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Vortrag gehalten von dem Al'allma wald Addadaw Al Shanqiti

Direktor des Bildungszentrums der Gelehrten in Mauretanien


Einer der grten Gelehrten unserer Zeit, hat schon frh Quran, Hadith-Bcher, Muwatta, 4 sunnan und andere Masan..usw.
auswendig gelernt, hat in vielen Bereichen Ijaaza, und kennt alle 10 Lesearten und hat ein hervorragendes Gedchtnis.

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Welche Gruppe folgt der Wahrheit?
Die Prinzipien bei der Auswahl der islamischen Gruppen



Viele Leute sagen: Wir sehen viele Gruppen, die Allahs Diin untersttzen wollen und nur Gewicht
auf die aquida Angelegenheiten legen....und unter den Gruppen gibt es jene, welche sich nur auf den
Jihad spezialisieren....und (es gibt Gruppen) welche sich nur auf den moralischen (Achlaq) Bereich
beschrnken....und unter den Gruppen gibt es jene, welche den Islam allumfassend praktizieren.
Wie ein Gedicht sagt:


Vor lauter Rehen die vor khiraschin stehen, wei khiraschu nicht mehr, welches Reh er
erlegen soll! (Man sieht vor lauter Bumen den Wald nicht mehr> auf deutsch)

Welcher dieser Manahij (Vorgehensweisen) sind nun richtig?

Wir sehen viele Gruppen, jede gibt an, dass sie am Nhesten zur Wahrheit sind und dass alle
anderen, entweder Unglubige, Erneuerer, Snder oder Irregehende sind. Die Antwort auf diese
Frage: All diese (erwhnten) Taten sind Ijtihad Taten (d.h. eine Gruppe hat sich in dieser Sache
angestrengt, den richtigen Manhaj zu finden) und keiner von ihnen ist vor Fehlern geschtzt. Man
kann richtig oder falsch liegen.

Der Muslim muss sich aber bei der Entscheidung bemhen, welcher dieser Gruppen er folgt, und
deswegen gibt es 5 islamische Orientierungspunkte/ Richtmae dabei (bei der Auswahl):

Das erste Richtma:

Die Nhe zum Manhaj des Propheten saws.

Und nicht: Die Umsetzung des Manhaj (des Propheten saws)....denn dies ist heute nicht mglich.
D.h. du findest heutzutage kein Ammar (ibn Yasir), Chabbaab, Belal, r.a., sie lebten zu ihrer Zeit.
Deswegen messen wir die islamischen Gruppen am Manhaj des Propheten saws und falls dies der
Fall ist, bekommt sie schon mal einen von fnf Punkten (beim Selektieren).

An dieser Stelle mchte ich kurz zum Manhaj des Propheten saws im Bezug auf die Grndung der
Jamma (Gruppe) etwas sagen:








Vortrag gehalten von dem Al'allma wald Addadaw Al Shanqiti
Direktor des Bildungszentrums der Gelehrten in Mauretanien
Einer der grten Gelehrten unserer Zeit, hat schon frh Quran, Hadith-Bcher, Muwatta, 4 sunnan und andere Masan..usw.
auswendig gelernt, hat in vielen Bereichen Ijaaza, und kennt alle 10 Lesearten und hat ein hervorragendes Gedchtnis.

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Diese Grndung besteht aus 5 Punkten:

1. Rabbaaniyaa (Die aufrichtige Verbindung zu Allah, dass mein seine Belohnung
anstrebt mit den guten Taten): Sprich: Sag: Gewi, mein Gebet und mein (Schlacht)opfer,
mein Leben und mein Sterben gehren Allah, dem Herrn der Weltenbewohner, 6:162

2. Die Erziehung : Die Erziehung unterteilt sich wiederum in 3 Unterpunkte:
- Erziehung des Verstandes durch das Erlernen von ntzlichem Wissen
- Erziehung des Krpers durch Erfahrung
- Erziehung der Seele durch die Reinigung mit den guten Taten und Achlaq

