ENTRE LA INSTITUCIN Y LA DESTITUCIN. QU ES LA INFANCIA?
Por Ignacio Lewkowic
!Con"erencia en e# $o%&i'a# Po%a(a%) *+ (e %e&'ie,-re (e .//.0 inc#1i(a en 2Pe(agog3a (e# a-1rri(o4) 5E(. Pai(6%7. Ignacio Lewkowic "a##eci6 e# 8 (e a-ri# (e .//8 a #o% 89 a:o%. La tarea del historiador es pensar los cambios acontecidos en el pasado. Y si bien suele pensarse que es alguien interesado en conocer el pasado, lo que realmente le interesa al historiador es el cambio. Toda institucin se sostiene en una serie de supuestos. Por ejemplo, la institucin escolar necesita suponer que el alumno llega a la escuela bien alimentado; la institucin universitaria necesita suponer que el estudiante llega sabiendo leer y escribir. En deinitiva, las instituciones necesitan suponer unas marcas previas. !curre que las instituciones presuponen para cada caso un tipo de sujeto que no es precisamente el que llega. "iempre ocurri que lo esperado diiere de lo que se presenta, pero hubo un tiempo histrico en que la distancia entre la suposicin y la presencia era transitable, tolerable, posible. #o parece ser nuestra situacin. $oy, la distancia entre lo supuesto y lo que se presenta es abismal. Por su conormacin misma, la institucin no puede m%s que suponer el tipo subjetivo que la va a habitar; pero actualmente la lgica social no entrega esa materia humana en las condiciones supuestas por la institucin. En estas condiciones es estrat&gico distinguir entre las instituciones y sus agentes. Lo que la institucin no puede el agente institucional lo inventa; lo que la institucin ya no puede suponer el agente institucional lo agrega. 'omo resultado de esta din%mica, los agentes quedan aectados y se ven obligados a inventar una serie de operaciones para habitar las situaciones institucionales. "i el agente no conigura activamente esas operaciones, las situaciones se vuelven inhabitables. ()u& posibilidades tienen los agentes para, una ve* desmontados los supuestos institucionales, instalar una subjetividad capa* de habitar las situaciones+ $ace alg,n tiempo, a partir de varias e-periencias, construimos una met%ora para nombrar situaciones en que la subjetividad supuesta para habitarlas no est% orjada. la met%ora del galpn. /n galpn es un recinto a cuya materialidad no le suponemos dignidad simblica. La met%ora del galpn nos permite nombrar una aglomeracin de materia humana sin una tarea compartida, sin una signiicacin colectiva, sin una subjetividad capa* com,n. /n galpn es lo que queda de la institucin cuando no hay sentido institucional. los ladrillos y un reglamento que est% ah0, pero no se sabe si ordena algo en el interior de esa materialidad. En deinitiva, materia humana con algunas rutinas y el resto a ser inventado por los agentes. 1s0 como en tiempos del Estado2nacin pas%bamos de institucin en institucin, hoy, en ausencia de marco institucional previo, se permanece en el galpn hasta que no se conigura activamente una situacin. Pero eso ya no depende de las instituciones sino de sus agentes. El libro 'hicos en banda, de 'ristina 'orea y "ilvia 3uschat*4y, ue escrito a partir de una investigacin en escuelas marginales de 'rdoba, durante la cual ueron apareciendo situaciones a las que era di0cil dar sentido desde los supuestos institucionales. 3eteng%monos en una de ellas para pensar las operaciones en clave de invencin. En una escuela primaria aparece un problema. muchos chicos van armados a la escuela. 