You are on page 1of 13

Resumen final Teologa II Jess, el Cristo

ACTIVIDAD DE DIOS Conocer y amar.


NGELES Son espirituales, puros y creados por Dios.
HOMBRE Es el menos espiritual, es un espritu encarnado.
DIOS es amor en s mismo. El hombre sujeto al pecado original, no tiene sentido de vivir. El tesoro de gracia es el mrito
de los santos.

BOLILLA I El hombre, criatura de Dios y pecador

1) El hombre es imagen de Dios.
El hijo de Dios se hizo hombre para reparar la ofensa del hombre. Dios crea al hombre a su imagen y semejanza, ha
amado al hombre por s mismo, por eso el hombre es el nico capaz de conocer y amar a Dios. El hombre posee un
espritu encarnado, por eso tiene la capacidad de conocer, amar, realizar actividades libres y es capaz de ser elevado por
Dios por medio de la gracia.
Cuando el hombre comete el pecado, daa su imagen; pero sta es reparada con la llegada de Jesucristo, que adems
eleva la imagen del hombre an ms porque convierte a ste, con el bautismo, en hijo adoptivo de Dios.
El hombre tambin es semejanza porque se asemeja a Dios en su espiritualidad; pues, el hombre es una unidad
sustancial de cuerpo y alma. El alma que est con Dios se une a un cuerpo.
Dios cre todo para el hombre, quien fue creado para servir a Dios y amarlo y ofrecerle toda la creacin, entonces, se
puede decir que el hombre fue creado como sacerdote de la creacin.
Por el pecado, el hombre queda separado de Dios y de la creacin. Con la resurreccin de Cristo, todo comienza de
nuevo, y la recapitulacin de la creacin va a seguir hasta su segunda venida.

El misterio del primer hombre se esclarece con el misterio del verbo encarnado (Cristo): Adn fue el primer hombre,
terrenal, que fue la preparacin de Cristo, hombre celestial.
El hijo de Dios viene en una condicin humana para reparar la ofensa de Adn, nos quiere reconciliar con Dios y luego
elevarnos.
Con el primer hombre entra el pecado y por eso tambin aparece la muerte. Con el segundo hombre aparecen la
salvacin y la vida nueva. En Cristo vemos al hombre autntico.
Debido a la comunidad de origen entre el gnero humano, ste forma una unidad, por eso el pecado tuvo consecuencias
para toda la humanidad. Santo Toms dice que toda la humanidad forma un slo cuerpo en Adn.

2) Ser corporal y Ser espiritual.
Constitucin del hombre: Poligenismo y Monogenismo.
- Monogenismo: La humanidad procede de una sola raza, es decir, una sola pareja. El hombre est constituido por una
realidad espiritual (alma) y una realidad material (cuerpo). El alma es el principio fundamental y el cuerpo participa de la
dignidad de eso que es el alma de Dios. El cuerpo est elevado por las funciones del alma.
Toda persona humana est invitada a participar de la vida divina.
Relacin con la teora de la evolucin:
- La evolucin del hombre es una teora cientfica.
- La biblia no es de carcter cientfico, sino teolgico.
- La evolucin no contradice la existencia de Dios, pues, por la ciencia no se puede demostrar la existencia o no
existencia de Dios. Dios es el creador de la materia y con ello puede crear las leyes que establecen que la materia
evolucione. El alma es infundada por Dios por eso no evoluciona, el cuerpo s porque es creado mediata e
indirectamente por Dios.
ALMA Es capaz de ser elevada gratuitamente (como un don) a la comunin con Dios.
ESPRITU El hombre est ordenado desde su creacin hacia su fin: Dios. La espiritualidad es la relacin del hombre con
Dios.

3) Varn y Mujer.
Existe la igualdad entre el hombre y la mujer, la cual fue querida por Dios, por lo que es sacada del varn, por eso tiene
su misma esencia. Uno ha sido para el otro, estn llamados a la unin en matrimonio para completar la imagen. El
matrimonio es un misterio de comunin e individualidad. Jesucristo eleva al matrimonio a una condicin divina o de
sacramento.

4) El estado de la armona original.
El hombre mientras estuviera en intimidad divina no deba morir ni sufrir. El estado de justicia original es la armona
entre el hombre y mujer, entre la primera pareja y toda la creacin. Tiene dones preternaturales:
-Integridad de naturaleza humana: perfecta sujecin de la sensualidad a la razn, del cuerpo al alma, es decir, la libre
concuspicencia desordenada. No haba inclinaciones malas.
-Inmortalidad corporal:No estaban sujetos a la muerte. Tenan que agotarse, pero Dios dispuso otra cosa, una
posibilidad de no morir.
-La imposibilidad de todo dolor y miseria: antes del pecado el hombre era inmune a todo dolor.
-La ciencia: Dios dot a los primeros hombres con el conocimiento necesario para cumplir los fines asignados.

5) La realidad del pecado.
Es una ofensa a Dios. Accin humana en contra de Dios y un crimen contra el hombre, esto hace enojar a Dios.
Tiene tres aspectos: ntico (modo de ser del hombre independiente de sus opciones), Histrico (pecado personal
cometido en la comunidad humana),Personalista(cometer libremente actos malos que quedan en su propia moral).

6) El pecado en los ngeles.
Consiste en un rechazo a Dios y su reino, la Iglesia ve en este ser un ngel cado llamado Satn. Es un pecado espiritual
por su misma naturaleza y fue la soberbia del llamado Lucifer que demuestra querer ser como Dios.

