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+ ,-./0121 34564021 7 602,-3-%+/1 0/5-8-%121
1/ 92+ ./+-,% 46-5-:2+,% ,/1,/ 923/ ;439%
6-/;<% 5%1 <=>20%1 <202 1-;?%5-:20 /5 /1<@A
0-64 ,/5 9%;?0/B C%1 <=>20%1 92+ 0/<0/1/+A
62,% /5 <%6/+3-25 ,/5 /1<@0-64 94;2+% <202
/132<20 ,/ 521 262,4021 ,/ 52 .-,2 6/00/+25 7 213/+,/0 2
4+2 0/25-,2, /1<-0-6425 ;=1 /5/.2,2 DE2-,2 FGH)I 6B 'I <B
''!A'')J K29%+7 FGH)I 6B LI <B "!GA"L"MB *5 1-;?%5-1;%
,/ 5%1 <=>20%1 92 ./+-,% 41=+,%1/ /+ 6%,2 52 602,-3-N+
islamica en escritos de poetas, sues y Flsoos, en esA
pecial los persas, como Ibn Sina ,Aicena,, Qazali ,mas
3%+%3-,% /+ 5%1 <2@1/1 =02?/1 3%;% 25AO2:25MI P%902Q20A
di, Jaqani y Ruzbahan Baqli ,Lrnst 1999, t. 2, p. 353-366,.
R60% /;-+/+6/ <%/62 ;@16-3% 7 14S@ </012I T20-, 25AU-+
Attar, hizo una aportacin importante a esta tradicin.
Aunque las echas exactas de su nacimiento y su muerte
se desconocen, se cree que naci alrededor de 540,1145-
1146 en Neyshapur ,en la comarca del Jorasan, en el noA
reste de Iran, y que muri all en 618,1221 en la masacre
;%+8%52B V+2 ,/ 141 %?021 ;=1 S2;%121 /1 a covferevcia
ae to. a;aro. DMavteq atta,rMI 4+ <%/;2 25/8N0-3% /+ /5
que predomina el uso del simbolismo de los pajaros. Ln
l, 'Attar relata la bsqueda por una bandada de pajaros
,que simbolizan las almas humanas, del Simorq, el Senor
de los pajaros ,el Rey de la creacin,. 'Attar no trata a la
bandada como un todo general, sino que atribuye mas
?-/+ 2 32,2 <=>20% 4+2 -,/+6-,2, -+,-.-,425B *5 41% <%0
'Attar del simbolismo de los pajaros representa el iaje de
32,2 </01%+2 ,/1,/ 14 -8+%02+3-2 2 52 -54;-+23-N+B
Una introduccin a La conferencia de los
pjaros

a covferevcia ae to. a;aro. 6%;2 14 +%;?0/ ,/5 32<@A

tulo 2, ersculo 16 del Qoran en el que Salomn
<0/14;/ ,/ 3%+%3/0 /5 W5/+842>/ ,/ 5%1 <=>20%1X ,BruiA
>+ FGG)I <B F('MB C2 9-16%0-2 1/ -+1<-02I ,/1200%55=+,%5%I
/+ /5 60262,% Re.tat atta,r ,/ #9;2, % ,/ K%92;;2,
Qazali, que combina dos temas principales: la eleccin
,/ 4+ 84@2 /+60/ 5%1 <=>20%1 7 /5 .-2>/ ,/ Y16%1 92162 /5 0/7
de las aes ,Reinert 1989, t. 3, p. 24,. Las aes, anorando
./0 2 14 1%?/02+%I 1%+ 84-2,21 <%0 52 2?4?-552 <202 -0 25
/+34/+60% ,/ 14 ;2/160% /+ 14 5/>2+% 0/-+%B K439%1 ,/
5%1 <=>20%1 <-/0,/+ 14 .-,2 25 2602./120 5%1 1-/6/ </5-80%A
sos alles ,moradas del iajero, de la bsqueda ,tatabMI ,/5
2;%0 De.bqMI ,/ 52 8+%1-1 DvarefatMI ,/5 ,/12</8% Z,/ 6%,%
125.% U-%1[ De.teqvMI ,/ 52 V+-3-,2, D1arbiaMI ,/ 52 </0<5/A
>-,2, Dba,ratMI ,/ 52 <%?0/:2 /1<-0-6425 7 ,/5 2+%+2,2;-/+A
6% D faqr ra fav,. Los treinta pajaros superiientes que
2532+:2+ /5 6Y0;-+% ,/ 14 .-2>/ 1/ </03262+ ,/ 52 -+233/1-A
bilidad y de la majestad autosuFciente del Simorq 7 1/ 5%1
0/392:2 25 <0/6/+,/0 /+6020 /+ 52 3%06/B P%52;/+6/ 342+,%
521 2./1 92+ /+6/+,-,% 52 -+;/+1-,2, ,/ 52 1/<2023-N+
que existe entre su dependencia y la independencia del
Simorq, es cuando se les concede audiencia. Al Fnal, los
60/-+62 <=>20%1 D.ivorqI /+ </012 .i signiFca treinta y vorqI
pajaro, descubren con gran asombro que el Simorq no
es otra cosa que ellos mismos, transormados por el iaje
,Reinert 1989, t. 3, p. 24,.
*5 1-;?%5-1;% ,/ 5%1 <=>20%1 /+
a covferevcia ae to. a;aro. de 'Attar
\2;-5 #+Q2025- ]2112;
Introduccin
!!
PVT^ t .ivboti.vo ae to. a;aro....