3e alg,n modo, el problema presenta una condicin impensable para la lgica institucional escolar. la condicin armado es incompatible con la condicin alumno. Pero el asunto no termina aqu0. en el entorno de la escuela en cuestin, ir armado es una de las pocas maneras que tienen estos chicos de llegar enteros a la escuela. #o es que el chico entra armado a la escuela para transgredir el reglamento o para provocar algo, sino porque &l est% armado. el chico no va armado a la escuela, va a todos lados as0, y las paredes de la escuela no establecen ninguna dierencia. Las paredes de esa escuela no establecen un interior, por eso es pertinente partir de pensarlas como paredes de un galpn. Los chicos se presentan armados, (qu& se hace con eso+ 1rmado y alumno son incompatibles, pero sin la condicin de armado el alumno qui*%s no llega a la escuela. La operacin capa* de instalar algo de escuela en esas condiciones necesita desarmar a los ni5os, aunque sea durante su permanencia en el ediicio escuela. Entonces aparece una posibilidad. poner un mueble, un armero para que los chicos dejen las armas al entrar y las retiren al salir. Esta operacin es muy problem%tica desde cualquier punto de vista; sin embargo, conigura un interior de la escuela. "eg,n la investigacin, esta escuela se unda desde el armero y no desde los programas. La posibilidad de que haya escuela no se unda desde el reglamento o la curr0cula, sino desde esta operacin que distingue un interior de un e-terior. La escuela no est% instituida por s0 misma ni tiene potencia para generar la subjetividad capa* de habitarla. Pero, a partir de aqu0 y como resultado de esa intervencin armero, se plantea otro problema. (la escuela no se hace responsable de los chicos auera+ 6ien podr0a aparecer un periodista y preguntarle al director. 7(Es cierto que usted reparte a la salida armas a los chicos+8. 9ran problema. Estamos rente a un ejemplo de destitucin, pero tambi&n de instalacin sobre los restos del nauragio de las instituciones productoras de la inancia. 1nte este tipo de intervenciones, surgen nuevos problemas. 1hora bien, bajos los eectos de estas situaciones, es muy di0cil empe*ar a pensar en clave de dada esta situacin y no de supuesta una situacin. "in duda no se trata de repartir armas a la salida de las escuelas. El asunto es que, en una situacin, se conigura una operacin que permite habitarla o emerge una suposicin que impide habitar. 9ran dierencia subjetiva para docentes, padres y todas las iguras de trabajo en torno de la ni5e*. En deinitiva, la disposicin puede ser. (suponemos una institucin o leemos una situacin+ "on dos mundos distintos, bien distintos. "i suponemos cmo deber0a ser una escuela, no logramos pensar nada de lo que hay o de lo que puede haber. "i partimos de una situacin dada, ah0 podemos empe*ar a pensar :con lo que tiene de indeterminada la tarea de pensar:. En la modernidad, la usina pr%ctica undamental de produccin de subjetividad era el Estado, meta institucin que albergaba, conectaba y volv0a compatibles las diversas instituciones. Y la subjetividad que produc0a el Estado era la del ciudadano. Entonces, el ciudadano es una realidad propia de una &poca histrica. 1hora, (qu& es el ciudadano+ El pueblo se compone de ciudadanos; el ciudadano es el %tomo del pueblo. Y el pueblo es soberano; o m%s precisamente. de &l emana la soberan0a, pero no reside en &l. La 'onstitucin argentina es bien clara. 7El pueblo no delibera ni gobierna sino a trav&s de sus representantes8. La soberan0a emana del pueblo, pero no reside en el pueblo, sino en los representantes. El ciudadano es un sujeto capa* de hacerse representar. Y por eso necesita ser sujeto de conciencia. Pero para orjar un ciudadano se parte de un ni5o. Y el supuesto educativo de los Estados nacionales es que el ni5o es undamentalmente inocencia y ragilidad, aunque a veces no pare*ca que as0 sea; y esa inocencia y ragilidad de los ni5os requiere amparo :por la ragilidad: y educacin :por la inocencia:. #o es a,n un sujeto de la conciencia; no es a,n un ciudadano. La inancia como institucin :no los chicos, sino la inancia como institucin:, como representacin, como saber, como suposicin, como