3. Ichaa (Verbrderung) : So verbrderte der Prophet saws zwischen den Muhajiriin und
Ansaar und zwischen den Ansaar untereinander und zwischen den Muhajiriin untereinandern. Dies
ging sogar so weit, dass sie untereinander erbten. So wird in Al- Buchari berliefert, das Ibn Abbas
berichtete:

Ein Muhajiri (Auswanderer)erbte von einem Ansaari (Helfer) und ein Ansaari erbte von einem
Muhajiri (Auswanderer) durch die Brderlichkeit des Islaams, bis Allah den Vers herabsandte:
Und die Blutsverwandten stehen nach dem Buch Allahs einander nher als die Glubigen und
Auswanderer, auer, dass ihr euren Schtzlingen Gutes tun solltet (D.h.: auch in Form eines
Vermchtnisses). Dies ist im Buch (der Vorbestimmung) verzeichnet. 33:6

So erwhnten sie sich untereinander im Vermchtnis. Dies ist die wirkliche Verbrderung.

Die vierte Sule (im Bezug auf das Manhaj des Prophet): Das man die Mittel ntzt
Der Prophet saws lie kein Mittel unbenutzt, welches zu seiner Zeit zum Sieg fhrte, auer dass er
dieses Mittel ntzte. Sei es jetzt ein Mittel, welches bekannt war bei den Arabern oder von anderen
Kulturen bernommen wurde (importiert wurde): So war bei den Arabern bekannt (was der Prophet
saws auch tat), dass er zur Schlacht hinauszog, Kampftruppen, Sphtruppen und Einheiten u.a. in
Schlachten entsandte. Er (der Prophet saws) sandte ebenfalls Schriften an die ungerechten
Herrscher, um diese zum Islam einzuladen.

Ebenfalls benutzte der Prophet saws auslndische Taktiken wie den Bau des Grabens bei der
Schlacht von Khandaq, welches von den Persern kommt, oder die Minbar (Podest), welches von
den Leuten aus Habascha (Abessinien) kommt, oder die Idee eines (Ring)Siegels, welcher zu jener
Zeit aus Rom kam (bekannt war). Diese Dinge bernahm der Prophet saws aus anderen Kulturen.

Die fnfte Sule im Bezug auf den Manhaj des Propheten saws: Tadarruj wal Marhaliya
(Schrittweise vorgehen unter Bercksichtigung der jeweiligen Eigenheiten einer Phase)

Der Prophet saws beging niemals ein unntiges Risiko oder strzte sich in ein Abenteuer. Er war 13
Jahre in Mekka, in welchen er keinen einzigen Muschrik ttete, noch ein Gtze zerstrte. Er plante
keinen Attentat auf eine bestimmte Person, nicht gegen Abu Jahl, Abu Sufyaan, Rutba ibn Rabiia
oder sonst eine Person von den Spttern.

Vielmehr passierte folgendes, als der Prophet saws im 7 Jahr nach der Hijra, im elften islamischen
Monat DhilQiyda nach Mekka kam, um die Umra zu verrichten. Drei Tage lang waren die
Gtzendiener von der Kaaba entfernt und er blieb dort drei Tage mit seinen Gefhrten, welche ihre
Waffen dabei hatten. Er umrundete also die Kaaba, in der sich 360 Gtzen befanden, zerstrte
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jedoch keinen einzigen Gtzen. Er nderte nichts in Mekka. Als er dann einige Monate spter, im
achten Jahr nach der Hijra im Monat Ramadan nach Mekka kam, um Mekka zu befreien, lie er alle
Gtzen durch deren Leute (von Mekka) zerstren.
Deswegen muss man zwischen dem Zustand der Strke (berlegenheit) und dem Zustand der
Unterdrckung und Schwche (der Muslime) unterscheiden, sowie zwischen dem Fiqh
At-Tamkiin(Vorgehen im Zustand der berlegenheit) und

Fiqh Al-Madhall (Vorgehen


im Zustand der Unterdrckung). Jeder der beiden Zustnde hat seine bestimmten und erforderlichen
gottesdienstlichen Handlungen. Wir sehen, dass Al-Tadarruj und Al-Marhaliya (Schrittweise
vorgehen unter Bercksichtigung der jeweiligen Eigenheiten einer Phase) sich auch in der Sunna
des Propheten saws widerspiegeln, nmlich:

Als die Kmpfer unter seinen Gefhrten die Zahl 300 erreichten, kam es zur Schlacht von Badr. Als
sie mehr als 10 000 waren, wurde Mekka erobert. Als sie 70 000 waren, lag ihm die arabische
Halbinsel zu Fen und er zog in die Schlacht Tabuuk gegen die Rmer aus. So gilt die Regel, je
mehr Kapazitt vorhanden ist, desto mehr kann man auch herstellen. Es ist also die Sunna des
Propheten saws---> At-Tadarruj und Al-Marhaliya.

Es wird in Al- Buchary berliefert, von Hudhaifa ibn Al- Yamaan, dass der Prophet saws sagte:

Zhlt fr mich jeden, der zum Islam konvertiert ist. Sie sagten: O Gesandter Allahs, machst du
dir Sorgen um uns, wo wir doch zwischen 1000 und 1500 Leute sind?

Sie verstanden nicht die Weisheit des Propheten saws in dieser Angelegenheit. Denn in der Hand
des Propheten saws liegt die Entscheidung, so sind die richtigen Zahlen der Grundstein fr eine
richtige Entscheidung (z.B. im Krieg).

Wer also nicht die Anzahl seiner Kmpfer kennt, kann auch keine Entscheidungen im Bezug auf
den Krieg treffen. Deswegen sagte er: Zhlt fr mich diejenigen, die in die Reliogion Allahs
eingetreten sind.

Deswegen ist dieser Punkt (Al-Marhaliya ) ein wichtiger Punkt des prophetischen System.

Wenn wir nun auf unsere Gruppen zurckkommen.....wenn wir z.B. eine Gruppe vorfinden, welche
sich nicht um den Punkt Rabbaniya kmmert (Gottesdienst und Wetteifern in den guten Taten) so
fehlt ihr ein Punkt (bei der Auswahl).

Wenn wir eine Gruppe vorfinden, welche sich nicht um die Erziehung kmmert, sprich um die
Erziehung der einzelnen Individuen der Gruppe, so fehlt ihr ein Punkt.

So gibt es Gruppen, welche sich nicht um die Verbrderung kmmern, sondern immer hart und
aggressiv sind und spalten anstatt zu vereinen. Diese Gruppe ist weit entfernt vom vorgegebenen
Programm (Manhaj) des Propheten saws:

Durch Erbarmen von Allah bist du mild zu ihnen gewesen; wrst du aber schroff
und hartherzig, so wrden sie wahrlich rings um dich auseinandergelaufen 3:159

So finden wir auch Gruppen wieder, die sich nicht darum kmmern, die Mittel zu nutzen. Sie sagen:
Wir halten nichts von Wahlen, Medien usw.

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Einer der grten Gelehrten unserer Zeit, hat schon frh Quran, Hadith-Bcher, Muwatta, 4 sunnan und andere Masan..usw.
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Diese Dinge sind Mittel zur Umsetzung des Sieges in unserer Zeit, nicht (nur) das Schwert, Pfeil
und Bogen. So haben sich die Prioritten gendert, und jede Gruppe, welche sich nicht um die
(heutigen) Mittel kmmert, widerspricht dadurch den Plan (Manhaj) des Gesandten.

Genauso verhlt es sich mit einer Gruppe, welche voreilig vorangeht und die Tat von Morgen,
bereits heute umsetzen will. Diese Art widerspricht ebenfalls dem Manhaj des Propheten saws. Das
war das erste Richtma (bei der Beurteilung), nmlich die Nhe (der Gruppe) zum Manhaj des
Propheten saws.

Das zweite Richtma (bei der Unterscheidung): Die Gefahr/Bedrohung der jeweiligen Gruppe fr
die Islamfeinde.

