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Hoch
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Fabing
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Szra
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Mezcalina
3, 4,5-Trimetoxifenetilamina
La noradrenalina (o norepinefrina) es un neurotransmisor de catecolamina de la misma
familia que la dopamina y cuya frmula estructural es C8H11NO3. Se trata de una hormona
adrenrgica que acta aumentando la presin arterial por vasoconstriccin pero no afecta
al gasto cardiaco.
La noradrenalina producida por una neurona .es un neuro trasmisor que se ha
relacionado con la motivacin, el estado de alerta y vigilia, el nivel de conciencia la
percepcin de los impulsos sensitivos (Jorge Tllez Vargas la norandrenalina su rol en la
depresin.
Tanto el do adrenalina como la mezcalina tendran funciones similares.
El cerebro cuenta con una serie de sistemas de enzimas que sirven para
coordinar sus operaciones. Algunas de estas enzimas regulan el suministro de glucosa a
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T A B L A I V
Efectos neurovegetativos de las drogas psicotomimeticas,
por accin central y perifrica
1. Ojo, pupila
2. Corazn
3. Temperatura corporal:
Hombre, Conejo, Perro, Gato,
Rata
4. Produccin de calor icalometra
aumento.
5. Glicemia
6. Piloereccin
1. Hespiracin: amplitud y
frecuencia
2. Presin arterial
3. Corazn
4. Glndulas salivales
5. Glndulas lacrimales
6. Nusea
1. Utero (coneja)
2. Vasos sangineas:
Animal intacto
Organos aislados
3. Bronquios (grandes dosis)
4. Intestinos:
Animal intacto
Intestino aislado
Otros efectos farmacodinmicos:
1. Antagonismo frente a:
a. Serotomina
b. Adrenalina
c. Acetilcolina
d. Histamina
e. Ba Cl2
2. Potenciacin del efecto excitante de:
a. Anfetamina
b. Cocaina
c. Metrazol
3. Potencin del efecto hipnotico
del pentobarbital
Dilatacin + +
Taquicardia
Aumento + :
Disminucin
Primario ----
Secundario +
Aumento +
+ +
Aumento
Disminucin
Bradicardia
Salivacin
Lacrimacin
+
+
+
+
+
Contraccin
Dilatacin
Constriccin
Constriccin
Contraccin
(diarrea)
Relajacin
Dilatacin + +
Taquicardia
Aumento + :
Disminucin
?
Aumento ? +
Aumento
Disminucin
Bradicardia
Salivacin
Lacrimacin
+
+ +
+
+ + +
+
Contraccin +
Dilatacin
Constriccin
Constriccin
Contraccin
(diarrea)
Relajacin
Dilatacin + + +
Taquicardia
Aumento + +
Disminucin
?
Aumento ? + + +
+ + +
Aumento
Disminucin
Bradicardia
Salivacin
Lacrimacin
+ +
+ +
+
+
Contraccin +
Dilatacin
Constriccin
Constriccin
Contraccin
(diarrea)
Relajacin
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:
LSD-25 MARMINA MESCALINA
sus efectos, en comparacin a los de LSD-25 y los de
la harmina, no solo difiern cuantitativamente sino,
en algunos aspectos, tambien cualitativamente. Asi
por ejemplo, mientras la LSD-25 y la harmina
producen caida de la presin arterial, la mescalina,
es capaz de producir aumento sobre la fibra lisa de
los bronquios, la LSD-25 y la harmina provocan
contraccin, en tanto que la mescalina produce
relajacin (broncodilatacin).
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las clulas cerebrales. La mezcalina impide la produccin de estas enzimas determinadas y
disminuye as la cantidad de glucosa a disposicin de un rgano que tiene una constante
necesidad de azcar.
Qu sucede cuando la mezcalina reduce la normal racin de azcar en el
cerebro? No hay estudios al respecto.
Schuetes y hofman 1973 consideran que sustancias alucingenas poseen
principios activos que en pequeas dosis producen, ya sea solo o combinado con otros,
cambios en el pensamiento y la percepcin humana, en grandes dosis pueden ocasionar
serias perturbaciones como la prdida de memoria, estupor e hiperexcitabilidad.
Como no producen adiccin, esta definicin no incluye narcticos como la
cocana, morfina o sustancias hipnticas.
Los componentes alucingenos en estos vegetales comportan estructuras
similares, del grupo de las triptaminas, o de las ndoles, derivados de aquellos: son
compuestos nitrogenados y se relacionan estructuralmente con la serotonina o 5-
hidroxitriptamina, factor neurohormonal presente en el cerebro en los animales de
sangre caliente.
La comunicacin dentro del cuerpo humano se realiza a travs del sistema
nervioso central por medio de los impulsos nerviosos y qumicos, estos ltimos estn
controlados por la acetilcolina, que excita la trasmisin, y la adrenalina, que inhibe.
La serotonina es una sustancia a fin con la adrenalina, y su interferencia puede
alterar el curso normal de la trasmisin nerviosa.
De la revista changar n* 12 -1984 Universidad de Tarapac PAG 57.
Motivos fitomorfos de alucingenos en Chavn de Eleonora Mulvany de
Pealoza.
Para los maestros huaringueros las plantas sagradas les han permitido preservar su
identidad cultural de pueblos originarios y quizs haya sido el bastin ms fuerte de
resistencia que tuvieron los espaoles para el proceso de transculturizacin llevado a cabo
con sangre y muerte con la Santa Inquisicin.
En el proceso de extirpacin de idolatras los cronistas de la poca de conquista
indicaban a estas plantas sagradas usadas por nuestros mdicos incaicos como la
huachuma, ser las barreras ms fuertes para imponer su evangelizacin porque
consideraban que su uso era para invocar a sus dioses en desatencin del dios cristiano.