N 13
El simbolismo de los pjaros en la litera-
tura suf
P
i bien en diersas culturas hay miles de signiFcados
1-;?N5-3%1 21%3-2,%1 3%+ 5%1 <=>20%1I 802+ <206/ ,/ 52
5-6/026402 14S@ 3%+/362 ,/ 2584+2 ;2+/02 2 521 2./1 3%+ /5
25;2B *+ 5%1 /130-6%1 -15=;-3%1 7 14S@/1 1/ 92+ 2,%<62,%
e integrado Fguras del simbolismo de los pajaros de poA
321 2+6/0-%0/1B _%0 />/;<5%I /+ /5 2+6-84% R0-/+6/ K/,-%I
521 2./1 0/<0/1/+62?2+ /5 25;2 -+;%0625 ,/ 5%1 ,-S4+6%1B
*162 -,/2 <20/3/ 92?/0 </0,402,% /+ /5 ^152; 7 92 1-,%
utilizada en la literatura, la pintura y en otras expresiones
206@16-321 DE2-,2 FGH)I 6B 'I <B ''!A'')MB
P- ?-/+ 1/ 21%3-2 2 521 2./1 3%+ /5 25;2I .20@2 52 S%0;2
en que se usa esta representacin en la literatura su. Ll
mstico su Ibn Sina compar el alma humana con un
pajaro que ie cautio en una jaula, ilustrando as el apriA
1-%+2;-/+6% ,/5 25;2 /+ /5 34/0<% 7 521 5-;-623-%+/1 ,/ 52
existencia sica ,Corbin 1980, p. 165-203,. Otro mstico
compatriota suyo, Ruzbahan Baqli, ea al pajaro como
4+2 -;28/+ ,/5 25;2 023-%+25 Drvbe vteqaMI W52 /1/+3-2
interior de la humanidad, que esta siempre buscando su
equialente diino an cuando est atrapada en el cuerA
po ,Lrnst 1999, t. 2, p. 362,. Se cree que el alma, al igual
que el pajaro, tiene todas las caractersticas precisas para
.%520 25 3-/5%J /5 ,-39% 6403% cav /v,v vtv D/5 <=>20% ,/ 14
alma ha olado,, que se utiliza cuando muere alguien, da
orma a esta idea ,\aida 198, t. 2, p. 226,. Ll uelo del
pajaro se usa, por tanto, para representar la experiencia
/1<-0-6425 7 52 213/+1-N+ ,/5 25;2 2 5% U-.-+% DK29%+7
FGH)I 6B LI <B "!GA"L"MB *+ ?4132 ,/ 14 7%I /5 25;2 213-/+A
de y Fnalmente descubre a Dios como su erdadero ser.
*162 -,/2 64.% /3% /+ %6021 %?021 ,/ 52 5-6/026402 </012I
3%;% <%0 />/;<5% /+ /5 barbe .batbi,,t de Ruzbahan
Baqli donde escribe: Cuando el Simorq ,/5 25;2 .4/52
,/1,/ /5 ;4+,% ,/ 52 94;2+-,2, 25 0/-+% ,/ 52 U-.-+-,2,I
/5 25;2 213/+,/+6/ 1/ 92?52 2 1@ ;-1;2 /+ 52 0%125/,2 ,/5
barro de Adan, los que buscan el renejo de aquella somA
bra del Simorq se conierten en la sombra de Dios ,trad.
Lrnst 1999, t. 2, p. 59,. Puede haber innuido tambin en
a covferevcia ae to. a;aro. ,/ 'Attar el bree tratado de Ibn
Sina, t a;aro, /130-6% /+ =02?/I 4+2 +20023-N+ /+ <0-;/02
persona de un pajaro ,que simboliza el alma humana, que
es liberado de sus ataduras por otras aes y que se une enA
tonces a sus nueos companeros de iaje en busca del Rey
14<0/;% ,'Attar 1984, p. 16, Corbin 1980, p. 186-192,.
El simbolismo de los pjaros en la confe-
rencia de los pjaros
#
ttar utiliza los pajaros como smbolos sutiles, poA
5-S23Y6-3%1I 3%+ +4;/0%121 0/S/0/+3-21 2 S4/+6/1
literarias e histricas. Decir que los pajaros de 'Attar reA
presentan simplemente el alma no es suFciente, mienA
tras que en la obra de Qazali las aes son una bandada
2+N+-;2I /+ a covferevcia ae to. a;aro. 5%1 <=>20%1 6-/+/+
una entidad indiidual. Cada especie reneja unos atribuA
tos, unas reseras y unas inquietudes humanas acerca del
iaje ,'Attar 1984, p. 1, Reinert 1989, t. 3, p. 24,. Por
/55%I /1 +/3/120-% 3%+1-,/020 32,2 <=>20% /+ 0/523-N+ 2 521
cualidades que le asigna 'Attar y a su signiFcacin en el
relato. 'Attar obtuo probablemente estas caractersticas
,/ ,-./01%1 1-;?%5-1;%1 34564025/1I 0/5-8-%1%1I 5-6/020-%1
/ 9-16N0-3%1 3%+%3-,%1 % 23/<62,%1 <%0 52 ;27%0@2 /+ 14
Y<%32 7 +% 1-;<5/;/+6/ ,/ 2+6-8421 5/7/+,21 ,/5 R0-/+A
6/ K/,-%B P- ?-/+ /1 <%1-?5/ 2+25-:20 /5 1-;?%5-1;% 7 52
signiFcacin de los pajaros que aparecen en a covferevcia
ae to. a;aro.I 9/;%1 /5/8-,% 1N5% 2584+%1 /+60/ /55%1 <202
demostrar que no se pueden describir simplemente de
4+ <54;2:%B
F
La abubilla (hodhod)
*
+ a covferevcia ae to. a;aro. es la abubilla la que exA
9%062 2 5%1 ,/;=1 <=>20%1 2 125-0 /+ ?4132 ,/5 P-A
morq, responde a los pretextos y a las preguntas de las
demas aes y las gua al reino del Simorq:
a abvbitta, ae corav araievte , tteva ae e.erava,
teravt et rveto , .e cotoc ev veaio ae ta a.avbtea ae a;aro..
v .v ecbo brittaba et orvavevto ae ta evaa e.iritvat,
corovaaa e.taba .v cabea cov ta corova ae ta Reatiaaa.
ra o.eeaora ae vva ivtviciv afvaaa,
covoceaora ae to bvevo , ae to vato.
