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2u1S


2

Vorwort

Es ist ein Buch gewoiuen, was nui ein Biief an einen Fieunu weiuen sollte. Bas hat sei-
nen uiunu. Es geht um uie Schiift von uilau Atzmon ,The Wanueiing Who." Biese wiiu
Epoche machen, selbst wenn es heute noch niemanu lesen wiue. Was ist uas Besonue-
ie uieses Weikes. Es geht uei Fiage nach, was uenn uas Wesen ues }uueseins unu ob
uieses uei uiunu uei Feinuschaft gegen }uuen sei. Atzmon eikennt als }uue uen }uuen
von ,innen heiaus" unu spiicht es aus: Bie }uuenheit ist uie veileiblichung einei ,bosen
uottheit" (,evil ueity"). 0nu ei zeigt, wie uiese Eikenntnis uen Staat Isiael uuich vein-
ueiungen in uen Kopfen uei jungen Isiaelis zum veischwinuen biingt. Ein Pioze, uei
beieits in vollem uange ist. Bei ueist ist aus uei Flasche. Was eine aiische Atombombe
nicht bewiiken konnte, wiiu jetzt uas Weik von Papiei unu Biuckeischwize sein. Isia-
el wiiu von uei Lanukaite veischwinuen unu einem fieien Palstina Platz machen.

}etzt kommt alles uaiauf an, uen Schatz zu heben, uei in Atzmons Buch noch teilweise
veiboigen liegt. Ich veisuche, auf uiesem Wege uie eisten Schiitte zu gehen.

uilau Atzmon ist mii ein Begiiff seit uem Beiicht in uen "Ruhi-Nachiichten", Ausgabe
vom 29.11.2uuS, bei seinen Auftiitt in Bochum im Novembei 2uuS. Baiin heit es:
,Atzmon bezeicbnete Jie uns bekonnte 6escbicbtsscbreibunq ber Jen Zweiten Welt-
krieq unJ Jen Eolocoust ols eine komplette, von Amerikonern unJ Zionisten initiierte
Iolscbunq. Ber wobre IeinJ sei nicbt Eitler, sonJern Stolin qewesen. Bie Beutscben
sollten Jies enJlicb erkennen unJ sicb nicbt lonqer scbulJiq unJ oucb nicbt veront-
wortlicb fblen. ,lbr seiJ Jie 0pfer, meinte Atzmon."
1

Ei lebt in Lonuon. Als ein beihmtei Saxophonist unu }azz-Komponist ist ei stnuig in
uei Welt unteiwegs, um Konzeite zu geben.

Noge uott ihm ein langes Leben, uesunuheit unu Schaffenskiaft zuteilen! Bie Welt
biaucht uilau Atzmon - unu wisset: +,- uilau Atzmon ist notwenuig eine vielheit von
uilau Atzmons (nach Begel).

Bianuenbuig, am S. }anuai 2u1S



Politischei uefgangenei uei ,Sohne ues Bunues" (B'nai B'iith)


Inha|tsverze|chn|s
VORWORT 2
IUDLNnLI1 IN nILCSCnISCnLk SICn1 6
.,*(/ 0%12"-$ 3+4 5"2 67/+- 172 '+-$8)+- 9
:,+ ;"4,< /+$ 6()=+>3+$+-$ ?
Bas ,0pfeivolk" unu uie Nenschheitsgeschichte 8
@,"-,$27$ > :($ 6A/,$8)+ B(#(/"C D
!+4+* (*$ E"**+-/+# 7-/ FG+#=,-/+# /+$ '"$(,$2$ HI
Bie ,satanischen veise" ues Nosaismus - Talmuu unu Schulchan Aiuch 1S
Waium uen uojim uei Blick auf uas }uuentum bei Stiafe veiboten ist S2
Bei Talmuu bei uas veihltnis uei }uuen zu Nichtjuuen 24
}uuen im Talmuu bei sich selbst. 29
Weisungen ues ,Schulchan Aiuch" S1
:,+ 4J%%*,8)+ E+#K*78)7-4 /+$ 6A/,$8)+- E"*<+$ H?
Bie mosaische Zchtung ues Bosen unu uie Welt ues Kapitalismus S4
LBeutschei Iuealismus" unu uei Einflu 0tto Weiningeis auf uilau Atzmon D
Weiningeis Benkansatz HM
."%%+$4*(7G+ G+/#")% 6()=+N HO
:,+ P--+-(-$,8)% (*$ 3+4 17# 3()#)+,% HQ
:,+ 07K+#$%+)7-4 +,-+# L-+7+- R7S+#*,8)<+,%T ,- /+# E+#-7-K% HQ
Bas ,Biitte Auge" offnet sich. H?
DAS WLSLN DLS VLkNUNI1DLNkLNS 3S
:,+ !+,2)"*7-4 /+$ U)#,$%+-%72$ ,- /($ 67/+-%72 QD
Begel ist mit seinem volk gekieuzigt woiuen. MD
:($ B#,-1,V /+$ 67/+-%72$ G+/,-4% .+,$%K+,-/$8)(K% OH
Ein von uei }uuenheit veihinueitei voitiag - Bailegung uei ,Innenansicht" 42
Atheismus ist uie Ausmoiuung uei uojim-volkei uuich }ahwe. 4S
ueschichte ist nicht ohne uott 48
Bie uottesknechtschaft ues Nenschen S4
Ein geistigei Zweifiontenkiieg SS
IUDA 8kAUCn1 IAnWL 2Uk LN1LAS1UNG VCN SCnULDGLI0nLLN 60
,SkULAkISA1ICN"? -LIN DLMLN1I 61
NACnGLnCL1Lk AUISCnkLI DLk LMkUNG 63

4
8LGINN DLS MAkSCnLS DLk ,SkULAkLN IUDLNnLI1" 2Uk WLL1nLkkSCnAI1 64
ISkALLS 8CM8LN AUI GA2A WLkILN NLULS LICn1 AUI MCSLS 6S
3,+/+#G+*+G7-4 /+# W+*,4,"- (*$ B),*"$"V),+ X(G$"*7%+ 3,$$+-$8)(K%Y 9?
Bie 0nteiuickung uei Fiage nach uem Wesen ues }uuentums 68
Bie Eifinuung ues ,Antisemitismsus" als }ahwes Tainkappe ?Z
Noses Be unu Kail Naix 74
Bei }uische ,Nessianismus" - ein Tuschungsmanovei 79
Bie }uische veiohnmchtigung ues Benkens - Bie ,Fiankfuitei Schule" 82
,Sozial- unu Bumanwissenschaft"wai gestein [O
,Bei Kaisei ist nackt!' 88
,}ewish minuset" (}uischei volksgeist) ist gegen uie Wahiheit aufgestetllt 88
DLk IANUSkCI DLk MCDLkNL 89
:($ .7%+ ,2 \8)*+8)%+- DM
}akob Bohme 1u7
DLk I0DISCnL kkILG 123
],-$8)A8)%+#7-4$%(<%,< (*$ ]#"G+#7-4$$%#(%+4,+ HMM
:,+ W+(*,%^% /+$ 6A/,$8)+- \V,--+--+%1+$ HM?
:+# 7-=,/+#$%+)*,8)+ @=(-4 17# _#,+4KA)#7-4 H9Q
:,+ @+#,$$+-)+,% /+$ 67/+- H9[
DLk 1AUMLL DLk IUDLNnLI1 IN InkL NILDLkLAGL - DIL kC1CkCLLL 170
}uuenheiischaft als Beiabwiuigung ues Beutschen volsgeistes H??
Bie unveistellte Sicht unseiei Feinue auf uas Beutsche volk H[Z
,Ba"- uie }uische Piouuktivkiaft in uei Weltgeschichte H[O
:,+ .+K()# =^8)$% 7-/ =,#/ -,8)% <*+,-+# H[[
2UM DLU1SCn-I0DISCnLN AN1AGCNISMUS 189
Kapitalismus ist }uuaismus - Kail Naix unu uie }uuenheit HDZ
WLL1kkILG UND WLL1kLVCLU1ICN - LIN SILL DLS 2UIALLS? 198
:($ `*+,$8))(7+#>.7%(8)%+- (*$ '(%+#,(*$(22*7-4 KA# +,-+ \V7#+-$78)+ HDD
Auolf Bitlei unu uei Teufel III
FG+#27% /+# E+#1=+,K+*7-4 a :,+ !"*"8(7$%>_,#8)+ II9
SCnLU 228


S



Horst Mahler
Anton-Saefkow-Allee 22f
14772 Brandenburg

Bianuenbuig, am 19. Novembei 2u12S. }anuai 2u1S


Lleber Slegfrled verbeke,

heizlichen Bank fi Ihien Biief vom 1S.u9.2u12, uei uas Buch von uilau Atzmon ,The
Wanueiing Who."
2
begleitete. Bieses habe ich inzwischen ein eistes Nal gelesen unu bin
eifieut.

Iudenhe|t |n ph||osoph|scher S|cht

G||ad Atzmons Weg vom Iuden zum Menschen

,}uuen sinu keine Nenschen" - schiieb uei }uue Kail Naix.
S
Biese Einsicht fhit nicht
weitei. }uuen sinu sittliche Wesen, inuem sie ihi Banueln am Willen ihies uottes }ahwe
ausiichten. Sie sinu uauuich zugleich eine uefahi fi uie Nenschheit, uenn }ahwe ist
Satan. Sein Wille ist auf uie veiknechtung unuouei Abschlachtung uei volkei geiich-
tet.
4
Bas ist uas Pioblem, uas unseie Zeit zu losen hat.

Schon seit langem waite ich uaiauf, ua }uuen auftieten, uie ihie Aufmeiksamkeit auf
uas }uuentum als solches wenuen unu uaiin uie Wuizel uei Feinuschaft gegen }uuen
entuecken. Wenn sie /($ tun, ist }ahwe veiloien. Atzmon kommt uem sehi nahe. 0bei
uas Besonueie seines Blickpunktes gibt ei Auskunft:

,In my political anu iueological wiiting, I tiy to establish a philosophical pat-
tein that can enlighten the complexity of }ewish-ness. I seaich foi the meta-
physical mechanisms that make Isiael anu the }ewish woilu so Jifferent."
S


Nun kann ,philosophical pattein" sehi viel unu 0nteischieuliches heien. Sieht man an
uiesem Punkt etwas genauei hin, wiiu man feststellen, ua Atzmon's Benken noch viel
zu wnschen biig lt. Abei seine Blickiichtung unteischeiuet sich schon mal giunu-
legenu von uei eizwungenen Engfhiung uei ueuanken bei uas }uuentum. Sein Buch
wiiu mich noch sehi beschftigen unu ich bin Ihnen sehi uankbai, ua Sie mii uieses
zugnglich gemacht haben. Es ist zweifellos ein Beitiag zui 0beiwinuung uei heii-
schenuen ueuankenlosigkeit, uie allein ueshalb heiischt, weil sie uas }uuentum - was
immei man uaiuntei veistehen will - beschtzt.

Biese Behauptung mag zunchst nicht einsichtig sein. Bieses Befiemuen ist selbst schon
ein Resultat uei unbewut wiikenuen ueuankenkontiolle. Bie Aibeit von uilau Atzmon

7
ist - wenn man bei uei Lektie uie weitveibieitete 0beiflchlichkeit einmal beiwinuet
- bestens geeignet, uie ,heiischenue ueuankenlosigkeit" unu ueien allgemeine ,}uuen-
schutzfunktion" bewut zu machen. Niigenuwo tiitt uiese kiassei heivoi als in uei Zu-
mutung, uie Banulungsweise ues Staates Isiael als ,legitime Selbstbehauptung" gutzu-
heien. Atzmon ist mutig genug, uen Skanual ,Isiael" auf seine geistigen Wuizeln im
}uuentum als solchem zuickzufhien. Ei eikennt uen von Noses gelehiten uott (}ah-
we) als Satan (,evil ueity").
6



Er bezieht sich damit auf 5. Mose 6,10-12:
Wenn dich nun der Herr, dein Gott, in das Land bringen wird, das er deinen V-
tern Abraham, Isaak und Jakob eidlich versprochen hat, um es dir zu verleihen,
in das Land mit groen und herrlichen Stdten, die du nicht gebaut, mit Husern,
die ohne dein Zutun mit allerlei Gtern gefllt sind, mit ausgehauenen Zisternen,
die du nicht angelegt, mit Weinbergen und Olivengrten, die du nicht gepflanzt
hast, und wenn du davon it und satt wirst, so hte dich wohl, des Herrn zu ver-
gessen, der dich aus dem gyptenland, dem Haus der Knechtschaft , herausge-
fhrt hat.
Ei fhit uas Thema wie folgt aus:

The Judaic God, as portrayed by Moses in the above passage, is an evil dei-
ty, who leads his people to plunder, robbery and theft. ... it is not so easy to
save the Israelis from being presented as robbers and pillagers.
Moses, his contemporaries and their current followers were and are excited about
the possibilities that awaited them in the Land of Milk and Honey. Israel, the
Jewish State, has been following Moses' call. The ethnic cleansing of the Palesti-
nian people in 1948, and the constant and total abuse of the Palestinian people
since then, makes Deuteronomy 6:10-12 look like a prophecy fulfilled. For more
than sixty years, the Biblical call for theft has been put into legal praxis. The Is-
raeli looting of Palestinian cities, homes, fields and wells has found its way into
Israel's legal Svstem: by 1950-51, Israeli legislators had already approved the
Absentee Property Law', a racially-orientated law preventing Palestinians from
returning to their lands, cities and villages, and allowing the new Israelites to live
in houses and cities they 'did not build'. The never-ending theft of Palestine in the
name of the Jewish people is part of a spiritual, ideological, cultural and practical
continuum between the Bible, Zionist ideology and the State of Israel (along with
its overseas supporters), Israel and Zionism, both successful political systems,
have instituted the plunder promised by the Hebrew God in the Judaic holy scrip-
tures.
7



D|e Log|k des Iahwe-Wesens

Moses Befehl, der das Jdische Volk als solches begrndet, lautete:


8
Ich bin der Herr, dein Gott, ..., Du sollst keine anderen Gtter neben mir haben! Du
sollst dir kein Schnitzbild machen, noch irgendein Abbild von dem, was droben im
Himmel oder auf der Erde unten oder im Wasser unter der Erde ist! Du sollst dich vor
ihnen nicht niederwerfen und sollst sie nicht verehren, denn ich, der Herr, dein Gott, bin
ein eiferschtiger Gott, der die Schuld der Vter an den Kindern, am dritten und vierten
Geschlecht nachprft bei denen, die mich hassen. Ich erweise aber meine Gnade bis ins
tausendste Geschlecht denen, die mich lieben und meine Gebote halten. (2. Mose 20, 1
bis 6)

Das ,Cpfervo|k" und d|e Menschhe|tsgesch|chte

Jahwe setzt sich als der Unschaubare, der ber alles Sinnliche erhaben ist. Das ist und das
kann gar nicht oft genug betont werden ein entscheidender Fortschritt des Geistes im Be-
wutsein der Freiheit (Hegel). Es ist der Beginn der Geschichte als Menschheitsgeschichte.
Diese Geschichte verdankt sich der unendlichen Energie der Verneinung (Negation), die im
Volk der Juden reales Dasein erlangt hat. Die Kraft, sich gegen eine vorhandene Welt zu stel-
len, um bewut eine ganz neue Welt zu sein, die von einem unschaubaren Gott gestaltet und
beherrscht ist, verdient unsere uneingeschrnkte Bewunderung, denn diese Welt ist der Roh-
diamant, den zum Brillianten zu schleifen, der Beruf des Deutschen Volkes ist. Diese heilsge-
schichtliche Bestimmung hat dem Jdischen Volk notwendig groes Leid gebracht. In dieser
Hinsicht ist es wahrhaft das Opfervolk der Weltgeschichte. Wegen dieses Opfers haben wir
es zu ehren.

Aber:
Jahwe, der Eigentumsgott der Juden, ist nicht wahrer Gott, weil er nicht frei ist, d.h.
noch nicht wei, da er in dem hier bestimmten Sinne frei ist. Zwar ist er an sich frei
Gott ist nur der Eine und Ewige und Allmchtige er wei es aber (noch) nicht; viel-
mehr whnt er, da die sinnlich erfahrbare Welt etwas anderes ist als er selbst. Er hlt
das Sinnliche fr eine fremde und von ihm gnzlich unabhngige Existenz, die ihn be-
grenzt, d.h. an der er aufhrt zu sein, als Gott verendet. Jahwe hat sein Geschpf, die
Welt, noch nicht in seine Innensicht integrieren knnen, ist dadurch noch mit einer u-
erlichkeit konfrontiert, die ihm fremd, d.h. feindlich ist. Als Geist an sich (quasi als
Same) ist er der Trieb, frei zu sein, d.h. von nichts abzuhngen bzw. begrenzt zu sein,
das er nicht selbst ist. In der Gestalt Jahwes entbehrt dieser Trieb aber noch der Wirk-
lichkeit (der aus dem Samen sich vollendenden Gestalt). Ihm ist noch nicht bewut, wie
er zu seiner mit seinem Begriff (Gott) bereinstimmenden Wirklichkeit kommt.
8


Als Verstand (= Jude) handelt er (Jahwe) kurzschlssig, indem er denkt: Wenn ich die sinnli-
che Welt vernichte, ist da nichts mehr, was mich begrenzt (verendlicht); dann bin ich unend-
lich, frei und wahrhafter Gott. Als Verstand wei er nicht, da er der absolute Widerspruch,
die sinnliche Welt er selbst, er als Erscheinung seiner selbst fr sich selbst ist. Jahwe wei
nicht, da er sich selbst vernichtet, indem er die Vlker (vermeintliche Gegengtter=Gtzen)
vernichtet.

Auf merkwrdige Weise hat Martin Buber, ein Sulenheiliger der Vershnung von Juden
und Christen, dieses Verhltnis in der Form des reinen Gedankens ausgesprochen:

,Bishei hat uie juische Existenz nui uazu ausgeieicht, uotzenthione zu eischt-
tein, nicht abei einen Thion uottes aufzuiichten. Bas macht uie 0nheimlichkeit
uei juischen Existenz inmitten uei volkei aus. :($ 67/+-%72 V#^%+-/,+#% /($
0G$"*7%+ 17 *+)#+-b (G+# K(<%,$8) *+)#% +$ -7# /($ c+,- 172 ;+G+- /+# EJ*<+#b
5,+*2+)# +$ ,$% /,+$+$ c+,- 7-/ -,8)%$ 2+)#N Baium ist es uen volkein ein

9
uiauen gewoiuen. Baium mu, wo eins von ihnen uazu beigeht, nicht mehi wie
bishei nui in seinei Inneilichkeit, sonuein in uen 0iunungen uei Wiiklichkeit sein
eigenes Selbst als uas Absolute zu setzen, es P$#(+* (G$8)(KK+- ="**+-. Baium ist
Isiael heute, statt mit einem Flug bei uen Abgiunu uen Weg uei Rettung weisen
zu uifen, zuunteist in uen Stiuuel uei allgemeinen Beillosigkeit geiissen."
9

Nie ist uie Wuizel uei }uuenfeinuschaft ues Beutschen volkes - wei wollte sie ieuli-
cheiweise leugnen. - hellsichtigei unu ueutlichei benannt woiuen, als von uem }uuen
Naitin Bubei. 0nu wei hat je uneischiockenei uie Folgeiung uaiaus ausgespiochen,
ua ein selbstbewutes volk, welches sich in uen 0iunungen uei Wiiklichkeit sich
selbst als uas Absolute setzt, Isiael abschaffen will.

2|on|smus - Das Id|sche aradox

Das Jdische Volk ist das tragische Dasein dieses gttlichen Nichtwissens. Als verstndiges
Volk versteht es nicht seinen Beruf, von Jahwe auserwhlt zu sein, ihm die vermeintlichen
Gegengtter (Gtzen) aus den Augen zu schaffen, indem es diese vernichtet. Und so verlangt
es ein Vlkermrder - , von den Vlkern geachtet und geliebt zu sein. An diesem Paradox
geht das Jdische Volk jetzt als Jdisches zugrunde, um als wahrhafter Gott aufzuerstehen,
der alle Vlker als seine Geschpfe, als Eins mit ihm, erkennt und deshalb liebt.

Das zionistische Streben, Israel als normale Nation im Kreis der Gojim durchzusetzen, ist
begrifflich die Unmglichkeit schlechthin. Als Moment der Negation im Leben Gottes ist es
in der Seinssphre die Anti-Nation, das Andere der normalen Nation. Israel und die Gojim
sind die Knigskinder, die nicht zusammenkommen knnen.

An diesem Phnomen arbeitet sich Atzmon ab
10
, ohne das Problem auf den Begriff bringen
zu knnen. Er kommt nur zu einer Scheinlsung, indem er aus dem Begriff der Nation ber-
haupt aussteigt. So landet er, ohne sich dessen bewut zu sein, als volkloses Sozialatom im
Jdischen Weltbrgertum (Kosmopolitismus). Die Wahrheit dieses Weltbrgertums hat der
Jude Baruch Levi in seinem Brief an Karl Marx (vgl. unten Seite 219) ausgesprochen, auf den
ich noch nher eingehen werde.
11



,ueuLscher ldeallsmus und der Llnflu CLLo Welnlngers auf Cllad ALzmon

uilau Atzmon lt nicht eikennen, ob ei mit uem Talmuu unu uem Schulchan Aiuch vei-
tiaut ist. 0m so ueutlichei zeigt ei seine Bekanntschaft mit uem Alten Testament unu
nimmt Ansto uaian.

Nan konnte ganze Bibliotheken mit Bchein fllen, in uenen uie Autoien - uaiuntei
auch }uuen - sich in Entsetzen unu Empoiung bei uie ,Satanischen veise" eigehen. Ihi
einzigei Zweck ist es, ,uie }uuen voizufhien". Bavon ist Atzmon weit entfeint. Es ist uei
Einflu ues genialen 0tto Weiningei, uei ihn voi uiesei intellektuellen veiiiiiung be-
wahit. Wii lesen bei ihm:

In my early days I believed myself to be an autonomous thinker, positing him-
self in a detached, Archimedean surveying position. Thanks to Weininger, I rea-
lised how wrong I was - I was not detached from the reality about which I wrote,

1u
and I never shall be. I am not looking at the Jews, or at Jewish identity, I am not
looking at Israelis. I am actually looking in the mirror. With contempt, I am actu-
ally elaborating on the Jew in me.
The Jew in me is not an island. He is joined by hostile enemies and counter-
personalities who have also settled in my psyche. There are, inside me, many
characters that oppose each other. It isn t as horrifying as it might sound. In
fact, it is rather productive, amusing and certainly revealing.
12


Im Beilinei }uuaismus-Pioze gegen uas Beutsche Kolleg habe ich auf Weiningei auf-
meiksam gemacht, weil ei als }uue uie ewige geistige Elite Euiopas als Zeugen fi uen
notwenuigen Wiueistanu gegen uas }uuentum aufgeiufen hatte, inuem ei schiieb:

Da hervorragende Menschen sonst fast stets Antisemiten waren (Tacitus, Pascal,
Voltaire, Herder, Goethe, Kant, Jean Paul, Schopenhauer, Grillparzer, Wagner) geht
darauf zurck, da sie , die so viel mehr in sich haben als die anderen Menschen, auch
das Judentum besser verstehen als diese.
[Otto Weininger in Geschlecht und Charakter , Wien 1921, 22. Auflage, S. 403]
Zu seiner Person nach dem Brockhaus:
Weininger, Otto, * 3. 4. 1880 Wien, 4. 10. 1903 ebenda (Selbstmord), Philosoph. Galt
den Zeitgenossen als frh vollendetes Genie, beherrschte viele Fremdsprachen und ver-
fgte ber eine umfassende geistes- und naturwissenschaftliche Bildung. Entwickelte
eine philosophisch-psychologische Theorie der Geschlechter, in deren Zentrum die
These der menschlichen Bisexualitt steht. Er erscho sich 23-jhrig in Beethovens
Sterbehaus, weil er sein Jude-Sein nicht lnger ertragen konnte. Er beeinflusste nachhal-
tig die sterreichische Geistesgeschichte (K. Kraus, E. Canetti, R. Musil, L. Wittgen-
stein).
Weiningei hat mit uei Beiufung auf euiopische ueistesiiesen unu auf uas, was uiese
,in sich haben" , aus uei ,Innenansicht uottes" geschopft (noch unbewut - uenn an-
ueis htte ei sich nicht umgebiacht -), uie ei auf uas }uuentum wenuet.
Als ich uiesen Beweisantiag foimulieite, gab es noch kein Zeugnis uafi, ua 0tto
Weiningei in uei }uuenheit geistige Aufnahme im Sinne eines p o l i t i s c h e n Angiiffs
auf uie Beiischaft uei }uuenheit in uei Welt finuen konnte bzw. beieits gefunuen hat.
}euenfalls wai mii ein solches Zeugnis uamals nicht bekannt. Atzmon's ,The Wanueiing
Who." ist ein solches Zeugnis. Bei wichtigste unu -+7+ Blickwinkel bei Atzmon ist uei
ues ,}ew-within" (ues Inneien }uuen). Biese Peispektive bietet uie uewhi uafi, ua
uie Befieiung uei Nenschheit vom }uuentum nicht auf Kosten ues ,Henscben im }uuen" ,
seinei Nenschenwiue, bewiikt wiiu, sonuein uauuich, ua uei }uue - wie Kail Naix
es foimulieit hat - zum Nenschen emanzipieit wiiu.

Bieses 0nteifangen hat zui voiaussetzung, ua im }uuen uei Nensch als ieale Noglich-
keit immei unu ewig voihanuen ist, abei eben eist als Noglichkeit, uie von uei Wiik-
lichkeit noch unteischieuen ist. ,Bie }uuen sinu noch keine Nenschen" (Kail Naix), was
nicht ausschliet, ua sie ,uoch im Binblick auf uie Eiwhlung ... geliebt (sinu) um uei
vtei willen." (Paulus im Romeibiief 11,28).


11
Was bei Atzmon wie leicht dahingeworfen wirkt, ist in Wahrheit die lebendige
Einholung einer Revolution im Geisterreich, die sich vor gut zweihundert Jahren in
Deutschland ereignet und den Himmel neu gemacht (Off 21) hat. Sie ist unlsbar
mit dem Namen Georg Wilhelm Friedrich Hegel verbunden. Lebendig ist diese
Einholung deshalb zu nennen, weil sie das geistige Zentrum der akuten weltgeschicht-
lichen Auseinandersetzung zerwhlen wird, so da von der alten Erde (Off. 21)
kein Stein mehr auf dem anderen bleiben wird.

Es kommt mii nicht in uen Sinn, bloe Behauptungen mit uei Bibel ,beweisen" zu wol-
len. 0nu uei ewige Auslegungsstieit ist fi mich kein Thema, noch wenigei uie zahliei-
chen Theoiien bei uie Entstehung uei Bibel, ihie veimeintliche veiflschung unu uie
angezweifelte Authentizitt ihiei Inhalte. Sonuein es geht uaium, teils uen in uei
Weltgeschichte wiikenuen ulauben, soweit uiesei sich auf uie Bibel zuickfhit, als ein
Faktum zu beuenken, teils uie im Benken beieits unabhngig von uen Aussagen uei Bi-
bel eikannte Wahiheit in uei Bibel aufzuzeigen. Biese enthlt Wahiheit in mythischei
veihllung, abei auch viel 0nwahiheit.

Nit Atzmon kommt ein weiteiei Aspekt hinzu: Wii konnten uie im wahisten Sinne ues
Woites weltumstizenue Bewegung nicht wahinehmen, uie sich in uilau Atzmon an-
knuigt, wenn wii ihn geuanklich nicht auf uas Felu seinei Auseinanueisetzung mit uem
Zionismus als uestalt ues Nosaismus begleiten wiuen. Nicht nui uie Islamisieiung ues
Abenulanues ickt uie uottesfiage auf eine ganz neue Ait unu Weise in uen Nittelpunkt
unseies Lebens; auch uie veiueckte Fiemuheiischaft uei }uuenheit bei uen euiopi-
schen Kontinent unu uie veieinigten Staaten von Ameiika wiikt als Stimulanz fi uie
lebenseinste Eioiteiung ieligiosei Fiagen. Nui uoit sinu }uuaismus unu Zionismus ,zu
packen".

Begel bestimmt uas veihltnis uei Philosophie zui Religion wie folgt:

"Bie Aufkliung, uiese Eitelkeit ues veistanues, ist uie heftigste uegneiin uei Phi-
losophie; sie nimmt es bel, wenn uiese uie veinunft in uei chiistlichen Religion
aufzeigt, wenn sie zeigt, ua uas Zeugnis ues ueistes, uei Wahiheit in uei Religion
nieueigelegt ist. In uei Philosophie, welche Theologie ist, ist es einzig uaium zu
tun, uie veinunft uei Religion zu zeigen. - P- /+# B),*"$"V),+ +#)^*% /,+ W+*,4,"-
,)#+ W+8)%K+#%,47-4 5"2 /+-<+-/+- d+=7S%$+,- (7$. Im ulauben ist wohl
schon uei wahihafte Inhalt, abei es fehlt ihm noch uie Foim ues Benkens. ... :($
:+-<+- ,$% /+# (G$"*7%+ W,8)%+#b 5"# /+2 /+# P-)(*% $,8) G+=^)#+- 7-/ G+>
4*(7G,4+- $"**N"
1S

Bieses Aufzeigen ist ueshalb wichtig, weil es eine vollig neue Sicht auf uie Lebens-
leistung voiangegangenei ueschlechtei eioffnet unu uamit auch auf uns selbst. Auch
eischliet sich uauuich noch eine ganz anueie Bimension uei Wiiklichkeit ues }uuen-
tums in uei Weltgeschichte. Bie biblische Symbolik - uottvatei, uottes Sohn, heiligei
ueist, Teufel, Engel usw. - wiiu uuich Zuoiunung uei entspiechenuen Nomente uei
logischen Substanz uuichschaubai unu so fi uie umgangsspiachliche Baistellung uei
absoluten Wahiheit, uottes, zuickgewonnen.





12
nege| a|s Vo||ender und 0berw|nder des Mosa|sms

In Begel ist uie ,Innensicht" ausfhilich ,zu Woit gekommen" als System ieinei - von
allem Sinnlichen abstiahieienuen - ueuanken, uie nicht mehi '+,-7-4+- sinu, sonuein
3,$$+- /+# 3()#)+,% ,2 #+,-+- :+-<+-, begleitet von uem uefhl uei uewiheit.
Buich uiese Abstiaktion vom Sinnlichen ist Begel uei vollenuei ues Nosaismus unu
zugleich sein 0beiwinuei.

Begel ist 0beiwinuei ues Nosaismus in uem Sinne, ua ei uie juische Feinuseligkeit
gegen uas Sinnliche (veifluchung ues uotzenuienstes) aufhebt in uei Einsicht, ua uas
Sinnliche - u.h. uie Realwelt als Kosmos alles Lebenuigen - nicht ein gegen uott selb-
stnuig Bestehenues, in uiesem Sinne ihn Begienzenues ist, sonuein uie Eischeinung
uottes als ueist selbst fi sich selbst, um fi sich (fiei) zu sein. Eist uas Bewutsein, ua
uuich Benken (Eikenntnis) uie objektive Welt - Natui unu uesellschaft - iuealisieit, u.h.
als /($+,+-/+# .+,$% unu uamit als \+*G$% uottes eifabai unu bei uieses Selbst hin-
aus (jenseits) nichts ist unu nicht sein kann, ist wahihaftes Selbstbewutsein uottes.

uott ist so uas Absolute, uas von nichts abhngt unu begienzt ist, uas ei nicht selbst ist
(Begiiff uei Fieiheit). Bie Feinuschaft }ahwes gegen uie ,uotzen" unu ,uotzenuienei"
unu uamit uie Feinuseligkeit uei }uuenheit gegen uie volkei, hat kein 0bjekt mehi. Wie,
waium sollte }ahwe gegen ,uotzen" fluchen unu von Isiael ueien veinichtung heischen,
wenn ei wei, ua ei selbst es ist, uei in seinei Entzweiung ,uotzengestalt" angenom-
men hat. Allein uiese Eikenntnis ist schon uas Enue uei Entzweiung, uie absolute vei-
sohnung. Nehi beuaif es nicht.

Begel wai sich ues besonueien veihltnisses zwischen }uischem unu Beutschem
volksgeist uuichaus bewut. Ei schiieb:

"Wii (uie Beutsche Nation) haben uen hoheien Beiuf von uei Natui eihalten, uie
Bewahiei uieses heiligen Feueis (uei ieinen WissenschaftPhilosophie) zu sein, ...
=,+ K#A)+# /+# 3+*%4+,$% /,+ eA/,$8)+ c(%,"- KA# /($ )J8)$%+ d+=7S%$+,- $,8)
(7K4+$V(#% )(%%+b /(S +# (7$ ,)# (*$ +,- -+7+# .+,$% )+#5"#4,-4+."
14
- nmlich
als uei 0nschaubaie.
Im }uischen Piinzip, ua uott uei 0nschaubaie ist, liegt uie Beiechtigung uei talmuui-
schen Behauptung, ua nui }uuen Nenschen seien, uie Nichtjuuen abei ,wie uei Same
vom vieh" (vgl. oben Seite 2S).

Bie 0nschaubaikeit uottes als Bewutseinsinhalt setzt uie Selbstwahinehmung ues
Nenschen als ueistwesen voiaus. Einem Nenschen, uem geistige Wesenheit unu seine
Teilhabeischaft an uemselben nicht schon etwas Bekanntes ist, kommt nicht auf uen
ueuanken, sein Bochstes Wesen in uas Reich uei 0nschaubaikeit zu veisetzen. Eist in
uei 0nschaubaikeit uottes eifat sich uei Nensch als geistiges Wesen unu beginnt, sich
bewut vom Tieiwesen zu unteischeiuen (vgl. oben Seite 8).

Ba uei }uische ueist seine Nacht mit uem Seelenmoiu am Beutschen volk veiteiuigen
wiue, lag zu Begels Zeiten noch jenseits ues kognitiven Boiizonts, obwohl uiese Wen-
uung gegen uen Beutschen volksgeist aus seinem Begiiff uei Weltgeschichte folgt (vgl.
oben Seite 4u).




1S

Welnlngers uenkansaLz

Atzmon resmiert den Weininger'schen Denkansatz:

We hate only qualities to which we approximate, but which we realise first in
other persons ... Thus the fact is explained that the bitterest anti-Semites are to be
found amongst the Jews themselves. According to Weininger, some Jews oppose
in others that which they despise in themselves. This tendency is called anti- Se-
mitism, but Jews are not alone. Some non-Jews find Jewish tendencies within
themselves as well. Weininger elaborates:
Even Richard Wagner, the bitterest anti-Semite, cannot be held free of accreti-
on of Jewish-ness, even in his art- I would argue that, for Weininger, Jewish-
ness isn't at all a racial category, but a mindset that some of us possess and a very
few of us try to oppose.
Isn't that merely to repeat Marx's treatment of Jewish identity, explored in his
famous essay 'On The Jewish Question'? Marx equates Jews with capitalism,
self-interest and money-grubbing. For him, capitalism is Judaism, and Judaism is
capitalism. The Jews have liberated themselves to the point where Christians ha-
ve become Jews. He concludes ferociously: 'The social emancipation of the Jew
is the emancipation of society from Judaism. Judging Marx's ideas in the
Weiningerian frame of reference may suggest that Marx's analysis is the outcome
of Marx being Jewish himself. In other words, Marxism is the outcome of Marx's

capacity to Jew within.
As we can see, Weininger has provided us with a pretty useful analytical tool. He
is granting us insight into the subject of hatred and self-hatred, going as far as
arguing: 'The Aryan has to thank the Jew that through him, he knows to guard
against Judaism as a possibility within himself. In other words antagonism towa-
rds others can be grasped as a manifestation of self- contempt. Thus the Nazi hat-
red toward anything even remotely Jewish could also be explained as a form of
hostility towards the Jew within.
But if hatred is, at least partly, a form of self-negation (!), I have to admit that my
own personal war against Zionism and Jewish identity politics could be seen as a
war I have declared against myself. Taking it a step further, we may all have to
admit that fighting racism for real primarily entails opposing the racist within.
15


Ba ein }uue - gesttzt auf einen }uuen - sich in uiesei Weise ueit, ist ein Neilenstein
in uei ueschichte ues ueistes (Beilsgeschichte).

Biese Behauptung kann ich im folgenuen nui uann einsichtig machen, wenn voihei uas
Baupthinueinis fi eine veistnuigung ausgeiumt ist. Es ist uie Reue von ,ueist" unu
,uott" wiiu auch voikommen - unu uas geht gai nicht. 0uei vielleicht uoch.


14
Gottesg|aube bedroht Iahwe.
:+# $78)% :+8<7-4 ,2 L3,$$+-$8)(K%*,8)+- 3+*%G,*/f

Wii sinu ,aufgeklit" unu leben im Zeitaltei ues ,Wissenschaftlichen Weltbilues" , in
uem uott nicht voikommt, wie sich Napoleon von Laplace veisichein lie. Nach uei
0beiliefeiung hat uiesei uem Kaisei eizhlt, ei habe mit seinem Feiniohi uen ganzen
Bimmel abgesucht, uabei abei uott nicht gefunuen. So einfach ist uas.

:+# E+#$%(-/ +2VJ#% $,8) 4+4+- (**+- P-)(*% /+# W+*,4,"-b =+,* +# ,)2 +,- E+#G"#>
4+-+$ X'g$%+#,72Y ,$%N
H9
:"8) )(% /,+$+ ]2VJ#7-4 +,-+- /"VV+*%+- d"/+-N
Eineiseits ist uei veistanu eine naive Eischeinung, uie bei sich unu ihie Rolle im
Beilsgeschehen nichts wei, sonuein einfach ,$%. So ist ei uas ,natiliche Bewutsein",
uas in jeuem ,zivilisieiten" Nenschen gegenwitig unu wiiksam ist.
Anueieiseits ist uei veistanu bei sich veistnuigt, ua ei uie Nacht }ahwes bei uie
volkei ist, uie als solche in sein Eigentumsvolk gelegt ist, um zu heiischen unu alle Reli-
gionen, auei uei }uischen, zu veinichten.
Bas Wesen ues }uuentums kann nui uuich uie Innenansicht ues ueistes geschaut unu
eikannt weiuen: als eine bestimmte einseitige - also unwahie - uestalt uottes selbst,
als Satan begiiffen weiuen. Fi Esau (uie volkei) ist uas eine Boffnung, fi }akob uie
ultimative uefahi ues Nachtveilusts.

Nit uei Absetzung uottes uuich uie Fianzosische Aufkliung ist uieses Begieifen zu-
nchst uenkunmoglich gewoiuen: ist uott nicht seienu, hat uas Woit ,Teufel" ouei ,Sa-
tan" keine Beueutung. Niemanu sucht etwas, uas keine Beueutung hat. Bie uefahi fi
}uua wai gebannt. 0neikannt konnte uei }uue sein 0nwesen auf uie Spitze tieiben, so-
lange, bis uie Entueckung uei veinunft uuich uie Beutsche Iuealistische Philosophie
hiei Abhilfe geschaffen hat. Buich sie - unu nui uuich sie - ist ei in seinei heilsge-
schichtlichen Wesenhaftigkeit eikennbai als Satan. Als solchei ist ei abei nui ein No-
ment ues Begiiffs (ues ueistes) selbst unu kein selbstnuigei uegengott, sonuein uei
Knecht uottes.

Begel wai gegenbei uei Religions- unu Philosophiefeinulichkeit uei Aufkliung noch
ganz aiglos. Ei wute, ua uie Religion ,in vollfhiung uieses einen Plans uottes"
17
uem
veistanu unteiliegen wiue. Ei wute auch, ua uiese Nieueilage uie notwenuige vo-
iaussetzung fi uen Sieg uei veinunft als selbstbewute weltliche Nacht ist.
18
Ba
uiesei Sieg uei Sieg bei }ahwe ist unu ueshalb uie Philosophie uei veinunft }ahwe als
Kiiegsheiin auf uen Plan iufen mute unu uie Fianzosische Aufkliung uei Beginn ues
}uischen Kiieges gegen uas Chiistliche Abenulanu
19
wai, blieb ihm wohl noch veiboi-
gen. Bei }uue Nahum uolumann hat einhunueit }ahie nach Begel uiesen Zusammenhang
in etwa eifat unu ausgespiochen (vgl. unten Seite 18u). Bei Kiieg als allgemeine Bewe-
gungsfoim ues Begiiffs ist inuessen von Begel klai gezeigt woiuen (vgl. unten Seite S1).

von Beauuelaiie ist uei Ausspiuch beiliefeit: ,Bei schlauste Tiick ues Teufels ist es,
uns glauben zu machen, ua es ihn nicht gibt." Bas hat uei Spitzbube tatschlich ei-
ieicht. Fiagen wii uns, wie ei uas angestellt hat. Ei hat es eiieicht uauuich, ua ei uns
einieuete, ua es uott nicht gibt. Naitin Bubei hat es auf uen Punkt gebiacht:

1S
Bisher hat die jdische Existenz nur dazu ausgereicht, Gtzenthrone zu erschttern,
nicht aber einen Thron Gottes aufzurichten. Das macht die Unheimlichkeit der
jdischen Existenz inmitten der Vlker aus.
20


Naitin Bubei, Auolphe Cimieux (siehe unten Seite 64) unu uie ,Alliance Isiaelite 0ni-
veiselle" (siehe unten Seite 64) legen Zeugnis ab, ua uei }uuenheit ihie Rolle als Reli-
gionszeistoiei bewut ist. }ahwes Wut hat auch uen uott, zu uem uie Chiisten beten,
gefllt. Legen wii jetzt uazu, was uilau Atzmon enulich ausgespiochen hat, ua }ahwe
Satan ist (evil ueity), kommt heiaus, ua uei Fianzosische Atheismus ein Banaeige-
schenk uei }uuenheit ist, um uns geistig eiblinuen zu lassen. Bas gielle Licht uei Aufkl-
iung hat uns geblenuet. Als ,aufgeklite" ueistei konnen wii weuei uott noch uen Teu-
fel eikennen. 0nu so ist uei }uue - als Wechselbalg Satans bishei uneikannt - immei
wieuei uavongekommen unu - wie von Noses veiheien
21
- uuich seine uelumacht jetzt
sogai zum Beheiischei uei Welt aufgestiegen.
vielleicht ist uie Wuizel all unseiei Piobleme, ua wii uns giunulos unu leichtfeitig uie
Woite ,uott" unu ,ueist" haben veileiuen lassen. }euenfalls haben wii allen uiunu, ua
etwas genauei ,hinzuuenken". Bie Innenansicht, uie fi Atzmon eine so gioe Beueu-
tung eilangt hat, hat vielleicht etwas mit uott zu tun.
D|e Innenans|cht a|s Weg zur Wahrhe|t

Bei Entueckei uei ,Innenansicht" ist Ren Bescaites. Inuem ei konsequent alles, was
wii naiv fi eine uns ueiliche Welt halten, anzweifelte unu zeigte, ua wii uns nicht
auf unsei Bafihalten veilassen konnen. Alles Aueiliche fllt uem Zweifel zum 0pfei,
kann nicht als Wahiheit gelten. Bamit wai uei uegenstanu uei Auenansicht fi uas
:+-<+- veitschwunuen. Bas Benken hatte nach uei absoluten veizweifelung nui noch
sich selbst als uegenstanu, unu uei ist einueutig im ,Innen" ues Ich's. Bie einzige uewi-
heit, uie bleibt, ist uie ieine Innenansicht, uas ,cogito eigo sum" (Ich uenke, also bin ich).
Es ist also gai nicht beiiaschenu, ua Weiningei - unu nach ihm jetzt auch uilau Atz-
mon - uie Wahiheit nicht mehi im Aueien (0bjekt) suchen, sonuein in sich. veiwun-
ueilich ist, ua uiese Konsequenz aus Bescaites Entueckung, uie fast vieihunueit }ahie
zuickliegt unu nie in Fiage gestellt weiuen konnte, (noch) nicht allgemein uie uiunu-
lage unseies Lebensgefhls gewoiuen ist.

Wenn - wie Bescaites gezeigt hat - kein einziges veimeintlich ueies Sein uem Zweifel
stanuhalten kann, welche Beueutung hat uann uas Woit ,uott" beihaupt noch. Ei ist
uns uoch immei als uei gtige Alte mit Wohnsitz im Bimmel 5"#4+$%+**% woiuen, also
als ein Aueiei. Futsch ist /,+$+# uott. Abei wai's uas schon.

0uei anueis heium: Wenn uas Innen - uas ,Ich uenke" - uas einzig uewisse ist, ist es
uann nicht sinnvoll zu sagen: ,uott ist uieses Innen, ist ,Ich uenke'".


D|e Auferstehung e|ner ,neuen uer||chke|t" |n der Vernunft

Nit Begel - unu eist uuich ihn - entsteht im ieinen Benken uie Aueilichkeit absolut
unbezweifelbai neu , u.h. in vollig veinueitei Sichtweise: als uas Auei-sich-ueiaten
ues ueistes, als seine veiuoppelung mit uem Tiieb, uie Aueilichkeit in sich zuickzu-
nehmen, u.h. in ihi sich selbst, sie als Noment seines Selbstes zu eikennen - 7-/ 17 *,+>
G+-.

16

Es sinu zwei giunuveischieuene veihltnisse ues Ich zui 0bjektivitt unu zum Wisssen
zu unteischeiuen:

Bas scheinbai offensichtliche ist uie Annahme, ua ein auei uem Ich voihanue-
nes unu von uiesem unabhngig existieienues 0bjekt bei uie Sinne auf uas Be-
wutsein wiikt (0isache uas 0bjektWiikung uei affizieite Bewutseinszu-
stanuNateiialismus "Wissenschaftliches Weltbilu"}uuaismus).

Bas schattenhafte ist uie Annahme, ua uei ueist (**+$ ist: uas Bewutsein unu
uei uegenstanu unu uei h#,+Gb sich selbst in sich in Subjekt (Bewutsein) unu
Eischeinung (Ausuiuck) seinei selbst zu entzweien unu uiese Entzweiung in uei
Eikenntnis zuickzunehmen, ua uas Aueie (uei Ausuiuck) uas Boppel ues In-
neien (ues ueistes selbst) ist. Biese Bewegung im Bieischiitt - Ansichsein (va-
tei), Fisichsein (Sohn) unu An-unu-Fisich-Sein (Beiligei ueist) - als Einsheit
ist uie Iuee (0beieinstimmung von Begiiff mit seinei Wiiklichkeit) ues ueistes.

0nu wo bleibt uie Liebe. Bie Liebe ist uie 4+KA)*%+ Einsheit. (Eltein +#<+--+- im Kinu
sich selbst. Im Kinu liebt jeuei Elteinteil uen anueien 7-/ sich selbst.)

Bei Chiistliche uott ,$% uiese Liebe, uenn ei =+,S, ua alle Nenschen seine Kinuei sinu.

Bas ist uei Wesensunteischieu zwischen }uuenheit unu Chiistenheit, uei im Begiiff
selbst liegt. Bie }uuen kennen zwai wie alle Nenschen uie Liebe zu ihien Kinuein; abei
ihi uott (}ahwe) liebt nicht alle seine Kinuei, sonuein nui uie ,Auseiwhlten" unu hat
uie Nicht-Auseiwhlten:

,}akob habe ich geliebt, Esau abei gehat"
22
,

uie ueshalb von uen ungeliebten Kinuein (uen uojim) gehat weiuen.
2S


0nu es ist uas von uen ,}uuen uie keine }uuen sinu"
24
aus veiweiflichei Eigenliebe vei-
pate uioeieignis uei Beilsgeschichte, ua }ahwe - seine Einsheit mit uei Nenschheit
als solchei eikennenu - uie volkei lieben geleint hat
2S
unu so zum ,Lieben uott" gewoi-
uen ist, zu uem uie Chiisten beten.

Was uen eikennenuen Teil betiifft, hat uilau Atzmon genau uas ausgespiochen - unu
wei es vielleicht gai nicht. Abei ei beschieibt uiese Selbsteikenntnis als ,ziemlich pio-
uuktiv, eiheiteinu unu gewi offenbaienu"
26


Zwai zeigt sich }ahwe seinem Eigentumsvolk auch als liebenuei uott. Boch ist uiese Lie-
be - als +C<*7$,5+ Zuwenuung - sowenig wahie Liebe wie }ahwe wahiei uott ist. }ahwe
ist weit uavon entfeint, sich als in Eins mit seinem volk zu wissen. Anueis sinu auch uie
Nihanulungen nicht zu veistehen, uie uie }uuenheit als Willensueiungen }ahwes
hinzunehmen hat. Bas mosaische veihltnis ist ehei ein Fall von Kinuesmibiauch.

P- .,*(/ 0%12"- +#=+,$% $,8) +,- 67/+ (*$ K^),4b $,8) 17# !J)+ /+$ :+7%$8)+- .+,$>
%+$ 17 +#)+G+- 7-/ /(/7#8) 6()=+ 17 +-%2(8)%+-N i-/ +# 5"**G#,-4% +$b $+,- :(>
$+,- (*$ 67/+ 17 G++-/+-j ]$ ,$% (G$+)G(#b /(S ,)2 a K#A)+# "/+# $V^%+# > /,+ 67>
/+-)+,% (7K /,+$+2 3+4+ K"*4+- =,#/N _+,- \%+#G*,8)+# )(% /,+ _#(K%b $,8) /+# +#>
<(--%+- 3()#)+,% 17 =,/+#$+%1+-N


17
uas ,urlLLe Auge" ffneL slch.

Bie Innenansicht, uie Atzmon in Anlehnung an Weiningei gewinnt, ist nichts anueies als
uie Sicht uottes in sich selbst auf sich selbst. In uei ,Phnomenologie ues ueistes" (siehe
unten Seite 87) hat Begel uiese Sicht uem Benken enthllt.

Es wiiu Zeit, ua uns enulich ein ,uiittes Auge" wchst, uas nicht blinu fi uott unu Teu-
fel ist. 0uei vielleicht ist es uns schon lngst gewachsen. Wii mten es nui aufschla-
gen. Ich hoffe, ua ich im veiein mit uilau Atzmon, uazu im folgenuen hiei eine Bilfe-
stellung geben kann. Benn in ihm spiicht - noch unbewut - +,- 67/+ (*$ d+4#,KK, u.h. ei
biingt zum Ausuiuck, was uott in sich bei sich unu von sich uenkt unu genau uauuich
von sich eifhit (Selbstbewutsein im Weiuen). Biesei }uue ist nicht mehi jenes hoffi-
tige Wesen, uas sich autonom, u.h. aueihalb von uott in einei Position whnt, in uei ei
uott beuiteilen unu uann auch veiuiteilen konnte (wie es hieizulanue uie Feuilleton-
Schieibei ouei iegelmig in uen Talkshows uie }uisch gebackenen ,Expeiten" tiei-
ben.) . Ei ist, wenn ei so nachuenkt - wie ei uns uas voifhit - , eine uestalt ues ,Ich
uenke, also bin ich", also uottes selbst (vgl. oben Seite 1S).

In Atzmon ist uott an uen Punkt gelangt, sich als Teufel zu eikennen, unu ei kommt
ganz nahe an uen ueuanken heian, ua ei auch in uiesei uestalt seines Selbst seinen
gottlichen Zweck veifolgt: fi sich, u.h. fiei zu sein.

Bei ueuanke, ua ER =()#+# uott eist uann ist, wenn ei sich in sich entzweit unu aus
uei Entzweiung uuich Selbsteikenntnis als uei Eine wieueiheigestellt hat, ist 0i-
Beutsch; mehi noch: uiesei ueuanke ist uas Piinzip ues Beutschen ueistes. Bie Aufhel-
lung uiesei Aussage folgt unten mit uei Baistellung uei Philosophie ues }akob Bohme
(siehe unten Seite 1u7), uei uei ,philosophus teutonicus" genannt wuiue, uuich Begel.

xxxxx

D|e gtt||che Verf|uchung des Id|schen Vo|kes

}ahwe ist von Noses in teiioiistischei Ait unu Weise, u.h. untei Anuiohung giauenvol-
lei _"**+<%,5stiafen fi uen Fall abweichenuei Benkbemhungen (als uotzenuienst
hoiiifizieit) uem }uischen volk aufgepigt woiuen. Bei ganze Stamm haftet uafi, ua
jeues einzelne ulieu uesselben, wenn es uas veibot ues uotzenuienstes beitiitt, eibai-
mungslos getotet wiiu.

Wei von uen Beutigen macht sich noch uie Nhe, sich in jene Nenschen zu veisetzen,
uie sich }ahwe am Sinai uuich Noses einveileibte. Bas Bewutsein ueiselben wai kein
,weies Blatt", auf uas man fieiweg einen neuen Text schieiben konnte. Natilich hat-
ten uiese Nenschen voi Noses schon ein Bilu von sich unu uei Welt, uas ihnen Balt unu
0iientieiung gab. Wii konnen sichei sein, ua sie ihi Lebensgefhl in Biluein unu sinn-
lichen voistellungen - u.a. von guten unu bosen ueistein unu eventuell auch von einem
anschaulichen hochsten Wesen - hatten. Biese geistige Welt wai ihnen mit einem Schla-
ge genommen unu zwai nicht einfach so, sonuein in Foim einei absoluten Tabuisieiung
ueiselben. Was ihnen ein Leben lang uuich Tiauition selbstveistnulich wai, muten sie
jetzt untei Touesanuiohung meiuen. 0nu was wuiue ihnen an uessen Stelle als Weltei-
kliung unu Sinnstiftung geboten. Wenigei als Nichts! Will man ihien Bchein glauben,
so sinu uen mnnlichen Nitglieuein uei }uischen Stmme zum Zeichen ihiei Aneig-
nung uuich }ahwe
27
in einei ueist schmeizhaften Piozeuui uie voihute abgeschnit-

18
ten woiuen. Banach wuiuen sie mit Kinu unu Kegel - belauen mit uei Beute, uie sie auf
Nosis uehei ihien aiglosen gytischen Nachbain auf betigeiishe Ait unu Weise abge-
jagt hatten
28
- achtunuuieiig }ahie lang in uei Wste heiumgefhit.

Bie am tiefsten ieichenue Wuizel ues }uischen Selbsthasses mssen wii wohl in uem
Akt uei Nosaisieiung als solchen sehen. Biesei beginuet eine Selbstwahinehmung ues
}uischen volkes, uie auch jetzt noch bei uem veisuch, uiese nachzuvollziehen, von uem
uefhl heftigsten Abscheus unu iasenuei veiachtung begleitet ist: Bie eiwhnten
Fluchanuiohungen beinhalten fi sich uie giote uenkbaie Beiabwiuigung uei Auies-
saten, uei }uuen, uie hinzunehmen in uen Augen uei volkei giote Schanue beueutet.
}eglichei Stolz ist uen }uuen uamit genommen. Bie Wahinehmung, ua uie }uuenheit
uen Schleuueiei uieses Fluches, statt ihn zu veijagen, als uott anbetet, lt }uuen uen
Nicht-}uuen (uojim) als absolut schamlos eischeinen. Angesichts uiesei Anuiohungen
sagt man sich, ua uei Teufel uie }uuen geiitten haben msse, wenn sie sich uas haben
antun lassen.

In uei Tat ist uei Teufel in uei Szene schnell ausgemacht: Biesei wiikte als veifhiei
mit koiiuptiven veitiaglichen veispiechungen, fi uie als uegenleistung uie }uuen ihie
Wiue unu Ehie uaibiachten. Bas eine ist vom anueien nicht zu tiennen. Es uieht sich
einem uei Nagen um! Bei }uuenkomplex wiiu eifahibai nui uauuich, ua man sowohl
uie Koiiuption als auch uie eikaufte Buluung uei Beiabwiuigung mit vollei Wucht auf
sich wiiken lt. Bas macht es eifoiueilich uie ,satanischen veise" in vollei Lnge unu
Bieite hiei uaizubieten:


5. Mose (Deuteronomium) Kapitel 28, 1-14
29

Und wenn du der Stimme des HERRN, deines Gottes, gehorchen wirst, da du hltst und tust alle sei-
ne Gebote, die ich dir heute gebiete, so wird dich der HERR, dein Gott, zum hchsten machen ber alle
Vlker auf Erden,
und werden ber dich kommen alle diese Segen und werden dich treffen, darum da du der Stimme des
HERRN, deines Gottes, bist gehorsam gewesen.
Gesegnet wirst du sein in der Stadt, gesegnet auf dem Acker.
Gesegnet wird sein die Frucht deines Leibes, die Frucht deines Landes und die Frucht deines Viehs, die
Frchte deiner Rinder und die Frchte deiner Schafe.
Gesegnet wird sein dein Korb und dein Backtrog.
Gesegnet wirst du sein, wenn du eingehst, gesegnet, wenn du ausgehst.
Und der HERR wird deine Feinde, die sich wider dich auflehnen, vor dir schlagen; durch einen Weg sol-
len sie ausziehen wider dich, und durch sieben Wege vor dir fliehen.
Der HERR wird gebieten dem Segen, da er mit dir sei in deinem Keller und in allem, was du vor-
nimmst, und wird dich segnen in dem Lande, das dir der HERR, dein Gott, gegeben hat.
Der HERR wird dich ihm zum heiligen Volk aufrichten, wie er dir geschworen hat, darum da du die
Gebote des HERRN, deines Gottes, hltst und wandelst in seinen Wegen,
da alle Vlker auf Erden werden sehen, da du nach dem Namen des HERRN genannt bist, und
werden sich vor dir frchten.

19
Und der HERR wird machen, da du berflu an Gtern haben wirst, an der Frucht deines Leibes,
an der Frucht deines Viehs, an der Frucht deines Ackers, in dem Lande, das der HERR deinen V-
tern geschworen hat dir zu geben.
Und der HERR wird dir seinen guten Schatz auftun, den Himmel, da er deinem Land Regen gebe zu
seiner Zeit und da er segne alle Werke deiner Hnde. Und du wirst vielen Vlkern leihen; du aber
wirst von niemand borgen.
Und der HERR wird dich zum Haupt machen und nicht zum Schwanz, und du wirst oben schweben
und nicht unten liegen, darum da du gehorsam bist den Geboten des HERRN, deines Gottes, die ich
dir heute gebiete zu halten und zu tun,
und nicht weichst von irgend einem Wort, das ich euch heute gebiete, weder zur Rechten noch zur Linken,
damit du andern Gttern nachwandelst, ihnen zu dienen.

Jahwe verspricht seinem Eigentumsvolk nicht etwa das ewige Seelenheil. Er kdert es mit
irdischem Reichtum, irdischer Macht und materiellem Wohlleben und zwar nicht als Frchte
ihrer Arbeit, auf die sie stolz sein knnten, sondern als Beute eines gigantischen Raubes. Hier
ist die Kuflichkeit und Raubgier des Juden als gottgefllige Tugend mit allerhchster Be-
glaubigung festgestellt. Auch sonst findet sich im Mosaismus nicht die geringste Spur von
Anstand und Sittlichkeit. Moral ist den Juden kein Begriff. So werden sie von Moses auch
nicht mit moralischen Appellen motiviert. Ihre Begierden werden als Macht fr Jahwe in
Dienst genommen und ihre Furchtsamkeit zu absoluter Unterwrfigkeit geformt. Das geht
so:

5. Mose 28, 15-69
Wenn du aber nicht gehorchen wirst der Stimme des HERRN, deines Gottes, da du hltst und tust al-
le seine Gebote und Rechte, die ich dir heute gebiete, so werden alle Flche ber dich kommen und dich
treffen.
Verflucht wirst du sein in der Stadt, verflucht auf dem Acker.
Verflucht wird sein dein Korb und dein Backtrog.
Verflucht wird sein die Frucht deines Leibes, die Frucht deines Landes, die Frucht deiner Rinder und die
Frucht deiner Schafe.
Verflucht wirst du sein, wenn du eingehst, verflucht, wenn du ausgehst.
Der HERR wird unter dich senden Unfall, Unruhe und Unglck in allem, was du vor die Hand
nimmst, was du tust, bis du vertilgt werdest und bald untergehst um deines bsen Wesens willen, darum
da du mich verlassen hast.
Der HERR wird dir die Pestilenz anhngen, bis da er dich vertilge in dem Lande, dahin du kommst,
es einzunehmen.
Der HERR wird dich schlagen mit Darre, Fieber, Hitze, Brand, Drre, giftiger Luft und Gelbsucht
und wird dich verfolgen, bis er dich umbringe.
Dein Himmel, der ber deinem Haupt ist, wird ehern sein und die Erde unter dir eisern.
Der HERR wird deinem Lande Staub und Asche fr Regen geben vom Himmel auf dich, bis du vertilgt

2u
werdest.
Der HERR wird dich vor deinen Feinden schlagen; durch einen Weg wirst du zu ihnen ausziehen, und
durch sieben Wege wirst du vor ihnen fliehen und wirst zerstreut werden unter alle Reiche auf Erden.
Dein Leichnam wird eine Speise sein allen Vgeln des Himmels und allen Tieren auf Erden, und nie-
mand wird sein, der sie scheucht.
Der HERR wird dich schlagen mit Drsen gyptens, mit Feigwarzen, mit Grind und Krtze, da du
nicht kannst heil werden.
Der HERR wird dich schlagen mit Wahnsinn, Blindheit und Rasen des Herzens;
und wirst tappen am Mittag, wie ein Blinder tappt im Dunkeln; und wirst auf deinem Wege kein Glck
haben; und wirst Gewalt und Unrecht leiden mssen dein Leben lang, und niemand wird dir helfen.
Ein Weib wirst du dir vertrauen lassen; aber ein anderer wird bei ihr schlafen. Ein Haus wirst du bau-
en; aber du wirst nicht darin wohnen. Einen Weinberg wirst du pflanzen; aber du wirst seine Frchte
nicht genieen.
Dein Ochse wird vor deinen Augen geschlachtet werden; aber du wirst nicht davon essen. Dein Esel wird
vor deinem Angesicht mit Gewalt genommen und dir nicht wiedergegeben werden. Dein Schaf wird deinen
Feinden gegeben werden, und niemand wird dir helfen.
Deine Shne und Tchter werden einem andern Volk gegeben werden, da deine Augen zusehen und ver-
schmachten ber ihnen tglich; und wird keine Strke in deinen Hnden sein.
Die Frchte deines Landes und alle deine Arbeit wird ein Volk verzehren, das du nicht kennst, und
wirst Unrecht leiden und zerstoen werden dein Leben lang
und wirst unsinnig werden vor dem, das deine Augen sehen mssen.
Der HERR wird dich schlagen mit bsen Drsen an den Knieen und Waden, da du nicht kannst ge-
heilt werden, von den Fusohlen an bis auf den Scheitel.
Der HERR wird dich und deinen Knig, den du ber dich gesetzt hast, treiben unter ein Volk, das du
nicht kennst noch deine Vter; und wirst daselbst dienen andern Gttern: Holz und Steinen.
Und wirst ein Scheusal und ein Sprichwort und Spott sein unter allen Vlkern, dahin dich der HERR
getrieben hat.
Du wirst viel Samen ausfhren auf das Feld, und wenig einsammeln; denn die Heuschrecken werden's
abfressen.
Weinberge wirst du pflanzen und bauen, aber keinen Wein trinken noch lesen; denn die Wrmer wer-
den's verzehren.
lbume wirst du haben in allen deinen Grenzen; aber du wirst dich nicht salben mit l, denn dein l-
baum wird ausgerissen werden.
Shne und Tchter wirst du zeugen, und doch nicht haben; denn sie werden gefangen weggefhrt werden.
Alle deine Bume und Frchte deines Landes wird das Ungeziefer fressen.
Der Fremdling, der bei dir ist, wird ber dich steigen und immer oben schweben; du aber wirst her-
untersteigen und immer unterliegen.

21
Er wird dir leihen, du aber wirst ihm nicht leihen; er wird das Haupt sein, und du wirst der Schwanz
sein.
Und alle diese Flche werden ber dich kommen und dich verfolgen und treffen, bis du vertilgt werdest,
darum da du der Stimme des HERRN, deines Gottes, nicht gehorcht hast, da du seine Gebote und
Rechte hieltest, die er dir geboten hat.
Darum werden Zeichen und Wunder an dir sein und an deinem Samen ewiglich,
da du dem HERRN, deinem Gott, nicht gedient hast mit Freude und Lust deines Herzens, da du al-
lerlei genug hattest,
Und du wirst deinem Feinde, den dir der HERR zuschicken wird, dienen in Hunger und Durst, in
Ble und allerlei Mangel; und er wird ein eisernes Joch auf deinen Hals legen, bis da er dich vertilge.
Der HERR wird ein Volk ber dich schicken von ferne, von der Welt Ende, wie ein Adler fliegt, des
Sprache du nicht verstehst,
ein freches Volk, das nicht ansieht die Person des Alten noch schont der Jnglinge.
Es wird verzehren die Frucht deines Viehs und die Frucht deines Landes, bis du vertilgt werdest; und
wird dir nichts briglassen an Korn, Most, l, an Frchten der Rinder und Schafe, bis da dich's um-
bringe;
und wird dich ngsten in allen deinen Toren, bis da es niederwerfe deine hohen und festen Mauern, da-
rauf du dich verlt, in allem deinem Lande; und wirst gengstet werden in allen deinen Toren, in deinem
ganzen Lande, das dir der HERR, dein Gott, gegeben hat.
Du wirst die Frucht deines Leibes essen, das Fleisch deiner Shne und Tchter, die dir der HERR, dein
Gott, gegeben hat, in der Angst und Not, womit dich dein Feind bedrngen wird,
da ein Mann, der zuvor sehr zrtlich und in ppigkeit gelebt hat unter euch, wird seinem Bruder und
dem Weibe in seinen Armen und dem Sohne, der noch brig ist von seinen Shnen, nicht gnnen,
zu geben jemand unter ihnen von dem Fleisch seiner Shne, das er it, sintemal ihm nichts brig ist von
allem Gut in der Angst und Not, womit dich dein Feind bedrngen wird in allen deinen Toren.
Ein Weib unter euch, das zuvor zrtlich und in ppigkeit gelebt hat, da sie nicht versucht hat, ihre
Fusohle auf die Erde zu setzen, vor Zrtlichkeit und Wohlleben, die wird ihrem Manne in ihren Ar-
men und ihrem Sohne und ihrer Tochter nicht gnnen
die Nachgeburt, die zwischen ihren eigenen Beinen ist ausgegangen, dazu ihre Shne, die sie geboren hat;
denn sie werden vor Mangel an allem heimlich essen in der Angst und Not, womit dich dein Feind be-
drngen wird in deinen Toren.
Wo du nicht wirst halten, da du tust alle Worte dieses Gesetzes, die in diesem Buch geschrieben sind,
da du frchtest diesen herrlichen und schrecklichen Namen, den HERRN, deinen Gott,
so wird der HERR erschrecklich mit dir umgehen, mit Plagen auf dich und deinen Samen, mit groen
und langwierigen Plagen, mit bsen und langwierigen Krankheiten,
und wird dir zuwenden alle Seuchen gyptens, davor du dich frchtest, und sie werden dir anhangen;
dazu alle Krankheiten und alle Plagen, die nicht geschrieben sind in dem Buch dieses Gesetzes, wird der
HERR ber dich kommen lassen, bis du vertilgt werdest.

22
Und wird euer ein geringer Haufe brigbleiben, die ihr zuvor gewesen seid wie Sterne am Himmel nach
der Menge, darum da du nicht gehorcht hast der Stimme des HERRN, deines Gottes.
Und wie sich der HERR ber euch zuvor freute, da er euch Gutes tte und mehrte euch, al so wi rd er
si c h ber euc h f reuen, da er euc h umbri nge und vert i l ge; und werdet verstrt werden von
dem Lande, in das du jetzt einziehst, es einzunehmen.
Denn der HERR wird dich zerstreuen unter alle Vlker von einem Ende der Welt bis ans andere; und
wirst daselbst andern Gttern dienen, die du nicht kennst noch deine Vter: Holz und Steinen.
Dazu wirst du unter denselben Vlkern kein bleibend Wesen haben, und deine Fusohlen werden keine
Ruhe haben. Denn der HERR wird dir daselbst ein bebendes Herz geben und verschmachtete Augen
und eine verdorrte Seele,
da dein Leben wird vor dir schweben. Nacht und Tag wirst du dich frchten und deines Lebens nicht si-
cher sein.
Des Morgens wirst du sagen: Ach, da es Abend wre! des Abends wirst du sagen: Ach, das es Morgen
wre! vor Furcht deines Herzens, die dich schrecken wird, und vor dem, was du mit deinen Augen sehen
wirst.
Und der HERR wird dich mit Schiffen wieder nach gypten fhren, den Weg, davon ich gesagt habe:
Du sollst ihn nicht mehr sehen. Und ihr werdet daselbst euren Feinden zu Knechten und Mgden ver-
kauft werden, und wird kein Kufer dasein.
3.Mose 26,14-39
Werdet ihr mir aber nicht gehorchen und nicht alle diese Gebote tun
und werdet ihr meine Satzungen verachten und meine Rechte verwerfen, da ihr nicht tut alle meine Ge-
bote, und werdet ihr meinen Bund brechen,
so will auch ich euch dieses tun: Ich will euch heimsuchen mit Schrecken, mit Auszehrung und Fieber,
da euch die Augen erlschen und das Leben hinschwindet. Ihr sollt umsonst euren Samen sen, und eure
Feinde sollen ihn essen.
Und ich will mein Antlitz gegen euch richten, und ihr sollt geschlagen werden vor euren Feinden, und die
euch hassen, sollen ber euch herrschen, und ihr sollt fliehen, ohne da euch einer jagt.
Wenn ihr mir aber auch dann noch nicht gehorcht, so will ich euch noch weiter strafen, siebenfltig, um
eurer Snden willen,
da ich euren Stolz und eure Halsstarrigkeit breche, und will euren Himmel wie Eisen und eure Erde
wie Erz machen.
Und eure Mhe und Arbeit soll verloren sein, da euer Land sein Gewchs nicht gebe und die Bume im
Lande ihre Frchte nicht bringen.
Und wenn ihr mir zuwiderhandelt und mich nicht hren wollt, so will ich euch noch weiter schlagen, sie-
benfltig, um eurer Snden willen.
Und ich will wilde Tiere unter euch senden, die sollen eure Kinder fressen und euer Vieh zerreien und
euch vermindern, und eure Straen sollen verlassen sein.
Werdet ihr euch aber damit noch nicht von mir zurechtbringen lassen und mir zuwiderhandeln,

2S
so will auch ich euch zuwiderhandeln und will euch siebenfltig mehr schlagen um eurer Snden willen
und will ein Racheschwert ber euch bringen, das meinen Bund rchen soll. Und wenn ihr euch auch in
eure Stdte flchtet, will ich doch die Pest unter euch senden und will euch in die Hnde eurer Feinde ge-
ben.
Dann will ich euch den Vorrat an Brot verderben; zehn Frauen sollen euer Brot in einem Ofen backen,
und euer Brot soll man euch nach Gewicht zuteilen, und wenn ihr et, sollt ihr nicht satt werden.
Werdet ihr mir aber auch dann noch nicht gehorchen und mir zuwiderhandeln,
so will auch ich euch im Grimm zuwiderhandeln und will euch siebenfltig mehr strafen um eurer Snden
willen,
da ihr sollt eurer Shne und Tchter Fleisch essen.
Und ich will eure Opferhhen vertilgen und eure Rauchopfersulen ausrotten und will eure Leichname auf
die Leichname eurer Gtzen werfen und werde an euch Ekel haben.
Und ich will eure Stdte wst machen und eure Heiligtmer verheeren und will den lieblichen Geruch eu-
rer Opfer nicht mehr riechen.
So will ich das Land wst machen, da eure Feinde, die darin wohnen werden, sich davor entsetzen.
Euch aber will ich unter die Vlker zerstreuen und mit gezcktem Schwert hinter euch her sein, da euer
Land soll wst sein und eure Stdte zerstrt.
Alsdann wird das Land seine Sabbate nachholen, solange es wst liegt und ihr in der Feinde Land seid;
ja, dann wird das Land ruhen und seine Sabbate nachholen.
Solange es wst liegt, wird es ruhen, weil es nicht ruhen konnte, als ihr es solltet ruhen lassen, whrend
ihr darin wohntet.
Und denen, die von euch brigbleiben, will ich ein feiges Herz machen in ihrer Feinde Land, da sie ein
raschelndes Blatt soll jagen, und sie sollen davor fliehen, als jagte sie ein Schwert, und fallen, wo sie doch
niemand jagt.
Und einer soll ber den andern hinfallen, als wre das Schwert hinter ihnen, wo sie doch niemand jagt,
und ihr sollt nicht bestehen knnen gegen eure Feinde.
Und ihr sollt umkommen unter den Vlkern, und eurer Feinde Land soll euch fressen.
Die aber von euch brigbleiben, die sollen in der Feinde Land dahinschwinden wegen ihrer Missetat, aber
auch um der Missetat ihrer Vter willen.

Biei ist auf Naixen's Bictum, ua ,}uuen keine Nenschen" sinu, unu seine Wahiheit zu-
ickzukommen. So wie Naix sich ausiespiochen hat, kann ich uavon ausgehen, ua ei
nicht wute, was ei sagt. 0nu uennoch ist es eine tiefe Wahiheit, was ei gesagt hat.

Bei Nensch ist ueist unu uie Bestimmung ues ueistes ist uie Fieiheit. Biese hat ihien
uiunu im fieien, -7# (7K $,8) 4+$%+**%+- :+-<+-.


24
Ben }uuen geht uas fieie Benken ab. Buich uie Noses-Flche ist ihi Benken in einem
engen Kanal gebannt, in uem sie uuich ein Tabu /(5"- (G4+)(*%+- $,-/b /,+ `#(4+ 17
+-%/+8<+-b uie jetzt uilau Atzmon stellt: ob ein Wesen, uas uie sinnliche Welt als uotzen
umonisieit unu uen volkein ueshalb uie veinichtung ouei veisklavung antut, nicht
uott sonuein uei Teufel ist.

Nit einigei Beiechtigung kann man sagen, ua uen }uuen von }ahwe eine Biinhlfte vei-
ouet woiuen ist. Ausuiuck uiesei kultischen veiuummung ist uie Tatsache, ua }uuen
ihie Behinueiung gai nicht wahinehmen, sonuein - im uegenteil - sich uen volkein fi
geistig beilegen halten. In uen ,Piotokollen uei Weisen von Zion" heit es uiesbezg-
lich
Su
:

,Ber rein tieriscbe verstonJ Jer NicbtjuJen ist zur ZerqlieJerunq eines Beqriffes un-
fobiq. - - - ln Jiesem 0nterscbieJe Jer qeistiqen veronloqunq Jer NicbtjuJen unJ
uns konnen wir Jos Zeicben unserer Auserwobltbeit Jurcb 6ott unJ unsere Jie on-
Jeren berroqenJe Notur erblicken. Bie NicbtjuJen lossen sicb nur von einem tieri-
scben lnstinkt leiten."

0nu betioffen ist ausgeiechnet uei Beziik uei ueistigkeit, in uem uie ethische Kompe-
tenz ues Nenschen heimisch ist. Nui so ist zu eiklien, ua sich uieses ,volkchen" nun
schon seit }ahitausenuen uie Konuitionieiung zum Bosen antun lt, ueien Piogiamm
mit ,gottlichei" Autoiitt im Talmuu unu im Schulchan Aiuch festgeschiieben ist.
D|e ,satan|schen Verse" des Mosa|smus - 1a|mud und Schu|chan Aruch

Bei Talmuu wai }ahihunueite hinuuich uei Eiziehei, Zucht- unu Lehimeistei ues jui-
schen volkes."
S1
Bei Schulchan Aiuch ist von uen uemeinuen als magebenue Richt-
schnui fi uie ieligiose Piaxis genommen woiuen.
S2
Bei Schulchan Aiuch ist im Laufe-
ues 17.}ahihunueits zum autoiitativen Kouex, zusammen mit seinen Kommentaien fi
uas oithouoxe }uuentum, magebenu gewoiuen.
SS
"Bei Schulchan Aiuch, woitlich 'ge-
uecktei Tisch' eischien eistmalig 1S6S unu ist uei heute letztlich entscheiuenue unu
von uei uesamtheit uei }uuenheit aneikannte uesetzeskouex ues }uuentums".
S4
. Bei
Talmuu ist als uiunulage ues Schulchan Aiuch, volksbesitz unu volksgesetzbuch uei
gesamten }uuenheit.
SS
Bei juisch-libeiale Philosophie-Piofessoi unu Talmuukennei
Cohen beschwoi am S. Apiil 1888 als Sachveistnuigei voi uei Stiafkammei in Nai-
buig: "Bie im Talmuu enthaltenen voischiiften ues ulaubens unu uei Sitte sinu fi uen
}uuen binuenu, sie gelten als uesetz."

Der 1a|mud ber das Verh|tn|s der Iuden zu N|cht[uden

Zwecks Beleuchtung ues ,}ewish minuset" lasse ich hiei einen Auszug aus einem Be-
weisantiag folgen, uen ich als Angeklagtei im Beilinei }uuaismus-Pioze
S6
voigetiagen
habe:

d+=+,$(-%#(4 17
III.
Bei Sachveistnuige fi }uuaistik wiiu zui 0beizeugung ues ueiichts uailegen, ua im
Babylonischen Talmuu folgenue Lehien gegeben weiuen:

2S
6(G27%)b Fol. 16b, 4Sa:
"Wenn ein Nichtjuue ouei ein Sklave einei }isiaelitin beiwohnt, so ist uas Kinu ein Bu-
ienkinu." (s. }oie ue'ah Ni. S77, 1.) d+#(<)"%)b Fol. 2Sb:
"R. }ehuua sagte: voi einem nackten Nichtjuuen ist es veiboten, uas Schema zu lesen.
Waium voi einem Nichtjuuen. Bies ist ja auch bei einem }isiaeliten uei Fall! Bies ist no-
tig, ua es ja von ihnen heit. (Ezech. 2S, 2u): Beien Fleisch uem Fleisch ues Esels gleicht,
- so konnte man glauben, ei sei nui als Esel zu betiachten."
Fol. S8b:
"Wei uie uibei uei Nichtjuuen sieht, spieche (}ei. Su, 12): Beschmt ist euie Nuttei, zu
Schanuen, uie euch geboien hat."
d(G( G(%)#( Fol.: 114b:
"Bie }uuen (allein) weiuen Nenschen genannt, uie Nichtjuuen abei weiuen nicht Nen-
schen, sonuein vieh genannt"(; vgl. }ebamoth 61a, Keiithoth 6b, 7a).
c,//() 4Sa "Wie Fleisch von Eseln ist ihi Fleisch".
]#7G,-b Fol. 41b:
"Biei Binge biingen uen Nenschen von seinem veistanu unu von uei Aneikennung sei-
nes Schopfeis, nmlich: Nichtjuuen, ein bosei ueist unu uickenue Aimut...."
Fol. 47a:
"Ein Nichtjuue kann kein Zeugnis ablegen."
Fol. 47b:
"R. Chija sagte: Ein Nichtjuue wiiu wegen eines Betiuges untei einei Peiuta (Bellei,
Pfennig) hingeiichtet unu ei kann uas nicht zuickeistatten, weil ei einem }isiaeliten
Soigen veiuisachte."
Fol. 61 a:
,...uenn es heit (Ezech. S4, S1): 'Ihi abei seiu meine Schafe, uie Schafe meinei Weiue,
Nenschen seiu ihi.' B. h., ihi heit Nenschen, uie (weltlichen) volkei heien (abei) nicht
NenschenNf
h"$+V)"%b Fol. 94b: "Bei Samen uei Nichtjuuen (Fiemuen, Nokhiim) ist ein viehsamen."
(Baelbe steht in Kethuboth Sb. _,//7$8),-b
Fol. 82a:
"Bei beste Aizt gehoit in uie Bolle unu uei beste Netzgei ist ein uenosse Amaleks unu
/+- G+$%+- /+# ."e,2 $"**$% /7 %J%+-."
(Siehe auch: }eiusalem. Kiuuuschin 4ub.; Sophiim Xv. 1u; Aboua zaia 26b. Tosephol;
Najmoniues: }au chasaka (Staike Banu): 49b; R. }ismael: Nechitah (Zeistoiung): lla.)

26
(,Ben Besten uei uojim sollst Bu toten" ist eine iekuisive Foimel, uie besagt, ua !""#
uojim zu toten seien. Wenn heute A uei Beste ist unu ueshalb getotet wiiu, tiitt ein an-
ueiei an seine Stelle als Bestei, uei uann auch zu toten ist ... usw. bis von uen uojim kei-
nei mehi ua ist, also auch nicht ueien Bestei sein kann.BN)
\"%()b Fol. SSb:
"Es heit (}es. SS, 12): 'Bie volkei weiuen zu Kalk veibiannt. uleich wie uei Kalk keinen
Bestanu hat, sonuein veibiannt wiiu; so haben auch uie weltlichen (nichtjuischen)
volkei keinen Bestanu (im Weltgeiichte) sonuein weiuen veibiannt."
d(G( <(22(b Fol. 114a:
Wenn ein }isiaelit ein uiunustck, uas an uas Felu eines anueien }isiaeliten gienzt, an
einen Nichtjuuen veikauft, so tue man ihn in uen Bann, weil uei Nachbai sagen kann: Bu
hast einen Lowen an meinei uienze hingelageit. Nan lt ihn solange im Bann, bis ei
uie veiantwoitung fi jeuen Schauen, uei uuich uiesen entsteht, beinimmt.'
(Baelbe steht im Baba mezia Fol. 1u8b. unu }oie ue'ah SS4, 4S.)
d(G( 2+1,(b Fol. SSb: kNNN
"Wii weiuen euie Fieunue ansehen unu sie weiuen zu Schanuen sein." (Isai. 66, S) Bas
ist: uie weltlichen volkei weiuen zu Schanuen sein, uie }isiaeliten weiuen sich fieuen".
h"$+V)"%b Fol. 61 a:
"Bie Beiaubung eines Biuueis (}isiaeliten) ist nicht eilaubt, uie Beiaubung eines Nicht-
juuen ist eilaubt, uenn es steht geschiieben (S. Nos. 19, 1S): "Bu sollst ueinem Biuuei
kein 0niecht tun' - abei uiese Woite -sagt }ehuua - haben auf uen uoj keinen Bezug, in-
uem ei nicht uein Biuuei ist."
Fol. 111b:
"Nach R. }ehuua ist uie Beiaubung eines Biuueis (}isiaeliten) nicht eilaubt, /,+ d+#(7>
G7-4 +,-+$ c,8)%e7/+- ,$% +#*(7G%Nf (S. oben Fol. 61a.)
d(G( G(%)#(b Fol. S4b:
T:,+ .A%+# /+# c,8)%e7/+- 4*+,8)+- /+# 3A$%+b $,-/ =,+ +,- )+##+-*"$+$ .7% 7-/
e+/+#b /+# 17+#$% 5"- ,)-+- d+$,%1 -,22%b +#=,#G% $,+Nf
(Baelbe steht im Choschen hamischpath 1S6,S u. 271,4.)
\(-)+/#,-b Fol. S7a:
T]$ =,#/ G+1A4*,8) /+$ W(7G+$ 4+*+)#%l :,+G$%()*b W(7G unu Raub einei schonen
Fiau unu uesgleichen ist einem Nichtjuuen gegenbei einem Nichtjuuen unu einem
Nichtjuuen gegenbei einem }isiaeliten veiboten, 7-/ +,-+2 6,$#(+*,%+- 4+4+-AG+#
+,-+2 c,8)%e7/+- +#*(7G%N :($ d*7%5+#4,+S+- ist einem Nichtjuuen gegenbei einem
Nichtjuuen unu einem Nichtjuuen gegenbei einem }isiaeliten veiboten unu +,-+2 6,$>
#(+*,%+- 4+4+-AG+# +,-+2 c,8)%e7/+- +#*(7G%N
:($ @7#A8<)(*%+- /+$ ;")-+$ ist einem Nichtjuuen gegenbei einem Nichtjuuen unu

27
einem Nichtjuuen gegenbei einem }isiaeliten veiboten unu +,-+2 6,$#(+*,%+- 4+4+->
AG+# +,-+2 c,8)%e7/+- +#*(7G%N Es wiiu gelehit, ua man Nichtjuuen unu Kleinvieh-
hiiten weuei heiaufziehe (wenn uie in eine uiube fallen unu in Lebensgefahi schweben)
noch hinabstoe." (Baelbe steht Aboua zaia Fol. 1Sb u. 26b.)
Fol. S8b:
,Wenn ein Nichtjuue einen }isiaeliten schlgt, so veiuient ei uen Tou.
3+-- e+2(-/ +,-+- 6,$#(+*,%+- ")#K+,4%b $" ,$% +$ +G+-$"b (*$ )^%%+ +# /,+ ."%%)+,%
4+")#K+,4%Nf
Fol. S9a:
"Wenn ein Nichtjuue am Schabbath feieit, so veiuient ei uen Tou, uenn es heit (1. Nos.
8, 22): Tag unu Nacht sollen sie nicht iuhen.' 3+-- +,- c,8)%e7/+ $,8) 2,% /+# .+$+%1>
*+)#+ Xh)"#(Y G+K(S%b $" 5+#/,+-% +# /+- h"/b /+-- +$ )+,S% XQN '"$N MMb OYl m],-+
;+)#+ AG+#4(G '"$8)+ 172 ]#GG+$,%1Nm'
h"$+V)"%b Fol. 74b:
f:+# d+,$8)*(K /+# `#+2/+- Xc,8)%e7/+-Y ,$% =,+ d+,$8)*(K /+# E,+8)+#Nf
Fol. 82a:
"R. Chija sagte: }euei, uei eine Nichtjuin beschlft, tut ebenso, als htte ei sich mit uen
uotzen veischwgeit, so uifen ihn uie Eifeiei nieueistoen."
0G"/( 1(#(b Fol. 4b: Tos.:
T],-+- !^#+%,<+# /(#K 2(- +,4+-)^-/,4 %J%+-Nf
Fol. 2ua:
"R. }ehuua sagte: Nan uaif nicht sagen: wie schon ist uiese Nichtjuin! Als R. Akiba uie
Fiau Rufus sah, spuckte ei aus, lchelte unu weinte.
(S. auch }oie ue'ah 81,7.)
Fol. 21 a, b:
"Nan uaif uen Fiemuen in }isiaellanu keine Busei veimieten unu um so wenigei Fel-
uei; im Auslanu uaif man ihnen veimieten. 0nu selbst ua, wo es ihnen zu veimieten ei-
laubt ist, gilt uies nicht von einem Wohniaum, weil ei ua seine uotzen hineintiagen
wiue."
Fol. 22b:
"Ni 0kaba sagte: Bie Nichtjuuen tieiben 0nzucht mit uen Weibein ihiei uenossen, unu
wenn ein Nichtjuue zuweilen zu ihi kommt unu sie nicht antiifft, so beschlft ei uas Tiei,
welches ei ua finuet. Wenn uu abei willst, sage ich: selbst wenn ei sie antiifft, beschlafe
ei uieses, uenn uei Neistei sagte, uas Tiei eines }isiaeliten sei ihnen liebei, als ihie eige-
ne Fiau. - R. }ehuua eizhlte, ei habe gesehen, wie ein Nichtjuue eine uans auf uem
Naikt kaufte unu sie beschlief, eiwigte unu a."

28
Fol. 26a:
T],-+ 6,$#(+*,%,- /(#K +,-+# c,8)%eA/,- <+,-+ .+G7#%$),*K+ *+,$%+-b =+,* $,+ /(2,% +,-
_,-/ KA# /+- .J%1+-/,+-$% 4+G^#+- ),*K%Nf
(Baelbe steht im 0iach chajjim SSu, 2.) 'Eine Nichtjuin uaif uas Kinu einei }uin nicht
sugen, weil uie ues Blutveigieens veiuchtig ist.' (Auch im }oie ue'ah 1S4, 2.)
Fol. 26b:
"R. Abahu lehite voi R. }ochanan: Bie Fiemuen unu Kleinviehhiiten (soll man) nicht (aus
uei Touesgefahi ouei aus uei uiube) heiaufziehen unu (auch nicht) hinabstoen, abei
uie Bietikei, veiitei unu Abtinnige soll man hinabstoen unu nicht heiaufziehen. ..
Wenn sich eine Stiege in uei uiube befinuet, zeistoie man sie... unu spieche zu ihm:
Bamit mein vieh nicht hinabfalle; sollte ein Stein (zum Zuuecken) uei 0ffnung voihan-
uen sein, so wlzt man ihn auf uie 0ffnung unu sagt: ich lasse uie 0ffnung solange zu, bis
ich mein Tiei voibei fhie; wenn sich uaiin eine Leitei befinuet, so nehme man sie foit
unu sage zu ihm: Ich will eist meinen Sohn vom Bach heiabholen."
(Basselbe. steht am Fol. 1Sb. unu im Sanheuiin Fol. S7a.)
Fol. S7a:
"Rabina sagte: Ein nichtjuisches '^/8)+- 5"- /#+, 6()#+- 7-/ +,-+2 h(4, ua sie
(uann) zum Beischlaf geeignet ist, veiunieinigt ebenfalls gleich einei Flubehafteten.' -
Bas geschnuete Nuchen hat beim Beischlaf keineilei uenu.
d(G( <(22(b Fol. 11Sb:
"Wohei (wissen wii), ua uas veiloiene eines Nichtjuuen eilaubt ist. Es heit (S. Nos.
22, S): 'Nit allen veiloienen ueines Biuueis.' 0*$" /+,-+2 d#7/+# 27S% /7 +$ 17>
#A8<4+G+-b -,8)% (G+# +,-+2 c,8)%e7/+-N d#,-4% +# +$ (G+# ,)2 17#A8<b $" G+4+)%
+# +,-+ 4#"S+ .+$+%1+$AG+#%#+%7-4Nf
(Basselbe i. Choschen ha-mischpath 226,1; 261,2.)
6"2(, Fol. 8Sa:
"R. }oseph sagt: Bei uei Lebensiettung iichte man sich nicht nach uei Nehiheit. Wenn
abei uie Nehiheit aus Nichtjuuen ist, so ist man zui Lebensiettung nicht veipflichtet."
6"2 > h"G "/+# d+1(<b Fol. 21b:
"R. }ose unu R. Akiba sagen: Fi euch, nicht abei fi Bunue, fi euch, nicht abei fi
Nichtjuuen sinu uie Feieitage. Waium sinu abei uie Bunue mit Inbegiiffen unu uie
Nichtjuuen ausgeschlossen. Weil ihie (uei Bunue) Nahiung uii obliegt unu uie Nahiung
uei Nichtjuuen uii nicht obliegt."
d(G( <(22(b Fol. S7b:
"Wenn uei 0chs eines }isiaeliten uen 0chsen eines Nichtjuuen nieueigestoen hat, so ist
uei }isiaelit eisatzfiei. Wenn abei uei 0chs eines Nichtjuuen uen 0chsen eines }isiaeli-
ten nieueigestoen hat, so mu ei, ob gewaint ouei ungewaint, uen vollstnuigen Scha-
uen eisetzen, =+,* ."%% ,)# X/+# c,8)%e7/+-Y E+#2J4+- /+- 6,$#(+*,%+- K#+, 4(G."

29
(s. Fol. 1Sa., feinei Fol. S8a., unu Choschen ha-mischpath 4u6,1) Fol. 11Sa:
T3+-- +,- 6,$#(+*,% 2,% +,-+2 c,8)%e7/+- 5"# .+#,8)% <"22%b $" $"**$% /7 ,)2 -(8)
eA/,$8)+2 .+$+%1 2J4*,8)+#=+,$+ #+8)% 4+G+- 7-/ 17 e+-+2 Xc,8)%e7/+-Y $(4+-l
$" $+, +$ -(8) +7#+2 .+$+%1n =+-- (G+# X/,+$ (78)Y -,8)%b $" <"22+ e+-+2 Xc,8)%>
e7/+-Y 2,% +,-+# !,-%+#*,$%Nf
Fol. 11Sb:
"\8)+27+* $(4%+l :($ P##+KA)#+- /+$ 0<72 G+,2 @7#A8<4+G+- X=+-- /+# c,8)%e7>
/+ $,8) 17 $+,-+2 c(8)%+,* 4+,##% "/+# ,)- G+%#"4+- )(%Y G+,2 @7#A8<1()*+- ,$%
+#*(7G%Nf
d(G( 2+1,(b Fol.24a. u. b:
"Wenn iigenuwo uie Nehiheit aus }isiaeliten besteht, so mu man uie gefunuene Sache
ausiufen; wenn abei uie Nehiheit aus Nichtjuuen besteht, so kann man sie behalten."
Fol. 26b:
"Wenn jemanu gesehen hat, ua einem ein Zuz in uen Sanu gefallen ist unu ei ihn gefun-
uen unu an sich genommen hat, so biaucht ei ihn nicht zuickzugeben. Wenn jemanu in
einem Lauen etwas finuet, so gehoit es ihm; wenn zwischen uem Lauentisch unu uem
Kimei, so gehoit es uem Kimei; wenn voi einem Wechslei, so gehoit es uem Wechs-
lei. Wenn jemanu von seinem Nchsten Fichte gekauft ouei jemanu ihm Fichte ge-
schickt unu ei uaiuntei uelu finuet, so gehoit es ihm, ist es abei eingebunuen, so mu ei
es ausiufen."
Fol. S2b:
"Wenn uas vieh einem Nichtjuuen unu uie Last einem }isiaeliten gehoit, so lasse man es
(uie Tieiquleiei); wenn abei uas vieh einem }isiaeliten unu uie Last einem Nichtjuuen
gehoit, so mu man helfen." (Baelbe: Choschen ha-mischpath 272,S.)
6",#,(b Fol. 84b:
T3+-- (- +,-+2 \8)(GG(%) -+7- U)#,$%+- 2,% +,-+2 67/+- 5+#$8)A%%+% =A#/+-b
7-/ +,- (-/+#+# 67/+ =A#/+ $,+ #+%%+-b =,# 4*(7G+-b $,+ (**+ =A#/+- /+2 67/+-
/(-<G(# $+,-b =+-- $,+ (78) =AS%+-b /(S /+# 67/+ +$ G*"S %(%b 72 $+,-+- .*(7>
G+-$4+-"$$+- 17 #+%%+-N

!"#$% '( )*+("# ,-$. /'01 /$+-/2!

h((-,%)b Fol. Sa:
"Wie uie Welt nicht ohne Winue bestehen kann, so kann sie auch nicht ohne }isiaeliten
bestehen,
(s. Abouazaia, Fol. 1ua.)"


Su
Fol. 1ua:
"Zueist ist uas Lanu }isiael geschaffen woiuen, am Enue eist uie ganze Welt. Bas Lanu
}isiael tinkt uei Beilige selbst, uie ganze Welt tinkt ein Bote. Bas Lanu }isiael tiinkt
Regenwassei, uie ganze Welt nui von uem 0beiieste. Bas Lanu }isiael tiinkt zueist unu
nachhei eist uie ganze Welt, 4*+,8) +,-+2 '+-$8)+-b /+# _^$+ G+#+,%+%b /+# /($ .+>
-,+SG(#+ )+#(7$-,22% 7-/ /($ i-G#(78)G(#+ 17#A8<*^S%Nf
_,//7$8),-b Fol 4b:
T@+)- '(S X_(GY 3+,$)+,% <(2 (7K /,+ 3+*%n -+7- '(S G+<(2 /($ ;(-/ 6,$#(+*
7-/ +,- '(S /,+ 4(-1+ AG#,4+ 3+*%n zehn Na Schonheit kam auf uie Welt; neun Na
bekam uas Lanu }isiael unu ein Na uie ganze biige Welt."
\(-)+/#,-b 1u4a:
"Raba sagte'im Namen R. }ochanans: $%#&!""' ="),- $,+ X/,+ 67/+-Y <"22+-b $"**+-
$,+ $,8) 17 `A#$%+- ,)#+# !+##+- 2(8)+-Nf X:($ ,$%l $,+ 2A$$+- -(8) !+##$8)(K%
$%#+G+-NY

U)7**,- Fol. 91b:
,Bie }uuen sinu nach uem Talmuu voi uott angenehmei als uie Engel."
d+#(8)"%) Fol. 7a:
"uott lt seine Najestt nui untei uen }uuen wohnen"
\8)(GG(%) 67a:
"Alle }uuen sinu geboiene Konigskinuei",
'+4,**(b Fol. 28a:
"von Abuha unu Ninjamin bat einei, es moge ihm zugute kommen, ua ei nie einen
Nichtjuuen angeschaut hat, unu ein anueiei, es moge ihm zugute kommen, ua ei sich
nie mit einem Nichtjuuen assoziieit hat."
d(G( 2+1,(b Fol. 84a:
"Elijahu begegnete einst uem R. }ismael unu schimpfte ihn zusammen, weil ei uie (jui-
schen) Biebe zui Biniichtung angezeigt hatte."

d(G( G(%)(#b Fol. 92b:
"R. }ochanan sagte: Bie fiommen }isiaeliten sinu uem Beiin liebei, als uie uiensttuenuen
Engel."(Baelbe steht in Bolin 91b.)
6(G27%)b Fol. 6Sa:
"Feinei sagte Eleazai: Alle ueschlechtei, uie am Eiubouen wohnen, weiuen nui wegen
uei }isiaeliten gesegnet; selbst uie Schiffe, uie nach uallien unu nach Spanien veikehien,

S1
weiuen nui uei }isiaeliten wegen gesegnet."
\(-)+/#,-b Fol. S7a:
T:+# '+-$8) =7#/+ /+$)(*G +,-1,4 4+$8)(KK+-b 72 /,8) 17 *+)#+-b /(S e+/+#b /+#
+,-+ e,$#(+*,$8)+ \++*+ 5+#-,8)%+ -(8) /+# \8)#,K% +G+-$"5,+* %7%b (*$ )^%%+ +# /,+
4(-1+ 3+*% 5+#-,8)%+%N i-/ e+/+#b /+# +,-+ e,$#(+*,$8)+ \++*+ +#)^*%b 2(8)% -(8)
/+# \8)#,K% +G+-$"5,+*b (*$ )^%%+ +# /,+ 4(-1+ 3+*% +#$8)(KK+-Nf
B+$(8),2b Fol. 49a:
"Ein Nensch aus uem gemeinen volk uaif kein Fleisch essen. Nan uaif sich nicht zu ei-
nem Nenschen aus uem gemeinen volk auf uei Reise gesellen. Einen Nenschen aus uem
gemeinen volk uaif man wie einen Fisch zeiieien. (vom Rcken aus.) Wenn jemanu
seine Tochtei an einen Nenschen aus uem gemeinen volk veiheiiatet, so ist es ebenso,
als wiue ei sie binuen unu voi einen Lowen hinlegen. Ei schlgt sie unu vollzieht uen
Beischlaf ohne Scham zu besitzen."
_+%)7G"%)b Fol. 28a:
"R. }ehoschua sagte: Es ist uem Isiaelit veiboten, seinen Sklaven uie Thoia zu lesen."

We|sungen des ,Schu|chan Aruch"

d+=+,$(-%#(4 17
IV.
Bei Sachveistnuige fi }uuaistik unu }uische Zeitgeschichte wiiu uuich seine beson-
ueie Sachkunue uem ueiicht zuveilssig uie Kenntnis uei Tatsache veimitteln, ua im
Schulchan Aiuch folgenues gelehit wiiu:
"Finer }Jin leistet mon om Scbobbotb 6eburtsbilfe, oucb wenn JoJurcb Jer Scbob-
botb entweibt wirJ,... Finer NicbtjJin leistet mon om Scbobbotb keine 6eburtsbilfe,
oucb nicbt mit einer EonJlunq, worin keine Fntweibunq Jes Scbobbotb 's lieqt."
{0rocb Cbojjim SS0,1.)
"Eot ein }uJe einen NicbtjuJen bestoblen, unJ Jos 6ericbt leqt jenem }uJen einen
{Jies bestreitenJen) FiJ ouf in 6eqenwort onJerer }uJen, Jiese ober wissen, Jo er
folscb scbworen wirJ, so sollen sie ibn zu einem verqleicb mit Jem bestoblenen
NicbtjuJen notiqen {unJ ouf ibn einwirken), nicbt folscb zu scbworen, oucb wenn er
Jocb nocb zum FiJe qenotiqt werJen sollte, weil Jurcb seinen {offensicbtlicb fol-
scben) FiJ Jer Nome entbeiliqt wrJe. WirJ er ober zum FiJ qenotiqt, obne Jo
sein HeineiJ nocbweisbor ist, so soll er {folscb scbworen, ober) Jen FiJ in seinem
Eerzen vernicbten, weil er zu ibm qezwunqen ist."
{}oreb Jeob 2S9.1)
"Eot ein NicbtjuJe eine 6elJforJerunq on einen }uJen unJ ein onJerer }uJe konn-
ols einziqer Zeuqe fr Jen NicbtjuJen qeqen Jen }uJen oussoqen, so ist es Jo, wo Jos

S2
nicbtjJiscbe Recbt {im 6eqensotz zum jJiscben) scbon ouf Aussoqe eines Zeuqen
zur Zoblunq verurteilt, Jem onJeren }uJen verboten, fr Jen NicbjuJen Zeuqnis ob-
zuleqen, wiJriqenfolls er in Jen jJiscben Bonn qeton wirJ."{Cboscben bo-Hiscbpot
28,S).
"Eob unJ 6ut Jer NicbtjuJen ist wie berrenloses 6ut, unJ wer zuerst kommt, ist be-
recbtiqt."'
{Cboscben bo-Hiscbpot 1S6, 6 Eoqob).
,Eot von zwei 6escboftsteilbobern {Kompoqnons) Jer eine etwos qestoblen oJer qe-
roubt, so mu er Jen Jorous erzielten 6ewinn mit seinem Sozius teilen. lst ibm ober
Jobei ScboJen entstonJen, so mu er Jen ScboJen ollein troqen."
{Cboscben bo- Hiscbpot 176,12).
,Hocbt ein }uJe mit einem NicbtjuJen ein 6escboft, unJ ein onJerer }uJe bilft ibm,
Jen NicbtjuJen irrezufbren in bezuq ouf Ho, 6ewicbt oJer Zobl, so teilen sicb
beiJe }uJen in Jen 6ewinn, qleicbviel, ob Jer zweite Jem ersten qeqen Bezoblunq
oJer umsonst qebolfen bot."
{Cboscben bo-Hiscbpot 18S, 7 Eoqb.)
"Ber }uJe, Jer eine Socbe finJet, Jie ein }uJe verloren bot, ist verpflicbtet, sicb Hbe
zu qeben, um sie ibm wieJer zuzustellen; Jenn es beit {S. Hose 22,1): Bu sollst es
Jeinem BruJer zurckbrinqen."
{Cboscben bo-Hiscbpot 2S9,1)
"Ben verlorenen 6eqenstonJ eines NicbtjuJen zu bebolten, ist Jem jJiscben IinJer
erloubt; Jenn es beit {S, Hose 22,1): ,Bos verlorene Jeines BruJers {volksqenos-
sen) sollst Ju zurckbrinqen. Brinqt ober Jer jJiscbe IinJer Jem nicbtjJiscben
verlierer Jen IunJ Jennocb zurck, so beqebt er eine 6esetzesbertretunq, )#*" #&
+*# )*&,-./!0,"*./# 1!./, +#& 2#-#,3#-0#*4+# -,5&6,78

{Cboscben bo-Hiscbpot 266,1)

"lst ein }uJe einem NicbtjuJen etwos scbulJiq, Jer NicbtjuJe ober qestorben, unJ
kein onJerer NicbtjuJe wei etwos von Jer ScbulJ, so ist Jer }uJe nicbt verpflicbtet,
Jie ScbulJ on Jie Frben zu zoblen."
{Cboscben bo-Hiscbpot 2S8 Eoqb).
"lrrtum eines NicbtjuJen {ouszunutzen) ist erloubt, z.B. ibn beim Recbnen irren zu
lossen oJer ein {von ibm verqessenes) Borleben nicbt zurckzuzoblen, sofern er es
nicbt merkt unJ keine Fntweibunq Jes Nomens qescbiebt".
{Cboscben bo- Hiscbpot S48, 2 Eoqb), usw.
#$%&' ()* +,-.' ()% /0.12 $&3 ($4 5&()*6&' 7). 86%$3) 9)%7,6)* .46


SS
Bas }uuentum ist uaiauf angewiesen, nicht als ,uas Nein zum Leben uei volkei" (vgl.
oben S. 8) wahigenommen zu weiuen.

uelegentlich wiiu von }uischei Seite veisucht, uie Thoia gegenbei uen Nicht-}uuen zu
veihaimlosen mit uei Behauptung, ua uiese nui ,allegoiisch" zu veistehen sei. Bintei
uem, was in uen Texten voiueiginuig als giausam unu menschenveiachtenu eischeine,
msse ,uei Sinn" aufgespit weiuen, uei bei iechtem veistnunis etwas ganz anueies
zum Ausuiuck biinge.

Bas ist einei uei unveischmtesten Tuschungsveisuche uei }uuenheit. 0nu uie vielge-
ihmte uelehisamkeit uei Rabbinei ist wesentlich uie Fiucht jahitausenue altei Bem-
hungen, uiesen Tuschungsveisuch zum Eifolg zu fhien. Wei sich auf uiese Spitzfin-
uigkeiten einlt, wiiu im Biahtveihau }uischei Rabulistik veibluten (siehe unten Seite
1u6) .

Bie magebliche }uische Beutung ues Alten Testaments hat sich in }ahitausenuen
uuich mnuliche 0beiliefeiung in uen beihmten Lehihusein heiauskiistallisieit unu
im siebenten }ahihunueit chiistlichei Zeiiechnung im ,Talmuu" unu - uaiaus heiausge-
filteit - noch sptei im ,Schulchan Aiuch" uen schiiftlichen Ausuiuck eihalten.

}ahihunueite lang wai uie }uuenheit bemht, uen Talmuu voi uen uojim geheim zu hal-
ten. Anfnglich wai sie uamit eifolgieich. Beutigentags ist eine von einem }uischen vei-
lag heiausgebiachte 12-bnuige 0beisetzung in uie Beutsche Spiache zugnglich. Bei
nachfolgenu wieueigegebene Auszug aus meinem Beweisantiag stellt nui eine beschei-
uene Bltenlese uai. Lt man uiese auf sich wiiken, wiiu es veistnulich, waium
Nichtjuuen, uie sich mit uei Thoia-Lektie befassen, mit uem Toue beuioht weiuen:

".... 3+-- +,- c,8)%e7/+ $,8) 2,% /+# .+$+%1*+)#+ Xh)"#(Y G+K(S%b $" 5+#/,+-%
+# /+- h"/b /+-- +$ )+,S% XQN '"$N MMb OYl o],-+ ;+)#+ AG+#4(G '"$8)+ 172
]#GG+$,%1Npm'
S7


Bei Talmuu liefeit hunueitfltig uen Beweis, ua uei }uuenheit ihie uuich ihi Wesen
beuingte piekie Lage in uei Biaspoia stets gegenwitig ist unu fi sie )(-/*7-4$G+>
$%,22+-/ sein mu. Ihi wiiu voigeschiieben, uie uojim zu schuigen, wo unu wie es
nui geht - abei uabei hat sie stets uaiauf zu achten, ua uuich ihi veihalten kein Schat-
ten auf }ahwe, ihien Eigentumsgott, fllt.

Biese Behauptung ist so schweiwiegenu unu wiiu von uei }uuenheit - wie konnte es
anueis sein - so heftig in Fiage gesgtellt, ua sie hiei mit uei voistehenuen Auswahl
entspiechenuei Zeugnisse aus Talmuu unu Schulchan Aiuch belegt weiuen mute.


S4



D|e mosa|sche 2chtung des 8sen und d|e We|t des kap|ta||smus

Die von Jahwe instrumentalisierte Furchtsamkeit der Juden ist wiederum nur auf irdische
Gter bezogen. Schden am Seelenheil kommen nicht vor, weil dieses im Mosaismus eben-
falls kein Begriff ist. Vielmehr wird in der Thora als Grundmodell des Juden eine Persn-
lichkeitsprgung der Jewish mindset - sichtbar, die alle Tatbereitschaften von moralischen
Fesseln freihalten, die deshalb in der Realwelt der Gegenwart das kapitalistische System als
solches hervorbringen, erhalten und zum Extrempunkt der schamlosesten Kleptokratie (Herr-
schaft der Diebe) steigern. So werden auf ganz allgemeine Weise also alle Individuen dieses
Volksstammes mit gttlichen Vorgaben formend (durch Bildung und Erziehung) aus der
Gesamtheit der mglichen menschlichen Charaktere genau jene herausgefiltert und auf Kos-
ten aller anderen kultiviert, die fr die Vlker der Inbegriff des Bsen sind. Das macht die
Berechtigung und Notwendigkeit aus, das Wort Jude bewut mit jener negativen Konnota-
tion auszusprechen, die Juden so sehr hassen. Diese Semantik ist deshalb keine unzulssige
Verallgemeinerung, wie Juden meinen. Erst mit der Vergegenwrtigung dieses Hintergrun-
des entfaltet sich der Weiningersche Denkansatz (vgl. Seite 13) in seiner ganzen Tiefe und
Schnheit.
Die Judenheit ist sozusagen der Impfstoff, der denVlkern Abwehrkraft gegen das Bse
wachsen lassen soll, was nur denkbar ist, wenn sie in der Welt real als das Bse wirkt. Ist das
geschafft, ist die uere Existenz des Bsen entbehrlich. Dann werden die Vlker den Juden
Beifall klatschen und sagen: Der Mohr hat seine Schuldigkeit getan, der Mohr kann gehen.
(Othello)
Man will uns weis machen, da die schon mindestens anderthalb Jahrtausende anhaltende
Unterweisung der Jdischen Jugend in die Lehren der Thora und des Talmuds spurlos an der
Judenheit vorbergegangen sei. Das Wissen, da diese eine endlose Kette von Gemeinheiten
gegen die Gojim predigen, und fr Jahrtausende praktisch das einzige Bildungsgut waren,
das jungen Juden verabreicht worden ist, ist ungeachtet aller Sabotageversuche des Rabbi-
nats - heute jedermann zugnglich.
Als }uischei uewhismann fi uie talmuuische Pigung auch uei moueinen }uuenheit
sei hiei uei }uue Aithui Tiebitsch zitieit:
S8

L:+# \8)=,-/+* ,$% /,+ =+$+-%*,8)+ 3(KK+ ,2 _(2VK+ /+$ G+=+4*,8)+- XeA/,>
$8)+-Y =,/+# /+- K($$+-/+- X(#,$8)+-Y .+,$% 7-/ 1=(# $+,% i#1+,%+-Nf
,0nJ so mte Jenn ber Jem Kopitel, Jos Jiesen Kompf zu bebonJeln unternobme,
Jos Wort:
9./)*4+#"
in Riesenlettern pronqen; . . . 9./)*4+#" -*4+ +*# :!44*;0!",*;#4 <="*,*-./#4
9./"!;)=&,#' /*4,#& +#4#4 >#&-./!43, +!- #*;#4,"*./# ?*#" +#& @#",/#&&-./!0,
+#- %#)#;"*./#4 2#*-,#- -="!4; >#&%=&;#4 %"#*%#4 6=44,#7 . . . Aber ebe wir ouf
Jen monniqfoltiqen 6ebieten Jes wirtscboftlicben unJ stootlicben lebens erforscben
wollen, wie es Jen }uJen qelonq, Jen Arier um Jie Recbte Jer Frstqeburt Jes fossen-

SS
Jen 6eistes zu betrqen, mssen wir ous einiqen Beispielen erkennen lernen, wie es
moqlicb wurJe, Jo Jer scbwocbe, obnmocbtiqe, verocbtete unJ scbeinbor so mocbt-
lose 6bettojuJe Jem Beutscben sein Wollen qonz ollmoblicb oufzuzwinqen wute,
obne Jo Jieser Jie rotselbofte verqewoltiqunq berboupt jemols erkonnte {vql. Jo-
zu oucb Jie Bemerkunq von Eeqel unten Seite 12S).
A#& 9./)*4+#" +#- B*43#"4#4 )*&+ #&-, 3C& C4;#/#C&#4 1!./, +!+C&./' +!D #*E
4# 9./!& >=4 2#4=--#4' #*4;#)#*/, *4 +!- ?*#" #*4#- ;#:#*4-!:#4 )=/"!C-;#E
+!./,#4 F#,&C;#-' */4 %#* +*#-#: >#&)*&&#4+#4 2#-./50,# C4,#&-,G,3#47 7 7 7 0nJ
wobrenJ Jer Beutscbe es beute erst lonqsom unJ ollmoblicb erlernt unJ wirJ erler-
nen mssen, treu zum Stommesqenossen zu steben, bot Jer }uJe Jonk seiner 6runJ-
struktur oucb obne jeqlicben vereinenJen Bruck es leicbt, sicb mit seinen Stommes-
qenossen zu qemeinsomen Werke zu vereiniqen.
So seben wir Jenn Jiese 6obe Jes trefflicben lneinonJerqreifens, Zusommenspieles
unJ sicb in Jie EonJ Arbeitens Jer Beweqlicben zu bober vollenJunq scbon im Anbe-
qinn eines ersten FinJrinqens in Jeutscbe lebensbereicbe sicb entfolten. 0nJ solcbe
6enossenscboft wirJ unJ wurJe bei Jen }uJen seit je mit einem terminus tecbnicus
benonnt, Jer bezeicbnenJer Weise in wortlicber 0bersetzunq ous Jem Eebroiscben
{Cbowrosso) - IreunJscboft beJeutet. Benn IreunJscboft im Sinne Jes beweqlicben
6eistes ist es jo, +*#- ?C-!::#4/!",#4 %#*: ;#:#*4-!:#4 @#&6# +#& HC-%#CE
,C4; C4+ +#- F#,&C;#- !: I&#:+"*4;# J2=KL7 M4+ -="./# N/!)&C--#4 )!&#4 #-
O!' +*# +!- P!C<,3*#" +#- %#)#;"*./#4 2#*-,#-Q $%#&>=&,#*"C4; +#- H&*#&- :*,
+#& -*./#&#4 M4:R;"*./6#*,' #4,"!&>,' +C&./-./!C,' S#&)*-./,8 3C )#&+#4, errei-
cben bolfen. M4+ #- )*&+ +#-/!"% >=4 ;&RD,#& @*./,*;6#*, -#*4' +!- T#&0!/&#4
+#&!&,*;#& N/!)&C--#4 *4 */&#4 <&*:*,*>#4 H4054;#4 !C0- 2#4!C#-,# 3C >#&E
-,#/#4' )#*" 4!./ */&#: F*"+# C4+ 1C-,#& !""U +!- M4;#/#C&# !C-;#0G/&, C4+
#&&#*./, )C&+#' )=:*, +!- VC+#4,C: /#C,*;#4 W!;#- @#",)*&,-./!0,' X="*,*6
C4+ 2#*-,#-"#%#4 ;#&!+#3C %#/#&&-./,U7 7 . Seite 71: ,Nur, wer in Allem, wos Jie }u-
Jen zur Frreicbunq Jer Weltberrscboft bis ouf Jen beutiqen Toq versucbt boben, oll-
beroll Jos Wolten einer Jen soeben qescbilJerten Cbowrussen obnlicben 0rqoniso-
tion unJ Jem Arier unsicbtboren ,IreunJscboft" erblickt, jo nur Jerjeniqe, erweiterte
unJ ber Jie monniqfoltiqsten lebensbereicbe ousqeJebnte Cbowrusse, bot eine
wobre Finsicbt in Jos ollmoblicbe WerJen unJ Wocbsen Jer jJiscben Weltberr-
scboft unJ ibres innersten Wesens."
Wie sollten wir da glauben, da sich inmitten dieses Volkes nicht der Jude tatschlich so
geformt habe, wie wir ihn uns vorstellen. Wir sollen zu Nutz und Frommen der Judenheit den
Glauben an die Mchte unseres Lebens, als da sind Bildung und Erziehung, so einschrnken,
da wir meinen, diese wrden in Beziehung auf Juden nicht wirken. Wenn wir uns diesem
Diktat nicht unterwerfen, sind wir nach der Lesart der Judenheit schlechte Menschen, nm-
lich Antisemiten. Das ganze Ausma der darin fr unsere Intelligenz liegenden Beleidigung
ist erst zu ermessen, wenn wir uns das Wesen der Bildung (vgl. Seite 88) als solcher bewut
machen. Diese ist das Mittel, das dem Allgemeinen - letztlich Gott - im Besonderen, d.h. hier
in der Menschheit, Dasein gibt.
Das Wesen des Vernunftdenkens

voi uiesem Binteigiunu lt sich nun uas Wesen ues von Begel entueckten unu syste-
matisieiten veinunftuenkens beschieiben. Bieses Eioffnet uen Zugang zui Eikenntnis

S6
ues }uischen Wesens, u.h. zui Iuentifizieiung }ahwes als Satan.
Bei ,haitei Kein" ues veinunftuenkens ist uas System logischei Bestimmungen. Teil-
weise sinu uiese schon seit langei Zeit im Bewutsein ,voihanuen". 0nu zwai in uem
Sinne, ua sie als Bestimmungen (Kategoiien) ues ieinen, u.h. von allem sinnlichen Sub-
stiat abstiahieiten Benkens von uns ,gewut weiuen". Sie sinu in fast uieitausenujhii-
gei Entwicklung heiausgeuacht woiuen. Bei uiieche Aiistoteles wai uei eiste Benkei,
uei uiese Benkbestimmungen in einei ,Kategoiien-Tafel" geoiunet hat. Sein veifahien
wai in uem Sinne ,naiv", ua ei uie Foimen (,0isache", ,Wiikung", ,Quantitt", ,Quali-
tt" usw.) als ,gegeben" unu nebeneinanuei selbstnuig ,bestehenu" hingenommen hat,
ohne nach ihiei Bewegung, uem ,Wohei." unu uem ,Wohin." zu fiagen.
Begel hat in uen Benkbestimmungen eine Eigenbewegung (Leben) entueckt unu uiese
sytematisch unteisucht. Bas uaif nicht als Netaphei miveistanuen weiuen. Biese ue-
fahi besteht, weil wii gewohnlich ueuanken, insbesonueie uie logischen Foimen, fi
vom Leben abgeschieuene Schatten halten, fi bloen Schein. Bas uegenteil ist iichtig.
Benken ist Leben in hochstei Intensitt. Bie Benkbestimmungen, uie Nomente ues Be-
giiffs, sinu Wesenheiten in einem hoheien Sinne als nui leibliches Leben. Abei sie sinu
auch leibliches Leben unu in uei Ebene uei logischen Einzelheit eingekleiuet in Fleisch
unu Blut. So ist jeuei Nensch unmittelbai Begiiff. Biesei ist Totalitt, u.h. seine Nomente
sinu notwenuig uei ganze Begiiff, unu ueshalb jeuei Teil ues Koipeis auch uas uanze.
Wenn wii uns in uns als Koipei hineinuenken, eikennen wii, ua uie Banu auch Kopf
ist, wie Nagen, Lebei usw. usf. unu uei Kopf auch Banu, Fu, ues usw. usf.
Wii unteischeiuen uie ulieuei als 0igane, tiennen sie nicht ab, sonuein eihalten sie
uuich Einhiung in Einsheit. Im Nenschen sinu uie Nomente ues Begiiffs zu Bewut-
sein gekommen unu uann auch zu Selbstbewutsein, wenn unu soweit wii uas Benken
uuich Aufmeiksamkeit unu Wille auf uas uenkenue Bewutsein selbst iichten.
Bei veistanu unteischeiuet unu hlt uie unteischieuenen Nomente in ihiei .+%#+--%>
)+,% fest. Bauuich ist ei unfhg, Weiuen, veinueiung, Bewegung, Entwicklung, Leben,
ueist, uott zu /+-<+-. 0nu was ei nicht uenken kann, ist fi ihn nicht wiiklich. Ei sieht
buchstblich ,uen Walu voi lautei Bmen nicht".
Bie veinunft unteischeiuet (wie uei veistanu), abei sie eikennt, ua uie unteischieue-
nen Nomente nicht getiennt unu nicht tiennbai (also in "#4(-,1,$%,$8)+# Einsheit unu
als solche in Bewegung) sinu.
Bei veistanu finuet uie Kategoiien voi unu gebiaucht sie, ohne nach uem Wohei. zu
fiagen unu uanach, ob sie fhig seien, uie Wahiheit zu fassen (wie es eist Kant getan
hat).
Bie veinunft entwickelt sie in ihiem wahihaften (notwenuigen) Zusammenhang, u.h. uie
Benkbestimmungen gehen uuich ihi ,Innen*+G+-" (uen inwohnenuen Wiueispiuch)
auseinanuei heivoi, unu eikennt so uie Einseitigkeit uei veistanuesbestimmungen.
Kiaft uieses ,genealogischen" Zusammenhanges biluen sie ein uanzes (System, bessei:
einen 0iganismus ues ueistes), aus uem auch nicht eine heiausgebiochen ouei wegge-
lassen weiuen kann. Bas logische System zeigt Begel voi allem in uei ,Wissenschaft uei
Logik", 2 Bnue, kompaktei noch im eisten Banu seinei ,Enzyklopuie uei philosophi-
schen Wissenschaften".
Der Begriff als solcher gleichbedeutend mit Gott erscheint fr sich selbst als Kosmos
(Raum der Materie) und Welt (Reich des Menschen) in der Weise, da alles, was ist, Beispiel

S7
der Momente des Begriffs ist.
1
Die Erscheinung als Ganzes und in Teilen ist erst wahrhaft
erkannt, wenn sie auf die in ihnen wirkenden Begriffsmomente zurckgefhrt ist.
Nui uie veinunft - uas zeigt Begel in uei Wissenschaft uei Logik - veimag uie Einsheit
uei uegenstze - Weiuen, Entstehen, veigehen, veinueiung, Entwicklung, Leben,
ueist, uott - zu /+-<+-N
Biese Stufe ues ueistes hat Atzmon augenscheinlich noch nicht eiklommen. Es ist uahei
auch nui konsequent, ua ei schlielich uie voimalige }uuenheit zu gioen Teilen in uei
Sackgasse ues Atheismus oitet. Biese habe untei uem Einflu uei Aufkliung (Skulaii-
sieiung) ihien Eigentumsgott, }ahwe, in Auschwitz veiloien unu sich selbst an uessen
Stelle gesetzt.
S9


Bie Selbstveigottung zeigt nui, ua nicht einmal uie }uuenheit mit uem Atheismus Einst
machen kann, ohne uott nicht auskommt. Bei Nnchhausen-Tiick ist im Zeitaltei uei
Aufkliung schon fih als Ausweg aus uem volkeiveizehienuen Atheismus ins Spiel
gebiacht woiuen (vgl. hiei Seite 219 unu 74).