HUANCABAMBA - Curanderismo Huaringuero
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Nuestras plantas sagradas nos han permitido mantener nuestra cultura andina,
con sus costumbres, creencias y mitos bajo la cosmovisin andina donde toda la naturaleza
estaba poblada por los dioses; gracias a estas plantas podemos tener acceso a este mundo
de los dioses regidores de la vida ,la muerte y nuestra salud, nos permiten tender un puente
de comunicacin entre los tres mundos que los incas tenan de la vida fsica y espiritual
,mundo de la muerte y el mundo superior donde moraban los dioses y que para llegar a
ellos es necesario la intervencin de los curanderos.
Como ya lo indicaba arriba las plantas sagradas son de poder por sus efectos
posteriores en la mejora y curacin de los males de las personas que asisten a estos ritos
shamnicos de nuestros maestros huaringueros, gracias a los conocimientos del poder
curativo y su relacin mgico religiosa.
Errneamente se hacen enfoques meramente psicolgicos que reducen la accin de estas
plantas como la alteracin de la mente tal como sucede con la cocana, LSD, herona;
sustancias psicodlicas que alteran al cerebro; y nada tiene que ver con la experiencia
visionaria cuando se est en un ritual huaringuero, donde la naturaleza viva es citada por el
maestro y se constituye en el gua e introduce a la persona a un estado de introspeccin y
reflexin sobre el sentido de su vida, su relacin con este mundo superior en este nuevo
sendero radica el poder teraputico y curativo de estas plantas en el sentido que el enfermo
se reconecta consigo mismo.
Plantas entegenas (Un entegeno es una sustancia vegetal o preparado de
sustancias vegetales que, cuando se ingiere, provoca un estado modificado de conciencia
usado en un contexto principalmente religioso, ritualstico , chamnico. No descartando su
uso recreacional o mdico), lo que no ocurre con las drogas hechas por el hombre que son
psicoactivas(Se considera psicoactivo a toda sustancia qumica de origen natural o
sinttico que al introducirse por cualquier va (oral-nasal-intramuscular-intravenosa) ejerce
un efecto directo sobre el sistema nervioso central (SNC), ocasionando daos especficos a
sus funciones; que est compuesto por el cerebro y la mdula espinal, de los organismos
vivos. Estas sustancias son capaces de inhibir el dolor, modificar el estado anmico o alterar
las percepciones. El trabajo del Dr. Plutarco Naranjo sobre la hermina la diete lamina del
acido lisrgico LSD-52 y la mezcalina resume as los efectos de estas drogas,
RESUMEN
Los efectos producidos tanto en pacientes humanos como en animales de
laboratorio, por la harmina, alcaloide obtenido de varias especies ecuatorianas de
Banisteria (Ayahuasca) son estudiados comparativamente a los de las dos substancias
psicotomimticas mas conocidas, como son la dietil-amida del cido lisergico (LSD-25) y la
mescalina.
Los mltiples y variados efectos de estas drogas pueden clasificarse en: efectos
centrales psquicos y somatomotores, comprendiendo los efectos psquicos. a su vez los
llamados bsicos primarios y los disturbios de la personalidad; efectos neurovegetativos,
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por accin central y perifrica y efectos dependientes de las relaciones recprocas con otras
drogas.
En dosis equiefectivas para desencadenar el estado de alucinamiento, la LSD-25
produce cambios psquicos, mas variados e intensos, les sigue en actividad la mescalina.
Siendo la harmina la menos potente.
La forma y contenido de las alucinaciones no slo varia en relacin a la droga,
sino en relacin a mltiples factores circunstanciales, personalidad del paciente, etc. pero
tienen de comn el ser predominantemente visuales, muy ricas en colorido y movimiento.
Considerados en conjunto, los cambios psquicos, las diferencias entre las tres
drogas son mas del orden cuantitativo que cualitativo, no obstante, ciertos efectos un tanto
selectivos de cada droga permiten calificar el tipo de sndrome esquizofrenoideo como:
hebeferico, al producido por LSD-25 paranoico, por harmina y catatnico. por mescalina.
Los cambios somatomotores son tanto da naturaleza piramidal como
especialmente, extrapiramidal. Son mucho mas intensos y variados con la harmina que con
la LSD-25. La mescalina, a excepcin del temblor generalizado, produce mas bien
depresin motora.
Los efectos neurovegetativos. en el animal in-toto. es el complejo resultado de la
accin de la droga tanto sobre ncleos centrales como sobre clulas efectoras perifricas.
La harmina y la LSD-25, recuerdan parcialmente, los efectos farmacodinamicos de la
serotomina, en tanto que la mescalina se comporta como una amina de debilaccin
simpacomimetica. En ciertos efectos como midriasis, salivacin, piloereccin,etc,. las tres
drogas son sinergicas; en otros. como las modificaciones de la presin arterial la mescalina
es es antagniea en relacin a los otros dos alcaloides.
Frente a otras drogas. la LSD-25 y la harmina, se comportan como
antiserotoninas, en tanto que la mescalina no presenta esta propiedad. Las tres drogas
potencian el efecto de substancias excitantes del sistema nervioso central. como la
anfetamina.
El LSD ES 3,000 ms potente que la mezcalina
El primero es curativo y profundamente espiritual, el segundo es degenerativo y
perjudicial. Tenemos vivencias del uso de la toma grupal de la huachuma donde varios
integrantes tenan las mismas visiones coincidencias dignas de mas estudios; porque no es
lgico pensar que ms de dos personas tengan las mismas visiones y sensaciones.
La huachuma reconocida como planta enteogena que significa lo que genera
Dios dentro de m que limpia y purifica el cuerpo y alma. Sustancias visionarias
enteogenas neologismo acuado por R. Gordon Wasson, J. Ott, A. Hofmann y C. Ruck
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1979: que viene del griego Theos (dios), ms el prefijo en (dentro) y el sufijo gen (que
despierta genera)=que genera dios dentro de mi), en su recoleccin de plantas y races,
tanto para su Alimentacin como para su medicina.
