VALORES CULTURALES ANDINOS

Cultura andina y ecología.1

Defensa de la cultura, defensa integral de la vida.

Reconocemos que la agricultura de las diversas culturas andinas lograron lo que ahora
se llama "agricultura ecológica", es decir, sembrar y cosechar sin dañar ni empobrecer
la tierra.

Sabemos también que la producción socioeconómica de entonces lograba el objetivo -

tan deseado ahora- de ser "un modelo de desarrollo sustentable y sostenible"...

Podemos constatar que no obstante ser modelos productivos que satisfacían

ampliamente a sus poblaciones, siendo culturas de la abundancia y no economías de
la escasez, no llegaron a la "crisis del crecimiento" que aqueja a las "sociedades
modernas"...
...........

- ¿Cuáles son los fundamentos filosóficos, los valores y conceptos que susten-
taron dicha agricultura, en las antiguas culturas del Perú?

-¿Están vigentes tales fundamentos en las distintas culturas del Perú actual ? , es
decir, entre los cultores y/o agricultores andinos, quechuas, aymaras, los agricultores y
pescadoares de la costa y los pueblos de la Amazonía?

¿Podrían constituirse en alternativa socio/culturales , frente a los valores del modelo o-

ccidental capitalista-neoliberal en el que el Perú está ensartado...perdón, quise decir
"insertado" ?
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Aquí una pequeña reflexión sobre algunos de los valores de nuestras culturas
nativas.

1. El ser humano como parte de la naturaleza implica una relación más humilde y
limitante -del que reconoce sus límites- que aquella de creerse "el rey de la creación",
"hecho a imagen y semejanza de un dios todopoderoso".

Las características del ser humano no son pues de origen divino metafísico (más allá
de este mundo), ya que por otra parte las propias divinidades o deidades están en
todo ser viviente de la naturaleza, en religiones que se entienden como "panteístas".

2. El runa, ser humano, gente, se relaciona armónicamente con la naturaleza y no

trata de "dominarla" o "conquistarla" para convertirla en un "objeto que satisface sus
propias necesidades" -las humanas-.

Esto implica una praxis -científica y tecnológica- de respeto ecológico porque se

1
Este tema fue tratado también en un Seminario sobre Ecología en la Universidad Agraria La
Molina. (1994?)
respeta la vida de los otros seres naturales.

3. El respeto a la fuerzas naturales implica a su vez una relación dialogante entre

sujetos, ya que de alguna manera -tarde o temprano- estos otros seres vivientes
"responden" ante las acciones humanas; pues son parte de la vida, de la fuerza vital
que anima las cosas.

Este constante diálogo entre el ser humano y la naturaleza ha hecho posible el

desarrollo de un conocimiento -ciencia- cuya razón de ser radica en la
experiencia. (Conocimiento que se transmite oralmente, de generación en genera-
ción, y al que lamentablemente se le subestima y se desprecia muchas veces, con el
nombre de "folklore", "magia", "superchería" etc., maneras con las que el "hombre
culto" -de la cultura occidental dominante- califica a las culturas distintas a las de él)

El sabio/científico de la cultura andina "sabe" porque sabe interpretar los mensajes de

las otras formas de vida. Diagnostica interpretando las señas, los estados de ánimo,
los sonidos, el color, el movimiento, la forma de las cosas, su brillantez o su opacidad,
la temperatura, etc. La oralidad y la práctica como se transmite este conocimiento no
es razón para calificarlas como "mágicas" y "no científicas".

4. Entonces, las tecnologías agrarias logradas, (andenerías, acueductos, formas de

riego en los desiertos, o en las montañas, domesticación de gran cantidad de plantas,
rotación de cultivos, formas de abonar, etc) se sustentaron en el reconocimiento de :

a) el respeto ecológico es el respeto a los ritmos de vida. Esto implica un

necesario conocimiento y respeto de las normas y leyes naturales -de la
crianza- sin transgredirlas.

Es muy distinto conocer las leyes físicas para mejor vivir con ellas -para el bien/estar-
que para "dominarlas" y hacerlas actuar según el poder y capricho humano.

(La ciencia occidental, moderna, se ha convertido en un espiral de experimentación

cada vez menos controlada. La cuantificación y la medición, por más sofisticadas que
sean, no son suficientes para consignar sin error el estado cualitativo de las formas
vitales. Recordemos que es posible que el virus del SIDA haya sido generado en
laboratorios)

b) La asunción de la diversidad ecológica dentro de la cultura andina es

coherente con la comprensión de la vida en movimiento constante, de la
variedad de respuestas en los otros sujetos vivos, y por tanto es mucho
más consecuente asumir la heterogeneidad que la homogeneidad.

La ciencia occidental moderna, capitalista tiene como premisa su capacidad para

lograr la homogeneidad -el monocultivo, la monoproducción -, así como se siente
capaz de controlar las formas de vida. En este afán ya sabemos que más ha destruido
que ha promovido la vida; y, el tratar de controlar sus propios desastres la está
llevando a una forma de tecnofacismo, ya advertido por sus propios científicos y
pensadores. (Bosquet)
 c) el equilibrio con la naturaleza, en la que también se encuentra el ser humano,
implica un uso de la energía humana -el trabajo- de manera individual y
colectiva dentro de formas tecnológicas y de organización social especificas.

5. El trabajo, como actividad que dignifica al runa, no es una "maldición divina" -

"comerás el pan con el sudor de tu frente"-, y por lo tanto se encuentra ligado a la
fiesta, la música, la danza, formas éstas de dialogar -relacionarse- con la naturaleza.