7) Pecado original.
El pecado original es llamado as porque ocurre al principio de la historia y condiciona la naturaleza de los seres
humanos. Es un estado de la naturaleza privada de la gracia. En Adn, el pecado es cometido; en nosotros, el pecado es
heredado, contrado.
Propagacin del pecado: Se propaga por comunicacin de la naturaleza privada de la gracia, por generacin natural. Por
el pecado el hombre pierde su estado de comunin con Dios.
Antes de expulsarlos del paraso, Dios hace una promesa de salvacin o un proto-evangelio (primer anuncio de
salvacin): anuncia el triunfo definitivo sobre el demonio.
El bautismo es la liberacin del pecado, es una aplicacin de la redencin de Cristo. Es decir, estamos llamados a llevar
una vida en la cruz, de enfrentamiento; pero con la segunda venida de Cristo se termina esto, se conseguir un estado
de plenitud humana. El hombre aspira por naturaleza a un estado de plenitud, de felicidad infinita, y slo Dios puede
culminar con esto (en la segunda venida de Cristo).



8) Consecuencias del pecado.
El pecado no queda en Adn sino que toda la humanidad lo contrae. La consecuencia es la muerte. Todos estamos
involucrados en el pecado y en la salvacin de Cristo, ste paralelismo lo establece San Pablo.
- Se perdieron los dones sobrenaturales y la amistad con Dios.
- Se produce la muerte del alma, el hombre queda cautivo del demonio.
- Se pierden los dones pre-naturales.
- Se enumeran cuatro heridas: La ignorancia y el error; la malicia; la cobarda; la concuspicencia desordenada.

9) La victoria sobre el pecado.
El demonio no es superior a Dios, fue derrotado con la resurreccin de Cristo. Lo que el demonio quiere es que el
hombre rechace a Dios, y justamente, a travs del pecado es como el hombre tiene una tendencia hacia el mal.
__________________________________________________________________________________________________

BOLILLA II Jesucristo, hijo de Dios (nombres de Cristo)

1) La Buena Nueva.
Jess dice que el mensaje fundamental es la llegada al reino de dios. Se la trajo a los pobres,estos son los que carecen de
ayuda y de medios oprimidos, los desesperados. Son personas difamadas a quienes su ignorancia religiosa y
comportamiento moral les prohiba la entrada al reino de Dios
Lucas 6,20 Los pobres son los hambrientos, perseguidos, no se refiere a los que no tienen bienes materiales
Mateo 5,3 Lo entiende como religioso, son los humildes los que son pobres ante dios

2) Jess.
Dios salva. Jess revela su identidad, Dios hecho hombre, y su misin, salvar a la humanidad que se anuncia en el
proto-evangelio. El nombre mismo de Dios est presente en el nombre de su hijo.San Pablo dice: El nombre de Jess
est por sobre todos los nombres. Los discpulos expulsaban demonios y hacan milagros en su nombre. Jess es el
mediador de la nueva alianza.

3) Cristo o Mesas.
Ungido porque fue consagrado por Dios para una misin. Cristo es griego y Mesas es hebreo. Antiguamente ungan a
los reyes, sacerdotes y profetas. Se unge a la persona en el bautismo y se nos da la misin de dar testimonio de Cristo. El
Mesas fue ungido por excelencia con el espritu santo.

4) Hijo nico de Dios.
Adopcin filial. El nombre del hijo de Dios se les da a los ngeles, al pueblo de Israel, a los hijos de Israel y a los reyes.
El Mesas tambin ser llamado hijo de Dios en el sentido de adopcin filial porque se revela como hijo de Dios en
sentido propio. ste revela dos misterios: El de la Santsima Trinidad (hijo eterno de Dios) y el de la Encarnacin (se hace
hombre).
Pedro proclama a Jess como hijo nico de Dios en sentido eterno, divino; no en sentido adoptivo. Se designa como hijo
que conoce al padre, que se revela ante el padre. Conocer significa comunin (yo estoy en mi padre y l est en mi).
Jess se revela como superior ante los ngeles.
Dos momentos solemnes en donde el Padre revela a Jess como su nico hijo:
- Bautismo en el ro Jordn: Juan preparaba espiritualmente al pueblo de Israel como seal de arrepentimiento.
- Transfiguracin en el Monte Tabor: Jess va a orar antes de ser apresado, va con Pedro, Juan y Santiago. En un
momento Jess se transfigura y aparecen Moiss y Elas (profeta) y se escucha la voz de Dios. Con el bautismo se inicia la
vida pblica de Jess. Con la transfiguracin se da paso a la pasin de Jess.
Jess, adems de proclamarse hijo nico de Dios, tambin se designa como pre-existente, pues, existe desde siempre
junto a su padre, Dios. Despus de la resurreccin, su condicin de hijo aparece en el poder porque se demuestra su
condicin gloriosa.

5) Seor.
Quyros porque no queran manchar el nombre de Yav ya que era sagrado. Tambin se le daba a Dios en el Antiguo
Testamento. Al designarse este nombre para Jess, se reconoce que ste es Dios. Jess se designa como Seor y
Maestro a s mismo, esto demuestra respeto y confianza.
Tambin se revela como Seor cuando cura enfermedades, resucita a los muertos, libera a las personas de los demonios
y perdona sus pecados. Revela su dominio sobre la muerte y la vida.
Cuando los apstoles empiezan a predicar le asignan el mismo honor y gloria que a Dios. La oracin cristiana est
marcada por la palabra Seor. La Iglesia nos indica que Jess es principio y final de la historia.