El cactus de la huachuma fue usado a lo largo de la historia por muchas culturas
pre incas que se asentaron en el norte del Per, desde el Perodo Formativo (1500 a. C.).
En este perodo tuvieron un gran desarrollo religioso en toda su rea de influencia
desde Lambayeque hasta Palpa (Ica) por la Costa, y desde Cajamarca hasta Ayacucho, por
la Sierra. Hicieron gran difusin de su cultura por lo que es como la cultura matriz de toda la
civilizacin andina.
El nombre de Chavn procede de la denominacin de la actual poblacin Chavn
de Huntar, de la provincia de Huari, Departamento de Ancash y nos ha dejado uno de los
monumentos arqueolgicos ms importantes del Per.
Probablemente esta cultura procediera originariamente de una cultura
selvtica, que sera la que aporta los elementos selvticos que tanto la caracterizan la
iconografa Chavn:
El dibujo en alto relieve de un sacerdote que tiene en la mano la huachuma en el
templo de Chavn de Huntar es muy significativo para entender la importancia que tena
esta planta en esta cultura; tal es as que cuando llegaron los espaoles tambin
mencionaron a esta planta. E l Cronistas como el padre Jesuita Bernab Cobos hace la
primera descripcin detallada del uso de esta planta en rituales de los mdicos incaicos o
CAMASCAS.
Otro hallazgo importantsimo de la cultura Chavn en las llamadas cabezas
clavas figuras en las paredes del templo de Chavn de Huntar, que muestran escenas de
trance shamnico, probablemente mediada por la mezcalina. Un grupo de estas cabezas
muestran los ojos abiertos con las pupilas dilatadas y una secrecin mucosa fluyendo de su
nariz, que es caracterstico de las descargas nasales que surgen tras esnifar o singar el
tabaco del inca.
Singada: ingestin de tabaco por la nariz. Deriva del quechua senqa: nariz y
senqay. Sorber algo por la nariz. Se usan dos especies de tabaco: el tabaco moro, o del
inga (no cultivado) el cual sirve para alejar contagios y deshacerlos su funcin es de
defensa y el tabaco dulce, cultivado.
Se piensa que, en el complejo ceremonial de Chavn, los chamanes y sacerdotes
tomaban la huachuma conjuntamente con otras plantas como el tabaco que tambin altera
el sistema nervioso. En los ritos de los maestros huaringueros como don AGUSTIN
Chasquero tambin se absorbe o se singa la planta del tabaco como un pago al Inca para
visualizar mejor al mundo.
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Cultura Chavn. Cabeza clava con los ojos desorbitados y la nariz de haber
singado tabaco al igual que el Maestro Manuel Valdivieso usando el spondylus molusco
sagrado de los Moches.
EN LAS TUMBAS REALES DEL SEOR DE SIPN, Gran Monarca de la
CULTURA MOCHE, se han descubierto finos ornamentos elaborados con
INCRUSTACIONES DE SPONDYLUS, resaltando LOS PECTORALES FINAMENTE
TRABAJADOS CON CUENTAS O CHAQUIRAS DE SPONDYLUS, COMO SMBOLOS O
SEALES DE PODER Y AUTORIDAD REAL.
MAESTRO JUAN JOSE MELENDEZ HBBA
Esta planta Nicotina tabacum tambin regula la energa del sistema nervioso
En la cultura Moche(100-700 d. C.) se han hallado cermicas donde se
representan a unas sacerdotisas encapuchadas con rostro de lechuza, sosteniendo
rodajas del cactus en la mano. La comparacin de estos datos arqueolgicos con el
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conocimiento etnogrfico contemporneo indica que estas imgenes que muestran las
facciones de la lechuza pueden ser escenas de transformacin o de viaje shamnico
cuando se toma la mezcalina del san Pedro, con el fin de promover la salud, la fertilidad y el
viaje de introspeccin espiritual.Se ha encontrado una cermica de asa de estribo del
PerodoMoche I-II.
El arquelogo estadounidense John Rick, responsable del proyecto seala que
es difcil explicar que significan realmente las serpientes y figuras alrededor de las cabezas.
Pero la hiptesis sugiere que los ojos circulares y muy abiertos indican que estn en
trance, al parecer inducido por drogas, seguramente San Pedro. Las fosas nasales
pronunciadas y al menos una.
Decena de serpientes alrededor de ellas. Cabeza clava de Chavn descubierta en
Julio2013
En la figura derecha el Maestro Agustn Chasquero de Hbba singando tabaco por
la nariz.
La sacerdotisa moche (100-700 D.C)
Representaciones de la huachuma y los sacerdotes en huacos y dibujos de
las culturas pre incas.
SACERDOTES CURANDEROS.
