От Wikipedia.

В христианстве, крещение (от греческого baptizo: " immersing" , "

washing" , ect.) поступок, с пользой воды, что впущено к членству христианской
церков и, в представлении некоторого, по мере того как член определенной церков в
которой крещение управлено. В слове Бог от 2:38 поступков через 22:16 и к концу,
оно только было управлен от имени лорда Иисуса Христа. Важность крещения может
также быть увидена путем смотреть назад на it' корни s Judaic. Теперь крещение как
согласно еврейской энциклопедии. Вероисповедное омовение знаменующ очищение или
освящение. Естественный метод очищать тело путем мыть и купать в воде был всегда
привычен в Израиле. Запиток их одежд был важные середины sanctification enjoined
на Israelites перед откровением на Mt. Синай (Ex. XIX. 10). Равины подключают с
этим обязанность купать полным погружением (" ṭebilah, " Yeb. 46b; Mek., Baḥodesh,
iii.); и с брызгать с кровью всегда сопроводил погружением, традицией соединяет с
этим погружением lustration крови упомянутый как также осуществляемо немедленно
преждe откровения (Ex. xxiv. 8), эти 3 поступка initiatory обрядами всегда
выполняло на proselytes, " принести их под крыла Shekinah" (Yeb. l.c.). С справкой
к Ezek. xxxvi. 25, " После этого я взбрызну чистую воду на вас, и ye будет чист, "
R. Akiba, в втором столетии, сделало произнесение: " Благословленное Вы искусства,
o Израиль! Перед кому Вы dost очищает thyself? и кто очищает thee? Thy отец в рае!
" (Yoma viii. 9). Соответственно, крещение нет просто для expiating специальное
законопреступление, как случай особенно в нарушении так называемых Levitical
законов очищенности; но оно формирует часть святейшее живущего и подготовить для
достижения более близкой общности с Бог. Эта мысль выражена в известном проходе в
Josephus в котором он говорит John The Baptist (" Ant." XVIII. 5, § 2): " Запиток
был бы приемлем к ему, если они использовали его, то не класть прочь некоторых
согрешений, но для очищения тела; полагающ все еще что душа тщательно была очищена
заранее righteousness." Джон символизировало звонок к repentance Крещением в
Джордан (Matt. iii. 6 и параллельные проходы); и такое же измерение для достигать
к святости было использовано Essenes, образами жизни которого Джон также наблюдало
в всех других уважениях. Josephus говорит его инструктора Banus, Essene, того он "
искупано в холодной воде часто, и к ноча и day" (" Vita, " § 2), и то эти же
практикуют наблюдались всем Essenes (" B.J." ii. 8, § 5). Единственное зачатие
крещения в разногласии с еврейскими идеями показано в объявлении Джон, том персона
которая пришла бы после того как он не окрестил бы с водой, но с святейшим
привидением (Марк i. 8; Джон i. 27). Но слабое сходство к придумке показано в
веровании выраженном в Talmud что святейший дух смог быть нарисован на по мере
того как вода нарисована от добра (основанного на Isa. XII. 3; Yer. Suk. v. 1, 55a
B. Levi Иешуа). И несколько еврейский tinge даже к пророчеству евангелистов
Matthew (iii. 11) и Luke (iii. 16), который объявляет что Иисус окрестит с пожаром
также, как с святейшее привидение; для, согласно Abbahu, истинное крещение
выполнено с пожаром (Sanh. 39a). И заявление Abbahu и евангелистов необходимо
конечно принять метафорично. Выражение которое персона окрестила загорано
(φωτισθείς, Джастин, " Apologiæ, " i. 65) имеют такую же значительность как
подразумевает в говорить proselyte к иудейству, после того как его ванна, что он
теперь принадлежит к Израилю, люди любимые Бог (Yeb. 47a; Gerim i.). Согласно
раввинским преподавательствам, которые преобладали даже во время существования
виска (Pes. viii. 8), крещение, рядом с очищением от грехов и поддачей, были
совершенно необходимым условием, котор будет выполнять proselyte к иудейству (Yeb.
46b, 47b; Ker. 9a; ' Ab. Zarah 57a; Shab. 135a; Yer. Малыш. iii. 14, 64d).
Очищение от грехов, однако, было очень важне, и, как крещение, было вызвано "
seal" (Schlatter, " Умирает Kirche Jerusalems, " 1898, P. 70). Но по мере того как
очищение от грехов было сброшено Христианством, и поддачи перестал, крещение остал
единственным состоянием для начала в вероисповедную жизнь. Следующая церемония,
принятая вскоре после других, была версткой рук, которая, оно знана, было
использованием еврейств на посвящении равина. Anointing с маслом, которое вначале
также сопроводило поступок крещения, и был аналогичн к anointment священников
среди еврейств, не был необходимым условием. Новая значительность которую
христианство прочитало в " слова; Крещение, " и новая цель с которой она исполнила
поступок крещения, также, как зачатие своего волшебного влияния, все в линии
естественного развития христианства. Первоначально форма Крещени-частый купать в
холоде вод-остала в пользе более поздно среди сект которые имели несколько
еврейский характер, как Ebionites, баптисты, и Hemerobaptists (сравните Ber. iii.