6) La oracin de Jess: el Padrenuestro.
Se nos trasmiti en dos versiones: una extensa, la de Mateo, con siete peticiones; y una breve, la de Lucas, que contiene
cinco peticiones. Tiene un sentido predominante escatolgico: su ncleo es la peticin del reino, el reino que comienza
Jess.
__________________________________________________________________________________________________

BOLILLA III La encarnacin

1) Finalidad de la encarnacin.
Segn las fuentes de la fe (Sagrada escritura y Sagrada Tradicin), Jess se hizo hombre para:
- Que conozcamos el amor de Dios.
- Salvarnos y reconciliarnos con Dios.
- Ser modelo de santidad, modelo de humanidad plena.
- Hacernos partcipes de la naturaleza divina.

2) Encarnacin.
En la encarnacin en hijo de Dios asume la condicin humana, excepto en el pecado, para salvarnos. La carne hace
referencia al alma y el cuerpo. Por la encarnacin, Jess se hizo siervo de Dios. Es un acontecimiento ltimo, nico e
insuperable. El hijo se encarn para revelarse, asumi todos los recursos de la naturaleza humana para que sirviesen de
expresin a su persona.

3) La verdadera divinidad de Cristo.
- Se manifiesta como superior a los hombres y a los ngeles porque siempre se destacaba por su sabidura.
- Jesucristo reclama para s oficios y autoridades que slo son atribuidos por Dios. Por ejemplo, hace milagros pero en su
propio nombre (antiguamente los profetas hacan milagros en nombre de Dios). Los milagros son smbolo de su
condicin divina.
- Ensea como Dios en nombre propio y con autoridad suprema.
- Reconoce la ley divina y la perfecciona. Se proclama Seor de los sbados: Haca muchos milagros los sbados y para
los judos, entonces, ese era el da sabtico.
- Perdona los pecados real y concretamente en nombre propio y le da a los apstoles el poder de perdonar los pecados.
- Exige creer en l y en Dios padre y se declara Juez Supremo.
- Promete la salvacin eterna por las obras hechas en relacin a l.
- Conoce al padre y se declara igual a l.
- Distingue su filiacin como hijo de Dios de la de los hombres comunes, por eso nunca llama a Dios como nuestro
padre sino como mi y vuestro padre.

4) La verdadera humanidad de Cristo.
- Los evangelios nos muestran la naturaleza humana de Cristo porque nos destacan que Jess, como todo hombre, tiene
un rbol genealgico. Mateo y Lucas trazaron este rbol.
- Nace en el seno de una familia en Beln.
- Los padres lo llevan a circuncidarse para ser miembro del pueblo de Abraham (pueblo de Israel).
- Tiene una infancia y juventud como todos.
- Tuvo hambre y sed, durmi, se fatig y sufri. Tambin llor.
- Posee inteligencia humana.
- Tiene voluntad y querer humano.

5) La unin de ambas naturalezas en Cristo.
Jesucristo tiene dos naturalezas, Humana y Divina, en una sola persona, persona del verbo divino, y esto se llama Unin
Hiposttica. Fue realizada en comn por las tres personas divinas (incluido el espritu santo), pero la segunda persona
(hijo) es la nica que se hizo hombre.
__________________________________________________________________________________________________

BOLILLA IV Misterios de la vida de Cristo

1) Toda la vida de Cristo es misterio.
Porque desde su nacimiento hasta su resurreccin se realiza el plan divino de salvacin con sus obras. Jess mismo es un
misterio porque no slo es hombre sino tambin Dios. Los evangelios osn una biografa de Jess, los relatos son puestos
al servicio de la fe y la salvacin.
Nuestros rasgos en comn con el misterio:
- Misterio de revelacin del Padre: El que me ve a m, ve a mi padre. El padre se revela por el hijo, el hijo se revela por
sus obras (misericordia) y, al mismo tiempo, se revelan padre e hijo juntos.
- Misterio de redencin: Tiene su centro en la cruz y tiene que ver con la transmisin de la redencin por medio de la
palabra, las curaciones, la resurreccin, la humillacin y la encarnacin.
- Misterio de recapitulacin: Jess restablece al hombre en relacin con el proyecto originario de Dios. Recapitula la
historia, siendo ste el nuevo Adn.
Nuestra comunin con los misterios de Jess:
- Porque Cristo no vivi ara s mismo sino para nosotros y nuestra salvacin. Por su encarnacin, Jess se identifica con
todos nosotros. l muere por nuestros pecados y cuando resucita nos otorga la vida nueva.
- Por ser nuestro modelo de hombre perfecto y pleno a imagen de Dios. Por ser modelo de oracin y de humildad, es
decir, de desapego de los bienes materiales.
- Porque nosotros somos uno con Cristo, esto lo realizamos por medio de la comunin (los sacramentos en general), la fe
y la liturgia. As es como nos asociamos a los misterios de la vida de Cristo.

