Raspadura Eccehomo

117
CAPTULO I
SANTUARIO DEL SANTO ECCE HOMO
SECCIN 2
EL SANTO ES DE PLAN DE RASPADURA.

Ana Mara Garca

INTRODUCCION
1. DE IMAGEN EVANGELIZADORA A IMAGEN LIBERTADORA
La imagen didctica y vehculo de poder colonial
El Ecce Homo siempre ha estado aqu
Los esclavos compraron su libertad y el cuadro del Ecce Homo
Santo milagroso
Santo vivo
2. LA ADMINISTRACION DE LO SAGRADO
La voz del pueblo es la voz de Dios.
Al nico que le seguimos ley es a Dios
Para sacarse el clavo.
Tratado de paz
3. FIESTAS O CELEBRACIONES?
El cuerpo obstculo o centro de la expresin religiosa?
Semana santa: Semana de la iglesia catlica
Las Fiestas al Ecce Homo: Fiestas del Plan de Raspadura
De lo Local a lo Regional
CONSIDERACIONES FINALES
BIBLIOGRAFA

118
EL SANTO ES DE PLAN DE RASPADURA

Ana Mara Garca Lpez

INTRODUCCIN

Plan de Raspadura es un pueblo del Choc cercano a Istmina. Su origen se remonta a la
Colonia cuando los africanos eran trados en condicin de esclavos para extraer oro y
metales preciosos del suelo chocoano. La Iglesia Catlica era la encargada de convertir
estos cautivos a la Religin Catlica para lo cual se vali de la imagen pretendiendo con
ella desplazar la idolatra. El cuadro del Santo Ecce Homo recuerda entonces el legado
catlico que Espaa dej en sus minas durante la Colonia.

Los actuales habitantes de Plan de Raspadura se reconocen as mismos como catlicos.
Sin embargo la forma de vivir la religin (religiosidad), en especial las prcticas de
devocin en torno al Santo y la administracin del cuadro que reside en la capilla al
menos desde 1802, no sigue estrictamente la orientacin planteada por la Iglesia Catlica
que se supone es la encargada oficial de dar orden a la religiosidad, con mayor razn si
se tiene en cuenta que la capilla al Santo Ecce Homo es un Santuario, es decir, un lugar
de peregrinacin. Este desencuentro entre la religiosidad popular y la religiosidad oficial
ha generado una serie de pugnas entre buena parte de la poblacin planea y el Vicariato
Apostlico de Istmina desde 1953, ao de instalacin de ste. Pugnas que se han
materializado en hechos por parte de la poblacin, por ejemplo cuando ella escondi el
cuadro en el monte, sac a un sacerdote y unas monjas a palo, hizo un paro cvico que
logr obstruir la carretera que comunica a Istmina con Quibd y contrat sacerdotes que
no pertenecan a la Iglesia romana y de los cuales se duda su autenticidad. A su vez el
Vicariato, encabezado por el mismo Obispo durante cuarenta aos, ha decretado al
pueblo dos veces en entredicho, reparti replicas del cuadro del Ecce Homo por todo el
Choc, elev una capilla en honor al Santo en un lugar estratgico (a 2,4 kilmetros de
Plan de Raspadura), y promovi la idea de que el Santuario de Plan de Raspadura, lugar
de peregrinacin, haba sido profanado.

119

En el trabajo precedente Un pueblo para un Santo. El Santo Ecce Homo: Libertador,
fundador y legitimador del pueblo de Plan de Raspadura, Choco, Mara de la Luz Vsquez
analiza la forma en que la poblacin de Plan de Raspadura se identifica con el Santo.
Para tal anlisis se vale de la metodologa de campos que Pierre Bordieu plantea para el
estudio de la prctica social. El presente trabajo tiene, sin duda muchos puntos en comn
con el anterior, sin embargo, esta parte se centra de manera especial en analizar las
relaciones entre el Vicariato y la poblacin de Raspadura, para lo cual doy lugar a que las
voces locales hablen, bien sea por medio de las entrevistas que realizamos en nuestras
visitas al lugar o por medio de los documentos de archivo que revisamos. Dicho anlisis lo
hago teniendo en cuenta dos ejes temticos: (primero) la posesin y administracin del
cuadro del Ecce Homo, y (segundo) la forma de expresar la devocin en torno a l,
tratando en lo posible de situarlo en un contexto social ms amplio que el local para
entender la posicin que cada uno toma en un momento histrico especfico.

Antes de comenzar quiero aclarar algunos trminos a los que recurro frecuentemente en
el anlisis; ellos han sido tomados en buena medida de la bibliografa general que ha
manejado la investigacin en los seis santuarios de esta primera aproximacin a la
geografa de lo sagrado en Colombia y en particular a la obra del socilogo Peter L.
Berger
1
.

La religin es una construccin humana y como tal establece una forma de interpretar el
mundo social y de vivir en l. Pero la religin goza de especial fuerza y eficacia porque
ella es la nica encargada de conectar lo profano con lo sagrado. La religin dicotomiza la
realidad en un esfera sagrada y otra profana. Lo sagrado encierra un poder misterioso y
por lo tanto temible puesto que el ser humano no lo puede explicar como s lo puede
hacer con lo profano antnimo de lo sagrado-. El carcter extraordinario y
potencialmente peligroso de lo sagrado le imprime a la religin su autoridad inapelable
pues quien desobedezca el orden que ella plantea corre el riesgo de ser castigado por
esa fuerza suprema, por la divinidad que trasciende cualquier poder humano.

1
En su obra de 1967 El dosel sagrado: Elementos para una sociologa de la religin. Buenos Aires, Amorrortu
editores. Captulo 1: Religin y construccin del mundo P.p. 40- 43. Captulo 2: Religin y mantenimiento
del mundo.

120

La religin como todo sistema de interpretacin, requiere de una institucin que se
encargue de reproducir ese orden, que socialice esa forma especfica de deber ser. Tal
institucin es la Iglesia, ella es la encargada de estructurar la actividad humana segn el
orden establecido por la religin. Para cumplir con esa funcin la Iglesia se apoya en la
socializacin y en el control social. Por medio de la socializacin se trata de conseguir un
consenso permanente y con el control social se intenta contener las resistencias que
puedan presentarse al orden sugerido por la religin. Pero es adems necesario un
constante proceso de legitimacin. Legitimar consiste en explicar y justificar un orden
valindose de conocimientos socialmente reconocidos: dicho de otro modo, la
legitimaciones son respuestas acerca del por qu de los ordenamientos institucionales
2
.
Por ejemplo la Iglesia Catlica justifica su poder sobre las cosas sagradas en el hecho de
haber sido fundada por Cristo, por eso ella es la legtima administradora de lo sagrado. De
igual forma, el orden social que propone la Religin Catlica (la monogamia, la prohibicin
de sustancias alucingenas, etc.) es legtimo porque es Dios quien as lo manda, poder
claramente irrevocable.

Sin embargo para que el orden que plantea la religin no se quede slo en la forma, es
necesario que estos procesos, el de socializacin, control social y legitimacin, sean
interiorizados por los individuos para lo cual se requiere de una permanente campaa de
evangelizacin que no ha sido el caso para las poblaciones del Choc. De esta forma,
como lo seala el investigador Julin Gonzlez M. para el Litoral Pacifico colombiano en
general, la Iglesia Catlica no pudo operar una dimensin ortodoxa, vertical y
centralizada de las doctrinas y prcticas religiosas
3
lo que permiti el desarrollo de unas
prcticas en las que los miembros de la Iglesia oficial sacerdotes, monjas y burocracia
eclesial-, no tienen control pleno sobre la gestin de la religiosidad popular. La
religiosidad popular es entonces esa expresin que toma matices diferentes a los que
plantea la ortodoxia de la religiosidad oficial, apropindose de lo sagrado, hacindolo
suyo, cercano y local.

2
Ibid. P. 44.
3
Gonzlez M. Julin. Actores sociales y dinmicas culturales de la religiosidad popular negra en algunas
localidades del Pacfico colombiano: anlisis de testimonios. Informe del proyecto de investigacin Culturas
Negras y Religiosidad Popular en pobladores de la Costa Pacfica y migrantes negros en Cali. Presentado a la
Universidad del Valle, Cali, abril de 1995. P.p. 5 y 6

121

Esa apropiacin se hace ms fuerte cuando la Iglesia oficial intenta recobrar poder sobre
la gestin de las prcticas religiosas. Ese ha sido el caso de Plan de Raspadura, lugar del
Santo Ecce Homo, santo milagroso digno de peregrinacin. En las diferentes formas de
apropiacin que la poblacin ejerce sobre lo sagrado puede analizarse la forma en que
ella legitima su religiosidad popular y su cultura frente a la religiosidad oficial y a las
formas tradicionales de dominacin.

La informacin de la que este anlisis parte fue recolectada durante tres meses en Plan
de Raspadura que correspondieron con la celebracin de Semana Santa y las fiestas del
Ecce Homo en abril de 1999 y del 2000, y con las fiestas de San Rafael en octubre de
1999. En abril de 1999 se aprovech para revisar el Archivo del Vicariato Apostlico de
Istmina
4
que conserva documentos y correspondencia desde 1953 hasta 1993. En ese
Archivo de casi 4000 pginas al menos la quinta parte se dedica a los problemas que el
vicariato tuvo con un sector de la poblacin planea. Por eso en este trabajo se utilizan
dos colores para resaltar la voz que habla: en verde los testimonios de la poblacin local
que recogimos y la correspondencia que ellos enviaron, y en prpura la correspondencia y
los documentos emitidos por el Obispo o cualquier eclesistico. Sin embargo hay relatos y
textos sin color porque o no pertenecen a ninguna de las dos partes como es el caso del
peridico Presente que public varios artculos sobre la situacin en Raspadura; o sus
opiniones no son representativas de alguna de las partes.

La manera en que es presentado este escrito corresponde a tres temas que dan cuenta
de la religiosidad popular y de la forma como la poblacin legitima sus acciones mediante
la apropiacin de lo sagrado. El primer captulo, De imagen evangelizadora a imagen
libertadora, recoge los relatos sobre el origen y establecimiento del Santo Ecce Homo en
Plan de Raspadura. El segundo captulo, La administracin de lo sagrado, transcribe
una serie importante de documentos del Archivo del Vicariato Apostlico de Istmina,
artculos del peridico Presente y testimonios. La trascripcin es importante para no

4
Gracias al padre Marco Antonio Romero tuvimos acceso a los cuatro volmenes en los cuales l
laboriosamente se ha encargado de compilar documentos y correspondencia desde la instalacin del vicariato
en 1953.

122
alterar la manera singular de nombrar y describir propios de cada uno en unas
condiciones de pugna por la administracin del cuadro del Ecce Homo y sus bienes. El
tercer captulo, Fiestas y celebraciones religiosas, hace un contraste entre las
celebraciones de Semana Santa y las contiguas fiestas al Ecce Homo con el fin de
caracterizar la religiosidad popular de Raspadura frente a la religiosidad oficial. Por ltimo
presento unas Consideraciones finales donde ms que intentar concluir la investigacin,
hago algunas reflexiones sobre la utilidad de trabajos como ste al quehacer
antropolgico.

123
1. DE IMAGEN EVANGELIZADORA A IMAGEN LIBERTADORA

La Iglesia Catlica se vali de la imagen religiosa para el adoctrinamiento de los
esclavizados. Por medio de ella trat de implantarles un sistema de representacin, una
forma de vida, un modo de organizar las experiencias. La imagen estaba acompaada de
leyendas que orientaban la prctica religiosa as como tambin instigaban a buenos
comportamientos segn la mentalidad cristiana. El poder de la imagen como vehculo de
dominacin radica en su carcter sagrado: la imagen religiosa es una representacin de la
divinidad, por eso es santa.

Pero ante la implantacin de la ideologa cristiana, las poblaciones esclavizadas no fueron
pasivas. Muchas veces se valieron de la misma lgica del dominante para hacer legtimos
sus comportamientos, creencias y devociones.

En este orden de ideas, este captulo propone una revisin de los relatos relacionados
con el origen, llegada y milagros de la imagen del Santo Ecce Homo, y a partir de ellos
analizar la manera en que la poblacin de Plan de Raspadura ha adaptado, filtrado y
transformado los discursos que la Iglesia oficial utiliz para evangelizar, hasta apropiarse
del Santo por medio de una profunda resignificacin de la lgica eclesistica.

Antes de comenzar con los relatos, es necesario ofrecer un breve contexto histrico sobre
la ideologa esclavista y el papel que jug la Iglesia Catlica en la Conquista y Colonia.

Durante la Conquista y Colonia, las relaciones entre Iglesia Catlica y Corona espaola
estuvieron reguladas por el Patronato segn el cual la Iglesia delegaba poderes a los
reyes en atencin al espritu catlico de ellos. El papado pasaba por momentos difciles
pues la guerra italiana, la reforma protestante y la amenaza otomana lo debilitaban. Esta
condicin es aprovechada por la poltica centralizadora y absolutista de los monarcas para
que el Papa les otorgara la Iglesia americana junto con la potestad de ocupar los
territorios recin descubiertos: el Papa concedi las nuevas tierras con sus habitantes
para que los reyes los hicieran partcipes del evangelio. La Corona adquiri as el derecho
a prcticamente nombrar los obispos y fundar las dicesis, al tiempo que quedaba
obligado a patrocinar la evangelizacin cristiana. De esta forma, la Iglesia y su obra

124
evangelizadora se convirtieron en instrumentos de la Corona espaola; se identificaba
totalmente la fe cristiana con la civilizacin espaola. Era la Iglesia la que deba aculturar
a los no convertidos dejando el paso despejado para la explotacin que quisiese hacer la
Corona.

La confusin entre lo espiritual y lo temporal, entre la Iglesia y el Estado fueron
caractersticas que la cristiandad republicana hered de la cristiandad hispnica. La
identificacin de la Iglesia con el sistema econmico, poltico y social hizo que ella fuera
una pieza clave en la estructura Colonial. La Iglesia era la encargada de la aculturacin de
los esclavizados en las minas, al tiempo que reproduca la estratificacin social basada
primero en la raza y despus en la posicin econmica y social.

La fe que implant el cristianismo serva de elemento de reconciliacin para los
explotados con su posicin inferior: las promesas de una vida mejor en el ms all servan
para tolerar la angustiosa opresin en esta vida, delegando la solucin de los problemas a
un poder extrahumano que juzga si los desaventajados merecen o no ser escuchados. El
cristianismo exiga el conformismo con la situacin existente y castigaba cualquier intento
de transformacin de la sociedad, sacralizando as el orden establecido y la autoridad civil
y religiosa, unidades que parecan ser una sola.

La Iglesia era entonces la encargada de ejercer el control ideolgico. La ley de Dios para
el Catolicismo es un conjunto de dogmas cuyo control est fuera del alcance de los
individuos. La interpretacin de la palabra de Dios est slo a cargo de la jerarqua
eclesial, no nace de una reflexin interior.

El dogma religioso serva como ideologa poltica y el aparato eclesistico serva para
fines Coloniales, contribuyendo as al sostenimiento del orden social. El historiador
colombiano Germn Colmenares menciona que la Iglesia catlica interioriz los sistemas
medievales de estratificacin de clases, no slo en su teologa sino en su organizacin,
por lo cual el aparato eclesistico reproduca los rasgos objetivos del aparato de la
Corona y sus enseanzas aparecan como incitaciones polticas a la sumisin. El

125
catolicismo ibrico imparta a las sociedades esclavistas una ideologa hegemnica que
reflejaba profundamente ideas de propiedad, de clase y de estatus.
5

Sumado a todo esto, detrs de la economa esclavista, haba una serie de justificaciones a la
esclavitud. Algunos partan de la imagen de frica como fin del mundo y territorio de Satans, para
aducir que era un favor el que se les haca a los africanos al sacarlos de all y traerlos a Amrica
puesto que cambiaran su medio de fuego y tirana, barbarie y brutalidad, donde sin ley ni Dios
viven como brutos salvajes por tierra ms amable y, de apa, los bienes ms estimables del
espritu
6
. Las minas eran as entendidas como salvacin de los africanos. Otros vean en la
esclavitud una escuela de civilizacin: la benevolencia de los amos ayudara a que los africanos
saliesen del estado salvaje. Esas excusas formaron una imagen del esclavo como alguien que deba
ser sumiso, obediente, leal y humilde.

Sin embargo la evangelizacin no fue a fondo, responda ms a los requisitos de la forma
que al verdadero inters de los misioneros para convertir a los, segn la Iglesia,
pecadores. Adems la evangelizacin se obstinaba en anular la idolatra para lo cual
impona las imgenes cristianas. La forma se llen entonces de diferentes significados,
era una guerra de imgenes que se vala de la figura para expresar procesos que los
evangelizadores no alcanzaron a entender. La adoracin a las imgenes es muy
frecuente en todo el Nuevo Mundo, pero las imgenes cobran diferentes significados,
sentidos y simbolizaciones que la gente les confiere segn su proceso histrico
7
.

Para el caso del Choc, que es el que nos compete aqu, el fervor por los ritos religiosos
es notorio. Choc fue hasta bien entrado el siglo XX, lugar de misin intermitente por estar
tan alejado de los centros urbanos y las difciles condiciones climticas. La evangelizacin
de los esclavizados estuvo en buena medida a cargo de los amos que recurrieron a la
imagen para representar materialmente la divinidad cristiana que deba triunfar sobre las
que los negros traan de frica. Todo casero tiene hoy su santo al cual le hacen fiestas.

5
Colmenares, Germn. Popayn: una sociedad esclavista. 1680-1800. Medelln: Editorial la carreta.1979. P.
93.
6
Ibid. P. 83.
7
Esta es la tesis desarrollada por el historiador Serge Gruzinski en su libro La guerra de las imgenes.

Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1995.

126
Dichas fiestas pudieron tener origen en el da de descanso, da que se permita la
expresin de la gente que cotidianamente trabajaba en la mina. Era la vlvula de escape
permitida hasta cierto punto. Lo interesante en este punto es analizar cmo las
poblaciones valindose de lo permitido, representan lo que slo los que comparten un
sentir histricamente labrado, pueden entender, es decir, lo que estn comunicando esas
prcticas para la poblacin.

Fernn Gonzlez menciona que la religin opera como elemento de reconciliacin con el
estado de opresin, sacraliza el poder establecido y la estructura socioeconmica, y crea
una situacin de resignacin pasiva ante los problemas y las situaciones
8
. Pero habra
que anotar que esa puede ser la pretensin del sistema esclavista lo cual no quiere decir
que los esclavizados no desarrollaran nuevas formas de expresin en las que subyaca la
resistencia e inconformidad al sistema o, retomando la tesis de la historiadora Adriana
Maya, desarrollaron formas de resistencia muy activas valindose de los imaginarios que
el sistema haba hecho de ellos, como es el caso de la brujera y los pactos con el diablo
tan temidos y perseguidos por la inquisicin
9
.

Demos lugar pues a que las narraciones de los habitantes de Plan de Raspadura nos
cuenten cmo ha sido su proceso de apropiacin.

La imagen didctica y vehculo de poder colonial

El Iltsmo. S
r
. D
r
. D
n
Angel Valverde y Bustamante,
dignsimo Obispo de Pop
n
concede 40 das de
Indulgencia todas las veces que rezaren un
Padrenuestro y Ave Mara delante de esta Divina
Imagen del Sto Ecce Homo. Concedida por D
n
.
Juan Jos Mosquera, quien la dedica a la Capilla
de su Mina de S
n
Rafael, Provincia de Nvita, ao
de 1802

8
Gonzlez, Fernn. La Iglesia en la emancipacin En: Historia general de la Iglesia en Amrica Latina VII:
Colombia y Venezuela. Rodolfo Ramn de Roux (coordinador). Salamanca: CEHILA Ediciones Sgueme.
1981. P. 256.
9
Maya, Adriana. Africa: legados espirituales en la Nueva Granada, siglo XVII. En: Historia Crtica No. 12.
Enero, junio de 1996. P. 29- 39.

127
Esta es la inscripcin que tiene el cuadro del Santo Ecce Homo en la esquina inferior
derecha. Segn sta, lo que hoy es Plan de Raspadura fue en tiempos de esclavitud parte
de las Minas de San Rafael que deba su nombre justamente a la imagen de San Rafael
Arcngel residente en su capilla. Las minas aparecen aqu como propiedad de Juan Jos
Mosquera quien concede la imagen en el ao de 1802. Estos datos recuerdan el papel de
la imagen religiosa durante la Conquista y Colonia de Amrica. Tanto los amerindios
como los esclavizados africanos eran acusados de idlatras pues adoraban figuras que
representaban dioses falsos o demonios a juicio de la Iglesia catlica. Sin embargo ella
misma se vali del poder convocatorio que tenan esos dolos para sustituirlos por
imgenes que representaban las creencias cristianas. La limitacin del idioma era
superada por la imagen, ella no requera de traductor, era didctica en s misma pues
representaba el orden que la Iglesia catlica y la Corona espaola queran reproducir en
el Nuevo Mundo. La conversin al catolicismo pretenda abolir los dolos mediante la
satanizacin que los Conquistadores hicieron de ellos y en su lugar colocar las imgenes
sagradas. Fue un proceso aculturador que llev consigo la implantacin del dominio.

A partir de lo anterior es interesante notar como en la memoria y en el testimonio oral de
los negros ha quedado la siguiente huella:

no s bien el origen del Santo, eso lo pueden averiguar all en Raspadura.
Lo que alguna vez le es que en tiempos de esclavitud, los esclavistas se
valan de una imagen para tener la gente quieta.10

Raspadura era asentamiento esclavo dominado por Juan Jos Mosquera de
la Corona payanesa. Era obligacin de los esclavos adorar una imagen, en
ese entonces adoraban a San Rafael. 11

Por ideas de ese tiempo, los esclavos eran obligados a adorar imgenes
idiloltricamente y los amos se valan de la religin para hacer cumplir sus
reglas.12

[] por eso hay tanta fiesta en el Choc, porque la misma Iglesia nombraba
el patrn de un pueblo y el da de su fiesta y as los esclavos se la pasaban de
fiesta en fiesta y no sentan tanto la carga de la esclavitud.
13

10
Conversacin grabada con el padre Luis Carlos. Quibd, marzo 20 de 1999. mi resaltado.
11
Conversacin grabada con Rafael Antonio Mosquera, habitante de Raspadura. Plan de Raspadura, abril 11
de 1999. Lo resaltado es mo.
12
Manuscrito de Omar Mosquera Quinto. p. 1. Plan de Raspadura, abril 1 de 1999. Las negrillas son mas.

128
En el archivo del Vicariato Apostlico de Istmina hay un documento que cuenta el origen y
llegada del cuadro del Ecce Homo:

[] se vino con el cuadro a objeto de importarle la fe a sus esclavos puesto
que no pocos de ellos eran paganos y otros no bien convertidos al
catolicismo. 14

Otro registro
15
retoma la crnica que ocup media pgina del peridico El Tiempo
16
.

El cuadro del Santo Ecce Homo fue llevado hasta el casero de Raspadura,
desde Popayn, en 1802, por don Juan Jos Mosquera, un esclavista de
origen espaol que, como era costumbre en los entables mineros de la
poca, dio a su peonada una imagen para que fuera venerada.
En cumplimiento de la legislacin espaola, que dispona que en todo real de
minas debera levantarse una capilla en donde se venerase una imagen,
el Cristo fue llevado hasta la capilla de San Rafael de Raspadura y
entronizado junto al altar, con permiso del obispo del Cauca, monseor Juan
Velarde y Bustamente

Para el cristianismo, las imgenes son representaciones figurativas de lo sagrado
17
.
Representan lo que no se puede percibir empricamente. Las imgenes religiosas
condensan el poder de lo sagrado al tiempo que lo hacen asequible, permitiendo la
comunicacin entre lo profano y lo divino. En ellas la omnipresencia de Dios se hace
palpable, adquiere dimensin material para ser entendida por los paganos. Ellas profesan
el temor al Dios catlico, que para la poca de la Colonia, es un Dios castigador. Pero por
medio de las imgenes tambin se tiene la oportunidad del indulto, dependiendo de la
actitud que hacia ellas se tenga. Por eso el Obispo de Popayn concede 40 das de
indulgencia todas las veces que rezaren un Padrenuestro y Ave Mara delante de esta
divina Imagen del Santo Ecce Homo
18
. La persona era acusada por la divinidad de haber
incurrido en algn pecado por el que tendra que pagar en el purgatorio, pero esa pena
poda ser rebajada sumando indulgencias. Las indulgencias eran ganadas por los buenos

13
Conversacin con Rogelio Rivas, istmineo residente en Bogot. Bogot, marzo de 1999. Lo resaltado es
mo.
14
Archivo VADI (Vicariato Apostlico de Istmina) , Tomo I, p. 329. Las negrillas son mas.
15
Los conflictos socio-religiosos de la Iglesia misionera. Archivo VADI, Tomo I, p. 349. Las negrillas son
mas.
16
El artculo se titula Se amotina un pueblo en defensa de su santo milagroso por el corresponsal Juan Jos
Hoyos. Domingo 19 de Agosto de 1984, pgina 3 A.
17
Idea desarrollada por Gruzinski, Op. Cit. P. 77
18
Inscripcin del cuadro.

129
comportamientos, dentro de los cuales estaban las demostraciones de devocin a las
imgenes religiosas.
19

Vale preguntarse en este contexto si la imagen del Ecce Homo fue escogida
deliberadamente. El Santo Ecce Homo es parte de la imaginera catlica
20
, representa el
momento en que Cristo es expuesto al pueblo judo despus de ser burlado y azotado por
Pilatos
21
. El Ecce Homo refleja el dolor y la incomprensin que sufri Jesucristo, Dios
hecho hombre, por parte de hermanos pecadores. Pero esa culpabilidad tambin es
recordada por buena parte de las imgenes. Los momentos de pasin, el dolor y el
sufrimiento parecen ser el motivo central de la gran mayora de las representaciones
catlicas. Teniendo en cuenta que ellas se constituan adems en modelos a seguir, vidas
ejemplares, volvemos al punto de los valores por ellas trasmitidos: abnegacin, redencin
por medio del sufrimiento y liberacin por voluntad divina. Pareciera entonces que la
imagen en tanto singular (representacin de Ecce Homo o virgen u otro santo) no tena
tanta importancia como el hecho de ser imagen a la que se le rinde culto. Si haba una
seleccin deliberada tal vez obedeca a los gustos del evangelizador, que para el caso de
las minas del Choc, era el mismo esclavista orientado por algn misionero que
espordicamente visitaba el lugar. Por todo esto lo nico que se puede decir es que no
hay datos suficientes para concluir que la imagen del Ecce Homo fue escogida
especialmente para la evangelizacin de las minas, de hecho antes de ella estaba la de
San Rafael segn relatan:

En un momento Juan Jos, el amo esclavista, se vio delicado de salud.
Siendo payans se fue a buscar alivio a Popayn. Desde antes de venir al
Real, l adoraba la imagen del Divino Ecce Homo. Llegando a Popayn la
consigui y la compr y la trajo en 1802 con la intencin de que los esclavos
no adorarn a San Rafael sino al Divino Ecce Homo, amo y seor de J uan
Jos
22
.

19
El refrn el que peca y reza, empata concuerda con esta lgica.
20
En Colombia hay varios lugares donde hay representaciones del Santo Ecce Homo por ejemplo en
Popayn. Ver Prez, Guillermo y Mara Cecilia Vejarano . Religiosidad y Poltica en la fiesta del Ecce Homo
en: Las Religiones en Colombia. VII Congreso de Antropologa en Colombia. Medelln. 1994. o el Santo Ecce
Homo del monasterio de Boyac en cercanas de Villa de Leiva, ambos en estatua. En Ricaurte, Valle del
Cauca, y en Valledupar, Cesar tambin hay cuadros del Santo Ecce Homo.
21
Ver en la Biblia el episodio de Jess ante Pilatos, San Juan captulo 19, versculo 1 a 16.
22
Conversacin grabada con Rafael Antonio Mosquera, habitante de Raspadura. Plan de Raspadura, abril 11
de 1999. Lo resaltado es mo.

130
Puede sin embargo arriesgarse una hiptesis sobre el motivo del traslado de la devocin
de San Rafael al Ecce Homo entre los esclavizados. La autora Mara del Carmen Montoro
recalca la funcionalidad de la imagen religiosa: Uno de los aspectos por los que la
estampa religiosa cobr auge fue el ser interpretada como refugio contra penas del
purgatorio, adems de ser signo de piedad, devocin y amuleto contra desgracias.
23
La
inscripcin del cuadro del Ecce Homo establece que por medio de la devocin a esa
imagen se obtienen indulgencias, mientras que no se tiene noticia de lo que se lograba
mediante San Rafael. Por otro lado la imagen del Ecce Homo es ms conmovedora que la
de San Rafael. El primero representa un momento doloroso que no era ajeno a los
esclavizados; tiene muestras de flagelacin, acto que los amos tambin propendan sobre
los esclavizados. Adems su tez no es clara como s lo es la de San Rafael y est medio
desnudo mientras que San Rafael lleva un atuendo impensable para los africanos. La
figura del Ecce Homo en comparacin con la figura de San Rafael, tiene en general
muchos ms elementos con los cuales los esclavizados pudieron haberse identificado. En
alguna medida, representaba la situacin
por la que ellos estaban pasando.

Por ltimo es necesario recalcar que las
imgenes no fueron artculos que se
mantuvieron extraos a las poblaciones
esclavizadas, tambin suscitaron apegos.
La pretensin de homogenizar las creencias
no fue lograda pues cada grupo tena
memoria y un propio sistema de representacin que no se limitaba a los perseguidos
dolos. Las imgenes cobraron sentido para la gente, un sentido particular relacionado
con su pasado, con la forma de vivir el presente y con sus expectativas del futuro. Por eso
la siguiente seccin es un anlisis de los relatos que la poblacin de Raspadura recuerda
acerca del origen del Santo Ecce Homo.

23
Montoro, Mara del Carmen. El grabado como plasmacin de la religiosidad popular En: La religiosidad
popular. Tomo II. Vida y Muerte: la imaginacin religiosa. C. Alvarez Santalo et al. Barcelona, Anthropos..
1989. P. 194.

131
El Ecce Homo siempre ha estado aqu

Al preguntar por el origen del Santo Ecce Homo, se distinguieron dos acepciones que la
palabra origen tena para los entrevistados: procedencia y naturaleza. En respuesta al
lugar espacial de procedencia, los raspadureos tendan a remitirnos a personas que
segn ellos saban ms de la tradicin, gente de mayor edad o a la que le tenan respeto
por su conocimiento sobre plantas o porque en algn momento haban sido beligerantes
en la defensa del Santo. Tambin fue comn la referencia al libro Salmos Chocoanos
24

en el que el padre Marco Antonio Romero transcribe algunas versiones de planeos que
ya han fallecido.