Y ai;o: Ob a;aro.!, tibre ae toaa fat.eaaa,
.o, ta evriaaa ae v Pre.evcia , ta vev.a;era aet vri.ibte.
Covoco ta reatiaaa tra. caaa co.a,
to. vi.terio. airivo. fverov aeo.itaao. ev vi e.evcia.
.qvet qve ttera ev .v ico et ^ovbre airivo,
vo e. ae etravar qve covoca ivfvito. vi.terio..
,'Attar 198, p. 38,
C2 2?4?-552I 25 <%1//0 /5 3%+%3-;-/+6% 1/30/6% ,/5
;4+,% /1<-0-6425I /1 84@2 <202 521 ,/;=1 2./1 7 /16= <0/A
<202,2 <202 2S0%+620 6%,%1 141 6/;%0/1 / -+1/840-,2,/1B
Ls un pajaro de buen agero, al que se ha encomendado
52 620/2 ,/ 55/.20 ?4/+21 +%6-3-21I 7 1-;?%5-:2 25 `%;?0/
Perecto y al gua que conoce la Senda, que dirige a las
aes de la Senda |los iajeros|, hasta la morada del Simorq
de la Realidad. ,Nurbakhsh 2004, p. 41,. La condicin
de la abubilla es nica por ser mencionada en el Qoran.
'Attar dice de la abubilla:
Ob tv, abvbitta! 1v qve fvi.te gva aet re, atovv,
ciertavevte ere. ta vev.a;era ae caaa ratte.
1vri.te ta fortvva ae rotar ba.ta to. tvite. aet reivo ae aba,
tv aiatogo ae trivo. cov atovv fve vva aeticia.
,'Attar 198, p. 35,
C% 2+6/0-%0 923/ 0/S/0/+3-2 25 <2</5 ,/ /;-120-% ,/ 52
abubilla en la correspondencia entre Salomn y Bilqis, la
reina de Saba, como esta descrito en el Qoran:
\ |Salomn| pas reista a los pajaros y dijo: ,Cmo es
que no eo a la abubilla ,O es que esta ausente le de
castigarla seeramente o degollarla, a menos que me preA
sente, sin alta, una excusa satisactoria.
No tard en regresar y dijo: S algo que t no sabes y
6/ 602-8% ,/ 5%1 12?2 4+2 +%6-3-2 1/8402B `/ /+3%+602,%
#$% '(()
PVT^ ]avit .vrarati Ka..av
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n
,

I
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n
.
que reina sobre ellos una mujer, a quien se ha dado de
todo y que posee un trono augusto. le encontrado que
/552 7 14 <4/?5% 1/ <%1602+ 2+6/ /5 1%5I +% 2+6/ U-%1B P26=+
5/1 92 /+8252+2,% 141 %?021 7I 92?-Y+,%5%1 2<2062,% ,/5
camino, no siguen la buena direccin, de modo que no se
prosternan ante Dios, que pone de maniFesto lo que esta
escondido en los cielos y en la tierra, y sabe lo que ocultais
y lo que maniestais. Dios, uera del Cual no hay otro dios,
/1 /5 P/$%0 ,/5 a0%+% 248416%XB
Dijo l: Vamos a er si dices erdad o mientes. Llea este
escrito mo y chaselo. Luego, mantente aparte y mira qu
responden ,Qo 2, 20-28,.
Al igual que el texto coranico habilita la conersin
de Bilqis y su eentual sumisin a Dios, la abubilla aciA
lita la transormacin espiritual de los pajaros a los que
gua. Curiosamente, la relacin de la abubilla con los deA
mas pajaros es un smil de la relacin de 'Attar con sus
lectores, los relatos que la abubilla cuenta a los pajaros
son las historias contadas por 'Attar a los hombres y las
admoniciones que contienen se dirigen a la humanidad.
,'Attar 1984, p. 16-1,.
El pavo real (twus)
*
l pao real tiene signiFcacin en muchas culturas y
1-;?%5-:2 /5 <202@1%I 52 .-,2 /6/0+2 7 52 -+3%004<6-?-A
lidad del alma. Considerado de origen indio, ha represenA
62,% /5 0/+23-;-/+6% 7 /5 25;2 ,/5 9%;?0/ /+ 52 ;-6%5%8@2
hind, en el budismo y en el Islam ,Gro y Gro 1980,
<B "'MB U/+60% ,/5 9-+,4-1;%I /5 <2.% 0/25 1/ 92 46-5-:2,%
<202 0/<0/1/+620 2 ^+,02I /5 ,-%1 ,/5 604/+%I ,/ 52 554.-2 7
,/ 52 84/002B W*5 2./ S4/ 0/3%;</+12,2 3%+ 4+ ;-5520 ,/
%>%1 /+ 141 <54;21I 52 32<23-,2, <202 25/80201/ 342+,%
521 554.-21 .-+-/1/+ 7 /5 <%,/0 ,/ ;2620 2 521 1/0<-/+6/1J
%?.-2;/+6/ 1/ 92 %?1/0.2,% 3N;% /162 2./ 26232 2 521
1/0<-/+6/1I ,/1<5-/82 14 3%52 7 802:+2 25 <0-+3-<-% ,/ 52 /1A
46
PVT^ t .ivboti.vo ae to. a;aro....
N 13
623-N+ ,/ 521 554.-21X Dvc,ctoeaia of !orta Mitbotog, FG)LI
<B ''FM. Lsto puede ayudar a explicar por qu muchos
hindes y musulmanes usan las plumas del pao real para
ahuyentar al maligno ,Ibd., p. 221,. Puede que 'Attar
conociera la signiFcacin del pao real en la mitologa
hind, o al menos que obserara al pajaro al atacar a las
serpientes, de ah su reerencia a la serpiente:
atvao., ob aro reat aet ;arav ae ocbo verta. et ara.o,
qve ba. .vfriao ta icaavra .eavcciv ae ta .erievte
ae .iete cabea..
