FEDERACIN INTERNACIONAL UNA VOCE

POSICIONAMIENTOS SOBRE EL MISAL DE 1962

POSITIO 1: EL SERVICIO DEL ALTAR POR HOMBRES Y NIOS














MMXII

De la Introduccin General
Estos artculos, comisionados por la Federacin Internacional Una Voce, se ofrecen para
estimular e informar el debate sobre el Misal de 1962 entre los Catlicos adheridos a las
antiguas tradiciones litrgicas y otros interesados en la renovacin litrgica de la Iglesia. No
deben de considerarse como una crtica moral o personal implcita a aquellos que hoy o en
el pasado han adoptado prcticas o defendido reformas que son sujetas de criticismo. Al
elaborar estos artculos asumimos que nuestros prjimos Catlicos actan de buena
voluntad, sin embargo un debate bien informado y vigoroso es absolutamente necesario si
aquellos que obran de buena voluntad habrn de hacerlo a la luz de un entendimiento
apropiado de las cosas.
Los autores de estos artculos no son nombrados ya que estos no son el producto de una
persona en particular y porque as tambin preferimos que sean juzgados en base a su
contenido y no su autora.
La Federacin Internacional Una Voce humildemente somete las opiniones contenidas en
estos artculos al juicio de la Iglesia.

El servicio del Altar por Hombres y Nios: Resumen
Resumen: La tradicin de hombres y nios con la exclusin de mujeres para el servicio en la
Misa, es un ejemplo especfico de la antigua tradicin litrgica Latina de cuyas riquezas
habl el Papa Benedicto XVI. Su valor yace fundamentalmente en su relacin con las
enseanzas de la Iglesia, claramente expresadas por el Beato Juan Pablo II sobre la
complementariedad de los sexos en la economa de la salvacin, una enseanza conectada
claramente con la enseanza de la imposibilidad de la ordenacin sacerdotal de las mujeres.
Las mujeres, ms perfectamente que los hombres, representan a la Iglesia como Novia; los
hombres, ms perfectamente que las mujeres, representan a Cristo como el Novio,
particularmente en su funcin sacerdotal. Esta enseanza se manifiesta no solo en los
hombres, con la exclusin de las mujeres, al ser ordenados al sacerdocio, sino tambin en
aquellos ms cercanos al sacerdocio en el servicio de la liturgia, siendo tambin
exclusivamente hombres. Esta distincin es reforzada por la identificacin del santuario de
una Iglesia como el Cielo, la liturgia llevada a cabo ah como un anticipo de la liturgia celestial,
y la nave de la iglesia como la tierra, la morada de la Iglesia militante. Por estas razones la
prctica del servicio masculino del altar sirve para reforzar, ensear y encarnar una verdad
teolgica fundamental, conforme al principio Lex orandi lex credendi.


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POSITIO 1: EL SERVICIO DEL ALTAR POR HOMBRES Y NIOS

Introduccin a las series.

La instruccin Universae Ecclesiae (2011) clarific lo que estaba implcito en el Motu Proprio Summorum
Pontificum (2007) en cuanto que las Misas celebradas conforme al Misal del Beato Papa Juan XXIII se
deben realizar de acuerdo a la ley litrgica apropiada a ese Misal. Esto resulta una consecuencia lgica
del propsito definido por el Santo Padre en el Motu Proprio de crear un espacio en la Iglesia para la
antigua tradicin litrgica, tanto para beneficio de los Catlicos adheridos a ella como por el valor que
tiene en si misma. La antigua tradicin litrgica posee muchos elementos, cuales de diferente manera,
contribuyen a su carcter especial y a su valor para la Iglesia. El objetivo de estos artculos de
posicionamiento es explicar estos elementos, sus razones, sus interrelaciones y la contribucin que ellos
hacen al valor de la tradicin litrgica como un todo. Al as hacerlo, esperamos contribuir al debate que
informar el desarrollo futuro de la Forma Extraordinaria del Rito Romano.


El servicio del Altar por hombres y nios

1. La cuestin del servicio en la Misa por hombres y nios, excluyendo mujeres, en la Forma
Extraordinaria; es un punto de inicio apropiado para iniciar esta serie de artculos, ya que sobre este
tema la Pontificia Comisin Ecclesia Dei ya se ha pronunciado con autoridad, en favor de la naturaleza
vinculante de las normas vigentes en 1962. Es tambin evidente que el permiso a las mujeres para
servir la Misa en la Forma Ordinaria no toma la forma de una poltica recomendada sino una concesin
por razones locales especficas (segn lo expresado en las normas de la Congregacin para el Culto
Divino (CDD) de 1994),
1
y ha elogiado expresamente la noble tradicin de tener nios sirviendo en
el altar siguiendo lo que es siempre muy apropiado (Carta, Julio 27 2001).
2
Esto es muy
evidentemente el ejemplo de una tradicin, caracterstica del Misal de 1962 (as como del Misal de
1970 en su concepcin original) de la cual el Motu Proprio se preocupa por preservar y fomentar.