Entre las historias que recogimos est la de Emerson quien nos cont, sin estar muy
seguro de ello, que el Santo

se le revel a una seora que estaba trabajando la mina. Ella como no saba
que era el Divino Ecce Homo lo vendi. La persona que lo compr s saba
porque ah mismo le hizo una capilla. Lo compr Juan Jos Mosquera. No
recuerdo es el nombre de la seora a la que se le apareci. Pero el Divino
Ecce Homo siempre ha estado aqu
25
.

La versin de Hermgenes Mosquera tambin sita el origen del cuadro en cercanas de
Raspadura: Juan Jos Mosquera encontr el cuadro en la quebrada de San Rafael.
26

Los planeos en general manifestaban no haberse interesado en la procedencia del
cuadro pues les basta con saber que desde que ellos y sus padres tenan memoria, el
cuadro ha estado aqu. Llama la atencin que para muchos la inscripcin que tiene la
pintura es un misterio: no se puede leer, no se deja copiar, se borra; o simplemente no
se entiende lo que dice
27
.

Juan Jos Mosquera es recordado por la inscripcin del cuadro, es un nombre del que
estn seguros porque est registrado en la pintura. Lo que llama la atencin en estas

24
Romero, Marco Antonio, Pbrto. Salmos Chocoanos VI. Medelln, Litoarte Ltda. 1993.
25
Apuntes de campo durante la conversacin con Emerson, sndico actual. Plan de Raspadura, abril 4 de
1999. Lo resaltado es mo.
26
Conversacin grabada con Hermgenes Mosquera, Plan de Raspadura, abril 4 de 1999. Lo resaltado es
mo.
27
Esto es en buena medida porque est escrito en espaol antiguo.

132
narraciones es que l encontr o a l se le revel el cuadro, dando la idea que no fue
manufactura humana. As mismo, aunque los planeos confesaban no saber la
procedencia del cuadro, s estaban seguros de la naturaleza del origen: la pintura no fue
hecha por mano pecadora, ella baj as del cielo. Su naturaleza entonces es divina,
razn por la cual la pintura encierra misterios: es un leo sobre lienzo que no ha sido
devorado por el corrosivo clima hmedo del Choc a pesar de tener alrededor de
doscientos aos de estada en el lugar. Omar Mosquera agreg que en la restauracin a
que fue sometida recientemente, el encargado del trabajo no encontr en la investigacin
qu tipo de pintura era
28
. Es una obra divina y no humana de donde deriva su carcter
milagroso que le imprime el aura de invulnerabilidad.

El carcter didctico del que se habl en el anterior apartado, no se limita a la imagen, al
cuadro en tanto artculo; la leyenda de su origen tambin reproduce los esquemas que la
Iglesia quera implantar. El cuadro del Ecce Homo pudo haber sido pintado en Espaa o
en Quito, pero ese hecho se pierde para darle un origen divino adquiriendo neutralidad
pues no fue pintado por un espaol
29
. Si tiene un origen divino, a quin se quiere
revelar?, para qu se revela Dios?. Las leyendas de apariciones de vrgenes y santos
dan testimonio de que es al buen cristiano, o al arrepentido, a quien Dios enva su
muestra para que esa persona a su vez sea la encargada de propagar la creencia, pues
Dios le ha enviado una muestra fehaciente de su poder y existencia.

Un buen ejemplo de esto es la leyenda del origen que hace parte del documento titulado
El Santo Ecce Homo o Seor de Raspadura
30
presente en el Archivo del vicariato.

Cuentan que [] la pintura fue hallada por una lavandera esclava de Don
Jos Mosquera en cercanas de Popayn [] la esclava movi una piedra de
cierto tamao, vio la tela y la colg sobre la ropa sucia, fue el primer trapo que
lav. Su curiosidad descubri la efigie de un santo. Interrumpi su trabajo y
emprendi veloz carrera hasta la casa donde mostr e inform a los dems
[]. Esta mujer la llev a la casa de su patrn, y en compaa de otros
esclavos la colgaron en la pared y se dedicaron a venerarla, precisamente en
esas los sorprendi el amo. Los esclavos quedaron estupefactos al verle,
esperaron los azotes por su hipottica falta, pero Don Juan lejos de

28
Apuntes de campo durante la conversacin con Omar Mosquera Quinto. Plan de Raspadura, abril 1 de
1999.
29
Idea desarrollada por Gruzinski, Op. Cit. P.132.
30
Archivo del VADI, P.p. 327 a 329. Este documento no tiene fecha ni autor y est incompleto.

133
recriminarlos o castigarlos tal lo suponan ellos, como buen catlico tambin
elev sus oraciones al Santo, al tener noticias de los hechos.
31

Postrarse ante la imagen es el comportamiento esperado de un buen cristiano. As lo
hacen la esclava y sus compaeros y as tambin el amo Juan Jos Mosquera eleva sus
oraciones al Santo al enterarse de su origen divino, en cambio de castigarlos por la
idolatra en que estaran incurriendo si la imagen no fuera revelacin del Dios catlico.
Detrs de la leyenda de una imagen aparecida como la del Santo Ecce Homo, hay un
mensaje que llama a la veneracin como forma de reconocer la existencia de Dios.

Pero al mismo tiempo en las leyendas de aparicin, Dios se hace cercano, se hace
material y hasta particular pues los relatos no mencionan en ningn momento que sea el
mismo Cristo sino que es un santo aparecido en un lugar geogrfico que tiene relacin
con la historia de Plan de Raspadura. La neutralidad que le otorga el hecho de no haber
sido pintada por un espaol sino por mano divina queda de lado al darse una ubicacin a
la aparicin y a quien se le aparece: Dios se le manifiesta a una esclava, bien sea en
Popayn (ligado a Plan de Raspadura por la extraccin minera de la Colonia) o en
Raspadura misma, de esa manera lo sagrado se pone de su lado.

Los esclavos compraron su libertad y el cuadro del Ecce Homo

Siguiendo con las formas de apropiacin que la gente hace de lo sagrado por medio de
sus relatos sobre el Santo, esta seccin presenta ms narraciones que se refieren al
momento en que el Santo se qued en Raspadura; ellas parten del hecho que fue el
esclavista Juan Jos Mosquera quien lo llev.

Dentro de los esclavos haba una mujer llamada Ma DE LA PAZ
SALAMANDRA, tenida en cuenta como la ms solvente econmicamente.
Cuando el esclavista Juan Jos Mosquera, al saber que se haba abolido la
esclavitud y la gente adoraba cada da ms al Divino ecce-homo decidi
marcharse de la regin, llevndose consigo al Divino ecce-homo, pero la gente
desconoca la realidad de su origen, por lo que l decidi recogerla y empezar
a caminar la provincia de Nvita en la regin del San Juan, visitando todos los
caseros para vender la imagen, pero no la mostraba por estar envuelta y
algunos le respondan no compramos gato enmochilado, volvi a Raspadura

31
Ibid.

134
pidiendo libra y media de oro por la imagen y la esclavista MARIA DE LA PAZ
SALAMANDRA, propuso comprar la imagen poniendo ella media libra de
oro y recogiendo entre los dems habitantes el resto de un castellano
32
por
cada familia y fue as como se logr.
33

Hermgenes Mosquera tambin cont que el cuadro fue negociado por la seora Mara
de La Paz. Entre todo el pueblo se reuni la cuota para la compra.
34

En el documento al que antes se hizo alusin (El santo Ecce Homo o seor de
Raspadura) se relata que Juan Jos decepcionado porque la jerarqua payanesa
subestim la milagrosidad del cuadro, emprendi viaje al Choc:

Lleg a Nvita, ciudad muy importante en aquellos tiempos y centro minero
de primer orden. All explic los pormenores del hallazgo, los milagros del
santo, pero la acogida fue negativa; continu el viaje a Condoto, no le
prestaron atencin; sigui a Tad, no obtuvo xito. Por un antiguo camino
pas a Raspadura, lugar muy destacado por las numerosas minas y las
cantidades de oro que producan. Era centro esclavista de renombre, y all
tena Don Juan Jos Mosquera muchos esclavos. Entr en arreglos con una
seora Mara del Pilar Salamandra, matrona muy popular y respetada, quien
convoc a los habitantes, as fuesen esclavos, libertos, cimarrones o
capataces. Les habl y los convenci de las noticias que trajo Don Juan Jos.
Abon una pequea bolsa de oro en polvo y el saldo de otra bolsa, fue
dejada al fiado por tratarse de doa Mara del Pilar.
35

La versin de Manuel Mosquera es en el mismo sentido:

Juan Jos lo trajo por el San Juan abajo, vendindolo por varios pueblos pero
como vena empacado nadie lo compraba sino hasta ac. Pas por Istmina,
Nvita, Andagoya. Yo creo que l quera quedarse aqu. La duea del
pueblo lo compr. El pueblo era como ahora. De eso va a ser 200 aos.
Desde que lleg la gente le ha tenido confianza, fe.
36

Sobresale el hecho de que Juan Jos Mosquera no concedi el cuadro a sus minas
como aparece consignado en la inscripcin sino que lo vendi, pero fue larga la travesa
que hizo a pesar de que lo ofreca como milagroso (Juan Jos no dijo el origen, solo dijo

32
El peso de un castellano corresponde a 24 granos de maz, esta era la forma de pesar el oro en la Colonia
y an se mantiene vigente.
33
Manuscrito de Omar Mosquera Quinto. p. 1. Plan de Raspadura, abril 1 de 1999. Las negrillas son mas.
34
Conversacin grabada con Hermgenes Mosquera. Plan de Raspadura, abril 4 de 1999.
35
Archivo VADI, Tomo I, p.328.
36
Apuntes de campo durante la conversacin con Manuel Mosquera. Plan de Raspadura, marzo 29 de 1999.
Lo resaltado es mo.

135
que era muy milagroso
37
). Slo en Plan de Raspadura consigue venderlo, ah lo compran
a pesar de estar enmochilado; no requieren ver para creer, es su fe en el poder
milagroso del Santo lo que motiva la compra, fe que es recompensada por el Santo pues
recin el Santo lleg, comenz a hacer milagros.
38

El que no haya sido comprado en ninguno de los sitios por los que Juan Jos pas
ofrecindolo tambin es interpretado como voluntad del Santo de quedarse en
Raspadura. Se sacraliza as la poblacin y el lugar. La poblacin por tener fe y el lugar por
el deseo del Santo de estar ah.

Retomando el tema de la compra, es interesante analizar quin paga. Se distinguen
dos versiones: una dice que fue comprado por la matrona del pueblo muy popular y
respetada, duea del pueblo; y la otra informa que si bien Mara puso buena parte,
el resto fue reunido entre todos los planeos. Ntese que la primera est presente en
el documento de la dicesis de Istmina mientras que la segunda es el argumento al
que aducen los habitantes de Raspadura para justificar que el cuadro es de ellos:
Como la comunidad lo compr, entonces el Santo es del pueblo
39
. Es importante
anotar que en estas versiones hay un cambio de protagonista: deja de ser el
esclavista y pasa a ser los esclavos.

La accin material de comprar el cuadro los convierte en los poseedores de la imagen; los
ancestros de los raspadureos compraron su libertad de la esclavitud y el cuadro del Ecce
Homo con oro. Pero la presencia del Santo en el lugar no fue simplemente producto de
una transaccin econmica, se requiri tambin que los pobladores se comportaran como
buenos cristianos y creyeran en el poder del Santo, as fueron bienaventurados por los
milagros de l. Adems se tiene la idea de que el Santo quera quedarse en Raspadura y
no en otro lugar. l impregna de lo sagrado a este pueblo. El Santo decidi quedarse en
Raspadura, desde ah hace sus milagros.

37
Apuntes de campo durante la conversacin con Omar Mosquera. Plan de Raspadura, abril 1 de 1999.
38
Apuntes de campo durante la conversacin con Manuel Mosquera. Plan de Raspadura, marzo 29 de 1999.
Lo resaltado es mo.
39
Apuntes de campo durante la conversacin con Omar Mosquera. Plan de Raspadura, abril 1 de 1999.

136
Santo Milagroso

En esta seccin se transcriben algunos relatos sobre los milagros del Santo Ecce Homo.
Un milagro es un hecho sobrenatural, extraordinario y no comprensible para el ser
humano, es el misterio del poder divino. El origen del cuadro del Santo Ecce Homo
encierra ese misterio. Por eso es milagroso. El orden en que sern presentados aqu los
relatos atiende a las preguntas de cules son los milagros que el Santo hace, quines son
los beneficiados y cmo es la frmula que la gente sigue para obtener sus favores. As
mismo se presentar la manera en que los devotos se llenan de lo sagrado por medio de
diferentes contactos y actitudes que tienen con el Santo.

En el documento El Santo Ecce Homo o Seor de Raspadura se menciona la variedad
de milagros que l concede:

Incontables fueron las personas que de toda ndole hicieron promesas, o
mandas, etc, y el Santo les solucionaba sus problemas, los curaba de
enfermedades, les mejoraba la mina, les arreglaba la sementera, les haca
obtener la libertad, obligaba el retorno de los seres queridos ausentes y
familiares llegaban a los devotos. El Santo Ecce Homo, era en fin su pao de
lgrimas, nadie emprenda actividad alguna sin antes confirsela al Seor de
Raspadura, para garantizar as el logro de sus anhelos.
40

Vale la pena entrar en detalle sobre cules son esos milagros.

Un seor lleg con muletas, era invlido de la rodilla para abajo, tena las
piernas, no es que fuera mocho, pero las piernas no le servan. Y le ofreci al
Santo Ecce Homo que si lo haca salir caminando de ah, l le dejaba las
muletas y un pescadito de oro. Y las muletas se conservan ah porque cuando
sali de la Iglesia, sali el tipo caminando. Eso me toco verlo a m, yo tena
como 10 aos
41

El Santo salv a una seora que buscaba oro en un socavn: un derrumbe le
cerr la salida del Guache y cuando estaba a punto de morir de asfixia se
acord del Santo Ecce Homo y de inmediato otro derrumbe le abri la boca por
la que logr salir hasta el exterior. La seora fue hasta el santuario y

40
Archivo VADI, Tomo I, P. 328. Fecha aproximada: 1985
41
Haciendo cuentas debi ser alrededor de 1958, pues la seora naci en 1948. Trascripcin de la entrevista
a la seora Emergina Orejuela Mosquera realizada por Onny Robledo en Quibd. Abril de 1993. P. 11.

137
permaneci tres das arrodillada, dndole gracias al cuadro, vestida con la
misma ropa de trabajo que llevaba el da del derrumbe.
42

Eso fue obra del Santo Ecce Homo, ningn muchacho muri y eso que el carro
se fue para el hueco, qued con las llantas para arriba. Es un milagro de
nuestro Seor.
43

En estos hechos se requiri de la intervencin del Santo pues de lo contrario, segn la
lgica del sentido comn, las piernas del seor hubieran continuado sin funcionar, la
seora se hubiera ahogado en el socavn y algn muchacho hubiera muerto. La gente
nos comentaba que milagros de este tipo han disminuido, antes uno vea el milagro ah
mismo, pareciera que el Santo ha dejado de hacer milagros tan contundentes como
devolverle la visin, el habla o la posibilidad de caminar a alguien, o al menos ha
disminuido la frecuencia. Sin embargo algunas personas arguyen que el Santo s hace
milagros sino que no se saben interpretar.

Tambin acuden a l para mejorar la salud:

Cuando Rodolfo, mi hijo, cay enfermo, le promet que si me lo aliviaba, iba a
sus pies con Rodolfo y me hizo el milagro.
44

Si bien no es una situacin tan extraordinaria como las primeras, si se requiere de la
intervencin divina para reducir el riesgo de que alguien muera por una enfermedad en un
lugar como el Choc donde no se cuenta con la infraestructura suficiente para atender
enfermedades que si se descuidan pueden ser mortales, como el paludismo y la
bronquitis. Por eso el Santo es el pao de lgrimas, a l acuden para reducir el riesgo de
muerte en condiciones de incertidumbre como la enfermedad y la violencia en las grandes
ciudades a las que muchos chocoanos llegan en busca de un poco de dinero.

Por eso cuando Juan, otro hijo, tuvo el problema all en Medelln, le ped al
Santo para que regresara bien, sin que me lo mataran. Y el Santo Ecce Homo
me lo concedi. Todo lo que yo le he pedido, el Santo me lo ha cumplido. Y

42
Peridico El Tiempo. Op. Cit.
43
Comentarios de algunas mujeres del grupo de oracin respecto al accidente que sufri un jeep en el que
estaban 11 jvenes.
44
Transcripcin de la entrevista a la seora Emergina Orejuela Mosquera realizada por Onny Robledo en
Quibd. Abril de 1993. P. 11.

138
ahora que Juan venga vamos para all, para Raspadura a cumplir la
manda.
45

El riesgo de morir por motivos violentos en los barrios populares de ciudades grandes
como Medelln, Bogot o Cali es causa de gran temor para los familiares que quedan en
el Choc, muchas madres nos manifestaban que siempre le pedan al Ecce Homo para
que a sus hijos no les pasara nada y que regresaran lo ms pronto posible porque ac
aunque hay mucha pobreca, no hay la violencia que se ve por all, que uno ve por las
noticias, esto ac es tranquilo.

Al Santo adems se le pide por asuntos ms cotidianos como curarse del dolor de
cabeza, encontrar un poco de oro en un da de mina o pasar el ao escolar: Recuerdo,
muy bien, que a finales de aquel ao, muchos estudiantes hablaban de mandas al Santo
Ecce Homo, para que les ayudara en sus exmenes.
46

Como puede notarse, es un Santo al que se le solicita todo tipo de favores, no es
especializado en alguna clase de milagros sino que hace concesiones de todo gnero.
Ahora es comn que las familias peregrinas le pidan en voz alta por la paz en el Choc y
en Colombia, que no haya ms violencia en nuestro pas. Las pastorales hacen el
mismo llamado, invocan al Santo Ecce Homo para que Colombia logre la paz. En
septiembre, la peregrinacin al santuario fue el final de una serie de jornadas por la paz,
la programacin fue repartida en las dicesis de Istmina, Quibd y Tad.

El Santo tampoco repara en la persona a quien le hace el milagro. En nuestras estadas
en Raspadura tuvimos la oportunidad de hablar con peregrinos provenientes de Antioquia,
Risaralda y Valle del Cauca. Ellos en algn momento escucharon los relatos de los
milagros del Santo y decidieron pedirle favores que luego se les cumplieron. El Santo no
hace distingos de raza, a l acuden negros, blancos e indgenas; as como tampoco le
importa de qu regin es el devoto, la persona puede ser atratea, sanjuanea,
baudosea
47
, paisa
48
o hasta de otro pas
49
.

45
Quibd. Abril de 1993. P. 12.
46
Romero. P. 247.
47
La regionalizacin del departamento del Choc esta determinada por los ros, as se conforma la regin del
ro Atrato, del San Juan y del Baud por slo mencionar los ms sobresalientes.
48
Por paisa los negros denominan a la gente que no es de piel negra.

139
[] No importa el calor, lluvia y distancia: Jurad, la costa del Pacfico como
Sirib despiden a sus habitantes que emprenden largas jornadas en busca del
Ecce Homo!
50
.

Siempre se menciona que fue la fama de los milagros lo que motiv y sigue motivando la
peregrinacin. La gente llega de muchas partes, es un Santo mundial expres una
peregrina. Algunos raspadureos cuentan que Pablo Escobar fue a visitar el Santo y dej
buena plata para arreglar la Iglesia. Tambin dicen que los paramilitares visitaron al Santo
hace algn tiempo. Pero la visita no quiere decir que el Santo est de lado de ellos. Los
planeos son enfticos en decir que el Santo no concede favores si son para mal de otra
persona: l est para perdonar a la gente, al inocente. Eso que usted le pide no lo hace
si es de maldad.
51
Hay milagros que son interpretados como desacuerdo del Santo para
conceder esos malos deseos:

Cuando la vela se apaga o no prende es porque la persona es de mala fe.
52

Algunas veces el candado no abre
53
, eso es cuando el Santo no quiere salir.
O comienza a llover. Tal vez no es de buena fe la promesa."
54

Otra accin que es vista como mala o alejada de la orientacin que Dios da, es la brujera.
Son comunes las historias de mujeres que le quitan el marido a otra por medio de alguna
comida o bebida que han mandado a preparar para darle al hombre. La brujera tambin
es usada en casos de envidia. El Santo castiga este tipo de prcticas:

Hay gente que ha muerto de brujera. Algunos dicen que el Santo ha
castigado dejndolos ciegos o con alguna enfermedad rara
55

El Santo es entonces opuesto al mal. Precisamente por medio de l se puede salir del
maleficio que alguna persona le ha engendrado. Ese era el caso de la seora Francia.
Ella nos contaba que alguien le haba hecho brujera por medio de una bebida, por eso

49
Varios habitantes decan que la fama del Santo llegaba hasta Estados Unidos, porque desde all tambin
llegaban peregrinos.
50
Romero, Op. Cit. P. 250.
51
Apuntes de campo de la conversacin con un ex miembro de la Junta. Plan de Raspadura, abril 4 de 1999.
52
Apuntes de campo durante la conversacin con Emerson, sndico actual. Plan de Raspadura, abril 10 de
1999.
53
El cuadro del Santo Ecce Homo est bajo llave en el altar.
54
Apuntes de campo durante la conversacin con Omar Mosquera. plan de Raspadura, abril 1 de 1999.
55
Apuntes de campo durante la conversacin con Amrico Ibargen. Istmina, abril 3 de 1999.

140
ella estaba siguiendo un tratamiento con el seor Vladimiro Ampudia
56
, adems de
dedicar horas orndole al Santo Ecce Homo.

Los malos comportamientos reciben de igual forma algn castigo por parte del Santo.
Jos Mosquera recordaba que a un muchacho el Ecce Homo le puso la mano tiesa
porque le iba a pegar a la mam. La gente que bebe mucho y malgasta su dinero en
licor, siente temblores, sienten ese temor
57
. Pareciera entonces que el Santo imparte
orden, normas de conducta y valores morales. Incurrir en malos comportamientos es
alejarse de Dios ante lo cual el Santo se manifiesta haciendo dolorosa la falta, les
recuerda sus pecado para que, temiendo el dolor impugnado, vuelvan al camino del buen
cristiano. Es desde un sistema de creencias que se hacen interpretaciones de este tipo,
sin embargo no es mucha la poblacin planea que acata este tipo de anuncios, la rumba
sigue sin eso querer decir que ellos son menos creyentes, tal vez son menos temerosos.

La fe es el centro de toda creencia. Y ese es el elemento principal al momento de
encargarse al Santo. La frmula para solicitarle favores es:

Santo Ecce Homo con tal que me ayudes, por ejemplo en la mina, traigas a
mi hijo con vida, yo salga pronto de esta enfermedad o en diciembre pueda ir a
Raspadura a ver a mi hijos; yo voy a tus pies. Y uno le ofrece una manda, por
ejemplo que cuando vaya lo alumbre con $20.000 en velas, o le saque una
promesa (sacar al Santo alrededor del crculo principal del pueblo) puede ser
con la chirima
58
o rezada, o le lleve alguna alhaja, puede ser una cadena o
mandarle hacer un rioncito, o un ombligo o lo que sea en oro; o llevarle plata;
o un mantel; o un reloj; lo que uno quiera regalarle a l o tambin hay gente
que la manda la hace dndole mercaditos o plata a los pobres y ancianos
59
.

En sus Salmos Chocoanos el padre Romero exalta esas prcticas de agradecimiento:

Piernas diminutas de oro, brazos, ojos, pulmones, riones, monedas,
muequitos (exvotos
60
), llaves y mil cosas ms, dejan los peregrinos como
votos al Seor. En diciembre de 1970, pesaban estas alhajas 111 castellanos.
Mujeres, nios y jvenes entran de rodillas, con cirios encendidos desde la

56
El seor Vladimiro Ampudia es reconocido por su manejo de plantas medicinales y sus dones sanatorios. A
l llega gente de diferentes lugares, no slo del Choc.
57
Apuntes de campo de la conversacin con Jos Mosquera. Plan de Raspadura, marzo de 1999
58
Grupo musical tradicional del litoral pacfico chocoano integrado principalmente por clarinete, platillos,
redoblante y bombo. Tambin hay chirimas con saxofn y trompeta.
59
Apuntes durante la conversacin con Rosa Mosquera. Bogot, marzo del 2000.
60
Ofrenda hecha en recuerdo de un beneficio.

141
puerta del templo hasta el pie del altar
donde se encuentra el Santo Ecce
Homo. Plegarias, lgrimas, silencio, son
las actitudes de los peregrinos! []
61

Algunos dejan testimonio de su presencia por
medio de placas que dicen generalmente Al
Santo Ecce Homo por los favores recibidos, la
familia..., fecha.

El devoto hace un contrato con el Santo. Cuando el favor se le cumple, para lo cual no
hay lmite de tiempo, la persona est en la obligacin de ir donde el Santo, a Plan de
Raspadura a cumplir con su parte pues el Santo ya cumpli con lo suyo. Si la persona
evade ir, puede tener contratiempos: le comienza a ir mal en la mina, o algn familiar cae
enfermo, o a veces ni consigue para comer.
62

El Santo es paciente, la persona puede demorarse en ir a cumplir la manda pero debe ser
por causas nobles como el trabajo, la familia o falta de plata para emprender el viaje. Pero
si el beneficiado tiene la oportunidad de ir y la deja pasar, el Santo se encarga de
recalcarle su incumplimiento:

Yo le promet que si me ayudaba para conseguir un carro para trabajar, iba y
lo iluminaba. El negocio me sali y estuve muy ocupado. Cuando tuve tiempo
iba a ir pero ese da me encontr con unos amigos y nos pusimos a beber, y
por la noche ya estabamos era de rumba con unas amigas. Esa misma noche
el carro me estrellaron el carro, y eso fue por el Santo, porque yo no le fui a
cumplir la manda que le haba prometido.
63

Ese es el orden que los creyentes saben se debe seguir para continuar contando con el
Santo.

Vale la pena por ltimo mencionar la forma en que los devotos se cargan de lo sagrado
del Santo. La imagen del Santo permanece en el altar en cubierto por un vidrio. All sube

61
Romero. Op. Cit. P. 249, 250.
62
63
Charla con un seor de Quibd.

142
la gente para orarle. Generalmente los viajeros llegan en cumplimiento de una manda,
por lo cual la oracin es de agradecimiento al tiempo que aprovechan la oportunidad para
hacer alguna nueva solicitud o simplemente para que los bendiga en sus vidas diarias.
Para los peregrinos, la visita al santuario implica tomar un bao en las duchas que en la
misma capilla se han dispuesto para tal fin. Tambin cargan botellas del agua de la tina
que hay en las duchas, a esa agua le adjudican poder medicinal: cuando usted tiene
cualquier dolor, se frota con esa agua y le pide al Santo que le quite el dolor. Al rato se le
pasa el dolor. Por eso tomar un bao es limpiarse, librarse de las impurezas que pueden
estar ocasionando dolor. El agua que fluye de las duchas o el agua que toman de la tina
tiene carcter bendito por estar en el santuario del
Ecce Homo, l bendice lo que est cerca de l o lo
que entra en contacto con l. Por eso el sndico
proporciona algodn a las personas, algodn con
el que la gente frota al Santo y luego lo depositan
en la botella con agua. Otra forma de impregnarse
de lo sagrado es tocar al Santo y luego pasarse la
mano por su propio cuerpo o tocar a los nios.

Santo Vivo

En esta ltima parte se presentaran los milagros
que son interpretados por los planeos como la
voluntad del Santo y que determinan la manera en
que debe ser manejado el cuadro.

Primero hay que recordar la voluntad del Santo de quedarse en Plan de Raspadura, el
escogi quedarse ah y no en otro lugar:

El santo lo trajeron de otro lugar, pero antes de traerlo a Raspadura
intentaron en San Rafael (donde hoy es el Dos) pero no entr en la capilla,
despus lo llevaron a Istmina, tampoco[] Lo llevaron a otras partes, pero l

143
como es un Santo vivo entonces no quiso y ah fue que lo trajeron a
Raspadura y ah fue que quiso
64
.

Pues s, por tres veces fue llevado el cuadro a Istmina y otras tantas se vena
el solo, hasta que lo dejaron aqu.
65

Desde el momento de la llegada el Santo no ha querido irse de Raspadura. Cuentan que
Juan Jos Mosquera, el esclavista que lo llev, intent venderlo en otros lugares pero
fracas en su intento, slo pudo venderlo en Raspadura y desde entonces el cuadro
expresa su voluntad por medio de milagros.

En el poema La soberbia vencida del poeta chocoano Miguel A. Caicedo, aparecen esas
manifestaciones que el Santo hace cuando no quiere salir. Su primera manifestacin fue
sudar, por todito el rostro comenz a sudar[] La gente asustada lo dejaron quieto. Pero
el inspector, interesado en cumplir la manda, insisti, vino el Santo y se puso pesao, ni
quinientos hombres lo hubieran sacao. Ante la obstinacin del inspector, el Santo mand
un aguacero como ha habido pocos y las gotas eran como par de cocos. Haciendo caso
omiso a todas esas seales, el inspector subi el cuadro al anda, pero el Santo, vea, se
puso grandote, por la puerta no lo pudieron sacar. El inspector ofendido por la
desobediencia del Santo, llev la vara de justicia para obligar al Santo dicindole: te
ordeno que salgas, te habla la justicia por ms que tu valgas. Y el Santo se queda en el
mismo estado, y el hombre se queda con el brazo alzado. Y cuando lo quiso dizque ir a
baj, cay de rodillas, se puso a llor, porque el brazo tieso se le haba quedao.

Esta poesa resalta que no hay autoridad que valga sobre el Santo, su voluntad no es
controvertible ni siquiera por el poder que representa el inspector. An hoy se sigue
manifestando de manera similar:

El cuadro se agranda y no cabe por la puerta. O se pone pesado, pesado que
no lo pueden ni cargar. O el da est despejado y de un momento a otro
comienza a llover. Cuando pasa eso es que el Santo no quiere salir y es mejor
dejarlo en su lugar. Por qu el Santo no quiere salir?. Tal vez porque la
persona que est ofreciendo la promesa no tiene el corazn limpio, puede ser
que le est ofreciendo la promesa para que le ayude en alguna cosa mala,

64
Quibd. Abril de 1993. p.12. Lo resaltado es mo.
65
Relato de Victorio Mosquera recogido por el padre Marco Antonio Romero. Romero. Op. Cit. P. 248

144
para perjudicar a otra persona, y eso al Santo no le gusta. O tambin puede
ser que esa persona le incumpli alguna manda, que se la poda cumplir antes
y no lo hizo, entonces el Santo ah ya no sale.
66

Los milagros del Santo tambin orientan las prcticas que tienen que ver con l, as por
ejemplo el Santo no consiente ser cargado por mujeres:

Otro milagro que yo recuerdo es que una seora sali con la mano seca
porque lo estaba montando (al cuadro) en el altar. En ese tiempo al Santo
Ecce Homo no lo cargaban mujeres, l no se dejaba cargar de mujeres, se
pona pesado, y ninguna mujer poda montarse all (en el altar), eso le
perteneca a un hombre, a un sacerdote y ella se mont all, entonces le sali
seco un lado. [] pero ella muri con su mano buena porque el Santo se la
arregl
67
.