,'Attar 198, p. 3,
*+ /5 5-?0%I ^ab, atatqa, 'Ali ibn Abi 1aleb ensalza
la belleza y la pereccin del pao real diciendo que Allah
5% 92 30/2,% W3%+ 521 ;/,-,21 ;=1 1-;Y60-321 7 92 3%5%A
32,% 141 3%5%0/1 3%+ 52 ;/>%0 ,-1<%1-3-N+b P/ <4/,/+
3%+1-,/020 141 <54;21 3%;% .20-5521 ,/ <5262 7 5%1 3@034A
los maraillosos y los soles crecientes de su plumaje que
125/+ ,/ /5521 3%;% ,/ %0% <40% 7 ,/ /1;/025,2 ./0,/B P-
se comparara con algo de lo que crece en la tierra, se dira
que es como un ramo de nores recogido cada primaeA
ra. Ls pues como las nores esparcidas que no han sido
;2039-62,21 <%0 521 554.-21 ,/ <0-;2./02 +- <%0 /5 1%5 ,/5
erano. ,'Ali ibn Abi 1aleb 1980, p. 336-33,
C2 ?/55/:2 ,/5 <2.% 0/25 1/ 92 <4/16% 62;?-Y+ ,/ ;2A
niFesto en los escritos sues, los ojos en las plumas de la
3%52 ,/5 <2.% 0/25 1/ 92+ 3%;<202,% 3%+ /5 W%>% ,/5 3%02A
zn ,Bakhtiar 196, 4,. Segn Burckhardt, una leyenda
su dice lo siguiente: Dios cre al Lspritu con orma
,/ <2.% 0/25 7 5/ ;%160N 14 <0%<-2 -;28/+ /+ /5 /1</>% ,/
la Lsencia diina. Ll pao real qued sobrecogido con
6/;%0 0/./0/+3-25 Dba,batM 7 ,/>N 32/0 8%621 ,/ 14,%0I 2
<206-0 ,/ 521 3425/1 S4/0%+ 30/2,%1 6%,%1 5%1 ,/;=1 1/0/1B
*5 ,/1<5-/84/ ,/ 52 3%52 ,/5 <2.% 0/25 1/;/>2 /5 ,/1<5-/84/
csmico del Lspritu ,Burckhardt 196, p. 8,. La belleA
za del pao real la describe 'Attar de esta manera:
De.ae qve et Pivtor ae to vri.ibte ve aibv;,
to. ivtore. cbivo. .e qveaarov boqviabierto..
o, covo et avget Cabriet evtre ta. are.,
ero, .iv evbargo, et ae.tivo vo ve trat biev.
,'Attar 198, p. 46,
*+ a covferevcia ae to. a;aro., 'Attar utiliza al pao
real como una alusin a Adan:
vi ev otro tievo voraaor aet ara.o;
ero cvavao evtabt avi.taa covvigo ta vatraaa .erievte,
fvi evt.aao vttra;avtevevte ae et.
Mi va,or e.erava e. qve atgvv aa
vv gva revga a ivaicarve et cavivo ae rvetta a vi ara.o.
,'Attar 198, p. 46,
Al igual que Adan ue expulsado del paraso despus
,/ 1/0 6/+62,% <%0 P26=+I 21@ 62;?-Y+ /5 <2.% 0/25 S4/ /+A
ganado por la serpiente. La disculpa del pao real es que
esta contento con alcanzar el paraso y que la meta del rey
es demasiado incierta:
^o .o, tav ratievte covo ara oaer ttegar a ta re.evcia aet Re,,
ve ba.ta .ivtevevte cov ttegar ba.ta v verta.
Cvo oara .er et ivorq ob;eto ae vi avbiciv.
Me ba.ta cov ttegar a vorar ev et Para.o .vbtive.
,'Attar 198, p. 46,
C2 2541-N+ 2 #,=+ 1/ 923/ ;=1 /.-,/+6/ 342+,% 52
abubilla responde a los pretextos del pao real con el reA
lato de un discpulo que pregunta a su maestro por qu
obligaron a Adan a dejar el paraso. De ah que el pao
real sea un smbolo del Adan celestial o del hombre que
92 </0,-,% 52 8023-2 7 1/ 3%+S%0;2 3%+ .%5./0 25 <202@1%
original que en otro tiempo ue su morada.
El ruiseor (bolbol)
C
2 -;28/+ ,/5 04-1/$%0 /+2;%02,% ,/ 52 0%12 02,-2+A
6/ 1/ 412 0/</6-,2;/+6/ /+ 6%,2 52 5-6/026402 </012B
Representa al hombre apasionado enamorado msticaA
mente que anora la belleza transcendente e inalcanzable
de la Rosa diina, esto es, el corazn del Bienamado. La
0%12 /1 1@;?%5% ,/ 3%+3/<6%1 3%;% 52 ?/55/:2I /5 2;%0I 52
Unidad diina, la poesa, la msica y el ser amado, de ah
que el ruisenor sea smbolo de multiplicidad y diersidad
DO9%;19/- FGGLI <B '"MB C2 0%12 -+1<-02 25 04-1/$%0 14
canto de alabanza y deocin con acentos de amor inFA
nitamente bellos:
Cvavao et avor .vb,vga vi atva,
vi atva .e rvetre tvrbvtevta covo et var.
1oao et qve e.cvcba vi cavto ferrievte ierae ta rav,
or gravae qve .ea .v .obrieaaa, .e rvetre toco.
,'Attar 198, p. 42,
*+ a covferevcia ae to. a;aro., 'Attar se aparta de la reA
<0/1/+623-N+ 602,-3-%+25 25 46-5-:20 /5 04-1/$%0 7 52 0%12 <202
simbolizar un amor dirigido hacia algo distinto del Amado:
i vi avaaa ro.a .e ocvtta a v,
ve .ievto ae.otaao , evvvaece vi cavto.
