POSITIO 1: EL SERVICIO DEL ALTAR POR HOMBRES Y NIOS
MMXII
De la Introduccin General Estos artculos, comisionados por la Federacin Internacional Una Voce, se ofrecen para estimular e informar el debate sobre el Misal de 1962 entre los Catlicos adheridos a las antiguas tradiciones litrgicas y otros interesados en la renovacin litrgica de la Iglesia. No deben de considerarse como una crtica moral o personal implcita a aquellos que hoy o en el pasado han adoptado prcticas o defendido reformas que son sujetas de criticismo. Al elaborar estos artculos asumimos que nuestros prjimos Catlicos actan de buena voluntad, sin embargo un debate bien informado y vigoroso es absolutamente necesario si aquellos que obran de buena voluntad habrn de hacerlo a la luz de un entendimiento apropiado de las cosas. Los autores de estos artculos no son nombrados ya que estos no son el producto de una persona en particular y porque as tambin preferimos que sean juzgados en base a su contenido y no su autora. La Federacin Internacional Una Voce humildemente somete las opiniones contenidas en estos artculos al juicio de la Iglesia.
El servicio del Altar por Hombres y Nios: Resumen Resumen: La tradicin de hombres y nios con la exclusin de mujeres para el servicio en la Misa, es un ejemplo especfico de la antigua tradicin litrgica Latina de cuyas riquezas habl el Papa Benedicto XVI. Su valor yace fundamentalmente en su relacin con las enseanzas de la Iglesia, claramente expresadas por el Beato Juan Pablo II sobre la complementariedad de los sexos en la economa de la salvacin, una enseanza conectada claramente con la enseanza de la imposibilidad de la ordenacin sacerdotal de las mujeres. Las mujeres, ms perfectamente que los hombres, representan a la Iglesia como Novia; los hombres, ms perfectamente que las mujeres, representan a Cristo como el Novio, particularmente en su funcin sacerdotal. Esta enseanza se manifiesta no solo en los hombres, con la exclusin de las mujeres, al ser ordenados al sacerdocio, sino tambin en aquellos ms cercanos al sacerdocio en el servicio de la liturgia, siendo tambin exclusivamente hombres. Esta distincin es reforzada por la identificacin del santuario de una Iglesia como el Cielo, la liturgia llevada a cabo ah como un anticipo de la liturgia celestial, y la nave de la iglesia como la tierra, la morada de la Iglesia militante. Por estas razones la prctica del servicio masculino del altar sirve para reforzar, ensear y encarnar una verdad teolgica fundamental, conforme al principio Lex orandi lex credendi.
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Introduccin a las series.
La instruccin Universae Ecclesiae (2011) clarific lo que estaba implcito en el Motu Proprio Summorum Pontificum (2007) en cuanto que las Misas celebradas conforme al Misal del Beato Papa Juan XXIII se deben realizar de acuerdo a la ley litrgica apropiada a ese Misal. Esto resulta una consecuencia lgica del propsito definido por el Santo Padre en el Motu Proprio de crear un espacio en la Iglesia para la antigua tradicin litrgica, tanto para beneficio de los Catlicos adheridos a ella como por el valor que tiene en si misma. La antigua tradicin litrgica posee muchos elementos, cuales de diferente manera, contribuyen a su carcter especial y a su valor para la Iglesia. El objetivo de estos artculos de posicionamiento es explicar estos elementos, sus razones, sus interrelaciones y la contribucin que ellos hacen al valor de la tradicin litrgica como un todo. Al as hacerlo, esperamos contribuir al debate que informar el desarrollo futuro de la Forma Extraordinaria del Rito Romano.
El servicio del Altar por hombres y nios
1. La cuestin del servicio en la Misa por hombres y nios, excluyendo mujeres, en la Forma Extraordinaria; es un punto de inicio apropiado para iniciar esta serie de artculos, ya que sobre este tema la Pontificia Comisin Ecclesia Dei ya se ha pronunciado con autoridad, en favor de la naturaleza vinculante de las normas vigentes en 1962. Es tambin evidente que el permiso a las mujeres para servir la Misa en la Forma Ordinaria no toma la forma de una poltica recomendada sino una concesin por razones locales especficas (segn lo expresado en las normas de la Congregacin para el Culto Divino (CDD) de 1994), 1 y ha elogiado expresamente la noble tradicin de tener nios sirviendo en el altar siguiendo lo que es siempre muy apropiado (Carta, Julio 27 2001). 2 Esto es muy evidentemente el ejemplo de una tradicin, caracterstica del Misal de 1962 (as como del Misal de 1970 en su concepcin original) de la cual el Motu Proprio se preocupa por preservar y fomentar.