6); и на присутствующем дне Sabeans и Mandeans считают частыми купающ обязанность
(сравните Sibyllines, iv. 164, в котором, даже в христианских временах, heathens
приглашены для того чтобы искупать в потоках). Крещение было напрактиковано в
стародедовском (Ḥasidic или Essene) иудействе, сперва как средство penitence, как
учит от рассказа Адам и Eve, который, компенсировать для их согрешения, о до шеи в
воде, голодая и делая penance-Адам в Джордан на 40 дней, Eve в Тигр на тридцать
семь дней (Vita Adæ et Evæ, I. 5-8). Согласно R. электрическое xx Pirḳe., Адам
стояло на сорок девять дней до его шеи в реке Gihon. Также проход, " Они
нарисовали воду и полили ее вне перед лордом и голодали на тот день, и сказали, '
Мы sinned против Lord' " (I Сэм. vii. 6), объяснено (см. Targ. Yer. и Midrash
Самюэль, eodem; также Yer. Ta' anit ii. 7, 65d) как смысль которой Израиль полил
вне их сердца в repentance; используя воду как символ согласно бегству. ii. 19, "
Полейте вне сердце thine как вода перед Lord." поразительного сходства к рассказу
в Matt. iii. 1-17 и в Luke iii. 3, 22, haggadic толкование Gen. i. 2 в R. ii. Gen.
и Tan., Buber' введение s, P. 153: " Дух Бог (колебаясь как птица с outstretched
крылами), обнародованный в духе мессии, придет [или " святейшее одно,
благословлено он! распространит его крыла и bestow его grace"] на Израиле, "
вследствие Israel' repentance s символизированный водой в соответствии с бегством.
ii. 19. Для того чтобы получить дух Бог, или быть позволенным стоять в присутствии
к Бог (его Shekinah), человек должен пройти крещение (Tan., Meẓora' , 6, ed.
Buber, P. 46), wherefore в мессианском времени Бог завещает льет воду очищения на
Израиле в соответствии с Ezek. xxxvi. 25 (Tan., Meẓora' , 9-17, 18, ed. Buber, pp.
43, 53). Для того чтобы произнести имя Бог в молитве в совершенной очищенности,
Essenes () прошло крещение каждое утро (Tosef., Yad. ii. 20; Simon Sens к Yad. iv.
9; и Ber. 22a; сравните с Ḳid. 70a, " Имя необходимо защитить с purity"). Philo
часто ссылается к этим поступкам очищения в подготовке к святейшим тайнам, котор
будет получать начатое (" De Somniis, " XIV. ; " De Profugis, " vii.; " Quis Rerum
Divinarum Heres сидит? " XVIII. xiii. ; " Quod Deus сидит Immutabilis, " ii.; " De
Posteritate Caini, " XIV., xxviii.). Крещение proselyte имеет для своей цели его
очищая от примеси idolatry, и восстановления к очищенности new-born человека. Это
может быть выучено от Talmud (Soṭah 12b) в отношении Pharaoh' дочь s, которой
купающ в Нил объясняет, что B. Yoḥai Simon быть для той цели. Купать в воде
образовать второе рождение, " wherefore; ger как born" ребенка как раз; (Yeb.
48b); и он должен искупать " от имени God" - " shamayim" leshem; - т.е., примите
хомут Gcd' королевство s наведенное на ем персоной которая водит его к крещению ("
maṭbil"), или друг он не впущен в иудейство (Gerim. vii. 8). Именно поэтому
Israelites перед принятием закона имели, согласно Philo на Decalogue (" De
Decalogo, " ii., XI.), так же, как согласно раввинской традиции, пройти обряд
baptismal очищения (сравните Cor I. x. 2, " Они были окрещены к Мойсей [закону] в
облаках и в sea"). Реальную значительность обряда крещения нельзя вывести от
Levitical закона; но она кажется, что имеет свое начало в вавилонское или
стародедовское Semitic напрактиковать. По мере того как было специальным
обслуживанием управленным Elisha, как вещий ученик к Elijah его оригинал, к "
полейте вне воду на его hands" (II короля iii. 11), поэтому сделал Elisha скажите,
что Naaman купает 7 времен в Джордан, для того чтобы взять от его проказы (II
короля v. 10). Заявлены, что будут силы ascribed к водам Джордан курьерски что они
восстанавливают поганого человека к первоначально положению new-born " меньшее
child." Эта идея кладет вещее упование в основу фонтана очищенности, которая
очистить Израиль от духа примеси (Zech. XIII. 1; Ezek. xxxvi. 25; сравните Isa.
iv. 4). Таким образом он выражен в безошибочные термины в сочинительствах Mandean
и преподавательствах (Brandt, " Вероисповедание Mandäische, " pp. 99 et seq., 204
et seq.) которое живущая вода в которой человек купает для того чтобы причинить
его регенерацию. Для этой причины делает сочинителя четверти Sibylline оракулов,
линий 160-166, воззвание к языческому миру, высказывание, " Repent смертныйые Ye
горемычные; помойте в живущих потоках вашу всю рамку с своей тяготой согрешения;
поднимите к раю ваши руки в молитве для прощения и вылечите yourselves impiety
страхом Бог! " Это чего John The Baptist проповедовало к грешникам которые собрали
вокруг его на Джордан; и здесь лежит значительность ванны каждого proselyte. Он
был быть сделанным " новое creature" (R. xxxix Gen.). Для (загоранного) φωτιςθεῖς
термине, сравните Philo на Repentance (" De Pœnitentia, " i.), " Proselyte
приходит от темноты к light." Довольно возможно что, как вновь принятые в тайнах
Orphic, proselytes, через символизма, внезапно были принесены от темноты в свет.
Для обрядов погружения, anointing, и подобия, которое proselyte имеет или должен
пройти.
Несмотря на крещение pagans или других в non scriptural формулы, крещение в имени
и сила Иисус был всегда серединами и путем enterance в спасение через библейские
термины. Бог управляет, что мы верим и окрещены (16:16 Марк, 3:5 Джон, и 24:45
Luke - 47) в имени сбережени Иисуса Христа (2:38 /4 поступков: 12, 3:27 Galatians
и 3:17 Colosssians).