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La manera como curaban a los enfermos est fielmente expresada en la
cermica: el paciente, completamente desnudo, era colocado en posicin dorsal, y
ocupaba el frente del curandero o curandera. Esta forma de auscultacin al desnudo
constitua la mejor manera de diagnosticar el mal y determinar su tratamiento. Entonces el
curandero aplicaba las manos sobre el cuerpo del enfermo en las regiones adoloridas o
inflamadas; luego, cerraba los ojos y con la cara hacia lo alto, en actitud de invocacin,
proceda a indagar la causa de la enfermedad y a descubrir el camino ms seguro para
combatirla. En la conciencia de estos antiguos curanderos influa lo sobrenatural y lo
maravilloso. Sus invocaciones tendan, por lo tanto, a excitar el nimo del enfermo y a lograr
su confianza para que ste se resignara despus, lleno de fe, a todo cuanto con l hiciera o
le administrase su presunto galeno. Por consiguiente, en toda curacin rega una poderosa
influencia sugestiva, a ms de las bebidas de propiedades hemostticas, analgsicas,
euforbiceas, diaforticas, entre otros, que se obligaba a tomar al paciente en procura de
extirpar sus dolencias.( revista de la historia de la medicina peruana Dr.Jampieer Snchez
Castillo)
MUSEO RAFAEL LARCO HERRERA.MEDICINA TRADICIONAL
Mujer encapuchada con nio, caja y San Pedro en la mano
(Foto: Douglas Sharon. Museo Larco Herrera, Lima).Cultura Moche
En cuanto a los antecedentes histricos de la cermica mochica, se encuentran
muchos ejemplos de una curandera encapuchada llevando rodajas del cacto de San
Pedro (Echinopsis pachanoi) en la mano (Shamanismo y el Cacto Sagrado, SDMOM
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Maestro Manuel Barco
usando el cuy para
un diagnstico
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Papers de Sharon 2000
Con sonajero sagrado y collar de cuentas; en ua vasija se observa el corte
transversal de san pedro Museo Cassineli Trujillo.
Tambin se aprecian las chunganas o sonajeros rituales cuyo comps
Junto con silbidos y canciones, activa los poderes de la mesa ritual y facilita la accin
visionaria del san Pedro. Estos sonajeros se usan en la actualidad en el entorno
huaringuero al igual que las maracas, lo que sugiere la influencia de estas culturas del
norte, en estos curanderos.
Maestro Romn Chasquero llamando a los espritus con maracas
MAESTRO FLAVIO SAHUANGA en Salala HBBA USANDO UNA MARACA.
Sacerdote moche que porta un collar De semillas de hamala en el cuello, una
Chungana o sonajero ritual y una calabaza en Las manos. Museo Arqueolgico Nacional
Brning,Lambayeque, Per.
SONAJEROS DEL MAESTRO FLAVIO SAHUANGA ZURITA
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Botella Moche IV representando a un curandero en un acto de sanacin a travs de las
manos
Botella Moche IV representando a un curandero en un Acto de sanacin a travs de una
vara mgica y mantras. Ntese los elementos mgicos que se encuentran alrededor del
paciente.
MAESTRO FRANCISCO MEZA DE HBBA CON SU VARAS DE CHONTA Y SU
MESA RITUAL
Curandero Sebastin Camizan foto Gustavo Correa
Cntaro Moche IV representando a un curandero que tiene como atributo un tocado felnico
y en sus manos un recipiente con esencias y una sonaja
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Cntaro Moche IV representando a una curandera que
Sostiene entre sus manos un collar de semillas de nectandra
Botella Moche III representando a una curandera en un acto de sanacin, con atributos y
tatuajes de serpientes en el antebrazo derecho.
Botella Moche I de caoln representando un acto de curacin a cargo de la maestra pallar
Representacin del San Pedro en Tela pintada de Paracas (karwa). Figura 6: tomada de
Sharon y Donnan, 1977: 378
HUACA DE LA LUNA Cermica de la cultura Lambayeque donde una curandera alza
un pedazo
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De San Pedro en la mano
(Foto: Bonnie Glass-Coffin, Museo Larco Herrera, Lima).
Escena de recoleccin de caracoles sagrados (Scutalus sp.) pintada en ceramio
mochica Figura 8: tomada de Ostolaza, 1998: 64.
Los chamanes, en lugar de los sacerdotes, eran los oficiantes en los rituales
Nasca. Los chamanes eran los intermediarios entre el mundo espiritual y el mundo
cotidiano. A menudo utilizaban plantas maestras entegenas para inducir visiones y ganar
control sobre las fuerzas sobrenaturales. El uso de plantas entegenas en la sociedad
peruana antigua ha sido bien documentado por las culturas como Moche y Chavn en el
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HUANCABAMBA - Curanderismo Huaringuero
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norte (Cordy-Collins, 1977; Donnan 1978), y su uso en la cultura Nasca se sugiri ya en
1980 (Dobkin del Ros y Cardenes 1980; Dobkin del Ros 1982, 1984). La fuente ms
probable fue el cactus San Pedro (Trichocereus pachanoi) y tal vez el floripondio (Datura
arborea) (Sharon 1978:2; 1972). Se puede extraer mescalina del cactus San Pedro por al
hervir las secciones cortadas de esta planta. Aunque ni los restos conservados de los
cactus, ni la propia mezcla se han encontrado en sitios de Nasca, las representaciones de
los rituales en la cermica representan a personas que beben tazas llenas de un lquido
obtenido a partir de grandes jarras de almacenamiento son claramente representaciones
de los cactus (Fig. 15).
Fuentes: The Nasca Culture: An Introduction
Donald A. Proulx University of Massachusetts
Un textil pintado de estilo Chavn, evidentemente del sitio arqueolgico de
Carhua, mostrando un cactus tipo Wachuma o San Pedro, criaturas volando y otros
elementos posiblemente representando el mundo alterno al cual entraban los chamanes.
Crditos: Museo de Textiles, Washington D.C., 1981.36.1.0 Provisto por James G. Pepper.
En Moche, la presencia de curanderos y mujeres sacerdotisas en las cermicas,
las paredes y las tumbas, junto a la representacin de secciones del cactus demuestran el
uso de esta planta maestra en su sociedad
Una olla de cermica de la cultura Chim del Per, el ao 1200. La hembra de
bho cara se representa con Huachuma en este barco es una curandera. El bho se los
considera de ser un aliado principal del huachumero.
CUPISNIQUE
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(1000 AC 200 DC)
Cupisnique fue una cultura arqueolgica del Antiguo Per que se desarroll en
la actual costa norte peruana, entre Vir y Lambayeque, y que floreci entre 1500 a. C. y
1000 a. C..1 Fue identificada por el arquelogo peruano Rafael Larco Hoyle en Cupisnique,
de donde toma su nombre, y en el valle de Chicama en los aos 1940..