2. La noble tradicin de hombres y nios sirviendo la Misa, con la exclusin de mujeres, es apoyada notablemente por el canon 44 del Concilio de Laodicea, que data de finales del siglo cuarto, as como por innumerables documentos posteriores. El valor de la tradicin no deriva solamente de su antigedad. La preocupacin de Papas y obispos para preservar esta tradicin durante tantos siglos deriva de profundas consideraciones teolgicas y pastorales.
3. La consideracin pastoral mencionada por la CCD en ambos documentos previamente citados, se refiere a que la ntima colaboracin del servidor con el sacerdote en el servicio divino, fomenta con frecuencia las vocaciones sacerdotales. La CCD se preocupa de que esta fuente de vocaciones pueda ser socavada por la admisin de mujeres al servicio del altar. A este problema pastoral le sigue un asunto de principio teolgico, sobre cual los servidores laicos, entendido de forma apropiada, fungen como sustitutos de la tradicional orden menor de Aclito: ellos estn de manera simblica y con frecuencia causalmente, conectados estrechamente con el estado clerical.
4. Las razones teolgicas conciernen a la doctrina irreformable de la Iglesia referente a que slo hombres pueden ser ordenados al sacerdocio. Esta enseanza, enfatizada por el Papa Beato Juan Pablo II (Mulieris Dignitatem, 1998; Ordinatio Sacerdotalis, 1994) est basada en los roles distintos y complementarios de los sexos en la economa de la salvacin.
5. En los inicios de Mulieris Dignitatem, B. Juan Pablo II nos recuerda el principio La gracia no prescinde nunca de la naturaleza ni la anula, antes bien la perfecciona y la ennoblece. 3 El papel de los sexos en la Iglesia, segn la voluntad de Dios, no nulifica sino que construye sobre y perfecciona la complementariedad encontrada en las relaciones humanas y los dones especiales de cada sexo, 4 a pesar del dao hecho por el Pecado Original. 5 El Beato Papa Juan Pablo II habla de la predisposicin esponsal natural de la personalidad femenina, la cual es ejemplificada no solo en el matrimonio sino en la virginidad, como una forma de donacin. 6 Dios es a la Iglesia lo que el Novio es a la Novia, una analoga encontrada notablemente en Efesios 5 y tambin en numerosos pasajes del Antiguo Testamento. 7
6. Conforme el Papa Beato Juan Pablo II contina explicando, en la Iglesia cada ser humano hombre o mujer es la novia en el sentido de que l o ella acepta el regalo del amor de Cristo Redentor, y busca responder a l con el regalo de su propia persona. 8
7. En consecuencia tambin la Santsima Virgen Mara puede ser descrita como una figura de la Iglesia, en la frase de San Ambrosio 9 citada por Lumen Gentium 10 y reiterada en Mulieris Dignitatem. 11 El Papa Beato Juan Pablo II concluye que las mujeres tienen un papel proftico en la Iglesia en la medida en que ellas manifiestan esta verdad de la relacin entre Dios y su Iglesia. 12
Esto tiene implicaciones para las religiosas femeninas, quienes pueden ms perfectamente representar a la Novia Virgen, la Iglesia, como el Papa Beato Juan Pablo II escribi: Esta dimensin esponsal, que es parte de la vida consagrada, tiene un significado particular para las mujeres, quienes encuentran aqu su identidad femenina y por as decir, descubren el genio especial de su relacin con el Seor. 13
8. La analoga del Novio y la Novia tiene su corolario en la relacin entre el clrigo y los Christifideles, y entre el Santuario y la Nave del edificio de la iglesia. Sobre lo primero, el Papa Beato Juan Pablo II cita Mulieris Dignitatem en su resolucin sobre la imposibilidad de la ordenacin de mujeres. 14 Si las mujeres son capaces de representar ms perfectamente a la Iglesia como Novia, son los hombres quienes son llamados a representar a Cristo, particularmente en su rol sacerdotal. 