Segn refiere la gente, antes al Santo las mujeres no lo podan ni siquiera tocar, esto tal
vez fue herencia de la evangelizacin de la Colonia en las que las mujeres brillaban por
su ausencia. Aunque las minas del Choc eran poco concurridas por los misioneros, ellos
dejaban a algn encargado del manejo de la capilla que en un principio deba ser el
esclavista, pero con el tiempo la responsabilidad era asumida por un miembro de la
comunidad constituyndose la figura del sndico. An hoy las mujeres no pueden cargar el
cuadro, pero s lo pueden tocar si no tienen la menstruacin.

De igual forma el Santo no se puede sacar durante los das santos, desde el mircoles
hasta el domingo de resurreccin el Santo no sale. Durante nuestra primera estada en
el lugar, lleg una familia a sacar una promesa el jueves santo. El da se puso pesado,
comenz a lloviznar. El sndico arguy que el Santo no se poda sacar los das santos,
que por eso lloviznaba porque no se puede ir contra las tradiciones. De esta forma, las
tradiciones son legitimadas por la voluntad del Santo, ir contra ellas es ir contra sus
designios.

Hay otro elemento que sobresale en los relatos sobre la voluntad del Santo. Si bien en un
principio hay un castigo para el infractor de las costumbres, luego es perdonado. El Santo
indulta, a los que les ha entiesado la mano o el brazo, se los ha reconstituido una vez la

66
67
Quibd. Abril de 1993. P.12.

145
persona reconoce su falta y muestre su arrepentimiento. Pero hay casos en los que el
castigo es ms duradero, castigos que recaen sobre la gente que trabaja para l, como lo
son los miembros de la junta, o los encargados de alguna obra en la capilla o en el
cuadro. El Santo es el veedor de la honestidad de esas personas. Los miembros de la
junta son los encargados de administrar los bienes del Santo, ellos manejan la plata y los
regalos que los devotos dejan para que se hagan obras en beneficio del Santo. Algunas
veces se presentan irregularidades, las personas mantienen cierto temor para ser
miembro de la Junta pues es mucha plata la que entra y a algunos se les llena el ojo al
ver ese poco de plata. Cada quien va entrando y va jalando. Los raspadureos notan
cuando alguien est llevndose la plata del Santo porque en un principio la persona
compra cosas a las que no tendra acceso sino estuviera incurriendo en hurto, el medio
no da para uno andar comprando ese poco de cosas. Y luego viene el castigo del Santo:
le comienza a ir mal en la mina; sus familiares o la misma persona adquieren
enfermedades inexplicables; las cosas que compr mientras estaba en la junta se daan
solas; sus negocios fracasan o empieza a tener problemas con su pareja. Todos estos
infortunios son los castigos del Santo. Nuevamente es el Ecce Homo el que imparte
orden. Tambin castiga a los que cobran ms de lo que debe ser, por ejemplo el
restaurador que hace poco retoc en algunas partes el cuadro, dicen que cobr
demasiado y desde ese entonces el seor no ha conseguido trabajo ni ha podido
recuperarse de una enfermedad que adquiri en esos das, no ha podido levantar
cabeza.

Por todo eso es comn que la gente diga que al Santo hay que trabajarle gratis, o sino le
va mal, se le sale la plata que coge. Los miembros de la junta reparten las ganancias de
la venta de velas que tienen junto a la Iglesia, pero no deben coger plata del Santo,
aunque algunos lo hacen evadiendo la supervisin que los mismos raspadureos hacen,
no pueden escapar a la omnisciencia del Ecce Homo.

Para cerrar este captulo, volvamos a su ttulo De imagen evangelizadora a imagen
libertadora. Atendiendo a esto, se hizo primero una revisin del carcter evangelizador de
la imagen advirtiendo que ste no se limita al cuadro sino que est acompaado de las
leyendas que tratan de acercar la imagen a los paganos. Se mostr cmo los relatos

146
sobre el origen del Santo corresponden a la estructura didctica por la que la Iglesia
pretenda implantar el catolicismo, estructura que ha sido manipulada por la poblacin a la
que llega la imagen pero mantenindose an dentro de las pautas que plantean los
relatos de la Iglesia oficial. Luego se analiz el elemento a partir del cual la poblacin se
apropia ms claramente de lo sagrado: el milagro. El carcter didctico evangelizador que
tiene la imagen dentro de los discursos de la Iglesia oficial es trascendido por su poder
milagroso. El cuadro no se limita a reproducir un momento de la vida de Cristo sino que
toma vida propia. Examinar los relatos sobre los milagros que el Santo ha hecho, permite
escudriar sobre cul es la voluntad divina segn los raspadureos. Si el milagro es la
manifestacin del poder divino, los relatos sobre los milagros y las circunstancias en que
ocurren, ponen de manifiesto la manera en que los lugareos sitan lo sagrado de su
parte.

Falta anotar el carcter libertador de la imagen del Santo Ecce Homo. Varias personas
nos comentaron que el primer milagro que hizo el Santo fue ayudarles a los esclavizados
a obtener su libertad. As tambin se narra en el documento ya citado El Santo Ecce
Homo o Seor de Raspadura: [el Santo] les haca obtener la libertad. La infatigable
lucha que los esclavizados mantuvieron por su libertad estuvo acompaada por la
bendicin del Ecce Homo, por eso cuentan que una vez lograda, los ganadores decidieron
comprar el cuadro, pues el esclavista Juan Jos Mosquera ante la nueva situacin, deba
marcharse del territorio de los libres. El nombre del pueblo recuerda que desde antes de
la ley de libertad de los esclavos
68
, los ancestros compraban su libertad: el nombre de
Raspadura hace alusin a los restos que quedaban de la extraccin minera de los cuales
los esclavos se apoderaban y as compraban su libertad
69
. Con el oro que extraan
tambin compraron al Santo. De este modo, una imagen religiosa que es llevada a un
asentamiento esclavo para adoctrinar y mantener el poder Colonial, es convertida por la
gente en benefactora y aliada en la consecucin de la libertad de la esclavitud.

La autonoma que los ancestros de los raspadureos logran con la ayuda del Santo, es
recreada mediante los relatos y se refuerza an ms cuando la Iglesia catlica, mediante

68
En 1821 se decret libertad de partos que permita que los hijos de las esclavas fueran libres. Es hasta
1851 que se decreta libertad para todos los esclavos, sin que necesariamente los esclavistas cumplieran con
esa ley.
69
Segn nos relat Rafael Antonio Mosquera.

147
el Vicariato Apostlico de Istmina, trata de recobrar su jurisdiccin sobre lo sagrado. Ese
es el tema del siguiente captulo que se mantiene en el eje temtico de la apropiacin de
la imagen por parte de la poblacin de Plan de Raspadura como una manera de mostrar
su autonoma frente a unas instituciones que generalmente slo hacen presencia para
explotar los recursos naturales del suelo chocoano.

148
2. LA ADMINISTRACIN DE LO SAGRADO

Las difciles condiciones de acceso y el clima tropical hmedo de Plan de Raspadura
dieron lugar a que la evangelizacin de las minas tuviera un carcter intermitente segn
relatan:

Cabe anotar que el sacerdote era trado en una silla que un esclavo habitante
de este lugar se amarraba a la espalda y lo conduca por una trocha hasta la
capilla.
70

El resto del tiempo, la capilla quedaba a cargo del esclavista, pero l tampoco permaneca
en el lugar. Era necesario entonces que alguien se encargara de las cosas del templo
durante la ausencia de esas dos autoridades. Segn algunos relatos, ese fue el motivo de
la conformacin de la Junta , adems era urgente que se le diera orden y destino a las
ofrendas que el Santo reciba de sus devotos.

Pasaron los aos; y los sacerdotes espaoles oficiaban los ritos sacerdotales
y el pueblo conform la primera J unta para recibir las donaciones y
limosnas para la construccin de un lugar ms digno donde reposara la
imagen y las multitudes se recogieran a elevar sus plegarias.
71

La Junta es un grupo de personas nativas de Plan de Raspadura (o residentes all desde
hace ms de 5 aos) que se encarga de recibir las donaciones para con ellas hacer
obras en beneficio del Santo como es la ampliacin y mejoramiento de la capilla.
Pareciera que este grupo surgi muy cercano a la llegada del Santo pues la gente nos dio
testimonio que fue debido a la fama de los milagros del Santo y el consecuente aumento
de peregrinacin, que sus ancestros decidieron conformar la Junta. Emprendiendo como
primera tarea la adecuacin de la capilla:

Primero la capilla era de paja, luego de hierro con techo de palma y sus
parales de guayacn. En el ao 1942 fue cuando mi pap, que era el sndico

70
Manuscrito de Omar Mosquera Quinto. P. 1.
71
Ibid. Las negrillas son mas.

149
de ese entonces, la transform, la convirti en material: cemento y techo de
hierro. De ah para ac los dems empleados la han venido transformando.
72

El levantamiento y mejoramiento del templo son las obras que dan testimonio del
funcionamiento de la Junta que hoy est compuesto por presidente, vicepresidente,
tesorero, secretario, fiscal , almacenista y dos sndicos. Cada uno tiene unas funciones
que cumplir que van desde el aseo de la capilla hasta la administracin del dinero del
Santo. Sus miembros son postulados y elegidos por la comunidad y sus decisiones deben
ser consultadas a la poblacin. El pago que reciben por su trabajo proviene nicamente
de distribuir la ganancia que deja el almacn de velas, no pueden tomar parte de los otros
dineros, de lo contrario el Santo se encargar de castigarlos (los contratiempos trabajados
en el captulo anterior).

La ausencia de sacerdote permanente dio entonces lugar a la conformacin y
fortalecimiento de la Junta. Ella es la encargada de la administracin de los bienes del
Santo Ecce Homo y de velar por el cumplimiento de las pautas que deben seguir las
expresiones religiosas segn lo establece la tradicin de Plan de Raspadura, por ejemplo
es la nica que puede sacar el cuadro para colocarlo en el anda, y es ella quien muchas

72
Apuntes de campo durante la conversacin con el seor Fidel Perea. Plan de Raspadura, abril 30 de 2000.

150
veces interpreta si el Santo quiere o no salir en procesin basndose en los augurios de
lluvia que el cielo haga. Tambin la Junta cuida que la Semana Santa y la fiesta de
Cuasimodo se celebren de acuerdo a las costumbres locales sin darle mucha atencin a
lo que diga el sacerdote de turno.

La condicin de ausencia de un eclesistico que se encargara de la capilla de Plan de
Raspadura fue constante a lo largo del siglo XIX y buena parte del XX. La Prefectura
Apostlica del Choc (1908-1952) enviaba eventualmente un clrigo. En 1953 se dividi la
jurisdiccin eclesistica en vicariatos, Raspadura perteneca al Vicariato apostlico de
Istmina bajo la gua del Obispo Gustavo Posada Pelez, quien dur cuarenta aos al
frente del vicariato que luego se elevara a Dicesis de Istmina- Tad.

El Obispo Posada Pelez desde su llegada trat de establecer un sacerdote en
Raspadura para que adems de cumplir con las funciones espirituales que le
corresponden, impartiera orden en la forma de administrar los dineros del Santo Ecce
Homo y orientar las prcticas religiosas lo que significaba que interviniera en las funciones
de la Junta.

Las reacciones por parte de sta y de la poblacin en general, no se hicieron esperar. En
este captulo se hace un anlisis de los sucesos que marcaron la historia de Raspadura y
del vicariato a partir de los testimonios que recogimos de los raspadureos y de los
miembros de la dicesis durante nuestras estadas en el Choc, y los documentos que
conserva el Vicariato Apostlico de Istmina (VADI).

La memoria de los raspadureos y los documentos que conserva el Archivo parecieran
subrayar al menos tres momentos que se caracterizaron por una fuerte situacin de
conflicto entre parte de la poblacin y el vicariato. Tres momentos que son examinados en
las tres primeras secciones de este captulo. La ltima seccin se dedica al periodo desde
1991 hasta mi ltima visita al lugar abril del 2000-. Es necesario aclarar que aunque sigo
un orden cronolgico no pretendo hacer un recuento histrico de esos cincuenta aos,
sino analizar los momentos que son recordados como los ms lgidos, dando cuenta en
ellos la forma en que se evidencia y materializa la lucha por el poder sobre lo sagrado.

151
Recin nombrado Monseor Gustavo Posada Pelez como Vicario de Istmina en 1953
hizo una evaluacin del comportamiento religioso de su jurisdiccin dentro de la cual
estaba la capilla del Plan de Raspadura. Lo primero sobre lo que se pronunci fue la
forma en que se llevaban a cabo las fiestas: Durante las fiestas en honor del Santo,
organizan una multitud de desrdenes como bailes pblicos, juegos, borracheras,
costumbre que era general en el vicariato
73
.

Sumado a esto, el Obispo not que debido a la ausencia de sacerdote, la Junta detentaba
el poder sobre la capilla y sobre los bienes del Santo pero de manera, a juicio de l, muy
censurable:

Plan de Raspadura es un pequeo casero formado por unos 500 habitantes,
cercano a Istmina de la que depende en lo eclesistico y civil. En este
pueblo veneran desde hace algn tiempo un retablo que representa la imagen
del Eccehomo [] pero desafortunadamente esta veneracin ha venido a
degenerar en un mercantilismo deplorable por parte de una J unta
constituida sin autoridad eclesistica; y es voz comn que los miembros de
dicha Junta se apropian para s los dineros que como limosnas entregan los
devotos y romeros para el sostenimiento de sus vicios; varios de los miembros
sostienen uniones ilcitas.
Como ejemplo de los abusos cometidos quiero darle los siguientes datos:
- El cuadro de la imagen lo conservan habitualmente cubierto con un lienzo
que descorren por medio de cordeles; hay un seor encargado de descubrir la
imagen a los romeros y por ese acto les hace pagar la suma de $1.50 de lo
que dizque destina la mitad para s y la otra mitad para la iglesia; informan que
se dan casos en que finge que el lienzo con que oculta la imagen no quiere
correr hasta tanto el devoto no entregue determinada cantidad de dinero.
- Tienen organizados sin ninguna autorizacin unos trabajos en el templo lo
que les sirve de pretesto [sic] para el malgasto de los dineros.
74

A partir de esta evaluacin se revelan al menos dos elementos que son los ejes
determinantes de la relacin que se estableci entre el vicariato, representado por el
Obispo Posada Pelez, y una parte de la poblacin de Raspadura
75
, encabezada por la
Junta. Estos ejes son:

73
Carta dirigida a la Nunciatura Apostlica de Colombia (Bogot) por el secretario de la dicesis de Istmina.
Abril 12 de 1954. Archivo VADI, Tomo I. P. 2.
74
75
Hablo de una parte de la poblacin, encabezada por la Junta para no caer en la peligrosa generalizacin
de el pueblo que oculta la heterogeneidad presente al interior de una poblacin debida a los diferentes
intereses de las personas que para el caso de Raspadura, es claro que algunos estn de acuerdo con ciertas
decisiones de la Junta, mientras que con otras no; as como hay personas que simpatizan ms con el Obispo
que con la Junta.

152
1. La administracin sobre lo sagrado.
2. La forma de vivir la religin, es decir, la religiosidad.

Este captulo se dedica al primer eje, dejando el desarrollo del segundo para el siguiente
captulo directamente relacionado con las prcticas religiosas que cada grupo hace o
como considera que stas deberan ser. No huelga aclarar que ni los relatos ni los
documentos escinden los temas, la separacin es hecha por m para facilitar el anlisis.

La voz del pueblo es la voz de Dios

El material analizado en esta primera seccin es en su mayora documentos del Archivo
del Vicariato Apostlico de Istmina (VADI) donde encontramos el correo y documentos de
los actores en disputa: la Junta y el vicariato.

En la evaluacin que el Obispo Posada hizo de la situacin en Raspadura, seal los
excesos de las fiestas en el pueblo y los desmanes de la Junta. Esos hechos fueron los
motivos para que el Obispo decretara en el mismo ao insubsistente la Junta al tiempo
que les solicit entregaran los haberes de la iglesia so pena de no hacer la fiesta
religiosa [].
76

Pero la Junta no acat esa prescripcin y por lo tanto hizo sus fiestas en honor al Santo
sin la presencia de sacerdote:

en vista de que la Junta que fue declarada insubsistente por el seor Obispo
se neg a entregar los haberes de la iglesia y a someterse a las disposiciones
dadas en contra de la manera de percibir la limosna para el Santo, nosotros
nos abstuvimos de ir a celebrarles la fiesta Patronal que era el Domingo de
Quasi modo; entonces los de la Junta por su propia cuenta organizaron y
sacaron dos procesiones con la imagen del Santo Eccehomo [].
77

76
Abril 12 de 1954. Archivo VADI, Tomo I. P. 2.
77
En ella el secretario de la dicesis le pide consejo al Nuncio Apostlico para resolver el problema en
Raspadura. Fecha mayo 1 de 1954. Archivo VADI, Tomo I. P. 4.

153
El Obispo esperaba que su decreto tuviera como repercusin real, la entrega de los
dineros que la Junta retena, pero la actitud de sta fue contraria: hicieron caso omiso a la
amenaza de no celebrar la fiesta, celebrndola ellos por su cuenta, al tiempo que
interpretaron el decreto como la evidencia de la intencin por parte del vicariato de
apoderarse de los dineros del Santo y del Santo mismo. As lo relata el vicariato:

Empezaron a circular la especie de que nosotros queramos apoderarnos
del dinero del Santo y llevarnos la imagen; entonces sacaron la imagen de
la iglesia y la escondieron y solamente la repusieron en su lugar cuando
supieron que iba la polica a rescatar la imagen. [] En resumen, todo el
pueblo de Raspadura est de acuerdo en seguir ellos por su propia cuenta en
continuar disfrutando de la pinge renta que les proporcionan las limosnas
del Santo, invirtindolas en la manera que a bien tienen y en manera alguna
reconocer la autoridad Eclesistica.
78

Pero el temor al rapto del Santo no pareciera tan infundado, pues en el mismo documento
pocas lneas despus el Sacerdote confiesa que:

[] nosotros nos encontramos sin saber cmo resolver el problema ya que
nos parece un grave cargo de conciencia tolerar tales desrdenes. El seor
Obispo lleg a pensar que no iba a haber ms solucin que trasladar
aunque fuera temporalmente la imagen de Raspadura y retirarla as de la
veneracin pblica.
79

Por su parte, la Junta tambin manifestaba su descontento con la situacin pidiendo
intervencin en el asunto a la Nunciatura Apostlica de Colombia y hasta al Presidente de
la Repblica:

[un memorndum] dirigido a esta Nunciatura y firmado por el Sr. Magno
Moreno ms otros 60 firmantes, donde en un tono bastante quejumbroso,
exponen la violencia de que estn siendo objeto los chocoanos de Plan de
Raspadura por parte de Vuestra Excelencia y de los misioneros, con ocasin
del templo del Eccehomo, cuya imagen diz que se quieren llevar, y cuyas
obras mand a suspender Vuestra Excelencia e incluso que ni siquiera les
permitieron celebrar sus fiestas caractersticas con sus alegras, msica, etc.
tradicionales. Y acaba pidiendo que Vuestra Excelencia sea cambiado por
otro.
El otro memorndum est dirigido al Sr. Presidente de la Repblica y firmado
por 308 firmantes [], se quejan del proceder de los Padres, de que estn

78
79

154
impidiendo el progreso iniciado por algunos protestantes, e incluso de
desacato a las leyes y las rdenes de las autoridades legtimamente
constituidas []
80

Para la Junta, la situacin era vista como un abuso por parte del Seor Obispo y los
sacerdotes del vicariato porque stos queran mandar sobre los dineros del Santo. Sin
embargo no puede decirse que la Junta estuviera en contra de la Iglesia Catlica ya que
precisamente siempre solicitan la presencia de sacerdote como lo evidencia esta carta
donde la misma Junta le solicita a otro prroco para que los acompae en las fiestas a
San Rafael
81
.

Queremos solicitar a usted, se sirva venir a esta poblacin, con nimo
festivo, para volver a reanudar nuestras relaciones que venamos
manteniendo con la Iglesia de Istmina, a travs de tantos aos, dentro de
un ambiente de cultura y de cortesa, porque as lo entendimos desde los
primeros tiempos de nuestros mayores, sin ningn desmayo, pero que
desgraciadamente para mal de la fe de los que nos la encomendaron en estos
tiempos, ha tratado de romperse los diques de esta sagrada confesin de
nuestros mayores, tal vez para hacernos quedar mal con nuestro pasado, y
con el porvenir de nuestros hijos.
82

En ella recuerdan la armona que prevaleca entre los sacerdotes visitantes y los
raspadureos. Esto demuestra que la poblacin no es anticlerical y que el problema que
se estaba presentando con el vicariato era por el dominio que el Obispo deca tener y
quera ejercer sobre asuntos en los que la Junta detentaba el poder desde tiempo
inmemorial. El Obispo estaba entonces desconociendo las tradiciones del pueblo:

Tenemos una tradicin respetable a travs de tantos aos, pues, pasan de
ciento cincuenta y tres aos hasta esta fecha, y nos la tratan de quitar en un
da
83

Pero el vicariato tambin tiene una tradicin que defender: la cristiana.

80
Carta dirigida a Monseor Posada Pelez por la Nunciatura Apostlica de Colombia (Bogot). Fecha abril 7
de 1954. Archivo VADI, Tomo I. P. 1. Las negrillas son mas.
81
Como se coment en el principio del captulo anterior, antes de la imagen del Santo Ecce Homo estaba la
estatua de San Rafael Arcngel. A l tambin le celebran fiestas el 24 de octubre, fiestas menos solemnes y
ms locales.
82
Carta dirigida al seor prroco de Istmina, Mnera por los vecinos y oriundos de Plan de Raspadura
Octubre 8 de 1954. Archivo VADI, Tomo I. P. 8. Las negrillas son mas.
83

155
Como jefes espirituales que somos de esta porcin del rebao de Cristo nos
corresponde velar por el acrecimiento de la piedad cristiana conservando
las legtimas y cristianas tradiciones de los pueblos.
84

Ambos aducen a la tradicin para justificar su actuar y denunciar el del otro. Esto se
entiende si se reconoce el poder que tiene la tradicin: los comportamientos legtimos son
los que estn dentro del marco planteado por las costumbres. Pero cada grupo tiene un
tipo de costumbres diferentes aunque para cada uno de ellos parecieran ser naturales,
obvias y de sentido comn, por esto la Junta sentencia que en la actitud del Obispo hay
hasta falta de competencia psicolgica, falta de comprensin sociolgica en estos
problemas [].
85

Y el Vicariato hace una pregunta con respuesta obvia:
Acaso tendrn razn los mencionados para reclamar la administracin de
los bienes del templo cuando los gobernantes de la Iglesia Catlica y los
administradores de los templos son las autoridades eclesisticas?
86

La tradicin implica entonces legitimar un poder. Vale la pena revisar de dnde deca
cada uno que provena su poder. El Vicario recurri al Concilio Vaticano II en el que se
recalcaba la funcin de la jerarqua eclesistica:

Jess, Pastor Eterno, edific la Iglesia Santa enviando a sus apstoles, y
quiso que los sucesores de aquellos, los Obispos, fuesen los pastores de su
Iglesia, hasta la consumacin de los siglos. Pero para que el mismo
episcopado fuese uno slo e indiviso, puso al frente de los dems apstoles al
bienaventurado Pedro e instituy en la persona del mismo el principio y
fundamento, perpetuo y visible, de la unidad de fe y comunin. (Constitucin
dogmtica sobre la Iglesia, nmero 18).
87

Mientras que la Junta se remiti a su carcter popular y democrtico:

Elegidos para la administracin y construccin del templo del Santo Ecce
Homo, y que ahora el vicariato trata de desconocer, al nombrar por s y sin la
voluntad del pueblo de Raspadura, una Junta que de todos modos resulta
bastarda porque no cumple con la voluntad del pueblo
88

84
Decreto nmero 29 del 1 de abril de 1955 del Obispo Gustavo Posada Pelez. Archivo VADI, Tomo I. P.p.
43, 44, 45. Las negrillas son mas.
85
Carta dirigida al seor prroco de Istmina, Mnera por los vecinos y oriundos de Plan de Raspadura.
Octubre 8 de 1954. Archivo VADI, Tomo I. P. 8. Las negrillas son mas.
86
Archivo VADI, Tomo I. documento sin numeracin. Abril de 1955. Las negrillas son mas.
87
Archivo VADI, Tomo I. P.. 506. Fecha mayo 20 de 1985.
88
Archivo VADI, Tomo I. documento sin numeracin. Abril 23 de 1955.

156

[] porque esa Junta (refirindose a la Junta del pueblo) estaba creada
mediante votacin popular, con estatutos reconocidos oficialmente y por
consiguiente se hallaba bajo el control oficial.
89

Para la Junta, su poder era legtimo porque se lo haba dado el pueblo mediante libre
eleccin, ella era entonces La Junta del Pueblo. En esa calidad (muy democrtica por
cierto en contraste con la burocracia institucional de la Iglesia), desconocan a la Junta
Cannica o Junta Eclesistica que Monseor instaur mediante decreto el 17 de abril
de 1955
90
, y por eso tambin la denominaron bastarda, pues esa no es una junta
reconocida por el pueblo como legtima. Por haber sido elegida por el pueblo, la Junta de
Raspadura deca que slo poda obedecer a los intereses del pueblo:

el seor vicario solicita de esta Junta popular que le sean entregados los
fondos y joyas del Santo Ecce Homo, pero como es juramento prestado ante
vosotros de no obrar sino bajo vuestro superior mandato, porque la voz del
pueblo es la voz de Dios.
91

La Junta obedece nicamente a la voz del pueblo que es la voz de Dios, contundente
forma de legitimar su actuar. Es Dios quien dio la autoridad para que se enfrentaran a los
designios del Obispo. Este a su vez alude a la norma universal: el derecho cannico.

Que segn el canon 1519 del derecho cannico, pargrafos 1 y 2 es deber
nuestro vigilar y regular todo lo concerniente a bienes de eclesisticos
para que se administren en la forma debida y el dictar instrucciones y adoptar
las medidas oportunas para tal fin.
Que es de exclusiva incumbencia del ordinario del lugar, nombrar las
personas que han de desempear determinados cargos en la
administracin de los bienes eclesisticos, as como elegirlos o deponerlos
de sus puestos.
92

Basndose en ese derecho, privilegio nicamente de los eclesisticos y proveniente
tambin de Dios, el Obispo pudo decretar en abril de 1955 que las acciones de las juntas
no cannicas, no tienen validez:

89
Carta desde Plan de Raspadura, sin fecha pero aproximadamente 1964. Dirigida a S.S. Pablo VI por la
Junta administradora de los bienes del santuario del Santo Ecce Homo. En ella solicitan les nombre un
prroco, pues debido a la mala relacin que mantienen con el Obispo de Istmina, no desean ms sacerdotes
que dependan de ese Vicario. Archivo VADI, Tomo I. P. 323. Las negrillas son mas.
90
Junta Pro Templo del Santo Ecce Homo de Plan de Raspadura, Archivo VADI, Tomo I. P.15.
91
Archivo VADI, Tomo I. documento sin numeracin. Abril 23 de 1955.
92

157

[] En consecuencia con toda la autoridad de que estamos investidos y que
hemos recibido de la mano de Dios y de la Santa Iglesia Catlica y en
nuestra calidad de Obispo y jefe de todas las iglesias de nuestro Vicariato
para mayor gloria de Dios y acrecentamiento de la devocin al Santo
Eccehomo y mayor progreso espiritual y material de la afortunada y catlica
poblacin de Plan de Raspadura,
Decretamos:
En nuestro carcter de Obispo del vicariato y en cumplimiento de nuestro
deber, apoyados en los Sagrados Cnones y en la fuerza de los mismos
declaramos insubsistentes todas las J untas que hasta el presente y sin
ningn valor sus actos y determinaciones.
93

En reaccin a ese poder institucional que trat de imponer el Obispo, la Junta reforz su
carcter popular y las obras materiales que haba realizado en beneficio de la poblacin
que representaba. Las funciones que la Junta deba realizar eran materiales, porque era
un pueblo quien la elega, mientras que los miembros del vicariato deban ser
especializados en asuntos espirituales. De esta forma, quien otorga el poder tambin
determina las funciones a realizar. El vicariato tendra la funcin principal de vigilar el
progreso de las almas y el cumplimiento de la palabra de Dios, para eso fue instituida la
Iglesia; mientras que la Junta del Pueblo era la Junta constructora y administradora del
Santuario. Por eso ella daba cuenta de sus obras as:

La Junta que fue constituida para la administracin de la iglesia, lo mismo que
la terminacin de construccin de sta, as como tambin la construccin por
parte del pueblo creyente de un carreteable de 2,4 kilmetros que una al plan
de Raspadura con Istmina.
94

La Junta Popular tiene una irrebatible tradicin sobre ese templo, su manejo y
la custodia y guardia de sus intereses lo mismo que la preocupacin por el
adelantamiento de las obras adelante mencionadas, tiene tambin su
tradicin, porque all estn como testimonios elocuentes los trabajos de la
Junta Popular.
95

93
Ibid.
94
Carta desde Plan de Raspadura, enero de 1956, dirigida al Gobernador del Choc por La Junta
Constructora y Administradora de la iglesia del Santo Ecce Homo. Sobre la venida a menos del progreso que
los miembros de la Junta estaban promoviendo, debido a las imposiciones del Vicario Posada Pelez. Archivo
VADI, Tomo I. P. 50. Fecha enero de 1956.
95
Carta desde Quibd, dirigida a Carlos Caldern Mosquera por la Junta Popular. Agosto 8 de 1955. En ella
expresan lo que ha sucedido con las obras que ellos estaban adelantando y los inconvenientes con Monseor
Gustavo Posada Pelez. Archivo VADI, Tomo I. P. 58.

158
Nuestro templo y el progreso que venan animando a esta poblacin se la
dimos nosotros [refirindose a los miembros de la Junta].
96

Adems la Junta recalcaba de dnde provenan los dineros para hacer notar que era ella
la nica que poda administrarlos.