2) Los misterios de la infancia y de la vida oculta de Jess.
A Preparativos del nacimiento: (predicacin de los profetas) Los profetas decan que la promesa de salvacin se iba a
dar con un mesas; los paganos eran los extranjeros, no los judos.
La preparacin inmediata de Cristo es con Juan,el Bautista. Su predicacin es la preparacin espiritual para la llegada de
Jess. Es el ltimo de los profetas que anuncia la venida inminente del mesas. Toda esta preparacin se celebra en
adviento: se trae al presente la espera del mesas.
B Nacimiento de Jesucristo: Aqu se manifiesta que Jess nace de lo alto y que fue concebido en el seno de Mara por el
Espritu Santo. Se nos quiere decir que nosotros tambin nacemos de lo alto. El misterio de la navidad, por ejemplo,
tambin significa hacerse pequeo, llama al hombre a hacerse nio como Jess.
C Misterios de la infancia:
- La circuncisin: Los padres lo llevan a circuncidarse para poder formar parte de Israel, esto pre-configura nuestra
circuncisin.
- Epifana: Manifestacin de Jess como hijo de Dios, Mesas y salvador del mundo con la llegada de los reyes magos
(representan a los paganos). Los regalos eran mirra, incienso y oro; y significan que Jess es rey, hombre y Dios.
- Presentacin en el templo: Jess va a ser reconocido como Mesas en el templo en el cual se encontraban Simen, que
haba prometido vivir hasta conocer al Mesas y una profetisa, Ana. Ellos son los primeros testigos del Mesas.
- Huda a Egipto y la matanza de los inocentes: Cuando se comienza con la matanza impuesta por Herodes, Mara, Jos y
Jess escapan a Egipto. La vuelta a Israel revela la oposicin del demonio.
- Jess perdido y hallado en el templo: es el ltimo episodio de su infancia que da paso a la vida pblica. Ya establecidos
en Nazaret, Mara, Jos y Jess van a la Iglesia, lo pierden y, luego, lo encuentran hablando con los doctores de la Iglesia.

3) El bautismo y las tentaciones de Jess.
Misterios de la vida pblica:
- El Bautismo indica la epifana en la cual Jess se manifiesta como Mesas, y all comienza a predicar. Juan el Bautista era
el precursor y anunciador de Jess, por eso llama a preparar al pueblo (espiritualmente) para la llegada del Mesas.
Los bautismos se realizaban en el ro Jordn, en los que los mensajes de Juan comunicaban la conversin y el
arrepentimiento de los pecados. Cuando Jess es bautizado se abren los cielos como manifestacin de Dios, afirmando
que l es el Mesas y que Juan es su precursor. El bautismo tambin es una epifana.
- El hecho anterior a las predicaciones es el retiro al desierto (40 das y 40 noches); all es cuando aparece el demonio
para tentarlo, pues, tena hambre y sed, y lo persuade para que haga un milagro. El demonio es rechazado y lo deja libre
hasta el momento de la cruz. Con este hecho comienza la vida pblica de Jess.

4) La llegada del Reino de Dios.
Es anunciado en el Antiguo Testamento. Para los judos no era un lugar sino que Dios estara presente en Israel. Este
reino tena plenitud a futuro e implicaba que Dios cambiara al mundo de raz, separando entre buenos y malos a las
personas.
El Reino de Dios significaba la libertad poltica de Israel ante los romanos, pero ste reino llega de una forma distinta a la
que esperaban, viene dada en la persona de Jess. All es cuando empieza un perodo de gracia y salvacin, se borra el
pecado de origen y se establece la comunin del hombre con Dios. Este reino se acepta en la fe de las personas y en la
conversin de las mismas por obra del Espritu Santo, y as es como se va construyendo a lo largo de la historia.
No se trata de ver para creer sino de creer para ver. La fe cristiana, primero, es un encuentro con Jess, y luego, una
moral. El Reino de Dios es un misterio, las parbolas as lo caracterizan.
Jess realizaba milagros que se traducen como signos del Reino de Dios:
- Jess confirmaba su enseanza con los milagros, stos eran un signo de que el Reino de Dios estaba presente y de que
l era su Mesas, adems, demuestran lo que Dios realizar al final de los tiempos.
Jess realizaba milagros en los lugares en donde haba fe, pues, sta interviene en el milagro. El creer es una condicin
para que se pueda llevar a cabo. Entonces, por un lado, el milagro provoca la fe, y por otro, necesita de la misma para
que se lleve a cabo. Sin embargo, no satisficieron la necesidad de los creyentes por igualmente fue rechazado como
Mesas.
Los milagros son signos mesinicos. Jess no vino a abolir la muerte sino a salvarnos del pecado. En la segunda venida
vendr a liberarnos de la consecuencia del pecado, que es la muerte. Esto significar la derrota de Satans mediante el
milagro del exorcismo.
La llave del Reino: Desde el comienzo de su vida pblica, Jess llam a sus 12 apstoles para que participen en su misin,
otorgndoles el poder de ensear y realizar milagros. As es como Jess va guiar su Iglesia, Pedro fue el primer Papa;
ste fue quien le dio la estructura a la Iglesia, que sigue vigente hoy en da. Jess le dio a Pedro el poder de perdonar los
pecados y de distar sentencias doctrinarias.

5) La transfiguracin.
Es la visin anticipada del Reino de Dios y de la resurreccin. Jess lleva a Pedro, Santiago y Juan al monte de los Olivos y
delante de ellos se transfigura. Junto a Jess aparecen Moiss (representado la ley) y Elas (representando el
profetismo); entonces Jess representa la ley y la palabra.