Bie Anleitung, wie wii - um wahihaftes Wissen zu gewinnen - voizugehen haben, gibt
uns Begel mit seinei Beschieibung ues iechten Eikennens:
,Wenn es abei in uei Tat uie veinunft ist, uie uiese Piinzipien finuet, so hat sie uie
Bewahiheitung ueiselben, sofein sie wahihaft sinu unu nicht foimell bleiben, nui
uaiin, ua sie uieselben zuickfhit auf uie Eikenntnis uei absoluten Wahiheit,
unu uiese ist nui uei uegenstanu uei Philosophie;"
4u

Was heit uas.
Wii sinu uuich uen veistanu, uei nui Enuliches fassen kann, so gepigt, ua wii uie
Notive fi uas Banueln uei Nenschen im Allgemeinen unu uei histoiischen Peisonlich-
keiten (Csai, Alexanuei, Napoleon, Lenin, Bitlei usw.) im Besonueien auf enuliche
Zwecke zuickfhien (Reichtum, Nachtsicheiung, Lanugewinn, Einflu usw.). Bas hat
schon seine Richtigkeit, fhit abei nicht weit. Noses unu seine 0nteisttzei wollten uie
}uischen Stmme von uei Knechtschaft befieien. Bas abei konnte fi uen Be-
giiffuottueist ohne Inteiesse sein.
Es ist zu fiagen, welches Inteiesse, welchei Entwicklungsschiitt ,2 ;+G+- ."%%+$ lag
an. Welches Noment ues ueistes, u.h. welches Bewutsein ues ueistes von sich (Selbst-
bewutsein) hat sich mit uem Exouus uei }uuen aus Agypten KA# /+- .+,$% $+*G$% ,-$
:($+,- 4+$+%1%q Allein uaiauf kommt es an. Fi uiesen Blickwinkel sinu uie hanuelnuen
enulichen ueistei (uie menschlichen Inuiviuuen) unu ihie enulichen Zwecke absolut
gleichgltig. Bei ueist beuient sich ihiei listig fi seine Zwecke unu opfeit uabei uie In-
uiviuuen auf.
Bei ueist ist uas Allgemeine (ueuanke), uas uas Besonueie (uie Enulichkeit) in sich ent-
hlt (nicht mehi als ein selbstnuiges Sein sich gegenbei hat), uauuich wahihaft un-
enulich ist.
41
Bie Einheit von Allgemeinem unu Besonueiem ist uie Einzelheit, uie uns in
uen empiiischen Bisziplinen ues ueistes beschftigt.

1
Johannes-Evangelium 1,1-4: ... Gott war das Wort ... Alles ist durch dieses geworden, und ohne es
wurde auch nicht eines von dem, was geworden. In ihm war das Leben ....

S8
Fi uen E+#$%(-/ gilt als wahi, was sich nicht wiueispiicht (A ist nui A unu nicht zu-
gleich auch sein uegenteil: Satz vom ausgeschlossenen Biitten). Fi uie E+#-7-K% gilt
uagegen nui uas als wahi, was notwenuig Wiueispiuch in sich enthlt unu aushlt. (z.B.
Bewegung im Raum: uei Raumpunkt ist an einem bestimmten 0it unu zugleich nicht an
uiesem 0itPaiauox von Achill unu uei Schnecke).
(Bie veinunft ist Intelligenz wie uei veistanu. Sie unteischeiuet, abei anueis als uei
veistanu tiennt sie uie 0nteischieuenen nicht , sonuein eikennt uie Bieselbigkeit uei
unteischieuenen Nomente, u.h. ihie logische Einheit. Biese Eikenntnis ist uie veisoh-
nung uei uegenstze.)
Bas gewhlte Begelzitat geht weitei:
,uiese (uie Eikenntnis) mu abei vollstnuig unu bis auf uie letzte Analyse zu-
ickgegangen sein, uenn wenn uie Eikenntnis sich nicht in sich vollenuet, so ist sie
uei Einseitigkeit ues Foimalismus ausgesetzt; geht sie abei bis auf uen letzten
uiunu, so kommt sie zu uem, was als Bochstes, als uott aneikannt ist."
Bamit ist uie Aufgabe gestellt, uenkenu jeweils uas Allgemeine im Besonueien, uem un-
teisuchtenbeuachten enulichen uegenstanu, zu eifassen, uiesen also als ein d+,$V,+*
ues Begiiffs, uem ei zugehoiig ist, zu eikennen: Im Fahiiaufabiikanten ist uei Kapitalist,
uei ei in uei bigeilichen uesellschaft notwenuig ist, zu entuecken; ebenso im Autohei-
stellei (Kail Naix hat uen Begiiff ues Kapitalisten - von ihm auch ,Nonsieui le Capital"
42

genannt - in seinem Bauptweik ,Bas Kapital" wenn nicht entueckt, uann wenigstens
umfassenu analysieit). Eist wenn sie als solche eikannt sinu, wei man, was man von
ihnen eiwaiten kann unu was nicht. Nicht eiwaiten kann man, ua sie ihie Piouukte
foitgesetzt an uas Publikum veischenken ouei untei uem Beistellungspieis veikaufen
(veischleuuein). Bauuich wiuen sie aufhoien, Kapitalist zu sein, u.h. sie gingen pleite.
,Bei stumme Zwang uei okonomischen veihltnisse" (Naix) hlt sie im Koisett ues
,Kapitalisten" fest. Bas Allgemeine, uei Kapitalist, ist als solcher nicht sichtbar. Er ist ein
Gedanke. Als besonderer Gedanke (Begriff) ist er Organelle eines umfassenderen Zusam-
menhangs der Begriffsmomente, letztendlich des Begriffes berhaupt. Dieser ist Gott. In der
hchsten Ebene des Geistes sind die Begriffsmomente logische Begriffe absolut unsinnliche
Wesenheiten: Sein, Nichts, Werden, Dasein, Etwas, Eins, Frsichsein usw. Juda ist in dieser
Begriffsebene ein daseiendes Beispiel der logischen Negation (Das Nein zum Leben der Vl-
ker/Martin Buber.)
Hegel fhrt fort:
Es lt sich also wohl sagen, die Staatsverfassung solle auf der einen Seite stehenblei-
ben, die Religion auf der andern; aber da ist diese Gefahr vorhanden, da jene Grunds-
tze mit Einseitigkeit behaftet bleiben. Wir sehen so gegenwrtig die Welt voll vom
Prinzip der Freiheit, und dasselbe besonders auf die Staatsverfassung bezogen: diese
Prinzipien sind richtig, aber mit dem Formalismus behaftet sind sie Vorurteile, indem
die Erkenntnis nicht bis auf den letzten Grund gegangen ist; da allein ist die Versh-
nung mit dem schlechthin Substantiellen vorhanden.
Das ist nun der wichtigste Teil der Anleitung zu wahrhafter Erkenntnis. Mit Formalismus
meint Hegel hier die Anwendung eines Begriffs in seiner Abstraktheit ohne seinen Inhalt zu
reflektieren. So wird der Begriff Freiheit meist als leere Floskel benutzt und es ist jedem
berlassen, sich den Inhalt dazu auszudenken. Man hrt dann auch Freiheit wovon?, Frei-
heit wozu? Freiheit fr wen? usw. Der Begriff der Freiheit aber ist aus sich heraus in-
haltsvoll, einfach (nicht aus einem plurimum zusammengesetzt, etwa Meinungsfreiheit,

S9
Gewerbefreiheit, Wahlfreiheit usw.) und ewig sich selbst gleich: Der Geist Gott, ein
Mensch, ein Volk usw. ist frei, wenn er nicht von etwas (von einem Willen) bestimmt
wird/ist, das er/es nicht selbst ist (Fremdbestimmtheit=Unfreiheit).

Das Besondere der logischen Bestimmungen ist, da sie eingesehene Wahrheit sind. Sowenig
darber gestritten werden kann, da Eins und Eins gleich Zwei ist, sowenig kann bezweifelt
werden, da z.B. die logische Bestimmung Werden die einfachste Einheit von Sein und
Nichts ist., und da alles, was ist, Werden (Entstehen und Vergehen) ist (panta rei alles
fliet/Heraklit). Gleich zwingend ist, da alle logischen Bestimmungen durch die Eigenbewe-
gung des Denkens auseinander hervorgehen (innere Notwendigkeit), was Hegel nach Art
einer Turing-Maschine (bei Wikipedia nachschlagen!) in kleinsten Schritten - umfassend
zeigt.

Das logische System (System:= das Ganze) oder das System der Logik (der reinen Denkbe-
stimmungen) knnte man mit unserem Knochengerst vergleichen (obwohl der Vergleich
hinkt). Dieses gibt Festigkeit und Halt. Muskulatur und Organe sind in dieses Gerst einge-
hngt und knnen ihrer Bestimmung gem nur dann und soweit funktionieren, wie sie
diesen vom Gerst ausgehenden Halt haben. So ist alles, was ist und was geschieht im Klei-
nen wie im Groen jeweils ein Beispiel der logischen Bestimmungen. (z.B. jedes menschli-
che Individuum ist ein Beispiel der logischen Bestimmung Ich und dieses ist Dasein aller
anderen logischen Bestimmungen: Sein/Nichts/Werden/Entstehen/Vergehen/Etwas ....
Frsichsein, Sein fr Anderes, Eins/Viele....Grenze, Anziehung/Abstoung/ .... usw.) Ein Bei-
spiel von unendlich vielen Beispielen. Als solches ist es zu erkennen. Alles andere ist nur
Drumherum-Gerede ohne Hand und Fu.
Sowenig Lunge, Leber, Herz usw. ein zuflliges und beziehungsloses Zusammen
fleischlicher Entitten sondern ganzheitliche Organe eines Lebewesens sind (Die
Hand ist auch der Kopf), so wenig sind die unterschiedlichen Ausprgungen des gtt-
lichen Selbstbewutseins als Vlker (Herder) zufllige und daher beziehungslose
Vorhandenheiten, sondern organische Momente des geschichtlich daseienden Geistwe-
sens, welches wir unter Jdischem Einflu flschlich als Menschheit bezeichnen,
dessen wahrhafter Name Weltgeist ist. Dieser ist nichts anderes, nicht mehr, aber
auch nicht weniger als die vielgliedrige Realgestalt Gottes, die Erscheinung seiner
selbst in sich fr sich als Kosmos und Welt.
Als Begriffsmomente (besondere Gestalten Gottes) sind das Jdische Volk das reale Dasein
des Verstandes, das Deutsche Volk an sich (der Mglichkeit nach) das reale Dasein der Ver-
nunft (scheint auf in der Deutschen Grndlichkeit).

Pegel lsL mlL selnem volk gekreuzlgL worden.

Zweihunueit }ahie nach Bescaites hat Begel uie ieine Innenansicht umfassenu analy-
sieit unu gezeigt (bewiesen) , ua sie als uie einzige Quelle uei Wahiheitseikenntnis in
Betiacht kommt. Ei hat uamit eine von Begeisteiung aufschumenue Welle uei ,Be-
gelei" eizeugt, - unu ist uoch wenige }ahizehnte sptei in fast volliges veigessen abge-
uingt woiuen. Zwai ieuet man allenthalben AG+# Begel unu seine ueuanken, abei lt
ihn selbst nicht mehi zu Woit kommen. Nan schit uas voiuiteil, ua ei ,zu uunkel"
unu eigentlich gai nicht zu veistehen sei, unu was ei zu sagen veisuche, vollig veialtet
sei. Als ob uie Wahiheit je veiwelken konnte.

Nan wiegt uns in Soiglosigkeit. Bie Welt uiehe sich auch ohne Begels Wissen von ihi
unu wii konnten in ihi glcklich weiuen auch ohne ihn. Welch ein Iiitum! Ist uas Zufall.

4u
0uei ist uei hiei eiwhnte ominose ,man" ein iealei Wille, uei sich gegen Bescaites unu
Begel aufwiift. Wei wie uas. Ich kann uilau Atzmon nui eimuntein, uiesei Fiage
einsthaft nachzugehen.

Bewahiheitet uiesei Sachveihalt etwa nicht, was Begel bei uie heilsgeschichtlichen
Kmpfe, uie ei als eine einheitliche Entwicklung eikennt, sagt. (vgl. unten Seite S1)

Es sinu ueistei, uie aufeinanuei tieffen. Biese sinu Bewutsein unu Wille, in eistei Linie
uei Wille, sich zu behaupten. Begel ist auf einen etablieiten Feinu gestoen, uei sich zu
wehien wute.

Sicheilich hat ein jeuei schon Bekanntschaft mit uem Teufel in mancheilei uestalt ge-
macht, ihn abei als solchen nicht eikannt. Neistens wiiu eine solche Eifahiung bei-
haupt nicht mehi einsthaft mit uiesem Namen veiknpft. Bloe Bekanntschaft mit uem
Bosen abei ist nicht genug, um es zu beiwinuen. Es kommt uaiauf an, es in seinei
Wahiheit zu +#<+--+-. Bas ist uei Beiuf uei Philosophie; genauei uei Beutschen Philo-
sophie, wie uiese in Begel ihie hochste Ausbiluung eifahien hat.

Begel ist nicht ein Religionsstiftei wie Noses ouei }esus von Nazaieth ouei Nohammeu.
Ei beiuft sich nicht auf eine hoheie Beglaubigung fi seine Lehie; nicht auf eine Quelle,
uie auei ihm lge. Ei ist auch nicht ein Philosoph in uem Sinne, ua ei wie ein Be-
obachtei (ouei Be-Benkenuei) - also ueilich - uie Wahiheit als solche zu seinem ue-
genstanu macht, uen ei zu eikennen tiachtet. Begel ist uie sich ueinue Innenansicht
uottes. Als solche hat ei Eifahiungen gemacht, bei uie ei in seinem Bauptweik, uei
,Phnomenologie ues ueistes", minutios beiichtet. 0ngeachtet seinei 0iiginalitt hnelt
ei }esus insofein, als uiesei wenigei uuich Lehie wiikte, sonuein als voibilu. Sein Leben
wai uie Auffoiueiung: ,Wei nicht sein Kieuz nimmt unu folget mii nach, ist meinei nicht
weit"
4S
, ,Seiu vollkommen, wie euei vatei im Bimmel vollkommen ist!"
44
Babei ist uie
vollkommenheit seinem Lebenswanuel abzulesen.

Begel wiikt in uiesem Sinne nicht als voibilu. Ei ist d+4*+,%+# auf uem steinigen Weg
ues Benkens. P2 :+-<+- 2(8)% +# /+- *,+G+-/+- ."%% 17# 7-2,%%+*G(#+- ]#K()#7-4
,- e+/+2 ],-1+*-+-, uei sich mit ihm auf uie Wanueischaft ues Nach-Benkens uei von
ihm gebahnten Benkwege begibt. Bas ist uas Neue unu Einmalige, uas mit Begel in uie
Welt gekommen ist. Ei gibt einen festen Schiitt. }euen uenkbaien Fehltiitt koiiigieit ei
schon im Ansatz. Sein Piinzip ist uie Befieiung uottes zu sich selbst, so ua uiesei eist
uuich Begel wahiei uott, Absolutei ueist, ist. 0nu ei ist in uei Welt unu nicht im }en-
seits.

Bamit ist gesagt, ua Begel uie finale Beiausfoiueiung fi }ahwe ist, uas Enue seinei
Beiischaft. 0nu uiesei hat uagegen abeimals mit einei Kieuzigung ieagieit. Betioffen
ist uiesmal nicht ein Einzelnei, sonuein ein ganzes volk, uas Beutsche. Wie so oft kommt
auch in uiesei Sicht uei eihellenue Binweis von Fiieuiich Nietzsche, uei uas Beutsche
volk als uas ieale Basein ues von Begel entueckten veinunftuenkens eikannt hatte. Wii
lesen bei ihm:

"Wii Beutsche sinu Begelianei, auch wenn es einen Begel nie gegeben htte, inso-
fein wii (im uegensatz zu allen Lateinein) uem Weiuen, uei Entwicklung instink-
tiv einen tiefeien Sinn unu ieicheien Weit zumessen als uem, was 'ist' - wii glau-
ben kaum an uie Beiechtigung ues Begiiffs 'Sein': ebenfalls insofein wii unseiei
menschlichen Logik nicht geneigt sinu einzuiumen, ua sie uie Logik an sich, uie
einzige Ait Logik sei (wii mochten vielmehi uns beiieuen, ua sie

41
nui ein Spezialfall sei, unu vielleicht einei uei wunueilichsten unu ummsten ."
4S


Bei Ausuiuck ,menschliche Logik" steht fi ,veistanueslogik", uie }ahwe zugeoiunet ist
als uas Nittel zui Eilangung uei Weltheiischaft.
46
Biese wiiu vom Beutschen volksgeist
von uei Wuizel hei in Fiage gestellt unu entmachtet.

Nan mu uas zusammen mit uei Aussage von Nahum uolumann auf sich wiiken lassen,
ua uei Weltkiieg ues 2u. }ahihunueits von uen Feinuen ues Reiches gefhit wuiue, um
uen ,neuen ueist", uie Beutsche Kultui, zu veinichten (siehe unten Seite 18u).
Das r|nz|p des Iudentums bed|ngt Ge|stfe|ndschaft

}ahwe ist uei Eihabene, uei es sich veibittet, mit uem Nenschen in einem Atemzug ge-
nannt zu weiuen. Solches sei uotzenuienst, ein toueswiuiges veibiechen in seinen Au-
gen.
Es ist uas Wesen ues }uuaismus, uei etwa eintausenu }ahie voi uem Eiblhen uei uiie-
chischen Philsophie eischienen ist, }ahwe als uen 0nschaubaien unu getiennt vom Nen-
schen zu wissen. Bieses Wissen ist noch nicht wahihaftes Wissen von uott; uenn ist uott
getiennt vom Nenschen, uann ist ei enulich. Ei enuet am Nenschen; ist nicht uoit, wo
uei Nensch ist.

Biei ist genau auf uie Foimulieiung zu achten! Sie uickt einen 0nteischieu zwischen
Wissen unu wahihaftem Wissen aus. Baium uieht sich alles. uott ist uei Eine, Ewige,
0nenuliche, Allgegenwitige, Allwissenue usw. :+# i-%+#$8),+/ K^**% ,- /($ 3,$$+-
5"- $,8) X\+*G$%G+=7S%$+,-Y. 0*$ :($+,- X(*$ 3+*%Y ,$% ."%% ,22+# -7# =,#<*,8) (*$
/+#b (*$ /+# +# $,8) =+,SN i-/ +# =+,S $,8) ,2 '+-$8)+- 7-/ /7#8) /+- '+-$8)+-N
3,# $,-/ $+,- d+=7S%$+,-N Im 0ispiung wei uott nui, /(S ei ist (cogito eigo sum),
abei noch nicht, =($ ei ist. Sein Leben ist ]-%=,8<*7-4 seines Wisssens von sich. Es ist
bestimmt von uem Tiieb, sich vollkommen zu eikennen. Biesei Tiieb hat sich im 0iakel
von Belphi ausgespiochen: ,Eikenne uich selbst!". Eist im vollkommenen Wissen von
sich ist uott nicht mehi einem Fiemuen sonuein ei nui sich selbst gegenbei, u.h. fiei.
0nu eist im vollkommenen Wissen uottes von sich ist uei Nensch einem liebenuen uott
gegenbei, uenn ei wei, ua uie Nenschen nicht Fiemue, nicht uotzenuienei, sinu,
sonuein seine Kinuei unu sein Ebenbilu.

Nach uem gefunuenen Piinzip, ua uas Aueie uas Inneie, Eischeinung, ist, fllt neues
Licht auf uie Weltgeschichte. Es ist zu begieifen, waium es nach uei Kieuzigung }esu
noch uieihunueit }ahie geuaueit hat, bis sich uas Chiistentum im Romischen Reich als
Staatsieligion uuichsetzen konnte, unu waium sich uas veinunftuenken zweihunueit
}ahie seit uem Eischeinen uei Begelschen Schiiften immei noch nicht uuichgesetzt hat.

:($ 6A/,$8)+ :+-<+- )(% $,8) (*$ =+*%*,8)+ '(8)% +%(G*,+#%b /,+ $,8) (*$ $"*8)+ a
"KK+- "/+# 5+#/+8<% a $"=")* /+2 U)#,$%+-%72 (*$ (78) /+# E+#-7-K% K+,-/*,8)
+-%4+4+-$%+**%N

Bei 0beigang in eine Neue uestalt ues ueistes geschieht, anueis als Entwicklung in uei
Natui, 2,% d+=7S%$+,- 7-/ 3,**+-N Bei Behaiiungswille ues Alten liegt im Stieit mit
uem Willen zui Eineueiung. Bas ist nicht nui eine Eifahiungstatsache. Es ist - wie uie
veinunft eikennt - eine Notwenuigkeit ues Begiiffs: Beiue uestalten sinu ueist fi sich,
als solchei ;+G+- , uas Selbsteihaltungstiieb in sich hat.


42
:(#(7$ K"*4%b /(S 6()=+ 5+#2,%%+*$ $+,-+$ L],4+-%72$5"*<+$T a /+2 \+*G$%+#)(*>
%7-4$%#,+G K"*4+-/ > (**+ $+,-+ 3+$+-$<#^K%+ /(#(7K #,8)%+%b /($ E+#-7-K%/+-<+-
-,+/+#17)(*%+-N :+-- /,+$+$ 1+,4% -,8)% -7# $+,-+ ]-/*,8)<+,%b $"-/+#- ,- <"-<#+>
%+- \8)#,%%+- 174*+,8) $+,-+ FG+#=,-/7-4 (*$ +,-+ -"%=+-/,4+ 0#G+,% /+$ 3+*%>
4+,$%+$N

S9= *-, +#& 2#*-, *4 */: -#"%-, -*./ #4,;#;#4Y #& /!, -*./ -#"%-, !"- +!- )!/&#
0#*4+-#"*;# P*4+#&4*- -#*4#& -#"%-, 3C G%#&)*4+#4; Jie Fntwicklunq, Jie in Jer
Notur ein rubiqes Eervorqeben ist, ist im 6eist #*4 /!&,#& C4#4+"*./#& Z!:<0 ;#E
;#4 -*./ -#"%-,7 @!- +#& 2#*-, )*""' *-,' -#*4#4 #*;#4#4 F#;&*00 3C #&&#*./#4Y
!%#& #& -#"%-, >#&+#.6, -*./ +#4-#"%#4' *-, -,="3 C4+ >="" >=4 2#4CD *4 +*#-#&
B4,0&#:+C4; -#*4#& -#"%-,7[
\]

Bie Einseitigkeit }ahwes ist an sich uottlosigkeit (Atheismus), uenn uott ist uei 0nenuli-
che, Allgegenwitige. Ei ist uie Nacht, uei uei Nensch keine uienze setzen kann.
Wenn uott unu Nensch - wie im Nosaismus - nicht nui unteischieuen, sonuein auch
getiennt sinu, kann uei Nensch uie Existenz uottes leugnen, ohne sich uamit selbst in
Fiage zu stellen.
uegen uieses Piinzip steht unveisohnlich uei uei Beutschen Philosophie - unu nui ihi -
angehoienue .+/(-<+ uei Einsheit von ueist unu Nateiie, u.i. uie 0nmoglichkeit, Athe-
ismus unu Nateiialismus auch nui zu /+-<+-.
Bie 0nteischieuenheit unu Einsheit uei 0nteischieuenen ,$% ewig; geschichtlich ist nui
uas 3,$$+- /(5"-N
0nu mit uem Eischeinen Begels wiikt im Beutschen ueist uas 3,$$+- uieses 0ntei-
schieus. Bieses Wissen allein fi sich ist an sich schon uie Negation }ahwes. Bas macht
}ahwe zum Toufeinu ues Beutschen ueistes.
Das Problem fr den Judaismus besteht nun darin, da er den Deutschen Geist niederhalten
oder vergehen mu. Der Unterschied wird so zum feindlichen Gegensatz. Der Deutsche zeigt
die tdliche Einseitigkeit des Verstandes. Juda whnt sich dadurch in tdlicher Gefahr, wird
zum ewigen (Auschwitz)berlebenden, der gerade noch einmal davongekommen ist.
Dieses Verhltnis ist das Wesen des von Atzmon entdeckten (?) und so bezeichneten Pre-
Traumatic-Stress-Syndroms (PTSS). Es ist erstaunlich, da er dieses mit dem Jdischen Geist
und der Jdischen Kultur in Verbindung bringt (The fear of Judeocide is entangled with
Jewish spirit and culture. (siehe Seite 120)).

Die heilsgeschichtliche Wahrheit der Niederlage des Deutschen Reiches in den Weltkriegen
des 20. Jahrhunderts besteht darin, da sie dem Judaismus den Zugriff auf die Seele des Deut-
schen Volkes erffnet und eine Gehirnwsche in vlkergeschichtlicher Dimension ermg-
licht hat (siehe unten Seite 177). Den Deutschen ist letztlich mit militrischer Gewalt ein
judaisiertes Menschen- und Weltbild aufgezwungen worden als vermeintlich sicheres Funda-
ment der Jdischen Fremdherrschaft ber das Deutsche Reich. So, da sich die Schrift erfllt:

,... sie werJen oufs Anqesicbt vor Jir zur FrJe sicb beuqen unJ lecken Jeiner Ie
Stoub" {}es 49, 2S).


Das wird jetzt bewut.
L|n von der Iudenhe|t verh|nderter Vortrag - Dar|egung der ,Innenans|cht"


4S
,Bei Betiachtung uei Religion - so schieibt Begel - kommt es uaiauf an, ob sich uas Wah-
ie, uie Iuee nui in ihiei Tiennung ouei sie in ihiei wahien Einheit kenne, in ihiei Tien-
nung: wenn uott als abstiakt hochstes Wesen, Beii ues Bimmels unu uei Eiue, uei ui-
ben, jenseits ist unu aus uem uie menschliche Wiiklichkeit ausgeschlossen ist; in ihiei
Einheit: uott als Einheit ues Allgemeinen unu Einzelnen, inuem in ihm auch uas Einzelne
positiv angeschaut wiiu, in uei Iuee uei Nenschweiuung."
48



Bieses Zitat aus uei ueschichtsphilosophie wai uas Leit-Thema eines voitiages, uen ich
auf Einlauung uei veianstaltei auf uei ,Bolocaust-Konfeienz" in Beiiut (}ahi.) halten
sollte. Biese wuiue jeuoch auf uen massiven Biuck seitens ues 0S-Ausenministeis Co-
lin Powell unu ues ABL-Chefs Abiaham Foxman hin vom Libanesischen Ninisteipisi-
uenten in letztei Ninute veiboten. uilau Atzmon ist mit uiesem voitiag von mii in ge-
wissei Weise voiausgeahnt woiuen, inuem ich uaiin uie Binwenuung zu einei geistge-
schichtlichen 0iientieiung uei uissiuenten Bolocaust-Bistoiiogiaphie anmahne. Bas
voitiagsmanuskiipt ist meines Eiachtens aktuellei uenn ja. Ich fge es auszugsweise zu
Bokumentationszwecken hiei ein:
....

Als politiscbe Henscben boben wir ... ollen 6runJ, uns mit Jer Hocbt, insbesonJere mit Jer
6lobolmocbt, Jer 0stkste, zu befossen - obne Scbeukloppen unJ obne Eo. Benn bis zum
Beweis Jes 6eqenteils mssen wir Jovon ousqeben, Jo Jos vorbonJensein einer Jie Welt
JominierenJen Hocbt fr uns ols Beutscbes volk konkrete 6efobr beJeutet - zumol wenn
wir in Recbnunq stellen, Jo Jie 0stkste qonz qewi keine freunJscboftlicben 6efble fr
unser volk beqt.
Biese Hocbt beJient sicb zwor Jer lqe ols Woffe. Aber sie berubt nicbt ouf Jer lqe. lbre
Hocbt berubt vielmebr ouf Jem 6louben, Jos ouserwoblte volk zu sein, unJ ouf Jer qeisti-
qen Scbwocbe Jer 6ojim-volker, Jie nicbt mebr on 6ott qlouben.

:6;).4'&4 .46 (.) :&4',%(&*< ()% +,-.'=>?02)% (&%1; 5$;@)!

Ber 6loube, Jo Jo kein 6ott sei, Jo Jer Henscb ous sicb berous zu erkloren sei {Eumo-
nismus), Jo Jie Welt zu erkennen sei obne Rckqriff ouf Jen Beqriff Jes Absoluten 6eistes
{6ottes), ist Jer Sieq Jes }uJoismus ber Jie volker. lm Atbeismus bot }obwe seine Konkur-
renten, Jie 6otter Jer 6ojim-volker, ous Jem IelJe qescbloqen. Biese sinJ ollein ous Jiesem
6runJe webrunfobiq Jem 6lobolismus ousqeliefert unJ Jem 0nterqonq qeweibt.
Bieser Sieq ber Jie 6otter Jer 6ojim ober ist zuqleicb Jie enJqltiqe NieJerloqe Jes }uJo-
ismus.

Bie ibrer 6otter beroubten volker - ollen voron Jos Beutscbe volk - erleiJen im 6ottestoJ
qeqenwortiq Jen volkstoJ. Bieser volkstoJ ober ist nur Jer Burcbqonqspunkt zu neuem
leben. Fr ist Jie Auferstebunq Jer volker im 6eiste Jer iJeolistiscben Pbilosopbie. Biese ist
beqriffene Reliqion unJ Jomit Jie 0berwinJunq oller reliqiosen 6eqensotze.

Bie volker werJen in Jem qescbicbtlicben Auqenblick Jie 0stkste besieqen unJ sicb vom
weltlicben 6ott Jer }uJen, von Hommon, befreien, in Jem sie erkennen, Jo jeJes qe-
scbicbtsmocbtiqe volk eine konkrete 6estolt 6ottes ist {Beutscber lJeolismus: EerJer, Ee-

44
qel).
Nun wei icb wobl, Jo sicb in Jer ,oufqeklorten WissenscboftlerqemeinJe" ollerbeftiqste
WiJerstonJe qeqen Jiesen 6eJonken erbeben. Aber qeroJe Jieser qeJonkenlose Reflex, mit
Jem sicb Jer zeitqeistlicbe Atbeismus vor Jem Finsprucb Jes Benkens zu scbtzen ver-
sucbt, ist Jos Sieqeszeicben Jes }uJoismus. Atbeismus ist - wie zu zeiqen sein wirJ - nur ouf
Jem BoJen Jes jJiscben Prinzips Jenkbor.
Bloise Poscol bot ricbtiq bemerkt, Jo Jie Nicbtexistenz 6ottes ebenso weniq zu beweisen
ist, wie seine Fxistenz. Also ist Jie 0ption fr Jen Sotz: ,6ott ist nicbt" ebenso eine 6lou-
bensentscbeiJunq wie Jie Wobl Jes Sotzes: ,Bo ist ein 6ott - ewiq, unenJlicb, ollmocbtiq
ollwissenJ unJ ollqeqenwortiq".
Ber 6eltunqsonsprucb Jes Atbeismus ist mit einer einfocben 0berlequnq obzuweisen.
Biese Finsicbt lieqt im Beqriff Jes Beweisens: lm berkommlicben Sinne qilt etwos, Jos zu-
nocbst unqewi erscbeint, ols bewiesen, wenn es loqiscb zwinqenJ in eine vorbonJene 6e-
wibeit einbezoqen werJen konn {Nicbtunq Jes Zweifels). Bo es ober eine 6ewibeit "vor"
oJer "ber" 6ott, ous Jer 6ott bzw. seine Nicbtexistenz erscblossen werJen konnte, nicbt
qibt, ist Jie ReJe vom 6ottesbeweis {unJ,oJer Jes Beweises von Jer Nicbtexistenz 6ottes)
in Jer bier qefoten BeJeutunq sinnlos.
Nocb Jem Sotz Jes Cortesius "coqito {erqo) sum" {lcb Jenke {olso) bin icb.) bin icb mir
nocb ollem Zweifeln, inJem icb Jenke, unmittelbor ols seienJ qewi. Bos ist Jie einziqe
unmittelbore 6ewibeit, on Jer jeJer Zweifel zuscbonJen wirJ, Jenn Zweifeln selbst ist
Benken. Ber Zweifel verlot folqlicb nicbt Jen Roum, in Jem icb Jenke unJ JoJurcb meiner
qewi bin.
Auf Jiese unmittelbore 6ewibeit ist olles qestellt. Eeqel bot Jen 6eJonken Jes Cortesius
oufqeqriffen unJ Jen wobrboften Beqriff Jes Beweises entwickelt: nocb ibm ist Beweisen
ein Aufzeiqen Jessen, wos in Jer unmittelboren 6ewibeit lieqt, Jie lCE ist. Nicbts kommt
von ouen binzu. Betrocbtet wirJ nur, wos unmittelbor im Bewutsein ist, so wie jeJer es
unmittelbor in sicb vorfinJet, wie es ibm obne Jie FinJrcke von vermeintlicb oueren 6e-
qenstonJen qeqeben ist. von Jiesem ZustonJ soqen wir, Jo Jos Benken rein bei sicb sei.
Sie werJen Jie Frfobrunq bestotiqen, Jo Jieses Benken unoblossiq vor sicb qebt - oucb in
unseren Troumen - , von uns willkrlicb nicbt onzubolten ist. Fs ist - mit einem AusJruck
von Eeqel - !%-="C,# H6,C=-*,5,7
Eier sei ein Wort zur BeJeutunq Jes Beqriffes ,Benken" onqefqt. Benken ist nicbt eine
Bescboftiqunq Jes Bewutseins neben onJeren, so ols wrJe mon soqen konnen: jetzt be-
scboftiqe icb micb eine StunJe mit Hotbemotik, Jonocb eine weitere mit Eouswirtscboft,
Jonocb mit Jen scbonen Knsten unJ zum Scblu Jonn oucb nocb eine StunJe lonq mit
Benken. So ist es nicbt. Benken ist Jie JurcbqebenJe Totiqkeit Jes Bewutseins, Jie in Jer
Bescboftiqunq mit Hotbemotik ebenso qeqenwortiq unJ wirksom ist, wie in Jer Befossunq
mit Eouswirtscboft, oJer mit Jen scbonen Knsten, ebenso wenn icb micb mit Jem Benken
ols solcbem bescboftiqe, olso Pbilosopbie treibe. Bobei ist Benken immer sicb selbst qleicb,
nie ouer sicb, nie ein AnJeres, ein zweites-Jrittes-viertes Benken etwo.
Wenn Benken in Jem bescbriebenen Sinne mein Bewutsein Jurcbwirkt, von mir ober wil-
lentlicb nicbt onqebolten werJen konn, Jonn mu icb Jorous scblieen, Jo Jiese Aktuosi-
tot, welcbe Jos Benken ist, micb ols Subjekt, ols Ausqonqspunkt von Willen, bersteiqt
{tronszenJiert), in Jiesem Sinne ouer Reicbweite meines Willens ist. lcb konn olso soqen:

4S
,FTWAS Jenkt micb. lCE ist Jieses FTWAS in Jem Sinne, Jo Benken lCE qonz unJ qor
ousfllt, lCE in sicb keinen Bezirk bot, in Jem Jieses Benken nicbt qeqenwortiq unJ totiq
ist. lCE konn Jiesem Benken Ricbtunq qeben, inJem es bescbliet, ber Jieses unJ jenes
nocbzuJenken. lCE konn Jieses Benken ober nicbt in Jer Weise Jiriqieren, Jo es be-
stimmt, welcbe Resultote Jes Benkens lCE fr ricbtiq unJ welcbe es fr folscb onsiebt. Bie-
se 0berzeuqunqen stellen sicb unobbonqiq vom Willen ein. lCE ist in Jiesem Sinne qeqen
Jos Benken mocbtlos. lCE konn oucb nicbt wollen, Jo Benken in ibm oufbore. Borin zeiqt
sicb, Jo FTWAS ouer meiner Subjektivitot ist. Bieses FTWAS ist zwor oucb lCE, ober
zuqleicb bersteiqt es lCE unJ ist mebr ols Jieses. lCE ist mit seinem lnnersten - mit seinen
0berzeuqunqen - Jem Benken obnmocbtiq binqeqeben. }enes FTWAS beJient sicb Jes lCE,
um im Benken bei sicb zu sein.
Hit Jiesen Betrocbtunqen bobe icb nur oufqenommen, wos in meinem Benken lieqt, Jos
mir Jesbolb ebenso qewi ist, wie icb mir meiner selbst ols seienJ qewi bin. ln meiner 6e-
wibeit ist olso FTWAS, Jos micb bersteiqt - ein TronszenJentes. Bieses sei 60TT qe-
nonnt. 60TT ist so vorerst nicbts onJeres unJ nicbt mebr ols Jieses von mir bescbriebene
FTWAS.
Bie weitere Fntwicklunq Jes Benkens wirJ bier nur onqerissen. Fs ist nicbt erforJerlicb,
Jo Jos IolqenJe oucb soqleicb beqriffen wirJ. Ber 6onq Jer 6eJonken soll nur onklinqen.
Bie Resononz wirJ sicb bei Jem einen frber, bei Jem onJren spoter oJer oucb qor nicbt
einstellen. Bos ist im Auqenblick unwicbtiq.
Bos Bewutsein unterscbeiJet sicb ols Benken von seinem 6eqenstonJ: lcb Jenke, inJem
icb ber ,etwos" nocbJenke, bobe olso in meinem Benken stets unJ notwenJiq ein ,AnJe-
res", Jen 6eJonken, Jen icb JenkenJ beweqe. Also ist in meinem Bewutsein oucb 0nter-
scbieJ. Sie werJen es nicbt erleben, Jo lbrem Benken Jieser 0nterscbieJ in sicb obqebt.
Biese Breibeit - lCE, Jer ,6eqenstonJ" unJ Jer 0nterscbieJ beiJer - lieqt ollem zuqrunJe.
Aus ibr erwocbsen monniqfoltiqe 0nterscbeiJunqen, Jeren Homente ebenfolls Jiese Brei-
beit in sicb boben. Aber ebenso beben sicb Jie 0nterscbieJe on sicb wieJer ouf unJ Jie un-
terscbieJenen Homente qeben in einer boberen Finbeit zusommen: z.B. mein 6eqenstonJ,
Jer 6eJonke, Jen lCE im Benken wolzt, ist selbst vom Benken erzeuqt unJ nur ein im Ben-
ken Jurcb ununterbrocbenen BenkoufwonJ JouernJer ZustonJ Jes Bewutseins. Bo Jie-
ser unoblossiqe BenkoufwonJ notwenJiq ist, erlebe icb, wenn mir ,Jer IoJen verloren
qebt", Jer 6eJonke, Jen icb qeroJe nocb beJocbt botte, plotzlicb ins momentone verqessen
eintoucbt. ln Jieser Frkenntnis ist Jer 0nterscbieJ, Jen icb zwiscben lCE ols Benken unJ
Jem 6eqenstonJ Jes lCE, Jem 6eJonken, qemocbt botte, on ibm selbst verscbwunJen. Bei-
Je Homente sinJ Benken in unterscbieJlicber 6estolt usw. usf.
Benken ist Jieses 0nterscbeiJen unJ Jos Bezieben Jer 0nterscbieJenen ouf sicb unJ oufei-
nonJer, woJurcb Jie 0nterscbieJe oufqeboben sinJ. Burcb Jieses scbrittweise Aufzeiqen
wirJ fr unser Bewutsein scblielicb ein 6onzes, ein System, Jos olles entbolt, wie es im
Benken ous Jem einfocben Anfonq ,Bos reine Sein unJ Jos reine Nicbts ist Josselbe." Jurcb
fortscbreitenJe Konkretisierunq Jer in ibm lieqenJen Homente mit NotwenJiqkeit bervor-
qebt. Bos ist Jer SystemqeJonke Eeqels, Jer qonz einfocb ist unJ nicbts mit oll Jem 0nsinn
zu tun bot, Jer Jorber von soqenonnten Wissenscboftlern tousenJfoltiq zwiscben BucbJe-
ckel qezwonqt worJen ist.
Bieses System ols Wissen Jes 6eistes von sicb selbst ist lJee, Jie Wirklicbkeit Jes Beqriffs,
Jer sicb so ols obsoluter 6eist {= 6ott) erfot.
lCE - Jos folqt Jorous - ist ein bestimmtes {JoJurcb enJlicbes) Sein {= Bosein) 6ottes. lm

46
lCE kommt 6ott zum Bewutsein seiner selbst. ln Jiesem Selbstbewutsein erfobrt er seine
Ireibeit: er bonqt von nicbts ob, Jos er nicbt selbst ist.
Wicbtiq ist es, zu erfossen, Jo Beweisen im Sinne Jer Eeqelscben loqik Jie Frboltunq Jer
unmittelboren 6ewibeit im reinen Benken beJeutet. Nicbts, Jos nicbt im unJ om reinen
Benken oufqezeiqt werJen konn, wirJ ols qewi onqenommen. Benn nur wos in Jer unmit-
telboren 6ewibeit Jes reinen Benkens lieqt, lot sicb nicbt bezweifeln.
Ber Kontscbe StonJpunkt wor eine wesentlicbe vorbereitunq ouf Jiese Frkenntnis. Hit
ibm lieen sicb on Jen ,wissenscboftlicben" TbeorieqebouJen wesentlicbe WiJersprcbe
oufzeiqen, woJurcb Jeren 6eltunqsonsprucb berobqesetzt, J.b. ouf Jie Bescbreibunq von
0bjekten im Sinne von enJlicben 6eqenstonJen bescbronkt wor. Bos ,Binq on sicb", Jie
Wobrbeit, wirJ mit ibnen nicbt erkonnt. Biesen Wissenscboften ist Jomit Jie Kompetenz
bestritten, etwos ber Jos leben, nober ber Jen 6eist unJ Jomit ber volk, Stoot unJ
letztlicb 6ott ouszusoqen. Bie Autoritot Jer Frfobrunqswissenscboften, Jer Fmpirie, ist
Jobin. Bos wor notwenJiq, ober nicbt binreicbenJ.
Wos sicb uns im Benken ols Fntwicklunq Jes Benkens zeiqt, ist Jos leben Jes 6eistes in
sicb, ist Jie lJee im reinen Benken. Fs wurJe bier bereits oufqezeiqt, Jo Jieses Benken ols
Jos FTWAS, Jos uns Jenken mocbt, in uns ein Fiqenleben fbrt, Jos unserem Willen nicbt
qeborcbt. Bieses FTWAS ist in Jiesem Sinne ein Homent Jer 0bjektivitot - es ist 60TT in
uns. {vql. Jozu Eeqel, "Pbonomenoloqie Jes 6eistes" unJ Jorouf oufbouenJ "Wissenscboft
Jer loqik").
Fs sollte Jeutlicb qeworJen sein, Jo 60TT in Jem, wos Eeqel ols unser lnneres oufweist,
qonz onJers qeJocbt ist, ols er in Jen volkstmlicben vorstellunqen vorkommt. Aber nur
letztere konnen Anlo fr jene intellektuelle 6erinqscbotzunq sein, Jie ein so qewoltiqes
EinJernis bilJet qeqen Jos Bemben, sicb neuerlicb Jer 6ottesfroqe zu nobern.
lcb qloube, Jo wir Beutscbe ols Jie Sieqelbewobrer Jer Beutscben iJeolistiscben Pbiloso-
pbie bier eine besonJere verontwortunq troqen. Biese besonJere verontwortunq ist uns
scbon rein ouerlicb mit jenem BronJmol oufqeJrckt, Jos uns Jer Welt ols ,}uJenmorJer"
kennzeicbnet. Bos ist sicberlicb ein Homent Jer spirituellen BeJeutunq Jessen, wos qe-
meinbin mit Jem Nomen ,Auscbwitz" ossoziiert wirJ.
0m Jiese Tbese verstonJlicb zu mocben, mu icb etwos ousbolen:
Eeqel qibt in einem Sotz seiner 6escbicbtspbilosopbie einen Einweis, Jer Jie Problemotik
Jes Jeutscb-jJiscben verbonqnisses erbellt. Bieser Sotz sei bier zunocbst zusommenbon-
qenJ wieJerqeqeben unJ onscblieenJ obscbnittsweise erloutert:
lm einzelnen:

lnJem wir uns ober von Jer 6ottesfroqe fernbolten - z.B. weil wir unsere 6eltunq ols ,seri-
ose" Wissenscboftler nicbt qefobrJen wollen - verewiqen wir Jie Eerrscboft Jes }uJoismus
unJ sein weltlicbes Reqiment, Jen mommonistiscben 6lobolismus. Iern von 6ott qeben wir
ols qeistiqe Wesen ollesomt zuqrunJe.

,Bei Betrocbtunq Jer Reliqion - so scbreibt er - kommt es Jorouf on, ob sicb Jos
Wobre, Jie lJee nur in ibrer Trennunq oJer sie in ibrer wobren Finbeit kenne, - in
ibrer Trennunq: wenn 6ott ols obstrokt bocbstes Wesen, Eerr Jes Eimmels unJ Jer

47
FrJe, Jer Jrben, jenseits ist unJ ous Jem Jie menscblicbe Wirklicbkeit ousqe-
scblossen ist, - in ibrer Finbeit: 6ott ols Finbeit Jes Allqemeinen unJ Finzelnen, in-
Jem in ibm oucb Jos Finzelne positiv onqescbout wirJ, in Jer lJee Jer Henscbwer-
Junq." {Eeqel, Pbilosopbie Jer 6escbicbte, W 12,70)
}etzt Scbritt fr Scbritt:

,Bei Betrocbtunq Jer Reliqion kommt es Jorouf on, ob sicb Jos Wobre, Jie lJee nur
in ibrer Trennunq oJer sie in ibrer wobren Finbeit kenne, ...."
Hon beocbte, Jo Jos Wobre, Jie lJee, bier reflexiv ols Subjekt Jes Frkennens qefot ist.
Nicbt lCE bin Jos Subjekt Jes Frkennens. Bos Subjekt Jes Frkennens ist vielmebr jenes bier
bereits oufqezeiqte FTWAS, Jos uns Jenken mocbt, in uns Jenkt, unobbonqiq von unserem
Willen Resultote Jieses Benkens ols ricbtiq oJer folscb, wobr oJer unwobr beurteilt. Wir
boben bier Jie fr Jen pbilosopbiscben 6escbicbtsbeqriff bestimmenJe Benkform vor uns:
6escbicbte ist Jonocb Jer Proze Jer Selbsterkenntnis Jes 6eistes.
Bie lJee kennt sicb.
Bieses Frkennen kommt nocb nicbt zu Jer Finsicbt, Jo jenes FTWAS {6ott) jenes Benken
ist, Jos im lCE wirkt, Jieses erfllt, Jos Sein Jes lCE ousmocbt, von Jiesem olso nicbt qe-
trennt existiert.
Bos ist Jos Prinzip Jes }uJoismus: }obwe ist Jer Frbobene, Jer sein qottlicbes leben fr
sicb, qetrennt von jeqlicber Kreotur, olso oucb von Jen Henscben fbrt, Jer ols Jer Bonne-
rer ber Jen Wolken tbront, Jer sicb in seiner 6noJe Jozu beroblot, ein volk zu erwoblen,
mit Jem er einen BunJ scbliet. Aber kroft Jieser 6etrenntbeit ist }obwe ols Jer Frbobene
oucb Jonn nocb, wenn sein volk nicbt mebr ist, wenn er es - qemo vielfocber AnJrobunq -
ousqerottet boben wirJ.
Borin lieqt ober umqekebrt oucb Jie Hoqlicbkeit Jes 6ottesmorJes {Nietzscbe, Bie frobli-
cbe Wissenscboft, Brittes Bucb Nr. 12S). Nur Jieser erbobene 6ott konn von seinem volk
ermorJet werJen, obne Jo Jieses volk SelbstmorJ beqebt; Jenn }obwe ist nur }obwe unJ
nicbt zuqleicb oucb sein volk. Bieses lebt, oucb wenn }obwe tot ist. Bieses Benken ist in sei-
ner Iortscbrittlicbkeit jeJocb oucb nocb orcboiscbes Benken, Jos nicbt zum Beqriff Jer
Person vorJrinqt unJ in Jer 6rouenboftiqkeit Jes Alten Testoments unJ seinem Kollektiv-
scbulJwobn seinen bleibenJen AusJruck qefunJen bot. Frst in 6riecbenlonJ wirJ im Be-
qriff Jer vernunft {nous) Jiese Kluft berwunJen unJ Jer Henscb ols Person qeJocbt, in
Jer nous ols qottlicber Iunke qeqenwortiq ist.
Bie lJee kennt sicb
Bos bier scbon bekonnte FTWAS ist Jos Allqemeine, Jos im lCE ols Jem Finzelnen qeqen-
wortiq unJ wirklicb ist. lCE wirJ zunocbst ols Jos 6efo, Jonn ober oucb ols bestimmte
Teilqestolt Jes tronszenJenten FTWAS {6ottes) erkonnt. AufqrunJ Jieser Teilbobe om
qottlicben Wesen erscbeint lCE ols Person unJ von unenJlicbem Wert.
,in ibrer Trennunq: wenn 6ott ols obstrokt bocbstes Wesen, Eerr Jes Eimmels unJ
Jer FrJe, Jer Jrben, jenseits ist unJ ous Jem Jie menscblicbe Wirklicbkeit ousqe-
scblossen ist"


48
,in ibrer Finbeit: 6ott ols Finbeit Jes Allqemeinen unJ Finzelnen, inJem in ibm oucb
Jos Finzelne positiv onqescbout wirJ, in Jer lJee Jer HenscbwerJunq" . {Eeqel, Pbi-
losopbie Jer 6escbicbte, W 12,70)

Bos entspricbt Jem cbristlicb-qermoniscben Prinzip. Eier wirJ 6ott zum Henscbensobn. ln
ibm ist Jie W&#44C4; von 6ott unJ Henscb berwunJen. 6ott ist oucb Henscb . FR bot om
Henscben keine 6renze. Frst in Jieser Frkenntnis wei FR sicb ols wobrboft unenJlicb. A*#
C4:*,,#"%!&# 2#)*D/#*, +#- ^NP' +!D #- *-,' *-, +!:*, +#464=,)#4+*; +*# 2#)*D/#*,'
+!D 2=,, *-,7 Ir Jen, Jer Jen von Eeqel vorqezeicbneten Benkweqen nocbqebt, ist Jie
Fxistenz 6ottes in Jie eiqene Seinsqewibeit einbezoqen. Fin Zweifel on Jer 6eqenwort unJ
om Wirken 6ottes ist Jonocb nicbt mebr moqlicb.

Ber Atbeismus qebort insofern zum juJoiscben lJeenkreis, ols er Jie scblecbtbinniqe Tren-
nunq von 6ott unJ Henscb voroussetzt. Benn nur, wenn 6ott unJ Henscb ols qetrennt qe-
Jocbt werJen, konn Jer 6eJonke besteben, Jo Jer Henscb sicb seiner ols seienJ qewi ist,
Jiese 6ewibeit ober Jos Sein 6ottes nicbt einbeziebt. Ber Henscb konn zwor nicbt sicb
selbst leuqnen, er konn ober }obwe Jos Sein obsprecben, obne sicb selbst zu wiJersprecben.
+)41;.1;6) .46 *.1;6 ,;*) +,66

Fs ist nun nocb oufzuzeiqen, Jo Atbeismus Jie 6escbicbte unbeqreiflicb mocbt. Bie Iolqe
Jovon ist, Jo sicb jeJer beliebiqe Pborisoererstommtiscb zum Tribunol oufwerfen Jorf,
um Jie verqonqenbeit moroliscb zu ricbten.
Beqinnen mocbte icb mit Jer Iroqe, ob in Jiesem Kreise eine 0berzeuqunq Jovon vorbon-
Jen ist, wos 6escbicbte eiqentlicb ist? Beqreifen wir unter 6escbicbte wirklicb nur Jie Anei-
nonJerreibunq von 6escbicbten? von Frzoblunqen Jorber, wos sicb Jonn unJ Jonn Jort
oJer woonJers zuqetroqen bot? lst 6escbicbte nicbt mebr? Wos interessiert uns Jenn on
Jer verqonqenbeit - z.B. von 6riecbenlonJ, von Rom?
Wos im enJlosen Strom Jer Freiqnisse Jos erqibt, wos wir ,6escbicbte" nennen, ist nur
Jurcb Jen 6eist zu erfossen. Ber enJlicbe 6eist, Jer Henscb, scbout in Jer 6escbicbte sicb
selbst ols Jen 6eist Jer volker on, Jie mit ibren Toten in Jie Frinnerunq einqeqonqenen
sinJ.
Ber Beqriff Jer 6escbicbte setzt Jen Beqriff Jer Fntwicklunq vorous. 6escbicbte ist Fnt-
wicklunq, qenouer Jer Iortscbritt Jes 6eistes im Bewutsein Jer Ireibeit.
6runJloqe Jes 6escbicbtsbeqriffs ist Jer Beqriff Jer Fntwicklunq. Fr ist bei Eeqel wie folqt
ousqesprocben:
49

,Fntwicklunq ist eine bekonnte vorstellunq. Fs ist ober Jos Fiqentmlicbe Jer Pbilo-
sopbie, Jos zu untersucben, wos mon sonst fr bekonnt bolt. Wos mon unbeseben
bonJbobt unJ qebroucbt, womit mon sicb im leben berumbilft, ist qeroJe Jos 0n-
bekonnte, wenn mon nicbt pbilosopbiscb qebilJet ist. Bie weitere Frorterunq Jieser
Beqriffe qebort in Jie loqiscbe Wissenscboft. Bo Jie lJee sicb erst zu Jem mocben
mu, wos sie ist, scbeint WiJersprucb; sie ist, wos sie ist, konnte mon soqen."
Wir sinJ stets in Jer 6efobr, in Jen Eeqelscben Texten ber Jos Wesentlicbe ,binweqzule-

49
sen". Ber im vorstebenJen qeqebene Einweis, Jo sicb Jer Beqriff, Jie lJee, Jer obsolute
6eist, 6ott - Jos ist olles ein unJ Josselbe - ,sicb erst zu Jem mocben mu, wos er,sie ist",
eroffnet eine volliq neue, bis Jobin nicbt qekonnte Weltsicbt.
vorJem wor 6ott qeJocbt ols Jer scbon von Fwiqkeit ber vollkommene, AllwissenJe, All-
mocbtiqe usw. Jer Jie 6escbicke Jer Henscben lenkt unJ Jie Henscbbeit nocb einem
,Eeilsplon" erlost.
Fs feblt weniq, um Jos 6otteslosterlicbe Jieser zuletzt Jorqeleqten vorstellunq zu beqrei-
fen:
Worum bot 6ott Jen Henscben qescboffen, Jo er Jocb fr sicb scbon vollkommen wor?
SinJ wir fr ibn nur Spielzeuqe, mit Jenen er sicb Jie Zeit vertreibt? Worum bot er uns er-
losunqsbeJrftiq qescboffen? Wore Bostojewski nicbt beizupflicbten, Jer 6ott verflucbt,
weil unscbulJiqe KinJer leiJen?
Aber 6ott ols 6eist, Jer sicb erst zu Jem mocben mu, Jer er ist, scbofft sicb ols Henscb unJ
Welt, um Joron einen Spieqel zu boben, in Jem er sicb onscbout unJ erkennt. Ber Henscb
ist so 6ebilfe 6ottes, selbst qottlicb unJ Jesbolb von obsolutem Wert.
Bie 6escbicbte mit oll ibren Scbeulicbkeiten unJ mit Jem von Henscben onqericbteten
6rouen {Eeqel nonnte sie ,ein einziqes Scblocbtbous") ist so Jie uol Jes 6eistes in sicb, Jer
sicb zur Selbsterkenntnis erst vollbrinqt {,quoliert" - ein AusJruck von }ocob Bobme) unJ
im 6efbl Jes 6rouens erfobrt, wos er nicbt ist {= Jos Bose). Bos Bose ist ibm Jos Absto-
enJe zu sicb selbst.
Bie HoJerne - Jer 6loube, Jo Jer Henscb obne 6ott ouskommen konne - ist olso eine 6e-
stolt Jes orcboiscben jJiscben 6eistes, Jie mit Jiesem berwunJen wirJ.
Weiter bei Eeqel:
,0m zu fossen, wos Fntwickeln ist, mssen zweierlei - sozusoqen - ZustonJe unter-
scbieJen werJen. Ber eine ist Jos, wos ols Anloqe, vermoqen, Jos Ansicbsein, wie icb
es nenne {potentio Jynomis,), bekonnt ist. Bie zweite Bestimmunq ist Jos
Irsicbsein, Jie Wirklicbkeit {octus, enerqeio). Wir soqen, Jer Henscb ist vernnftiq,
bot vernunft von Notur; so bot er sie nur in Jer Anloqe, im Keime. Ber Henscb bot
vernunft, verstonJ, Pbontosie, Wille, wie er qeboren, selbst im Hutterleibe. Bos
KinJ ist oucb ein Henscb, es bot ober nur Jos vermoqen, Jie reole Hoqlicbkeit Jer
vernunft; es ist so qut, ols botte es keine vernunft, sie existiert nocb nicbt on ibm; es
vermoq nocb nicbts vernnftiqes zu tun, bot kein vernnftiqes Bewutsein. Frst in-
Jem [Jos], wos Jer Henscb so on sicb ist, fr ibn wirJ, olso Jie vernunft fr sicb, bot
Jonn Jer Henscb Wirklicbkeit nocb irqenJeiner Seite, - ist wirklicb vernnftiq, unJ
nun fr Jie vernunft.
Wos beit Jies nober? Wos on sicb ist, mu Jem Henscben zum 6eqenstonJ werJen,
zum Bewutsein kommen; so wirJ es fr Jen Henscben. Wos ibm 6eqenstonJ, ist
Josselbe, wos er on sicb ist; unJ so wirJ Jer Henscb erst fr sicb selbst, ist verJop-
pelt, ist erbolten, nicbt ein AnJerer qeworJen. Ber Henscb ist JenkenJ, unJ Jonn
Jenkt er Jen 6eJonken; im Benken ist nur Jos Benken 6eqenstonJ, Jie vernnf-
tiqkeit proJuziert vernnftiqes, Jie vernunft ist ibr 6eqenstonJ. {Bos Benken follt
Jonn oucb zur 0nvernunft berob, Jos ist weitere Betrocbtunq.) Ber Henscb, Jer on
sicb vernnftiq ist, ist nicbt weiterqekommen, wenn er fr sicb vernnftiq ist. Bos
Ansicb erbolt sicb, unJ Jocb ist Jer 0nterscbieJ qonz unqebeuer. Fs kommt kein

Su
neuer lnbolt berous; Jocb ist Jiese Iorm ein unqebeurer 0nterscbieJ. Auf Jiesen 0n-
terscbieJ kommt Jer qonze 0nterscbieJ in Jer Weltqescbicbte on. Bie Henscben
sinJ olle vernnftiq; Jos Iormelle Jieser vernnftiqkeit ist, Jo Jer Henscb frei ist;
Jies ist seine Notur. Bocb ist bei vielen volkern Skloverei qewesen unJ ist zum Teil
nocb vorbonJen, unJ Jie volker sinJ Jomit zufrieJen. Ber einziqe 0nterscbieJ zwi-
scben Jen ofrikoniscben unJ osiotiscben volkern unJ Jen 6riecben, Romern unJ Jer
moJernen Zeit ist nur, Jo Jiese wissen, es fr sie ist, Jo sie frei sinJ. }ene sinJ es
oucb, ober sie wissen es nicbt, sie existieren nicbt ols frei. Bies mocbt Jie unqebeure
nJerunq Jes ZustonJes ous. H""#- B&6#44#4' _#&4#4' @*--#4-./!0,' -#"%-, P!4E
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ln Jie Fxistenz treten ist veronJerunq unJ in Jemselben eins unJ Josselbe bleiben.
Bos Ansicb reqiert Jen verlouf. Bie Pflonze verliert sicb nicbt in bloe unqemessene
veronJerunq. So im Keim Jer Pflonze. Fs ist Jem Keime nicbts onzuseben. Fr bot
Jen Trieb, sicb zu entwickeln; er konn es nicbt ousbolten, nur on sicb zu sein. Ber
Trieb ist Jer WiJersprucb, Jo er nur on sicb ist unJ es Jocb nicbt sein soll. Ber
Trieb setzt in Jie Fxistenz berous. Fs kommt vielfocbes bervor; Jos ist ober olles im
Keime scbon entbolten, freilicb nicbt entwickelt, sonJern einqebllt unJ iJeell. Bie
vollenJunq Jieses Eeroussetzens tritt ein, es setzt sicb ein Ziel. Bos bocbste Auers-
icbkommen, Jos vorberbestimmte FnJe ist Jie Irucbt, J. b. Jie Eervorbrinqunq Jes
Keims, Jie Rckkebr zum ersten ZustonJe. Ber Keim will sicb selbst bervorbrinqen,
zu sicb selbst zurckkebren. Wos Jorin ist, wirJ ouseinonJerqesetzt unJ nimmt sicb
Jonn wieJer in Jie Finbeit zurck, wovon es ousqeqonqen. Bei Jen notrlicben Bin-
qen ist es freilicb Jer Ioll, Jo Jos Subjekt, wos onqefonqen bot, unJ Jos Fxistieren-
Je, welcbes Jen Scblu mocbt - Irucbt, Somen -, zweierlei lnJiviJuen sinJ. Bie ver-
Joppelunq bot Jos scbeinbore Resultot, in zwei lnJiviJuen zu zerfollen; Jem lnbolte
nocb sinJ sie Josselbe. Fbenso im onimoliscben leben: Fltern unJ KinJer sinJ ver-
scbieJene lnJiviJuen, obqleicb von Jerselben Notur.
lm 6eiste ist es onJers. Fr ist Bewutsein, frei, Jorum, Jo in ibm Anfonq unJ FnJe
zusommenfollt. Ber Keim in Jer Notur, nocbJem er sicb zu einem AnJeren qemocbt,
nimmt sicb wieJer in Jie Finbeit zusommen. Fbenso im 6eiste; wos on sicb ist, wirJ
fr Jen 6eist, unJ so wirJ er fr sicb selbst. Bie Irucbt, Jer Some wirJ nicbt fr Jen
ersten Keim, sonJern nur fr uns; beim 6eiste ist beiJes nicbt nur on sicb Jieselbe
Notur, sonJern es ist ein IreinonJer- unJ eben Jomit ein Irsicbsein. A!-' 0G&
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Eier erqibt sicb ein Seitenblick ouf Jos verboltnis von 6eist unJ Notur. Bie Notur ist Jos
AnJere Jes 6eistes. Ber Scblsselsotz zum recbten verstonJnis ist: ,Bos, fr welcbes Jos
AnJere ist, ist Josselbe ols Jos AnJere." Ber 6eist unJ sein AnJeres - Jie Notur - sinJ Jos-
selbe. lnsofern sie ober oucb unterscbieJen sinJ, ist Jer 6eist in zweierlei 6estolt: ols 6eist
unJ ols Notur. Bie Notur ist ein verfremJetes Bosein Jes 6eistes. Bem ist Jie moJerne Pby-
sik in Jer Weise ouf Jie Spur qekommen, ols sicb ibr Jie Hoterie in motbemotiscbe Iormeln
verflcbtiqt bot. Hit Jer FntJeckunq Jer ,scbworzen locber" ist Jen Pbysikern Jie Biesel-
biqkeit von Sein unJ Nicbts quosi onscboulicb qeworJen.
,Nur JoJurcb ist Jer 6eist bei sicb selbst in seinem AnJeren". ln Jiesem Sotz erscbeint Jer
Beqriff Jer wobren 0nenJlicbkeit: Wenn icb im AnJeren bei mir selbst bin, bobe icb on Jie-

S1
sem keine 6renze, bin qrenzenlos, olso unenJlicb.
,Bies Beisicbsein Jes 6eistes, Jies Zusicbselbstkommen Jesselben konn ols sein
bocbstes, obsolutes Ziel ousqesprocben werJen. Nur Jies will er, unJ nicbts onJeres.
Alles, wos im Eimmel unJ ouf FrJen qescbiebt - ewiq qescbiebt -, Jos leben 6ottes
unJ olles, wos zeitlicb qeton wirJ [Eirosbimo, BresJen, 6uloq, Killinq IielJs,
Auscbwitz - EH], strebt nur Jonocb bin, Jo Jer 6eist sicb erkenne, sicb sicb selber
qeqenstonJlicb mocbe, sicb finJe, fr sicb selber werJe, sicb mit sicb zusommen-
scbliee. Fr ist verJoppelunq, FntfremJunq, ober um sicb selbst finJen zu konnen,
um zu sicb selbst kommen zu konnen. ..."

Ber in beutiqer Zeit viel bembte Beqriff Jer FntfremJunq ist bier in seiner Wobrbeit ous-
qesprocben: FntfremJunq ist nicbt eine vermeiJbore Abirrunq vom ricbtiqen Weq {wer
wte wobl zu soqen, wos Jer ,ricbtiqe Weq" wore?). vielmebr leqt Jer 6eist ous sicb ber-
ous, wos in ibm lieqt. Bos Frqebnis Jieser uerunq beqeqnet ibm ols Jos AnJere, Jos
IremJe. lm 6efbl Jer IremJbeit ober lieqt es, Jo Jer 6eist einen Honqel erfobrt: Bos
IremJe scbeint ibn zu beqrenzen, ibn zur FnJlicbkeit berobzusetzen. Biese Frfobrunq wi-
Jerspricbt Jem 6eist, Jenn Jieser ist unenJlicb. Ber WiJersprucb lost sicb in Jer Frkenntnis
Jes 6eistes, Jo Jos AnJere nur Jie Spieqelqestolt seiner selbst ist, J.b. Jer 6eist finJet sicb
im AnJren wieJer, bot on Jiesem jetzt keine 6renze mebr, ist wieJer in seiner wobren 0n-
enJlicbkeit.
Auf Jen Beqriff Jer 6escbicbte qewenJet erqeben sicb konkretere Finsicbten:
,Bos Prinzip Jer Fntwicklunq entbolt Jos Weitere, Jo eine innere Bestimmunq, ei-
ne on sicb vorbonJene voroussetzunq zuqrunJe lieqe, Jie sicb zur Fxistenz brinqe.
Biese formelle Bestimmunq ist wesentlicb Jer 6eist, welcber Jie Weltqescbicbte zu
seinem Scbouplotze, Fiqentum unJ IelJe seiner verwirklicbunq bot7 B& *-, 4*./,
#*4 -="./#&' +#& -*./ *4 +#: 5CD#&"*./#4 9<*#" >=4 ?C05""*;6#*,#4 /#&C:,&*#%#'
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+*# ?C05""*;6#*,#4' +*# #& 3C -#*4#: 2#%&!C./ >#&)#4+#, C4+ %#/#&&-./,7
... Biese Fntwicklunq {Jer notrlicben Binqe) mocbt sicb ouf eine unmittelbore, qe-
qensotzlose, unqebinJerte Weise; zwiscben Jen Beqriff unJ Jessen Reolisierunq, Jie
on sicb bestimmte Notur Jes Keimes unJ Jie Anqemessenbeit Jer Fxistenz zu Jer-
selben, konn sicb nicbts einJronqen. lm 6eiste ober ist es onJers. A#& $%#&;!4;
-#*4#& F#-,*::C4; *4 */&# T#&)*&6"*./C4; *-, >#&:*,,#", +C&./ F#)CD,-#*4
C4+ @*""#4Q Jiese selbst sinJ zunocbst in ibr unmittelbores notrlicbes leben ver-
senkt; 6eqenstonJ unJ Zweck ist ibnen zunocbst selbst Jie notrlicbe Bestimmunq
ols solcbe, Jie JoJurcb, Jo es Jer 6eist ist, Jer sie beseelt, selbst von unenJlicbem
Ansprucbe, Storke unJ Reicbtum ist.
9= *-, +#& 2#*-, *4 */: -#"%-, -*./ #4,;#;#4Y #& /!, -*./ -#"%-, !"- +!- )!/&#
0#*4+-#"*;# P*4+#&4*- -#*4#& -#"%-, 3C G%#&)*4+#4; Jie Fntwicklunq, Jie in Jer
Notur ein rubiqes Eervorqeben ist, ist im 6eist #*4 /!&,#& C4#4+"*./#& Z!:<0 ;#E
;#4 -*./ -#"%-,7 @!- +#& 2#*-, )*""' *-,' -#*4#4 #*;#4#4 F#;&*00 3C #&&#*./#4Y
!%#& #& -#"%-, >#&+#.6, -*./ +#4-#"%#4' *-, -,="3 C4+ >="" >=4 2#4CD *4 +*#-#&
B4,0&#:+C4; -#*4#& -#"%-,7[

Biesen Sotz sollte mon sicb qut merken, Jomit sicb nicbt Jos HiverstonJnis eines qe-
scbicbtlicben Beterminismus einnistet. Bos Wirken Jes 6eistes scbliet Jos ,Spiel von Zu-

S2
folliqkeiten" nicbt ous. Ber 6eist beJient sicb vielmebr Jer Zufolle fr seine Zwecke.
Bomit ist Jer cbristlicben leibfeinJlicbkeit - Jieser spoten Irucbt Jes }uJoismus {obwobl
Jie }uJen Jurcbous ein Jem leiblicben zuqewonJtes leben fbren) Jer BoJen entzoqen.

Eiermit ist Jie FnJlicbkeit Jes menscblicben Eorizonts onqesprocben. Ben }uJen ist Jie
Neqotivitot ibres verboltnisses zu Jen volkern Jurcbous bewut. Sie betrocbten sie ols
vieb. Sie orbeiten bewut on Jer Zersetzunq Jer volksqeister unJ erstreben Jie Eerrscboft
ber Jie volker. Besbolb sinJ oucb Jie Protokolle Jer Weisen von Zion - oucb wenn es sicb
Jobei um eine Iolscbunq bonJelt - outbentiscbe Zeuqnisse Jes jJiscben 6eistes.

Aber Jie }uJen wissen nicbts von Jer FnJlicbkeit }obwes, nicbts Jovon, Jo Jer 6eist , um
frei zu sein, on Jer 0berwinJunq Jieser seiner einseitiqen 6estolt orbeitet. Ir Jie }uJen ist
Jie jJiscbe Weltberrscboft Jos letzte Wort Jer in Jer Tboro verknJeten verbeiunq {S.
Hose 1S,6 unJ 28,12-14) Bos mocbt sie jetzt so bermtiq. Bocb Eocbmut kommt vor Jem
Ioll.

,Bie Fntwicklunq ist ouf Jiese Weise nicbt Jos borm- unJ kompflose bloe Eervor-
qeben, wie Jie Jes orqoniscben lebens, sonJern Jie borte unwilliqe Arbeit qeqen
sicb selbst;..."

Bie zum Fxtrem qesteiqerte Eorte Jes 6eistes qeqen sicb spieqelt sicb in Jer 0berlieferunq
Jer }uJen, Jie im Perserreicb Jen Ausrottunqsplon Jes 6rokoniqs nur knopp berlebt bo-
ben. von Jober sponnt sicb ein Boqen in Jos 20. }obrbunJert, in Jem Ausrottunqspbonto-
sien in Jer vermeintlicb wissenscboftlicben vorstellunq nisteten, Jo Jie Semiten mit ibren
6enen Jie qermoniscbe Frbsubstonz verunreiniqen konnten.
So bleibt Jie beklemmenJe Finsicbt, Jo Jer 6eist Jieser qrousiqen Frfobrunq beJurfte, um
enJlicb zu erkennen, Jo Jie }uJen eine ,qeistiqe Rosse" {Eitler im 6esprocb mit Bormonn
im April 194S) seien unJ Jer in ibnen bousenJe 6eist von seiner Finseitiqkeit nur Jurcb Jen
6eist befreit werJen konne - unJ nicbt Jurcb Jie FrmorJunq Jer }uJen .

,unJ ferner - ist sie nicbt blo Jos Iormelle Jes Sicb-Fntwickelns berboupt, son-
Jern Jos Eervorbrinqen eines Zwecks von bestimmtem lnbolte. Biesen Zweck boben
wir von Anfonq on festqestellt; es ist Jer 6eist, unJ zwor nocb seinem Wesen, Jem
Beqriff Jer Ireibeit. Bies ist Jer 6runJqeqenstonJ unJ Jorum oucb Jos leitenJe
Prinzip Jer Fntwicklunq, Jos, woJurcb Jiese ibren Sinn unJ ibre BeJeutunq erbolt
{so wie in Jer romiscben 6escbicbte Rom Jer 6eqenstonJ unJ Jomit Jos Jie Be-
trocbtunq Jes 6escbebenen leitenJe ist), wie umqekebrt Jos 6escbebene nur ous
Jiesem 6eqenstonJe bervorqeqonqen ist unJ nur in Jer Beziebunq ouf Jenselben
einen Sinn unJ on ibm seinen 6ebolt bot. ......"
Ber Zweck Jes 6eistes, Jer ols Trieb Jie Weltqescbicbte bervortreibt, ist Jie Ireibeit. Ber
6eist vollbrinqt sicb zur Ireibeit in Jer Frkenntnis, Jo er von nicbts obbonqt, Jos er nicbt
selbst ist. Fr bot im Anfonq Jie Notur unJ Jonn Jie Welt ols 0bjekt - olso ols etwos, Jos
sicb ibm entqeqenwirft {objicere) - sicb qeqenber. Fr scbeint on Jer Notur unJ Jer Welt
eine 6renze zu boben, Jie ibn zur FnJlicbkeit berobsetzt, ibn unfrei lot unJ Jomit entqeis-
tiqt {entfremJet).

SS
Ber 6onq ist nun Jer, Jo Jer 6eist in Jer 6escbicbte Jie Frfobrunq mocbt, Jo Jie Welt
unJ Jie Notur von ibm wobl unterscbieJen, ober nicbt qetrennt sinJ, Jo sie nur eine onJe-
re 6estolt seiner selbst sinJ. So erkennt er, Jo er im AnJeren - in Jer Notur unJ in Jer
Welt - bei sicb, wobrboft unenJlicb olso frei ist.
,Bie Weltqescbicbte stellt nun Jen Stufenqonq Jer Fntwicklunq Jes Prinzips, Jessen
6ebolt Jos Bewutsein Jer Ireibeit ist, Jor. Bie nobere Bestimmunq Jieser Stufen
ist in ibrer ollqemeinen Notur loqiscb, in ibrer konkreteren ober in Jer Pbilosopbie
Jes 6eistes onzuqeben. Fs ist bier nur onzufbren, Jo Jie erste Stufe Jos scbon
vorbin onqeqebene versenktsein Jes 6eistes in Jie Notrlicbkeit [Animismus, No-
turreliqionen, noturbofte Symbolik Jes 6eistiqen - EH], Jie zweite Jos Eeroustre-
ten Jesselben in Jos Bewutsein seiner Ireibeit ist."
Bieses Eeroustreten in Jos Bewutsein Jer Ireibeit ist Jer qeistesqescbicbtlicbe 0rt Jes
}uJoismus, Jer scbon vor Jen 6riecben Jen 6eist {nous) ols 6eist {,Bu sollst Jir kein BilJ
von mir mocben!") erfot bot. Bieser erscbeint ols Jer Frbobene. lnJem Jer 6eist sicb Jem
Notrlicben entwinJet, Jiskriminiert er Jieses, trennt sicb von Jiesem ob, will vom Notur-
boften nicbt offiziert sein. Bos Notrlicbe wirJ zum ,0nreinen" . Ber Henscb, Jer oucb Jer
Notur onqebort, reiniqt sicb von seiner Noturboftiqkeit Jurcb Jen 6eborsom, wirJ so zum"
6erecbten". lnJem sicb Jie ErJe Jes 6eborsoms qeqen Jos 6esetz }obwes jeJocb ols zu
bocb erweist, Jer 6loubiqe immer wieJer in Jie Notrlicbkeit zurckfollt, ,unrein" ist, er-
leiJet Jer }uJe sein Scbeitern im Bewutsein Jer Nicbt-WrJiqkeit, Jos in Jer Zerstreuunq
unter Jie volker Bosein erbolt unJ so zum jJiscben Scbicksol wirJ. ln Jiesem Sinne ist es
qerecbtfertiqt, von einem 0pferqonq Jer Stomme lsroels fr Jie Ireibeit zu sprecben. Bies
oucb nocb in Jem umfossenJeren Sinne, Jo Jie }uJen im weiteren verlouf Jer 6escbicbte
Jie unJonkbore Rolle Jes Zersetzers Jer Sittlicbkeit ols Jer ursprnqlicben Finbeit von
volk unJ lnJiviJuum im Proze Jer lnJiviJuotion ols BeJinqunq Jer personlicben Ireibeit
qespielt boben. Frst Jos im 6efbl Jer 0nwrJiqkeit beqrnJete Porio-Bosein {Hox We-
ber) befobiqte }uJo zur vollbrinqunq seiner Bestimmunq. Eotte }uJo in Jer Zerstreutbeit
WrJe einqeforJert, botte es mit Jen Wirtsvolkern ouf leben unJ ToJ einen oussicbtslosen
Kompf um Anerkennunq fbren mssen. Fs wore in Jiesem Kompf unterqeqonqen.

,Bieses erste losreien ist ober unvollkommen unJ portiell, inJem es von Jer mit-
telboren Notrlicbkeit berkommt, biermit ouf sie bezoqen unJ mit ibr, ols einem
Homente, nocb beboftet ist."
Bieses Beboftetbleiben mit Jer Notur erscbeint in Jer szientistiscben lnterpretotion Jer
Welt {=HoJerne), Jie sicb ous Jer Anscbouunq Jer Notur ibre verstonJiqen HoJelle kon-
struiert unJ ous ibnen Scblufolqerunqen obleitet, Jie sie fr Frkenntnisse ber Jos Reicb
Jes 6eistes bolt. Bie ,Wissenscboftler" bolten ober Jocb nur jene Finseitiqkeiten, olso 0n-
wobrbeiten, in Jen EonJen, Jie sie mit ibren HoJellen jeweils vorousqesetzt boben. Sie sinJ
wie Eomster im loufroJ. Sie sinJ unfrei, inJem sie sicb immer wieJer on Jie ,6esetze" Jer
unbeqriffenen Notur verlieren, Jie sie im Beismus zum sokulorisierten, J.b. nicbt mebr to-
tiqen 6ott ousrufen.
,Bie Jritte Stufe ist Jie Frbebunq ous Jieser nocb besonJeren Ireibeit in Jie reine
Allqemeinbeit Jerselben, in Jos Selbstbewute-sein unJ Selbstqefbl Jes Wesens Jer
6eistiqkeit."

Ber 6eist erkennt in Jer Notur sicb selbst unJ Jie Notur ols seine enJlicbe 6estolt. ln Jieser
Frkenntnis ist Jie HoJerne berwunJen, Jer 6eqensotz von Subjekt unJ 0bjekt oufqeboben

S4
im Jreifocben Sinn von beenJet, bewobrt unJ erbobt. Ber 6eist erlonqt Jos Wissen, Jo er
obsoluter 6eist unJ ols solcber wobrboft unenJlicb, J.b. frei ist. Fr bot Jonn oucb nicbt
mebr Jie vermeintlicben ,Socbzwonqe" Jes kopitolistiscben Systems Jer brqerlicben 6e-
sellscboft sicb qeqenber. vielmebr wei er, Jo er Jie Jen ,Horkt" konstituierenJen oko-
nomiscben Flementoroperotionen in einer selbstbewuten volkswirtscboft unter Jos Ho
Jer 6emeinvertroqlicbkeit zwinqen konn.
,Biese Stufen sinJ Jie 6runJprinzipien Jes ollqemeinen Prozesses; ......"
S0


ln Jem Beqriff Jer Fntwicklunq lieqt oucb, Jo 6escbicbte nicbt ols vollfbrunq eines 6e-
setzes im Horxscben Sinne qeseben werJen konn. Benn Jonn botten wir nomlicb ein Be-
konntes: Jos 6esetz, Jem Jos vorbonJene im Frkenntnisokt subsumiert unJ Jurcb Fxtro-
polotion Jes vermeintlicb Jeterminierten Fntwicklunqsstrobls eine operotionole Proqnose
fr Jie knftiqe ,Fntwicklunq" obqewonnen werJen konnte. Ber obsolute 6eist wei sicb
ober nocb nicbt; erst Jurcb Jie 6escbicbte ols 6onzes erlonqt er Jieses Wissen von sicb.
Eotten wir Kenntnis von Jem ,6esetz", Jos Jie 6escbicbte bestimmt, so wten wir vor Jem
obsoluten 6eist, wer er ist, J.b. wir woren 6ott {unJ nicbt nur Jes qottlicben Wesens teil-
boftiq). Eier bot Jie Kontinqenztbese Jer Ironkfurter Scbule Jen Weq zum Jeus obsconJi-
tus { zum verborqenen 6ott) sowie zu Eeqels Fntwicklunqsbeqriff wieJer frei qemocbt.

A.) +,66)42*)1;641;$36 ()4 B)*41;)*

Sollte icb Jenn in Jiesen Jsteren Zeiten nicbt beiter sein, Jo icb Jocb wei, Jo 6ott micb
broucbt? {Anqelus Silesius)
Ber Henscb ist Jer 6ebilfe {Knecbt) 6ottes bei Jer Borstellunq Jer 6escbicbte ols Jes Iort-
scbritts Jes 6eistes im Bewutsein Jer Ireibeit unJ er ist Jes qottlicben Wesens teilboftiq.
Benn wore er nicbt vollstonJiq in 6ott qeborqen, wore in ibm ein Bereicb, Jer nicbt 6ott ist.
Bieser botte Jomit om Henscben eine 6renze, wore nicbt unenJlicb, nicbt ollqeqenwortiq
unJ nicbt ollwissenJ - wore olso nicbt 6ott.
ln Jiesem 6eJonken ist Jie Hoqlicbkeit Jer Ireibeit, oucb Jer politiscben Ireibeit, entbol-
ten, Jenn: ,Ireibeit konn nur Jo sein, wo Jie lnJiviJuolitot ols positiv im qottlicben Wesen
qewut wirJ." {Eeqel, W 12,70) vor ollem befreit er unser volk vom }ocb Jer Kollektiv-
scbulJtbese, Jos ibm von Jer westlicben Eouptsieqermocbt 0SA Jurcb Jie ,0merziebunq"
ouferleqt worJen ist.
Bie 0berlequnqen zum Beqriff Jer 6escbicbte verJeutlicben, Jo 6escbicbte keine moroli-
scbe veronstoltunq ist. Benn Horol setzt eine ricbtenJe lnstonz vorous. Wer konnte Jen
Absoluten 6eist ricbten, wenn nicbt er selbst? Bos 6ericbt Jes 6eistes, Jer in Jer 6escbicbte
so unJ nicbt onJers zu sicb kommt, ober ist Jie Frkenntnis seiner selbst, in Jer Jos Bose,
Jos qescbicbtlicbe 6rouen, qewenJet, J.b. oufqeboben - beenJet, bewobrt unJ erbobt - unJ
Jomit qerecbtfertiqt ist.
ln Jiesem 6eJonken ist zuqleicb Jie Tboro {Jos Alte Testoment) mit ibren volkermorJbe-
feblen unJ verflucbunqen ols 6ottes Wort ebenso rebobilitiert wie Jie qescbicbtlicben
AusmorJunqsfelJzqe Jer Stomme lsroels.
Bie Recbtfertiqunq erlonqt Bosein in Jer Frkenntnis, Jo sicb Jer Absolute 6eist in Jer

SS
Tboro in einer einseitiqen 6estolt ols qetrennt von Jen volkern, olso oucb von Jen Hen-
scben ousqesprocben bot. Biese Trennunq ist zuerst in Jer Pbilosopbie Jes 6riecbiscben
Altertums unJ von Jortber in Jer Irobbotscboft {Fvonqelium) Jes Neuen Testoments ols
Trinitot, ols Finbeit von 6ottvoter unJ Henscbensobn im Eeiliqen 6eist, oufqeboben. ln Jer
Beutscben iJeolistiscben Pbilosopbie - insbesonJere von Eeqel - ist Jie Trinitot ous Jer
vorstellunq zum 6eJonken Jes Absoluten 6eistes berousqeJocbt - J.b. befreit - worJen.
C.* <).46.<)% D@).3%,*6)*2%.)<

Ber sicb ouf Auscbwitz beziebenJe 6escbicbtsrevisionismus verJonkt sicb Joqeqen nocb
Jem moroliscben 6escbicbtsbilJ. Fr okzeptiert Jen ScbulJsprucb qeqen Jos Beutscbe volk
unter Jer voroussetzunq, Jo Jie Notionolsoziolisten totsocblicb 6 Hillionen }uJen fob-
rikmoiq umqebrocbt boben. Fr bembt sicb um einen Ireisprucb, inJem er Jie Totsocben-
feststellunq onqreift. Bie Revisionisten sinJ so - qonz unJ qor qeqen ibre Absicbt - ein we-
sentlicbes Homent Jer Eolocoust-Reliqion. Bos bocbste, wos sie erreicben konnen, ist ein
Ireisprucb zweiter Klosse: ous Honqel on Beweisen. Bieser wrJe Jen verJocbt nicbt ous-
roumen. von seiner politiscben Zielsetzunq ber beurteilt, ist Jer Revisionismus Jesbolb ein
lrrlouf, Jer nie zum Ziele fbrt. Wos Jie Revisionisten erstreben, wrJe erst Wirklicbkeit,
wenn Jie }uJen selbst eine onJere Wobrbeit ols Jie strofrecbtlicb qescbtzte bezeuqen
wrJen.
Hit Jem Eeqelscben Benken ist unter Jem FrkenntnisJruck, Jer fr uns von Jer verJste-
runq Jes BilJes Jer Beutscben ousqebt - unJ Jesbolb oucb erst jetzt - Jie 6escbicbte Jes
AbenJlonJes ousqebenJ vom }obre S12 n.Cbr. , Jem }obre Jer Annobme Jes jJiscb- cbrist-
licben 6loubens Jurcb Cosor Konstontin in Jer Scblocbt on Jer Hilviscben Brcke, bis in Jie
6eqenwort neu zu beqreifen:
Biese 6escbicbte ist Jer Kompf Jes zersetzenJen }Jiscben 6eistes qeqen Jen sittlicben
6eist Jer 6ermonen.
ln Jer HoJerne bot sicb Jer }Jiscbe 6eist zu ToJe qesieqt. Bos Zeicben seines ToJes ist Jer
weltweite Eo qeqen Jie }uJen. Sein zweitousenJ-jobriqer Stomm ist um einen weiteren
}obresrinq mocbtiqer qeworJen. ln Jiesem bilJet sicb Jos Ressentiment Jer von Hommon
unterjocbten volker ob, Jie nicbt wissen, wie Jieses }ocb obzuscbtteln ist.
0m Jen }uJoismus enJlicb zu beqroben, erbebt sicb wie Pbonix ous Jer Ascbe Jer 6eist Jer
6ermonen in Jer 6estolt Jer Beutscben iJeolistiscben Pbilosopbie, in Jeren licbt sicb jener
Eo ols verbonqnisvoller Anfoll von 6eistesscbwocbe zeiqt.
Ber bistoriscbe Konservotivismus bot - ebenso wie Jer bistoriscbe Notionolsoziolismus -
Jie Zersetzunq Jer 6emeinscboft von 6ott unJ Henscb, Jen Absturz Jer volker in Jie oto-
misierte brqerlicbe 6esellscboft, nur neqotiv ols verfoll {BekoJenz) beqreifen konnen. Ber
Eo ouf olles }Jiscbe - oucb ouf Jie jJiscb qeproqten Henscben - wor Jie notwenJiqe
Iolqe Jieser Abstroktion, Jie sicb wie ein roter IoJen Jurcb Jie zweitousenJjobriqe 6e-
scbicbte Jes AbenJlonJes ziebt.
Fs ist ein qeistiqer Zweifrontenkrieq, Jen wir zu fbren boben:
6eqen Jen }uJoismus qekebrt ist er Jos neqotive 6escboft Jer Kritik Jes jJiscben Prinzips
- Jer Trennunq von 6ott unJ Henscb. Fs ist ouf Jer 6runJloqe Jer Tboro Jer zweitousenJ-
jobriqe Pestboucb Jes volkermorJeriscben Auserwobltbeitswobns wieJer zu benennen. Fs
ist bewut zu mocben, Jo Jos "wissenscboftlicbe WeltbilJ" unJ Jer Atbeismus nur Jos

S6
Neqotiv Jes }uJoismus sinJ.
6eqen Jen Konservotismus, Jer Jie BekoJenz nur ols verfoll unJ 0nterqonq wobrnimmt, ...
ist Jer Henscb ols enJlicber 6eist zu fossen.
.....
Ber jetzt eroffnete Kulturkompf vollenJet Jie Eerousorbeitunq Jes 6eJonkens Jer Ireibeit
Jes Finzelnen, Jer obne Jos vom }uJoismus im Reicb Jer 6ermonen vollbrocbte Zersto-
runqswerk nicbt zur Wirklicbkeit kommen konnte: Bie ursprnqlicbe, im kinJlicben Zu-
trouen zu ibren 6ottern feste volksqemeinscboft Jer 6ermonen wor nocb nicbt Jie wobre
6estolt Jer Ireibeit, sonJern erst Jie Ireibeit on sicb. Biese mute erst nocb fr sicb wer-
Jen, um Ireibeit on unJ fr sicb zu sein. Ir sicb ober ist Jie Ireibeit erst ols Ireibeit Jer
Person, ols personlicbe Ireibeit Jer lnJiviJuen.
B- )!& +*# HC0;!%# +#- VC+!*-:C- E !C./ *4 -#*4#& ./&*-,*!4*-*#&,#4 I=&: E +*# ^4+*E
>*+C!,*=4 +#& 2#&:!4*-./#4 T="6-;#4=--#4 !"- _=-&#*--C4; >=4 2=,, 3C %#)*&6#47
NocbJem Jos vollbrocbt ist, erleben sicb Jie lnJiviJuen jetzt ols vereinzelte Finzelne, ols
Soziolotome, in einer emotionolen Fiswste, in Jer sie zuqrunJe qeben, wenn sie nicbt 6ott
ols ibr Wesen wieJerfinJen unJ Jomit Jie 6emeinscboft in 6ott ols freibeitlicbe volksqe-
meinscboft verwirklicben.
Frst Jie ous Jer vollstonJiqen Zersetzunq Jer 6ermoniscben volksqemeinscboft bervorqe-
benJe selbstbewute unJ selbst qewollte RckbinJunq {reliqio) Jer vereinzelten Finzelnen
in Jen volksqeist Jer 6ermonen ols einer 6estolt 6ottes, ousqesprocben in Jer Beutscben
iJeolistiscben Pbilosopbie, ist Jos wobrbofte Bosein Jer Ireibeit.

Sie lieqt ols Aufqobe nocb vor uns. Bei Jer losunq Jieser Aufqobe ist jeJer Beutscbe, Jer
Jiesen 6eJonken erfot, ein 6ebilfe 6ottes.
Frst wenn Jos positive Homent Jer Zersetzunq: Jie lnJiviJuotion Jer Henscben ols not-
wenJiqer Burcbqonqspunkt zur wobren Ireibeit Jer Person, Jie im 6ermoniscben 6eist
treibt, erkonnt ist, wirJ Jos Beutscb-}Jiscbe verbonqnis - im Eeqelscben Sinne - oufqe-
boben: beenJet, bewobrt unJ erbobt sein.
Bie Wirklicbkeit Jes }Jiscben 6eistes ist Jie lnJiviJuotion Jer Henscben, so Jo Jiese
scblielicb ols vereinzelte Finzelne sicb selbst entfremJet unJ Jem 0nterqonq qeweibt
sinJ. Bieser ToJesmorscb ist ein notweniqer Fntwicklunqsscbritt ouf Jem Weqe zur selbst-
bewuten 6emeinscboft Jer Henscben in 6ott. Bos Bosein Jieses Bewutseins ist Jie
volksqemeinscboft, Jeren 6enossen Jurcb Jie verzweifelunq binJurcbqeqonqen sinJ. Biese
sinJ erst ols lnJiviJuen, Jonn oucb ols Personen frei, wenn sie sicb ous sicb berous ols Fin-
zelne erfossen, Jie selbstbewute Teile Jes 6onzen unJ ols solcbe selbst oucb Jos 6onze
sinJ.

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B*4-*./, *-, +#& VC+#4/!D G%#&)C4+#47
Bisber lostete Jie Zersetzunq wie ein Ilucb ouf Jen }uJen. Bieser Ilucb wirJ Jurcb Jie
Beutscbe iJeolistiscbe Pbilosopbie jetzt von ibnen qenommen.

S7
ueres Zeicben Jer 0nterjocbunq Jer volker ist Jos von jJiscben 0rqonisotionen fost
weltweit Jurcbqesetzte verbot, Jie im }obre 1896 oufqetoucbten ,Protokolle Jer Weisen
von Zion" zu verbreiten. 0ber Jiese scbrieb Eenry IorJ im }obre 1920: ,Biese Scbrift ist zu
furcbtbore Wirklicbkeit, um FrfinJunq zu sein, zu fest beqrnJet, um bloes 6eJonken-
werk zu sein, zu tief in ibrer Kenntnis Jer qebeimen uellen Jes lebens, ols Jo es ouf Be-
truq beruben konnte. .... von lnteresse fr uns onJere Stooten ist nicbt, Jo ein ,verbrecber
oJer Wobnsinniqer ein solcbes Proqromm verfosst bot, sonJern Jo Jieses, nocbJem es
verfosst wor, Hittel unJ Weqe fonJ, sicb in seinen wicbtiqsten Finzelbeiten zu verwirkli-
cben. Bos Bokument selbst ist verboltnismoiq unwicbtiq; Jie qonze Socbloqe unJ Jie 0m-
stonJe, ouf Jie es Jie Aufmerksomkeit lenkt, sinJ von bocbstqroJiqer Wicbtiqkeit."
S1

Bieses verbot ist im Kern nicbts onJeres ols Jer versucb, jeqlicbe Frorterunq Jer Iroqe zu
verbinJern, ob Jie Beberrscbunq Jer Welt Jurcb Jos }uJentum Reolitot ist unJ ob qqf. Jie-
ser Frfolq ouf Jem Wirken einer qebeimqeboltenen Reqierunq Jes Auserwoblten volkes,
Jes ,SonbeJrin", berubt. von Jiesem wei mon, Jo er om 9. Iebruor 1807 in Poris zu-
sommentrot, um Jos verlonqen Nopoleons nocb Beontwortunq einiqer Iroqen bezqlicb
Jer }uJen zu befrieJiqen.
S2

Hit Jer beucbleriscben Bebouptunq, Jie literotur, Jie sicb kritiscb mit Jem }uJoismus be-
fosst, sei Jer uellqrunJ Jes Antisemitismus, wirJ Jie 0ntersucbunq Jer wirklicben 0rso-
cben Jer }uJenverfolqunqen kriminolisiert.
Ber 6eJonkenkomplex, Jer um Jie Iroqe nocb Jer Fxistenz unJ nocb Jer Bescboffenbeit
Jer jJiscben Weltbirtscboft kreist, wirJ von Jen jJiscben WeltbilJoqenturen vermittels
Jes 6iftwortes ,verscbworunqstbeorie" Jer intellektuellen Wobrnebmunq entzoqen. Fs ist
ober fr Jie volker unJ Jie }uJen lebenswicbtiq, Jiese Iroqe mit ollerqroter Sorqfolt zu
erwoqen.
A#& ZC",C&6!:<0 ;#;#4 +#4 VC+!*-:C- *-, +!- 1*,,#"<C46,;#-./#/#4' +!- +#& @#",
#*4# 4#C# 2#-,!", ;*%,7
Ber }uJe Korl Horx bot Jie vor uns lieqenJe Aufqobe zutreffenJ bescbrieben mit Jer Iest-
stellunq: ,Bie }uJenemonzipotion in ibrer letzten BeJeutunq ist Jie Fmonzipotion Jer
Henscbbeit vom }uJentum.
SS
Fr bot ober leJiqlicb Jie objektive Seite Jer jJiscben Hocbt,
Jer Hocbt Jes 6elJes, in seinem Eouptwerk ,Bos Kopitol" Jorqestellt. Beren subjektives
Homent ist Jer }obwekult, Jessen politiscbe 6estolt in Jen ,Protokollen" eine bisber nicbt
bertroffene Bescbreibunq qefunJen bot.
Bie qeJonklicbe Brcke, Jie Jie Kritik Jes objektiven }uJentums, Jer Welt Jes Scbocbers,
mit Jer Kritik Jes subjektiven }uJentums, Jes }obwekults, zusommenscbliet, ist Horxens
Scbrift zur }uJenfroqe.
S4
Horx leqt Jorin bellsicbtiq Jor, Jo Jie }uJen sicb ouf jJiscbe
Weise emonzipiert boben, inJem Jie Cbristen zu weltlicben }uJen qeworJen seien.
Wenn Jie }uJenfroqe nicbt ols in sicb beweqte Finbeit Jieser Homente erkonnt wirJ, wenn
Jer qeqenwortiqe WeltzustonJ, Jer 6lobolismus, nicbt ols Jos objektive Bosein Jer }uJen-
froqe beqriffen wirJ, Jonn werJen sicb versucbe, Jieses Problem Jurcb Jie vernicbtunq Jer
}uJen zu losen, in Zukunft nicbt verbinJern lossen. Bonn werJen Jie volker Jie Eolocoust-
Reliqion ouf qrousiqe Art unJ Weise ols 6ebroucbsonweisunq fr eine Politik Jer Befreiunq
vom weltlicben }uJentum lesen. Bie Tboro wirJ Jonn nicbt mebr ols lmpuls fr Jie qeistiqe
0berwinJunq Jes }uJoismus wirken, sonJern ols Recbtfertiqunq fr Jie pbysiscbe vertil-
qunq Jer Auserwoblten missbroucbt werJen.


S8
Bie proktiscbe Seite Jer Kritik Jes }uJoismus ist Jie notionole unJ soziole Revolution Jer
Beutscben.
0m Jiese Revolution zu vollbrinqen, ist Jie Hocbtfroqe zu stellen - ober ricbtiq! Bie Hocbt
erwucbs in frbqescbicbtlicber Zeit: ous Jem Blute, J.b. ous Jem Zusommenbolt Jes Sip-
penverbonJes unJ Jer Stomme;
im Hittelolter:
ous Jem IeuJoleiqentum, J.b. ous Jem onerkonnten Besitz om besieJelten BoJen;
in Jer Neuzeit:
ous 6elJkopitolbesitz.
Bie sicb ouf 6elJkopitolbesitz qrnJenJe Hocbt
ist unsicbtbor, nur sie ist }uJen in Jer Zerstreuunq zuqonqlicb; nur sie ist tenJenziell un-
enJlicb; sie mocbt Jos Bereicberunqsstreben zur 6ier.
6elJ ist Jie ollqemeine Wore, Jie olles zur Kouflicbkeit berobsetzt unJ JoJurcb Jie Sittlicb-
keit zersetzt, Jie beiliqen 6ter unJ scblielicb Jie Henscben selbst unJ ibre 0rqone zu
Woren mocbt.
Bie ols unenJlicbe 6ier unJ scbomlose Zersetzunq JoseienJe Hocbt scbloqt um in 0bn-
mocbt unJ verfoll.
Aus Jem ollqemeinen verfoll erbebt sicb jetzt Jer selbstbewute 6eist ols Hocbt Jes Selbst-
bewutseins Jer volker - zuerst Jes Beutscben volkes, Jem Jie Eolocoust-Reliqion Jos no-
turwcbsiqe Selbstbewutsein qeroubt bot. Bieses volk konn jetzt ollein im tber Jes
selbstbewuten 6eistes, in Jer iJeolistiscben Pbilosopbie, wieJeroufersteben.
lm Beutscben volk ols freiem Selbstbewutsein erscbeint Jie Finbeit von 6ott unJ Henscb
in Jer sicb selbst wissenJen volksqemeinscboft. Biese ist Jie JoseienJe Neqotion Jes jJi-
scben Prinzips unJ Jes Scbocbers ols seiner weltlicben 6estolt.
Ber seiner selbst bewute enJlicbe 6eist ist Jer Henscb, Jer erkonnt bot, Jo er ols Wore
nicbt frei sein konn. ln Jiesem Bewutsein verscbwinJet Jie Hocbt Jes 6elJes in Jer Irei-
beit Jes volksqenossen, Jer zur BefrieJiqunq seiner konkreten BeJrfnisse qenossenscboft-
licb wirtscboftet unJ sicb nicbt mebr on Jos obstrokte BeJrfnis Jer Bereicberunq verou-
ert.
,SobolJ }uJe unJ Cbrist ibre qeqenseitiqen Reliqionen nur mebr ols verscbieJene
Fntwicklunqsstufen Jes menscblicben 6eistes, ols verscbieJene von Jer 6escbicbte
obqeleqte Scblonqenboute unJ Jen Henscben ols Jie Scblonqe erkennen, Jie sicb in
ibnen qeboutet, stebn sie nicbt mebr in einem reliqiosen, sonJern nur nocb in einem
kritiscben, wissenscboftlicben, in einem menscblicben verboltnisse. Bie Wissen-
scboft ist Jonn ibre Finbeit. 6eqensotze in Jer Wissenscboft losen sicb ober Jurcb
Jie Wissenscboft selbst." {beocbte ober Jie Kritik on Horx, Seite 76 unJ 197)

xxxxxxx

S9
D|e ne|mho|ung des Chr|stentums |n das Iudentum

Im Christentum als dem geschichtsmchtigen Revolutionsversuch gegen die Herr-
schaft des Judentums ist die Einsheit von Gott und Mensch zur Anschauung gewor-
den, aber eben als Anschauung/Vorstellung und noch nicht als reiner Gedanke. Das ist
die Schwche des Christentums und die Mglichkeit seiner Heimholung in das Ju-
dentum, die weitgehend gelungen ist.
Jede Anschauung bzw. Vorstellung ist endlich. Werden sie auf den unendlichen Ge-
genstand, Gott, bezogen, lt sich im Jdischen Verstandesdenken zeigen, da sie
widersprchlich sind. Nach dem Glaubenssatz, da als wahr nur gelten kann, was
sich nicht in sich widerspricht, sind durch den intellektuellen Judaismus die Dogmen
der Kirche in einem sich ber Jahrtausende erstreckenden Kampf aufgelst und l-
cherlich gemacht worden. Im Zweiten Vatikanischen Konzil ist die Judaisierung der
Katholischen Kirche auf ihrem Hhepunkt angelangt. Die Bedingung fr diesen Erfolg
war die vllige Bewutlosigkeit darber, da das allen Menschen gelufige Verstan-
desdenken dem Judentum die kulturelle Hegemonie beschert, weil es dem mosai-
schen Trennungsprinzip entspricht.
Diese Konkordanz sichert dem Judentum die geistige und dann auch politische Macht
(Off 13) solange, bis die Einsicht in die Endlichkeit des Verstandes, d.h. in seine Un-
fhigkeit, die Wahrheit zu erkennen, (durch Kant gewonnen) zum allgemeinen Be-
wutsein geworden sein wird und das Denken allgemein die Kraft erlangt haben wird,
den Widerspruch in sich zu ertragen (durch Hegel erreicht). So kann die Judenherr-
schaft durch nichts berwunden werden, als mit dem Deutschen Vernunftdenken, das
seine klare und selbstbewute Form in der Hegelschen Philosophie gefunden hat. Der
schon weiter oben einmal zitierte hier wiederholte - Selbsterfahrungsbericht von
Gilad Atzmon:
In my early days I believed myself to be an autonomous thinker, positing him-
self in a detached, Archimedean surveying position. Thanks to Weininger, I rea-
lised how wrong I was - I was not detached from the reality about which I wrote,
and I never shall be. I am not looking at the Jews, or at Jewish identity, I am not
looking at Israelis. I am actually looking in the mirror. With contempt, I am actu-
ally elaborating on the Jew in me.
ist ein erhellendes Beispiel fr eine spontane lebensgeschichtliche Kollision dieser
beiden unterschiedenen Denkformen. Die aus dieser Erfahrung resultierende Wen-
dung des Autors vom Zionismus zur Fundamentalkritik am Judentum zeigt berzeu-
gend, da und wie sich in dieser geistigen Auseinandersetzung das Judentum und der
Staat Israel in der Realitt buchstblich auflsen werden. uerlicher Anla fr diese
Entwicklung ist die exterminatorische Staatspraxis Israels gegenber den Palstinen-
sern und seinen Arabischen Nachbarn. Atzmon macht wahrnehmbar, da die Staat-
lichkeit Israels dem Judentum verdientermaen zum Verhngnis wird.
55

Wir deutschwilligen Deutschen bten Verrat an unserem Volk, wrden wir die in der
aktiven Abkehr vom Judentum begriffenen Juden aus einem anti-judaistischen Ressen-
timent heraus jetzt im Stich lassen. Bei der philosophischen Nichtung des Judentums
haben wir unseren Mann zu stehen! Welchen heilsgeschichtlichen Auftrag htte denn
das Deutsche Volk ein Volk, das einen Luther, einen Kant, einen Fichte, einen Goe-

6u
the und einen Hegel hervorgebracht hat denn sonst? Es geht um unsere Sache und
kein Frontabschnitt ist in dem deutsch-jdischen Krieg wichtiger als dieser.
Iuda braucht Iahwe zur Lnt|astung von Schu|dgefh|en

Bas gottliche uebot zui Nieueitiacht gegen uie uojim lastet schwei auf uen }uuen. Sie
konnen es nui eitiagen, solange uie voistellung aushlt, uamit uem gottlichen Willen
ihies Eigentumsgottes nachzukommen. Ihn unu nicht uie }uuen tiifft uann uie veiant-
woitung. Biese eileben sich in einem ewigen Befehlsnotstanu, weil 0ngehoisam uen
Zoin }ahwes unu uamit ihie veinichtung heivoiieizen wiue.

Bas ist ein ueist labilei Bewutseinszustanu. Ihie gottbefohlene Boshaftigkeit fhit
sie zwangslufig in uie Nhe ues ueuankens, ua }ahwe gai nicht uei wahie uott, son-
uein Satan ist. Atzmon ist ein Beleg uafi.

Bem ,offentlichen" Bewutsein wiiu angeiaten, uen ,moueinen", ,aufgekliten" }uuen,
fi uen weuei Thoia noch Talmuu etwas beueuten, soigfltig vom Talmuujuuen zu un-
teischeiuen (zui Skulaiisieiung vgl. unten Seite 69). Es ist uahei von Inteiesse, uie
Biiektive zui Kenntnis zu nehmen, uie Noses Nenuelsohn, uei geistige Stammvatei ues
,aufgekliten" }uuentums in Beutschlanu, fi uen 0mgang mit uei von ihm piopagieiten
,Noueine" an seine Stammesbiuei ausgegeben hat:

,Sei zu Bause ein }uu' unu auf uei Stiae ein uoy!"

Atzmon ieflektieit uaibei:


It was Moses Mendelssohn, an 18th Century Jewish 'progressive' scholar, who
coined the famous Haskalah (Jewish Enlightenment) insight: 'Be a Jew at Home
and a Goy on the Street'. Mendelssohn's revelation for the modern Jew doesn't
leave much room for doubt. Rather than encouraging the modern Jew to genui-
nely assimilate into a homogenous authentic universal ethos of equality, the
Haskalah Jew is destined to live in a dual, deceptive mode, if not practically a
State of schizophrenia. He is split between the solitary pleasure of a cosy,
homely Jewish identity and the public appearance of the surrounding reality. The
Haskalah Jew is deceiving his or her God when at home, and misleading the Goy
once in the street. In fact, it is this duality of tribalism and universalism that is at
the very heart of the collective secular Jewish identity. This duality has never be-
en properly resolved. Instead of redeeming the Jews it imposes a certain level of
dishonesty.
A few attempts have been made to brush it off but they have all failed. ....

Was wre denn ein universelles Ethos der Gleichheit? Atzmon wei noch nichts
von der Einsheit von Allgemeinem und Besoderem. Er will sich immer noch von Obst
ernhren und verschmht deshalb pfel, Birnen und Pflaumen. Das homogenous au-
thentic universal ethos ist nur ein anderes Wort fr den jenseitigen Gott, der nicht
gedacht werden kann, also auch nicht ist. Das Allgemeine ist vom Besonderen zwar

61
unterschieden aber von diesem nicht trennbar. Es ist im Besonderen inwohnend und
als Seele desselben wirklich. Das Ethos ist kein Artefact sondern die je besondere
Seinsweise des Geistes. Diese kann man weder wegbeschlieen noch herbeizi-
tieren. Kng, der Prediger eines Weltethos, ist wirklich ein armer Irrer - oder
Schlimmeres: ein Bauchredner der Judenheit.
Der von Atzmon beklagte Mierfolg hat einen Grund: Jdische Diaspora ist wesent-
lich die Existenz des Sauerteigs im Brotteig. Der Sauerteig kann nicht beschlieen,
nicht mehr sauer zu sein. Da den Juden die Heilsgeschichte Gottes kein Begriff ist,
fragen sie nicht nach dem Grund, warum ihnen die Vlkernormalitt milingt. Die-
ses Milingen wird auch von Atzmon einfach als Vorhandenheit, als eine geschichtli-
che Tatsache, registriert und nicht hinterfragt.

.... Zionism for instance, offered to abolish the 'abnormal' condition of the
'Jewish Diaspora', in other words, it suggested that in a 'Jewish State' (intended as
being for Jews Only) the differences between the 'home' and the 'street' would
disappear. Though it managed to do this, at least for a while, there is no trace of
universalism in either the Zionist's 'street' or in his 'home'.
The carnage Israel left behind in Lebanon (2006) or Gaza (2008) doesn't leave
much room for doubt - Israel doesn't really offer us any lessons in universal
cosmopolitanism. Marxism also attempted to make people look equal. In other
words, it promised to make all 'homes' and people look the same. This idea was
very appealing to a few West European and many East European Jews who even
formed the Bund, a Jewish Socialist Party. Marxism was indeed successful for a
while, however, nowadays it is actually consumerism that makes us all look ho-
mogenous (iPod, coca-cola, jeans etc'). Clearly, there is not much to celebrate
there either. It is from within the failure of these two competing grand ideologies
that the matrix of negation marched triumphantly. The search for a contempo-
rary, collective, secular Jewish identity is a perplexing endeavour. Just as in
Mendelssohn's time, it aims at integrating the opposing categories of tribalism
and universalism. ...
Es fehlen Atzmon die Begriffe. Tribalismus und Universalismus sind nichtssa-
gende Worterfindungen, mit denen die aufklrerische Wesens-Blindheit die weien
Flecken in ihrem Weltbild zudeckt.
... But this can never be achieved, and this is exactly where 'hate politics' Starts
to play its part. If you don't know who you are, just find yourself an enemy. In
other words, 'tell me who you hate and I will tell you who you are.
56

Bie Weltgeschichte wie uanach ein einziges Blinue-Kuh-Spiel. Biei fllt Atzmon ins
Feuilleton zuick.
,Sku|ar|sat|on"? -L|n Dement|


62
Bie ,Skulaiisation" uifte nui Tainung sein. Biesbezglich hat uei eiste Nahostbeiatei
0S-Ameiikanischei Pisiuenten, Euwin N. Wiight, eihellenue Eifahiungen machen
konnen, bei uie ei - von Bistoiikein befiagt - zwecks Aichivieiung fi uie Baiiy S.
Tiuman-Bibliothek (Libiaiy Baiiy S. Tiuman) wie folgt beiichtet hat:
S7

....
,Als ich mit uiesen Leuten spiach, bemeikte ich, ua sie es woitlich nahmen (was
in uei Bibel steht). Nehi noch, whienu einei meinei 0nteihaltungen mit Ben uu-
iion, machte uiesei uie Bemeikung, ,Bie Bibel ist unseie Stiftungsuikunue." Ich
begann zu begieifen, ua Zionismus nui eine uiftig veischleieite Theokiatie ist.
Wenn sie spiechen, haben sie uie Bibel im Kopf, abei sie fhien eine moueine na-
tionalistische Spiache, um uie Tatsache zu veiuecken, ua, was sie uenken, von
theokiatischem Wesen ist. Sie sinu sich bewut, ua eine Theokiatische uesell-
schaft fi Ameiika keine Anziehungskiaft besitzt.
Ich sollte hiei anmeiken, ua ich Zionismus als sehi betigeiisch eifahien habe.
In allen Woiten, uie Zionisten gebiauchen, liegt eine uoppelte Beueutung unu
Chaim Weizmann selbst sagte einmal: ,Lat uie Biiten ouei wen auch sonst bei
Zionismus ieuen unu sie konnen unseie Teiminologie veiwenuen, wii wissen, was
uie Beueutung uavon ist. Es hat eine Beueutung fi uns, eine anueie fi uie uojim.'
Sie haben stets uieses uoppelte veistehen in allem, was sie tun. Wenn sie Woite
veiwenuen, mu man veisuchen, uen Zusammenhang zu eiginuen, in uem sie
uiese Woite veiwenuen."
Atzmon zitieit uolua Neii, uie in uen 7uei }ahien ues 2u. }ahihunueits Ninisteipisi-
uentin Isiaels wai, mit uen Woiten:
,'To me,' says Meir, 'being Jewish means and has always meant being proud to
be part of a people that has maintained its distinct identity for more than 2,000
years, with all the pain and torment that has been inflicted upon it.' (Golda
Meir, My Life).
58

voi uem Binteigiunu uei Eifahiungen ues Politikbeiateis Euwin Wiight mit uiesem
volk sollte man uolua Neii uie Fiagen stellen ,Wai es uas weit." ,Wozu }uuen bei-
haupt." Fiieuiich Nietzsche hat uie Fiage gestellt ,Wozu Nensch beihaupt." unu hat
mit ihi uas Funuament ues Nihilismus, uei schlimmsten Foim ues Atheismus, fieigelegt.
Wie ich uei nihilistischen veisuchung eilegen, konnte ich meinen, ua uei Nenschheit
eine Nenge Aigei eipait geblieben wie, wenn es uie }uuenheit nicht gbe.
Am 29.Nov. 1947 nahm uie ueneial Assembly uei veieinten Nationen uie Resolution
zui Eiiichtung eines unabhngigen juischen Staates in Palstina an. Ein halbes }ahi
sptei folgte uie Beklaiation von Tel Aviv, mit uei ausuicklich auf uie piophetische
Liteiatui als uiunulage ues States Isiael bezug genommen wiiu wie folgt:
An diesem, dem fnften, Shabbath-Abend des Jahres 5708, am 14. Tage des Mai
1948: Einmtig kamen wir, die Mitglieder des Nationalrates, die das Jdische Volk in
Palstina und die Zionistische Weltbewegung reprsentieren, am Tage der Beendigung
der Britischen Mandatsherrschaft und kraft des natrlichen sowie historischen Rechts
des Jdischen Volkes und der Entschlieung der Generalversammlung der Vereinten
Nationen anllich der Aufrichtung des Jdischen Staates in Palstina, der den Namen
Israel tragen wird, in feierlicher Versammlung zusammen. Der Staat Israel wird auf
den gttlichen Geboten von Freiheit Gerechtigkeit und Frieden, wie sie von uen Beb-
iischen Piopheten gelehit sinu, beiuhen. Entspiechenu beginnt uie Piambel ues

6S
veifassungsentwuifs vom 2S. }anuai 1949: Bas }uische volk, .... Bemtig uem
uott unseiei vtei uankenu, ua ei uns von uei Last ues Exils eilost unu uns in
uas von alteis hei uns gehoienue Lanu zuickgebiacht hat; Eiinneinu uie haitn-
ckige Ausuauei unu uie heluenhaften 0pfei unzhligei ueneiationen fi uas 0bei-
leben unseies volkes unu fi uie Bewahiung unseies geistigen Eibes....."
S9


Nachgeho|ter Aufschre| der Lmprung

Wie 1948 uie vielzahl uei volkei fiei gewesen, htte es einen Aufschiei uei Empoiung
gegeben ob uei Zumutung, einen Staat willkommen zu heien, uei alles uas veikoipeit,
was seit 19SS an Schlechigkeit uem Beutschen volk angeuichtet wiiu. Es ist uei }uue
uilau Atzmon, uei uiesen Aufschiei jetzt mit seinem Buch ,The Wanueiing Who." nach-
holt.
6u

,The ethnic cleansing of the Palestinian people in 1948, anu the constant anu to-
tal abuse of the Palestinian people since then, makes Beuteronomy 6:1u-12 look
like a piophecy fulfilleu."
uilau Atzmons analytischei veistanu uiingt tiefei in uie bestimmenuen feinulichen
Tiiebkifte uei uegenwait ein. Nicht nui, ua ei uen Nationalsozialismus als Feluzug
gegen uen "Inneien }uuen" ueutet
61
; aufhoichen lie auch uei Beiicht bei seinen
Auftiitt in Bochum im Novembei 2uuS in uen "Ruhi-Nachiichten", Ausgabe vom
29.11.2uuS (Su.11.2uuS .):
,Atzmon bezeicbnete Jie uns bekonnte 6escbicbtsscbreibunq ber Jen Zweiten Welt-
krieq unJ Jen Eolocoust ols eine komplette, von Amerikonern unJ Zionisten initiierte
Iolscbunq. Ber wobre IeinJ sei nicbt Eitler, sonJern Stolin qewesen. Bie Beutscben
sollten Jies enJlicb erkennen unJ sicb nicbt lonqer scbulJiq unJ oucb nicbt veront-
wortlicb fblen. ,lbr seiJ Jie 0pfer, meinte Atzmon."
62

Baiauf wiiu in anueiem Zusammenhang zuickzukommen sein.
Niigenus, weuei in uei Beklaiation von Tel Aviv vom Nai 1948, noch in uei Piambel
ues veifassungsentwuifes vom }anuai 1949, sinu voibehalte gegenbei uei histoii-
schen Iueologie uei Toia unu uei Piopheten gemacht woiuen. Im uegenteil wiiu uem
"uott unseiei vtei" geuankt fi uie "Eihaltung ues geistigen Eibgutes"'. Zum Zwecke
jenei Eihaltung ues geistigen Eibgutes wiiu in Isiael auch ,ein Weik von gigantischen
Ausmaen" unteinommen: eine gio angelegte Sammlung ieligionsgesetzlichei Ent-
scheiuungen, uie untei uem Namen 0zai Baposkim beieits in uiei gewaltigen Bnuen
voiliegt. Bie Sammlung soll im Laufe uei }ahizehnte auf So-6o Bnue eiweiteit weiuen.
Bei eiste Banu, uei in 2.ooo Exemplaien geuiuckt wuiue, ist beieits veigiiffen unu wiiu
in zweitei Auflage eischeinen .
Bie Weltjuuenheit unu uei Staat Isiael konnen nui als ieligioses Phnomen begiiffen
weiuen. Aus uiesei Einsicht heiaus hat uilau Atzmon ,The Wanueiing Who." veifat.
0nu wii begieifen nui, wenn wii Religion wieuei einst nehmen - auf eine ganz neue Ait
unu Weise: nicht als eine ueiliche Quelle ues Wissens, sonuein /7#8) :+-<+- ,2
#+,-+- :+-<+- als uewiheit fiei unsei Inneies eifllt. Was sagt uns uenn uas Tii-
umpfgeschiei uei }uuenheit uaibei, ua es ihi gelungen sei, uns unseie Religion zu
nehmen. (vgl. Seite 64)

64

8eg|nn des Marsches der ,sku|aren Iudenhe|t" zur We|therrschaft

Bei bewute unu gewollte politische Naisch uei ,moueinen" }uuenheit zui }uischen
Weltheiischaft beginnt 186u mit uei uinuung uei ,Alliance Isialite 0niveiselle". In
uem von uem }uuen Isaac Auolphe Cimieux - zui uamaligen Zeit uie fhienue Leitfigui
uei Weltjuuenheit - veifaten #+*,4,J$+- Nanifest zui Zusammenfassung uei }uuen al-
lei Lnuei heit es :
,Bie Allianz, welche wii biluen wollen, ist weuei fianzosisch noch englisch, weuei
schweizeiisch noch ueutsch, sie ist juisch, sie ist univeisell. Bie anueien volkei
sinu in Nationen gespalten; wii allein haben keine Nitbigei, sonuein nui Religi-
onsgenossen. Nicht ehei wiiu uei }uue uei Fieunu ues Chiisten unu Nuselmannes
weiuen, als bis uas Licht ues juischen ulaubens, uei einzigen veinunftsieligion,
beiall leuchten wiiu. Zeistieut inmitten von volkein, welche unseien Rechten
unu Inteiessen feinulich sinu, weiuen wii voi allem }uuen bleiben. 0nseie Natio-
nalitt ist uie Religion unseiei vtei, wii eikennen keine anueie an. Wii wohnen
in fiemuen Lnuein unu wii konnen uns fi uie wechselnuen Inteiessen uiesei
Lnuei nicht inteiessieien, solange unseie moialischen unu mateiiellen Inteiessen
in uefahi sinu.
:,+ eA/,$8)+ ;+)#+ 27S +,-+$ h(4+$ /,+ 4(-1+ 3+*% +#KA**+-N Isiaeliten! 0b-
gleich zeistieut bei alle Punkte uei Eiue, betiachtet euch immei als ulieuei ues
auseiwhlten volkes. Wenn ihi glaubt, ua uei ulaube euiei voifahien uei einzige
Patiiotismus ist; wenn ihi glaubt, ua ihi tiotz euiei ueien Nationalitten nui
ein einziges volk seiu; wenn ihi glaubt, ua /($ 67/+-%72 (**+,- /,+ #+*,4,J$+
7-/ V"*,%,$8)+ 3()#)+,% #+V#^$+-%,+#%, wenn ihi alle uiese Binge glaubt, Isiaeli-
ten uei ganzen Welt, kommt, hoit unseien Ruf, bezeugt uns euie Zustimmung.
Bas Weik ist gio unu heilig. :+# _(%)"*,1,$27$b 7-$+# )7-/+#%e^)#,4+# `+,-/b
7-%+#*,+4%b (7K /($ !(7V% 4+$8)*(4+-. }euen Tag wiiu uas Netz, welches Isiael
bei uen Eiubouen wiift, sich weitei ausbieiten, unu uie eihabenen Piophezeiun-
gen unseiei heiligen Bchei weiuen in Eifllung gehen. Bei Tag kommt, wo }eiu-
salem uas Baus ues uebetes fi uie veieinten volkei wiiu, wo uie Fahne ues jui-
schen (ulaubens.) auf uen entfeintesten Ksten weht.
d+-7%1+- =,# (**+ i2$%^-/+N i-$+#+ '(8)% ,$% 4#"Sb *+#-+- =,# $,+ 4+G#(7>
8)+-N 3($ )(G+- =,# 17 KA#8)%+-q :+# h(4 ,$% -,8)% 2+)# K+#-b =" /,+ W+,8)>
%A2+# /+# ]#/+ (7$$8)*,+S*,8) /+- 67/+- 4+)J#+- =+#/+-N"
6S



Aus Anla seinei Wahl zum Pisiuenten uei Alliance 1861 eischien in uen Aichives
Isialites 1861, Ni. 2S, S. S14 bis S2u, ein Aitikel, uei untei anueiem folgenues veilaut-
baite:
,Ein Nessianismus uei neuen Zeit (vgl uazu Seite 74) mu anbiechen unu sich
entwickeln, ein }eiusalem uei neuen 0iunung, heilig geginuet zwischen Noigen-
unu Abenulanu, mu sich an uie Stelle uei Boppelieiche uei Kaisei unu Ppste set-

6S
zen. Bie Alliance Isialite hat ihie Wiiksamkeit kaum begonnen unu schon lt
sich ihi Einflu in uei Feine spien. Sie beschinkt sich nicht nui auf unseien Kul-
tus, sie wenuet sich an alle, $,+ =,** ,- /,+ W+*,4,"-+- +,-/#,-4+-b =,+ $,+ ,- (**+
;^-/+# 4+/#7-4+- ,$%N :,+ c(%,"-(*,%^%+- $"**+- 5+#$8)=,-/+-j :,+ W+*,4,">
-+- $"**+- 5+#4+)+-j P$#(+* (G+# =,#/ -,8)% (7K)J#+-b /+-- /,+$+$ <*+,-+
EJ*<8)+- ,$% /($ (7$+#=^)*%+ ."%%+$Nf
Isaac Auolphe Cimieux, nach uem Stuiz ues Zweiten Buonapaitistischen Kaiseiieiches
Fiankieichs }ustizministei, pflegte mit Kail Naix unu beiue gemeinschaftlich mit uem
}uischen Revolutioni Nauiice }oly fieunuschaftlichen 0mgang. }oly, ein Piotg von
Cimieux, ist uei veifassei ues ,Bialogs in uei 0nteiwelt zwischen Nacchiavell unu
Nontesquieu", uei - mit Abwanulungen unu Eignzungen - als uie ,Piotokolle uei
Weisen von Zion" Beueutung eilangt hat.
64


0liich Fleischhauei kommt in seinem Sachveistnuigengutachten zu uem Schlu
6S

,Bieses Proqromm Jes isroelitiscben WeltbunJes ist qenou Jos Proqromm Jer Pro-
tokolle, Jie Jozu nur nocb Jie Burcbfbrunqsbestimmunqen entbolten. Beseitiqunq
oller Reliqionen, oller Notionolitoten, Jer Koiser unJ Popste, Jomit lsroel Jer einzi-
qe Weltbeberrscber werJe."
Eiwhnensweit ist noch, ua Nauiice }oly, Isaak Auolphe Cimieux zusammen mit Lon
uambetta Biuei uei Paiisei Fieimauieiloge waien. uambetta, uei genuesische Finanz-
}uue, fianzosischei Finanz- unu Kiiegsministei zui Zeit uei Belageiung von Paiis uuich
uas Pieuische Beei 1871, wai es, uei am uiabe ues uuich Selbstmoiu geenueten Nau-
iice }oly uie ueuenkieue hielt. In uiesei Runue wai Kail Naix ueijenige, uei wie kein
Zweitei uas Wesen ues Kapitalismus eikannt hatte. Ei wute, ua ,Nonsieui le Capi-
tal"
66
zui Weltheiischaft neuei Ait beiufen wai unu siegieich bei alle alten Nchte
sein wiue (vgl. Bas Kommunistische Nanifest
67
), unu ei wute - wie ei schon 184S in
seinem Essay zui }uuenfiage uaigelegt hatte - ua uiese Weltheiischaft in uie Bnue uei
}uuen fallen wiue, so ua schlielich uie Aufgabe ues Weltgeistes uie Emanzipation uei
Nenschheit vom }uuentum sein wiue.