Mi .ecreto vo e. covociao or cvatqviera,
.to ta for covoce cov certea et .ecreto aet rvi.evor.
Zb[
Me ba.ta e.te avor qve ev vi cabea atbergo or ta ro.a,
ve ba.ta e.a betta for covo avaaa.
1ia;ar bacia et ivorq e.ta va. atta ae ta. fvera. ae vv rvi.evor;
at rvi.evor te ba.ta et avor ae ta ro.a.
,'Attar 198, p. 43,
*5 2;%0 ,/5 04-1/$%0 <%0 52 0%12 /1 2+=5%8% 25 2;%0
,/5 9%;?0/ <%0 /5 0/-+% 6/00/+25 7 141 ,-160233-%+/1 1/A
ductoras. Ll pretexto del ruisenor para no buscar al SiA
morq consiste en que esta contento con la rosa:
.a ro.a ae ciev etato. e. ta aveva ae vi corav,
cvo oara ririr ,o .iv etta.
,'Attar 198, p. 43,
Al igual que el ruisenor, el hombre carece del deseo
de buscar al Amado, ya que esta contento con el mundo
sico que lo rodea.
#$% '(()
PVT^ ]avit .vrarati Ka..av
!)
El halcn (bz)
*
5 1/+6-,% 1-;?N5-3% ,/5 9253N+ <0%.-/+/ ,/ 14 02<-A
,/:I ,/ 14 92?-5-,2, <202 0/;%+620 /5 .4/5% 7 ,/ 14
Fereza, aunque estas cualidades sean comunes a todas
521 2./1 ,/ <0/12B *5 9253N+ 0/<0/1/+62?2 25 25;2 /+ /5
2+6-84% *8-<6%I </0% 92 /162,% 62;?-Y+ 0/523-%+2,% 3%+
52 ;4/06/I 23642+,% 3%;% <%062,%0 ,/ 521 25;21 923-2 /5
3-/5%B U/?-,% 2 14 02<-,/:I 5%1 9253%+/1 92+ 1-,% 3%+1-,/A
02,%1 3%;% ;/+12>/0%1 ,/ 5%1 ,-%1/1B a2;?-Y+ <4/,/+
1-;?%5-:20 52 K2>/162, ,-.-+2I /5 ,%;-+-% ,/5 -+6/5/36%
1%?0/ 5% S@1-3% 7 ,/ 5% /1<-0-6425 1%?0/ 5% ;26/0-25 DO027
FGH)I 6B !I <B L"" cL"!MB
Para Ruzbahan Baqli, el enjaulamiento del ae es anaA
5%8% 25 /+3203/52;-/+6% ,/5 25;2 /+ /5 34/0<%J 1-+ /;A
bargo, considera que el alma se liberara a s misma y
Fnalmente alcanzara el grado del halcn en la muneca del
diino Cazador ,Lrnst 1999, t. 2, p. 361,:
las de saber que, cuando el espritu de la humanidad ue
3%5%32,% /+ /5 ?200% ,/ #,=+ 7 521 +%.-21 ,/ 5%1 /1<@0-641
ueron aprisionadas en aquellas minas y las puertas del coA
02:N+ S4/0%+ 602?2,21 3%+ 521 ?200/021 ,/5 ,/1/%I /02 <202
realizar una prueba, de orma que el pajaro que rompiera
52 >2452 125,0@2 62;?-Y+ ,/ 52 <0-1-N+ ,/ 52 6/;<%025-,2,
con el pico que sostiene la existencia y olara en la atA
;N1S/02 ,/ 52 ,-.-+-,2, 7 1/ 1/+620@2 /+ 5%1 >20,-+/1 ,/ 5%1
testigos en las ramas de la rosa de la suFciencia y, con una
5/+842 1-+ 5/+842I 3%+620@2 25 #;2,% /5 ,%5%0 ,/ 52 1/<202A
cin del rostro del Bienamado. Pero si adquiriera el gusto
por los reinos de los deseos, quedara atrapado entre las
34260% <20/,/1 ,/ 52 +264025/:2 7 1/ 0/S0/+20@2 2 52 9%02 ,/
.%520 /+ 52 26;N1S/02 ,/ 52 <0//6/0+-,2,B
P@I 1- /5 1/30/6% ,/5 ,/1/% /+602 /+ Y5I 7 Y5 20021602 52 32,/+2
,/5 2;%0 /6/0+% 7 1232 25 /1<@0-64 023-%+25 ,/ 52 >2452 ,/5
34/0<% 7 5% 923/ .%520 /+ /5 >20,@+ ,/5 P/$%0@%I /1/ 9253N+
Db.baM ,20= .4/5621 <%0 /5 0/-+% 2+8Y5-3% 7 ,-.-120= /5 1/002A
llo del Poder y no podra parar en ningn otro lugar que no
sea la muneca del Cazador de la preeternidad, Aquel que
32:2 5%1 <=>20%1 ,/ 521 ;%+62$21 ,/5 2;%0 3%+ /5 /+32+6%
del destino ,trad. en Lrnst 1999, t. 2, p. 361,.
'
*5 9253N+I /+

a covferevcia ae to. a;aro. /1 4+ <=>20%
arrogante, su proximidad a la realeza le ha dado un toA
que de superioridad sobre las demas aes ,Aery 1998, p.
4,. De ah que represente las caractersticas humanas
,/5 %08455% 7 ,/ 52 126-1S233-N+ 3%+ 52 <%1-3-N+ /+ 52 .-,2B
*1 ,/3-0I /5 9253N+ /16= 3%+6/+6% 3%+ 52 .-,2 <0%6/8-,2
que le ha dado su rey y hace ostentacin de su posicin:
t batcv .e ecb aaetavte cov ta cabea biev atta,
, cov atarae. eve a ae.retar .v. .ecreto..
acia gata ae .v arvaavra,
.e ;actaba aet cairote qve cvbra .v cabea.