HEREJAS
1)Docetismo gnstico: Es un error o confusin de fe. Niega la verdadera humanidad de Cristo diciendo que era una
apariencia, pero en los evangelios se demuestra que Jess era humano.
2)Adopcionismo: Jess no era hijo de Dios por naturaleza, sino por adopcin; y la Iglesia responde que la humanidad de
Cristo es asumida, no adoptada, es decir, el hijo asume una naturaleza directa.
3)Arrianismo: Afirma que el hijo de Dios fue creado de la nada y por lo tanto es una sustancia divina como el Padre, pero
no es Dios. Tampoco considera que sea hijo de Dios por naturaleza. El Concilio de Nicea responde que Jess no es creado
sino engendrado de la misma sustancia del Padre.
4)Nestorianismo: Afirma la existencia de una persona divina junto con una persona humana. Son dos personas pero se
diferencia la unidad del sujeto que es Cristo. La Iglesia responde que Jess es una nica persona (Unin Hiposttica).
Segn esta corriente, a Mara no se la puede llamar madre de Dios sino madre de Jess hombre, pero la Iglesia, en el
Concilia de feso, dice que Mara es madre de Dios porque Jess es Dios.
5)Monofisismo: Jess tiene una sola naturaleza (humana y divina) mezcladas. La Iglesia, en el Concilio de Calcedonia,
dice que Jess es verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, consubstancialmente al padre segn la divinidad y
consubstancial al hombre segn la humanidad; engendrado por el Dios Padre y nacido de la humana Mara.

6) La subida de Jess a Jerusaln.
La entrada triunfante de Jess a Israel da paso a la pasin, la muerte y la resurreccin. El rechazo de Jess por parte de
Israel se va a dar en tres aspectos:

7) Jess y la ley. Jess y el templo.
A Las autoridades romanas tomaban a Jess como alguien que quera cambiar la ley, sin embargo, Jess nunca se
opuso a la misma, es ms, la interpretaba y la cumpla perfectamente; adems, la perfeccion, la purific y la ampli no
slo a los judos sino a todos. Jess quera sacar la ley de Venganza (de Moiss) y se pone por encima del mismo Moiss
para proclamar la ley del Amor. El pueblo lo vea a Jess como un profeta, pero a diferencia de stos, Jess no hablaba
en nombre de Dios sino en nombre propio y con autoridad.
B Jess tena un profundo respeto por el templo, pues, l es el verdadero templo divino. En el ao 70 d.C. su templo es
destruido, con esto finaliza la nueva alianza, pero Jess va a estar presente siempre en el templo parroquial y en el
templo universal.




8) Jess y la fe de Israel en el Dios nico y salvador.
C Para las autoridades judas, las enseanzas de Jess iban en contra del monotesmo porque ste se presentaba en
igualdad con el Padre. Fue condenado porque crean que se haca pasar por Dios, lo acusaban de blasfemo y de falso
profeta. Otras actitudes de Jess que molestaban a los fariseos eran que coma con los pobres y pecadores. La comida
en Israel tena un significado religioso muy importante porque era signo de comunicacin con Dios. A todo esto, Jess
dijo que nadie est exento de pecado y que Dios invitaba a todos los pecadores a participar de su Reino. Esto hizo que
Jess se pusiera a la misma altura que Dios y quedara mal visto como un falso profeta.
__________________________________________________________________________________________________

BOLILLA V Pasin y muerte de Jess

1) El proceso de Jess.
Los judos no deben ser tomados como los responsables de la muerte de Jess, sino que el responsable es el hombre
pecador. Los pecadores fueron los autores de la pasin de Cristo. Nuestras malas acciones son las que han hecho sufrir a
Jess.

2) La muerte redentora de Jess.
En el designio de Dios, exteriormente es un acto injusto, pero en profundidad, responde al plan divino de salvacin; por
la muerte llega la salvacin de los seres humanos. Este designio de dios incluye la libre eleccin del hombre. Jess nos
salva mediante un acto de obediencia y entrega al Padre, contrapuesto al acto de desobediencia y egosmo de Adn.
Cristo no contena pecado alguno, pero se hizo pecador por nosotros; esto se ve en su bautismo cuando se pone en la
fila de los pecadores. Ya en la cruz, Jess muestra la realidad del hombre pecador que se aleja de Dios.
Dios tiene la iniciativa en la salvacin porque al entregar a su hijo manifiesta su designio para con la humanidad, Dios no
esper a que el hombre se arrepintiera para salvarlo. La prueba ms grande de que Dios nos ama es la entrega de su hijo
por nosotros.

3) El sacrificio de la Nueva Alianza.
El sacrificio de Jess es nico, porque es pleno y sobrepasa a todos los sacrificios de la Nueva Alianza, y definitivo,
porque colma con su eficacia las consecuencias salvficas. Es un sacrificio perfecto y universal (todos estamos
representados en Cristo). La muerte de Jess repara la ofensa de Adn. La humillacin repara la soberbia y, como
consecuencia, nos libera del pecado de origen.

4) Jess fue sepultado.
En su designio de salvacin, Dios dispuso que su Hijo no solamente muriese por nuestros pecadossino tambin que
gustase la muerte, es decir, que conociera el estado de muerte, el estado de separacin entre su alma y su cuerpo,
durante el tiempo comprendido entre el momento en que l expir en la Cruz y el momento en que resucit. Este
estado de Cristo muerto es el misterio del sepulcro y del descenso a los infiernos. Es el misterio del Sbado Santo en el
que Cristo depositado en la tumba manifiesta el gran reposo sabtico de Dios despus de realizar la salvacin de los
hombres, que establece en la paz el universo entero.