Einige }ahizehnte sptei, am Enue ues Eisten Weltkiieges, sinu uie veibliebenen euio-
pischen Kaiseiieiche untei uei Leitung von Schlein von Kail Naix, beiwiegenu }u-
uen, beseitigt woiuen. Es begann uas bishei usteiste Kapitel uei euiopischen ue-
schichte.

Israe|s 8omben auf Gaza werfen neues L|cht auf Mos|s ke||g|on

Nit Atzmons Buch zeichnet sich enulich uie Eifllung meinei piogiammatischen vo-
iaussage ab, uie ich in meinei Einlassung im Beilinei }uuaismus-Pioze im }ahie 2uu4
wie folgt gefat habe:

,So eileben wii vielleicht schon balu uie schonenuste Revolution allei bisheiigen
Weltgeschichte.
3+-- /,+ EJ*<+# K7#8)%*"$ a (*$" *(7% 7-/ 5+#-+)2*,8) a 5+#<A-/+-l o6()=+
,$% \(%(-jpb =,#/ /,+$+$ W+*,4,"-$K"$$,* 5"- /+# dA)-+ /+$ 3+*%%)+(%+#$ (G%#+>

66
%+-. Bie monopolaitige uelu- unu Neuienmacht weiuen uie volkei im jetzt anhe-
benuen Tohuwabohu ues Systemzusammenbiuchs uen }uuen mit leichtei Banu
abnehmen, inuem sie uie uelusammelstellen (Banken, veisicheiungen unu vei-
mogensfonus) in uas Eigentum uei uemeinwesen beifhien unu so uen Betiug
uei }uischen Bankieis, uie uie Welt beheiischen, - wenigstens teilweise - shnen
sowie uie Rolle uei von }uuen beheiischten Neuien offenlegen.
Bie Beweise sinu eiuickenu.

Bie inneie Einstellung, uie jene Kieise beheiischt,
ist in einem Biief uei uebiuei Rothschilu, Lonuon, an 0S-Ameiikanische ue-
schfstpaitnei vom 28. }uni 186S wie folgt zum Ausuiuck gebiacht:
,Bie Weniqen, Jie Jos System versteben, werJen entweJer so on Jessen vor-
teilen interessiert oJer obbonqiq von Jen vorteilen sein, Jo keine 0ppositi-
on von jener Klosse zu befrcbten sein Jrfte, wobrenJ onJererseits Jie qro-
e Henqe Jes volkes qeistiq unfobiq ist, Jie unqebeuren vorteile zu verste-
ben, Jie Jos Kopitol ous Jem System ziebt, unJ Jesbolb seine losten obne
Hurren troqen wirJ, unJ vielleicbt obne zu mutmoen, Jo Jos System ibren
lnteressen feinJlicb ist."
68

Auch uas veihltnis uei }uuenheit zum uelu als solches ist ieligiosei Natui. In uiesem
Zusammenhang ist von Inteiesse, wie sich Alan uieenspan, als ei noch an uei Spitze ues
Weltgelusystems stanu, in einei Anhoiung voi uem 0S-Konkie am 7. }uni 1996 uei-
te:

Fiage ues voisitzenuen ues Kongieausschusses an A. uieenspan:
,Konnen Sie uns hiei voi uem Bohen Ausschu veisichein, ua mit Ihiei uelu-
mengensteueiungspolitik wii nie mehi uen Ciash von 1929 haben, wie eine lange
Bepiession. Sie wissen bestens, 1987 hatten wii einen Boisenciasch mit Weitvei-
lusten, uie an einem Tag hohie waien als uamals am Schwaizen Fieitag 1929."
Alan uieenspan, voisitzenuei uei 0S-Notenbank Feueial Reseive
,Beii voisitzenuei, meine Bamen unu Beiien vom Ausschu, nicht uie monetien
Techniken unu Betails konnen uns sichei uavoi ietten, sonuein nui allein uei im-
mei feste, inbinstige ulaube allei an uie Kiaft ues uelues unseiei ueluveifassung
uei Fieiheit unu Bemokiatie. Wenn wii nicht mehi an uen 0S-Bollai glauben, an
uie wunueibaie Stike uei 0SA unu ihie Aufgabe fi uie Welt, Wohlstanu unu
Fieiheit allen zu biingen, uann sinu wii veiloien. 0nu uie Kifte uei Finsteinis, uie
nui uaiauf waiten uns zu veiueiben, weiuen uie 0beihanu gewinnen.
Wii weiuen immei wieuei nui geiettet in uei gottlichen voisehung unu Seinem
uns gnuigen Willen, wenn wii an uie iettenue Kiaft ues uelues immei wieuei so
fest glauben, wie an uott unu unseie veifassung. Benn unseie unabhngige Noten-
bank in ihiei Weisheit, ist mit uei veifassung untei uott, unseie alleinige uaiantie
von Fieiheit, Recht unu Bemokiatie. Bafi lohnt es sich tglich zu beten fi uiese
unaue, uie uns anveitiaut ist als Chef uei FEB uuich uas volk uei veieinigten Staa-
ten unu seinem Pisiuenten."
69

Atzmons Benkansatz, uei hiei uaizustellen ist, ieicht tiefei als uie in Fiankieich einset-
zenue Kontioveise um uen Nosaismus. 0bei letzteie hatte uie Fiankfuitei Allgemeine
in gioei Aufmachung untei uei 0beischiift ,volkeimoiu in Kanaan" u.a. beiichtet:


67
, Bie Schoa sei kein besonueiei uenoziu gewesen, uei eiste in einei langen Reihe
sei schon in Kanaan begangen woiuen. In Palstina, von uen }uuen, ueien uott uei
vatei allei uenoziue sei. .... von Noses fhie uie Kausalitt zu Bitlei, sie seien
komplementie Figuien - unu Fhiei. So steht es in einem fianzosischen Buch von
}ean Solei mit uem Titel ,Qui est Bieu." - W e i ist uott.
... Solei gehoite uem uiplomatischen Bienst Fiankieichs an, wai zweimal Kultui -
Attach an uei Botschaft in Isiael unu hat an einei von Elie Bainavi heiausgegebe-
nen ,ueschichte uei }uuen' mitgeaibeitet."
7u


Bie Bomben, uie geiaue wieuei in uiesen Tagen auf Palstina nieueigehen, weiuen ihie
Schuluigkeit tun unu uie Neigung uei westlichen volkei, uas }uuentum weiteihin zu ht-
scheln, schwchen. Allein uie Isiaelischen Bomben unu Raketen sinu nicht genug. Bei
}uische 0ngeist unu seine Realgestalt Isiael kann nui uuich uen ueist als solchen in uei
ihm eigentmlichen uestalt, uei Philosophie bzw. Wissenschaft , genichtet weiuen. Bas
entscheiuenue Schlachtfelu im ueutsch-juischen Kiieg liegt im ieinen Benken. Boit
fliet kein Blut, nui uei Schwei uei ueiechten.

Es ist zualleieist uei Feinu als solchei ,sichtbai" zu machen, uenn ei kmpft untei ei-
nei Tainkappe. 0m ihm uiese heiunteizuieien, beuaif es uei Nithilfe ues ,Nenschen
im }uuen" , uei sein }uue-Sein als existentielles Pioblem eikennt. uenau uas eieignet
sich in uilau Atzmon. 0nu nui um uas ins Bewutsein zu heben, nehme ich ihn noch als
}uuen in Anspiuch. Tatschlich ist ei bei sein }uue-Sein schon meilenweit hinaus. Es
wiiu balu in uei Reihe uei Eilosei uei }uuenheit wahigenommen weiuen.

W|ederbe|ebung der ke||g|on a|s h||osoph|e (abso|ute W|ssenschaft)

Nicht nui aus einei Richtung kommen Impulse, uie uie Religionsfiage immei mehi in
uen Nittelpunkt ues allgemeinen Inteiesses icken. Besonueis nachhaltig wiikt hiei
uas, was man uie ,Islamisieiung Euiopas" nennt. Alle uiese Anstoe veiuanken sich
mehi ouei wenigei uem Kampf gegen uas }uische Weltbilu, gegen iueologischen unu
okonomischen Nateiialismus. Bie Fiage ist, was kommt uanach.

Bie Kakophonie uei Rezeptuien fi eine ,Weltveibesseiung" ist Fluch unu Segen zu-
gleich. Biese uuichkieuzen sich wechselseitig, ewigei Stieit begleitet sie, hanulungsei-
moglichenuei Konsens ist Lichtjahie entfeint. Bieses ,geistliche Chaos" ist uei Bintei-
giunumacht willkommen. Sie hegt uie Illusion, ua uie volkei - von uen enulosen Nei-
nungskmpfen eischopft - sich letztenulich ihiei 0beihoheit, uei Neuen Weltoiunung,
,fieiwillig" fgen weiuen. Abei sie unteischtzt uie uefahien.

vom veistanu geblenuet whnt sie sich sichei, weil es in ihiei Welt keinen uott, uamit
auch keine Wahiheit mehi gibt. Sie wei, ua uie Nenschen allein fi Biot ihi Leben
nicht nachhaltig in uie Schanze schlagen. Bungeimeuteieien, uie sich hufen weiuen,
wei sie geschickt fi ihie Zwecke zu nutzen. Sie veifgt bei uas veiteilungsmonopol
bezglich uei ielativ immei knappei weiuenuen Lebensgtei. Wem uei Bungei uie
Waffe in uie Banu uickt, wiiu sie beiseitelegen, um nach uen Kimeln zu schnappen,
uie man ihm uann hinwiift. Biese sinu wie Loschwassei, uas man ins Feuei giet, um
einen gefhilichen Bianu zu eisticken. Es ist meikwiuig, uiese veizagtheit uei Nassen
- hiei ist uiesei Ausuiuck angebiacht - in uei 0ffenbaiung ues }ohannes abgebiluet zu
finuen.


68
,Sie beteten uen Biachen (uen veistanu) an, weil ei uem Tiei (uem Kapitalismus)
uie uewalt veiliehen hatte, unu auch uas Tiei beteten sie an unu spiachen o3+# ,$%
/+2 h,+# 4*+,8)b 7-/ =+# 5+#2(4 2,% ,)2 17 <^2VK+-qp N... Wei ein 0hi hat,
uei hoie. Wei in uie uefangenschaft soll, uei gehe in uie uefangenschaft, wei uuich
uas Schweit steiben soll, uei mu mit uem Schweit getotet weiuen. !,+# 1+,4%
$,8) /,+ \%(-/)(K%,4<+,% 7-/ /+# .*(7G+ /+# !+,*,4+-N"
71


Biei ist als Ahnung ausgeuickt, ua es uie }uuenheit schlielich mit einei Nenschheit
zu tun haben wiiu, mit uei sie nicht iechnet, weil uiese jenseits ues }uischen Begiiffs-
veimogens, ues veistanues, liegt. Es ist uie Nenschheit, uie im veinunftuenken uott,
uie Wahiheit, wieueientueckt unu uauuich uie Kiaft in sich finuet, fi uie Wahiheit zu
kmpfen unu, wenn es sein mu, auch uafi zu steiben.
Bas positive Noment uei Ratlosigkeit besteht in uei uaiin liegenuen Ablosung vom voi-
gefunuenen Weltbilu. Immei mehi Nenschen finuen uaiin keinen Balt mehi unu gehen
auf uie Suche nach einem Funuament, uas tigt.
Es ist ein weitveibieitetei Iiitum, ua uieses Funuament uie veiheiung eines mateii-
ell ieicheien Lebens sein msse. Biesei Iiitum ist Ausuiuck ues ,hohlfoimigen Nen-
schen". Biesei abei wiiu sich in uei Apokalypse selbst zum Pioblem. Ei wiiu zum ulti-
mativen 0bjekt ues Selbsthasses. Wenn nicht uei Tiieb zui Nachfolge Chiisti uie Losung
ist, uann jeuenfalls uie Scham als uie Nacht, uie uen Nenschen in seinem Inneisten ei-
fat unu uie 0mkehi - nicht uuich Zwang sonuein in Fieiheit - bewiikt.
Bie Ratlosigkeit abei weicht eist, wenn eingesehen ist, ua uie Beiischaft ues }uuen-
tums unu seine weitgehenue ,0nsichtbaikeit" ein notwenuiges Entwicklungsstauium
ues Begiiffs, also uottes, selbst ist, uas nicht hinweggeuacht weiuen kann, ohne ua uie
Aussicht auf Fieiheit entfiele. 0nu eist wenn uiese uewiheit eilangt ist, ist uie veisoh-
nung ues enulichen ueistes mit uott vollbiacht. Es eischliet sich uie wahie Beueutung
uei biblischen ueschichte von Isaak unu seinen beiuen Sohnen Esau unu }akob. Es wiiu
bewut, ua uaiin uie ueschichte uottes in mythischei veihllung abgebiluet ist. Bei
von Rebecca unu }akob gemeinsam veibte Betiug
72
wai notwenuige Beuingung ues
Beils.
Eine konkieteie Foitschieibung uieses Nythos ist mit uei 0ffenbaiung ues }ohannes
(Apokalypse) in uas Bewutsein getieten. Sie stellt uen uottestou, uie Aufkliung, als
Beiischaft ues ,Tieies" (ues veistanues) uai unu als Ausfhiung ,ues einen Planes uot-
tes"
7S
, als notwenuige voibeieitung ues Nachtantiitts uei veinunft in uei Welt, ues
,Logos - Woit uottes".
Xyxyx9.1.u1.Su0hi
74


D|e Unterdrckung der Irage nach dem Wesen des Iudentums

Nan sagt unu hoit immei nui ,}uue" bzw. ,}uuentum". Bie Fiage, was uen }uuen als }u-
uen ausmache, was uas Wesen ues }uuentums sei, wiiu nie gestellt.
Was macht es, ua ein voi }ahitausenuen in alle Bimmelsiichtungen auseinanueige-
stubtes volk sich bis in uie uegenwait als Bewutseinseinheit eihlt unu whnt, uas
Auseiwhlte volk uottes zu sein. Zugleich ist uiese Einheit uie einzige, uie ihi Sein
uauuich hat, ua menschliche Inuiviuuen sich ihi bewut zuiechnen unu sich uauuich
in uei gesellschaftlichen 0mgebung isolieien, in uei sie ihi Leben als }uuen fhien. (Bas
ist uei Sinn uei Beschneiuung)

69
Es ist geflgeltes Woit, ua, wenn man in Piag einen }uuen schlgt, Bunueittausenue
}uuen in Paiis, Lonuon, Rom unu New Yoik aufschieien. Nan konnte meinen, ua ein
solches uebilue uei uegenstanu giotei wissenschaftlichei Neugiei unu uie Welt vollei
Antwoiten auf uie hiei gestellten Fiagen sein mte. Boch uas uegenteil ist uei Fall. Bei
,Wissenschafts"betiieb hlt sich weltweit von uei Eioiteiung uiesei Fiagen zuick. Es
gab bis in uie fnfzigei }ahie ues 2u. }ahihunueits nui ganz wenige wissenschaftliche
Weike zui ueschichte ues }uuentums. 0nu auch in uiesen weiuen uie hiei aufgewoi-
fenen Fiagen nicht beantwoitet. Beutzutage wiiu uiese Lcke, wie so vieles, als Folge
uei }uuenveifolgung eiklit - wiuei besseies Wissen. Bie }uuenheit wai ungeachtet al-
lei Abwehiieaktionen uei volkei - abei vielleicht geiaue ueshalb - in ueien Nitte stets
ein beiuuichschnittlich ieges intellektuelles Nomentum. Bas tiifft in besonueiem Na-
e auf Beutschlanu zu.
Eist in uiesen Tagen hat uie Frankfurter Allgemeine
7S
wieuei einmal eine
solche Nebelkeize gewoifen. Boit ist zu lesen:
,von uen Absuiuitten akauemischei Theoiie-uymnastik blieb uie }iuuistik bislang
veischont, uenn uie Tiagik uei juischen ueschichte hat uie ginuliche Eifoi-
schung uei jiuuischen Liteiatui unu uas Abgiasen ihies sozialen 0mfelues eist in
uen achtzigei }ahien moglich weiuen lassen. Nach e()#)7-/+#%+*(-4+# E+#(8)>
%7-4 /+# e,//,$8)+- \V#(8)+ entstanu ab 187u in Polen unu uei 0kiaine aus ei-
nei sozialkiitischen, skulaien uiunulage eine vielschichtige jiuuische Liteiatui,
uie sich insbesonueie uuich Zeitungen iapiue in uei ostjuischen ',**,"-+-*+$+#>
$8)(K% veibieitete. Bie Nehiheit uiesei Lesei wuiue im Zweiten Weltkiieg eimoi-
uet. Bavon htte sich uie jiuuische Kultui vielleicht eiholen konnen. Boch schon
1918 begann in uei Sowjetunion uie systematische Zei- stoiung uei kultuiellen
Infiastiuktui uei ukiainischen }uuen. Sie wai biutal unu ginulich unu ieichte bis
zui Enthebiaisieiung uei jiuuischen 0ithogiaphie. Bas Resultat wai +,- 4+,$%,4
(7$4+)J)*%+$b #+,- +%)-,$8) /+K,-,+#%+$ \"=e+%e7/+->%72N"
Bas ist ein hochst inteiessantei Binweis. Zunchst fllt auf, ua ,jahihunueitelange vei-
achtung" einei volksspiache nicht uie Fiage nach sich zieht, ob uie veiachtung sich
nicht auf uie Spiache, sonuein auf uas volk bezog, uas sie spiicht. Biei wiiu uei uen
}uuen gelufige Taschenspielei-Tiick ues ,quiu pio quo" angewenuet.
Bie Autoiin veischweigt, ua es fast ausschlielich }uuen waien, uie in uen fihen }ah-
ien uei Sowjetunion uas Talmuujuuentum nicht nui veifolgten, sonuein physisch aus-
iotteten.
76
0nu uas geschah ganz gewi nicht wegen uei Spiache uei Talmuuisten. Biese
Aktion gegen uas Talmuujuuentum lief paiallel zu einei noch untei Lenin angestoe-
nen Kampagne zui Ausmeizung ues ,Antisemitismus" in uei Sowjetunion, z.B. stanu auf
uem Besitz uei ,Piotokolle uei Weisen von Zion" uie Touesstiafe.
:,+ h(%$(8)+b /(S /($ L$^<7*(#,$,+#%+f 67/+-%72 $+*G$% ),-%+# /+- d+2A)7-4+-
$%+)%b /,+ 67/+-)+,% L#+,- +%)-,$8)f X(*$" #($$,$8)rG,"*"4,$8)Y 17 /+K,-,+#+-b =,**
5+#$%(-/+- $+,-N
Im Abenulanu eimchtigte sich - beginnenu mit uem 14. }ahihunueit - uei veistanu,
bei uott unu uie Welt unabhngig von Rom nachzuuenken. Bas wai uie gioe Chance
fi uas volk ues veistanues, uas }uuentum, uie Katholische Kiiche zu unteiwanuein unu
ihie Bogmen unglaubwiuig zu machen. 0m abei uie Chance, sich zu kultuiellei Bege-
monie bei uas Abenulanu zu eiheben, nutzen zu konnen, mute uas }uuentum an sich
eine Nimikii-0peiation uuichfhien: es mute uie Talmuuischen Schlacken losweiuen
unu Noses in uen Binteigiunu uingen. Kuiz: Ein ,moueines }uuentum", uas anfabaie

7u
Basein ues veistanues, wai gefiagt. Bieses hatte sich in Spanien unu Poitugal ausgebi-
tet unu wuiue uuich uie veitieibung uei }uuen aus Spanien (um 1492) in West- unu
Nitteleuiopa sowie in uie Tikei eingestieut. Bie }uuen Isaak Newton, Kail Naix unu
Sigmunu Fieuu haben es zu seinei geistigen Blte gebiacht. Sie foimten uas ,wissen-
schaftliche Weltbilu": Bei Biiektoi uei Englischen Nnze, Isaak Newton, zeichnete fi
uie Wissenschaft uei unbelebten Natui, uei }uiist Kail Naix fi uie ,Wissenschaft uei
uesellschaft" unu uei Aizt Sigmunu Fieuu fi uie ,Wissenschaft vom Nenschen" - unu
uas alles ohne uott, u.h. ohne Wahiheit.

ule Lrflndung des ,AnLlsemlLlsmsus" als !ahwes 1arnkappe

Bei }uue Naitin Bubei hat uns einen veisteckten Binweis gegeben:
"Bas kiitische Weik uei }uuen in uen letzten hunueit }ahien hat, statt uuich Zei-
schmetteiung uei uotzen Raum fi uott zu schaffen, ihm selbei alle Sttte auf Ei-
uen zu entziehen unteinommen. Statt volkei zu lehien, vom Bienste uei Fiktionen
zum Bienste uei Wahiheit beizugehen, hat es uazu beigetiagen, ua sie uen ue-
uanken uei Wahiheit selbei zu einei uneilaubten Fiktion gestempelt haben. Ba
uas analytisch-kiitische Weik ues juischen ueuankens uiese Wenuung genom-
men hat, ist nicht beilufig. Naix unu Fieuu sinu weit mehi, als sie ahnten, vom
heiischenuen geistigen Status ues moueinen }uuentums abhngig gewesen, uas
uas faktische Sein ues Absoluten nicht mehi zu fassen, geschweige uenn uas Paia-
uox einei absoluten Peison sich zu veigegenwitigen veimag."
77

Nun kann sich kein volk ohne seine uinuungsmythen als solches eifassen unu sich be-
haupten. Bie mosaischen veianstaltungen zui Foimung ues volkes uei }uuen waien fi
uie Noueinisieiung uei }uuenheit aus uen noch zu eioiteinuen uinuen nicht geeignet.
Bei einzige fi uie Eineueiung ues }uischen Selbstveistnunisses ,biauchbaie" Be-
stanuteil uei Thoia wai uei Abiahamitische Rassismus: Bei Same Sem als solchei wui-
ue foitan als uie geheimnisvolle Quelle uei }uischen 0beilegenheit unu Nachtentfal-
tung aneikannt. Bas wai uann abei zugleich uie - gewollte - veifhiung uei uojim, alle
Schlechtigkeiten, uie sich an }uuen zeigten, auf uie uene unu nicht auf uen }uuengeist
zuickzufhien. Satan hatte sich eine Tainkappe beigezogen.
Bie }uische 0ithouoxie wuiue in ihiei expliziten uestalt auf einen veihltnismig
kleinen Rest ieuuzieit. Bie Naximen ues NosaismusTalmuuismus abei wiiken untei-
ginuig in uei }uuenheit foit. Ihi ,Skulaiismus" ist nui Fassaue.
Bei wache Instinkt eines fuichtsamen volkes ahnt voiaus, ua ihm massenhaft uas zu-
stoen kann, was sich gegenwitig in uilau Atzmon iegt, uei seinen Stamm wieuei bei
seinen mosaischen Boinein packt. voi uiesei uefahi veisucht sich uei }uuengeist zu
schtzen, inuem ei in sich uie offenbaie Religion, uen }ahwe-Kult, exilieit unu als Schilu
gegen Angiiffe einen iein biologischen uinuungmythos inszenieit, uen Semitismus, uei
nie als solchei genannt wiiu, sonuein nui sein Schatten, uei ,Anti-Semitismus". Biesei
voiwuif gegen uie uojim wiiu abei nicht wiiklich zui veiteiuigung eingesetzt. Ei ist uie
fichteilichste 0-4#,KK$=(KK+ uei }uuenheit. Atzmon entziffeit ihie Beueutung:

"an anti-Semite is someone the }ews hate." (Antisemit ist jemanu, uen }uuen has-
sen)
78


71

0nu wen uie }uuen hassen, uas bestimmt ihi Beieicheiungs- unu Bemchtigungstiieb,
uei sich im Alltagsleben in einei unenulichen vielfalt von }uischen Inteiessen ueit.
Wei sich uiesen entgegegnstellt ouei auch nui hinueilich ist, uei ist ein ,Anti-Semit".
Bei Antisemitismusvoiwuif ist also uie Keule, uie unseien Wiueistanu gegen uie vei-
knechtung uuich uie }uuenheit nieueischlgt.

Es ist uei bishei glanzvollste Sieg uei }uuenheit bei uie nicht-juische Nenschheit, uie
volkeiumspannenuen Abwehibewegungen gegen uas }uuentum vom }uuen4+,$%
(Yewish minuset) abgelenkt unu auf uen semitischen .+-V""*, also etwas Aueies, aus-
geiichtet zu haben. Nan kommt nicht so leicht auf uen ueuanken, uie G,"*"4,$8)+
Eibsubstanz uem ueist als solchem zuzuiechnen. Baiuntei stellt man sich glibbeiige
'(%+#,+ voi. Wei fiagt ua noch nach uem .+,$%b /+# ,2 67/+- =,#<%q Ben ,Sozial- unu
Bumanwissenschaften" ist uas hiei benannte veihltnis ues ueistes, von Innen unu Au-
en, kein Begiiff. Sie ,eiklien" - beispielsweise - uuich veimeintliche Analogie uen
Nenschen aus uem Affen, wie sie uenn uen Nenschen als vom Affen abstammenu uekla-
iieien. Bei }uue bzw. uie }uuenheit wiiu - wo uie }uuenheit machtlos ist - als schieie
voihanuenheit (Basein) ohne ein Wohei., Wozu. unu Wohin. wahigenommen - unu
bekmpft , zuweilen wie lstige Insekten bekmpft weiuen (Pogiom). So eist wiiu uas
Bilu uei uaskammei im Altaiiaum uei Bolocaustkiiche unu uas veilangen uei }uuen-
heit, uavoi nieueizuknien, plausibel. Biese ,Neue Weltieligion" ist 7-/+-<G(#, wenn
uei .+/(-<+ ues }uuentums, wie ihn uei }uue Naitin Bubei ausgespiochen hat - nm-
lich (*$ #+,-+- .+/(-<+- (vgl. oben Seite 8) - von uen nicht-juischen volkein eifat
sein wiiu. Babei mu man sich uie logische - bei Begel zu eileinenue - Konsequenz
veigegenwitigen, ua uie Negation sich in unenulichei vielfalt ieales Basein gibt, also
uie }uische Existenz, in ihiei Negativitt uas Bose bzw. Satan genannt, allgegenwitig
uen Nichtjuuen in unenulich vielfltigei uestalt entgegentiitt.

Beuaif es uafi eines Zeugen. Bann mag uafi einei uei zu seinei Zeit mchtigsten }u-
uen angenommen weiuen.

Auf uem Bohepunkt seinei Nacht, zui Zeit Konigin victoiias, wuiue uas Biitische Em-
piie von einem }uuen gefhit, uei schon }ahie voi seinem Amtsantiitt als Piemieiminis-
tei uieses Eieignis voiausgesagt hatte: Benjamin Bisiaeli Eail of Baconsfielu. Ei bezeugt
in seinem Roman ,Enuymon" uie fhienue Rolle uei }uuenheit:

Die Semiten ben heute einen sehr groen Einflu auf alle Geschfte der Welt aus, und
zwar durch ihren kleinsten, aber originellsten Zweig, die Juden. Es gibt keine Rasse, die
soviel Zhigkeit und soviel Organisationstalent besitzt. Diese Begabung hat ihnen eine
vorher nie dagewesene Herrschaft ber das Eigentum und unbegrenzten Kredit gesi-
chert. In dem Mae, wie ein Nichtjude im Leben prosperiert und er Geschftser-
fahrung macht, in demselben Mae werden ihm die Juden entgegenarbeiten.
Seit langer Zeit haben sie sich in unsere (Englands) geheime Diplomatie hineingestoh-
len und sich derselben fast ganz bemchtigt; in einem Vierteljahrhundert werden sie f-
fentlich ihren Anteil an der Regierung fordern. Nun, dieses ist eine Rasse, Menschen
und Korporationen, deren Handlungen durch eine geheime Organisation geleitet wer-
den, eine Rasse, mit welcher ein Staatsmann rechnen mu. Sprache und Relgion ma-
chen keine Rasse; Blut, das Blut allein macht die Rasse.
79

Auch ei ist ein veitietei uei absichtlichen Iiiefhiung uei uojim uuich uie iassistische
Fehlueutung uei }uischen Existenz.

72

Nit uei Woitfalle ,Antisemitismus" , uie uie Fiage nach uem Wesen ues }uuaismus uem
Bewutsein feinhlt, ist uei anti-juische Wiueistanu absolut gelhmt - bis auf uen
heutigen Tag. Biesen Sieg veiuankt uie }uuenheit ihiem Stammesgenossen Wilhelm
Naii, als uem Eifinuei uieses Ausuiucks.
8u
Bei abei konnte uamit nui eifolgieich sein,
weil uei Kampf gegen uas }uuentum von Anfang an sich mateiialistisch - uamit juisch -
oiientieite; uen Nammonismus aufs Koin nahm unu uabei uen Nosaismus als uie Tiieb-
feuei beisah. So konnte uie }uuenheit nicht wiiklich als uas iealweltliche Basein Sa-
tans eikannt weiuen. Abei nui uiese Eikenntnis veimag gegen uie Beiischaft ues }u-
uentums etwas auszuiichten.

In uei Einfhiung zum ,Banubuch uei }uuenfiage"
81
wiiu uiese Fehloiientieiung - un-
bewut - wie folgt veiueutlicht:
,Bei letzte, abei in Beutschlanu entscheiuenue Kampf gegen uas }uuentum setzte
ein - mit Richaiu Wagneis Schiift "Bas }uuentum in uei Nusik" (1869). Schon im
folgenuen }ahi eischien 'Bie }uuen unu uei ueutsche Staat'. Bei veifassei nannte
sich B. Nauuh; uoch uaif angenommen weiuen, ua ein engei Nitaibeitei Bis-
maicks hintei uei beueutsamen Schiift stanu. Sptei wuiue als veifassei ein
uutsbesitzei Beiniich Noiumann angenommen, uieses ist abei nicht eingetieten.
}euoch wai uie Wiikung ues Buches nicht so, wie uei ouei uie veifassei sie sich
geuacht hatten. Theouoi Fiitsch wies einmal uaiauf hin, ua selbst uie uamals
mchtige konseivative Paitei sich nicht uiesei 'in waimem, staatstieuem unu
chiistlichem Tone gehaltenen Schiift' angenommen htte. Nehi Eifolg hatte 0tto
ulagau mit einem 1876 in uei 'uaitenlaube' veioffentlichten Aufsatz. Ei wies hiei
nach, ua uie ungeheuien Boisenmanovei in Anfang uei siebzigei }ahie uas ueut-
sche volk um mehieie Nilliaiuen bestohlen htten. von uiesem Aufsatz hei be-
ginnt uei Kampf gegen uas }uuentum schifeie Foimen anzunehmen. Nach uei
Schiift ues }uuenstmmlings Wilhelm Naii 'Bei Sieg ues }uuentums bei ueima-
nentum' (1878) wuiue uie ueutsche 0ffentlichkeit aufmeiksam. Es tiaten nun auch
anti-juische Reunei auf, uie uas volk immei in Bewegung zu eihalten veisuchten.
0ffenbai wai abei jenei fi uie letzte politische Auseinanueisetzung notwenuige
Reifezustanu noch nicht eiieicht, so ua uie anti- juische Bewegung zwai eine
gewisse Blte eiieichte, nicht abei entwicklungsgeschichtlich beuingte Eifolge zei-
tigen konnte. Es wie abei falsch, uen gioen Weit jenei Zeit zu beisehen, uenn
uie notwenuige Auseinanueisetzung, voi allem uie tiefginuige Eikenntnis, uie in
unseiei Zeit uuich uen Nationalsozialismus zum Eifolg fhite, finuet in jenen }ah-
ien gewisseimaen uen eisten Saatgiunu."
Bas ist wohl uas bnuigste Zeugnis fi uie Tatsache, ua auch uie Nationalsozialisten
uas Wesen uei }uischen Fiage nicht begiiffen hatten (vgl. Seite 12S). Baian sinu sie
zugiunue gegangen. Sie haben uas }uuentum an uei falschen Stelle - als Rasse- unu
uelujuuen - angegiiffen, uoit nui zum ueisten geieizt, abei nicht toulich tieffen kon-
nen.

Angesichts ues sich voi unseien Augen abspielenuen Zusammenbiuchs ues juisch uo-
minieiten <&*>!,#4 Kieuitgelu-Schopfungssystems besteht uie akute uefahi, ua uie
mateiialistische (= juische) 0iientieiung uei Abwehi gegen uas }uuentum aufgefiischt
unu so uen juischen Kleptokiaten in uie Bnue geaibeitet wiiu.

uilau Atzmon tiitt uiesei uefahi nicht einueutig entgegen. Ei bleibt hiei auf halbem We-
ge stehen. Ei uiingt geuanklich nicht wiiklich ein in uen ,metaphysical mechanism" ues

7S
}uuentums, weil uei Begiiff ues ,minuset" bei ihm ein caput moituum bleibt. Ei ist noch
weit uavon entfeint, vom Innenleben ues ueistes angehaucht zu sein. So enuet ei konse-
quenteiweise im }uischen Kosmopolitismus. Ei hat seinen Lehiei 0tto Weiningei nicht
wiiklich veistanuen. Bas liegt wohl uaian, ua Weiningei sich selbst nicht veistanuen
hat. Biesei Nangel wai es, uei ihn in uen Selbstmoiu tiieb.

3,# *($$+- 7-$ 5"- /+- 67/+- ,22+# -"8) (- /+# c($+ )+#72KA)#+-b ,-/+2 =,#
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172+#1+-N
Es sinu zwei ganz veischieuene Binge, ob man sich gegen }uische Anklagen mit einem
Bementi: ,Ich bin kein Antisemit." veiteiuigt, ouei uen Antisemitismus-Woitbetiug
auffliegen lt, inuem wii /,+ `#(4+ -(8) /+2 .#7-/ /+# 5J*<+#+#K($$+-/+- 0G>
=+)# /+$ 67/+-%72$ $%+**+-.
Nicht Auolf Bitlei sonuein uei Zionist Beinaiu Lazaie, uei Enue ues 19. }ahihunueits in
Paiis wiikte, biachte uen entscheiuenuen uesichtspunkt fi uie Behanulung uei }uuen-
fiage in uie Biskussion ein. Ei schieibt:
,Wenn Jie IeinJscboft unJ Jie Abneiqunq qeqen Jie }uJen nur in einem
lonJe unJ in einer bestimmten Zeit bestonJen botte, wore es leicbt, Jie
0rsocbe Jieser Wut zu erqrnJen. Aber im 6eqenteil, Jiese Rosse ist seit
jeber Jos Ziel Jes Eosses oller volker qewesen, in Jeren Hitte sie lebte.
Bo Jie IeinJe Jer }uJen Jen verscbieJensten Rossen onqeborten, Jie in
weit voneinonJer entfernten 6ebieten wobnten, verscbieJene 6esetz-
qebunq botten, von entqeqenqesetzten 6runJsotzen beberrscbt woren,
weJer Jieselben Sitten nocb Jieselben 6ebroucbe botten unJ von un-
obnlicbem 6eiste beseelt woren, -= :G--#4 +*# !"";#:#*4#4 M&-!./#4
+#- H4,*-#:*,*-:C- *::#& *4 ^-&!#" -#"%-, %#-,!4+#4 /!%#4 C4+
4*./, %#* +#4#4' +*# #- %#65:<0#478
ab


Beuenkt man uie semantischen Implikationen ues Woites ,Antisemitismus", so wiiu
einem klai, ua wii mit uem Bementi in uei biologistischen Falle lanuen. Wii offenba-
ien mit uiesei Reaktion , ua ,man nicht iichtig im Kopf ist". Wie unu fi wen kann uie
Biologie eines Nenschen (sein uenpool) uei uiunu fi seine Ausgienzung sein. Empfin-
uen wii uoch sogai fi unseie Baustieie so etwas Ahnliches wie Liebe. Waium meiken
wii nicht, ua uas Woit ,Antisemitismus" uns allein schon von uei Wahiheit wegfhit,
inuem es uns uie Fiage nach uem Wesen ues }uuentums veileiuet unu wii ueshalb nie
auf uie wahihafte Antwoit stoen, uie uns - unu zugleich uie }uuenheit - fiei macht. Wii
sinu geistig zu schwach, um uie Woite }esu Chiisti in uns wiiken zu lassen:
, Ihr (die geistlichen Fhrer der Juden) seid von dem Vater, dem Teufel, und nach eu-
res Vaters Lust wollt ihr tun. Der ist ein Mrder von Anfang und ist nicht bestanden in
der Wahrheit; denn die Wahrheit ist nicht in ihm. Wenn er die Lge redet, so redet er
von seinem Eigenen; denn er ist ein Lgner und ein Vater derselben. (Joh 8,44)
voi uei uinuung uei Bolocaust-Kiiche waien uie Ablenkungs- unu Tuschungs-
manovei ues ,moueinen" }uuentums zui Buileske veikommen. Ausgeiechnet Satan hat-
te sich uaiauf veilegt, sich als Eifinuei uei ,wahien Nenschlichkeit" zu feiein. }uische
Religion unu Tiauition wuiuen als Quellgiunu uei Nenscheniechtsiuee ausgegeben; uie
uestalt ues Nessias, uei ua kommen sollte, wuiue uuich uen Begiiff ues }uischen

74
,Nessianismus" abgelost. Bei Initiatoi uieses 0nteinehmens wai uei }uue Noses Be,
uei von Ainolu Ruge als ,Kommunisteniabbi" bezeichnete Nentoi von Kail Naix unu
Fiieuiich Engels. Be nannte in einem Biief an einen Fieunu Kail Naix seinen ,Abgott,
... uei uei mittelalteilichen Religion unu Politik uen letzten Sto veisetzen wiiu".
8S
Bei
iussische Revolutioni Bakunin beiichtete, ,ua Be auf ihn wie auf uie wissenschaftli-
che Entwicklung von Naix einen beueutenuen Einflu gehabt habe."
84

Moses ne und kar| Marx

An uiesei Stelle ist ein kuizei Blick auf Noses Be zu weifen, weil uiesei fi einen geis-
tigen Biuchpunkt steht, an uem uei }uische ueist als Nessianismus uen oiganischen
Beutschen ueist beiwucheite unu in uen Naixistisch-Leninistischen Konstiuktivismus
einmnuete. Bie von uiesem Biuch bestimmte iealgeschichtliche Entwicklung hat als
Bolschewistisches Expeiiment mit 8u Nillionen gewaltsam beenueten Nenschuenleben
ihien giausigen Nieueischlag gefunuen. Bei Schlssel zum veistnunis ist Naixens 11.
(.) Feueibachthese, uie in Stein gemeielt heute uie Eingangshalle zui Bumbolut-
0niveisitt in Beilin schmckt:
,Bishei haben uie Philosophen uie Welt nui veischieuen inteipietieit; es kommt
abei uaiauf an, sie zu veinuein" (so ouei hnlich).
Biese veihngnisvolle These geht auf Noses Be zuick. Theouoi Beizl, uei uinueiva-
tei ues politischen Zionismus, wiuigte ihn nach uei Lektie seines Weikes ,Rom unu
}eiusalem" in einei Tagebucheintiagung vom 2. Nai 19u1 mit uen Woiten:
,... wai ... von ihm entzckt unu eihoben. Welch ein hohei eulei ueist. Alles, was
wii veisuchten, steht schon bei ihm. Lstig nui uas Begelianische seinei Teimi-
nologie. Beiilich uas Spinozistisch-}uische unu Nationale. Seit Spinoza hat uas
}uuentum keinen gioeien ueist heivoigebiacht als uiesen veigessenen, vei-
blaten Noses Be."
8S

Zum Inhalt seinei ueuankenwelt aus uei Feuei ues }uuen R. Schay
86
:
,In uei Qual uei Wanueijahie hatte ei sich, einem faustischen Biange folgenu, zu
einem ueuankensysstem uuichgeiungen, uas ihm uie Fiage klien sollte, mit uei
ei sein ganzes Leben hinuuich iang: uie Fiage nach uem Sinn uei Nenschheits-
geschichte. Bie Losung, uie ei fanu, legte ei in einem Bchlein nieuei, uas 18S7
eischien, mit uem bezeichnenuen Titel: 'Bie heilige ueschichte uei Nenschheit'.
Be' Neistei sinu Spinoza unu Begel, uie Basis ues ueuankengebuues ist abei
uas }uuentum."
Wie es uamals blich wai, schmckte ei sich mit uei Begelschen Philosophie, uie ei mit
uem }uuentum zu veimischen suchte:
,In uei uestalt ues Noses Be foimten sich nach langen inneien Kmpfen sozia-
listischei Wille unu juisches Aitbewutsein zu einei synthetischen Einheit: zu
uei Eikenntnis nmlich, ua uas juische volk im Reifepioze uei Nenschheit
eine ganz bestimmte Rolle spiele, ua es in uei Nenschheitsgeschichte eine Nis-
sion zu eifllen habe. ... ,A!- VC+#4,C: /!, +*# HC0;!%# ' +#4 B4,)*.6"C4;-E
;#+!46#4 *4 +#& @#", 3C >#&%&#*,#4' +*# P=004C4; !C0 +#4 S2#-./*./,-E
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I&#*/#*,' +*# HC0/#%C4; +#& @*""6G& C4+ M4-*,,"*./6#*, 3C )#.6#4' C4+ +*# @*E

7S
+#&-,54+# ;#;#4 +*#-#- "#,3,# ?*#" +#& 1#4-.//#*, 3C %#65:<0#478
Biei stehen wii an uei Wiege uei totalitien 0topie ues Kommunismus, uie alleiuings
ein gehoiiges Stck Kant (vom ewigen Fiieuen) in sich aufgenommen hat. Biese vision-
ien Ziele ues Kommunismus sinu so ,hei", ua es geiechtfeitigt eischeint, Nillionen von
Nenschen umszubiingen, wenn man es feitig biingt, uiese als Wiueistnulei gegen ,uas
letzte Ziel uei Nenschheit" abzustempeln. Eine Kunst, uie Stalin auf uie Spitz gegtiieben
hat.
Bei ,ueschichtssabbath", uei ,ewige Fiieue", uie ,unangefochtene Fieiheit", uie ,Abwe-
senheit von Willki unu 0nsittlichkeit" sinu allesamt 0nuenkbaikeiten unu plausible
Woitschonheiten nui fi uen }uischen veistanu. Ben }uuen, uie uiese Woitschonheiten
in ihi Piopaganua-Aisenal beinommen haben, hiei an eistei Stelle Noses Be unu Kail
Naix, wai uuichaus bewut, ua sie uamit auf ,Bummenfang" , u.h. auf Tuschung aus
sinu.
Einst Nolte hat eist kizlich in Eiinneiung gebiacht
87
, wie Auolf Bitlei in seinem ,Politi-
schen Testament" uie 0topisten beuiteilte:
Die Universalisten, Idealisten und Utopisten zielen ins Nichts. Sie versprechen
ein unerreichbares Paradies und betrgen damit die Welt. ... Sie arbeiten insge-
samt an der Unterjochung des Menschengeschlechts.
Noses Be hat sich beifhit mit seinei Schiift ,Bie euiopische Tiiaichie" (1841), ei-
nei fihen Fassung uei Paneuiopa-Iuee (sptei von uem Sowjet-}uuen Leo Biaunstein
alias ,Tiotzki" als Keinelement uei ,vieiten Inteinationale" beinommen
88
). Kail Naix
hat sich uiesbezglich in seinem Essay zui }uuenfiage belastet (vgl. unten Seite Seite
19u).
Bei spteie Biuch mit Noses Be ist wohl uaiauf zuickzufhien, ua Naix uie juisch-
ieligiose Einfibung uei kommunistischen Beilsveiheiung fi einen stiategischen Feh-
lei hielt. Sein welthistoiischei Eifolg scheint seine Einschtzung zu besttigen.
Bie Einzelheiten uiesei Kontioveise konnen hiei nicht ausgebieitet weiuen.
Btte Noses Be uoch nui uen Entwicklungsgeuanken begiiffen! Bie Eikenntnis, uas
alles, was ist, nicht bleibt, wiewas es ist, sonuein sich veinueit (von Beiaklit aus-
gspiochen), sich +-%=,8<+*% (Was ist es, was sich entwickelt.), - uiesei ueuanke ist uas
Beizstck uei Begelschen Philosophie. Be - unu in seinem uefolge Kail Naix - haben
nichts uavon begiiffen. Sie haben es nui uazu gebiacht, mit Begels Bilfe uen Beiakliti-
schen ueuanken uei veinueiung als solchen zu fassen. Entwicklung ist mehi als nui
veinueiung: uie tiiebhafte veiwiiklichung eines inneien Zwecks. Biesei Zweck ist uie
Fieiheit.
,Biesen Zweck haben wii von Anfang an festgestellt; es ist uei ueist, unu zwai
nach seinem Wesen, uem Begiiff uei Fieiheit. Bies ist uei uiunugegenstanu unu
uaium auch uas leitenue Piinzip uei Entwicklung, uas, wouuich uiese ihien Sinn
unu ihie Beueutung eihlt ..."
89

Begel zeigt in uei Phnomenologie ues ueistes unu genauei noch in uei Wissenschaft
uei Logik uas \7Ge+<% (uieses ist Leben unu uamit notwenuig Entwicklung), uas sich
entwickelt. Bieses ist nicht mehi ein jenseitigei uott, sonuein uei uott in uns. Begel
zeigt es als Benken im Benken selbst (mithin in uei absoluten Innensicht, uie zugleich

76
absolute Fieiheit ist).
Bei Noses Be eischeint uas Subjekt nicht als Benken im Benken, sonuein als uei jen-
seitige }ahwe in uei veihllung uei }uischen Piophetie. Bas Eigentumsvolk }ahwes sei
von Anfang an beiufen, uie Welt zu eiobein.
,Bas }uuentum ist am Enue als uas uiunupiinzip uei geschichtlichen Bewegung
aufzufassen. }uuen mssen ua sein, als Stachel im Leibe uei westlichen Nensch-
heit, von Anfang uazu bestimmt, ihi uen Typus uei Bewegung aufzuuicken."
9u

Schay ueutet uiese Schiift ues Noses Be:
,Ei iang mit uem Pioblem uei Beiechtigung ues juischen Sonueiuaseins, ei kam
noch zu keinei Losung, ei geiiet in Wiueispiche..... Nit uiesei Schiift hat Be
uen sozialievolutioien ueuanken nach Beutschlanu gebiacht, hat ihm uie
ueutschphilosophische veikleiuung gegeben, ihn wissenschaftlich zu beginuen
veisucht. Nit uiesei Schiift ist Be uei ,vatei ues Sozialismus' gewoiuen."

Kail Naix wai es, uei uen }uuaismus konsequent ,skulaiisieite", um uem Nosaismus
noch ein unteiginuiges Basein zu sichein. Sein uott ist uie ,Nateiie". Ba uas
,menschliche Bewutsein uie hochstge Foim uei 0iganisation uei Nateiie" sei, unu uas
(gesellschaftliche) Sein uas Bewutsein bestimme, ist sein ulaubensbekenntnis.
Bei hahnebchene 0nsinn ist hiei ,mit Bnuen gieifbai".
Ist ,gesellschaftliches Sein" ohne menschliches Bewutsein uenkbai. Ist menschliches
Bewutsein nicht Sein - unu ist uieses ohne uesellung (Spiache) uenkbai. Ist abei Be-
wutsein = Sein unu uesellschaft = Bewutsein, uann steht ,gesellschaftliches Sein" auf
beiuen Seiten uei Bestimmungsgleichung. Bei Theoiie-veisuch enuet sogleich in uei
Tautologie.
Soll ich glauben, ua Kail Naix als Philosoph ein Bummkopf wai. Soll ich glauben, ua
ei bei uas Paiauox ues Bhneiei's nicht hinaus wai. viel ehei glaube ich - nach allem,
was ich bishei bei }uuen in Eifahiung gebiacht habe - , ua ei sich bei uie uojim lus-
tig macht - mit uen Allien eines Rpels (man lese zui Illustiation ,Bie heilige Familie",
ein uemeinschaftsweik von Naix unu Engels).
Als Analytikei ues piaktischen }uuen, ues Kapitals, schult ei uen veistanu. Bie von ihm
beginuete ,uesellschaftswissenschaft" (,Biamat"
91
unu "Bistomat"
92
) ist abei zu Recht
von uei 0niveisitt feingehalten woiuen (solange uei Beutsche ueist noch Beii im ei-
genen Bause wai). Eist uie Bajonette uei Feinue ues Beutschen Reiches veischafften ihi
- im Westen als ,Sozialwissenschaft" veikleiuet - Einla in uie uelehiteniepublik, uie
keine mehi wai. Niklas Luhmann hat gegen sie uen entscheiuenuen Einwanu foimulieit
(vgl. Seite 9u). Zeikniischt gestehe ich, mich jahielang mit Leiuenschaft nicht nui uem
Stuuium sonuein auch uei Piaxis uiesei Iueologie hingegeben zu haben. Inzwischen
abei wei ich, ,wozu uas gut wai".
Naixens Bauptweik, ,Bas Kapital", inuessen hat heimeneutischen Weit (uei vom wis-
senschaftlichen Weit wohl zu unteisheiuen ist; uen hat es uefinitiv nicht).
Bie Wahiheit ues als ,Nateiie" falschbezeichneten jenseitigen uottes ist uei volkeivei-
zehienue }ahwe, uei im Bolschewismus eine zeitgeme uestalt angenommen hat. Bie-

77
sei ist uaiauf aus, volkei beziehungsweise oiganische volksteile, von uenen ei sich ge-
schichtlich in Fiage gestellt whnt, physisch zu veinichten. Atzmon ist nicht uavoi zu-
ickgeschieckt, uas }uue-Sein auch in uiesei Bimension aufzuuecken. Ei schieibt:
,There is no doubt amongst Biblical scholars that the Hebrew Bible contains
some highly-charged, unethical suggestions, some of which are no less than
calls for genocide. The Catholic theologian Raymund Schwager found 600 pas-
sages of explicit violence in the Old Testament, along with 1000 descriptive
verses of God's own violent punishments and 100 passages where God express-
ly commands others to kill. Violence is one of the most frequently mentioned
activities in the Hebrew Bible.
Secular Israelis do not follow Judaic law, yet they somehow collectively inter-
pret their Jewish identity as a Biblical mission, which perhaps sheds some light
on the IDF massacres in Gaza and Lebanon in the last few years. The IDF used
lethal methods such as cluster bombs and white phosphorus, against civilians as
though its main objective was to 'destroy' while showing 'no mercy' whatsoever.
It seems as though the Israeli military, in erasing northern Gaza in January
2009, were following Deuteronomy 20:16 - they did indeed 'not leave alive any-
thing that breathe[d]'. Yet why should a secular commander follow Deuterono-
my verses or any other Biblical text?
Though most Jews do not follow the Bible, and many are even ignorant of its
content, the lethal spirit of the scriptures has infused the essence of modern
Jewish political discourse. Those who disagree with such a generalisation may
invoke the Bund and its 'progressive', secular, 'ethical' and cosmopolitan herita-
ge, but a quick glance at the Bund's heritage reveals that it is not fundamentally
different from Zionism. Bundists believe that instead of robbing Palestinians,
Jews should all unite and appropriate from the wealthy classes, the strong, in
the name of working-class revolution. Here is the Bund's call for action, taken
from its anthem, 'The Vow':

We swear our stalwart hate persists,
Of those who rob and kill the poor:
The Tsar, the masters, capitalists.
Our vengeance will be swift and sure.
So swear together to live or die!
On the face of it, confiscating the homes and wealth of the rich is regarded as an
ethical act, at least within Bundist discourse - possessing more is a crime.
As a young man, I myself took part in some Jewish righteous parades, ready to
grab my sword and join the hunt for a Tsar, a capitalist or any other enemy who
might cross my way. But then the inevitable happened: I grew up.
I realised that such vengeance toward an entire class of wealthy goyim is no
more than an extension of God's exhortations via Moses in Deuteronomy.

78

As we can see, robbery and hatred is imbued in Jewish modern political ideolo-
gy on both the left and the right. One must agree that, at least from an ethical
point of view, theft cannot be the way forward, whether from Palestinians, Ira-
qis or even the Tsar himself . Theft involves a categorical dismissal of the other,
even when it is based on an inherent self- righteousness.
As far as unethical practice is concerned, the difference between Judaism and
contemporary Jewish nationalism can be illustrated as follows: while the Judaic
Biblical context is filled with references to violent deeds, usually committed in
the name of God, within the modern Jewish national and political context Jews
kill and rob in their own name, in the name of self-determination, 'working
class politics', 'Jewish suffering' and national aspirations. Here is the ultimate
success of the Jewish national revolution: it taught the Jews to believe in them-
selves.
'The Israeli' robs in the name of 'home-coming', the progressive Jew in the name
of 'Marx', and the moral interventionist murders in the name of 'democracy'.
93



Bie Stelle, an uei }ahwe als volkeimoiuei unbemeikt in uie Noueine eingebiochen ist,
ist uie hiei eiwhnte 11. Feueibachthese, uie einueutig auf Noses Bess zuickgeht.
Bei all ihien Bifffeienzen bleibt Noses Be unu Kail Naix uie geschichtsmchtig ge-
woiuene uemeinsamkeit in ihien uiunuauffassungen: ihie uenkfeinuliche volte gegen
uie Begelsche Philosophie hin zum ueschichtsvoluntaiismus. Bas ist uie Snue wiuei
uen heilgen ueist, uie nicht veigeben weiuen kann. 8u Nillionen Nenschenopfei ues
Stalinismus belegen uiese Feststellung.
Woiin besteht uiese Snue.
In seinem Weik ,Bie euiopische Tiiaichie" (1841) wenuet sich Noses Be von ,uei
Begelei" ab.
,Biese Philosophie eischien ihm hochstens als ,Rechtfeitigung ues Baseins', als
,Enue uei veigangenheit', nicht abei als Anfang uei Zukunft'. Benn ,uas Leben ist
mehi als Philosophieien - ueschichte ist Tat.'"
94

Nte man Noses Be einst nehmen, so htten wii es mit ueschichte als veikettung
geistlosei Taten zu tun. Was ist uenn eine Tat. Begel gibt Auskunft:
"Bie Philosophie iegieit uie voistellungen, unu uiese iegieien uie Welt; uuich uas
Bewutsein gieift uei ueist in uie Beiischaft uei Welt ein."
9S

Wir erkennen uie ,Nasche", mit uei uas }uuentum mit Begel ,feitig" gewoiuen ist. Begel
selbst hat fi uieses 0nteinehmen Foimulieiungshilfe geleistet mit seinem Satz:
,Was veinnftig ist, uas ist wiiklich, unu was wiiklich ist, uas ist veinnftig."
96

}uische Agitatoien wollten uaiin eine Beiligung uei ,Kailsbauei Beschlsse", uei Net-
teinich'schen Reaktion unu uei Pieuischen Zustnue sehen. Ba uie Pieuische Re-

79
gieiung uas Wiiken Begels ganz anueis wahinahm unu ihm in Beilin wegen ,Staatsge-
fhiuung" ein Lehiveibot aufeilegte
97
, wuiue geflissentlich unteischlagen. Schlimmei
noch ist uie in uiesem Zusammenhang veibte intellektuelle Falschmnzeiei. Begel hat
uiesen Satz mehifach veiteiuigt unu gezeigt, ua ei auf ihn nicht veizichten konne. Nit
ihm hat ei uott aus uem }enseits in uas Biessseits heieingenommen. Biese Revolution
konnte anueis nicht mit uei gehoiigen uenauigkeit als ueuanke foimulieit weiuen.
Nit ihiem hochentwickelten veistanu hat uie }uuenheit uiesen Satz als uie logische Ne-
gation }ahwes eikannt, uenn ei hebt uie Tiennung zwischen uott unu uei Welt auf. Sie
muten uiesen Satz untei allen 0mstnuen im Zeitgeist ,loschen". Bie }uuen haben fi
uiese Flle eine hochst effektive Technik entwickelt: Sie legen bei uie eigentliche Be-
ueutung eine anueie, heiabsetzenue unu uas uegenteil ues uesagten insinuieienue. Biei
beginnt uie geistliche Kieuzigung Begels unu ues Beutschen volksgeistes.
Bas Zitat aus uei ,Euiopischen Tiiaichie" beweist, ua Noses Be nicht einmal uie An-
fangsginue uei Begel'schen Logik veistanuen hatte. 0nu ei hat sich vom Begieifen
feingehalten. Kail Naix ist es nachweisbai ebenso eigangen.
veigangenheit, uegenwait unu Zukunft sinu Begiiffe. Als solche sinu sie ewig, nmlich
wahi. Sie haben kein Enue unu keinen Anfang. Bas Enue ist stets auch Anfang; uie Zu-
kunft stets auch veigangenheit; uegenwait ist uei Schlu beiuei Nomente . Es ist im-
mei uegenwait, ewiglich. Zukunft wiiu nui sein, was an sich (als Noglichkeit) schon in
uei veigangenheit enthalten ist (Bie Eiche ist in uei Eichel schon gegenwitig).
Nit uei 11. Feueibachthese geben sich uie ,Revolutionie" einen Bispens von uei vei-
antwoitung fi uie Schopfung. Sie sinu nicht mehi uei uitnei, uei uen sich entwickeln-
uen Keimling pflegt unu ihm bestmogliche Beuingungen fi sein ueueihen schafft. Sie
einennen sich zu Aichitekten einei Welt, wie sie sich uiese voistellen. Was gewoiuen
unu gewachsen ist, iumen sie ab, um einen beliebig gestaltbaien Baugiunu zu haben
(tabula iasa). Abei was sie uaiauf aufmauein, wiiu weggeiissen vom Stiom ues Blutes
uei 0pfei, uie sie skiupellos ihiei 0topie uaibiingen. Noses Be nennt uas ,uie Wiuei-
stnue gegen uieses letzte Ziel uei Nenschheit zu bekmpfen."
98
Bas Zeitaltei uei vivi-
sektion am Bumanum ist eioffnet.
Einst Nolte
99
zitieit Bitleis Einschtzung uiesei 0topien aus uessen ,Politischem Testa-
ment":
Die Universalisten, Idealisten und Utopisten zielen ins Nichts. Sie verspre-
chen ein unerreichbares Paradies und betrgen damit die Welt. ... Sie arbeiten
insgesamt an der Unterjochung des Menschengeschlechts.

Der Id|sche ,Mess|an|smus" - e|n 1uschungsmanver

Nit uiesei Eischeinung hat sich Elke Bubbels in ihiei Boktoiaibeit: , Figuien ues Nessi-
anischen in Schiiften ueutsch-juischei Intellektuellei 19uu bis 19SS" nhei befat.
1uu

Ich zitieie hiei auszugsweise aus uei Bespiechung von }oig Sptei, eischienen in uei
FAZ vom u4.u9.2u12 S. 26 :
,Zu Beginn uei Weimaiei Republik wuiue in uei Philosophie ein messianischei
Ton hoibai. Beutsch-juische Intellektuelle wie Waltei Benjamin, Einst Bloch,

8u
Naitin Bubei, uustav Lanuauei, Fianz Rosenzweig unu ueishom Scholem setzten
sich emphatisch .... mit uem juischen Nessianismus auseinanuei. ...
Elke Bubbels ist in ihiei Bisseitation ... uiesem Ton nachgegangen. In ihiei beein-
uiuckenu gelehiten, gut zu lesenuen unu umsichtigen liteiatuiwissenschaft-lichen
Stuuie aigumentieit sie, uass uei Nessianismus einei Phase uei Skulaiisieiung
zuzuiechnen sei, in uei nicht einfach ieligiose Konzepte unu Funktionen in uie
piofane Welt beinommen woiuen seien, $"-/+#- /+# WA8<4#,KK (7$ /+2 0G>
$%(-/ 17# #+*,4,J$+- h#(/,%,"- )+#(7$ +#K"*4% $+,.
Bementspiechenu ,glaubten"uiese juischen Intellektuellen nicht an uen Nessias,
sonuein uie ,Figuien ues Nessianischen', uie sie bemhten unu theoietisch veiai-
beiteten, ... uienten nach Bubbels als Reflexionsfiguien im inneijuischen unu j-
uisch-chiistlichen Iuentittsuiskuis. ...
Babei skulaiisieiten uie Autoien uen juischen Nessianismus auf uie eine ouei
anueie Weise, so uass aus uem Nessias etwas Nessianisches wuiue. :+# '+$$,(>
-,$27$ =7#/+ /(-- +-%=+/+# (*$ 7-,5+#$(*+ '+-$8))+,%$,/++ ,-%+#V#+%,+#%
"/+# $"1,(*,$%,$8) (7$4+*+4% "/+# 2,% /+2 @,"-,$27$ 5+#G7-/+-N 0ft gingen
auch zwei uei uiei Inteipietationen miteinanuei veibinuungen ein. .... P-/+2 $,8)
eA/,$8)+ :+-<+# G+, ,)#+2 E"%72 KA# /+- i-,5+#$(*,$27$ "/+# \"1,(*,$27$
"/+# @,"-,$27$ (7K /+- eA/,$8)+- '+$$,(-,$27$ G+#,+K+-b <"--%+- $,+ $,8)
$+*G$% (*$ 67/+- ,/+-%,K,1,+#+-b $+*G$% =+-- $,+ -,8)% ,- /,+ \g-(4"4+ 4,-4+-N ...
Bie ,juische Renaissance"(Naitin Bubei) unu uei juische Nessianismus eifolg-
ten also offenbai im Nouus einei Bialektik von Restauiation unu Innovation.
Nan kann somit uie Benkfigui ues Nessianischen als Ringen von Intellektuellen
mit uei sich uuichsetzenuen Noueine unu ihien Kiisen begieifen. Alle aibeiten am
Nythos, um mit uei Noueine klaizukommen. Bas Nessianische uient uabei als Re-
flexionsfigui bei uas veihltnis von Skulaiitt unu Sakialitt. Bubbels iekon-
stiuieit, wie uas bei uen Einzelnen funktionieit, bei Lanuauei unu Bloch symbo-
lisch, bei Bubei zwischen Netaphei unu Symbol schwankenu, bei Benjamin als uia-
lektisches Bilu unu bei Scholem uuich einen Nessianismus uei Inveision.
!,+# +-%=,8<+*%+- $,8) <"227-,$%,$8)> 2+$$,(-,$8)+ P/++-b 2+,$% ,- $8)#"K>
K+2 B#"%+$% 4+4+- /,+ ($$,2,*,+#%+ 3+*% /+# E^%+#N Bie bigeilich-libeiale Welt
lag fi uiese Sohne in Timmein. Bei Eiste Weltkiieg wai ihi 0ffenbaiungseiu
gewesen. So hatten Bloch unu Benjamin mit ihien Lehiein, ueoig Simmel unu uus-
tav von Wyneken, gebiochen. Bie Wissenschaft wai genauso uiskieuitieit wie an-
ueie Institutionen uei uesellschaft. Bie bolschewistische Revolution in Russlanu
blieb nicht ohne Wiikung - 7-/ (7K /,+ G,+/+#+ \"1,(*/+2"<#(%,+ $+%1%+ -,+>
2(-/ 2+)#. Bazu kam uie Begegnung mit ostjuischen Intellektuellen. Whienu
uas assimilieite }uuentum infolge uei massiven Einwanueiung eine veischifung
ues Antisemitismus befichtete, waien viele uei Sohne vom ,ostjuischen Ant-
litz"(Ainolu Zweig) faszinieit. voi allem uie Zionisten eihofften sich eine Revitali-
sieiung juischei Iuentitt uuich uie neuen, agiaiisch gepigten }uuen.
Bie veispiechen uei Aufkliung waien nicht eingelost woiuen, uie }uuen nicht
wiiklich emanzipieit. :,+ E+#-7-K% $+*G$% =(# 7-%+# E+#/(8)% 4+#(%+-b /+#
]2(-1,V(%,"- ,2 3+4+ 17 $%+)+-N Beshalb wai selbst fi uie linken Intellektuel-
len Religion nicht einfach mehi 0bjekt von Kiitik, wie es uie junghegelianische
Tiauition voigegeben hatte. Religion wai nicht etwas, uas mit foitschieitenuei
Noueinisieiung veischwinuen wiue, sonuein zeigte seismogiaphisch ein Piob-

81
lem an ouei wai selbst eine Ressouice von Pioblemlosung. d*"8) +%=( ="**%+b
/($$ /+# L_^*%+$%#"2 /+$ '(#C,$27$f2,% /+2 L3^#2+$%#"2f/+$ eA/,$8)+-
'+$$,(-,$27$ +,-+ 2g$%,$8)>2(%+#,(*,$%,$8)+ '+$(**,(-8+ +,-4+)+N Benjamin
fischte zwai nicht im ,Biben"(Kail Wolfskehl), abei auch ei suchte veiboigene
Schtze in uei juischen Tiauition.
Fi uie meisten uiesei Sohne wai uei Bang zum Nessianischen Episoue. B$g> 8)">
(-(*g$+ 7-/ _#,%,$8)+ h)+"#,+ 2,% /,(*+<%,$8)+# B)(-%($,+ (*$ ,)#+2 ',%%+*>
V7-<% *J$%+- /,+ eA/,$8)+ W+-(,$$(-8+ (G; insgesamt schwchte sich uei messi-
anische Impuls im Laufe uei Weimaiei Zeit ab. Es ist inteiessant, uass Bubbels uen
messianischen Ton in uei Philosophie gleichwohl bis heute zu hoien glaubt. Sie
veinimmt ihn im Poststiuktuialismus bei Beiiiua, Agamben unu Levinas. Nui
scheint uei Nessianismus ausgewanueit zu sein. Bas messianische Eibe, uas Po-
tential mehi fi Kiitik als fi Affiimation von Nacht unu Beiischaft beieithlt, hat
neue Abnehmei gefunuen.'
Wie stets im 0mgang mit }uischen ueisteseizeugnissen, ist zualleieist uie Beutsche
Aiglosigkeit abzulegen. Nan uaif nie uavon ausgehen, ua ,uei }uue"plotzlich ein anue-
iei gewoiuen sei. 0m uei Beutschen ,Blauugigkeit"entgegenzuwiiken polemisieite uei
Beutsche Philosoph }ohann uottlieb Fichte gegen ,uas uefasel von Toleianz unu Nen-
scheniechten unu Bigeiiechten'.
1u1
Ei wainte:
,Beijenige }uue, uei bei uie festen, man mochte sagen, unbeisteiglichen vei-
schanzungen, uie voi ihm liegen, zui allgemeinen ueiechtigkeits-, Nenschen- unu
Wahiheitsliebe hinuuichuiingt, ist ein Belu unu ein Beiligei. Ich weiss, nicht, ob es
ueien gab ouei giebt. Ich will es glauben, sobalu ich sie sehe. Nui veikaufe man mii
nicht schonen Schein fi Realitt!'
1u2

Wii mssen also Elke Bubbels ein zweites Nal lesen - ohne uie Biille, uie uns uei Zeit-
geist aufgesetzt hat:
Bie in uei beginnenuen Neuzeit stattgefunuene veischiebung uei abenulnuischen
Weltbilueizeugung weg von uei kiichlichen Lehie hin zum Zeugnis ues veistanues (uas
ist uas Wesen ues Lutheitums), eioffnete uem }uuentum zwai uie Chance, im Abenulanu
uie kultuielle Begemonie zu eilangen. Es konnte uiese abei nicht in uei uestalt seinei
Beiligen Schiiften, uem talmuuisch getonten Nosaismus, nutzen. Es mute sich eine ue-
stalt geben, uie mit uem ,Zeitaltei ues Rationalismus"zusammenklingt unu als Beilsbot-
schaft Aufnahme finuet. Bas hatte wohl Noses Be nicht veistanuen. Bei Nosaismus
univeisalisieite sich zui kommunistischen Beilslehie Naix'schei Pigung ohne explizite
Bezugnahme auf Noses unu uie Piopheten.
Bie von Elke Bubbels unteisuchten liteiaiischen Zeugnisse belegen abei einen Einbe-
ziehungsbeuaif. Bie Naix'sche Rauikalitt gegen alle Religionen beuiohte uas }uische
Iuentittseileben. Auch uei ,weltlich-gewenuete" }uue blieb existentiell auf sein }uue-
Sein angewiesen. Atzmon veisucht eifolglos, uiesem Bilemma zu entkommen, inuem ei
whnt, uie }uuen konnten so ohne weiteies }ahwe hintei sich lassen. 0G+# =($ ,$% +,-
67/+ -"8)b =+-- 6()=+ -,8)% 2+)# ,$%q }euenfalls kein weltmachtfhigei Akteui. }ah-
we mute also in uas Boot uei Noueine geholt weiuen, abei in zeitgemei uestalt. An
uei ,intellektuell fiisieiten" 0beiflche ues }uuentums muten Woite gesetzt weiuen,
uie uie iationalistische Zensui passieien konnten, gleichzeitig abei als Ankeibojen fi
uie unteiginuige Nosaische ueuankenwelt tauglich waien. Bas leisteten uie von Elke
Bubbels behanuelten Leitfiguien ues ,}uischen Salons".

82
Bas ist abei noch nicht alles.
ule !udlsche verohnmachLlgung des uenkens - ule ,lrankfurLer Schule

Bei Nachtantiitt ues Rationalismus beschwoi fi uas }uuentum uie uefahi heiauf, ua -
angefeueit von uem uefhl uei Allzustnuigkeit ues Benkens - uei veistanu zui vei-
nunft kommt. Begel hatte schon an uie Toie ues Weltgeistes gepocht unu Einla be-
gehit.
Bie veinunft - uas wiiu im folgenuen gezeigt weiuen (vgl. unten Seite 9S xxx ff.)- ist uie
Nacht, uie }ahwe als Satan unu uie Fianzosische Aufkliung als seine Wiiklichkeit ei-
kennt, u.h. uas }uuentum letztgltig enttaint unu uamit entmachtet.
Instinktiv hat uie }uische Intelligenz beizeiten begonnen, uie Funuamente fi uie
Bmme gegen uie veinunft zu legen, ueien sich nach uem Zweiten Weltkiieg uie wich-
tigste Besatzungsinstitution in Beutschlanu, uie Fiankfuitei Schule, untei Fhiung uei
}uuen Boikheimei unu Auoino beuiente. Baupttiiebkiaft uei stattfinuenuen Iiiationali-
sieiung uei Welt ist uie Fieuu'sche ,Psychoanalyse"in allen ihien Spielaiten. Biese be-
ginuet eine iaffinieite Foim uei Be-Babilitation ues Benkens unu uei Ausliefeiung uei
volkei an eine neue Piiesteikaste, uie ,Expeiten ues 0nteibewut-seins".
Bas Benken wiiu ,psychologisieit". Es sei wesentlich uei Reflex viituell-neuiotischei
Piozesse, uie im 0nbewuten ablaufen unu uas veihalten steuein. Es liefeie beiwie-
genu nui ,Rationalisieiungen", u.h. scheinbai plausible Bewegginue, uie abei nicht uie
wahien seien. Bie wiiklich zugiunue liegenuen Antitiebskifte seien uen hanuelnuen
Peisonen veiboigen unu konnten nui von uen Kopfen aufgespit weiuen, uie uie hohe-
ien Weihen uei ,Kiitischen Theoiie" empfangen htten.
Auf uiesen Tiick konnen nui Nenschen kommen, ueien ganze Existenz ,uouble-minuet"
veiluft, uie stnuig untei Zwang stehen, ihie Absichten unu Bewegginue zu veibei-
gen, inuem sie ,unechte"uaibeilegen (Kunst uei veistellung).
Bie hellsichtigste Feststellung von Elke Bubbels taucht in uei Rezension ihiei Aibeit in
uem Satz auf:
LB$g8)"(-(*g$+ 7-/ _#,%,$8)+ h)+"#,+ 2,% /,(*+<%,$8)+# B)(-%($,+ XjY (*$ ,)>
#+2 ',%%+*V7-<% *J$%+- /,+ eA/,$8)+ W+-(,$$(-8+ (G;...'
Nan uaif sich uas abei nicht als einen Abiiss voisgtellen. Bie }uischen Schongeistei
blieben wiiksam. Es wuiuen ihnen uie Aisenale uei Psychoanalyse mit ihiem ueutlich
hoheien 0nteihaltungsweit zui Seite gestellt. 0nu es ist auch uei iichtige Zusammen-
hang heigestellt:
L:,+ E+#-7-K% $+*G$% =(# 7-%+# E+#/(8)% 4+#(%+-b /+# ]2(-1,V(%,"- ,2 3+4+
17 $%+)+-Np
Boshaftigkeit unu Lge sinu zwai univeiselle veihaltensweisen, abei ua eine Ethnie
ganz allgemein unu ohne Scham in ihien Biluungseiniichtungen uazu eizogen wiiu, uie-
se veihaltensmoglichkeiten systematisch gegen alle anueien volkei einzusetzen zui
Eifllung eines gottlichen Auftiages, ist einzigaitig. In uiesem veihltnis ist uie uem
geimanischen Recht angehoienue Reulichkeitsveimutung gnzlich fehl am Platze. Fi
}uuen ist sie eine Foim uei Bummheit. 0nu uamit konnten sie iichtig liegen. Bei Pige-

8S
satz:"0b' immei Tieu unu Reulichkeit, bis an uein Khles uiab!"ist zum Piogiamm zui
Wehilosmachung gegenbei ,uem }uuen" heiunteigekommen. Bei Sinnspiuch: ,Ehilich
whit am lngsten!"wiiu geueutet, ua es lange uaueit, bis man es mit Ehilichkeit zu
etwas biingt (hat sich so bei einem puagogischen Test eigeben, uei bei uie Schulf-
higkeit eines 1u-jhiigen Nuchens entscheiuen sollte).
Beuchelei unu veistellungskunst sinu in uiesem Nilieu nicht zufllig gestieute Feitigkei-
ten, sonuein systematisch aneizogene unu tiainieite Qualifikationen, uie uen besonue-
ien Chaiaktei uei }uuenheit ausmachen.
Atzmon zitiert aus Max Nordaus Ansprache vor dem Ersten Zionistenkongress 1897
103
:

The emancipateu }ew is insecuie in his ielations with his fellow-beings, timiu
with stiangeis, suspicious even towaiu the seciet feeling of his fiienus. !,$ G+$%
V"=+#$ (#+ +C)(7$%+/ ,- %)+ $7VV#+$$,"-b "# (% *+($% ,- %)+ /,KK,87*% 8"-8+(*>
2+-% "K ),$ "=- #+(* 8)(#(8%+#N Foi he feais that this chaiactei might be iecog-
niseu as }ewish, anu he has nevei the satisfaction of showing himself as he is, in all
his thoughts anu sentiments. Be becomes an innei ciipple, anu exteinally unieal,
anu theieby always iiuiculous anu hateful to all highei-feeling men, as is eveiyth-
ing that is unieal. All the bettei }ews in Westein Euiope gioan unuei this, oi seek
foi alleviation. They no longei possess the belief which gives the patience

necessa-
iy to beai suffeiings, because ,% $++$ ,- %)+2 %)+ =,** "K ( V7-,$),-4 G7% -"% *">
5,-4 ."/Np
0nu so spiicht es fi uas ieife 0iteilsveimogen Fiieuiich Nietzsches, wenn uiesei uas
}uische volk als eine welthistorische Veranstaltung zur Zchtung von Schauspie-
lernund als eine eigentliche Schauspieler-Brutsttte wahrnahm.
104

In Fieuu'schei veimummung wiiu uie }uische Eigenait jetzt als univeiselle Beuingung
ues Nenschseins uaigestellt. Auf der Hhe der Selbstumerziehung (vgl. Seite 177)
werden wir verunsichert und dazu gebracht, unserem Wissen um die Beweggrnde
unseres Handelns zu mitrauen. Nach der von Adorno entwickelten berhmten F-
Skala (Ffr Faschismus) wird von Experten zum Beispiel eine Vorliebe fr Scho-
koladenpudding (der bekanntlich braun ist) als Fingerzeig fr eine Affinitt zum Na-
tionalsozialismus gewertet. Ergo: Ich esse Schokoladenpudding nicht, weil er mir
schmeckt, sondern weil ich ein Nazi bin, lge mir aber vor, da es der Wohge-
schmack sei, der mich motiviert, den Pudding zu essen.
Auf uie Bajonette uei Alliieiten Aimeen gesttzt waien Boikheimei unu Auoino enulich
in uie Lage veisetzt, nach Beizenslust gegen uen Beutschen volksgeist wten zu kon-
nen.
von Auoino wei man, ua ei in einem Biief an seine Eltein sich gewnscht hatte, uei
Kiieg mit Beutschlanu moge lange uauein, uamit moglichst viele ,Bans"unu ,uiete"in
ihm umkommen.
1uS

0m Boikheimei fi uieses veinichtungsweik gewinnen zu konnen, hat uei 0S-Kongie
eigens fi ihn uas Einwanueiungsgesetz genueit. Boikheimei hatte zui Beuingung
gemacht, ua ei uuich seine Rckkehi nach Beutschlanu nicht seine whienu ues Kiie-
ges eiwoibene 0S-Staatsbigeischaft veilieit, was im 0S-Einwanueiungsgesetz so voi-
gesehen wai.

84
Biese Ausnahmeiegelung fi Boikheimei bezeugt uie Beueutung uieses Nannes fi uie
Kiiegfhiung uei }uuenheit gegen uas Beutsche Reich. Im Auftiage ues ,Ameiican
}ewish Congiess"
1u6
hatten Boikheimei unu Auoino in einem fnfbnuigen Weik bei
uen ,autoiitien Chaiaktei"uie theoietisch-piaktischen uiunulagen fi uie ,0meizie-
hung"uei Beutschen, also fi einen kultuiellen volkeimoiu, eiaibeitet, uessen Realisie-
iung uas Fiankfuitei Institut oiganisieien sollte .
1u7

Bifen wii uie iattenhafte Wut beisehen, mit uei uie von Boikheimei unu Auoino ge-
pigte ,Fiankfuitei Schule"unsei eigentmliches Wesen, uie veinunft, veifolgt. Sollten
wii nicht aufhoichen, wenn }ason Naynoi uie Bemhungen uieses Instituts wie folgt
zusammenfat:
,Wuiue uei Begiiff uei veinunft einst von uei Aufkliung mit uen Annahmen
menschenwiuigei veihltnisse unu Befieiung aus 0nmnuigkeit veibunuen,
wiiu heute, offensichtlich nach uen schweien gesellschaftlichen Eischtteiungen
uuich uie Weltkiiege, mit veinunft ehei Bevoimunuung, uefhllosigkeit, Einfoi-
migkeit, totalisieienue 0nteiuickung assoziieit. Nit uei Kiitik uei Iiiationalit
einei veiselbstnuigten 'instiumentellen' veinunft (Apel 1996: Boikhei-
meiAuoino) wuiue uie veinunfttiauition im Zeichen einei 'iauikalen veinunft-
kiitik' a l s u a n z e s fi einen Iiiweg eiklit."
1u8

Es ist hochste Zeit, hiei auf uen intellektuellen Betiug hinzuweisen, uen uie "Fiankfui-
tei" hiei begehen. Was sie "instiumentelle veinunft"nennen, ist uei E+#$%(-/, uei uie
"Iiiationalitt"uei Welt, uas "Babylon"uei Apokalypse, als ieales Basein heivoitieibt.

Es hanuelt sich hiei um eine absichtliche Fehlbezeichnung. Kant kannte noch nicht uen
wesentlichen 0nteischieu zwischen veistanu unu veinunft. Ei wai also "gutglubig",
wenn ei uen veistanu als "veinunft"bezeichnete. Bie "Fiankfuitei" abei wissen von
uiesem 0nteischieu. Sie haben Begel gelesen. Auoino hat uaibei auch ein Buch
geschiieben. Ei machte sich sogai anheischig, Begel zu uemontieien mit uem
Schlachtiuf "Bas uanze ist uas 0nwahie". Begel hatte in uei Phnomenologie aufgezeigt,
ua nui uas uanze als uas Wahie geuacht weiuen kann:

"B a s W a h i e i s t u a s u a n z e . Bas uanze abei ist nui uas uuich seine
Entwicklung sich vollenuenue Wesen. Es ist von uem Absoluten zu sagen, ua es
wesentlich R e s u l t a t , ua es eist am E n u e uas ist, was es in Wahiheit ist ..."
1u9


Es ist uas uei Begiiff uei Entwicklung uottes, uei uas Piinzip uei Beutschen Iuealisti-
schen Philosophie ist, uie uamit uas ,Contiaiium"zum }uuaismus ist. 0nu Begel hatte
uieses - uen veistanu beisteigenue - Benken ausfhilich entwickelt unu ihm uen Na-
men ,veinunft"gegeben. Ei hat auch gezeigt, ua uei veistanu letztlich alles Lebenuige
totet, whienu uie veinunft uas Leben zui Fieiheit fhit. Bie Fieiheit ist wesenhaft uie
Aufhebung ues }uuaismus. 0nu genau aus uiesem uiunue waien uie }uuen Boikheimei
unu Auoino entschlossen, uie veinunft zu uiskieuitieien, mehi noch: sie zu veischatten.
,Sozlal- und PumanwlssenschafL"war gesLern

Es fllt auf, ua keine einzige uiesei Aussagen nach uem Nethouen-Kanon uei ,Sozial-
wissenschaften" veiifizieibai ist. Nan veisuche es!

uleichwohl finuen sie im Lesei ein Echo, sei es, ua ei ihnen zustimmt, sie ablehnt ouei
sich ,neutial" fhlt. Es sinu uiese Bewutseins-Qualitten, ueien voikommen in ,Stich-

8S
pioben" sich ,messen" lt. Nui uiese Nessungen, um ueien veifeineiungen unu
Kombinationen - z.B. in uei uestalt von Koiielationsiechnungen, neueiuings auch mit
uen Instiumenten uei Quantenphysik - in uiesen ,Wissenschaften" sich alles uieht,
gelten als ,wissenschaftlich". Alles, was uaibei hinaus geht, ist in uen Beieich ues Feuil-
letons veiwiesen, sinu ,Weltbilufetzen" mit 0nteihaltungs- abei ohne Wahiheits-weit.
Nan ist beieit, uafi zu zahlen. Baibei kann man sich uann lustig machen. Auch uafi
gibt es uelu. 0nteihaltung ist eine Waie.

Bie Sozial"wissenschaften" sinu im Kant'schen Paiauox gefangen: In uen Fiagestel-
lungen, ohne uie es nichts zu messen gibt, biluen sich - bewut ouei unbewut - subjek-
tive Neinungen als ,Nouelle" (uas sinu Annahmen uaibei, wie sich veimeintlich ,uie
Welt bewegt"bzw. uie uaiin lebenuen Nenschen sich veihalten) ab, uie sich leiuei
,schlecht benehmen", wie jngst Emanuel Beiman, ein }uischei Quacksalbei, in uei
Fiankfuitei Allgemeinen (Ausgabe vom 1. Septembei 2u12 S. S1) veilauten lie. Sie ha-
ben keinen Bezug zui Wiiklichkeit. Binten kommt als Eigebnis in Abwanulung immei
nui uas heiaus, was man voin als voiaussetzung hineingesteckt hat. Bei Kaisei ist wiik-
lich nackt.

Sinu wii also am Enue einei Illusion -, uei Illusion nmlich, ua uie Wahiheit eikennbai
ist.

Keinei hat unseiei Lage beieuteien Ausuiuck gegeben als Fiieuiich Nietzsche mit uei
Paiabel vom Tollen Nenschen:
,Habt ihr nicht von jenem tollen Menschen gehrt, der am hellen Vormittage eine La-
terne anzndete, auf den Markt lief und unaufhrlich schrie: Ich suche Gott! Ich su-
che Gott! - Da dort gerade viele von denen zusammenstanden, welche nicht an Gott
glaubten, so erregte er ein groes Gelchter. Ist er denn verlorengegangen? sagte der
eine. Hat er sich verlaufen wie ein Kind? sagte der andere. Oder hlt er sich versteckt?
Frchtet er sich vor uns? Ist er zu Schiff gegangen? ausgewandert? - so schrien und
lachten sie durcheinander. Der tolle Mensch sprang mitten unter sie und durchbohrte
sie mit seinen Blicken. Wohin ist Gott? rief er, ich will es euch sagen! Wir haben
ihn gettet - ihr und ich! Wir alle sind seine Mrder! Aber wie haben wir dies ge-
macht? Wie vermochten wir das Meer auszutrinken? Wer gab uns den Schwamm, um
den ganzen Horizont wegzuwischen? Was taten wir, als wir diese Erde von ihrer Son-
ne losketteten? Wohin bewegt sie sich nun? Wohin bewegen wir uns? Fort von allen
Sonnen? Strzen wir nicht fortwhrend? Und rckwrts, seitwrts, vorwrts, nach al-
len Seiten? Gibt es noch ein Oben und ein Unten? Irren wir nicht wie durch ein unend-
liches Nichts? Haucht uns nicht der leere Raum an? Ist es nicht klter geworden?
Kommt nicht immerfort die Nacht und mehr Nacht? Mssen nicht Laternen am Vor-
mittage angezndet werden? Hren wir noch nichts von dem Lrm der Totengrber,
welche Gott begraben? Riechen wir noch nichts von der gttlichen Verwesung? - auch
Gtter verwesen! Gott ist tot! Gott bleibt tot! Und wir haben ihn gettet! Wie trsten
wir uns, die Mrder aller Mrder? Das Heiligste und Mchtigste, was die Welt bisher
besa, es ist unter unsern Messern verblutet - wer wischt dies Blut von uns ab? Mit
welchem Wasser knnten wir uns reinigen? Welche Shnefeiern, welche heiligen
Spiele werden wir erfinden mssen? Ist nicht die Gre dieser Tat zu gro fr uns?
Mssen wir nicht selber zu Gttern werden, um nur ihrer wrdig zu erscheinen? Es
gab nie eine grere Tat - und wer nur immer nach uns geboren wird, gehrt um dieser
Tat willen in eine hhere Geschichte, als alle Geschichte bisher war! - Hier schwieg
der tolle Mensch und sah wieder seine Zuhrer an: auch sie schwiegen und blickten
befremdet auf ihn. Endlich warf er seine Laterne auf den Boden, da sie in Stcke

86
sprang und erlosch. Ich komme zu frh, sagte er dann, ich bin noch nicht an der
Zeit. Dies ungeheure Ereignis ist noch unterwegs und wandert - es ist noch nicht bis
zu den Ohren der Menschen gedrungen. Blitz und Donner brauchen Zeit, das Licht der
Gestirne braucht Zeit, Taten brauchen Zeit, auch nachdem sie getan sind, um gesehen
und gehrt zu werden. Diese Tat ist ihnen immer noch ferner als die fernsten Gestirne
und doch haben sie dieselbe getan! - Man erzhlt noch, da der tolle Mensch des-
selbigen Tages in verschiedene Kirchen eingedrungen sei und darin sein Requiem ae-
ternam deo angestimmt habe. Hinausgefhrt und zur Rede gesetzt, habe er immer nur
dies entgegnet: Was sind denn diese Kirchen noch, wenn sie nicht die Grfte und
Grabmler Gottes sind?
110

Bas ist uie uuichgefhite Tiennung ues Nenschen von uott, uas Weik }uuas, uei voilu-
fige Sieg }ahwes bei }esus Chiistus, wie geschiieben steht:

,0nu es wuiue ihm (uem }uuenBN) gegeben, Kiieg zu fhien mit uen Beiligen
unu sie zu besiegen, unu es wuiue ihm Nacht gegeben bei jeuen Stamm unu je-
ues volk, jeue Zunge unu jeue Nation."(0ff. 1S,7,8)

Ben ,Tollen Nenschen" eiblickenu, schieibt Nietzsche weitei:

,Es gab nie eine grere Tat - und wer nur immer nach uns geboren wird, gehrt um
dieser Tat willen in eine hhere Geschichte, als alle Geschichte bisher war!

Ein Nietzsche-anischer Hammerschlag der besonderen Art aber die Wahrheit der Moder-
ne!

Auf der Strecke geblieben ist die Religion, nicht Gott, denn der ist unsterblich. Die endlichen
Bilder und Vorstellungen vom Hchsten Wesen sind verendet. Gott ist nur umgezogen. ER
hat das Haus der Bilder verlassen und sich in der Kathedrale des reinen, von den Bildern be-
freiten Denkens niedergelassen, aus der er nicht mehr vertrieben werden kann.

Biesen 0mzug beschieibt Atzmon als Wechsel von uei Auenansicht, in uei uas }uuen-
tum ewig eine ,black box" bleibt, zui Innenansicht ues ueistes, in uei ei sich Zeugnis von
sich selbst, uie wahihafte uewiheit von sich, gibt.

Atzmon pioklamieit seinen peisonlichen Exouus aus uem wissenschaftlichen Weltbilu.
Bieses beiuht auf uei voiaussetzung uei Tiennung: ua uott unu Nensch getiennt sinu,
u.h. uott nui uott unu nicht zugleich auch Nensch ist (Benkmoglichkeit ues Atheismus);
ua uei Beobachtei unu uei uegenstanu uei Beobachtung getiennt, u.h. selbstnuige
Existenzen sinu; ua uei ueist eine Funktion uei Nateiie ist; ua Wahiheit nui uie
uuich Eifahiung (gesellschaftliche Piaxis) veimittelte Wiueispiegelung (Abbiluung) uei
selbstnuigen objektiven Welt in unseiem Bewutsein ist, ua also uas \+,- uas Be-
wutsein bestimmt (Nateiialismus) unu allein uie gesellschaftliche Piaxis uas Kiiteiium
uei Wahiheit ist (Kail Naix).

Bei Nut zu uiesem Schiitt wchst ihm zu aus uei Entueckung uei ,Innensicht". Atzmon
ist uuich 0tto Weiningei auf uiesen philosophischen Befunu gestoen. Biesei geht zu-
ick auf Ren Bescaites unu liegt uei Begel'schen Philosophie zugiunue. Wie ei sich bei
0tto Weiningei uaistellt, veimag ich nicht zu sagen.

Nach Bescaites wai an sich schon uie Noglichkeit ausgeschlossen, uott als untei-
schieuen unu getiennt von seinei Eischeinung (uem Nenschen) zu uenken; uenn als

87
getiennt wie uie Eischeinung ein ,Auen" im veihltnis zu uott, uiesem somit eine
uienze, an uei ei als Wesen veienuet. uott wie selbst ein veienuenues, u.h. enuliches
Wesen, nicht uott.

Atzmon ist abei offensichtlich noch nicht bis zui eigentmlichen Beutschen Philoso-
phie voigestoen . Bei Begel - von Bescaites ausgehenu - veischwinuet uie ueie Welt
nicht wiiklich. \,+ +#)^*% (G+# +,-+ 4^-1*,8) (-/+#+ d+/+7%7-4. In seinei ,Phno-
menologie ues ueistes" unu in uei ,Wissenschaft uei Logik" hat ei 4+1+,4% X7-/ ,- /,+>
$+2 \,--+ G+=,+$+-Y, ua unu wie uas Benken iein fi sich, von allei Aueilichkeit
abstiahieienu, in sich uen Stanupunkt wahihaftei Wissenschaftlichkeit gewinnt. Ihi ist
jegliches Aueie Ausuiuck ues Inneien, Eischeinung, unu nicht ein selbstnuig Beste-
henues (0bjekt). An uei Eischeinung eikennt sich uas Inneie (uas Benken, genauei: uei
ueist) unu ist so eist \+*G$%bewutsein, u.h. fi sich seienuei ueist, was uasselbe wie
uott ist. Bei ueist gibt sich im Aueien Zeugnis von sich selbst, ,*,+$%T $,8) /(#(- 17>
#A8< 17 $,8) (*$ /+2 3+$+- /+# ]#$8)+,-7-4 X#+*,4,"Y . Es ist uas , wie sich im Nach-
uenken uieses Weges zwingenu eigibt, uei einzige Weg, auf uem uie Wahiheit als Wis-
sen zu gewinnen ist. Biesen Weiuegang ues ueistes sich gegenwitig halten, ist uas A
unu 0 jeglichei uewiheit, uie uem Zweifel (Benken) stanuhlt unu uie Fiage, ob uott
,$%, au absuiuum fhit: uenn uie Fiage ist Benken unu uott ist Benken (ueist). Wie
konnte uie Fiage sich selbst fiagen, ob sie ,$%N Sie ist Bewegung ues ueistes , inuem sie
gestellt wiiu, also ,$% sie.

Begel zeigt, ua uie Innenansicht ues ueistes - unu nui sie - uie Wahiheit als Wissen
unu uewiheit heivoitieibt. Bieses Zeigen ues ueistes ist uie unmittelbaie 0ffenbaiung
uottes in jeuem einzelnen Nenschen - ohne ,Wenn" unu ,Abei", ohne Piiestei, ohne
Bogma. Begel ist nui eine Bilfe. Bie c(8)K"*4+ ist in seinei Nhe ein c(8)/+-<+- uei
ueuanken, uie ei schon geuacht hat. Ei heischt nicht uefolgschaft unu ei stiaft nicht.
Nui gelegentlich zeigt ei 0nwillen gegen voilautes Neinen, uas ei lngst schon in seine
Schianken gewiesen hat.

Bie hiei eiwhnte unmittelbaie ,Zustimmung" ist januskopfig. Sie ist sowohl uas kost-
baie Element uei veigegenwitigung uei Wahiheit zu allgemeinem Bewutsein als
auch uie ,0lspui", auf uei uas allgemeine Bewutsein ausiutscht, um in uen schlimms-
ten Iiitmein zu lanuen. Bei Pifstein fi uie Beantwoitung uei Fiage, ob uas eine ouei
uas anueie uei Fall ist, ist allein uas veinunftuenken, uie Rckbesinnung (Reflexion) uei
Eischeinungen auf uen Begiiff (vgl. hiei Seite S7). Wii leben gegenwitig in einem ge-
sellschaftlichen Zustanu, in uem mchtige Inteiessen uahin wiiken, ua wii in allen
wichtigen Fiagen auf uei ,0lspui" lanuen. Bie Ttigkeit uei ,empiiischen Sozialwissen-
schaften" ist untei uiesen Beuingungen leuiglich eine Eifolgskontiolle, ob uie satani-
schen Stiategien uei Tuschung unu Besoiientieiung ,zielfhienu" sinu. Insofein sinu
sie fi ihie Auftiaggebei ,ihi uelu weit". Baian wiiu sich eist etwas nuein, wenn uei
Staat zu seinei Wahiheit kommt, uei Abhaltei ues Bosen zu sein.

Atzmon spiicht vom }uischen ,minuset', was nichts anueies als ,}uischei
ueist"beueutet. Nit Weiningei eikennt ei, ua ei nicht uie Stellung eines Beobachteis
einnehmen kann, uei ,von auen" auf uas }uuentum wie auf einen uegenstanu blickt. Ei
gewinnt vielmehi uie I n n e n a n s i c h t seines }uue-Seins, uie ihn mit ,contempt"
(veiachtung) eifllt. Ei schopft sein Buch aus seinem Leben als }uue unu Isiaelischei
Staatsbigei. Bauuich ist es uas authentische Piotokoll uei \+*G$%AG+#=,-/7-4 ues
}uuentums, uie notwenuig zugleich uie Pieisgabe ues Staates Isiael ist. Biesei wiiu von
uei Lanukaite veischwinuen - getilgt von uei Banu uei }uuenheit selbst. Wo heute noch
Isiael ist, wiiu moigen uas fieie Palstina sein. Wie uas geht, ist bei Atzmon nachzule-

88
sen. Ei beschieibt uie zunehmenue inneie Abkehi uei in Isiael geboienen }uuen vom
}uuentum unu zugleich vom }uuenstaat.. Bei gleichzeitig zunehmenue Einflu ues oi-
thouoxen }uuentums im staatlichen uetiiebe Isiaels eizeugt uie inneie Spannung, uie
notwenuig ist, um uie Auflehnung gegen }ahwe in Isiael selbst zum Siege zu fhien.

Bamit haben wii uen entscheiuenuen Buichbiuchspunkt voi uns.


,uer kalser lsL nackL!'

Es ist hiei nicht uei 0it, vollumfnglich uie Quintessenz aus Atzmon's Buch auszubiei-
ten. Bazu beuaif es auch noch eingehenuei Stuuien. Abei es lt sich in allgemeinei
Foim uei Wesenskein uei Atzmon'schen ueuanken bezeichnen: Ei zeigt am wichtigsten
unu beuingenusten uegenstanu, uei sich beihaupt uen Sozialwissenschaften in unse-
iei Zeit uaibietet, an uei }uuenfiage, ueien vollstnuigen Bankiott, so ua wii uiese uat-
tungsbezeichnung nui noch in Anfhiungszeichen einschlieen sollten, um zu veiueutli-
chen, ua ueien Wissenschaftsanspiuch kategoiisch zu bestieiten ist.

sCCC
3!$4'/1 ('%#/$25 6!,#'/01$. 78+9/:$'/2; '/2 :$:$% #'$ <*1.1$'2 *"=:$/2$2++2

Im Alten Testament ist uem }uuentum (}akob) von uott (Isaak) im Esau-Segen
111
eioff-
net, ua seine Beheiischung uei nicht-juischen volkei (Esau) enuen wiiu, wenn uiese
sich gegen }akob auflehnen.

,The Wanueiing Who." ist ein inspiiieienuei Beitiag zui Realisieiung uiesei Ansage.
Atzmon veisetzt uen ,Sozial- unu Bumanwissenschaften" als uen wichtigsten Sulen
uei }uuenheiischaft bei uie Nichtjuuen einen veinichtenuen Sto. Biese ,Wissenschaf-
ten" nmlich sinu uie ,Tainkappenheistellei". Sie machen uas Wesen ues }uuentums
unu uie wesentlichen Beieiche uei Wiiklichkeit uei }uuenheiischaft als solche fi uie
volkei unsichtbai, sinu sich uessen abei nicht bewut - mit wenigen Ausnahmen. Nit
uiesei Feststellung pat uas, was hiei zu entwickeln ist, nicht in uas Rastei von vei-
schwoiungstheoiien. 0nu uas ist gut so.

Alexanuei Solschenizyn eiwhnt in uei Einleitung zu seinem Nonumentalweik ,Zwei-
hunueit }ahie zusammen - Bie ueschichte uei }uuen in Rulanu unu in uei Sowjetuni-
on"
112
beilufig, ua eine enulosei Stieit in uei }uuenheit selbst heiischt, wei }uue ist
unu wei nicht. Es uieht sich uabei immei nui um Aueilichkeiten. Atzmon hat schlie-
lich eikannt, ua uei }uische volksgeist (}ewish minuset) ausschlaggebenu ist.
11S

,Bei }uue" ist keine biologische Kategoiie (Rasse), sonuein veimittelt uuich uas, was in
Bezug auf uen Nenschen zutieffenu als seine ,zweite uebuit" genannt woiuen ist. Bie
,eiste uebuit" biingt ihn zu animalischei Existenz. Bei Nensch ist auch Tiei, abei mehi
als uas. Ei ist ueist. Als iein biologische Existenz ist ei nui uas Rohmateiial fi uie kul-
tuielle Pigung zum ueistwesen ,Nensch". 0hne uiese biingt ei es nui zum ,Kaspai
Bausei'. Biluung unu Eiziehung sinu uie Nchte ues Lebens als eines menschlichen.
Was ist das Wesen der Bildung? Hegel gibt folgende Antwort:
Die Vergangenheit durchluft das Individuum, dessen Substanz der hherstehende
Geist ist, in der Weise, wie der, welcher sich eine Wissenschaft vornimmt, die Vorbe-

89
reitungskenntnisse, die er lngst innehat, um sich ihren Inhalt gegenwrtig zu machen,
durchgeht; er ruft die Erinnerung derselben zurck, ohne darin sein Interesse und Ver-
weilen zu haben. Der Einzelne mu auch dem Inhalte nach die Bildungsstufen des all-
gemeinen Geistes durchlaufen , aber als vom Geiste schon abgelegte Gestalten, als Stu-
fen eines Wegs, der ausgearbeitet und geebnet ist; so sehen wir in Ansehung der Kennt-
nisse das, was in frheren Zeitaltern den reifen Geist der Mnner beschftigte, zu
Kenntnissen, bungen und selbst Spielen des Knabenalters herabgesunken und werden
in dem pdagogischen Fortschreiten die wie im Schattenrisse nachgezeichnete Ge-
schichte der Bildung der Welt erkennen. Dies vergangene Dasein ist bereits erworbenes
Eigentum des allgemeinen Geistes, der die Substanz des Individuums und so ihm uer-
lich erscheinend seine unorganische Natur ausmacht. Die Bildung in dieser Rcksicht
besteht, von der Seite des Individuums betrachtet, darin, da es dies Vorhandene erwer-
be, seine unorganische Natur in sich zehre und fr sich in Besitz nehme. Dies ist aber
von der Seite des allgemeinen Geistes als der Substanz nichts anderes, als da diese
sich ihr Selbstbewutsein gibt, ihr Werden und ihre Reflexion in sich hervor-
bringt-Die Wissenschaft stellt sowohl diese bildende Bewegung in ihrer Ausfhrlich-
keit und Notwendigkeit als [auch] das, was schon zum Momente und Eigentum des
Geistes herabgesunken ist, in seiner Gestaltung dar. Das Ziel ist die Einsicht des Geistes
in das, was das Wissen ist.
114

Durch Bildung gibt sich Gott sein Selbstbewutsein, welches seinen Ort in der Menschheit als
ganzer hat und in den unterschiedlichen Vlkern als differente Facetten dieses Bewutseins
(als je besonderer mindset) in Erscheinung tritt. Wissen tritt hier in zweierlei Gestalt auf:
als problematisches Wissen und als seins-identisches Wissen. Das problematische Wissen
ist uns nicht einverleibt, d..h. wir sind nicht Eins mit ihm. Wir nehmen nur an, da es die
Wahrheit ist, halten es aber fr mglich, da eines Tages es sich doch als Irrtum (unwahr)
herausstellen knnte. Hegel nennt dieses Wissen Meinung. Meinungen knnen bestritten
werden, ohne da der Bestreitende aus dem menschlichen Diskurs herausfllt (Reich der
Meinungsfreiheit). Seins-identisches Wissen dagegen ist ein Wissen, das wir unmittelbar ver-
krpern. Wir sind als Geist das bewute Dasein der Wahrheit in dem Sinne, da wir ber-
haupt nicht denken knnen, da es anders sein knnte. Prfstein ist, ob wir darauf unser Le-
ben verwetten wrden. In frheren Epochen hat der Glaube Berge versetzt, d.h. dieser nahm
die Stelle des seins-identischen Wissens als Gewiheit ein.
Die Moderne ist charakterisiert durch den Umstand, da ganz allgemein der Glaube nicht
mehr die Kraft hat, uns in der Gewiheit zu halten, fr die wir unser Leben einsetzen wrden.
Die Judenheit hat groen Anteil an der Schwchung des Glaubens und das ist ein Verdienst,
auch wenn eine glaubenslose Gemeinschaft (Volk) auf Dauer nicht berleben kann, - es sei
denn, die Gewiheit der Wahrheit stellt sich auf andere Weise her. Es kommt dabei nicht da-
rauf an, da einzelne Individuen oder Teil-Gemeinschaften in sich noch die Kraft des Glau-
bens haben. Es kommt auf die umfassende Gemeinschaft auf das Volk als solches an. Auf
dieser Ebene geht es um die Einsicht des Geistes in das, was das Wissen ist.
Der Ianuskopf der Moderne

Es ist uas Chaiakteiistikum uei Noueine, ua sie in keinei einzigen Binsicht ihien pio-
giammatischen Anspiuch einlosen konnte. Bas von ihi eifunuene wissenschaftliche
Weltbilu ist eine einzige Ansammlung von Zweifelhaftigkeiten, weil uie Logik, uie ihm
zugiunue liegt, selbst uem Zweifel ausgesetzt ist.
Biese Logik lt nui solche Stze gelten, uie nicht auf einen Wiueispiuch fhien.

9u
Zwai ist uei piaktische Weit uiesei Logik nicht zu bezweifeln: Nit ihi bauen wii Autos,
uie fahien. Sie eimoglicht, ua wii Raketen konstiuieien, uie auf uen Nonu unu gezielt
noch weitei fliegen. Logisch uenkenue Physikei haben uie Atombombe eiuacht, mit uei
Baiiy S. Tiuman Biioshima mit seinen Bewohnein in eine iiesige Rauchwolke veiwan-
uelte.
Es ist uiese Eifolgsbilanz, uie uie mathematische Logik so unangieifbai eischeinen lt.
0nu ua wii uahin gekommen sinu, ua nui noch uei ueie Eifolg zhlt, hat sie einen
epochalen Sieg uavongetiagen. Bei unkiitische ulaube an uiese Logik hat alle Einwnue,
uie von uei klassischen ueutschen Philosophie gegen ihie Allgltigkeit eihoben weiuen,
als iiielevant abgetan unu uiskiiminieit.
....
Abei es sinu heute uie vom wissenschaftlichen Weltbilu getiagenen Fachwissenschaften,
uie wieuei bei Kant unu Begel anlangen. Bie Physikei voinehmlich mit uei Einstein'-
schen Relativittstheoiie, uei Beisenbeig'schen 0nschifeielation unu uei Theoiie uei
schwaizen Lochei. Bie Systemtheoietikei mit uei Feststellung Niclas Luhmann's, ua
sich jeue Aussage bei uie uesellschaft auf ,logisch intiaktablem Teiiain" bewege, weil
uie (veistnuige) Logik nicht fhig sei, uie Einheit von Subjekt unu 0bjekt zu fassen. Bie
Wiitschaftswissenschaftlei mit uei Beobachtung von ueoige Soios, ua uie Theoiiebil-
uung auf uiesem uebiet zui Alchemie zuickgekehit sei, weil sie uas Phnomen uei ,Re-
flexivitt" nicht eifasse. Bie Kommunikationstheoietikei mit uem Eingestnunis von
}igen Babeimas, ua uie Sozialwissenschaften - unu nicht nui sie - uie Lebenskiaft
von Tiauition, Religion unu Nation ,veigessen" htten. Babei ist ,veigessen" ein unan-
gemessenei Ausuiuck. Es wuiue jene Lebenskiaft im wahisten Sinne ues Woites nicht
gesehen, weil uie veistnuige (juische) Logik ihi Wesen von uei Wahinehmung abhlt,
wie eine Sonnenbiille uie 0v-Stiahlung von uei Netzhaut.
So gesehen ist uie Noueine uei Iiitum bei sich selbst, ein Nythos. Bie Beuingung uei
Noglichkeit uieses Iiitums ist uie einseitige Betonung ues Zweifels unu uie Aueiacht-
lassung ues Noments uei Eikenntnis, ues beiwunuenen Zweifels.
Bei Zweifel im eminenten Sinne ist uei Zweifel an uei Existenz uottes. Im Ausgangs-
punkt uei Noueine wuiue nicht gesehen, ua uie Existenz uottes ebensowenig bezwei-
felt weiuen kann, wie uas ,ICBBENKE"; uenn uott als ueuanke ist in uiesem enthalten.
Bas ,ICBBENKE" unu uott ist uispinglich unu ewig iuentisch. Es ist uann uas weiteie,
ua uas Benken - unu nui uas Benken - bei uiese uispingliche Einheit hinweg-
kommt, abei nicht uaibei hinaus.
Bas ,ICBBENKE" als enuliches Benken bleibt allem Benken eihalten unu zugiunue lie-
genu; uenn auch uas absolute Wissen, u. h. uas Sich-selbst-Wissen ues Absoluten bleibt
veimittelt uuich uas enuliche Benken. ."%% G#(78)% 7-$b 72 17 $,8) $+*G$%b 172 3,$>
$+- AG+# $,8) $+*G$% 17 <"22+-N :(#,- *,+4% (**+$ K"*4+-/+N
0uei anueisheium: Ich als uieses Benkenue setze ICB unu uott in eins. Es ist offensicht-
lich nicht moglich, uagegen Einwenuungen zu eiheben. Es ist ua nui ein uefhl uei un-
enulichen 0beiheblichkeit, uas zugleich uei Stachel ist, uieses uefhl uenkenu zu bei-
winuen. uefhle sinu nach uem Piinzip uei Noueine zum Einspiuch gegen fi wahi ge-
haltene ueuanken nicht zugelassen. Nui ein klaiei, fabaiei ueuanke ist wiuig, als
Einwanu zu gelten. Ein solchei abei wie schon uas bei jenes einfache ICBBENKE
hinweggekommene Benken, ein in sich ieicheies Benken.

91
Wiueistiebenue mogen sich fiagen, ob uott als von uns getiennt unu uann auch als
nicht-existent 4+/(8)% weiuen kann, ohne ua wii uns uann auch selbst als nicht-
existent uenken mssen.
Zui Kontiolle ues Bisheiigen: uott ist nicht uegenstanu uessen, was wii auenweltliche
Eifahiung nennen. Benn ein solchei kann ei nui sein, wenn ei ist. Bas abei ist uie Fiage.
uott ist uegenstanu uei innenweltlichen Eifahiung auch nui, wenn ei ist. von uahei,
also von einem, uei behauptet, ei habe in seinei innenweltlichen Eifahiung keinen uott,
ist also auch kein Einwanu gegen uie Existenz uottes zu eiwaiten; uenn wii haben uas
ICBBENKE, zweifellos eine innenweltliche Eifahiung, als uott gesetzt. Wenn ICBBENKE
gilt, uann gilt auch ,uott ist".
Bamit ist - zunchst nui foimal - uei Satz: ,uott ,$% beihaupt nicht" (in anueiei Foim:
,Es gibt keinen uott') als unwahi eikannt. uleichzeitig ist abei auch uei uott unseiei
voistellung, insbesonueie uei uott uei Bibel in unseiem Benken unteigegangen. Es ist
fieilich jetzt uem Benken zuzusehen, ob uott noch mehi ist, als ICBBENKE. Biesei Auf-
gabe hat sich Begel unteizogen. Sein Ausgangspunkt wai uie Einsicht, ua jegliches
Benken in sich unteischieuen unu uauuich ewige Bewegung ist.
Bas Benken unteischeiuet in sich uas uenkenue Ich, uas sich in uei Flucht uei ueuanken
eihlt unu uuichhlt, unu seinen uegenstanu, uei ewig ein anueiei ist. Bieses uenkenue
Ich veinueit sich abei unaufhoilich, inuem es ueuanken heivoibiingt, unu ist gleich-
wohl immei uasselbe. Biese Eikenntnis ist uei Begelsche Ausuiuck von uei Iuentitt uei
Iuentitt unu Nicht-Iuentitt. Ei hat uiesen auch als uie eiste Befinition ues Absoluten (=
uottes) bezeichnet.
11S

Es ist uie 0nscheinbaikeit uieses einfachen ueuankens - ua uott unu ICBBENKE uas-
selbe ist -, uie bishei veihinueit hat, ua in ihm uie neue, uem ueuanken uei Fieiheit
bessei entspiechenue uestalt ues absoluten ueistes eikannt ist.
:+# 0-K(-4 /+# `#+,)+,% *(4 ,2 B#,-1,V /+$ 67/+-%72$N :+# eA/,$8)+ '+-$8) $+%1%
$+,-+ \7G$%(-1 (*$ '(8)% 4+4+- $,8)b (*$ /+- +,K#,4+- ."%% 6()=+b $,8) 4+4+-AG+#b
4+4+- /,+ +# +,- c,8)%$ ,$% X!+4+*b 3 HIb HQIYN
:,+$+# 0-K(-4 /+# `#+,)+,% ,$% (G+# (G$"*7%+ i-K#+,)+,%N Benn wovon uei juische
Nensch in allem abhngt, ist ihm ein fiemuei Wille, uei als uesetz ihm aufeilegt ist. 0n-
fieiheit ist eben uies: einem fiemuen Willen gehoichen zu sollen. Bei mosaische ulaube
ist also uie Zumutung an uen Nenschen, an seine 0nfieiheit zu glauben.
Als geistiges Wesen hlt es uei Nensch in uei 0nfieiheit nicht aus. Es ist sein Beiuf, uie
Nacht, uie ihn unteijocht, zu stizen. Bei eiste Schiitt in uiesem 0nteinehmen besteht
nun uaiin, uie fiemue Nacht zu negieien. Ba uott seinem Begiiffe nach uas absolut uel-
tenue, uie unentiinnbaie Nacht ist, gelingt uie Befieiung nui uauuich, ua seine Exis-
tenz beihaupt, uamit uas absolute uebot, im Benken geleugnet wiiu.
Bei klaie ueuanke uieses Leugnens ist uei eiste Satz uei Feueibach'schen Religionskii-
tik, uie von Naix beinommen unu von uen Naixisten kanonisieit woiuen ist.
,Bie Religion ist uie Entzweiung ues Nenschen mit sich selbst: ei setzt sich uott als
ein ihm entgegengesetztes Wesen gegenbei. uott ist nicht, was uei Nensch ist;
uei Nensch nicht, was uott ist. uott ist uas unenuliche, uei Nensch uas enuliche
Wesen; uott vollkommen, uei Nensch unvollkommen; uott ewig, uei Nensch zeit-

92
lich; uott allmchtig, uei Nensch ohnmchtig; uott heilig, uei Nensch snuhaft.
uott unu Nensch sinu Extieme: uott uas schlechthin Positive, uei Inbegiiff allei
Realitten, uei Nensch uas schlechtweg Negative, uei Inbegiiff allei Nichtigkeiten.
Abei uei Nensch veigegenstnulicht in uei Religion sein eignes geheimes Wesen.
Es mu also nachgewiesen weiuen, ua uiesei uegensatz, uiesei Zwiespalt von
uott unu Nensch, womit uie Religion anhebt, ein Zwiespalt ues Nenschen mit sei-
nem eignen Wesen ist."
116

Bas ist eigentlich ein vollkommen iichtigei ueuanke, nui haben Feueibach unu Naix ihn
nicht ganz veistanuen. Bas ,eigene Wesen ues Nenchen" ist nmlich uei Absolute ueist
u.h. uott, was weuei Feueibach noch Naix so gesehen haben.
In uiesei einseitigen Religionskiitik ist uei Keingeuanke uei Noueine klai foimulieit.
Ebenso klai eiweist ei sich abei nicht als Kiitik uei Religion beihaupt, sonuein nui als
Kiitik uei mosaischen Religion. Bie chiistliche Religion hat Feueibach uamit nicht ei-
ieicht. Letzteies ist unbemeikt geblieben. Es ist unbemeikt geblieben, weil uas Chiisten-
tum im :+-<+- uem }uuaismus veihaftet geblieben unu uamit gegen uiesen wehilos ist.
Bas wieueium wai nui moglich, weil uie Chiisten nicht mehi glauben. Sie <J--+- nicht
mehi glauben, weil uie voistellungen, welche uen Inhalt ues ulaubens biluen, in sich
wiueispichlich sinu. Bas einseitige }uische Benken veiwiift sie ueshalb. Bas Chiisten-
tum kennt nui uieses Benken unu ist so gegen uas }uuentum ohnmchtig.
Bas ppstliche uejammeie kann nicht uaibei hinwegtuschen, ua ulaubensveilust
ein uewinn an Fieiheit ist unu uem Wesen ues ueistes entspiicht. Fi uen ueist ist eist
3,$$+- /7#8) :+-<+- uie uei Wahiheit angemessene Foim. Nui uiese hochste Foim
ues ueistes ist Fieiheit.
Abei uie Leeie, uie uei veilust ues ulaubens hinteilt, kann nicht uauein. Nit 0ige-
walt saugt sie uas Eikennen in sich ein (hoiioi vacui). Bie Philosophie steht beieit, uas
vacuum zu fllen, uen chiistlichen ulauben aus uem Benken zu iechtfeitigen unu ihm
wieuei Lebenskiaft einzuhauchen.
Luthei hatte uie theologischen uiunulagen ues hoheien Selbstveistnunisses uottes,
ua ei Fieiheit ist, in uei Spiache uei voistellung - also unzulnglich - gefat. Bie zu-
ieichenue Foim uieses ueuankens ist eist mit uei Begelschen Logik gewonnen.
Feueibach holt uas gottliche Wesen ein unu veisetzt es in uen Nenschen. Bas ist eine
gioe Tat. voi ihm hatte uas nui Begel so klai geuacht. Feueibach fllt uann abei hintei
Begel zuick, weil ihm uei logische ueuanke uei Iuentitt von Iuentitt unu Nicht-
Iuentitt veischlossen geblieben ist. So geit ihm seine philosophische Tat zum Niei-
folg: Ei holt uott aus uem }enseits, um ihn im Nenschen veischwinuen zu lassen, uei
uauuich von jeglichei veiantwoitung entbunuen wiiu. Bie von uott losgebunuene
Nenschheit wiiu Satan.
Bie Noueine, uie uott nicht mehi, sonuein nui noch uen Nenschen kennt, ist uie ieal
uuichgefhite Kiitik uei mosaischen Religion, uie wesentlich uiese Tiennung ues
Schopfeis von seinem ueschopf ist. An uiesei ist uie Welt zuschanuen gewoiuen (uas
Babylon uei Apokalypse
117
). Biese Kiitik ist aufgefhit woiuen als Tuimbau zu Babel,
als Eiiichtung einei Welt, uie uas Reich ues Nenschen sein sollte, in uem uei Nensch
sich als geboigen - unu in uiesem Sinne als eilost - eileben sollte, in uei ei abei uie Bolle
eileiuet. Ei eileiuet uie Bolle in uem Sinne, ua ihm genommen wiiu, was fi ihn als

9S
ueist wesentlich ist, an eistei Stelle uie uemeinue mit seinesgleichen in uott. Ei wiiu so
zum veieinsamten Nenschen, zui absoluten 0hnmacht. Biese ist uie Extiemfoim uei
0nfieiheit, weil uei Eigenwille ues ueistes an jeuem beliebigen Wiueistanu zuschanuen
wiiu.
Es liegt im Begiiff - unu ist nui uuich uen Nachvollzug uei spekulativen Logik zu vei-
stehen -, ua uie ieale Kiitik als Realitt uen kiitisieiten ueist ues }uuentums an sich
hat. Biese Realitt (als uie Wiueiwitigkeit im Sinne }akob Bohmes - siehe Seite 1u7) ist
uie weltliche Eischeinung ues juischen ueistes. Biesei ist uei unfieie ueist, uenn ei
kann sich nicht als wahihafte 0nenulichkeit (nicht als wahihaften uott) uenken.
Ba ei sich als ueist beihaupt wei, als uei 0nschaubaie, ist eist uei Anfang uei Fiei-
heit . 0m es nicht im unklaien zu lassen: uie Realitt, uie uen ueist ues }uuentums an
sich hat, ist uei Kultus ues uelues. Bie 0nfieiheit eischeint zu alleieist als System uei
,Sachzwnge" ues uelumachens. Angela Neikel veimeiuet uiesen Ausuiuck, weil ei
Nachuenklichkeit eizeugen konnte. Sie sagt liebei: ,uas ist alteinativlos". Kail Naix
spiach ,vom stummen Zwang uei okonomischen veihltnisse".
Im }uuentum ist uie Fieiheit uottes in uie Fieiheit ues uelumachens gesetzt. ,ueluma-
chen" uaif hiei nicht mit Schaffung von Reichtum veiwechselt weiuen. .+*/2(8)+- ,-
/+# +-%=,8<+*%+- `"#2G+$%,22%)+,% /+$ `,-(-1<(V,%(*$ ,$% ]-%#+,8)+#7-4 /+#
\8)(KK+-/+- 7-/ d+#+,8)+#7-4 /+# W(KK+-/+- 5+#2,%%+*$ /+$ @,-$+$1,-$>
'+8)(-,$27$N :,+$+ '"2+-%+ 4+)J#+- 17$(22+-b =,+ /,+ 1=+, \+,%+- +,-+# 'A->
1+N
uegenwitig ist uie ganze piopaganuistische Kiaft uei }uuenheit uaiauf geiichtet, uiese
Wahiheit uem allgemeinen Bewutsein feinzuhalten. Bieses wiiu uie uas Tagesge-
spich beheiischenuen ,Rettungsschiime" nicht mehi uuluen, wenn es eikennt, ua sie
nichts anueies sinu als Nanovei zui Bewahiung uei in }uischei Banu gebnuelten
W+8)%$%,%+* (7K ]-%#+,8)+#7-4 /+# $8)(KK+-/+- EJ*<+# .
Das Gute |m Sch|echten

:,+ (G$"*7%+ c,+/+#*(4+ /+$ 5"- ."%% *"$4+#,$$+-+- '+-$8)+- ,2 _(2VK 72 $+,-+
`#+,)+,% =(# -"%=+-/,4b /+# _(2VK 4+#(/+ /+$=+4+- -,8)% 5+#4+G*,8)N
Schon uei eiste Schiitt ues Nenschen im aufiechten uang ist Kampf. Bie Foimen uieses
Kampfes sinu unenulich vielfltig, uei Inhalt stets uei gleiche: uie Fieiheit. Bie Fieiheit
eischeint zueist als 0nteijochung ues Nenschen uuich uie Resultate seines Tuns. Bei
Nensch, uei enuliche ueist, mu uie absolute Nacht als gegen sich geiichtet sich gegen-
beistellen (0iwell's ,1984"), ehe ei begieifen kann, ua uiese Nacht $+,- hoheies We-
sen unu als solches ei selbst ist. Bieses eikennt ei, inuem ei sich als uie absolute Nacht
uei Welt eifhit - als homo fabei - unu geiaue uauuich in ihi unu an ihi zugiunue geht.
Bieses Zugiunugehen abei ist seine Aufeistehung als fieiei ueist (in uei 0ffenbaiung
ues }ohannes ist uiese ueschichte ues Nenschen abgebiluet).
Bas Bewutweiuen uei absoluten uefahi, uei uefahi uei Selbstveinichtung uei mensch-
lichen uattung, schift uie Aufmeiksamkeit ues Benkens fi uas Rettenue auch.
Eist uuich uas notwenuige Scheitein uei Noueine ist uei Weg fieigemacht fi eine bes-
seie Einsicht in ihie Aufgabe: uen 4+"KK+-G(#%+- uott, uei tot uainieueiliegt, in uei Phi-
losophie als +#<(--%+- uott - als absoluten ueist - aufeistehen zu machen. Bas - unu

94
nui uas - ist uie heilsgeschichtliche Nission ues Beutschen volkes, uie sich am }uuen, in
seinei 0beiwinuung, vollzieht.