El criterio de que las máquinas deben reemplazar al ser humano para que éste "no
trabaje", podría resultar hasta ridículo para un sabio andino.
(La ocupación del "tiempo libre" en sociedades "altamente desarrolladas" es materia
de preocupación, tanto como el desempleo la subocupación, la drogadicción , la
soledad y el suicidio)

6. La energía humana en lugares de producción agraria tan difíciles como los Andes,
la costa y la Amazonía , se organizaron socialmente teniendo como sustento :

- especial criterio de propiedad y de uso de elementos vitales como el agua

y la tierra, (los españoles llegaron a afirmar que no había el sentido de
propiedad de las cosas),

- normas para ejercer la reciprocidad,(trabajo por trabajo en tierras de

propiedad privada o familiar, por ejemplo)

- normas para realizar el trabajo colectivo, en servicios y producción "del

común".(propiedad colectiva)

- normas de participación y fiscalización realmente democráticas para tomar

decisiones, especialmente las referidas a la producción, distribución y consumo.

7. La familia, la vida cotidiana.

En el modo occidental de la época capitalista se promueve como unidad o "célula de la

sociedad" la familia nuclear, padre, madre, hijos. Reich hacia 1930 señalaba entre
otras cosas que esta forma es patriarcal, vertical y machista.

Las formas más "modernas" de empleo y de reivindicación -a todas luces justa - de los
derechos de las mujeres, están llevando a la destrucción de este tipo de familia.

Esta forma de vida familiar está ligada además a un sistema educativo -escolarizado,
académico- que sustenta la jerarquización social, y formas represivas de la conducta
humana. (Bordieu)

La vida cotidiana adquiere normatividad además según los criterios del mercado y de
la difusión de valores culturales transmitidos por los poderosísimos medios de
comunicación masiva.

De tal manera que el desarrollo pleno y libre de los seres humanos es una utopía aún
en las "autoproclamadas sociedades modernas y desarrolladas".
En las culturas nativas peruanas, encontramos la prevalencia de la familia extensa :
padre, madre, hijos, abuelos, abuelas, tíos, tías, madrinas, padrinos, cuñados,
cuñadas, primas, primos, etc. quienes tienen especiales roles y funciones, con mayor
o menor intensidad.

Aún en las ciudades grandes actuales, más aún frente a la crisis socioeconómica y
política, es la familia extensa un valor cultural que permite la sobrevivencia y la
reproducción biológica, social, cultural. Las relaciones afectivas entre los miembros
de la familia extensa son cualitativamente distintas a los de la familia nuclear aislada.

8. Entre los conceptos tácitos o implícitos de la cultura andina y en las amazónicas

del Perú actual, encontramos una cultura festiva una cultura de vida, que celebra la
vida , de aquí, de ahora.

La praxis social, cultural/festiva, nos indica que la reafirmación de nuestras propias

culturas se aleja de conceptos religiosos cristiano y católicos de la "vida en el más
allá", o de la educación chantajista del premio -cielo- o del castigo -infierno-como
formas de normar "nuestra vida en este mundo".

Se entiende mas bien que la vida eterna es ésta, de siempre y para siempre, y que
tenemos derecho a compartirla y disfrutarla. El sentido del goce como "pecado" y el
"sentimiento de culpa" fue imposición de la cultura dominante colonial. El "sentimiento
de culpa" y la "confesión" (ante sus curas) fue un mecanismo de dominación
explícitamente usado.

Celebrar y compartir respetuosamente la vida es sin duda el mejor fundamento

de la existencia...

Muchos técnicos y profesionales vienen comprometiéndose cada vez más con la

propuesta de reafirmación cultural; así como es cada vez más aceptada la idea de
que nuestro país es pluricultural y multilingüe.

El respeto a la diversidad cultural y el respeto al "derecho a la diferencia" se

convierten en reivindicaciones fundamentales en la lucha por el respeto a los
derechos humanos y sociales de los pueblos del mundo. (Montoya)

Reflexión final.

Como reflexión final quiero destacar la importancia de las expresiones culturales

nativas, andinas, costeñas y amazónicas, a las que peyorativamente se les denomina
"folklore", por su profundo sentido de vida, de profundo respeto ecológico y la
necesidad de asumirlas, reafirmarlas, reivindicarlas en su diversidad, en su pluralidad,
como la única alternativa posible para la existencia de una vida humana más digna.
BOURDIEU, Pierre La reproducción
Elementos para una teoría del sistema de la
enseñanza
Editorial LAIA. Barcelona , España.1981.

BOSQUET, MICHAEL Ecología y Libertad

Técnica, técnicos y lucha de clases.
Ed. Gustavo Gili. Barcelona, 1979

GOLTE, Jurgen La racionalidad de la organización andina

Instituto de Estudios Peruanos.
IEP. Lima, 1980

GRESLOU y otros : Cultura Andina Agrocéntrica

PRATEC. Proyecto Andino de Tecnologías
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ILLICH, Ivan Némesis Médica

La expropiación de la salud
Barral Editores.
Barcelona, 1975

MONTOYA, Rodrigo,
Edwin y Luis La sangre de los cerros
Antología de la poesía quechua que se canta en
el Perú.
Cepes, UNMSM, Mosca Azul.
Lima, 1987

MONTOYA, Rodrigo Capitalismo y no capitalismo en el Perú

Mosca Azul Editores.
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Al borde del Naufragio

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"Sobre los procesos de producción artística"

Separata. PUCP.

ZUTTER, Pierre y otros Bondades y tropiezos de la ecología en el desarrollo

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