teor0a, es producto de dos instituciones modernas y estatales destinadas a producir ciudadanos en tanto que sujetos de la conciencia. la escuela y la amilia. La amilia instaura en el ni5o el principio de legalidad a trav&s del padre, que encarna la ley, y luego transiere hacia la escuela la continuidad de la labor ormativa. La escuela es el aparato productor de conciencia que, seg,n la consigna de "armiento, consiste en educar al soberano. Para ser soberano hay que estar en pleno ejercicio de la conciencia y las instituciones son productoras de ese sujeto de la conciencia. Por supuesto que, a la sombra de ese proceso, generan el inconsciente; pero no es &se el proyecto. El proyecto es generar un sujeto consciente. La escuela y la amilia instituyen la igura del inante. un uturo ciudadano inocente y r%gil, que a,n no es sujeto de la conciencia y que tiene que ser tutelado pues ah0, en el origen, est% contenido el desarrollo posterior. Paren'e%co #3;1i(o $ay una serie de estudios de ;ichael <oucault sobre la locura y las prisiones que son interesantes para estudiar los dispositivos de e-clusin. (1 qui&n se e-cluye+ En el mundo moderno, se e-cluye a quien no dispone de ra*n, a quien no tiene la ra*n sana. El ni5o es un e-cluido radical del universo burgu&s moderno. En tanto ni5o est% tan e-cluido como el loco. Luego se incluir%, pero cuando ya no sea ni5o. El ni5o, en tanto tal, cuenta slo como 7hombre del ma5ana8. Pero la transormacin contempor%nea transorma a ese hombre del ma5ana en un consumidor del hoy :o un e-pulsado del consumo de hoy:. La destitucin de las instituciones que produc0an inancia implica a su ve* una habilitacin del presente para los ni5os. Estos son puro presente para el mercado. son puro presente de consumo o puro presente de e-clusin, pero no son proyecto de ciudadanos. La dimensin de uturo es inconcebible para los mercados actuales. El uturo era el objeto tutelado por el Estado, pero para el mercado neoliberal es una abstraccin ilosica. En el mercado neoliberal no hay ninguna institucin que genere uturo; el uturo se produce slo si hay alguna operacin que abra una perspectiva del despu&s. Para pensar el cambio de lgica, puede resultar ,til simpliicar la cuestin en los siguientes t&rminos. del Estado al mercado. Pero a,n sigue siendo complicado el asunto. ;%s simple :y m%s dram%tico: es plantear que la lgica de Estado, la lgica de las instituciones, es la lgica de lo slido. Lo slido es el estado privilegiado de la materia. ser es ser un slido. #o sabemos por qu& hemos privilegiado un estado de la materia por sobre los otros. En todo caso, por un motivo u otro solemos llamar ente a lo slido. 1 un l0quido 7le alta consistencia8, lo vemos como un slido disuelto. Y un gas es pr%cticamente un chiste, est% abandonado por la realidad. El Estado produce realidad al modo de instituciones. una institucin, otra =nstitucin, otra institucin son lugares dentro de un territorio. $ace unos a5os empe* a hablarse de lujos de capitales, lujos de im%genes, lujos inorm%ticos. 6ajo dos iguras e-quisitas, la inundacin y la sequ0a, la era neoliberal es la era de la luide*. El paradigma de 7lo que es8 es lo que luye y no lo que se consolida. La subjetividad estatal supone que la vida social est% asentada sobre la solide* del territorio. El mercado produce realidad de otro modo. la subjetividad neoliberal no se asienta sobre lo slido del territorio sino sobre la luide* de los capitales. /na imagen para plantear esto es la idea de una reversin del tablero. En la reversin del tablero, el mercado, que era pensado como un lago interno dentro de la solide* estatal, ha crecido a tal punto que ha devenido oc&ano, de modo que el resto de los t&rminos emergentes ahora son islotes conectados por un medio luido. Pero adem%s ser0an islas lotantes, tambi&n