Estos no son dineros del erario pblico que en eso Plan de Raspadura ha
sido muy de malas con las entidades oficiales sino que son fondos de todos
los asociados que acumulamos con estas finalidades, y por consecuencia
lgica, somos los nicos llamados a disponer la manera como ellos
deben ser invertidos, con la expresa escogencia del sitio en donde debe
edificarse las obras por realizar.
97

Por su parte el Obispo se remita nuevamente al canon eclesistico para hacer valer su
intervencin en los asuntos materiales de la religin:

Teniendo en cuenta los derechos y las legtimas costumbres y circunstancias,
procuraran los ordinarios (Obispos) regular todo lo concerniente a la
administracin de los bienes eclesisticos, dando las oportunas instrucciones
particulares dentro del marco del derecho comn.
98

Era una competencia por la legitimidad de la administracin de los bienes del Santo. Cada
uno (la Junta del pueblo y el Obispo) enumeraba sus bondades y el origen de su poder.
Pero en la competencia tambin descalificaban al otro. Por ejemplo la Junta colocaba al
Obispo como enemigo de los avances que el pueblo, liderado por la Junta, estaba
logrando antes de la intervencin de l.

[Monseor Posada] tom intervencin que no le ofrecimos en nuestros
problemas, dicha sea la verdad a grito herido, aun cuando nos cueste lo que
se no cobre en nuestras propias humanidades y personas, desde esa poca
[1953] nuestro progreso que nosotros mismos impulsbamos cay por
arte del diablo, y calclese, que lo que en otras ocasiones era armona

96
97
Carta desde Plan de Raspadura, julio 15 de 1955. Dirigida a seor alcalde y personero municipal de Istmina
por ciudadanos naturales del Plan de Raspadura. Expresan lo que ha sucedido con las obras que ellos
estaban adelantado y los inconvenientes con Monseor Gustavo Posada Pelez. Archivo VAVI, Tomo I. P. 51.
Las negrillas son mas.
98
Artculos del Concordato citados por el Vicariato. El subrayado es del original.

159
entre nosotros los planeos, hoy se ha tornado en desavenencia y
discordia y pendencias.
99

Es de hacerse notar que el local que bamos a construir para que prestara
servicio de escuela pblica y de casa para peregrinos, el seor Vicario orden
fuera construido en el dos (carretera) a la distancia de dos kilmetros y
cuatrocientos metros []
100

La descalificacin que el Obispo hizo de la Junta consisti en enjuiciar de comunistas los
comportamientos de aquella y de los raspadureos que estaban de su lado como lo
denunci en esta carta que envi al Nuncio Apostlico de Colombia:

Se d cuenta de la tendencia comunista de esta tierra, cuyos habitantes
estn en mucha parte maleados por los pastores menonitas, quienes estn
desplegando una actividad sin freno ni control; bien conoce su Eminencia mis
desvelos y la poca o ninguna ayuda que he encontrado en las autoridades
nacionales, a pesar de que hay leyes tan claras al respecto.
101

El Obispo hizo de la Junta un enemigo al imputarle dos caractersticas tan temidas e
impugnables para ellos: el comunismo y el protestantismo (los menonitas son
protestantes). Para entender el peso de esta acusacin, es necesario que nos situemos
en un marco ms amplio. La constitucin colombiana de 1886 expedida en nombre de
Dios fuente suprema de toda autoridad rezaba que la religin Catlica, Apostlica y
Romana como la nica de la Nacin y por lo tanto los poderes pblicos la protegeran y
haran respetar. Al ao siguiente, el Gobierno colombiano firm el Concordato con la
Santa Sede, acuerdo que el historiador lvaro Tirado Meja resume as: el Concordato
reconoca a la religin catlica como la de Colombia, la proteccin que le deba el Estado,
la libertad de la Iglesia frente a la potestad civil, que la legislacin cannica es
independiente de la civil, la personera jurdica y libre posesin de bienes por parte de la

99
Carta desde Plan de Raspadura, julio 15 de 1955. Dirigida a seor alcalde y personero municipal de Istmina
por ciudadanos naturales del Plan de Raspadura. Expresan lo que ha sucedido con las obras que ellos
estaban adelantado y los inconvenientes con Monseor Gustavo Posada Pelez. Archivo VADI, Tomo I. P. 51.
Las negrillas son mas.
100
101
Carta desde Istmina, febrero 23 de 1959. Dirigida a Monseor Pablo Bertoli, Nuncio Apostlico de
Colombia por Monseor Gustavo Posada Pelez. Es una carta que tiene como funcin desmentir las
acusaciones que la poblacin de Raspadura le hace al Nuncio sobre la situacin con el Obispo. Archivo VADI,
Tomo I. P. 71.

160
Iglesia y, la exencin de impuestos a sus bienes. En el campo de la educacin se hicieron
a la Iglesia especiales concesiones: [] la educacin se organizara de conformidad con
los dogmas y la moral de la Religin Catlica.
102

En 1936 el presidente Alfonso Lpez Pumarejo adelant una reforma constitucional en la
que se dara lugar a la libertad de cultos, a pesar de que se qued en proyecto, gener
severas reacciones en los prelados colombianos quienes alegaban que la libertad de
cultos, en vez de una razonable tolerancia: libertad de cultos, error doctrinario condenado
por la Iglesia; la libertad de cultos, en una forma tal, que deja a la Iglesia Catlica, la de la
totalidad moral de los colombianos, al ras de todas las dems religiones falsas.
103

En trminos generales, la situacin de la Iglesia en Colombia para la dcada del cincuenta
est marcada por la vigencia del Concordato y la oposicin a las reformas liberales que
pretendan un Estado laico. Situacin que se evidencia a su manera en el vicariato de
Istmina, por eso el Obispo Posada se remita al Concordato para sentenciar que en reas
misionales como lo es el Choc, los protestantes slo pueden celebrar cultos para
extranjeros
104
. Y por lo tanto, los seores protestantes no pueden hacer culto ni pblico
ni privado para los nativos, ni tener salones al respecto; su proselitismo viola claras,
sabias y terminantes disposiciones del Gobierno.
105

Pero los menonitas secta protestante- no slo estaban invadiendo un territorio que ya
haba sido asignado a la Iglesia Catlica, sino que representaban un peligro para el orden
jerrquico y universal sobre el que se fundamentan los catlicos pues al ser protestantes
ponan en duda ese orden. Los catlicos reconocen como primera autoridad en la tierra al
Papa y a todo su ministerio, ellos son los que interpretan la Biblia, interpretacin a la que
debe constreirse el pueblo catlico. Adems los sacerdotes catlicos deben hacer voto
de celibato mientras que los protestantes no. Aunque stos reconocen el mismo Dios, el
mismo libro Sagrado y son cristianos como los catlicos, creen que si bien la Iglesia es

102
Tirado Meja, lvaro. Las relaciones entre la Iglesia y el Estado En: Revista Universidad de Antioquia
Nmero 210, Volumen LIV. Octubre- diciembre de 1987. P. 60.
103
Crtica a la libertad de cultos transcrita por Tirado Meja. Ibd. P. 62.
104
Carta desde Istmina, noviembre 29 de 1957. Dirigida al ministro de Gobierno J.M. Villarreal por Monseor
Posada Pelez. Sobre el proselitismo de los pastores menonitas en zonas de misin como el Choc.
105
Carta desde Istmina, diciembre 1 de 1957. Dirigida al ministro de Gobierno, J.M. Villareal por Monseor
Posada Pelez Sobre el traslado de 32 nios de comunidades indgenas del Choc al internado de la
Cumbre- Valle por los pastores Menonitas. Archivo VADI, Tomo II. P. 19.

161
universal en cuanto en ella se reconocen los que profesan la misma fe por Dios, su
jerarqua no tiene por qu ser mundial. Por esta razn los protestantes no consideran
dogma la palabra de Papa pues el nico dogma que siguen es el escrito en la Biblia a la
cual tienen acceso directamente sin la mediacin de los sacerdotes que requieren los
catlicos.

Es un asunto de poder el que permaneca en pleito. La presencia de protestantes
significaba para los eclesisticos catlicos un germen que poda corroer el poder de su
Iglesia, pero ella estaba respaldada por el Estado colombiano segn lo convenido en el
Concordato. El Obispo adems se encarg de mostrar cmo stos protestantes no slo
eran peligrosos para la Iglesia Catlica sino para el Estado mismo al denunciarlos de
comunistas:

Su principal ministro [el de los menonitas] es ruso de nacimiento [] por lo
que puede ser espa comunista
106

El seor Abraham Dick, ruso de nacimiento [] hace campaa
anticolombianista, protestante y antigobiernista.
107

El comunismo que estaba llegando a Sur Amrica representaba una gran amenaza para
las instituciones oficiales pues implicaba la cada del statu-quo que mantenan los partidos
tradicionales y la Iglesia. El comunismo conllevaba una reforma estructural que ni los
liberales y mucho menos los conservadores o la Iglesia estaban dispuestos a hacer. El
comunismo implicaba revolucin como la llevada a cabo en Cuba. Por eso cualquier brote
de tales ideas deba ser controlado lo antes posible.

Con este marco ms amplio, se puede comprender el peso de los calificativos que el
Obispo emita sobre la Junta: tendencias comunistas y maleados por pastores
menonitas.

106
Carta desde Istmina, febrero 28 de 1956. Dirigida al Gobernador del Choc, Coronel Carlos Ortiz Torres
por Monseor Posada Pelez. Sobre la presencia de menonitas en territorio de jurisdiccin diocesana. Archivo
VADI, Tomo II: P. 110. Las negrillas son mas.
107
Archivo VADI, Tomo II. P. 103. Fecha aproximada 1956. Las negrillas son mas.

162
Retomando la historia particular de Plan de Raspadura y su relacin con el vicariato se
nota que a travs de los aos, entre ir y venir de correspondencia, el tema recurrente es la
supuesta intencin del Obispo de llevarse el cuadro.

El vicario Gustavo Posada Pelez, se traslad personalmente con todo su
squito a la poblacin de Plan de Raspadura dizque con el propsito de
celebrar las festividades de cuasimodo, pero con el preconcebido fin de
apoderarse de las llaves del templo y de aduearse como lo han hecho en
otras partes (Tad, Juntas de Taman, etc., etc.) de cuanto represente valor
alguno en esas iglesias.
108

A pesar que el Obispo haba dictaminado (en el mismo decreto de la insubsistencia de la
Junta) que:

Es nuestra ms firme y decidida voluntad que el venerado retablo
permanezca en la poblacin de Plan de Raspadura que el mismo Seor se
quiso elegir para desde all repartir sus abundante bendiciones [] Celbrese
todos los aos las fiestas del Santo Eccehomo tenidas en cuenta las
disposiciones de la venerable curia
109

Era corriente que cada vez que se hablaba de la visita del Obispo al Plan de Raspadura
circulaban rumores sobre los deseos que ste tena de raptarlo. Por ejemplo para el
cuasimodo de 1955, el Obispo Posada le contaba al Alcalde de Istmina que:

El prximo domingo, si Dios quiere, ir a pontificar las fiestas patronales del
Plan y estos seores [los de la J unta] se han dado a la tarea de sembrar
el pnico en los fieles y a propalar la especie de que no habr fiesta y que si
la hay es para que el Sr. Obispo y los padres traerse el cuadro milagroso
del Santo Ecce Homo.
110

El control sobre el cuadro del Ecce Homo es uno de los componentes necesarios para
poder administrar los dineros que a la imagen llevan los devotos, por eso la supuesta
intencin del Obispo de llevarse el cuadro a otro lugar tom tanta importancia; los
raspadureos teman ser expropiados de su venerada y rentable imagen, preferan

108
Carta desde Quibd, dirigida a Carlos Caldern Mosquera por la Junta Popular. Agosto 8 de 1955. En ella
expresan lo que ha sucedido con las obras que ellos estaban adelantando y los inconvenientes con Monseor
Gustavo Posada Pelez. Archivo VADI, Tomo I.P. 58.
109
110
Carta desde Istmina, abril 11 de 1955. Dirigida a seor Alcalde municipal de Istmina: Fidel Mosquera por
Monseor Posada Pelez. Para informarle de lo que est sucediendo en Raspadura. Archivo VADI, Tomo I.
P.13. Lo resaltado es mo.

163
quedarse sin sacerdote, sin Obispo y hasta en entredicho a estar sin el cuadro del Ecce
Homo.

En 1957, cuando el seor Obispo program una procesin de reparacin con
el Santo Ecce Homo desde el Plan de Raspadura hasta Istmina con ocasin
de la egregia visita a Istmina del Santo Obispo Misionero de Santa Rosa de
Osos, Monseor MIGUEL ANGEL BUILES. Esta fue la causa, repetimos, del
conflicto.
Los miembros de la Junta del Santuario de la poca solicitaron a sus
coterrneos que no quisieron comprender y obedecer al Pastor y Padre sino
que: El Vicario se iba a robar el Santo Ecce Homo, para instalarlo en la
catedral de Istmina. Y sin esperar ni oir al seor Obispo, hicieron correr el
rumor que el Vicario se haba robado el cuadro venerado, el Santo
Ecce Homo estaba en Istmina. Una calumnia gravsima, porque quienes
cometieron el robo fueron algunos de los miembros de la Junta del Santuario,
llevndose el venerado cuadro al monte, donde lo retuvieron en forma de
secuestro sacrlego. Naturalmente que la sancin no se dej esperar y el
Seor Obispo puso en entredicho el Santuario.
111

El entredicho es un castigo eclesistico consistente en no celebrar los oficios religiosos
catlicos por los sacerdotes de la Iglesia Catlica. As, Raspadura qued sin sacerdote
durante buen tiempo para las misas, las fiestas y los peregrinos. Sin embargo los devotos
continuaron con sus prcticas religiosas segn nos cont Amrico Ibargen quien era
aclito en ese tiempo:

Mientras el Santo estuvo escondido, le hicieron fiesta aun sin el Santo. La
gente segua venerando el hueco donde usualmente estaba el cuadro.
112

El cuadro fue escondido en el monte, en la finca El Indio, por eso las requisas que hizo
un contingente del ejrcito de Quibd de cerca de quince soldados fueron en vano. El
cuadro permaneci oculto durante ms de un ao. Un estremecimiento de la tierra que
sucedi en ese tiempo fue el llamado para que devolvieran el Santo a su lugar: para que
parara el temblor se requera la restitucin del orden, esto es, devolver al Santo a su lugar
en la capilla, pero en la capilla de Plan de Raspadura y no en otra.

111
Documento titulado Los conflictos socio-religiosos en la iglesia misionera. Fecha aproximada 1988. En el
se hace un recuento de la historia del Santo Ecce Homo y se resaltan los problemas que la poblacin tuvo con
el Obispo Posada Pelez incluyendo la contratacin de los sacerdotes holandeses. El documento hace parte
de un informe general sobre las parroquias de la jurisdiccin
de la dicesis de Istmina, evidentemente fue elaborado por sacerdotes. En l se ensalza la vida y obra de
Monseor Posada Pelez. Archivo VADI, Tomo I. P.p. 349 a 361.
112
Apuntes durante la conversacin con Amrico Ibargen, Plan de Raspadura, abril de 1999.

164

Pero para el vicariato la devolucin del cuadro no fue interpretada como una
manifestacin divina por medio de un temblor sino como parte del negocio de la Junta
pues los peregrinos, aunque continuaba asistiendo al altar vaco, cada vez era menos su
afluencia.

En 1959, los mismos que ocasionaron los hechos, viendo que el negocio no
funcionaba, hicieron aparecer el Santo Ecce Homo, con motivo de unos
temblores de tierra que se dieron en la regin.
113

Aunque el Santo estaba de nuevo en su lugar, el pueblo permaneca sin la visita de algn
sacerdote, situacin que los motiv a escribirle directamente al Papa Pablo VI
solicitndole les nombrara cualquier sacerdote as pertenezca a otra congregacin pues
hace tres aos que no sabemos qu es una misa en el Templo [].
114

Esta peticin reafirma lo que se seal prrafos arriba donde se caracteriza el conflicto
como una disputa que parte de la poblacin mantiene con el Obispo Posada y sus
diocesanos por la legtima autoridad sobre los bienes sagrados, y no una manifestacin
anticlerical y menos an contra la religin catlica:

aunque somos catlicos de todo corazn, no volveremos ms a
entendimiento con estos seores sacerdotes, pues, nos tratan como gente que
no somos gentes.
115

En sntesis, la disputa por la administracin de las entradas del Santo encierra un
cuestionamiento sobre la legitimidad que cada uno tiene para ejercer el control sobre lo
sagrado. Por un lado, el vicariato se legitima en el derecho cannico:

Los bienes temporales ya sean corporales, tanto inmuebles como muebles, ya
incorporales, que pertenecen, bien sea a la iglesia universal y a la Sede
Apostlica, bien a otra persona moral en la Iglesia, SON BIENES
ECLESIASTICOS.

113
Ibid. P. 351.
114
115
Carta desde Plan de Raspadura, junio 10 de 1957. Dirigida al Gobernador del Choc, capitn de corbeta
Dr. Miguel Angel Arcos por vecinos de Plan de Raspadura. Archivo VADI, Tomo I. P. 54.

165
Artculos preciosos son aquellos que tienen un valor notable por razn del arte
o de la historia o de la materia.
Son bienes preciosos: una imagen o cuadro de mrito, etc.: TODO ESTO
PERTENECE A LA ADMINISTRACION ECLESIASTICA
116

Mientras que la Junta se legitima en la ancestralidad:

Considerndonos con el derecho suficiente de hijos de esos esclavos, no
hemos permitido que nuestro cuadro se mueva a ninguna parte, pues
creemos que su sitio es all donde lo dejaron nuestros antepasados y de
permitirlo se resentira nuestro venerado Santo.
117

Se resentira terminan diciendo. Nuevamente el Santo siente y esta vez hay un
compromiso de amistad con l, no pueden permitir que sea llevado a otra parte porque l
se enfadara con ellos. Para la Junta y la poblacin de Raspadura, el Santo ha estado con
ellos acompandolos desde que eran sometidos a la esclavitud, l les ayudo recobrar su
libertad y ellos pagaron con oro por l. Por eso no lo pueden dejar ir del pueblo que l
mismo eligi como casa y as se entienden como legtimos los comportamientos de la
Junta. Por otro lado, para el vicariato, el Santo es un cuadro, algo material, un artculo que
por ser objeto de devocin se constituye en un bien eclesistico y por tanto lo deben
administrar los jerarcas de la Iglesia, pero si no lo hacen, si no cumplen con esa funcin,
el Santo no se resentir con ellos. El Santo es amigo de los planeos, a ellos les ha
encargado vigilen para que nadie lo saque de Raspadura.

Al nico que le seguimos ley es a Dios

Despus de la excomunin, la capilla qued sin prroco durante buen tiempo a pesar de
que las splicas de la Junta fueron enviadas hasta al Papa Pablo VI. Slo hasta 1984 el
Obispo Gustavo Posada Pelez decide restablecer la parroquia motivado en parte por el

116
Artculos del Concordato citados por el Vicariato. Las maysculas son del original, las negrillas son mas.
117

166
Concilio Vaticano Segundo y por la Conferencia del Episcopado de Puebla Mxico-, en
ellos, se le da nfasis a la devocin o piedad popular
118
.
El Obispo haba calificado oficialmente de Santuario a la capilla de Plan de Raspadura en
1955, pero ste no contaba con sacerdote permanente menos an despus de la
excomunin. En 1984 el Obispo nombra al padre Francisco Bernal Quintero como prroco
del lugar para que as la iglesia del Ecce Homo se perfile desde ya como un verdadero
Santuario, en donde se honre legtimamente al Seor y se santifiquen los fieles
119
.

Desde un principio la Junta del Pueblo insisti en su posicin: no aceptaran que
ninguna persona ajena a la poblacin administrara los bienes del Santo. La situacin
implicaba tensin pues el sacerdote es visto generalmente por los peregrinos como la
persona que adems de presidir todos los actos religiosos, es la ms idnea para recibir
las ofrendas que le llevan al Santo.

Por otro lado, el temor al robo se agudiz pues el Inspector de Polica, Amrico Ibargen,
nunca se manifest en contra del Obispo sino al contrario, mantuvo buena relacin con l
y excelente con el prroco recin llegado. Segn Amrico, la gente rumoraba que ah s
se iban a robar al Santo.
120

El padre Bernal asumi su cargo antes de las fiestas anuales al Santo Ecce Homo, pero el
temor al rapto del Santo era tan fuerte que la Junta no permiti que el Santo saliera del
altar donde permaneci bajo llave. El padre Bernal, deseoso de hacer procesiones con los
peregrinos decidi pedir prestada otra imagen:

Llev en peregrinacin la imagen que se venera en Tad y tras ella se fueron
todos los peregrinos; con ella se realiz la solemne procesin.
121

118
Boletn de la Parroquia del Santo Ecce Homo de Raspadura (p. 1). Fecha mayo 1 de 1984. Archivo VADI
(Vicariato Apostlico de Istmina), Tomo I.

119
Ibd.
120
Apuntes de campo durante la conversacin con Amrico Ibargen. Istmina, abril 3 de 1999.
121
Boletn de la Parroquia del Santo Ecce Homo de Raspadura (p. 8). Fecha mayo 1 de 1984. Archivo
VADI, Tomo I. sin paginar.

167
Para poder hacer una procesin con una imagen, tuvo que pedir prestado a
otro sacerdote de la Dicesis el cuadro al leo del Seor de la Justicia de la
parroquia de San Jos de Tad
122

Mientras el Ecce Homo permaneci custodiado el da de su fiesta, el padre Bernal
paseaba por las calles del pueblo a otro Santo que no era de ah, para el cual no eran las
fiestas, ni al cual la gente veneraba en el Santuario de Raspadura. Pero l cumpli con la
procesin y as se practic otra forma de piedad popular que segn la Conferencia del
Episcopado en Puebla, deba estimularse. Es interesante notar cmo los eclesisticos
entienden las prcticas populares, pareciera que las asocian con la mera repeticin de
formas sin detenerse a reflexionar sobre el significado que ellas tienen para los que las
realizan. Este hecho es comparable con el desplazamiento de la imagen-dolo de los
africanos que la Iglesia Catlica europea pretendi hacer por la imagen-religiosa. En
ambos casos se niega la memoria especfica de la poblacin
123
. Son ms de 182 aos de
historia en compaa del Santo como para reducir la veneracin que los raspadureos y
los peregrinos hacen a su milagroso a la frase comn es una fe ciega. En este orden de
ideas, se entiende la denuncia que la Junta haba hecho en 1954 sobre los hipotticos
deseos del Obispo de llevarse el Santo: hay hasta falta de competencia psicolgica,
falta de comprensin sociolgica en estos problemas [...].
124

Este fue el primer episodio de la corta estada del padre Bernal en Plan de Raspadura
recordado por la mala relacin que tuvo con gran parte de la poblacin. Su actitud no fue
conciliadora ni intent buscar acuerdos. l saba de antemano que iba a tener problemas
con la Junta por el manejo de las limosnas y ofrendas que los devotos dejaban.

A pesar de conocer la situacin de tensin que se viva entre el vicariato y la Junta desde
antes de su llegada, instal un almacn de artculos religiosos en la casa cural, ante lo
cual la gente protest. Ya eran dos competencias las que se estaban librando: por las
ofrendas y por la venta de veladoras pues al frente de la capilla, los planeos

122
El Tiempo. Se amotina un pueblo en defensa de su santo milagroso. Domingo 19 de agosto de 1984. P.
3A.
123
La historiadora Adriana Maya desarroll esta idea de la negacin de la memoria en la clase
Afrocolombianos. Universidad de los Andes, primer semestre de 1999.
124
Archivo VADI, Tomo I. P. 8. Fecha octubre 8 de 1954. Las negrillas son mas.

168
colocaban, y an lo hacen, sus ventas de velas en mesas, as que el padre Bernal
nuevamente estaba ocupando territorio ya asignado. Fue una competencia en la que el
sacerdote sac sus mejores cartas: Bernal como eclesistico contaba con el apoyo de la
dicesis y por tanto poda hacer circular cierta informacin en las pastorales de las otras
parroquias como esta bienvenida que hace a los peregrinos en el Boletn del Santuario-
Parroquia del Santo Ecce Homo creado para servir de vnculo entre la jerarqua y los
peregrinos.

Bienvenido al Santuario del Santo Ecce Homo:
Al dar las limosnas y los objetos de tus promesas reclama siempre el recibo
respectivo, los dineros que se entregan sin recibo se pierden. EN EL
ALMACEN DE ARTICULOS RELIGIOSOS DEL VICARIATO APOSTOLICO
DE ISTMINA, que funciona en la Casa Cural, encontrars cirios, veladoras,
estampas, novenas y cuadros del Santo Ecce Homo, plvora, rosario,
escapularios, cristos, medallas, etc. Son recuerdos de tu visita al Santuario
del Santo Ecce Homo del Plan de Raspadura. [firma Francisco Bernal.
Prroco].
125

A su vez , la Junta emiti una resolucin en la que aclaraba las funciones y limitaba los
estipendios del sacerdote.

Resolucin que para esta Comisin es Ley y al Pie Dice del Plan de
Raspadura Dentro las Facultades que le Confiere en su comunidad: [] Que
el Sacerdote Permanezca en Esta Comunidad, sin su intervencin en los
Ingresos y Egresos. Que no utilice la Casa Cural como Centro Comercial
(Ventas de Ninguna Especie). Que el Sacerdote no intervenga en la J unta
del Santuario. Los Ritos Sagrados que el Sacerdote intervenga la
remuneracin econmica es de este en su totalidad si la intervencin es
nica. Cuando intervengan los Cantores del Pueblo la remuneracin es
repartida de conformidad con las costumbres.
126

Pero el almacn continu funcionando. La poblacin estaba cada vez ms inconforme con
el sacerdote hasta tal punto que la Junta le exigi que desocupara el local:

125
Boletn de la Parroquia del Santo Ecce Homo de Raspadura, fecha mayo 10 de 1984. P. 8 Archivo VADI,
Tomo I. Las negrillas son mas.
126
Resolucin que emiten los habitantes de Raspadura sobre las funciones del sacerdote. Fecha aproximada
julio de 1.984. Archivo VADI, Tomo I. P.332. Las negrillas son mas.

169
Respetado seor sacerdote:
La Junta administradora del Santuario de este lugar, por medio de la presente
manifiesta a usted, para su estricto cumplimiento los siguientes puntos:
1. Se le prohibe realizar trabajos de adaptacin a la casa [refirindose a
la casa cural] que est utilizando como inquilino y que es de propiedad del
Santuario. La razn de esta prohibicin: no queremos maana ms tarde
tener problemas al respecto. Queda terminantemente prohibido hacer
trabajos en el inmueble arriba citado. Lo que all realice lo perder.
2. La J unta le concede un plazo de 24 das a partir de la fecha de la
presente para que desocupe el local que usted tiene, [es decir] el almacn
religioso de su propiedad en la casa arriba mencionada. A partir del primero
de agosto la junta en este local tiene para montar un negocio de
propiedad del santuario. Queda claro que si para esa fecha usted no ha
desocupado se tomarn las medidas pertinentes para la realizacin del
objetivo.
127

A pesar de estas advertencias, el padre Bernal continu con su negocio lo que provoc
que algunos habitantes emprendieran acciones violentas contra todo lo que estuviera
relacionado con l, por ejemplo daaron el vidrio del carro de la dicesis que l tena para
viajar a Istmina, averiaron el viacrucis que estaba construyendo en la carretera de entrada
y desprendieron los columpios que l estaba haciendo en el parque. Hasta Amrico
Ibargen, Inspector de Polica y amigo personal del padre Bernal, result perjudicado en
el escarmiento que algunos estaban propendindole al sacerdote: Me daaron todo lo del
cuarto. Cuando yo volv, encontr toda la ropa destrozada y todo daado y un letrero:
Fuera inspector, vaya con su cura al diablo.
128
.

Como puede verse, el enfrentamiento era lgido. La situacin lleg a su lmite cuando
unos peregrinos le entregaron al prroco un exvoto de oro el 4 de agosto de 1984. La
Junta de inmediato le pidi cuentas al padre Bernal pero l se neg alegando que los
peregrinos le haban dejado la pieza de oro a l y no a la Junta:

Yo le daba recibo al que me diera plata. Cuando la Junta me pidi la plata les
dije que slo el que tuviera los recibos era quien poda reclamar la plata
porque esa persona era quien me la haba dado y no los de la Junta.
129

127
El Tiempo. Op. Cit. domingo 19 de agosto de 1984. Las negrillas son mas. La fecha aproximada de esta
exigencia es julio de 1984.
128
Apuntes de campo durante la conversacin con Amrico Ibargen. Istmina, abril 3 de 1999. Lo resaltado es
mo.
129
Apuntes de campo durante la conversacin con el padre Francisco Bernal. Istmina, abril 6 de 1999.

170
Se vuelve a hacer evidente el problema por la administracin de las entradas del Santo
que ha estado presente desde el primer momento en que la dicesis trata de tomar cartas
en el asunto en 1954. La dicesis al restituir la parroquia en Plan de Raspadura, tena la
intencin de intervenir en los manejos de los dineros como lo expresa el siguiente prrafo:
El Vicariato de Istmina por responsabilidad moral y social no puede
renunciar a la tarea que le corresponde en esta gestin, especialmente
cuando conoce la actitud poco honesta que la junta ha tenido en muchas
ocasiones con los peregrinos y la mala inversin de los recaudos.
130

Al tiempo que recalcaba la falta de legalidad de la personera jurdica de la Junta:

Los estatutos de la Junta] no slo no han sido aprobados, sino que hasta
hoy se desconocan y aparte de irrespetar los derechos en la Iglesia,
carecen de todo piso jurdico y hasta de sentido comn.

[La posibilidad de
que la Junta] tenga Personera Jurdica en base a sus estatutos, nos parece
tan claramente absurdo, como que apareciera una junta administradora de la
Catedral, Seminario o Vicariato, la cual manejara y se le otorgara Personera
Jurdica.
131

Pero con o sin personera jurdica, legal o no a los ojos de la dicesis, la Junta actuaba de
acuerdo a sus particulares intereses. As el 7 de agosto levantaron un muro que
obstaculizaba la entrada al almacn de artculos religiosos del padre Bernal pues l no
desaloj el local como ellos le haban exigido en la carta de julio.

Al da siguiente la comunidad cerr con palos el carreteable que comunica al pueblo El
Dos con Plan de Raspadura. Segn el artculo de El Tiempo, se convoc a la poblacin al
paro cvico para impedir que los curas se llevaran el Ecce Homo para Istmina
132
. El
alcalde de Istmina se hizo presente pero a l tambin le gritaban que l no mandaba all,
que se retirara, que las llaves del templo no las entregaran que se haran matar antes de
entregarlas
133
.