Die Feinde der Wahrheit (des Islams) gehen nicht grundlos auf Leute los, sondern sie bekriegen (die
Menschen) in dem Mae, wie viel diese von der Wahrheit besitzen. Wenn es also eine (islamische)
Gruppe gibt, der alle Tren in der Dawa (von den Nichtmuslimen) geffnet werden und ihnen
erlaubt wird, in allen Bereichen und unter jeglichen Umstnden ttig zu sein...

so ist dies ein Beweis dafr, dass ihr Anteil an der Wahrheit gering ist. Denn es handelt sich um die
Islamfeinde, und wenn die Gruppe wirklich Anhnger der Wahrheit sind, so wre ihre Situation
schwer, sie wrden vertrieben, eingesperrt oder gefoltert. Dies ist also das zweite Richtma (bei der
Beurteilung der jeweiligen Gruppen)

Ich habe vor langer Zeit eine Aussage von Henry Kissinger gehrt, die sehr originell/erstaunlich ist:
Henry Kissinger ein jdische Deutschamerikaner , Er war ein US
amerikanischer Politikwissenschaftler und ehemaliger Politiker der Republikanischen Partei

Er sagte: Die neue Weltordnung kann von keiner ideologischen Sache bezwungen werden auer
von der islamischen Ideologie. So ist der Islam der Feind fr die neue Weltordnung.
Deswegen muss man den Islam genau studieren. Und daraus resultiert, dass man die Muslime in
Holzstcke und Funken aufteilen muss. Die islamische Gemeinschaft ist dabei die Holzstcke und
die aktiven Gruppen stellen die Funken da. Somit muss unsere Hauptaufgabe darin bestehen, die
Kluft zwischen der islamischen Gesellschaft und den aktiven Gruppen zu vergrern, damit sie
nicht (die Gemeinschaft) von ihnen beeinflusst wird.

Unsere zweite Aufgabe/Sorge soll darin bestehen, ein Gefhrlichkeitsskala fr die verschieden
Gruppen zu definieren, damit wir sie gegeneinander aufhetzen/ausnutzen knnen.

So kann man die (aktiven) Gruppen im Bezug auf deren Gefhrlichkeit (fr uns) in 5 Kategorien
einteilen:

am wenigsten Gefahr geht von jener islamischen Gruppe aus, die sich nur um die Glaubensinhalte
(Aqida) kmmern. Natrlich geht von ihnen eine groe Gefahr aus, aber man ka nn sie benutzen,
weil sie den Takfir au die Mehrzahl der (islamischen) Gesellschaft sprechen und weil diese Gruppe
sich schnell spaltet und uneins untereinander wird.

In der Gefhrlichkeitsskale nach ihnen kommen jene, welche groen Wert auf die moralischen
Werte legen (Achlaq) wie z.B. die Dawa at-Tabligh und Sufiis. Von ihnen geht eine gewaltige
Gefahr aus, weil sie gemeinsame Werte vermitteln, ganz im Gegenteil zur neuen Weltordnung,
welche keine gemeinsamen Werte vermittelt bzw. besitzt. Die Wertvorstellungen der Amerikaner
Vortrag gehalten von dem Al'allma wald Addadaw Al Shanqiti
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Einer der grten Gelehrten unserer Zeit, hat schon frh Quran, Hadith-Bcher, Muwatta, 4 sunnan und andere Masan..usw.
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unterscheidet sich z.B. von den Wertvorstellungen der Japaner, Chinesen usw.

Man kann sie jedoch ausnutzen, da sie eventuell als Fhrer der Gesellschaft fungieren und die
Gesellschaft auf Kuschelkurs (ohne Konfrontation mit Konflikten) fhrt und sie somit auf einen
beengten Pfad(z.B Nur in Moscheen) bringt.

In der dritten Stufe der Gefhrlichkeitsskala (fr die neue Weltordnung) sind jene Muslime, welche
sich (nur) dem Kultur/Bildungsaspekt widmen. Sie berprfen die Bcher und verbreiten
Dawaprospekte (Manuskripte, etc), er (Henry) sah viele Universitten und dachte, dass es eine Art
Wissensaufschwung darstellt und diese Arbeit als Aktion/Bewegung ansieht. In dieser Gruppe
steckt ohne Zweifel eine gewaltige Gefahr (fr die Islamfeinde), denn sie erwecken die Hoffnung
der Umma, welche dann wei, dass sie echte Helden/Idole besitzen, die von der Umma danach
befolgt werden.