movidas por la deriva de ese medio. En un medio slido, la cone-in entre dos puntos permanece, a menos que un accidente o un movimiento revolucionario corte esa atadura. En la luide*, la cone-in entre dos puntos cualesquiera es siempre contingente. puede no ser. En un medio luido, dos puntos cualesquiera :que pueden ser el padre y el hijo, uno y su puesto de trabajo, el docente y el estudiante: permanecen juntos porque se han reali*ado las operaciones pertinentes para ello, y no porque un andamiaje estructural los encierre en el mismo espacio. En un medio luido, cualquier cone-in tiene que ser muy cuidada, no se sostiene en instituciones sino en operaciones, no tiene garant0as; m%s bien e-ige un trabajo permanente de cuidado de los v0nculos. Y las operaciones necesarias para mantener dos puntos conectados tienen una diicultad adicional. en un medio slido, si reali*amos una misma accin, producimos un mismo eecto; pero en un medio que se altera, las operaciones necesarias para permanecer juntos van cambiando. #o por reali*ar una misma accin producimos un mismo eecto. La inancia era una institucin slida porque las instituciones que la produc0an eran a su ve* slidas. 1gotada la capacidad instituyente de esas instituciones, tenemos chicos y no inancia. #os encontramos con una dispersin de situaciones para la cual no hay teor0a, y parece que no puede haberla porque las situaciones dispersas se montan sobre ese ondo de luide*, es decir, de contingencia permanente. Los ejes estructurales no tienen ya potencia para aglutinar lo que consolidaban en su momento, y los agentes de la vida social nos enrentamos a la e-periencia in&dita de orjar cohesin en un medio luido. En un medio luido hay uer*as cohesivas. #unca se llega a la ligadura Estructural del slido, pero se producen cohesiones. Llamamos cohesin a un conjunto de part0culas que sostienen entre s0 uer*as de atraccin mutua, que no se consolidan pero que en un medio luido evitan la dispersin. La dispersin es la ragmentacin, la inconsistencia, la secuencia enloquecida sin ninguna ligadura; es estar todos en un mismo recinto, pero ninguno en la misma situacin que otro. En la dispersin hay ragmentos que navegan y, si no se cohesionan, se chocan. Pero no se cohesionan desde un continente que les d& orma sino desde alguna operacin que arma un remanso. En esas condiciones, los v0nculos cambian de cualidad, est%n sometidos a los encuentros y a los desencuentros. Para nosotros, la amilia est% basada en el amor. /na gran conquista del pensamiento moderno ue la eleccin del cnyuge por amor. Y una gran conquista de los movimientos de liberacin emenina, del psicoan%lisis, del pensamiento cr0tico, ue no slo elegir esposo o esposa sino, adem%s, conservarlo o no por amor. En la >oma antigua, la amilia era uno de los pilares de la sociedad; por eso 'icern dec0a que el amor deb0a quedar uera del matrimonio, pues una institucin primordial de la rep,blica como el matrimonio no pod0a estar sometida al vaiv&n de las pasiones. Para el pensamiento espartano, la amilia era no la c&lula b%sica de la sociedad sino el n,cleo disolvente de la sociedad. La sociedad desconiaba de las lealtades amiliares. Las amilias se complicaron. $oy, cuando se le pide a un chico que dibuje la amilia, hay que darle una hoja de gran tama5o y dejarlo que interrumpa donde le pare*ca. Las relaciones que puede dibujar son v0nculos di0ciles de deinir por el andamiaje estructural del parentesco. En principio, en las relaciones de parentesco los parientes son vitalicios. /n primo, un cu5ado, son vinculaciones 7para siempre8. Y hermanastros, hijastros, madrastras y padrastros aparecen slo por viude* :como en 'enicienta:, pero no se concibe que coe-istan la 7e-8 relacin y la relacin actual. La situacin actual, al imponer como condicin que los