130
Informe al gobernador Departamental elaborado por el encargado del Vicario sobre la situacin en
Raspadura, p3. Fecha junio 30 de 1984. Archivo VADI, sin paginacin. Las negrillas son mas.
131
Ibid. P. 2.
132
El Tiempo. Op. Cit. Domingo 19 de agosto de 1984.
133
Informe de sucesos vividos en torno al Santuario del Santo Ecce Homo en Plan de Raspadura (p.3).
Elaborado por Javier Parra, prroco de Istmina, agosto 15 de 1984. Archivo VADI, Tomo I. P.p. 310-315.

171
La situacin era tal que un telogo y dos seminaristas que estaban llegando, tuvieron que
refugiarse en la escuela despus de ser perseguidos con piedras y palos.

Al amanecer del 9 de agosto empez a reunirse un gran nmero de personas de la
poblacin y a organizarse con megfono, pancartas, alimentos, etc., para realizar la
manifestacin y ensayaban lo que iban a gritar y la forma como deban responder.
134
Ya
en la tarde el paro haba bloqueado el carreteable entre El Dos y Plan de Raspadura, y
tena intenciones de obstaculizar la carretera principal que comunica a Istmina con
Quibd. La fuerza pblica lleg, eran varios policas preparados con gases lacrimgenos
para dispersar a la gente. Rafael Antonio Mosquera, Pica, era uno de los que estaba al
frente del paro y as recuerda hoy la situacin:

El jueves 9 de agosto de 1984, yo defend los derechos y la tradicin de
un pueblo. El padre Bernal Quintero iba contra las tradiciones. Hice
manifestacin hasta El Dos. Pedan mi cabeza, por eso yo me tuve que
esconder en el monte. El pueblo no se reuni con las autoridades hasta que
yo estuviera presente, entonces Hermgenes Mosquera me fue a buscar
cuando las autoridades se comprometieron a que no me pasara nada. Para
entrar en proceso de dilogo con el gobierno departamental, el pueblo dijo
que se desarmara si sacaban a la polica. Despus de dialogar me dijeron
que tena que leer el artculo 53 y 54 de 1971 que es sobre la libertad de
cultos, yo tena que leerlo como ellos, con argumentos de abogado. Pero uno
debe hablar para que le entiendan, por eso le fue la esencia porque yo al
nico que le sigo ley, es a Dios.
135

En Istmina, antes de que las autoridades salieran para Raspadura, se haba reunido un
consejo de seguridad para decidir cmo proceder con los dirigentes del paro. Haba serios
rumores de represalias que se desvanecieron gracias a que la poblacin quiso negociar
siempre y cuando no hubiera castigo para los lderes. Varias personas al hacer memoria
de su participacin en el paro, hablan de la comunidad: la comunidad bloqueamos la
carretera. El paro fue una accin beligerante que radicaliz la posicin de buena parte de
la poblacin frente a las autoridades oficiales (Iglesia, gobernador, alcalde, Polica). Ya no
era slo decir que crean en el Santo o que es de ellos porque sus ancestros esclavos lo
compraron o que ellos siempre han estado solos (sin sacerdote permanente) y solos han

134
Ibid.P.4.
135
Conversacin grabada con Rafael Antonio Mosquera, Pica. Plan de Raspadura, abril 11 de 1999. Lo
resaltado es mo.

172
construido cosas para el Santo. Sino que esos motivos al estar siendo subestimados por
las determinaciones del Obispo, los moviliz al paro, los impeli a armarse con palos y
piedras, y los impuls a tomarse las carreteras.

La situacin acento la identidad. Los que participaron eran parte de la comunidad, de
esa totalidad que los identifica y por la cual se movilizan para hacerse respetar como tal.
La frase de nos haremos matar antes de entregarles las llaves del templo habla de un
nosotros, de varias personas que se unen para enfrentar a un otro que est fuera de
esa comunidad y que por lo mismo representa un peligro si tiene acceso a las bienes
preciados de nosotros. En ese momento, el Santo cohesiona al grupo, l es el
identificador de una comunidad que no va a permitir que el Santo Ecce Homo, esa parte
del nosotros, sea llevado a otro lugar, ni que ese otro extrao tenga autoridad sobre l.

La comunidad muestra entonces su fuerza de grupo, tanto as que dicen que desde el
problema con el padre Bernal la dicesis no mandaba cura porque les daba miedo, de
este modo la circunstancia de ausencia de sacerdote no es vista como el resultado de la
sancin proferida por el Obispo, sino ms bien como el temor de los diocesanos de
quedarse en una comunidad tan beligerante. De hecho la mayora de la poblacin no
habla de excomunin sino de los hechos particulares que sucedan y de los cuales
participaron.

La expresin la comunidad tambin habla de un grupo cuyos miembros se conocen
entre s, y no de una masa annima; son amigos, parientes, vecinos que han vivido juntos
una serie de experiencias que les permite reconocerse como comunidad. Tambin ese
nosotros establece reglas y comportamientos para los cuales el tiempo y el Santo los
nicos encargados de juzgar su legitimidad. Por esto, ampliando la frase de uno de los
lderes del paro, al nico que le seguimos ley, es a Dios.

Por su parte, ese otro que es la dicesis, entiende la situacin como una irreverencia y
desobediencia que hay que castigar: el Obispo excomulga de su comunidad catlica a la
comunidad de Raspadura por segunda vez.

173
Rebeldes como se manifestaron durante 1984, Monseor Posada Pelez
tuvo que retirar de Plan de Raspadura al sacerdote, padre Francisco Bernal
Botero, a las Hermanitas de la Anunciacin y sancionar con dolor a sus
hijos espirituales, con la pena cannica de poner en entredicho el
Santuario del Ecce Homo.
136

Pero la poblacin prefiere estar excomulgada que sin el Santo, finalmente la falta de
sacerdote ha sido su condicin constante desde antes de la instalacin del vicariato hoy
dicesis- de Istmina; condicin aumentada por el Obispo Posada Pelez que ya en dos
ocasiones los castig retirando al sacerdote y declarando al Santuario en entredicho.

Al mismo tiempo los rumores de que el Obispo se quera llevar el Santo se acrecentaron
por la idea de que Monseor Posada haba mandado a ampliar una foto del Santo con la
cual pensaba remplazar el cuadro original durante una procesin (presidida por el padre
Bernal) sin que la poblacin se diera cuenta. Un raspadureo nos contaba que

Monseor mand a ampliar las fotos que le haban sacado al Santo. Se
vino una peregrinacin de Istmina y las nimas para sacarlo y cambiarlo por
una de esas copias, como si la gente estuviera vendada. Estaba el padre
Bernal, l iba a hacer el cambio aqu pero se vino un aguacero que no los
dej entrar a la iglesia. El Obispo vino con una volqueta, estaba preparado,
pero no pudieron sacar el Santo. Ah fue cuando Gustavo Posada Pelez
excomulg, sancion al pueblo por no obedecerlo.
137

No se puede determinar si el Obispo tena o no la intencin de llevarse el Santo pues ste
es un rumor que circula entre la poblacin y aunque algunos lo afirman, la dicesis dice a
su vez que era una psicosis que la Junta se haba encargado de promover. A pesar de
no poder establecer si los rumores correspondan a la intencin de Monseor Posada, s
se puede comprobar el asunto de las copias: l s mand a pintar rplicas una de las
cuales don a la capilla de El Dos para que all tambin se venerara esa imagen segn da
testimonio el siguiente texto.

[Ante] el rechazo sacrlego al Sacerdote, los ataques personales y amenazas
continuas contra l; al ver que cerraban las puertas del templo a los peregrinos
no permitindoles el culto a la venerada Imagen, el Seor Obispo decidi

136
Los conflictos socio-religiosos de la iglesia misionera. Archivo VADI, Tomo I. P. 356. Las negrillas son
mas.
137
Apuntes de campo. Plan de Raspadura, abril 1 de 1999. Lo resaltado es mo.

174
mandar pintar varios cuadros del Santo Ecce Homo, copia fiel del original,
para propagar su devocin en todo el Vicariato y el departamento; erigir dos
santuarios en que los peregrinos pudieran cumplir sus mandas y mandar
celebrar sus Misas, uno en el barrio de Pep en Istmina y el otro en el Dos,
permitiendo as rendir culto al Ecce Homo de quienes imploran sus favores y
bendiciones.
138

La capilla de El Dos fue construida rpidamente a raz del problema de la dicesis con
Raspadura, y estuvo lista para el Cuasimodo de 1985 como lo testimonia el siguiente
informe de la dicesis.

La estacin misional con su prroco, padre Francisco Bernal se traslad a
San Rafael, El Dos, en 1985. Se inici la construccin del templo parroquial
dedicado a Jesucristo, ECCE HOMO, que fue inaugurado el domingo de
Quasimodo de 1985, con una placa de mrmol con los nombres del seor
Obispo, de los sacerdotes del Vicariato Apostlico de Istmina,
descubierta durante la solemnsima Santa Misa Concelebrada, presidida por
Monseor Gustavo Posada Pelez, con participacin de numerosos devotos
del Ecce Homo de Istmina, Tad, Condoto y de los pueblos de la provincia de
San Juan. Entre tanto, qu celebraban los miembros de la J unta
administrativa del Santuario, en Plan de Raspadura? Celebraron sus fiestas
tradicionales callejeras de cantinas y salones de baile, pero en el
Santuario ni celebraciones de la Santa Misa, ni bautismos, ni
confesiones por no tener Sacerdotes para dichas celebraciones.
Solamente alumbrados al Santo Ecce Homo y procesiones alrededor de
la monumental plaza del pueblo con el cuadro venerado del Santo Ecce
Homo.
139

Monseor Posada mand a pintar en principio dos imgenes, una para Istmina y otra para
El Dos. La rplica de una imagen puede tener dos intenciones o al menos implicaciones.
Por un lado acerca y recuerda la imagen original. As como los escapularios, los llaveros,
las camisas, las estatuillas que se hacen de la imagen del Santo, un cuadro rplica de la
imagen original permite que el devoto recuerde a su Santo y lo tenga ms cerca en su
barrio o en su pueblo-. Pero por otro lado, justamente porque es una rplica y no una
reduccin, como los llaveros o los escapularios, y porque esa rplica se ubica en un lugar
irrigado de lo sagrado como lo es cualquier capilla, da lugar a confusin, entrando a

138
Carta abierta a los devotos del Santo Ecce Homo, febrero de 1985. Archivo VADI, Tomo III. Sin
paginacin.
139
Los conflictos socio-religiosos de la iglesia misionera. Archivo VADI, Tomo I. P. 356. Las negrillas son
mas.

175
competir en estatus con la imagen original. Un desprevenido primparo en la devocin se
encuentra con una imagen del Santo en Quibd, Andagoya, Baha Solano, Nuqu,
Condoto, Istmina o cualquier otro lugar del Choc; l puede pensar que el de Plan de
Raspadura es slo otro Ecce Homo ms. De esta forma, Plan de Raspadura tendera a
perder esa singularidad que le confera la presencia del Ecce Homo
140
.

Esta vez la excomunin s alcanz a afectar el valor sagrado del lugar ms an cuando la
rplica rival estaba estratgicamente
ubicada: El Dos es un pueblo sobre la
carretera que une a Istmina con Quibd y
su capilla es visible para el viajero al cual
invita con el letrero: El verdadero Catlico
ama al Divino Ecce Homo. El Dos es el
paso obligado de cualquiera que vaya a
Plan de Raspadura, pues este ltimo
queda a 2,4 kilmetros de camino carreteable internndose en la selva, no est sobre la
carretera principal como s lo est El Dos.

Aunque la rplica de El Dos, y en alguna medida las otras tambin, le restan
protagonismo a Raspadura como lugar, pues ya no es el nico que alberga al Ecce Homo
a pesar de ser el original, para fortuna de los raspadureos, los devotos saben diferenciar
que el del Plan es el verdadero. Ms an si leen la inscripcin que las copias tienen: en
la esquina inferior del original se recuerda que dicha imagen fue llevada a las minas de
San Rafael por Juan Jos Mosquera con la bendicin del Obispo de Popayn en 1802. En
las copias se aprovecha ese espacio para recordar que ellas existen gracias a la
magnificencia de Monseor Posada, dignsimo Obispo de Istmina quien dedica esa fiel
rplica de la venerada imagen del Santo Ecce Homo a la capilla de tal lugar.

140
Este tema de la sacralizacin de otros lugares por medio de las rplicas, al tiempo que le resta singularidad
al lugar de la original, es trabajado por Gruzinski bajo el ttulo Territorializacin y sacralizacin de su libro La
guerra de las imgenes. Op. Cit. P.p. 143-144.

176
Para sacarse el clavo

Mientras la capilla de El Dos tena al padre Bernal como sacerdote con la aprobacin del
Obispo Posada Pelez, Plan de Raspadura estaba condenado por el mismo Obispo a no
tener ningn miembro del vicariato oficiando las misas. El peridico Presente
141
de
circulacin regional comentaba la situacin as:

En el ltimo captulo de esta novela por entregas que hemos titulado Obispo
y pueblo pelean por el Santuario de Raspadura, quedamos en que su
excelencia Posada Pelez, para poner de una vez por todas fuera de
combate a los raspadureos resolvi construir su propio Santuario, a dos
kilmetros del verdadero.

Cuando los raspadureos se vieron casi hundidos por esta estrategia del
Obispo de Istmina, el cielo tuvo piedad de ellos y les mand una tabla de
salvacin. Por PRESENTE se enteraron que en Cali viva un obispo catlico,
apostlico pero no romano. Y que era negro y chocoano como ellos.
142

La capilla del Santo Ecce Homo era lugar de peregrinacin desde haca mucho tiempo
como lo recuerdan los relatos trabajados al principio de este captulo. Un lugar que es
digno de devocin y al cual concurren los fieles se perfila como Santuario religioso y en
eso se convirti la iglesia del Ecce Homo. Es un lugar catlico, donde los bautizados en
dicha Iglesia van a reforzar su fe; por lo mismo el Santuario requiere de un sacerdote para
acompaar las prcticas religiosas y celebrar los actos litrgicos. Tanto los peregrinos
como los raspadureos necesitan un eclesistico que cumpla las funciones que slo
pueden hacer quienes tienen la investidura para tales funciones. Por eso, ante el
entredicho decretado por el Obispo Posada, los miembros de la Junta del templo en
representacin de la poblacin que se haba enfrentado al Obispo en agosto de 1984,

141
El peridico Presente estaba bajo la direccin del padre Efran Gaitn Orjuela. Presente fue fundado el 13
de junio de 1967 en Quibd. Era un espacio para la discusin de temas que tuvieran que ver con cualquier
poblacin del Choc. A pesar de que su director es un sacerdote de la dicesis de Quibd, el peridico no
tiene intencin confesional sino, segn aclar el mismo director estos medios [Presente y Ecos del Atrato
programa radial de Quibd-] no han sido oficiales ni oficiosos de la curia vicarial, no han estado hipotecados a
ningn grupo, partido poltico, entidad pblica o privada, ni han recibido subvencin del Estado propio o
extranjero, [...] estos medios han sido independientes aunque orientados por los ms altos criterios cristianos,
humanos y chocoanistas. Por estos motivos, el peridico es un lugar de denuncia de las injusticias. (Presente
No. 147, junio- julio de 1985.P. 11).
142
Artculo titulado El Obispo Negro se hizo cargo de Raspadura, peridico Presente, No. 145, marzo de
1985. P.p. 1 y 11.

177
solicitaron al Obispo Jos Mara Valencia Barco, de quien hablaba el artculo de Presente,
para que les enviara miembros de su Iglesia al Santuario del Ecce Homo.

Solicitamos la presencia de uno de los miembros de la Iglesia veterocatlica
no romana con el fin nico y exclusivo que nos preste su colaboracin y
apoyo para ponerle fin o claridad a la situacin que venimos sufriendo
desde hace ms de 30 aos con el Obispo de la Iglesia Romana de esta
zona del San Juan (Istmina-Choc) Gustavo Posada Pelez, que por
intereses personales y econmicos no nos ha permitido la tranquilidad
espiritual, moral y material de los Fieles de esta comunidad.
Y abusando de las condiciones intelectuales e infrahumanas de nuestras
gentes nos ha suprimido de nuestra autctona religiosidad y costumbres
del pueblo respecto al Santo ECCE- HOMO que desde hace ms de 150
aos pertenece a esta comunidad.
143

La Iglesia no romana se convierte en la tabla de salvacin para los raspadureos como
lo enunciaba el artculo del peridico Presente. Con esta Iglesia, la junta de accin
comunal y la Junta del Santuario firman un acuerdo el 17 de marzo de 1985 consistente
en que la Junta del Santuario se encargara de los gastos de la estada del cura
incluyendo viticos de transporte; se le concedera los estipendios de los cultos sagrados;
y del dinero de las procesiones se le dara una parte si l participaba en ellas. En el
acuerdo tambin se dejaba claro que la Junta del Santuario es la nica encargada de los
bienes del Santo y dicha Junta sera nombrada por el pueblo de Raspadura en asamblea
general, el sacerdote sera asesor coordinador de la Junta pero no miembro de ella.
Asimismo, los miembros de la Iglesia no romana respetaran las tradiciones autctonas
del pueblo de Raspadura
144
.

La penosa experiencia del ao anterior, 1984, no se repetira. Este ao s habra
sacerdote en Raspadura para celebrar la Semana Santa y las fiestas de Cuasimodo el 14
de abril. El Obispo Chepe, como llamaban a Jos Mara Valencia, ira a oficiar las
celebraciones quedando as en empate el pueblo y Monseor Posada como lo llam el
artculo del Presente de marzo arriba citado. En la publicacin del siguiente mes de dicho

143
Archivo VADI (Vicariato Apostlico de Istmina), Tomo I. P.444. fecha febrero 19 de 1985.
144
Acuerdo entre el pueblo de Raspadura, representado por la Junta Comunal y la Junta del Santuario del
Santo Ecce Homo y la Iglesia Catlica Apostlica Antigua. Marzo 17 de 1985. Archivo VADI, Tomo II. al
reverso de las P.p. 46 a 50.

178
peridico, hay una caricatura que representa ese punto a favor que obtuvo la Junta al
conseguir sacerdotes para sus fiestas.

CUAL ES MAS VIVO?

Ser vivo es no dejarse, es ir ms
adelante en la lucha por quin manda. La
Junta es viva es una observacin que se
refiere a la astucia de la Junta al no
dejarse de la dicesis pues a pesar de la
sancin que recae sobre el pueblo, van a
celebrar la Semana Santa y las fiestas de
Cuasimodo con sacerdote
145
.

Pero la dicesis de Istmina tambin acto, por eso un subttulo del artculo del cual hace
parte esta caricatura dice Sigue la guerra santa en Raspadura. El padre Madrid Merlano,
encargado de la dicesis en ausencia de Monseor Posada, se dio a la tarea de hacer
una amplia campaa por medio de circulares, para evitar las visitas al Santuario. En esta
oportunidad el problema trasciende los lmites de la dicesis de Istmina y llega a Quibd
donde dos medios eficaces de comunicacin toman posicin: el peridico Presente est
con el pueblo, mientras que la dicesis de Quibd ayuda a difundir los volantes hechos
por el padre Merlano, quin cont con la solidaridad de sus colegas y con la circunstancia
de afluencia de gente a las iglesias catlicas de todo el Choc [era tiempo de Semana
Santa]
146
para hacer circular los volantes en contra del actuar de la Junta de Raspadura.

145
Esta interpretacin de la caricatura la hago teniendo en cuenta el texto del que est acompaada y la
forma de referirse a la situacin en Raspadura en los dems artculos que se publicaron en el Presente. Viene
al caso esta aclaracin porque otra interpretacin posible sera entendiendo vivo como el que desea lucrarse
de actividades que no tienen ese nimo como la devocin religiosa. As, se querra decir que la Junta se
lucraba de los peregrinos, pero insisto en que esa sera una lectura que no corresponde al contexto especfico
que presentan los artculos del peridico, ya que hasta el momento no ha criticado las actividades de la Junta.
146
Del artculo titulado Dijo el Obispo Negro en Raspadura: Mons. Posada no ha ordenado a ningn
sacerdote negro. Peridico Presente No. 146, abril- mayo de 1985. P.p. 1 y 15.

179
El mano a mano entre los dos se remonta al paro cvico de 1984. El Presente public en
agosto de aquel ao un artculo titulado El pueblo y el Obispo pelean por el Santo Ecce
Homo"
147
donde hace un recuento de la historia de la Junta para legitimar sus acciones

[] desde 1812 la imagen del Santo Ecce Homo es administrada por el
pueblo de Raspadura. [] la J unta Administradora logr reconocimiento
legal y obtuvo personera jurdica, con la mediacin del mismo Diego
Luis Crdoba []. [Para el ao de 1955] el pueblo de Raspadura haba
construido por s slo la iglesia, sin apoyo alguno del vicariato, y basados
en las numerosas donaciones de los devotos. [] desde que el Santo Ecce
Homo apareci, sus bienes se han manejado por juntas del pueblo y todo
ha ido bien.
148

De esta forma, la Junta no slo es legtima por la antigedad sino que tambin obtuvo
personera jurdica con la mediacin de Diego Luis Crdoba. Mi inters no es establecer
si lo que uno u otro dice es veraz, sino analizar la forma en que lo dicen y a lo que
recurren para legitimar sus acciones. Por esto resulta muy interesante la mediacin de
Diego Luis Crdoba. El antroplogo Peter Wade en su libro Gente negra, nacin mestiza,
dedica un captulo a los hroes del Choc desde 1900
149
, donde primero resea la vida
del legendario Miguel Saturio Valencia que vivi en un Choc en el que la posicin del
blanco dominaba sobre la del negro de forma tal que cada uno conoca su lugar
150

En el ao en que fusilaron a Miguel Saturio Valencia, naci Diego Luis Crdoba,
quibdoseo negro que gracias a su comodidad econmica pudo estudiar en Medelln y
Bogot. Despus de haberse distinguido como excelente y radical lder estudiantil regres
a su ciudad natal en 1933 donde inicia su propio partido poltico, Accin democrtica que
luego sera el an vigente cordobismo. Crdoba deca ser un socialista; su inters era
reclamar para el negro igualdad de oportunidades tanto en lo econmico y en la
educacin como en la administracin del Choc. A pesar de haber sido beligerante, nunca
declar la guerra contra el blanco. Entre los logros de este lder poltico est el haber

147
Peridico Presente No. 139, agosto de 1984. P.p. 1 y 6.
148
Ibid. las negrillas son mas.
149
Captulo 7: Hroes y polticos: Quibd desde 1900.
150
Ibid. P. 150.

180
ayudado a elevar al Choc de la categora de intendencia a la de departamento en
1947
151
.

Teniendo en cuenta la importancia de este personaje para la historia del Choc en el siglo
XX, puede verse que es un argumento supremamente fuerte al que se remite el Presente
para darle legitimidad a la Junta.

Sin embargo, para la dicesis la Junta adems de no tener legal personera jurdica, pues
para ella se requera la aprobacin del Obispo, deca que ella se estaba lucrando de la
devocin al Ecce Homo sin importarle la religin Catlica como la presenta en este
volante:

CARTA ABIERTA
A LOS DEVOTOS DEL SANTO ECCE HOMO

[] quienes denominndose JUNTA DEL SANTUARIO con deseos llenos
de avaricia se abalanzan sobre los peregrinos no para encaminarlos al amor,
respeto y devocin ante la venerada Imagen, sino para apoderarse de los
dineros y ofrendas que a El le llevan; dineros sagrados que sin el menor
escrpulo son gastados en el vicio y el pecado lejos de emplearlos en obras
de caridad [] y mucho menos en la conservacin y embellecimiento del
templo ni en obras de beneficio para la poblacin y sus moradores. [] NO
QUEREMOS CURA NO QUEREMOS SER MS CATLICOS... VAMOS A
TRAER SU PASTOR PROTESTANTE... NOS VAMOS A VOLVER
EVANGLICOS... QUE SE VAYA EL CURA.
152

Estos comentarios, en el dado caso de haber sido reales, pudieron haber
respondido al calor de los nimos ms que manifestar la verdadera voluntad de la
poblacin porque es claro que lo ltimo que desearan los raspadureos, sera
quemar el Santo. De igual forma no reniegan de la religin catlica como lo
manifest el entrevistado por el Presente en el momento del paro cvico:

No es verdad que no queramos cura en Raspadura. Nosotros s
queremos cura, porque un pueblo sin cura no vale nada. El cura puede

151
Ibid. P. 155.
152
Carta abierta a los devotos del Santo Ecce Homo (pp. 2 y 3). Fecha febrero de 1985. Archivo VADI, Tomo
III.

181
oficiar sus misas y coger su dinero. Lo que no queremos es que
Monseor y su representante manejen los bienes del Santuario.
153

La poblacin entonces s quera sacerdote, por eso firm el acuerdo con la Iglesia
no romana. Dicho acuerdo provoc la circulacin de los volantes de la dicesis en
los que se advertan al menos tres razones por las que los verdaderos catlicos no
deban ir al Santuario de Plan de Raspadura. La primera era la actitud mercantilista
de la Junta que se crea duea del Santo. La segunda, la presencia de sacerdotes
que no son legtimos y por este motivo el Santuario haba sido profanado, tercera
razn. A continuacin transcribo algunos apartes de esos volantes donde se puede
notar esas tres razones.

SANTO ECCE HOMO
SU SANTUARIO PROFANADO
154

[...]
Es verdad que algunas personas del lugar a travs de los aos se
consideran dueos, seores y amos absolutos de la imagen sagrada del
Ecce Homo.
Pregunta: Pero cmo? Es que Ecce Homo puede tener un dueo?
Respuesta: [...] El Ecce Homo es el Dios de todos los hombres y de toda la
creacin.
P: Y entonces cmo es que una personas se consideran dueas del Divino
Ecce Homo?
R: Hasta all puede llegar la demencia de hombres que fingen honrar a
Dios, pero que en verdad su dios es la bebida, el dinero (Mamon) y el
libertinaje.
[...] Si quisieran al Divino Ecce Homo, obedeceran su palabra. Pero lo que
ellos cuidan es su verdadero dios, EL ORO. [...] Es el dinero, lo que cuidan
para dar rienda suelta a sus pasiones LA BEBIDA, AL DESENFRENO MORAL
y a la SOBERBIA DE POSEER.

Manteniendo ese esquema de pregunta y respuesta que pretende plantear las dudas que
cualquier catlico se formulara y que son contestadas por el sentido comn, se seala a
los miembros de la Junta como pecadores ya que no honran a Dios sobre todas las cosas
sino que tienen otros dioses: la bebida, el dinero y el libertinaje. En estas condiciones son

153
Artculo titulado El pueblo y el Obispo pelean por el Santo Ecce Homo. Peridico Presente No. 139,
agosto de 1984. P.p. 1 y 6.
154
Santo Ecce Homo su Santuario Profanado. Fecha: abril de 1985. Archivo VADI, Tomo III. Las negrillas
son mas.

182
acusados de no querer a Dios sino al oro, y ms an, se les imputa creerse los dueos
del Divino Ecce Homo que es Dios mismo.

Despus de esta diatriba sobre las deplorables conductas en las que incurre la Junta,
estos volantes pasan a resaltar la falta de acatamiento por parte de la Junta a la autoridad
del Obispo Posada y el posterior acuerdo con los sacerdotes de la Iglesia no romana.

[...] Los que se consideran dueos del cuadro han introducido en el lugar
Sagrado unas personas que imitan la Santa Misa. Personas que no siendo
Sacerdotes legtimos hacen los ritos de la celebracin sacramental
sacrantsimas de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo (para salvacin de
toda la humanidad). Personas que fingen la celebracin de la Santa Misa
para engaar a muchsimos cristianos sencillos quienes se les quiere hacer
creer que es Misa, su idoltrica dramatizacin y esto, que tristeza! En el
Santuario Catlico del divino Ecce Homo.
Por esto nuestro: Ay! Ay! Ay! Ay! oh Divino Ecce Homo en el altar de tu
inmolacin se est sacrificando a otros dioses.
Hay dolor porque en el rea de la Suprema inmolacin est sacrificando a:
mamn Baco y a Eros borracho de lujuria y lasciva en escandalosos
banquetes. Por esto los Catlicos ya no podemos ir all, no podemos ir a
ver nuestra imagen y nuestro templo porque ha sido profanado.
155

El mensaje es que la gente no vaya al Santuario de Raspadura porque ya no es uno
Catlico puesto que ha sido profanado: en l se inmolan falsos y mundanos dioses.
Detrs de esto hay un alegato por la legtima mediacin ante lo sagrado. La Iglesia
Catlica se nombra como la nica que puede orientar las verdaderas prcticas religiosas,
ritos que buscan adems de reconocer el poder y la magnificencia de Dios, la salvacin.
Los sacerdotes de la Iglesia Catlica tienen la potestad de perdonar los pecados en la
confesin, ellos son los ministros de Dios en la tierra para el perdn de los pecados. Por
lo tanto, cualquier pastor que no sea catlico no puede dispensar las gracias para las
cuales los sacerdotes catlicos han sido nombrados. Norbert Elas llamara esto una
exclusividad para preservar la superioridad
156
.

La distincin entre buenos y malos catlicos es reforzada por el mismo Ecce Homo
cuando en su boca se ponen palabras:

155
Ibid.
156
Elias, Norbert. Op. Cit., loc. cit.

183

Oh Santo Ecce Homo por qu has permitido esta iniquidad de tan altos
grados en maldad? Quizs por su obstinacin, su rechazo a la verdad
evidente? Por qu te han rechazado a ti que eres Camino de Verdad y
Vida?.
Ecce Homo: escucha mi respuesta a la conciencia sana y recta. Ya
muchos saben porque ha sucedido esto, los de la conciencia sana y recto
corazn ya lo saben.
157

En otro documento que circul se utiliz una forma de narracin similar, el Santo era el
que expresaba a sus devotos que su Santuario haba sido profanado:

LAGRI MAS DEL SANTO ECCE HOMO
158

El divino Ecce Homo llor, y esta experiencia de angustia y dolor de Dios,
sigue presente en toda situacin que contradice el mensaje divino de amor, y
por eso podemos decir que el Ecce Homo sigue siendo vctima de la
burla, el desprecio, la condena y la obstinacin del hombre que salv
pero que se resiste a recibir esa salvacin... S, lgrimas corren por las
mejillas del Divino Ecce Homo.

Suframos con l, que es ultrajado por quienes son considerados sus
amigos y por quienes derram su sangre.

En estas circulares que muchas veces hicieron parte de las pastorales en otras capillas,
se refuerza la idea de que el Ecce Homo es el Santo de todo el Choc, Gruzinski anota al
respecto en su estudio de la Virgen de Guadalupe en Mxico: La imagen es
expresamente calificada de vnculo de bien inalienable y perpetuo, de nexo para toda la
dicesis
159
. Argumento que sirve para hacer el llamado a todos los devotos para que
hagan defender su fe en el Ecce Homo y no acudan a su Santuario mientras ste se
encuentre en manos de profanadores.