Bie 0beiwinuung uei 0nfieiheit liegt in uem uem Feueibach'schen entgegengesetzten
ueuanken, ua uei Nensch von uott nicht getiennt, vielmehi mit uiesem in Einheit ist.
Benn alles, was als Anfoiueiung an uen Einzelnen aus uem gottlichen Wesen folgen mag,
ist so uei eigene, uei veinnftige Wille ues Einzelnen, uem gegenbei seine Willki als
uas Nichtige eischeint.
Bei Einzelne kann sich nicht ueshalb als unfiei beuauein, weil ihm seine veinunft kiaft
eigenei Einsicht veibietet, seine Willki gegen uie veinunft zu wenuen. Bas ist kein ei-
gentliches veibot mehi, sonuein uie veinunftgeleitete Wahl zwischen mehieien sich
wechselseitig ausschlieenuen Banulungsmoglichkeiten.
Atzmons Stanuoitwechsel in uei Betiachtung ues }uuentums, uei Wechsel von uei u-
eilichen Beobachteiposition eines ,Sozialwissenschaftleis" hin zui Innenschau ues
ueistes in sich selbst hat uie Beueutung eines Befieiungsschlages. Atzmon iefeiieit
Weiningei:

,Following his own paiauigm, Weiningei aigues:'People love in otheis the quali-
ties they woulu like to have but uo not actually have in any gieat uegiee. So we on-
ly hate in otheis what we uo not wish to be anu what, notwithstanuing, we aie
paitly."
118


Sigmunu Fieuu - auch }uue - nannte uiese Beziehung ,Piojektion". Bei ,philosophus
teutonicus", }akob Bohme, hatte sie als eistei philosophisch als uie ,Wiueiwitigkeit" in
uott selbst iuentifizieit, von uem Begel sagte: "Es ist nicht etwas Schlechtes, weil es uas
Bose genannt wiiu; im ueist allein ist uas Bose, wie es an sich ist, begiiffen."
119

Es kommt jetzt uaiauf an, bewut zu machen - auch fi Atzmon selbst - , welche Folge-
iungen sich aus Weiningeis Eikenntnissen fi uen Wissenschaftsbegiiff eigeben, ua
uie heikommlichen ,Sozial- unu Bumanwissenschaften" uie moueine Foim uei Alche-
mie unu nichts anueies sinu als ein Nebelschleiei, uei uen Blick auf uie Beiischaft ues
,}ewish minuset" in uei Welt veihinueit. Es ist uie Stunue ues }esus-Woites: ,Ihi weiuet
uie Wahiheit eikennen unu uie Wahiheit wiiu euch fiei machen."
12u

Es ist fi uie Sache uuichaus foiueilich, ua sich Atzmon augenscheinlich beihaupt
nicht bewut ist, was ei mit seinem Buch angeiichtet hat. Seine wissenschaftstheo-
ietische Naivitt ist nmlich ein einuiucksvollei Beweis uafi, ua uei ueist jenseits
ues zeitgenossischen Bewutseins - sozusagen ,hintenheium" - geiauezu tiiebhaft ua-
ian aibeitet, sich auf ein iauikal neues Bewutseinsfunuament zu stellen, auf uem uann
eine Neue Welt entstehen wiiu.

Atzmon veilt zwai uas ,wissenschaftliche" Weltbilu. Bieses hat nmlich zui voiaus-
setzung , ua uei Beobachtei vom uegenstanu seinei Beobachtung nicht nui untei-
schieuen, sonuein auch getiennt ist, so ua uie Beobachtung als solche uen uegenstanu
nicht veinueit, sonuein so lt, wie ei ,objektiv" ist. Ei hlt abei in seinei Abkehi -
im uegensatz zu uen Kultuipessimisten - an uei voistellung fest, ua uei Nensch in uei
Lage ist, /+-<+-/ uie Wahiheit zu eikennen. Bas ist unu bleibt seit Naitin Luthei uas
uemeinsame Funuament ues chiistlichen Abenulanues. Ei veinueit nui uen Stanu-
punkt, geht von uei Auenansicht zui Innenschau bei. Was Atzmon abei noch nicht im

9S
Blick hat, ist uei 0mstanu, ua :+-<+- -,8)% 4*+,8) :+-<+- ist, sonuein sich in sich in
veistnuiges Benken (}uische Bomne) unu veinunft (Beutsches Benken) unteischei-
uet. Sein Benken selbst bleibt weitgehenu uem voiheiigen Stanupunkt uei Tiennung,
u.h. uem }uischen veistanu, veihaftet.


:,+ 6A/,$8)+- L\"1,(*> 7-/ !72(-=,$$+-$8)(K%+-T =+,8)+- /+# :+7%$8)+- P/+(*,$>
%,$8)+- B),*"$"V),+

Wiiu im Flu uei Entwicklung ein Basein negieit, hiei uas Weltbilu uei ,Sozial- unu
Bumanwissenschaften", iesultieit uaiaus nicht abstiaktes Nichts, sonuein uie notwen-
uige nchste uestalt in uei Entwicklungsieihe ues ueistes. Es ist also zu fiagen, was aus
uem Bankiott ues ,wissenschaftlichen" Weltbilues fi uie Selbsteikenntnis ues ueistes
folgt.

Bas nunmehi bewut weiuenue Ziel ues Eikennens, uie P/+(*,$,+#7-4 /+$ \,--*,8)+-b
zeigt Begel auf uen eisten Seiten seinei ,Phnomenologie ues ueistes" (Suhikamp-
Weikausgabe, Banu S, S, 82-92). Sie ist uoit leicht nachzuvollziehen unu nicht lngei ein
,Buch mit sieben Siegeln". Boit ist uei Piimat ues ueistes bei uie Nateiie zui uewi-
heit gewoiuen., unu uamit uie 0beizeugung beginuet , ua uie Wahiheit nicht uuich
Eifahiung aus uem 0mgang mit enulichen Bingen, nicht uuich ,Analogie" eischlossen
(eikannt) weiuen kann, insbesonueie uei Nensch nicht aus uem Affen, abei auch nicht
aus uen ,uenen". Bie Nateiie ist nui uie entfiemuete uestalt (Eischeinung) ues ueistes,
kein selbstnuigei zweitei uott.

Biese Stelle in Begels Weik spielte in meinem Leben eine hnliche Rolle wie fi uilau
Atzmon uie iefeiieiten eikenntniskiitischen Betiachtungen 0tto Weiningeis. Begel unu
Weiningei biachten auf unteischieuliche Weise bei mii unu Atzmon uas ,wissenschaft-
liche" Weltbilu zum Einstuiz. Ich wei heute, ua uieses nichts anueies ist als maskiei-
tei }uuaismus, u.h. es ist uie Buichfhiung ues }uischen Piinzips uei Tiennung von
uott unu Nensch.

Begels Baistellung uei Entwicklung ues Bewutseins (ues ueistes) ist uazu uei uegen-
entwuif. Ei beiuht auf uem Piinzip uei konkieten Einsheit uei 0nteischieuenen - uott
unu Nensch - . Biese Einsheit wiiu von Begel nicht behauptet, sonuein von ihm uem
Benken (/(2,% e+/+2 '+-$8)+-) uuich Benken (/+$$+- e+/+# '+-$8) 2^8)%,4
,$%),gezeigt", in uiesem Sinne bewiesen. uott wiiu im Benken zui uewiheit. Begel
nennt uieses Wissen ,absolutes Wissen". Es hngt von nichts ab, uas es nicht selbst ist,
nicht vom ulauben, nicht von Autoiitten, nicht von Schiiften unu nicht von Tiauitio-
nen.

veisuche, uiese auf Benken beiuhenue uewiheit uuich Refeiate bei Begels ueuanken
zu eizeugen, bleiben piinzipiell eifolglos. Sie eibiingen keinen Beweis. Bie uewiheit,
auf uie es ankommt, stellt sich einzig unu allein uuich uas Nachuenken uei Begelschen
ueuanken hei.

Bei Ausgangspunkt fi uie 0beiwinuung uei Tiennung von uott unu Nensch ist jene
Stelle in uei ,Phnomenologie". Wei es einst meint mit uei Wahiheit, kommt nicht ua-
ium heium, uie von Begel gezeigte Bialektik ues sinnlichen Bewutseins in uei authen-
tischen Fassung auf sich wiiken zu lassen. Ba nicht anzunehmen ist, ua jeuei, uei uie-
sen Biief liest, uie ,Phnomenologie" zui Banu hat, helfe ich hiei mit einem uiozitat
aus:
121


96

, , von uem Auffassen uas Begieifen abzuhalten. a"
Anfnglich eischeint uas vielleicht uunkel. Es fllt uns schwei, uns mit voisatz geuank-
lich in uieses unmittelbaie Bewutsein zuickzuveisetzen. Babei ist es jeuem uuichaus
gelufig. Wii eileben es im Zustanu uei Benommenheit, wenn wii z.B. aus Bewutlosig-
keit in einei uns vollig unbekannten 0mgebung zu uns kommen. Es uaueit uann seine
Zeit, bis wii uegenstnue als solche eikennen. Wii wissen anfnglich nui, ua ,hiei unu
jetzt ua was ist", von uem wii noch nicht sagen konnen, was es ist. Ein anueies Beispiel
sinu meuizinische Testunteilagen zui 0beipifung unseies optischen Wahinehmungs-
veimogens. Wii bekommen Tafeln voigelegt, uie zunchst nui ein ,Chaos" biluhaft uai-
zustellen scheinen. Auf ihnen ist ,nichts" zu eikennen - bis wii nach lngeiem Binsehen
uann uoch uns schon Bekanntes, z.B. uen Kopf einei Katze ouei ein Seepfeiuchen aus-
machen. Solange uieses Bekannte uns nicht bewut wiiu, sagen wii nui, ua ,ua" was
ist: nmlich uas abgebiluete ,Chaos" unu, ua wii uiesen Einuiuck ,jetzt" eileben. Nehi
nicht. Bei Katzenkopf bzw. uas Seepfeiuchen sinu nicht unmittelbai in unseiem sinnli-
chen Einuiuck. Nui /(/7#8), ua wii uns an eine Katze, uie wii schon mal gesehen ha-
ben, +#,--+#-, eikennen wii uen Katzenkopf im ,Chaos". Bie ,Eikennungsaibeit" im
Test geht in uei Zeit voi sich, u.h. es uaueit eine Weile, bis uei Katzenkopf plotzlich KA#
7-$ ua ist (ei wai natilich auch schon ua, als wii ihn noch nicht eikannt hatten).
Bas Begelzitat geht wie folgt weitei:
,schieuenei Beschaffenheiten eine ieiche Beziehung an ihi selbst ouei ein vielfa-
ches veihalten zu anueien wie. Beiues geht uie Wahiheit uei sinnlichen uewi-
heit nichts an; weuei Ich noch uie Sache hat uaiin uie Beueutung einei mannigfal-
tigen veimittlung, Ich nicht uie Beueutung eines mannigfaltigen voistellens ouei
Benkens, noch uie Sache uie Beueutung mannigfaltigei Beschaffenheiten, sonuein
uie Sache ist; unu sie ist, nui weil sie ist; sie ist, uies ist uem sinnlichen Wissen uas
Wesentliche, unu uieses ieine Sein ouei uiese einfache 0nmittelbaikeit macht ihie
Wobrbeit aus. Ebenso ist uie uewiheit als Beziebunq unmittelbore ieine Bezie-
hung; uas Bewutsein ist lcb, weitei nichts, ein ieinei Bieser; uei Einzelne wei
ieines Bieses ouei Jos Finzelne.
An uem reinen Sein abei, welches uas Wesen uiesei uewiheit ausmacht unu wel-
ches sie als ihie Wahiheit aussagt, spielt, wenn wii zusehen, noch vieles anueie
beihei. Eine wiikliche sinnliche uewiheit ist nicht nui uiese ieine 0nmittelbai-
keit, sonuein ein Beispiel ueiselben. 0ntei uen unzhligen uabei voikommenuen
0nteischieuen finuen wii allenthalben uie Bauptveischieuenheit, ua nmlich in
ihi sogleich aus uem ieinen Sein uie beiuen schon genannten Biesen, ein Bieser als
lcb unu ein Bieses als 6eqenstonJ, heiausfallen."
Bas Bewutsein ,kann gai nicht anueis" als uiesei 0nteischieu zu sein. In feinostlichen
Kultuien ist uas Bestieben, uuich Neuitation uiesen 0nteischieu ,loszuweiuen", uas
Nichts in uas Bewutsein einziehen zu lassen, mit uiesem ,Eins" zu weiuen. Abei auch
in uiesem meuitativen Zustanu wiiu (uas) Nichts angeschaut. Bas Anschauen ist uei 0n-
teischieu ues Anschauenuen unu ues Angeschauten, unu zwai im ,Biei" unu ,}etzt".
Biei sei angemeikt, ua schon in uiesei einfachen Betiachtung uie Benkmoglichkeit ues
mosaischen Tiennungsuenkens aufscheint. Bei 0nteischieu uott (}ahwe)Nensch ,$%N
Bas Eigentmliche ues Nosaismus ist, ua ei im Benken bei uiesen 0nteischieu nicht
hinwegkommt. In uiesei Benkweise kommen uott unu Nensch nicht zui Bieselbigkeit.
Wii weiuen im weiteien veilauf ues hiei unteisuchten Begel-Textes eikennen, ua je-
Horst Mahler 30.11.12 12:21
Gelscht: Bas Wissen, welches zueist
ouei unmittelbai unsei uegenstanu ist
Horst Mahler 30.11.12 12:30
Formatiert: Schriftart:(Standard)
+Designkrper
Horst Mahler 30.11.12 12:21
Gelscht: kann kein anueies sein als
uasjenige, welches selbst unmittelbaies
Wissen, Wissen ues 0nmittelboren ouei
SeienJen ist. Wii haben uns ebenso unmit-
telbor ouei oufnebmenJ zu veihalten, also
nichts an ihm, wie es sich uaibietet, zu
veinuein unu
Horst Mahler 30.11.12 12:30
Formatiert: Schriftart:(Standard)
+Designkrper
Horst Mahler 30.11.12 12:21
Gelscht: ... [1]
Horst Mahler 30.11.12 12:30
Formatiert: Schriftart:(Standard)
+Designkrper, Nicht Kursiv
Horst Mahler 30.11.12 12:30
Formatiert: Schriftart:(Standard)
+Designkrper, Nicht Kursiv
Horst Mahler 30.11.12 12:30
Formatiert: Schriftart:(Standard)
+Designkrper, Nicht Kursiv
Horst Mahler 30.11.12 12:21
Gelscht: ume unu in uei Zeit, als woiin
ei sich ausbieitet, binous-, als wenn wii
uns ein Stck aus uiesei Flle nehmen
unu uuich Teilung in uasselbe bineinqe-
ben, keine uienze zu finuen ist. Sie ei-
scheint aueiuem als uie wobrbofteste;
uenn sie hat von uem uegenstanue noch
nichts weggelassen, sonuein ihn in seinei
ganzen vollstnuigkeit voi sich. Biese 6e-
wibeit abei gibt in uei Tat sich selbst fi
uie abstiakteste unu imste Wobrbeit aus.
Sie sagt von uem, was sie wei, nui uies
aus: es ist; unu ihie Wahiheit enthlt al-
lein uas Sein uei Sache; uas Bewutsein
seineiseits ist in uiesei uewiheit nui als
ieines lcb; ouei lcb bin uaiin nui als iei-
nei Bieser unu uei uegenstanu ebenso nui
als ieines Bieses.
Horst Mahler 30.11.12 12:21
Gelscht:
Horst Mahler 30.11.12 12:21
Gelscht: Ich, Jieser, bin Jieser Socbe
nicht uaium qewi weil lcb als Bewut-
sein hieibei mich entwickelte unu man-
nigfaltig uen ueuanken bewegte. Auch
nicht uaium, Jie Socbe, ueien ich gewi
bin, nach einei Nenge untei

97
nei 0nteischieu nicht ,fest" ist, sonuein nui im veischwinuen, so ua uie Einsheit uei
0nteischieuenen sich als uie Wahiheit eiweist.
Biesei unscheinbaie, jeuem unmittelbai einleuchtenue Sachveihalt ist uei eiste Bau-
stein ues in uei ,Phnomenologie" entstehenuen ,absoluten Weltbilues". Bamit ist uie
Katze aus uem Sack: Es geht nach uem Bankiott uei Noueine um uie Entwicklung ues
,absoluten Weltbilues", welches jetzt an uie Stelle ues ,wissenschaftlichen Weltbilues"
tiitt.
,Absolut" (losgelost) ist uas entstehenue Weltbilu zu nennen, weil es nicht mehi auf ma-
teiialistische Weise aus einei ,wissenschaftlich eifahienen" Aueilichkeit heikommt,
sonuein aus uem ieinen, voiaussetzungslosen Benken selbst. Was voihei Eifahiung
eines Aueilichen, eines veimeintlich selbstnuigen 0bjekts zu sein schien, hat seine
Beueutung, fi sich uas Wahie zu sein, veiloien. Abei es ist auch nicht ,Nichts". viel-
mehi behlt uie Aueilichkeit uie Beueutung eines ,Pifsteins" fi unsei Wissen. Bas
Aueie ist jetzt Eischeinung. Bas Baus voi uns ist - beispielsweise - uie Eischeinung
ues Bauplans, uei im Kopf eines Aichitekten entstanuen ist. von uem ,existieienuen"
Baus konnen wii auf uen Plan schlieen, auch in uei Binsicht, ob uiesei ,gut" uuich-
uacht unu zweckmig ist. Bieses veihltnis unteischeiuet uas ,absolute" Weltbilu vom
,uogmatischen" Weltbilu ues Nittelalteis. Bieses beanspiuchte ueltung aufgiunu seinei
0beieinstimmung mit uei Bibel ohne Rcksicht auf uie Realitt. Wei untei Beiufung auf
uie Wiiklichkeit uei Bibel wiueispiach, hatte gute Aussichten, auf uem Scheiteihaufen
zu lanuen.
Scheinbai bestehen 1=+, Benkmoglichkeiten, uie sich gegenseitig auszuschlieen schei-
nen unu uie fi uie beiuen gioen Beutungssysteme ,Iuealismus" unu ,Nateiialismus"
stehen. Schon im nchsten Satz geiaten G+,/+ ins Wanken.
,Reflektieien wir bei uiesen 0nteischieu, so eigibt sich, ua weuei uas eine noch
uas anueie nui unmittebor, in uei sinnlichen uewiheit ist, sonuein zugleich als
vermittelt; Ich habe uie uewiheit Jurcb ein Anueies, nmlich uie Sache; unu uiese
ist ebenso in uei uewiheit Jurcb ein Anueies, nmlich uuich Ich."
Biei ist uns als logischei ueuanke gezeigt, was }acob Bohme gesehen, abei noch nicht in
ieinei Foim ausspiechen konnte: weuei uas Ich noch uas uiesem Entgegenstehenue
(0bjekt) ist fi sich wahi, sonuein nui in Beziehung auf uas jeweils anueie. Bei Bohme
waien uie 0nteischieuenen ,uott" unu uie ,Wiueiwitigkeit". von letzteiei sagte ei:
L:+-- <+,- :,-4 <(-- ")-+ 3,/+#=^#%,4<+,% ,)2+ (uott) "KK+-G(# =+#/+-;
uenn so es nichts hat, uas ihme wiueistehet, so geht's immeiuai fi sich aus unu
gehet nicht wieuei in sich ein. So es abei nicht wieuei in sich eingehet als in uas,
uaiaus es ist uispinglich gegangen, so wei es nichts von seinem 0 i s t a n u ......
t)-+ /,+ 3,/+#=^#%,4<+,% )^%%+ /($ ;+G+- <+,-+ ]2VK,-/*,8)<+,%b -"8)
3"**+-b 3,#<+-b =+/+# E+#$%(-/ -"8) 3,$$+-$8)(K%."
122

Begel zieht uaiaus uie Quintessenz:
,So stellt Bohme uott nicht als uie leeie Einheit voi, sonuein als uiese sich selbst
teilenue Einheit ues Entgegengesetzten."
12S

Bie ,sich selbst teilenue Einheit ues Entgegengesetzten" ist uei abstiakte Begiiff uottes,
uen Begel in uei ,Wissenschaft uei Logik" als ,Iuentitt uei Iuentitt unu Nichtiuentitt"
fat.
124
Einpigsamei heit es uann in uei Begelschen ,Religionsphilosophie":

98
,Bei Begiiff, uen wii so festgestellt haben, ist uas Selbstbewutsein ues absoluten
ueistes, uies Selbstbewutsein, ua ei fi sich ist; fi sich ist ei ueist; uas, woiin
ein 0nteischieu seinei von ihm ist, uies ist Noment uei Natui. Populi gespiochen
heit uies: uott ist uie Einheit ues Natilichen unu ueistigen; uei ueist ist abei
Beii uei Natui, so ua beiues nicht mit gleichei Wiue in uiesei Einheit ist, son-
uein so, ua uie Einheit uei ueist ist, kein Biittes, woiin beiue neutialisieit wei-
uen (uas wie uas Aiistotelische ,teitium compaiationis"BN) ; sonuein uiese In-
uiffeienz beiuei ist selbst uei ueist. ]# ,$% +,-2(* +,-+ \+,%+ 7-/ /($ (-/+#+ '(*
/($b =($ AG+# /,+ (-/+#+ \+,%+ AG+#4#+,K% 7-/ $" /,+ ],-)+,% G+,/+# ,$% (Bei-
voihebung von mii). In uiesei weiteien konkieten Bestimmung ues ueistes ge-
schieht es, ua uei Begiiff uottes sich zui Iuee vollenuet."
12S

In uem uiozitat aus uei ,Phnomenologie" geht es uann weitei:
,Biesen 0nteischieu ues Wesens unu ues Beispiels, uei 0nmittelbaikeit unu uei
veimittlung, machen nicht nui wii, sonuein wii finuen ihn an uei sinnlichen ue-
wiheit selbst, unu in uei Foim, wie ei an ihi ist, nicht wie wii ihn soeben be-
stimmten, ist ei aufzunehmen. Es ist in ihi eines als uas einfache unmittelbai Sei-
enue ouei als uas Wesen gesetzt, Jer 6eqenstonJ, uas anueie abei als uas 0nwe-
sentliche unu veimittelte, welches uaiin nicht on sicb, sonuein uuich einAnueis
ist, Ich, ein Wissen, uas uen uegenstanu nui uaium wei, weil er ist, unu uas sein
ouei auch nicht sein kann. Bei uegenstanu abei ist, uas Wahie unu uas Wesen; ei
ist, gleichgltig uagegen, ob ei gewut wiiu ouei nicht; ei bleibt, wenn ei auch
nicht gewut wiiu; uas Wissen abei ist nicht, wenn nicht uei uegenstanu ist."
126

0ns scheint uas eine uneischtteiliche Wahiheit zu sein. Ein gut ausgebiluetei Physikei
wiue hiei alleiuings schon ins uibeln kommen. Batte uoch Einstein mit seinei spezi-
ellen Relativittstheoiie uie These unteimaueit, ua uas 0niveisum nui in Beziehung
auf einen Beobachtei bestimmt weiuen kann unu aueihalb uiesei Beziehung gltige
physikalische Aussagen nicht moglich seien.
Begels Angiiff auf unseie ,uneischtteiliche uewiheit" ist in uei ,Phnomenologie"
nicht in mathematischei Spiache, sonuein in uei Spiache uei gewohnlich Steiblichen
gefat:
,Bei uegenstanu ist also zu betiachten, ob ei in uei Tat, in uei sinnlichen uewi-
heit selbst, als solches Wesen ist, fi welches ei von ihi ausgegeben wiiu; ob uie-
sei sein Begiiff, Wesen zu sein, uem entspiicht, wie ei in ihi voihanuen ist. Wii
haben zu uem Enue nicht bei ihn zu ieflektieien unu nachzuuenken, was ei in
Wahiheit sein mochte, sonuein ihn nui zu betiachten, wie ihn uie sinnliche ue-
wiheit an ihi hat.
Sie ist also selbst zu fiagen: Wos ist Jos Biese? Nehmen wii es in uei geuoppelten
uestalt seines Seins, als uas }etzt unu als uas Eier, so wiiu uie Bialektik, uie es an
ihm hat, eine so veistnuliche Foim eihalten, als es selbst ist. Auf uie Fiage: wos ist
Jos }etzt? antwoiten wii also zum Beispiel: Jos }etzt ist Jie Nocbt. 0m uie Wahiheit
uiesei sinnlichen uewiheit zu pifen, ist ein einfachei veisuch hinieichenu. Wii
schieiben uiese Wahiheit auf; eine Wahiheit kann uuich Aufschieiben nicht vei-
lieien; ebensowenig uauuich, ua wii sie aufbewahien. Sehen wii jetzt, Jiesen Hit-
toq, uie aufgeschiiebene Wahiheit wieuei an, so weiuen wii sagen mssen, ua sie
schal gewoiuen ist.
Bas }etzt, welches Nacht ist, wiiu oufbewobrt, u. h. es wiiu behanuelt als uas, fi
Horst Mahler 30.11.12 12:28
Gelscht:

99
was es ausgegeben wiiu, als ein SeienJes; es eiweist sich abei vielmehi als ein
Nichtseienues. Bas }etzt selbst eihlt sich wohl, abei als ein solches, uas nicht
Nacht ist; ebenso eihlt es sich gegen uen Tag, uei es jetzt ist, als ein solches, uas
auch nicht Tag ist, ouei als ein Neqotives beihaupt. Bieses sich eihaltenue }etzt ist
uahei nicht ein unmittelbaies, sonuein ein veimitteltes; uenn es ist als ein blei-
benues unu sich eihaltenues JoJurcb bestimmt, ua anueies, nmlich uei Tag unu
uie Nacht, nicht ist. Babei ist es eben noch so einfach als zuvoi, }etzt, unu in uiesei
Einfachheit gleichgltig gegen uas, was noch bei ihm heispielt; sowenig uie Nacht
unu uei Tag sein Sein ist, ebensowohl ist es auch Tag unu Nacht; es ist uuich uies
sein Anueissein gai nicht affizieit. Ein solches Einfaches, uas uuich Negation ist,
weuei Bieses noch }enes, ein NicbtJieses, unu ebenso gleichgltig, auch Bieses wie
}enes zu sein, nennen wii ein Allqemeines;"
127

Biogiaphische Notiz:
Ich wei nicht, ob jemals voi Begel sich ein Kopf so mit uei Fiage, was uei Begiiff (nicht
uie Befinition) ues Allgemeinen sei, auseinanueigesetzt hat. Als ich uiesen Satz - auch
uamals in uefangenschaft - uas eiste Nal las, wai ich schwei beeinuiuckt, unu ich be-
schlo, ,an Begel uian zu bleiben"; voi uei Schwieiigkeit, seine ueuanken zu veistehen,
nicht zu kapitulieien. Bas wai wahischeinlich uie weiseste Entscheiuung in meinem Le-
ben. Abei sie fhite zui veieinsamung. Ich uenke jetzt anueis als uie ,noimalen" Nen-
schen mit uei Folge, ua uie mich nicht mehi ,veistehen". Ich kann uas abei auch nicht
wieuei abstellen.
Weitei in uei Phnomenologie:
,uas Allgemeine ,$%, bleibt allein uiesem leeien ouei gleichgltigen }etzt unu Biei
gegenbei noch biig also in uei Tat uas Wahie uei sinnlichen uewiheit. Als ein
Allgemeines sprecben wii auch uas Sinnliche ous; was wii sagen, ist: Bieses, u. h.
uas ollqemeine Biese, ouei: es ist; u. h. uas Sein berboupt. Wii stellen uns uabei
fieilich nicht uas allgemeine Biese ouei uas Sein beihaupt vor, abei wii sprecben
uas Allgemeine ous; ouei wii spiechen schlechthin nicht, wie wii es in uiesei sinn-
lichen uewiheit meinen. Bie Spiache abei ist, wie wii sehen, uas Wahihafteie; in
ihi wiueilegen wii selbst unmittelbai unseie Heinunq; unu ua uas Allgemeine uas
Wahie uei sinnlichen uewiheit ist unu uie Spiache nui uieses Wahie ausuickt,
so ist es gai nicht moglich, ua wii ein sinnliches Sein, uas wii meinen, je sagen
konnen....
veigleichen wii uas veihltnis, in welchem uas Wissen unu uei 6eqenstonJ zueist
auftiat, mit uem veihltnisse ueiselben, wie sie in uiesem Resultate zu stehen
kommen, so hat es sich umgekehit. Bei uegenstanu, uei uas Wesentliche sein soll-
te, ist nun uas 0nwesentliche uei sinnlichen uewiheit; uenn uas Allgemeine, zu
uem ei gewoiuen ist, ist nicht mehi ein solches, wie ei fi sie wesentlich sein soll-
te, sonuein sie ist jetzt in uem Entgegengesetzten, nmlich in uem Wissen, uas
voihei uas 0nwesentliche wai, voihanuen. Ihie Wahiheit ist in uem uegenstanue
als meinem uegenstanue ouei im Heinen; ei ist, weil lcb von ihm wei. Bie sinnli-
che uewiheit ist also zwai aus uem uegenstanue veitiieben, abei uauuich noch
nicht aufgehoben, sonuein nui in uas Ich zuickgeuingt; es ist zu sehen, was uns
uie Eifahiung bei uiese ihie Realitt zeigt."
128

Biei wiiu ueutlich, was man uie Begelsche Nethoue ues wissenschaftlichen Eikennens
nennen konnte: In uei Tiauition uei Skeptikei nimmt ei sich einen ueuanken voi unu
pift ihn auf Beiz unu Nieien, ob man ihn uenn beihaupt uenken unu uabei uie ue-

1uu
wiheit haben kann, ua ei hlt, was ei veispiicht, nmlich wahi zu sein. Zueist pift ei
uen ueuanken, ua uei uegenstanu uie Wahiheit sei, ua uiesei besteht unu auch uann
noch ist, wenn uas uen uegenstanu im Bewutsein habenue Ich nicht ist. Ei kommt zum
Eigebnis, ua uas ein Iiitum ist. Also nimmt ei sich uen anueien ueuanken voi, ua uas
Ich uie Wahiheit sei. Auch uiesei ueuanke eiweist sich als Iiitum. Zugleich stellt ei fest,
ua uie uewiheit ues sinnlichen Einuiucks, sein Sein, nicht veischwunuen ist. Bas
Sinnliche als solches ,$%. Es bleibt nui noch uie Benkmoglichkeit, ua beiue Nomente,
uei uegenstanu unu Ich in ihiei konkieten Beziehung aufeinanuei wahi sinu unu au-
eihalb uiesei Beziehung nicht sinu. Bas hat nach Begel auch Einstein heiausgefunuen.
In uei ,Phnomenologie" heit es uann weitei:
,Bie Kiaft ihiei Wahiheit liegt also nun im lcb, in uei 0nmittelbaikeit meines Se-
bens, Eorens usf.; uas veischwinuen ues einzelnen }etzt unu Biei, uas wii meinen,
wiiu uauuich abgehalten, ua lcb sie festhalte. Bos }etzt ist Toq, weil Ich ihn sehe;
Jos Eier ein Boum, eben uaium. Bie sinnliche uewiheit eifhit abei in uiesem
veihltnisse uieselbe Bialektik an ihi als in uem voiigen. lcb, Jieser, sehe uen
Baum unu beboupte Jen Boum ols Jos Eier; ein onJerer lcb sieht abei uas Baus unu
behauptet, uas Biei sei nicht ein Baum, sonuein vielmehi ein Baus. Beiue Wahihei-
ten haben uieselbe Beglaubigung, nmlich uie 0nmittelbaikeit ues Sehens unu uie
Sicheiheit unu veisicheiung beiuei bei ihi Wissen; uie eine veischwinuet abei in
uei anueien.
Was uaiin nicht veischwinuet, ist lcb, als Allqemeines, uessen Sehen weuei ein Se-
hen ues Baums noch uieses Bauses, sonuein ein einfaches Sehen ist, uas, uuich uie
Negation uieses Bauses usf. veimittelt, uaiin ebenso einfach unu gleichgltig gegen
uas, was noch beiheispielt, gegen uas Baus, uen Baum ist. Ich ist nui allgemeines,
wie }etzt, Eier oJer Bieses beihaupt; ich meine wohl einen einzelnen lcb, abei so-
wenig ich uas, was ich bei }etzt, Biei meine, sagen kann, sowenig bei Ich. Inuem ich
sage: Jieses Eier, }etzt ouei ein Finzelnes, sage ich: olle Biese, olle Eier, }etzt. Finzel-
ne; ebenso, inuem ich sage: lcb, Jieser einzelne lcb, sage ich beihaupt: olle lcb; je-
uei ist uas, was ich sage: lcb, Jieser einzelne lcb. Wenn uei Wissenschaft uiese Foi-
ueiung als ihi Piobieistein, auf uem sie schlechthin nicht aushalten konnte, voige-
legt wiiu, ein sogenanntes Jieses Binq ouei einen Jiesen Henscben zu ueuuzieien,
konstiuieien, a piioii zu finuen, ouei wie man uies ausuicken will, so ist billig,
ua uie Foiueiung soqe, welches Jieses Bing ouei welchen Jiesen Ich sie meine;
abei uies zu sagen ist unmoglich."
129


!+4+*$ ."%%+$G+4#,KK (*$ 0G$"*7%+ 3()#)+,%
0nu jetzt eieignet sich uas 0neiwaitete. Bas Bewutsein veilieit seine bishei so sichei
geglaubten Welten - ues ueistes unu uei Nateiie - als geschieuene Reiche unu gewinnt
zugleich ein neues Reich, in uem ueist unu Nateiie wohl unteischieuen abei in Eins
sinu. uott kann nicht mehi als uei }enseitige geuacht weiuen, also vom Nenschen auch
nicht mehi ins }enseits befoiueit weiuen (,uottestou" unu Aufkliung sinu beiwun-
uen!):
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$%(-/+ -"8) ,- /+2 P8) 7-/ /,+ i-2,%%+*G(#<+,% =+/+# +,-+ i-2,%%+*G(#<+,%
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1u1
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7-/ ),+#/7#8) (**+ ]-%4+4+-$+%17-4b /,+ ,2 5"#)+#,4+- $%(%%K(-/b (7$ $,8)
(7$$8)*,+S%Nf
HMZ

:($ ,$% /+# d+4#,KK ."%%+$ ,- /+# \V#(8)+ /+# B)^-"2+-"*"4,+j
Wii haben jetzt beihaupt kein Pioblem mehi, ,Ich", ,Selbstbewutsein", ,Begiiff",
,uott" unu ,uas Absolute" als ein unu uasselbe zu eikennen, uenn was sollte uott uenn
anueies sein, als Selbstbewutsein, als Ich, als uei sich im Benken entfaltenue Begiiff.
0nu ist ei nicht ,absolut", fiei von allei Bestimmung, uie ei nicht selbst ist.
,Biese ieine 0nmittelbaikeit geht also uas Anueissein ues Biei als Baums, welches
in ein Biei, uas Nichtbaum ist, uas Anueissein ues }etzt als Tages, uas in ein }etzt,
uas Nacht ist, beigeht, ouei ein anueies Ich, uem etwas anueies uegenstanu ist,
nichts mehi an. Ihie Wahiheit eihlt sich (*$ $,8) $+*G$% 4*+,8)G*+,G+-/+ d+1,+>
)7-4b /,+ 1=,$8)+- /+2 P8) 7-/ /+2 .+4+-$%(-/+ <+,-+- i-%+#$8),+/ /+#
3+$+-%*,8)<+,% 7-/ i-=+$+-%*,8)<+,% 2(8)% 7-/ ,- /,+ /()+# (78) AG+#>
)(7V% <+,- i-%+#$8),+/ +,-/#,-4+- <(--NT
1S1

Bas Benken als solches sieht es ein, ua kein 0nteischieu uei Wesentlichkeit unu 0nwe-
sentlichkeit uott unu Nensch je wieuei tiennen konnte. uott ,$%, so gewi wie Nensch
ist. .*(7G+ ist hiei gnzlich beiflssig. Bie 3,$$+-$8)(K% hat sich uottes als ues absolu-
ten Seins bemchtigt. Bas unu nichts anueies ist uie Wahiheit, uie in uem Satz ues
Bescaites ,Ich uenke also bin ich" ausgespiochen ist, uei abei noch nicht einsichtig ge-
macht hat, ua uas spiechenue Ich in uiesem Satz uott selbst ist.
Weitei in uei ,Phnomenologie":
,Ich, uiesei, behaupte also uas Biei als Baum unu wenue mich nicht um, so ua mii
uas Biei zu einem Nichtbaum wiue; ich nehme auch keine Notiz uavon, ua ein
anueiei Ich uas Biei als Nichtbaum sieht ouei ua Ich selbst ein anueies Nal uas
Biei als Nichtbaum, uas }etzt als Nichttag nehme, sonuein Ich bin ieines Anschau-
en; Ich fi mich bleibe uabei: uas }etzt ist Tag, ouei auch uabei: uas Biei ist Baum,
veigleiche auch nicht uas Biei unu }etzt selbst miteinanuei, sonuein Ich halte an
einer unmittelbaien Beziehung fest: uas }etzt ist Tag.
Ba hieimit uiese uewiheit nicht mehi heizutieten will, wenn wii sie auf ein }etzt,
uas Nacht ist, ouei auf einen Ich, uem es Nacht ist, aufmeiksam machen, so tieten
wii zu ihi hinzu unu lassen uns uas }etzt zeigen, uas behauptet wiiu. Zeiqen ms-
sen wii es uns lassen, uenn uie Wahiheit uiesei unmittelbaien Beziehung ist uie
Wahiheit Jieses Ich, uei sich auf ein }etzt ouei ein Eier einschinkt. Wiuen wii
nocbber uiese Wahiheit voinehmen ouei entfernt uavon stehen, so htte sie gai
keine Beueutung; uenn wii hoben uie 0nmittelbaikeit auf, uie ihi wesentlich
ist."
1S2

0nu hiei tiitt jetzt Albeit Einstein hinzu:
,Wii mssen uahei in uenselben Punkt uei Zeit ouei ues Raums eintieten, sie uns

1u2
zeigen, u. h. uns zu uemselben uiesen Ich, welches uas gewi Wissenue ist, machen
lassen. Sehen wii also, wie uas 0nmittelbaie beschaffen ist, uas uns aufgezeigt
wiiu.
Es wiiu uas }etzt gezeigt, Jieses }etzt, }etzt; es hat schon aufgehoit zu sein, inuem es
gezeigt wiiu; uas }etzt, uas ist, ist ein anueies als uas gezeigte, unu wii sehen, ua
uas }etzt eben uieses ist, inuem es ist, schon nicht mehi zu sein. Bas }etzt, wie es
uns gezeigt wiiu, ist es ein qewesenes, unu uies ist seine Wahiheit; es hat nicht uie
Wahiheit ues Seins. Es ist also uoch uies wahi, ua es gewesen ist. Abei was qewe-
sen ist, ist in uei Tat kein Wesen; es ist nicht, unu um uas Sein wai es zu tun.
Wii sehen also in uiesem Aufzeigen nui eine Bewegung unu folgenuen veilauf uei-
selben: 1. Ich zeige uas }etzt auf, es ist als uas Wahie behauptet; ich zeige es abei
als uewesenes ouei als ein Aufgehobenes, hebe uie eiste Wahiheit auf, unu 2. }etzt
behaupte ich als uie zweite Wahiheit, ua es qewesen, aufgehoben ist. S. Abei uas
uewesene ist nicht; ich hebe uas uewesen- ouei Aufgehobensein, uie zweite Wahi-
heit auf, negieie uamit uie Negation ues }etzt unu kehie so zui eisten Behauptung
zuick, ua }etzt ist. Bas }etzt unu uas Aufzeigen ues }etzt ist also so beschaffen,
ua weuei uas }etzt noch uas Aufzeigen ues }etzt ein unmittelbaies Einfaches ist,
sonuein eine Bewegung, welche veischieuene Nomente an ihi hat; es wiiu Bieses
gesetzt, es wiiu abei vielmehi ein AnJeres gesetzt, ouei uas Biese wiiu aufgeho-
ben: unu uieses AnJerssein ouei Aufheben ues eisten wiiu selbst wieJer oufqebo-
ben unu so zu uem eisten zuickgekehit. Abei uieses in sich ieflektieite eiste ist
nicht ganz genau uasselbe, was es zueist, nmlich ein 0nmittelbores, wai; sonuein
es ist eben ein in sicb Reflektiertes ouei Finfocbes, =+*8)+$ ,2 0-/+#$$+,- G*+,G%b
=($ +$ ,$%l +,- 6+%1%b =+*8)+$ (G$"*7% 5,+*+ 6+%1% ,$%n 7-/ /,+$ ,$% /($ =()#)(K%+
6+%1%, uas }etzt als einfachei Tag, uas viele }etzt in sich hat, Stunuen; ein solches
}etzt, eine Stunue, ist ebenso viele Ninuten unu uiese }etzt gleichfalls viele }etzt usf.
- :($ HC03#*;#4 ,$% (*$" $+*G$% /,+ d+=+47-4b =+*8)+ +$ (7$$V#,8)%b =($ /($
6+%1% ,- 3()#)+,% ,$%b -^2*,8) +,- W+$7*%(% "/+# +,-+ E,+*)+,% 5"- 6+%1% 17>
$(22+-4+K(S%n 7-/ /($ 07K1+,4+- ,$% /($ ]#K()#+-b /(S 6+%1% H"";#:#*4#- ,$%N
Bas oufqezeiqte Eier, uas ich festhalte, ist ebenso ein Jieses Biei, uas in uei Tat
nicbt Jieses Biei, sonuein ein voin unu Binten, ein 0ben unu 0nten, ein Rechts unu
Links ist. Bas 0ben ist selbst ebenso uieses vielfache Anueissein in oben, unten usf.
Bas Biei, welches aufgezeigt weiuen sollte, veischwinuet in anueien Biei, abei
uiese veischwinuen ebenso; uas Aufgezeigte, Festgehaltene unu Bleibenue ist ein
neqotives Bieses, uas nui so ist, inuem uie Eier, wie sie sollen, genommen weiuen,
abei uaiin sich aufheben; es ist eine einfache Komplexion vielei Biei. Bas Biei, uas
gemeint wiiu, wie uei Punkt; ei ist abei nicht; sonuein inuem ei als seienu aufge-
zeigt wiiu, zeigt sich uas Aufzeigen, nicht unmittelbaies Wissen, sonuein eine Be-
wegung von uem gemeinten Biei aus uuich viele Biei in uas allgemeine Biei zu
sein, welches, wie uei Tag eine einfache vielheit uei }etzt, so eine einfache vielheit
uei Biei ist."
1SS

,Biei" unu ,}etzt", uie Substanz uei sinnlichen uewiheit, sinu Allgemeine, ueuanken,
logische Bestimmungen. Bie logische Bestimmung ,}etzt" ist - wie uie Wahiheit bei-
haupt - nui Eine., nicht viele ,}etzt","}etzt";"}etzt" .... Biesei ueuanke macht uns gai kei-
ne Schwieiigkeiten, wenn ei uns in uei veikleiuung uei Boolschen-Algebia, genauei: in
uei Nengenlehie begegnet. Boit haben wii geleint: A unu A eigibt nicht 2A sonuein
immei nui A. Als Allgemeine (logische ueuanken) gehoien sie uem ueist als solchem
an, sinu uessen Nomente. Bauuich ist uei ueist selbst ,eine einfache Komplexion" vielei

1uS
ueistei. uott uei Eine ist vielheit seinei selbst. 0m uas uei Anschauung nhei zu biin-
gen, zitieit Begel an vielen Stellen seines Weikes aus Schilleis 0ue ,Bie Fieunuschaft"
uie Zeilen:
,aus uem Kelche uieses ueisteiieiches
schumt ihm uie 0nenulichkeit"

Nit uiesen Zeilen beschliet ei auch uie Phnomenologie.
1S4
In uei Religionsphilosophie
bezieht Begel uen hiei gezeigten Begiiff uei Komplexion ausuicklich auf uott. Boit
heit es:
,... uei ueist existieit nicht als ein Abstiaktum, sonuein als uie vielen ueistei - un-
enulich mannigfaltige, uie entgegengesetztesten unu veiwoifenusten. Schon um
uas Faktum auch als Ioktum Jes 6eistes, nicht uei ephemeien, zuflligen ueistei,
iichtig zu fassen, ist eifoiueilich, es in seinei Notwenuigkeit zu eifassen; nui sie
bigt fi uie Richtigkeit auf uiesem Bouen uei Zuflligkeit unu uei Willki."
1SS

Bie hiei eiwhnte Notwenuigkeit uei vielheit ues Einen lt sich an mannigfaltigen Bei-
spielen zeigen. Zitieien wii zu uiesem Zweck wieuei uen Kapitalisten heibei. Biesei ist
auch ein Allgemeines in uem hiei entwickelten Sinne. Als ein beispielhaftes Exemplai
haben wii uen Fahiiaufabiikanten genannt. Wii wiuen abei mit uem Kapitalisten so-
foit Schiffbiuch eileiuen, wenn nui Fahiiaufabiikanten ouei auch nui ein einzigei Fahi-
iaufabiikant wie(n). Wei liefeite uie Reifen, uie Speichen, uie Sttel usw. unu wei
wiue uie Piouukte, uie Fahiiuei, kaufen. }a, zum ,Kapitalwesen" als solchem gehoit
auch uei ,veibiauchei" als Kufei. Bei genaueiem Binsehen auch uei ,Aibeitei" als Ti-
gei uei Aibeitskiaft, uie sich in Fahiiuei veiwanuelt. Bas meint Begel mit uem Satz: ,...
ist eifoiueilich, es in seinei Notwenuigkeit zu eifassen; nui sie bigt fi uie Richtigkeit
auf uiesem Bouen uei Zuflligkeit unu uei Willki".
Wii sehen, obwohl ,uei Kapitalist" nui einei ist, ist uiesei nui, wenn viele Kapitalisten
unu ihi ,Zubehoi" sinu, unu jeuei von uen vielen, einen bestimmten Aspekt ues einen
Kapitalisten veikoipeit. Anueis funktionieit uas Wesen ,Kapitalist" nicht. Bieses vei-
hltnis ist Notwenuigkeit ues Begiiffs ,Kapitalist". 0nu so ist es mit uem ueist beihaupt
(uott).
Zuick zui Phnomenologie:
,Es eihellt, ua uie Bialektik uei sinnlichen uewiheit nichts anueies als uie einfa-
che ueschichte ihiei Bewegung ouei ihiei Eifahiung unu uie sinnliche uewiheit
selbst nichts anueies als nui uiese ueschichte ist. Bas natiliche Bewutsein geht
ueswegen auch zu uiesem Resultate, was an ihi uas Wahie ist, immei selbst foit
unu macht uie Eifahiung uaibei, abei veigit es nui ebenso immei wieuei unu
fngt uie Bewegung von voine an. Es ist uahei zu veiwunuein, wenn gegen uiese
Eifahiung als allgemeine Eifahiung, auch als philosophische Behauptung unu gai
als Resultat ues Skeptizismus aufgestellt wiiu, uie Realitt ouei uas Sein von ue-
ien Bingen als Jiesen ouei sinnlichen habe absolute Wahiheit fi uas Bewutsein;
+,-+ $"*8)+ d+)(7V%7-4 =+,S 174*+,8) -,8)%b =($ $,+ $V#,8)%b =+,S -,8)%b /(S
$,+ /($ .+4+-%+,* 5"- /+2 $(4%b =($ $,+ $(4+- =,**N Bie Wahiheit ues sinnlichen
Biesen fi uas Bewutsein soll allgemeine Eifahiung sein; vielmehi ist uas uegen-
teil allgemeine Eifahiung; jeues Bewutsein hebt eine solche Wahiheit, wie z. B.
Jos Eier ist ein Boum ouei Jos }etzt ist Hittoq, selbst wieuei auf unu spiicht uas ue-
genteil aus: uas Biei ist nicbt ein Baum, sonJern ein Baus; unu was in uiesei uie
eiste aufhebenuen Behauptung wieuei eine ebensolche Behauptung eines sinnli-

1u4
chen Biesen ist, hebt es sofoit ebenso auf; unu |esj wiiu in allei sinnlichen uewi-
heit in Wahiheit nui uies eifahien, was wii gesehen haben, uas Bieses nmlich als
ein Allqemeines, uas uegenteil uessen, was jene Behauptung allgemeine Eifahiung
zu sein veisicheit. - Bei uiesei Beiufung auf uie allgemeine Eifahiung kann es ei-
laubt sein, uie Rcksicht auf uas Piaktische zu antizipieien. In uiesei Rcksicht
kann uenjenigen, welche jene Wahiheit unu uewiheit uei Realitt uei sinnlichen
uegenstnue behaupten, gesagt weiuen, ua sie in uie unteiste Schule uei Weis-
heit, nmlich in uie alten Eleusinischen Nysteiien uei Ceies unu ues Bacchus zu-
ickzuweisen sinu unu uas ueheimnis ues Essens ues Biotes unu ues Tiinkens ues
Weines eist zu leinen haben; uenn uei in uiese ueheimnisse Eingeweihte gelangt
nicht nui zum Zweifel an uem Sein uei sinnlichen Binge, sonuein zui veizweiflung
an ihm unu vollbiingt in ihnen teils selbst ihie Nichtigkeit, teils sieht ei sie voll-
biingen. Auch uie Tieie sinu nicht von uiesei Weisheit ausgeschlossen, sonuein
eiweisen sich vielmehi, am tiefsten in sie eingeweiht zu sein; uenn sie bleiben
nicht voi uen sinnlichen Bingen als an sich seienuen stehen, sonuein veizweifelnu
an uiesei Realitt unu in uei volligen uewiheit ihiei Nichtigkeit langen sie ohne
weiteies zu unu zehien sie auf; unu uie ganze Natui feieit wie sie uiese offenbaien
Nysteiien, welche es lehien, was uie Wahiheit uei sinnlichen Binge ist. Bie, wel-
che solche Behauptung aufstellen, sagen abei, gem voiheigehenuen Bemeikun-
gen, auch selbst unmittelbai uas uegenteil uessen, was sie meinen, - eine Eischei-
nung, uie vielleicht am fhigsten ist, zum Nachuenken bei uie Natui uei sinnli-
chen uewiheit zu biingen. Sie spiechen von uem Basein ouerer uegenstnue,
welche, noch genauei, als wirklicbe, absolut einzelne, qonz personlicbe, inJiviJuelle
Binge, ueien jeues seines absolut gleichen nicht mehi hat, bestimmt weiuen kon-
nen; uies Basein habe absolute uewiheit unu Wahiheit. Sie meinen Jieses Stck
Papiei, woi- auf ich Jies schieibe ouei vielmehi geschiieben habe; abei was sie
meinen, sagen sie nicht. Wenn sie wiiklich uieses Stck Papiei, uas sie meinen, so-
qen wollten, unu sie wollten soqen, so ist uies unmoglich, weil uas sinnliche Biese,
uas gemeint wiiu, uei Spiache, uie uem Bewutsein, uem an sich Allgemeinen an-
gehoit, unerreicbbor ist. 0ntei uem wiiklichen veisuche, es zu sagen, wiue es ua-
hei veimouein; uie seine Beschieibung angefangen, konnten sie nicht vollenuen,
sonuein mten sie anueien beilassen, welche von einem Binge zu spiechen, uas
nicht ist, zuletzt selbst eingestehen wiuen. Sie meinen also wohl Jieses Stck Pa-
piei, uas hiei ein ganz anueies als uas obige ist; abei sie spiechen wiikliche Binqe,
ouere ouei sinnlicbe 6eqenstonJe, obsolut einzelne Wesen usf., u. h. sie sagen von
ihnen nui uas Allqemeine; uahei, was uas 0nausspiechliche genannt wiiu, nichts
anueies ist als uas 0nwahie, 0nveinnftige, blo uemeinte. - Wiiu von etwas wei-
tei nichts gesagt, als ua es ein wirklicbes Binq, ein ouerer 6eqenstonJ ist, so ist es
nui als uas Alleiallgemeinste unu uamit vielmehi seine 6leicbbeit mit allem als uie
0nteischieuenheit ausgespiochen. Sage ich: ein einzelnes Binq, so sage ich es viel-
mehi ebenso als ganz Allqemeines, uenn alle sinu ein einzelnes Bing; unu gleichfalls
Jieses Bing ist alles, was man will. uenauei bezeichnet, als Jieses Stck Popier, so
ist olles unu jeJes Papiei ein Jieses Stck Papiei, unu ich habe nui immei uas All-
gemeine gesagt. Will ich abei uem Spiechen, welches uie gottliche Natui hat, uie
Neinung unmittelbai zu veikehien, zu etwas anueiem zu machen unu so sie gai
nicht zum Worte kommen zu lassen, uauuich nachhelfen, ua ich uies Stck Papiei
oufzeiqe, so mache ich uie Eifahiung, was uie Wahiheit uei sinnlichen uewiheit
in uei Tat ist: ich zeige es auf als ein Eier, uas ein Biei anueiei Biei ouei an ihm
selbst ein einfocbes Zusommen vielei Eier, u. h. ein Allgemeines ist; ich nehme so es
auf, wie es in Wahiheit ist, unu $%(%% +,- i-2,%%+*G(#+$ 17 =,$$+-b 4#/:# *./
)!/&78
cde


1uS
Bie hiei gezeigte Bialektik (Bewegung) uei sinnlichen uewiheit ist uas Na fi uen
Abstanu ues }uischen Benkens vom Beutschen Benken. uemeinsam ist beiuen, ua uas
Sinnliche (uie Nateiie) seines Anspiuchs, uie (alleinige) Wahiheit zu sein, veilustig ist.
uott, uei ueist, ist uas 0nschaubaie. Nan macht sich gai nicht mehi klai, was uas heit.
Bas heit nicht nui, ua ,hintei uen Bingen" noch etwas anueies als uiese selbst ist,
sonuein ua uieses im Binteigiunu Seienue absolute ueltung als Wahiheit unu Nacht
ues Schicksals hat. Bamit ist uei Weg fiei, ua uei Nensch sich selbst als ueist eifat,
uei als ,Ebenbilu" ues Binteignuigen mit uiesem geistig veikehit.

Im }uuaismus ist uie sinnliche Welt uiskiiminieit. 0hne Eigenweit abei wiiu sie als nui
,ntzlich" wahigenommen unu uei veiweitung fi Zwecke Anueiei ausgeliefeit. Bas
ist uie Wuizel uei okologischen Kiise., weil wii in }uischei Pigung nicht wissen, was
es heit , in Einklang mit uei Natui zu leben.

Welchei ueuanke beginuet uiese Einsicht.

Bei sich als ueist eifassenue Nensch iuentifizieit sich mit seinem Boheien Wesen. Ist
uieses eifeischtig gegen uie sinnliche Welt, weil es uiese noch nicht als seine eigene
Eischeinung eikannt hat, uann sinu uie Nenschen, uie zu uiesem eifeischtigen uott
beten, mit Eifei feinulich gegen uas 0bjekt uei gottlichen Eifeisucht, uenn sie haben
keinen heiligenueien Wunsch, als ,ihiem" uott gefllig zu sein. Ba uie }uuenheit ,uas
Nein zum Leben uei volkei ist" (Naitin Bubei), macht uen )($$+-/+- }uuen an sich zu
einem ,ueiechten". Ei ist es uann wahihaft, wenn uei Wille }ahwes uie Nacht seines
Lebens ist. Biesei geht auf uie veinichtung allei volkei unu Nationen,

"Beibei, ihi Nationen, hoit zu! Ihi volkei, gebt acht! Es hoie uie Eiue unu was sie
fllt; uei Eiukieis unu alles, was ihm entspiiet! Benn wiuei alle Nationen ist uei
Beii eigiimmt, ei giollt gegen alle ihie Beeie. uebannt hat ei sie, beiliefeit uei
Schlachtung. Ihie Eischlagenen wiift man hin, ihiei Leichen uestank steigt empoi,
Beige zeiflieen von ihiem Blut. Alle Bgel veigehen, uei Bimmel iollt sich
zusammen wie eine Buchiolle."
1S7


letztlich auch gegen sein ,Eigentumsvolk", uenn als Schmaiotzei (Kiebsgeschwulst)
stiibt uieses mit uem letzten seinei 0pfei. Nicht nui gegen uie Nenschen iichtet sich
uiesei veinichtungswille, sonuein auch gegen uie Natui.

Welch eine veikennung uei }uuenheit in uem ueuanken, uiese konne sich veiletzt fh-
len, wenn man sie in uiesei Weise kenntlich macht. Nan bescheinigt uen }uuen uamit
uoch nui, ua sie einen gottgeflligen Lebenswanuel fhien. Nan kann ueshalb auch
Lloyu Blankfein, uem Chef ues Bankhauses uoluman Sachs, nicht Schamlosigkeit voi-
weifen, weil ei angesichts uei Lehman-Pleite uen galaktischen Betiug uei }uischen
Bankieisbanue, an uem uas von ihm gefhite Institut mageblich beteiligt ist, mit uei
Eikliung iechtfeitigte :

"Ich bin nui ein Bankei, uei uottes Weik veiiichtet."
1S8


Wenn uie }uuenheit beihaupt etwas aufiegt, uann ist es uie Tatsache, ua man ihien
Nachenschaften auf uie Schliche kommt. Na unu.

Es ist nicht leicht, sie bis in uie Tiefenschichten ihiei Existenz zu enttainen. Benkt man
sich in einem ueuankenexpeiiment alle Nenschen juischei Rasse bzw. juischen ulau-

1u6
bens - wie immei man }uuen als solche uefinieien mag - als vom Eiubouen veitilgt, so
wien wii uamit uas }uuentum, u.h. uen juischen ueist, noch lange nicht los. 0nu es ist
ausschlielich uiesei ueist, uei als }uuentum uie Welt beheiischt. Biesei ueist tieibt
sein Wesen in uns selbst, auch im "ueutschesten allei Beutschen" (uas lt sich auch im
Benken Auolf Bitleis nachweisen). Es sinu unseie BenkgeW0BNheiten, in uenen uei
juische ueist haust unu uaiin jeuen ueilichen Angiiff beilebt. Eist wenn wii ihn aus
uiesei Beimstatt, u.h. im Benken uuich Benken, veitieiben, ist uie Nacht ues }uuentums
unu uamit uie weltliche Beiischaft Nammons gebiochen.

Auf uie juischen Benkgewohnheiten, uie bei uie Philosophen ues Alten uiiechenlanus
zu univeisellen Benkgewohnheiten gewoiuen sinu, gilt es zu achten, uenn uiese sinu uie
geistige voilage, veimittels uei sich uie veijuuung uei Welt vollzieht.

Bei eistem Binsehen, eischeint uiese Aussage als "veiickt". Biesei Einuiuck abei lt
sich vielleicht am schnellsten mit zwei Betiachtungen ues hellsichtigen Fiieuiich Nie-
tzsche neutialisieien. Bie eine bezieht sich auf uen Beutschen volksgeist als "Begeli-
anei" (vgl. oben Seite 4u). Bie anueie auf uie Rolle uei }uuenheit bei uei Buichsetzung
von Benkgewohnheiten in Euiopa, ohne sich alleiuings uei Tiagweite seinei uuichaus
zutieffenuen Beobachtung bewut zu sein:

"Euiopa ist geiaue im Binblick auf Logisieiung, auf ieinlicheie Kopf-uewohnheiten
(!) uen }uuen nicht wenig Bank schuluig, voian uie Beutschen, als eine bekla-
gensweit ueiaisonable Rasse, uei man auch heute noch zueist 'uen Kopf zu
waschen' hat. 0beiall, wo }uuen zu Einflu gekommen sinu, haben sie feinei zu
scheiuen, schifei zu folgein, hellei unu saubeiei zu schieiben gelehit: ihie Auf-
gabe wai es immei, ein volk 'zui Raison zu biingen'."
1S9


}a, uie }uuen haben uns ginulich mit ihiem ueist uuichtinkt. Kann man ihnen uaiaus
einen voiwuif machen., sie uaium ausiotten wollen. Es ist uei juische ueist, uei uns
als volk stiangulieit. Bas juische uenom hat uaian keinen Anteil. Biese Einsicht hat
Auolf Bitlei viel zu spt gewonnen unu eist wenige Tage voi seinem Toue im Apiil in
uen uespichen mit Naitin Boimann ausgespiochen.

Lange bevoi sie uie ueluwsche zui Spuienveiwischung eifanuen, haben uie }uuen zu
eben uiesem Zweck - vielleicht sogai bewut - ueuankenwsche piaktizieit. 0nu sie
waien sich uei W a f f e n w i i k u n g uieses 0nteinehmens uuichaus bewut. Auch
uiesbezglich sinu uie Beobachtungen Nietzsches fi uns von unschtzbaiem Weit. Bei
ihm lesen wii:

"Ein }uue ... ist, gem uem ueschftskieis unu uei veigangenheit seines volks,
geiaue uaian - ua man ihm glaubt - am wenigsten gewohnt: man sehe sich uaiauf
uie juischen uelehiten an - sie halten gioe Stcke auf uie Logik, uas heit auf uas
Eizwingen uei Zustimmung uuich uinue; sie wissen, ua sie mit ihi siegen
mssen, selbst wo Rassen- unu Klassen Wiueiwille gegen sie voihanuen ist, wo
man ihnen ungein glaubt. Nichts nmlich ist uemokiatischei als uie Logik: sie
kennt kein Ansehn uei Peison unu nimmt auch uie kiummen Nasen fi geiaue."
14u


Aus uem Bisheiigen geht heivoi, ua uie 0nteiuickung uei v e i n u n f t uuich uen
veistanu, uie Tabuisieiung uei Suche nach uei Wahiheit, uie S u b s t a n z ues
}uuengeistes ist. Bas abei uaif nicht iuchbai weiuen, weil sonst uas Tabu nicht wiikt.
Bie juische Ait zu uenken, uie veistanueslogik, beuuifte ues Tainanstiichs, uie einzig

1u7
uenkbaie univeiselle Logik zu sein. Biesen Tainanstiich holte sich uie }uuenheit im an-
tiken uiiechenlanu. Bieses wai zu uamaligei Zeit uei intellektuelle Nabel uei Welt. Bie
theoietischen Piouuktionen uei giiechischen Stmme genossen hochste Autoiitt. Bie-
sen 0mstanu machte sich uas }uuentum - ehei unbewut - zunutze. Seinem Wesen
entspiechenu, beiall uoit wiiksam zu weiuen, wo es "etwas zu holen gibt", hatte es uen
uuich Banuweik, Banuel unu Wanuel im sechsten }ahihunueit voi Chiisti uebuit bl-
henuen Nittelmeei-Raum unu uessen Zentium - uiiechenlanu - mit seinem uenie unu
seinei ueschftigkeit uuichuiungen unu uoit uas ueluwesen - auch als
Beiischaftsinstiument - entwickelt sowie uie geistigen Wiikungssttten untei seinen
Einflu gebiacht. Nach uem Eifahiungssatz hanuelnu, ua man fast alle Nenschen uazu
biingen kann, fast alles zu glauben, wenn es gelingt, ihnen zu suggeiieien, ua fast alle
anueien es glauben, veimochten sie, ihie veistanueslogik auf uen Thion zu setzen unu
uie eisten Keime ues uem veistanu beilegenen veinunftuenkens, uie sich insbeson-
ueie bei Beiaklit, abei auch bei Sokiates, Platon unu Aiistoteles zeigten, zu einem
Schattenuasein zu veiuammen. Insbesonueie uie Foischungen ues Aiistoteles zui Sys-
tematisieiung ues uen Nenschen scheinbai angeboienen Benkens, uas sich im 0mgang
mit enulichen Binge zeigt unu mit uem juischen veistanuesuenken beieinstimmt,
wuiuen in uei Folgezeit kanonisiei unu als uie einzige unu wahihafte Foim ues Benkens
schlechthin gelehit.
Ba uamit uas Abenulanu schon von Anbeginn mit uem juischen Atheismus infizieit
woiuen ist, uem schluenulich uie Chiistenheit - voian uie katholische Kiiche - eilegen
ist unu uie "Synagoge ues Satans" (0ff. u. }ohannes S,9) im Tabeinakel uei Kiiche eibaut
wuiue, ist bis auf uen heutigen Tag auch uen Chiisten, uie sich vehement gegen uie
"Beimholung" ues Chiistentums in uas }uuentum stieuben, veischlossen geblieben. Sie
beitiagen - ohne nachzuuenken - ihie Aveision gegen uas veistanuesuenken auf uas
Benken beihaupt somit auf uie von Begel entueckte veinunft. Sie wissen nicht, ua uei
Tiieb uottes uie veinunft , uas System uei Benkbestimmungen ues Begiiffs, heivoitieibt
als uie Foim, in uei uott bei sich, also fiei f i s i c h ist.

Bamit ist uie Fiage, welche Waffen uem Beutschen volk uen Sieg bei }ahwe, seinen
Eizfeinu, geben, eigentlich schon beantwoitet: uie Bewutmachung ues Begiiffs im
ieinen (u.h. voiaussetzungslosen) Benken iaubt uem }uuentum alle Kiaft zui Selbstbe-
hauptung. Bie Schiift wiiu eifllt sein:
"Siehe, ich biinge sie heibei aus uei Synagoge ues Satans, uie sich }uuen nennen,
es abei nicht sinu, sonuein Lgnei sinu sie. Siehe, Ich weiue sie uazu biingen,
ua sie kommen unu uii huluigenu zu Fssen fallen unu eikennen, ua Ich uich
liebgewonnen habe." (0ff. S,9)



5$2,7 /?;')

Es kommt alles uaiauf an, uie Innenansicht als Piinzip inhaltlich einsichtig zu machen,
uazu gehoit in eistei Linie uie Rcksicht auf uie Beiligen Schiiften uei }uuen; uenn eist
uie vollbiachte Beieinholung ues ,}ewish minuset", ues }uuen4+,$%+$b in uie Innenan-
sicht uottes schafft vollstnuige Klaiheit bei uen" }uuen in uns". 0m uieses Zweckes
willen ist hiei uie ueuulu aufzubiingen, uen nachfolgenuen Text aus Begels ueschichte
uei Philosophie soigfltig zu stuuieien (um ihn zu veistehen). Nii ist keine Baistellung
bekannt, uie bessei in uas veistnunis uei heilsgeschichtlichen Bestimmung uei }uuen-

1u8
heit einfhit. Nan mu ihn mit uem voiauswissen lesen, ua uie }uuenheit eine G+>
$%,22%+ Auspigung untei unenulich vielen Eischeinungen uei ,Wiueiwitig-keit" im
Sinne uei Bohmischen Philosophie ist.

Begel stellt uiese Philosophie , uie uem enulichen ueist , uem Nenschen, uie ,Innenan-
sicht uottes" geoffnet hat, im wesentlichen wie folgt uai:
"Bie uiunuiuee bei ihm ist uas Stieben, alles in einei absoluten Einheit zu eihal-
ten - uie absolute gottliche Einheit unu uie veieinigung allei uegenstze in uott.
Sein Baupt-, ja man kann sagen, sein einzigei ueuanke, uei uuich alles hin-
uuichgeht, ist, im Allgemeinen uie Bieifaltigkeit, - in allem uie Bieieinigkeit auf-
zufassen, alle Binge als ihie Enthllung unu Baistellung; so ua sie uas allge-
meine Piinzip ist, in welchem unu uuich welches alles ist, unu zwai so, ua alle
Binge nui uiese Bieieinigkeit in sich haben, nicht als eine Bieieinigkeit uei voi-
stellung, sonuein als ieale, - uie absolute Iuee. Alles wiiu als uiese Tiinitt ei-
kannt. Alles, was ist, ist nui uiese Bieiheit; uiese Bieiheit ist alles. ...
Ein Bauptgeuanke Bohmes ist, ua uas 0niveisum +,- gottliches Leben unu 0f-
fenbaien uottes in allen Bingen ist; - nhei, ua aus uem einen Wesen uottes,
uem Inbegiiff allei Kifte unu Qualitten, uei Sohn ewig geboien wiiu, uei in
jenen Kiften leuchtet: uie inneie Einheit uieses Lichts mit uei Substanz uei
Kifte ist uei ueist.

Bas Eiste ist uott uei vatei; /,+$ ]#$%+ ,$% 174*+,8) 7-%+#$8),+/+- ,- $,8) 7-/
,$% /,+ ],-)+,% /,+$+# G+,/+-. 'uott ist alles' sagt ei, ei ist Finsteinis unu Licht,
Liebe unu Zoin, Feuei unu Licht; abei ei nennet sich alleine einen uott nach
uem Lichte seinei Liebe. - Es ist ein ewiges Contiaiium zwischen Finsteinis unu
Licht: keines eigieifet uas anueie unu ist keines uas anueie unu ist uoch nui ein
e i n i g e s W e s e n , abei mit uei Qual unteischieuen (Qual ist Quelle, Qualitt;
mit uei Qual ist uas ausgeuickt, was absolute Negativitt heit, uas sich auf
sich beziehenue Negative, uie absolute Affiimation uaium), auch mit uem Wil-
len, unu ist uoch kein abtiennlich Wesen."
Zui Eiluteiung:
Bei Teilsatz:
,Es ist ein ewiges Contiaiium zwischen Finsteinis unu Licht: keines eigieifet uas
anueie unu ist keines uas anueie unu ist uoch nui ein e i n i g e s W e s e n ,..."
ist wohl uie eiste Eischeinung ues veinunftgeuankens, uen Begel in seinen Babilitati-
onsthesen aufgieift mit uem Satz: ,Contiauictio est iegula veii, non contiauictio, falsi"
(Bei Wiueispiuch ist uas uesetz uei Wahiheit, uie Wiueispiuchsfieiheit uei 0nwahi-
heit.).
Bohme kann uiesen ueuanken noch nicht als *"4,$8)+- - u.h. als abstiakten, von allei
sinnlichen Beimischung befieiten - ueuanken ausspiechen. ,Licht" unu ,Finsteinis" sinu
sinnliche Qualitten. Bas logische Substiat ueiselben ist ,Sein" unu ,Nichts". Abei geiaue
uie noch sinnliche Ausuiucksweise ues }akob Bohme eioffnet uie Chance, uen Begel-
schen Satz auch uann zu veistehen, wenn man mit uem veinunftuenken noch nicht vei-
tiaut ist. ,Licht unu Finsteinis" ist ein klaies Bilu uei logischen uegenstzlichkeit (ein
Beispiel ueiselben). }euei veisteht es auf Anhieb. Sehen wii jetzt bei Bohme nhei hin:

1u9
,... keines eigieifet uas anueie unu ist keines uas anueie ...."
heit, ua uei 0nteischieu ,$%b es sich also nicht blo um eine Falschbezeichnung (Aqui-
vokation) hanuelt. Bas Sein ues 0nteischieus, u.h. uei 0nteischieu selbst wiikt nicht
veinueinu auf uie unteischieuenen Nomente. Biese bleiben fi sich fiei vom jeweils
anueien, es ist keines uas anueie. 0nu uennoch sinu sie in uei 0nteischieuenheit ,nui
ein e i n i g e s W e s e n", u.h. sie sinu tiotz 0nteischieuenheit nicht tiennbai, fallen
nicht auseinanuei. ueht eines untei, veischwinuet auch uas anueie.
Begel geht uann noch einen Schiitt weitei, inuem ei zeigt, ua jeues uei unteischieuli-
chen Nomente an sich selbst uas Anueie seinei selbst ist, uei 0nteischieu zwai nicht
hinweggeuacht weiuen kann, abei nui im veischwinuen ist.: Wenn ich uas Allgemeine
als solches vom Besonueien unteischeiue unu gegen uas Besonueie festhalte, uann ist
es -,8)% uas Allgemeine, hoit uoit auf, wo uas Besonueie beginnt, ist also uuich uas Be-
sonueie begienzt unu uamit selbst nui ein Enuliches, ein Besonueies, uenn enulich zu
sein, ist uie Bestimmung ues Besonueien.
Wenn abei, wie wii gesehen haben, uas Allgemeine ein Besonueies ist, uann ist alles
Besonueies. Bieses - uie Besonueiheit, bzw. uas ,Besonueies-Sein" - geht uuich alles
hinuuich, hat keine uienze, ist unenulich. Bas abei ist uie Bestimmung ues Allgemeinen,
uas somit am Besonueien keine uienze hat, wahihaft unnenulich ist: uas Allgemeine,
uas uas Besonueie in sich befat. Bie beiuen Nomente ,Allgemeines" unu ,Besonueies"
waien am Anfang uiesei Betiachtung fi sich, beziehungslos = abstiakt , geuacht. Abei
uiese Beziehungslosigkeit ist uie 0nwahiheit. Bie Nomente konnen nicht als bezie-
hungslos geuacht weiuen, uenn uei 0nteischieu ,$% ihie Beziehung: }eues ist uauuich
bestimmt, ua es -,8)% uas Anueie ist (Spinoza: }egliche Bestimmung ist eine veinei-
nung - "omnis ueteiminatio est negatio").
Es sollte sptestens hiei auffallen, ua wii mit uiesei einfachen Betiachtung ,schon
wieuei am }uuenthema uian" sinu. Bieses ist nmlich wieuei nui ein d+,$V,+* uei 0n-
teischeiuung unu uei 0ntiennbaikeit uei 0nteischieuenen. Zum ,}uuen-in-uns" kom-
men wii mit uei logischen Einsicht, ua ein jeues uei unteischieuenen Nomente an sich
selbst (in sich selbst), unmittelbai auch uas anueie ist. Nui uieses Benken kann uott als
in sich iuhenu, seienu unu ewig eifassen. Ei ist Bewegung, abei nicht eine platzenue
uianate, uie sich in alle Bimmelsiichtungen veilieit, sonuein Leben, also uie Bewegung
uie ewig in sich unu bei sich bleibt: Ich lebt, bewegt sich unu bleibt sich gleich, ist immei
Ich - als Kleinkinu, }ugenulichei, Eiwachsenei, uieis stets uasselbe Ich, obwohl unenu-
lich in Bewegung.
Bas ist uie ,Kopeinikanische Wenue" im Reich uei Philosophie unu zugleich uei Aus-
gang aus uei Sackgasse, in uie Kant uas Benken gefhit hatte, inuem ei zeigte, ua jeuei
philosophische Satz in letztei Konsequenz auf einen Wiueispiuch fhit. Ei hat mit uie-
sei wahihaften Einsicht uie an sich iichtige These aufgestellt, ua uie ,veinunft" (ei
meint uamit uen veistanu) uie Wahiheit, uas ,Bing an sich" (uott), nicht eikennen kon-
ne. In uei Tat: Bei veistanu kann uie Wahiheit nicht eikennen. Kant hat sich nui im
Ausuiuck veitan. Ei wai sich noch nicht bewut, ua es ein Benken gibt, uas zwai uen
veistanu in sich befat abei zugleich bei ihn hinaus geht. Bieses umfassenue Benken,
,veinunft" genannt, hat eist Begel entueckt unu in allei Ausfhilichkeit in seinei ,Wis-
senschaft uei Logik" gezeigt . Was voimals Religion wai - uie in volkein lebenue E"#>
$%+**7-4 +,-+$ )J)+#+- 3+$+-$ -, hat Begel ,auf uen Begiiff gebiacht", u.h. im Athei
ues ieinen - von allem Sinnlichen befieiten - Benkens entwickelt: in seinei ,Phno-
menologie ues ueistes". uegenstanu ueiselben ist uas Bewutsein als solches, uas jeuen
Nenschen ,eifllt". Bas in jeuem Nenschen als Bewutsein (Ich) einunuuasselbe ist.

11u
Bieses wei in jeuem Nenschen von uegenstnuen - inneien unu ueien - abei zu-
gleich immei auch sich, ist also \+*G$%G+=7S%$+,-, sich auf sich beziehenues Wissen.
Bas ist uott. Begel zeigt, ua uott nui als uieses allumfassenue Selbstbewutsein (All-
wissenheit) geuacht weiuen kann. Bie als Bewutsein uaseienue (allgegenwitige) Le-
benuigkeit nennt Begel ,ueist" , so wie sie schon uei Evangelist }ohannes genannt hat
141
.
Biesei hat uiese Lebenuigkeit, Wesenhaftigkeit, auch ,uas Woit" (Logos) genannt
142
Bie
unenulich vielen Nenschen sinu uieses +,-+- Bewutseins teilhaftig. Kiaft uiesei Teil-
nahme am Logos sinu sie uei eischeinenue uott (uott als sein Sohn, uei uuich uen Sohn
eist vatei ist. In uei Nathematik uas Paiauox uei ,Nenge allei Nengen", u.i. uie Nenge,
uie sich selbst enthlt unu uoch kein Element ueiselben ist). In uei ,Phnomenologie
ues ueistes" zeigt Begel uen Pioze uei Selbstieinigung ues natilichen (gewohnlichen)
Bewutseins zum ieinen ueist, uei in uiesei uestalt absolutes Wissen ist, was uasselbe
ist wie Wissen ues Absoluten.
Absolut ist uieses Wissen in uem Sinne, ua in ihm uei uegensatz von Subjekt unu 0b-
jekt aufgehoben ist. Bieses Wissen begieift sich nicht als von einem fiemuen uegenstanu
(0bjekt) heikommenu (Nateiialismus), vielmehi wei es, ua uei uegenstanu seine
eigene Aueiung ist: sein Eischeinen fi sich selbst. Begels Weik ist uamit nichts anue-
ies als uie Explikation uottes im ieinen Benken, uie hochste uenkbaie uestalt ues
Selbstbewutseins. Es ist uie vollkommene Bewahiheitung ues }ohannes-Woites: ,Alles
ist uuich uieses (uuich uas Woit) gewoiuen, unu ohne es wuiue auch nicht eines von
uem, was gewoiuen."
14S

Begel hat gegen uen Kant'schen Agnostizismus eingewanut, ua uiesei uen Aiistoteli-
schen Satz zui voiaussetzung hat, ua als wahi nui gelten konne, was sich nicht wiuei-
spiicht (Satz vom ausgeschlossenen Biitten). Biese Behauptung hat Aiistoteles ohne
Beweis aufgestellt. Sie ist auch nach ihm nie bewiesen woiuen. Begel hat gezeigt, ua
uas Benken selbst uei Wiueispiuch ist, uen es nicht ,hinweguenken" kann, abei vei-
sohnt uuich uie Einsicht, ua jeues Noment ues Wiueispiuchs an sich selbst notwenuig
zugleich uas anueie Noment, uas uegenteil seinei selbst, ist unu uei 0nteischieu so
hinwegfllt.
Bei Quellpunkt uiesei ueistesstiomung ist }akob Bohme, uen Begel eist wieuei bekannt
gemacht hat. Seine Schiiften sinu nicht in Beutschlanu sonuein in Englanu eischienen.
Bie Begelsche Baistellung uei Bohmeschen Philosophie geht uann weitei:
,Nui ein Piincipium scheiuet uas, ua eines im anueien als ein Nichts ist, unu ist
uoch, abei nach uessen Eigenschaft, uaiinnen es ist, nicht offenbai."
Was heit uas. Wenn wii ein bestimmtes Sein (Basein) voi uns haben, z.B. hiei auf uem
Tisch eine Tasse, uann uenken wii nicht an uas Nichts, sonuein nui an uas Sein. Eist
genaueies Nachuenken fhit auf uie Einsicht, ua uie Tasse ebenso wie uas Sein auch
uas Nichts an sichin sich hat (Negation ist): Sie ist Tasse nui uauuich, ua sie -,8)%
Tisch ist usw. Basein ist als bestimmtes Sein notwenuig Sein unu Nichts in Einem, uas
Nichts abei ist ,uaiinnen es ist, nicht offenbai".
Bei Begel eischeint uiesei ueuanke in folgenuei uestalt:
,Das reine Sein und das reine Nichts ist also dasselbe. Was die Wahrheit ist, ist weder
das Sein noch das Nichts, sondern da das Sein in Nichts und das Nichts in Sein - nicht
bergeht, sondern bergegangen ist. Aber ebensosehr ist die Wahrheit nicht ihre Unun-
terschiedenheit, sondern da sie nicht dasselbe, da sie absolut unterschieden, aber

111
ebenso ungetrennt und untrennbar sind und unmittelbar jedes in seinem Gegenteil ver-
schwindet. Ihre Wahrheit ist also diese Bewegung des unmittelbaren Verschwindens des
einen in dem anderen: das Werden; eine Bewegung, worin beide unterschieden sind,
aber durch einen Unterschied, der sich ebenso unmittelbar aufgelst hat.
144

Begel weitei bei Bohme:
,0m uiesen Punkt uieht sich nun uas ganze Bemhen Bohmes unu uie Einheit uei
absolut veischieuenen. Bas Piinzip ues Begiiffs ist in Bohme uuichaus lebenuig,
nui kann ei es nicht in uei Foim ues ueuanken ausspiechen. }enes Einige, sagt ei,
ist abei unteischieuen uuich uie Qual; u.h. Qual ist eben uie selbstbewute, gefhl-
te Negativitt. Es kommt alles uaiauf an, uas Negative als einfach zu uenken, ua es
zugleich ein Entgegengesetztes ist. So uie Qual ist uiese inneie Zeiiissenheit; abei
sie ist uas Einfache. Bavon leitet ei ab Quellen, - ein gutes Woitspiel; uie Qual, uie-
se Negativitt geht foit zu Lebenuigkeit, Ttigkeit, unu so setzt ei es auch mit Qua-
litt, woiaus ei Quallitt macht, zusammen. Bie absolute Iuentitt uei 0nteischie-
ue ist uuichaus bei ihm voihanuen.
So stellt Bohme uott nicht als uie leeie Einheit voi, sonuein als uiese sich selbst
teilenue Einheit ues Entgegengesetzten."
Bie so in uott heiausgesetzten uegenstze sinu uas }uuentum eineiseits unu uie volkei
anueieiseits. Bas }uuentum ist uei ,Qulgeist", uei uie volkei zu Lebenuigkeit, Ttigkeit
aniegt.
uenau so hat es uei mit Begel kongeniale uoethe im voispiel zu seinem ,Faust" (,Piolog
im Bimmel") gesehen.
Bei BERR bei NEPBIST0:
,Ich habe ueinesgleichen nie gehat. von allen ueistein, uie veineinen,
Ist mii uei Schalk am wenigsten zui Last.
Bes Nenschen Ttigkeit kann allzu leicht eischlaffen,
Ei liebt sich balu uie unbeuingte Ruh;
Bium geb' ich gein ihm uen uesellen zu,
Bei ieizt unu wiikt unu mu als Teufel schaffen."

Weitei Begel bei Bohme:
,uott uei vatei ist also uas Eiste ... uiese eiste Einheit; sie enthlt alle K i f t e ,
Qualitten als noch nicht geschieuen. ... unu alle Binge sinu aus uiesen Kiften
gemacht unu bleiben uaiinnen ewiglich,' ... Ei sagt: 'Bu mut abei ueinen Sinn
allhiei im ueist eiheben unu betiachten, wie uie ganze Natui mit allen Kiften,
uie in uei Natui sinu, uazu uie Weite, Tiefe, Bohe, Bimmel, Eiue unu alles, was
uaiinnen ist unu bei uem Bimmel, sei uei Leib uottes. Nicht mut uu uenken,
ua in uem C o i p u s uei Steine sei uie ganze tiiumphieienue heilige Bieifal-
tigkeit, uott vatei, Sohn unu Beiligei ueist. - Abei uies ist nicht also zu veiste-
hen, ua ei gai nicht sei in uem Coipus uei Steine unu in uiesei Welt."
Biei mht sich Bohme mit uem ihm noch nicht als ueuanke gelufigen Begiiff ues All-
gemeinen ab, uen Begel in uei Phnomenologie auf Seiten 82 ff. am Beispiel von ,}etzt"
unu ,Biei" zeigt. Was im Begelschen Kontext uas ,}etzt" als 4+2+,-%+# bestimmtei $+,>
+-/+# Zeitpunkt uegenstanu uei 0nteisuchung ist, sinu bei Bohme uie als Coipus auf-

112
gefaten Steine. Bei Begel weiuen wii Zeuge uei Iuealisieiung uei sinnlichen Welt. Es
hanuelt sich um eine uei wichtigsten Stellen uei Beutschen Philosophie, uie ueshalb in
vollei Lnge wieueigegeben wiiu:
,Bieses uanze ist uie allgemeine Kiaft beihaupt: sie existieit als eine Einheit
als uott vatei, kieatilich existieit sie als Totalitt uei Steine. Es ist uei ganze
uott, uei sich in soviel Wesen kieatilich gemacht hat; im vatei als uem Resei-
voii sinu uie Kifte in Einem . . . uott als uas einfache absolute Wesen ist nicht
uott absolut; in ihm ist nichts zu eikennen. Was wii eikennen, ist etwas anue-
ies; eben uies Anueie ist in uott selbst enthalten, als uottes Anschauen unu Ei-
kennen. ... :+-- <+,- :,-4 <(-- ")-+ 3,/+#=^#%,4<+,% ,)2+ "KK+-G(# =+#>
/+-; uenn so es nichts hat, uas ihme wiueistehet, so geht's immeiuai fi sich
aus unu gehet nicht wieuei in sich ein. So es abei nicht wieuei in sich eingehet
als in uas, uaiaus es ist uispinglich gegangen, so wei es nichts von seinem 0 i
s t a n u ...... t)-+ /,+ 3,/+#=^#%,4<+,% )^%%+ /($ ;+G+- <+,-+ ]2VK,-/*,8)>
<+,%b -"8) 3"**+-b 3,#<+-b =+/+# E+#$%(-/ -"8) 3,$$+-$8)(K%. - Btte uei
veiboigene uott, welchei ein einig Wesen unu Wille ist, nicht mit seinem Willen
aus sich, aus uei ewigen Wissenschaft im T e m p e i a m e n t o sich in Schieu-
lichkeit ues Willens ausgefhiet unu uieselbe Schieulichkeit in einei I n f a l i c
h k e i t (Iuentitt) zu einem natilichen unu kieatilichen Leben eingefhiet,
unu ua uieselbe Schieulichkeit im Leben nicht im Stieit stnue, - =,+ ="**%+
,)2+ /+# 3,**+ ."%%+$b /+# -7# + , - + # ,$%, "KK+-G(# $+,-q Wie mag in einem
einigen Willen eine Eikenntnis seinei selbst sein.' Wii sehen, Bohme ist unenu-
lich eihaben bei uas Leeie Abstiaktum ues hochsten Wesens usf."
:( +-/*,8) )(G+- =,# /+- 67/+-j Biesei ist ,uas Nein (zum Leben uei volkei)", uie
logische Negation, uie Wiueiwitigkeit, an uei ,uei Wille uottes, uei nui einei ist, ihme
offenbai wiiu". Bei ueselle mu als Teufel schaffen! Bas ist seine Bestimmung. 0nu un-
seie Bestimmung ist, genau uas als Notwenuigkeit zu eikennen. 0ns ist mit uei Ankn-
uigung, ua wii bei Nieifolg unseie Zukunft (unsei Kinu) veilieien, aufgegeben, uen
Namen (uas Wesen) uieses uesellen heiauszufinuen. Sein Name ist ,Rumpelstilzchen"
(Satan). Biesen Namen auzuspiechen, heit, ua wii uieses Wesen bezwungen haben.;
uei Noglichkeit nach auch uen ,Satan in uns".
Bie Aufgabe wie keine, wenn uei }unkei uaheikme unu sich mit einei vetibeugung
uns als Satan voistellen wiue. 0m uns zui Ttigkeit zu ieizen, mu ei sich veistecken,
alles tun, uamit wii seinen Namen nicht heiausfinuen.
Ist man einmal mit uiesem abstiakten ueuanken veitiaut (uuich Leinen!), eikennt man
bei Atzmon unu Weiningei uas veihltnis zwischen }uuentum unu uen volkein sofoit
als eine besonueie Eischeinung uiesei Bialektik. In uei ,Innenansicht" ist uei ,}ew-
within" ueiselbe, wie uei }uue als uegenbei (,ueiei" }uue), so ua kein 0nteischieu
ist. Bie veisohnung ist so ieal, nicht mehi nui ein Sollen: Zwai kann man ,uen }uuen"
nicht lieben, weuei als inneien noch als ueien (Bas Toleianzgeschwafel soll uns vom
uegenteil beizeugen). Ei ist es ja, uei heilsgeschichtlich in beiueilei uestalt aufzuheben
ist, uamit uott wahiei uott, u.h. bei sich ist auch in seinei Eischeinung als Welt. ,Siehe,
alles mache ich neu!" (0ff. 2,S)
Bie hiei aufgezeigte Bialektik uei Befieiung vom Teufel
14S
biingt uas Bewutsein uei
Einsheit uei uaiin lebenuen ueistei heivoi. Bieses Bewutsein ist begleitet von einem
uefhl: uieses ist uie Liebe.

11S
Die primitiveren Gestalten des Selbstbewutseins, die vor dieser Vershnung in Erscheinung
treten, sind nicht Irrtmer sondern notwendige Entwicklungsstadien auf dem Wege zur Voll-
kommenheit (der Neuen Erde und des Neuen Himmels im Sinne der Offenbarung des
Johannes Kap. 21 = Apokalypse, die bis heute noch nie richtig verstanden wurde).

Schon im Schulunterricht werden wir damit bekannt gemacht, da der menschliche Embryo
im MorulaStadium kein milungenes Leben ist, sondern die notwendige Vorform des
Menschen, wie er der Idee des Menschen als Vernunftwesen einmal entsprechen wird. Dieser
ist nicht ohne das Morula-Stadium. Jacob Bhme (Anfang des 17. Jh. nach Christus) ist wohl
der erste Denker, der versucht hat, Gott als dieses ganzheitliche Geschehen zu fassen und die
Widerwrtigkeit als Moment des Absoluten zu erkennen. Der biologisch-vollkommene
Mensch ist die aufgehobene beendete zugleich erhaltene und erhhte - Morula-Gestalt.

Bes Rtsels Losung geht auf uen philosophus teutonicus, }akob Bohme, zuick, uie Begel
zui Klaiheit ues ieinen ueuankens heiausgeuacht hat unu uie uilau Atzmon auf wun-
ueisame Weise - ohne Kenntnis uei genannten Beutschen Philosophen gesttzt auf 0tto
Weiningei - wieuei zum Leben eiweckt:

The Aryan has to thank the Jew that through him, he knows to guard against
Judaism as a possibility within himself. In other words antagonism towards
others can be grasped as a manifestation of self-contempt. Thus the Nazi hatred
toward anything even remotely Jewish could also be explained as a form of
hostility towards the Jew within.
146

Baiin liegt uie von Luthei unu Begel gewonnene Eikenntnis, ua uei Nensch eist fiei
ist, wenn ei in sich uuich Finsicbt (Eikenntnis) uas Bose beiwunuen hat. Ist ei gehoi-
sam ohne Einsicht, ist ei nicht fiei.

}ahwe ist an uiesem Fieiheitsweik auf uialektische Weise mageblich beteiligt. Als unsei
Qulgeist zwingt ei uie Einsicht in sein Wesen heibei, weil wii ihn anueis nicht loswei-
uen. 0nu wii weiuen ihn los nui uuich 0beiwinuung ues ,}uuen in uns". B.h. }ahwe als
Satan unu uas }uuentum als sein Real-Basein sinu eine heilsgeschichtliche Notwenuig-
keit, uie schon uei Apostel Paulus eikannt hatte. Biesei schiieb an uie Chiisten in Rom,
uie untei uei veifolgung uuich uie in Rom tonangebenuen }uuen zu leiuen hatten:

,uott gab ihnen einen ueist uei Betubung; Augen, um nicht zu sehen, unu 0hien,
um nicht zu hoien, bis zum heutigen Tag
147
... Im Binblick auf uas Evangelium sinu
sie zwai `+,-/+ 72 +7#+%=,**+- ; uoch im Binblick auf uie Eiwhlung sinu sie ge-
liebt um uei vtei willen; uenn unwiueiiuflich sinu uie unauengaben unu uie Be-
iufung uottes".
148


Wii haben hiei uie Wegscheiue voi uns, an uei Euiopa sich in zwei gegenstzliche ueis-
tesiegionen zeilegt hat: Bie Fianzosische Aufkliung unu uei Biitische Piagmatismus
auf uei einen Seite sinu uem Tiennungspiinzip ues veistnuigen Benkens veihaftet bis
auf uen heutigen Tag unu uauuich uei kultuiellen Begemonie ues }uuaismus wehilos
pieisgegeben. Bie Beutsche Iuealistische Philosophie auf uei anueien Seite hat in be-
wutei Fiontstellung gegen uie Aufkliung (von Begel ,Aufkliicht" genannt) uas vei-
nunftuenken zum Eiblhen gebiacht unu auf uiesem Wege (- $,8) (uei Noglichkeit
nach) uen }uuaismus entmachtet. Nun geht es uaium, ua uiese Noglichkeit zui Wiik-
lichkeit gebiacht wiiu, inuem jetzt KA# uen ueist wiiu, was -"8) 7-G+=7S% in ihm liegt.
Fiei ist eist uei ueist, uei anunufisich ist, sich als absolutei ueist wei..

114
Atzmons Buch ist ein wichtigei Schiitt auf uiesem Wege. Weiteie mssen folgen.

:+# 67/+ ,- 7-$
Zwai gab es voi Weiningei unu Atzmon schon uen Begiiff ,weiei }uue". Biesei biingt
abei nicht ueutlich zum Ausuiuck, ua uas }uische ein Noment ues Nenschen bei-
haupt ist unu latent in jeuem Nenschen wiikt. Nui veimoge seinei schlummeinuen
uegenwait in uns (Latenz) wiikt uei ueie }uue auf uns aufieizenu - als E+#KA)#+#. Ei
biingt uuich seine schieie Existenz in uns etwas zum Schwingen, in uem wii uem }uuen
gleich sinu (Resonanz). Sonst wie ei nui wie ein Reptil ouei iollenuei Stein. Kiaft un-
seiei veifhibaikeit nehmen wii uen }uuen als eine ,--+#+ .+K()# wahi, whienu uas
Reptil ouei uei Stein es in uns nui zum uefhl einei ueien Beuiohung biingen. Bie-
ses latente Noment ues Bosen, uas uoethe in seinen uespichen mit Eckeimann fi sich
eingestanuen hat, will in uns nieueigehalten weiuen. Ei konne sich kein veibiechen
voistellen, uessen ei sich nicht fi fhig hielte. ueiaue uas mache ihn zu einei sittlichen
Peisonlichkeit: ua ei uie in sich voihanuene Noglichkeit nicht zui Tat weiuen lasse.
Nui in uem Nae, wie uns uas gelingt, sinu wii sittliche Wesen. Kuiz: 0hne uas }uische
keine Sittlichkeit.

Es ist in uiesem Sinne uie heilsgeschichtliche Bestimmung uei }uuenheit, in uei Realwelt
uas Noment ues Bosen, uie absolute Negativitt, zu sein (Eben: uas Nein zum Leben uei
volkei.). Es ist uieses veihltnis zwischen uem Eigentumsvolk }ahwes, ues Satans, unu
uen uojim eine wiueispichliche Beziehung, eine bestimmte Existenz uei logischen
Iuentitt von Attiaktion unu Repulsion (Einsheit von Anziehung unu Abstoung ).

Bas Nieueihalten ues ,}uuen in uns" gelingt abei nui, wenn im Anfang uas Bose ein Ba-
sein (ueiliche Existenz) ist, u.h. uei }uue als ,ueiei }uue" ieal existieit, an uem wii
uns bestimmen (,0mnis ueteiminatio est negatio" - Spinoza), uns bewut weiuen, ua
wii SA!-8 -,8)% $+,- ="**+- unu auch nicht so. Ba wii uns am Bosen abaibeiten. 3,#
$%"S+- 7-$ (2 67/+- (G 17 7-$ $+*G$%N Biesei Kampf ist uas Weiuen uottes in uns
selbst, unseie Fieiheit. Bas hat Weiningei klai gesehen:

,Bei Aiiei hat uem }uuen zu uanken, ua ei uuich uiesen sich gegen uen }uuais-
mus als eine in ihm angelegte Noglichkeit zu schtzen wei."
149


wenn ei auch nicht uas Weiuen uottes in uns, also uie absolute Affiimation, uie Negati-
on uei Negation, konkiet als solche eifat hat.

Als Nicht-Nensch ist uei }uue uie eiste Negation ues Nenschen. Seine ,Emanzipation zui
Nenschheit" (Naix) ist uie Negation uei Negation = 2. Negation (Affiimation), uas Bei-
voibiingen uei Iuee ues Nenschen, u.h. seinei Wiiklichkeit, uie uem Begiiff entspiicht.

:+- 67/+- =+#/+- =,# -,8)% (7K 6A/,$8)+ 3+,$+ *"$

Eist nach bestanuenem Kampf gehoien wii nicht mehi unseien Begieiuen, sonuein
uns selbst. Bas gilt auch - unu in besonueiem Nae auch fi uen geistigen Kampf gegen
uas inneie unu ueie }uuentum. Biesei Kampf ist uie Wahiheit ues Esau-Segens.
1Su
-
Bamit veilieit uei philosophische Satz, ua uas }uuentum uie Realgestalt ues Teufels
ist,
1S1
auch uas Woit von uei ,Synagoge ues Satans"
1S2
seine Beuiohlichkeit. In uei In-
nenansicht uottes ist uei }uue nicht mehi ,uie milungene Kieatui", uie - man wei

11S
nicht wie - aus uem gottlichen Willen heiausgefallen ist unu uiesen bekmpft (uei Engel
Lucifei).

Nui in uei Sichtweise ues veistanues, also in uei ,Auenansicht" entsteht uuich Piojek-
tion (S. Fieuu) ein Bilu ues }uuen, uas zu seinei veifolgung ieizt. Bie veinunft inuessen
wei, ua, wenn es uen iealen }uuen nicht schon gbe, ei eifunuen weiuen mte ,um
unsiet willen"
1SS
.



0**+$b =($ ,$%b ,$% =+$+-%*,8) +,- G+$%,22%+$ :($+,- +,-+$ d+4#,KK$2"2+-%+$b /N)N
+,-+# *"4,$8)+- d+$%,227-4 X(*$ 0)-7-4 5"2 ]5(-4+*,$%+- 6")(--+$ 4+$+)+-l
6") Hb H>OY b +,- Ld+,$V,+*f /+#$+*G+-N \" ,$% /,+ B#"e+<%,"- +,- G+$%,22%+$ :($+,-
/+# *"4,$8)+- h#+--7-4 i-%+#$8),+/+-+#b /,+ ,- 3()#)+,% -,8)% %#+--G(# $,-/N.
Wei zu tiennen veisucht, was nicht tiennbai ist, uei totet. Bei veistanu totet.

Bas gelufigste - von Fieuu analysieite - Beispiel ist uie allgegenwitige Aveision ues
,mnnlichen Nannes" gegen ausgepigt ,homosexuelle" Exemplaie seinei Spezies. Bei
unkontiollieitem veilauf kann sich uie Ablehnung zu offenei Aggiession steigein. Sie
wiiu unweigeilich zu manifestei uewalt, wenn sich uei ,mnnliche Nann" zum ,Nob"
zusammeniottet, um in uei ,Nasse" sich von sittlichen Bemmungen zu befieien, uie uem
Totschlag am veimeintlich Peiveisen entgegenstehen. uelingt uiese ,Befieiung", kommt
es zum Pogiom, an uem sich oft auch bieueie ,Familienvtei" aus uem gesellschaft-
lichen Nittelstanu beteiligen.

Nit seinei Aggiessivitt gegen ,Bomos" besteht uei Nann auf uei Tiennung von Nann
unu Fiau:" Ich bin nicht wie Bu, Bu Schwuchtel!" Bas allein abei ieicht nicht, uie Aggies-
sivitt zu eiklien. Biese veiuankt sich vielmehi uei ,--+#+- .+K()# /+$ P/+-%,%^%$>
5+#*7$%+$. Bei ,mnnliche Nann" hat Angst voi seinei eigenen weiblichen Komponente,
uie ei sich nicht eingestehen will. Ihm ist nicht bewut, ua ei als ein Exemplai ues Be-
giiffs latent alles ist, wie uei Begiiff beihaupt (uott). Ei ist Nann - abei Nann 7-/
3+,G in Einsheit. Nan sieht es ja schon an seinem Koipei. ,So schuf uott uen Nen-
schen nach seinem Abbilu, nach uottes Bilu (also als Begiiff, uei ei selbei ist) schuf ei
ihn, als Nann unu Fiau eischuf ei sie (iichtig mu es heien:ihn)".
1S4


Nit uem veistanuesuenken ist uei Sinn uiesei Bibelstelle nicht zu eifassen (ueshalb
auch uie falsche 0beisetzung).

Bem hiei entwickelten Beispiel uei Bomosexualitt entspiechenu ist uie Beziehung
ues ,noimalen Nenschen" zum }uuen. Bei }uuen-Pogiom ist ein Noment uiesei ,Noi-
malitt", solange uie ihn eimoglichenue Bewutseinsstiuktui uei Tiennung uei untei-
schieuenen Nomente nicht im Bewutsein uei Einsheit uei 0nteischieuenen aufgeho-
ben ist. Bie ieale Beuiohung uuich uiese ,Noimalitt" ist niigenuwo klaiei in Eischei-
nung getieten als in uen }uuen-Pogiomen in Polen im }ahie 1946, ein }ahi nach uei ,Be-
fieiung" Polens uuich uie Rote Aimee.

Ich zitieie hiei aus uei in uei Fiankfuitei Allgemeinen Zeitung vom 1u. Bezembei 2u12,
S. 8 veioffentlichten Bespiechung ues Buches von }an T. uioss: Angst. Antisemitismus
nach Auschwitz in Polen. Suhikamp veilag, Fiankfuit 2u12, 4S4 S., 26,9S . Autoi ist
}oig Babeiowski. Ei schieibt:


116
Auf mehr als 400 Seiten erzhlt Jan Gross, der an der Universitt Princeton Ge-
schichte lehrt, von der Gewalt, die Juden nach dem Ende des Zweiten Welt-
krieges in Polen zu erleiden hatten. Polen und Juden waren Opfer der nationalso-
zialistischen Gewaltherrschaft gewesen. Und nun setzten die einen fort, was die
Besatzer nicht zu Ende bringen konnten. So jedenfalls interpretiert Gross das Ge-
schehen. Juden, die selbst die Vernichtungslager berlebt hatten, seien nach ihrer
Rckkehr von ihren polnischen Nachbarn angegriffen, verprgelt und aus ihren
Husern vertrieben, diskriminiert und stigmatisiert worden. Tausende wurden ge-
ttet, in Kielce und anderen Orten kam es zu Gewaltexzessen und organisierten
Pogromen, wie es sie seit dem Ende des Krieges nicht mehr gegeben hatte.
Wenn ein Jude, schreibt Gross, gleich nach dem Krieg mit der Eisenbahn
durch Polen reiste, riskierte er schlicht und ein- fach sein Leben.
Fassungslos liest man von der Bsartigkeit, Mitleidlosigkeit und Brutalitt. Po-
len misshandelten und tteten Juden, obwohl sie doch ebenso wie sie Opfer des
nationalsozialistischen Terrors gewesen waren.
....
Und die polnischen Kommunisten schwiegen. Sie lieen zu, was sie im Interesse
des inneren Friedens htten unterbinden mssen. Wie konnte es geschehen,
dass, ein Jahr nachdem die deutschen Besatzer abgezogen waren, in Polen wieder
Juden berfallen, ausgeraubt und gettet wurden? Gross gibt darauf eine klare
und einfache Antwort: weil es in Polen ein heimliches Einverstndnis mit der na-
tionalsozialistischen Vernich- tungsstrategie gegeben habe. Kein Jude habe sich
Illusionen ber die Haltung der polnischen Mehrheitsgesellschaft hinge- geben.
Schon whrend des Krieges ht- ten sich viele Polen mit den Besatzern ge- gen
ihre jdischen Landsleute verbndet.
....
Als Stalin in der Sowjetunion eine anti- semitische Kampagne entfachte, habe er
den polnischen Genossen das Signal gegeben, Gewalt gegen Juden sei nicht nur
mglich, sondern auch gerechtfertigt. Die polnischen Kommunisten aber htten
auch deshalb geschwiegen, weil sie sich nicht dem Vorwurf aussetzen wollten,
Anwlte jdischer Interessen zu sein. Denn die meisten Polen seien berzeugt
gewesen, dass Juden Kommunisten seien. Gross bringt dieses Verhltnis auf eine
einfache Formel: Die Kommunisten htten den Antisemitismus toleriert, um sich
die Zustimmung der Bevlkerung fr die Usurpation der Macht zu erkaufen. Die
Gewalt beruhte also auf einem unausgesprochenen Gesellschaftsvertrag.

Bas Bewutsein uei Einsheit uei unteischieuenen Nomente ues Begiiffs ist -"#2(%,5
nicht heistellbai, sonuein nui kognitiv, u.h. uuich Eikenntnis uei logischen Zusammen-
hnge. Baian ist zu aibeiten, unu zwai untei Konzentiation allei geistigen Eneigien auf
uieses Ziel hin.

6A/,$8)+# :+7%$8)+-)(S (*$ i2<<+)#7-4 /+# ;,+G+ 172 :+7%$8)%72


117
Im veihltnis ues }uuen zum Beutschen wiikt abei noch ein weiteies Noment, uas uen
spezifischen }uischen Ba gegen alles Beutsche beginuetl :+# 6A/,$8)+ !(S %#^4%
,- $,8) (78) /,+ ]-+#4,+b /,+ ,)2 (7$ /+# i2<+)#7-4 XP-5+#$,"-Y /+# ;,+G+ /+$
67/+- 172 :+7%$8)%72 17K*,+S% (Biei sollte man uaibei nachuenken, aus welchem
uiunue uie }uuenheit ihie Beikunftspiache, uas Bebiische, veigessen unu an ihiei
Stelle uie Beutsche Spiache angenommen hat, uie sie zum }iuuisch umgeschaffen hat.)
Bie Binwenuung ues }uuen zum Beutschtum wiiu unbewut als Abfall (Apostasie) von
}ahwe, als uotzenuienst, entziffeit, auf uen }ahwe uie Touesstiafe gesetzt hat. Bas ist uie
}uische veision uei Angst voi uem Iuentittsveilust, uie als Ba gegen Beutsche eine
Schutzfunktion gegen Apostasie, uie Auflosung ues }uischen volkes, eifllt. Bei Ba ist
hiei als Nacht gesetzt, uie uen juischen Bang zum ,uotzenuienst am Beutschtum"
unteiuicken soll. Bieses Paiauoxon hat uei }uue Sigmunu Fieuu mit seinei Nethoue
uei Psychoanalyse bei Einzelinuiviuuen als ,veiuingung" eikannt. Biese fhit hufig
zui Eikiankung uei Seele (Neuiose). Bas sich heiausbiluenue Kiankheitssymptom
,maskieit" uie uiskiiminieite Neigung unu eimoglicht so - scheinbai - ein noimales
(angepates) Leben in einei uei Neigung feinulichen 0mgebung.

Was am Einzel-Inuiviuuum gefunuen wuiue, ist auch am gemeinschaftlichen Inuiviuu-
um, an einem volk, als ieale Noglichkeit voihanuen. Bie }uische Existenz ist von }ah-
we sozusagen zu einem neuiotisieienuen Tainmanovei genotigt: 0m seinen Touesuio-
hungen fi Apostasie zu entgehen, veisteckt uas }uische volk seine Liebe zum Beut-
schen volksgeist, inuem es Ba gegen uas Beutschtum zui Schau tigt. Es betigt }ahwe
unu es piouuzieit gengenu abstoenue Eneigie, um uas Beutschtum sich als `+,-/ zu
eihalten. Bauuich kann es seinei heilsgeschichtlichen Bestimmung gem wiiken. In
gewissei Weise tut sich uott selbst uewalt an: ,Ei mu leiuen, um schaffen zu konnen."
(Nahum uolumann)

Bei Kiankheitsveilauf kann abei auch uie entgegengesetzte Richtung einschlagen: uie
veiuingenue Nacht }ahwes wiiu nicht mehi geliebt, sonuein als Feinu wahigenommen
unu als solchei gehat. Im Falle ues }uuentums heit uas, ua ein ,Bissiuent" alles hat,
was }ahwe ihm anbefiehlt. Biese Eischeinung wiiu von oithouoxen bzw. iuentitien }u-
uen als ,Selbstha" wahigenommen. Atzmon gehoit wohl in uiese Kategoiie neuioti-
sieitei }uuen, uenn ei bekennt, ua ihn uie ,}ewishness" mit ,contempt" (veiachtung)
eiflle.
1SS
Bas ist uas sicheiste Zeichen, ua ei mangels letztgltigei Eikenntnis ues }u-
uaismus mit uiesem noch nicht veisohnt ist, noch nicht bei uen ,stieitenuen Reichen"
(ein Chinesischei Begiiff) steht.

Als sich uei Wigegiiff uei Talmuu-Lehiei lockeite (nach Leibowitz: uie }uische Re-
ligion staib) unu uei ,aufgeklite }uue" geboien wai, ist in Beutschlanu uie Liebe zum
Beutschtum in vielen }uischen Nenschen uuichgebiochen. Bas neuiotische Symptom,
uei Ba auf alles Beutsche, begann, sich aufzulosen. Es setzte in Beutschlanu eine ,ech-
te" Assimilation uei }uuen ein. Biese haben in uei Beutschen Kultui ueutliche Spuien
hinteilassen. Ein piominentes Beispiel fi uiesen Entwicklungsgang ist Nahum uolu-
mann, auf uessen oben zitieite Aueiungen (Seite 18u) hiei Bezug genommen wiiu.


'"$(,$27$ > /+# V+,-*,8)+ i#4#7-/ /+$ 67/+>\+,-$
Es ist uei }uuengeist selbst, uei uen Talmuuischen Tiick veieitelt, uei uaiin besteht, uie
Welt glauben machen zu wollen, ua uie "Satanischen veise" uei Thoia, ues Talmuu
sowie ues "Schulchan Aiuch" (ues "ueueckten Tisches") lngst berwundene, also kraftlos

118
gewordene Archaismen seien, die im zeitgenssischen Judentum keine Rolle mehr spielten.
Aber auch diese Baustelle zeigt, da die Judenheit ein Amphibiendasein fhrt (vgl. oben Seite
60).
Wir erleben gegenwrtig den Versuch, den Begriff Volk zu entstempeln, d.h. in ein
bedeutungsloses Wort zu verwandeln. Ich erinnere mich noch gut daran, wie Prof. Herfried
Mnkler mir bei einer Podiumsdiskussion in dem ehemaligen Domizil von Erich Honecker in
Pankow gnnerhaft auf die Schulter Klopfte, um mich zu belehren, da das Wort Volk doch
nur fr eine Phantasmagorie, eine Wahnvorstellung, stehe. Damals ging es um das
Deutsche Volk, das ich in dem Gesprch erhalten wissen wollte. Mehr als ein Jahrzehnt spt-
er rgte mich Michel Friedman, weil ich die Judenheit als ein Volk ansprach. Das gbe es
doch gar nicht, sondern nur Deutsche, Englnder, Franzosen usw. jdischen Glaubens.
So spricht der Jude auf der Strae. Bei sich zuhause hrt er sich anders an. Atzmon zitiert
Chaim Weizman, den ersten Prsidenten Israels, mit den Worten:
There are no English, French, German or American Jews, but only Jews living in Eng-
land, France, Germany or America.
156

Die Judenheit als solche ist die Realexistenz eines besonderen Geistes, der wie alles Leben
Selbsterhaltungstrieb ist.

Er kann nicht pltzlich ein ganz anderer sein. Er kann sich allenfalls verstellen. Sein Leben ist
ewig die unausgesprochene Frage Wer bin ich? sowie die Antwort auf diese (Iden-
tittsgefhl).
Atzmon zitiert aus Max Nordaus Ansprache vor dem Ersten Zionistenkongress 1897
157
:

"The emancipateu }ew is insecuie in his ielations with his fellow-beings, timiu with
stiangeis, suspicious even towaiu the seciet feeling of his fiienus. !,$ G+$% V">
=+#$ (#+ +C)(7$%+/ ,- %)+ $7VV#+$$,"-b "# (% *+($% ,- %)+ /,KK,87*% 8"-8+(*>
2+-% "K ),$ "=- #+(* 8)(#(8%+#N Foi he feais that this chaiactei might be iecog-
niseu as }ewish, anu he has nevei the satisfaction of showing himself as he is, in all
his thoughts anu sentiments. Be becomes an innei ciipple, anu exteinally unieal,
anu theieby always iiuiculous anu hateful to all highei-feeling men, as is eveiyth-
ing that is unieal. All the bettei }ews in Westein Euiope gioan unuei this, oi seek
foi alleviation. They no longei possess the belief which gives the patience

necessa-
iy to beai suffeiings, because ,% $++$ ,- %)+2 %)+ =,** "K ( V7-,$),-4 G7% -"% *">
5,-4 ."/Nf
Es ist ein innerer Zwang, der in der Judenheit wirkt, ihre mosaischen Wurzeln als die Sub-
stanz ihres besonderen Seins dem Bewutsein gegenwrtig zu halten und sich gleichzeitig von
diesem Ursprung zu distanzieren.. Im Titel seines Buches rckt Atzmon die Identittsfrage in
den Mittelpunkt. Es ist ja geradezu das Jdische Wunder zu nennen, da diese zerstreute
Ethnie sich ber Jahrtausende hinweg als sich gleichbleibend erhalten hat.
Schon fr ein normales Volk, das ber ein Territorium und einen Staat verfgt sowie tag-
tglich sich als krperliches Beisammensein erlebt, ist die Pflege des Identitts-Gefhls
Schwerstarbeit. Blutige Selbstverteidigungskriege gehren dazu. Alles das mu das Jdische
Volk entbehren. Es ist ein Volk ohne Land, ohne Staat, ohne Armee. Das Einzige, was diesem
Volk nach seiner Zerstreuung unter die Vlker geblieben ist, ist Jahwe. Nur ber ihn definiert

119
es sich als Volk und dann auch gleich als das zu seinem Eigentumsvolk auserwhlte Volk.
158

Und genau das ist das Jdische Problem. Max Nordau legt den Finger in die Wunde: Der
Gedanke, da Jahwe nicht ein liebender Gott, sondern ein strafender Herrscher ist, gibt nicht
die Kraft, in seinem Namen Leiden zu ertragen. Knnen wir heute schon ermessen, was in
Nordaus Gestndnis liegt, da alle besseren Juden in Westeuropa (unter ihrem Jude-Sein)
sthnen und nach Erleichterung suchen? Wir sollten uns um dieses Verstndnis bemhen. Es
hngt viel davon fr uns ab.
Atzmon geht einen Schritt weiter als Max Nordau. Er hat Jahwe als Satan erkannt und ist
nicht bereit, vor diesem zu kapitulieren. Wenn Selbstmord keine Option ist, dann gibt es nur
den einen Weg: Jahwe mu vernichtet, der Kopf der Schlange zertreten werden, genau so,
wie es dem Teufel in der Paradies-Szene angesagt ist.
159

Weininger hat den Ausweg noch nicht gesehen und sich deshalb in Beethovens Haus
erschossen. Kann man sich das Jdische Volk ohne die besseren Juden denken? Werden
diese die Erleichterung wie Weininger in der Selbsttung suchen, oder eher ihr Volk
retten?
In diesem Zwiespalt der Gefhle wird die Jdische Identitt zerrieben. Wir mssen die bes-
seren Juden verstehen und uns mit Johann Gottlieb Fichte vergegenwrtigen,
,Beijenige }uue, uei bei uie festen, man mochte sagen, unbeisteiglichen vei-
schanzungen, uie voi ihm liegen, zui allgemeinen ueiechtigkeits-, Nenschen- unu
Wahiheitsliebe hinuuichuiingt, ist ein Belu unu ein Beiligei.
160

Das hat der Philosoph nicht nur so dahingesagt, wie es die Art der heutigen Showmaster ist.
Fichte hat darber tief nachgedacht. Er hat zumindest eine Vorstellung davon gehabt, wie ein
Terror-Regime funktioniert: Man will es strzen, aber der in den Knochen sitzende Schreck-
en, den das Regime verbreitet, bewirkt Verzagtheit. Sind die eigenen Krfte nicht zu
schwach, um ihn zu bezwingen? Und wird er nicht umso schrecklicher, wenn man ihn mit
schwachen Krften reizt?
Die Verschanzungen, von denen Fichte spricht, sind eine Relation: Nur der Glaube versetzt
Berge. Der Unglaube macht feige, denn er lt einem als Hchstes nur das eigene erbrmli-
che Sein. Es macht keinen Sinn, dieses in Gefahr zu bringen. Der aus dem Zweifel erwach-
sende Unglaube zweifelt auch an sich selbst: Vielleicht ist da doch ein Gott, - ein Gott der
zornig, eiferschtig und rachschtig ist, ein verzehrendes Feuer? Der von sich sagt:
"Benn uei Beii, uein uott, ist ein veizehienues Feuei, ein eifeischtigei
uott! Wenn ihi uann Kinuei unu Kinueskinuei bekommen habt unu im
Lanu eingewohnt seiu, uann abei fievelhafteiweise ein Schnitzweik
igenueinei uestalt anfeitigt unu bel hanuelt in uen Augen euies uottes,
so ua ihi ihn ieizt, so iufe ich gegen euch heute Bimmel unu Eiue als
Zeugen an, ua ihi gai balu aus uem Lanue veitilgt weiuet, in uas ihi bei
uen }oiuan zieht, um es zu besitzen. Ihi weiuet uoit nicht lange bleiben,
sonuein gnzlich ausgeiottet weiuen. Bei Beii wiiu euch untei uie volkei
veistieuen; nui eine geiinge Zahl von euch wiiu als Rest biigbleiben un-
tei uen Nationen, uenen euch uei Beii pieisgeben wiiu."
161



Ist es dann nicht schlauer, sich bedeckt zu halten?
Der auch im Zweifel noch vorhandene Restglaube ist in Israel eine Macht. Gilad Atzmon ist

12u
auf dieses Phnomen aufmerksam geworden. Er hat ihm den Namen Pre-Traumatic Stress
Syndrom (Pre-TSS) gegeben.
162
Nicht eine tatschlich erlittene Verwundung bestimmt die
Person, sondern die Vorstellung, da eine Verwundung sich ereignen wird. Diesen Zusam-
menhang kann nur rein Jude entdecken; denn die Jdische Existenz als solche ist ber
Jahrtausende hinweg mit der Gewiheit gepeinigt worden, da sie einerseits zu schwach ist,
alle Gebote Jahwes zu erfllen, andererseits im Versagensfalle das Objekt perverser Strafak-
tionen ihres Gottes zu sein.
Atzmon spannt den Bogen zurck zu Moses:
The dialectic of fear has dominated the Jewish existence and mindset far longer
than we are ready to admit. For, while Jewish ethnic leaders have exploited it po-
litically since the early days of emancipation, it is much older than modern
Jewish history. In fact, it is the heritage of the Tanakh (the Hebrew Bible), there
to induce in Jews a pre-traumatic state. The Jewish Old Testament sets out binary
frameworks: innocence/suffering and persecution/empowerment. The fear of
Judeocide is entangled with Jewish spirit and culture.
....
It was the Bible that originally set the Jews in a state of Pre-TSS and initiated the
fear of Judeocide, the Bible that paints the Jewish universe as a disaster waiting
to happen.
163

Hier nun greift wie Atzmon erkennt - die Funktionalitt der Holocaust-Religion ein.
Pre-Traumatic Stress Syndrome (Pre-TSS) is a fundamental tenet of
Jewish and Israeli culture. Young Israelis are transported to Auschwitz
by different Zionist organisations for the purpose of maturing into trau-
matised Jewish adults. Those who maintain these 'educational' trips
know that trauma is a powerful fuel with which to maintain the Zionist
narrative. Unfortunately, the Israeli youngsters implement the wrong les-
son once they return and join the IDF. Rather than developing some em-
pathetic feelings towards victims of oppression, i.e. the Palestinians, the
tormented Isreali youth actually seem to mimic SS brutality. 'Never
Again' they say, and then spread misery around them.
.....
Die Verwunderung, die Atzmon hier zum Ausdruck bringt, ist judenfremd und wohl
auch von ihm nicht ganz ernst gemeint. Es ist die Verdung jeglichen Mitempfindens
mit dem Schicksal der Gojim geradezu das Markenzeichen der Jdischen Erziehung.
Die Israeli youngsters ziehen durchaus nicht die falschen Lehren aus der Shoa.
Ihr Eintritt in die Israeli Defence Force (IDF) verschafft ihnen die Mglichkeit,
durch nachholenden Gehorsam in Form von exterminatorischer Brutalitt gegen die
Palstinensische Bevlkerung Jahwe, den Zornigen, wieder zu besnftigen.
Dazu einige Kostproben aus Mosis Rezeptbuch:
Es (Israel) frit die ihm feindlichen Vlker und zermalmt ihre Knochen
und zerschmettert seine Bedrcker.
164


121
Es geht auf ein Stern aus Jacob und ein Zepter erhebt sich aus Israel,
das zerschmettert Moab die Schlfe, allen Shnen Seths den Scheitel,
und Edom wird Besitz, und Seir wird Besitz. Aus Jacob wird der Herr-
scher kommen und Entronnene hinwegtilgen aus den Stdten.
165

Wenn ihr ber den Jordan hinber in das Land Kanaan gezogen seid, so
mt ihr alle Bewohner des Landes vor euch austreiben und alle ihre
Gtzenbilder vernichten, auch alle ihre Gubilder sollt ihr vernichten
und alle ihre Hhen verwsten, und sollt das Land in Besitz nehmen und
darin wohnen; denn ich habe euch das Land verliehen, da ihr es besit-
zen sollt.- Wrdet ihr aber die Bewohner des Landes nicht vor euch
austreiben, so werden die, die ihr von ihnen brig lat, zu Dornen in eu-
ren Augen und zu Stacheln in euren Seiten werden und werden euch be-
drngen in dem Lande, in der ihr euren Wohnsitz habt, und so werde ich
euch widerfahren lassen, was ich gedachte, ihnen widerfahren zu las-
sen.
166

Wenn dich Jahwe, dein Gott, in das Land, in das du hineinziehst, um es
in Besitz zu nehmen, gebracht und viele Nationen, die Chittiter, Girgasi-
ter, Amoriter, Kanaaniter, Perissiter, Chivviter und Jebusiter, sieben Na-
tionen, die grer und mchtiger sind als du, vor dir ausgetrieben haben
wird, und wenn Jahwe, dein Gott, sie dir preisgegeben und du sie besiegt
haben wirst, so sollst Du den Bann an ihnen vollstrecken: du darfst ihnen
nicht einen Bund schlieen und keine Gnade gegen sie ben. Auch darfst
du dich nicht mit ihnen verschwgern; weder darfst du deine Tochter ei-
nem ihrer Shne zum Weibe geben, noch eine ihrer Tchter fr deinen
Sohn zum Weibe nehmen.
167

Alle die Vlker aber, die Jahwe, dein Gott, dir preisgibt, sollst du ver-
tilgen, ohne mitleidig auf sie zu blicken, und ihre Gtter sollst du nicht
verehren; denn das wre fr dich ein Fallstrick.
168

Entsetze dich nicht vor ihnen, denn Jahwe, dein Gott, ist in deiner Mit-
te, als ein groer und furchtbarer Gott. Jahwe, dein Gott, wird sie dir
preisgeben und in groe Verwirrung versetzen, bis sie vernichtet sind.
Und er wird ihre Knige in deine Gewalt geben, da du ihren Namen un-
ter dem Himmel austilgest; niemand wird vor dir standhalten, bis du sie
vernichtet hast.
169

So wird Jahwe alle diese Vlker vor euch treiben , und ihr werdet dann
Vlker beerben, die grer und strker sind als ihr. Jede Sttte, welche
eure Fusohle betritt, soll euch zufallen; von der Steppe (bis zum) Liba-
non, von (dem groen) Strome, dem Euphratstrom, an bis an das westli-
che Meer soll sich euer Gebiet erstrecken. Niemand wird gegen euch
standhalten; Schrecken und Furcht vor euch wird Jahwe, euer Gott, ber
das ganze Land kommen lassen, das ihr betretet, wie er euch verheien
hat.
170

Bie Soluaten uei IBF setzen in uaza eins zu eins uie Biluei um, uie sie eieibt von ihien
vtein.