Esta cultura tuvo una caracterstica arquitectura a base de adobe pero comparti
estilos artsticos y smbolos religiosos con la cultura Chavn, que existi en la misma zona y
que se desarroll posteriormente.
La relacin entre la cultura de Cupisnique y la Chavn no se conoce bien y en
ocasiones ambos nombres son usados de forma indistinta. Alana Cordy-Collins trata como
perteneciente a la cultura de Cupisnique una cultura existente entre 1000 a. C. y 200 a. C.,
cuyas fechas son asociadas a la cultura chavn. Izumi Shimada se refiere a la cultura de
Cupisnique como una posible antecesora de la cultura Moche, pero no menciona a la
Chavn.3 Anna C. Roosevelt se refiere a ella como la manifestacin costera del horizonte
Chavn... dominado por el estilo de Cupisnique.4
Cupisnique fue una cultura de la costa norte del Per que floreci en el mismo periodo que
Chavn.
CULTURA CUPISNIQUE
Cactus y Jaguar
Cactus y Venado
CAPITULO II
Cronistas sobre la medicina Incaica.
Como en la poca incaica y pre incaico no se conoci la escritura, los
conocimientos se trasmitan de generacin en generacin. Estos pueblos originarios
dispusieron a falta de escritura una gran tradicin oral donde sus conocimientos eran
trasmitidos por medio de la palabra a travs de sus leyendas cuentos mitos que nos hablan
HUANCABAMBA - Curanderismo Huaringuero
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su relacin espiritual con la naturaleza.
Hasta la actualidad el mundo andino considera estos relatos como verdaderos
que la cultura occidental son solo cuentos y leyendas que solo existen en la imaginacin
A la llegada de los espaoles y gracias al papel de los cronistas, nos han
permitido conocer la historia de la cultura Inca.
Sus crnicas del pasado escriben parte de las tradiciones y costumbres que en
la actualidad se han mantenido y citamos a Ronela Adorno de la universidad de Yale en su
escrito Novedades en el estudio actual de las cronstica peruana: la casa de Guamn poma
y el padre Oliva nos dice que Los cronistas indianos y peruanos no fueron ajenos, por
cierto al universo cultural de la Europa de sus tiempos. ste ingresaba en sus obras tanto a
travs de las discusiones eruditas, cientficas o teolgicas, como en medio de la influencia
de las tradiciones populares arraigadas en la vida europea. Luego de los momentos
iniciales de los espaoles en los Andes, donde stos escribieron preferentemente en torno
a su propia gesta de conquista de un mundo nuevo para ellos mismos, surgieron
interrogaciones acerca de los vientos y las corrientes, interpretaciones astronmicas y
otros testimonios de su preocupacin por los estragos que la altura de la cordillera andina
ejerca sobre los desprevenidos espaoles. Pero tambin se hicieron presentes las
inquietudes acerca de los orgenes de la poblacin, y se hizo necesario explicar una historia
antigua de los pobladores de las nuevas regiones conquistadas.
Todas las versiones clsicas sirvieron para ello. El Per fue identificado con el
Ofir bblico, tierra de las minas del rey Salomn, pero tambin del Paraso Terrenal. Los
cronistas hicieron denodados esfuerzos por explicar Amrica y los Andes desde sus
propias experiencias. As Agustn de Zrate, dejando testimonio de algunos de estos
problemas, se ocup de las corrientes y de su influencia en la navegacin de las costas
peruanas. Aada en un pasaje de su Historia del descubrimiento y conquista del Per,
informes acerca de las diferencias y similitudes climticas que pudo observar entre la costa
y la sierra.
Muchos de los cronistas relatan hechos e historias de acuerdo a su percepcin
ideolgica del cristianismo destacando las grandeza de su dios frente a las fuerza del
demonio en estas nuevas tierras. Los cronistas en sus escritos daban una explicacin
coherente, en la interpretacin del nuevo mundo maravilloso de la creacin de Dios y su
lucha antagnica para descubrir los engendros del diablo mimetizadas en las costumbres
incaicas justificaban todas las acciones in humanas para la evangelizacin de los indios; tal
es el caso del curanderismo practicado por los mdicos incaicos que al ser llevado a cabo
desde la cosmovisin andina; es decir curar previo ritos shamnicos ya constituye
adoracin a las fuerza del mal.
Es pues nuestra labor comprender y desvirtuar las interpretaciones errneas que
HUANCABAMBA - Curanderismo Huaringuero
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los cronistas hicieron con la historia de nuestras costumbres ya que para comprender
nuestra medicina inca tenemos que recurrir a los testimonios de los cronistas que fueron
los testigos presenciales de la conquista espaola.
Nuestro curanderismo se dio bajo la cosmovisin andina, pero con un
conocimiento profundo de las propiedades de las plantas que curaban, herencia de las
culturas pre incas que asimilaban los incas como parte de su patrimonio.
Entre los cronistas que destacan tenemos:
A don Felipe Guamn Poma de Ayala
Por la influencia catlica cambi su nombre de nombres Huamn y Puma: halcn
y len, obra de Nueva crnicay buen gobierno escrita primera vista, entre los aos
1567 y 1615. Trata de revivir pocas remotas, del glorioso pasado de los Incas.
El nombre de Huamn Poma de Ayala fue absolutamente desconocido para sus
contemporneos y para la historia posterior hasta 1908. En este ao el Director de la
Biblioteca de Gottinga, Richard Pietschmann descubri en la Biblioteca de Copenhague
encuadernado en pergamino, el manuscrito N 2232 de la Coleccin Real que contena
numerosos dibujos con 1,179 pginas, la crnica del indio peruano, gracias a esta
biblioteca nos permitir citar muchos pasajes con los dibujos respectivos, reconstruir
nuestra historia y comprender el presente de las prcticas curanderiles que hacen los
actuales chamanes de las Huaringas .