5) Jess descendi a la morada de los muertos.
Jess descendi a los infiernos, esto manifiesta que Jess muri realmente y que por su muerte en favor nuestro, ha
vencido la muerte y al diablo. Cristo muerto descendi a la morada de los muertos y abri las puertas del cielo a los
justos que haban precedido.Descendi como proclamador de la buena nueva a los espritus que estaban all detenidos,
privados de la visin de Dios, estaban a la espera del redentor. Jess no bajo a los infiernos para liberar a los condenados
ni destruir el infierno, sino para salvar a los justos.
__________________________________________________________________________________________________

BOLILLA VI La resurreccin de Jess

1) La resurreccin de Cristo como acontecimiento real.
El alma despus de haberse separado por la muerte volvi a unirse a su cuerpo, Cristo demostr haber resucitado con su
cuerpo por apariciones reales, objetivas y corporales que nos describen las escrituras.Es un cuerpo que tiene
carne,sangre y huesos como el nuestro, era tangible; y la resurreccin es del mismo cuerpo de la persona que muri, ya
que en la aparicin se muestran las llagas de los pies, las manos y lesiones producidas durante la pasin.
Nadie en los evangelios describe el hecho mismo de la resurreccin, sino por testigos que han conocido a travs de estas
huellas como el sepulcro vaco y las apariciones.
- Cristo muri verdaderamente: lo afirma San Juan, que fue testigo ocular de cmo fue depositado el cuerpo en el
sepulcro.
- El sepulcro vaco: se vio el sepulcro vaco y se crey que se haba robado el cuerpo de Jess.
- Las apariciones: lo que definitivamente da certeza de la resurreccin a los apstoles es el encuentro con Cristo
resucitado, era imposible imaginar cosa semejante al da siguiente de la muerte de Jess, cuando la ley haba
sentenciado la muerte de su blasfemia.

2) La resurreccin como obra de la Santsima Trinidad.
Estado de la humanidad resucitada en Jesucristo:Los apstoles establecieron relacin con Jess luego de su resurreccin
mediante el tacto y la comida que compartieron con l. Ese mismo cuerpo era autntico y real, con propiedades de un
cuerpo glorioso. No estaba sujeto ni al tiempo ni al espacio. Resucit para no morir jams. Puede aparecer y desaparecer
cuando quiera. La resurreccin es obra de la Santsima Trinidad porque Jess resucita por obra del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo.

3) Sentido y alcance salvfico de la resurreccin.
- Es la confirmacin de todo lo que enseo e hizo Cristo.
- Es el cumplimiento de todas las promesas del antiguo testamento y las de Jess durante su vida terrenal.
- Es la confirmacin divina de Jess.
- Es la introduccin a una vida nueva que consiste en la liberacin del pecado y en la participacin en la vida nueva de la
gracia. Es lo que San Pablo llama justificacin: Paso del hombre viejo herido por el pecado al hombre nuevo como hijo
de Dios.
- Afecta a toda la creacin incluido el mundo material, es la restauracin de todas las cosas.

4) La ascensin de Cristo a los cielos.
Es un hecho histrico ocurrido en el tiempo y en el espacio, Jesucristo haba predicho su ascensin y la realizo ante
numerosos testigos, a los 40 das de su resurreccin. El cielo simboliza la llegada divina de Cristo al Padre.

5) La recapitulacin en Cristo.
La recapitulacin se trata de restituir todas las cosas por medio de la encarnacin. Cuando Cristo se hizo hombre y vivi
una vida perfecta, restituy a la humanidad cada a la comunin con Dios, deshaciendo el mal causado por Satans en el
Edn.
Jess sufri para devolverles la verdad a quienes haban errado respecto al Padre y para conducirlos a l. Con su pasin
destruy la muerte, corrigi el error, elimin la corrupcin, y mostr la verdad. Cuando se hizo hombre recapitul en s
mismo toda la historia de los seres humanos y as nos concedi la salvacin; de manera que, cuanto habamos perdido
en Adn (es decir el haber sido hechos a imagen y semejanza de Dios), lo volvisemos a recibir en Jesucristo.

6) El glorioso advenimiento de Cristo.
Jess fue glorificado: Cuando sube con el Padre se marca el paso de la glorificacin ocultad tras su humanidad a una
glorificacin exaltada. Jess se le apareci a San Juan durante 40 das luego de los 40 das de su muerte.
Su glorioso advenimiento es inminente, pero el Reino de Dios no viene con el juicio final, sino que en la segunda venida
se va a reconocer a Israel, entre otras cosas. Existe una impostura religiosa que rechaza a Cristo y a todo lo relacionado
con l y su segunda llegada.

7) Cristo juzgar a los hombres.
Jesucristo vendr para juzgar a los vivos y muertos en el juicio de la fe y el amor. Ante l se decide quin permanece en
pie y quin cae. Esta es la fe inmutable de la Iglesia que en su Credo proclama: De nuevo vendr con gloria para juzgar
vivos y muertos, y su reino no tendr fin.Ahora Cristo se nos revela como buen pastor; un da se ver obligado a ser
nuestro juez. Ahora es el tiempo de la misericordia, entonces ser el tiempo de la justicia. A nosotros nos toca escoger,
mientras estamos a tiempo.
__________________________________________________________________________________________________

BOLILLA VII Jess enva junto al Padre, el Espritu Santo

1) Creer en el Espritu Santo.
Desde la perspectiva teolgica, los nombres espritu y santo, separadamente, se aplican a las otras dos personas,
formando una expresin unitaria correspondiente a esta tercera persona: el espritu santo; que se distingue del padre y
del hijo, actuando en los apstoles y en toda la Iglesia. Tambin es llamado don.
La Santsima Trinidad se va revelando a lo largo de la historia de la humanidad guiando a la Iglesia. El ES da testimonio
del hijo: Jess revela al Padre, el ES revela (a travs de la Iglesia) a Cristo.
El ES entra en nosotros por medio del bautismo. Por un lado, es el primero que nos despierta la fe, por otro, es el ltimo
en revelarse.El espritu santo es consubstancial al Padre y al Hijo, revela a Cristo pero no se revela a s mismo. En el AT
inspiraba a los autores sagrados.
El espritu santo fue enviado a la Iglesia para que contine la obra redentora de Cristo. En los Hechos de los apstoles se
narra cmo la Iglesia se expandi por obra del espritu santo, y as se demuestra cmo la iglesia es creacin del espritu
santo.