122

Die vermeintliche SS-Brutalitt fgt sich gut in den gottgeflligen Jdischen Charak-
ter. Wenn im kollektiven Unbewuten der Israel-Population die Shoa als Vergel-
tungsschlag Jahwes fr Ungehorsam prsent ist, liegt es nahe, durch Inszenierung der
nachholenden Vernichtung der Palstinenser (Kanaaniter) den Nachweis der Gottes-
frchtigkeit erbringen zu wollen. Daran knpft sich bewut oder unbewut die
Erwartung, mit geringerer Strafe davonzukommen.
0nu jene Biluei pigen auch uie Isiaelis, uie nicht mehi an }ahwe glauben, - solange bis
eiieicht ist, was Atzmon fiei nach }ohann uottlieb Fichte foiueit (Seite 184

Dagegen wappnet sich Jahwe mit einer ber Jahrtausende gezchteten Jdischen Un-
art, die Atzmon wie folgt diagnostiziert:
The well-established Judeo-centric tendency to interpret almost any political
and ideological criticism as a declaration of impending Judeocide is a severe
form of collective Pre-TSS.
171

Biese Pigung ist sogai explizit in uei Thoia voigegeben
172
:
,0nu uenen, uie von euch biigbleiben, will ich ein feiges Beiz machen in ihiei
Feinue Lanu, ua sie ein iaschelnues Blatt soll jagen, unu sie sollen uavoi fliehen,
als jagte sie ein Schweit, unu fallen, wo sie uoch niemanu jagt.
0nu einei soll bei uen anuein hinfallen, als wie uas Schweit hintei ihnen, wo
sie uoch niemanu jagt, unu ihi sollt nicht bestehen konnen gegen euie Feinue."

Das Scheitern des Zionistischen Projekts von dem Atzmon berichtet - ist die Chance,
die Zeitenwende jetzt herbeizufhren und Jahwe zu entmachten.
Die Anstrengung des Juden, dem Volksbegriff zu entkommen, ist eine Panikreaktion auf die
Erkenntnis, da Israel wegen seines Wesens, das Nein zum Leben der Vlker zu sein, das
zionistische Ziel, eine normale Nation unter Nationen zu sein, nie erreichen kann: Unter
Schafen bleibt der Wolf ein Wolf. Israels Wendung gegen den Volksbegriff erinnert an die
sopsche Fabel vom Fuchs und den Trauben.
Die andere Seite der Mnze ist, da auch die Gojim, frher immer als die Vlker bersetzt,
sich nicht mehr als Volk begreifen drfen, den sie wrden sich damit als zur Notwehr gegen
die Anti-Nation berechtigt erfahren und entsprechend handeln. Als entvolkte Vlker aber sind
sie nur noch produzierende und konsumierende Biomasse, wehrunfhig und wehrunwrdig.
Der Kampf Satans gegen den Gott der Liebe hat nichts von seiner Schrfe verloren, vielmehr
reit die modern gewendete alte Schlange, die den Namen Teufel und Satan trgt (Off
12,9) fast tglich immer grere Anteile an den geistigen und materiellen Ressourcen des
Weltgeistes in den Strudel des Kampfes um die Wahrheit, die uns frei machen wird.
Beiue Nomente ues Weltgeistes befinuen sich in einei iuentischen Kiise, uie sich zu ei-
nei existentiellen Beiausfoiueiung auswchst. Bas eigibt eine epochale uestaltungslage,
aus uei uuich entschlossenes Banueln wenigei Inuiviuuen eine gewaltige Welle uei Ei-
neueiung uei Eiue heivoibiechen kann untei uei voiaussetzung, ua in ihi uei ,Neue

12S
Bimmel"
17S
seinen Ausuiuck finuet, wie ei sich in uei hiei skizzieiten philosophischen
Tiauition von Ren Bescaites, }akob Bohme, Immanuel Kant unu ueoig Wilhelm Fiieu-
iich Begel geoffnet hat.
Zwai steht uiesei ueuanke fi sich als iichtig unu wahi; abei ei steht nicht allein. Bei
Weltgeist hat uen Ausgang aus uei Kiise in einem eisten Entwuif beieits in sein Skiz-
zenheft gebannt: mit uem histoiischen Nationalsozialismus Beutschei Pigung. Nach
allem, was hiei bei uas Wesen ues }uuentums uaigelegt woiuen ist, eischeint es plau-
sibel, uen Ba uei }uuenheit auf uas Beutsche Reich unu uen Nationalsozialismus als
,Beweis ues eisten Anscheins" zu beuiteilen, ua uas Beutsche volk von 19SS bis 194S
auf uem iichtigen Weg wai unu /+$)(*G -,+/+#4+$8)*(4+- =7#/+. Es stnue schlimm
um unsei volk, wenn Bitlei von uei }uuenheit nicht veiteufelt wiue. Bie kaum noch
steigeiungsfhige Zgellosigkeit ues }uischen Basses, uie ausnahmsweise nicht voige-
tuscht sonuein echt ist, wiikt als zuveilssige Beglaubigung, ua uie Nationalsozialisti-
sche Bewegung untei uei Fhiung Auolfu Bitleis nicht untei uei 0beileitung ues }uuen-
tums stanu. Ba uie }uuenheit uen Kiieg gegen uas Beutsche Reich oiganisieit hat, wie
nicht einmal ein Inuiz uafi, ua uie Politik ues Reiches ihien Inteiessen zuwiueilief.
Abei ihi Ba ist uie einueutige Siegelung uei Beutschen Revolution als authentische
ueschichte: als Fieiheitskiieg gegen uas }uuentum.
Der Id|sche kr|eg

Bei eiste Schiitt auf uem Wege zui Rettung aus Kiiegsnot ist uie Einsicht, ua wii es im
}uuen mit einem Feinu zu tun haben, uen wii nicht uuich veinichtung sonuein allein
uuich Eilosung aus seinei heilsgeschichtlichen Bestimmung, Satan zu sein, besiegen
weiuen.

Es ist ein 5+#/+8<%+# Kiieg, uen uei Feinu gegen uie uojim im allgemeinen unu gegen
uen Beutschen volksgeist im besonueien fhit. Bie Beutschen sinu sich ihiei Lage nicht
bewut unu ueshalb nicht wehihaft. Ihie Aiglosigkeit macht sie anfllig fi uie beson-
ueie Ait uei }uischen Kiiegfhiung, uie Begel als solche zwai bemeikt, abei leiuei
noch nicht zum uegenstanu seines Benkens gemacht hat. Bie }uuenheit ist Neistei in
einei besonueien Ait uei Kiiegfhiung.
,Bie }uuen siegen," so lesen wii in einei fihen Schiift von ihm, , abei sie haben
nicht gekmpft; uie Agyptei unteiliegen, abei nicht uuich ihie Feinue, sie unteilie-
gen, wie veigiftete ouei im Schlaf Eimoiuete, einem 7-$,8)%G(#+- Angiiff, ........"
174

Bas Feuilleton hlt ueilei Aussagen fi veispielte Netaphein, hat seinen Spa uaian -
ouei auch nicht. Bei Einst uei Lage wiiu nicht eikannt. Bei ist in Bezug auf uas Schick-
sal uei veieinigten Staaten von Ameiika, uei gioten Supeimacht, ausgespiochen woi-
uen in einei uei Nachwelt eihaltenen 0nteihaltung zwischen Richaiu Nixon, als uiesei
noch Pisiuent uei 0SA wai, unu uem evangelischen Wanueipieuigei Billy uiaham,
uen sie uas ,Naschinengewehi uottes"nannten.
Bavon eifuhi uie Welt uuich einen Kommentai ues ,Boston ulobe'
17S
Baiin heit es:
,Bank uei eist kizlich eifolgten veioffentlichung uei Nixon-Tonbnuei eifhit
Ameiika jetzt, ua uiaham Nixon aufhetzte. Nachuem Nixon beklagt hatte, was ei

124
als uen schulichen Einflu uei }uuen auf Bollywoou unu auf uie Neuien sieht, sag-
te uiaham: ,Biesei Wigegiiff mu gebiochen weiuen, sonst geht unsei Lanu uen
Bach iuntei.' Sekunuen sptei sagte uiaham beueutungsvoll: ,Wenn Sie ein zwei-
tes Nal gewhlt weiuen, uann konnten wii in uei Lage sein, etwas zu tun.' '
Ich gehe hiei auf uie veihltnisse in uen 0SA ein unu stelle uie Fiage, ob uas Beutsche
volk, uei militiische veilieiei uei Weltkiiege ues 2u. }ahihunueits, gegenbei uei }u-
uenheit bessei uasteht, als uie 0SA.
0m uen Blick fi eine veigleichenue uesamtschau zu schifen, sei hiei uem Ameiikani-
schen Wanueipieuigei uei Beutsche Talk-Show-Plauueiei Petei Sloteiuijk zui Seite
gestellt mit einei offentlichen Aueiung aus uem }ahie 2uu9:
"Was uen von auen kommenuen Beobachtein unseiei veihltnisse sichei am
stiksten ins Auge spiingen wiue, obschon es fi uns uuich seine Alltglichkeit
fast unsichtbai gewoiuen ist: Wii haben uns - untei uem Beckmantel uei Reue-
fieiheit unu uei ungehinueiten Neinungsueiung - in einem System uei 0ntei-
wifigkeit, bessei gesagt: uei oiganisieiten spiachlichen unu geuanklichen
Feigheit eingeiichtet, uas piaktisch uas ganze soziale Felu von oben bis unten
paialysieit . ... 0nseie sogenannte '0ffentlichkeit', uei politisch-publizistische
Raum ... ist auf eine Weise uuichsteiilisieit unu homogenisieit, ua man meinen
mochte, fast alle, uie bei uns offentlich uas Woit nehmen, kmen geiauewegs aus
uem Besinfektionsbau."
176


Diese Zustandsbeschreibung ist treffend. Nur nennt Sloterdijk im Unterschied zu Nixon und
Graham - die Dinge nicht beim Namen, die Interessen und die Personen und Gruppen nicht,
in denen diese Interessen zu Willen und Macht gekommen sind. Aus Feigheit, denn er mte
es besser wissen. Aber die beiden zuletzt Genannten rechneten ja nicht damit, da ihr
Gesprch noch zu ihren Lebzeiten in die ffentlichkeit gelangen wrde. In der Verschwie-
genheit des Oval Officedes Prsidenten der Vereinigten Staaten von Nordamerika konnten
sie schon mal mutigsein.

Sind wir Deutsche etwa Juden, denen Jahwe ein feiges Herzgemacht hat, da sie ein rascheln-
des Blatt soll jagen, und sie sollen davor fliehen, als jagte sie ein Schwert, und fallen, wo sie doch niemand jagt?
5. Mose 26,36
Auch in uem hiei zu eioiteinuen Zusammenhang, sinu uie Eischeinungen auf uen Be-
giiff zu biingen.
Bei Begiiff ues Kiieges ist uas feinuliche Aufeinanueitieffen zweiei ouei mehieiei
selbstbestimmtei Willen mit viituellei Buichsetzungsfhigkeit. B.h. jeue uei beteiligten
Konfliktpaiteien mu beizeugt sein konnen, mit uem fi sie mobilisieibaien Bioh- unu
Schaupotential uen uegnei beeinuiucken unu notfalls bezwingen zu konnen. Es ist fol-
glich uei Nachweis zu fhien, ua uei Ameiikanischen Nation, ueien Wehihaftigkeit
offensichtlich ist, in uem hiei uaigestellten veilauf ein feinulichei Wille gegenbeistanu
bzw. gegenbeisteht. Auch in uiesei Binsicht setzt Atzmon in uei }uuenfiage einen neu-
en Akzent, uei in seinei Beueutung eigentlich eist einem Beutschen klai weiuen kann
(vgl. uazu Seite 18u). ]# G+4#+,K% /+- @,"-,$27$ (*$ t#4(-,$27$ 7-/ G+-7%1% /,+$+-
07$/#78< -,8)% 2+)# -7# (*$ '+%(V)+#N P- /,+$+# 5+#^-/+#%+- B+#$V+<%,5+ =,#/
/+# @,"-,$27$ (*$ /($+,+-/+# 7-/ /7#8)$+%17-4$K^),4+# 3,**+ wahrnehmbar. Die
hier in Bezug genommene Hintergrundmacht bekommt ein Gesicht.
Atzmon schieibt
177
:

12S
'It is all about commitment, one that pulls moie anu moie }ews into an obscuie,
uangeious anu unnethical fellowship. Appaiently, Zionism is not about Isiael. Is-
iael is just a volatile teiiitoiial asset, violently maintaineu by a mission foice
composeu of Bebiew-speaking, thiiu categoiy }ews
178
. In fact, theie is no geogia-
phical centie to the Zionist enueavoi. It is haiu to ueteimine wheie Zionist ueci-
sions aie maue. Is it in }eiusalem. In the Knesset, in the Isiaeli PN office, in the
Nossau, oi may be in the ABL offices in Ameiica. It coulu be in Beinie Nauoff's
office oi somewheie else in Wall Stieet.
h)+ t#4(-,$2
It is of couise possible that theie is no uecision-making piocess at all. It is moie
than likely that '}ews' uo not have a centie oi heauquaiteis. It is moie than likely
that they aien't awaie of theii paiticulai iole within the entiie system, the way
an oigan is not awaie of its iole within the complexity of the oiganism.

No single
opeiatoi within the collective is fully familiai with the collective's opeiative mo-
ue but is only awaie of his oi hei peisonal anu limiteu iole, function oi uuties
within it. This is piobably the Zionist movement's gieatest stiength. P% %#(-$K"#>
2+/ %)+ 6+=,$) %#,G(* 2"/+ ,-%" ( 8"**+8%,5+ K7-8%,"-,-4 $g$%+2N
Looking at Zionism as an orqonismus woulu leau to a majoi shift in oui peispecti-
ve of cuiient woilu affaiis. The Palestinians, foi instance, aien't just the victims of
the Isiaeli occupation, they aie actually the victims of a unique global political
iuentity, namely the thiiu categoiy people who tiansfoimeu the Boly Lanu into a
}ewish bunkei. The Iiaqis aie bettei seen as the 5,8%,2$ "K %)"$+ %),#/ 8(%+4"#g
,-K,*%#(%"#$ =,%),- d#,%,$) (-/ 02+#,8(- (/2,-,$%#(%,"-$b =)" $788++/ ,-
%#(-$K"#2,-4 %)+ 02+#,8(- (-/ d#,%,$) (#2,+$ ,-%" ( @,"-,$% 2,$$,"- K"#8+N
The Nuslim woilu shoulu be seen as subject to the thiiu categoiy attempt to
make 'moial inteiventionism' iueology into the new Westein expansionist Bible.
Ameiicans anu Biits anu, to a ceitain extent, the West aie all subject to a financial
tuimoil known as the 'cieuit ciunch'. It coulu be seen as a Zio-punch.
Und Atzmon sucht die besondere Gestalt des hier zu bedenkenden Organismus auf, indem er
sich auf die Aussagen des dersertierten Mossad-Agenten Viktor Ostrovsky wie folgt bezi-
eht
179
:
,Bwelling in Zion is meiely one possibility offeieu by the Zionist philosophy. In
oiuei to become a piopei Zionist you uon't have to wanuei. Sometimes it is actu-
ally bettei if you stay exactly wheie you aie. Let us ieau what victoi 0stiovsky. a
ueseitei ex-Nossau agent, is telling us about }ewish biotheihoou.
,The next uay Ran S. ueliveieu a lectuie on the soyonim, a unique anu impoitant
pait of the Nossau's opeiation. Soyonim (assistants) - must be 1uu peicent
}ewish. They live abioau, anu though they aie not Isiaeli citizens, many aie
ieacheu thiough theii ielatives in Isiael. An Isiaeli with a ielative in Englanu, foi
example, might be askeu to wiite a lettei telling the peison beaiing the lettei that
he iepiesents an oiganization whose main goal is to help save }ewish people in
the Biaspoia. Coulu the Biitish ielative help in any way. ... Theie aie thousanus of
soyonim aiounu the woilu. In Lonuon alone, theie aie about 2,uuu who aie active,
anu anothei S,uuu on the list. They fulfill many uiffeient ioles. A cai soyon, foi
example, iunning a iental agency, coulu help the Nossau ient a cai without ha-
ving to complete the usual uocumentation. An apaitment soyon woulu finu ac-
commouation without iaising suspicions, a bank soyon coulu get you money if

126
you neeueu it in the miuule of the night, a uoctoi soyon woulu tieat a bullet
wounu without iepoiting it to the police, anu so on. The iuea is to have a pool of
people available when neeueu who can pioviue seivices but will keep quiet about
them out of loyalty to the cause. They aie paiu only costs.
Soyonim belong to the thiiu categoiy. They aie people who iegaiu themselves
piimaiily as }ews. The soyon is a peison who woulu betiay the nation of which he
is a citizen out of uevotion to a notion of a clannish biotheihoou. While in its
eaily uays, Zionism piesents itself as an attempt to biing the woilu }ewiy to Zion,
in the last thiee uecaues it has become cleai to the Zionist leaueiship that Isiael
woulu actually benefit fiom woilu }ewiy, anu especially the }ewish elite, staying
exactly wheie they aie. Paul Wolfowitz
18u
, Rahm Emmanuel
181
, Loiu Levy
182

anu
Baviu Aaionovitch
18S

have pioveu fai moie effective foi the Zionist cause by
staying wheie they aie.
@,"-,$2b ( .*"G(* c+%="#<
Zionism is not a colonial movement with an inteiest in Palestine, as some scho-
lais suggest. Zionism is actually a global movement that is fuelleu by a unique tii-
bal soliuaiity of thiiu categoiy membeis. To be a Zionist means to accept that,
moie than anything else, one is piimaiily a }ew. 0stiovsky continues: 'You have at
youi uisposal a non-iisk ieciuitment system that actually gives you a pool of mil-
lions of }ewish people to tap fiom outsiue youi own boiueis. It's much easiei to
opeiate with what is available on the spot, anu soyonim offei incieuible piactical
suppoit eveiywheie.'
What we see heie is an extiaoiuinaiy uegiee of soliuaiity. But }ews aie fai fiom
being a single iace, so if it isn't iacial soliuaiity per se, what is it that leaus the
soyon to iun the iisk of yeais of impiisonment. What uiu Isiaeli spy }onathan
Pollaiu minu when he betiayeu his countiy. What uo those allegeu 2,uuu soyo-
nim in Lonuon have in minu when they betiay theii Queen oi theii neighboui.
What uiu Paul Wolfowitz have in minu when he set the stiategy foi his countiy to
uemolish the last pockets of Aiab iesistance to Isiael.
I iegaiu 0stiovsky's testimony as a ieliable iepoit. As we know, the Isiaeli
goveinment useu eveiy possible means to stop the publication of his books.
In a iauio inteiview }oseph Lapiu, at the time a senioi Isiaeli columnist, openeu
his heait anu tolu the woilu what he thought of 0stiovsky: '0stiovsky is the most
tieacheious }ew in mouein }ewish histoiy. Anu he has no iight to live, except if
he's piepaieu to ietuin to Isiael anu stanu tiial.' valeiie Piingle, the jouinalist on
the othei siue of the line, askeu Lapiu: 'Bo you feel it's a iesponsible statement to
say what you've saiu.'
Lapiu: '0h yes, I fully believe in that. Anu unfoitunately the Nossau cannot uo it
because we cannot enuangei oui ielations with Canaua. But I hope theie will be a
uecent }ew in Canaua who uoes it foi us.'
Piingle: 'You hope this. You coulu live with his bloou on youi hanus.'
Lapiu: '0h no. It's to...only it will not be his bloou on my hanus. It will be justice to
a man who uoes the most hoiiible thing that any }ew can think of, anu that is that
he's selling out the }ewish state anu the }ewish people foi money to oui enemies.

127
Theie is absolutely nothing woise that a human being, if he can be calleu a human
being, can uo'.
Lapiu, latei a membei of Shaion's cabinet, makes it veiy cleai: to be a }ew is a
ueep commitment that goes fai beyonu any legal oi moial oiuei. Cleaily, foi La-
piu, }ewish-ness is not a spiiitual oi ieligious stanu, it is a political commitment.
It is a woiluview that applies to eveiy last }ew on this planet. As he says: the Nos-
sau can't ieally kill 0stiovsky, thus it is uown to a 'uecent }ew in Canaua' to uo the
job.
An Israeli journalist and later an Israeli Minister of Law is here expressing the
most outrageous of views. He encourages a fellow Jew to commit a murder in
the name of Jewish brotherhood. In short, not only does Lapid affirm Ostro-
vsky's report about the world of sayanim, he also confirms Weizmann's view
that, from a Zionist point of view, there are no Canadian Jews but only Jews
who live in Canada. However, he also states that a Jew who lives in Canada
would act as an assassin, serving what he regards as the Jewish cause. In Zionist
eyes Jewish-ness is a international network operation. In his book, Ostrovsky
refers to it as racial solidarity; I call it third category brotherhood and Weiz-
mann calls it Zionism. But it all means the same thing. It is all about commit-
ment, one that pulls more and more Jews into an obscure, dangerous and un-
ethical fellowship. Apparently, Zionism is not about Israel- Israel is just a vola-
tile territorial asset, violently maintained by a mission force composed of
Hebrew-speaking, third category Jews. In fact, there is no geographical centre
to the Zionist endeavor. It is hard to determine where Zionist decisions are ma-
de. Is it in Jerusalem? In the Knesset, in the Israeli PM office in the Mossad, or
maybe in the ADL could be in Bernie Madoff's Street.
Bas hiei von Atzmon angespiochene Netzweik hat benennbaie Knotenpunkte, als ua
sinu:
. Loge B'nai Biith,
. }uischei Weltkongie,
. Anti-Befamation-League (ABL),
. Council of Foieign Relations (CFR),
. Tiilateiale Commission
. Feueial Reseive Boaiu (0S-Zentialbank),
Weltbank,
Inteinationalei Whiungsfonu (IWF),
Welthanuelsoiganisation (WT0);
uas Bankhaus Rothschilu,
Associateu Piess (AP),

128
0niteu Piess Inteinational (0PI),
Reuteis,
Agence Fiance Piess (AFP),
New Yoik Times,
Washington Post,
Boston ulobe,
Newsweek,
Time,
Inteinational Beialu Tiibune, (IBT)
Bollywoou


99 % der in den USA verbreiteten Informationen stammen aus den Nachrichtentickern
von nur zwei Agenturen AP und UPI.
184

Diese sind mageblich daran beteiligt, die Inhalte zu bestimmen, von denen fast alle
glauben, da fast alle anderen sie glauben. Andere Nachrichten, von denen nicht fast
alle glauben, da fast alle anderen sie glauben, dringen nicht in das kollektive Be-
wutsein ein. Die auerhalb der etablierten Kanle kolportierten Ereignisse finden
nicht wirklich statt, d.h. sie dringen nicht in das kollektive Bewutsein vor und wir-
ken deshalb nicht mit bei der ffentlichen Meinungsbildung. Sie enden in der
Schweigespirale.
Die Meinungen werden von der New York Times und der Washington Post bestimmt.
Beide befinden sich in Jdischer Hand. Ihre langjhrige nationale Geltung erwarben
sie weniger durch ihre Prsenz im ganzen Lande, als dadurch, da sie die Einscht-
zungen der fhrenden Metropolen wiedergaben und entsprechend oft zitiert wurden.
Ihre Leitartikel und Kommentare, manchmal auch Berichte werden von vielen Zeitun-
gen in anderen Regionen bernommen und abgedruckt. Damit verknpft ist auch die
Verbreitung politischer Kommentare von prominenten Autoren, den syndicated poli-
tical columnists, etwa James Reston oder Tom Wicker von der New York Times. In
hnlicher Form werden auch lngere Zeitungsbeitrge, Glossen, Karikaturen und Co-
mics den Provinzzeitungen zur Verfgung gestellt.
185

Die 5 grten Zeitungsketten kontrollieren landesweit 25 % der Auflage
186
Sie be-
herrschen damit das Meinungsklima. Soweit die zahlreichen Radio- und Fernsehsender
berhaupt Informationen an ihr Publikum vermitteln, sind auch sie auf die Belieferung
durch AP und UPI angewiesen.
Bamit ist in uen 0SA ein Zustanu gegeben, uen eine kiiegfhienue Nacht nach Beset-
zung ues Feinueslanues anstieben mu, um ein effektives Besatzungsiegime heizustel-

129
len. Kann man glauben, ua uie Bevolkeiung in uen 0SA wissentlich uiesen Entfiem-
uungspioze hingenommuen hat.

Euwin N. Wiight schilueit aus seinei Eifahiung, was sich in uei zweiten Blfte ues 2u.
}ahihunueits in uem beiaus wichtigen Teilbeieich uei 0S-Auenpolitik betieffenu uen
Nahen unu Nittleien 0sten abgespielt hat:
......
,Ich mochte hiei kuiz abschweifen, um uie veischieuenen Taktiken uaizustellen,
uie uie Zionisten anwanuten nicht nui, um uie Neinung von Ni. Tiuman zu nuein,
sonuein auch um uen Biuck auf uie Leute im Auenministeiium zui Wiikung zu
biingen. ]$ =7#/+ +,-+ (**4+2+,-+ \%,227-4 +#1+74%, ua jeuei im Auenmi-
nisteiium, uei aus uei Reihe tanzte in Bezug auf uas, was uie Zionisten wnschten,
angegiiffen, uiffamieit unu aus uei Regieiung entfeint wiiu.
Es eigab sich, ua ich nach meinei Rckkehi aus uem Nittleien 0sten 19S6 einen
voitiag voi uei Piesbytaiian Chuich of New Yoik hielt. Es wuiuen viele Fiagen ge-
stellt uaibei, was voi sich ging, bei Zionismus usw.
Es hatte geiaue uie Suez-Kiise stattgefunuen. Es wai uei 14. Novembei unu uie
Kiise hatte sich in uei letzten 0ktobeiwoche eieignet. Es wai ein sehi gefhilichei
Noment unu uie Leute veisuchten heiauszufinuen, was sich im Nittleien 0sten
zugetiagen hatte. Ich wai ungewohnlich offen, in uem was ich ihnen bei meine
ueuanken bezglich uei 0isachen uei schwieiigen Situation mitteilte: Isiael, Bii-
tannien unu Fiankieich hatten sich veischwoien, Agypten anzugieifen, um uen
Suezkanal zu beinehmen. Pisiuent Eisenhowei eiklite kuiz uanach, ua uie
Angieifei sich aus uiesei Region zuickziehen sollten, unu ei befahl ihnen, uas so-
foit zu tun, anueienfalls wiuen uie 0SA sie nicht lngei unteisttzen. Ich vei-
suchte zu eiklien, was uiesei Kiieg beueutete unu wie ei entstanuen wai. P8) %#(K
/,+ `+$%$%+**7-4b /(S 5,+*+$b =($ ,2 2"/+#-+- @,"-,$27$ +,-+ W"**+ $V,+*%b ,-
3,#<*,8)<+,% -7# +,-+ (-/+#+ `"#27*,+#7-4 /+# h)+2+- /+$ 0*%+- h+$%(>
2+-%$ $+,b AG+# /($ L/+- 67/+- 4+)J#+-/+- ;(-/+$pb L6()=+$ E+#)+,S7-4+-pb
7-/ /,+ h(%$(8)+b /(S $,+ +,-+ #+,- 6A/,$8)+ .+$+**$8)(K% )(G+- 7-/ /,+ 0#(>
G+# *"$=+#/+- 2AS%+-N All uas sinu Themen im moueinen Zionismus.
Am 14. Novembei eiieichte mich ein Biief uei 0nion of 0ithouox }ewish Congie-
gations of Ameiica, SuS Bioauway, New Yoik. Ei wai unteizeichnet von Bi. Samp-
son R. Weiss, uei uei geschftsfhienue vize-Pisiuent wai. 0bei meine Reue wai
in uen Inuianapolis }ewish News beiichtet woiuen, unu es begann mit Biohbiiefen
gegen mich. 'Sie sollten nicht in uei Regieiung sein. Nan mte Sie feuein., Sie sinu
ein Antisemit.'
Nun, uiesei spezielle Biief lautete: 'In uei National }ewish Post vom Fieitag, uem 9.
Novembei, eischien auf uei Titelseite ein Aitikel betieffenu eine Anspiache, uie
Sie an uie National Piesbyteiian Chuich iichteten. In uiesem Aitikel weiuen Sie
wie folgt zitieit: 'Bie Zionistische Iueologie stammt aus uem Beuteionomium (S.
Buch Nose) .' Nun, so ist es. Ich uenke, es kann sehi gut bewiesen weiuen, ua es
sich um einen Wieueiaufgu alttestamentaiischei Themen hanuelt unu ich hatte
uiese Aussage gemacht. ,Bei Aitikel fhit foit mit uei Feststellung, ua Sie uie }u-
uen uei uoppelten Loayaltt bezichtigen.'

1Su
Was ich getan hatte, wai, Nahum uolumann, uen Pisiuenten uei Woilu Zionist
0iganization, zu zitieien, uei gesagt hatte, ua }uuen eine uoppelte Loayalitt ha-
ben sollten. Bas wai nicht meine Iuee, es wai uie Iuee ues Pisiuenten uei Woilu
Zionist 0iganization. |Bei 0beiste ueiichtshof uei 0SA hat im Fall Rusk vs Afio-
yim, Letzteiem uen Anspiuch auf uoppelte Staatsbigeischaft zueikannt.j
,Sie schilueiten uie }uische Religion als einen ulauben, uei uen Nenschen nicht
eilaubt zu uenken.' Was ich aufgezeigt hatte, wai, ua uei 0ithouoxe }uuaismus
ein Inuoktiinationssystem sei; man mu glauben, ua uott all uiese Binge Noses
uiktieit hat unu uiese unfehlbai seien, unu ueshalb jeuei, uei zu Zweifeln neigt,
sich uauuich wahischeinlich aueihalb uei uemeinue uei ulubigen wieueifinuet.
Ich zog eine Paiallele zu uem, was sich im Chiistentum zui Zeit Lutheis eieignete,
als uiesei begann, viele uei kiichlichen Lehien anzuzweifeln. Ich sagte, ,Alle uiese
gioen Religionen machen uiesen Pioze uei Selbstkiitik uuich, wenn eine neue
Entwicklungsstufe ues ueistes ouei eine neue uiunueinstellung im Bewutsein ei-
scheint. Bei }uuaismus ist jetzt in uiesem Stauium. Ich sonueie uen }uuaismus
nicht aus als gnzlich anueis als uie anueien Religionen, sonuein einfach als uen
Wechsel von einei tiauitionellen Ait ues Zugangs zu einem moueineien.' vieles
uavon bestanu aus Zitaten von anueien, abei sie wuiuen (in uem Aitikel) so uai-
gestellt, als gehoiten uiese bosen Chaiakteiistiken mii an. Was ich veisuchte, wai,
uas Wesen uei Anueiungen zu eiklien, uie in uei uesellschaft voi sich gehen."
Biei haben wii sogleich ein Beispiel fi uas klgliche Zuickweichen voi uen }uuen, uas
uns - wenn wii es nicht beiwinuen - ewig in uei Knechtschaft halten wiiu. In uiesei
Baltung lassen wii uen }uuen uastehen - mit uei Peitsche in uei Banu - unu veisuchen
nui, seinen Bieben auszuweichen, statt ihn mit Wucht umzuiennen. Bei Nosaismus ,$%
,gnzlich anueis als uie anueien Religionen" unu uas ist seine Schwche, uie uns uen
Sieg sichein wiiu, wenn wii enulich mutigei weiuen unu ausspiechen, ua }ahwe Satan
ist.
Boch nun weitei im Beiicht von Euwin N. Wiight:
,Rabbi Weiss fhit foit, ,veistnulicheiweise sinu wii sehi eistaunt bei uen Te-
noi unu uen Inhalt uei ihnen zugeschiiebenen Bemeikungen, uie in giellem Wi-
ueispiuch zu uen Tatsachen stehen.' Es hanuelt sich nicht um gielle Wiueispiche,
es sinu Zitate bei Tatsachen, uie ich belegen kann. ,Bie 0nion of 0ithouox }ewish
Congiegations of Ameiica, uie etwa Suuu }uischen uemeinuen mit bei S Nillio-
nen Bigein uient, will hieimit pifen, ob uie oben zitieiten Aussagen voi uei Na-
tional Piesbyteiian Chuich of Washington koiiekt wieueigegeben sinu.' Ich bin
mii sichei, Rabbi Weiss hat uiesen Biief keinei einzigen uei S.uuu uemeinuen bzw.
S Nillionen Bigein gezeigt. Ei hat sich einfach hingesetzt, uiesen Biief veifat
unu sagt: ,Ich veitiete S Nillionen Nenschen.'
Bas ist uie Ait Piopaganua, uie uie Zionisten einsetzen. }euei Zionist kann sich hin-
setzen unu sagen: ,Wii }uuen glauben', abei ei beit sich mit niemanuem, ei
schickt uen Biief einfach ab. Wenn uiesei im Weien Baus ouei im Auenministe-
iium ankommt, sagen sie, ,Biei sinu S Nillionen Nenschen, uie sich uaibei aufie-
gen, was Ni. Wiight gesagt hat.'
Ich eihielt piompt einen Biief von uei Peisonalabteilung. ,Weshalb haben Sie uas
gesagt. Waium sinu Sie nicht zuickhaltenuei in uiesen Bingen.' :($ ,$% +,-+ 0#%
:#78<b 7-%+# /+2 2(- *+G%N 6+/+ JKK+-%*,8) 07$$(4+b /,+ 2(- 2(8)%b +4(* =,+
72K($$+-/ 2(- /,+ t#4,-(*u7+**+- 1,%,+#%b =,#/ 5+#1+##% (*$ +,4+-+$ .+/(->

1S1
<+-47% 174+#+8)-+%N :(-- =,#/ 2(- /+$=+4+- (-4+4#,KK+-N
Zum Beispiel uieses Subjekt namens Nilton Fiieuman vom }ewish Telegiaph
Agency beschuluigte mich pio-Aiabisch zu sein. Ei schiieb einen Aitikel uaibei in
uei Califoinia }ewish voice vom 7. Nai 19S4. Ich wei gai nicht, ob ei beihaupt
untei meinen Zuhoiein wai. Ei giiff einige Stze heiaus unu veilangte sofoit eine
0nteisuchung, uuich uie heiausgefunuen weiuen sollte, ob ich beihaupt fi uie
Ttigkeit als Regieiungsbeamtei geeignet sei. Als uas losging, tiaf ein ganzei Bau-
fen Biiefe ein. Biei, zum Beispiel, ist einei an uas Republican National Committee
geiichtet. Sie schiieben an uas Komitee unu fiagten, wei ich sei unu wessen Nei-
nung ich bei uei Abfassung meinei veischieuenen Aueiungen veitite. Sie tiaten
nicht nui an uie Regieiung heian, uen Auenministei, sonuein sie wanuten sich
auch an uas Republican National Committee unu an uas Weie Baus. ]$ ,$% =,+
/+# \8)7S 2,% +,-+# \8)#"%K*,-%+N \,+ G+$%#+,8)+- e+/+- d+#+,8)b AG+# /+- $,+
:#78< (7$AG+- <J--+-b 72 e+2(-/+- 27-/%"% 17 2(8)+- 7-/ /(5"- (G17>
G#,-4+-b $+,-+ '+,-7-4+- 17 5+#%#+%+-N
Bas Republican National Committee mu uie eingehenuen Biiefe beantwoiten. Sie
wissen nicht, wei ich bin, ouei iigenu etwas bei mich. Sie schieiben abei unvei-
zglich ans Auenministeiium unu uas Auenministeiium iuft mich in uei Sache
an. ,Weshalb haben Sie uas gesagt. Sie sollten solche Binge nicht sagen.'
....... .......
:($ ,$% +,- .+4+-$%(-/b /+- /,+ =+-,4$%+- 5+#$%+)+-N :,+ @,"-,$%+- $,-/ ,-
/+- i\0 ,- H? Xe+%1% $,-/ +$ MHY 5+#$8),+/+-+- _"2,%++$ 7-/ .#7VV,+#7-4+-
"#4(-,$,+#%N \,+ $%+)+- (**+ 7-%+#+,-(-/+# ,- E+#G,-/7-4 /7#8) /($b =($ (*$
E+#+,-,47-4 /+# B#^$,/+-%+- /+# =,8)%,4$%+- 6A/,$8)+- t#4(-,$(%,"-+- G+>
1+,8)-+% =,#/N X0$$"8,(%,"- "K B#+$,/+-%$ "K '(e"# 6+=,$) t#4(-,1(%,"-$YN
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$,+ %7- 2A$$+-b ,$%b /(S $,+ +,-+- d#,+K (- ,#4+-/+,-+- 5"- /+-+- $8)#+,G+-
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47-4$2J4*,8)+<+,%+- *+G+-N :,+$+ t#4(-,$(%,"-+- <J--+- $"K"#% G+=,#<+-b
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(7K4+4#,KK+- 7-/ /(2,% =+#/+- P-/,5,/7+- 4+4#,**%n 2+,$%+-$ =+#/+- $,+ /(>
KA# G+$%#(K%, ua sie genau waien. Es ist aufgiunu uiesei Begebenheit offensicht-
lich, ua sie wuten, ua ich soigfltig wai unu uie Binge koiiekt beiichtete.
.........
Ich konnte Bunueite von Beispielen nennen. Ich habe hiei einen Stapel von Fllen,
uie genauso liegen......"

Bei uiunu uiesei Wahinehmungsschwche ist uie veiueiung unseies Bewutseins
an uie Welt uei Biluei, uie vom Wesentlichen ablenken. Bas Wesen ues Kiieges sinu
nicht Feuei unu beistenue uianaten, nicht zeifetzte Leibei unu zeistoite Busei. Kiieg
ist uie Biechung ues fieien Willens einei Nation unu uessen Eisetzung uuich uen Willen
ues Feinues. Bie ieine Foim ues Kiieges ist uie Buichsetzung ues feinulichen Willens
ohne uie uegenwehi ues veigewaltigten, sei es, ua uiesei zu schwach ist, sei es, ua ei

1S2
uuich Tuschung unu anueiweitige Nanipulation seines Bewutseins nicht in uei Lage
ist, uen feinulichen Angiiff als solchen wahizunehmen.
Bie 0beiwltigung uuich Tuschung unu Bewutseinsmanipulation - uiese Foim ues
Kiieges hatte Begel als uie }uische bemeikt - ist 0niecht in uei Foim ues Betiuges im
0nteischieu zum offenbaien veibiechen. Begel behanuelt uiesen 0nteischieu in uen
,uiunulinien uei Philosophie ues Rechts".
Bem Wesen ues }uuentums entspiicht uei Betiug, nicht uie uewalt. Bei Betigei tuscht
voi, ua ei uas Rechtsgebot beachtet unu uen Willen seines 0pfeis iespektieit. Bei vei-
biechei tiitt offen als 0beiwltigei unu veichtei ues Rechts in Eischeinung.
Eine uavon zu unteischeiuenue weiteie Facette ues Kiieges ist uie Ausnutzung mentalei
Banuicaps, ueien sich uei angegiiffene volksgeist nicht bewut ist, unu uie uie Eiken-
nung ues Feinues unu seinei Absichten be- ouei gai veihinuein. Bei Beutsche volks-
geist ist in hohem Nae von uiesei Schwche betioffen. Bie Beutschen halten z.B. uie
Fianzosische Aufkliung einseitig immei noch fi eine positive Kultuileistung unu las-
sen sich Ninueiweitigkeitsgefhle einieuen, weil sie ,so etwas" nicht zustanue gebiacht
htten.
Ich beihie uamit einen ueuankenkomplex, uei am schwieiigsten zu veimitteln ist, uei
abei zugleich uas Beizstck ues Beutschen ueistes ist. Es geht uaium, uie Bialektik ues
Bosen zu veistehen. Bas Bose ist selbst ein Noment ues Begiiffs (uottes), abei uas Ab-
stoenue (Negative) schlechthin, uas, was uott nicht sein will. Seine Realitt ist -"%>
=+-/,4 als Reflexionsflche, an uei sich uott als uei ,Nicht-Bose" eikennt unu es eist
uuich uiese Eikenntnis seinei selbst ,$%. }ahwe ist uott , abei in uei uestalt ues c,8)%>
=,$$+-$ uiesei Bialektik, u.h. ei hat uas Bose als solches noch nicht aus sich ausge-
schlossen. Biesen Eikenntnisschiitt geht eist uei zum Chiistentum geieifte uott. Biesei
hat sein veinueites Wesen in uei 0ffenbaiung ues }ohannes (Apokalypse) ausgespio-
chen, inuem ei uen }uischen Eilosungsgeuanken hohei fate, nmlich als ein iein geis-
tiges ueschehen (0ff. 19,1S: ,... sein Name heit: ,Bei Logos - uas Woit - uottes.'").
Es ist uenkwiuig, ua uie uiunulage uiesei Benkiichtung von einem }uischen ueist,
von Baiuch Espinoza (genannt Beneuikt Spinoza), gelegt wuiue mit uem Satz ,omnis
ueteiminatio est negatio" (jegliche Bestimmtheit ist eine veineinung). Es mute ein }uue
sein, uei uiesen Satz entueckte, weil nui uie }uische Existenz uas Begiiffsmoment uei
Negativitt iein fi sich veikoipeit (,uas Nein zum Leben uei volkei") unu uahei unmit-
telbai unu umfassenu uie Not ues }uischen Benkeis ist, solange uie Einsheit uei Nega-
tion mit uem Begiiff nicht begiiffen ist. Spinoza hat sich aus uiesei Not geiettet, inuem
ei im ieinen Benken uas Bose mit uott veisohnen konnte (unu nicht umgekehit). Ei ht-
te uamit fast sein Leben eingebt, uenn seine Stammesgenossen haben ihn ueswegen
zum Toue veiuiteilt. Zui vollstieckung kam es nicht. Es blieb bei einei schimpflichen
Ausstoung aus uei }uischen uemeinschaft. Ei staib an uei Schwinu-sucht.
Bie ,blauugigen" Beutschen unu mit ihnen viele volkei eikennen (noch) nicht , ua uie
heilsgeschichtliche Bestimmung ues philosophischen Atheismus uaiin besteht, uen
volkein uie Fhigkeit unu Kiaft ues Eikennens zu iauben, uamit Satan nicht eitappt
weiue. Benn, wenn ua kein uott ist, uann ist ua auch nicht uie ,Wiueiwitigkeit" (Satan)
in ihm, ohne uie - wie }akob Bohme unu nach ihm Begel gezeigt haben (vgl. Seite 1u7) -
ei nicht geuacht weiuen kann. Wiiu abei uott im ueiste als seienu eikannt, uann auch
uei Satan als ieale Reflexionsfigui (Elke Bubbels). Wei man eist einmal von uei Exis-
tenz Satans, kann man nicht iuhen unu nicht iasten, ehe man ihn nicht aufgespit unu
veinichtet hat.

1SS
Ba sich uie }uuenheit uei 0beiwltigung ues Willens uei 0S-Ameiikanischen Nation
sehi wohl bewut ist, hat uei }uue Stuait E. Eizenstat in seinei Eigenschaft als 0S- 0n-
teistaatssekieti fi Wiitschaftliche, ueschftliche unu Lanuwiitschaftliche Fiagen, in
einei am 21. Nai 1998 voi Absolventen uei Yeshiva-0niveistitt gehaltenen uiunusatz-
ieue vollei uenugtuung bekannt. Ei spiach von uem bemeikensweiten ,0beigleiten uei
}uuen vom Ranue in uen Nittelpunkt ues ameiikanischen Lebens mit vollei uleichstel-
lung , unu uies wieueium mit }uuen .... in ihiem Nittelpunkt". Ei stellt fest:
,Nit wenigei als uiei Piozent uei Bevolkeiung zum Enue uieses }ahihunueits ist
uas Niveau uei juischen Teilnahme an uei Fhiung im Beieich uei Knste, uei
Wissenschaft, ues ueschftslebens, uei Finanzen, uei Politik unu uei Regieiung in
uen veieinigten Staaten kuizeihanu ausgeuickt veiblffenu. Wenn uas volk von
Isiael zum eisten Nal seit uei Zeistoiung ues Zweiten Tempels ieale Nacht uai-
stellt, uie von }uuen ausgebt wiiu, so haben uie }uuen in Ameiika iealen Einflu,
ungleich uem in anueien Lnuein uei Biaspoia, unu sie benutzen uies in einei
konstiuktiven unu positiven Ait unu Weise."
Bei oben (Seite 62) eiwhnte Zeitzeugenbeiicht von Euwin Wiight (vgl. Funote 6) ist
eine voizgliche Nikiostuuie zum totalitien Chaiaktei uei }uuenheiischaft bei uie
Regieiung uei veieinigten Staaten von Ameiika als Resultat uei typisch }uischen Kiieg-
fhiung.
L|nschchterungstakt|k a|s Lroberungsstrateg|e

0m uem veistehen aufzuhelfen, sei hiei mit einem lngeien Zitat aus uiesem Beiicht
eine uei wiiksamsten Taktiken uiesei Kiiegfhiung beleuchtet:
]$ 4(G ],-K*7S-()2+-b 72 e+/+- *"$ 17 =+#/+-b /+# /+- W7K )(%%+b LV#"
0#(G,$8)T 17 $+,-N \,+ =(#+- -,8)% V#" 0#(G,$8)b /(#(7K 27S ,8) G+$%+)+-b
$,+ )(-/+*%+- ,- FG+#+,-$%,227-4 2,% /+- AG+#4+"#/-+%+- 02+#,<(-,$8)+-
P-%+#+$$+- ,2 ',%%*+#+- t$%+-N :,+ @,"-,$%+- 4(G+- ,)-+- /+- h,%+* LvV#"
0#(G,$8)vb 7-/ /($ 4+-A4%+b 72 $,+ 17 1+#$%J#+-. Nan mute pio Zionistisch
sein ouei uen Nunu halten, wenn man im Auenministeiium veibleiben wollte.
:($ W+$7*%(% =(# +,-+ 4(-1+ .+-+#(%,"- 5"- d+(2%+-b /,+ +,-K(8) -7# Lt-<+*
h"2$T =(#+-N \,+ =(4+- -,8)%b :,-4+ (7$17$V#+8)+- "/+# 17 V7G*,1,+#+-N Sie
fichten, nach Afiika ouei wei wei wohin veisetzt zu weiuen unu uoit uen Rest
ihies Lebens veibiingen zu mssen.
Einei uiesei Nnnei wai Beniy Byioaue. Beniy Byioaue hielt einen voitiag in
Philauelphia im Apiil 19S4. Bevoi ei uen voitiag hielt, hatten zwei Kollegen unu ei
uaian geaibeitet.. Bei eine wai Paikei T. "Pete" Bait, uei uei Chef uei NE, uei Neai
Eastein Section, wai. Bei Anueie wai ich selbst. Wii begaben unu zu ihm nach
hause unu aibeiteten uen voitiag aus. In uiesem machte ei uiese Aussage: ,Ich ha-
be einen Rat fi beiue, Aiabei unu }uuen, Isiael sollte sich selbst begieifen als ein
Staat, uei im Nittleien 0sten lebt unu mit seinen Aiabischen Nachbain leben mu.
Bie Aiabei mssen uen Wunsch aufgeben, Isiael zu veinichten, unu mit Isiael
selbst zu einem 0beieinkommen finuen. " |Fieu }. Khouii The Aiab-Isiaeli Bilem-
ma, Syiacuse Piess, 1968, p. Suu fgt hinzu, ua sogai uie Isiaelische Regieiung
gegen uiese Aussage piotestieitej
Am anueien Noigen eihielt Beniy Byioaue einen Aniuf von Nathan (Nahum)

1S4
uoluman, uei sich in Califoinien aufhielt. |Nathan uoluman wai Pisiuent ues
Woilu }ewish Congiess unu viele }ahie Pisiuent uei Woilu Zionist 0iganization.
Ei hanuelte, als sei ei uei Pisiuent eines Weltjuuenstaates. unu ei lag nach 1948
in bitteiem Stieit mit Ben uuiion.j Ei spiach Byioaue mit uem voinamen an unu
sagte: "Bank, haben Sie uiesen voitiag in Philauelphia gehalten, bei uen heute uie
Zeitungen beiichten."
Byioaue sagte, "}a, ich habe uiesen voitiag gehalten."
Ei sagte, "Wii weiuen uafi soigen, ua Sie nie mehi eine gute Stellung eihalten."
Bas wai uie 0beiwachung ues Auenministeiiums, uie Nathan uoluman von Kali-
foinien aus ausbte. Alles, was sie tun muten, wai, sich an uen Pisiuenten ouei
an uen Kongie zu wenuen, unu es kam uas veilangen, uiesen Keil in iigenu eine
finsteie uegenu zu veisetzen, von wo aus ei uie Binge nicht lngei beeinflussen
konnte. Bas ging im Auenministeiium so 26 }ahie lang als Folge von Tiumans
eistei Entscheiuung, Loy Benueison hinauszusubein.
Es veinichtete uie Effektivitt ues Auenministeiiums in uiesei besonueien Welt-
gegenu. Bie Zionisten glauben, ua sie uie Kontiolle bei uas Auenministeiium
haben, voischieiben konnen, wei iein kommt unu wei uas Sagen bei uie Politik
hat. ]$ ,$% +,-+ 0#% 5"- $%722+2 h+##"#,$27$b /+- $,+ (7$AG+- 7-/ $+,%/+2
,22+# (7$4+AG% )(G+-N
Bie New Yoik Times veioffentlichte einen Aitikel von }oseph Kiaft mit uei 0bei-
schiift "}ene Aiabisten im Auenministeiium". Ei legt uai, ua uiesei Teiioi uie
,Aiabisten" munutot gemacht habe, wouuich uie Fhigkeit ues Auenministeii-
ums, uen Pisiuenten zu beiaten, veinichtet woiuen sei. ]$ ,$% -,8)% -7# /,+$+
`^),4<+,% 1+#$%J#% ="#/+-b $"-/+#- 5"- /,+$+2 @+,%V7-<% (- $,-/ /,+ B#^$,>
/+-%+- 17 L\J*/-+#- KA# /+- @,"-,$27$T 4+="#/+-N |Not only has it uestioyeu
theii capability, but the Piesiuents fiom that time on woulu become "meicenaiies
foi Zionism."j Sie eileben, wie viel uelu von Zionistischen uiuppen heieinkommt,
ua sie es nicht wagen, sich gegen uie Zionisten zu stellen. |They finu so much mo-
ney coming in fiom Zionist gioups that they uon't uaie go against Zionism.j Als Ei-
gebnis ist zu veizeichnen, ua es seitens uei Pisiuenten ouei seitens ues Kon-
giesses piaktisch keine wie auch immei geaitete Kiitik an Isiael abei alle Aiten
von Kiitik an uen Aiabein gibt. Biei kann ich eine anueie kleine ueschichte eizh-
len, uenn viele uiesei Anektoten sinu kennzeichnenue fi uas, was sich abgespielt
hat. vizepisiuent Alen Baikley pflegte in uie 0ffentlichkeit zu gehen unu Reuen
fi uie Zionisten zu halten, unu whienu uei Pisiuent kein uelu aus anueien
Quellen annehmen uaif, ist uem vizepisiuenten uas offensichtlich gestattet. Bie
Zionisten schickten ihn auf Runuieise unu zahlten ihm fi jeuen gehaltenen voi-
tiag 1.uuu.
1.uuu waien uamals viel mehi weit als heute, unu sie schickten ihn einfach bei
uas ganze Lanu, um Weibung fi uen Zionismus zu machen. Bei von ihm veiwen-
uete besonueis gein veiwenute Satz lautete: ,Isiael ist eine 0ase uei Bemokiatie in
einei Wste uei Tyiannei.' Bie Aiabischen Staaten wuiuen im Auenministeiium
voistellig unu piotestieiten. Sie eikliten: ,Bei vizepisiuent beleiuigt uns unu wii
wnschen, uagegen zu piotestieien.'
Ein Beamtei im Auenministei schiieb uaibei ein Nemoianuum, zui Abzeich-
nung uuich Ni. Ncuhee's, fi Ni. Tiuman: ,Bie Aiabischen Staaten piotestieien

1SS
uagegen, ua sie vom vizepisiuenten foitgesetzt beleiuigt wiuen in einei Zeit, in
uei wii ihie Fieunue sein sollten. Wii meinen, ua uie Kabinettsmitglieuei unu uei
vizepisiuent etwas zuickhaltenuei sein sollten, mit uem was sie in uei 0ffent-
lichkeit sagen.'
Bieses Nemoianuum ging an Ni. Tiuman. Ich hoite, ua ei es in uei Kabinetts-
iunue veilesen hat. Es beeinflute Baikley nicht im minuesten. Biesei fuhi foit,
bei eine ,0ase uei Bemokiatie in einei Wste uei Tyiannei' zu ieuen, abei uei
Beamte, uei uas Nemoianuum entwoifen hatte, wuiue veisetzt. Ei wuiue wegge-
schickt ins veiteiuigungsministeiium. Ich mochte nicht seinen Namen nennen,
uenn ei ist jetzt Botschaftei in einem Staat jenei Region. Ich mochte ihn nicht
kompiomittieien. Bas ist geschehen. Auch wenn man voischlgt, was eine gute Po-
litik ist, wiiu man uafi bestiaft. :($ ]#4+G-,$ =(#b /(S -,+2(-/ 2+)# $,8)
%#(7%+ '+2"#(-/+- 17 $8)#+,G+- "/+# $+,-+ P-,%,(*+- (7K ,#4+-/ +%=($ 17
$+%1+-N Wenn uie Zionisten uavon Winu bekamen, wuiue uiese Peison hinausge-
subeit unu fi eine paai }ahie in iigenu eine obskuie uegenu geschickt.
3,+ 2(- $+)+- <(--b ,$% /($ =(#72 /,+ i\0 ,- /+# ',%%+*"$%>W+4,"- +,-+-
`+)*+# -(8) /+2 (-/+#+- 4+2(8)% )(G+-. Sie sinu von uen Zionisten kontiol-
lieit woiuen uuich ueluzuwenuungen an Kongieabgeoiunete unu Senatoien, uie
gioe Bonoiaie eihalten. Zum Beispiel eihlt Ni. Bubeit Bumphiey (vizepisi-
uent untei Nixon) ebensoviel uelu von uen Zionisten wie von uei Regieiung uei
0SA. Ni. |Euwinj Nuskie eihielt voi zwei }ahien 8u.uuu uafi, ua ei voi }ui-
schen uiuppen spiach, whienu ei ein }ahiesgehalt von nui 42.uuu eihlt. Biese
Nnnei sagten just uas, was man ihnen sagte, ua sie es sagen sollen, weil uas ih-
ien peisonlichen Finanzen guttut unu auch ihiem Wahleigebnis in ihiem Beziik.
Bas hat uie Ameiikanische Politik bezglich ues Nittleien 0sten vollstnuig koi-
iumpieit unu zu viei Kiiegen gefhit.
Als ich uas veiteiuigungsministeiium unu uas Auenministeiium bei uas 0l in-
stiuieite, wai meine Stuuie noch eine iecht infantile Baibietung, weil ich fi uie
Feitigstellung nui ein paai Wochen Zeit hatte. Abei uas Rohmateiial lag voi unu
ich zeigte im Laufe uei Zeit auf, ua uie veieinigten Staaten Aiabisches 0l biau-
chen wiuen. Es sei uahei wichtig, wenn wii gute Beziehungen mit uei Aiabischen
Welt haben unu ihi 0l eihalten wollten, ua wii nicht einen Staat unteisttzen, uei
uie ganze Zeit bei uie Aiabei angieift.
Bie Zionistische Baltung ist, ,Fahie foit zu expanuieien, nehme mehi unu mehi
Lanu.' Ich konnte uazu eine enulose Zahl Passagen von Noshe Bayan anu Yigal Al-
lon zitieien. Noshe Bayan machte voi zwei }ahien tatschlich uie Bemeikung: ,Bie
nchste ueneiation von Isiaelis mu uas ganze uebiet bis in uas Zentium von Syii-
en hinein besetzen.' |Seine Aussage: Bie eiste ueneiation von Isiaelis ginuete uen
Staat. Bie zweite ueneiation uehnte es 1967 aus.j
Biese Iuee, ua sie uieses ganze uebiet besetzen unu uie Aiabei veitieiben m-
ten, leinte Bayan zueist im uymnasium Beizliya, wo ei zui Schule ging. Es ist
Beizl's Iuee, Weizmanns Iuee, Ben uuiions Iuee. Sie wieueiholten stnuig: ,Tieibt
uie Aiabei aus, nehmt mehi Lanu.' unu uie veieinigten Staaten zahlen uafi. Wii
haben foitgesetzt jeues }ahi Isiael mehi unu mehi uelu gezahlt. }e expansivei es
wiiu, uesto mehi mihanuelt es uie Aiabei. (The moie expansive it's become, the
moie it mistieats the Aiabs.) Bas Eigebnis wai eine Entfiemuung uei 0SA von uei
Aiabischen Welt.

1S6
Bas ist von Ni. Benueison voiheigesagt woiuen. Ei sagte: ,Wenn wii einen }uuen-
staat, einen Zionistischen Staat, einen iassistischen Staat unteisttzen in einem
uebiet, uas von Aiabein uominieit wiiu, uann wiiu es uns uei Aiabischen Welt
entfiemuen. Bas wiiu uie Foiueiung Russischei Inteiessen eimoglichen, uie uie
Aiabei gegen uns unteisttzen weiuen. vielleicht weiuen wii Aiabisches 0l biau-
chen, unu uns wiiu uieses veiweigeit weiuen.'
Alles uas steht in uen Bokumenten von 1947 1947, |F.R.0.S., 1947 The Neai East
anu Afiica, vol. v, pp. 1281-82.j, abei uie Zionisten nahmen eine gnzlich anueie
Baltung ein: ,Ni. Benueison ist ein Antisemit, beachte ihn nicht.' Bas Eigebnis wai,
ua wii uns auf uie Entwicklung eines }uischen, Zionistischen, sich ausuehnenuen
Kolonialieichs einlieen unu uieses mit Nilliaiuen von Bollais unteisttzt haben.
Bas ist es, was uen Kiieg vom 0ktobei 197S heibeifhite, in welchem wii eileben
muten, ua uie Russen mit uei Entsenuung von Tiuppen nach Agypten zui 0n-
teisttzung uei Aiabei uiohten, uie Aiabei, uie unseie veiwiiiten Fieunue sinu.
Kuwait anu Sauui Aiabien unteibiachen uie 0lliefeiungen in uie 0SA. Bie voiaus-
sagen von Ni. Benueison sinu alle eingetioffen.
Bei Nann, uei voiaussah, was voi sich ging, wuiue bestiaft, unu uie Leute, uie uen
Pisiuenten unu uen Kongie tuschten, sinu 26 }ahie lang belohnt woiuen.
Bas ist uie tiauiige ueschichte ues Fehleis, uen Ni. Tiuman begangen hat, um uen
Zionisten uie Ti zui Zionistischen Kontiolle uei Nittelost-Politik uei 0SA zu off-
nen. Sie bestanu bis voi kuizem, abei Ni. Beniy Kissingei unteinimmt uen vei-
such, uen Tienu umzukehien |Euwaiu R. F. Sheehan, "Step by Step in the Niuule
East," Foieign Policy, Numbei 22, Spiing, 1976.j
Im }ahie 19S6 bat uoveinoi |Nelsonj Rockefellei Ni. Kissingei ein Buch zusam-
menzustellen, uas ei fi seine Wahlkampagnen veiwenuen wollte. Bas Buch sollte
uie Welt uaistellen, wie sie in uen kommenuen 1u }ahien sein wiue. Nit anueien
Woiten: Es sollte eine voiausschau auf uie Piobleme von 196u bis 197u geben. Bie
Stiftung uei uebiuei Rockefellei finanzieite uas 0nteinehmen. Ni. Kissingei wai
uamals ein Piofessoi an uei Baivaiu 0niveisitt unu ei wanute sich an einige sei-
nei Fieunue unu sagte: ,Ich htte gein Aibeitspapieie bei alle Weltteile.'
Als Eigebnis bekam ei einen ganzen Beig solchei Aibeitspapieie. Ei unu ein klei-
nes Komitee veioffentlichte uas Buch mit uem Titel ,Aussichten fi Ameiika' Es
kam 19S8 heiaus. Als ei eine Stuuie bei uen Nittleien 0sten haben wollte, wai
ihm klai, ua uiesei ein hoch umstiittenes uebiet wai, unu ei wanute sich an zwei
Nnnei, uie ihm bestens bekannt waien, }oe }ohnson von uei Cainegie Fiieuens-
stiftung unu William Yanuell Elliot, seinen Lehiei an uei Yale 0niveisitt.
Es tiaf sich, ua ich beiue sehi gut kannte. }oe }ohnson wai zu einei Nission in uen
Nittleien 0sten geschickt woiuen. Ich hatte ihn instiuieit unu mit ihm geaibeitet.
William Yanuell Elliot kannte ich, weil ei ein Zivilbeiatei ues Auenministeiiums
fi Inteinationale Angelegenheiten wai. Ich wuiue oft in jenes Komitee eingela-
uen, um ihm Infoimationen bei uen Nittleien 0sten zu geben. Beiue Beiien emp-
fahlen, ua ich uie Stuuie schieiben sollte, unu so eiaibeitete ich fi Ni. Kissingei
uiese Stuuie.
:+(- 08)+$"-
In uiesei im }ahie 19S8 geschiiebenen Stuuie habe ich all uas heiausgestellt, was

1S7
ich hiei gesagt habe, ua uei Zionismus einen gioen Staat, uie veitieibung uei
Aiabei unu uie Beheiischung ues Nittleien 0stens anstiebte unu uie 0SA uazu
biingen wollte, uie Rechnung zu bezahlen.
Ich fanu, ua uas schulich fi uie Ameiikanischen Inteiessen sei. Bas wute auch
Ni. Acheson, uenn in seinem Buch ,Bas Weiuen uei uegenwait' tiifft ei uie Fest-
stellung: ,Bei einzige uegenstanu, bei uem ich mit uem Pisiuenten nicht beitein-
stimmte, wai seine Politik in uei Aiabisch-Isiaelichen Fiage. Ich tiaf hiei auf eine
emotionale, fanatische uiuppe, mit uei uiese Fiagen nicht uiskutieit weiuen konn-
ten. Ich konnte nicht mit W,8)%+# w;"7,$x d#(-/+,$ ouei mit `+*,C `#(-<K7#%+#
uaibei spiechen, weil unseie Fieunuschaft uie Neinungsvei- schieuenheiten
uaibei nicht eitiagen htte. Nein Rat fi uen Pisiuenten lautete, ua uie 0ntei-
sttzung fi einen solchen Staat uie beigeoiuneten Inteiessen Ameiikas in uiesei
Region unteiminieien wiue.'
Bas wai genau uas, was auch Ni. Benueison unu sein Stab sagten unu was sich
schlielich im 0ktobei 197S bewahiheitete. 0nseie beigeoiuneten Inteiessen
waien beuioht, Rulanu wai im Begiiff, Tiuppen uahin zu entsenuen. Bie Aiabei,
uie unseie Fieunue waien, veihngten ein 0l- Embaigo unu Ni. Kissingei mute
auf uie Schnelle veisuchen, uie Situation zu ietten."
D|e kea||tt des Id|schen Sp|nnennetzes

Biei eischeint es mii angebiacht, in Eiinneiung zu iufen, was uiselhei Wiising, einei
uei bestinfoimieiten Peisonlichkeiten ues Biitten Reiches
187
194S bei uie Beueutung
ues Tanuems Bianueis-Fiankfuitei fi uie Pisiuentschaft von Fianklin Belano Roose-
velt unu uie Politik uei 0SA zu beiichten wute
188
:
97 cfg
Als 6overnor von New York, ols Jos politiscbe unJ qesellscboftlicbe Zentrum Jer Het-
ropolis Jes omerikoniscben 0stens, befonJ sicb Roosevelt inJes in einer wesentlicb
onJeren loqe ols fost olle ProsiJentscboftskonJiJoten vor ibm {vielleicbt Wilson
ousqenommen). Ber Kreis seiner Beziebunqen bescbronkte sicb nicbt wie bei Jen
meisten omerikoniscben politicions ouf onJere Politiker unJ ouf Jie vertreter Jer
qroen Konzerne, Bonken unJ Trusts, er wor vielmebr qeroJe in New York mit jener
spezifiscben lntellektuellenscbicbt in Berbrunq qekommen, Jie etwo seit Jem Aus-
qonq Jer Fpocbe TbeoJore Roosevelts ziemlicb unbemerkt von Jer qroen 0ffent-
licbkeit beronqewocbsen wor. lnsbesonJere Jie Columbio-0niversitot in New York
unJ Jie EorvorJ- 0niversitot bei Boston botten sicb zu Pflonzstotten einer kritiscben
soziolen 6esellscbofts- unJ Recbtspbilosopbie entwickelt, obne Jo sicb Jies {Jie
Fpocbe Wilson wieJer ousqenommen) ouf Jie proktiscbe Fntwicklunq Jer omeriko-
niscben Politik unJ Wirtscboftspolitik bisber wesentlicb ousqewirkt botte. Aus Jiesem
Kreise nun bescblo Roosevelt sicb Jie Eilfstruppen fr seine ProsiJentscboft zu rek-
rutieren. Eier boffte er eine Scbor von Honnern zu finJen, mit Jenen Jem lonJ Jie
neue Porole qeqeben werJen konnte, ouf Jie es, veronqstiqt Jurcb Jie Auswirkunqen
Jer furcbtboren Krise, sebnscbtiq wortete.
ln Jiesen Pflonzstotten eines neuen kritiscben Amerikonismus spielt Jos }uJentum
eine bervorroqenJe Rolle. Sowie es einerseits seit Jer }obrbunJertwenJe in breiter
Iront in Jie Spbore Jer Eocbfinonz einqeJrunqen wor, so botte es seit Jer Frnennunq
von BronJeis zum HitqlieJ Jes 0bersten 6ericbtsbofes oucb in Jie lntellektuellen-

1S8
spbore eine breite Brescbe qescbloqen. ln EorvorJ botte ein Scbler unJ #4;#&
I&#C4+ >=4 F&!4+#*-, ein in Wien qeborener jJiscber Professor, eine riesiqe "Scbu-
le" entwickelt, Jie scbon seit Wilsons Zeiten Jos omerikoniscbe offentlicbe leben oll-
moblicb zu JurcbJrinqen beqonn. Auf Jiesen Kreis Jer EorvorJ-0niversitot qriff
Roosevelt infolqeJessen scbon vor seiner ersten ProsiJentenwobl zurck. Nocb stor-
ker wor Jies inJes zunocbst mit Jem Kreis um Jie Columbio-0niversitot Jer Ioll, zu
Jem ein onJerer enqer IreunJ Roosevelts, +#& VC+# 9!:C#" h=-#4:!4
cag
{in
Roosevelts Spitznomen }orqon "Sommy tbe Rose" qenonnt), Jie verbinJunq scbluq.
Rosenmon unJ Eorry Eopkins, Jen Roosevelt in New York ols Anqestellten von Ir-
sorqeinstitutionen kennenqelernt botte, brocbten ibn ouf Jen 6eJonken, Jo einiqe
Jer Professoren Jer Columbio-0niversitot zu Jer vorbereitunq Jer nun folliq wer-
JenJen WoblreJen berbeiqezoqen werJen konnten. Rosenmon, Jer von Roosevelt
zum 0berricbter von New York ernonnt wurJe, unJ Eopkins sinJ im briqen oucb Jie
einziqen ous Jiesem ersten, ous Professoren Jer Columbio-0niversitot qebilJeten
"Broin Trust" qeblieben, Jie von Roosevelt ols enqste Beroter ber olle Wecbselfolle
Jes New Beol binweq beibebolten wurJen.
.......
97 c\e
0m Jie Zeit, Jo Roosevelt im }obre 19S6 Jie vorbereitunqen fr seinen zweiten Wobl-
kompf trof, verscbwonJen Jie bis Jobin moqebenJen HitqlieJer Jes 6ebirntrusts
ous Jer 0mqebunq Jes Weien Eouses. Sie wurJen Jurcb roJikolere Beroter obqe-
lost. Zunocbst nocb unbemerkt vom breiten Publikum entstonJ Jer zweite 6ebirn-
trust. 0nqefobr von Jiesem Zeitpunkt ob qewinnen Jie Scbler Jes jJiscben Profes-
sors I#"*i I&!460C&,#& in Jer verwoltunq in Wosbinqton unJ in Jer 0mqebunq Jes
Weien Eouses Jos 0berqewicbt. Bies berubte nicbt ouf Zufoll. Fs ist vielmebr Jos
Frqebnis eines seit lonqem sorqfoltiq ousqeJocbten Plones, Jurcb Jen sicb Ironkfur-
ter eine Jer wicbtiqsten Scblsselpositionen in Jen vereiniqten Stooten zu sicbern
wute.
Ielix Ironkfurter, seit }onuor 19S9 HitqlieJ Jes 0bersten 6ericbtsbofs Jer 0SA, ist
1882 in Wien qeboren. 1894 kom er nocb New York. Zwolf }obre spoter verlot er Jie
EorvorJ-0niversitot, wo ibn BronJeis ols broucbboren Zoqlinq entJeckt botte. lm
}obre 1906 bereits wurJe !+-#g ;N \%,2$"-, Jer spotere Stootssekretor unter Eoo-
ver unJ Krieqsminister unter Roosevelt, ouf ibn oufmerksom. Stimson wor Jomols qe-
roJe Stootsonwolt in New York qeworJen. lm Auftroqe TbeoJore Roosevells, Jem
Ironkfurter ebenfolls bolJ zuqefbrt wurJe, boute er Jieses Amt zu einer umfonqrei-
cben lnstitution ous, Jie bei Jem Kompf qeqen Jie Trusts, Jer Jomols qefbrt wurJe,
eine Rolle spielte. Stimson kom ouf Jiese Weise mit Jem Eouse 1=&;!4, Jos er be-
kompfen sollte, in Berbrunq, wurJe ober olsbolJ einer Jer politiscben \(8)=(*%+#
/+# '"#4(->.#7VV+. I&!460C&,#& 0C/& *4 -#*4#: Z*#")!--#&7 Als Stimson 1911
Krieqsminister wurJe, nobm er Ironkfurter in Jos Hinisterium mit sicb. 9./=4 +!E
:!"- )!& -#*4 B*40"CD !"- +#& #4;-,# F#&!,#& +#- Z&*#;-:*4*-,#&- %#+#C,#4+7
H"- I&!460C&,#& +!44 cgc\ 3C: X&=0#--=& *4 P!&>!&+ #&4!44, )C&+#' %#;!44
#& %#&#*,- !""# j:,#& *4 @!-/*4;,=4 :*, -#*4#4 9./G"#&4 3C +C&./-#,3#4 C4+
/*#&!C- #*4 9K-,#: 3C :!./#47 cgc] )C&+# #& -#"%-, F#*;#=&+4#,#& 9,!!,--#6E
&#,5& *: Z&*#;-:*4*-,#&*C: C4+ -./"*#D"*./ T=&-*,3#4+#& +#- Z&*#;-!&%#*,-!:E
,#-7 M: +*#-# ?#*, ,&*00, #& :*, I&!46"*4 h==-#>#", 3C-!::#4 C4+ 3*#/, */4 *4
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1S9
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:#/& C4,#&%&=./#4 )=&+#47 Wor es Jer }uJe Rosenmon, Jer Jen ersten 6ebirntrust
ouswoblte, so fiel Ironkfurter Jie viel umfossenJere Aufqobe zu, nicbt nur fr Jen
ProsiJenten, sonJern fr olle qroen Reqierunqsomter in Wosbinqton qeeiqnete Be-
roter ouszusucben. Eierouf ober wor Ironkfurter seit lonqem einqericbtet. Scbon vor
Jem Weltkrieq wor er zu Jem Scblu qekommen, Jo Jie omerikoniscbe Beomtenor-
qonisotion Jenkbor unqenqenJ wor. Fr nobm sicb ols moqebenJes vorbilJ Jen bri-
tiscben Civil Service, Jen er mit 0ntersttzunq von EorolJ loski, einem jJiscben
Professor in lonJon, stuJierte. Fr erkonnte bierbei, Jo in einem qroen Beomten-
opporot Jemjeniqen riesiqe Hocbt zufollen msse, Jer Jie Scblsselpositionen zu be-
setzen vermoq. ln FnqlonJ wor Jies Jurcb Jie "bunJert Iomilien" Jer Eocboristokro-
tie seit lonqern mit 6escbick qescbeben. Konnte Jer Aufbou eines neuen verwoltunqs-
systems in 0SA nicbt Jemjeniqen, Jem Jiese Aufqobe zufiel, einen fost unbescbronk-
ten Finflu sicbern? Finen Finflu, Jer selbst Jen Jer Eocbfinonz in Jen Scbotten
Stellen konnte?

Ironkfurter bescblo seine tbeoretiscben StuJien proktiscb onzuwenJen. 9#*4 9#:*E
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So bernimmt Ironkfurter fr Roosevelt Jie Boppelrolle Jes Rotqebers unJ Jes qe-
beimen Personolcbefs fr Jos New Beol. Wo immer neue leute qebroucbt wurJen,
wonJte mon sicb on Ironkfurter, unJ Ironkfurter botte sie zur verfqunq. Bie beiJen
besten PferJe in seinem Stoll woren zwei junqe Recbtsonwolte: Tom Corcoron, ein
blououqiqer, temperomentvoller lre {}obrqonq 1900), unJ Ben Coben, ein scbweiq-
somer, etwos professorol wirkenJer }uJe unqefobr Jes qleicben Alters. Nocb ver-
scbieJenen 0mweqen "verkoufte" Ironkfurter Jiese beiJen on Jen Jomoliqen intims-
ten Beroter Roosevelts, Jen Professor Holey, Jer sie olsbolJ fr Jie Abfossunq von
ProsiJentenreJen unJ von 6esetzentwrfen einsetzte. Corcoron unJ Coben orbeite-
ten wie siomesiscbe Zwillinqe: Corcoron qescboftiq im vorJerqrunJ, Coben ols Jie
6eJonkenmoscbine im EinterqrunJ. 0nqefobr zwei }obre nocb ibrer Bekonntscboft
mit Holey botten sie ibn mit Ironkfurters Eilfe ous Jem Weien Eouse verJronqt.
"Tommy tbe Cork", wie er von Roosevelt qenonnt wirJ, wor nun zum stonJiqen Bero-
ter Jes ProsiJenten oufqestieqen. Zusommen mit Eopkins, lnnenminister lckes unJ
6enerolstootsonwolt }ockson
190
{jetzt ebenfolls im 0bersten 6ericbtsbof) bilJeten sie

14u
Jen innersten Kreis Jes New Beol. Ironkfurter sporte sicb selbst {ebenso wie Rosen-
mon) fr qroe Aufqoben ouf. Fs qenqte, Jo seine junqen leute toqlicb Jos 0br Jes
ProsiJenten botten.
Corcoron unJ Coben sinJ inJes nur Jie bekonntesten von Ironkfurters "Younq Boys",
Jie Jie 0rqonisotion Jes New Beol zu beberrscben beqonnen. Bie omerikoniscben
}ournolisten Alsop unJ Kintner scbotzen, Jo minJestens Jrei- bis vierbunJert
"Ironkfurter Wrstcben" in Jie wie in einem Treibbous oufscbieenJe Brokrotie Jes
New Beol bineinqesetzt wurJen. ln ollen Hinisterien wie in Jen neuen New Beol-
0rqonisotionen nebmen sie im ollqemeinen Jen Posten Jes on zweiter unJ Jritter
Stelle verontwortlicben ein. Nocb ouen bin werJen bekonnte Politiker Jer Bemo-
krotiscben Portei vom ProsiJenten ous toktiscben 6rnJen vorqescboben, Jie Ricb-
tunq ober bestimmen Jiese JreibunJert bis vierbunJert New-Beoler, Jeren Hittel-
punkt Corcoron ist, Jer wieJerum seine ollqemeinen Ricbtlinien von Ironkfurter er-
bolt. Finiqe Nomen moqen ols Beispiel fr Jie Zusommensetzunq Jieser AvontqorJe
Ironkfurters qenqen: lsoJor lubin wirJ Jer wicbtiqste Hitorbeiter von Irou Perkins
im Arbeitsministerium, Jer ebenfolls jJiscbe }omes lonJis wirJ in Jie Reconstruc-
tion Iinonce Corporotion qescboben. Ber }uJe 0lipbont wirJ Jie recbte EonJ Jes
Scbotzsekretors Eenry Horqentbou, Jem Jer Kreis Jes New Beol trotz seiner jJi-
scben Abstommunq nicbt qonz trout. HorJecoi Fzecbiel kommt zu Wolloce ins
lonJwirtscboftsministerium, in Jem er olsbolJ Jie wicbtiqsten Aqrorqesetze ent-
wirft.
ln Jos lnnenministerium plocieren Ironkfurter unJ Corcoron qonze Scboren ibrer
leute, vor ollem in Jie Public Works AJministrotion. Bosselbe qilt notrlicb fr Jie
WPA unJ scblielicb soqor fr Jos konservotive Stote Beportment, wo Eull, kein
IreunJ Jes New Beol, sicb ollerJinqs verboltnismoiq zuqeknopft zeiqt. lbm wirJ ols
BeiqeorJneter 0nterstootssekretor Jer vorJem bereits in Jer Iinonzpolitik Jes New
Beol bewobrte Berle zuqeteilt, Jer ebenso wie Jer spotere Botscbofter in lonJon 6.
Winont zum enqsten Scblerkreise Ironkfurters qebort. Wir konnten Jiese liste ber
Seiten fortsetzen. Bos System tritt inJes Jeutlicb qenuq bervor. Roosevelt selbst ver-
lor notrlicb sebr bolJ Jen 0berblick ber Jiese zobllosen Pflonzstotten Ironkfurters.
Burcb sein Amt unJ Jie Hocbt ous Jer Scbor Jer New-Beoler berousqeboben, wurJe
er in vielen Iollen zum Spielboll Jer lntriqen seiner 0nterqebenen unJ Beroter.
Bie Atmospbore von Wosbinqton, Jie frber Jurcb Jie lobbies Jer Eocbfinonz unJ
von Biq Business bestimmt wor, wurJe nun vollenJs unJurcbsicbtiq. ln einem kleinen
roten Eous on Jer Fcke von R-Street, in Jem Corcoron sein Eouptquortier oufqe-
scbloqen botte, wurJe Jie Politik entworfen, Jie Jer ProsiJent spoter ousfbrte. Bie
Hocbtstellunq, Jie sicb Ironkfurter ouf Jiese Weise qescboffen bot, konn koum qro
qenuq einqescbotzt werJen. Hon bot ibn Jen mocbtiqsten Honn in Jen 0SA. qenonnt
- mit Recbt! Ber ProsiJent wor von frb bis spot mit seinen leuten umqeben, Jie ibm
seine Heinunq ins 0br bliesen.

Bie qeistiqe 0nselbstonJiqkeit Roosevelts, seine Abneiqunq qeqen scborfe qeJonkli-
cbe Burcborbeitunq scbwieriqer Probleme, seine 6ewobnbeit, sicb ReJen Jurcb Brit-
te scbreiben zu lossen, Jies olles wor Jen Bestrebunqen Ironkfurters, Jer qebeime
Eerrscber Jer vereiniqten Stooten zu werJen, berous Jienlicb. Wir wissen nicbt qe-
nou, welcbe Rolle Jen loqen bierbei zukommt, Jocb Jrfte sie nicbt qerinq sein. Tot-
socbe wor jeJenfolls, Jo scbon bolJ fr jeJen, Jer beim ProsiJenten etwos erreicben
wollte, Jie NotwenJiqkeit bestonJ, sicb mit Ironkfurter qut zu stellen.

141
..... [249]
lm }obre191S scbrieb Wilsons Stootssekretor lonsinq in einem HemoronJum: ,Bie
furcbtborste Scbwieriqkeit, mit Jer wir es tun boben, ist Jie, Jo Jie Aktion [J. b. Jer
Fintritt in Jen Krieq] binousqescboben werJen mu, bis ein ollmoblicber Proze Jer
Frziebunq unJ Jer Aufklorunq erreicbt ist." Bies woren Jie berbmten Worte, mit
Jenen lonsinq Jem ProsiJenten klorzumocben versucbte, Jo Jos omerikoniscbe
volk zum Krieq ,erzoqen" werJen msse.
lm }obre 19S8 erscbien in einer von liJJell Eort berousqeqebenen Bucbreibe in lon-
Jon ein scbmoles BonJcben mit Jem Titel ,PropoqonJo im nocbsten Krieqe". Ber ver-
fosser wor Jer FnqlonJer SiJney Roqerson.
ln ibm bie es: ,Fs wirJ wesentlicb scbwerer sein, Jie vereiniqten Stooten Jovon zu
berzeuqen, Jo sie unsere Portei nebmen. Bozu wirJ Jer 6loube on eine ousqespro-
cbene BeJrobunq Amerikos notwenJiq sein, eine BeJrobunq, Jie Jurcb PropoqonJo
jeJem einzelnen Brqer nobeqebrocbt werJen mu, ebe Ameriko nocbmols Jie Wof-
fen zu einem Krieqe oufnimmt, Jer ouerbolb Jer vereiniqten Stooten qefbrt wer-
Jen mu." Bieses olso wor Jos Rezept fr Jos ,Frziebunqsproqromm", Jos Jie Fnq-
lonJer vor Jem Ausbrucb Jes Krieqes soqor in Bucbform qeJruckt botten. Bos Bucb
von Roqerson wor ollerJinqs, [2S0] ols sicb Jie Krise im }obre 19S9 zuzuspitzen be-
qonn, in Ameriko nirqenJs mebr zu erbolten. Bie enqliscben Aqenten botten es
scbleuniqst in ollen BucbloJen oufqekouft unJ vernicbtet. Bos Proqromm stonJ inJes
fest.

FnJe April 1940 botte Jer Recbtsonwolt IreJeric R. CouJert in sein Bro in New York
ocbtzebn Eerren zu einer Sitzunq einqeloJen, in Jer Jos Proqromm Jer Frziebunq
Amerikos zum Krieqe entworfen wurJe. Bie Finzelbeiten sinJ spoter Jurcb eine ln-
Jiskretion bekonntqeworJen. Sie wurJen soqor Jem Senot in oller Ausfbrlicbkeit
mitqeteilt {Conqressionol RecorJ, 1S. }uni 1940, S. 12606 ff.). Bie Zusommenkunft in
Jiesem Recbtsonwoltsbro in Honbotton sollte von qroer BeJeutunq werJen. Eier
trofen sicb nomlicb Jie moqebenJen Honner Jer omerikoniscben Eocbfinonz, Jer
britiscben PropoqonJo unJ Jie verbinJunqsleute zur omerikoniscben Reqierunq, um
Jos ,Committee to BefenJ Americo by AiJinq tbe Allies" zu qrnJen, Jos Komitee zur
verteiJiqunq Amerikos Jurcb Eilfe on Jie Alliierten, Jos im }obre 1940 Hillionen von
Bollors ousqob, um Jos omerikoniscbe volk Jovon zu berzeuqen, Jo es seine Neut-
rolitot so scbnell wie moqlicb oufqeben msse.
IreJeric R. CouJert, Jer Finberufer Jer Sitzunq; wor wobrenJ Jes Weltkrieqes Jer
erste Recbtsberoter Jer britiscben Botscboft in Wosbinqton qewesen. Fr botte Jomols
unqebeure Summen fr Aqitotionszwecke im Auftroqe Jer enqliscben Botscboft in
Ameriko verwonJt unJ wor ein reicber Honn Jurcb seine Totiqkeit fr Jie Briten
qeworJen. Aucb nocbJem er 1920 nicbt mebr offiziell fr Jie Botscboft totiq wor,
wor er stets unter Jen intimsten Berotern Jes jeweiliqen Botscbofters Seiner Hojes-
tot. Hit lorJ lotbion, Jer um jene Zeit Jieses Amt innebotte, verbonJ ibn nocb Jozu
eine enqe personlicbe IreunJscboft. Burcb Jie Person Jes Finberufers Jieser 6ebeim-
sitzunq lieqt es olso ouf Jer EonJ, Jo lotbion selbst es wor, Jer Jie 6rnJunq Jes
Zentrums Jer KrieqspropoqonJo in Jen vereiniqten Stooten onqereqt botte.
von Jen ocbtzebn AnwesenJen sinJ uns Jie wicbtiqsten mit Nomen bekonnt: Tbomos
@7 _!:=4,' +#& !"":5./,*;# X!&,4#& >=4 V7 X7 1=&;!4Y P#4&K _7 9,*:-=4' +#& O#,E
3*;# Z&*#;-:*4*-,#&Y lbmcn I&!46 _7 X="6' #*4 h#./,-!4)!",' +#--#4 I*&:! 3C

142
+#4 -,54+*;#4 h#./,-%#&!,#&4 +#- F!46/!C-#- 1=&;!4 ;#/R&, {Polk wor
1919,1920 0nterstootssekreetor im Stote Beportment unJ Jomit Jer versoiller Fpo-
cbe verbunJen); Nicbolos H. Butler, Jer ProsiJent Jer Columbio-0niversitot unJ Jer
Corneqie- Stiftunq; }omes Conont, ProsiJent Jer EorvorJ-0niversito [nocb 194S
Eocbkommissor Jer 0SA in BeutscblonJ,EH] ; Clork H. Ficbelberqer, Jer 6escbofts-
fbrer Jer britiscb beeinfluten leoque of Notions Associotion unJ scblielicb Jer
}ournolist Williom Allen Wbite. WenJell Willkie wor ebenfolls einqeloJen, wie er spo-
ter zuqob, ober zufolliq verbinJert. Bies wor Jer neue 6enerolstob Jer Krieqspropo-
qonJo in Jen vereiniqten Stooten. Tbomos lomont unJ Eenry Stimson fielen Jorin
Jie qewicbtiqsten Rollen zu. Hit Jer 6rnJunq Jieses Komitees {wir nennen es Jer
Krze bolber Wbite-Komitee) wor Jie Aussobnunq zwiscben Roosevelt unJ Jem Ii-
nonzkopitol nun oucb offiziell erfolqt. Wir boben in Jen vorberqebenJen Abscbnitten
qezeiqt, wie Jos Iinonzkopitol unJ insbesonJere Jos Eous Horqon Roosevelt ur-
sprnqlicb scborf bekompften. Fine erste Annoberunq wor bereits im }onuor 19S8 er-
folqt, ols Roosevelt Tbomos lomont zum erstenmol zu einer lonqen Aussprocbe im
Weien Eous empfonqen botte. Bie oqqressive Auenpolitik Jes ProsiJenten wor
Jomols qeroJe qestortet unJ Jie Plottform qescboffen worJen, ouf Jer er sicb mit
Jem wicbtiqsten Fxponenten Jer Eocbfinonz, unqeocbtet Jer bisberiqen Streitiqkei-
ten, treffen konnte. 0m Jieselbe Zeit bielten lckes unJ Corcoron nocb ReJen qeqen
Jos Iinonzkopitol. Fs wirJ bericbtet, Jo lomont Jos Weie Eous nocb jener ersten
0nterreJunq in Jer besten Stimmunq verlie. Fr wute scbon Jomols, Jo Jos New
Beol knftiq keine 6efobr mebr fr Jie Hillionore von Woll Street sein wrJe. vor-
sicbtiq beqonn er oucb in Jer 0ffentlicbkeit fr Roosevelt einzutreten.
Stimson, CouJert unJ Polk botten bereits ous Jem Weltkrieq Frfobrunq in Jer ,Frzie-
bunq zum Krieq". Biese Jrei botten 1916,17 im Hittelwesten unJ Westen eine qroe
vortroqsreise veronstoltet, in Jer fr Jen Fintritt Jer vereiniqten Stooten in Jen
Krieq qeworben wurJe7 B- *-, 4!./)#*-%!&' +!D 9,*:-=4 -./=4 +!:!"- 3C +#4O#E
4*;#4 X="*,*6#&4 ;#/R&,#' +*# >=: P!C-# 1=&;!4 !C-;#/!",#4 lbmbn )C&+#47
9#*4# #4;# T#&%*4+C4; :*, I#"*i I&!460C&,#& /!%#4 )*& %#&#*,- #&)5/4,, eben-
so seine beqeisterte Zustimmunq zu Roosevelts ReJe in Cbicoqo. Als Stootssekretor
bot sicb Stimson bei Jer Horqon-Bonk ,koniqlicb" fr Jie ibm frber qeleistete 0nter-
sttzunq erkenntlicb zeiqen konnen. Fr wor es, Jer 19S0 Jofr sorqte, Jo Jie Jeut-
scbe Reporotionsonleibe monopolortiq Jurcb Jos Bonkbous Horqon in Jen vereiniq-
ten Stooten einqefbrt wurJe. Bos Eous Horqon bot on Jieser Fmission ollein Hillio-
nen verJient. Scbon 1910 botte Jos Bonkbous Horqon 2S.000 Bollor fr eine KonJi-
Jotur Stimsons ols 6overnor von New York ousqeqeben. Fr fiel Jurcb,, wurJe ober
prompt von ProsiJent Toft {1909-191S) zum Krieqsminister ernonnt. Als er scblie-
licb von Eoover zum Stootssekretor {= Auenminister) erboben wurJe, sollte sicb Jie
,lnvestition" ous Jem }obre 1910 fr Jos Bonkbous Horqon reicblicb bezoblt mo-
cben. Stimson, bumorlos, trocken, 1941 im 7S. lebensjobr, ist Jer lnbeqriff Jes Bollor-
imperiolismus Jer letzten }obrzebnte. Als fonotiscber Krieqsbetzer vor Jem Fintritt
Jer 0SA in Jen Weltkrieq, ols leiter einer vom 6rokopitol qeforJerten bewoffneten
lntervention in Nikoroquo 1927, ols 6enerolqouverneur Jer Pbilippinen {1927-1928)
- stets qolt er Jer Hebrbeit Jes Konqresses ols verJocbtiq, stets wor er unbeliebt, qolt
er ols Boktrinor mit bescbronktem Eorizont. Sein Spitznome Wronq-Eorse-Eorry -
Eorry, Jer immer ouf Jos folscbe PferJ setzt - ist Jofr bezeicbnenJ.
Bos Iinonzkopitol wor olso entscblossen, eine Jos qonze lonJ erfossenJe Propoqon-
Jo fr Jie Beteiliqunq om Krieq zu entfesseln. 1916 botte Jos Bonkbous Horqon on
sein Zweiqbous Horqon, 6renfell & Co. nocb lonJon teleqropbiert: ,Wir wnscben,
Jo Sie wissen, Jo wir mit Frziebunqsorbeit bescboftiqt sinJ, um Jen Weq fr eine

14S
neue fronzosiscbe Anleibe zu ebnen." Am selben Punkt wor mon jetzt wieJer onqe-
lonqt. Bie Eocbfinonz witterte ein neues unqebeures 6escboft. Hon benotiqte nur ein
Jurcb Jie Junklen Iinonztronsoktionen Jes Weltkrieqes nicbt kompromittiertes Aus-
bonqescbilJ; unJ Jies qloubte mon in Jem temperomentvollen Publizisten Williom
Allen Wbite qefunJen zu boben. ln jener 6ebeimsitzunq in CouJerts Bro wurJe Jie-
ser kleine beweqlicbe Honn ous Jem omerikoniscben Hittelwesten, Jer sicb Jurcb Jie
[2SS] Aufmerksomkeit so mocbtiqer Eerren zunocbst sebr qescbmeicbelt fblte, zum
ProsiJenten Jes PropoqonJokomitees qemocbt.
Williom Allen Wbite ist ein seltsomer Ioll. Als Jer Eerousqeber einer winziqen Zei-
tunq in Jer ebenso winziqen StoJt Fmporio in Konsos botte er in EemJsormeln unJ
mit offener Weste wie EunJerte onJere kleine FJitors seine ,Fmporio Boily 6ozette"
zusommenqeklebt. Hit Jer Zeit beqonn er inJes in Jer Republikoniscben Porteimo-
scbine von Konsos eine Rolle zu spielen, unJ scblielicb erlonqte sein Witz eine Art
Berbmtbeit im qonzen lonJe. Fr beqonn Bcber zu scbreiben, Jorunter eine ver-
berrlicbunq von CooliJqe - es bie ,Fin Puritoner in Bobylon" - unJ . wurJe nun in
Jen Solons von New York berumqereicbt. Fine bobe Stellunq in Jer Ireimourerei eb-
nete bier Wbite Jie Weqe. Roosevelt nennt ibn vertroulicb ,Bill", unJ Ironkfurter
zoblt ibn zu seinen IreunJen. Als Jer ProsiJent 19S9 Ironkfurter zum BunJesricbter
ernonnt botte, sonJte er on Wbite ein Teleqromm ,l bove Jone it" {Americon Hercu-
ry, Horz 1941) - ein Beweis, Jo Wbite zu Jen unberecbenboren Kroften im Scbotten
Jes Weien Eouses qebort. lomont, Stimson unJ Jie onJeren Brobtzieber qloubten
in Jem leicbt qeroteten, beroll bekonnten Apfelqesicbt Wbites Jie qeeiqnete Hoske
zum Beweis Jer ReJlicbkeit ibrer Absicbten qefunJen zu boben.
Fs konn qleicb vorweqqenommen werJen, Jo sie sicb Jorin touscbten. Ber ber
siebziqjobriqe Eerr ous Fmporio botte nomlicb zum Frstounen Jer Zyniker in New
York totsocblicb nocb einen Rest von 6ewissen. Anfonq }onuor 1941 leqte er Jen vor-
sitz Jes Komitees mit Jer BeqrnJunq nieJer, ,in zwei 0nterorqonisotionen, nomlicb
in New York unJ Wosbinqton, sei eine 6ruppe von Krieqsbetzern vorberrscbenJ. Fr
konne ober nicbt leiter einer 0rqonisotion bleiben, Jie Jozu benutzt werJe, Jen
Krieq beroufzubescbworen." Biese Krieqsbetzer woren niemonJ onJers ols Jie Eer-
ren von Woll Street, Jie Jie ersten Scbecks zur Iinonzierunq Jes Wbite- Komitees qe-
qeben botten. Wbite selbst botte noiv qeqloubt, es bonJele sicb totsocblicb Jorum,
Ameriko ous Jem Krieqe berouszubolten unJ nur FnqlonJ zu untersttzen. Bie Fpi-
soJe zeiqte jeJenfolls, wie stork im Hittelwesten ein 6efbl fr Jie [2S4] verwerflicb-
keit einer omerikoniscben Krieqspolitik nocb immer vorbonJen wor. Bos Komitee
selbst botte ollerJinqs zu jener Zeit seinen Zweck bereits erfllt, Jo nun Jurcb Jos
leib- unJ Pocbtqesetz Jie unmittelbore Beteiliqunq Jer vereiniqten Stooten om
Krieq scbnell vorwortsqetrieben wurJe.
Bie 6elJmittel, Jie Jie Eocbfinonz bei jener qebeimen Zusommenkunft in CouJerts
Bro zur verfqunq stellte, mssen qewoltiq qewesen sein, Jo Jie vereiniqten Stoo-
ten olsbolJ Jurcb Jos Wbite-Komitee mit scbreienJen JeutscbfeinJlicben Plokoten,
qonzseitiqen Zeitunqsinseroten, Eetzfilmen, Tbeoterstcken unJ vortroqen, Jie olle
von Jieser Stelle ous finonziert wurJen, vollenJs berscbwemmt wurJen.1916,17
botten Tbomos lomont unJ Horqon eine qonz obnlicbe 0rqonisotion, Jie sicb Jo-
mols ,Notionol Security leoque" nonnte, ins leben qerufen unJ finonziert, Jeren
Zweck es ebenfolls qewesen wor, Jos lonJ ouf Jen Krieqseintritt vorzubereiten. Fine
0ntersucbunqskommission Jes Reprosentontenbouses botte spoter festqestellt, Jo
Horqon unJ sein Kreis Jiese PropoqonJoorqonisotion nur Jesbolb qeqrnJet botten,
um Jie von ibm oufqeleqten enqliscben, fronzosiscben unJ sonstiqen Anleiben besser

144
im Publikum unterzubrinqen. Biese 0ntersucbunqskommission wollte soqor ein 6e-
ricbtsverfobren qeqen Jos Eous Horqon weqen Jieser Notionol Security leoque ein-
leiten, Jos inJes Jurcb Jie Hocbt Horqons nieJerqescbloqen werJen konnte {zumol
oucb Stimson Jomols bereits on Jieser 0rqonisotion beteiliqt qewesen wor).
Bos Frstounlicbe on Jen vorqonqen im }obre 1940 wor nun, Jo immerbin Jos belos-
tenJe Hoteriol ous oll Jiesen 0ntersucbunqskommissionen vorloq, Jurcb Jos Jie Rol-
le Jes Eouses Horqon wobrenJ Jes Weltkrieqes oufqeJeckt worJen wor - insbeson-
Jere Jurcb Jie Kommission unter Jem vorsitz Jes Senotors Nye, Jo ober Jennocb
Jos volk in Jen vereiniqten Stooten einer unbekmmerten WieJerbolunq Jieses wi-
Jerwortiqen Spieles ousqeliefert wor; obne in Jer loqe zu sein, sicb Joqeqen zu web-
ren. Fine Reibe von Senotoren unJ AbqeorJneten unter Jer Ibrunq von Burton
Wbeeler, Jen wir bereits ols Jen 6eqenspieler Roosevelts [2SS] im Kompfe um Jen
0bersten 6ericbtsbof kennenqelernt boben, trot zwor Jer KrieqspropoqonJo mit
qroem Hut unJ erstounlicber 0nerscbrockenbeit entqeqen. lbnen qesellten sicb
Honner binzu, wie Jer weltbekonnte 0zeonflieqer linJberqb unJ Jer kotboliscbe
Priester Couqblin, Jer zuerst in seinen RunJfunkonsprocben - spoter wurJe ibm von
Jem Privotkopitol, Jos Jen RunJfunk beberrscbt, Jiese Hoqlicbkeit qenommen - unJ
Jonn in seiner Zeitscbrift unoblossiq qeqen Jie Krieqsbetzer wetterte. Bos BnJnis
zwiscben Roosevelt unJ Jer Eocbfinonz, Jos mit Jer 6rnJunq Jes Wbite- Komitees
oucb offentlicb in Frscbeinunq trot, wor inJes ein bermocbtiqer 6eqner fr Jiese
kleine Scbor von vertretern einer wirklicb omerikoniscben unJ Jem volksinteresse
entsprecbenJen Auenpolitik.
Bie Eocbfinonz stellte nun unbescbronkte 6elJmittel fr Jie Krieqsoqitotion zur ver-
fqunq, wobrenJ Jie Reqierunq ber olle stootlicben Zwonqsmonobmen, einscblie-
licb Jer Frpressunq Jer AbqeorJneten, verfqte, Jie sicb ous Jer Beberrscbunq Jer
Stoots- unJ Porteimoscbinen erqoben. Bennocb Jorf Jer Finflu Jieser omerikoni-
scben IrieJensportei, Jie in linJberqb einen Honn von unqewobnlicb moroliscben
uolitoten on Jer Spitze bot, nicbt unterscbotzt werJen. Bie verscbieJenen Abstim-
munqen, Jie in kurzen AbstonJen Jurcb Jos ,Americon lnstitute of Public 0pinion"
von 6ollup vorqenommen wurJen, zeiqten, Jo Jie berwoltiqenJe Hebrbeit Jer
Amerikoner nocb wie vor Jie Beteiliqunq Jer 0SA. om Krieq scborf oblebnte. Bie erste
Jieser Abstimmunqen, Jie nocb Jem Ausbrucb Jes Krieqes in Furopo vorqenommen
wurJe, erqob, Jo 94 v. E. Jes omerikoniscben volkes qeqen Jie Beteiliqunq om Krie-
qe woren. lm Bezember 19S9 erbobte sicb Jiese Ziffer soqor nocb ouf 96,S v. E. Nocb
FnJe Hoi 1941 erqob sicb; Jo 79 v. E. oller Amerikoner qeqen Jen Krieqseintritt
woren, eine Ziffer, Jie oucb im }uli, olso nocb Jem Ausbrucb Jes Krieqes qeqen Jie
Sowjetunion, qleicbblieb unJ sicb im Eerbst 1941 ouf 8o v. E. stobilisierte. Fs ist bier-
bei onzumerken, Jo Jie von 6ollup onqewonJten HetboJen Jer Krieqsportei von
vornberein qnstiq sinJ, so Jo Jiese Frqebnisse Jos wobre BilJ nocb nicbt einmol
qetreu wiJerspieqeln.
[2S6]
Bie Zusommensetzunq Jer 6elJqeber Jes Wbite-Komitees qibt , ber Jie, Einterqrn-
Je Jer Krieqsoqitotion Jen besten Aufscblu. Wir mssen es uns versoqen, bier oucb
nur onnobernJ vollstonJiq oll jene Iinonzkreise oufzufbren, Jie sicb om Wbite-
Komitee beteiliqten. Scbon Jie wicbtiqsten Nomen zeiqen inJes, wie Jie Profitinteres-
sen Jes Iinonzkopitols Jie vereiniqten Stooten nun systemotiscb in Jen Krieq binein-
betzen.
Tbomos lomont bot im April 191S in PbiloJelpbio in kleinem Kreise eine ReJe qebol-

14S
ten, in Jer er offen oussprocb, Jo Jie Eocbfinonz lnteresse Joron botte, Jo Jer eu-
ropoiscbe. Krieqs moqlicbst lonqe Jouern sollte. Fr beqrnJete Jies Jomit, Jo Jurcb
einen lonqer JouernJen Krieq Jie vereiniqten Stooten {worunter er etwos verein-
focbt notrlicb Jos Bonkbous Horqon verstonJ) ous einer ScbulJner- in eine 6loubi-
qernotion verwonJelt wrJen. Fs wor Jos Jie Zeit, in Jer Jos Eous Horqon Jie erste
qroe fronzosiscbe Anleibe von Soo Hillionen Bollor vorbereitete, mit Jer im 0ktober
191S Jos qroe Anleibeqescboft in 6onq kom.
Zu seiner volliqen Ausnutzunq mte ober Jer Krieq so lonqe wie moqlicb Jouern.
Bieses 6estonJnis lomonts - wir verJonken es lunJberq - ist bocbst beJeutsom. -
Bos Eous Horqon wor briqens wobrenJ Jes Burenkrieqes bereits Jen FnqlonJern
beiqesprunqen unJ botte Jurcb Jrei Anleiben von zusommen 14S Hillionen Bollor im
}obre 1901 ein Inftel Jer Kosten Jes Burenkrieqes qeJeckt. Nicbts moq besser Jie
Eoblbeit oller bumonitoren Pbrosen illustrieren, ols Jo lomont spoter erklort bot,
,Jos Eous Horqon wor nie einen Auqenblick neutrol, seitJem Jos kleine Belqien
berronnt worJen wor. TrotzJem Wilson ouf 0nporteilicbkeit soqor in 6eJonken
Jronqte, nobmen wir uns vor, olles zu tun, wos in unserer Hocbt loq, um Jen Alliier-
ten so roscb wie moqlicb zum Sieq zu verbelfen." {Hon beocbte briqens Jie fost
wortlicbe 0bereinstimmunq Jieser uerunq lomonts mit Jer Frklorunq Roosevelts
nocb Jem Krieqsousbrucb om S. September 19S9.) Bos Eous Horqon wurJe jeJen-
folls kurz nocb Jem Ausbrucb Jes Weltkrieqes zum Finkoufsoqenten [2S7] Jer enqli-
scben unJ fronzosiscben Reqierunqen ernonnt. FJworJ Stettinius sen., Jer ols Zent-
roleinkoufer fr Jos Eous Horqon orbeitete, qob spoter on, Jo er fr etwo 1,8 Hilli-
orJen Bollor Woren, Hunition, lebensmittel usw. im britiscben Auftroqe qekouft bot-
te. Sein Sobn bekleiJet jetzt Jenselben Posten. Fs qibt olso in Ameriko bereits ,Frbbo-
fe Jes Krieqsqewinns".
Bos Bonkbous Horqon bot nocb Jen Ieststellunqen Jes Nye 0ntersucbunqsous-
scbusses von Jen insqesomt 2,1 HilliorJen, Jie Jie Alliierten in Ameriko ousqoben,
fnf Secbstel umqesetzt. Boneben qinq Jos eiqentlicbe Anleibeqescboft. Bis zum
Krieqseintritt Amerikos botten Jie Alliierten fr 2,S HilliorJen Bollor Anleiben erbol-
ten, Jie fost volliq unter Jer Ibrunq Jes Eouses Horqon unterqebrocbt wurJen. Wie
qro Jie Profite eiqentlicb qewesen sinJ, Jie Horqon, lomont, Horrow, Bovison unJ
Jie onJeren Horqon-Portner ous Jem Weltkrieq qezoqen boben, ist ols FnJsumme
nicbt bekonnt: Ir Horqon personlicb sinJ sie ouf minJestens 100 Hillionen beziffert
worJen, wobei Jer eiqentlicbe ,qroe Profit" nicbt einmol Jurcb Jie Anleiben unJ Jie
Jirekten verkoufe on Jie Alliierten qemocbt wurJe, sonJern Jurcb Jie unqebeuren
Rstunqsqewinne Jer Riesenqesellscboften, Jie proktiscb vom Eouse Horqon kon-
trolliert wurJen. Bie 0niteJ Stotes' Steel Corporotion z. B., Jie vom Eouse Horqon
beberrscbt wirJ, wies ouf 6runJ Jer ibr Jurcb Horqon zuqeteilten Krieqsouftroqe im
}obre 1916 einen Nettoqewinn von 271 Hillionen Bollor ous. Biese eine 6esellscboft
zoblte zwiscben 191S unJ 1919 SSS Hillionen Bollor BiviJenJe. bnlicb verbolt es
sicb mit einer qroen Anzobl onJerer vom Eouse Horqon beberrscbter Konzerne unJ
Trusts. Bie Krieqsonleiben im enqeren Sinne brocbten Jem Eouse Horqon einen
Reinqewinn von S0 Hillionen Bollor. Biese Kreise olso woren Jie eiqentlicben 6ewin-
ner ouf Jen ScblocbtfelJern Furopos im Weltkrieq. Ber omerikoniscbe Botscbofter in
lonJon wobrenJ Jes Weltkrieqes, W. E. Poqe, bot im Horz 1917 on Wilson ein Tele-
qromm qesonJt - es wurJe im Bezember 19S4 Jurcb Jen Nye-Ausscbu veroffentlicbt
- in Jem Jies in offenen Worten zum AusJruck kom. Fr kobelte on Jen ProsiJenten:
,lcb bin sicber, Jo Jer Bruck Jer beroufkommenJen Krise [6robritonnien stonJ

146
oufqrunJ Jer Frfolqe Jer Jeutscben 0-Boot-Woffe kurz vor Jem militoriscben Zu-
sommenbrucb,EH][2S8] nunmebr ber Jie finonziellen Eilfsmoqlicbkeiten Jes Eou-
ses Horqon fr Jie britiscbe unJ fronzosiscbe Reqierunq binousqewocbsen ist.
Eocbstwobrscbeinlicb ist Jer einziqe Weq, unsere ouqenblicklicbe beberrscbenJe
EonJelsposition oufrecbtzuerbolten unJ eine Ponik zu vermeiJen, Jer, BeutscblonJ
Jen Krieq zu erkloren. Wenn Jie vereiniqten Stooten Jen Krieq qeqen BeutscblonJ
erkloren, so konnte FnqlonJ unJ Jen Alliierten Jurcb eine Anleibe Jie qrote Eilfe
qeqeben werJen . . . Wir konnen unseren EonJel oufrecbterbolten unJ ibn ousweiten,
bis Jer Krieq zu FnJe ist. 0nJ nocb Jem Krieqe wrJe Furopo Nobrunqsmittel unJ
unqebeure Henqen von Hoteriol benotiqen, um seine IrieJensinJustrien neu oufzu-
bouen. Auf Jiese Weise wrJen wir Jen Profit eines ununterbrocbenen unJ wobr-
scbeinlicb sicb nocb erweiternJen EonJels ouf lonqe }obre binous ernten."
Bobin olso botte im Weltkrieq Jos Eous Horqon Jos omerikoniscbe volk qefbrt ! Als
nun Tbomos lomont, Jer im Weltkrieq bei Wilson scblielicb zu zentrolem Finflu
qelonqt wor, im Weien Eous wieJer ouftrot unJ ols bekonnt wurJe, Jo er fr Jos
Committee to BefenJ Americo by AiJinq tbe Allies Jen ersten qroen Scbeck beiqe-
steuert botte, mute jeJermonn wissen, wobin Jer Kurs qinq. 0nJ Jies um so mebr,
ols lomont in Jer Zwiscbenzeit einen so bermocbtiqen Finflu ouf Jie qesomte
omerikoniscbe Presse erlonqt botte, Jo es ibm z. B. moqlicb wor, Jos oben wieJer-
qeqebene Teleqromm von Poqe on Wilson, Jos qonz kro Jie 6rnJe zeiqt, Jie Jie
vereiniqten Stooten 1917 in Jen Krieq fbrten, fost in Jer qesomten omerikoniscben
Presse zu unterJrcken. Wie soqte Jocb ProsiJent Roosevelt so einleucbtenJ? ,Bie
vereiniqten Stooten mssen vor ollem fr Jie Pressefreibeit einsteben unJ ein sicbe-
rer Zuflucbtsort fr Jie Wobrbeit sein."
Nun, bereits 19S4 wurJe Jem omerikoniscben volk Jieses vielleicbt wicbtiqste Bo-
kument Jer Weltkrieqsqescbicbte Jurcb einen Hocbtsprucb ous Jem Eouse Horqon
vorentbolten. Bofr seben wir olsbolJ einflureicbste omerikoniscbe verleqer, voron
Jen }uJen Sulzberqer von Jer ,New York Times" unJ Eenry luce, Jen verleqer von
,life", ,Time" unJ ,Iortune" im Wbite Komitee ols 6elJqeber ouftoucben. Bie Eocbfi-
nonz botte Jie [2S9] soqenonnte Pressefreibeit scbon lonqst obqescbofft unJ nur eine
Ireibeit Jer Bescbimpfunq onJerer lonJer briqqelossen. ,lomont ist bucbstoblicb
beroll in Jer omerikoniscben Presse zu finJen. Wo seine qebeime Hocbt ber Jen
omerikoniscben }ournolismus beqinnt unJ wo sie enJet, konnte nur Jurcb eine Reqie-
runqsuntersucbunq festqestellt werJen." lunJberq, Jer Jies scbreibt, bericbtet zu-
Jem, Jo sowobl bekonnte }ournolisten, wie lippmonn, Borotby Tompson u. o., wie
oucb Jie Zeitscbriften ,life", ,Time" unJ ,Iortune" finonziell von ibm obbonqiq seien.
lomont selbst ist erst qeroume Zeit nocb Jer 6rnJunq Jes Wbite-Komitees - om 28.
}onuor 1941 - unverbllt mit Jer IorJerunq bervorqetreten, Jie vereiniqten Stooten
sollten in Jen Krieq eintreten. Fs wor Jies Jie Zeit Jes Kompfes um Jos leib- unJ
Pocbtqesetz, in Jem er sicb nun offen mit Roosevelt iJentifizierte: ,lcb tue olles",soqte
er Jomols, ,wos in meiner Kroft stebt, um Jer qeqenwortiqen Reqierunq zu belfen.
lcb forJere Jie notionole Finbeit in Jer 0ntersttzunq Jes ProsiJenten unJ seiner
Plone, FnqlonJ zu belfen. Wir 6escboftsleute sinJ Jie ToJfeinJe einer BefrieJunq, Jo
eine BefrieJunq nicbts onJeres beJeuten wrJe, ols Jie vollstonJiqe Aufqobe unserer
lnteressen."

Biese SoliJoritotserklorunq lomonts mit Jem ProsiJenten wor qleicbzeitiq Jos of-
fentlicbe ToJesurteil ber Jie onqeblicben Bestrebunqen Jes New Beol, Jen ber-

147
mocbtiqen Finflu Jer Eocbfinonz in Jen vereiniqten Stooten zu brecben. von etwo
1900 ob bis zur PerioJe Eoovers botte Jos Bonkbous Horqon unJ Jie mit ibm ver-
bnJeten Krofte Jie vereiniqten Stooten beberrscbt. Nun wor Jer versucb Roosevelts,
Jie 6runJloqen fr einen onJeren 6esellscboftsoufbou in Jen vereiniqten Stooten zu
leqen, scbon lonqst zur unwesentlicben FpisoJe qeworJen. Fr wor verqessen unJ
mebr ols Jies, Jer ProsiJent wor zur Horionette Jer Eocbfinonz qeworJen, wie seine
vorqonqer seit 1897 Jies mebr oJer minJer ousqeproqt olle qewesen woren. Benn
Joron lot Jie Iinonzqescbicbte Jer 0SA keinen Zweifel: Wenn Horqon oJer lomont
einen ProsiJenten lobten oJer versprocben, mit ibm Jurcb Jick unJ Jnn zu qeben,
Jonn wor Jer ProsiJent in Jer Tot ibr Honn.
[260] Bobei mu mon sicb Joron erinnern, Jo es nur weniqe }obre ber wor, seit Jie
Roosevelt-Reqierunq in Jen ersten strmiscben Honoten nocb ibrem Amtsontritt
oufqeJeckt botte, Jo weJer Jos Bonkbous nocb Horqon unJ lomont personlicb
zwiscben 1929 unJ 19SS oucb nur einen Cent Steuern bezoblt botten, unJ zwor mit
Jer BeqrnJunq, Jo sie in Jiesen }obren nicbts verJient botten!
Hon mu sicb Joron erinnern, Jo Jer Konqre in Jer Eouptsocbe JoJurcb zur
Neutrolitotsqesetzqebunq veronlot wurJe, Jo Jie Jstere Rolle Jes Eouses Horqon
im Weltkrieq Jurcb Jen Nye-Ausscbu oufqeJeckt worJen wor unJ es nun qescbicbt-
licb feststonJ, Jo Jie vereiniqten Stooten niemols in Jen Krieq einqetreten woren,
wenn Jie Anleibepolitik Jes Eouses Horqon nicbt vorousqeqonqen wore.
verzweifelt versucbten einiqe Senotoren zusommen mit linJberqb Jos omerikoni-
scbe volk Joron zu mobnen, Jo Jie 12S 000 omerikoniscben }unqen, Jie ouf Jen
ScblocbtfelJern IlonJerns unJ Ironkreicbs qeblieben woren, ein Blutopfer fr Jie
Eocbfinonz Jorstellten, Jie ous Jem Weltkrieq ibre Hillionenqewinne qescbopft bot-
te. Ber PropoqonJoopporot Jes Wbite- Komitees. bertonte Jiese wornenJen Stim-
men. ln jenen Honoten wurJe mon on eine merkwrJiqe Frscbeinunq erinnert, Jie
Jie weien Koloniolpioniere in Jen Prorien Jes omerikoniscben Westens zu ibrem
Scbrecken kennenqelernt botten. Fs kommt Jort vor, Jo sicb plotzlicb Jer qroen
EerJen eine merkwrJiqe unJ unerklorbore 0nrube bemocbtiqt. Bie Tiere Jronqen
sicb nervos zusommen, Jonn bricbt Jie EerJe mit JonnernJem Eufscbloq ber olle
Koppeln unJ Zoune unJ rost wie von einer wilJen Anqst befollen zu EunJerten, jo
moncbmol zu TousenJen ber Jie weite, von Jen senqenJen Stroblen Jer Sonne
Jurcbqlbte Fbene, bis sie irqenJwo ouf einen AbqrunJ trifft, in Jen Jie Tiere Jonn
brllenJ unJ von einem Jumpfen Scbicksol qetrieben bineinsprinqen. Bie Iormer Jes
Westens nennen Jiese rotselbofte Frscbeinunq ,StompeJe". Riesiqe vermoqen sinJ
ouf Jiese Weise oft innerbolb einer StunJe verloren worJen. Bie Hossenpsycbose, Jie
nun in Jen vereiniqten Stooten einsetzte, moq wobl spoter ols ein politiscbes Stom-
peJe erscbeinen. WobrenJ ober Jrouen in Jen Prorien unerklorbore [261] Finflsse
Jes Klimos Jie EerJe oufscbeucben, lossen sicb ouf Jem politiscben IelJe Jie 0rso-
cben nur zu qenou erqrnJen. Bie verwonJlunq Jer Seele Jes Weien Honnes ouf
omerikoniscbem BoJen Jurcb Jie Finwirkunqen von Klimo unJ Notur Jrfte oller-
Jinqs viel qroer sein, ols Jies Jem oberflocblicben Blick erscbeint, Jer nur Jie zivili-
sotoriscbe bnlicbkeit mit Furopo zu seben vermoq. }eJe Art von PropoqonJo in
Ameriko recbnet Jober mit Jer besonJeren Bisposition zur Hossenpsycbose in Jie-
sem Kontinent.
Bie liste Jer 6elJqeber Jes ,Committee to BefenJ Americo by AiJinq tbe Allies" ist im
Irbjobr 1941 veroffentlicbt worJen. Bie Summen, Jie Jobei ols Beitroqe zuqeqeben
wurJen, stimmten notrlicb nicbt. lmmerbin wor Jie Nomenliste oufscblureicb qe-

148
nuq. Neben Horqon unJ lomont fonJen sicb nocb einiqe onJere Horqon-Portner so-
wie ous Jer Eocbfinonz Ielix H. unJ }omes I. Worburq, Ironk Altscbul, Jer vertreter
Jer qroen jJiscben Poriser Bonk lozorJ Ireres in New York, Jer ols Ritter Jer Fb-
renleqion eine bervorroqenJe Rolle in Jer verbinJunq zwiscben Jen omerikoniscben
unJ fronzosiscben loqen qespielt botte. A*# _*-,# %#-,!4+ #,)! 3C& P5"0,# !C- OGE
+*-./#4 `!:#4. Sie entbielt zum Beispiel zebn verscbieJene Aborten von levy {le-
vee, levitt, levisobn unJ onJere). Nomen wie 0ntermyer, 6ottesmon, 6olJsmitb,
6ooJmon, Kobn, Horx, lsroel Hotz, Hossmon, Somuel ScbneiJerson, SteinborJt,
Strou, Wertbeim, 6uqqenbeim, 6olJwyn woren unter vielen onJeren bierfr typiscb.
Bie Eocbfinonz wor ferner Jurcb Wintbrop W. AlJricb, Jen 6enerolJirektor Jer Cbo-
se Notionol Bonk, einen Jer qroten Iinonzqewoltiqen von Woll Street neben Hor-
qon, vertreten. Bie RstunqsinJustrie unter onJerem Jurcb Jie HitqlieJer Jes F!46E
/!C-#- _#/:!4 F&=,/#&-.
Bie lnteressen Jieses Bonkbouses qeben nocb einen besonJers typiscben Finblick in
Jie Zusommenbonqe von Krieqsbetze unJ RstunqsinJustrie, Jie sicb nun in Jen ver-
einiqten Stooten erneut zu entwickeln beqonnen. A!- F!46/!C- _#/:!4 *-, #*4#
1!./, 0G& -*./. Bereits in Jen zwonziqer }obren wurJe Jos vermoqen Jer qesomten
lebmon-Iomilie ols Jos secbzebntqrote in Jen 0SA mit 1S0 Hillionen Bollor onqe-
qeben. Burcb Eeirot eines HitqlieJes Jer lebmon-Iomilie ist sie zuJem mit Jen lnbo-
bern Jes [262] qroen fronzosiscben Bonkbouses lozorJ Ireres verbunJen, Jos vor
19S9 Jie KrieqspropoqonJo in Ironkreicb finonzierte, Jurcb Jie Jos fronzosiscbe
volk ins 0nqlck qestrzt worJen ist. Seit 19S7 etwo beqonn sicb nun Jos Bonkbous
lebmon ouf riesiqe Hillionen-lnvestierunqen in Jer omerikoniscben IluqzeuqinJust-
rie zu speziolisieren. Bie qroe 0ffentlicbkeit oucb in New York botte wobl keine Ab-
nunq, Jo Jie KrieqsreJen Jes 6overnors Eerbert lebmon in unmittelborstem Zu-
sommenbonq mit Jen Iluqzeuqwerken stonJen, Jie qleicbzeitiq Jurcb Jie lebmon-
Bonk in Kolifornien unJ Jen SJweststooten finonziert wurJen. bnlicb verbolt es
sicb mit Jem Bonkbous Worburq, Jessen Scbecks ebenfolls Jem Wbite-Komitee zu-
flossen, unJ vielen onJeren. So wor Jer Zusommenbonq zwiscben Jer Krieqsoqitotion
unJ Jer Eocbfinonz obnlicb wie wobrenJ Jes Weltkrieqes vollkommen wieJerberqe-
stellt. Bos Eous Horqon botte zwor Jos Finkoufsmonopol von FnqlonJ Jiesmol nicbt
erbolten, weil mon sicb Jenn Jocb scbeute, Jie WieJerbolunq so offen in Szene zu set-
zen. lmmerbin botte sicb Jie Horqon- Bonk 1940 entsprecbenJ Jem neuen omeriko-
niscben Bonkqesetz, Jos eine ScbeiJunq zwiscben Bepositen- unJ Fffektenbonken
vorscbreibt, in eine Trustkomponie umqewonJelt, J. b. in eine Fffektenbonk, Jeren ol-
leiniqe Besitzer }obn P. Horqon unJ Tb. lomont sinJ. Ber 6runJ fr Jiese 0mwonJ-
lunq wor eine neue unqebeuere Iinonztronsoktion, Jie Hillionenqewinne versprocb.
lm Irbjobr 1941 beouftroqte Jos britiscbe Scbotzomt Horqon & Co. fost monopol-
ortiq mit Jem verkouf Jer enqliscben Wertpopiere in Jen vereiniqten Stooten. Eierzu
mute ober Jie entsprecbenJe Stimmunq qescboffen werJen. Bieses unqebeuere 6e-
scboft bilJete olso Jen eiqentlicben EinterqrunJ fr Jos lnteresse, Jos Jos Eous Hor-
qon wieJer on Jer ,Frziebunq" Jes omerikoniscben volkes zum Krieqe nobm. Tbomos
lomont, inzwiscben scbon 7S }obre olt, wurJe mit Recbt erneut ols Jie ,mocbtiqste
Personlicbkeit Jer westlicben Eemispbore" onqesprocben. Ber enqliscbe Koniq botte
ibn unJ Horqon, ols er 19S9 in New York qeweilt botte, mit seinem Besucb beebrt. Als
Jonn im Eerbst 1940 FnqlonJ zum toqlicben Ziel Jer qroen Jeutscben luftonqriffe
wurJe, stellte Horqon mit frstlicber 6este [26S] Jem enqliscben Koniqspoor seinen
lonJsitz in Jen HiJlonJs zur verfqunq, offenbor in Jer Annobme, Jo Jies ein si-
cberer 0rt sei ols SonJrinqbom oJer Jer Buckinqbom Poloce. Sein Scblo in AlJen-
bom troqt Jen bemerkenswerten Nomen ,Woll Eoll". Biese Wolbollo Jer Plutokrotie,
unter Jeren 22 BoJezimmern sicb 6eorq vl. nun Jos qeeiqnete oussucben Jorf, ist ei-

149
ne sinniqe Apotbeose fr Woll Street !
...
Wir erwobnten, Jo on Jer qebeimen Sitzunq im April 1940 im Bro von CouJert, ouf
Jer Jos Wbite Committee qeqrnJet wurJe, oucb Jie ProsiJenten Jer EorvorJ- unJ
Jer Columbio-0niversitoten teilqenommen boben. ln Jer Tot woren es qeroJe einiqe
omerikoniscbe 0niversitoten, Jie nun, in Jer qeistiqen Krieqsbetze eine besonJere
Rolle zu spielen beqonnen. Ir Jen Plon Jes 6enerolstobes Jer Krieqstreiber wor Jies
von erbeblicber BeJeutunq, Jo Jie uerunq eines Professors Jem volke immer ols
ein qewissermoen objektives, wissenscboftlicbes Zeuqnis erscbeint, Jos qewi nicbt
mit irqenJwelcben Kopitol- unJ Profitinteressen in Zusommenbonq qebrocbt wirJ.
Br. }omes Conont, Jer ProsiJent Jer EorvorJ-0niversitot, erklort Jenn oucb in einer
Jurcb Jos Wbite-Komitee orqonisierten RunJfunkreJe, ,FnqlonJ msse nicbt nur Eil-
fe ,sbort of wor qeqeben werJen, sonJern Jiese Eilfe msse Jurcb unmittelboren Bei-
stonJ Jer omerikoniscben Horine unJ Armee erweitert werJen, wenn Jies notwenJiq
sei". Als einer Jer ersten setzte sicb Jomit olso Jer leiter einer Jer qroten wissen-
scboftlicben lnstitutionen in Jen vereiniqten Stooten offen fr Jen Krieqseintritt
Amerikos ein. ln Jen Zeitunqen wurJe Jies nicbt ols politiscbe uerunq, sonJern ols
Jos Frqebnis ,wissenscboftlicber" 0berlequnqen bebonJelt unJ entsprecbenJ ousqe-
wertet. 6onz obnlicb verbielt sicb Nicbolos H. Butler, Jer ProsiJent Jer Columbio-
0niversitot, Jer uns ols verwolter Jes ,Corneqie FnJowment for lnternotionol Peoce"
bereits ols eine Jer mocbtiqsten Soulen Jes enqliscben Finflusses in Jen vereiniqten
Stooten beqeqnet ist.
[264] A*# P*4,#&;&G4+# +*#-#& h=""# +#& )*./,*;-,#4 !:#&*6!4*-./#4 M4*>#&-*E
,5,#4 )G&+# C4>#&-,54+"*./ %"#*%#4' )GD,# :!4 4*./,' +!D -*# -*./ *4 @*&6E
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W&#C/54+#&4 +#& ;&=D#4 M4*>#&-*,5,#4 +*# !C--./"!;;#%#4+# h=""# -<*#",7 A*#
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;#4 9#6,=& +#& P#&!4%*"+C4; +#& !6!+#:*-./#4 VC;#4+ ;!43 *4 */&#: 9*44# 3C
"#46#47 Bo Jie 0niversitoten im wesentlicben ouf privote Stiftunqen onqewiesen sinJ
unJ entsprecbenJ Jem omerikoniscben Hytbos Jer Stoot oucb ouf Jiesem 6ebiete
moqlicbst weniq offentlicbe 6elJer in Jie Eocbburqen Jer omerikoniscben Frziebunq
investiert, wor es Jen Iinonzmoqnoten berous einfocb,. sicb bier ouf Jem 0mweq
ber qroe 6elJzuwenJunqen, StipenJien, Frbouunq von 0niversitotsbousern usw.
einen scblecbtbin beberrscbenJen Finflu zu sicbern. von Jen SS TreubonJern, Jie z.
B. Jos vermoqen Jer EorvorJ- 0niversitot verwolten, sinJ nicbt weniqer ols zwolf
HitqlieJer Jer Eocbfinonz {Bonkkopitol), secbs kommen ous Jem 6robonJel, vier
ous Jen qroen Fisenbobnqesellscboften usw. Prof. }. Bovis bot ousqerecbnet, Jo in
Jen 27 wicbtiqsten omerikoniscben 0niversitoten unter insqesomt 6S9 TreubonJern
sicb nicbt weniqer ols 2S4 Bonkiers befinJen, wobrenJ Jer Rest Jurcb Jos 6robon-
Jels-, Fisenbobn-, Flektrizitots- unJ sonstiqe Kopitol qestellt wirJ. So kommt es, Jo
in Jen vier wicbtiqsten 0niversitoten Jer Finflu Jer verscbieJenen 6ruppen Jer
Eocbfinonz sicb folqenJermoen verteilt: ln Jer EorvorJ-0niversitot besitzt Jos
Bonkbous Horqon Jen ousscbloqqebenJen Finflu; Tbomos lomont wor Jort jobre-
lonq Jer ProsiJent Jer TreubonJer. ln Jer Yole-0niversitot teilen sicb Jie Horqon-
unJ Jie Rockefeller-6ruppen in Jie vormocbtstellunq. ln Jer Columbio-0niversitot ist
Jie New York Notionol City Bonk, Jie ebenfolls zur Horqon-6ruppe qebort, moqe-
benJ, wobrenJ Jie 0niversitot von Cbicoqo Jurcb Jie Rockefeller-6ruppe beberrscbt
wirJ.