Di;o: Yo, or et avbeto ae ta vavo aet re,,
be cerraao to. o;o. a ta gevte covvv.
Cvbro vi. o;o. cov vv cairote
ara oaer o.ar vi. ie. ev ta vavo aet re,.
,'Attar 198, p. 53,
C%1 %>%1 ,/5 9253N+ /16=+ 34?-/06%1 7 +% 1/ ,2 34/+62
de que esta ciego para er a su erdadero Rey. Ll halcn
esta contento con lo que recibe de la mano de su soberano.
`27 4+2 /1</3-/ ,/ ,-3%6%;@2 3%+ 0/523-N+ 2 14 <%A
1-3-N+ ,/ /1352.% ,/ 14 0/7B *5 9253N+ 1/ <%12 /+ 52 ;2+%
,/ 14 ;2/160%I 4+ S251% 0/7B C2 2?4?-552I 3%+6/162+,% 2 5%1
2084;/+6%1 ,/5 9253N+I 5% -+.-62 2 25/>201/ ,/ 5%1 0/7/1
mundanos y del poder que le otorgan y a conertirse en
esclao para serir al erdadero Rey:
i vv re, tieve rirate. ev .v. aovivio.,
cvo veae .er aigvo ae ta reatea.
a reraaaera reatea .to ertevece at ivorq,
orqve .to t e. .iv ar ev .v reatea.
|v re, vo e. vvo ae e.o. rvtgare. iaiota.
qve v.vrav ta corova , creev qve gobiervav.
t reraaaero re, e. aqvet qve vo tieve igvat,
aqvet qve reiva cov avtvra , faetiaaa.
|v re, vvvaavat actva a rece. cov ;v.ticia,
ero, .iv evbargo, otra. rece., .e evtrega a ta iv;v.ticia.
Y evtovce., cvavto va. cerca .e e.ta ae et,
va. aeticaaa e., .iv avaa, ta .itvaciv.
,'Attar 198, p. 54,
Ll halcn, que ha depositado su conFanza en un rey
alible, puede que obtenga alguna prosperidad de un soA
?/02+% ;4+,2+25I </0% 62;?-Y+ 14S0-0= 521 3%+1/34/+3-21
,/ 14 -+>416-3-2B
El gorrin o el jilguero (sa'wah)
#
unque no especiFque los trminos de su descripA
cin, Ruzbahan Baqli describe al gorrin con una
3425-,2, +/826-.2 25 /130-?-0 "*;<-/:2 <%0 2<206206/ ,/
esta bandada de gorriones idiotas, porque en el uelo del
'Anqa occidental tu alma no olara con el ala partida#
,trad. en Lrnst 1999, p. 361,
"
. Lstos gorriones se reFeren
a las cosas banales y superFciales que el alma debe eitar.
Ll jilguero de 'Attar ,similar al gorrin, es un pajaro dbil
62+6% ,/ 34/0<% 3%;% ,/ /1<@0-64I 7 1-;?%5-:2 52 3%?20A
da, la alta de ambicin y de conFanza para embarcarse
en el iaje en busca del Amado:
teg ae.ve. et ;itgvero, ae cvero fragit , corav aebit,
tevbtavao covo vva ttava ae ie. a cabea.
Y ai;o: Me evcvevtro a.vaao , aticaao,
.iv rigor, .iv fvera., .iv veaio. ara .obreririr.
Covo ta borviga, vo tevgo ev to. brao. oaer vi fvera,
ev vi aebitiaaa vo tevgo ta fvera ae vva borviga.
^i tvva. fverte. vi ierva. frve., vaaa tevgo.
Cvo oara abrirve cavivo ba.ta et vobte ivorq.
Cvo oara ttegar a v re.evcia e.te a;aro evfervio.
Cvo oara vv ;itgvero atcavar ;ava. at ivorq.
,'Attar 198, p. 58,
Ll jilguero se rebaja a s mismo explicando a la abuA
billa que no es merecedor de er al Simorq y que el iaje
le exigira demasiado esuerzo:
t vvvao e.ta ttevo ae to. qve bv.cav v gracia,
ero, cvo atgviev covo ,o veae .er aigvo ae v vviv.
!H
PVT^ t .ivboti.vo ae to. a;aro....
N 13
Covo .e qve vo veao atcavar e.ta |viv,
vo veao evrevaer vv ria;e ivo.ibte.
i ve v.ie.e ev cavivo bacia ta corte aet ivorq,
vorira o ve cov.vvira ev et cavivo.
,'Attar 198, p. 58,
Al Fnal de su discurso, el jilguero se compara a s
;-1;% 3%+ /5 <0%S/62 \23%?I 923-/+,% 2541-N+ 2 52 9-16%0-2
de Jos oculto en un pozo:
Pve.to qve vo .o, aigvo ae t ;ivorq),
bv.co aqv a vi ]o.e ev et oo.
e eraiao a vi ]o.e ;.vaao) ev to. oo. cercavo. ;et vvvao)
, atgvv aa tograre evcovtrarto.
i togro .acar a vi ]o.e aet oo,
revovtare rveto cov et ae.ae et e a ta tvva.