v0nculos de alian*a se sostienen en el amor, hace pulular los 7e-8 y los 7... astros8. "i un varn tiene una e- hermanastra, que sea una mujer permitida o prohibida no est% determinado. (Los e- t0os pol0ticos siguen siendo t0os+ (Y el marido de mi suegra que se pele con ella es el abuelo de mi hijo o no+ "e arman constelaciones diusas, y es el chico quien elige. En esa constelacin diusa de emparentados, el parentesco deviene cada sistemas de parentesco. Las relaciones de parentesco son las relaciones que eectivamente se entablan. &ste hace tal cosa con &se; &ste le presta herramientas a aqu&l :que es el cu5ado:; &ste almuer*a con otro :que es el hijo: los domingos. Lo que determina las relaciones de parentesco es lo que eectivamente 7hacen8. Las pr%cticas eectivas son las relaciones de parentesco. Y el sistema de parentesco es el que clasiica y nomina esas pr%cticas. &ste hace tal cosa con aqu&l; a esa relacin en el sistema la llamamos, por ejemplo, t0o. #o hay lenguaje de parentesco capa* de designar ciertos v0nculos eectivos. ('mo llamar al nieto del marido de la madre de uno+ Llamarlo 7amigo8 es encubridor y llamarlo 7pariente8 es un caos clasiicatorio. "in embargo puede haber una relacin eectiva de parentesco. #o hay ning,n andamiaje estructural que soporte ese v0nculo; se sostiene en pr%cticas y no en un sistema clasiicatorio, no en una institucin. El v0nculo se sostiene por haberse elegido mutuamente, por cuidarse, acompa5arse, no por un anclaje dado de antemano sino porque el haberse encontrado produce un entorno signiicativo. Por m%s que nos resulte catica, &sta es la matri* de los v0nculos actuales. Estos son los modos que adoptan los v0nculos por cohesin y no por solide*. 'uesta un enorme trabajo sostener las situaciones sin instituciones, y requiere mucho trabajo de pensamiento. 3ec0a una antigua deinicin de pensamiento que saber algo es no tener que pensar en eso. "i uno sabe algo, no tiene que pensarlo. lo supone. Pero en condiciones de luide* la suposicin es siempre enga5osa. Pareciera entonces que para pensar la inancia es necesario des2suponer la inancia y postular que hay chicos. 3es2suponer la inancia signiica no pensar a los chicos como 7hombres del ma5ana8 sino como 7chicos de hoy8. Y esto signiica partir de que los chicos no est%n e-cluidos en estos tiempos de conmocin social, no est%n anclados a estructuras sino que est%n pensando, tan r%giles, tan desesperados, tan ocurrentes como cualquiera de nosotros, que tenemos la misma ragilidad de ellos. En la era de la luide* hay chicos r%giles con adultos r%giles, no chicos r%giles con instituciones de amparo. Y con esas ragilidades estamos trabajosamente tramando consistencias, tramando cohesiones. La solide* supuesta en un tercero se desond. 1s0, las situaciones de inancia pueden pensarse como situaciones entre dos y no entre tres. /na situacin de tres ser0a, por ejemplo, un chico, un adulto y el Estado; es decir que no se vinculan directamente entre s0 en la ternura o en los cuidados mutuos, sino a trav&s de la mediacin de un tercero. la institucin amiliar o escolar. Pero, si se supone un tercero en una relacin entre dos, el primero termina abandonando al segundo. 3e ah0 que el trabajo actual de vincularse sea casi artesanal, y seguramente angustiante. "i uno dice. 7"e supone que el 3istrito Escolar deber0a...8 y opera en base a esa suposicin, termina abandonando al chico y tambi&n a uno mismo porque, de ese modo, uno se constituye como docente, como psiclogo, como padre, supuesto por una tercera cosa, y no se constituye en el v0nculo con el chico. 3estituida la inancia, las situaciones inantiles se arman entre dos que se piensan, se eligen, se cuidan y se sostienen mutuamente. Ya no se trata de ragilidad por un lado y solide* por el otro; somos r%giles por ambos lados.