1Su
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-./!0,-"#%#4 *-, #*4# C4%#:#&6,# ?#4-C& +#& lbemn X&=0#--=&#4 C4+ /*#& *4-%#E
-=4+#&# +#& -=3*!")*--#4-./!0,"*./#4' -=3*="=;*-./#4 C4+ OC&*-,*-./#4 I!6C",5E
,#47 Z&*,*6#& +#& HC-)G./-# +#- I*4!436!<*,!"*-:C- )C&+#4 +C&./ +*# B*40"G-E
-# +#& P=./0*4!43 -,#,- 4!./ 6C&3#& ?#*, C4,#& *&;#4+)#"./#4 T=&)54+#4 #4,E
0#&4,' wie z. B. Tborstein veblen, Jer bekonnte Soziolwissenscboftler; Jem Jie Cbico-
qo-0niversitot weqen einer onqeblicben liebesoffore Jen Stubl vor Jie Tre setzte. ln
Wirklicbkeit wor er Jer Rockefeller-6ruppe unonqenebm oufqefollen. Bereits wob-
renJ Jes Weltkrieqes woren infolqeJessen Jie omerikoniscben 0niversitoten Brut-
stotten Jer EetzpropoqonJo qewesen, fr Jie sicb viele omerikoniscbe Professoren,
ols sie spoter wieJer nocb BeutscblonJ komen, verleqen entscbulJiqten. Am
scblimmsten ober botte sicb Jie Corneqie-Stiftunq fr lnternotionolen IrieJen be-
nommen. Butler so im Ausscbu Jieser Stiftunq scbon Jomols mit qroen omeriko-
niscben Woffenfobrikonten unJ on Jer RstunqsinJustrie interessierten Bonkiers zu-
sommen. Bie Corneqie- Stiftunq erklorte infolqeJessen im April 1917: ,Bie oussicbts-
reicbste HetboJe, um einen Jouerboften internotionolen IrieJen zu erreicben, ist, ei-
nen Krieq qeqen BeutscblonJ mit Jem Ziel eines FnJsieqes Jer Bemokrotien zu fb-
ren." Fin Kritiker jener PerioJe scbreibt:

,Hon botte qlouben mssen, Jo Jie Corneqie-Stiftunq Jurcb Jie Finknfte ous zebn
Hillionen Bollor Jie 0nobbonqiqkeit ibrer Heinunq verstorkt botte, in Wirklicbkeit
botte Jies Jen qeqenteiliqen Fffekt. Totsocblicb qloubte sie nicbt ernstlicb on ibre ei-
qene PropoqonJo. verbunJen mit Biq Business, wie sie wor, iJentifizierte sicb Jie
Corneqie-Stiftunq mit Jem Frfolq Jer Alliierten. Bie qroen 6elJer, Jie sie zur verf-
qunq botte; mocbten sie nicbt weniqer, sonJern mebr obbonqiq ols Jie weniqer reicb
beJocbten 0niversitoten. Ber Fntbusiosmus Jer TreubonJer fr Jen Krieq wor so
qro, Jo sie im November 1917 ibre boerfllten Resolutionen qeqen BeutscblonJ
nocb einmol wieJerbolten."
Bie Corneqie-Stiftunq bot Jenn oucb sofort Jem Wbite-Komitee qroere Summen zur
verfqunq qestellt, nocbJem scbon vorber Jer 6enerolsekretor von Wbite, Jer }uJe
Clork Ficbelberqer, ols vorsitzenJer Jer ,leoque of Notions Associotion" von Butler
untersttzt worJen wor.
[266] Tbomos lomont selbst ist im briqen ols ProsiJent Jes verwoltunqsrotes Jer
,Corneqie FnJowment" on Jieser Fntwicklunq ebenso unmittelbor beteiliqt wie Hor-
qon, Jessen Sobn Eenry S. Horqon jetzt Jie ousscbloqqebenJe Rolle im verwoltunqs-
rot Jer EorvorJ- 0niversitot spielt.
Koum wor im Scboltwerk Jer Eocbfinonz Jer Fntscblu qefollen, Jie Krieqspolitik
Roosevelts zu untersttzen unJ ein politiscbes StompeJe im omerikoniscben volk
Jurcb eine plonmoiqe ,Frziebunq" vorzubereiten, ols mon nur ouf Jie verscbieJenen
Knopfe zu Jrcken broucbte, um Jie entsprecbenJen krieqslsternen Resolutionen
Jer verscbieJenen 0niversitoten zu erbolten. Fin unqebeurer Apporot setzte sicb in
Bewequnq, Jer, vom Wbite-Komitee qeleitet, Jem kleinen Kreis Jer HitqlieJer Jer
Eocbfinonz zur Beeinflussunq Jer offentlicben Heinunq zur verfqunq stonJ. Bobin-
ter zeicbneten sicb in qroen linien bereits Jie Hoqlicbkeiten fr neue Krieqsqewin-
ne ob, Jie, wie mon boffte, Jie Hillionenprofite Jes Weltkrieqes nocb weit in Jen
Scbotten stellen wrJen. Roosevelt wore es wobl koum moqlicb qewesen, Jen beston-
Jiq opponierenJen Konqre unJ Jos, wie ous Jen 6ollup-Abstimmunqen bervorqebt,
Jen IrieJen wnscbenJe volk ouf Jie obscbssiqe Bobn seiner Krieqspolitik zu zie-

1S1
ben, wenn er nicbt Jurcb Jen IrieJensscblu mit Jem Iinonzkopitol wieJer jene
Hocbte fr sicb qebobt botte, Jie scbon Wilson ouf seinem Weq in Jen Krieq voron-
qeqonqen woren. Fs ist ein sebr Jsteres BilJ Jer Weltqescbicbte, Jos sicb bier ent-
bllt. Einter Jen moroliscben Pbrosen toucbt Jie Irotze Jer Krieqsqewinne ouf. lm-
mer boufiqer wirJ Jer Ansprucb erboben, Jo Ameriko Jer Welt ein neues Horolsto-
tut Jes ,ollqemeinen IrieJens" qeben msse, wobrenJ qleicbzeitiq Jie Bonken unJ Jie
KrieqsinJustrie sicb Joron mocben, ibren Apporot in 6onq zu setzen, mit Jem sie Jie
blutiqe Frnte Jer ScblocbtfelJer in scbobiqes 6olJ umzusetzen boffen.
}ener 29. April 1940, on Jem Jie Prokonsuln Jer Eocbfinonz Jen Bescblu foten, Jie
KrieqspropoqonJo in Jen vereiniqten Stooten zu finonzieren, ist ein Botum, Jos nicbt
berseben werJen Jorf, wenn ,mon Jie moroliscben Krofte, Jie sicb in Jiesem Krieq
qeqenbersteben, qeqeneinonJer obwoqt.
ProsiJent Conont von Jer [267] EorvorJ-0niversitot erklorte wobrenJ Jes Kompfes
um Jos leib- unJ Pocbtqesetz, es bonJle sicb jetzt nicbt um einen imperiolistiscben,
sonJern um einen reliqiosen Krieq! 0nmittelbor vorber ober botte sein TreubonJer
unJ 6elJqeber lomont, Jen wir ols Jen NeuqrnJer Jes ousbeuteriscben Cbino-
Konsortiums bereits 1920 im Iernen 0sten totiq soben, offen ousqesprocben: }opon
msse ein fr ollemol Jie lJee einer neuen 0rJnunq in Asien oufqeben. ,Bie einziq
moqlicbe Antwort Jer vereiniqten Stooten ouf Jie Brobunq im Iernen 0sten ist eine
stetiq wocbsenJe Eilfe fr Furopo unJ eine zusotzlicbe Eilfe fr Cbino." Bies olso wo-
ren. Jie ,reliqiosen" 0nterstromunqen Jer sicb in Ameriko roscb entfoltenJen Krieqs-
propoqonJo. Wos niemonJ fr moqlicb qebolten botte, wurJe wobr: Jer Zynismus,
mit Jem im Weltkrieq Jos omerikoniscbe volk ouf Jie ScblocbtfelJer qejoqt worJen
ist, konnte soqor nocb bertroffen werJen. Blickt mon von Jiesem Junklen Einter-
qrunJe ous ouf Jen Krieq, Jen BeutscblonJ unJ seine verbnJeten fbren, so er-
scbeint er ollerJinqs in nocb viel tieferem Sinn ols ein h#>="C,*=4-6&*#;.
Soll olso Pork Avenue Jie Welt beberrscben? 0nJ zu welcben Zielen? Ir Jos }obr
1927 botte mon ousqerecbnet, Jo Jie viertousenJ Iomilien, Jie in Pork Avenue leb-
ten, zusommen ein }obresbuJqet von 280 Hillionen Bollor verbroucbten. Eiervon bo-
ben Jie viertousenJ Irouen unJ ibre Tocbter ollein 8S Hillionen fr ibre KleiJer ous-
qeqeben, J. b. 21.000 Bollor fr jeJe Hutter unJ jeweils eine Tocbter. Bos Fssen fr
Jiese viertousenJ Iomilien belief sicb ouf S2 Hillionen Bollor, Jie jobrlicben Anscbof-
funqen on }uwelen ouf 2o Hillionen, on Autos ouf 16 Hillionen, on Privotjocbten ouf 7
Hillionen unJ Jie Ausqoben scblielicb fr Blumen, ,kleine 6escbenke" unJ Siqkei-
ten ouf 10 Hillionen Bollors. Bies olso wore Jie Kultur, fr Jie es zu kompfen qilt! 0nJ
fr Jie sie olle sterben sollen, Jie SolJoten Cbinos, .lnJiens, Austroliens unJ FnqlonJs,
SJofrikos, KonoJos unJ qyptens. Nennen wir bier olso Jie Binqe Jocb enJlicb beim
ricbtiqen Nomen ! Sprecben wir ous, wos Jer Sinn Jes Krieqes fr Jiese Scbicbt ist, Jie
nocb Jem BnJnis zwiscben lomont unJ Roosevelt Jie KrieqspropoqonJo [268] zu
finonzieren beqonn. 0m welcbe - Ireibeit bonJelt es sicb eiqentlicb. Bocb nur um Jie;
Jo Jer Pork Avenue ous ollen lonJern Jer FrJe weiterbin HilliorJen ols Tribut zu-
flieen - unJ wenn es sein mu - ols Profit ous einem Krieq. Fs bonJelt sicb um Jie
Ireibeit zum Krieqsqewinn.
.....
Am 10. Hoi 1940 beqonn Jie qroe 0ffensive Jes Jeutscben Westbeeres qeqen Jie
Aufmorscbstellunq Jer Ironzosen unJ FnqlonJer in EollonJ, Belqien unJ NorJfronk-
reicb. ln Poris unJ lonJon erklorte mon, es sei zu beqren, Jo Jer Sitzkrieq been-
Jet sei. Roosevelt lie in seinem Arbeitszimmer eine riesiqe Korte Jer Westfront ouf-

1S2
stellen. Aus Jem Krieqsministerium wurJe ein 6enerol beorJert, Jer sie stonJiq ouf
Jem loufenJen bolten sollte. Nicbt zweimol wie bisber, sonJern secbs- unJ ocbtmol
telefonierte Roosevelt nun toqlicb mit Bullitt in Poris, Jer ibm Jie letzten lnformotio-
nen, Jie er jeweils erlonqen konnte, Jurcbsoqen mute. Am 14. Hoi botte EollonJ ko-
pituliert, unJ in Jer Nocbt vom 1S. ouf Jen 16. Hoi qob Bullitt Jie Eiobsbotscboft
Jurcb, Jo Jie berbmte Hoqinotlinie in einer Breite von 100 Kilometern sJlicb
Houbeuqe Jurcbbrocben sei. Bie Wirkunq im Weien Eous wor qeroJezu unbe-
scbreiblicb. Wie ein Kortenbous brocben olle Berecbnunqen ber Jen voroussicbtli-
cben verlouf Jes europoiscben Krieqes von einer Nocbt ouf Jie onJere zusommen.
Berle, Jer verfosser Jer ouenpolitiscben ReJen Jes ProsiJenten, unJ sein lebrmeis-
ter Ironkfurter, Welles unJ Eull, sowie Jer Cbef Jes 6enerolstobes 6enerol Horsboll
wurJen eilenJs berbeiqebolt. Ber ProsiJent befonJ sicb in einem ZustonJ scbwer Je-
pressiver Eysterie. Fs wor erst ein }obr verqonqen, seit er Jen Senotoren onqeJeutet
botte, Jer Rbein sei Jie 6renze Amerikos. Wos olso sollte er nun soqen? ln oller File
wurJe in jener Nocbt eine SonJerbotscboft zurecbtqezimmert, Jie Jer ProsiJent om
nocbsten Toqe personlicb Jem Konqre vorlesen wollte. Roosevelt qloubte, Jie Stun-
Je sei qekommen, zu Jer mon Jem omerikoniscben volk enJlicb vorqoukeln konnte,
Jo es von Jen Beutscben, Jie eben sieqreicb Jie [269] Hoqinotlinie Jurcbstieen,
beJrobt sei. Bo mon keine Zeit botte unJ ein zureicbenJes militoriscbes 6utocbten
nicbt vorloq, recbnete Berle ouf 6runJ eines Iluqplones Jer omerikoniscben unJ eu-
ropoiscben verkebrsfluqqesellscboften einfocb Jie IluqstunJen ous, in Jenen Jos 6e-
biet Jer vereiniqten Stooten von verscbieJenen vorqescbobenen Punkten Jes Atlontik
ous zu erreicben ist. Auf Jiese primitive Weise entstonJ Roosevelts soqenonnte 6eo-
qropbiereJe vor Jem Konqre om 16. Hoi.
Fr forJerte 1182 Hillionen Bollor fr militoriscbe Zwecke, ,um jeJer Blitzoffensive
Jie Stirn bieten zu konnen". Fr verlonqte Jen Ausbou Jer omerikoniscben Iluqzeuq-
inJustrie bis zu einer Kopozitot von So.ooo Iluqzeuqen jobrlicb. 0nJ Jies wurJe mit
Jen von Berle in einer bolben StunJe zusommenqescbriebenen Iluqentfernunqen
einzelner Punkte im Atlontik beqrnJet. ,von Jen IjorJen 6ronlonJs sinJ es nur vier
StunJen Iluq bis NeufunJlonJ unJ nur secbs StunJen bis nocb Neu-FnqlonJ. von Jen
Azoren sinJ es ebenso nur secbs StunJen bis nocb Neu-FnqlonJ. Wenn Jie BermuJos
in Jie EonJ Jes IeinJes fielen, benotiqten moJerne Bomber nur nocb Jrei StunJen,
um unsere Ksten zu erreicben. von einem Sttzpunkt ouf Jen Antillen konnte Ilori-
Jo in 200 Hinuten erreicbt werJen. Bie on Jen Westksten Afrikos qeleqenen lnseln
sinJ nur 1.S00 Heilen von Brosilien entfernt. HoJerne Iluqzeuqe, Jie von Jen Kop-
verJiscben lnseln obflieqen, konnen in sieben StunJen in Brosilien sein. Brosilien ist
nur vier StunJen Iluq von Corrocos in venezuelo entfernt unJ zweieinbolb StunJen
von Jer Zone Jes Ponomokonols. Bie Pononmokonolzone, ist nur zweieinviertel
StunJen von Tompico in Hexiko entfernt unJ Tompico selbst nur zweieinviertel
StunJen von St. louis, Konsos-City unJ 0mobo."
Also sprocb Jer ProsiJent. Bos omerikoniscbe volk wor fossunqslos. Aucb Jer kleinste
lebrer on einem Colleqe in 0mobo oJer St. louis konnte nicbt beqreifen, Jo seine
mebr ols tousenJ Heilen vom Atlontik unJ fost einen bolben FrJumfonq von Furopo
entfernte StoJt nun plotzlicb von einem ,Blitzonqriff" beJrobt sein sollte. Scblielicb
wute oucb Jer blutiqste militoriscbe loie, Jo Jurcb Jie 0nmoqlicbkeit, eine Bo-
Jenorqonisotion in Jen von [270] Roosevelt erwobnten 6ebieten zu erricbten, von
Jober Jen vereiniqten Stooten niemols eine 6efobr Jroben konnte. Bie ,6eoqropbie-
reJe",Jieses ProJukt einer bysteriscben Nocbt, in Jer Bullitt bolbstnJlicb mit Roose-
velt telefoniert botte, wor on Bilettontismus nicbt mebr zu berbieten. Aber Jer Kon-
qre beuqte sicb unJ bewilliqte. Fr botte Jomols keine Abnunq, ouf welcbe leicbtfer-

1SS
tiqe Weise Jie Arqumente Jes ProsiJenten zusommenqescborrt worJen woren.
Eonson W. BolJwin, Jer stonJiqe stroteqiscbe Socbbeorbeiter Jer ,New York Times",
Jerjeniqen Zeitunq olso, Jie politiscb Jen 0nsinn Jer onqeblicben BeJrobunq Ameri-
kos im Sinne Jes ProsiJenten om rcksicbtslosesten vertritt, bot in seinem im }uni
1941 erscbienenen Bucbe, 0niteJ We StonJ" ber Jiese qonze HetboJe Jer knstli-
cben Ponikmocbe ein vernicbtenJes 0rteil qefollt. Fr scbreibt:
,Ber Autor kennt nicbt einen einziqen verontwortlicben 0ffizier Jer Armee oJer Jer
Horine unJ ebensoweniq einen Beomten, Jer qloubte, Jo Jie vereiniqten Stooten
oucb in Jem Iolle, Jo BeutscblonJ Jen Krieq qewinnt, Jurcb eine Jirekte lnvosion
beJrobt seien. Hon broucbt nur Jie Scbwieriqkeiten zu erwoqen: Keine etwo feinJli-
cbe europoiscbe oJer osiotiscbe Hocbt besitzt in Jer westlicben Eemispbore territo-
riolen Besitz oJer Sttzpunkte. Ber Atlontik erstreckt sicb ber minJestens S.000
Heilen. Zwiscben 4.000 unJ 7.000 Heilen lieqt Jer Pozifik zwiscben Jem omerikoni-
scben Kontinent unJ Asien. Fine lnvosionsormee konnte Jieses lonJ ollein zu Scbiff
oJer mit Jem Iluqzeuq erreicben, Jo Armeen nicbt zum Sieq scbwimmen konnen.
Keine einziqe Hocbt ouer FnqlonJ verfqt ber eine Ilotte, Jie qleicb stork wie Jie
unsriqe ist. Keine zwei onJeren Hocbte bouen so viele Scblocbtscbiffe wie wir. Fine
Scblocbtflotte ist wesentlicb scbloqkroftiqer in Jer Nobe ibrer eiqenen Sttzpunkte.
lbre 6efecbtskroft nimmt ob, je weiter sie sicb von ibren eiqenen Sttzpunkten ent-
fernt unJ je nober sie on Jie feinJlicben Bosen beronrckt. Bie Hoqlicbkeiten fr
scbloqkroftiqe 0perotionen lieqen fr Jie Scblocbtflotten zwiscben 1.S00 unJ S.000
Heilen."
,Fs kommt binzu, Jo Jie Scblocbtflotten nicbt in erster linie [271] Jorouf einqericb-
tet sinJ, Kstenbefestiqunqen onzuqreifen. Sie sinJ keine 6efobr fr einen Kontinent,
sonJern. Jozu qebout, um Jie SeeverbinJunqen zu kontrollieren. 0nsere eiqene Ilotte
ist voroussicbtlicb in Jer loqe, in ibren eiqenen 6ewossern Jie vereiniqten Ilotten
von BeutscblonJ, ltolien unJ }opon obzuwebren, ber Jie Jiese Hocbte zur Zeit ver-
fqen . . .
ln Jer luft ist Jie Iroqe nocb scbwieriqer. Wie olle militoriscben Beobocbter wissen,
wor 0berst linJberqb vollkommen im Recbt, wenn er soqte, eine lnvosion ous Jer
luft qeqen Jie vereiniqten Stooten sei unmoqlicb. ln seiner berbmten 6eoqropbie-
reJe qebroucbte ProsiJent Roosevelt Jie luftwoffe offenbor nur ols Jen qroen bosen
Wolf, um Jos lonJ zu erscbrecken unJ Jie NotwenJiqkeit Jer Aufrstunq zu beqrn-
Jen. Seine verqleicbe sollten infolqeJessen nicbt ollzu wortlicb qenommen werJen;
seine Ziffern ber Jie Iluqentfernunqen wurJen folscb ousqeleqt. luftstreitkrofte bo-
ben bisber nicbt bewiesen, Jo sie in Jer loqe sinJ, ein 6ebiet zu erobern. Bie luft-
woffe ,ist eine furcbtbore vernicbtunqsmoscbine, ober fr sicb ollein konnte sie nie-
mols ein lnstrument Jes Sieqes qeqen Ameriko sein."

,0nqefobr 90 v. E. Jer in Jer qonzen Welt zur Zeit verfqboren Bomber boben einen
RoJius zwiscben S00 unJ 900 Heilen. Ir Hossenflqe von Bombern lieqt zur Zeit Jie
6renze bei 1.000 Heilen {S00 Heilen bin, S00 zurck). Finiqe weniqe Kstenpunkte
om Atlontik konnten infolqeJessen von Furopo ous Jurcb kbne vorstoe erreicbt
werJen, militoriscb wrJe Jies inJes weniq beJeuten . . . Fbensoweniq konnen Ioll-
scbirm- oJer luftlonJetruppen mit Iluqzeuqen in solcber Henqe tronsportiert wer-
Jen, Jo sie einen Kontinent erobern konnten. 6roe Iluqzeuqe wie unsere Clipper
konnten vierziq Honn tronsportieren, ober es konnte sicb bierbei nur um Selbst-

1S4
morJobteilunqen bonJeln, Jie bocbstens fr Sobotoqe einqesetzt werJen konnten."
Eonson W. BolJwin recbnet Jonn ous, Jo Jer Tronsport einer lnvosionsormee nur
mit bewoffneten EonJelsJompfern moqlicb wore unJ Jo oucb Jies nocb loqe Jer
Binqe eine 6efobr fr Jie vereiniqten Stooten nicbt Jorstelle, unJ kommt Jonn zu
Jem Scblu:
,Ber Finflu Jer Fntfernunq unJ Jer 0zeone ouf militoriscbe [272]0perotionen ist
nocb immer so beJeutenJ unJ unsere eiqene Storke im verboltnis oucb zu einer stor-
ken feinJlicben Kombinotion so qro, Jo Jie Scbwieriqkeiten einer Jirekten lnvosi-
on so qut wie unberwinJlicb sinJ. Wenn mon oucb Jies ols unmoqlicb onsprecben
Jorf, so lieqt eine Jirekte lnvosion Jer vereiniqten Stooten von Furopo oJer von Asi-
en innerbolb Jer nocbsten zebn 7 }obre so nobe bei Jem militoriscb 0nerreicbboren,
wie berboupt, nur etwos sein konn."
AbscblieenJ erklort Eonson BolJwin, Jo eine lnvosion nocb Jen vereiniqten Stoo-
ten olso unmoqlicb sei, wenn ein etwoiqer IeinJ nicbt ber Sttzpunkte in Jer West-
licben Eemispbore selbst verfqe. Eierin stimmten, so betont er, olle militoriscben
Iocbleute berein.
Bies olso ist Jos 0rteil eines Jer bervorroqenJsten stroteqiscben Beobocbter Jer ver-
einiqten Stooten ous Jem Sommer 1941. Fs konnte scbwerlicb berzeuqenJer Jorqe-
leqt werJen, wie Roosevelt mit bewut folscben unJ Jilettontiscben Arqumenten ver-
sucbt bot, Jem omerikoniscben volk einen toJlicben Scbrecken einzujoqen unJ eine
Hossenbysterie zu erzeuqen, wie er sie fr seine eiqenen Zwecke benotiqte. Bie Ar-
qumente Jer ,6eoqropbiereJe" kebrten seitJem in Jen verscbieJensten AbwonJlun-
qen in ollen ReJen Jes ProsiJenten wieJer. Wir soben, wie Jiese Arqumente bereits
19S7 in Cbicoqo zum erstenmol ouftoucbten. Sie botten weJer mit Stroteqie nocb mit
verteiJiqunq Jer vereiniqten Stooten etwos zu tun. Sie woren vielmebr leJiqlicb zu
Jem Zeitpunkt, zu Jem sie zuerst ousqesprocben wurJen, Jozu bestimmt, Roosevelt
Jie Hoqlicbkeit zu qeben, mit Jer seit Wosbinqton bestebenJen TroJition, ,Jo kein
ProsiJent lonqer ols ocbt }obre im Amt sein Jurfte, zu brecben. Roosevelt erstrebte
Jie Jritte ProsiJentscboftsperioJe. Biese ober wor nur zu erreicben, wenn Jos volk
Jer 0berzeuqunq wor, Jo es ernstboft beJrobt sei. Am 16. Hoi botte er, wie er-
wobnt, vom Konqre 1,2 HilliorJen fr Aufrstunqs-zwecke verlonqt. Am S1. Hoi
forJerte er eine weitere HilliorJe unJ om 10. }uli 1940 scblielicb Jie Riesensumme
von 4 HilliorJen 848 Hillionen Bollor.
....
[27S]
Hittlerweile vollzoq sicb in Furopo scbnell Jos Scbicksol Jes ersten 0pfers Jer voqen
unJ niemols einlosboren Eilfsversprecbunqen Jes ProsiJenten Roosevelt. Bereits om
S. September 19S8 botte Bullitt in BorJeoux erklort, Jie vereiniqten Stooten unJ
Ironkreicb seien im IrieJen wie im Krieq unoufloslicb miteinonJer verbunJen. Bie
Rolle Bullitts in Jen kritiscben Honoten Jes Sommers 19S9 boben wir bereits qe-
scbilJert. Ironzosiscbe Politiker wie ReynouJ sinJ obne Zweifel beim Krieqsousbrucb
Jer Heinunq qewesen, sie botten Jie Hocbt Jer vereiniqten Stooten binter sicb. Bies
wor ibnen unzobliqe Hole in unzweiJeutiqer Iorm Jurcb Bullitt mitqeteilt worJen.
Nun, Jo Jie Kotostropbe eintrot, versucbte Bullitt bis zum letzten Auqenblick Jiejeni-
qen Krofte in Ironkreicb, Jie nocb on Jer Iortsetzunq Jes oussicbtslosen Kompfes
festbielten, zu storken. Am 9. }uni 1940, ols Jie Jeutscben Armeen nocb Jer IlonJern-

1SS
scblocbt scbon Jurcb Jie soqenonnte WeyqonJlinie binJurcbbrocben, fubr er mit ei-
ner kleinen AborJnunq von fronzosiscben Politikern unJ Jem Frzbiscbof von Poris
nocb Bomrmy in lotbrinqen, Jem 6eburtsort Jer }unqfrou von 0rleons, um Jort
ousqerecbnet einen Altor einzuweiben. Berselbe Honn, Jer vorJem Jie verbinJunq
zwiscben Jen 0SA. unJ Jen Sowjets berqestellt unJ ols erster 0SA-Botscbofter nocb
Hoskou qeqonqen wor, leqte nun om Benkmol Jer }unqfrou von 0rleons im Nomen
Jes ProsiJenten Roosevelt einen Strou weier Rosen nieJer unJ erklorte, Jos fron-
zosiscbe Blut, Jos zur Zeit fliee, werJe fr Jie Werte von 2000 }obren cbristlicber Zi-
vilisotion verqossen ! Fr sprocb von Jeutscber 6rousomkeit unJ Bestiolitot unJ enJe-
te mit Jer Eoffnunq ouf einen fronzosiscben Sieq - Jies wor fnf Toqe vor Jer Fin-
nobme von Poris.
Als sicb Jonn eine Wocbe spoter ReynouJ verzweifelt mebrfocb on Roosevelt wonJte
unJ um Jie Finlosunq Jes Blonkoscbecks bot, woren es nicbtssoqenJe ReJensorten,
mit Jenen er ous Wosbinqton obqespeist wurJe. 0nJ wieJer einiqe Wocben spoter,
ols bei 0ron unJ Jonn bei Bokor Jie britiscbe Ilotte ouf fronzosiscbe Scbiffe scbo
unJ EunJerte von fronzosiscben Hotrosen ums leben komen, botte mon in Wosbinq-
ton nur nocb Eobn, Spott, verocbtunq [274] unJ scblielicb soqor offene Bescbimp-
funqen fr Ironkreicb briq. Bie weien Rosen om Benkmol von Bomrmy woren
lonqst verwelkt. Aucb Jer Horscboll Ptoin qeborte nun offenbor zu Jen Ibrern Jer
,borboriscben volker". Bullitt wor nocb Ameriko zurckqefobren unJ sprocb in Pbi-
loJelpbio ber Josselbe Ironkreicb, Jessen Fintritt in Jen Krieq er mit ollen Hitteln
betrieben botte, ols einem morscben 6erst, Jos niemols imstonJe qewesen sei,
ernstboft WiJerstonJ zu leisten. Bies wor Jos kloqlicbe FnJe einer IreunJscboft, on
Jie Jie Ironzosen, qeqloubt unJ ouf Jie vertrouenJ sie ins IelJ qezoqen woren. Sie
woren koum besieqt, ols Jie omerikoniscbe Presse Ansprcbe ouf Bokor zu erbeben
beqonn. Ber Bonk ous Wosbinqton kom prompt. .
....
Scbon vom Irbjobr 1940 ob stonJen olle Scbritte Jes ProsiJenten im Zeicben Jer
bevorstebenJen Wobl. Fs qolt fr ibn einerseits Jos omerikoniscbe volk JouernJ im
6efbl Jes Scbreckens, Jes AusnobmezustonJes, Jer unmittelboren BeJrobunq zu
bolten, Jos ollein Jen EinterqrunJ fr eine Jritte ProsiJentscboft obqeben konnte,
onJererseits ober mute Roosevelt Jen FinJruck erwecken, ols ob er entscblossen sei,
eine oktive Teilnobme Jer vereiniqten Stooten om Krieqe zu verbinJern.. Scbritt fr
Scbritt wor Jie ,Frziebunqsorbeit" Jes omerikoniscben volkes zum Krieq Jurcb Re-
qierunq unJ Iinonzkopitol Jurcbqefbrt worJen. Nun ober bestonJ qroe 6efobr.
Roosevelt wute qenou, Jo Jie Hebrbeit, ber Jie er nocb im omerikoniscben volke
verfqte, oller voroussicbt nocb knopp sein, jo, Jo es vielleicbt ouf nur einiqe
100.000 Stimmen onkommen wrJe. 0nJ er wute oucb qenou, Jo nocb wie vor
sicb Jie berwoltiqenJe Hebrbeit Jer Amerikoner trotz oller Scbreckens- unJ 6reu-
elpropoqonJo sebr wobl Jorber klor wor, Jo Jie vereiniqten Stooten nicbt beJrobt
woren, Jo sie infolqeJessen jeJe Krieqspolitik oblebnte. Nicbts loq nober, ols Jo
enJlicb Jie systemotiscbe Krieqstreiberei Jes ProsiJenten im Woblkompf von einem
berzeuqten Honne Jer IrieJensportei Punkt fr Punkt vorqerecbnet wurJe. Bie Se-
notoren Toft unJ vonJenberq, [27S] Jie ouf Jer Republikoniscben Seite zu Jen Prosi-
JentscboftskonJiJoten zoblten, qeborten, wenn oucb nicbt sebr ousqeproqt, zu jenem
Kreis omerikoniscber Politiker, Jer Jie Krieqspolitik unJ Krieqsbetze oblebnte. Aucb
Jer New-Yorker Stootsonwolt Bewey neiqte eber Jieser Ricbtunq zu, ibm feblte oller-
Jinqs ouf ouenpolitiscbem IelJe jeJe Frfobrunq. Roosevelt botte sicb Jurcb seine
oqqressive Auenpolitik unzobliqe Anqriffsflocben selbst qescboffen. Bie NieJerloqe

1S6
Ironkreicbs unJ Jie scbmoblicbe BebonJlunq, Jie er Jer vicbyreqierunq wiJerfobren
lie, komen binzu. Scbon wies Jie 0pposition ouf Jie HitscbulJ Roosevelts on Jer eu-
ropoiscben Kotostropbe immer Jeutlicber bin.
Aus ollen Jiesen 6rnJen mocbte Jober Jer ProsiJent um Jie qleicbe Zeit, Jo er ouf
so exoltierte Weise Jie qor nicbt vorbonJenen BeJrobunqen Amerikos on Jie WonJ
molte, einen verzweifelten versucb: Fr sucbte zu erreicben, Jo Jie Woblen ber-
boupt obqesoqt unJ Jo er ols ,NotprosiJent" von Bemokroten unJ Republikonern
qemeinsom nominiert wrJe. ln Jer zweiten }unibolfte entlie er Jober plotzlicb sei-
ne bisberiqen Horine- unJ Krieqsminister unJ bolte sicb Jen verleqer Jer ,Cbicoqo
Boily News", Ironk Knox, in Jos Horineomt unJ Stimson in Jos Krieqsministerium.
BeiJe botten in Jer Republikoniscben Portei eine bervorroqenJe Rolle qespielt. Knox
wor bei Jer Wobl von 19S6 Republikoniscber KonJiJot fr Jie vizeprosiJentscboft
qewesen. Seine Zeitunq, on Jer Jos jJiscbe Bonkbous Kubn, loeb & Co. finonziell in-
teressiert ist, wor eines Jer einflureicbsten Republikoniscben 0rqone. Stimsons ver-
qonqenbeit, seine verbinJunq mit Jem Eouse Horqon unJ seine Neiqunq zu fortwob-
renJen lnterventionen in Asien unJ Furopo boben wir ebenso wie seine enqe IreunJ-
scboft mit Ielix Ironkfurter bereits qescbilJert.
Roosevelt beqte Jie Eoffnunq, Jo Jurcb Jiese Frnennunqen Jie Republikoniscbe
Portei bewoqen wrJe, sicb ouf ibn ols FinbeitskonJiJoten zu einiqen. Kurz bevor
Eorry WooJrinq, Stimsons vorqonqer im Krieqsministerium, ousqebootet wurJe,
botte er in Jer 0ffentlicbkeit erklort: ,Fs qibt eine verboltnismoiq kleine Clique von
internotionolen Iinonzleuten, Jie wnscben, Jo Jie vereiniqten Stooten Jen Krieq
erkloren unJ sicb mit ollem, wos [276] wir besitzen, einscblielicb unserer Honner, in
Jen europoiscben Wirrworr strzen sollen. Biese leute lieben micb nicbt, weil icb
Joqeqen bin, Jo unsere eiqene verteiJiqunqskroft zu Jem Zweck qescbwocbt wirJ,
um S000 Heilen von uns entfernt Eitler in Jen Arm zu follen. Allenfolls ober werJen
Jiese leute micb zwinqen zurckzutreten." So wor es Jenn oucb qekommen. Hit Jer
Ausbootunq WooJrinqs wurJe einer Jer letzten WiJerstonJe in Jer noberen 0mqe-
bunq. Roosevelts qeqen Jie offene Krieqspolitik beseitiqt.
Bieses Zeuqnis von Roosevelts Krieqsminister, im }uni 1940 obqeqeben, bewies jeJen-
folls, wie mon selbst in Jiesen Kreisen Jie neue Allionz zwiscben Jem ProsiJenten unJ
Jer Eocbfinonz beurteilte. Bos toktiscbe Ziel, Jos Jer ProsiJent mit Jer Frnennunq
von Stimson unJ Knox verfolqte, wurJe jeJocb nicbt erreicbt. Bie Republikoner lebn-
ten Jen 6eJonken Jer FinbeitskonJiJotur ob.
Bies wurJe nun Jer Anlo fr Jen vielleicbt unqebeuerlicbsten Woblbetruq, Jen Jie
on Zwiscbenfollen reicbe 6escbicbte Jer 0SA. kennt. Nocb Jem Ieblscbloq Jer Stim-
son-Knox-Frnennunq bronJete Jie 6efobr, Jie Auenpolitik Jes ProsiJenten konnte
in Jen Hittelpunkt Jes Woblkompfes qestellt werJen, immer beJroblicber on Jos
Weie Eous beron. Hit ollen Hitteln versucbte Jober Roosevelt zu erreicben, Jo ols
Republikoniscber 6eqenkonJiJot ein Honn oufqestellt wurJe, Jer sicb von vornbe-
rein festleqte, Jem volke Jie eiqentlicben Absicbten Jes ProsiJenten, Jen Fintritt in
Jen Krieq, nicbt zu entbllen. lm onJeren Iolle wor Jomols Roosevelts NieJerloqe, si-
cber, Jo er sofort Hillionen von Irouenstimmen verloren botte.

Eier nun trot Jie neue Allionz mit Woll-Street zum erstenmol oucb innerpolitiscb in
Frscbeinunq. Tbomos lomont {Horqon) unJ Jer }uJe Ironk Altscbul {lozorJ Ireres)
fubren beimlicb nocb PbiloJelpbio zum Republikoniscben Porteikonvent unJ leiteten
unqeseben von einem verborqenen Eotelzimmer ous Jen Kompf um Jie Frnennunq

1S7
Jes Republikoniscben ProsiJentscboftskonJiJoten. lbr Honn ober bie WenJell Will-
kie, Jer ProsiJent Jer mocbtiqen Flektrizitotsqesellscboft Commonweoltb &
Soutbern.

Bie von Jem Eouse Horqon finonziell obbonqiqe qroe Zeitscbrift ,Iortune" botte im
Irbjobr fr Jen im weiteren [276] Publikum bis Jobin volliq unbekonnten Willkie
zum erstenmol Jie Trommel qerbrt. Nocb bei Beqinn Jes Porteikonvents in Pbi-
loJelpbio scbien er koum irqenJwelcbe Cboncen zu besitzen. Ir ibn sprocb leJiqlicb,
Jo er ous Jem Hittelwesten stommte {}obrqonq 1892) unJ sicb ous verboltnismoiq
kleinen Anfonqen emporqeorbeitet botte. 6eqen ibn ober fiel stork ins 6ewicbt, Jo
er nicbt nur selbst vielfocber Hillionor ist, sonJern Jo er ols HitqlieJ Jes Aufsicbts-
rotes Jer Iirst Notionol Bonk, Jie von Jer Horqon-Bonk kontrolliert wirJ, zum enqe-
ren 0mkreis von Woll Street Nr. 2S qeborte. Bozu kom, Jo er ursprnqlicb Jer Be-
mokrotiscben Portei onqeborte unJ Jo er, erst nocb 19S6 zu Jen Republikonern
binberqewecbselt wor. Wir boben ibn bereits ols Jen beftiqsten 6eqner Jes TvA
kennenqelernt unJ jenes berous seltsome 6escboft erwobnt, mit Jem 19S8 Jer
Kompf zwiscben Privotkopitol unJ TvA Jurcb Willkie entscbieJen worJen ist. Bo
Tbomos lomont es wor, Jer seine Nominierunq in PbiloJelpbio scblielicb Jurcbsetz-
te, stebt obne Zweifel fest. Bie verbinJunqen woren. vielqestoltiq. Nocb Jer Wobl
stellte sicb z. B. berous, Jo Stimson, Jer von Beruf Recbtsonwolt ist, Jurcb Jie ibm
qeborenJe Recbtsonwoltsfirmo Putnom & Roberts stonJiq Jurcb riesiqe Iinonz-
tronsoktionen mit Willkies 6esellscboft Commonweoltb & Soutbern verbunJen wor.
Robert HcCormick, Jer Besitzer Jer mocbtiqen ,Cbicoqo Tribune", Jie Willkies Kon-
JiJotur uneinqescbronkt untersttzt botte, scbrieb unmittelbor nocb Jer Wobl:
,Willkie moq nicbt imstonJe oJer vielleicbt oucb nicbt willens sein, seine Jurcb, unJ
Jurcb ebrlose Rolle zu erkloren, Jie er wobrenJ Jes Woblkompfes qespielt. bot. Bos
lonJ bot inJes ein Recbt Jorouf, bierber etwos zu erfobren. Wer orqonisierte Jos
Netzwerk Jer Konspirotion wobrenJ Jes Konvents in PbiloJelpbio? Fs wor ein un-
qloublicber Betruq."
0nJ Pbilipp loIollette sprocb von einem ;,von vornberein verobreJeten Kompf, in
Jem Jer ProsiJent unJ Willkie beiJe ibre IrieJensliebe ousJrckten, wobrenJ sie in
Wirklicbkeit qemeinsom ouf Jer Stroe qeben wollten, Jie zum Krieq fbrt, wenn
einmol Jie Wobl vorbei sein wrJe".
So ereiqnete sicb Jenn Jos seltsome Scbouspiel eines Woblkompfes, in Jem Roosevelts
6eqner Josjeniqe 6ebiet sorqfoltiq [278] oussporte, ouf Jem ollein er einen entscbei-
JenJen Frfolq botte errinqen konnen, nomlicb Jie Auenpolitik. Bie Eocbfinonz bin-
ter Jem Williom-Allen-Wbite-Komitee botte Jies mit Aufbietunq oller ibr zur verf-
qunq stebenJen Hocbt- unJ .6elJmittel erreicbt, wobrenJ Roosevelt Jofr Jie bin-
JenJe Zusoqe qeqeben botte, Jo er knftiq Anqriffe ous seinen eiqenen Reiben qe-
qen Woll-Street nicbt mebr .zulossen werJe. Totsocblicb sinJ sie von Jiesem Zeit-
punkt ob oucb vollstonJiq unterblieben. Hillionen von Stimmen, Jie Willkie bei Jer
Wobl erbielt, wurJen ibm qeqeben, weil Jie Wobler Jomit ibren Protest qeqen Jie
Auenpolitik Roosevelts ousJrcken wollten. Sie obnten nicbt, Jo sie scbon vor Jem
Wobltoq in jeJem Iolle betroqen woren. Bie Rolle, Jie Willkie Jonn nocb Jem No-
vember 1940 spielen sollte, seine Reise ols Aqent Jes ProsiJenten nocb lonJon, unJ
Jie fbrenJe Stellunq, Jie er olsbolJ im Kreise Jer Krieqsportei einnobm, zeuqten im
briqen Jofr, Jo Jie Konspirotion zwiscben Roosevelt unJ Jer Eocbfinonz bis in ol-
le Finzelbeiten vorbereitet qewesen ist. Ber Ausqonq Jes Woblkompfes erqob eine

1S8
ziemlicb qerinqe Hebrbeit fr Roosevelt. Ber ProsiJent erbielt 27,2 Hillionen, Willkie
22,S Hillionen Stimmen.
....
Ber Woblkompf wor ober oucb in onJerer Einsicbt ein Betruq von unqewobnlicbem
Ausmo. ln Jen letzten Toqen vor Jer Wobl trot Jer ProsiJent mit einer Reibe von
ReJen vor Jos volk, Jie olle Jorin qipfelten, Jo er fr Ameriko Jen IrieJen erbolten
wolle. Biese uerunqen sinJ so wicbtiq, Jo wir sie bier im Wortlout onfbren wol-
len. Roosevelt erklorte om S0. 0ktober 1940 in Boston: ,Wir bewoffnen uns nicbt zu
Jem Zweck eines Kompfes oJer einer lntervention in einen fremJen Streit. lcb wie-
Jerbole nocbmols, wir steben zu Jem Proqromm unserer Portei, wir werJen uns nicbt
on fremJen Krieqen beteiliqen, nocb werJen wir unsere Armee oJer unsere Horine
zumKompf in fremJe lonJer ouerbolb Amerikos senJen, es sei Jenn im Iolle eines
Anqriffs. Bo icb zu eucb votern unJ Httern reJe, qebe icb nocbmols Jiese versicbe-
runq. [279] lcb bobe Jies scbon ofters qesoqt, ober icb wieJerbole: 0nsere }unqens
werJen nicbt in einen fremJen Krieq qescbickt werJen.".
6enou secbs Honote spoter Jronq Roosevelt inJes nocb 6ronlonJ vor, unJ Jreiviertel
}obr spoter wurJe lslonJ, Jos Jocb zweifellos zu Jen ,fremJen lonJern ouerbolb
Amerikos" qebort, von Jiesen selben ,omerikoniscben }unqens" ouf Befebl Jes Prosi-
Jenten besetzt.
Am 28. 0ktober 1940 erklorte Roosevelt in New York:
,Bie Reqierunq bot es unternommen, olle Jie Zufolle ouszuscbolten, Jie in Jer ver-
qonqenbeit zum Krieq qefbrt boben. Wir boben es klor qesoqt, Jo Scbiffe unter
omerikoniscber Iloqqe nicbt Hunition in krieqfbrenJe lonJer brinqen konnen, unJ
Jo sie sicb ouerbolb Jer Krieqszone bolten mssen."
Scbon im April 1941, zu Jem Zeitpunkt olso, on Jem libyen von 6enerol Rommel be-
reits wieJer erobert wurJe, erlie Roosevelt eine verorJnunq, Jo Jos Rote Heer
nicbt zur Krieqszone recbne unJ Jo infolqeJessen Jortbin omerikoniscbe Trons-
portscbiffe mit Krieqsmoteriol fobren Jrfen. Bos Rote Heer befonJ sicb ober zu Jie-
ser Zeit stonJiq unter Jer Finwirkunq Jer Jeutscben luftwoffe. 0nJ im Sommer unJ
Eerbst 1941 qob Roosevelt Jen Befebl, Jo omerikoniscbe Scbiffe unmittelbor in Jie
Krieqszone um FnqlonJ fobren sollten. Bies olso wor Jer Sinn Jer versprecbunqen
Jes ProsiJenten vor Jer Wobl, Jie om S. November 1940, in einer ReJe in Brooklyn
mit folqenJem Sotze obqescblossen wurJe:
,lcb kompfe, um Jieser Notion Jen WoblstonJ unJ Jen IrieJen zu erbolten. lcb
kompfe, um unser volk ous Jem Krieqe berouszubolten unJ um fremJe Reqierunqs-
ouffossunqen Jen 0SA. fernzubolten."
lonqst vor Jer Wobl scbon wor in Ameriko selbst immer wieJer Jorouf binqewiesen
worJen, Jo Wilson 1916 seinen Woblkompf ebenfolls mit Jem versprecben Jer Fr-
boltunq Jes IrieJens qefbrt botte. lonqst vor Jem wor es ollen Finsicbtiqen klor,
Jo Jer ProsiJent nun offen Jem Krieqe zustrebte. Ber qewoltiqe PropoqonJoop-
porot, mit Jem Reqierunq unJ Eocbfinonz wobrenJ Jer Woblmonote Jos qonze lonJ
erfllten, unJ Jer Woblbetruq, Jer bei Jer Aufstellunq WenJell Willkies von vornbe-
rein in Szene qesetzt [280] worJen wor, botten inJes qenqt, um Jos omerikoniscbe
volk volliq mit BlinJbeit zu scbloqen. Wos botte es im briqen oucb tun sollen, nocb-
Jem Jer eine KonJiJot ebenso wie Jer onJere im qebeimen FinverstonJnis miteinon-

1S9
Jer von IrieJen .sprocb unJ Krieq meinte? Bos volk botte in Wirklicbkeit qor keine
Wobl. Biesmol ober sollte sicb Jie Iiktion Jer Bemokrotie nicbt nur verboltnismoiq
bormlos JoJurcb rocben, Jo irqenJeine Portei on Jer Iutterkrippe blieb. Biesmol
qinq es um qrousomere unJ furcbtborere Binqe. Als Jos omerikoniscbe volk im No-
vember 1940 zur Woblurne scbritt unJ Jomit qloubte, entsprecbenJ Jer Jemokroti-
scben 0berlieferunq, sein Scbicksol selbst zu qestolten, )!& #- +!- )*""#4"=-# @#&6E
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....
lm 8. Abscbnitt Jes 1. Artikels Jer verfossunq Jer vereiniqten Stooten ist vorqeseben,
Jo Jer Konqre ollein Jos Recbt besitzt, Krieq zu erkloren. lm 2. Abscbnitt Jes Arti-
kels 2 wirJ Jem ProsiJenten inJes Jie Befuqnis Jes 0berbefebls ber Jie Armee unJ
Jie Ilotte Jer vereiniqten Stooten zuerkonnt. Ber ProsiJent konn olso selbst Jen
KrieqszustonJ nicbt erkloren, er konn ober ols 0berbefeblsbober Jer Webrmocbt,
wenn er will, eine loqe scboffen, Jie Jen Krieq unvermeiJlicb mocbt. Bies qescbob im
April 1846. Seit }obren bestonJen zwiscben Jen vereiniqten Stooten unJ Hexiko
Streitiqkeiten um Jie 6renze von Texos unJ Neumexiko.
Ber Konqre wollte keinen Krieq, ProsiJent Polk ober wollte ibn. Fr entsonJte infol-
qeJessen Jen 6enerol Toylor mit einer Armee on Jie mexikoniscbe 6renze unJ lie
qeqenber Jer mexikoniscben StoJt Hotomoros Scbiebunqen obbolten unJ eine
BlockoJe einricbten, Jurcb Jie Jie mexikoniscben Truppen jenseits Jes Rio 6ronJe
von Jer Nobrunqsmittelzufubr obqesperrt wurJen. Bie Hexikoner versucbten olles,
um Jen bewoffneten Konflikt zu vermeiJen. Scblielicb ober qinqen sie mit einer
kleinen Abteilunq qeqen Jie unqerecbtfertiqte BlockoJe Jer norJomerikoni-scben
[281] Armee vor. Polk erklorte bierouf in einer Botscboft on Jen Konqre: ,Ber Krieq
ist unqeocbtet unserer Anstrenqunqen, ibn zu vermeiJen, Jurcb einen Anqriffsokt von
Hexiko ousqebrocben". Bem Konqre blieb nicbts onJeres briq, ols sicb Jer von Polk
qescboffenen loqe zu beuqen unJ oucb formell Jen Krieq zu erkloren. Bei Jer Ab-
stimmunq erbob sicb zwor ein AbqeorJneter ous Jem Hittelwesten unJ erklorte, Jie-
ser Krieq sei ,unbeiliq, unqerecbtfertiqt unJ verJommunqswrJiq", ober Jies bolf
nicbts mebr. Burcb seine Befuqnisse ols 0berbefeblsbober Jer Webrmocbt botte Jer
ProsiJent qeqen Jen Willen fost Jes qesomten lonJes Jen Ausbrucb Jes Krieqes er-
zwunqen.
Hon broucbt nur stott Polk Ironklin Roosevelt einzusetzen unJ mon bot Jos BilJ, Jos
sicb ob Hoi 1940 entrollte. Bis Jobin wor Jer ProsiJent nur Joron interessiert qewe-
sen, Jo onJere lonJer Krieq fbrten unJ er infolqeJessen Jen ,NotstonJ" erkloren
konnte. von nun ob wollte er sicb selbst unter ollen 0mstonJen on Jiesem Krieqe be-
teiliqen. Fr qlicb nun einem Honn, Jer qeqen olle WiJerstonJe ein scbweres Io ouf
Jen Komm eines Eqels in Jer sicberen Eoffnunq binoufwolzt, Jo es, oben onqe-
lonqt, ouf Jer onJeren Seite von selbst berobrollen werJe. Bie HetboJen, mit Jenen
Roosevelt Jie vereiniqten Stooten Scbritt fr Scbritt berleqt unJ plonmoiq in Jen
Krieq bineintreibt, Jer Jie omerikoniscben lnteressen nicbt berbrt unJ on Jem sicb
Jos omerikoniscbe volk nicbt beteiliqen wollte, zeuqen qewi von toktiscbem 6e-
scbick. Bies ist ollerJinqs fr Jie scblecbteste Socbe onqewonJt worJen, Jie es in Jer
Welt qibt: fr Jie minuziose vorbereitunq eines unprovozierten Anqriffskrieqes. Fine
0bersicbt Jer Ftoppen, in Jenen Roosevelt seinen vorqefoten Plon obrollen lie,
erqibt von Hoi 1940 bis FnJe 1941 folqenJe Pbosen:
1. Bie mocbtmoiqen 6runJloqen fr eine oqqressive Auenpolitik woren im Irb-

16u
jobr 1940 nocb nicbt vorbonJen. Roosevelt setzte infolqeJessen qeqen olle WiJer-
stonJe Jie Finfbrunq Jer ollqemeinen Webrpficbt Jurcb, obwobl Jie 0pposition mit
Recbt bervorbob, Jo eine qroe omerikoniscbe Armee berboupt nur einen Sinn
boben konne, wenn sie ols FxpeJitionsormee qeJocbt sei. WobrenJ in ollen onJeren
lonJern Jer Welt Jie ollqemeine [282] Webrpflicbt in Jer Tot eine verteiJiqunqs-
monobme ist, konnte sie onqesicbts Jer 0nonqreifborkeit Jer 0SA nur ols vorberei-
tunq zum Anqriff oufqefot werJen. Bos 6esetz wurJe vom ProsiJenten nocb Jrei-
monotiqem Kompf mit Jem Konqre om 16.September 1940 unterzeicbnet. 6leicb-
zeitiq wor oucb Jie Ilottenrstunq, Jeren 0rsprnqe bereits in Jos }obr 19S8 reicben,
in einem oqqressiven Sinne erweitert worJen. Ber Bescblu, eine Zweiozeonflotte bis
1946,47 zu erbouen, umfote vor ollem Jen Bou scbwerer Scblocbtscbiffe, Jie nur in
einer ousqesprocbenen Anqriffsflotte sinnqemoe verwenJunq finJen konnen.
2. Am 2.September 1940 wurJen Jurcb einen Notenwecbsel zwiscben Jem britiscben
Botscbofter lorJ lotbion unJ Stootssekretor Eull S0 oltere Zerstorer on FnqlonJ ob-
qetreten. Bofr erklorte sicb 6robritonnien bereit, Jen vereiniqten Stooten ouf 99
}obre militoriscbe Sttzpunkte ouf NeufunJlonJ, Jen BermuJoinseln, Jen Bobomoin-
seln, }omoiko, Sonto lucio, TriniJoJ, Antiquo unJ Britiscb-6uoyono ,umsonst unJ
obne vorbebolt" zu verpocbten. Bie 0bertroqunq Jer Zerstorer beJeutete Jen ersten
offenen Brucb Jes qeltenJen volkerrecbts, nocb Jem Jie 0bertroqunq von Krieqsmo-
teriol ous Jem Besitz Jer Webrmocbt eines neutrolen lonJes on ein krieqfbrenJes
lonJ ols unneutroler Akt qilt.
S. Am 10.}onuor 1941 wurJe Jurcb Jie omerikoniscbe Reqierunq im Konqre Jos
leib- unJ Pocbtqesetz {lenJ- onJ leose Bill) einqebrocbt, ouf 6runJ Jessen sicb
knftiq Jie FnqlonJbilfe entwickeln sollte. Bos 6esetz forJerte vollmocbten fr Jen
ProsiJenten, ,jeJes fr Jie 0SA. wicbtiqe Rstunqsmoteriol berstellen zu lossen, es on
Jie Reqierunqen, Jie fr Jie verteiJiqunq Jer 0SA wicbtiq sinJ, zu verkoufen, zu
bertroqen, ouszutouscben, zu verleiben, zu verpocbten oJer irqenJwie obzutreten.
}eJes Rstunqsmoteriol zu reporieren oJer instonJ zu setzen, Jen in Iroqe kommen-
Jen Reqierunqen lnformotionen ber Rstunqsmoteriol zu qeben unJ Jie Ausfubr
solcben Rstunqsmoteriols freizustellen".
Bos leib- unJ Pocbtqesetz wiJersprocb ebenso wie vorber Jie 0bertroqunq Jer Zer-
storer Jer Eooqer IrieJenskonvention, Jer olleiniqen 6runJloqe Jes qeltenJen vol-
kerrecbts. Finer Jer [28S] bervorroqenJsten volkerrecbtslebrer Jer vereiniqten
Stooten, E. W. Briqqs, Jer Hitberousqeber Jes ,Americon }ournol of lnternotionol
low" botte im 0ktoberbeft 1940 Jieser Zeitscbrift qescbrieben: ,Bie Zerstorer sinJ
nun bertroqen. Aber niemonJ moqe soqen, Jo Jos recbtmoiq qescbeben sei. Bie
Auslieferunq Jieser Scbiffe Jurcb Jie Reqierunq Jer vereiniqten Stooten on eine
krieqfbrenJe Hocbt ist eine verletzunq unserer Neutrolitot, eine verletzunq unseres
notionolen Recbts unJ eine verletzunq Jes volkerrecbts."
Biese Worte qelten sinnqemo erst recbt fr Jos leib- unJ Pocbtqesetz. Bie Cosb-
Klousel, Jurcb Jie bis Jobin fremJe Reqierunqen qezwunqen woren, Rstunqsliefe-
runqen in bor zu bezoblen, wurJe nun ouer Kroft qesetzt. von Jer Krieqsportei
wurJe nocb Jer 0nterzeicbnunq Jes 6esetzes - sie erfolqte om 11. Horz 1941 - tri-
umpbierenJ erklort, Jie vereiniqten Stooten seien nun Jos Krieqsorsenol FnqlonJs.
Sie bezeicbnete Jos leib- unJ Pocbtqesetz ols Jen WenJepunkt Jer omerikoniscben
Auenpolitik von Jer lsolierunq zum offenen lnterventionismus. 6leicbzeitiq botte
Jer ProsiJent Jiktotoriscbe vollmocbten erbolten unJ Jomit Jen Senot," bisber Jos
wicbtiqste Reqierunqsinstrument Jer 0SA., in jene loqe versetzt, Jie on Jie Rolle Jes

161
Senots Jer spotromiscben Zeit erinnert. Ber 0pposition qelonq es leJiqlicb Jurcbzu-
setzen, Jo ousJrcklicb in Jem 6esetz festqestellt wurJe, Jo nocb wie vor Jie ome-
rikoniscbe Horine nicbt zum Konvoi fr omerikoniscbe EonJelsfobrzeuqe berecbtiqt
sei unJ Jo Jie EonJelsscbiffe entsprecbenJ Jem Neutrolitotsqesetz nicbt in Jie
Krieqszone fobren Jrften. Bies ober storte Roosevelt in keiner Weise. NocbJem ibm
Jie Burcbbrucbsscblocbt qeqen Jie IrieJensmebrbeit im omerikoniscben volke mit
Jem leib- unJ Pocbtqesetz qelunqen wor, kom es fr ibn leJiqlicb Jorouf on, seine
vollmocbten ols 0berster Befeblsbober qeqen Jen erklorten volkswillen ouszunutzen.
4. lm Horz unJ April 1941 wieJerbolten Roosevelt unJ Eull Jos zyniscbe Spiel Jer
Aufbetzunq eines europoiscben Stootes, Jos sie bereits einmol mit Ironkreicb mit Fr-
folq Jurcbqefbrt botten. Auf Jos Betreiben Roosevelts bin scblo sicb }uqoslowien
einer Jer [284] Acbse feinJlicben Konstellotion on, wos zu seinem 0nterqonq fbren
mute.
S. lm April 1941 beqinnt Jonn Jie neue Pbose, in Jer Jer ProsiJent Honobmen trifft,
Jie qeeiqnet sinJ, Zwiscbenfolle unJ Zusommenstoe bervorzurufen unJ Jie nur Jem
einen Zweck Jienen, vorwonJe zu scboffen, um Jie vereiniqten Stooten nun oktiv
nocb Jem Huster Jes ProsiJenten Polk in Jen Krieq zu verwickeln. Bieses frivole Spiel
beqinnt om 7. April mit einer Note Eulls on Jen Joniscben 6esonJten in Wosbinqton
von Kouffmonn, in Jer Jie Finricbtunq von militoriscben Sttzpunkten Jer 0SA. ouf
6ronlonJ qeforJert wirJ, Jo Jieses innerbolb Jer westlicben Eemispbore lieqe. Kouf-
fmonn stimmt Jem obne RecbtsqrunJloqe om 9. April zu, obwobl Jie Joniscbe Reqie-
runq sofort erklorte, Jo sie Jos .Abkommen ols unqltiq unJ recbtswiJriq onsebe.
Am 11. April erklort Roosevelt, Jos Rote Heer qelte nicbt mebr ols Krieqszone unJ
konne von Scbiffen Jer vereiniqten Stooten befobren werJen, obwobl Jos Rote Heer
bestonJiq im Bereicb Jeutscber Iluqzeuqe lieqt. Eier wirJ olso zum erstenmol roum-
licb, eiqens zu Jem Zweck, um Zwiscbenfolle zu scboffen, in Jie Krieqszone vorqesto-
en.
Am 24. April wirJ in Wosbinqton offiziell mitqeteilt, Jo Jie Potrouillenfobrten Jer
omerikoniscben Krieqsscbiffe unJ Jie Ilqe Jer omerikoniscben luftwoffe ber Jie
Soo-Heilen-Zone im Atlontik ouf minJestens 1.000 Heilen nocb 0sten ousqeJebnt
werJen. Fs wirJ bierbei kein Zweifel qelossen, Jo Jiese Potrouillenfobrten Jozu Jie-
nen, etwoiqe Jeutscbe Krieqsscbiffe, Jie von Jer omerikoniscben Horine unJ luftwof-
fe in Jiesem 6ebiet onqetroffen werJen, Jer enqliscben Ilotte zu siqnolisieren. Wob-
renJ Jer Konqre zu Jiesem Zeitpunkt ein offenes BnJnis mit FnqlonJ oller vorous-
sicbt nocb nocb immer obqelebnt botte, benutzt Jer ProsiJent seine vollmocbten ols
0berster Befeblsbober, um Jos militoriscbe Zusommenwirken Jer omerikoniscben
Webrmocbt mit Jer britiscben von sicb ous in 6onq zu setzen. Bie AusJebnunq Jieser
soqenonnten Potrouillentotiqkeit ist volkerrecbtlicb bereits nicbt mebr nur ein un-
neutroler Akt, sonJern Jer unverscbleierte Auftokt eines offenen Anqriffs. [28S]
6. Am 4. Hoi 1941, erklort Roosevelt, ,Jie 0SA. seien bereit, fr Jie Frboltunq Jer Be-
mokrotie in Jer qonzen Welt zu kompfen". Am 27. Hoi proklomiert er Jen unbe-
qrenzten notionolen NotstonJ unJ erklort, ,Jie vereiniqten Stooten wrJen sicb je-
Jem Jeutscben versucb, Jie Heere zu beberrscben, wiJersetzen unJ 6robritonnien
jeJe nur moqlicbe Eilfe qewobren".
Am 28. Hoi weist Roosevelt ousJrcklicb Jorouf bin, Jo er Jen PotrouillenJienst in
Jie 6ebiete ousqeJebnt bobe, in Jenen BeutscblonJ EonJelskrieq fbre. Fntspre-
cbenJ seiner Toktik ,Scbritt fr Scbritt" erklort er ober, es sei nicbt beobsicbtiqt, Jie

162
Neutrolitotsqesetzqebunq obzuscboffen.
Am 29. Hoi scblielicb wirJ enJqltiq ein 6esetz onqenommen, Jurcb Jos proktiscb
Jie Scbiffe somtlicber europoiscber Stooten in norJomerikoniscben Eofen bescbloq-
nobmt werJen.
Frst ob FnJe Hoi kommt olso Roosevelt offiziell ouf Jos Scbloqwort Jer ,Ireibeit Jer
Heere" zurck. Bie Neutrolitotsqesetzqebunq Jes Konqresses wor qeroJe zu Jem
Zwecke erlossen, um Jie im Weltkrieq ous Jem Beqriff Jer ,Ireibeit Jer Heere" ent-
stonJenen Scbwieriqkeiten enJqltiq ouszuscbolten unJ von vornberein eine ver-
wicklunq Jer omerikoniscben EonJels- unJ Krieqsscbifffobrt in einen Konflikt ouf
Jem Atlontik Jurcb entsprecbenJ scborfe Bestimmunqen unmoqlicb zu mocben. Bie-
ser erklorte Wille Jes volkes wirJ nun Jurcb Roosevelt eiqenmocbtiq ouer Kroft qe-
setzt.
7. Am S. }uni erklort Eull, Jie Jeutscb-fronzosiscbe Zusommenorbeit liefe Jen lnteres-
sen Jer vereiniqten Stooten zuwiJer, unJ om 8. }uni, Jie fronzosiscbe lnsel Hortini-
que unJ 6uoJeloupe stonJen unter Jer Kontrolle Jer vereiniqten Stooten. Bies ent-
spricbt Jen bereits in Roosevelts ReJe vom 27. Hoi ousqesprocbenen Brobunqen qe-
qen Portuqol. Ber ProsiJent botte unzweiJeutiq seine Absicbt eines Anqriffes ouf Jie
Azoren onqeknJiqt, wos zu einem scborfen Protest Jer portuqiesiscben Reqierunq in
Wosbinqton qefbrt botte.
Am 14. unJ 1S. }uni 1941 werJen, nocbJem Jie 6utboben oller onJeren europoiscben
Stooten bereits einqefroren sinJ, oucb Jie Jeutscben unJ itolieniscben 6utboben in
Jen vereiniqten Stooten [28S] bescbloqnobmt unJ Jos Beutscbe Reicb oufqeforJert,
seine Konsulote sowie Jie Beutscbe lnformotionsbibliotbek in New York bis zum 10.
}uli, zuscblieen. Eierfr wirJ keinerlei zureicbenJe BeqrnJunq qeqeben. Beutscb-
lonJ unJ ltolien treffen Jie entsprecbenJen 6eqenmonobmen.
Bereits om S0. }uni erklort Jonn Horineminister Knox, ,Jie ,0SA. Hten ibre Ilotte
einsetzen, Jie StunJe Jes losscbloqens sei qekommen". Trotz oller Jieser sicb vom
unneutrolen unJ unfreunJlicben Akt zu offenen AnqriffsbonJlunqen steiqernJen


Honobmen Jer 0SA. bewobren inJes BeutscblonJ unJ ltolien ibre frieJlicbe Eol-
tunq unJ qeben Jeutlicb zu erkennen, Jo sie Jem Plon Jes ProsiJenten, Jer Jie Acb-
senmocbte systemotiscb zu provozieren versucbt, nicbt in Jie EonJe orbeiten wer-
Jen.
8. lnfolqeJessen qebt Roosevelt om 7. }uli 1941 wieJer einen Scbritt weiter unJ lot
lslonJ Jurcb 0SA-Truppen besetzen. Bie lnsel lieqt inmitten Jer offiziell bekonntqe-
qebenen Jeutscben Seekrieqszone unJ ist nur 96S Kilometer von Jen Jeutscben
Sttzpunkten in Norweqen entfernt. Roosevelt weist qleicbzeitiq Jie Ilotte on, ,olles
NotwenJiqe zu tun, um Jie Sicberbeit Jes verbinJunqsweqes zwiscben lslonJ unJ
0SA., zu qorontieren". Hit onJeren Worten: Roosevelt qibt Jen Befebl on Jie omeri-
koniscbe Ilotte, ouf Jeutscbe Krieqsscbiffe, Jie in Jen 6ewossern von lslonJ onqetrof-
fen werJen, zu scbieen. FntsprecbenJ Jer verscbleierunqstoktik qeqenber Jem
omerikoniscben volk wirJ Jies ollerJinqs nicbt ousJrcklicb, sonJern nur inJirekt
mitqeteilt. Kurz Jorouf wirJ bekonnt, Jo ouf lslonJ ebenso wie bereits in NorJirlonJ

16S
qroe omerikoniscbe Iluqsttzpunkte einqericbtet werJen, von Jenen ununterbro-
cben Aufklorunqsflqe qestortet werJen sollen.
9. Am 18. }uli l941 qibt Jie 0SA-Reqierunq eine Scbworze liste von 1. 800 Personen
unJ EonJelsbousern SJomerikos berous, Jie mit Jen Acbsenmocbten EonJel trei-
ben, unJ verfqt Jen Boykott qeqen sie unJ Jie Finfrierunq ibrer 6utboben in 0SA.
6leicbzeitiq wirJ qeqen }opon Jer vollkommene Boykott erklort unJ Jer joponiscb
omerikoniscbe EonJel proktiscb unterbunJen, Jo jeJer einzelne Kouf von Jer Frtei-
lunq einer lizenz obbonqiq qemocbt wirJ.
10. lm Auqust 1941 finJet Jos Atlontiktreffen zwiscben Cburcbill [287] unJ Roosevelt
stott, Jurcb Jos Jie vereiniqten Stooten enJqltiq ouf ein BnJnis mit FnqlonJ fest-
qeleqt werJen.
11 Als im September 1941 trotz oller im Atlontik unJ im Roten Heer sorqfoltiq vor-
bereiteten Honobmen nocb immer kein Zwiscbenfoll zwiscben Jer omerikoniscben
unJ Jeutscben Horine einqetreten ist, wirJ om S. September ein solcber Zwiscbenfoll
mit Jem omerikoniscben Zerstorer ,6reer" unJ einem Jeutscben 0-Boot knstlicb
konstruiert. Am 11. September teilt Roosevelt Joroufbin mit, Jo er nun on Jie ome-
rikoniscbe Ilotte ,innerbolb einer omerikoniscben Sicberbeitszone Befebl zum Scbie-
en ouf Jeutscbe Krieqsscbiffe qeqeben bobe". Am JorouffolqenJen Toq lebnt Eull
eine nobere Frklorunq ber Jen 0mfonq Jieser soqenonnten Sicberbeitszone scbon
mit Jer Absicbt ob, verwicklunqen unter ollen 0mstonJen eintreten zu lossen. Bie
omerikoniscbe Presse erklort, Jiese Sicberbeitszone reicbe bis nocb lrlonJ unJ Fnq-
lonJ einerseits, bis nocb Suez unJ Burmo onJererseits. 0nmittelbor Jorouf erkloren
Roosevelt, Eull unJ Knox, Jos Neutrolitotsqesetz msse oufqeboben werJen.
12. Hitte 0ktober ereiqnet sicb ein weiterer Zwiscbenfoll mit Jem 0SA- Zerstorer
,Keorney" im Atlontik. 0bwobl Jer Bericbt Jer omerikoniscben AJmirolitot zuqibt,
Jo Jieser Zerstorer zuerst mit Wosserbomben qemeinsom mit britiscben Seestreit-
kroften }oqJ ouf ein Jeutscbes 0-Boot qemocbt bobe, unJ Jonn bierbei torpeJiert
wurJe, bolt Roosevelt in einer ReJe om 28. 0ktober on Jer folscben Bebouptunq fest,
,Keorney" sei onqeqriffen worJen: ln Jer qleicben ReJe bebouptet er, er sei im Besitz
einer omtlicben Jeutscben Korte, in Jer eine Neuoufteilunq SJomerikos nocb Jeut-
scben Wnscben einqetroqen sei. Auf Befroqen weiqert er sicb jeJocb om Jorouffol-
qenJen Toqe, Jiese Korte vorzuzeiqen. Bie Reicbsreqierunq ontwortet bierouf mit ei-
ner Zirkulornote on olle neutrolen Reqierunqen, in Jer festqestellt wirJ, Jo es sicb
bei Jieser onqeblicben SJomeriko-Korte um eine Iolscbunq bonJelte. Roosevelt ist
nicbt in Jer loqe, Jos 6eqenteil zu beweisen.
1S. Am 10. 0ktober brinqt Jer ProsiJent im Konqre ein AbonJerunqsqesetz ein,
Jurcb Jos Jos Neutrolitotsqesetz proktiscb oufqeboben werJen soll. Bie Klouseln, Jie
Jie Bewoffnunq [288] omerikoniscber EonJelsscbiffe unJ Jos Befobren Jer Krieqszo-
ne verbieten, sollen qestricben werJen. Bieser AbonJerunqsvorscbloq wirJ vom Senot
mit So qeqen S7 Stimmen, vom Reprosentontenbous mit 212 qeqen 194 Stimmen - ol-
so nur mit 18 Stimmen Hebrbeit - onqenommen unJ von Roosevelt om 17. November
1941 unterzeicbnet. Bomit sinJ Jie letzten Eemmunqen, Jie Jos Neutrolitotsqesetz
bis Jobin nocb Jer Krieqspolitik Jes ProsiJenten entqeqensetzte, qefollen.

,Bie verobscbieJunq Jer Revision Jes Neutrolitotsqesetzes wor berboupt nur Jurcb
nie Joqewesene 6ewoltmetboJen Jer Reqierunq qeqen einzelne AbqeorJnete moq-

164
licb"{New York }ournol Americon, 1S. November 1941). Ber Bemokrotiscbe Senotor
TyJinqs erklorte im Plenum Jes Senots, Jieser Akt sei Jozu onqeton, Jie vereiniqten
Stooten unter ollen 0mstonJen in Jen Krieq zu fbren. Fr erklorte qleicbzeitiq, Jie.
6ebeimbericbte Jer BunJesmorine ber Jie Iolle ,6reer" unJ ,Keorney" botten er-
wiesen, ,Jo Jie vereiniqten Stooten, qonz qleicb, ob mit Recbt oJer mit 0nrecbt, in
Jiesen Iollen Jie Anqreifer qewesen seien."
14. FnJe November 1941 qibt Jos Stote Beportment bekonnt, NieJerlonJiscb--
6uoyono sei von norJomerikoniscben Truppeneinbeiten nocb einer vereinborunq mit
Jer nieJerlonJiscben ,Reqierunq" in lonJon besetzt, worJen. SelbstverstonJlicb bot-
te mon Jie in FnqlonJ im Fxil lebenJen bollonJiscben ,Hinister" Jozu qezwunqen, ib-
re Zustimmunq zu qeben. EollonJiscb-6uoyono besitzt reicbe Bouxitloqer, Jie Roose-
velt Jurcb Jie Besetzunq on sicb brinqen wollte.
1S. Bei Jen verbonJlunqen mit }opon lebnen Roosevelt unJ Eull Anfonq Bezember
1941 Jie Hoqlicbkeit eines qtlicben 0bereinkommens enJqltiq ob. Sie stellen }opon
ein 0ltimotum, Jo es mit Jen Acbsenmocbten brecben unJ sicb ous lnJocbino unJ
Cbino zurckzieben solle. Bomit wirJ Jer Krieq im Iernen 0sten beroufbescbworen.
Ber. Krieq bricbt om 8. Bezember morqens ous. Am 11. Bezember scblieen sicb Jos
Beutscbe Reicb unJ ltolien unter Einweis ouf Jie lonqe Kette Zoblloser Provokotio-
nen unJ Anqriffsokte Jer 0SA }opon on unJ erkloren Jen KrieqszustonJ mit Jen ver-
einiqten Stooten.
....
[289]
Biese ncbterne Zusommenstellunq entbolt nur Jie wicbtiqsten Ftoppen Jer Aqqres-
sionspolitik ,Scbritt fr Scbritt", mit Jer Roosevelt unJ seine 6efolqsleute zwiscben
Hoi 1940 unJ Bezember 1941 Jie vereiniqten Stooten plonmoiq in Jen Krieq fbr-
ten. ButzenJe von ReJen, Frklorunqen, krieqsmoiqen vorbereitunqen unJ EonJ-
lunqen woren in Jiese 0bersicbt einzufqen, wenn sie oucb nur. onnobernJ vollston-
Jiq sein sollte. Scbon in Jieser qeJronqten Iorm zeiqt sie inJes, wie Jer ProsiJent in
einer fortloufenJen Kette von Wortbrcben, verleumJunqen unJ offensicbtlicben
AnqriffsbonJlunqen Jos volk Jer 0SA Heter um Heter nober on Jen AbqrunJ beron-
zerrt, bis scblielicb Jie lowine ollein in Jen ScblunJ binunterrollen wirJ. Keine ein-
ziqe Jieser ReJen unJ EonJlunqen konnte oucb nur Jen Scbotten eines Beweises er-
brinqen, Jo von Furopo oJer Asien ous irqenJeine AnqriffsbonJlunq, jo oucb nur ei-
ne Finwirkunq ouf Jie vereiniqten Stooten oJer ouf Jen mittel- unJ sJomerikoni-
scben Kontinent qeplont, qescbweiqe Jenn vorbereitet qewesen wore. Ir keinen ein-
ziqen Jieser unneutrolen Akte unJ keine Jer spoteren AnqriffsbonJlunqen konnte ei-
ne nur irqenJ zureicbenJe BeqrnJunq qeqeben werJen. 6leicbzeitiq wor Jos omeri-
koniscbe volk, wie wir ouf 6runJ Jer 6ollup-Abstimmunqen scbon bewiesen, Jiesem
von Roosevelt provozierten Anqriffskrieq in seiner berwoltiqenJen Hebrbeit obqe-
neiqt.
Fs stellt sicb inJes berous, Jo in Jiesem omerikoniscben System Jer Bemokrotie Jer
Wille Jes volkes keine Rolle spielt, jo Jo es insbesonJere nocb Jem Woblbetruq Jes
}obres l 940 nicbt einmol Jie Hoqlicbkeit botte, seinen Willen zu ouern. Biese 0ber-
sicbt qibt olso qleicbzeitiq Jen erJrckenJen Beweis, Jo in Jen vereiniqten Stooten
,Bemokrotie" in Wirklicbkeit qornicbt mebr bestebt.. A*# /#&&-./#4+# 9./*./, *-,
>*#":#/& *4 +#& _!;#' C4,#& >=""-,54+*;#& 1*D!./,C4; +#- T="6-)*""#4- #*4#4
H4;&*00-6&*#; #4,-<&#./#4+ */&#4 #*;#4#4 @G4-./#4 !C0 1!./,#&)#*,#&C4;

16S
C4+ Z&*#;-;#)*44# >=: ?!C4 3C %&#./#47 lonqe nocb wurJe Jos omerikoniscbe
volk Jurcb sicb immer wieJerbolenJe versprecben - typiscb bierfr ist z. B. Jie nocb
im Hoi 1941 qeqebene [290] Zusicberunq, Jos Neutrolitotsqesetz solle unberbrt
bleiben, Jie Jonn im September wiJerrufen wurJe - in Jer lllusion qebolten, es bonJle
sicb nocb immer um Honobmen ,sbort of wor", Jurcb Jie Ameriko Jennocb nicbt in
Jen Krieq oktiv bereinqezoqen unJ Jie FntsenJunq Jer omerikoniscben }unqen ols
SolJoten keinesweqs notiq wrJe. Fs qeborte zu Jiesem System, Jiese lllusion Jem
volke oucb Jonn nocb zu lossen, ols in Wirklicbkeit Jie AnqriffsbonJlunqen Jen Weq
zum Krieq bereits unvermeiJlicb qemocbt botten. Bie Auen- unJ Krieqspolitik, Jie
bier qetrieben wurJe, vollzoq sicb ouf Jem EinterqrunJ eines fortJouernJen Betru-
qes nocb innen. Frst im letzten Homent, so beobsicbtiqte mon, sollte Jer Scbleier fol-
lenqelossen werJen. Bos omerikoniscbe volk, ouf Jie Nocbricbtenqebunq seiner Pres-
se unJ seines RunJfunks onqewiesen, wor sicb Jenn oucb nocb im Irbjobr unJ
Sommer 1941 keinesweqs, so erstounlicb Jies ist, ber Jie einziq moqlicbe Konse-
quenz klor, zu Jer Jie Politik Jes ProsiJenten fbren mute. Cborles linJberqb, Jer
Bezwinqer Jer 0zeons, erbob verqeblicb seine wornenJe Stimme. vom ProsiJenten
mit einem Scbmobwort ous Jem Brqerkrieq ols ,CopperbeoJ", ols qefobrlicbe 6ift-
scblonqe, verleumJet unJ bescbimpft, erqinq es ibm unJ ollen oufrecbten Ameriko-
nern; Jie sicb ouf Jem Weq zum Krieq entqeqenzustellen woqten, so wie Jies Hork
Twoin in seinem ,Hysteriosen IremJen" um Jie }obrbunJertwenJe propbetiscb vo-
rousqeobnt botte: ,Finiqe onstonJiqe Honner werJen mit Arqumenten in Wort unJ
Scbrift qeqen Jen Krieq opponieren. Frst wirJ mon ibnen zuboren unJ ibnen soqor
Beifoll spenJen, ober Jies wirJ nicbt lonqe Jouern; Jie onJeren werJen louter scbrei-
en, unJ bolJ werJen Jie ReJner mit Steinen beworfen, unJ Jos freie Wort wirJ un-
terJrckt werJen, unJ zwor mit Eilfe Jer Hossen, Jie im Eerzen Jem ReJner recbt
qeben. Aber sie werJen nicbt woqen, Jos offentlicb zu soqen, unJ Jonn nimmt Jie
qonze Notion Jen Krieqsruf, Jer vom KotbeJer unJ von Jer Konzel erscbollt, ouf, unJ
Jie qeqen Jen Krieq reJen, mssen scbweiqen." lm Eerbst 1941 wor es soweit.



Der unw|dersteh||che 2wang zur kr|egfhrung
uiselhei Wiising unu Euwin N. Wiight - zwei heiausiagenue Wissensveimittlei ues
Weltgeistes - haben mit uem voistehenuen in uei uesamtschau minutios belegt, ua voi
uem Eintiitt uei 0SA in uen Zweiten Weltkiieg uie Binteigiunumacht, u.h. uie }uuenheit
als solche, einen Kiieg in uei uestalt ues Betiuges gegen uie Ameiikanische Nation ge-
fhit unu gewonnen sowie ihien Sieg genutzt hat, uen }uuenstaat in Palstina zu vei-
wiiklichen.
uiselhei Wiising beuient sich abei teilweise einei Teiminologie, uie giunufalsch unu
iiiefhienu ist. Ei spiicht vom ,Willen ues volkes" unu bezieht sich uabei auf sogenann-
te 0mfiageeigebnisse. Ei wei nichts uavon, ua uas Zusammenzhlen von Neinungen
nui ein Neinungsbilu abei nicht eine Willensueiung zeitigen kann. Bei Wille eines
volkes kann immei nui als Aueiung eines uuich uie veifassung bestimmten volki-
schen Willens"#4(-$ in Eischeinung tieten. Im Augenblick einei mittelbai ouei unmit-
telbai uuich uie veifassung bestimmten Abstimmung ouei Wahl ist uie Whleischaft als
uanze uas Willensoigan ues volkes. Als Inhalt ues Willens kommt nui uas in Betiacht,
was von uen Nanuatsbeweibein in ihien Wahlieuen einueutig als ,Willensentwuif"

166
voigestellt woiuen ist. 0ft wiiu es an einem voigieiflichen Willensbilu fehlen. Im Falle
uei Wahlbeweibung von Fianklin B. Roosevelt fi eine zweite Amtszeit kann es abei -
wie von uiselhei Wiising uaigestelt - keinen Zweifel geben, ua uas Wahlvolk uei vei-
einigten Staaten von Ameiika uuich Stimmabgabe klai seinen Willen zum Ausuiuck ge-
biacht hat, ua sich uie Nation aus uem Euiopischen Kiieg heiaushlt. Ba uie Pisi-
uentschaftsbeweibei insgeheim uas uegenteil wollten, ist unbeachtlich; uenn sie haben
uiesen mentalen voibehalt voi uem Wahlvolk geheim gehalten.
Bei Wiight unu Wiising ist uie Reue von uen Kiiegen ues 2u. }ahihunueits unu wie sie
von wem gemacht wuiuen! Bie Reue ist auch von uen Folgen, uie uiese Entwicklung fi
uie 0S-Ameiikanische Nation hat unu ua ueien Bigei untei einem Besatzungsiegime
leben. In uei 0nteihaltung mit Pisiuent Nixon spiach uiaham von einem ,Wige-
giiff"unu sagte voiaus, ua uie 0SA ,uen Bach iuntei gehen"wiuen, falls es nicht geln-
ge, uiesen zu biechen. 0nu ua wiiu uns zugemutet, nicht von einem Kiieg zu ieuen, uen
uie }uuenheit im Auftiage }ahwes gegen alle anueien volkei fhit. Wii sollen uie tiium-
phale Ansage von Cimieux, ua balu alle Reichtmei uei Welt uen }uuen gehoien wei-
uen, als einen Scheiz ueuten, wo es in uei Realitt lngst uahin gekommen ist.!
Bie }uuenheit mutet uns sogai zu, eine offentliche veilautbaiung ihies hochsten Repi-
sentanten whienu ues Zweiten Weltkiieges, Chaim Weizman, uamals uei Pisiuent uei
}ewish Agency, uei Isiaelischen Schatteniegieiung, unu spteie 1. Pisiuent Isiaels,
bei uie Beueutung eben uieses Kiieges zu ignoiieien.
Biesei hat in einei Reue voi uei Aueioiuentlichen Zionisten-Konfeienz im Biltmoie
Botel in New Yoik City am u9.uS.42 eiklit:
,Wii leugnen es nicht unu haben keine Fuicht, uie Wahiheit zu bekennen, ua
uiesei Kiieg unsei Kiieg ist unu zui Befieiung ues }uuentums gefhit wiiu. ...
Stikei als alle Fionten zusammen ist unseie Fiont, uie Fiont ues }uuentums. Wii
geben uiesem Kiieg nicht nui unseie ganze finanzielle 0nteisttzung, auf uei uie
gesamte Kiiegspiouuktion beiuht, wii stellen uiesem Kiieg nicht nui unseie pio-
paganuistische Nacht zui veifgung, uie uie moialische Tiiebkiaft zui Aufiecht-
eihaltung uieses Kiieges ist. Bie Sicheiung ues Sieges baut sich hauptschlich auf
uei Schwchung uei gegneiischen Kifte, auf uei Zeischlagung in ihiem eigenen
Lanu im Innein ihiei Festung ues Wiueistanues auf. Tausenue in Euiopa lebenue
}uuen sinu uei Bauptfaktoi bei uei veinichtung unseies Feinues. Boit ist unseie
Fiont eine Tatsache unu uie weitvollste Bilfe fi uen Sieg.'
191

Bas wai nicht nui so uahingesagt um momentanei Effekte willen. Nicht wenigei giunu-
stzlich ueite sich Chaim Weizmann in seinei zueist 1947 publizieiten Autobiogia-
phie Triol onJ Frror. Biesen Binweis veiuanken wii Einst Nolte
192
. Weizmann schieibt:
In uem Kampf gegen uas Nazi-Nonstei konnte niemanu stikei engagieit sein
[no one could have a deeper stake]; niemand konnte fanatischer bestrebt sein,
zu der gemeinsamen Sache einen Beitrag zu leisten als die Juden (Bd. 2, S.
417).
Nolte beweitet uiese Aussage als Bistoiikei:
Die Juden erscheinen also hier nicht primr als Opfer Hitlers, sondern als
solche und tendenziell im ganzen als seine schrfsten, ja geradezu entscheiden-
den Feinde.

167
Was uiselhei Wiising, Euwin N. Wiight unu victoi 0stiovsky als heiausgehobene Wis-
sensveimittlei ues Weltgeistes auf uei Ebene uei Eischeinungen beiichtet haben, was
Nixon unu uiaham in einei Folgenabschtzung thematisieit haben, uas hat Chaim auf
uei Ebene uei Wesensschau ins Bewutsein gehoben: :,+ 3+*%e7/+-)+,% ,$% /,+
$8),8<$(*$G+$%,22+-/+ _#,+4$2(8)% /+# .+4+-=(#% ,- /+# `"#2G+$%,22%)+,%
+,-+# L`A-K%+- _"*"--+pb ueien stiategischei Kopf, ohne uen sie beihaupt nicht zu
uenken ist, uas uenie eines Schachspieleis unu eines Billiaiuspieleis in sich veieint. Bie-
sei stiategische Kopf, uei zugleich viele Kopfe ist, ist konkiete Einsheit aus uem Nosa-
ismus, uei uie Seele uei }uuenheit nach wie voi ist.

In jeuem Einzelnen wiikt eine Substanz, aus uei heiaus sich in allen Lebenslagen uie je
konkieten Antwoiten eigeben. Als uiese Substanz sinu in uns veieinigt uas Eigebnis
unseiei natilichen Beikunft (uie Eibsubstanz) unu unseiei ,Zweiten uebuit", u.h. un-
seie Pigung uuich Biluung unu Eiziehung. Bie Iuentittsfiage ist zugleich stnuige
Auseinanueisetzung (man achte auf uen Woitsinn!) mit uei 0mwelt uuich unenuliche
Selbstveigewisseiung. 0nsei veihltnis zui 0mwelt ist unlosbai sowohl eikennenuei
als auch weitenuei Natui. Beiues, was wii eikennen unu wie wii etwas beweiten, ist
Aueiung unseies Inneien. Bieses haben nicht wii gemacht, sonuein wii haben es emp-
fangen. Zwai konnen wii es im Laufe unseies Lebens geiingfgig mouifizieien, es bleibt
abei ein ewiges Lehen. 0nu es ist nicht unseiem Belieben pieisgegeben, wie wii es mo-
uifizieien. vielmehi ist uas Lehen ein Auftiag, uns nach einei voigegebenen 0iientie-
iung 17 +-%=,8<+*-.

Bas ist uas Allgemeine. Es kommt jetzt uaiauf an, uas }uuentum als Besonueiung uieses
Allgemeinen zu eikennen.
Bas iuentitie Leben uei }uuenheit ist im veihltnis zui 0mwelt negativ bestimmt: Sie
hat keine Beimat, keinen Staat, keine eigne veifassungsmige uewalt unu ueshalb auch
keine legitimieite politische Nacht unu kein eigenes Recht.
Bas Positive uieses Negativen ist uei Ba unu uie Feinuschaft uei }uuen in Bezug auf uie
ihnen negative 0mwelt. 0hne uieses Negative gbe es keinen Ba, also auch keine }ui-
sche Iuentitt, also auch kein }uisches volk.

uoethe uichtete in uem Stck ,Bas }ahimaiktfest von Plunueisweilein':
,Bu kennst uas volk, uas man }uuen nennt,
uas auei seinem uott nie einen Beiin eikennt.
. . . . . . . .sie haben einen ulauben,
Bei sie beiechtigt, uie Fiemuen zu beiauben,
Bei }uue liebt uas uelu unu fichtet uie uefahi.
Ei wei mit leichtei Nh' unu ohne viel zu wagen,
Buich Banuel unu uuich Zins uelu aus uem Lanu zu tiagen.
Auch finuen sie uuich uelu uen Schlssel allei Beizen,
0nu kein ueheimnis ist voi ihnen wohl veiwahit,
Nit jeuem hanueln sie nach seinei eignen Ait.

168
Sie wissen jeueimann uuich Boig unu Tausch zu fassen;
Bei kommt nicht los, uei sich nui einmal eingelassen.
Es ist ein jeglichei in ueinem Lanu auf eine ouei anueie Ait mit Isiael veiwanut,
unu uieses schlaue volk sieht einen Weg nui offen:
\" *(-4 /,+ t#/-7-4 $%+)%b $" *(-4 )(%p$ -,8)%$ 17 )"KK+-NT

Bie beiuen letzten Zeilen spiechen uie Bestimmtheit uei }uuen als Staatsfeinue aus. Es
ist gesagt, ua uie Beenuigung uei 0iunung fi sie uei einzige Weg ist, auf uem fi sie
noch Boffnung ist.
Bei Staat ist uaseienue 0iunung unu als solche uie ieale Noglichkeit uei inuiviuuellen
Fieiheit. Bie }uuenheit als Feinu uei 0iunung ist wesenhaft Feinu uei Fieiheit. Als Ein-
stieuung in fiemues Leben (Biaspoia) kann sie ihi Wesen nui leben, inuem sie es hintei
einei Fassaue veibiigt. Beshalb wiiu sich uei }uue stets unu beiall als Kmpfei fi uie
,Nenscheniechte", fi uie ,Bemokiatie" unu fi ,Toleianz" stilisieien, beiall an uei
Spitze beliebigei ,Foitschiittsbewegungen" stehen. Abei ei ist uabei nicht uei, uen ei
voigibt zu sein. Ei ist natuigeuiungen ein Anueiei - ei ist uns Feinu (Paulus Romeibiief
11). Es ist uas Wesen ues Feinues, ua ei Kiieg gegen uns fhit:
,0nu es wuiue ihm gegeben, Kiieg zu fhien mit uen Beiligen unu sie zu besie-
gen, unu es wuiue ihm Nacht gegeben bei jeuen Stamm unu jeues volk, jeue
Zunge unu jeue Nation unu anbeten weiuen es alle Bewohnei uei Eiue...'
19S

Bieses Inneie uei }uuenheit ist kein Nobelstck. Nan kann es nicht entfeinen unu gegen
ein anueies austauschen. Es ist uas Sein uei }uuenheit schlechthin.
D|e 2er|ssenhe|t des Iuden

Atzmon veisucht nicht, uen ,}ew within" unu seine Bialektik (Entwicklung) zu eigin-
uen. Ei whnt sich uem }uue-Sein entkommen einfach uauuich, ua ei uen ueuanken
ues ,Inneien }uuen" beihaupt gefat hat. Bas ist zwai notwenuig, abei nui uei eiste
Schiitt auf uem Weg, uen ei zu gehen hat. Seine Entueckung eimoglicht uie Abstanu-
nahme abei nicht uie Entfeinung vom }uuentum. Ei iiit sich, was sich uaian zeigt, ua
ei glaubt, uie Wahiheit seinei Existenz im volklosen Inuiviuuum, im ,Weltbigei" ge-
funuen zu haben.
Bei }uue bleibt auch in uei Innenansicht uas Blatt am }uuenstamme. Fllt es ab, welkt
es. Bei Beiniich uitz, ueschichte uei }uuen, Leipzig 19u8, Repiint aiani veilag Beilin
1998 sinu eischtteinue Zeugnisse nachzulesen, wie ,}uuenflchtlinge" - oft eist in uei
Stunue ihies Toues - nicht mehi gegen sonuein um ihi }uue-Sein gekmpft haben. Bein-
iich Beine, Luuwig Boine unu 0tto Weiningei sinu Beispiele.
Bei Naitin Bubei finuet sich eine Bemeikung, uie aufhoichen lt. Ei schieibt:
,Was Isiael bis heute am Leben hlt, ist noch uie Aufgabe selbei, /,+ ,)2 ,2 d*7>
%+ G#+--% 7-/ -,8)% 17# W7)+ <"22%, nicht abei ihie Eifllung. - ...'
194

Noses Be unu Nahum uolumann ueiten sich ganz hnlich (vgl. unten Seite 182).

169
0beisehen wii ua etwas.
Ist im }uuentum uei ueuanke, als Nenschheit uen gottlichen Auftiag zu haben (vgl. un-
ten S. 182), ,uas wahie, ieine, hoheie Leben, nach eigenen Iuealen, nach fiei gewhlten
Zwecken, in autonomei sittlichei Fieiheit (zu foimen)", veieinbai mit uei satanischen
veinichtung uei volkei.
Bie uottesfiage bekommt einen ganz anueien Sinn. ,Es mag sein, ua uott ist," spiicht
uei Nensch, ,abei so einen uott will ich nicht." Ist uiese Stellungnahme etwa nicht uei
0ispiung uei gottlosen Welt unseiei Tage. Biese wie somit in einem 1=+,K(8)+- Sinn
Resultat ues }uischen ueistes: Zum einen ist sie moglich, weil fi uie }uuenheit Nensch
unu uott nicht nui unteischieuen, sonuein auch getiennt sinu; zum anueien ist sie uas
ieale Basein ues Willens, Satan los zu sein. Benn ist uott Satan , so ist es fi uie Welt unu
ihi Inventai bessei, ohne uiesen uesellen zu sein als mit ihm. Bie gegen Satan aufbegeh-
ienue Nenscheit ist wiuigei, als uie ihn mit uebeten veiehienue.
Biei zeigt sich uie Zeiissenheit ues }uuentums in Satansanbetei unu Aufstnuische. Zwi-
schen beiuen Lagein steht }esus von Nazaieth als Eischeinung eines in sich hoheientwi-
ckelten Selbstbewutseins uottes, in uem uiesei nicht mehi Satan ist, sonuein liebenue
Zuwenuung zu seinem ueschopf.
Schon im Eisten Buch Nose zeigt sich uott als in Entwicklung begiiffenes Selbstbe-
wutsein unu keine Nacht ist sichtbai, uie imstanue wie, uiese Bewegung aufzuhalten,
uenn uott ist uei Allmchtige.
Wii sehen Entwicklung uottes in uei Zsui zwischen uem ,Alten" unu uem ,Neuen"
Bunu. Zwischen beiuen liegt uie gott-eigenhnuige veinichtung uei Nenschheit uuich
uie Sintflut. Biese hat ihien uiunu unu Rechtfeitigung uaiin, ua uie Nenschen sich von
uem gottlichen Willen abwanuten, so ua es uott geieute, sie geschaffen zu haben.
19S

Baiaus folgt notwenuig uei ueuanke, ua uie Nenschheit weitlos ist unu veinichtet ge-
hoit, wenn sie nicht in uottes Willen wanuelt. Biese Baltung wai wiiksam bis in unseie
Tage etwa in uem Bewutsein, ua ein veibiechei zu kopfen ouei zu hngen ist. 0nu im
uefhlsleben uei }uuen sinu uie ,uotzenanbetei" veibiechei.
Nach uei Sintflut schliet uott mit Noah einen Bunu, ua ei nie wieuei eine Sintflut
schicken weiue
196
. Bie veinichtung soll knftig selektiv eifolgen unu veimittelt uuich
veiantwoitung unu Schulu sein. Sie wiiu abei immei noch als Kollektivstiafe eibai-
mungslos unu giausam vollzogen - jetzt in eistei Linie uuich uas ,Eigentumsvolk uot-
tes", abei nicht ausschlielich. uott selbst legt auch noch Banu an
197
(Souom unu
uomoiia).
Bei Zweck uei veinichtung ist nach }uischem veistnunis uie negative Selektion, um
ieineies Nateiial fi uie veiwiiklichung ues gottlichen Plans zui Banu zu haben, nach
uem Notto ,Bie uuten ins Topfchen, uie Schlechten ins Kiopfchen!" Es wie uie Technik
ues uoluwaschens. Bas veieuelungsmotiv wie also uie Rechteitigung fi uas Wten
Satans.
Bie Substanz uei }uischen Existenz eischeint plotzlich in einem ganz anueien Licht. Ist
es uas, was Naitin Bubei unu Nahum uolumann zum Ausuiuck biingen wollten.
Bei Paulus im Romeibiief finuen wii Binweise, ua uie }uuen sich nicht iichtig veiste-
hen.
198
}ohannes sagt ihnen in uei 0ffenbaiung auf uen Kopf zu, ua sie keine }uuen sei-
en sonuein Lgnei.
199
Ahnlich hat sich auch }esus geueit. Banach wien uie }uuen

17u
hintei einem enulich eiieichten hoheien Selbstbewutsein uottes zuickgeblieben. Sie
haben nicht begiiffen, ua uott uie Iuentitt mit seinei Schopfung eikannt hat unu ua-
mit uas Piinzip uei Kollektivhaftung unu -stiafe unhaltbai gewoiuen ist. Bas wie uie
Wahiheit ues chiistlichen Eilosungsmotivs, ua }esus mit uem Kieuz uie Snuen uei
Welt auf sich genommen habe. Bauuich ist jetzt Raum fi uie gottliche Liebe. Biese ist
nichts anueies als uie Empfinuung uei Einsheit 0nteischieuenei. Bei sein ueschopf lie-
benue uott fllt Satan in uen Aim. Bei Paulus ist uiese Entwicklung ausuicklich ausge-
spiochen.
2uu


Der 1aume| der Iudenhe|t |n |hre N|eder|age - D|e rotoko||e

0nseie Lage ist gai nicht so schlecht. Bie ganz eigentmliche veifatheit uei Anti-
Nation beuingt fi uiese uie Notwenuigkeit, sich uuich ihie Fhiei in allei 0ffentlichkeit
selbst als unsei Feinu zu beifhien. Im Naivitts-Status fassen wii uns vielleicht an uen
Kopf unu fiagen uns, ob uie Fhiungsjuuen uenn ,meschugge'"seien, sich in uiesei 0f-
fenheit zu uein. Eine Fiage, uie wii uns ja zuweilen auch in Bezug auf Noses, uen
Noiuhetzei, stellen.
Abei schon ein bescheiuenei Benkaufwanu fhit uns zu uei Einsicht, ua wahihafte
Selbstzeugnisse uei }uuenheit , uie uiese als Satan kenntlich machen, weuei uem
0beimut geschuluet sinu, noch aus Leichtfeitigkeit, also zufllig, in Eischeinung tieten.
Sie setzen sich aus inneiei Notwenuigkeit.
Als ueistwesen sinu }uuen - auch wenn sie (noch) keine Nenschen sinu (Kail Naix) -
Selbstbewutsein. Selbstbewutsein ist - bis in unseie Tiume hinein - unenuliche Be-
wegung ues ueistes in uei Fiage ,Wei bin ich."Eist in uei Antwoit uaiauf lebt uas Iuen-
tittsgefhl, uas so wichtig ist, wie unsei uleichgewichtssinn.
uilau Atzmon qult sich mit uei Antwoit. Schon uei Titel seines Buches weist auf uie
wesentliche Pioblematik uei }uischen Iuentittsschopfung hin. Ei bezeichnet uas Sub-
jekt ueiselben als ,The Wanueiing Who."Bas ist eine Anspielung auf Ahasveius, uen
ewig wanueinuen }uuen. Nichael Weh ist uei Entstehung uiesei voistellung nachgegan-
gen. Ei schieibt:
,16u2 eischien in Beutschlanu eine leuiglich acht Seiten umfassenue Bioschie
mit uem Titel ,Kuitze Beschieibung unu Eizehlung von einem }uuen mit Namen
Ahasveius'. Sie eizhlt uie ueschichte ues juischen Schusteis Ahasveius aus }e-
iusalem, uei bei uei Kieuzigung }esu zugegen wai. Als }esus sein Kieuz nach uol-
gatha tiug, wollte ei sich voi Ahasveius' Baus ausiuhen, wuiue abei von uiesem
veitiieben. Zui Stiafe veifluchte ihn }esus, auf ewig baifuss uie Welt zu uuich-
wanuein.
Bieses Buch, ouei bessei Beft, entwickelte sich zu einei Ait ,Bestsellei' - so wie
es iunu Suu }ahie sptei auch uie ,Piotokolle' taten. Bie Sage von Ahasveius vei-
bieitete sich enoim. Zwai veisuchten einzelne Theologen unu Wis- senschaftlei,
auf uie 0nsinnigkeit einei solchen Legenue hinzuweisen, jeuoch ohne nennens-
weiten Eifolg.

Es entstanuen zahlieiche ueschichten um Ahas- veius, bzw. Ahas-
vei, uie ihn aus uem theologischen Kontext zunehmenu losten unu sich auf uie
0nsteiblichkeit unu ewige Wanueischaft konzentiieiten. Ahasveis ueschick

171
wuiue in uiesei Tiauition als Paiauigma ues Schicksals sei- nes volkes veistan-
uen unu uie Rastlosigkeit als eine Eigenschaft allei }uuen inteipietieit".
2u1

Biei ist zu veiweilen. ,noimale" volkei unu Nationen gewinnen ihi Iuentittuseilebnis
in uei Beimat im Sinne eines gemeinschaftlich selbstgestalteten Lebensiaumes (Sozio-
top), in uem sich jeuei einzelne Eingeboiene als zugehoiig zum beheimateten volk ei-
fhit, von uem ei wei, ua es uiese Beimat als Kultuiwelt unu uamit sich selbst ge-
schaffen hat.
Bas ,Auseiwhlte volk" ist heimatlos. Bamit nicht genug. }uuen sinu als solche gepigt
in uem Bewutsein, ua, wo immei sie sich aufhalten, sie ,in uei Fiemue" sinu. }egliche
Assimilation an ihie 0mgebung unu eist iecht uie biologische veimischung mit uei ein-
gesessenen Bevolkeiung gelten als Tousnue.
volkei als ueistwesen sinu nicht ohne uaueinues Iuentittseileben. Bie }uuen wiuen
ohne veilautbaiungen bei sich selbst nicht wissen, wei sie sinu. 0hne uiese Ansage
wien sie weuei Subjekt noch Nacht, unu schon gai nicht - ihiei heilsgeschichtlichen
Bestimmung gem - Satan. Sie wien lngst nicht mehi; in uei ueschichte veischollen
wie uie Betitei, uie Byksos unu Bunueite anueie volkei.
Biese Einsicht beginuet uie uewiheit, ua uie ,Piotokolle uei Weisen von Zion" ein
authentisches Selbstzeugnis uei }uuenheit sinu. Bei von }ahwe befohlene uiiff nach uei
Weltheiischaft mu geuacht sein, eh getan. So sinu uie Piotokolle in eistei Linie eine
piaktische Banuieichung zui Konkkietisieiung unu veieinheitlichung ihies volkswil-
lens genau in uem Sinne, uen Nahum uolumann in veigleichung mit uem Beutschen
volkswillen bestimmt hat (Seite 182). In zweitei Linie sinu sie ein 0nteinehmen zui
Einschchteiung uei uojim, inuem sie uie ueschicklichkeit uei }uuenheit als unbe-
zwingbaie Nacht eischeinen lassen. Auf uenkwiuige Weise ist uieses Einschchte-
iungspotential ues ,Tieies" in uei 0ffenbaiung ues }ohananes heivoigehoben:
,... unu uie ganze Eiue wanute sich staunenu uem Tieie zu.
Sie beteten uen Biachen (uen veistanu) an, weil ei uem Tiei (uei }uuenheit) uie
uewalt veiliehen hatte, unu auch uas Tiei beteten sie an unu spiachen: o3+# ,$%
/+2 h,+# 4*+,8)b 7-/ =+# 5+#2(4 2,% ,)2 17 <^2VK+-qp"
2u2

Bei Einuiuck, uen uie Piotokolle bei uen volkein hinteilassen, ist abei - wenn uie Ein-
schchteiung nicht gieift - so veiheeienu fi uie }uuenheit, ua ueien soziale Existenz
von uem uelingen einei iaffinieit angelegten Nimikii-0peiation abhngt: Es mu uei
plausible veiuacht gestieut weiuen, ua es sich bei uen Piotokollen um eine ,Fl-
schung" hanuele. Ben Rest beinimmt uann uie wesensmige uutmtigkeit jenei vol-
kei, uie zu einem uott beten, uei seine ueschopfe liebt. Biese konnen sich nmlich uieses
Na an Bosheit an einem volk als solchem, wie es ihnen an uei }uuenheit begegnet,
,beim besten Willen" nicht voistellen. Bie volkei weiuen so in einen hybiiuen Bewut-
seinszustanu veisetzt. Bas Zeugnis ues ueistes (Begel) sagt ihnen, ua uie Piotokolle
uen Anschlag uei }uuenheit auf uie volkei zutieffenu beschieibt, ihi ueiechtigkeitssinn
abei veibietet es ihnen, bei uei unsicheien Beweislage uie }uuenheit eines veibiechens
wiuei uie volkei fi beifhit zu halten.
Auch in uiesem Beieich ues allgemeinen Bewutseins wiiu sich schon balu eine Kl-
iung vollziehen. Bem }uischen uefasel von uei ,Flschung" ist zualleieist eine Sach-
veihaltsuaistellung entgegen zu setzen. Ich entnehme sie hiei aus uem ,Banbuch uei
}uuenfiage" von Theouoi Fiitsch
2uS
:

172
Bie Protokolle entbolten Jos Proqromm Jer internotionolen jJiscben 6ebeimre-
qierunq, Jer Weisen von Zion. Nocb jJiscber Auffossunq sinJ Jie Protokolle qeeiq-
net, "zur Beqebunq von verbrecben onzureizen, Jie Sittlicbkeit zu qefobrJen, Jos
Scbomqefbl qroblicb zu verletzen, eine verbeerenJe Wirkunq ouszuben oJer
sonstwie qroben Ansto zu erreqen". ln Jer Tot eine vortrefflicbe jJiscbe Selbstkri-
tik.
Bie erste veroffentlicbunq Jer Protokolle Zions qescbob 1901 Jurcb Jen Russen
Butmi unter Jem Titel "Bie IeinJe Jes Henscbenqescblecbtes". 190S erfolqte eine
zweite veroffentlicbunq seitens Jes Russen Nilus; beiJe Scbriften wurJen mebrfocb
oufqeleqt; ober erst 1917 erfolqte eine erste Bescbloqnobme Jer Nilusscben Ausqo-
be Jurcb Jen }uJen Kerenski {Jer nocb Jer Iebruorrevolution 1917 on Jie Hocbt
qelonqte }Jiscbe HinisterprosiJent RulonJs, Jer im 0kktober 1917 von lenin
weqqeputscbt worJen ist,EH) . Bie Nilus-Ausqobe Jes }obres 1911 wurJe 1919 un-
ter Jem Titel "Bie 6ebeimnisse Jer Weisen von Zion" von 6ottfrieJ zur Beek Jeutscb
berousqeqeben. Biese veroffentlicbunq rief Jos WeltjuJentum ouf Jen Plon. Fs er-
klorte Jie Protokolle fr Iolscbunqen, fr Jos Hocbwerk eines Wobnsinniqen; Jen-
nocb wortete es bis zum }obre 19SS, ebe es qericbtlicb qeqen Jie Protokolle vorqinq;
es kom zu einem Proze in Bern, Jer einer kloren FntscbeiJunq ous Jem Weqe qinq
unJ Jie 0necbtbeit Jer Protokolle nicbt nocbweisen konnte. Bie Iroqe ecbt oJer un-
ecbt ist in Wirklicbkeit qor nicbt Jos FntscbeiJenJe; moqebenJ ist nur "Jer intelli-
qible lnbolt" Jer Protokolle; Jer ober ist }Jiscb unJ troqt "in ollen Teilen Jos 6e-
proqe tolmuJiscber Welt- unJ lebensouffossunq unJ Jen Stempel ecbt jJiscber
Benkunqsort" unJ stimmt mit Jem sonstiqen jJiscben Scbrifttum berein.
Bos von Jeutscber Seite fr Jen Berner Proze ousqeorbeitete 6utocbten Ileiscb-
bouers vermocbte ber Jie Fntstebunqsqescbicbte Jer Protokolle AbscblieenJes zu
soqen: Bie Protokolle sinJ nicbt ouf Jem 1. zionistiscben Konqre zu Bosel 1897
entstonJen, sonJern entbolten ein vom B'noi B'ritb-0rJen ouf einem qleicbzeitiqen
Konqre zu Bosel 1897 bescblossenes Weltberrscboftsproqromm, Jos unter Benut-
zunq Jes 1864 erscbienenen Bucbes Jes jJiscben Ireimourers }oly: "Bioloques oux
enfers entre Hocbiovel et Hontesquieu" J.b. 6esprocbe in Jer 0nterwelt zwiscben
Hocbiovel unJ Hontesquieu, entstonJ. Ber von Jen }uJen bebouptete Zusommen-
bonq Jer Protokolle mit Jer }uJenkircbbofsszene in 6oeJscbes Romon "Biorritz" be-
stebt nicbt. }oly wie 6oeJscbe benutzten vielmebr unobbonqiq voneinonJer ein olte-
res bei Jen Robbinern RulonJs umloufenJes jJiscbes 6ebeimJokument: "ReJe ei-
nes Robbiners ber Jie 6ojim", Jos 1900 von Jem osterreicbiscb- tscbecbiscben Ab-
qeorJneten Breznowskv in seiner Scbrift "Bie jJiscben Krollen" bekonntqemocbt
unJ ouf }uJos Betreiben 1901 in Proq bescbloqnobmt wurJe.

Ber 0rtext Jer vorlieqenJen Protokolle wurJe unter Benutzunq Jer Bioloqe }olys in
Jen 1890er }obren in Jem von Jem fonotiscben vorkompfer Jes Symbolzionismus
AcboJ Eoom qeqrnJeten 0Jessoer 6ebeimbunJ B'ne Hoscbe {Sobne Hoses) fer-
tiqqestellt unJ erbielt Jobei Jie Iorm Jer Sitzunqsbericbte unJ Jer wieJerbolt vor-
kommenJen personlicben AnreJe.
Bem leiter Jer russiscben 0cbrono, Rotscbkowski, qelonq es, Finsicbt in Jie Jem
B'noi B'ritb-Konqre vorqeleqten Protokolle zu nebmen unJ sie in flieqenJer File
scbriftlicb zu fixieren: Jocb fonJen sie erst einiqe }obre spoter Jie notwenJiqe Wr-
Jiqunq Jurcb Jie veroffentlicbunq Butmis, Jer in ibr zu Jer cborokteristiscben 0n-
terscbriftsklousel "unterzeicbnet von Jen Reprosentonten Zions Jes SS. 6roJes"

17S
bemerkte: "nicbt zu verwecbseln mit Jen vertretern Jes Zionismus"!
Bos jJiscbe 6escbrei ber Jie 0necbtbeit Jer Protokolle bot inzwiscben zu einem
tolmuJiscb-spitzfinJiq verkleiJeten bolben 6estonJnis Jer Fcbtbeit Jer Protokolle
qefbrt, wie eine omerikoniscbe Stimme beweist: "Bie Iroqe Jer Fcbtbeit Jieser
Protokolle ist qonz unwicbtiq unJ konn bocbstens 6escbicbtsforscber interessieren:
Jenn wos wore mit ibrer Fcbtbeit scbon bewiesen? Nicbts onJeres, ols Jo eine
6ruppe von Henscben nocb Weltberrscboft trocbtet; ober welcbes volk qob sicb ei-
nem solcben Troum zu qewissen Zeiten nicbt bin? Zuqeqeben olso, Jo bestimmte
Ibrer lsroels Jiesen 6eJonken verfolqten, wos wrJe Jos scbon besoqen?"
Fi uie ,Echtheitsfiage" ist es abei vollig beueutungslos, wei uie Piotokolle veifat hat.
Entscheiuenu ist, ua in ihnen uie von Noses eingepflanzte Sehnsucht uei }uuenheit
nach Eilangung uei Weltheiischaft wiueiklingt unu uei Text uie unenulich vielen }u-
uenseelen - wie ein Nagnet uie Eisenmolekle - auf uie piaktischen Schiitte hin zui
veimeintlich eilosenuen Weltmacht ausiichtet. Bie }uuenheit biluet so auch im Piakti-
schen ein innengeleitetes Weltnetz.
,. }euen Tag wiiu uas Netz, welches Isiael bei uen Eiubouen wiift, sich weitei
ausbieiten, unu uie eihabenen Piophezeiungen unseiei heiligen Bchei weiuen
in Eifllung gehen. "(Auolphe Cimieux, vgl. oben Seite 64)
}uuen in unbestimmtei vielzahl schopfen ihie Iuentitt aus ihiei Entscheiuung, uiesem
Netzweik anzugehoien. Bann wissen sie auch, was sie in ihiem jeweiligen Banulungs-
iaum zu tun haben, um uiese Zugehoiigkeit in Wiiklichkeit zu beifhien.

Bei veisuch ues von uei iachschtigen }uuenheit in Ninbeig eimoiueten Alfieu Ro-
senbeig
2u4
, uie Piotokolle uem Beutschen volk als ,}uuenspiegel"zu ieichen, mute fehl-
schlagen, weil ei uie }uuenheit in ihiem Wesen als uas ,Nein zum Leben uei vol-
kei"(=Satan) nicht eikannt hatte. Alles, was ei bei uie }uuenheit zu sagen wute, ist in
uem einen Satz im voiwoit zui 1. Auflage seines Buches ,Die Protokolle der Weisen von
Zion und die jdische Weltpolitik 1923, enthalten:

,Instinkt, uialtei Wsteninstinkt wiikte hiei mit, iassische Inzucht unu eine }ahi-
tausenue alte Eiziehung, einen Plan uuichzufhien, welchei in uen 'Piotokollen
uei Weisen von Zion' 1897 zu Basel nieueigelegt wuiue."
uibt es von ,0nsinn"eine Steigeiungsfoim. Bas ist genau uie Ait uei Auseinanuei-
setzung, uie uei }uuenheit zu ewigem Leben veihilft. Sie finuet keinen Wiueihall im
Beutschen volksgeist, weil sie uie 0nwahiheit sagt.
Wii haben ua noch eine offene Baustelle. Rosenbeig wai ja nicht nui uieses Einzel-
wesen, uas wii alle sinu. Ei galt als uei philosophische Kopf ues Nationalsozialismus.
Was uie }uuenheit als volk ist, eifhit sie von ihien Feinuen sowie aus ihien ue-
schichtsbchein, als welche uie Thoia auch fi nicht gottesglubige }uuenstmmlinge
gilt. In einei sich schnell wanuelnuen, vom Rationalismus gepigten Welt beuaif uei
,}ewish minuset" uei Foitschieibung unu Anpassung an uie uegebenheiten uei Nouei-
ne. Bas ist uie Aufgabe uei weltlichen Fhiei uei }uuenheit. Was sie vom }uischen
volksgeist aussagen, ,$% uiesei volksgeist.
Bie Botschaft mateiialisieit sich nicht in anschaubaien Weiken, wie bei uen ,noimalen
volkein'. Sie mu in Woiten eischeinen. Es kommt auf uiese offenbaienue Existenz an.

174
Wie konnte sie anueis in uas Bewutsein uei Isiaeliten eintieten. Ba uiesem volk uie
institutionelle veifatheit in iumlichei Einheit abgeht, ist es mehi als anueie volkei
auf uie veieinheitlichung uuich uie Aueiungen aneikanntei Leitfiguien ues volkes
Isiael angewiesen. Es ist unuenkbai, ua ein einzelnei }uue in uiese Stellung als Spie-
chei einicken kann, uei sich in Wiueispiuch setzt zu uen volksuikunuen als ua sinu
Thoia, Talmuu unu Schulchan Aiuch. Benn uiese sinu uei einzig veilliche Bezugs-
punkt fi uie Ausfllung ues }uisch-Seins, unu weiuen als uiesei auch von }uuen vei-
teiuigt, uie sich nicht als ,oithouox" sonuein als ,skulai" veistehen. Atzmon hat uieses
Auhsionsveihalten einuiucksvoll beschiieben.
2uS

Ei veifehlt alleiuings uen entscheiuenuen uesichtspunkt, obwohl ei ihn ausuicklich
benennt. Wiuen uie }uuen - wie es Atzmon veilangt - ihien uott hintei sich lassen, w-
ien sie nicht uie fieien Schopfei ihies Selbst. Sie wien uann einseitig mit uem konfion-
tieit, was ihie Feinue als ,}uisch-Sein" veistehen. Bem htten sie nichts mehi entge-
genzusetzen. Sie $,-/ ja uie ,uemeinheit gegen uie uojim" schlechthin. Biese haben in
uen }uuen ein klai bestimmtes Feinubilu, uas auf ein entkeintes }uuentum umso zei-
stoieiischei zuickwiiken wiue.
Nit uei Thoia im Rcken konnen sie uen ueuanken fassen, mit ihiei Negativitt ihiem
uott gefllig zu sein. Sie konnen sich einbiluen, als Besitzmittlei }ahwes uie Reichtmei
uei volkei an sich zu biingen, um ,uie Sttte seinei Fe (}eiusalem) heiilich" zu ma-
chen.
2u6
Als Rubei im Auftiag ihies uottes sinu }uuen sittliche Wesen. Es ist uei Begiiff
uei Sittlichkeit, uem Willen uottes zu leben. Abei ohne ihien uott wien sie auch in uei
Selbstwahinehmung nichts Besseies als gemeine Biebe unu Betigei. Sie wiuen sich
plotzlich mit uen Augen ihiei Feinue sehen. Wie schiecklich uas ist, eifhit gegenwitig
uas Beutsche volk, von uem einige meinen, ua es ,sich selbei abschaffe".