157
Santo Ecce Homo su Santuario Profanado. Fecha: abril de 1985. Archivo VADI, Tomo III.
158
Lgrimas del Santo Ecce Homo. Abril de 1985. Archivo VADI, Tomo III. Las negrillas son mas.
159
Gruzinski, Serge. La guerra de las imgenes. Op. Cit. P. 145.

184
A pesar de toda esta propaganda avisando que el Santuario ya no era ms uno catlico y
advirtiendo que quien fuera a l incurrira en profanacin e idolatra, las fiestas de
Cuasimodo con su misa dominical se realizaron exitosamente:

El hecho fue que los raspadureos celebraron su fiesta el pasado 14 de abril,
como lo haban hecho todos los aos. Monseor Posada Pelez tuvo que
contentarse con mirar pasar por delante de la sucursal
160
[...] a millares de
peregrinos que fueron a or la misa celebrada por un obispo negro que no
obedece las directrices del venerado y andariego Juan Pablo II sino a un
desconocido y casado arzobispo holands.
161

En la misa de Cuasimodo, el Obispo Chepe cuestiona el hecho de que no haya ni un
sacerdote negro ordenado por Monseor Posada
162
, adems de enfatizar los problemas
que Monseor tena con los campesinos del municipio de Condoto por impedir (l) la
titulacin de tierras baldas:

Que muestre el seor obispo de Istmina, despus de 30 aos, el primer
sacerdote negro ordenado por l. O es que piensa que el leo santo slo
puede derramarse sobre cabezas nobles y blancas y que slo pueden ser
ungidas las plidas manos? Que niegue que ha explotado en forma
inmisericorde al campesinado y que ha sido el mayor terrateniente y
latifundista de la religin! Que diga si los indgenas puestos bajo su
proteccin no son los ms abandonados y atrasados del pas y los que
ms mueren de toda clase de enfermedades [...]. En dnde est la obra
social de monseor Posada, el padre Madrid
163
y de su familia a favor de
estos pobres habitantes?
164

El carcter denunciante de Jos Mara Valencia est adems enmarcado por los
movimientos reivindicatorios de las poblaciones negras de los que l deca hacer parte
165
.

160
Sucursal refirindose a la capilla de El Dos que Monseor mand a construir en 1984 segn se relat el
final de la seccin anterior.
161
En el artculo titulado Dijo el Obispo Negro en Raspadura: Mons. Posada no ha ordenado a ningn
sacerdote negro. Peridico Presente .loc. cit. Las negrillas son mas.
162
Esta crtica toma an ms peso si se tiene en cuenta que el mismo Monseor Posada promovi la creacin
del seminario San Po X de Istmina desde 1959 segn relata el artculo apologtico del Presente No. 142,
noviembre- diciembre de 1984, titulado El Obispo de Istmina no es como lo pintan.
163
El padre Madrid Merlano fue el autor de buena parte de los volantes.
164
En el artculo Dijo el Obispo Negro en Raspadura: Mons. Posada no ha ordenado a ningn sacerdote
negro. Op. Cit. Las negrillas son mas.
165
En la solapa de su libro de poesas Las negras brisas tertulianas aparece una breve biografa de l.
Monseor Jos Mara Valencia Barco, Obispo de la Iglesia Viejos Catlicos en Colombia, naci en Agosto 14
de 1951 en la ciudad de Quibd [...] presidente de la Fundacin para la Defensa de la Cultura del Hombre
FULDECH. Miembro del Parlamento de Negritudes de Colombia. Director del Programa Vivencia Negra.
Libro publicado por el Banco del Estado en 1990.

185
La misa de Cuasimodo, momento de mxima congregacin de los devotos del Santo Ecce
Homo, fue aprovechada por el Obispo Chepe para acusar de poco cristiana la labor de
Monseor Posada y sus sacerdotes, para finalmente censurarlos de racistas.

Al mismo tiempo, Monseor Posada segua con su arremetida contra el Obispo negro y su
Iglesia sustentndose en la falsedad de sus ordenamientos como sacerdotes
166
.

Dichos sacerdotes afirman haber recibido la sucesin apostlica a travs de
un Obispo llamado Richard Nielsen, pero resulta que este nombre no existe en
el listado de Obispos de la Antigua Iglesia Catlica de Holanda, ni de las
Antiguas Iglesias Catlicas del Extranjero.
[...] La conclusin evidente es, pues, sta: Ni el Seor Arquimides Gomz
Rojas, Ni el Seor Jos Mara Valencia Barco, son verdaderos Obispos ni
Sacerdotes Catlicos. Tanto la pretendida ordenacin sacerdotal, como la
consagracin episcopal de estos seores son pura invencin de ellos .
167

Valindose de estas investigaciones, la dicesis acus a la Junta del ejercicio de
jurisdiccin ilegtima al entregar por contrato la Rectora Espiritual del Santuario a un
Ministro acatlico
168
, por lo que estaran violando el derecho libertad religiosa que
estaba consagrado en el Concilio Vaticano II segn el cual todos los hombres deben
estar inmunes de coaccin [...] no se obligue a nadie a actuar en contra de su conciencia,
ni se le impida que acte a ella en privado y en pblico
169
. La poblacin del Plan de
Raspadura se reconoce como catlica pues esa ha sido la Iglesia presente desde la
colonizacin.

La ocupacin por parte de miembros de otra Iglesia a lugares en los que se renen los
catlicos la capilla de Raspadura por ejemplo- es una violacin a ese derecho de la
poblacin de actuar segn su conciencia. Es notorio que la dicesis cambi la forma de
juzgar a la Junta. En los desencuentros con ella durante la dcada del cincuenta, la
demonizaba de protestante, sustentndose en ser la Iglesia Catlica la nica que poda

166
La Antigua Iglesia Catlica de Holanda s existe y se distancia de la Iglesia Romana por no creer en la
infalibilidad del Papa. Pero segn el seguimiento que la dicesis hizo a los sacerdotes que decan pertenecer
a ella, no encontraron el nombramiento de Jos Mara Valencia Barco, ni de quien lo nombr a l, Arquimides
Gmez Rojas.
167
Archivo VADI, Tomo I. P. 505. Fecha mayo 20 de 1985.
168
Archivo VADI, Tomo II. P. 246. Fecha aproximada 1985.
169
Tirado Meja, Alvaro. Op. Cit. P. 63,

186
proveer a los nativos colombianos de la salvacin. Treinta aos despus, se vale de la
libertad religiosa que en antao atacaron para defender la religin catlica; este giro
atiende no slo a los lineamientos del Concilio Vaticano II, sino tambin a la
modernizacin del Estado colombiano y su concomitante tendencia a hacerse cada vez
ms laico. Sin embargo la Iglesia Catlica segua gozando del respaldo del brazo judicial
estatal, como da cuenta el siguiente texto:

En el artculo XXII del Concordato vigente entre la Repblica de Colombia y la
Santa Sede, aprobado por la ley 20 de 1.974, expresa: El ejercicio ilegtimo de
jurisdiccin o funciones eclesisticas, por quienes carecen de misin cannica
para desempearlas, oficialmente comunicado por la autoridad eclesistica al
competente funcionario del Estado, ser considerado por ste como
Usurpacin de Funciones Pblicas.
170

Usurpacin de funciones pblicas es la inculpacin que el Obispo Posada hace al Obispo
Chepe y a los sacerdotes por l nombrados. Estos estn invadiendo, sin derecho legal
para ello, territorio ya asignado. Los recin llegados, los sacerdotes no romanos,
controvierten el poder establecido y ratificado del que goza la Iglesia Catlica en las leyes
de la Repblica
171
. El poder que ella ha venido ejerciendo desde la conquista del territorio
americano por los espaoles se ve amenazado por la presencia de sustitutos en su
jurisdiccin, es decir, personas que pueden satisfacer los requerimientos espirituales de la
poblacin.

El poder de la Iglesia Catlica, como ya se trabaj arriba, tiene una estructura jerrquica
que depende del Sumo Pontfice. A partir del Vaticano I, el Papa es infalible. El Obispo
Valencia y sus sacerdotes deca que el Papa como cualquier otra persona puede
equivocarse, lo cual quiere decir que el aura de pureza y juicio inapelable que rodea a los
jerarcas de la Iglesia se desvanece puesto que se cuestiona la infalibilidad de quien los
ordena. As, al no reconocer que el Papa es infalible se disminuye el poder que l y sus
delegados ostentan.

170
Denuncia presentada por la dicesis ante el Juez promiscuo municipal de Istmina por la presencia de
falsos sacerdotes en Plan de Raspadura. Fecha abril 15 de 1985. Archivo VADI, Tomo II. P.251. Las negrillas
son mas.
171
Sobre establecidos y recin llegados, Norbert Elias hace un anlisis sobre los diferenciales de poder entre
los dos grupos que se tienen que interrelacionar en un mismo lugar, tema que trabaja en su libro De la
civilizacin de los padres y otros relatos.

187

A lo anterior se sum el que estos nuevos sacerdotes no requeran de voto de celibato, de
hecho el Obispo Chepe era casado y con un hijo lo cual causaba conmocin en la
Iglesia Catlica mxime en un pas donde todos los obispos son inmaculados, pursimos,
incontaminados y castsimos como lo recalc el peridico Presente
172
.

El Obispo Chepe era entonces una persona que llevaba su vida como cualquier mortal:

Jos Mara es un hombre como cualquier otro, juega ftbol, domin, baila,
fuma, bebe, toca guitarra, canta, encarreta y hace chistes como cualquier
quibdoseo. Es decir, un Obispo vacano, un Obispo de nuevo tipo. Un
buen padre, un buen marido.
173

l es una figura ms cercana al pueblo que aquel clibe quien en las misas habla sobre la
necesidad de la virginidad hasta el matrimonio al tiempo que niega la hostia a quienes
viven en pecado por no haber contrado sagradas nupcias. El Obispo Jos Mara Valencia
es negro y quibdoseo, l vive como chocoano, por lo tanto no enjuicia los
comportamientos de sus coterrneos como s lo hacen la mayora de los diocesanos
blancos y paisas quienes intentan reproducir su mundo culto y civilizado en la, segn
ellos, selva subdesarrollada. Su apodo -Chepe- sobresale ms que los reverentes
adjetivos Ilustrsimo, Respetadsimo, Eminentsimo, Nobilsimo, Excelentsimo que
usualmente acompaan al apellido del Obispo diocesano marcando distincin con el
vulgo, con el pueblo comn y corriente. El Obispo diocesano, as como el Dignsimo
Obispo de Popayn que conceda 40 das de indulgencias, puede otorgar beneficios
espirituales. Mientras el Obispo Chepe recalca que la salvacin no es dada por una
Iglesia:

La Salvacin no es privilegio de ningn hombre o sistema religioso, ello
es una gracia del Espritu Santo a cada individuo, pues el Espritu Santo sopla

172
El artculo se titula El chocoano Jos Mara Valencia Barco. nico obispo negro y casado. Peridico
Presente No. 142, noviembre- diciembre de 1984. P.p. 1, 11 y 12.
173
Peridico El Choiba p.21 fotocopia presente en el Tomo I del Archivo VADI. P. 357 fecha aproximada 1985-
1986. El Choiba es una publicacin regional.

188
donde quiere. [...] recuerde una cosa, que no es determinada Iglesia la que
salva sino la fe en Cristo. Eso es lo importante.
174

El Obispo Chepe y sus sacerdotes manifestaban defender las causas del pueblo antes
que las de una Iglesia por ecumnica que ella sea, por eso su presencia en Raspadura es
para dar

solucin a los treinta y ms aos de dominacin religiosa impuesta por la
Iglesia de Roma a la que el pueblo saturado ya del saqueo religioso de
quienes dicen ser las nicas y verdaderos, se sacudi del yugo que vena
oprimindolos desde hace tanto tiempo.
175

Rechazaban tambin intervenir en los asuntos polticos del Estado por eso se oponan al
Concordato porque

se corre el peligro de aliarse con gobiernos opresores rompiendo el
compromiso fundamental del cristianismo: estar siempre con los pobres y
los humildes de corazn.
176

La pugna que el Obispo Posada mantiene con el Obispo Chepe pareciera representar
una problemtica social y racial propia de muchas poblaciones negras de Colombia. La
Iglesia Catlica en Latinoamrica ha estado asociada con el poder poltico, primero con el
de la Corona y luego con el del Estado. Colombia al constituirse como Repblica
independiente le plante a los dirigentes del proyecto republicano el cuestionamiento
sobre quines somos y sobre todo quines queremos ser. La historia del siglo XIX y
buena parte del XX estuvo invadida de discursos sobre la raza que en Colombia deba
prevalecer para que se proyectara como una Nacin prspera. En esos discursos el negro
es visto como elemento de atraso y estancamiento, habitante de esas zonas malsanas tan
lejanas del progreso de la regin andina donde imperaba el blanco laborioso. Zonas
como el litoral Pacfico estn al margen del territorio Nacional imaginado desde los Andes.
El proyecto de Nacin de Colombia es andinocntrico; desde la capital, sobre la cordillera,
los polticos conciben los planes de desarrollo, pero muchas veces dejan por fuera

174
Fotocopia de un peridico donde aparece una entrevista a los Padres Valencia y Abelardo Prez, Archivo
VADI, tomo II. P. 230. Las negrillas son mas.
175
Declaracin de Los Obispos de la Iglesia Catlica Apostlica Antigua Viejos Catlicos en Colombia.
Archivo VADI, Tomo I. P. 232. Las negrillas son mas.
176
Peridico El Choiba, Op. Cit.

189
aquellos sitios apartados
177
. Sitios a los que slo se entra de manera extractiva: sacar del
suelo chocoano gran cantidad de oro, platino y madera.
En este orden de ideas, la confrontacin entre los dos obispos est representando la
posicin

del negro frente a la del blanco,
del pueblo frente a la de la
oligarqua,
del marginalizado frente a la del
central,
del pecador frente al puritano,
del rumbero frente a la del clibe,
del explotado frente a la del
explotador,
de lo popular frente a lo oficial,
de lo local frente a lo ecumnico.

La voz del pueblo es la voz de Dios era la consigna del Obispo negro. Y en el mismo
lineamiento estaba el peridico Presente que serva de espacio de reflexin sobre la
situacin del negro chocoano. El director de este peridico era el sacerdote Efran Gaitn
sobre quien tambin cay una excomunin motivada por la guerra santa de
Raspadura.
178
Los artculos del Presente sobre el problema que el Obispo de Istmina
mantena con los miembros de la Junta y sobre la presencia de los controvertidos
sacerdotes, suscitaron revuelo en la dicesis de Istmina y de Quibd. El Obispo de
Quibd, Monseor Jorge Ivn Castao Rubio, le pidi al padre Gaitn que se retractara
de lo publicado en PRESENTE, porque, en su sentir [del Obispo] tales publicaciones
atentaban contra la fe y contra la dignidad de la jerarqua.
179
Pero el padre Gaitn no se
retract, por lo cual:

Monseor Castao ante la negativa de la retractacin por parte del director
de PRESENTE tom el fcil camino de cortar cualquier dilogo y apel a
los nuevos cnones del Derecho Cannico que todava conceden a los

177
Ejemplo de esto es el Plan Nacional de Rehabilitacin de 1987 que pretenda extender proyectos de ayuda
y desarrollo a las clases menos favorecidas del pas en el que no fue incluido el Choc.
178
Sigue la guerra santa en Raspadura es un subttulo del artculo titulado Dijo el Obispo Negro en
Raspadura: Mons. Posada no ha ordenado a ningn sacerdote negro. Peridico Presente No. 146, abril-
mayo de 1985. P.p. 1 y 15.
179
Artculo titulado Suspendido el padre Gaitn de sus funciones sacerdotales, Presente No. 148, agosto-
septiembre de 1985. P.p. 1, 13.

190
obispos facultades de sancionar a los sbditos que no estn de acuerdo con
sus orientaciones [...] el padre Efran Gaitn es suspendido por el delito de
informar y de opinar.
180

Rezaremos ms bien
Por Monseor Jorge Ivan Castao

Rezagos de la Santa inquisicin
Monseor: Retrctate, Efran, hereje, hijo de Satn, pasto del infierno, retrctate... o lo
Raspo- duro. Padre Gaitn: Ecce-homo, no le tengo miedo a su Raspa-dura.

El Presente contino con su director y los planeos continuaron con sus curas. En el
mismo peridico, un artculo escrito por Rafael Antonio Mosquera M., titulado Los Viejos
Catlicos se afianzan en Raspadura: el pueblo est con ellos
181
, habla de la situacin que
reinaba en el pueblo segn algunos miembros de la poblacin:

Los raspadureos gozan un aire puro y duermen tranquilos con la seguridad
de que el venerado cuadro no va a ser trasladado a otro lugar donde las
entradas econmicas se esfuman, sino por el contrario, aqu son invertidas en
las obras que se han proyectado para la remodelacin del santuario y mejorar
su esttica como patrimonio de los chocoanos.

180
Ibid.
181
Presente No. 149, octubre de 1985. P. 16. Las negrillas son mas.

191

CAIN Y CHEPE
182

Sin embargo al interior de la poblacin planea se estaba dando una divisin: haba
quienes estaban de acuerdo con la presencia de esos sacerdotes a pesar de que las
dicesis mostraran mediante pruebas escritas que eran falsos; y haba otros en quienes la
opinin de Monseor Posada cal con ms fuerza y preferan solicitarle que los bendijera
con un Sacerdote diocesano.

Los holandeses [como llamaban a los sacerdotes del Obispo Chepe]
se la llevaban bien con los enemigos de Monseor, pero no con los
catlicos. El pueblo se dividi en los curistas y los anticuristas. Los
anticuristas fueron los que llevaron a los holandeses para sacarse el clavo
de la excomunin con que Monseor Posada los haba castigado.
183

Esta separacin de curistas y anticuristas se alcanzaba a presentir desde antes, al
menos desde los problemas con el padre Bernal y pareciera que fue estimulada por el
Obispo Posada segn comentaban Monseor Posada ofreci $500.000 en 1984 a uno
del pueblo para que le facilitara la sacada del Santo. Es interesante anotar que los
supuestos anticuristas se reconocen a ellos mismos como amigos de la comunidad.
Adems recuerdan a los holandeses de manera muy grata, por ejemplo las obras en que
aquellos estaban ayudando.

182
Ibid. La piedra sobre la que est Can el de la Iglesia Romana- tiene las siglas del Obispo de Quibd: Jorge
Ivn Castao Rubio. El Obispo Chepe , de la Iglesia no romana, es quien est siendo golpeado.
183
Apuntes de campo durante la conversacin con Amrico Ibargen en Istmina. Abril 3/99, sbado. Lo
resaltado es mo.

192

Los holandeses s ayudaban a la gente: salan y hablaban de los problemas
para ver que se poda hacer.
El padre John Jairo Molina trat de arreglar el Canal del Cura que est ah
desde los antepasados. l era chvere, se sentaba a beber con uno.
John Jairo era muy atento, form un grupo de los nios para recreacin, daba
ropa a los ms necesitados.

El Obispo hizo que echaran a la gente contra ellos [contra los curas
holandeses] para que volvieran a pedir cura. Los holandeses eran
colaboradores, eran transparentes. Ellos ayudaron a hacer el colegio, por
ah en 1986. Iban y pedan plata y cosas a otros lugares y venan y
repartan esas cosas aqu. Ellos daban ayuda a los enfermos y a los
ancianos; traan drogas para los enfermos, le daban de comer a los
hambrientos. Salieron porque el Obispo como tiene poder de gobierno, tiene
las leyes, los demandaba mucho. Demandaba pero no se presentaba

Segn estos relatos, los holandeses hicieron obras en beneficio de la comunidad, por
ejemplo ayudaron en la construccin del Colegio Agrcola Santo Ecce Homo, adems
eran transparentes pues no intervinieron en la administracin de los dineros del Santo.

Al tiempo, el Obispo Posada es recordado como alguien que ejerci su poder
autocrticamente sin tener en cuenta los deseos ni historia de la poblacin, y a quien
generalmente se le imputan deseos de llevarse el Santo. Dentro de los anticuristas est
Rafael Mosquera, Pica, quien encabez el paro cvico de 1984. l resalta la mala
relacin con Monseor Posada as:

La relacin con Gustavo Posada era muy mala, psima. Para Raspadura l
no existe. Era malo, quera llevarse al Santo. l mand a pintar al Ecce Homo
mello [como llaman al de El Dos] y reparti rplicas por todo el Choc. [...]
Posada era tipo raro: tena a la mam intacta en una vitrina con 15 aos de
muerta.
184

Pero finamente los holandeses se fueron de Raspadura en 1989. Sobre el motivo de su
partida la gente tiene diferentes versiones segn fueran curistas o anticuristas. Los
curistas estn de acuerdo con el Obispo Posada en la falsedad de aquellos, adems no
a todos les gustaba el hecho de que rumbearan y fueran mujeriegos como cualquier otro
mortal. A su vez, los anticuristas dicen que los curas se aburrieron de tantas denuncias

184
Conversacin grabada con Rafael Antonio Mosquera, Pica. Plan de Raspadura, abril 11 de 1999.

193
y rumores; o dicen que su contrato se venci; o que se fueron porque establecieron
familia en otro lugar pero evaden el tema de la falsedad de los curas holandeses, en su
memoria queda que ellos cumplieron con el acuerdo: oficiar los ritos religiosos sacando
as al Santuario de la desventura de la segunda excomunin, sumado a que de los
holandeses no hay rumores de robo de lo del Santo ni se queran llevar el cuadro.

Sea cual sea el motivo de salida de los holandeses, en 1989 el Santuario del Santo Ecce
Homo vuelve a quedar sin sacerdote. El entredicho segua vigente pero esta vez con un
agravante: segn la dicesis el Santuario haba sido profanado.

Tratado de paz

Las dos primeras secciones de este captulo se dedicaron al anlisis de la pugna por el
poder de la dimensin material de lo sagrado: el cuadro del Santo Ecce Homo y los
bienes de l. Era parte de la poblacin representada por la Junta y el vicariato de Istmina
encabezado por el Obispo, los que se confrontaban aduciendo cada uno a sus formas de
legitimar ese poder: estos al canon ecumnico de la Iglesia Catlica y aquellos a la
ancestralidad y compra del cuadro (para efectos de sntesis slo menciono estos pero el
anlisis contempl ms elementos).

Pero dichas formas de legitimacin no son contrarias lo que permite que cada una de las
partes se valga tambin de los argumentos legitimadores del otro. As por ejemplo la
Junta dice tener personera jurdica que slo puede tener una junta conformada bajo la
supervisin de un eclesistico, y escrituras de las construcciones como la casa cural. El
Obispo por su parte dice defender la tradicin del pueblo: la tradicin catlica. De esta
manera cada uno toma para s los argumentos del otro, se apropia de esa herramienta de
la que antes se vala el otro para justificar su exclusividad.

Para ambos, para la Junta y el Obispo, el poder ltimo que legitima su posicin es Dios.
Sin embargo hay un ingrediente con el que los miembros de la Junta no pueden cumplir y
para el cual requieren de la dicesis: la celebracin de la eucarista y dems ritos

194
religiosos catlicos que slo pueden ser oficiados por una persona que haya sido
ordenada como sacerdote.
Tanto en 1961 como en 1984, el Santuario fue sancionado con entredichos, es decir,
privado de los servicios sacerdotales por desacato a la autoridad eclesistica (matizado
por las condiciones especficas de cada momento). El entredicho es la muestra fehaciente
del poder del Obispo. Pero ese castigo fue superado por la poblacin en 1985 al contratar
sacerdotes que decan ser miembros de la Iglesia Antiguos Catlicos de Holanda de
forma tal que los raspadureos ya tenan un obispo de su lado, estaban a iguales, ya no
era pueblo confrontando el poder del Obispo sino el Obispo Posada frente a su homlogo
el Obispo Chepe. Los planeos ya tenan su Obispo y sus sacerdotes para las misas,
con ellos lograron el acuerdo que no haban alcanzado con la dicesis a lo largo de treinta
aos.

La poblacin de Plan de Raspadura es 100% catlica creyente en el Santo Ecce Homo
afirm Pica, uno de los lderes del paro cvico que conllev a la segunda excomunin y
promotor del acuerdo con los holandeses. Es importante esta contundente frase pues da
a entender que los problemas que los raspadureos han tenido con la dicesis han sido
motivados por el ejercicio del poder sobre lo sagrado y no porque ellos renieguen de su fe
catlica ni de las funciones sacerdotales desde que ellas se mantengan al margen de la
administracin del cuadro del Santo y los bienes de l. Basta recordar que en repetidas
ocasiones enviaron cartas al Alcalde de Istmina, al Gobernador del Choc, al Nuncio
Apostlico de Colombia, al Presidente de la Repblica y hasta la Papa Pablo VI
solicitando la presencia de sacerdotes pero que no estuvieran bajo la orden de Monseor
Posada porque teman que l quisiera llevarse el cuadro a otro lugar donde pudiera
beneficiarse sin ningn impedimento de la fama milagrosa del Santo, del Santo de Plan de
Raspadura.

Los raspadureos adelantaron proyectos con los sacerdotes holandeses como el colegio
Agropecuario Santo Ecce Homo y la casa para los peregrinos. Tambin compartieron con
ellos tragos, rumbas, y algunas mujeres tuvieron romances con ellos, sin que eso
signifique que los planeos sean anticlericales o no catlicos.

195
Pero para la dicesis, en esos comportamientos si estaba la presencia del mal. Recin
su territorio haba sido ocupado por esos licenciosos curas los holandeses- ,
emprendieron la investigacin sobre su legtimo nombramiento llegando al veredicto de
que eran falsos. De inmediato la dicesis emprendi una campaa dirigida a todos los
devotos del Ecce Homo denunciando que el Santuario estaba siendo profanado y por
tanto ningn buen catlico poda ir a ese lugar donde se inmolaban falsos dioses. Esas
circulares generaban tambin una imagen de la Junta como la autora intencional de tal
profanacin pues ella y los que estn de acuerdo con ella no son devotos del Santo sino
de la plata del Santo. Esa imagen aument la distancia entre la Junta, siempre
encargada del Santuario, y los peregrinos. Estos ltimos no estaban al tanto de lo que
aconteca en Plan de Raspadura salvo por informaciones viciadas bien fuera por la
dicesis como las pastorales -, o bien por amigos de la Junta como la mayora de los
artculos publicados en el peridico Presente.

Esta sntesis de lo analizado en el presente captulo tiene la intencin de recoger los
elementos que ayudan a entender la situacin actual. No huelga repetir que a lo largo de
esos aos no toda la poblacin planea estuvo de acuerdo con el proceder de la Junta
que era en buena medida su representante, por eso he evitado decir el pueblo pues
trminos como ste esconden una amplia diversidad y heterogeneidad
185
. No puede
hablarse que todos los raspadureos compartieran las acciones de la Junta sin negar con
esto los celos que tienen con su Santo. Las presiones y los juicios que la dicesis haca
sobre los comportamientos de la Junta, el desacuerdo por parte de algunos raspadureos
con los comportamientos de los holandeses, y las inclinaciones individuales son algunos
factores que determinan las diferencias al interior de la poblacin.

Es por esto que el anlisis de las circunstancias que se han presentado en este captulo
debe hacerse entendiendo que en cada momento la gente toma posiciones que en
apariencia se muestran como contradictorias pero que podemos entender si mantenemos
en mente que la identidad no es esttica sino ms bien instrumental
186
.

185
Denominaciones micas como curistas y anticuristas hablan de las divisiones al interior de la poblacin.
186
Esta idea es desarrollada por Mara de la Luz Vsquez P. en la Introduccin de su trabajo Un pueblo para
un Santo. El Santo Ecce Homo: Libertador, fundador y legitimador del pueblo de Plan de Raspadura, Choc.

196
Un ejemplo de esas formas de asociacin que corresponden a las circunstancias, se
puede ver en 1990. Una vez los holandeses se han ido, la poblacin vuelve a quedar sin
sacerdote. An pesaba sobre ellos la excomunin de 1984 pero esta vez agravada por el
desprestigio en que los sumi el escndalo de la profanacin del Santuario. Ante tan
penosa situacin, algunos miembros de la Junta participaron de la reunin en la que se
decidi enviarle una carta al Obispo Posada en los siguientes trminos:

Los habitantes de Plan de Raspadura [...] pedimos nos sea levantada
la sancin que pesa sobre nosotros desde hace varios aos. Los tiempos
han cambiado, lo ya ocurrido nos sirve de experiencia; sabemos que su
persona nos ama y nos da su cario de padre.
Lo anterior lo decimos despus de haber hecho una asamblea general [...]
en la cual se habl de los siguientes puntos:
La importancia del servicio sacerdotal legtimo en Plan Raspadura. Para los
cristianos resulta vivir sin esta atencin algo difcil y se pierden los valores, las
buenas costumbres.
Palabras del Seor Presidente de la J unta Administradora del
Santuario: HERMGENES MOSQUERA. l nos habl de cmo se necesita
una coordinacin y orientacin de parte del Seor Obispo y del Sacerdote para
que volvamos a tener todos los derechos que un cristiano necesita de la
Iglesia Legtima y por eso se deba recurrir al Seor Obispo: Gustavo Posada
Pelez para que levante la sancin que pesa sobre el pueblo de
Raspadura.
[...] Se hizo la votacin del personal que estaba de acuerdo con solicitar al
Seor Obispo enviara un delegado para una reunin el 4 de febrero de 1991 a
las 7 P.M. La votacin qued as: de 58 personas mayores de edad, 54
votaron a favor, los cuatro restantes no votaron.
SEOR OBISPO: esta es el acta de la reunin, ahora nosotros confiamos
en su gentil respuesta a la invitacin a la reunin, por favor aydenos somos
hombres de fe que tenemos errores pero reconocemos que la Iglesia
debe estar presente entre nosotros con su Pastor y sacerdotes.
187

Los que en antao participaron del paro cvico, intentaban ahora una reconciliacin con el
Obispo para darle fin a su difcil situacin de no tener sacerdote. Pero el proceso de
reinsercin fue lento, la Dicesis se tom su tiempo. Pas un ao entre reuniones hasta
que finalmente Monseor Posada Pelez en su calidad de Obispo de Istmina-Tad
decidi iniciar la expurgacin de la profanacin del Santuario.