2) La misin conjunta del Hijo y del Espritu.
Cristo comienza su vida pblica con el bautismo, en ste se unge por el espritu santo y por esta razn es que Cristo
predica y cura con el poder del espritu santo.
La nocin de la uncin sugiere que no hay ninguna distancia entre el Hijo y el Espritu. En efecto, de la misma manera
que entre la superficie del cuerpo y la uncin del aceite, ni la razn ni los sentidos conocen ningn intermediario, as es
inmediato el contacto del Hijo con el Espritu; de tal modo que quien va a tener contacto con el Hijo por la fe, tiene que
tener antes contacto necesariamente con el leo.
- El ES le da vida a la Iglesia. Lo podemos encontrar en las escrituras, en la sagrada tradicin, en el magisterio de la Iglesia
y en la liturgia sacramental, donde se nos pone en comunin con Cristo.
- El ES acta en la Iglesia por medio de los sacramentos. Comunica la gracia santificante, que es la participacin en la
vida divina.
- Tambin lo podemos encontrar en la oracin. El ES nos da carisma (dones otorgados a los creyentes para el bien
comn de la Iglesia y la humanidad) y ministerios en donde se estructura la Iglesia. Tambin se encuentra en el
testimonio de los santos.

3) Los nombres, apelativos y los smbolos del Espritu Santo.
A - Nombre propio: Espritu Santo. Cristo as lo llam. Las tres personas son espritu y santos pero los dos nombres
unidos hacen referencia a la tercera persona de la Santsima Trinidad. (Padre + Hijo = Espritu Santo).
La palabra viene de: Ruan, en hebreo, significa soplo, viento, aire; y Pneuma, griego, significa aire.
El espritu Santo sopla donde quiere.
B - Apelativos:
- Parclito: Aquel que es llamado junto a uno. Abogado, defensor.
- Espritu de la promesa: Cristo promete. Anuncia la venida del espritu santo. En el AT lo anunciaban los profetas.
- Espritu de adopcin: Nos hace hijos adoptivos de Dios.
- Espritu de Cristo.
- Espritu del Seor.
- Espritu de Dios.
C - Smbolos:
- Agua: Sirve para la accin del espritu santo en el bautismo, remite al agua que brota del corazn del Cristo cuando le
clavan la espada.
- Uncin: Sinnimo del espritu santo. En la confirmacin, la uncin con el Santo Crisma representa al espritu santo.
- Fuego: Smbolo de fuerza, de la energa transformadora del espritu santo. ste da los frutos de redencin. Tambin
hace referencia a las lenguas de fuego en Pentecosts.
- Nube y luz: Manifiestan al espritu santo.
- Sello: Smbolo cercano a la unin, indica el sello del espritu santo en el sacramento, el cual tiene carcter maleable. No
se borra por ms que cometa un pecado grave. Indica autoridad.
- Mano: Indica el don del espritu santo.
- Dedo: El dedo de Dios.
- Paloma: Representa al espritu santo en el bautismo de Cristo, ya que aparece as (como una paloma) en la iconografa
de la Iglesia.Cuando Cristo sale del agua de su bautismo, el Espritu Santo, en forma de paloma, baja y se posa sobre l (cf. Mt 3, 16 par.)

4) El Espritu Santo y la palabra de Dios.
- En el antiguo testamento el espritu santo no es revelado como persona ni como hijo de Dios, se refiere al espritu de
Dios con fuerza inspiradora que trasforma al hombre.
- En los escritos paulinos el espritu se presenta como distinto del hijo y del padre, el espritu santo ac es aquel que con
su presencia est en toda actividad de Jess, tanto en su muerte como resurreccin.

5) El Espritu de Cristo en la plenitud de los tiempos.
En la plenitud de los tiempos, el espritu santo realiza en Mara todas las preparaciones para la venida de Cristo al Pueblo
de Dios. Mediante la accin del espritu santo en ella, el Padre da al mundo a Jess, su nico Hijo. l es consagrado como
el Mesas mediante de uncin del espritu santo en su encarnacin.

6) El Espritu y la Iglesia en los ltimos tiempos.
Por su muerte y resurreccin, Jess es constituido Seor y Cristo en la gloria. De su plenitud, derrama el espritu santo
sobre los apstoles y la Iglesia. Esto construye, anima y santifica a la Iglesia. Ella proclama la comunin de la Santsima
Trinidad con los hombres.
Todos nosotros que hemos recibido el mismo y nico Espritu Santo, nos hemos fundido entre nosotros y con Dios, ya
que por mucho que nosotros seamos numerosos separadamente y que Cristo haga que el Espritu del Padre y suyo
habite en cada uno de nosotros, este Espritu nico e indivisible lleva a la unidad a aquellos que son distintos entre s, y
hace que todos aparezcan como una sola cosa en l.

BOLILLA VIII Mara, la madre de Jess.

1) Mara, madre de Jess.
El favor nico que se le concedi fue el de ser la Madre de nuestro Seor, que el Hijo de Dios tomara forma humana de
su carne y su sangre. Mara bebi de los santos ojos del nio el amor que los dems tardaron muchos aos en conocer.
Este honor no lo gan; le fue concedido por Dios en su soberana absoluta. Eligi a Mara. Salv su vida y le envi el
ngel para entregarle el mensaje.