2. La noble tradicin de hombres y nios sirviendo la Misa, con la exclusin de mujeres, es apoyada
notablemente por el canon 44 del Concilio de Laodicea, que data de finales del siglo cuarto, as como
por innumerables documentos posteriores. El valor de la tradicin no deriva solamente de su
antigedad. La preocupacin de Papas y obispos para preservar esta tradicin durante tantos siglos
deriva de profundas consideraciones teolgicas y pastorales.

3. La consideracin pastoral mencionada por la CCD en ambos documentos previamente citados, se
refiere a que la ntima colaboracin del servidor con el sacerdote en el servicio divino, fomenta con
frecuencia las vocaciones sacerdotales. La CCD se preocupa de que esta fuente de vocaciones pueda
ser socavada por la admisin de mujeres al servicio del altar. A este problema pastoral le sigue un
asunto de principio teolgico, sobre cual los servidores laicos, entendido de forma apropiada, fungen
como sustitutos de la tradicional orden menor de Aclito: ellos estn de manera simblica y con
frecuencia causalmente, conectados estrechamente con el estado clerical.

4. Las razones teolgicas conciernen a la doctrina irreformable de la Iglesia referente a que slo
hombres pueden ser ordenados al sacerdocio. Esta enseanza, enfatizada por el Papa Beato Juan
Pablo II (Mulieris Dignitatem, 1998; Ordinatio Sacerdotalis, 1994) est basada en los roles distintos y
complementarios de los sexos en la economa de la salvacin.

5. En los inicios de Mulieris Dignitatem, B. Juan Pablo II nos recuerda el principio La gracia no prescinde
nunca de la naturaleza ni la anula, antes bien la perfecciona y la ennoblece.
3
El papel de los sexos en
la Iglesia, segn la voluntad de Dios, no nulifica sino que construye sobre y perfecciona la
complementariedad encontrada en las relaciones humanas y los dones especiales de cada sexo,
4
a
pesar del dao hecho por el Pecado Original.
5
El Beato Papa Juan Pablo II habla de la predisposicin
esponsal natural de la personalidad femenina, la cual es ejemplificada no solo en el matrimonio sino
en la virginidad, como una forma de donacin.
6
Dios es a la Iglesia lo que el Novio es a la Novia, una
analoga encontrada notablemente en Efesios 5 y tambin en numerosos pasajes del Antiguo
Testamento.
7

6. Conforme el Papa Beato Juan Pablo II contina explicando, en la Iglesia cada ser humano hombre o
mujer es la novia en el sentido de que l o ella acepta el regalo del amor de Cristo Redentor, y
busca responder a l con el regalo de su propia persona.
8


7. En consecuencia tambin la Santsima Virgen Mara puede ser descrita como una figura de la
Iglesia, en la frase de San Ambrosio
9
citada por Lumen Gentium
10
y reiterada en Mulieris
Dignitatem.
11
El Papa Beato Juan Pablo II concluye que las mujeres tienen un papel proftico en la
Iglesia en la medida en que ellas manifiestan esta verdad de la relacin entre Dios y su Iglesia.
12

Esto tiene implicaciones para las religiosas femeninas, quienes pueden ms perfectamente
representar a la Novia Virgen, la Iglesia, como el Papa Beato Juan Pablo II escribi:
Esta dimensin esponsal, que es parte de la vida consagrada, tiene un significado particular
para las mujeres, quienes encuentran aqu su identidad femenina y por as decir, descubren
el genio especial de su relacin con el Seor.
13