,'Attar 198, p. 58,
Segn la leyenda que Fgura en las tradiciones islamiA
ca, juda y cristiana, tanto en el Qoran ,sura 12, como en
la Biblia ,Gn 3,, Jos era el aorito de los doce hijos
,/ \23%?B _%0 /+.-,-2I 141 9/0;2+%1 200%>20%+ 2 \%1Y 2
un pozo aco. licieron creer a su padre que Jos haba
sido deorado por una Fera, dejando que Jacob llorara la
<Y0,-,2 ,/ 14 9->%B *5 52;/+6% ,/ \23%? 1/ 92 46-5-:2,%
/+ 52 5-6/026402 14S@ </012 3%;% 4+2 ;/6=S%02 35=1-32 ,/5
alma que anora a Dios. Ll jilguero simboliza al padre de
Jos que lamenta la prdida de su hijo. Sin embargo, el
>-584/0%I 25 ?41320 2 14 2;2,% W/+ <%:%1 3/032+%1XI 6/;/
perder los lazos que le unen al mundo, y as pues personiA
Fca a quien esta atado al mundo material. La abubilla e
en el jilguero su alsa modestia, que es slo una mascara
para sus pobres excusas, a los ojos de la abubilla, el jilgueA
0% 2</52 2 14 -+32<23-,2, /+ 4+ -+6/+6% ,/ /.-6201/ /5 .-2>/
en busca del Simorq:
Ob tv qve te covaaece. cov a.tvcia ev tv abativievto,
tv fat.a bvvitaaa re.evta ciev forva. ae rebetaa!
re. toao biocre.a, cvo oara acetar tv. reteto..;
vo ve veae. evgavar cov tv. a.tvta. ai.cvta..
Pov et ie ev et cavivo, vo aiga. vva atabra, .etta tv. tabio.;
.i toao. .e qvevav ev e.ta evaa, cov.vvete tv tavbiev.
Por vvcbo qve te covare. vetafricavevte cov ]acob,
.abe qve vo te aerotrerav a ]o.e, ae;a ae vtitiar ta a.tvcia.
,'Attar 198, p. 59,
La abubilla senala al jilguero que, por mucho que se
<%+82 /+ /5 54820 ,/ \23%?I +% 1/ 5/ ,20= 14 \%1YB
Simbolismo de las aves y concepto del
Simorq
C
21 2./1 92+ 1-,% 46-5-:2,21 <%0 ,-./0121 34564021 +%
1N5% <202 1-;?%5-:20 /5 /1<@0-64 ,/5 9%;?0/I 1-+%
62;?-Y+ 3%;% /<-S2+@21 ,/ 52 U/-,2, DE2-,2 FGH)I 6B 'I
p. 224,. Ln la antigua mitologa persa, el Simorq /02 4+
pajaro con poderes sobrenaturales y que ayudaba a la huA
manidad, etimolgicamente, la palabra Simorq esta relaA
3-%+2,2 3%+ 52 S%0;2 vcrc, .aev ,pajaro Saena,, mencioA
+2,% /+ /5 #./162 D2+6-8421 *130-64021 ,/5 :%0%2160-1;%M
7 3%+ 52 S%0;2 .ev vvrr D/5 <=>20% P/+M ,/5 </012 ;/,-%
% <2952.-I 46-5-:2,2 <202 /5 84@2 ,/ 6%,21 521 2./1 D#./07
1998, p. 42, Blois 196, t. 9, p. 615,. Ll Simorq 62;A
?-Y+ 1/ /+34/+602 /+ /5 S2;%1% bb vva ,/ T/0,%1- D1B
X,, en el que es una criatura enorme y protectora de Zal
,que es criada por el Simorq ,/1<4Y1 ,/ 1/0 2?2+,%+2,2
por sus padres, y de su hijo Rostam ,Blois 196, t. 9, p.
615,. Como resultado de su asociacin con su antigua
procedencia iran, el Simorq 55/8N 2 1/0 4+2 ;/6=S%02 ,/
5% U-.-+% /+ 52 5-6/026402 </012 D*0+16 FGGGI 6B 'I <B "LGMB
Ll Simorq esta ntimamente asociado con el 'Anqa ,/ 52
602,-3-N+ =02?/ D#./07 FGGHI !)FMB P%902Q20,- ,/130-?/ 25
Simorq /+ /5 Cavto aet ivorq:
Lste Simorq uela sin moerse y sin alas. Carece de coA
5%0I 14 +-,% 1/ /+34/+602 /+ /5 %0-/+6/I </0% /5 %33-,/+6/
+% /16= <0-.2,% ,/ Y5bI /5 S4/8% /1 14 3%;-,2b 7 5%1
2;2+6/1 ,/ 5%1 1/30/6%1 ,/5 3%02:N+ 5/ 34/+62+ 141 ;=1
ntimos secretos. ,trad. en Razai 199, p. 3,
Se dice que el castillo del Simorq,'Anqa esta situado
en el Alborz ,en la literatura persa,, el monte Qa ,en el
Qoran,, el ai. vvvai, que rodea la tierra. Segn 'Attar, el
Simorq ue isto por primera ez en China:
Co.a .orrevaevte! .t rivciio, et ivorq
.e vavife.t ev Cbiva ev veaio ae ta vocbe.
|va ae .v. tvva. ca, ev Cbiva,
, to. rvvore. ae .v fava .e etevaierov or et vvvao evtero.
,'Attar 198, p. 41,
'Attar utiliza el Simorq 3%;% ;/6=S%02 <202 /5 U-%1
supremo, el Bienamado, la Realidad Absoluta buscada
por las aes:
v to. ao. vvvao. vo ba, vaaie
qve te veaa ai.vtar .v iverio.
t e. et oberavo or ecetevcia,
bavaao or ta v ae v vagvifcevcia.
^ivgvva vevte vi ivtetecto veae ttegar a t,
vivgvva ivtetigevcia vi cievcia veae evetrar
et vi.terio ae v e.taao.