Considerando:

187
Archivo VADI (Vicariato Apostlico de Istmina), Tomo II.P.339. Fechada diciembre 12 de 1990

197
Que es deber del Prelado velar por la guarda e integridad de la fe y las
costumbres en el Pueblo Cristiano as como vigilar y orientar el verdadero y
autntico culto.
[] Que el pueblo Cristiano de Raspadura en reciente declaracin,
reconoce sus errores y faltas y quiere reafirmarse en la confesin de la fe
de la Iglesia una santa, catlica y apostlica; expresa el acatamiento al
Obispo Diocesano de la Iglesia particular de Istmina Tad y desea para la
niez, la juventud y sus adultos la educacin cristiana.
[] La Iglesia Diocesana como Madre se alegra por el deseo de reinsercin
en la comunin de la fe expresada por sus hijos de Raspadura y como
Maestra en la verdadera doctrina, llama a todos sus hijos diocesanos para que
el reconocimiento de la gravedad de esta historia dolorosa sirva de
ejemplo y nos mueva a todos a un mayor cumplimiento de nuestros
compromisos cristianos.
[La dicesis] decreta que con el nimo de llegar a una plena comunin
con los amados hijos de Raspadura [] durante estos das efectuar actos
penitenciales y procesionales con la venerada imagen del Santo Ecce
Homo como desagravio por la profanacin y sacrilegios cometidos, as
mismo para implorar del Seor el perdn y su misericordia.
188

Se requiri de un largo periodo de procesiones y penitencias, y adems se hizo necesario
cambiar algunos artculos utilizados en las liturgias para as restablecer el orden: los
nicos autorizados para realizar actos religiosos catlicos son los eclesisticos de dicha
religin. Esa poca es recordada por Rafael Antonio Mosquera, Pica, as:

[Despus de la salida de los holandeses], para que entraran nuevamente
los catlicos toc esperar hasta que le hicieran lavado a todas las cosas
de la iglesia porque segn ellos haban sido profanadas [por los
holandeses]. El sacerdote vena slo los domingos.
189

Todos los roces con el Obispo que caracterizaron al Plan de Raspadura parecieran llegar
a su final. Es la poblacin misma (representados por los que firmaron el acta de 1990) la
que reconoce sus faltas al pedirle al Obispo Posada les permita la tan deseada y
necesaria compaa de un sacerdote. Hubo un periodo de purificacin del Santuario que
coincidi con el cambio de Obispo en la dicesis de Istmina-Tad segn lo resea el
peridico El Colombiano:

Monseor Posada Pelez ha sido su [de Istmina] primer Obispo- Vicario
Apostlico desde el 12 de junio de 1953 hasta el 6 de mayo de 1990, y Obispo
titular desde esa fecha que tom posesin el 19 de agosto de 1990 hasta el 5

188
Archivo VADI, Tomo I. P.p. 338 y 339. Fechado diciembre 1 de 1991. Las negrillas son mas.
189
Conversacin grabada con Rafael Antonio Mosquera, Pica. Plan de Raspadura, abril 11 de 1999.

198
de mayo de 1993, fecha en que fue aceptada su renuncia por razones de
edad. El papa Juan Pablo II nombr recientemente a Monseor Alonso
Llano Ruiz para remplazarlo.
190

Los raspadureos recalcan que ese cambio de Obispo benefici muchsimo las
relaciones. A pesar de que haban pedido perdn a Monseor Posada para luego
solicitarle un sacerdote permanente, no vieron su tan anhelado deseo sino hasta 1997
cuando el nuevo Obispo de Istmina-Tad, Monseor Alonso Llano Ruiz nombra como
rector permanente del Santuario a quien la poblacin haba solicitado: el padre Hctor
Mario Grisales. l era el prroco de El Dos y de ah fue trasladado para Plan de
Raspadura. Pareciera que la relacin entre estos dos pueblos ha estado impregnada por
la relacin que mantienen con la dicesis.

El seor Digno Mosquera
191
recuerda que el crecimiento de El Dos comenz en la dcada
del 80 porque antes era tan slo unas casas repartidas a lo largo de la carretera que
comunica a Istmina con Quibd. Vale recordar que a mitad de esa dcada fue la
inauguracin de su capilla, capilla en honor al Santo Ecce Homo levantada por Monseor
Posada en clara reaccin al desacato e irreverencia de los raspadureos. Recurdese
tambin que Monseor regal un rplica de la imagen del Ecce Homo que tiene por
inscripcin un agradecimiento a dicho Obispo, con esa imagen mella (como la llaman los
raspadureos pues es una melliza de la original) la capilla fue inaugurada en el
Cuasimodo de 1985, mientras los raspadureos sobrellevaban la ausencia de sacerdote
en sus fiestas patronales pues recaa sobre ellos la segunda excomunin. El padre
Bernal, expulsado por la poblacin de Plan de Raspadura, fue nombrado prroco de El
Dos.

San Rafael - El Dos es el nombre completo de aquel vecino pueblo. Nombre que de
inmediato remite a la poca de la Colonia en la que la regin donde hoy estn Plan de
Raspadura y El Dos eran parte de la minas de San Rafael. Por lo mismo, los de El Dos
aducen que su santo patrono es San Rafael cuya antiqusima imagen est en la capilla de

190
Peridico El Colombiano, Medelln, domingo 23 de mayo de 1993. p. 6D. Fotocopia presente en el libro del
padre Marco Antonio Romero: Salmos Chocoano VI. Medelln: Litoarte Ltda. 1993.
191
El seor Digno Mosquera es el alcalde encargado del nuevo municipio Unin Panamericana, del que hacen
parte Plan de Raspadura y El Dos. l tiene una larga hoja de vida de cargos administrativos en el municipio de
Istmina del que ambos pueblos antes eran parte. Notas de campo de la conversacin con Digno Mosquera.
Plan de raspadura, abril 23 de 2000.

199
Plan de Raspadura a la derecha del Ecce Homo. Como se relat en el captulo dedicado a
la imagen, antes de la llegada del Ecce Homo estaba en las minas de San Rafael la
estatua de ese arcngel. Los de El Dos quieren que dicha estatua sea devuelta a su
pueblo. Pero los raspadureos dicen que San Rafael es el patrono del Plan tambin y al l
le celebran sus fiestas ocho das despus de que lo hacen en El Dos, esto es el 24 de
octubre mientras que los doseos las celebran el 17 con una imagen mucho ms reciente.
Ambas poblaciones compiten por las fiestas, aunque van a las fiestas del otro, siempre
tratan que las suyas sean mejores y es comn que en rumbas y ms an durante las
fiestas patronales del uno o del otro, se presenten trifulcas entre doseos y planeos.

Volviendo a 1997, el padre Hctor Mario Grisales fue escogido por los planeos porque
consideraban que [A Hctor Mario] le gustaba el progreso y era emprendedor, al tiempo
que agregan que l estaba teniendo problemas con El Dos donde antes era prroco. Pero
las situacin del momento es diferente a la del pasado ya que la historia de
confrontaciones por el poder sobre lo sagrado entre la dicesis y parte de la poblacin ha
delimitado el lugar de cada uno. Finalmente la dicesis decidi desentenderse de lo
concerniente a los dineros del Santo segn lo manifest el padre Bernal:

Desde los curas falsos, la Iglesia oficial se desentendi de lo que pasaba
en Raspadura, ya no dan la lucha, aceptaron que la J unta administre
todo. El nico acuerdo que se tiene es que el sacerdote se puede quedar
con la limosna que le den a l.
192

Las funciones de cada uno estn ahora establecidas de manera explcita, siguiendo en
buena medida las condiciones bajo las que estaban los holandeses. stas son que el
sacerdote no intervenga en las funciones de la Junta ni coja parte de los dineros que los
devotos dejan al Santo, slo puede quedarse con la limosna que le dejen a l
personalmente; adems debe respetar las tradiciones de la poblacin para la celebracin
de la Semana Santa, de las fiestas de Cuasimodo y de San Rafael. A pesar que ambos
reconocen esas condiciones, la situacin de tensin se mantiene como bien lo reproduce
Mara de la Luz Vsquez cuando narra el momento en que unos peregrinos deseaban
sacar el Santo para cumplir su promesa pero el sndico, quien es el directamente

192

200
encargado del manejo del cuadro, dictamin que el Santo no saldra porque el da estaba
bajito (prembulo a la lluvia) ante lo cual el padre Hctor Mario no poda hacer nada
193
.

El sndico es el encargado de las llaves de la capilla, y el nico que puede sacar el cuadro
del altar. Los otros miembros de la Junta se dedican a arreglar la capilla y a supervisar
que la caja de hierro que han dispuesto para que la gente deje sus ofrendas no est
siendo desfalcada. Pero la capilla es tambin el lugar del sacerdote, el oficia su misa
desde el altar, delante del Ecce Homo custodiado por la Junta. Junta y sacerdote
comparten as el espacio, el lugar sagrado donde los devotos buscan la salvacin y
bondades materiales por parte del Santo dejndole a cambio regalos. El Santuario, la
capilla en cuanto tal, es el lugar donde ms se siente la tensin que se afina con cada
movimiento de las partes pues es el lugar donde obligatoriamente se encuentran ambos.

Una iglesia es Santuario cuando es meta de peregrinaciones para los fieles que llegan a
l para dar gracias o cumplir promesas. Por eso los romeros se constituyen en la razn de
ser del Santuario. El Santuario del Ecce Homo en Plan de Raspadura ha mantenido una
relacin con los peregrinos mediada por los eclesisticos desde la instalacin del
vicariato. Recin Monseor Posada asumi su cargo de Vicario, seal en 1964 de
mercantilismo deplorable
194
a las acciones de la Junta que desde tiempo atrs vena
funcionando. Esta idea se mantuvo y fue la que aviv cada vez ms el cotejo por quin
era el legtimo administrador de los bienes del Santo. Las pastorales que el padre Merlano
distribuy a lo largo del Choc medio se encargaron de reforzar esa imagen diciendo que
[Los miembros de la Junta] que fingen honrar a Dios, pero que en verdad su dios es la
bebida, el dinero (Mamon) y el libertinaje
195
A pesar de que el peridico Presente
present la situacin de manera diferente pues mostraba al Obispo Posada como
deseoso de quedarse con las entradas del Santo, la imagen que muchos peregrinos
tienen de la Junta se sintetiza en los raspadureos son devotos es de la plata del Santo.
Y terminan diciendo: Los problemas que ha habido en el Santuario son asuntos
econmicos
196
.

193
Mara de la Luz Vsquez P. Ver Introduccin de su trabajo. Op. Cit.
194
Ver el documento transcrito al comienzo de este captulo
195
Archivo VADI, Tomo III. Santo Ecce Homo su Santuario Profanado. Fecha: abril de 1985.
196
Apuntes de campo. Frase en la que reincidieron peregrinos de Quibd e Istmina con los que tuve la
oportunidad de hablar en abril de 2000.

201

Pero detrs de esa evidente dimensin econmica de las disputas entre el Obispo y la
Junta, est la autonoma que la poblacin quiere mantener. La pugna por la
administracin de las entradas del Santo no se agota en el factor econmico, ms bien
ese factor da luces para analizar cul ha sido el papel de las instituciones oficiales y sobre
todo, cules han sido sus obras. La respuesta a estos cuestionamientos sobre la atencin
que las polticas del Estado le dan a poblaciones como la de Raspadura son contestadas
por frases crticas que los planeos hacen como aqu ni la dicesis ni el gobierno invierte.
Aqu todo lo ha hecho el pueblo con lo que le dejan al Santo.

Por eso ellos prefieren quedarse solos a que los administren como recalc el padre
Bernal
197
refirindose a los problemas con la Junta. La autonoma que defienden al
impedir que la dicesis administre sus dineros evidencian la actitud descuidada que
Colombia ha tenido para con las poblaciones negras y la historia de acciones
independientes pero marginalizadas del orden nacional que estas poblaciones han
hecho
198
.

Ante esta ausencia de instituciones estatales se puede interpretar a la Junta como una
institucin para los raspadureos, ya que ella es la encargada tradicionalmente de
administrar las entradas del Santo, nico rubro realmente representativo de la economa
local
199
. Con esos dineros, la Junta debe pagar por el aseo de la capilla, adelantar
mejoras a dicha edificacin, subsidiar las fiestas en honor al Ecce Homo, apoyar
proyectos en beneficio de toda la poblacin como la escuela y el colegio, y ayudar a los
enfermos y ancianos. Por lo mismo, la poblacin hace veedura sobre la Junta y sus
decisiones, haciendo crticas permanentes que pueden llevar al cambio de los miembros.
Como ya se mencion, los miembros de la Junta son elegidos por asamblea popular pero
actualmente la Junta sufre de tal incredulidad que son muy pocos los que asisten a las

197
198
Buenos ejemplos de esta situacin son trabajados por el antroplogo Peter Wade en su libro Gente negra,
nacin mestiza en el captulo 7: Hroes y Polticos: Quibd desde 1900 en el que hace un recorrido de la
historia de Quibd en el siglo XX pero con temas generalizables para todo el Choc. Igualmente es
interesante el captulo 6: El Choc: la lluvia, la miseria y lo negro donde analiza la posicin del Choc en el
orden racial nacional enunciando tres caractersticas: la periferalidad, la pobreza y lo negro. P.131.
199
Ver Mara de la Luz Vsquez, Op. Cit., seccin Prcticas econmicas para darse una idea de las otras
entradas de dinero que tienen los planeos.

202
reuniones en las que la Junta consulta sus decisiones. Pero esto es inherente de los
miembros, es un problema ms bien de la figura Junta porque la asistencia a la
asamblea en la que se elige a los nuevos miembros de la Junta tambin est penando por
la baja audiencia.

Adems, las crticas a la Junta se enmarcan dentro de la forma de entender la poltica en
el Choc: pareciera que la corrupcin es connatural al poltico y a los que ocupan cargos
polticamente determinados, de forma tal que es de esperarse que alguien que ocupe un
cargo en la Junta, saque su tajada. Pero a diferencia de los polticos que s logran evadir
los controles, a los miembros de la Junta que incurran en robo les espera su castigo por
parte del Santo, de l no pueden escapar.

La Iglesia Catlica era la institucin llamada a impartir orden en lugares donde el Estado
no tena presencia, o al menos comparta funciones con l. El caso de Plan de Raspadura
es un ejemplo de la lucha que una poblacin negra ha mantenido frente a instituciones
que se limitan a imponer un orden del que se benefician nicamente quienes detentan el
poder. Sin embargo la figura del sacerdote s es asociada con ciertas funciones no slo
espirituales sino tambin de carcter social. Por ejemplo el sacerdote debe ayudar a los
ancianos, ser caritativo con los ms necesitados, formar grupos de nios y jvenes para
adems de catequizarlos, proponerles actividades de esparcimiento. Al menos esas eran
las expectativas que los raspadureos tenan del nuevo sacerdote ms aun despus de
los holandeses con quienes la poblacin mantuvo una estrecha y buena relacin.

La figura del sacerdote centraliza adems la informacin y la llegada de algunas ayudas
que instituciones a nivel nacional envan. Por ejemplo el padre Hctor Mario vende la
bienestarina
200
que el Bienestar Familiar manda. Tambin le llega la informacin de los
cursos que ofrece el SENA y la casa cural es estacin obligada para alcaldes,
gobernadores y cualquier funcionario pblico que est adelantando un proyecto en la
zona puesto que el padre es el encargado de difundir la informacin de dichos proyectos,
bien sea en las misas o por el parlante. El padre es adems quien da la bienvenida a los
forneos que no tienen vnculos con la poblacin, bien sean peregrinos o no, como

200
La libra de papula, como es conocida localmente la bienestarina, cuesta $500.

203
amablemente lo hizo con nosotras en la primera visita que hicimos a Plan de Raspadura
cuando no conocamos a nadie
201
.

Pero el sacerdote ms que ser una figura (en cuanto a la idealizacin que se hace de l)
es una persona con historia de vida, gustos y carcter especficos, y por lo tanto
simpatiza con algunos al tiempo que genera rencillas con otros. El sacerdote es de los
pocos acomodados econmicamente en poblaciones que no cuentan con un ingreso fijo,
aqu [en el Choc] para tener plata hay que ser poltico, maestro o cura anota la gente
refirindose a los cargos que permiten alguna seguridad econmica frente a la
inestabilidad de la minera. Vale anotar que el sacerdote actual tambin es profesor de
religin en el colegio.

El padre Hctor Mario Grisales es un antioqueo que ha acondicionado la casa cural con
ciertas comodidades que el general de la poblacin no tiene. Realiza frecuentes viajes a
Medelln donde estudi Antropologa en la Universidad Bolivariana en un programa a
distancia. Estos hechos as como el desempeo de su cargo de centralizador de la
informacin mencionado arriba, han suscitado ciertas enemistades con el padre aunque
aparentemente se mantiene una relacin de cortesa. La poblacin se cuestiona de
dnde saca el dinero para gozar de esas comodidades y para los viajes, al tiempo que
objeta su real intencin de ayudar a los ms necesitados. Sin embargo los comentarios
que circulan al respecto desconocen que la larga historia de confrontaciones entre parte
de la poblacin y la dicesis, ha hecho que el sacerdote est totalmente excluido de las
intervenciones materiales; as lo exiga la Junta cada vez que un eclesistico llegaba a
Raspadura. Hasta tal punto lleg la disputa que la dicesis se desentendi de la
poblacin segn lo seal el padre Bernal: el sacerdote est ah por los peregrinos, no
por los raspadureos.
202

En las opiniones de los entrevistados sintetizan los siguientes puntos de vista. Pueden
reconocerse dos grupos entre la poblacin segn simpatizan o no con el padre. Para los
primeros, el padre s ha hecho buenas obras y de sus viajes a Medelln siempre trae

201
El padre Hctor Mario y la hermana Luca nos alojaron hospitalariamente en la casa cural durante los
primeros catorce das de nuestra primera visita a Raspadura (abril de 1999).
202

204
regalos. Pero para los que disgustan con l dicen que el slo se mete con la gente que le
gusta l, con el resto no, y eso est mal porque este es un lugar sagrado y debe ser
atento con todos, al tiempo que lo comparan con otros padres que no se fijan en nada
que no tenga que ver con ellos. Pareciera que a la gente no le gusta que el sacerdote
haga juicios sobre su actuar, sin embargo desearan que los considerara en su lista de
beneficiados y terminan diciendo nosotros no gustamos de l. Ya hemos pedido cambio
pero cada vez que l ve que lo van a sacar hace alguna obra y ah la gente se olvida del
problema. Esto no es un secreto ni para los peregrinos, ni para los visitantes y mucho
menos para el padre Hctor Mario. l por su parte contina con lo que considera debe
hacer y as beneficia a los que estn con l, por ejemplo ayuda a algunos con los costos
de los estudios, aunque al respecto tambin la gente comentaba que muchas veces
promete pero cuando le coge la rabia, se olvida de todo. Adems es mala paga [se
demora en pagar]. Por su parte el padre critica la falta de compromiso de la poblacin en
las actividades a pesar de que son ellos mismos los que las proponen y hasta exigen.

El padre participa de las fiestas al Ecce Homo, las promociona por la dicesis y hasta es
el anfitrin el da sbado antes del Cuasimodo
203
. Sin embargo, muchos raspadureos
manifiestan que en el resto del ao, el padre casi no comparte con la poblacin, no sale
ni a tomar el fresco comentan. Vale recordar que muchos mantuvieron un trato bastante
cercano con los curas holandeses lo que marco precedentes para las expectativas que
ahora tiene del sacerdote; sacerdote de origen antioqueo con costumbres diferentes a
las chocoanas.

203
Las fiestas al Ecce Homo comienzan el lunes despus de la celebracin de la resurreccin de Jesucristo.
Durante la semana tiene un carcter local para desencadenar en el sbado y domingo en que se espera la
llegada de gente de otros lados. El sbado la fiesta es en frente de la casa cural y el padre es quien paga la
contratacin de la msica para la noche, l es el anfitrin ese da. Las fiestas sern trabajadas con ms
detalle en el siguiente captulo.

205
Por otra parte, hoy existe el Grupo de
Oracin; grupo de naturaleza carismtica
que ha fortalecido muchsimo la devocin
local al Ecce Homo a la vez que mantiene
una relacin tensionante con el sacerdote.
Se conform en 1997 siguiendo el ejemplo
de un grupo de Condoto. Comenz con
cinco mujeres que motivadas por el Espritu
Santo se reunan a orar por el bien de toda
la poblacin. El Grupo de Oracin ha tenido tal acogida que hoy lo conforman alrededor
de cincuenta mujeres y diez hombres
204
. Se renen en lo posible todos los das al
atardecer para hacer la oracin fuerte. No dependen econmicamente ni de la dicesis
ni de la Junta sino que ellos mismos se encargan de recaudar fondos en otros pueblos y
con ese dinero pudieron levantar el Kiosco donde se congregan. Cualquiera es bienvenido
a participar de las oraciones pero cuando quiere hacer parte de el Grupo debe dejar tanta
rumba y no tener odios ni rencores con nadie.

Carismtico se refiere a los dones que Dios concede por medio del Espritu Santo.
Algunos de esos dones que se han reconocido en determinados integrantes son: de
lenguas, de interpretacin, de sanacin y ltimamente de profeca. Todos cuentan con el
don de fe que les permite creer en lo que sucede durante la oracin, y en la voluntad de
Dios. En el momento ms lgido de la oracin, alguno de los que tiene el don de lenguas
cae inconsciente y comienza el Espritu Santo a hablar a travs de ese cuerpo; al lado,
uno de los que tiene el don de interpretacin va traduciendo el mensaje. Los mensajes
pueden ser desde una nueva oracin hasta una profeca. Cuando hay algn enfermo en el
pueblo y l permite ser visitado por el Grupo de Oracin, ellos van y oran junto al afectado
valindose de su don de sanacin. Pero para que haya una real mejora se necesita que
el doliente crea que ellos tienen ese don.

204
Esta poca cantidad relativa de hombres, adems la reciente vinculacin de ellos , ha hecho que se hable
de ellas y no de ellos.

206
Le hemos hecho mucho bien al pueblo. Nosotras rezamos por el bien de todos. Cuando
hay algn problema nos reunimos y oramos fuerte y el pueblo siente la paz, ah se acaba
el problema
205
. Los que pertenecen al Grupo siempre cargan con un escapulario blanco y
van a la oracin vestidos con algo blanco, la mujeres adems llevan una mantilla blanca
en la cabeza. Estos distintivos hacen que la gente en general y sobre todo entre ellos se
llamen hermano o hermana seguido del nombre, dndose as una estrecha relacin
que resulta funcional en caso de cualquier necesidad.

Hay veces en que la oracin es tan fuerte que pueden quedarse todo el da reunidos. O
sucesos extraordinarios, como la aparicin de la Virgen hacen que pasen la noche
esperando las diferentes manifestaciones del Espritu Santo. Por hechos como este
ltimo, algunos raspadureos los critican de locos, pero en general la poblacin no
censura las acciones de este Grupo pues tiene la misma religin que los dems: no son
protestantes sino catlicos que manifiestan su creencia en el Ecce Homo con gran fuerza
y alborozo. Adems respecto a las apariciones de la Virgen y al descenso del Espritu
Santo lo explican por la fe que los miembros del Grupo tienen.

Aunque el Grupo de Oracin se declara catlico y colaborar de manera entusiasta en
todas las cosas de la iglesia, la relacin con el padre Hctor Mario ha sido regular. Ellas
(las del Grupo) se quejan de que l no cree en lo que sucede durante la oracin.
Recuerdan adems que antes, cuando nos reunamos en la iglesia, el padre pona
msica en la casa cural pero a todo volumen. Por eso nosotras cantbamos ms fuerte y
le pedamos con ms amor al Ecce Homo para que esa prueba nos diera fuerza para
seguir.
206
La explicacin a esa distancia que separa al Grupo de Oracin del sacerdote tal
vez est nuevamente en que la Iglesia Catlica en cuanto universal, limita las prcticas
religiosas a un canon oficial, de hecho las Conferencias Episcopales se interesan en
orientar esas manifestaciones locales hacia lo que el Papado dice. Un buen ejemplo se
puede ver en la modificacin que el Grupo de Oracin hizo a la oracin del Padre Nuestro
y a la del Ave Mara. El Grupo les haba aumentado algunas palabras para hacerlas ms

205
Apuntes de campo durante la conversacin con Mercedes, una de las fundadoras del Grupo de Oracin.
Plan de Raspadura, abril 11 de 1999.

206
Apuntes de campo durante la conversacin con Mercedes. Plan de Raspadura, abril 17 de 2000.

207
cercanas y sentidas. Pero el padre Hctor Mario, en la misa de ramos aclar que se
deban rezar igual que lo hace todo el mundo y segn lo ordena la Iglesia.
Paradjicamente en la misma homila anunci que desde ese momento, al terminar la
misa el sacerdote dira la paz sea con ustedes pues el Sumo Pontfice haba accedido a
que se cambiara el antiguo la paz sea con vosotros por haber entrado ste en desuso
207
.
Finalmente, la situacin actual se caracteriza por ese tratado de paz que la poblacin de
Raspadura, representada por la Junta, haba propuesto despus del primer conflicto que
tuvo con el Obispo Posada. El almacn de velas que motiv la expulsin del padre Bernal
es ahora la fuente de ingresos para
los miembros de la Junta. Sin
embrago el padre Hctor Mario s
puede vender artculos religiosos
como fotos, llaveros y escapularios
del Ecce Homo, artculos que
expone en una mesa frente a la
casa cural. Pero l no vende velas,
como s se hace en las mesas que
se disponen a la sombra del rbol
de maran, inmemorial testigo de la historia de un pueblo que ha luchado por legitimar
su propiedad y administracin sobre el Santo Ecce Homo confrontando el poder de la
Iglesia Catlica que ha gozado de todo el respaldo del sistema poltico y social
hegemnico, y al tiempo excluyente, de la Repblica de Colombia.

Las condiciones particulares histricas y sociales permiten aseverar que la solucin no
podr venir de moldes generales y rgidas imposiciones. Slo tomando en consideracin
las aspiraciones del pueblo de Raspadura se podr dirimir el asunto. De otra forma, ser
echarle lea a la candela haba concluido un artculo del Presente en 1984 subtitulado
Religiosidad, Fanatismo o Negocio en Raspadura?
208
.

207
Apuntes de campo de la misa de ramos celebrada por el padre Hctor Mario Grisales. Plan de Raspadura,
domingo 28 de marzo de 1999.
208
Artculo titulado El pueblo y el Obispo pelean por el Santo Ecce Homo, peridico Presente No. 139,
agosto de 1984. P.p. 1 y 6.

208
A pesar de las marcadas diferencias, parece ser que la existencia de las rplicas s ha
afectado la peregrinacin a Raspadura. Los lugareos observan que la afluencia al
Santuario es cada vez ms baja y menos el dinero que los peregrinos dejan. Una seora
en Condoto, donde hay una rplica del Ecce Homo, nos coment que la gente paga sus
mandas en Condoto mismo, le dan la ofrenda al sacerdote y ni se dan cuenta muchas
veces cul es el original y cul la copia porque son igualitos
209
. El Ecce Homo se acerca
de esta forma a ms poblacin, pero los peregrinos se alejan de Raspadura. El dinero que
antes entraba al Santuario ahora est distribuido en las capillas sobre las que el Obispo
Posada Pelez s tiene mando y monopolio.

El Obispo inaugur su capilla de El Dos el da del Santo Ecce Homo, el domingo de
Cuasimodo de 1985 mientras Raspadura estaba en entredicho. Como deca la narracin
arriba referida, la celebracin en El Dos se distingui por su solemnidad, solemnidad que
contrasta con las populares fiestas callejeras y el Santo paseando por su pueblo, sin
sacerdote, pero con los raspadureos, sus celosos guardianes.

209
Apuntes de campo. Abril de 1999.

209
3. FIESTAS Y CELEBRACIONES RELIGIOSAS

En el primer captulo se trabajaron los relatos sobre el origen del Santo Ecce Homo y la
devocin de que ha sido objeto a travs de su historia en Plan de Raspadura. En el
segundo captulo se examin la pugna por la administracin del cuadro del Ecce Homo y
sus bienes, que ha mantenido parte de la poblacin de Raspadura con el Vicariato desde
1953. Este ltimo captulo contrasta la forma de vivir la religin que los raspadureos
tienen, con la que la Iglesia Catlica plantea. Para tal contraste me baso en las fiestas al
Ecce Homo fiestas locales, y la Semana Santa la Semana Mayor para la Iglesia
Catlica, pues cada una condensa la religiosidad que cada actor vive y promueve. El
contraste no quiere decir que las analizo como contrarios, un enfoque de ese tipo
equivaldra a reducir la religiosidad local como reaccin frente a la religiosidad que se
autonombra como oficial. Si bien hay momentos histricos en los que el contacto entre
ambos ha llevado a fuertes reacciones, no se debe desconocer la creatividad de las
poblaciones y su forma particular de entender y ser en el mundo y considero ms bien,
que hay un dilogo permanente entre las dos religiosidades, dilogo que se evidencia en
el prstamo de elementos para resignificarlos hacindolos suyos. Vale recordar en este
punto que la intencin de este trabajo no es hacer una genealoga de las prcticas
religiosas del negro la cual implicara remitirse a la historia de frica y al sistema
esclavista de la Colonia. Sin desconocer el valor que tienen estudios de ese tipo, el
presente anlisis se centra en la forma en que la poblacin da hoy cuenta de s misma, de
su relacin con la institucin Iglesia y de la forma de vivir la religin.

Este captulo comienza con una breve caracterizacin de la religin cristiana guindome
por el autor Antoine Oldenforff. Luego retomo la importancia del cuerpo en las
religiosidades del Litoral Pacfico segn lo entiende el comunicador Julin Gonzlez, y
finalmente presento algunos ejemplos etnogrficos de Plan de Raspadura.

210
El cuerpo, obstculo o centro de la expresin religiosa?

En el libro Corporalidad, sexualidad y cultura
210
, Antoine Oldenforff indica que la religin
cristiana es una religin redentora. El autor caracteriza las religiones redentoras como las
que se fijan no en el comienzo sino en el fin de los tiempos, no en el nacimiento sino en
el renacimiento... despus de la muerte. stas desprecian el mundo y sus placeres, la
tierra es una residencia transitoria, un test-case en cuanto a la idoneidad para los placeres
celestiales.
211
La idea de redencin est entonces acompaada de una vehemente
reprobacin del mundo
212
. El pensamiento de la redencin es la redencin de las
ataduras terrenales; hay que prepararse para la redencin rompiendo los lazos terrenos
en lo posible mediante un espritu ocupado en lo que vendr y no dejndose llevar por el
aqu y el ahora, en el que nos entretenemos con el cuidado de nuestro cuerpo
depravado.
213

Para substraerse del mundo terrenal se requiere de la represin de los arranques
sexuales
214
. De ah que el desprecio de la alegra terrenal, en primera instancia, el
desprecio del apetito sexual; la renuncia es, sobre todo, renuncia sexual..
215

En sntesis la religin cristiana (que el autor aclara que no fue precisamente la doctrina de
Cristo) tuvo una actitud negativa frente a la sexualidad que era representada como algo
despreciable pues la religin le daba especial acento al pecado para poder infundir
arraigados sentimientos de culpa.