Diese Gruppe bt aber weniger Gefahr aus, als jene vierte Gruppe, welche sich dem Kampf auf dem
Wege Allahs gewidmet haben, also die kmpfenden Gruppen. Ohne Zweifel liegt in ihnen eine
riesige Gefahr (fr die Islamfeinde), da sie ein perfekt ausgelegtes System innerhalb drei Jahren
aufbauen, und es dann leider durch eine Risikoaktion innerhalb von 3 Minuten zerstren.



Die fnfte Gruppe und damit auch die gefhrlichste Gruppe unter den Muslimen sind jene, welche
den Islam allumfassend ausleben und alle Lebensbereiche damit abdecken.

Wenn sie (die Leute) einen Slogan ausrufen, so rufen sie ebenfalls diesen Slogan aus, aber mit
ihrem (islamischen) Verstndnis. Wenn sie (die Leute) sagen: Menschenrechte! dann sagen sie
ebenfalls: Ja fr die Menschenrechte! jedoch mit ihrem islamischen Verstndnis, nicht mit dem
Verstndnis der Leute.

Wenn sie (die Leute) rufen: Ja zur Demokratie! sagen sie ebenfalls: Ja zur Demokratie! jedoch
mit ihrem (islamischen) Verstndnis. Egal welchen Slogan sie ausrufen, rufen sie (diese Gruppe)
ebenfalls diesen Slogan, aber zu ihren Gunsten.

:



Die Gefhrlichkeit dieser Gruppe spiegelt sich in zwei Punkten wider:

Der erste Punkt: Die Schwierigkeit, diese Gruppe zu enttarnen (vor den Leuten)

so kann es gut mglich sein, dass jene, welche Studien verffentlichen ber Mitglieder im Kongress
ebenfalls im Kongress sitzen.


Der zweite Punkt: Diese Gruppe besitzt einen vorgefertigten kompletten Plan im Bezug auf den
Staat und die Zukunft, in welche sie gehen wollen bzw. danach umsetzen wollen.

Vortrag gehalten von dem Al'allma wald Addadaw Al Shanqiti
Direktor des Bildungszentrums der Gelehrten in Mauretanien
Einer der grten Gelehrten unserer Zeit, hat schon frh Quran, Hadith-Bcher, Muwatta, 4 sunnan und andere Masan..usw.
auswendig gelernt, hat in vielen Bereichen Ijaaza, und kennt alle 10 Lesearten und hat ein hervorragendes Gedchtnis.

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Das war, was H.Kissinger sagte.

Das dritte Richtma (bei der Beurteilung der islamischen Gruppen):

Die Produktivitt

Wenn man von einer Gruppe also das Gerusch der Mehlmhle hrt, aber kein Mehl sieht, so ist
diese Gruppe ohne Zweifel nicht vorzuziehen (bei der Auswahl). Jedoch ist jene produktive Gruppe
vorzuziehen, die im wirtschaftlichen, politischen, gesellschaftlichen, wissenschaftlichen, Dawa
Bereich ttig ist und Einfluss ausbt. So wirken sie in jedem Bereich mit, natrlich sind jene
Gruppe anderen Gruppen vorzuziehen, welche keine Auswirkungen oder Nutzen bringen.

Das vierte Richtma (bei der Bewertung der islamischen Gruppen):

Das umfassende Handeln, das bedeutet in der Religion Allahs, dass es die Religion Allahs ist, und
nicht die Religion der Menschen, sondern wie es der Prophet s.a.w.s. sagte: Der Islam wurde auf
fnf (Pfeilern) gebaut. Der Prophet s.a.w.s. legte somit fest, dass einige Punkte automatisch zu
anderen Punkten fhren mssen. Deswegen knnen wir nicht einfach bestimmte Dinge
herauspicken (die uns gefallen), so sagt Allah: glaubt ihr etwa an einen Teil des Buches und lehnt
einen anderen Teil ab?


Der Komplette Vortrag auf arabisch unter diesem Link zu finden:
https://www.youtube.com/watch?v=40eZxSwdSb8