2) La predestinacin de Mara.
Dios envi a su Hijo, pero para formarle un cuerpo quiso la libre cooperacin de una criatura. Para eso, desde toda la
eternidad, Dios escogi a Mara para ser la Madre de su hijo. Joven juda de Nazaret en Galilea, hija de Israel. Era una
virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David. Esta predestinacin implica que la virgen Mara
sobresale por encima de los dems hombres.
El primer paso se da desde arriba porque Dios determin el tiempo y el lugar as como la manera de ingreso de su hijo a
nuestra historia. Esto nos da a entender que Dios ya desde mucho tiempo antes haba preparado a Mara para esta
misin. Dios eligi a la virgen como ser humano libre, capaz de decidir, y destinada a la responsabilidad de concebir un
plan eterno de Dios.

3) La inmaculada concepcin.
El dogma tambin conocido como Pursima Concepcin, sostiene queMara, madre de Jess, a diferencia de todos los
dems seres humanos, no fue alcanzada por el pecado original sino que, desde el primer instante de su concepcin,
estuvo libre de todo pecado.
No debe confundirse esta doctrina con la de la maternidad virginal de Mara, que sostiene que Jess fue concebido sin
intervencin de varn y que Mara permaneci virgen antes, durante y despus del embarazo.
Al desarrollar la doctrina de la Inmaculada Concepcin, la Iglesia Catlica contempla la posicin especial de Mara por ser
madre de Cristo, y sostiene que Dios preserv a Mara libre de todo pecado y, an ms, libre de toda mancha o efecto
del pecado original, que haba de transmitirse a todos los hombres por ser descendientes de Adn y Eva, en atencin a
que iba a ser la madre de Jess, que es tambin Dios.

4) La maternidad divina de Mara.
Mara es verdaderamente madre: Esto significa que ella contribuy en todo en la formacin de la naturaleza humana de
Cristo, como toda madre contribuye a la formacin del hijo de sus entraas.
Mara es verdaderamente madre de Dios: Ella concibi y dio a luz a la segunda persona de la Trinidad, segn la
naturaleza humana que El asumi.El origen Divino de Cristo no le proviene de Mara. Pero al ser Cristo una persona de
naturalezas divina y humana, Mara es tanto madre del hombre como Madre del Dios.

5)La virginidad de Mara.
Mara permaneci virgen aun despus del nacimiento de Cristo, apartada de toda relacin sexual con un varn, por lo
tanto no tuvo ms hijos. El dogma apunta a la integridad corporal, comprende en s la entrega total de Mara a Dios y su
inmunidad de pecado contra la castidad.
Por lo tanto desde el punto de vista histrico y teolgico hay un doble significado:
- En el uso del verbo tradicional concebir, Mara se mantiene en el realismo fsico de una autntica concepcin
corporal.
- Se nos advierte que esta concepcin fsica deba ser ntegramente interior, sin ninguna penetracin desde fuera de
cualquier semen varonil.
Antes del parto: Mara y Jos Vivian en casas separadas pero eran un matrimonio, Mara tomo la decisin de consagrarle
a dios la virginidad para esta consagracin.
Durante el parto: Mara, por una especial iluminacin divina, concibi el propsito de permanecer virgen, luego del
parto.
Despus del parto: Mara no perdi la virginidad durante el parto, segn se afirma que la integridad se mantuvo intacta
en el acto de dar a luz.

6) La asuncin de Mara.
Se afirma que la virgen, poco despus de su muerte y resurreccin gloriosa, fue arrebatada en cuerpo y alma al cielo
para siempre, y est por encima de ngeles y santos.
Se dice asuncin y no ascensin: Jess, por su divino poder, pudo ascender a los cielos; Mara, una vez resucitada, fue
arrebatada por el poder divino hasta alcanzar el grado de gloria que haba sido predestinado.
Su inmunidad de todo pecado: Mara, por haber sido concebida sin mancha de todo pecado, entrar pronto a la gloria
del cielo. No se le separa el cuerpo del alma.
Su maternidad divina: Por engendrar al cuerpo de Jess era conveniente que su cuerpo tomase la misma suerte del
cuerpo de Cristo.
Su virginidad perpetua: como conserv su integridad virginal en la concepcin y el parto, era conveniente que despus
de la muerte no sufriera la corrupcin.
Su participacin en la obra redentora de Cristo: por ser madre del redentor, tuvo ntima participacin de la obra
redentora, por esorecibe la redencin y glorificacin de cuerpo y alma.

7) Mara en el misterio de Cristo.
La comunin de Mara con Cristo en la realizacin del misterio de la salvacin revela a Mara iluminada por el misterio
mismo, desde su designio planeado por Dios hasta su consumacin escatolgica. Mara no aade nada al misterio
salvador, sino que, por su fe, el misterio se ha revelado en ella y la ha revelado a ella. Mara es incomprensible sin el
misterio de la salvacin, porque es inseparable de Cristo.

8) Mara en el misterio de la Iglesia.
Cuando la Iglesia celebra el misterio de la salvacin, es consciente de la presencia de Mara en comunin con Cristo. En
la celebracin litrgica, Mara no es una figura decorativa, sino una persona plenamente comprometida con su totalidad
existencial en el misterio salvador, que sin su pleno compromiso personal no se hubiese realizado.
Por ello, la liturgia realza en ciertas celebraciones la presencia de Mara, integrada indisolublemente en el misterio que
celebra. Tal realce no es una enfatizacin ritualista; sino una confesin de fe, explcitamente proclamada de su
cooperacin redentora, en las celebraciones y en los tiempos litrgicos de especial significacin mariana.