Finalmente Oldenforff arriesga algunas hiptesis sobre la actitud frente a la corporalidad y
a la sexualidad que tienen las religiones redentoras: primero, un innato impulso de muerte
pues la sangre de los mrtires es la semilla de la Iglesia
216
. Sumado a esto est un
complejo de culpa y penitencia inculcados por un fuerte miedo a Dios como en el caso

210
Oldenforff, Antoine. Corporalidad, sexualidad y cultura. Captulo III: Sobre exaltacin y escarnio de la
sexualidad. Buenos Aires: Ediciones Carlos Lohl. 1970.
211
Ibid. P.58
212
Idem.
213
Ibid. P. 68
214
Ibid. P. 70
215
Idem.
216
Ibid. P. 81

211
de la religin cristiana en la que Dios es el Dios del amor y de la ira, el Dios
misericordioso, pero tambin el Dios vengador.
217
Por todo esto, la religin cristiana insta
al matrimonio para por medio de l establecer las pautas que han de controlar la
sexualidad. nicamente bajo el sacramento del matrimonio, la pareja puede tener
relaciones sexuales pero cuyos fines sean la reproduccin de la especie, negando
nuevamente el placer del acto sexual al reducirlo a su dimensin procreativa.

Pero este es el planteamiento de la doctrina cristiana que no necesariamente es el que los
creyentes o los evangelizados siguen. El caso del Litoral Pacfico colombiano es
estudiado por el comunicador social Julin Gonzlez, quien seala que la religiosidad en
dicha regin est muy ligada al cuerpo de una forma que se aleja a la represin que la
doctrina cristiana instiga: si para la religiosidad judeo cristiana el cuerpo es el obstculo y
la opacidad que impide el trnsito hacia lo divino y, en consecuencia, despojarse del
cuerpo es el trnsito hacia el cielo; si para la religin judeo cristiana el cuerpo es el lugar
que fija y precipita el alma en la tierra e impide su ascenso (en el cuerpo residen las
tentaciones) para las culturas negras del Litoral Pacfico y sus religiosidades, el cuerpo es
el centro real de la experiencia religiosa, pero en sentido positivo. De flujos, de sus
temporalidades, de sus movimientos, de sus voces proceden y en l encarnan las fuerzas
que realizan lo divino, lo infraterreno y supraterreno. En l prospera la vitalidad mundana y
la vitalidad divina.
218

Por esto la religiosidad en el Choc tambin est ligada al cuerpo y en consecuencia
asociada a todos aquellos procedimientos que lo intervienen, movilizan, activan: el comer,
beber, bailar, rer, cantar, hablar []
219

Semana Santa: semana mayor de la iglesia catlica

217
Ibid. P. 83
218
Gonzlez, Julin. Op. Cit. P. 22
219
Ibid. P. 31

212

En Plan de Raspadura, como en muchos lugares, durante la Semana Santa se hace la
dramatizacin de lo que fue la pasin de Cristo. La Semana Santa es la Semana Mayor
para la Iglesia Catlica, en ella se representa la instalacin de dicha Iglesia cuando Cristo
deja a los apstoles la misin de evangelizar; se representa tambin la instalacin del
sacramento de la comunin al compartir el smbolo del cuerpo y la sangre de Cristo en la
ltima cena. La dramatizacin es guiada por el sacerdote, es l quien selecciona entre los
muchachos del grupo juvenil de la Iglesia o entre los voluntarios a los actores. l se
encarga de buscarles los mejores atuendos, les repasa el guin y supervisa que todo
salga bien.

Para los raspadureos, la Semana Santa es un periodo de recogimiento: las fiestas, el
abuso del licor, las relaciones sexuales, nadar en la quebrada, reprender a los hijos,
comer en exceso son acciones proscritas al menos para los das santos. En lo posible la
gente se queda en sus casas trabajando slo medio da. Es un tiempo para ver la
dramatizacin que localmente hacen de la muerte de Cristo, para ser espectadores de
ese mensaje que les recuerda lo que Cristo hizo por el pueblo creyente. Por eso es un
periodo de prohibiciones: es un tiempo lleno de lo sagrado, en el que se recuerda la
fuerza suprema de lo divino que sera capaz de convertir en sirena a una muchacha que
se bae haciendo ruido en la quebrada. Por la misma condensacin de lo sagrado, los
creyentes aprovechan para irrigarse de buena fortuna por medio de baos, especialmente
el viernes santo a las 12 de la noche. Con varias clases de hierbas y preferiblemente en
las duchas de la capilla, varias personas dicen limpiarse de la brujera que cualquiera le
haya hecho adems de asegurar para si mejores tiempos.

213
El viernes santo es el da ms especial.
Acostumbran cortarse el cabello para que les
crezca ms rpido. En lo posible slo comen
masa de harina frita con dulce de papaya y
pia que deben estar verdes an. Este dulce
aunque puede preparase en cualquier
momento del ao, es especial de la Semana
Santa. Desde temprano la mujeres fren
varias masas puesto que a media maana
pasan los soldados y los los apstoles de casa en casa recogiendo la comida que les
quieran dar. Con esa comida toman nimos para recorrer el pueblo representando la
persecucin y captura de los apstoles por parte de los soldados.

El viernes es tambin el viacrucis: Cristo recorre las
estaciones cada una con un mensaje antes de ser
condenado a la muerte en la cruz. Las noches del
viernes y del sbado santo se cantan alabaos en la
capilla: es el velorio de Jess y, si la lluvia lo permite,
sacan en procesin el atad a media noche sin importar
que el sacerdote prefiera hacerlo algunas horas antes,
as es la tradicin argumentan, as se ha hecho
siempre.

La Semana Santa culmina con el domingo de resurreccin en el que Cristo sube al cielo
para ubicarse a la diestra de Dios padre. Todas las dramatizaciones y los sermones de las
misas recuerdan los orgenes remotos del cristianismo que segn lo seala Gruzinski para
el caso general de las representaciones religiosas se encargan de transmitir un mensaje
moral, un ejemplo, y, sobre todo, de representar modelos de buena conducta y mala
conducta patente y accesible a la mayora
220
.

220
Gruzinki, Serge. La guerra de las imgenes. Op. Cit. P. 250.

214
A pesar de que se sigue la estructura que la Semana Santa, cada poblacin le da su
matiz particular por ejemplo el dulce de papaya, los alabaos en los que las cantadoras
beben aguardiente para resistir toda la noche, las carcajadas que propician las
persecuciones de los soldados, y las leyendas sobre los peligros de quebrantar las
prohibiciones. Sobre esta forma especfica de vivir la Semana Santa, Julin Gonzlez
seala que en el Litoral Pacfico,

para nada, est operando aqu una celebracin asctica, e incluso el
recogimiento en tiempos de Semana Santa opera, no como experiencia
religiosa formal, sino como experiencia dramtica (como goce en el drama).
Los procesos de transformacin de las formas de celebracin religiosa
colectiva en Semana Santa integran montaje teatral dramtico,
gastronmico, canto, liturgia, oracin y procesin; todas experiencias
articuladas a lo festivo/dramtico y a lo mundano.
221

Las fiestas al Ecce Homo: fiestas de Plan de Raspadura

Apenas acaba la Semana Mayor de la
Iglesia Catlica, celebrada en todo el
mundo y guiada por el sacerdote,
comienza Raspadura sus fiestas en honor
al Ecce Homo. Ellas se inician en la tarde
del domingo de resurreccin. Una vez se
acaba la misa en la que se recuerda que
Cristo muri para el perdn de los
pecados de los que en l creen; los
planeos van a sus casas a prepararse para el primer bunde
222
. A las 5 de la tarde
resuena la chirima que llama a los raspadureos a salir con su disfraces improvisados.
Agrupados por barrios recorren todo el pueblo hasta terminar en el atrio de la iglesia.
Comenzaron sus fiestas, las fiestas de Plan de Raspadura.

221
Gonzlez, Julin, Op. Cit. P. 77.
222
Llaman bunde al baile que hacen efusivamente alrededor del pueblo al son de la Chirima (grupo musical
tpico del Choc). El bunde pareciera exclusivo de las fiestas religiosas.

215
Desde meses antes a cada barrio
223
se le ha asignado un da de lunes a viernes. Ese es
el barrio anfitrin de las fiestas durante ese da siguiendo en lo posible el siguiente orden
de actividades:

De 5 a 6 AM los del barrio recorren el pueblo rezando. En cada barrio pasan con su
canto y los voladores a llamar a los an dormidos e invitarlos a celebrar la fiesta.
224

Durante la maana decoran su calle.

A medio da sale un bunde encabezado por los del barrio que se visten con algn
distintivo, por ejemplo camisetas
teidas y marcadas con el nombre
del barrio, o viseras con mensajes.
Algunas veces hay un grupo que
dramatiza alguna circunstancia y
que motiva tanto carcajadas como
reflexiones. Despus de la
dramatizacin gritan hurras por el
barrio, lanzan voladores y la
chirima vuelve a tocar para que la
barra (gente que va bailando en una coreografa improvisada) se dirija al otro barrio
donde vuelve a presentar la dramatizacin y a gritar los pregones que exaltan la
vitalidad del barrio que va en la calle. As recorren todo el pueblo reclutando cada
vez ms gente, hasta terminar en el atrio de la capilla al Ecce Homo, momento en que
se hacen las ms difciles coreografas y se gritan los ltimos urras.

En la vespertina, el barrio anfitrin comienza a atizar los fogones para montar el
sancocho o la comida que vaya a ofrecer en la verbena. Para comprar los

223
Hay cinco barrios: Las Brisas, La Estrella, San Jos, El Comercio (que corresponden a las cuadras
alrededor de la capilla) y Carretera (casas en la entrada carreteable del pueblo).
224
Mara de la Luz Vsquez reproduce un canto de alborada en su captulo dedicado a las fiestas.

216
ingredientes, los pasabocas, el licor (generalmente aguardiente Platino
225
, biche
226
o
vinete) y los adornos de la calle, todos los habitantes del sector debieron colocar su
cuota y/o colaborar en la recoleccin de los fondos. Desde semanas antes de las
fiestas hacen actividades como bingos, fiestas, o salen a otros pueblos pidiendo
dinero para las celebraciones en Raspadura.

A las 6 PM es la misa, para la cual el sacerdote se desplaza al barrio anfitrin.

A las 7 PM sale nuevamente el
bunde, esta vez van con pasacalles o
comparsas que consisten generalmente
en cantar al son de alguna cancin
bailable de moda, lricas referentes a la
importancia del Santo Ecce Homo para
Raspadura, o a la situacin nacional, o al
descuido en el que han cado las fiestas.
Hay barrios que hacen tambin una dramatizacin. Nuevamente se hace el mismo
recorrido que a medio da pero esta vez participa ms gente sin importarle lluvia u
oscuridad. Son ms de doscientas personas bailando animosamente detrs de la
chirima, es tal la efusividad, que muchas veces terminan haciendo pasos
coreogrficos en el piso y gritando el lema del barrio en las fiestas de ese ao.

Luego cada uno va a su casa a baarse y arreglarse para la verbena que se har
frente al equipo de sonido que desde la maana ha estado sonando a todo volumen.
El encuentro es en la calle y si el clima lo permite, all amanecen bailando o hablando,
de lo contrario, las casas anfitrionas se prestan para que la fiesta no sea aguada por la
lluvia. Al otro da se comenta cmo estuvo la verbena. La atencin de los anfitriones
se juzga por los pasabocas, lo rico del sancocho y el licor que brindaron a los
rumberos.

225
Aguardiente de industria chocoana.
226
Es una bebida alcohlica regional a base de caa de azcar.

217
De este modo, a lo largo de toda la semana se compara cul barrio ha sido el mejor. Unos
sobresalen por las comparsas y dramatizaciones porque se les not su preparacin o
se disfrazaron muy bonito. Otros quedan en la memoria ms por la verbena o por la
cantidad de gente que logr mover su bunde. A pesar de que siempre resaltan el
carcter no competitivo de las fiestas, las comparaciones son permanentes y los que han
sobresalido se enorgullecen de ser de ese barrio pues es el ms rumbero, el ms
sabroso. Por eso es comn que aunque una persona viva en otro barrio, de corazn
sea del mejor. El desarrollo de las fiestas tambin genera solidaridades entre barrios toca
ir al bunde de all porque ellos se amanecieron en la verbena de ac.

De esta forma, desde el domingo de resurreccin hasta el viernes siguiente, Raspadura
goza de sus fiestas al Ecce Homo. Es un periodo en el que todos los raspadureos
participan, desde los ms pequeos hasta los ancianos quieren permanecer en la calle
viendo las actividades y bailando con la chirima. Las dramatizaciones, las comparsas y
los pregones que cada barrio saca a la calle hablan en cdigos raspadureos, esto es, se
necesita conocer lo que en ese momento est pasando en el pueblo, o la frase dicha por
alguno y que ha sido motivo de risa entre la poblacin, para entender los comentarios y el
porqu de las carcajadas. Esos das son evidentemente de fiesta local: son los
raspadureos los actores, espectadores, jueces y anfitriones de todas las celebraciones.
Aunque hay algunos invitados, estos son familiares de los lugareos y no son muchos
pues para el resto del Choc esa es una semana laboral.

Los cinco das (o seis si se cuenta con el domingo de resurreccin) que siguen a la
Semana Santa, son das en que la poblacin se representa a s misma y ante s misma en
el marco de la propiedad y devocin al Santo Ecce Homo, al mismo tiempo que se sitan,
reflexionan y leen la realidad nacional desde su realidad histrica como raspadureos,
dentro de un marco esencialmente festivo, de goce y de la rumba en el decir de los
raspadureos.

La comparsa, como ya se anot, es una meloda de moda o de gusto general cuya lrica
es adaptada por el barrio para expresar algo relativo a la devocin al Santo, a la paz, o al

218
desarrollo del pueblo. Por ejemplo el barrio La estrella se vali de un vallenato para
decir:

Tenemos al Ecce Homo, el patrono de este lugar
debemos rendirle homenaje aqu en Raspadura.
No dejemos que esta fiesta, ay se vaya a
derrumbar
queramos todos con fervor a nuestra comunidad.
Ay ya no somos, ya no somos, la misma
comunidad
donde reinaba la paz, hemos cambiado y no es lo
mejor, y no es lo mejor.
Si no existe la unidad,
mala seal, mala seal.
Si existe la fraternidad,
el Santo se alegrar, el Santo se alegrar.
Los invitamos a todos a disfrutar de las fiestas
con alegra y con fe, el Santo tiene el poder.
Les juro que si me tengo que olvidar de Raspadura
ser de las cosas malas que han ocurrido (bis)
Sabemos y estamos seguros,
que podemos todos progresar
pero el pensar mal de la gente,
no nos deja superar.
Creamos en el Santo Ecce Homo,
l nos va a ayudar.
Si le confiamos los problemas, l los va a solucionar.

Por otro lado, la comparsa del barrio San Jos cant en el 2000 al son de La consentida
(gran xito comercial del cantautor Carlos Vives desde 1999), una parte de esa comparsa
es:

S, s, s, ay qu amor tan profundo,
que tu eres el poderoso y que lo sepa todo el mundo
Te pedimos proteccin y tambin te pedimos nos concedas tu perdn.
Este ao te pedimos con mucha fe y humildad,
le pedimos a Ecce Homo nos d amor y paz []

El barrio Las Brisas tom prestada una cancin que un grupo de afuera haba elaborado
titulada Colombia te necesita, prstamo que se evidencia en la ausencia de referencia al
Ecce Homo que caracteriza a las creaciones locales

Aunque sangre Colombia,

219
de aqu no me voy.
Necesita Colombia
lideres de tesn.
La paz no viene en paloma
ni en pauelos multicolor.
La paz la llevas muy dentro
cuando en tu alma vices a Dios []
.
Cuando veo a mi Colombia
llorando en tanto dolor
entonces yo me pregunto
yo qu colombiano soy.
Gritemos todos unidos
viviendo nuestra hermandad
que con amor y ternura
Colombia si cambiar.

Mientras las comparsas cantan, los espectadores hacen un crculo a su alrededor para
escuchar las letras que, por cierto, se dirigen a ellos, a los raspadureos. Es un acto para
tratar de mantener silencio y escuchar el mensaje, mientras se admiran los trajes que la
comparsa ha preparado para la ocasin.

En contraste a esa formalidad, orden y llamados de atencin de las comparsas, est la
dramatizacin. La dramatizacin consiste en representar algn tema pero para hacerlo
ms llamativo se usan cdigos locales que vinculan a los raspadureos con el tema
representado al tiempo que
provocan risa en ellos. Un buen
ejemplo es la dramatizacin que
el barrio La Estrella sac en las
fiestas del 2000. sta comenzaba
con una charla entre el
presidente de Colombia y un alto
eclesistico, en ese momento
unos encapuchados secuestran
al presidente con una
parafernalia que provoca risa. Luego los subversivos comunican por telfono al
eclesistico que van a entregar al presidente en algn lugar cerca a Raspadura, por
ejemplo la capilla o la quebrada, lo que causa carcajadas entre los espectadores. Una vez

220
liberado el presidente es entrevistado sobre el trato que le dieron en cautiverio a lo que l
responde que la palabra mal es pequea . Y qu tal la comida seor presidente?,
mala, malsima puro primitivo. Fuertes carcajadas. El primitivo es un pltano que abunda
en la regin, aunque es un buen alimento y la gente lo contempla dentro de su men, es
visto como el ltimo recurso al cual se acude cuando se est mal econmicamente.

El tema de la paz es el conector entre lo local y lo nacional. Los raspadureos aseguran
que en su pueblo hay mucha pobreca, pero hay paz. La paz la ven como un baluarte
que los otros lugares de Colombia no gozan. Aunque efectivamente en Raspadura no hay
problemas con ningn grupo armado, su cercana a Istmina que en algn momento estuvo
amenazado por el grupo guerrillero M-19 y que ahora est controlada por paramilitares,
hace que la poblacin pueda imaginar la situacin que los noticieros relatan.

Continuando con el factor de la risa siempre presente en las dramatizaciones, en el 2000
el barrio San Jos cant coplas populares. Era un mano a mano entre hombres y mujeres
durante el cual los espectadores se solidarizaban con alguno de los dos gritando hgale
comadre! o no se deje compadre!. Algunas coplas fueron:

Compadre: A ver gran vagabunda, buuunda.
Las muchachitas de ahora
no saben ni pelar un banano,
pero cuado van para donde el novio,
salen con el calzn en la mano

Comadre: So perro,
Vos deca que me quers,
eso es metira carajo,
slo me quers,
de la cintura pabajo

Compadre: Gran cachaloba,
si la plata no me alcanza,
no es porque tenga otra mujer,
es que sin la retro,
yo ya no encuentro qu hac

Comadre: Gran condenado.
Qu ser esta comedera,
qu ser esta picazn,
ser que yo ya quiero,

221
un poquitico de tu amor?

As pasan los cinco primeros das de fiestas al Ecce Homo. Son das que se distinguen
por ser locales. Cada ao son nuevas,
bien sea porque las canciones cambian,
las dramatizaciones son de otros temas, o
bien porque se aumentan elementos
como las mscaras que el barrio San
Jos incluy en su noche a sugerencia
del promotor de cultura y recreacin que
el nuevo municipio Unin Panamericana,
envi para que ayudara en las fiestas con el propsito de mantener las tradiciones en los
pueblos.
Ao tras ao se le han agregado elementos a las fiestas, sin embargo las comparsas
resaltan el hecho de que las fiestas estn decayendo.

De lo Local a lo Regional

Durante los cinco primeros das se hacen las fiestas de carcter evidentemente local, pero
desde la noche del viernes ya hay asistencia de forneos. El sbado no est asignado a
ningn barrio porque es da de verbena en el parque. El padre Hctor Mario es a quien le
corresponde rentar el equipo de sonido y ofrecer algo de licor. En la vespertina salen
algunas de las comparsas pero en general la timidez las coarta: el sbado los
espectadores ya no son nicamente los raspadureos sino gente de Istmina, Quibd, Las
nimas, San Pablo Adentro y de otros lugares.

El parque se llena de carros. Es un momento para comer, beber alcohol y bailar, por eso
los griles del pueblo hacen competencia al sonido del parque. Durante la semana, los
lugareos se aprovisionan de licor para vender y las tiendas ofrecen comida. La fiesta va
hasta el domingo, es normal que a las 9 AM an suene algn equipo de sonido y los
amanecidos busquen desayuno para retomar fuerzas.

222

El domingo al medio da es la misa de
Cuasimodo. El Cuasimodo para la
Iglesia Catlica es el domingo despus
de resurreccin cuando Jesucristo se
presenta resucitado a los apstoles,
pero Toms no estaba con ellos y duda
de la resurreccin de Cristo, por eso en
el Cuasimodo se recuerda que dichosos
los que creen sin haber visto.

La misa de Cuasimodo es solemne, en lo posible es concelebrada por el Obispo de
Istmina, el de Quibd y ms de diez sacerdotes. La afluencia de peregrinos es
abrumadora. Los devotos esperan a la sombra de los rboles la misa en la que se
recuerda que Cristo muri y resucit, y que el Ecce Homo es Cristo que sufri a causa de
los pecados y de la incredulidad de su pueblo.

En la misa se le pide al Ecce Homo por las necesidades de todos especialmente por los
temas ms sobresalientes, por ejemplo en la misa que
celebr Monseor Alfonso Llano en 1999, actual
Obispo de Istmina, se pidi por la conservacin de la
biodiversidad. En la del 2000, el Obispo de Quibd
pidi por la paz en Colombia y en Choc,
especialmente por los pueblos que haban sido
desolados por los ataques guerrilleros. El tema de la
paz era recordado desde la capilla hasta los
banderines de las calles. Durante la misa de
Cuasimodo es usual que se recalque que el
sufrimiento del Ecce Homo es propiciado por los
desvos en que sus creyentes se mantiene de la
doctrina oficial, por ejemplo en el cuasimodo de 1999,
se acus a los que vivan sin casarse como causantes

223
del dolor de Cristo, y as se nombraron otras caractersticas de la forma de vivir de las
poblaciones negras que no les interesa mantener apariencias sobre sus comportamientos
sexuales.

La misa es la congregacin de devotos, muchos llegan slo a la misa y se van. Los
raspadureos lucen sus mejores prendas o en lo posible estrenan. La capilla es decorada
durante toda la semana. Familias enteras asisten a la misa y esperan a la procesin. Es el
da del Ecce Homo, Por eso los devotos aprovechan para cargarse de lo sagrado, para
esperar arrodillados a que el cuadro pase por encima de ellos.

Las fiestas al Ecce Homo parecieran haber surgido como una idea de la Junta alrededor
de 1942 segn coment Fidel Perea, hijo de ngel Perea. Segn Fidel, su padre fue el
sndico fundador de la iglesia desde antes de la muerte de Gaitn. Los raspadureos
llaman comnmente a la Junta iglesia.

224

Antes de mi pap haba junta pero no muy organizada, mi pap fue el que
comenz las obras a la capilla y se iba a los pueblos invitando a la gente
para que vinieran [] Como era tanta la devocin de la gente, surgi la
idea de hacer unas fiestas, as como se las haca a San Rafael que es el
patrono de pueblo. Las fiestas al principio no eran como ahora, antes eran
menos das o solamente el fin de semana. Poco a poco a la gente le fue
gustando la idea y le han agregado cosas, pero eso s, al domingo de
cuasimodo siempre acuden unas tres mil personas
227

227
Apuntes de campo durante la conversacin con Fidel Perea. Plan de Raspadura, 23 de abril del 2000.

225
CONSIDERACIONES FINALES

La importancia que tiene el trabajo de campo en la antropologa radica en la posibilidad de
escuchar las voces del grupo social que se est estudiando. El reto con el que se enfrenta
el investigador es plantear una interpretacin que intente corresponder con lo que el grupo
social interpreta que es su propia vivencia. Sin embargo las interpretaciones siempre se
van a distanciar por el simple hecho de pertenecer a otro grupo social que imprime
cdigos diferentes de comunicacin y de entender el mundo. Por esto considero que lo
ms sincero que una etnografa puede hacer es darle lugar para que las voces locales
hablen (a pesar de que ellas muchas veces estn direccionadas por preguntas) de tal
forma que tanto el grupo estudiado como el lector hagan sus propias inferencias. Pero
esas voces deben ir inscritas en un contexto para que no queden registradas como una
generalizacin o un axioma sino que den cuenta de un momento especfico en relacin
con una historia particular. S que sta no es una reflexin novedosa en la antropologa
pero me parece indispensable recordarla aqu pues considero que muchas veces esta
disciplina ha hecho interpretaciones que no dan lugar a esas otras formas de entender el
mundo que un grupo tiene, y muchas veces analizan sus acciones como reacciones al
sistema dominante sin examinar sus formas creativas de adaptarse a las nuevas
condiciones y dialogar con ellas. Un buen ejemplo de esto son los estudios sobre
poblaciones negras que muchas veces han cado en verlas como algo extico y casi
como si acabaran de llegar de frica.

Otro ejemplo es el acotar a las poblaciones estudiadas bajo el trmino de tradicin, como
si ellas se mantuvieran estticas a travs del tiempo. En este trabajo se ha visto que los
raspadureos recurren a la tradicin para hacer valer su derecho y propiedad sobre el
Santo Ecce Homo, pero la tradicin es ms bien una fuerza activamente configurativa
como lo plantea Raymond Williams
228
. Tal autor dice que en la prctica, la tradicin es la
expresin ms evidente de las presiones y lmites dominantes y hegemnicos. Siempre es
algo ms que un segmento histrico inerte; es en realidad el medio de incorporacin

228
En el captulo Tradiciones, instituciones y formaciones de su obra de 1997, Marxismo y Literatura.
Barcelona: Ediciones Pennsula.

226
prctico ms poderoso
229
. En la introduccin esquematic el papel que tiene la Iglesia de
encausar, controlar y guiar las prcticas religiosas de las poblaciones, convirtindose en
el sistema hegemnico que intenta imponer la forma en que los creyentes deben vivir la
religin. Uno de los objetivos de este trabajo fue mostrar cmo la poblacin de Plan de
Raspadura resignifica los elementos de la religin catlica para hacer suyo al Santo. Por
esto es vlido hablar, en los trminos de Raymond Williams, de una tradicin selectiva
que es una versin intencionalmente selectiva de un pasado configurativo y de un
presente preconfigurado, que resulta entonces poderosamente operativo dentro del
proceso de definicin e identificacin cultural y social. [] un proceso deliberadamente
selectivo y conectivo que ofrece una ratificacin cultural e histrica de un orden
contemporneo
230
.

De esta forma, la poblacin de Plan de Raspadura dice recordar y crea historias sobre su
pasado que le permitan justificar su presente. Por medio de tal tradicin selectiva los
raspadureos se legitiman frente al vicariato de Istmina, es decir, explican y justifican sus
tomas de posicin frente aquel. Uno de los hechos que resaltan dentro de esa tradicin es
el de la autonoma: requieren de sacerdote para oficiar las misas pero su diario vivir, as
como la administracin de los bienes del Santo, sus fiestas y aun la celebracin de la
Semana Santa son como ellos tradicionalmente lo han hecho. Segn Pica
231
el nombre
Raspadura recuerda que los ancestros esclavos compraron su libertad con los restos -la
raspadura- de oro que cogan de las jornadas de trabajo. Con el ahorro de esa raspadura
tambin compraron al Santo Ecce Homo que los acompa durante el proceso de
liberacin.

Esa autonoma que establecen los raspadureos en su tradicin selectiva contrasta con la
hegemona que intenta la Iglesia catlica o cualquier institucin. El vicariato de Istmina
desde su instalacin ha intentado tener poder sobre la imagen del Ecce Homo, poder que
se manifiesta tanto en la administracin de sus bienes, como en el control de la devocin

229
Ibid. P. 137.
230
Ibid. P. 138.
231
Por Pica conocen a Rafael Antonio Mosquera, habitante no oriundo de Plan de Raspadura pero que ha
hecho familia all. Fue uno de los lderes del paro cvico y ha sido promotor de obras en beneficio de la
comunidad.

227
que a l le tienen. La Iglesia intenta tener el monopolio de las imgenes catlicas y de la
religiosidad, pero cada poblacin tiene una memoria en la cual sita a la imagen y
establece una relacin con ella en funcin con esa memoria, por esto para los
raspadureos el Santo Ecce Homo no es una imagen ms que se puede copiar sino que
es un ser; no es una representacin sino que est vivito, es el mismito Cristo, pero este
es el Ecce Homo, el mismo Cristo vivito. Adems mantienen una relacin directa con l,
no requiere mediadores, as, la Iglesia se ve an ms restringida en sus funciones. Para
acceder a los favores del Ecce Homo no hay que recurrir a un sacerdote, es slo creer en
el Santo indistintamente de la relacin que mantenga con la curia.

Indiscutiblemente la presencia del Ecce Homo en Plan de Raspadura adems de
convertirlo en un lugar sagrado digno de peregrinacin, es un lugar que goza de los
dineros que a l le llevan sus devotos, situacin que refuerza su autonoma frente a las
instituciones que han brillado por su ausencia: todo aqu es hecho por el pueblo, por lo
que le traen al Santo. La Junta hace los trabajos. No se le ha pedido ni al gobierno ni a
nadie. Ve!, aqu todo lo ha hecho la comunidad.

En este trabajo se trat de interpretar la religiosidad de una poblacin negra del Choc siempre
intentando darle lugar a lo que ellos dicen y reflexionan, esto con la finalidad de resaltar el
protagonismo de esta gente. Algunos trabajos desde la antropologa muchas veces le han negado la
creatividad a su objeto de estudio, lo reducen y simplifican de tal forma que siempre estudian sus
procesos como reaccin al sistema hegemnico. En este trabajo que concluye intent mostrar el
continuo dilogo que se establece entre los grupos que entran en contacto, grupos que tienen
diferentes formas de entender el mundo y de relacionarse tanto con los seres humanos como con la
divinidad. Los habitantes de Plan de Raspadura, poblacin que siempre nos recibi amigablemente,
cuenta como parte de su historia la compra de la libertad que sus ancestros lucharon, la
participacin en las guerras de independencia gracias al conocimiento de las ciencias ocultas
(brujera) y ms actualmente, la lucha por hacer respetar sus tradiciones y autonoma aunque sea
sacando al cura a palo y costndoles dos excomuniones. No veo en eso slo una reaccin sino una
alta beligerancia defendiendo lo que ellos saben que han logrado con su propio esfuerzo. Los negros

228
raspadureos gozan sus fiestas y creo que interpretar este goce como una escapatoria a los
sufrimientos y a la pobreza es no dar lugar a otra forma de vivir la vida donde la relacin con el
cuerpo es diferente a la que la religin judeocristiana ha impreso en occidente. Los textos
producidos desde la antropologa no pueden seguir siendo un monlogo lleno de elucubraciones
sobre lo que el otro piensa y siente porque finalmente habla ese otro?.

229
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