Como en tantas otras de sus composiciones pictricas, Guamn Poma emplea
aqu la iconografa del arte cristiano en todos sus detalles convencionales: Pinta a Dios
padre en su atavo pontifical, llevando el nimbo triangular, smbolo de la Trinidad, y la tiara,
una mitra de tres coronas, que es un smbolo exclusivo del Sumo Pontfice; la mano sobre la
esfera indica el poder. Slo la paloma que representa al Espritu Santo no parece ser una
paloma de tipo convencional; por sus garras exageradas se asemeja ms al waman
(guila) andino que al ave europea tradicional. Comprese el dibujo del waman en el
escudo de armas de la portada de la obra.
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La planta sagrada usada por los curanderos incas con la llegada de los
espaoles tambin se le denomina planta de san Pedro porque de acuerdo a la biblia tena
las llaves que abra las puertas del conocimiento y sabidura, plano donde se poda
ejecutar y solucionar los problemas de los indios, aqu encontramos el primer indicio del
sincretismo religioso.
En las tradiciones mestizas actuales influenciadas por el cristianismo, se le ha
asignado el nombre de San Pedro, al considerar que as como este personaje de la
tradicin judeocristiana posee las llaves que abren las puertas del cielo, este cactus posee
la virtud de abrir las puertas que amplan la percepcin
El sincretismo religioso que se adscribe en torno a l, ha dado lugar a que enlas
tradiciones shamnicas mestizas de los Andes se haya perdido la tradicinmitolgica
ancestral de esta planta sagrada, activndose una mitologa delcactus sagrado en relacin
con el portador de las llaves del cielo cristiano.Vestigios arqueolgicos preincaicos
atestiguan un uso chamanstico muy antiguo
. AHUAKULLA, El Cactus de los Mil Colores...Revista Cultura y Droga. No 11.
Para Huamn Poma los curanderos incaicos los describa desde una perspectiva catlica
Al considerarlos emisarios del demonio tal como la grafica en el siguiente dibujo.
Dibujo 109. Llulla layqha umu, hechiceros y brujos mentirosos
279 [281]
/ HICHEZEROS DE ZVEOS, LLVLLA LAICA VMV [hechiceros y brujos mentirosos]
/ hichezero de sueo / hichezero de fuego / hichezero que chupa / hicheseros falsos /
/ llulla layqha umu /.
Sobre los hechiceros que hacen chupas escribi.
2edtod herviceros hablaban con los demonios y dicen que chupando sacaban
enfermedades del organismo y extraan plata piedra,palillos,gusanos sapos,paja o maz
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que poda existri en el cuerpo de lops hombres o mujeres .Estos eran falsos hechiceros y
vivian engaando a la gente como a los demonios con el fin explotan las riquezas de los
indios.
tenan la costumbre de echar las enfermedades y pestes de los pueblos de todo
el reino diciendo a grandes voces salgan enfermedades y pestes de este pueblo al mismo
tiempo que daban gritos,echavan agua ma las casas y bregaban las calles realizando asi
una limpieza general
En el siguiente escrito GUAMAN poma NOS SEALA A LOS DIOSES INCAICOS que
despus de muchos siglos aun tienen creyentes en las tierras huaringueras.
De cmo dio los Yngas modo y orden y sacrificio a los yndios para mochar
[adorar] al sol y a la luna y a las estrellas y uacas y piedras y peas y lagunas y otras cosas. Y
a los que no la hazan luego lo mandaua matar y consumir toda su generacin de ellos y en
su pueblo mandaua senbrar sal para memoria
Curandero MANUEL Barco aplicando la tcnica de las chupas en HBBA SIGLOS
DESPUES..
Otro de los cronistas que podemos citar para comprender mejor la cosmovisin
andina y a los rituales que se dan en las mesas de los curanderos huaringueros como es
la prctica de la chupas para sacar el mal de enfermo. Si el mal a entrado al cuerpo hay que
sacarlo pidiendo permiso a la naturaleza que es un conjunto de encantos a los cuales hay
que hacer los pagos para que abandonen al cuerpo enfermo. Inclusive los males sacados
hay que enviarlos a la mar desechando las hierbas o mishas usadas en el ritual shamnico
fue don:
Cristbal de Molina fabulas y ritos de los incas
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Citas 280 [282] nos relata que se hacan las chupas para sacar al demonio:
HICHEZEROS QVE CHVPAN
Otros hichezeros hablan con los demonios y chupan y dizen que sacan
enfermedades del cuerpo y que saca plata o piedra o palillos o guzanos1 o zapo o paxa o
mays del cuerpo de los hombres y de mugeres.
Estos dichos son falsos hichezeros; engaa a los yndios y al demonio slo a fin de
engaalle su hazienda y ensealle a los yndios ydlatras. stos dizen que ay enfermedad
de taqui oncuy2 [el que enferma con el baile], chirapa uncuy [enfermedad de la lluvia con
sol], pucyo oncuy [enfermedad del manantial], pacha macasca [golpeado por la tierra],
capac oncuy [calamidad mayor], uaca macasca [herido por un waqa], pucyop tapyascana
[maldecido por un manantial], sara papa acoya ormachiscan oncuycona [enfermedades
causadas por maz o papas malditos]. De todo son hicheseras ydlatras delYnga que le
ense a los hechizeros.
Otros hichezeros due[r]men y entre sueos hablan con los demonios y les qenta
todo lo que ay y lo que pasa y de todo lo que desea y pide. stos son hichezeros de sueos y
al [a]maneser lo sacrifican y adoran a los demonios. stos son sutiles secretos hichezeros
que engaa a la gente con ello.