8. La analoga del Novio y la Novia tiene su corolario en la relacin entre el clrigo y los Christifideles, y
entre el Santuario y la Nave del edificio de la iglesia. Sobre lo primero, el Papa Beato Juan Pablo II cita
Mulieris Dignitatem en su resolucin sobre la imposibilidad de la ordenacin de mujeres.
14
Si las
mujeres son capaces de representar ms perfectamente a la Iglesia como Novia, son los hombres
quienes son llamados a representar a Cristo, particularmente en su rol sacerdotal.
15
En
reconocimiento del papel del sacerdote in persona Christi, los colaboradores y asistentes del
sacerdote, sus herramientas vivientes, por as decirlo, han de ser entendidos como estando en el
mismo lado de la analoga vis--vis (frente a frente) con los fieles cristianos, esto es subrayado por la
larga tradicin de observar el santuario de la iglesia representando el reino celestial y la nave el
terrenal. Como el erudito P. Michael Sinoir escribe:
El iconostasio (Oriental) simblicamente es el Cielo y su liturgia, que anticipa el Cielo, es
celebrada solo por miembros del clero. La nave es simblicamente la tierra, la morada de
hombres y mujeres que se preparan para entrar en la Gloria. Esto es por analoga el mismo
misterio de aquel de Cristo el Novio, renovando Su sacrificio en el santuario, que es recibido
con agradecimiento por la Iglesia Su Novia, aun en peregrinaje aqu abajo.
9. Esto a su vez hace sentido con la antigua prohibicin, no solo del servicio femenino en el altar, sino de
cualquier presencia femenina en el santuario durante la liturgia. As encontramos que los coros que
incluyen mujeres no estn permitidas en el santuario por De musica sacra (1958),
17
y las lectoras son
excluidas del santuario por la edicin de la Instruccin General del Misal Romano de 1975.
18

10. Lo que est en juego es la representacin litrgica de principios teolgicos, como esperaramos, en
el principio legem credendi lex statuat supplicandi (La ley de la oracin determine la ley de la fe).
19

Estos principios no estn simplemente reflejados por la liturgia, estn ilustrados, enseados y en su
momento hechos una segunda naturaleza para los fieles asistentes: se puede decir que la liturgia se
encarna en ellos.
20
Es por esta razn que un valor especial se adhiere a la preservacin de la Forma
Extraordinaria del Rito Romano en su integridad, pues esta Forma es la articulacin litrgica de un
conjunto de principios teolgicos que son propios de la Iglesia. La noble tradicin del servicio
masculino del altar, da a la Iglesia una presentacin comprensible de la enseanza de la Iglesia en el
papel de los sexos en la economa de la salvacin, y la relacin de Cristo con la Iglesia, como Novio a
la Novia, que en s mismo refleja la relacin de Dios con la Creacin.

Notas:
1
Notitiae 30 (1994) 333-335
2
Notitiae 37 (2001)397-399
3
Papa B. Juan Pablo II Carta Apostlica Mulieris Dignitatem (1988) (MD) 5: Sed gratia, seu Dei actio supernaturalis, numquam
naturam excludit, quin immo eam perficit et nobilitat.
4
Catecismo de la Iglesia Catlica 2333
5
Sobre el Pecado Original ver MD 10
6
MD 20: Natura proin ac sponsalis inclinatio ipsius personae feminae;
7
MD 23 menciona Oseas, Jeremas, Ezequiel e Isaas.
8
MD 25
9
S. Ambrosio, Expos Lc. II, 7: PL 15, 1555
10
Lumen Gentium 63
11
MD 27 Mariam Nazarethanam Ecclesiae ese figuram CF. Papa Beato Juan Pablo II, Encclica Redemptoris Mater (1987)
44: Mara es el modelo y figura de la Iglesia(exemplar ac typus Ecclesiae)
12
MD 29
13
Vita consecrata 34: Hac in sponsali ratione quae praecipua est omnis consecratae viate, mulier, propriam quasi indolem
detegens suae cum Domino coniuncionis, se reperit ipsa. Esto puede ser traducido ms literalmente como: En esta
dimensin esponsal, propia de toda la vida consagrada, es sobre todo la mujer la que se ve singularmente reflejada, como
descubriendo la ndole especial de su relacin con el Seor.
14
Papa B. Juan Pablo II Carta Apostlica Ordinatio Sacerdotalis (1994) 2
15
El Papa Benedicto XVI ha reiterado la identificacin del sacerdote con Cristo como Novio de la Iglesia al explicar el significado
y valor del celibato en el sacerdocio: Dicha opcin [el celibato] es ante todo esponsal; es una identificacin con el corazn
de Cristo Esposo que da la vida por su Esposa.Exortacin Postsinodal Sacramentum Caritatis (2007) 24; cf. B Juan Pablo II
Enciclica Redemptoris Mater 43
16
P. Michael Sinoir, La Question de LAdmission des Femmes au Service de LAutel, Paris, Pierre Tqui, 1994,p26, traducido
por P. Brian Harrison OS al ingls.
17
Instruccin De musica sacra (1958) 100
18
Instruccin General del Misal Romano (1975) 70
19
Papa Pio XII Mediator Dei (1946) 47
20
Cf. Christoph, Cardenal Shnborn Loving the Church: Spiritual exercises preached in the presences of Pope John Paul II (san
Francisco: Ignatius Press, 1996) p205: Yet how important such signs are for incarnating the faith. (Refirindose en este
pasaje a la orientacin litrgica)