15 En reconocimiento del papel del sacerdote in persona Christi, los colaboradores y asistentes del sacerdote, sus herramientas vivientes, por as decirlo, han de ser entendidos como estando en el mismo lado de la analoga vis--vis (frente a frente) con los fieles cristianos, esto es subrayado por la larga tradicin de observar el santuario de la iglesia representando el reino celestial y la nave el terrenal. Como el erudito P. Michael Sinoir escribe: El iconostasio (Oriental) simblicamente es el Cielo y su liturgia, que anticipa el Cielo, es celebrada solo por miembros del clero. La nave es simblicamente la tierra, la morada de hombres y mujeres que se preparan para entrar en la Gloria. Esto es por analoga el mismo misterio de aquel de Cristo el Novio, renovando Su sacrificio en el santuario, que es recibido con agradecimiento por la Iglesia Su Novia, aun en peregrinaje aqu abajo. 9. Esto a su vez hace sentido con la antigua prohibicin, no solo del servicio femenino en el altar, sino de cualquier presencia femenina en el santuario durante la liturgia. As encontramos que los coros que incluyen mujeres no estn permitidas en el santuario por De musica sacra (1958), 17 y las lectoras son excluidas del santuario por la edicin de la Instruccin General del Misal Romano de 1975. 18
10. Lo que est en juego es la representacin litrgica de principios teolgicos, como esperaramos, en el principio legem credendi lex statuat supplicandi (La ley de la oracin determine la ley de la fe). 19
Estos principios no estn simplemente reflejados por la liturgia, estn ilustrados, enseados y en su momento hechos una segunda naturaleza para los fieles asistentes: se puede decir que la liturgia se encarna en ellos. 20 Es por esta razn que un valor especial se adhiere a la preservacin de la Forma Extraordinaria del Rito Romano en su integridad, pues esta Forma es la articulacin litrgica de un conjunto de principios teolgicos que son propios de la Iglesia. La noble tradicin del servicio masculino del altar, da a la Iglesia una presentacin comprensible de la enseanza de la Iglesia en el papel de los sexos en la economa de la salvacin, y la relacin de Cristo con la Iglesia, como Novio a la Novia, que en s mismo refleja la relacin de Dios con la Creacin.
Notas: 1 Notitiae 30 (1994) 333-335 2 Notitiae 37 (2001)397-399 3 Papa B. Juan Pablo II Carta Apostlica Mulieris Dignitatem (1988) (MD) 5: Sed gratia, seu Dei actio supernaturalis, numquam naturam excludit, quin immo eam perficit et nobilitat. 4 Catecismo de la Iglesia Catlica 2333 5 Sobre el Pecado Original ver MD 10 6 MD 20: Natura proin ac sponsalis inclinatio ipsius personae feminae; 7 MD 23 menciona Oseas, Jeremas, Ezequiel e Isaas. 8 MD 25 9 S. Ambrosio, Expos Lc. II, 7: PL 15, 1555 10 Lumen Gentium 63 11 MD 27 Mariam Nazarethanam Ecclesiae ese figuram CF. Papa Beato Juan Pablo II, Encclica Redemptoris Mater (1987) 44: Mara es el modelo y figura de la Iglesia(exemplar ac typus Ecclesiae) 12 MD 29 13 Vita consecrata 34: Hac in sponsali ratione quae praecipua est omnis consecratae viate, mulier, propriam quasi indolem detegens suae cum Domino coniuncionis, se reperit ipsa. Esto puede ser traducido ms literalmente como: En esta dimensin esponsal, propia de toda la vida consagrada, es sobre todo la mujer la que se ve singularmente reflejada, como descubriendo la ndole especial de su relacin con el Seor. 14 Papa B. Juan Pablo II Carta Apostlica Ordinatio Sacerdotalis (1994) 2 15 El Papa Benedicto XVI ha reiterado la identificacin del sacerdote con Cristo como Novio de la Iglesia al explicar el significado y valor del celibato en el sacerdocio: Dicha opcin [el celibato] es ante todo esponsal; es una identificacin con el corazn de Cristo Esposo que da la vida por su Esposa.Exortacin Postsinodal Sacramentum Caritatis (2007) 24; cf. B Juan Pablo II Enciclica Redemptoris Mater 43 16 P. Michael Sinoir, La Question de LAdmission des Femmes au Service de LAutel, Paris, Pierre Tqui, 1994,p26, traducido por P. Brian Harrison OS al ingls. 17 Instruccin De musica sacra (1958) 100 18 Instruccin General del Misal Romano (1975) 70 19 Papa Pio XII Mediator Dei (1946) 47 20 Cf. Christoph, Cardenal Shnborn Loving the Church: Spiritual exercises preached in the presences of Pope John Paul II (san Francisco: Ignatius Press, 1996) p205: Yet how important such signs are for incarnating the faith. (Refirindose en este pasaje a la orientacin litrgica)