Los hichezeros que fueron como cannigos en las uacas mayores como Saua
Ciray, Pitu Ciray, Ausan Cata, Coro Pona, Suri Uillca, Quichi Calla, todos los bolcanes deste
rreyno, seruan asalariados y pagados estos hichezeros de los Yngas.
Los hichezeros como sazerdotes que seruan en los guamanies [provincia]y por
los apachitas [adoratorio] y comn uacas dolos, dioses, que aba muchas en el rreyno.
Serban estos saserdotes confesores; stos engaauan a los hombres, deziendo que come
y ueue y habla las uacas, no lo haziendo. Y ac que todo el rreyno tena uacas dolos y a los
que no las tena luego les mandaua matar.
Cristbal de Molina tambin nos relata que haba grandes herbolarios que
curaban no solo a los indios sino a los mismos espaoles
Habia otros llamados camascas, los cuales decian que aquella gracia y
virtudque tenian los unos la habian recibido del Trueno, diciendo que cuando algun rayo
caiay quedaba alguien atemorizado, despues de vuelto en si, decia que el trueno le
habiamostrado aquel arte, ora fuese de curar con yerbas, ora fuese de dar sus respuestas
en lascosas que se le preguntaban. Y asimismo, cuando alguno se escapaba de algun rio
opeligro grande, decian se les aparecia el demonio, y los que queria que curase conyerbas
se las mostraba, de donde ha procedido hacer muchos indios grandes herbolarios; y a
otros mostraba yerbas venenosas para matar, y a estos llaman camascas. Habia
otrosllamados yacarcaes, y estos eran naturales de Huaro; tuvieron grandes pactos con el
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demonio
En estos rios se lavaban, era porque son rios caudalosos y que en y alli
sebanaban y lavaban las armas. Y de esta manera hacian esta ceremonia para echar
lasenfermedades del Cuzco.073009 La razon porque tienden van a dar a la mar, y para que
ellos llevasen las enfermedades.
ANTONIO DE LA CALANCHA. CRONICA MORALIZADA
DEL ORDEN DE SAN AGUSTN EN EL PER CON SUCESOS EJEMPLARES.
39 CAPITULO XI NONBRANSE SUS DIOSES
Adoravan pues Idolos, otenan por guacas al Sol con nonbre de Punchao o Inti, i
a la Luna con nombre de Quilla; i los Iungas llaman Ni a las estrellas, al luzero de la maana i
laestrella Venus de la tarde; las cabrillas que ellos llamavan Collca, que losGentiles
llamaron Plyades ijas de Atlante i Plyona, que las adoraron por Diosas; i los Iungas las
llamaron Fur, i por ellas contavan los aos, i cada un ola estrella que quiere invocar, porque
atribuyen a diversas estrellas diversos oficios, i que nacen debajo de su dominio, como los
ereges Priscilianistascrean, i refiere San Gregorio, i como los del Oriente de que abla san
LenPapa, i as los pastores i ovejeros adoravan a una estrella que ellos llamanUrcuquillay,
que dicen es un carnero de muchas colores, que entiende en la conservacin del ganado,
que es la que los Astrlogos llaman Lira, i tanbin aotras dos estrellas que andan cerca
desta, que llaman Catuchillay, Urcuchillay,que fingen ser una oveja con un cordero; los
Gentiles de Espaa, Europa i Asia,adoraron al signo Aries, que es de figura de carnero, que
consta de trece estrellas, comienca desde el da Equinocial de veyntiuno de Maro, a quien
los Astrlogos atribuyen influencia de aumentar i engendrar, porque est el Sol
557este da en la lnea, i comienga a tener fuera i herir con calor tenplado, i alguna umedad
causa de la producin i generacin de las cosas.
Los Serranos al modo que adoran las lagunas, reverencian lamar, a quien
llaman Mamacocha; i los Aymaraes Mamacota, i en especial losSerranos que bajan a
los llanos a sus negocios, comercios o enbajadas, adorancon diferentes ceremonias al
mar i a los llanos i playas, i los Indios de losllanos i sierra adoran las cordilleras
nevadas, i a qualquiera sierra alta que tenga nieve, que llaman Razu o Rao o Ritti; i a
los manantiales que llaman Puquios, a los arroyos, esteros i ros, lagos, poos i lagunas
que reverencian porque no losaogue.
Fray BernabCobos Jesuita, en el siglo XVII [1].
Llego a Per en el ao 1599 y muri 1657 en su obra habla de estos curanderos que
trataban con hierbas en rituales nunca usaron medicamentos compuestos; sus curas eran
con yerbas simples y entre ellos se hallaban grandes herbolarios de los cuales habremos
nosotros venido a conocer sus virtudes de muchas plantas que usamos ya en nuestras
curas .
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Es te cronista jesuita Hace quizs la primera descripcin de la planta sagrada
usada por los CAMASCAS me refiero al cactus de la huachuma o san Pedro conocido en
el Per colonial, porque abre las puertas del cielo, y seala el camino a la percepcin de
otro mundo.
Del nombre de esta planta deriva indudablemente el verbo actual criollo del Per
y Chile chumarse, sinnimo de emborracharse, embriagarse.
(Cobo 1956 [1631]: 205)
Es sta una planta con que el demonio tena engaados a los indios del Per en
su gentilidad; de la cual usaban para sus embustes y supersticiones. Bebido el zumo della,
saca de sentido de manera que quedan los que lo beben como muertos, y aun se ha visto
morir a algunos por causa de la mucha frialdad que el cerebro recibe. Transportados con
esta bebida los indios, soaban mil disparates y los crean como si fueran verdades..
(Cobo 1956 (1631): 205).