17S
So sinu uie ,unbeisteiglichen veischanzungen" beschaffen, uie voi einem }uuen liegen,
,uei zui allgemeinen ueiechtigkeits-, Nenschen- unu Wahiheitsliebe" uuichuiingen
will.
2u7

Ist man sich uaibei im klaien, was man uen }uuen antut mit uei Zumutung, sich uem
Nastab 'uei allgemeinen ueiechtigkeits-, Nenschen- unu Wahiheitsliebe" anzubeque-
men. Biesei Nastab wiikt ja nicht nui bei uei Beuiteilung knftigen veihaltens. Bie
ganze }uische veigangenheit mte von uen }uuen selbst uanach beuiteilt weiuen. Sie
mten sich selbst als Satan bekennen.
Bie 'Piotokolle uei Weisen von Zion"sinu uie Foitschieibung ues Nosaismus in uas In-
uustiiezeitaltei. Zwai sinu sie nicht zuickfhibai auf einen aneikannten Spiechei uei
}uuenheit. uleichwohl sinu sie authentisch in uem hiei uaigelegten Sinne. Sie sinu eine
einuiucksvolle vollzugsmeluung an }ahwe. Wie 0liich Fleischhauei als uutachtei im
Beinei Pioze um uie 'Echtheit"uei Piotokolle zeigen konnte
2u8
, kann jeuei }uue an-
gesichts ues Eiieichten, wie es in uen Piotokollen uaigestellt ist, nicht nui stolz sonuein
auch beiuhigt sein. Beiuhigt ueshalb, weil uei }uuenheit attestieit ist, uen Befehlen }ah-
wes zui Ausplnueiung unu Beiheiischung uei uojim vollumfnglich nachgekommen
zu sein. Biese inhaltliche Anlage uei Piotokolle beuient uas veilangen uei }uuenheit
nach Selbstveigewisseiung, u.h. nach Besttigung, auf uem iichtigen, von }ahwe gewie-
senen Weg, voianzuschieiten. Ihie Buichschlagskiaft beziehen sie aus ihiei unmittel-
baien Piaxistauglichkeit im Euiopa uei Noueine. Sie taugen uazu, uie Welt wie sie ist,
aus uem Wiiken }ahwes zu ueuten, unu sie taugen in besonueiem Nae uazu, aufzu-
zeigen, was in uiesei Richtung von uei }uuenheit wie noch zu tun ist. Sie offnen uie Au-
gen nach allen Richtungen - im wahisten Sinne ues Woites.
Bie Weltjuuenheit hat ganze Ruuel von Bauchieunein in Bewegung gesetzt, um uie
Piotokolle als 'Fschung"uaizustellen unu als 'antisemitisches Nachweik' zu veibellen.
Ein Nustei ohne Weit uiesei Kampagnen-Schiiftstelleiei ist uie bemhte Aibeit eines
Philosophiestuuenten Namens Nichael Weh, uie im Bunstkieis uei Linkspaitei untei
uem Titel 'uefhiliche Fiktion: Bie ,Piotokolle uei Weisen von Zion'' eischienen ist. Im
voiwoit heit es :
,Bie ,Piotokolle uei Weisen von Zion', Enue ues 19. }ahihunueits im 0mfelu ues
iussischen Antisemitismus entstanuen, sinu eine uiesei Flschungen mit fatalen
Folgen. Sie schiluein eine angebliche juische Weltveischwoiung unu gieifen ua-
bei auf jahihunueitealte Tiauitionen unu veischwoiungsglauben zuick. \8)-+**
(5(-8,+#%+- /,+ kB#"%"<"**+p 172 =+*%=+,%+- kd+$%$+**+#p unu fungieiten als
wiikungsvolles Piopaganuamittel uei Nationalsozialisten. Bas }ahi 194S beueu-
tete jeuoch keineswegs auch uas Enue uei 'Piotokolle'. Sie leben u.a. in offenen
unu veiueckt aibeitenuen iechtsextiemen Kieisen foit, uie eine bizaiie Nischung
aus Esoteiik, veischwoiungstheoiie, Revisionismus unu 0fo-ulauben biluen."
2u9

Es besttigt sich, ua uie Lge auch immei ein Koinchen uei Wahiheit tianspoitieit:
Inuem sie uie Wahiheit bekmpft, mu sie uiese iigenuwie kenntlich machen. Bei Weh
scheint sie auf in uei Feststellung, ua uie Piotokolle 'schnell zum weltweiten Bestsellei
avancieiten'. Bas Wesen ues "Bestselleis" ist uas Aha-Eilebnis, uas ei uem Lesei veimit-
telt, uei unveihofft sich besttigt finuet in einem Wissen, uas ei im 0ngefhien schon
hat, uas abei gesellschaftlich uiskiiminieit ist. Ei liest mit uem behaglichen uefhl: "
wut' ich's uoch!"
Atzmon biingt uas }uische Bilemma auf eine knappe Foimel:

176
"So sehi sie uaiauf bestehen, sich zu lieben fi uas, was sie uenken zu sein, has-
sen sie sich fi uas, was sie tatschlich sinu." (As much as they insist on loving
themselves foi who they think they aie, they hate themselves foi what they hap-
pen to be.)
21u

Atzmon sieht uaiin - vollig zu iecht - uie ,ultimative Tiagouie" (ultimate tiageuy) uei
}uuenheit. In seinem Satz liegt uas, was hiei entwickelt woiuen ist. }e mehi sie uie
Wahiheit (ua }ahwe Satan ist) eikennen, uesto wenigei weiuen ,sie sich lieben fi uas,
was sie uenken, zu sein", uenn sie weiuen immei klaiei uenken, ua sie als uas Ausei-
whlte volk Satans selbst sein ieal-weltliches Basein sinu.
Bas tiagische Noment ihiei Existenz ist abei zugleich uie veieinueutigenue Weisung
ues Weges, uei uas }uische volk zui Eilosung fhit: Nui wenn sie uott als uen Lebenui-
gen uenken, konnen sie sich selbst als geiechtfeitigt in uott eifassen. Lebenuig ist uott
nui, inuem ei sich in sich bewegt. Sich selbst bewegen heit, stnuig ein anueiei zu
weiuen unu uaiin stets bei sich zu sein. uott hat uen Nenschen sich zum Bilue geschaf-
fen. Also liegt uei Schlssel zum ueheimnis uottes im Nenschen. Bas ist uie Notwenuig-
keit uei ,Innenansicht", uei sich Atzmon geoffnet hat.
Schauen wii also auf uen Nenschen. Sein Leben beginnt zwai nicht eist mit uei uebuit,
geht mit uiesei abei in uas Stauium uei Weltwahinehmung unu - uaiauf aufbauenu -
alsbalu in Selbstwahinehmung bei. Wii wissen, ua uei Nensch in seinem fihen Sta-
uium als Kinu nicht veiantwoitlich ist fi uas, was ei tut. Wii veiweigein ihm abei ues-
halb nicht uie Liebe, weil wii wissen, ua uie kinuliche Boshaftigkeit ,nichts Schlechtes
ist", sonuein ein notwenuiges Noment uei menschlichen Existenz. 0hne uie Fhigkeit
zum Bosen kann uei Nensch nicht gut sein. Biese Fhigkeit eihlt sich zwai uas ganze
Leben lang, tiitt abei nui in uei fihesten Entwicklungsphase als bestimmtes \+,- in
Eischeinung. Bieses Sein hebt sich im Pioze uei Reifung ues Nenschen zui veinunft
auf unu ist im spteien Leben -7# +,- '"2+-% seinei Peisonlichkeit. Bei Nensch ist
uann ,eiwachsen"unu ueshalb veiantwoitlich fi uas, was ei tut.
Sollte uie Entwicklung uottes in sich wenigei sein, als uie Entwicklung eines Nenschen.
Nit uiesei Betiachtung haben wii Zugang zui Wahiheit ues }uuentums. }ahwe ist uott
im Stauium uei ,Nicht-veinunft" (veistanu), uas Auseiwhlte volk ist seine ieal-
weltliche Eischeinung als ,uas Bose".
Ich fiage nun: Ist uei eiwachsene Nensch, uie uaseienue veinunft, in uei Lage, sein zu-
ickliegenues Kinu-Sein unu uamit sich selbst zu veiweifen. Nichts liegt ihm feinei. Ei
hat kein ,schlechtes uewissen", weil ei als Kinu einmal ,schlimm" wai.
Es kann nicht uaium gehen, ua uie }uuen }ahwe ,hintei sich lassen"
211
. Bie Befieiung
uei }uuenheit besteht in wahihaftei Eikenntnis uei uottheit }ahwes als uie Wiuei-
witigkeit, ohne uie sich uott nicht wahihaft eikennen kann (vgl. unten Seite 1u7).

177

!udenherrschafL als Perabwurdlgung des ueuLschen volsgelsLes

Bie im Kiieg siegieiche }uuenheit als solche hat ein vitales Inteiesse, uen Begiiff ues
volksgeistes in uem hiei bestimmten Sinne nicht wiiksam weiuen zu lassen.
Nach fi uie }uuenheit gewonnenem Zweiten Weltkiieg ist sie offen uazu beigegangen,
uie ewige Beivoibiingung ues besonueien Beutschen volksgeistes als Kiankheitspio-
ze (Beutschei Sonueiweg) zu inteipietieien. Als Na uei uesunuheit stellt sie uas fi-
sich-,fiei"-sein-wollenue Inuiviuuum auf (uas egoistische Ich). Bieses ist, wie Begel
zeigt, uas peisonifizieite Bose, uas, was nicht sein soll.
Bie }uuenheit schlgt Alaim, wenn uei Einzelne in uie veiantwoitung fi uas uanze ei-
nes volkes geiufen wiiu. Bies sei gleichbeueutenu mit veinichtung uei inuiviuuellen
Fieiheit. Biese veinichtung uei Fieiheit sei uie 0isache fi Peiveisionen, letztlich uie
,Noglichkeit fi ein neues Auschwitz". Nit uiesei Ableitung eiheben sie uen Anspiuch,
uie Bombeistaffeln uei ,Staatengemeinschaft" beiall uoithin uiiigieien zu uifen, wo
ihiei Neinung nach, ,Nenscheniechte" in uem hiei skizzieiten Sinne ,veiletzt" weiuen.
Caspai von Schienck-Notzing hat uiesen Iueen-Komplex, uei uem Konzept uei ,0mei-
ziehung" (!) ues Beutschen volkes, uamit einem volkeimoiu, zugiunue liegt, in vei-
uienstvollei Weise eifoischt unu uas Eigebnis in einem Buch mit uem Titel ,Chaiaktei-
wsche'
212
zusammengefat:
Der autoritre Charakter
(Seiten 118 ff.)
Der Erfolg der Psychoanalyse beim Publikum beruhte nicht zuletzt auf den Reizen
des Spiels mit analytischen Charakterlehren. Seit Freuds erster einschlgiger Stu-
die Charakter und Analerotik (1908) wurden die Charaktere aus den Entwick-
lungsstufen der frhkindlichen Sexualitt abgeleitet. Freuds Schler Karl Abraham
etwa unterschied zwischen oralen, analen, phallischen, urethralen und genitalen
Charakteren. Erich Fromm machte mit der Politisierung der Charakterlehre Epo-
che. Die gesellschaftsgeschichtliche Gesamtschau lehrte ihn, da sich der Mensch
zunehmend auf die Freiheit hin entwickle. Die primren Bindungen, wie sie das
Kind an die Mutter, den Wilden an die Natur und Sippe, den mittelalterlichen Men-
schen an Kirche, Stand und Zunft bnden, gingen zunehmend verloren. Der
Mensch wrde freier, aber auch einsamer. Der Einsamkeit versuche er in die se-
kundren Bindungen zu entfliehen. Er strebe die Symbiose, das Zusammenleben
mit einem anderen an. Nehme diese Symbiose die masochistische Form an, so
fhre sie zur Unterordnung, zum Versuch des Individuums, Teil eines greren,
mchtigeren Ganzen auerhalb des eigenen Ichs zu werden, in ihm unterzutau-
chen und darin aufzugehen. Diese Macht kann ein Mensch, eine Institution, kann
Gott, Volk, Gewissen oder eine Zwangsidee sein. Nehme die Symbiose die sadis-
tische Form an, so fhre sie zum Versuch, sich etwas unterzuordnen. Das Stre-
ben nach Macht ist die charakteristischste uerung des Sadismus. Sadistische
und masochistische Zge gehren jedoch zusammen als aktiver und passiver Pol
des symbiotischen Komplexes. Htten diese Zge bei einer Person das berge-
wicht, so knne man von einem sado-masochistischen Charakter sprechen.
...
Erich Fromm machte mit der Politisierung der Charakterlehre Epoche. Die gesellschafts-
geschichtliche Gesamtschau lehrte ihn, da sich der Mensch zunehmend auf die Freiheit
hin entwickle. Die primren Bindungen, wie sie das Kind an die Mutter, den Wilden an die

178
Natur und Sippe, den mittelalterlichen Menschen an Kirche, Stand und Zunft bnden,
gingen zunehmend verloren. Der Mensch wrde freier, aber auch einsamer. Der Einsam-
keit versuche er in die sekundren Bindungen zu entfliehen. Er strebe die Symbiose, das
Zusammenleben mit einem anderen an. Nehme diese Symbiose die masochistische
Form an, so fhre sie zur Unterordnung, zum Versuch des Individuums, Teil eines gr-
eren, mchtigeren Ganzen auerhalb des eigenen Ichs zu werden, in ihm unterzutau-
chen und darin aufzugehen. Diese Macht kann ein Mensch, eine Institution, kann Gott,
Volk, Gewissen oder eine Zwangsidee sein. Nehme die Symbiose die sadistische Form
an, so fhre sie zum Versuch, sich etwas unterzuordnen. Das Streben nach Macht ist
die charakteristischste uerung des Sadismus. Sadistische und masochistische Zge
gehren jedoch zusammen als aktiver und passiver Pol des symbiotischen Komplexes.
Htten diese Zge bei einer Person das bergewicht, so knne man von einem sado-
masochistischen Charakter sprechen.
Da jedoch Sadismus und Masochismus gemeinhin als bestimmte sexuelle Perver-
sionen und nicht als Charakterzge (moralischer Sadismus und moralischer Maso-
chismus) verstanden werden, sei es angezeigt, den sado-masochistischen Charak-
ter in den autoritren Charakter umzutaufen. Ein sado-masochistischer Charak-
ter sei immer durch seine positive Einstellung zur Autoritt zu erkennen. Er bewun-
dere die Autoritt und sei bestrebt, sich ihr zu unterwerfen.
Gleichzeitig wolle er jedoch selber Autoritt sein und andere sich gefgig machen.
Die Lehre vom autoritren Charakter bot den Schlssel zur Psychologie des Na-
zismus, wie umgekehrt die Suche nach einer Erklrung fr diese Psychologie
zum Entstehen der Lehre gefhrt hatte. Fromm lehrte, konomische und psycholo-
gische Ursachen seien bei der Entstehung des Nationalsozialismus verbunden
gewesen wie Kette und Schu. Das deutsche Kleinbrgertum habe schon immer
einen sadomasochistischen Charakter gehabt, der durch Verehrung des Starken,
Ha auf den Schwachen; Engherzigkeit, Kleinlichkeit, Feindseligkeit, Sparsamkeit
bis zum Geiz (sowohl mit Gefhlen wie mit Geld) gekennzeichnet sei. Solange
Thron und Altar jedoch noch unerschttert waren, gengte die Unterwerfung und
Untertnigkeit unter die vorhandenen Autoritten fr seinen masochistischen Be-
darf. Der Sturz der alten Ordnung habe es seelisch, die Inflation konomisch
entwurzelt. Aber anstatt seine wirtschaftliche und soziale Lage klar ins Auge zu
fassen, begann der Mittelstand, sein Schicksal in dem der Nation zu spiegeln. Er
projizierte seine eigene Inferioritt auf die Nation und begann den Kampf gegen
Versailles. Die Funktion der autoritren Ideologie und Praxis sei mit der Funktion
neurotischer Symptome zu vergleichen. Diese erwchsen aus untragbaren psycho-
logischen Bedingungen und bten eine Lsung, die das Weiterleben ermgliche.
Sie lieen jedoch die Bedingungen unverndert, die die Neurose hervorriefen. Al-
lein der Dynamismus der menschlichen Natur suche nach immer neuen, zufrieden-
stellenden Lsungen. Die Einsamkeit und Machtlosigkeit des Individuums, seine
Sude nach Verwirklichung der in ihm und um ihn harrenden Mglichkeiten, die ge-
steigerten Produktionsmglichkeiten der Industrie und des Bodens sind Triebkrfte,
die die Grundlage eines stndig ansteigenden Verlangens nach Glck und Freiheit
bilden. Autoritre Systeme knnen die Grundbedingungen nicht aufheben, die das
Drngen nach Freiheit immer wieder von neuem erzeugen.
Als der American Jewish Congress die Lehre vom autoritren Charakter
bernahm, wuchs dieser betrchtliche Resonanz zu. Im Mai 1944 hatte der
American Jewish Congress eine Tagung einberufen, die eine wissenschaftliche Er-
klrung fr das Phnomen des religisen und rassischen Vorurteils ausarbeiten
sollte. Aus der Tagung entstand eine Abteilung des American Jewish Congress fr
wissenschaftliche Forschung, deren Leitung Max Horkheimer bertragen wurde.
Als erstes Resultat der sich auf das emigrierte Frankfurter Institut sttzenden For-
schungsabteilung wurden 5 Bnde Studies in Prejudice herausgebracht, aus
denen vor allem die zweibndige Arbeit von Theodor W. Adorno, Else Frenkel-
Brunswik, Daniel J. Levinson, R. Nevitt Sanford ber die autoritre Persnlich-
keit herausragt. Auf die Frage, warum in der Arbeit die persnlichen und psycho-
logischen Aspekte des Vorurteils betont wrden und nicht die sozialen, gab das
Vorwort folgende Antwort: Unser Ziel ist nicht nur, das Vorurteil zu beschreiben,
sondern es zu erklren, um bei seiner Ausrottung zu helfen. Ausrottung meint Um-
erziehung, die wissenschaftlich geplant wird und auf der Grundlage des auf dem
Wege der wissenschaftlichen Untersuchung erreichten Verstndnisses steht. Er-

179
ziehung in einem strikten Sinn ist aber der Natur nach persnlich und psycholo-
gisch.
Ziel der mit groem statistischen Aufwand betriebenen Untersuchung war die Auf-
deckung potentiell faschistischer Individuen. Ziel war weniger, eine psychologi-
sche Formel fr jene Haltung zu finden, die zu einem offenen Bekenntnis zum Fa-
schismus fhrt, als die unbewuten seelischen Bedingungen, unter denen die
Massen fr eine Politik gewonnen werden knnen, die ihren eigenen vernnftigen
Interessen widerspricht, zu untersuchen. Jene Individuen, die auf eine faschisti-
sche Propaganda ansprchen, htten zahlreiche Charakteristika gemeinsam, die
ein Syndrom bildeten, wenn auch typische Variationen des gemeinsamen Mus-
ters unterschieden werden knnten. Mit einer F-Skala wurden die lax antidemokra-
tischen Tendenzen mebar gemacht. Das zitierte Syndrom ist die Autoritre
Persnlichkeit, der die nicht-autoritre gegenbergestellt werden knnte. Der au-
toritren Persnlichkeit sei blinde, verbissene, insgeheim aufmuckende Anerken-
nung alles dessen, was ist zuzuschreiben. Konventionelle Werte, wie uerlich
korrektes Benehmen, Erfolg, Flei, Tchtigkeit, physische Sauberkeit, Gesundheit
und konformistisches unkritisches Verhalten verbergen eine tiefe Schwche des
eigenen Ichs, das sich den Anforderungen der Selbstbestimmung angesichts der
bermchtigen sozialen Krfte und Einrichtungen nicht mehr gewachsen fhlt.
In ihrer Jugend werden die autoritren Persnlichkeiten hufig durch einen stren-
gen Vater oder durch Mangel an Liebe berhaupt gebrochen und wiederholen, um
berhaupt seelisch weiterleben zu knnen, ihrerseits, was ihnen selbst einmal wi-
derfuhr. So klar der autoritre Charakter beschrieben ist, so unklar ist der nicht-
autoritre Charakter, der schillert wie die groe Koalition der Alliierten des Zweiten
Weltkrieges. Der nicht-autoritre Charakter ist - gleich der alliierten Koalition -
durch die Negation gekennzeichnet. Wirklich freie Menschen wren demnach
blo die, welche vorweg den Prozessen und Einflssen Widerstand leisten, die
zum Vorurteil prdisponieren. Durch stetige Anstrengungen msse man sich aus
dem Sumpf des Vorurteils in die lichten Hhen der Vorurteilslosigkeit erheben und
andere durch sachlich aufklrende Broschren, die Mitwirkung von Funk und
Film, die Bearbeitung der wissenschaftlichen Resultate fr den Schulgebrauch
nachziehen. Wo die Frankfurter Geschichte zu machen begannen, konnten die
Wiener nicht zurckbleiben. Auf die Frankfurter Untersuchungen ber den autori-
tren Charakter folgte unverzglich eine Wiener Untersuchung ber Reichweite
und Methode der Arbeit ber die autoritre Persnlichkeit.
Wie die Lehre von der deutschen Verschwrung zur Praxis der (biologischen, mili-
trischen, wirtschaftlichen oder politischen) Ausschaltung Deutschlands fhrte, so
fhrte die Lehre von der autoritren Persnlichkeit zur Praxis der Umerziehung
der Deutschen. Kurt Lewin (1890-1947)11, ein ehemals Berliner Gestaltpsychologe
und Grnder und Haupt der ton-angebenden sozialpsychologischen Schule in
Amerika, hat den Proze der Umerziehung folgendermaen dargestellt: Man ms-
se, wenn man den einen oder anderen Aspekt einer Kultur ndern wolle, beachten,
da alle Aspekte einer Kultur miteinander verbunden seien. Um stabil zu sein,
mu ein Kulturwechsel mehr oder weniger alle Aspekte des nationalen Lebens
durchdringen, denn die dynamischen Beziehungen zwischen den verschiedenen
Aspekten der Kultur einer Nation - wie Erziehung, Sitten, politisches Verhalten, re-
ligise Anschauungen - fhren dazu, da jede Abweichung von der bestehenden
Kultur bald wieder in die bisherige Strmung zurckgebogen wird. Man habe ent-
deckt, da das Denken innerhalb einer Gruppe mit der Form der Machtverteilung in
dieser Gruppe zusammenhnge. Um einen Wechsel herbeizufhren, mu das
Gleichgewicht der Krfte, die die soziale Selbstregulierung aufrechterhalten, gen-
dert werden. Nach dem Ersten Weltkrieg htte man das bersehen und eine un-
blutige Revolution gemacht, die alsbald den reaktionren Krften ein Comeback
ermglicht habe. Daher sei die restlose Zerstrung der Krfte, die das alte
Gleichgewicht aufrechterhielten, die erste Aufgabe der Umerziehung. Wer Mord
und Totschlag ablehne, weil er Chaos vermeiden wolle, der werde die Wieder-
herstellung des alten Gleichgewichts mitverschulden. Doch Hand in Hand mit der
Zerstrung der Krfte, die das alte Gleichgewicht aufrechterhielten, mu die Ein-
richtung (oder Befreiung) der Krfte zu einem neuen Gleichgewicht einhergehen.
Es komme dann darauf an, das neue Gleichgewicht durch Selbstregulierung per-
manent zu machen. Die Phase der Umerziehung (re-education) msse in der
Phase der Selbstumerziehung (self re-education) fortgesetzt werden. Der ge-

18u
samte Umerziehungsproze durchlaufe demnach drei Phasen. Erst msse die
fluidity (Flssigkeit der Verhltnisse) hergestellt werden, die den Wechsel er-
mgliche. Dann msse der Wechsel selbst durchgefhrt werden. Schlielich ms-
se das neue Gleichgewicht durch Selbstregulierung permanent gemacht werden.
Fr die erste Phase lagen Plne vor, wie der von James Warburg, da alliierte
Truppen einen Ring um Deutschland legen, eine knstliche Inflation in Gang set-
zen und abwarten sollten, bis durch Mord und Totschlag die Fluiditt hergestellt
sei. Die Kernthese der Morgenthau-Schule, da die Alliierten keine Verantwortung
fr die deutsche Wirtschaft bernehmen drften, wird erst durch die Fluidittslehre
voll verstndlich.
So wiiu Satan anfabai.


ule unversLellLe SlchL unserer lelnde auf das ueuLsche volk

Es soll abei nicht uneiwhnt bleiben, ua anueie beueutenue }uuen ein ganz anueies
veihltnis zum Beutschen volksgeist hatten. Bei einfluieichste veitietei uiesei Ten-
uenz in uei }uuenheit ist Nahum uolumann. Ei wuiue wegen uei Nacht, uie ei infoimell
im Welt-}uuentum ausbte, als ,Konig uei Biaspoia" bezeichnet, wai eistei Pisiuent
ues }uischen Weltkongiesses unu Nitbeginuei ues Staates Isiael. Ei eikannte Anfang
ues 2u. }ahihunueits uen Willen uei Westmchte, uie Beutsche Kultui zu veinichten, als
uen eigentlichen uiunu ues Eisten Weltkiieges gegen uas Beutsche Reich, uen ei bei
seinem iichtigen Namen: einen ,veinichtungskiieg gegen uie Beutsche Kultui" nannte.
Ihm wai bewut, ua uie heiischenuen Kieise in Englanu angesichts uei Stiahlkiaft uei
Beutschen Kultui ihie ,Felle uavonschwimmen sahen" unu nicht beieit waien, uas als
Schicksal hinzunehmen. Ei schiieb 191S:

,Bei inuiviuualistische ueist hatte Englanu inneilich an uen Ranu ues Abgiunus
gebiacht. Eine Reaktion mute kommen. Sie kam: ein neuei ueist begann sich in
Englanu Bahn zu biechen. Seine voikmpfei waien uie Theoietikei ues Chaitis-
mus, waien uie chiistlichen Sozialisten, waien uie Fhiei uei uenossenschaftsbe-
wegung, ... voi allem Cailyle. Bie ueuankeniichtung, uie sie veitiaten, wai uie sozi-
ale, histoiische, oiganische; was uasselbe beueutet: uie militaiistische, uie ueut-
sche. .... uas beheiischenue Eilebnis im Leben uieses gioen Schotten (Cailyle)
wai uie inneie 0beiwinuung uei inuiviuualistischen fianzosischen Aufkliungs-
philosophie, uei atomistischen englischen Nationalokonomie unu uie Entueckung
uei oiganischen, synthetischen ueutschen Philosophie. Cailyle wai begeisteitei
Bewunueiei ueutschen Wesens, glhenuei Anhngei uei Iueen uei ueutschen Phi-
losophie. Alle Nnnei unu Richtungen im Englanu ues 19. }ahihunueits, uie von
schopfeiischei Beueutung sinu, stehen untei uem Einflu Cailyles, untei uem Ein-
flu ueutschen ueistes..... 3^#+ /,+$+# B#"1+S K#,+/*,8) =+,%+#4+4(-4+-, ei ht-
te schlielich mit uei volligen 0beiwinuung ues alten inuiviuualistischen ueistes
geenuet; /,+ E+#%#+%+# /,+$+$ .+,$%+$ $VA#%+- +$ $+)# =")*N 0*$ $,+ K#,+/*,8)
,)#+ B"$,%,"- -,8)% 2+)# =()#+- <"--%+-b +-%K+$$+*%+- $,+ /+- _#,+4b /+#
:+7%$8)*(-/ 7-/ /+- 2,*,%^#,$8)+- .+,$% 5+#-,8)%+- $"**%+N NN. Bie Paiole: Nie-
uei mit uem Nilitaiismus! veikoipeit in uiesem Kiiege uas ickschiittliche Ele-
ment, ein Sieg uei Paiole wie ein Sieg ues 17. unu 18. }ahihunueits bei uas 19.
unu 2u. Weil Beutschlanu uas foitschiittliche Piinzip veikoipeit, ist es ues Sieges
sichei. Beutschlanu wiiu siegen, unu uie Welt wiiu vom militaiistischen ueiste be-
heiischt weiuen. Wei Lust hat, mag es beuauein unu Klagelieuei anstimmen; es
hinuein zu wollen, ist eine Toiheit unu ein veibiechen gegen uen uenius uei ue-
schichte, uas begangen zu haben Englanu unu Fiankieich noch schwei weiuen b-

181
en mssen."
21S

uolumann hat gut eifat, ua sich auf uei Bhne ues Welttheateis gegenstzliche ueis-
tei gegenbeistehen unu uiese Kiieg mit- unu gegeneinanuei fhien. Es ist folglich nicht
nach uen Notiven uei geschichtlich hanuelnuen Peisonen, uei Staatslenkei, zu fiagen,
sonuein nach uem ueist, uei als Wille uen uang uottes uuich uie Welt zu sich selbst, zui
vollkommenen Selbsteikenntnis, bestimmt.
Biese iichtige Einsicht eines }uischen ueistes veiueutlicht, ua jegliche Beutung uei
Euiopischen ueschichte, wenn uiese nicht auf uen gegen uie Beutsche Kultui, gegen
uen Beutschen ueist als solchen geiichteten E+#-,8)%7-4$=,**+- ]-4*(-/$ zuickge-
fhit wiiu, uie Wahiheit veifehlt. Abei auch uiese Biagnose wie ungenau, wiue uabei
nicht beicksichtigt, ua uiobiitanniens gewaltige Nacht unu uie Lonuonei City als
Finanzzentium uei Welt von }uuen unu }uischen Inteiessen bestimmt wuiue unu im-
mei noch bestimmt wiiu. Bas gewichtigste Eingestnunis, ua es sich so veihlt,
stammt aus uei Feuei von Benjamin Bisiaeli (vgl. oben Seite 71).
Als uie volkei 1914 aufeinanuei einschlugen, wai uie Stunue ues Beutschen Reiches
noch nicht gekommen, weil es noch nicht weltweit als 0beiwinuei Nammons eisehnt
wuiue. Es wai Nahum uolumann, uei inmitten ues Schlachtenlims uiese Beiufung ues
Beutschen volksgeistes visioni wie folgt veiknuete:
,...wer von uns bot nicbt Jie FmpfinJunq, mebr, Jie tiefinnerste 0berzeuqunq, Jo
mit Jiesem Krieqe eine qescbicbtlicbe Fpocbe zu FnJe qebt unJ eine neue beqinnt,
Jo Jieser Krieq, soll er nicbt fr immer Jer Beweis Jer inneren Sinnlosiqkeit olles
bistoriscben 6escbebens unJ Jomit olles menscblicben Boseins beJeuten, Jos Zeicben
einer unqebeuren ZeitenwenJe Jorstellt, Jen Auftokt zu einer neuen qroen Zukunft
Jer Kulturmenscbbeit? 0nJ nocb mebr ols Jies ist uns beute tiefste 0berzeuqunq: Jo
Jiese neue Zukunft, Jie sicb nocb Jem Krieqe onbobnen wirJ, unter Jem Zeicben
Jeutscben 6eistes steben wirJ, Jo Jer Sieq BeutscblonJs fr lonqe Zeit binous Jie
verlequnq Jes Scbwerpunktes unJ Ibrertums Jer knftiqen Kultur im Beutscbtum
beJeuten wirJ, obne ober, Jo Jies irqenJwelcbe qewoltsome 0nterJrckunq Jer
onJeren Notionolkulturen beJeuten mte oJer Jrfte. So wirJ Jie kommenJe Welt-
kultur in ibrem innersten Wesen Jeutscbe Kultur sein, unJ Jomit ist ibre Fiqenort, Jie
sie von Jen bisberiqen scbeiJet, scbon bestimmt. Beutscbe Kultur beJeutet soziole
Kultur, beJeutet Jie Eoberstellunq Jer 6esomtbeit ber Jie Finzelnen, beJeutet Jie
IunJierunq oller Ftbik unJ Horol, ollen Recbts unJ oller Konvention ouf Jem Primot
Jes Kollektiven. Wie Jie lJee Jes 0rqonismus Jen tiefsten 6ebolt Jes Jeutscben Ben-
kens bilJet, so stellt Jer soziole 6eJonke Jos beberrscbenJe Prinzip Jer Jeutscben
6esellscboftsorJnunq, Jer Jeutscben Kultur Jor. Ber 6onq Jer europoiscben Kul-
turentwicklunq erbolt, von Jiesem 6esicbtspunkt betrocbtet, innersten Sinn unJ tiefe
Iolqericbtiqkeit. Bos Hittelolter wor Jie Fpocbe volliqer 0nterJrckunq Jes Finzel-
nen zuqunsten Jer 6esomtbeit; Jos lnJiviJuum existierte ols solcbes qort nicbt, Jie
6enossenscboft wor olles. Bie Renoissonce unJ Jie Reformotion proklomierten Jie
FntJeckunq Jes lnJiviJuums; es beqinnt Jos inJiviJuolistiscbe Zeitolter, Jie volliq Be-
freiunq Jes Finzelmenscben, Jie Proklomierunq seiner Autonomie. Bies vollbrocbt zu
boben, mocbt Jie weltqescbicbtlicbe BeJeutunq FnqlonJs unJ Ironkreicbs ous. Ber
lnJiviJuolismus ober in seiner molosen 0bertreibunq fbrte zur Krisis: es entstonJ
Jos qroe soziole Problem unserer Zeit, Jos in erster Reibe ous Jem extrem inJiviJu-
olistiscben 6runJprinzip unserer beutiqen WirtscboftsorJnunq qeboren wurJe. Ber
wirtscboftlicbe Fqoismus Jes Finzelnen konnte scblielicb keine sittlicbe Scbronke
mebr; eine innere WonJlunq worJ notwenJiq; Jieser Krieq leitet sie ein.
214


182
Bie Aufgabe ues }uuentums bestimmte uolumann in uiesei Schiift uahingehenu, ua es
uen Beutschen ueist, wie ei ihn uaigestellt hatte, uoithin zu biingen habe, wo uie }uuen
heigekommen: in uie Aiabische Welt.

}igen Tiittin - als Renegat zum Bunuesministei aufgestiegen - hatte sich in seinen stu-
uentenbewegten Zeiten mit uei Fiage beschftigt, ob uolumann als ,Nazi" einzustufen
sei. Bas wai keineswegs abwegig. Was uolumann in uiesen veiuacht biachte, waien uie
uesichte seines ,Biitten Auges", uie Fhigkeit, uie sich bei }ahitausenue hinziehenuen
heilsgeschichtlichen Zusammenhnge unu Entwicklungs-linien zu eikennen.
Ei schiieb 1916:
,}uJentum unJ Beutscbtum boben beiJe prinzipiell Jieselbe lebensouffossunq:
ibnen beiJen ist Jos Bosein vor ollem unJ in erster Reibe eine Aufqobe, ein Beruf, eine
Hission, ein Sollen, Jos es nicbt so sebr zu beurteilen, zu bejoben oJer zu verneinen,
ols vielmebr zu erfllen qilt. Bos leben, wie es qeqeben ist in seiner nockten Totsocb-
licbkeit, beberrscbt von Jen eisernen Iesseln Jer Kousolitot, ist nur Jos Hoteriol, ous
Jem nun Jer Henscb Jos wobre, reine, bobere leben formen soll, nocb eiqenen lJeo-
len, nocb frei qewoblten Zwecken, in outonomer sittlicber Ireibeit. ...
....
Biese tiefste Wesensporollelitot beJinqt nocb eine onJere; sie betrifft Jie 6estoltunq
Jes notionolen 6eJonkens, Jie Auffossunq Jes notionolen Boseins. Aus Jer 6runJkon-
zeption Jes lebens ols Aufqobe folqt mit NotwenJiqkeit oucb Jie Betrocbtunq Jer no-
tionolen Fxistenz Jes eiqenen volkes ols einer Aufqobe; Jie Anscbouunq, Jo eine be-
stimmte, vom Weltenqeist, vom 6enius Jer 6escbicbte, von Jer 6ottbeit - oJer wie
immer mon Jos bocbste Wesen nennen will - ouferleqte Hission Jen 6runJ unJ Jen
Sinn Jes notionolen Boseins bilJet.
....
lst Jos leben eine Hission, bestebt Jer Sinn unJ Zweck Jes volksJoseins in Jer Frfl-
lunq Jieser Hission, Jonn ist von Jen beiJen Flementen: lnJiviJuum - 6esellscboft Jie
6esellscboft unzweifelboft Jos bobere, Jenn Jie notionole Hission zu erfllen vermoq
nur Jie 6esomtnotion; mitbin bot sie Jos sittlicbe Recbt, Jie 0nterorJnunq Jes Fin-
zelnen unter ibr 6ebot zu forJern, insofern Jies zur Frfllunq ibrer Hission notwen-
Jiq ist. Hit Jieser losunq Jes qroen bistoriscben Problems ist es eiqentlicb mebr ols
nur qelost: es ist scbon vielmebr berboupt oufqeboben, wie jo jeJe wobrboft iJeole
losunq eines Problems Jiese in seiner Fxistenz beseitiqt. Ber Antoqonismus von lnJi-
viJuum unJ 6esellscboft, Jer Jie voroussetzunq Jes Problems bilJet, ist bier ber-
wunJen. Benn in Jieser losunq wirJ nicbt nur Jos bobere Recbt Jer 6esomtbeit pro-
klomiert, sonJern oucb Jie Autonomie Jes lnJiviJuums onerkonnt; nicbt zur willkr-
licben unbeJinqten 0nterorJnunq unter Jie lounen Jer Jespotiscben 6esomtbeit ist
Jer einzelne bestimmt, sonJern leJiqlicb zur Hitwirkunq on Jer Frfllunq ibrer sittli-
cben Aufqoben. Biese Aufqoben sinJ ober oucb zuqleicb Jie seinen: Jient er Jer 6e-
sellscboft, so Jient er Jomit nur sicb; erfllt er ibre 6ebote, so erfllt er Jomit nur Jie
ibm selbst qestellten etbiscben lmperotive; inJem er sicb Jer 6esomtbeit binqibt, ver-
vollkommnet er sicb selbst; in seiner scbeinboren 0nterorJnunq errinqt er seine
bocbste WrJe. ....
....

18S
Bie Auffossunq Jer 6esellscboft ols Jes im verboltnis zum lnJiviJuum boberen Be-
qriffs ist ein 6runJpfeiler Jes Jeutscben Benkens; seine orqoniscb-syntbetiscbe We-
senstenJenz mute Jie 6esellscboft ols einen 0rqonismus im 6eqensotz zu ibrer me-
cbonistiscben Auffossunq ols Summe oller FinzelinJiviJuen beqreifen, womit ober
scbon ibre 0berorJnunq ber Jen einzelnen ousqesprocben ist. Bie bocbste erbobens-
te Iormulierunq Jer Jeutscben Sittlicbkeit, Jer koteqoriscbe lmperotiv Konts, ist
Jurcbous kollektivistiscb; proklomiert er Jocb ols Norm Jes sittlicben Tuns jeJes ein-
zelnen Jie Rcksicbt ouf Jie Allqemeinbeit. Ber einzelne soll so bonJeln, ols ob er Jie
6esomtmenscbbeit in sicb reprosentiere, unJ es wor so nur folqerecbt, Jo Kont Jen
Stoot ols Jen berufenen verwirklicber Jer sittlicben lJee betrocbtet unJ Jen qroen
6eJonken Jes Recbtsstootes verknJet.. 0nJ Jiese lJeen Jes Koniqsberqer Weisen
werJen in Jer Iolqe nocb ouerorJentlicb qesteiqert. Iicbte, Scbellinq, Jie Romontik,
Jer Soziolismus erbeben Jie Notion, Jen Stoot zu immer boberer WrJe, %*- P#;#"
*/4 !"- +!- /R./-,# h#-C",!, !""#- /*-,=&*-./#4 F#-,#/#4- <&=6"!:*#&,777
Wenn beute Jie 6eqner BeutscblonJs Jen Sinn Jes Krieqes ols Jen Kompf qeqen Jen
Hilitorismus bezeicbnen, so wissen wir sebr wobl, Jo unter Jiesem Hilitorismus in
erster Reibe eben jene volliq sittlicbe 0nterorJnunq Jes einzelnen unter Jie 6ebote
Jer 6esomtbeit zu versteben ist, jene unerborte Kunst Jer 0rqonisotion unJ Biszipli-
nierunq Jer Notion, in Jer keine onJeres volk Jem Jeutscben qleicbkommen konn
unJ Jie Jos 6ebeimnis seiner Storke unJ seiner Frfolqe bilJet...
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In uei Tat ist uas ein zeitloses Nationalsozialistisches Bekenntnis, uas in uie Zukunft
stiahlt. Nahum uolumann wie Nationalsozialist gewesen, wenn ei seine voistehenu
wieueigegebenen ueuanken gelebt htte. Keine Fiage.

Wii uifen annehmen, ua Nahum uoluman mit uiesem Bekenntnis zum Beutschtum
uei }uuenheit insgeheim ,aus uem Beizen gespiochen hat". Bieses Bekenntnis ist in uen
}ahien 191S1916, also zu einei Zeit, als in Euiopa uei uioe Kiieg gegen uen Beut-
schen ueist tobte, in Foim von politischen Flugschiiften uei 0ffentlichkeit, uamit auch
uei }uuenheit in Euiopa unu in uen 0SA, bekannt gewoiuen. uolumann ist uaiaufhin
nicht als ,}uischei Selbsthassei" eingestuft woiuen; im uegenteil: ei hat uanach auf uei
Stufenleitei ues Eifolges als Repisentant ues }uischen volkes uie hochsten Spiossen
eiklommen. Bas wie ihm ohne 0nteisttzung uei in uei }uuenheit mageblichen Kiei-
se nicht moglich gewesen.

Ein unteisttzenues Zeugnis ist uei Entwuif fi eine Anspiache an Loiu Nathaniel Na-
yei Rotschilu, veifat 189S vom Beginuei ues politischen Zionismus, Theouoi Beizl,
in uem folgenues nieueigelegt ist:

,Ihi Kieuit ist enoim, monstios. Ihi Kieuit betigt viele Nilliaiuen .... Nan kann Sie

184
nicht mehi entbehien... Ich wei nicht, ob sich alle Regieiungen uaibei klai sinu,
was Ihi Welthaus fi eine Weltgefahi ist. Nan kann ohne Sie keine Kiiege fhien,
unu wenn man Fiieuen schliet, ist man eist iecht auf Sie angewiesen .... So wei-
uen wii im }uuenstaat Ihi bengstigenues veimogen, uas unseie wiitschaftliche
unu politische Fieiheit eisticken wiue, nicht uuluen.'
216

Alles nur Einbildung oder ble Nachrede?

,Pa"- dle !udlsche rodukLlvkrafL ln der WelLgeschlchLe

von uen einfluieichsten }uuen jenei Zeit ist uamit besttigt, wovoi uei Beutsche Phi-
losoph }ohann uottlieb Fichte uie volkei Euiopas gewaint hatte:

Fast durch alle Lnder von Europa verbreitet sich ein mchtiger feindselig gesinnter
Staat, der mit allen brigen im bestndigen Krieg steht, und der in manchem frchter-
lich schwer die Brger drckt: es ist das Judentum. ... Menschenrechte mssen sie ha-
ben, ob sie gleich dieselben uns nicht zugestehen; denn sie sind Menschen und ihre Un-
gerechtigkeit berechtigt uns nicht, ihnen gleich zu werden. ...
Aber ihnen Brgerrechte zu geben, dazu sehe ich wenigstens kein Mittel als das: in ei-
ner Nacht ihnen allen die Kpfe abzuschneiden und andere aufzusetzen, in denen auch
nicht eine jdische Idee steckt. Um uns vor ihnen zu schtzen, dazu sehe ich wieder
kein anderes Mittel, als ihnen ihr gelobtes Land zu erobern und sie alle dahin zu schi-
cken.
217

Ahnlich ueite sich auch uei Russische Schiiftstellei Fjouoi Bostojewski im }ahie 188u:
,Bei }uue unu uie Bank beheiischen jetzt alles: sowohl Euiopa wie auch uie Auf-
kliung, uie ganze Zivilisation unu uen Sozialismus - besonueis uen Sozialismus,
uenn uuich ihn wiiu ei uas Chiistentum mit uei Wuizel ausiotten unu uie chiistli-
che Kultui zeistoien.
0nu wenn uann nichts als uie Baibaiei biig bleibt, uann wiiu uei }uue an uei
Spitze ues uanzen stehen.'
218

Die Losung von der Auslschung des Judentums in den Kpfen feiert bei Atzmon ihre
Auferstehung
Israel is the Jewish State and Jewishness is an ethno-centric ideology driven by
exclusiveness, exceptionalism, racial supremacy and a deep inherent inclination
toward segregation.
For Israel and Israelis to become people like other people, all traces of Jewish
ideological superiority must be eliminated first.
219

Fichte sieht uie uefhilichkeit uei }uuen nicht uaiin, ua sie einen Staat im Staate bil-
uen. Es sei uei 0mstanu, ua uiesei Staat auf uen Ba gegen alle volkei geginuet sei,
uei ihn gefhilich mache.

Auch Begel hat an ihnen uiesen Wesenszug eikannt. Bas volk uei }uuen sei ,in uei
veiiuchtheit ues Basses zui Bolle gefahien', schiieb ei in seinen Fihschiiften.
22u


18S
Ahnlich beuniuhigt zeigte sich Winston Chuichill. Ei schiieb 192u:

,Bei Konflikt zwischen uut unu Bose, uei unaufhoilich in uei Nenschenbiust foit-
lebt, eiieicht niigenuwo eine solche Intensitt, wie bei uei juischen Rasse. Bie
Boppelnatui uei Nenschheit ist niigenuwo stikei unu schiecklichei veianschau-
licht. Nit uei chiistlichen 0ffenbaiung schuluen wii uen }uuen ein ethisches Sys-
tem, uas, auch wenn es vollstnuig vom 0beinatilichen getiennt wie, unvei-
gleichbai uei kostbaiste Besitz uei Nenschheit sein wiue, weit uie Fichte allei
Weisheiten unu Lehien zusammengenommen. Aus uiesem System unu uiesem
ulauben heiaus wuiue auf uen Ruinen ues Romischen Reiches unseie ganze exis-
tieienue Zivilisation aufgebaut.
0nu es ist gut moglich, ua uiese so eistaunliche Rasse uabei ist, ein anueies Sys-
tem von Noial unu Philosophie zu piouuzieien, so bose, wie Chiistentum gut wai,
uas, wenn es nicht aufgehalten wiiu, alles uas, was uas Chiistentum eimoglicht hat,
fi immei veinichten wiiu.
Es scheint fast so, als ob uas chiistliche Evangelium unu uas Evangelium ues Anti-
chiist uazu bestimmt waien, ihien 0ispiung in uemselben volk zu haben unu ua
uiese mystische unu geheimnisvolle Rasse fi uie hochste Nanifestieiung sowohl
ues uottlichen als auch ues Teuflischen auseisehen wai.'
221

0bei uie Binteiginue seines spteien Sinneswanuels wiiu spekulieit.
Im Weltbilu uei oithouoxen }uuenheit veikoipeit uas Beutsche volk Amalek

unu Ba-
man

in einem. Biese Namen stehen fi giausam ausgemoiuete Wiueisachei uei }uuen.
Bie Eimoiuung von 7S.uuu Nichtjuuen uuich }uuen whienu uei Beiischaft ues Peisi-
schen uiokonigs Ataxeixes wiiu noch heute mit Tiinkgelagen gefeieit als Eiiettung
uei }uuenheit uuich Noiuechai unu mit schlimmsten veifluchungen uei uehenkten wiiu
an uie Biniichtung Bamans unu seinei 1u Sohne eiinneit (Puiimfest).
Ba Ba auf alles Beutsche zum Keinbeieich uei }uischen Iuentitt gehoit, bezeugt in
unseien Tagen ein leiuenschaftlich Bassenuei, Eli Wiesel, zweifachei Nobelpieistigei
(19S2 fi Liteiatui unu 1986 fi uen Fiieuen) unu uiomeistei uei Piopaganualgen
gegen uas Beutsche volk. Ei steht uafi:
,}euei }uue sollte iigenuwo in seinem Beizen eine Zone ues Basses bewahien, ues
gesunuen, mnnlichen Basses gegen uas, was uei Beutsche veikoipeit unu was im
Wesen ues Beutschen liegt.'
222

!"#$ &#$'$" ()*+$ ,-./ #0 *)012#'34$2 5#64$7 89:*:0)*$;< 6$=>*$2? 5$#2 @:7$* wai
juischei Kaufmann, unu ei wuchs in einem staik von oithouoxen }uuen beeinfluten
0mfelu auf. Ei besuchte uie Schule in seinem Beimatoit unu wuiue 1944, untei ungaii-
schei Beiischaft, von uen ueutschen Nationalsozialisten gemeinsam mit seinei Familie
in uas Konzentiationslagei Auschwitz uepoitieit. von uei SS-Lageileitung im }anuai
194S voi uie Wahl gestellt, sich von uei Roten Aimee befieien zu lassen ouei in einem
Fumaisch mit uei Wachmannschaft in ein Konzentiationslagei im Reich umzuziehen,
entschieu ei sich fi uie Flucht voi uen Russen unu fi uie SS. Bei Fumaisch enuete im
Konzentiationslagei Buchenwalu, aus uem ei am 11.u4.194S von ameiikanischen Tiup-
pen befieit wuiue.
voi Eli Wiesel unu ohne uie Auschwitz-Eifahiung in seinei Biogiaphie ueite sich fast
gleichlautenu ein Anfang ues 2u. }ahihunueits in Beutschlanu viel gelesenei }uischei

186
Publizist, Chekl Zwi Klotzel:
,Bem Antisemitismus, uem }uuenha, steht auf juischei Seite ein gioes Bassen
alles Nichtjuischen gegenbei; wie wii }uuen von jeuem Nichtjuuen wissen, ua
ei iigenuwo in einem Winkel seines Beizens Antisemit ist 7-/ $+,- 27Sb so ist
jeuei }uue im tiefsten uiunue seines Beizens ein Bassei alles Nichtjuischen ... Wie
im inneisten Beizen eines jeuen Chiisten uas Woit '}uue' kein vollig haimloses ist,
so ist jeuem }uuen uei Nichtjuue uei 'uoi', was beileibe keine Beleiuigung ist, abei
+,- /+7%*,8)+$b -,8)% 2,S175+#$%+)+-/+$ h#+--7-4$1+,8)+- ... Nichts ist in mii
so lebenuig als uie 0beizeugung uessen, ua, wenn es iigenu etwas gibt, =($ (**+
67/+- /+# 3+*% +,-%b +$ /,+$+# 4#"S+ +#)(G+-+ !(S ist ... Ich glaube, man konn-
te beweisen, ua es im }uuentum eine Bewegung gibt, uie uas getieue Spiegelbilu
ues Antisemitismus ist, unu ich glaube, uieses Bilu wiue vollkommenei weiuen
wie nui je iigenueins. 0nu uas nenne ich uas 'gioe juische Bassen' ... Nan nennt
uns eine uefahi ues 'Beutschtums'. .+=,S $,-/ =,# /($b $" $,8)+#b =,+ /($
:+7%$8)%72 +,-+ .+K()# KA# /($ 67/+-%72 ,$%. Abei will man von uns veilangen,
ua wii Selbstmoiu begehen. 0- /+# h(%$(8)+b /(S +,- $%(#<+$ 67/+-%72 +,-+
.+K()# KA# (**+$ c,8)%eA/,$8)+ ,$%b <(-- -,+2(-/ #A%%+*-N 0**+ E+#$78)+ 4+>
=,$$+# eA/,$8)+# _#+,$+b /($ .+4+-%+,* 17 G+=+,$+-b 2A$$+- (*$ +G+-$" K+,4+
=,+ <"2,$8) G+1+,8)-+% =+#/+-N i-/ (*$ /"VV+*% $" 5+#*"4+- =,+ K+,4+ 7-/
<"2,$8)j tG =,# /,+ '(8)% )(G+- "/+# -,8)%b /($ ,$% /,+ +,-1,4+ `#(4+b /,+
7-$ ,-%+#+$$,+#%b 7-/ /(#72 2A$$+- =,# /(-(8) $%#+G+-b +,-+ '(8)% 17 $+,-
7-/ 17 G*+,G+-Np
IIM

Ba unu nicht Feinuesliebe bestimmt uen 0mgang uei }uuen mit uns Beutschen. Sollten
wii ua nicht auf uei But sein.
Bie Stiftung ues heilsgeschichtlich notenuigen Basses zwischen }uuentum unu Beutsch-
tum ist an mehieien Stellen ues Alten Testaments in mythologischei Einkleiuung vei-
lautbait:, am ueutlichsten in uei ueschichte von }akob unu Esau, hiei besonueis an uei
Stelle 1. Nose 2S,22 f., unu 26. Esau unu }akob, uie Zwillingsbiuei, sinu Synonyme fi
zwei volkei, uie schon im Nutteileibe aneinanueistieen, so ua ihie Nuttei uott uie
Fiage stellte, wozu sie uann wohl beihaupt noch lebe. Sie eihielt von uott uie Antwoit:

,Zwei volkei sinu in ueinem Schoe, zwei Nationen weiuen sich aus ueinem Leibe
losen, uie eine Nation wiiu stikei sein als uie anueie, uie lteie wiiu uei jngeien
uienstbai sein."

Bas Leben uei Nuttei, Rebecca, ist uas Symbol ues Begiiffs beihaupt, aus uem alles
heivoigeht. Bie Zwillinge symbolisieien uie Entzweiung ues Begiiffs in sich, uei in uen
beiuen Nationen zui Weltgeschichte als seinei eigenen Entwicklung, u.h. zu seinem in
sich lebenuigen Selbstbewutsein kommt. In uei Symbolik ues uebuitsvoiganges spielt
uie Feise Esaus eine besonueie Rolle. Esau wai uei Eistgeboiene Sohn Isaaks. Ei steht
hiei fi uie uojim.

,Banach kam sein Biuuei, uessen Banu hielt uie Feise Esaus fest; man nannte ihn
}akob."
224


Bas ist uei Name uei zwolf Stmme Isiaels.

In uei Paiauiesszene spiicht uott zui Schlange:


187
,Feinuschaft will ich stiften zwischen uii unu uei Fiau, zwischen ueinem Samen
unu ihiem Samen, ei wiiu uii uen Kopf zeitieten unu uu wiist nach seinei Feise
schnappen."
22S


Es wiiu hiei nicht uie Fiau als Einzelwesen uei Schlange entgegengestellt, sonuein ,uei
Same" uei einen gegen uen Samen uei anueien. ,Same" steht hiei fi uie Nachkommen-
schaft, letztlich fi volkei. In uei 0ffenbaiung ues }ohannes (Apokalypse) wiiu uie
Schlange als uei Teufel iuentifizieit ,
226
,uei uen ganzen Eiukieis veifhit" (!).

In uiesei Symbolik sinu }uuen nicht Nenschen (Kail Naix) , sonuein uei Same uei
Schlange, u.h. ues Teufels.
227
Bie nicht-juischen volkei, uie uojim, sinu uei Same uei
Nenschen (Auams unu Evas), uei uen }uuen uen ,Kopf", uas 0igan ues }uischen Ben-
kens unu uamit uieses Benken selbst, zeitieten wiiu.

Bie glubigen }uuen selbst sehen sich in ihien heiligen Schiiften als negatives, zeiset-
zenues Element untei uen volkein. Sie nennen ihien heiligen Beig ,Beig Sinai" ,Bas ist
ein Beig, auf uen uei Ba gegen uie volkei uei Welt heiabgestiegen ist". Sie nennen ihn
auch ,Beig Boieb", ,weil uoit fi uie volkei uei Welt Zeistoiung heiabgestiegen ist."
228

Wii wiuen uns uiesei Negativitt schmen. Weil nach uei chiistlichen Lehie alle vol-
kei uie geliebten ueschopfe uottes sinu, wiue uns uei ueuanke, ua wii anueien vol-
kein Zeistoiung biingen, peinigen. Bie }uuen sinu ua anueis. Sie glauben, ua }ahwe
,zoinig unu eigiimmt ist bei alle Beiuen, uie ei zui Schlachtung uahingeben wiiu, ua
uei uestank von ihien Leichnamen aufsteigen wiiu unu uie Beige von ihiem Blute flie-
en".
229

ulubige }uuen konnen uen ueuanken an uas veiueiben uei uojim genieen. Sie beken-
nen sich zu ihiei Rolle als Zeistoiei uei volkei.
Als uott (uei Begiiff) uuich Noses auf uem Beig Sinai uie Realgestalt ues Bosen, uen
}uuen als Teufel
2Su
, foimieite, wai ihm schon bewut, ua uiese Facette seinei selbst in
uei Welt am Ba uei volkei leiuen wiue.

0m sein ,Eigentumsvolk"- unu uamit sich selbst - zu tiosten, veiwies }ahwe auf uen
iiuischen Reichtum unu uie weltliche Nacht, uie uen }uuen aufgiunu ihiei heilsge-
schichtlichen Bestimmung zufallen wiue:

,Benn uaium, ua uu bist uie veilassene 7-/ .+)(S%+ gewesen, ua niemanu
hinuuichging, will ich uich zui Piacht ewiglich machen unu zui Fieuue fi unu
fi, ... saugen wiist Bu uei volkei Nilch, saugen wiist Bu uei Konige Biust..."
2S1

}ahwes auseiwhltes volk wiiu um uiesei Eiwhlung willen von uen volkein gehat!

Welch ungeheueilichei ueuanke! uotteslsteiung sinu uie nie enuenuen Anklagen we-
gen ,Antisemitismus"! Ist uoch uei Ba gegen uie }uuenheit uei Weg zum Beil!


188
D|e Gefahr wchst und w|rd n|cht k|e|ner

Ist ua jemanu, uei behaupten konnte, ua sich seituem uas veihltnis zu uen }uuen ge-
besseit habe, uie von Fichte benannten uefahien geiingei gewoiuen seien.
Sie sinu gioei gewoiuen; nicht nui weil uie Nittel, uie volkei zu zeistoien, sich in uen
Bnuen uei }uuen seituem veivielfacht haben. Weitaus beuniuhigenuei ist uei veifall
uei geistigen Abwehikifte uei uojim gegen uen }uuaismus.
Bie geschichtswiiksamen volkei Euiopas sinu ieligionslos gewoiuen. Bie ieligiosen
Lehien haben fi sie keine Beueutung mehi. Beshalb sinu sie auch nicht mehi in uei
Lage, uie }uische Kultgenossenschaft als eine uuich ihie Religion gefhiliche Eischei-
nung wahi- unu einst zunehmen. ueuankenlos nehmen wii skulaiisieite Chiisten uie
}uuen aiglos in unsei Nenschenbilu auf . Wii veifallen so uem Iiitum, ua auch fi uie
}uuen ueien heilige Schiiften mit uen uaiin gegebenen gottlichen Noiu- unu Bemchti-
gungsbefehlen in uei uegenwait keine Beueutung mehi htten. Bei }uue ist uns gleich-
sam Biuuei im ueiste ues Atheismus. Belauen mit Schulugefhlen sinu wii blinu fi uas
Nessei, uas ei hlt., um es uns in uen Rcken zu stoen, wenn wii ihn an unseie Biust
uicken.
Bei uen }uuen ist uei veilauf entgegengesetzt: Ihnen ist uie Religion uas Banu, uas sie in
uei Zeistieutheit seit }ahitausenuen zusammenhlt als eine sich wanuelnue unu uen-
noch sich gleichbleibenue Kultgenossenschaft. Bie Religion ist bis auf uen heutigen Tag
uas Zentium ues }uue-Seins. Auch uei ,skulaiisieite }uue" bleibt uuich seine Pigung
im Wiikungsbeieich ues }uischen ,minusets" ein }uue. Ei kann sich uem nicht entzie-
hen.
Es beeinuiuckt, wie klai Atzmon uiese ,Klebiigkeit" ues ,}ewish minuset" uiagnostizieit.
Ei konstatieit auch in Bezug auf uen ieligionsfeinulichen Zionismus uas Wiiken uei we-
sentlichen Nomente ues }uuaismus:
Jewishness is an ethno-centric ideology driven by exclusiveness, exceptiona-
lism, racial supremacy and a deep inherent inclination toward segregation.
232

Bie Skulaiisieiung fhit beuaueilicheiweise auch bei uissiuenten }uuen ein Besinte-
iesse an ieligiosen Fiagen heibei, wo es uoch uaiauf ankommt, mit hochstmoglichem
Aufwanu uie in uas kollektive 0nbewute heiabgesunkenen spezifischen Notive aufzu-
spien unu bewut zu machen, uie uen ,}ewish minuset" ausmachen. Biese haben ihie
Wuizeln im Nosaismus unu niigenuwo sonst.
Als veihltnis von uesetzesbefehl unu uehoisam ist uei Nosaismus mehi ueiei Ritus,
ein System eingeschliffenei Reaktionsmustei unu wenigei ein Raum inneiei Zwie-
spiache (Anuacht) . Biese ueistesgestalt ist uauuich wiueistanusfhigei gegen Anfech-
tungen ihiei Iuentitt, als ein auf ulauben gesttztei ,gutei Wille", wie ei aus uei allge-
mein-menschlichen Seele aufsteigt. }ahwes Bespotie eizeugt uie typische }uische ,Ab-
gebihtheit" (Chuzpa).
Btten sich uie }uischen uemeinuen uem ueist ihiei jeweiligen Wiitsvolkei geoffnet,
wie ihi Zusammenhalt lngst bichig gewoiuen. Bei von uei Kultui uei Wiitsvolkei
ausgehenue Eikenntnisuiuck ist angesichts uei ueistesschwche ues }uuaismus gewal-
tig. Biesei eiwehit sich uei uefahi mit einei zum Fanatismus gesteigeiten Buchstaben-

189
hoiigkeit in uen Reihen uei oithouoxen }uuenheit, ueien Einflu gegenwitig wieuei in
stnuigem Wachstum begiiffen ist.
Ein Beispiel:
Bas Nachiichtenmagazin BER SPIEuEL beiichtete in seinei Ausgabe 2S2uu4 auf Seite
1S4 vom 0mbau einei Stiae in uei Isiaelischen Staut Tibeiias am See uenezaieth. Bie
Bauaibeiten waien angeoiunet woiuen, nachuem man bei Repaiatuiaibeiten untei uei
Stiaenuecke einen ca. zweitausenu }ahie alten Fiieuhof entueckt hatte. Bie }uische
Lehie veibiete es uen Nachfahien uei }uischen Piiesteikaste, uen ,Kohanim", eine
Stiae zu begehen, uie bei uibei fhit. Bas Pioblem wuiue nach einem Spiuch uei
Rabbinei in uei Weise gelost, ua uie Stiae angehoben unu uuich einen Bohliaum von
uei 0beiflche ues Fiieuhofs getiennt wuiue. Bie entspiechenuen Bauaibeiten wuiuen
von Rabbinein stiengstens beiwacht. Biesbezglich heit es in uem Beiicht:
,Waien uie Betonklotze koiiekt veisetzt, uie Bohliume voischiiftsmig vei-
siegelt. Nit uei Taschenlampe kiochen sie (uie Koschei-Wchtei) in uie Beton-
elemente, um uoit nach 0niat zu suchen.... (Rabbi) Schmieuel uuluete keine Ziga-
iettenkippe, keine leeie Chiptte. Nicht wegen uei veischmutzung, sonuein weil
,uei kleinste uegenstanu uas Piinzip ues Bohliaums zeistoien wiue.'"
Wegen uei Bauaibeiten blieb uie Stiae fast uiei }ahie lang gespeiit. 2,7 Nillionen Euio
kostete uie knapp einen Kilometei lange Stiae bei uen uibein.

,Bie Thoia, uas ,uesetz', mu als Sefei Thoia ,Buch ues uesetzes' in seinen fnf Rollen in
S4 Abschnitten (Peiikopen) zum Anfang eines jeuen Sabbats im Laufe ues }ahies in sei-
nei uesamtheit in uen Synagogen veilesen weiuen. Nach oithouoxem ulauben uaif ,kein
Tittel ouei }ota' foitgelassen weiuen."

2um Deutsch-Id|schen Antagon|smus
Die von Nahum Goldmann zutreffend portrtierte organische Weltanschauung, die Deutsche ,
ist der Judenheit, dem mindset des Trennungsprinzips, nicht nur unverstndlich sondern
geradezu unheimlich. Sie versteht sie nicht und behandelt sie deshalb, wie man einen Feind
behandelt. Diese Unvershnlichkeit wirft die Frage nach dem Wesen der deutsch-jdischen
Feindschaft auf.
Aus Deutscher Sicht ist die Antwort schnell gefunden. Um in dem organschaftlichen Bild zu
bleiben: Der Jdische Volksgeist ist wesentlich kein Organ des Weltgeistes, sondern eine
Krebsgeschwulst in seinem Organismus. Der Jude Atzmon legt diese Bestimmung wie be-
reits oben zitiert, wie folgt nahe:
... Jewishness is an ethno-centric ideology driven by exclusiveness, exceptionalism, ra-
cial supremacy and a deep inherent inclination toward segregation.
233

Segregation, die Absonderung, ist das Krebs-Prinzip. Die im Talmud fr die Jdische Pra-
xis gedeutete Auserwhltheit Israels ist ihrem Wesen nach die ausbeuterische Absonderung
von den organschaftlichen Vlkern bei gleichzeitiger gewebsartiger Einstreuung (Diaspora)
in deren Krperlichkeit. Die Einstreuung erschwert die Wahrnehmung der Fremdkrperei-

19u
genschaft, was der Judenheit die Anlegung von Drnage-Schluchen (Kreditsystem) fr die
Aussaugung der Lebenskrfte des Wirtsorganismus ermglicht.
Mit der Lehman-Pleite 2007 und ihren Folgen ist schlagartig und weltweit das Jdisch domi-
nierte Bankensystem als Krebsgeschwulst bewut geworden. Das ist schon fr sich allein ein
Riesenfortschritt des Geistes im Bewutsein der Freiheit, denn erst wenn der Krebs als sol-
cher bewut und damit gesichtet ist, kann die Therapie einsetzen und zur Entfernung der Ge-
schwulst fhren.
kaplLallsmus lsL !udalsmus - karl Marx und dle !udenhelL

Gilad Atzmon erweist sich auch in dieser Hinsicht als tiefblickender Sprecher des Weltgeis-
tes, indem er mit einer in sich schlssigen Gedankenfhrung in Anlehnung an Otto Weininger
eine weitere epochale Jdische Schrift in die Erinnerung zurckgerufen und als Sprengsatz
scharf gemacht hat: den Marxschen Essay zur Judenfrage. Atzmon vergegenwrtigt, da
fr den Juden Karl Marx Judaismus KAPITALISMUS und Kapitalismus JUDAISMUS
war
234
. Diese zweifellos richtige Beobachtung htte der Ansto sein knnen, der Frage nach-
zugehen, ob der Marxismus nicht ein einziges gigantisches Unternehmen war, die Auf-
merksamkeit vom Judaismus als solchen abzulenken und als quasi berkonfessionelles
Haobjekt den Popanz Kapitalismus zu erzeugen, auf den fr die Judenheit gefahrlos
eingedroschen werden kann. Der Schlssel fr die Antwort liegt in seinem Essay Zur Juden-
frage, dessen erklrtes Ziel es war, vom Mosaismus wegzufhren. Darin heit es:
,Betiachten wii uen wiiklichen weltlichen }uuen, nicht uen Sabbatsjuuen, wie
Bauei es tut, sonuein uen Alltagsjuuen."
,\78)+- =,# /($ .+)+,2-,$ /+$ 67/+- -,8)% ,- $+,-+# W+*,4,"-, sonuein suchen
wii uas ueheimnis uei Religion im wiiklichen }uuen. Welches ist uei weltliche
uiunu ues }uuentums. Bas piaktische Beuifnis, uei Eigennutz."
2SS

Das klingt sffig und ganz harmlos. Tatschlich ist es ein weltumstrzendes Tuschungs-
manver.
Es gelingt sehr gut, die spezifische Prgung des Juden als Schacherer, den Jewish
mindset, aus der Mosaischen Religion herzuleiten. Umgekehrt ist es wenig plausibel, den
Mosaismus aus dem praktischen Bedrfnis und aus dem Eigennutz als Jdische Besonder-
heit zu erklren. Marx macht den Mosaismus zum Mysterium. Praktisches Bedrfnis und
Eigennutz kommen doch nicht nur bei Juden vor. Wie knnte daraus der Mosaismus entste-
hen mit seiner scharfen Abgrenzung von den Vlkern genauer: mit seiner feindlichen Aus-
richtung gegen diese? Marx hinterlt einen weien Fleck, der Begriff hingegen zeigt im
Denken die Notwendigkeit des Mosaismus (siehe Seite 7).
Diese Betrachtung erweist den Marxschen Essay Zur Judenfrage als eine historische Untat.
Veranlat war er durch die Streitschrift Judenfrage des Junghegelianers Bruno Bauer,
der es als erster unternommen hatte, den Mosaismus in den Lichtkegel der Deutschen Idealis-
tischen Philosophie zu rcken. Ich bin mir sicher, da Marx die von der Hegelei ausgehen-
de Gefahr fr den Mosaismus erkannt hatte und herbeigeeilt war, diesen Brandherd zu l-
schen. Er hat sich diesbezglich mit seinem Frderer Friedrich Engels in dem Gemein-
schaftswerk Die heilige Familie an kleineren Geistesgren gegen den Deutschen Idealis-
mus ausgetobt und dabei den Jdischen Diskussionsstil (Schmh ad personam) nach
Deutschland eingeschleppt, der dann unter Stalin zum realen Totschlag noch vergrbert wor-
den ist. ber Hegel selbst, genauer ber dessen Rechtsphilosophie, hat er sich gleichfalls
hergemacht. Wenn man Hegel nicht im Original gelesen hat, ist man gegen das marxistische

191
Massaker am Deutschen Idealismus ziemlich hilflos. Das ndert sich schlagartig bei der Lek-
tre der Hegelschen Phnomenologie des Geistes. Die Kenntnis derselben verwandelte
Marxens Versuch, Hegel eine materialistische Umwandlung angedeihen zu lassen, fr
mich in die lebensgeschichtliche Chance, ihn als geistigen bervater loszuwerden.
Liest man die Thora und den Talmud als Handlungsanleitung fr den wirklichen weltlichen
Juden, erweist sich Karl Marx als ein intellektueller Betrger; denn es sind die heiligen
Schriften der Juden, die mit gttlicher Autoritt aus dem allgemeinen Menschen das steiner-
ne Herz, den Kapitalisten mit gutem Gewissen, der seine Schurkereien als Erfllung gtt-
lichen Willens sieht, hervorzchten. Die Annahme, da dem Rabbiner-Enkel Karl Marx jene
Schriften unbekannt geblieben seien, wre wirklichkeitsfremd. Man gehe der Frage nach, wa-
rum es die Chinesen des ostasiatischen Altertums trotz ihres technischen Genies nicht zu ka-
pitalistischen Verhltnissen gebracht haben, und man wird die Marxsche Gesell-
schaftswissenschaft samt Histomat (Historischer Materialismus) in einen Trmmerhau-
fen verwandeln. Die in allen ihren Spielarten letztlich auf Karl Marx zurckzufhrende mate-
rialistische Deutung der Weltgeschichte als Dialektik von gesellschaftlicher Produktivkraft
und gesellschaftlichen Produktionsverhltnissen erweist sich insbesondere im Hinblick auf
die Geschichte der asiatischen Vlkerschaften als schiere Gedankenlosigkeit.
Verstrkend wirkte bei meiner persnlichen Emanzipation von Marx die gerchtweise
Kenntnisnahme von Erzhlungen ber die Entstehung des Kommunistischen Manifestes,
die in Kreisen des Politbros des ZKs der SED die Runde machten. Von diesen Erzhlungen
erfuhr ich im Jahre 1990 vom Sohn eines Politbro-Kaders.
Das Gercht pat sehr gut zur Jdischen Art sowie zu dem Einflu von Moses He auf Karl
Marx, eben so zu dem Inhalt des Briefes von Baruch Levi an ihn (siehe Seite 219). Nach
diesen Erzhlungen soll das Manifest whrend einer berfahrt ber ein Gewsser entstan-
den sein. Marx und Engels vom Wein beschwingt sollen sich vor Lachen die Buche ge-
halten haben bei dem Gedanken, wie die Deutschen Arbeiter auf dieses Programm, das gar
nicht ernst gemeint gewesen sei, abfahren wrden.
Henry Ford, der Autoknig, war der erste und vielleicht einzige, der mit einem groen Ein-
satz an Geld und wissenschaftlichem Personal ein umfassendes Forschungsvorhaben realisiert
hat, das darauf zielte, hinter dem Kapitalisten den Jdischen Bankier wahrnehmbar zu ma-
chen. Das Ergebnis dieser Forschungen ist unter seinem Namen in dem beraus wichtigen
und aktuellen Forschungsbericht Der Internationale Jude verffentlicht worden. Das htte
ihm beinahe sein Lebenswerk, die Henry Ford Motorcompany gekostet. Die Judenheit or-
ganisierte einen Boykott seines Unternehmens. Ford selbst wurde zum Widerruf gentigt. Er
hat aber die entsprechende Erklrung nicht selbst unterzeichnet, sondern ein Vertrauter von
ihm in seinem Auftrag.
Der Jude Karl Marx erweist sich unter diesem Blickwinkel als ein treues Mitglied seines
Stammes. uleichwohl ist sein Essay von so funuamentalei Beueutung fi uas veistnu-
nis ues ,piaktischen }uuen", mit uem wii es allenthalben unu heute mehi uenn je zu tun
haben, ua ich es fi geiechtfeitigt halte, uie wesentlichen Naix'schen ueuanken hiei
wie folgt zu zeigen:
, Solange uei Staat chiistlich unu uei }uue juisch ist, sinu beiue ebenso wenig f-
hig, uie Emanzipation zu veileihen als zu empfangen.'
Schon in uiesem schlichten Satz zeichnet sich uas }uische Piogiamm ab, wenn man in
uie Beutung einbezieht, was Naix im folgenuen als Negation ues }uisch-Seins piopa-
gieit.: Bei Staat soll entchiistlich weiuen, uamit }uuen an uie Schaltstellen tieten kon-

192
nen; uei Schachei soll ,veistaatlicht" weiuen, uamit uas Kapital als Staatskapitalismus
untei uie vollstnuige Kontiolle uei }uuenheit geiaten kann (vgl. uen Biief von Baiuch
Levi an Naix, unten Seite 219)
,Bei chiistliche Staat kann sich nui in uei Weise ues chiistlichen Staats zu uem }u-
uen veihalten, uas heit auf piivilegieienue Weise, inuem ei uie Absonueiung ues
}uuen von uen biigen 0nteitanen gestattet, ihn abei uen Biuck uei anuein abge-
sonueiten Sphien empfinuen unu um so nachuicklichei empfinuen lt, als uei
}uue im ieligiosen uegensatz zu uei heiischenuen Religion steht. Abei auch uei
}uue kann sich nui juisch zum Staat veihalten, uas heit zu uem Staat als einem
Fiemuling, inuem ei uei wiiklichen Nationalitt seine chimiische Nationalitt,
inuem ei uem wiiklichen uesetz sein illusoiisches uesetz gegenbeistellt, inuem
ei zui Absonueiung von uei Nenschheit sich beiechtigt whnt, inuem ei piinzipi-
ell keinen Anteil an uei geschichtlichen Bewegung nimmt, inuem ei einei Zukunft
haiit, welche mit uei allgemeinen Zukunft ues Nenschen nichts gemein hat, inuem
ei sich fi ein ulieu ues juischen volkes unu uas juische volk fi uas auseiwhl-
te volk hlt. Auf welchen Titel hin begehit ihi }uuen also uie Emanzipation. Euiei
Religion wegen. \,+ ,$% /,+ h"/K+,-/,- /+# \%((%$#+*,4,"-N Als Staatsbigei. Es
gibt in Beutschlanu keine Staatsbigei. Als Nenschen. Ihi seiu keine Nenschen, so
wenig als uie, an welche ihi appellieit."
2S6

,Betiachten wii uen wiiklichen weltlichen }uuen, nicht uen Sabbatsjuuen, wie
Bauei es tut, sonuein uen Alltagsjuuen.
Suchen wii uas ueheimnis ues }uuen nicht in seinei Religion, sonuein suchen wii
uas ueheimnis uei Religion im wiiklichen }uuen. Welches ist uei weltliche uiunu
ues }uuentums. Bas piaktische Beuifnis, uei Eigennutz.
|BN: Bamit ist uie Toufeinuschaft zwischen }uuentum unu Nationalsozialismus,
uei uen voiiang ues uemeinnutzens veiknuet hatte, eifat.j
,Welches ist uei weltliche Kultus ues }uuen. Bei Schachei. Welches ist sein weltli-
chei uott. Bas uelu. Nun wohl! Bie Emanzipation vom Schachei unu 5"2 .+*/, al-
so vom piaktischen, iealen }uuentum wie uie Selbstemanzipation unsiei Zeit.
Wii eikennen also im }uuentum +,- (**4+2+,-+$ 4+4+-=^#%,4+$ (-%,$"1,(*+$
]*+2+-%, welches uuich uie geschichtliche Entwicklung, an welchei uie }uuen in
uiesei schlechten Beziehung eifiig mitgeaibeitet, (7K $+,-+ e+%1,4+ !J)+ 4+%#,+>
G+- =7#/+b (7K +,-+ !J)+b (7K =+*8)+# +$ $,8) -"%=+-/,4 (7K*J$+- 27S.
:,+ 67/+-+2(-1,V(%,"- ,- ,)#+# *+%1%+- d+/+7%7-4 ,$% /,+ ]2(-1,V(%,"- /+#
'+-$8))+,% 5"2 67/+-%72NT
Bas ist eine an Einuiinglichkeit nicht zu beibietenue 3(#-7-4 (- /,+ 67/+-)+,% 5"#
/+# ]2(-1,V(%,"-N Naix macht seinen Stammesgenossen bewut, ua sie veimittels
ihies ueluieichtums jetzt schon uie Welt beheiischen unu all uas mit uei begehiten
uleichstellung veilieien wiuen. Zwai ist uei voistehenu zitieite Satz wahi, abei uiese
Wahiheit mssen }uuen fichten. Sie wiuen uen Pieis fi uie Emanzipation zu zahlen
haben, u.h. uie ueltung ihiei Religion, uas Recht zui Absonueiung, ihie gelubasieite
Beiischaft einben . Naix uistanzieit sich ausuicklich von uiesei vision, inuem ei sie
giammatikalisch in uie ,iiieale Noglichkeitsfoim" setzt. Ei foimulieit: ,uie Emazipation
vom uelu unu vom Schachei uas o=^#+p uie ,Selbstemanzipation unseiei Zeit".
0m aus uei Lektie uieses Eigebnis zu gewinnen, mu man sich gegenwitig halten,

19S
ua in allen Woiten, uie }uuen gebiauchen, eine uoppelte Beueutung liegt: eine fi }u-
uen bestimmt, uie anueie fi uie uojim. Chaim Weizmann selbst biachte es auf uen
Punkt (vgl Seite 62):
,In allen Woiten, uie Zionisten gebiauchen, liegt eine uoppelte Beueutung unu
Chaim Weizmann selbst sagte einmal: ,Lat uie Biiten ouei wen auch sonst bei
Zionismus ieuen unu sie konnen unseie Teiminologie veiwenuen, wii wissen, was
uie Beueutung uavon ist. Es hat eine Beueutung fi uns, eine anueie fi uie uojim.'
Sie haben stets uieses uoppelte veistehen in allem, was sie tun. Wenn sie Woite
veiwenuen, mu man veisuchen, uen Zusammenhang zu eiginuen, in uem sie
uiese Woite veiwenuen."
Naix veimeiuet es, uie ieflexive Beziehung beiuei Nomente - ues heiaus-seienuen }u-
uen unu ues inneien }uuen (}uuentum uei bigeilichen uesellschaft) - in ihiei Bewe-
gung zu zeigen, u.h. ei beihit uie }uuenfiage beihaupt nicht. Nit seinei wuchtigen
Eischeinung stellt ei sich voi sie, um sie zu veiuecken.
In uei }uuenfiage bleibt Naix obeiflchlich, hpft von einei ,black box" zui nchsten,
ohne uns je uen Inhalt zu zeigen. Nui sein Anliegen wiiu ueutlich: Ei veiteufelt uas uelu
als solches, um uen wahien Teufel, }ahwe, voi Entueckung zu schtzen. Bas geht so:
,Bas }uuentum hat sich nicht tiotz uei ueschichte, sonuein uuich uie ueschichte
eihalten.
Aus ihien eignen Eingeweiuen eizeugt uie bigeiliche uesellschaft foitwhienu
uen }uuen."
2S7

L:+# ."%% /+$ V#(<%,$8)+- d+/A#K-,$$+$ 7-/ ],4+--7%1+$ ,$% /($ .+*/.
Bas uelu ist uei eifiige uott Isiaels, voi welchem kein anuiei uott bestehen uaif.
Bas uelu einieuiigt alle uottei ues Nenschen - unu veiwanuelt sie in eine Waie.
Bas uelu ist uei allgemeine, fi sich selbst konstituieite Weit allei Binge. Es hat
uahei uie ganze Welt, uie Nenschenwelt wie uie Natui, ihies eigentmlichen Wei-
tes beiaubt. :($ .+*/ ,$% /($ /+2 '+-$8)+- +-%K#+2/+%+ 3+$+- $+,-+# 0#G+,%
7-/ $+,-+$ :($+,-$b 7-/ /,+$ K#+2/+ 3+$+- G+)+##$8)% ,)-b 7-/ +# G+%+% +$
(-NT
IM[

,Bie Anschauung, welche untei uei Beiischaft ues Piivateigentums unu ues uelues
von uei Natui gewonnen wiiu, ist uie wiikliche veiachtung, uie piaktische Beiab-
wiuigung uei Natui, welche in uei juischen Religion zwai existieit, abei nui in
uei Einbiluung existieit. Bas giunu- unu bouenlose uesetz ues }uuen ist nui uie ie-
ligiose Kaiikatui uei giunu- unu bouenlosen Noialitt unu ues Rechts beihaupt,
uei nui foimellen Riten, mit welchen sich uie Welt ues Eigennutzes umgibt.'
2S9

Es folgt hiei bei Naix uie Zweite Kieuzigung Chiisti, inuem ei uas, was uie Wahiheit
uiesei uestalt ist, hohnenu in ihi uegenteil umlgt:
,Bas }uuentum konnte keine neue Welt schaffen; es konnte nui uie neuen Welt-
schopfungen unu Weltveihltnisse in uen Beieich seinei Betiiebsamkeit ziehn,
weil uas piaktische Beuifnis, uessen veistanu uei Eigennutz ist, sich passiv vei-
hlt unu sich nicht beliebig eiweiteit, sonuein sich eiweiteit finuet mit uei Foit-
entwicklung uei gesellschaftlichen Zustnue. Bas }uuentum eiieicht seinen Bohe-
punkt mit uei vollenuung uei bigeilichen uesellschaft; abei uie bigeiliche ue-

194
sellschaft vollenuet sich eist in uei chiistlichen Welt. Nui untei uei Beiischaft ues
Chiistentums, =+*8)+$ (**+ -(%,"-(*+-b -(%A#*,8)+-b $,%%*,8)+-b %)+"#+%,$8)+-
E+#)^*%-,$$+ /+2 '+-$8)+- ^7S+#*,8) 2(8)%, konnte uie bigeiliche uesell-
schaft sich vollstnuig vom Staatsleben tiennen, alle uattungsbanue ues Nenschen
zeiieien, uen Egoismus, uas eigenntzige Beuifnis an uie Stelle uiesei uattungs-
banue setzen, uie Nenschenwelt in eine Welt atomistischei, feinulich sich gegen-
beistehenuei Inuiviuuen auflosen. :($ U)#,$%+-%72 ,$% (7$ /+2 67/+-%72
+-%$V#7-4+-N ]$ )(% $,8) =,+/+# ,- /($ 67/+-%72 (7K4+*J$%."
24u

L:,+ 4+$+**$8)(K%*,8)+ ]2(-1,V(%,"- /+$ 67/+- ,$% /,+ ]2(-1,V(%,"- /+# .+>
$+**$8)(K% 5"2 67/+-%72NT
IOH

So eiweist sich Kail Naix, nichts anueies zu sein, als ein weiteies Exemplai ues }ui-
schen Lgenbaions. Bie Wahiheit ues Chiistentums ist, ua es uie Tiennung von uott
unu Nensch beiwunuen unu uott ,allen nationalen, natilichen, sittlichen, theoieti-
schen veihltnissen ues Nenschen" ,-=+-/,4 gemacht hat.
242
Biesen ,neuen Nenschen"
hat uei }uue Naix nicht geschaut. Sein Wiiken in uei Welt wai uei }uische veisuch, uen
Nenschen beihaupt zum Ebenbilu }ahwes, ues Satans, zu machen. Es ist uei }uue, uei
mit seinem uelu bewiikt, ua uie
,bigeiliche uesellschaft sich vollstnuig vom Staatsleben getiennt, alle uat-
tungsbanue ues Nenschen zeiiissen, uen Egoismus, uas eigenntzige Beuifnis
an uie Stelle uiesei uattungsbanue gesetzt, uie Nenschenwelt in eine Welt ato-
mistischei, feinulich sich gegenbeistehenuei Inuiviuuen aufgelost hat."
3($ ,$% /,+ +,-1,4+ !"KK-7-4 /,+$+$ EJ*<8)+-$q :(S =,# /+- 67/+- -,8)% +#<+->
-+-b =+# +# ,- 3()#)+,% ,$%N
Was ist uas Wesen ues uelues. Wie, waium kann uie 67/+-macht aus uelu eiwachsen.
Wii abei haben allen uiunu, uei Fiage nachzugehen, was Naix mit seinei kommunis-
tischen 0topie uei Nenschheit wiiklich ,veispiochen" hat. vielleicht wai Pol Pot, uei
Naix-}ngei aus Kambouscha, uei ihn uaiin iichtig veistanuen unu uuich seine Piaxis,
uas uelu als solches abzuschaffen, mit 2 Nillionen uuich uenickschu Eimoiueten zui
Kenntlichkeit entstellt hat. Naix macht uas .+*/ zum Satan:
L:($ .+*/ ,$% /($ /+2 '+-$8)+- +-%K#+2/+%+ 3+$+- $+,-+# 0#G+,% 7-/ $+,>
-+$ :($+,-$b 7-/ /,+$ K#+2/+ 3+$+- G+)+##$8)% ,)-b 7-/ +# G+%+% +$ (-bT
IOM

um vom }uuen unu seinem uott (G17*+-<+-. Bas uelu als solches ist ,Nateiiatui uei
Fieiheit unu zugleich uas uegenteil, Nateiiatui uei 0nfieiheit". Es ist zui Eischeinung
uei (Zins)Knechtschaft veikommen, inuem uei }uue in uei Foimbestimmtheit als d0c_
(uie nui Eine ist in uei vielheit uei Banken unu anueien uelusammelstellen) , $,8) /,+
.+*/2(8)% (-4++,4-+% )(%TN
0m fiei zu sein, ist nicht uas uelu abzuschaffen, sonuein abzuschaffen ist ,uei uelu-
}uue". Bei ist ,aufzuheben" (im Begel'schen Sinne) allein uauuich, ua wii beiall laut
unu ueutlich ausspiechen, wei ei ist. Bann wiiu es auch kein Pailament uei Welt mehi
wagen, gehoisam ,Rettungsschiime" aufzuspannen, um uie }uische uelumacht zu iet-
ten. Wenn uoch, uann weiuen uie volkei sich zu wehien wissen. unaue uott uenen, uie
uie uienzen ihiei Fiieufeitigkeit miachten!
Bie piaktischen Schiitte, uieses Ziel zu eiieichen, sinu voigeuacht, einfach unu schnell

19S
zu veiwiiklichen. Es ist uie Biechung uei Zinsknechtschaft uuich ein einfaches uesetz,
uas im Piinzip alle Rechtstitel auf Aneignung ues gesellschaftlichen Reichtums ohne ue-
genleistung (Zins unu Zinsueiivate) annulieit, uie V#,5(%+ Kieuitveigabe (aueistaat-
liche ueluschopfung) iechtlos stellt unu uie Nngel ues Naiktes kompensieit uuich uie
eignzenue Eigenwiitschaft ues Staates, uei Regionen, Kommunen unu Familien (Nati-
onalsozialismus).
3,# $%+)+- 5"# /+# ]-%$8)+,/7-4b 7-$ /+2 7-5+#2J4+-/+- E+#$%(-/ X/N)N /+2
67/+-4+,$%Y 17 7-%+#=+#K+-b "/+# 7-$ /+# E+#-7-K%b /+2 :+7%$8)+- .+,$%b (-17>
5+#%#(7+-N

Wii sollten es enulich leinen, }uische Texte zu veistehen. Es wiue uns uann nicht
mehi uie Chuzpe entgehen, mit uei Naix uen }uischen Welteifolg nicht nui enthusi-
astisch feieit, sonuein uiesen zugleich voi einem fehlgehenuen }uischen Selbstvei-
stnunis schtzen will. Ei iuft seinen Stammesgenossen zu:
,Bei }uue hat sich beieits auf juische Weise emanzipieit.
Bei }uue, uei in Wien z.B. nui toleiieit ist, bestimmt /7#8) $+,-+ .+*/2(8)% uas
ueschick ues ganzen Reichs. Bei }uue, uei in uem kleinsten ueutschen Staat iecht-
los sein kann, +-%$8)+,/+% AG+# /($ \8),8<$(* ]7#"V($. Whienu uie Koipoiati-
onen unu Znfte uem }uuen sich veischlieen ouei ihm noch nicht geneigt sinu,
spottet uie Khnheit uei Inuustiie ues Eigensinns uei mittelaltei-lichen Institute.
(B. Bauei, }uuenfiage, p. 114.)
Es ist uies kein veieinzeltes Faktum. Bei }uue hat sich auf juische Weise emanzi-
pieit, nicht nui, inuem ei $,8) /,+ .+*/2(8)% (-4++,4-+% (wie macht man
uas.BN), sonuein inuem uuich ihn unu ohne ihn (ja was: uuich ouei ohne
ihn.BN) /($ .+*/ 17# 3+*%2(8)% 7-/ /+# V#(<%,$8)+ 67/+-4+,$% (was ist ,uei
piaktische }uuengeist".BN) 172 V#(<%,$8)+- .+,$% /+# 8)#,$%*,8)+- EJ*<+#
4+="#/+- ,$%. Bie }uuen haben sich insoweit emanzipieit, als uie Chiisten zu }u-
uen gewoiuen sinu."
244

An uie }uuenheit geiichtet: Was wollt ihi mehi. Was kann uie chiistliche Welt euch noch
geben, uas ihi nicht selbst euch nehmen konnt.
,}a, /,+ V#(<%,$8)+ !+##$8)(K% /+$ 67/+-%72$ AG+# /,+ 8)#,$%*,8)+ 3+*% hat in
Noiuameiika uen unzweiueutigen, noimalen Ausuiuck eiieicht, ua uie veiknui-
gung ues Evangeliums selbst, ua uas chiistliche Lehiamt zu einem Banuelsaitikel
gewoiuen ist, unu uei bankiotte Kaufmann im Evangelium macht wie uei ieich-
gewoiuene Evangelist in ueschftchen."
24S

,Bei Wiueispiuch, in welchem /,+ V#(<%,$8)+ V"*,%,$8)+ '(8)% /+$ 67/+- zu
seinen politischen Rechten steht, ist uei Wiueispiuch uei B"*,%,< 7-/ .+*/2(8)%
beihaupt. Whienu uie eiste iueal bei uei zweiten steht, ist sie ,- /+# h(% 17
,)#+2 ;+,G+,4-+- 4+="#/+-.
Bas }uuentum hat sich neben uem Chiistentum gehalten, nicht nui als ieligiose
Kiitik ues Chiistentums, nicht nui als inkoipoiieitei Zweifel an uei ieligiosen Ab-
kunft ues Chiistentums, sonuein ebenso sehi, weil uei piaktisch-juische ueist,
weil uas }uuentum in uei chiistlichen uesellschaft selbst sich gehalten unu sogai
seine hochste Ausbiluung eihalten hat."

196
An uiesei Stelle stieut Naix eine wichtige Begel'sche Eikenntnis ein:
,Bei }uue, uei als ein besonueies ulieu in uei bigeilichen uesellschaft steht, ist
nui uie besonueie Eischeinung von uem }uuentum uei bigeilichen uesellschaft."
Bamit ist uei }uue in seinei uoppelten Foimbestimmtheit als ,inneiei }uue" unu ,hei-
aus-seienuei }uue" sowie uie Einheit beiuei Nomente ausgespiochen. Bas ist uie als Be-
sonueiheit eingekleiuete ,Befinition" uottes (,Iuentitt uei Iuentitt unu Nichtiuenti-
tt"vgl. uazu Begel, Weike Banu S Seite 74). Bie ,bigeiliche uesellschaft" als uanze ist
ein besonueies Basein (uestalt) uottes, uas uie Bewegung uei unteischie-uenen No-
mente in sich hlt unu uauuich lebenuig - genauei: Entwicklung - ist.
Im veinunftuenken ist uie Entwicklung aufzuzeigen (zu beweisen). Naix htte an uiesei
Stelle uie }uuenfiage als Fiage nach uem Wesen ues }uue-Seins stellen mssen. Ei hat
uas nicht getan unu uamit uas Thema veifehlt. Ei begngt sich uamit, in uei fi uie uo-
jim bestimmten Beueutungsebene uie bekannten voiuiteile gegen }uuen zu beuienen.
Bamit wiikt ei auf ,Naixisten" (zu uenen ei nicht geiechnet weiuen wollte) veiwiiienu.
Bat ei es nicht bessei gewut ouei lenkt ei absichtlich vom Thema ab. Noses Be, sein
uespichspaitnei, hat uas Wesen ues }uue-Seins als ueuanke klai unu einueutig ausge-
spiochen:
,Abei uas }uuentum ist am Enue als uas uiunupiinzip uei geschichtlichen Bewe-
gung aufzufassen. 67/+- 2A$$+- /( $+,- (*$ \%(8)+* ,2 ;+,G+ /+# =+$%*,8)+-
'+-$8))+,% . ... Bie }uuen sinu uas Feiment uei westlichen Nenschheit, von An-
fang uazu bestimmt, ihi uen Typus uei Bewegung aufzuuicken."
246

Bei ,Stachel im Leibe" ist uie uaseienue (unmittelbaie) Negation ues Leibes (ueshalb
schmeizt ei), uas ,Nein zum Leben uei volkei" (Naitin Bubei), uas sein mu (!). In sei-
nem Weik ,Bie heilige ueschichte uei Nenschheit"geht Noses Be bei uie ,Feimenta-
tion" ,uei westlichen Nenschheit" uuich uas }uuentum hinaus:
L:,+$+$ E"*< =(# 5"- 0-K(-4 (- G+#7K+-b /,+ 3+*% 17 +#"G+#-."
247

Kail Naix unu Noses Be offnen uuich uie 0nteischieulichkeit in uei Behanulung uei
}uuenfiage einen Einblick in uas, woium es beiuen ging: Naix spiicht von uei Weltheii-
schaft uei }uuenheit unu fhit uiese letztlich auf uas uelu zuick. Noses Be spiicht von
uei ,Eiobeiung uei Welt" unu sieht uen uiunu uei }uuenheiischaft in uei gottlichen
Beiufung. Als }uuen lag es sowohl uem einen als auch uem anueien fein, uie Nenschheit
(im nicht-}uischen Sinn) von uei Beiischaft ues }uuentums zu befieien.
Nan sagt: ,uelu iegieit uie Welt." Bas ist eine schlichte Eifahiungstatsache. Kail Naix
lt es vollig im Bunkeln, wie +# von uei Nacht ues uelues auf uie Nacht ues }uuentums
kommt. uelu haben uoch nicht nui }uuen. Fi Noses Be ist uie Zuoiunung von uelu-
ieichtum unu }uuenmacht vollig klai: Ben }uuen ist von Noses in }ahwes Auftiag uie
Beiischaft bei uie volkei veiheien unu uie ueluleihe als uas Nittel zui Eilangung
ueiselben bezeichnet (S.Nose 1S,6 ).
veimutlich bestehen Stiafgeiichte in uei Bunuesiepublik Beutschlanu unu uei Zential-
iat uei }uuen in Beutschlanu uaiauf, uie Aussage, uie }uuen htten ,$,8) /,+ .+*/2(8)%
(-4++,4-+%T, unu ,uuich sie unu ohne sie sei /($ .+*/ 17# 3+*%2(8)% 7-/ /+# V#(<>
%,$8)+ 67/+-4+,$% 172 V#(<%,$8)+- .+,$% /+# 8)#,$%*,8)+- EJ*<+# 4+="#/+-Tb als ein
,antisemitisches voiuiteil" zu beweiten unu als volksveihetzung zu bestiafen.

197
Bas sollen wii uns bieten lassen.
Naixens Behauptung lost bei vielen - auch bei mii - Zustimmung aus, obwohl ei bezg-
lich ues behanuelten uegenstanues einen ,weien Fleck" hinteilt. Es wie ja banal,
wollte Naix aus uei schieien - vielleicht iein zuflligen - Tatsache, ua uei ieichste
Bankiei seinei Zeit, Neyei Amschel Rothschilu, ein }uue wai, auf einen wie auch immei
geaiteten Zusammenhang zwischen uelumacht unu }uuenheit schlieen. Bie Wenigsten,
uie ihm zustimmen, uiften uie hiei zitieite ouei anueie gleichlautenue Bibelstellen
kennen. Kennen sie etwa uie Bilanzen ues Bankhauses Rothschilu. 0nu was wiue aus
uei Bilanz zu eikennen sein.
Noses Be schopft aus uei Bibel. Nan mag ihn ueswegen fi einen ,Nystikei" halten.
Abei was sagt uas schon. Ist Kail Naix zuveilssigei uei Wahiheit auf uei Spui. Wenn
ja, waium. Ei faselt uoch nui ,ins Blaue" hinein. Bie Reue bei uie Nacht ues uelues sei
ihm, uei uas Kapital analysieit hat, gestattet. Abei seine Reue bei }uuen.
uilau Atzmon ueuteu uie }uuenschiift als Aueiung (outcome) von Naixens Fhigkeit
(capacity), uem ,inneien }uuen zu wiueistehen" (,to oppose the }ew within")
248
In uie-
sei Sichtweise uenkt Naix bei sein }uue-Sein nach unu spiicht aus, was ei uabei finuet.
0nu so entuecken wii - ganz uneiwaitet - , ua Kail Naix ein 4*^7G,4+# }uue wai. Seine
pignanteste Aussage bei uas veihltnis von }uuenheit unu Welt eiweist sich als ,ge-
eiuet" im Alten Testament unu niigenuwo sonst. Ei hat sich gegenbei uen volkein nui
bessei getaint als Noses Be.
Nach uiesei Betiachtung kann ich gai nicht mehi sichei sein, ua Naix wiiklich seinem
}uue-Sein wiueistehen wollte. Seine geschichtliche Beueutung als uinueivatei ues mo-
ueinen Kommunismus beweist ehei uas uegenteil.
Ei befhigte sich - ob bewut ouei unbewut, mag hiei uahinstehen - Noses in mouei-
nei uestalt zu sein, uei sein volk in uas ihm von }ahwe gelobte Lanu, zui Weltheii-
schaft, fhit. ,Pioletaiiei allei Lnuei (!) veieinigt euch! Ihi habt nichts zu veilieien
auei euien Ketten." So ouei hnlich mag auch Noses am Sinai gespiochen haben. 0nu
wai Naix nicht +,- ueist mit Noses Be (Seite 196) unu Baiuch Levi (Seite 219) unu
Auolphe Cimieux (Seite 64) unu Nauiice }oly
249
. Sein ueist hat sich als ,Naixismus-
Leninismus-Stalinismus" in Wiiklichkeit zui schiecklichsten Weltmacht eihoben, von
uei uie volkei wissen.
Kail Naix wai eine Inkaination }ahwes, uie sich in Lenin, Tiotzky, Stalin foitsetzte. Abei
an uei Wuizel wiikte Noses Be mit seinei Binwenuung zui ievolutionien Tat.
R.Schay schieibt uiesbezglich bei ihn:
,Bie tiefste Wiikung, uie von Be ausging, wai uie Absonueiung uei tatent-
schlossenen Revolutionie von uen junghegelianischen ueistein, ueien Wiikung
sich uaiin eischopfte, ua sie Tinte gegen uas alte System spiitzten. Bauuich wai
eist eine veibinuung zwischen uen Paupeis unu uen Intellektuellen moglich ge-
woiuen. Bie vision einei neuen Welt, uie geistige voibeieitung knftigen Auf-
baus, konnten sie nicht geben. Bas wai vielmehi uas Weik von Be. Bamit wai ei
auch Naix voiausgeeilt, uei ihn alleiuings balu einholen sollte, balu beiholte
unu ihm uann voianschiitt. ...
Nun gewann auch uie Fiage uei Rassen, uei Nationen, neue Beueutung fi Be:
uie Rassen, uie uei oiganischen Sphie angehoien, mten sich uuich uie wiit-
schaftliche Entwicklung in uei sozialen Einheit aufheben. Abei sie haben innei-

198
halb ues Entwicklungspiozesses ihie besonueie Aufgabe. Was lag fi Noses Be
nhei, als an uiesem Punkte seines geuanklichen Weiueganges uie Nission ues
}uuentums .... zu unteisuchen. So entstanu ,Rom unu }eiusalem', sein leiuen-
schaftlichei Ruf nach Neubiluung uei juischen Nation: will uas }uuentum seine
Nenschheitsmission eifllen, so mu es eist wieuei staik weiuen im eigenen
Staat, uei nui auf uem Bouen von Eiez Isiael entstehen kann. Nicht ein Nessias
wiiu uie Befieiung biingen - uas juische volk mu sich selbst befieien unu ua-
mit zum Nessias uei Nenschheit weiuen. ..."
2Su



We|tkr|eg und We|trevo|ut|on - e|n Sp|e| des 2ufa||s?

Schon uei Eiste Weltkiieg mit uem uaiaus iesultieienuen Stuiz uei euiopischen Kai-
seiieiche, mithin auch uei Stuiz ues Russischen Zaien unu uie Eiiichtung ues Sowjetiei-
ches, wai ein }uisches Piojekt (vgl. Auolphe Cimieux, hiei Seite 64, unu uas Lamont-
uestnunis, hiei Seite 14S).

,Benn uas volk unu uas Reich, uas uii nicht uient, geht untei; ja uie Beiuenvolkei
weiuen gnzlich veitilgt."
2S1

Piotokolle uei Weisen von Zion
7. Sitzung
v\"G(*/ +,- -,8)%eA/,$8)+# \%((% +$ =(4%b 7-$ 3,/+#$%(-/ 17 *+,$%+-b 2A$$+-
=,# ,- /+# ;(4+ $+,-b $+,-+ c(8)G(#+- 172 _#,+4+ 4+4+- ,)- 17 5+#(-*($$+-N
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4+- 7-$ 5"#4+)+-b $" 2A$$+- =,# /+- 3+*%<#,+4 +-%K+$$+*-Nv

S. Sitzung
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.+/7*/b 7-/ /,+ 07K$%^-/+ 7-/ @7$(22+-G#A8)+ =+#/+- +,-+ (**4+2+,-+
]#$8)+,-7-4 $+,-Nv
"}uische Runuschau" (Ni. 7S, 1921)

199
"Als uei Weltkiieg kam, stanu unseie Schai feitig unu geistet ua fi uas gioe
Weik uei Wieueibelebung. Wii waien beieit, in uei gioen Zeit uei Zeistoiung
unu ues Aufbaus uie Boffnungen ues volkes zu eifllen. Aus uei Nieueiung von
Schmeiz unu Qual kam uie biennenue Sehnsucht nach Fieiheit unu Eilosung, uie
Sehnsucht, mit uen anuein unteiuickten volkein zui Fieiheit unu Eilosung zu
gelangen".

Bie heilsgeschichtliche Wahiheit ues Zweiten Weltkiieges , uei noch nicht zuenue ist, ist
uei }uische veisuch, uie ,Emanzipation uei Nenschheit von uem }uuentum" zu veihin-
uein, uie uei Nationalsozialismus unteinommen hatte. Zu uiesem Zweck hat }ahwe
wahi gemacht, was uei Piophet }esaia in seinem Namen unu Auftiag angeknuigt hat,
nmlich ua ei volkei ,zui Schlachtung uahingeben weiue, ua uei uestank von ihien
Leichnamen aufsteigen wiiu unu uie Beige von ihiem Blute flieen".
2S2

uab es je ein gioeies Schlachtefest untei uen volkein als uen Zweiten Weltkiieg.
Es wai ein Nessianisches Piojekt. Bei von Noses Be eifunuene Kommunismus vei-
stanu sich in uei Naix'schen Lesait als vehikel zui Konveision uei }uischen uelumacht
in }uische Weltheiischaft als genuin weltliche Staatsmacht exakt in uem Sinne, in uem
uieses Piojekt in uen ,Piotokollen uei Weisen von Zion" unu im Biief ues Baiuch Levi
an Kail Naix uaigelegt ist (vgl. uazu auch unten Seite 22u). Allein schon uei Besitz uei
Piotokolle wuiue ueshalb im fihen Sowjetieich mit uem Toue bestitaft.
Bei Piophet uiesei Konveision wai uei }uue Leo Biaunstein genannt Tiotzki. Als uin-
uei unu Fhiei uei ,Roten Aimee" hat ei in engei uemeinschaft mit Lenin, Stalin unu
uem }uuen Bscheischinsky (uinuei unu Leitei uei Nasssenmoiumaschine ,Tscheka")
im Bigeikiieg uas Russische volk massakiieit, um uie }uischen Putschisten in Ru-
lanu an uei Nacht zu halten.
Das I|e|schhauer-Gutachten a|s Mater|a|samm|ung fr e|ne Spurensuche

Wenn uei }uue etwas mit uen Weltkiiegen unu Revolutionen ues 2u. }ahihunueits im
Sinne eines ,spiiitus iectoi" zu tun hat, mssen wii uamit iechnen, ua ei alle ihm zui
veifgung stehenuen Nittel einsetzt, um seine Rolle in uiesem Welttheatei zu veischlei-
ein. Bann ist ein giunustzliches Nitiauen gegen alle im offentlichen Raum geuulueten
ueschichtsuaistellungen geboten. Biese wien veiuchtig, Wiueispiegelungen uei }-
uischen ,ueschichtspolitik" (Babeimas) zu sein.
Nit uem in uen Ruhinachiichten veioffentlichten Beiicht bei Atzmons Auftiitt in Bo-
chum (vgl. oben Seite 6S):
,Atzmon bezeicbnete Jie uns bekonnte 6escbicbtsscbreibunq ber Jen Zweiten Welt-
krieq unJ Jen Eolocoust ols eine komplette, von Amerikonern unJ Zionisten initiierte
Iolscbunq. Ber wobre IeinJ sei nicbt Eitler, sonJern Stolin qewesen. Bie Beutscben
sollten Jies enJlicb erkennen unJ sicb nicbt lonqer scbulJiq unJ oucb nicbt veront-
wortlicb fblen. ,lbr seiJ Jie 0pfer, meinte Atzmon."
2SS

ist insbesonueie mit Rcksicht auf uen hiei uaigestellten heilsgeschichtlichen Bintei-
giunu ues Abenulanues ein hinieichenuei Anla gegeben, sich auf Spuiensuche zu be-
geben. Eine geeignete uiunulage fi uieses 0nteinehmen ist uie Nateiialsammlung im

2uu
Sachveistnuigengutachten, uas im geiichtlichen Auftiag 0liich Fleischhauei im Beinei
Pioze um uie Authentizitt uei ,Piotokolle uei Weisen von Zion" eistattet hat.
2S4
0m
uiese veiuienstvolle Aibeit uem veigessen zu entieissen, lasse ich hiei einen lngeien
Auszug aus meinem Beweisantiag im Beilinei }uuaismus-Pioze gegen uas ,Beutsche
Kolleg"
2SS
folgen:
...
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FG+#V#AK7-4 /7#8) /,+ @+,%4+$8),8)%$K"#$8)7-4 $%(-/)(*%+-l
Bos Ziel olles reliqiosen Strebens Jes }uJentums ist Jie Frricbtunq Jes messioniscben Ko-
niqreicbes, Jes Weltreicbes, Jos olle volker Jer FrJe vor }ebovob, Jem jJiscben Notionol-
qotte, vereiniqt. Beim Strofqericbt Bosel lieqt ein Protokoll vom 20. }uli 19SS, lout welcbem
Jer in ScbweJen onsossiqe 0berrobiner Br. Fbrenpreis erklorte:
,Ber Zionismus bot obsolut nie etwos mit Weltberrscboft zu tun qebobt. Ber Zio-
nismus wollte nie etwos onJeres ols Jen }uJen in Asien ein bescbeiJenes Plotzcben
bescboffen. Aucb Jer Hessionismus bot mit Jer Weltberrscboft nicbts zu tun. Bos
Wesen Jes Hessionismus ist im Scbluqebet entbolten, Jos jeJesmol vor Jem ver-
lossen Jer Synoqoqe qesprocben wirJ, unJ lieqt Jorin, Jo wir ouf Jen Toq boffen,
wo olle volker Jer FrJe sicb vereiniqen werJen vor Jem einen 6ott."
.....
....
Bie Toro ist fr Jie qloubiqe }uJenbeit ,Jos 6esetz", welcbes nicbt nur Jie reliqiosen 6runJ-
lebren, sonJern oucb zoblreicbe vorscbriften Jes Stootsrecbtes, Jes brqerlicben, Fbe- unJ
Strofrecbtes entbolt. Fs konn keinen }uJen bel qenommen werJen, wenn er Jieses von
6ott selbst unJ seinem Hittler Hoses verfote oberste reliqiose StootsqrunJqesetz fr bei-
liq unJ Jie Jorin entboltenen 6runJsotze, vorscbriften unJ lebren fr unverrckbor bolt.
Bonn stebt es ober oucb fest, Jo Jie }uJen von ibrem StonJpunkte ous berecbtiqt sinJ,
sicb fr Jos einziq ouserwoblte volk zu bolten, Jos olle onJeren volker ouffressen, vertil-
qen unJ beberrscben soll.
Bie Bestimmunq Jes jJiscben volkes zur Weltberrscboft ist Jober in Jer Toro fr olle Zeit
festqeleqt, ouf Jiese 0berberrscboft binzuorbeiten, ist es Jurcb einen Notionolqott ver-
pflicbtet.
AllerJinqs, wer Jem }uJentum seine Weltberrscboftssucbt ous Jer Toro beweisen will, be-
kommt von Jen }uJen.... sofort zu boren, Jo Jies eine ontisemitiscbe 0nterscbiebunq sein,
Jenn nicbts loqe Jen }uJen ferner, ols sicb zum Eerrn Jer onJeren volker mocben zu wol-

2u1
len, unJ Jie qottlicben Aussprcbe Jer Toro bezoqen sicb ouf lonqst verqonqene Zeiten, ols
Jie }uJen nocb ibrem Auszuq ous qypten sicb eine neue Eeimot in Konoon scboffen mu-
ten, Jessen Bewobner notrlicb unterworfen werJen muten.
Bieser FinwonJ ist leicbt zu wiJerleqen; Jenn oucb nocb Frricbtunq Jes jJiscben Stootes
im olten Polostino boben Jie jJiscben Propbeten oller folqenJen }obrbunJerte lsroels
knftiqe 0berberrscboft ber olle volker Jer FrJe in Anlebnunq on Jos Toro-6esetz vo-
rousqesoqt, wie ous Jen bereits einqonqs zitierten Aussprcben Jer Propbeten }eremios
unJ Zocborios bervorqebt. ...
....
ln zobem Iestbolten on Jie qottlicbe verbeiunq Jer knftiqen Beberrscbunq Jer Welt
boben Jie }uJen ibre Eoffnunq oucb nicbt oufqeqeben, ols sie scbon vor Jem }obre 70 n.
Cbr. 6eburt unJ in Jer Iolqe immer mebr sicb unter Jie onJeren volker verstreuten.
Bofr liefern Jie Robbiniscben 6elebrten Jes Hittelolters unJ Jer beqinnenJen Neuzeit
einwonJfreie Beweise.
Finer Jer beJeutenJsten ist lsooc Abrovonel, ein sponiscb-jJiscber Stootsmonn unJ Pbilo-
sopb, Jer von 14S7 - 1S08 lebte unJ umfonqreicbe Bibelkommentore scbrieb. Auf ibn konn
mon sicb qetrost berufen, Jenn Jos }Jiscbe lexikon bebt rbmenJ bervor, Jo sicb seine
Bibelerklorunqen Jurcb ibren Wirklicbkeitssinn oufzeicbnen. Wos er olso scbreibt, ent-
spricbt Jer Wirklicbkeit:
,Wenn Jer Hessios, Jer Sobn BoviJs, kommen wirJ, wirJ er olle IeinJe umbrinqen."
{Hojene jescbuo fol. 7S, col. 1).
"Alle volker werJen zu Jem Berq Jes Eerrn unJ zu Jem 6otte }ocobs kommen unJ
Jen lsroeliten unterworfen werJen." {Kommentor zu }esoios fol. 4 col. 2).
,Siebe, Jer Propbet bot verbeien, Jo Jer beiliqe, qebeneJeite 6ott zu Jer Zeit Jer
Frlosunq Jie Hocbt oller Irsten Jer FrJe vernicbten werJen, so Jo Jer Eerr ein
Koniq ber Jen qonzen FrJkreis sein wirJ." {Hojene jescbuo fol. 48 col. 1).
Bo mit Jiesen Worten Abrovenel, nicbt etwo wie Jos Cbristentum, Jie reliqios-qeistiqe
Eerrscboft 6ottes meint, sonJern Jie irJiscbe Reqierunq Jes jJiscben Hessios-Koniqs bzw.
Jes von ibm qefbrten jJiscben volkes, qebt ous folqenJen Ausfbrunqen ber Jie Art Jer
erbofften }uJenweltberrscboft bervor. Fr beruft sicb Jo ouf zwei Weissoqunqen Jes Pro-
pbeten }esoios unJ zwor:
,Koniqe werJen Jein Frnobrer unJ Koniqinnen Jeine Souqommen sein; sie werJen
mit zur FrJe qesenktem Antlitz vor Jir onbeten unJ lecken Jen Stoub Jeiner Ie."
{}esoios 49, 2S.)
,IremJe werJen Josteben unJ eure EerJen weiJen, Jie Sobne Jer IremJen eure
Ackerleute unJ Winzer sein. lbr ober sollt Priester Jes Eerrn beien unJ mon wirJ
eucb Biener 6ottes nennen." {}esoios 61, S unJ 6.)
ln seinem vom }Jiscben lexikon qerbmten Wirklicbkeitssinn erloutert Abrovonel Jiese
Weissoqunqen folqenJermoen:
,Ber Propbet melJet oucb, Jo ibn Jer Eerr qesolbt bot, Jen lsroeliten zu verknJi-
qen, Jo ibnen olle volker unterworfen werJen, so Jo Jie IremJen steben unJ ibre

2u2
EerJen weiJen unJ Jie AuslonJer ibre cker unJ Weinqorten bebouen werJen, Jo-
mit Jie KinJer lsroels keine qroe Arbeit verricbten mssen, sonJern ollein mit ib-
rem 6ebet 6ott Jienen konnen. Auf Jo ibr ober zum Bienst Jes qebeneJeiten 6ottes
Zeit bobet, so sollt ibr Jie 6ter Jer volker essen." {Hescbmio jescbuo fol. S9 col. 4.)
.....
Bocb boren wir, wos weitere Autoritoten Jes jJiscben volkes ber Jie Stellunq Jer lsreoli-
ten in Jer volkerqemeinscboft scbreiben:
,Ber Zweck Jer Frscboffunq Jer Welt wor ollein weqen lsroels." {R. Abrobom Sebo,
Zeror bommor fol. 106, col. 4 ous Jem }obre 1S9S.)
,Bie Welt ist Jer lsroeliten weqen erscboffen worJen unJ sinJ Jiese Jie Irucbt, Jie
briqen volker ober sinJ Jie Scbolen." {R. }escbojo Eurwitz, Scbene lucbot bob-
beritb fol. 14S col. S ous Jem }obre 1686.)
,Zur Zeit Jes Hessios werJen sicb olle volker zu unserem 6louben bekebren." {R.
Becboi, 6oJ Eokkemob, fol. 47 col. 4 ous Jem }obre 1S46.)
,ln Jer Zukunft werJen Jie lsroeliten Jie Welt besitzen unJ olle volker werJen zu-
qrunJe qeben, Jie lsroeliten ober ollein werJen ewiq bleiben." {R. Becboi, 6oJ Eok-
kemob fol. 179 col. S.)
"Zur Zeit Jes Hessios werJen Jie lsroeliten olle volker Jer FrJe ousrotten."{R. bor
Nocbmoni, BommiJbor robbo fol. 172 col. 4 unJ fol. 17S col. 1 ous Jem }obr 167S)
,Bos lonJ lsroels wirJ erweitert werJen unJ wirJ Josselbe olle onJeren lonqer
verscblinqen." {R. Ropbtoli, Fmmek bommelecb fol. 44 col. 1 ous Jem }obre 16SS.)
,AlsJonn wirJ Jos lonJ lsroels so qro sein ols Jie qonze Welt." {R. Nopbtoli,
Fmmek bommelscb fol. 142 col. 2)
,}erusolem wirJ knftiqbin so qro sein ols Jos qonze lonJ lsroels unJ Jos lonJ ls-
roels wirJ so qro sein ols Jie qonze Welt." {R. Simeon, }olkut Scbimoni fol. S7 col. 2
ous Jem }obre 1687.)
Alle Jiese Zitote, Jie ins 0nqemessene erweitert werJen konnten, beweisen Jie Weltberr-
scboftssucbt Jes }obwevolkes. Sie nober zu besprecben, erscbeint berflssiq, Jo ibr Wort-
lout keine onJere Beutunq zulot. Trotz Jes kloren Sinnes Jieser Zitote ous Jem TolmuJ
unJ Jen spoteren robbiniscben Scbriften boben es jJiscbe Autoritoten wieJerbolt unter-
nommen, ibre BeJeutunq zu verscbieben oJer zu erkloren, Jo Jie betreffenJen Sotze sinn-
storenJ ous Jem Texte berousqerissen sinJ oJer Jo es sicb um lonqst berbolte Heinun-
qen bonJle. Fs wrJe zu weit fbren, sicb bier mit Jen Ausflcbten Jer in Jie Fnqe qetrie-
benen }uJenbeit zu befossen. Nur ein Beispiel will icb onfbren, wie Jie }uJenbeit Jen ibr
peinlicben Aussprcben Jen Hontel Jer 0nscbulJ umzubonqen versucbt.
ln seinem Bucbe ,Fntbllte TolmuJzitote" {Pbilo verloq, Berlin 19S0) bescboftiqt sicb Br.
AlexonJer 6uttmonn mit 110 Aussprcben Jer jJiscben Reliqionsscbriften. Als ersten Ioll
zitiert er Jen Sotz ,Bu wirst olle volker ouffressen, Jie Jer Eerr, Jein 6ott, Jir qeben wirJ"
ous S. B. Hosis, 7, 16 unJ bebouptet, Jo sicb Jiese Stelle nur ouf Jie Froberunq Konoons
beziebe, unJ Jo Jer AusJruck ,ouffressen" nur Jen bertroqenen Sinn von bezwinqen un-
terJrckt bobe. Bomit beweist 6uttmonn ober scbon qor nicbts, Jenn selbstverstonJlicb
werJen Jie }uJen von ibrem }oweb nicbt oufqeforJert, Henscbenfresser zu sein, sonJern

2uS
blo olle volker symboliscb oufzufressen. Bo Jer Befebl sicb ouf Jie vertilqunq Jer Fin-
wobner Konoons beziebt, ist oucb ricbtiq. 0numstolicb ober stebt es fest, Jo olle Propbe-
ten unJ robbiniscben 6elebrten ous Jieser Stelle Jie AufforJerunq }obwes berouslesen, olle
volker oucb in Jer Zukunft zu verqewoltiqen. 0nJ Jos verscbweiqt Eerr 6uttmonn unouf-
ricbtiqerweise.
6onz bel ober ist es, wenn er erklort, Jo nicbt nur Jie briqen volker, sonJern oucb lsro-
el selbst in Jer Bibel ols 0bjekt Jes Treffens vorkomme unJ bierfr }eremios 2, S zitiert:
,Alle, Jie lsroel treffen, werJen es ben." Bomit wiJerleqt er sicb selbst: Jenn eben nur
lsroel Jorf nicbt oufqefressen werJen, besoqt Jiese Stelle; sie loutet briqens vollstonJiq:
,Jenn lsroel ist beiliq Jem Eerrn, Jer Frstlinq seiner Ircbte; olle, Jie es verscblinqen, sn-
Jiqen." Also, nur lsroel soll nocb Hoses olle briqen volker verscblinqen, unJ nur lsroel
Jorf nocb }eremios von niemonJem verscblunqen werJen.
Auf Jiese unJ obnlicbe Art werJen olle Scbriftstellen von Jen }uJen wiJerleqt, sobolJ mon
ouf Jeren volkerfeinJlicben Sinn verweist. ....
Bie im vorstebenJen onqefbrten Zitote otmen Jenselben 6eist wie Jie Protokolle, bezie-
bunqsweise Jie Protokolle verfolqen Josselbe Ziel wie Jie jJiscben Reliqionsscbriften, 0n-
terjocbunq oller volker unJ Frricbtunq Jer Weltberrscboft Jes ouserwoblten volkes. Fs
konn ols feststebenJ onqenommen werJen, Jo Jer Protokollverfosser seine Wissenscboft
Jen erwobnten reliqiosen Scbriften nicbt entnommen bot, wobl ober bot er ous Jiesem
6eiste berous Jos Proqromm oufqestellt.
Wenn es im 1S. Protokoll Absotz 1S unJ 16 beit:
,Ber rein tieriscbe verstonJ Jer NicbtjuJen ist zur ZerqlieJerunq eines Beqriffes un-
fobiq. - - - ln Jiesem 0nterscbieJe Jer qeistiqen veronloqunq Jer NicbtjuJen unJ
uns konnen wir Jos Zeicben unserer Auserwobltbeit Jurcb 6ott unJ unsere Jie on-
Jeren berroqenJe Notur erblicken. Bie NicbtjuJen lossen sicb nur von einem tieri-
scben lnstinkt leiten",

so entspricbt Jiese Anscbouunq qonz Jer Auffossunq Jer Tboro, Jo Jie lsroeliten Jos ein-
ziq ouserwoblte volk sinJ, unJ Jer Auffossunq Jes TolmuJs, Jo nur Jie lsroeliten Hen-
scben, Jie onJeren ober Tiere sinJ.
lcb verweise ouf Jie Ausfbrunqen Jes qew. Professors on Jer kotboliscben AkoJemie in
Petersburq Stonislous Trzeciok,

Jer in berzeuqenJer Weise Jen qeistiqen Zusommenbonq
zwiscben Jen lebren Jer mosoiscben Reliqion, Jem politiscben verbolten Jes jJiscben
volkes unJ Jen 6runJsotzen Jer Protokolle nocbweist.
....
lcb qebe nunmebr zu neuzeitlicben Scbriften unJ uerunqen ber, Jie beweisen werJen,
Jo Jos }uJentum on seinem Weltberrscboftsqlouben festbolt. vorerst losse icb Jos ,}Ji-
scbe lexikon" sprecben, Jos ber Jie ,}Jiscbe Weltberrscboft" folqenJes scbreibt:
,}Jiscbe Weltberrscboft, ontisemitiscbes Scbloqwort, welcbes besoqen soll, Jo Jie
}uJen in Wirtscboft unJ Politik ouf kulturellem unJ wirtscboftlicbem 6ebiete olle
ousscbloqqebenJen Positionen entweJer scbon besetzt boben oJer onstreben, unJ
Jo sie Jomit entscbeiJenJen Finflu ouf Jie 6escbicke Jer Welt ousben, um olle
volker Jer Welt zu unterjocben. Biese Tbese beruft sicb unsinniqerweise ouf volliq

2u4
miJeutete bibliscbe unJ messioniscbe verbeiunqen, Jie von Jer Eerrlicbkeit lsro-
els om FnJe Jes Toqe sprecben. Bobei werJen einonJer qeroJezu oufbebenJe Be-
bouptunqen qleicbzeitiq qestellt. So soll Jie bolscbewistiscbe Bewequnq ebenso ein
Werkzeuq Jer jJiscben Weltberrscboft sein, wie Jie qrokopitolistiscbe Eerrscboft
Jer Bonken. Fbenso wirJ bebouptet, Jo Jie }uJen qleicbzeitiq proktiscbe Bestre-
bunqen forJern unJ imperiolistiscbe Krieqsqebetze treiben, um Jurcb Jie Scbwo-
cbunq Jer volker infolqe von Krieqen ibre eiqene Hocbt zu storken. ln neuester Zeit
boben Jie onqeblicben Protokolle Jer Weisen von Zion unJ luJenJorfs Hemoiren-
Wort von Jer ,qebeimen 0berleitunq Jes jJiscben volkes Jie olte Bebouptunq wie-
Jer oufqewormt unJ ols erwiesen binqestellt."
Fs ist cborokteristiscb, Jo Jos }Jiscbe lexikon Jie ollerbeJeutenJste Ankloqe, Jie qeqen
Jos }uJentum zu ollen Zeiten erboben wurJe, mit keinem Worte wiJerleqt, sonJern sie mit
AusJrcken wie ontisemitiscbes Scbloqwort, HiJeutunq Jer Bibel, unsinniqe Tbese, wi-
JersprecbenJe Bebouptunqen obzutun versucbt. Auf Jiesem 6ebiete konn nomlicb Jos }u-
Jentum nur leuqnen, nicbt ober wiJerleqen.
[vql. Jozu Jos Zeuqnis von Benjomin Bisroeli oben S. 71]
ln einer Werbescbrift Jer russiscb-jJiscben loqenbrJerscboft ,Bie Weisen von Zion" von
1911, Beutscbe Toqeszeitunq S11 vom 1S. November 1919, beit es:
,Bos Eouptziel, Jie jJiscbe Weltberrscboft, ist nocb nicbt erreicbt. Sie wirJ ober
erreicbt werJen unJ ist bereits nober, ols sicb Jie Hossen in Jen soqenonnten
cbristlicben Stooten troumen lossen. - - - Bos russiscbe Zorentum, Jos Jeutscbe Koi-
sertum unJ Jer Hilitorismus werJen qestrzt, olle volker zum Zusommenbrucb qe-
trieben werJen. Bos ist Jer Auqenblick, wo Jie totsocblicbe Eerrscboft Jes }uJen-
tums beqinnt." {Anqefbrt bei Heister, }uJos ScbulJbucb, S. Aufl. Hncben, S. 171).
ln Jer jJiscben Zeitscbrift ,Bie Wobrbeit" vom 24. November 1922, Jem 0rqon Jer 0nion
osterreicbiscber }uJen, scbreibt Jer }uJe Stricker, HitqlieJ im qroen Aktionskomitee Jes
Zionismus:
,Fin olljJiscber Weltkonqre, eine Zusommenfossunq oller wirtscboftlicben unJ
soziolen Krofte Jer qonzen jJiscben 6esellscboft mu obsolutes Bestimmunqsrecbt
boben, mu bocbste unJ letzte lnstonz sein, mu Jos Recbt boben, olle Iroqen bin-
JenJ fr olle zu losen.
Stricker verlonqt somit eine bocbste Stelle, Jie unter Ausscboltunq Jer stootlicben 6esetze
fr Jie jJiscben Stootsbrqer oller lonJer FntscbeiJunqen treffen soll, eine oberste jJi-
scbe Reqierunq, unobbonqiq von ollen Stootsreqierunqen.
,Bos jJiscbe volk bot sicb Jie 6estolt Jes Hessios qescboffen, Jer Jo kommen wr-
Je, Jem ouserwoblten volk Jen enJqltiqen Sieq unJ Triumpb ber olle onJeren zu
bereiten." {Artbur Trebitscb, 6eist unJ }uJentum, leipziq 1919, S. 22).
ln Jer Zeitscbrift ,Bie 6esellscboft" bebouptete Jer }uJe Ironz EelJ 1890 ber Jie Hission
Jes }uJentums:
,Bos }uJentum wirJ Jie Welt beqlcken, erlosen. Fs ist Jie notionolitotssoure- freie,
cbemiscbreine, rein bumone 0niversol-Seele, welcbe zersprenqt ist unter Jie bun-
Jert kleinen BuoJez-volksseelen, Jiese Spottqeburten von Breck unJ Ieuer, von
Biplomoten-Kniffen unJ Kononen-ScblnJen. lbm follt Jie Aufqobe zu, Jie zersplit-

2uS
terten Notionolitoten zu einer qroen 6emeinscboft zusommen zu scbweien, Jer
Robbeit Jie Seele qesteiqerten Henscbentums einzuboucben. - - - Bem }uJen mu
Jie Ibrunq onbeimfollen." {Anqefbrt bei 6. z. Beek, Bie 6ebeimnisse Jer Weisen
von Zion, S. Aufl. 1919, S. 27).
Ber }uJe Br. Horitz Cobn erklort nocb Jer Scbrift von leberecbt Ircbteqott ,lm Anqriff
lieqt Jer Frfolq!" S. 6:
,0bne oufqesouqt zu werJen, berrscbt beute Jer jJiscbe 6eist, wo er frber koum
qeJulJet wor. Wir broucben nicbt mebr in mittelolterlicber 6bettoJemut zu ver-
scbweiqen, Jo wir Jie Eerrscboft, Jie uns verbeien worJ, lonqst besitzen. 0bne
uns konn kein Potentot Jer Welt beut Jos 6erinqste unternebmen, Jenn wir beberr-
scben Jen 6elJmorkt. Kein Wort, Jos wir nicbt wollen, kommt in Jie 0ffentlicbkeit,
Jen wir beberrscben Jie Presse. Kein 6eJonke, Jer uns nicbt beliebt, kommt in Jen
Benkkreis Jer 6ebilJeten, Jenn wir beberrscben Jie Bbne. Ber jJiscbe 6eist bot
Jie Welt erobert." {Anqefbrt bei 6. z. Beek, wie oben, S. 27).
Ber }Jiscbe Reliqionspbilosopb Br. }osepb Woblqemutb soqt in seinem Bucbe: ,Ber Welt-
krieq im licbte Jes }uJentums":
,Fs ist ein olter oqoJiscber Sotz, Jo oucb Jie qroten weltbeweqenJen Freiqnisse
nur um lsroel willen sicb vollzieben." {Anqefbrt bei 6. z. Beek, wie oben, S. 2S).
...
,Bie nicbt lonqe vor Jem Krieqe in Poris qebilJete jJiscbe ,lnternotionole Bonken-Allionz"
scbreibt in ibrem Prospekte:
,Bie StunJe bot qescbloqen fr Jie Eocbfinonz, offentlicb ibre 6esetze Jer Welt zu
zitieren, wie sie es bisber im verborqenen qeton bot. Bie Eocbfinonz ist berufen, Jie
Nocbfolqe Jer Koiserreicbe unJ Koniqtmer onzutreten, unJ Jos mit einer viel qro-
eren Autoritot, Jo ibre Autoritot sicb nicbt ber ein lonJ, sonJern ber Jen FrJ-
boll erstrecken wirJ. Bie Eocbfinonz wirJ Eerrin ber Krieq unJ IrieJen werJen.
{Anqefbrt bei 0. Stouf von Jer Horcb, Bie }uJen im 0rteil Jer Zeiten, S. 184).
...
Ber qoliziscbe }uJe unJ Jeutscbe Stootsbrqer AlfreJ Nossiq scbreibt in seinem Bucbe ,ln-
teqroles }uJentum" {1921) S. 74:
,Ber qeqenwortiqe Weltsoziolismus bilJet Jos erste StoJium zur vervollkommnunq
Jes Hosoismus, Jen Anfonq Jer verwirklicbunq Jes zuknftiqen Weltstootes, Jer
Jurcb unsere Propbeten verknJet worJen ist. ... S. 79: ,Bos ober wirJ erst kom-
men, wenn es einen volkerbunJ qeben wirJ." {Anqefbrt bei lon Je Poncins, }uJen-
tum unJ Weltumsturz, ll. S. 77).
Bieses Bucb fbrt Jos }Jiscbe lexikon im Artikel Nossiq on, obne zu erkloren, Jo Jie Tbe-
se vom Weltstoot nur ein ontisemitiscbes Scbloqwort ist, Jos ouf HiJeutunq Jer Bibel
berubt. Bos }uJentum selbst bulJiqt offen Jer Weltstoots-lJee, erklort es ober sofort fr
eine lqe, wenn ein NicbtjuJe Josselbe bebouptet.
Ber }uJe S. P. Cborjes, HitqlieJ Jer Bnei Britb-loqe HossoJok, scbreibt im NotionoljJi-
scben Almonocb vom }obr S862:

2u6
,Bie jJiscbe Weltberrscboft ... finJet ibren treffenJsten AusJruck in Jem Worte Jer
Bibel. Bie Zeit, Jo unsere lJeen Jie qonze Welt erfllen werJen, wirJ unJ mu
kommen.
0nsere Eerrscboft ollein konn unqestroft Jen }obrbunJerten Trotz bieten; nur sie
broucbt keinen Rckscbloq zu frcbten. 6eroJen Weqes unJ unbesieqlicb qebt sie
lonqsom ober sicber ibrem Ziele entqeqen." {Anqefbrt bei lon Je Poncins ,}uJen-
tum unJ Weltumsturz"; ll. S. 1SS).
Hon verqleicbe Jozu ous Crmieux Honifest:
,Ber Toq kommt, wo }erusolem Jos Eous Jes 6ebetes fr Jie vereinten volker wirJ. -
- - Ber Toq ist nicbt mebr fern."
0nJ im S. Protokoll Abs. 1 lesen wir im qleicben Sinne.
,lcb konn Sie versicbern, Jo wir beute nur weniqe Scbritte von unserem Ziele ent-
fernt sinJ."
Ber }uJe Simon-Tov Yocoel scbreibt in seinem Bucbe: ,lsrol, Rflexions sur lo qronJe qu-
erre et lovenir Jes peuples", Soloniki 1921, lmprimerie Acquorone:
S. 9: ,Zu soqen, Jer Krieq wore qefbrt worJen, um Jie Welt von Jer Tyronnei zu be-
freien unJ sie Jer Ireibeit entqeqenzufbren, ist ein scbwerer lrrtum, ein wunJerli-
cber Finfoll von Eeucbelei. Niemols werJen Jie volker frei sein, solonqe nicbt Jie
Iesseln qebrocben werJen, Jie sie qefonqen bolten. Beweis: }eJe qroe Notion bot
eine onJere zum Skloven; so bot Ironkreicb Korsiko, so bot FnqlonJ lrlonJ, so bot
6ro-Serbien Honteneqro unJ, um es kurz zu soqen: lsroel Jie qonze Henscbbeit
zum Skloven."
S. 11: ,}eJer Krieq, soqt mon, brinqt oucb etwos 6utes. Nun, Jer Weltkrieq qebor ein
6ottin: Jie 6esellscboft Jer Notionen, Jen volkerbunJ."
S. 2S: ,Ber volkerbunJ wirJ brinqen: Jie Finbeit Jer Sprocbe, Jie Finbeit Jer Wob-
runq, Jer Hoe, Jes Recbts, Jer Reliqion."
S. 24: ,Bieser volkerbunJ wirJ mocbtiq werJen, unJ seine wobltotiqen Stroblen
werJen olles JurcbJrinqen. Zur EouptstoJt soll er Zion, Jie StoJt Jes IrieJens bo-
ben."
S. 2S: ,Kroft bistoriscber Totsocben mu lsroel Jiesem mocbtiqen volkerbunJ bei
sicb Aufentbolt qewobren. Bie volker mssen zustimmen, Jenn ouf lsroels BoJen
wor es, Jo Jie qroen Propbeten Jer Henscbbeit Jos licbt Jer Welt erblickten.
Wos sonst ist Jie Bestimmunq Jes volkerbunJes, ols Jie Iortsetzunq Jes von lsroel
in Anqriff qenommenen Werkes? Ber volkerbunJ, Jieses keuscbe KinJ ous Jem 6eis-
te lsroels mu leben unJ otmen von Jer luft seines voters. Ber volkerbunJ mu
seinen Sitz boben innerbolb Jer Houern unJ Trme Jer StoJt Jes IrieJens, Jer
StoJt Zions."
196
S. 41: ,Alles licbt wirJ ousqeben von }erusolem unJ Jonk }erusolems. Fs wirJ Jer
Hittelpunkt Jer Welt sein. Alle volker werJen sicb Jort treffen. }erusolem wirJ Jen
Beinomen StoJt Jes IrieJens erbolten. Bie EouptstoJt Jer neuen Welt wirJ nicbt

2u7
mebr Jer Hittelpunkt einer Reliqion sein. Nein. Sie wirJ Jie Wieqe Jieser neuen Re-
liqion sein, Jie beien wirJ: verbrJerunq Jer volker."
ln voller Aufricbtiqkeit wirJ bier Jer volkerbunJ

von lsroel ols seine Scbopfunq in An-
sprucb qenommen, Jer keine onJere Bestimmunq bot, ols Jos von lsroel beqonnene Werk
Jer vereiniqunq oller volker unter jJiscber 0berleitunq zu vollenJen. Nur eine Sprocbe
unJ nur eine Reliqion soll es ouf Jer Welt qeben, }erusolem soll Jer Hittelpunkt, Jie Eoupt-
stoJt Jer Welt werJen.
[Bemerkenswert ist Jer 0mstonJ, Jo Jie BunJestoqsprosiJentin o.B. Prof. Br. Rito S-
mutb lout BoviJ Korn ,Bos Netz - lnsroels lobby in BeutscblonJ", IZ-verloq 200S, S. SS zu
Jen ,moqeblicben HitqlieJern Jes bunJesJeutscben Zweiqes" Jer vom ebemoliqen Br-
qermeister von }erusolem TeJJy Kollek qeqrnJeten ,}erusolem IounJotion" qebort, Jeren
erklortes Ziel es ist, }erusolem zur WeltbouptstoJt zu mocben. Weitere ,moqeblicbe Hit-
qlieJer" Jieser 0rqonisotion sinJ u.o. HinisterprosiJent Frwin Teufel, Wirtscboftsminister
Wolfqonq Clement, {Jiese beiJen qeboren Jem Beutscben Birektorium Jer IounJotion on)
Iinonzminister Eons Ficbel, Senotorin o.B. Br. Eonno- Renote lourien, BunJesverfos-
sunqsqericbtsprosiJentin o.B. Prof. Br. }utto limbocb, verleqer ReinborJ Hobn {Bertels-
monn) , 0berbrqermeister von Stuttqort o.B. Br. HonfreJ Rommel, Prof. Br. BernborJ
Servotius, HinisterprosiJent o.B. Br. BernborJ voqel.,EH]
ln welcber Beziebunq unterscbeiJet sicb Jieser 6eJonke vom 6eJonken Jer jJiscben
Weltberrscboft?
bnlicb sprecben oucb onJere }uJen vom volkerbunJe. So }essin F. Sompfer in 6uiJe to
Zionisme, New York 1920, Seite 21, 22:
,Ber volkerbunJ ist ein oltes jJiscbes lJeo: Bieses lJeol Jes Notionolismus unJ Jes
lnternotionolismus zuqleicb wirJ von Jer Welt erst jetzt verstonJen. Bie }uJen ober
botten es scbon seit S000 }obren. Fs ist ous Jem }uJoismus bervorqeqonqen, es ist in
Jen meisten 6runJlebren unseres 6esetzes unJ Jer Propbeten einbeqriffen."
0Jer Jie Wiener Horqenzeitunq vom 6. 2. 192S:
,Ber volkerbunJ bot Jer britiscben Reqierunq Jen Auftroq {!!) erteilt, Jem jJi-
scben volk bei Jer Aufricbtunq seines notionolen Eeims in Polostino bebilflicb zu
sein unJ Jies bis Jem Zeitpunkte, wo Jos jJiscbe volk Jie verwoltunq selbst ber-
nebmen konn. ln Jiesem Auftroq {!!) finJet sicb nicbts Jorber, Jo Polostino Jem
enqliscben Reicbe einverleibt wirJ, wos Jocb offenbor Jie politiscbe voroussetzunq
irreJentistiscber 6elste wore."
ln seinem Werk, ,lo littroture Jes Pouvres Jons lo Bible" Poris 1892 bot lsiJore loeb mit
qroer Sorqfolt Jie wicbtiqsten Aussprcbe Jer Bibel ber Jen Hessionismus unJ Jie Wie-
Jeroufricbtunq Jes jJiscben volkes qesommelt. loeb wor fronzosiscber Robbiner unJ seit
1869 Sekretor Jer Allionce lsrolite 0niverselle. lm Kopitel ber Jie Weissoqunqen Jes
Propbeten }esoios scbreibt er S. 218:
,Hon konn mit Sicberbeit nicbt beboupten, ob }esoios on Jos Frscbeinen eines per-
sonlicben Hessios Jenkt oJer nicbt. .... Sicber ober ist, Jo, mit oJer obne Hessios-
Koniq, Jie }uJen Jen Hittelpunkt Jer Henscbbeit bilJen werJen, um Jen sicb Jie
NicbtjuJen nocb ibrer Bekebrunq zu {Jem jJiscben) 6ott reiben werJen. Bie vol-
ker werJen sicb vereiniqen, um Jem volke 6ottes zu bulJiqen.