Y para concluyr con este captulo [...] rematar / con una infernal [idolatra] que
todava dura y est muy introducida, y usada dellos y de los casiques y curacas
ms prinipales desta nacin y es que para saber la voluntad mala buena que se
tienen unos otros, toman un brebaje que llaman Achuma; que es una acua, que
haen del umo de unos cardones gruessos y lisos, que se cran en valles calientes;
bvenla con grandes eremonias, y cantares: y como ellas sea muy fuerte, luego,
los que la beven quedan sin juiio; y privados de su sentido: y ven visiones que el
Demonio les representa, y conforme a ellas jusgan sus sospechas y de los otros las
intensiones. (Oliva, 1998 [1631]: 169).
El Padre Cobo, citado por Pardal (20) describe las propiedades del Chamico:
"Tomando su cocimiento adormece los sentidos. Usan los indios de l para embriagarse, y
si se toma mucha cantidad saca de sentido a una persona, de manera que teniendo los ojos
abiertos no ve ni conoce. Sulense hacer grandes males con esta bebida; y an no ha
mucho tiempo que sucedi en este reino, que yendo de camino un conocido mo con otro
compaero, este para robarle le dio a beber chamico, con que el paciente sali de juicio y
estuvo tan furioso, que desnudo, en camisa, se iba a echar a un ro. Agarrronle como a loco
y estuvo de esta suerte sin volver en s dos das". Reimburg dice que "cuando se toma es
necesario asegurarse la presencia constante de un compaero, porque se quedan durante
dos o tres das en un coma absoluto, y el papel del compaero es de aventar continuamente
al paciente, cuidando de que las cosas no vayan mal, en cuyo caso su deber es volverlo a la
vida por los medios a su alcance (flagelacin, agua fra).
Durante la primera mitad del siglo XVII, la Iglesia Catlica emprendi una
campaa para la extirpacin de idolatras. En este contexto, la achuma represent un
obstculo para la aculturacin de los nativos, y por ello se convirti en uno de los objetivos
de los extirpadores.
PADRE ANELLO OLIVA
"... la supersticin que todava tienen y todava es utilizada mucho por esa gente y
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sus reglas, consiste en beber, para saber las buenas o malas intenciones de las otras, una
pocin que llaman la achuma, que es un agua que se hace mezclada con la savia de ciertos
cardones lisos y grandes que se ven en los valles tropicales. La beben con grandes
ceremonias y cantan y, puesto que es muy fuerte, los que la han bebido siguen privados de
sus sentidos y razonan, y ven visiones."
- Padre Anello Oliva, 1631
Don Pedro Cieza De Len
Crnica del Per el seoro de los incas.
Hemos citado al cronista que vino a Huanca pampa donde la describi como una
ciudad inca con su fortaleza y templo del sol una ciudad muy importante para el inca al igual
que Cajamarca y Quito
CAPTULO LVII De las provincias que hay de Tambo Blanco a la ciudad de San
Miguel, primera poblacin de cristianos espaoles en el Per,y de lo que hay que decir de
los naturales de ellas
COMO CONVENGA
En esta escritura satisfacer a los lectores de las cosasnotables del Per, aunque
para m sea gran trabajo parar con ella en unaparte, y volver a otra, no lo dejar de hacer.
Por lo cual tratar en este lugar, sin proseguir el camino de la serrana, la fundacin de San
Miguel primerapoblacin hecha de cristianos espaoles en el Per y la que tambin lo esde
los llanos y arenales que en este gran reino hay. Y de ella relatar las co-sas de estos llanos,
y las provincias y valles, por donde va de largo otro ca-mino hecho por los reyes Ingas, de
tanta grandeza como el de la sierra. Ydar noticia de los yungas, y de sus grandes edificios,
y tambin contar loque entend del secreto del no llover en todo el discurso del ao en
estosvalles y llanos de arenales, y la gran fertilidad y abundancia de las cosas ne-cesarias
para la humana sustentacin de los hombres. Lo cual hecho volve-r a mi camino de la
serrana, y proseguir por l, hasta dar fin a esta parteprimera. Pero antes que baje a los
llanos, digo que yendo por el propio ca-mino real de la sierra se allega a las provincias de
Calva y Atabaca, de las cuales quedan los braca moros y montaas de los Andes al Oriente,
y al Poniente la ciudad de San Miguel, de quien luego escribir. En la provincia de Cajas
haban grandes aposentos y depsitos mandados hacer por los Ingas, y gobernador con
nmero de mitimaes que tena cuidado de cobrarlos tributos. Saliendo de Cajas se va hasta
llegar a la provincia de Guanca-bamba, adonde estaban mayores edificios que en Calva.
Porque los Ingas tenan all sus fuerzas, entre las cual estaba una agraciada fortaleza, la
cual yo vi y est desbaratada y deshecha, como todo lo dems. Haba en esta Guanca
bamba templo del sol con nmero de mujeres. De la comarca de estas regiones venan a
adorar a este templo y a ofrecer sus dones. Las mujeres vrgenes y ministros que en l
estaban eran reverenciados y muy estimados. pag 168) Y los tributos de los seores de
todas las provincias se traan. Sin la cual iban al Cuzco, cuando les era mandado. Adelante
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de Guanca bamba hay otros aposentos y pueblos, algunos de ellos sirven a la ciudad de
Loja, los dems estn encomendados a los moradores de la ciudad de San Mi-guel. En los
tiempos pasados unos indios de estos tenan con otros sus guerras y contiendas, segn
ellos dicen, por cosas livianas se mataban tomndose las mujeres. Y aun afirman, que
andaban desnudos, y que algunos de ellos coman carne humana pareciendo en esto y en
otras cosas a los natura-les de la provincia de Popayn. Como los reyes Ingas los
seorearon, con-quistaron y mandaron, perdieron mucha parte de estas costumbres,