2u8
Aller Reicbtum Jer volker wirJ ouf Jos jJiscbe volk berqeben; sie werJen binter
Jem jJiscben volke wie 6efonqene in Iesseln einberqeben unJ sicb ibnen zu Ien
werfen. ,Bie Koniqe werJen Jeine Pfleqer unJ ibre Irouen werJen Ammen Jeiner
KinJer sein; sie werJen oufs Anqesicbt vor Jir zur FrJe sicb beuqen unJ lecken Jei-
ner Ie Stoub {49, 2S). 6ott wirJ mit Jem jJiscben volke einen ewiqen BunJ
scblieen, wie er es mit BoviJ qeton bot, unJ wie BoviJ werJen Jie }uJen Jen vol-
kern befeblen. ... Fs verstebt sicb von selbst, Jo bei Jer WieJeroufricbtunq Jes j-
Jiscben volkes }erusolem unJ Jos beiliqe lonJ eine qroe Rolle spielen werJen."
Burcb loebs Ausfbrunqen wiJerleqt sicb Jie Bebouptunq Jes jJiscben lexikons, Jo Jie
Tbese von Jer jJiscben Weltberrscboft ouf volliq miJeuteten bibliscben unJ messioni-
scben Weissoqunqen berube.
.....
0beroll in Jen reliqiosen Scbriften, in Jer literotur Jer robbiniscben Pbilosopben, bei
Crmieux, bei Woblqemutb, beim Robbiner Flie Benomozeqb, bei Simon-ToJ Yocvel, bei
lsibore loeJ usw. finJen wir nur Jos qleicbe Ziel verberrlicbt, Jie Bestimmunq Jes }uJen-
tums, ouf 6runJ Jer bibliscben Weissoqunqen zum Beberrscber Jer Welt zu werJen. .....
1918 erscbien in lonJon ein Bucb ,Tbe }ews omonq tbe Fntente leoJers" J. b. "Jie }uJen
unter Jen leitern Jer ,Fntente", Jos Jie Bioqropbien von 16 fbrenJen jJiscben Person-
licbkeiten Jer Fntentestooten entbolt unJ Jen entscbeiJenJen Finflu Jer }uJen wobrenJ
Jes Weltkrieqes oufzeiqt. 0nter onJerem wirJ Jie Totiqkeit folqenJer }uJen qescbilJert:
Eerbert louis Somuel, qewesener Brqermeister von lonJon, FJwin Somuel Hontoque,
Privotsekretor Asquitbs, Jonn Hunitionsminister, lorJ ReoJinq, qeboren ols Rufus lsooks,
enqliscber Botscbofter in New York, Jonn vizekoniq von lnJien, AlfreJ HonJ, Besitzer einer
Reibe von Zeitunqen, Jer fronzosiscben }uJe lucien Klotz Iinonzminister, Jer fronzosiscbe
}uJe }osepb Reinocb, bercbtiqter }ournolist, Jer itolieniscbe }uJe SiJney Sonnino, Auen-
minister, Jer Jen BreibunJ verroteriscb zerstorte, Jer itolieniscbe }uJe luiqi luzzoti, }us-
tizminister, Jer osterreicbiscb-itolieniscbe }uJe Borziloi, Hinister obne Portefeuille, Jie
omerikoniscben }uJen BronJeis, 0skor Strou, Botscbofter in Konstontinopel, BernorJ Bo-
rucb, Jer WirtscboftsJirektor NorJomerikos, usw. Bieses nur fr einen kleinen Kreis Eeb-
roer qeJruckte Bucb versucbten, ols es entJeckt wurJe, Jie }uJen, qonz ebenso wie Jie Pro-
tokolle, ols Iolscbunq binzustellen, jeJocb obne Frfolq.
Hit folqenJen Worten scbliet Jie Finleitunq Jes Bucbes:
,Eoffen wir, Jo Jie qemeinsomen Bembunqen Jer jJiscben vertreter Jer Fnten-
temocbte Jos Symbol einer qroeren Finbeit sinJ, Jie nocb Jem Krieqe qeboren
werJen wirJ, nicbt mit einem Ziel Jer vernicbtunq unJ Zerstorunq, wie es ouqen-
blicklicb unvermeiJbor ist, sonJern um eine bessere unJ qlcklicbere Welt zu er-
scboffen, in welcber Jie bebroiscben lJeole Jes Recbtes unJ Jer 6erecbtiqkeit vor-
berrscben werJen."
Fine neue Welt mit vorberrscboft Jer bebroiscben ,lJeole" ist nicbts onJeres ols Jie ,Pro-
tokolle" onstreben, in Jenen es beit:
,Aus Jem vorberqebenJen Bosen, Jos wir jetzt onricbten mssen, wirJ Jos 6ute
einer unerscbtterlicben Reqierunq bervorqeben." {1, 16.)
Anlolicb Jes in KorlsboJ im Eerbst 1921 stottqefunJenen 12. Zionistenkonqresses scbrieb
Jie jJiscbe ,Neue RunJscbou" im Novemberbeft:

2u9
,Wem Jos 6lck zuteil qeworJen wor, Jos elementore Frlebnis SowjetrulonJ mit
Jem Eerzen unJ Eirn oufzunebmen, Jem mute in KorlsboJ Jie berroscbenJe Po-
rollele Hoskou - Zion zwinqenJ zum Bewutsein kommen. 0nsere im Fntsteben be-
qriffene, im tiefsten Wesen utopiscbe Kultur wurJe von Jeutscben {soll beien jJi-
scben) Seber-Pbilosopben vorbereitet, wirJ von Jeutscben, {soll beien jJiscben)
Proktikern, 0rqonisotoren qefestiqt. An Jer Spitze Jer Bewequnq ober seben wir Jie
qeniolen befreiten 0stjuJen unqestm vorworts Jronqen. Ber Ibrer Jes beutiqen
Weltzionismus ist Jer Russe {soll beien }uJe) Professor Weizmonn, Jie obersten
Honner Jer Fxekutive sinJ Jie Russen {soll beien }uJen) Sokolow unJ 0ssiscbkin.
Sie bilJen mit Jen 0rqonisotionen unJ Aufbouern Polostinos Ruppin, licbtbeim, Jen
Beutscben {soll beien }uJen) eine Finbeit, Jie von Jer lnternotionole Jer Weltju-
Jenscboft onerkonnt ist. Benn es qibt ouer Jer lnternotionole Rom, Jer lnternoti-
onole Hoskou beute nur nocb Jiese Jritte lnternotionole Zion, Jie weltlicbe Hocbt
ous Jen Wurzeln Jer Reliqion entfoltet."
Wer konnte nocb Jiesen Worten nocb leuqnen, Jo sicb Jos }uJentum ols internotionole
6emeinscboft betrocbtet, Jie ibre ,weltlicbe Hocbt" ouf Jen Weissoqunqen ibrer Reliqion
oufbouen will?
Wir steben bier vor einer Cbovrusse, {IreunJscboftsbunJ) Jie, qesttzt ouf reliqiose ver-
sprecbunqen unJ AnorJnunqen, sicb berecbtiqt unJ verpflicbtet fblt, eine ,weltlicbe
Hocbt", eine internotionole 0berberrscboft zu erricbten.
...
Fines Jer wicbtiqsten Hittel zur Frrinqunq Jer Weltberrscboft im Weqe Jer 0nterwblunq
Jer stootlicben Finricbtunqen ist Jie Eervorrufunq, leitunq unJ IorJerunq von revolutio-
noren Bewequnqen, sowie Jie verbetzunq Jer 0ffentlicbkeit Jurcb Jie Presse, um Jie Stoo-
ten zu verfeinJen unJ in Krieqe zu treiben. .
......
Bie Totsocbe ist bekonnt, Jo Jie fbrenJen 0mstrzler qrotenteils }uJen woren unJ
sinJ.
.....
,Wir, Jie wir uns ols Jie Retter Jer Welt Jorstellen, sinJ nicbts onJeres ols Jie ver-
fbrer, Zerstorer, BronJstifter unJ Eenker Jer Welt."
scbreibt Jer }uJe 0skor levy [0bersetzer unJ Eerousqeber von Nietzscbes Werken in Fnq-
liscb,EH] im Spectotor, lonJon 10. 0kt. 1920.
,Sie qeboren beroll Jer 0pposition on, sie befinJen sicb beroll im loqer Jer Re-
former, Jer Revolutionore, Jie Jos Alte zertrmmern vollen." {Nocbum 6olJmonn,
von Jer weltqescbicbtlicben BeJeutunq unJ Aufqobe Jes }uJentums, 191S, S. 201).
,ScboJlicb wirkt Jos }uJentum in politiscber Einsicbt ols zuqleicb ultro-roJikoles
Flement. Hit fonotiscber Zobiqkeit bonqt es on Jen verolteten, sinnlosesten Finricb-
tunqen unJ Anscbouunqen unJ bout zuqleicb mit Jemselben Ionotismus Borriko-
Jen, wirft Bomben unJ Bynomitpotronen, wo es nur konn." {KonroJ Alberti, 6esell-
scboft, 1889, 2. Eeft).
,Bie Revolution mobnt uns von neuem on Jie BeJeutunq Jer }uJenfroqe; Jenn Jie

21u
}uJen sinJ in Jer Revolution Jos treibenJe Flement." {Horitz Roppoport, Soziolis-
mus, Revolution unJ }uJenfroqe, leipziq 1919).

,Fs ist Jer revolutionore 6eJonke, Jen Jos }uJentum in Jie Welt brocbte. Wobin Jie-
ser 6eJonke kom, Jo wor Jer IrieJe Jes ewiqen 6leicbbleibens erscbttert." {Rob-
biner Br. Boeck in Jer 6rnJunqsonsprocbe Jer Eomburqer 0rtsqruppe Jer verei-
niqunq fr Jos liberole }uJentum im November 192S).
,Bie russiscbe Revolution ist eine }uJenrevolution; Jenn sie beJeutet einen WenJe-
punkt in Jer jJiscben 6escbicbte. Biese entstonJ ous Jer 0rsocbe berous, Jo Ru-
lonJ Jie Eeimot etwo Jer Eolfte oller }uJen ist, Jie Jen FrJboll bewobnen. Besbolb
sollte Jer Sturz Jer Jespotiscben Reqierunq einen qroen Finflu ouf Jos Scbicksol
vieler tousenJ }uJen boben, Jie nocb krzlicb in onJere Stooten ouswonJerten. Au-
erJem ist Jie Revolution RulonJs oucb nocb Jesbolb eine }uJenrevolution, weil
Jie }uJen Jie oktivsten Revolutionore Jes zoristiscben RulonJs woren." {Artikel Jes
}uJen }ocob Je Eoos in Jem Zionistenblott Tbe Hocobeon vom November 190S).
,Welcb qroe Rolle Jos jJiscbe Flement in Jer russiscben Revolution qespielt bot
unJ nocb spielt, ist bekonnt." {FJuorJ Bernstein, Soziol. Honotsbefte 1906).
,Bie Weltrevolution, Jie wir erleben werJen, wirJ ousscblielicb Socbe unserer
EonJe sein. .... Biese Revolution wirJ Jie vorberrscboft Jer jJiscben Rosse ber olle
onJeren befestiqen." {le peuple juif vom 8. Iebruor 1919).
,Bie Jeutscbe Revolution ist Jos Werk Jer }uJen. Bie Jemokrotiscben Jeutscben
Porteien zoblen unter ibren leitern unJ Anbonqern eine qroe Anzobl von }uJen,
unJ Jie }uJen spielen eine sebr wicbtiqe Rolle in Jen boben Reqierunqsstellen."
{Tribune }uive vom S. }uli 1922).

,Bos internotionole }uJentum zwonq Furopo zu Jiesem Krieqe, nicbt nur, um zu
qroem 6elJbesitz zu kommen, sonJern um vermittels Jieses einen neuen jJiscben
Weltkrieq zu beqinnen." {Tbe }ewisb WorlJ vom 16. }onuor 1919).
Ber ProsiJent Jer zionistiscben Weltorqonisotion Br. Cboim Weizmonn - ... - erklorte in
einer ReJe, Jie er 1920 in Polostino bielt:
,Wir soqten Jen moqebenJen Personlicbkeiten {in FnqlonJ): Wir werJen in Polos-
tino sein, ob ibr es wollt oJer nicbt wollt. - lbr konnt unser Kommen bescbleuniqen
oJer verzoqern, es ist ober besser fr eucb, uns mitzubelfen, Jenn sonst wirJ sicb
unsere oufbouenJe Kroft in eine zerstorenJe verwonJeln, Jie Jie qonze Welt in 6o-
runq brinqen wirJ!" {}Jiscbe RunJscbou 1920, Nr. 4).
........
0ber Jen Anteil Jes }uJentums on Jer letzten russiscben Revolution entnebme icb ous ,Pest
in RulonJ" von A. Rosenberq, Hncben 1922:
S. 2S: ,0nJ bier mu Jerjeniqe Punkt berbrt werJen, obne Jen es vollkommen ous-
sicbtslos ist, Jen Bolscbewismus zu versteben: Jos }uJentum. Nie unJ nimmer wore
eine Jerortiqe systemotiscbe Ausrottunq Jer notionolrussiscben Ibrerscboft er-

211
folqt, wenn Russen on Jer Spitze Jes 0msturzes qestonJen woren. ... ,
,Fs ist bekonnt, Jo Jer blutiqste Biktotor SowjetrulonJs Jer }uJe leo Trotzky
{leib Brounstein) ist. Bieser wirkte seit 2S }obren mit unbezobmborem Eo on Jer
Zerstorunq RulonJs. ... Bei Ausbrucb Jes Krieqes wor er in Jer Scbweiz, lebte Jonn
in Poris unJ wurJe Jonn nocb Sponien ousqewiesen. vor Jort fubr er nocb New
York unJ sommelte Jie vorbonJenen Krofte Jer Zerstorunq zur 0berfobrt nocb
RulonJ.
Zusommen mit ibm fubr Sinowjew {RoJomyslsky) mit ein poor bunJert onJerer
Rosseqenossen nocb RulonJ. Auf seinem 6ewissen losten TousenJe von HorJurtei-
len. ....
Fin besonJeres qefobrlicber verscbworertypus ist Jer bekonnte K. RoJek {So-
belsobn), .... ,
....
Bis Anfonq 1922 wurJen binqericbtet: 22 Biscbofe, 121S 6eistlicbe, ber 6000 Pro-
fessoren unJ lebrer, fost 9000 rzte, ber S4000 0ffiziere, 260 000 SolJoten, fost
11 000 Polizeioffiziere, S8 S00 Scbutzleute, 12 9S0 6utsbesitzer, SSS 2S0 Anqebori-
qe Jer lntelliqenz, 19S SS0 Arbeiter, 81S 100 Bouern." {veroffentlicbt von Professor
Soroleo in Jer FJinburqber Zeitunq ,Tbe Scotsmon" vom 7. November 192S).
Seitber ober wurJen weitere ZebntousenJe binqericbtet, unJ Jurcb Jos System verscbulJe-
te Eunqersnote vernicbteten ouerJem Hillionen Russen.

ln ,}uJentum unJ Weltumsturz" Jes Ironzosen leon Je Poncins ll. Teil, S. 27,
finJen wir eine Stotistik ber Jie Beteiliqunq Jes russiscben }uJentums on Jen leiten-
Jen Stellen im }obre 1920:


HitqlieJer }uJen Prozentsotz
Rot Jer volkskommissore 22 17 77,2
Krieqs-Kommissoriot 4S SS 76,2
Kommissoriot Jes Auswortiqen 16 1S 81,2
Iinonzen S4 S0 80,0
}ustiz 21 20 9S,0
Kultusministerium S2 41 79,2
Kommissoriot fr Jie Provinzen 2S 21 91,0
Presse 41 41 100,0








212
Bos bolscbewistiscbe Porloment bestonJ ous S4S volkskommissoren; Jovon woren:
447 }uJen, S0 Russen, S4 letten, S4 Sonstiqe, Somit befonJen sicb 81 Prozent }uJen im
,russiscben" Porloment.
...
Ber Robbiner l. l. Hoqnes soqte in einer Ansprocbe in New York 1919:
,verqleicben wir Jie qeqenwortiqe loqe in BeutscblonJ mit Jer in RulonJ: ln bei-
Jen lonJern bot Jie Revolution scboffenJe Krofte frei qemocbt. Wir sinJ Jer Be-
wunJerunq voll Jorber, in welcbem 0mfonq sicb bier Jie }uJen, unJ zwor unver-
zqlicb, zu lebbofter Bestotiqunq zur verfqunq qestellt boben. Revolutionore, So-
ziolisten, Henscbewiki, 0nobbonqiqe oJer Alt-Soziolisten, moq mon sie bezeicbnen,
wie mon will, olle sinJ sie }uJen unJ in ollen revolutionoren 6ruppierunqen finJet
mon sie fbrenJ unJ werktotiq." {Anqefbrt bei leon Jes Poncins, }uJentum unJ
Weltumsturz, ll S. 24).
.......... ...
1. Ber einbeitlicbe Hocbtwille Jes }uJentums.
Bos }uJentum verfqt ber kein Stootswesen {Jer SonJerfoll Polostino qebort nicbt bier-
ber), Jie Anqeboriqen Jes jJiscben volkes sinJ Stootsbrqer Jer verscbieJensten Stooten.
Honqels eines jJiscben Stootes konn es oucb keine offizielle jJiscbe Stootsreqierunq qe-
ben. Bies binJert ober nicbt Jos Besteben einer qebeimen obersten leitunq, Jeren vorbon-
Jensein umsomebr onqenommen werJen mu, ols Jos }uJentum oller lonJer Jer FrJe in
qroen politiscben Iroqen mit einer Finmtiqkeit vorqebt, Jie obne zielbewute, von einer
bocbsten Stelle, ousqebenJe Befeblsqebunq nicbt Jenkbor wore.
ln solcben, Jie }uJenbeit Jer qonzen Welt berbrenJen Iroqen ouert sicb Jer BestonJ Jer
jJiscben Weltreqierunq Jurcb Jie Totiqkeit ibrer Fxekutivorqone. lm Weltkrieq wor es Jie
Ireimourerei, Jer Jie Aufqobe obloq, oucb Jie entferntesten unJ on sicb unbeteiliqtsten
Stooten in Jen Krieq bineinzuzerren, qeqenwortiq ist es eine jJiscbe Speziolorqonisotion,
Jie Jen Weltwirtscboftskrieq qeqen BeutscblonJ Jurcbzufbren bot.
lout Bericbten Jer Wiener jJiscben Wocbenscbrift ,Bie Wobrbeit" vom 2S. unJ S0. No-
vember unJ 7. Bezember 19S4 toqte om 26. November 19S4 in lonJon unter Jem vorsitze
Jes omerikoniscben Recbtsonwoltes unJ ProsiJenten Jer Anti- Nozi leoque Somuel 0n-
termeyer Jie ,lnternotionole 0nporteiiscbe Konferenz zur 0rqonisierunq unJ lntensivie-
runq Jes Boykotts Jeutscber Woren unJ Bienste in Jer qonzen Welt." 0ntermyer erklorte
Jobei qonz offen, Jo es sicb um einen ,frieJlicben Krieq, einen Wirtscboftskrieq" bonJle.
Wie Jieser neue Weltkrieq obne Woffen qeJocbt ist, teilt Jie in Poris erscbeinenJe omeri-
koniscbe Zeitunq ,New York EerolJ" vom 27. November 19S4 mit:
,Ber Zweck Jer 0rqonisotion, Jer in Jer Fntscblieunq festqeleqt ist, bestebt Jorin,
einen Wirtscboftsboykott qeqen BeutscblonJ in jeJem lonJe berbeizufbren, bis
Jos Eitler-Reqime ous Jer Hocbt qetrieben ist, oJer bis
es Jie Recbte unJ Jos Fiqentum Jer orqonisierten Arbeit {6ewerkscboften) wieJer-
berqestellt bot;
es verknJet, Jo es seine versucbe, Jie kotboliscbe unJ protestontiscbe Kircbe zu

21S
zerstoren, oufqeqeben bot unJ Jen reliqiosen 6louben oller Sekten wieJerberqe-
stellt bot, unJ
es olle ontijJiscben 6esetze unJ Frlosse wiJerruft unJ oufqebort bot, Jie }uJen zu
verfolqen unJ zu ocbten;
1. es Jie Stotuten unJ Jos Fiqentum Jer Ireimourerloqen wieJerberqestellt bot;
2. es Jie Jeutscbe Irouenscboft in Jie vollen Recbte unJ Privileqien wieJereinqe-
setzt bot, Jeren sie Jurcb Jos Eitler-Reqime beroubt wurJe.
Fs wurJe bescblossen, Jo Jie Weltorqonisotion sofort in ollen lonJern notionole
Korperscboften orqonisieren solle, in Jenen solcbe nocb nicbt besteben."
Fs wirft sicb Jo sofort Jie Iroqe ouf, wos Jie WieJerberstellunq Jer morxistiscben 6ewerk-
scboften unJ Jer Ireimourerloqen oJer wos Iroqen Jer cbristlicben Kircben mit Jem jJi-
scben Weltboykott, Jem ,Wirtscboftskrieq", zu tun boben? Ber }uJe 0ntermyer verlonqt
eben ols vertreter Jer jJiscben Weltreqierunq nicbts onJeres ols Jie WieJerberstellunq
Jes jJiscben Finflusses in BeutscblonJ im Weqe Jes Horxismus unJ Jer Ireimourerei, unJ
inJem er scbeinbeiliq fr Jos Cbristentum bzw. Jie reliqiosen Sekten eintritt, will er Jurcb
seine IorJerunq nicbts onJeres erreicben, ols bier BunJesqenossen zu sucben unJ womoq-
licb Jurcb Jieses Jie zersetzenJe Totiqkeit Jer omerikoniscben lnternotionolen vereini-
qunq Frnster Bibelforscber wieJer erlouben zu lossen. Bos olles soll Jer ,frieJlicbe Wirt-
scboftskrieq" Jurcbsetzen.
Zur selben Zeit trot om 1S. November 19S4 in New York Jos AJministrotive Commitee Jes
Americon }ewisb Conqre zusommen unJ bescblo im verein mit Jem Bnei Britb-0rJen
,Jie BilJunq einer weltumsponnenJen jJiscben 0rqonisotion; Jie 0rqonisotion solle Jen
Nomen Rot }Jiscber Beleqotionen {Council of }ewisb Beleqotions) troqen unJ Jie jJi-
scben lnteressen beim volkerbunJ vertreten." {Wobrbeit vom 2S. November 19S4.)
Bo im volkerbunJ nur Stootsreqierunqen vertreten sinJ, Jrfen wir somit in Jiesem ,Rote
}Jiscber Beleqotionen" Jiejeniqe 0rqonisotion erblicken, Jurcb Jie Jie qebeime jJiscbe
Reqierunq zum ersten Hole in ouere Frscbeinunq treten will.
....
....
Fine bbscbe Probe von potriotiscbem Benken liefert uns Jer vom }uJentum onerkonnte
Scbriftsteller ArnolJ Zweiq, wenn er scbreibt:
,Sie verocbten ibn {Jen Stoot), in Jem sie wobnen, unJ sie betrqen ibn - wenn mon
Betruq nennen Jorf, wos nur 0mqebunq lostiqer, sinnloser, zum rqernis binqestell-
ter vorscbriften, 6esetze unJ Weisunqen ist. Benn betrqen konn mon nur jemon-
Jen, Jessen Recbt mon onerkennt, obwobl unJ inJem mon es umqebt, sie ober bo-
ben eiqene vorscbriften, 6esetze unJ Weisunqen, Jie ibnen qelten, Jie sie nicbt um-
qeben, unJ wos Jer knecbtenJe Stoot ibnen entqeqenstellt, ist ibnen ein sinnleeres,
nicbtbestebenJes Iormelwesen, ouf Jos Bestecbunq, Hiocbtunq unJ Einterslicbt-
fbren Jie einziq onqemessene Antwort Jes 0berleqenen unJ 6ewitzten ist. {,0st-
jJiscbes Antlitz, Weltverloq, Berlin.)
Wer Jorf nocb solcber uerunq nocb leuqnen, Jo Jie olten vorscbriften Jes TolmuJ unJ
Scbulcbon-Arucb ber Jie Benkunqsweise Jer }uJen qeqenber Jen NicbtjuJen .... im 6eiste

214
Jieses volkes nocb immer fortleben?
0nJ wer Jorf Jie Protokolle fr unecbt erkloren, wo sie Jocb nicbts onJeres vorscbreiben,
wenn sie soqen: ,Wir Jrfen uns von Bestecbunq, Betruq unJ verrot nicbt obbolten lossen,
sobolJ Jieses fr unser Ziel Jienlicb sein konn." {Prot. 1,26.)
Biese weniqen Zitote ous }uJenmunJ Jrften qenqen, um Jorzutun, Jo Jos }uJentum Jer
qonzen Welt, Jurcb Rosse unJ Reliqion verbunJen, sicb fr ein SonJervolk bolt, Jos Jen
stootsbrqerlicben Potriotismus jeJerzeit seinen jJiscb- notionolen Zielen unterorJnet
unJ Jie soqenonnte Assimilotion, Jos Aufqeben in Jen 6ostvolkern, oblebnt. }eJe ous qele-
qentlicben toktiscben 6rnJen entqeqenqesetzte uerunq oJer EonJlunq ist nur Scbein.
,WerJet Cbristen, wenn ibr nicbt onJers konnt, ober wobret Jos 6esetz Hosis in euren Eer-
zen" stebt sebr treffenJ im ToleJoner Brief.
Bos einziqe unJ olle }uJen einiqenJe Ziel Jieses Jurcb Blut unJ Notionolreliqion verbunJe-
nen volkes ist Jie Frrinqunq Jer Eerrscboft ber olle volker Jer FrJe in Frfllunq Jer ibm
Jurcb seine Reliqion zuqeteilten Hission. Borber wurJe bereits on onJerer Stelle qespro-
cben, unJ icb verweise in Frqonzunq meiner Ausfbrunqen ouf Jie Bcber Jes Ironzosen
Roqer lombelin, ,llmperiolisme Jlsrol" {6rosset, Poris 1924), Jes Russen Scbwortz-
Bostunitscb ,}Jiscber lmperiolismus" {lonJsberq om lecb, 19SS), Jer Amerikonerin l. Iry
,Woters Ilowinq FostworJ" {Cbotou, 19S4), Jes Polen Br. Trzeciok ,Ber Hessionismus unJ
Jie }uJenfroqe", Worscbou, - um nur einiqe weniqe Werke ous Jer literotur Jer Welt zu
zitieren.
Fs wor ouf Jem Jritten Zionistenkonqre in Bosel im }obre 1899, wo Hox NorJou {recte
SJfelJ) lout stenoqropbiscbem Sitzunqsprotokoll {verloq Jes vereines ,Frez lsroel", Wien
1899) soqte:
,ln Jer jJiscben 0berlieferunq tritt bestonJiq in monniqfocben Iormen Jer 6eJon-
ke zutoqe, Jo eine winziqe HinJerbeit Jer lebenJiqe, Jer wesentlicbe, Jer ollein
ousscbloqqebenJe Teil Jes volkes ist. Nicbt Jen 22000, sonJern Jen S00 Krieqern
6iJeons wirJ Jie Aufqobe zuqeteilt, Jie Amolekiter zu scbloqen. {TosenJer Beifoll
unJ EonJeklotscben.) 0nsere Robbiner sinJ nocb ousscblielicber unJ beboupten,
Jos los Jes qonzen volkes sei ouf S6 6erecbte qestellt. {TosenJer Beifoll unJ Eon-
Jeklotscben.)"
Fs Jrfte Socbe Jes }uJentums sein, oufzukloren, worum bei Jer Frwobnunq Jer S00 unJ
vor ollem Jer S6 6erecbten tosenJer Beifoll einsetzte.
lnteressont ist es jeJenfolls, Jo oucb Jer }uJe Rotbenou von Jen S00 Honnern Jer obers-
ten Ibrunq spricbt. Benn wie sicb Rotbenou Jie volle Eerrscboft Jer }uJen Jocbte, scbil-
Jerte er in Jer ,Neuen Ireien Presse" vom 2S. Bezember 1909:
,Auf Jem ArbeitsfelJe Jer wirtscboftlicben Ibrunq . . . bot im loufe eines Hen-
scbenolters sicb eine 0liqorcbie qebilJet, so qescblossen wie Jie Jes olten veneJiq.
S00 Honner, von Jenen jeJer jeJen kennt, leiten Jie wirtscboftlicben 6escbicke Jes
Kontinents unJ sucben sicb Nocbfolqer ous ibrer 0mqebunq. - Bie seltsomen 0rso-
cben Jieser seltsomen Frscbeinunq, Jie in Jos Bunkel Jer knftiqen soziolen Fnt-
wicklunq einen Scbimmer wirft, steben bier nicbt zur Frwoqunq."

0nJ merkwrJiq ist es, Jo Rotbenou nocb }obren wieJer ouf Jie S00 Honner zu sprecben
kommt. Bos ,Neue Wiener }ournol" vom 14. Bezember 1927 veroffentlicbte nomlicb fol-

21S
qenJen Brief Rotbenous:
,Hein lieber unJ sebr verebrter Eerr WeJekinJ!
lbre qeistreicbe Anrequnq bot micb oufs lebbofteste interessiert. Aber lossen Sie
micb vertroulicb lbnen soqen: Bie wirklicben ,S00" boben Jie 6ewobnbeit unJ vor-
sicbt, ibre Hocbt obzuleuqnen. Wenn Sie sie oufrufen, werJen sie soqen: Wir wissen
von nicbts; wir sinJ Koufleute wie olle onJeren. Boqeqen werJen nicbt S00, sonJern
S000 Kommerzienrote sicb melJen, Jie Strmpfe oJer Kunstbutter wirken unJ so-
qen: Wir sinJ es. Bie Hocbt lieqt in Jer Anonymitot."
{Zitiert nocb Eommer, Nr. 62S, 1928.)
6ewi, Rotbenou bot Recbt: Bie Hocbt lieqt in Jer Anonymitot. Bos }uJentum wei seit
}obrbunJerten, wos Rotbenou, einer seiner Finqeweibten, Jomit onJeutete, unJ Jorum ist
Jie jJiscbe 6ebeimreqierunq Jie mocbtiqste Jer Welt - solonqe, bis ibr Jie Anonymitot
qenommen sein wirJ.
...
.....
S. Zusommenspiel zwiscben proletoriscben unJ kopitolistiscben }uJen.
Fs ist 6emeinqut Jer qebilJeten Welt, soweit Jiese sicb mit Jer }uJenfroqe bescboftiqt, Jo
Jer Horxismus in ollen seinen Aborten, eine Iunktion Jer Eocbfinonz ist, ein Arm Jes }u-
Jentums, Jen Jieses zielqerecbt einsetzt, inJem es ibn je nocb Jer Aufqobe, Jie Jos betref-
fenJe lonJ jeweils im jJiscben Weltplone zu erfllen bot, seine besonJere Hission zuteilt.
lcb verweise ouf Jie Scbrift Rosenberqs: ,Bie internotionole Eocbfinonz ols Eerrin Jer Ar-
beiterbewequnq in ollen lonJern", Jie icb zu Jen Akten einreicbe, sowie ouf Jos StonJorJ-
werk ,}uJos ScbulJbucb", von Wilbelm Heister.
Biese Scbriften beweisen Jeutlicb Jos Zusommenspiel Jer scbeinbor feinJlicben BrJer. lcb
bescbronke micb Jober, bier nur einiqe Beispiele onzufbren: Ber jJiscbe Scbriftsteller
BernorJ lozore scbreibt in ,lAntismitisme":
,Fs stebt ouer Zweifel, Jo sie {Jie }uJen) Jurcb ibr 6olJ, Jurcb ibre Fnerqie,
Jurcb ibr Tolent Jie europoiscbe Revolution untersttzen unJ ibr sekunJieren. lm
verlouf Jieser }obre boben ibre Bonkiers, ibre lnJustriellen, ibre Bicbter, ibre
Scbriftsteller, ibre volksfbrer wenn oucb Jurcb verscbieJene lJeen beweqt, Jem-
selben Ziele zuqestrebt. . lnJem sie {Jie }uJen) fr Jen Triumpb Jes liberolismus
orbeiteten, orbeiteten sie fr sicb."
....
lozore trof Jen Sinn Jer Protokolle:
,NocbJem wir Jem Stootskorper Jos 6ift Jes liberolismus einqeimpft botten, bot
sicb seine qonze politiscbe Bescboffenbeit veronJert; Jie Stooten wurJen von einer
toJlicben Kronkbeit, Jer Blutzersetzunq, befollen; mon broucbt nur Jos FnJe ibres
ToJeskompfes obworten." {Prot. 10, 11.)
lozore qestebt briqens qonz offen zu: 1. Jo Jos }uJentum olle Revolutionen untersttzt;

216
2. Jo Jiese 0ntersttzunq qeleistet wirJ einerseits Jurcb Jos 6olJ Jer Bonkiers, onJerer-
seits Jurcb Jie Totiqkeit Jer volksfbrer.
....
,Wir recbnen Jomit, olle volker zur Frricbtunq Jes neuen qrunJleqenJen Boues,
Jessen Plon wir entworfen boben, beronzuzieben." {Prot. 10, S.)
,Wenn wir unsere Stootsumwolzunq vollzoqen boben, Jonn werJen wir Jen volkern
soqen: ... Wir zerstoren jetzt Jie 0rsocben Furer uolen, Jie Notionolitoten, Jie
6renzen." {Prot. 10, 4.)
...
Eier interessiert uns jeJocb nur Jie Ieststellunq, Jo }uJen Jer verscbieJensten Ricbtun-
qen, Jie qeleqentlicb in qrotem 6eqensotz zueinonJer steben, Jurcb ein qemeinsomes Ziel
miteinonJer verbunJen sinJ. Bie Kompfmittel unJ Jie Kompfweqe sinJ verscbieJene, Jos
Kompfziel Josselbe.
ln Jer jJiscben Proqer ,Selbstwebr", Aprilnummer 192S lesen wir folqenJe Worte Jes
lobes ouf Trotzki-Brounstein, ...:
,Sein intensiver Wille zur Hocbt entfoltete eine unqebeure Aktivitot. Bos Streben,
beroll Jer erste zu sein, wor Jer 6runJzuq seines Wesens. Bie Revolution unJ sein
oktives ,lcb" flossen zusommen; olles, wos ouerbolb Jer Revolution wor, wor oucb
ouerbolb seines ,lcb", unJ Jesbolb interessierte es ibn nicbt. Bie Arbeiter interes-
sieren ibn nur ols notwenJiqe 0bjekte seiner Aktivitot unJ seiner revolutionoren
Totiqkeit; Jie 6esinnunqsqenossen leJiqlicb ols Hittel Jurcb Jeren Hitwirkunq sei-
ne Bestrebunqen verwirklicbt werJen konnten."
Biese Auffossunq entspricbt wieJer Jen Protokollen:
,Wir werJen Jem Arbeiter ols Jer Befreier von seiner 0nterJrckunq erscbeinen,
inJem wir ibm vorscbloqen, in Jie Reiben unserer Armeen von Soziolisten, Anorcbis-
ten unJ Kommunisten einzutreten. Biese 6ruppen forJern wir stets, wobei wir Jen
Scbein erwecken, Jo wir ibnen . . . belfen." {Prot. S, 7.)
0m einen bocbkopitolistiscben }uJen sprecben zu lossen, ist bier onzufbren, wos
Rotbenou scbrieb:
,lcb qloube nicbt, Jo es viele qibt, Jie so nocbboltiq wie icb, Jem 0mscbwunq Jer
verboltnisse vorqeorbeitet boben." {Aus Jem Brief on Stootsminister o. B. Br. SJe-
kum vom 16. November 1919, zitiert nocb Rotbenous Politiscbe Briefe, BresJen
1929.)
,. . . . Jo Jie Revolution on Jemjeniqen Brqerlicben, Jer 20 }obre lonq ibre Woffen
qescborft unJ Jer kopitolistiscben 0rJnunq Jos einziqe System entqeqenqesetzt bot,
Jos Jurcbfbrbor ist unJ Jurcbqefbrt wirJ, vorberqebt, obne 6ru unJ Zuruf. . ."
,Wie konnte Jos qescbeben, Eerr Eolitscber, Jo in Jiesen Toqen Jie }uqenJ
BeutscblonJs on mir, Jer icb Jiese Revolution in Wobrbeit qescboffen bobe, obne
Bonk unJ 6ru vorberqeqonqen ist?" {Aus Jem Brief on Br. A. Eolitscber vom 21.
Nov. 1918, zitiert nocb Eolitscber ,Hein leben in Jieser Zeit", Berlin, Rowoblt-
verloq.)
,An sicb wore icb Jemnocb wobl weniqer kompromittiert, ols Jie meisten Soziolis-

217
ten, unJ Jennocb ist mein verboltnis zum Soziolismus, insbesonJere zu Jem mir no-
berstebenJen linken Ilqel, ein sebr beJenklicbes." {Aus einem Brief on Peter Eom-
mes vom 2S. }uni 1919, zitiert nocb Rotbenous Politiscbe Briefe.)
ln seiner Scbrift ,Ber Koiser" {S. SS) nennt Rotbenou Jie Biktotur Jen WunscbqeJonken
Jer russiscben Revolution, Jem er ols proktiscben ZukunftsqeJonken, J. b. ols politiscbes
FnJziel, eine Aufbebunq Jer europoiscben Scbicbtunq unter Jer Stootsform soziolisieren-
Jer Ireistooten qeqenberstellt. Bies ist Jer qleicbe 6eJonke wie bei Totzki nur onJers
ousqeJrckt. Bos FnJziel Jes ,russiscben" Hinisters Trotzki unJ Jes ,Jeutscben" Hinisters
Rotbenou ist Jos qleicbe unJ zwor entsprecbenJ Jem Proqromm Jer onqeblicb folscben
Protokolle.
Bie ,Tribuno", Proq, brocbte om S. Horz 1921 lout ,SjeJnoceni" vom 1. Hoi 1921 folqenJe
uerunq Jes tscbecbiscben SoziolJemokroten Ileiscbner:
,Rotbenou finJet meine Anscbouunq volliq ricbtiq, Jo lenin Rotbenous Krieqs-
wirtscboft nocbobme. Rotbenou beleqt Jie Ricbtiqkeit meiner Anscbouunq Jurcb
Jie Hitteilunq, Jo sicb Jie Sowjetreqierunq unmittelbor bei ibm Jie 0rqonisoti-
onsplone fr Jie einzelnen Zentren bestellt bobe."
.....
0m Jie Zusommenbonqe zwiscben qrokopitolistiscben }uJen unJ Jem soqenonnten prole-
toriscben }uJentum nocb on einem onJeren Beispiele zu verfolqen, zitiere icb Jie ,}Jiscbe
Presse" vom 1S. 0ktober 1920, Jie ber Jen qroen jJiscben Iinonzmonn }ocob Scbiff
scbreibt:
,lm russiscb-joponiscben Krieqe bot er Jos kopitolorme }opon mit Iinonzmitteln
verseben, um Jos Zorentum zu erscbttern, ebenso wie er Jie russiscbe Revolution
im Irbjobr 1917 sttzte."
lm fronzosiscben Senote erklorte om 1S. Hoi 1919 6ouJin Je villoine:
,Bie russiscbe Revolution unJ Jer qroe Krieq wurJen von Jer Eocbfinonz insze-
niert, jo Jieser qemeinste IelJzuq Jes 6olJes qeqen Jos cbristlicbe Kreuz qinq mebr
oJer weniqer ouf Jie wobnsinniqe 6ier Jer }uJen nocb Weltberrscboft zurck. ...
Bolscbewismus ist weiter nicbts ols tolmuJiscber Aufrbrerqeist. RulonJs Revolu-
tion wor eine }uJenrevolution, Jie von BeutscblonJ, Jieser Wieqe Jes moJernen
WeltjuJentums, untersttzt wurJe, unJ RulonJs Eenkerknecbte, Jie Bolscbewis-
ten, sinJ mebr oJer weniqer olle HitqlieJer Jer Rosse }uJos!" {Anqefbrt bei W.
Heister, ,}uJos ScbulJbucb", Hncben 1921, S. 206.)
....
Wie scblielicb oucb Jer Zionismus in Jiese Iroqen bineinspielt, zeiqt Artbur Eolitscber.
[Artbur Eolitscber, 1869 in BuJopest qeboren, Jorf ols einer Jer qonz qroen Amerikofob-
rer Jes 20. }obrbunJerts qelten. Hit 42 }obren reist er ins "tollropiJe" lonJ jenseits Jes
Atlontiks. - Ankunft in Ameriko ous seiner Sicbt - in: Ameriko, Eeute unJ Horqen,EH] Fr
scbilJert im Novemberbeft 1921 Jer ,Neuen RunJscbou" seine Reise nocb Sowjet-RulonJ
mit folqenJen Worten:
,Wem Jos 6lck zuteil qeworJen wor, Jos elementore Frlebnis: Sowjet-RulonJ mit
Jem Eerzen unJ Eirn oufzunebmen, Jem mute in KorlsboJ Jie berroscbenJe Po-

218
rollele, Hoskou-Zion, zwinqenJ zum Bewutsein kommen. 0nsere im Fntsteben be-
qriffene, im tiefsten Wesen utopiscbe Kultur wurJe von Jeutscben Seberpbilosopben
vorbereitet, wirJ von Jeutscben Proktikern, 0rqonisotoren qefestiqt. An Jer Spitze
Jer Bewequnqen ober seben wir Jie qeniolen befreiten 0stjuJen unqestm vor-
wortsJronqen. Ber Ibrer Jes beutiqen Weltzionismus ist Jer Russe Professor
Weizmonn, Jie obersten Honner Jer Fxekutive sinJ Jie Russen Sokolow unJ 0s-
siscbkin. Sie bilJen mit Jen 0rqonisotoren unJ Aufbouern Polostinos Ruppin, licbt-
beim, Jen Beutscben, eine Finbeit, Jie von Jer lnternotionole Jer WeltjuJenscboft
onerkonnt ist. Benn es qibt ouer Jer lnternotionole Rom, Jer lnternotionole Hos-
kou beute nur nocb Jiese Britte lnternotionole Zion, Jie weltlicbe Hocbt ous Jen
Wurzeln Jer Reliqion entfoltet."



yyy

xxx
Im }ahie 1921 wai in Beilin uas Buch ues Bistoiikeis Kulischei, ,Bas Wesen ues Sowjet-
staates", eischienen, aus uem Theouoi Fiitsch im ,Banubuch uei }uuenfiage" zitieit:
,Bie maixistische Sekte, uie in Rulanu uie 'Biktatui ues Pioletaiiats"ausbt, uie
iussische Kommunistische Paitei, 'ist weuei eine Aibeitei- noch beihaupt eine
politische Paitei, sonuein sie ist eine geschlossene, piivilegieite, uas volk uuich
militiische uewalt beheiischenue unu auf seine Kosten lebenue Beiienkaste'.
Biese Kaste, uie in sich uie ievolutionie Lehie weiteibiluete, bestanu von An-
fang an in entscheiuenuem Nae aus }uuen. 19u1 bis 19uS waien 29,1 , 19uS
S4 uei veihafteten Fhiei uei iussischen Revolutionie }uuen. 0ntei uen uio-
en uei Revolution von 1917 waien uie }uuen uie wichtigsten Nnnei: Tiotzki-
Binstein wai fihei Nitaibeitei an ueutschen sozialuemokiatischen Zeitungen.
Rauek- Sobelsohn hat von Rulanu aus mit besonueiei Eneigie uie Revolutionie-
iung Beutschlanus betiieben. Sinowjew-Apfelbaum, Kamenew-Rosenfelu, uei
eiste Beilinei Botschaftei }offe, Lagesky-Kiachmann, Boguanoff-Silbeistein, Wo-
lauaisky-Cohen, Piatnitsky-Lewin, Zweuitsch-Fonstein, Naclakowsky-
Rosenbaum, Lopinsky-Lowenstein, Wobiov-Nathanson, uei Auenministei Lit-
winow-Finkelstein fhiten ouei fhien uie 0uSSR. Weitei: Naitow- Zeueibaum,
Tscheinow-Liebeimann, Steklow-Nechamkes, uoiew-uolumann, Suchanwow-
uimmei, Kamkow-Katz. Wo uei }uue nicht offen an uei Spitze stanu, ua spielte ei
uen 'Piivatsekieti' uei bolschewistischen Nachthabei, wie Rosenbeig bei
Tschitscheiin. Als im }anuai 1919 uas bolschewistische Rulanu einen Tiupp io-
tei Agenten nach Wien schickte, ua waien untei uen 22 Abgeoiuneten 21 }uuen.
Nach uei S1. Auflage ues 'Banubuches' saen im Rat uei volkskommissaie voi
uei Subeiung uuich Stalin, in uei Zeit uei schlimmsten Teiioiakte untei uen 22
Nitglieuein 17 }uuen, im Kiiegskommissaiiat waien es SS untei 4S, im Auen-
kommissaiiat 1S untei 16, im Finanzamt Su untei S4, im }ustizamt 2u untei 21,
im Kultusamt 41 untei S2, im veisoigungsamt 6 untei 6, im Aibeitsministeiium
7 untei 8, bei uei amtlichen Piesse 41 untei 41. uegen uie juischen veisuche,
uen juischen Anteil am Bolschewismus abzustieiten, sagt uie aueioiuentlich

219
juuenfieunuliche Schiift von }. F. Bouitschew unu Alfieu Nossig: 'Bolschewismus
unu }uuentum', Beilin 1921, S. 21: }euei, uei zui Zeit uei vollentwicklung ues
bolschewistischen Regimes in Rulanu wai, wiiu es besttigen, ua Peisonen j-
uischei Abstammung nicht nui in leitenuen Komitees uei Bolschewiki, sonuein
auch in allen Amtein unu sogai in uei Tscheka, uei staatlichen Benkeioiganisati-
on, in auffallenu gioei Zahl zu finuen sinu."
2S6

voi uem Binteigiunu uei Eifahiung, uie uie Welt mit uem von }uuen gepigten Sowjet-
kommunismus gemacht hat, ist beeinuiuckenu, wie uei }uue Baiuch Levi in einem Biief
an Kail Naix uie kiypto-juische Weltieligion ues Kommunismus beschiieben hat, uie
sich im Piojekt ,Naastiicht-Euiopa" foitsetzt. Ei schiieb:

,Bos jJiscbe volk ols 6onzes qenommen, wirJ -#"%-, -#*4 1#--*!- sein. Seine Eerr-
scboft ber Jie Welt wirJ erreicbt werJen Jurcb Jie vereiniqunq Jer briqen
menscblicben Rossen, Jie Beseitiqunq Jer 6renzen unJ Jer Honorcbien, Jie Jer Woll
Jes Portikulorismus sinJ, unJ Jurcb Jie B&&*./,C4; #*4#& @#",&#<C%"*6, Jie beroll
Jen }uJen Jie Brqerrecbte zubilliqen wirJ. ln Jieser neuen 0rqonisotion Jer
Henscbbeit werJen obne 0pposition Jie 9R/4# ^-&!#"- G%#&!"" +!- 0G/&#4+# B"#E
:#4, -#*4, besonJers wenn es ibnen qelinqt, Jie Arbeitermossen unter Jie feste lei-
tunq von einiqen Jer ibriqen zu brinqen. Bie Reqierunqen Jer volker, Jie Jie Weltre-
publik bilJen, werJen mit Eilfe Jes Sieqes Jes Proletoriots obne Anstrenqunqen !""#
*4 OG+*-./# P54+# ;#"!4;#4. Bos Privoteiqentum wirJ Jonn Jurcb Jie ReqierenJen
jJiscber Rosse unterJrckt werJen konnen, Jie beroll Jos Stootsvermoqen verwol-
ten werJen. 9= )*&+ +*# T#&/#*DC4; +#- W!":C+ #&0G"", )#&+#4, Jo Jie }uJen,
wenn Jie ?#*,#4 +#- 1#--*!- qekommen sinJ, Jie Scblssel fr Jie 6ter oller volker
Jer FrJe besitzen werJen."
2S7


Bie Logik uieses Piojektes hat Auolf Bitlei im uespich mit Ruuolf Be (unten) unu
0tto Wagnei in fast woitlichei 0beieinstimmung mit uem Biief von Baiuch Levi an Kail
Naix (oben) uaigelegt, uas 0tto Wagenei wie folgt wieueigibt:
{RuJolf Ee botte in Jem 6esprocb ouf Jen vermeintlicben WiJersprucb binqewie-
sen, Jen erEeJorin sob, Jo }uJen Jie soziolistiscben Bewequnqen in Jer qon-
zen Welt onfbrten unJ so selbst Jie 6runJloqen Jer }Jiscben Eerrscboft vermit-
tels Jes 6elJes unterminieren wrJen. Eitler wiJersprocb ibm):
,Nein! Bos wiJerspricbt Jem nicbt. Ben Iebler Jer wirtscboftlicben 0rJnunq von
bisber, oucb Jen Iebler, Jer in Jer ollqemeinen Auffossunq Jes 6elJwesens bestebt,
boben einiqe kluqe }uJen lonqst entJeckt, vielleicbt obne eine losunq qefunJen zu
boben. 0nJ Jo er Jurcb Jie lnJustrieolisierunq Jer Wirtscboft unJ ibren weltwei-
ten Ausbou immer krosser in Frscbeinunq treten mu, Jorber woren sie sicb oucb
klor. lnfolqeJessen mute befrcbtet werJen, Jo mit Jer Zeit in Jer Welt Jie Fr-
kenntnis reift, Jo Jie bestebenJe 0rJnunq qeonJert werJen mu, wobei Jonn ol-
lerJinqs oucb Jie Hoqlicbkeit Jes Scbmorotzerns einqeenqt oJer vielleicbt soqor
beseitiqt wrJe.
Bos Scbmorotzerqebirn Jes }uJen orbeitet mit seinem secbsten Sinn roscb. Fs Jenkt:
wenn mir Jos Scbmorotzern in Jer bisberiqen Iorm nicbt mebr moqlicb sein wirJ,
Jonn mu icb eben in Jer kommenJen neuen Iorm eine Hoqlicbkeit sucben. Bisber
wor mein Eocbziel, Jie Hocbt in einem Stoot zu qewinnen, um meine Eerrscboft
unJ mein Fiqenleben zu sicbern. Wenn sicb nun neue Stootsformen entwickeln,
Jonn mssen wir eben versucben, im Stoot Jer neuen Iorm Jie Hocbt in Jie EonJ

22u
zu bekommen. Bo Jie neue Iorm berbeiqefbrt werJen wirJ Jurcb Jie Revolution
Jer Jurcb Jie lnJustrieolisierunq qeknecbteten orbeitenJen Hossen, so ist es om
einfocbsten, von vornberein Jeren Ibrunq bei Jer Revolution zu bernebmen.
Bonn werJen wir mit Jieser Revolution uns obne irqenJwelcbe 0mweqe zuqleicb
Jen neuen Stoot unJ unsere neue Eerrscboft scboffen: Jen Stoot Jer orbeitenJen
Hossen, Jie wir fbren unJ Jen wir reqieren!Fs follt mir scbwer, Jo icb Jen }u-
Jen fr so bewut unJ qeistiq berleqen bolten soll, Jo er Jiese 0berlequnqen im
Rot Jer Weisen von Zion totsocblicb plonmoiq so onqestellt unJ von Anfonq on so
JurcbqeJocbt bot, wie icb Jos eben JorleqteJos wore enorm!ober sein 6. Sinn
fbrte ibn Jo instinktiv unJ unbewut Jen ricbtiqen Weq, ouf Jem ibm Jos Bewut-
sein ollerJinqs inzwiscben lonqst qekommen ist."
An Jieser Stelle worf Woqener ein: "Nun boben wir es Jonn ober mit zwei verscbie-
Jenen HetboJen Jer }uJen zu tun, Jie sicb qeqenseitiq bekompfen mssen unJ sicb
eiqentlicb ousscblieen!" Borouf Eitler: "Solonqe }uJen sie qebroucben, tun sie sicb
nicbts. Fine Krobe bockt Jer onJeren kein Auqe ous. Wenn ober wir z.B. eine solcbe
Soziolwirtscboft Jurcbfbren wollen unJ einen Stoot Jozu einricbten wrJen, obn-
licb wie Jie Eerrscboft Jes Proletoriots, wie sie es so berrlicb nennen, Jonn sollen
Sie einmol seben, wie beiJe 6ruppen ber uns berfollen, Jie liberolistiscben Scbmo-
rotzer Jer HetboJe Jer verqonqenbeit unJ Jie morxistiscb-bolscbewistiscben
Scbmorotzer Jer neuen HetboJe. 0nJ Jo sie ibre volker, obwobl sie nur 2-S bei
ibnen ousmocben on Zobl, fest in Jer EonJ boben, werJen sie Jiese volker ber uns
berjoqen! Benn nun sinJ wir beiJen qefobrlicb: Jen einen, weil wir uns von ibnen
frei mocben wollen, unJ Jen onJeren, weil wir ibnen mit unserer Soziolwirtscboft
scbon wieJer Jos Wosser obqroben."
2S8


Als Auolf Bitlei in scheinbai noch fiieulichei Zeit - geiauezu piophetisch - uas Wesen
ues heiaufziehenuen Zweiten Weltkiieges als veieinte Welt-Konteiievolution ues }u-
uengeistes gegen uen Beutchen ueist bestimmte, mag ei schon Kenntnis uavon gehabt
haben, ua uie Sowjetunion sich fest in }uischei Banu befanu (sptei nueite sich un-
tei Stalin uie Foim abei nicht uei Inhalt uieses Beiischaftsveihltnisses).

Fr ein knftiges Geschichtsbuch schlgt Ernst Nolte folgenden Eintrag vor:
Deutschland ging an Adolf Hitler zugrunde aber nicht 1945, sondern um 2020, weil
man die Deutschen zu der Meinung gebracht hatte, sie handelten und dchten richtig,
wenn sie in allem das Gegenteil von Hitlers Taten und Gedanken zu verwirklichen
versuchten.
259

Noltes Saikasmus ist zwai eifiischenu, abei ei kann hiei nicht uas letzte Woit sein. Bie
aus uei ueschichte ues 2u. }ahihunueits aufsteigenuen Fiagen sinu uie Pfaufinuei ues
Weltgeistes unu als solche willkommen zu heien.


221

3($ G+/+7%+%+ /+# c(%,"-(*$"1,(*,$27$ /+2 :+7%$8)+- E"*<q
In einem im Nachiichtenmagazin BER SPIEuEL veioffentlichten Essay hat uei ues-
chichtsfoischei uotz Aly uei uestalt ues wahihaften uottes einen ganz anueien als uen
uns mit uewalt aufgenotigten Namen gegeben. Ei hat uie Tatsache wieueientueckt, ua
9S Piozent uei Beutschen "uen Nationalsozialismus nicht als System uei 0nfieiheit unu
ues Teiiois", sonuein als "Regime uei sozialen Wime", als eine Ait "Wohlfhluiktatui"
empfanuen (BER SPIEuEL 1u2uuS, S. S6).
Ebenfalls BER SPIEuEL hatte in seinei Ausgabe Ni. 2u2uuS auf Seite 47 beiichtet, ua
uie Beutschen auch nach uen giauenvollen Kiiegsjahien 194S bis 194S noch immei
nicht vom Nationalsozailismus "geheilt" waien. Eine im }ahie 1948 veianstaltete 0n-
fiage habe eigeben, ua etwa S7 Piozent uei Beutschen noch im }ahie 1948 uei Nein-
ung gewesen seien, ua "uei Nationalsozialismus eine gute Iuee" gewesen sei.
Es hat seituem also eine 0mkehiung ues Bewutseins stattgefunuen. Bie auf uie eilebte
ueschichte geginuete positive Einstellung ues Beutschen volkes zum Nationalsozialis-
mus ist untei uen Beuingungen einei mit militiischei uewalt aufgezwungenen
Fiemuheiischaft uuich eine von uei Eifahiung abgezogene Einflunahme auf uie Seele
ues Beutschen volkes, also mittels Piopaganua, in ihi uegenteil veikehit woiuen. Bei
Kontiast kann schifei nicht sein. Abei geiaue ihie Peifektion in uei Banuhabung uei
Lge wiiu uei }uuenheiischaft zum veihngnis weiuen.
Bie Antwoit auf uie Fiage, was uei Nationalsozialismus fi uas Beutsche volk beueute-
te, kann man nicht finuen, wenn man nicht einen Blick auf uen veisaillei veinichtungs-
fiieuen wiift.
}ohn Naynaiu Keynes, uei Theoietikei uei bouenlosen Staatsveischuluung, uei in vei-
sailles als wiitschaftlichei Beiatei uei Biitischen veihanulungsuelegation wiikte, beui-
teilte in seinem Buch "Bie wiitschaftlichen Folgen ues Fiieuensveitiages" (192u) uas
voihaben uei Siegeimchte als .... "einen veisuch, Beutschlanu uei veisklavung zuzu-
fhien. Bas veisaillei Biktat bezeichnete ei als ,ein uewebe von jesuitischen Auslegun-
gen zui Bemntelung von Ausiaubungs- unu 0nteiuickungsabsichten."
Ein nicht unbeueutenuei Staatsmann ues veigangenen }ahihunueits, Winston Chuichill,
beuiteilte uas voihaben uei Feinue ues Beutschen Reiches hnlich.
Ei schiieb:
"Bie wiitschaftlichen Bestimmungen ues (veisaillei) veitiages waien so bosai-
tig unu toiicht, ua sie offensichtlich jeue Wiikung veiloien. Beutschlanu wuiue
uazu veiuiteilt, unsinnig hohe Repaiationen zu leisten.... Bie siegieichen Alliiei-
ten veisichein nach wie voi, sie wiuen Beutschlanu ausquetschen, bis uie 'Kei-
ne kiachen'."
Welch ein veibiechen, ua sich uieses tchtige volk im Beizen Euiopas gegen seine
veisklavung wehite, seinem heilsgeschichtlichen Feinu Wiueistanu leistete! Auolf Bit-
lei - welch ein Teufel, uei es uamals wagte, aus Liebe zu seinem volk uie Binge beim
Namen zu nennen unu uas Beutsche volk gegen seinen Toufeinu aufzuiichten!

222
Bie Beutschen haben allen uiunu, sich stets zu veigegenwitigen, wei es ist, uei uen
0beilebenskampf ues Beutschen volkes in uen }ahien 19SS bis 194S als veibie-
chen veiunglimpft unu uen Fhiei in uiesem Kampf, Auolf Bitlei, umonisieit. Sinu es
nicht uie Feinue ues Reiches, uie uas tun. Welch eibimliche Existenzen sinu jene, uie
in uen eigenen viei Wnuen uie toubiingenuen Lgen uei Feinue als uie Wahiheit pie-
uigen unu uanach tiachten, uie Zweiflei unu Wahiheitssuchei zu veinichten! Wei als
Beutschei so hanuelt, ist uehilfe uei volkeimoiuei unu zugleich ihi 0pfei.
Adolf PlLler und der 1eufel

von Atzmon, einem }uuen, wiiu enulich uie Feinuschaft Auolf Bitleis (u.h. ues Beut-
schen volkes) gegen uas }uuentum an uie Stelle gesetzt, wo uiese hingehoit: als *"4,>
$8)+ _"-$+u7+-1 aus uem Wesen ues }uuentums.
26u
In uei uestalt Auolf Bitleis ist zum
eisten Nal in uei ueschichte jenei ueist (als gestaltenue Kiaft) eischienen, uen Kail
Naix als uie Notwenuigkeit uei wahien ,Emanzipation uei }uuenheit" beschwoien hat,
uie wesentlich uie ,Emanzipation uei Nenschheit vom }uuentum"
261
ist.

Bei Teufel ist abei jenes 0ngeheuei, uem fi jeues abgeschlagene Baupt sieben nach-
wachsen. }uua ist aus jeuei veifolgung gestikt heivoigegangen. }uuenveifolgung ist
also schlimmei als ein veibiechen; sie ist ein Fehlei. Bas Schweit ist hiei uie falsche
Waffe. Ba abei mit uem Teufel kein moialisches veihltnis besteht, ist uie Wahl uei
Waffen gegen ihn keine Fiage uei Noial. Bie }uuenheit hat kein Recht, sich zu beschwe-
ien, abei einen Anspiuch uaiauf, von uns befieit zu weiuen, inuem wii uns gegen }ahwe
auflehnen
262
. Sie hat uiesen Anspiuch, weil sie Satan ist ,um unseietwillen".
26S


Abei uas kann nicht heien, ua wii uns auf ein Stieitgespich mit Satan bei Auolf Bit-
lei einlassen sollten. Welches Zeugnis wiue ich mii wohl selbst ausstellen, wollte ich
uie Aussagen ues ,vateis uei Lge" (}oh 8,44) bei unsei volk einstnehmen. Zumal es
uaium geht, Satan uen uaiaus zu machen, um auch uie }uuenheit zu ietten (Paulus, Ro-
meibiief 11,2S-27).

Bei sich in uen Kiiegszielen uei untei juischem Einflu stehenuen Westmchte aus-
uickenue Satanismus ist nui uann in vollem 0mfang zu eifassen, wenn uei Nebelvoi-
hang uei feinulichen uiuelpiopaganua zeiiissen unu so uie Sicht auf uas Beutschlanu
untei nationalsozialistischei Fhiung fiei wiiu, wie es sachkunuige Beobachtei wahi-
genommen haben.
Wie abei sahen fhienue Staatsmnnei Euiopas unu magebliche Peisonlichkeiten uei
Feinumacht uiobiitannien uas Biitte Reich mit seinem Fhiei unu Reichskanzlei Auolf
Bitlei.
Bei in uiobiitannien lebenue }uue Sefton Belmei beiichtete nach seinei Beutsch-
lanuieise im }ahie 19S6 bei seine Einuicke:
Deutschland war im Jahre 1936 ein blhendes, glckliches Land. Auf seinem Antlitz
lag das Strahlen einer verliebten Frau. Und die Deutschen waren verliebt - verliebt in
Hitler. Sie beteten seine feste, rcksichtlose Herrschaft an . ... Und sie hatten allen
Grund zur Dankbarkeit. Hitler hatte die Arbeitslosigkeit bezwungen und ihnen eine
neue wirtschaftliche Blte gebracht. Er hatte seinen Deutschen ein neues Bewutsein
ihrer nationalen Kraft und ihrer nationalen Aufgabe vermittelt. (zitiert nach H.
Schrcke, Kriegsursachen und Kriegsschuld, Verlag fr ganzheitliche Forschung, 2002,
S. 83)

22S
Im II. Weltkiieg wuiue ei Chef uei biitischen uieuelpiopaganua gegen uas Beutsche
Reich unu in uiesei Eigenschaft uei satanische veileumuei ues Beutschen volkes.
Ein }ahi voihei - 19SS - hatte uei uamalige Biitische Kiiegsministei, Loiu Philipp Not-
tistone, incognito uas Beutsche Reich beieist, um sich selbst ein Bilu von uen eistaunli-
chen Entwicklungen im Beizen Euiopas zu machen. Bas Resultat uei Inspektionsieise
fate ei in seinem Buch: ,Nayflowei seeks the Tiuth" , 19SS, wie folgt zusammen:
,Wii haben viel zu leinen von uen iegen Beutschen, uie sich jetzt in uem Entschlu
zusammengefunuen haben, Aibeit zu schaffen unu auch ihien imsten volksge-
nossen ein besseies Basein unu besseie Zukunftsaussichten zu geben. Bei Bol-
schewismus ist aus Beutschlanu veibannt, abei uie Reaktion unu uei Schlenuiian
sinu ebenfalls veibannt. Was in Beutschlanu eiieicht woiuen ist, konnen wii in
Englanu auch unu sogai bessei leisten. Es wiiu Zeit, ua wii an uie Aibeit gehen."
In uiese Reihe uei zeitgeschichtlichen Zeugnisse bei Beutschlanu gehoit auch uie Ein-
schtzung, uie uei Eigentmei uei gioten Biitischen Tageszeitung ,Baily Nail", Loiu
Rotheimeie , in seinei Zeitung bezglich ues Beutschen Reiches untei Auolf Bitlei vei-
bieitete :
, Bei ulaube lt Wunuei wiiklich weiuen. Bie Beutschen fanuen sich hin zu
einem neuen unu wiikenuen ulauben. ... Ei hat Beutschlanu eine neue Seele vei-
schafft. - Bie veigangenen zwei }ahie haben eine politische Entwicklung ieifen las-
sen, so tiefgehenu unu so weitieichenu wie uie uioe Fianzosische Revolution. -
Ein Wanuel solchei Ait im Wesen eines volkes, was uessen inneie Zustnue, was
uie auenpolitische ueltung uei Nation angeht, ist noch niemals in uei ueschichte
inneihalb eines so kuizen Zeitiaumes eiieicht woiuen. - Beutschlanu ist uas neue
Spaita, uei gleiche ueist volkischei Zucht unu uie gleiche Selbsthingabe, welche ein
paai tausenu Bewohnei eines kleinen giiechischen Stautstaates uen uaueinuen
Rang in uei ueschichte veischafften, weiuen von 67 Nillionen Nenschen wie-
ueium zui Schau getiagen, uie in manchei Binsicht uas klgste, uas fleiigste, am
meisten hochgesinnte unu istigste volk uei Welt ausmachen...."
Lloyu ueoige, Biitischei Piemieiministei im Kiiegsjahi 1916, schiieb bei seine Ein-
uicke, uie ei whienu einei offiziellen Reise im Beutschen Reich gewonnen hatte, im
Baily Expiess vom 17. Septembei 19S6:
"Ich habe nun uen beihmten Beutschen Fhiei gesehen unu ebenso etwas von
uem gioen Wanuel, uen ei bewiikt hat. Was immei man von seinen Nethouen
uenken mag - unu es sinu fiaglos nicht solche eines pailamentaiischen Lanues - es
steht auei Zweifel, ua ei eine wunueibaie veiwanulung im ueist ues volkes
vollbiacht hat, in ihiei Baltung zueinanuei unu in ihiem sozialen unu wiitschaftli-
chen Eischeinungsbilu.
Ei hat zu iecht in Ninbeig geltenu gemacht, ua seine Bewegung in viei }ahien
ein neues Beutschlanu geschaffen habe.
Es ist nicht uas Beutschlanu ues eisten }ahizehnt, uas uem Zusammenbiuch im
Kiiege folgte, uepiimieit unu nieueigebeugt mit einem
uefhl uei Soige unu ues 0nveimogens. Es ist jetzt vollei Boffnung unu Zuveisicht,
unu eifllt mit einem eineueiten uefhl uei Entschlossenheit, sein eigenes Leben

224
ohne Einmischung von auen zu fhien.
Zum eisten Nale seit uem Kiiege ist ua ein allgemeines uefhl uei Sicheiheit. Bie
Nenschen sinu heiteiei. Es ist ua im ganzen Lanu ein allgemeinei Fiohsinn spi-
bai. Es ist ein glcklicheies Beutschlanu. Ich habe es beiall gesehen, unu Lanus-
leute, uie ich whienu meinei Reise getioffen habe unu uie Beutschlanu gut ken-
nen, waien von uem Wanuel tief beeinuiuckt.
Ein Nann hat uieses Wunuei vollbiacht. Ei ist ein geboienei Fhiei uei Nenschen.
Eine magnetische unu uynamische Peisonlichkeit mit einei aufiichtigen Absicht,
einem iesoluten Willen unu einem fuichtlosen Beizen.
Ei ist nicht nui uem Namen nach sonuein tatschlich uei nationale Fhiei. Ei hat
sie abgesicheit gegen uie sie umgebenuen Feinue. Ei schtzt sie auch gegen uie
Schiecken ues Bungeitoues, welchei eine uei schlimmsten Eiinneiungen an uie
letzten Kiiegsjahie unu uie eisten }ahie ues Fiieuens ist. 0bei 7uu.uuu sinu in je-
nen finsteien }ahien veihungeit.
Nan kann uie Auswiikungen uavon noch an uen Koipein ueijenigen eikennen, uie
in uiese tiauiige Welt hineingeboien woiuen sinu.
Bie Tatsache, ua Bitlei sein Lanu geiettet hat aus uei Angst, ua sich uie Zeiten
uei veizweiflung, uei Not unu uei Einieuiigung wieueiholen konnten, hat ihm im
moueinen Beutschlanu eine unangefochtene Autoiitt veischafft.
An seinei Populaiitt, speziell untei uei }ugenu Beutschlanus besteht nicht uei ge-
iingste Zweifel. Bie Alteien veitiauen ihm, uie }ungen veigottein ihn. Es ist nicht
nui uie Bewunueiung, uie einem populien Fhiei zuteil wiiu. Es ist uie Anbetung
eines nationalen Beioen, uei sein Lanu aus ueistei eizagtheit unu Entwiui-
gung geiettet hat.
}enen, uie nicht selbst gesehen unu gefhlt haben, in welchei Ait unu Weise Bitlei
uas Beiz unu uen ueist Beutschlanus bestimmt, mag uiese Beschieibung beitiie-
ben eischeinen. Abei es ist uie ieine Wahiheit.
Bieses gioe volk wiiu bessei aibeiten, mehi opfein, unu - wenn notig -
mit gioeiei Entschlossenheit kmpfen, einfach weil Bitlei uas von ihnen foi-
ueit. }ene, uie uiesen zentialen Punkt nicht veistehen, konnen uie gegenwitigen
Noglichkeiten ues moueinen Beutschlanu nicht iichtig einschtzen. Biesei Ein-
uiuck (wiegt) mehi als alles anueie, uas ich whienu meines kuizen Besuchs im
neuen Beutschlanu gesehen habe.
Ba wai eine Atmosphie uei Wieueibelebung. Sie hatte eine aueioiuentlichen
Einflu bei uei Einigung uei Nation. Katholiken unu Piotestanten, Pieuen unu
Bayein, 0nteinehmei unu Aibeitei, Reich unu Aim sinu zu einem volk zusammen-
gefgt. Religiose, iegionale unu Klassenunteischieue zeiteilen nicht lngei uie Na-
tion. Es ist ua eine Leiuenschaft zui Einheit, geboien aus schieiei Notwenuigkeit.
0beiall fanu ich eine wilue unu kompiomilose Feinuschaft gegenbei uem Russi-
schen Bolschewismus, gepaait mit einei echten Bewunueiung fi uas Biitische

22S
volk unu einem tiefempfunuenen Wunsch nach einem besseien unu fieunuliche-
ien veistnunis uuich uieses. Bie Beutschen haben sich wiiklich entschieuen, nie
wieuei mit uns zu stieiten, noch haben sie iigenuwelche iachschtigen uefhle
gegenbei uen Fianzosen. Sie haben ganz unu gai sich jeuen ueuanken an eine
Rckgabe von Elsa-Lothiingen aus uem Kopf geschlagen.
Abei es gibt einen wiiklichen Ba gegen unu Angst voi uem Russischen Bolsche-
wismus, unu unglcklicheiweise nimmt ei an Intensitt zu.
Beiues ist uie tieibenue Kiaft hintei ihiei Auen- unu Nilitipolitik. Ihie piivaten
unu offentlichen uespiche sinu voll uavon. Wo immei man geht, man biaucht
nicht lange uaiauf zu waiten, uas Woit 'Bolschewismus' zu veinehmen, unu mit
eimuenuei Regelmigkeit kehit es immei unu immei wieuei .
Ihie Blicke sinu nach 0sten geiichtet als eiwaiteten sie gespannt uie Ankunft ues
Stiafgeiichts uottes. Baiauf beieiten sie sich mit ueutschei uinulichkeit voi.
Biese Fuicht ist nicht aufgesetzt. Boch unu nieuiig sinu sie beizeugt, ua ua allei
uiunu zui Besoignis besteht. Bie gioe Aimee, uie in uen veigangenen }ahien in
Rulanu aufgebaut woiuen ist, veisetzt sie in Angst unu Schiecken.
Eine aueigewohnlich wilue anti-ueutsche Schmhkampagne in uen offiziellen
Russischen Zeitungen, veistikt uuich uen offiziellen Russischen Runufunk hat in
Beutschlanu uen Aigwohn wieueibelebt, ua uie Sowjetische Regieiung 0nheil
plant."
Bei biitische Politikei unu spteie Kiiegspiemieiministei WINST0N CB0RCBILL
schiieb im Septembei 19S7 bei Bitlei:
"Whienu sich alle uiese fuichtbaien 0mwlzungen in Euiopa (von 1919 bis 19S2,
u. Bisg.) vollzogen, fhite uei uefieite Bitlei seinen langen geuuluigen Kampf um
uas ueutsche Beiz .
Fnfzehn }ahie nach uiesem Entschlu, Beutschlanu zu iehabilitieien, ist es ihm
gelungen, Beutschlanu wieuei uie machtvollste Position in Euiopa zu geben, unu
ei hat nicht nui uie Position seines Lanues wieueiheigestellt, sonuein ei hat geia-
ue in sehi gioem 0mfang uie Folgen ues gioen Kiieges in ihi uegenteil veiwan-
uelt.
Was immei man sonst bei uiese uiotaten uenken mag, sie gehoien mit uewi-
heit zu uen bemeikensweitesten uei gesamten Weltgeschichte".
Chuichill lie 19SS im STANBARBNAuAZIN uen Aufsatz "Bie Wahiheit bei Bitlei" ei-
scheinen. Baiin heit es u. a.:
"Bie ueschichte uieses Kampfes kann nicht gelesen weiuen ohne Bewunueiung
fi uen Nut, uie Aufiichtigkeit unu uie Kiaft uei Peisonlichkeit, uie ihn uazu bef-
higten, heiauszufoiuein, zu tiotzen, zu beiwltigen unu zu veisohnen - jeuenfalls
sich uuichzusetzen gegenbei allen Autoiitten, uie seinen Weg veispeiiten. Ei
unu uie immei wachsenuen Schaien ueiei, uie sich ihm anschlossen, zeigten in ih-

226
iem patiiotischen Feuei unu ihiei vateilanusliebe, ua es nichts gab, was sie nicht
zu tun ouei zu wagen beieit wien, kein 0pfei von Leben, uesunuheit, Fieiheit, uas
sie nicht selbst biingen ouei ihien uegnein aufeilegen wiuen... "
Am 4. 0ktobei 19S8, viei Tage nach 0nteizeichnung ues Nnchnei Abkommens, uei-
te Chuichill:
"0nseie Fhiung mu wenigstens ein Stck vom ueist jenes ueutschen uefieiten
haben, uei, als alles um ihn in Timmei gefallen wai, als Beutschlanu fi alle Zu-
kunft in Chaos veisunken schien, nicht zogeite, gegen uie gewaltige Schlachteniei-
he uei siegieichen Nationen zu ziehen."
(Alle Zitate sinu uem Weik von Bans uiimm, ,Waium - Wohei - Abei wohin.", 19S4, S.
147 ff. entnommen)


0bermut der Verzwe|fe|ung - D|e no|ocaust-k|rche

Bie }uuenheit ist sich ihiei Lgen bewut. Sie wei auch, ua uiese ihie "Achilles-Feise"
sinu. Bieses Funuament ihiei Beiischaft geit ins Wanken unu zeibiicht, wenn uie
volkei sich gegen uie Lgen eiheben. uegen uiesen Aufstanu ist uie }uuenheit machtlos.
uenau uas ist ihi im "Esau-Segen" auch angesagt
264
. Bie 0nveischmtheit, mit uei sie
zum Schutz ihies Lgengebuues weltweit einen Feluzug gegen uie giunulegenuen
politischen Fieiheitsiechte fhit, ist Ausuiuck ihiei veizweifelung.
In 'The Wanueiing Who." legt Atzmon nach seinei ehei beilufigen Aueiung in Bo-
chum (hiei on page 6S) jetzt zu uiesem Thema eine ieligions-philosophische Stuuie
voi, uie im Zusammenhang mit uei allgemeinen Zieliichtung seines Buches uie Bolo-
caust-Kiiche in uas Zentium uei }uuaismus-Biskussion icken wiiu. Seine Thesen stel-
len eine Auffiischung uei Beuiteilung ues }uuaismus als Satans-Kult uai, veisetzen uie-
sen in uie uegenwait uei Politik ues Staates Isiael. Atzmon ist in uiesem Beieich bee-
influt von uem }uischen uelehiten Yeshayahu Leibowitz, uei von 0ii Avneiy wie folgt
zitieit wiiu:
26S

'The }ewisb ieligion uieu 2uu yeais ago. Now theie is nothing that unifies the }ews
aiounu the woilu apait fiom the Bolocaust.''
Wegen ues besonueien uewichts uei Atzmon'schen Ausfhiungen seien uiese hiei
ausfhilich wieueigegeben:
,The Bolocaust ieligion is, obviously, }uueo-centiic to the bone. It uefines the
}ewish roison J'etre. Foi Zionist }ews, it signifies a total fatigue of the Biaspoia, anu
iegaius the qoy as a potential iiiational muiueiei. This new }ewish ieligion
pieaches ievenge. It coulu well be the most sinistei ieligion known to man, foi in
the name of }ewish suffeiing, it issues licences to kill, to flatten, to nuke, to annihi-
late, to loot, to ethnically cleanse. It has maue vengeance into an acceptable Wes-
tein value.
Ciitics of the notion of 'Bolocaust ieligion' have suggesteu that although veneiati-
on of the Bolocaust has many featuies chaiacteiistic of oiganiseu ieligion, it has

227
not establisheu an exteinal ueity to woiship. I coulu not agiee less: the Bolocaust
ieligion embouies the essence of the libeial uemociatic woiluview. It offeis a new
foim of woiship, having maue self-loving into a uogmatic belief in which the ob-
seivant followei woiships himself oi heiself. In the new ieligion, insteau of olu }e-
hovah, it is 'the }ew' whom the }ews woiship: a biave anu witty suivivoi of the ul-
timate genociue, who emeigeu fiom the ashes anu steppeu foiwaiu into a new be-
ginning. To a ceitain extent, the Bolocaust ieligion signals the final }ewish uepai-
tuie fiom monotheism, foi eveiy }ew is potentially a little uou oi uouuess. Abe
Foxman is the uou of anti-uefamation, Alan uieenspan the uou of 'goou economy',
Nilton Fiieuman is the uou of 'fiee maikets', Loiu uolusmith the uou of the 'gieen
light', Loiu Levy the uou of funuiaising, Paul Wolfowitz the uou of 0S 'moial intei-
ventionism'. AIPAC (the Ameiican-Isiael Public Affaiis Committee) is the Ameiican
0lympus, wheie moitals electeu in the 0S come to beg foi meicy, foigiveness foi
being 6oyim anu foi a bit of cash.
The Bolocaust ieligion is the conclusive anu final stage in the }ewish uialectic; it is
the enu of }ewish histoiy, foi it is the ueepest anu most sinceie foim of 'self-love'.
Rathei than iequiiing an abstiact uou to uesignate the }ews as the Chosen People,
in the Bolocaust ieligion the }ews cut out this uivine miuuleman anu simply choose
themselves. }ewish iuentity politics tianscenus the notion of histoiy - uou is the
mastei of ceiemonies. The new }ewish uou, i.e. 'the }ew', cannot be subject to any
human contingent occuiience. Thus the Bolocaust ieligion is piotecteu by laws,
while eveiy othei histoiical naiiative is uebateu openly by histoiians, intellectuals
anu oiuinaiy people. The Bolocaust sets itself as an eteinal tiuth that tianscenus
ciitical uiscouise."
266

uenau an uiesem Extiempunkt beginnen uie volkei, uas }och }akobs abzuweifen.

So sehi sich uas }uuentum -teilweise mit Eifolg - bemht, uen Staaten weltweit uie in
Beutschlanu untei Feueifhiung ues veistoibenen voisitzenuen ues Zentialiats uei
}uuen in Beutschlanu, Bubis, entwickelte uesetzgebung zum Schutz uei Bolocaust-
Religion aufzuzwingen, ieicht seine Kiaft nicht mehi aus, uie einsetzenue uegensteue-
iung uuich uen Nenscheniechtsausschu uei veieinten Nationen unu nationale veifas-
sungsgeiichte zu veihinuein. Besagtei Ausschu hat sich auf seinei 1u2. Sitzung vom
11. bis 29. }uli 2u12 in uenf mit seinei ,Allgemeinen Anmeikung Ni. S4 zu Aitikel 19
uei 0N-Nenscheniechtskonvention: Fieiheiten uei Neinung unu Reue" an uie Spitze
uiesei Bewegung gesetzt. 0ntei ausuicklichei Bezugnahme auf uie fianzosische ,Lex
Fauiisson"
267
hat ei zu Ni. 49 als veibinuliche Auslegung uei Konvention ausgespio-
chen:
,uesetze, uie zum Ausuiuck gebiachte Neinungen bei histoiische Tatsachen un-
tei Stiafe stellen, sinu unveieinbai mit uen veipflichtungen, uie uei Pakt uen vei-
tiagsstaaten in Bezug auf Achtung uei Neinungs- unu Neinungsueiungsfieiheit
aufeilegt."
veimutlich wiiu es noch einige Zeit uauein, bis sich uiese Auslegung in uei }ustizpiaxis
uei einzelnen Staaten uuichsetzt, abei uei Tienu wiiu sich nicht mehi umkehien lassen.
In uei Bunuesiepublik Beutschlanu hat uas sogenannte Bunuesveifassungsgeiicht mit
seinem ,Wunsieuelbeschlu" vom 4. Novembei 2uu9 - 1 BvR 21Suu8 - uie entspie-
chenue Lanumaike gesetzt.



228
Sch|u

ueieinigt von uen Spuien uei }uischen Lgen wiiu uei Beutsche volksgeist in neuem
ulanz eistiahlen. von uen Schlacken uei }uischen Benkgewohnheiten befieit wiiu ei
eineut in uas Weltgeschehen eingieifen unu uen volkein mit uei unwiueistehlichen
Kiaft uei veinunft aufzeigen, ua uie Iuee ues Nationalsozialismus uei Weg
268
uei
Rettung aus uei juuaisieiten Welt ist.
Bas Beutschtum ist aus seinei geistigen Substanz heiaus uei Welt als uei Eischeinung
uottes zugetan. In ueien offensichtlichen Nistnuen eikennt uei Beutsche uie Beiaus-
foiueiung, uiese zu beseitigen. Sein Begiiff uei uottgeflligkeit ist uem ues }uuentums
uiametial entgegen.

Ihr werdet die Wahrheit erkennen und die Wahrheit wird euch frei machen.
269

Babt Nut zu kmpfen! Babt Nut zu siegen!







1
Ruhr-Nachrichten, Bochum, 29.11.2005,
http://www.westline.de/nachrichten/archiv/index_mono.php?file_name=20051128231021_630_001_23
15688&jahrgang=2005&stichwort=atzmon&&start=0&order=datum&ort=bo
2
Verlag zero books, , www.zero-books.net, London 2011
3
Marx: Zur Judenfrage, MEW Bd. 1, S. 348
4
Jes 34,2 und 60,12
5
The Wandering Who?, S. 94
6
The Judaic God, as portrayed by Moses in the ... passage (5. Mose 6,10-12), is an evil deity, who leads
his people to plunder, robbery and theft. The Wandering Who?, S. 120
7
The Wandering Who?, S. 120/121
8
Idee Gottes/Idee ist die mit dem Begriff bereinstimmende Wirklichkeit (Hegel 4,29)
9
Martin Buber, Zweiter Band - Schriften zur Bibel, Ksel-Verlag, Mnchen 1964, Seite 1071
10
The Wandering Who?, S. 52
11
zitiert in franzsischer Sprache in der La Revue de Paris vom 01.06.1928, Jahrgang 35, Nr. 11, S.
574, zit. n. o.V. Jdische Selbstbekenntnisse, Hammer- Verlag, Leipzig 1929, S. 34
12
The Wandering Who?, S. 94
13
Hegel, W 17,341
14
W 18,12
15
a.a.O. S. 94/95
16
Hegel, Religionsphilosophie II, W 17,535
17
Off 17,17
18
Off 19,13
19
Off 13,7
2u
Martin Buber, Werke, Band 2, Schriften zur Bibel,Ksel Verlag, Mnchen 1964, S. 1071 f.
21
5.Mose 15,6 Denn der HERR, dein Gott, wird dich segnen, wie er dir zugesagt hat. Dann wirst du
vielen Vlkern leihen, doch du wirst von niemand borgen; du wirst ber viele Vlker herrschen, doch
ber dich wird niemand herrschen.
22
Paulus, Rmer 9,13 zitierend Mal 1,2-3

229

23
Jes 60,15
24
Off 2,9
25
Paulus, Rmer 9,25
26
The Wandering Who?, S. 94 rather productive, amusing, and certainly revealing
27
1. Mose 17,12
28
2. Mose 12, 35 f.
29
vgl. auch 3. Mose 26
30
15. Protokoll Absatz 15 und 16
31
Jdisches Lexikon,Band V,S.855
32
Rabbiner Dr. Rahmer, Magdeburg, in Pierers Universal-Konversationslexikon, 1879, 6. Auflage
33
Philo-Lexikon, Handbuch des jdischen Wissens, Spalte 677.
34
Emil Bernhard Cohn im "Fhrer durch das jdische Wissen, Das jdische ABC", S. 259, Berlin 1935
35
"Das Jdische Lexikon", Band III , S. 142 .
S6
In der Strafsache gegen Dr. Reinhold Oberlercher, Uwe Meenen und Horst Mahler wegen des Ver-
dachts der Volksverhetzung - LG Berlin 522 1/03 -
S7
Talmud, Sanhedrin, Fol. 59a
38
Trebitsch, Arthur , Deutscher Geist oder Judentum, S. 62 ff.
39
The Wandering Who, S. 152/153
40
W 16, 243 f.
41
vgl. dazu Hegel, Phnomenologie des Geistes, W 3, 85
42
Karl Marx, Das Kapital III, MEW 25,8
43
Matt. 10,38
44
Matt. 5,48
45
Nietzsche, Friedrich: Die frhliche Wissenschaft, Kritische Studienausgabe, Bd. 3, S. 599
46
abgebildet in Off. 12,7-9, 12; 13,2-4, 12-13; 17,17
47
Hegel, W 12,76
48
Hegel, Philosophie der Geschichte, W 12,70
49
Hegel, Geschichte der Philosophie I, W 18/39 ff.
50
Hegel, Philosophie der Geschichte, W 12/75
51
Henry Ford, Der Internationale Jude S. 84 f.
52
Henry Ford a.a.O., S. 93
53
Karl Marx, MEW Bd. 1, S. 372-373
54
MEW Bd. 1, S. 347 ff.
55
vgl. The Wandering Who?, Seiten 2 bis 9
56
The Wandering Who?, S. 55/56
S7
http://www.trumanlibrary.org/oralhist/wright.htm#transcript
der ehemalige Fachberater des US-Auenministeriums fr Fragen des Mittleren Ostens, Edwin M.
Wright, hat zwecks Archivierung durch die Harry S. Truman-Bibliothek, Library Harry S. Truman,
Library & Museum, 500 W. US Hwy. 24. Independence MO 64050, truman.library@nara.gov; Phone:
816-268-8200 or 1-800-833-1225; Fax: 816-268-8295, - das ist eine von zehn Prsidialbibliotheken,
die von der National Archives and Records Administration verwaltet werden unter Anleitung des
US-Amerikanischen Historikers Prof. Dr Richard D. McKinzie am 26 Juli 1974 in Wooster, Ohio, als
Zeitzeuge ber seine Ttigkeit als Berater der US-Regierung berichtet, sein Bericht ist auf Tonband
aufgezeichnet, anschlieend in Schriftform bertragen und das Transcript von Wright ergnzt und in
dieser Form autorisiert worden; (Deutsche bersetzung von mir),
Edwin M. Wright General staff G-2 Middle East specialist, Washington, 1945-46; Bureau Near East-
South Asian-African Affairs Department of State, since 1946, country specialist 1946-47, advisor
U.N. affairs, 1947-50, advisor on intelligence 1950-55.
58
The Wandering Who?, S. 75
59
Dunner, Joseph!The Republic of Israel Ist History and ist promise!, Whittlesey House, McCraw-
Hill Book & Co., New York 1950, S. 94/95 und 116
60
The Wandering Who?, Kapitel Swindlers List, Seiten 120 - 123
61
The Wandering Who?, S. 95
62
Ruhr-Nachrichten, Bochum, 29.11.2005,
http://www.westline.de/nachrichten/archiv/index_mono.php?file_name=20051128231021_630_001_2
315688&jahrgang=2005&stichwort=atzmon&&start=0&order=datum&ort=bo

2Su

6S
abgedruckt bei E. Jouin, Les protocols de Butmi, S. 158
64
Die echten Protokolle der Weisen von Zion. Sachverstndigengutachten, erstattet im Auftrage des
Richteramtes V in Bern von Ulrich Fleischhauer, U. Bodung Verlag, Erfurt 1935,, Seite 13 ff.
6S
Die echten Protokolle der Weisen von Zion. Sachverstndigengutachten, erstattet im Auftrage des
Richteramtes V in Bern von Ulrich Fleischhauer, U. Bodung Verlag, Erfurt 1935, S. 22 f.

66
Karl Marx, Das Kapital III, MEW 25,8

67
Karl Marx / Friedrich Engels, Manifest der kommunistischen Partei, MEW Bd. 4, S. 1 ff.

68
Einlassung zur Anklage wegen Volksverhetzung vor der 22. Groen Strafkammer des Landgerichts
Berlin (522) 81 Js 3570/KLs (1/03)
69
Alan Greenspan, Chef der US-Notenbank ein Jude -, vor dem Kongreausschu der Vereinigten
Staaten fr Kredit und Banken am 7. Juni 1996 [Proceedings US-Congress Vol. 555 p. 732 f., Books-
helf Library of Congress, Capitol, Washington DC]
7u
Frankfurter Allgemeine Zeitung, 13.07.2012, Seite 32
71
Off. 13,4 ff.
72
1. Mose 27,5 ff.
73
Off. 17,17: Denn Gott gab es ihnen ins Herz, nach seinem Plan zu handeln und in Ausfhrung dieses
einen Planes ihre Herrschaft dem Tier zu geben, bis Gottes Worte ihre Erfllung finden.
74
Off. 19,13
75
Susanne Klingenstein, Frankfurter Allgemeine Zeitung vom 5. Dezember 2012 S. N 3
76
Alexander Solschenizyn, 200 Jahre zusammen, Band 2, Herbig, Mnchen 2003
77
Martin Buber, Werke, Band 2, Schriften zur Bibel,Ksel Verlag, Mnchen 1964, S. 1082
78
The Wandering Who?, S. 54
79
Quelle: Disraeli, Endymon, Tauchnitzausgabe Band 2, S. 18-28, zitiert bei Langen, F.E., Das
Jdische Geheimgesetz und die deutschen Landesvertretungen, Hermann Beyer, Leipzig 1895, Re-
print im Lhe Verlag, Sderbarup 2003, ISBN 3-926328-27-4, S. 2
8u
Zum erstenmal von dem Juden Wilhelm Marr 1879 angewandt lt. Theodor Fritsch, Handbuch der
Judenfrage, Neunundvierzigste Auflage 279. bis 330. Tausend, Hammer Verlag, Leipzig 1944, S. 311

81
Theodor Fritsch, Handbuch der Judenfrage, Hammer-Verlag, Leipzig 1944, Seite 8
82
Bernard Lazare in Antismitisme, son histoire et ses causes, Paris 1934, 1. Band, S. 42, hier zitiert
nach Jonak von Freyenwald Jdische Bekenntnisse , Nrnberg 1941, Faksimile S. 142
83
Ulrich Fleischhauer, Die echten Protokolle der Weisen von Zion, Bodung Verlag, Erfurt 1935, S. 217
84
Quelle: TH. Zlociste Moses He, zitiert von Fleischhauer, Die echten Protokolle ... S. 217
85
Herzl, Tagebcher Bd. 2 S. 599, zitiert nach Ulrich Fleischhauer, Die echten Protokolle .., S. 216
86
R. Schay, Juden in der deutschen Politik, Verlag Der Heine-Bund, Berlin 1929, zitiert nach Ulrich
Fleischhauer, Die echten Protokolle ..., S. 216 f.
87
Ernst Nolte Dogma oder Wissenschaft? - eine Dankrede Sezession 49, August 2012 S. 10
88
In seinem in der Schweiz erschienen Buche Krieg und Internationale schreibt der Jude Trotzki-
Braunstein, da es sich ihm vor allem um die Zertrmmerung des nationalen Staates als eines selb-
stndigen Wirtschaftsgebietes und um die Schaffung eines weit mchtigeren und widerstandsfhige-
ren Vaterlandes um die republikanischen Vereinigten Staaten Europas als Fundament der Vereinig-
ten Staaten der Welt handele.
89
Hegel, W 12,76
90
R. Schay, Juden in der deutschen Politik, Verlag Der Heine-Bund, Berlin 1929, zitiert nach Ulrich
Fleischhauer, Die echten Protokolle ..., S. 217
91
Dialektischer Materialismus
92
Historischer Materialismus
9S
The Wandering Who?, S. 122 f.
94
R. Schay, Juden in der deutschen Politik, Verlag Der Heine-BundBerlin 1929, zitiert bei Ulrich
Fleischhauer, Die echten Protoklolle ..., S. 217
9S
Hegel W 2,516
96
Hegel, Werke 5,44; 7,24; 20,84
97
gelesen bei Arsen Gulyga, Hegel

2S1

98
R. Schay, Juden in der deutschen Politik, Verlag Der Heine-BundBerlin 1929, zitiert bei Ulrich
Fleischhauer, Die echten Protoklolle ..., S. 216
99
Ernst Nolte, Eine Dankrede, Sezession 49 (August 2012);S. 10
1uu
Elke Dubbels, Figuren des Messianischen in Schriften deutsch-jdischer Intellektueller 1900 bis
1933 erschienen bei De Gruyter Verlag, Berlin/Boston 2011. 454 S., geb., 99,95 ".
1u1
Fichte, Werke Bd. 6, S. 149 Funote (21)
1u2
Fichte, Werke Bd. 6, S. 150
103
The Wanderin Who?, S. 59
1u4
Nietzsche-Werkausgabe, C. Hanser Verlag, Bd. 2, S. 235
105
Den exakten Nachweis dafr mu ich umstndehalber hier schuldig bleiben. Der
entsprechende Brief ist dargestellt in einer verffentlichten wissenschaftlichen Arbeit,
deren Gegenstand die Analyse des Briefwechsels zwischen Adorno uns seinen Eltern ist.
Mit diesen Angaben drfte die Quelle leicht aufzuspren sein (HM).
106
Am 13. November 1934 trat in New York das Administrative Commitee des American Jewish
Congre zusammen und beschlo im Verein mit dem Bnei Brith-Orden die Bildung einer
weltumspannenden jdischen Organisation; die Organisation solle den Namen Rat Jdischer
Delegationen (Council of Jewish Delegations) tragen und die jdischen Interessen beim Vl-
kerbund vertreten. (Wahrheit vom 23. November 1934.) Da im Vlkerbund nur Staatsregie-
rungen vertreten sind, drfen wir somit in diesem Rate Jdischer Delegationen diejenige
Organisation erblicken, durch die die geheime jdische Regierung zum ersten Male in uere
Erscheinung treten will. (U. Fleischhauer)

107
Vgl. Caspar von Schrenck-Notzing, Charakterwsche Die Politik der amerikanischen
Umerziehung in Deutschland, Ullstein Verlag, Berlin 1996, S. 118 - 143
108
Jason Maynor, Was Gott vor dem Urknall dachte - oder Zeilingers Quelle, E_BOOK, Januar 2005, S.
36 f.
109
Hegel, Phnomenologie des Geistes, W 3,24
110
Nietzsches Werke, Klassikerausgabe Band 5, Krner Verlag Leipzig, S. 163
111
1. Mose 27,40: Wenn du dich auflehnst, dann wirst du sein Joch abschttel von deinem Nacken.
112
Alexander Solschenizyn, Zweihundert Jahre zusammen: Die russisch-jdische Geschichte 1795-
1916, Herbig Verlag, 2002,
113
The Wandering Who?, S. 95
114
Phnomenologie des Geistes, W 3/33
115
Hegel, W 5,74
116
Feuerbach: Das Wesen des Christentums, S. 101. Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie, S. 46402
vgl. Feuerbach-Wesen Bd. 1, S. 81
117
Off 18, 2ff.
118
The Wandering Who?, S. 94
119
Hegel Werke Bd. 20,109 f.
120
Joh 8,32
121
Hegel, Suhrkamp Werkausgabe, Band 3 , Seiten 82 bis 92
122
W 20,106
123
W 20,100
124
W 5,74
125
W 16,200
126
W 3,83 f.
127
W 3,84 f.
128
W 3, 85 und 86
129
W 3,86 f.
130
W 3,86 f.
131
W 3,87
132
W 3,87 f.
133
W 3,90
134
W 3,592
135
W 17,416

2S2

136
W 3, 92
137
Jes 34,1-4
138
FAZ v. 10.11.09 S. 11
139
Nietzsche, Friedrich: Die frhliche Wissenschaft, Kritische Studienausgabe, Bd. 3, S. 584
140
Nietzsche, Friedrich: Die frhliche Wissenschaft, Kritische Studienausgabe, Bd. 3, S. 584
141
Joh 4,24: Gott ist Geist, und die ihn anbeten, mssen in Geist und Wahrheit anbeten
142
Joh 1,1-4: Im Anfang war der Logos das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
Dieses war im Anfang bei Gott. Alles ist durch dieses geworden, und ohne es wurde auch nicht eines
von dem, was geworden. In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
143
Joh 1,2
144
Hegel, W 5,83
145
Vorauswissen bei Johannes, Off 20
146
The Wandering Who?, S. 95
147
Rmer 11,8
148
Rmer 11,28 und 29
149
Weininger, Otto, Sex and Charakter, New York: Howard Fertig, 2003 ohne Seitenangabe; zitiert bei
Atzmon S. 95 , hier in eigener Rckbersetzung
150
1. Mose 27,40
151
Joh 8,44
152
Off 2,9
153
siehe Paulus, Rmer 11,29
154
1, Mose 1,27
155
The Wandering Who?, S. 94
156
The Wandering Who?, S. 16
157
The Wandering Who?, S. 59
158
5. Mose 4,20
159
1. Mose 3,15
160
Fichte, Werke Bd. 6, S. 150
161
5. Mose 4,15-19,25-27
162
The Wandering Who?, S. 130
163
The Wandering Who?, S. 154
164
4. Mose 24, 8
165
4. Mose 24,17-19
166
4. Mose 33, 51-53, 55-56
167
5. Mose 7, 1-3
168
5. Mose 7, 16
169
5. Mose 7, 21-24
17u
5. Mose 11,23-24
171
The Wandering Who?, S.130 f.
172
3. Mose 26,36-37
173
Off. 21
174
Hegel, Suhrkamp Werkausgabe, Bd. 1 Seite 282
175
abgedruckt in der International Herald Tribune, Ausgabe vom 6. Mrz 2002.
176
Peter Sloterdijk in der Novemberausgabe 2009 des Zeitgeist-Magazins Cicero
177
The Wandering Who?, S.21 f.
178
The Wandering Who?, S. 16: As far as self-perception is concerned, those who call themselves Jews
could be divided into three main categories:
1. Those who follow Judaism.
2. Those who regard themselves as human beings that
happen to be of Jewish origin.
3. Those who put their Jewish-ness over and above all of their other traits.
179
The Wandering Who?, S. 18 ff.
180
Paul Dundes Wolfowitz, *22.12.1943, ist ein fhrender Neo-Konservativer, war stellvertretender
Verteidigungsminister der USA und ein Hauptbeteiligter bei der Ausarbeitung der Kriegspolitik von
Prsiddent Bush sen. gegen den Irak.

2SS

181
Rahm Israel Emanuel, * 29.11.1959, , ehemaliger Stabschef des Weien Hauses unter Prsident Barak
Obama, diente von 1993 bis 1998 als Chefberater von Prsident Bill Clinton
182
Michael Abraham Levy, * 11.07.1944, war der wichigste Spendeneintreiber fr die Labour Party
Grobritanniens, als langjhriger Freund von Premierminister Tony Blair diente er diesem als dessen
Sonderbotschafter fr den Mittleren Osten;
183
David Aaronovitch, * 08.07.1954, wirkte als Britischer Autor und Rundfunkjournalist. Als regelmi-
ger Kolumnist fr die Times und den Jewish Chronicle war er einer der wenigen Befrworter des 2.
Irak-Krieges in Grobritannien
184
H.J. Kleinsteuber in Adams/Czempiel/Ostendorf/Shell/Spahn/Zller Hg. Die Vereinigten Staaten
von Amerika, Campus Verlag, Frankfurt 1992, Bd. I, S. 551
18S
H.J. Kleinsteuber in Adams u.a a.a.O. S. 549
186
H.J. Kleinsteuber in Adams u.a. a.a.O. S. 550
187
Wirsing, Giselher geb. 15.4.1907 in Schweinfurt, gest. 23.9.1975 in Stuttgart
Nach dem Studium der Volkswirtschaft und Promotion war Giselher Wirsing bis 1933 als Assistent
am Institut fr Sozialwissenschaft in Heidelberg ttig. Er war ein namhafter Journalist, der bereits seit
1930 zu dem Intellektuellenzirkel um Hans Zehrer, dem "Tat-Kreis", zhlte und dem Kreis um die
Brder Strasser angehrte. Zwischen 1928 und 1932 unternahm er regelmig Reisen nach Osteuropa
und publizierte die daraus gewonnen Erkenntnisse in der Zeitschrift Die Tat, der er als Mitherausge-
ber und Redakteur verbunden war. 1932 legt er seine konservativen und zugleich antikapitalistischen
Gedanken in dem Buch Zwischeneuropa und die deutsche Zukunft der ffentlichkeit vor. 1933 trat er
der SS bei und stieg bis zum SS-Sturmbannfhrer auf. Wirsing beriet Walter Schellenberg whrend
des Frankreichfeldzuges. Schellenberg war ab 1944 der oberste deutsche Geheimdienstchef. 1943 geht
Wirsing als Propagandaoffizier nach Ruland. Beim Oberkommando der Wehrmacht gab er die Zeit-
schrift "Das Signal" heraus. Weiters gehrte er (als offenbar ehrenamtlicher Mitarbeiter) zum Sicher-
heitsdienst (SD) der SS und beriet neben Schellenberg auch Kaltenbrunner im Reichssicherheitsamt.
1945 wurde Wirsing von den Briten verhaftet. Nach seiner Entlassung grndete er nach kurzfristiger
Ttigkeit fr die Tageszeitung DIE WELT und fr "Radio Free Europe" - mit anderen die Wochen-
zeitung "Christ und Welt", deren Chefredakteur er 16 Jahre lang war.
188
Wirsing, Giselher, Der malose Kontinent Roosevelts Kampf um die Weltherrschaft, Eugen
Diederichs Verlag , Jena 1941, S. 109 und 146 ff.,
189
Rosenman war spter der Organisator des Nrnberger Militrtribunals und somit verantwortlich fr die
Ermordung der Fhrung des Deutschen Reiches.
190
Spter Chefanklger vor dem Nrnberger Militrtribunal
191
New York Times v. 10, 11.und 12.05.42
192
Ernst Nolte Dogma oder Wissenschaft? - eine Dankrede Sezession 49, August 2012 S. 10
193
Off. 13,7-8
194
Martin Buber, Werke, Zweiter Band - Schriften zur Bibel, Ksel-Verlag, Mnchen 1964, Seiten 1071
ff.
195
1. Mose 6,6 f.
196
1. Mose 9,11
197
1. Mose 19,34
198
Paulus, Rmerbrief 10, 2,3
199
Off. 3,9
200
Paulus, Rmerbrief 9, 25,26
2u1
Michael Weh, Gefhrliche Fiktion: Die Protokolle der Weisen von Zion, Hamburger Skripte 3, Seite
14, Rosa Luxembuig Biluungsweik
202
Off. 13,3,4,
203
Theodor Fritsch, Handbuch der Judenfrage, Hammer-Verlag, Leipzig 1944, Seite 101 f.
2u4
Alfred Rosenberg , Die Protokolle der Weisen von Zion und die jdische Weltpolitik, Deutscher
Volksverlag, Dr. Boepple, Mnchen, 1923 .
205
The Wandering Who?, Chapter 8, Seiten 69 ff.
206
Jes 60,13
207
Fichte, Werke Bd. 6, S. 150
208
Ulrich Fleischhauer, Die echten Protokolle der Weisen von Zion, U.-Bodung-Verlag
2u9
Michael Weh, Gefhrliche Fiktion: Die Protokolle der Weisen von Zion, Vorwort, Hamburger

2S4

Skripte 3, Rosa Luxembuig Biluungsweik
210
The Wandering Who?, S. 78 f.
211
The Wandering Who?, S. 71
212
Caspar von Schrenck-Notzing, Charakterwsche Die Politik der amerikanischen Umerziehung
in Deutschland, Ullstein Verlag, Berlin 1996, S. 118 - 143
21S
Nahum Goldmann, Der Geist des Militarismus, Deutsche Verlagsantalt Stuttgart- Berlin, 1915, S. 28
ff.
214
von uei weltkultuiellen Beueutung unu Aufgabe ues }uuentums, F. Biuckmann Au, Nnchen
1916 S. S1 f.
215
Nahum Goldmann, Von der weltkulturellen Bedeutung und Aufgabe des Judentums, F. Bruckmann
AG, Mnchen 1916, S. 34 ff.; als Faksimiledruck erhltlich bei Roland Faksimile
216
Theodor Herzl, Entwurf einer Ansprache an Rothschild vom 13. Juni 1895, in Theodor Herzls
Tagebcher, Berlin 1922, 1. Band, S. 144-210 ]
217
(Fichtes Werke, VI. Band, S. 149, Berlin