,'Attar 198, p. 40,
Varan las interpretaciones dadas al Simorq, ,/</+A
diendo del escritor y del contexto en que se use el smA
?%5%B _%0 />/;<5%I /+ 52 6/0;-+%5%8@2 ,/ 5%1 14S@/1I /5 P-A
morq simboliza al lombre Perecto, al iajero que esta
en la Unin y a aquel que posee la gnosis de la Lsencia
12802,2 ,/ U-%1B *5 246%0 2+N+-;% ,/5 .e;o ae to. evavo
raao. escribe: Ll Simorq representa al Ser Absoluto o a
lo Absoluto del ser. Al mismo tiempo, el nombre Simorq
o 'Anqa hace reerencia a cada uno de los nieles unierA
125/1 ,/ 5% ^+.-1-?5/ 7 0/<0/1/+62 /5 %0-8/+I 52 0/25-,2, 7
52 ;/62 ?4132,2 ,/1,/ /5 +-./5 -+;/,-262;/+6/ -+S/0-%0XB
Ln el mismo contexto, el monte Qa representa lo ineA
0-%0I /1 ,/3-0I /5 ;4+,% S/+%;Y+-3%I /+ ,%+,/ 0/1-,/ /5
Simorq de la realidad espiritual ,vav MB _%0 %60% 52,%I /5
.i ,treinta, del Simorq, es el producto de diez por tres y el
#$% '(()
PVT^ ]avit .vrarati Ka..av
!G
60/1 0/<0/1/+62 5%1 60/1 +-./5/1 ,/ 52 V+-3-,2, Dabaai,atMI 52
V+-,2, Drbeai,atM 7 /5 ;4+,% 2+8Y5-3% Dvata/vtMI Z1-/+,%
el diez smbolo de plenitud| ,Nurbakhsh 2004, 410,.
Ll Simorq tambin ha sido considerado como el smA
?%5% ,/ 52 14?1-16/+3-2 2 602.Y1 ,/ U-%1 DbaqMI /5 ;%+A
te Qa como el anonadamiento esencial |del iajero| en
U-%1 Dfave t, y el nido como el aco primordial ,NurA
bakhsh 2004, 410,.
Lahiyi escribe: Ll Simorq representa la Lsencia niA
ca y absoluta, mientras que el monte Qa, su morada, simA
boliza la realidad humana, que es la imagen mas perecta
de aquella Realidad diina, y el lugar de la maniestacin
de esa Lsencia nica y absoluta, en el cual Dios se reela
con todos sus Nombres y Atributos. Ll signiFcado de
la expresin el monte Qa llega a rodear el mundo enA
tero por su inmensidad, abarcandolo totalmente` queda
de maniFesto en la realidad humana, teniendo en cuenta
que dicha realidad incluye el conjunto de las erdades del
;4+,%I 0/25-,2, /+ 52 3425 92 6/+-,% 54820 52 4+-,2, ,/
la reunin de lo exterior y lo interior, de orma que es el
compendio del mundo entero ,Nurbakhsh 2004, 412,.
Conclusin
C
21 2./1 ,/ a covferevcia ae to. a;aro. 1%+ 1/;/>2+6/1 2
los buscadores que, si bien desean er a su Rey, estan
-+,/3-1%1 ,/?-,% 2 14 ,/?-5-,2, </01%+25B PN5% ,/1<4Y1
,/ 2<20620 141 0/1/0.21 /1620=+ <0/<202,%1 7 ,/1/%1%1 ,/
partir en busca del Amado. A pesar de que cada pajaro
personiFca un deecto humano que le impide comenzar
la bsqueda, cada ae es creada a partir de la imagen del
gran Simorq y, por tanto, puede olar a Su Reino. Ls deA
cir, al ser todas ellas aes, como su Rey, poseen el poA
tencial para lograr la Unidad con la Realidad Absoluta.
U/1<4Y1 ,/ .-2>20 <%0 5%1 1-/6/ .255/1 7 ,/ 14S0-0 ;43921
tribulaciones, las aes llegan Fnalmente al anonadamienA
to con el Amado ,Nurbakhsh 2004, 413,. Ll smbolo del
Simorq llega a ser un juego de palabras extraordinario
y muy apropiado: los treinta pajaros que sobreien ,.i
vorq) se dan cuentan de que el Simorq que haban busA
cado no es sino ellos mismos ,Ritter 196, t. 1, p. 53,.
Ll simbolismo usado por 'Attar con cada uno de sus
pajaros no es solamente una renexin de contenido hisA
trico y de signiFcacin literaria, sino un llamamiento a
la audiencia: cada persona tiene dentro de s el potenA
cial para llegar al Amado, pero hacerlo requiere coraje,
entrega y sacriFcio del yo para soportar las diFcultades
,402+6/ /5 .-2>/B *5 0/526% /1 <4/1 4+2 552;2,2 2 52 233-N+I
que alienta a todos los que deseen llegar al Amado a que
abandonen sus temores y se embarquen en el iaje hacia
14 </0S/33-N+B
El autor desea agradecer profundamente al Dr. Leonard
Lewisohn su apoyo y su aliento; a Gifuni, Zakiah Kassam, Zu-
bair Kassam, Parvin Kassam, Alnoor Merchant y al Dr. Amjad
Shah por dedicar tiempo a facilitar excelentes sugerencias para
este artculo; y a Maryam Kassam y Farshid Mirshahi por su
ayuda con los textos persas.
Notas
1.- 'Attar menciona mas de una docena de aes dierentes en el
Mavteq atta,r, /+60/ /5521 52 2?4?-552 DboaboaMI /5 <2.% 0/25 Dtrv.MI /5
S02+3%5@+ Daorr,)I /5 2./6%0% DbvtivrMI /5 <26% DbatMI /5 9253N+ DbMI
52 </0,-: D/ab/MI /5 04-1/$%0 Dbotbot , avaatibMI /5 5%0% DtvtiMI 52 <25%;2
;/+12>/02 Df;tabMI 52 3%,%0+-: DqovriMI 7 /5 bov D4+ 2./ ;@6-32 </012
3472 1%;?02 1/$252 2 4+ S4640% 0/7MB
'BA C21 <252?021 </0121 b.ba 7 b 1/ 602,43/+ 2;?21 25 3216/552+%
3%;% 9253N+B ^+,/</+,-/+6/;/+6/ ,/ 5%1 ;26-3/1 /+60/ /1621 ,%1
palabras persas, ambas se reFeren, no obstante, a aes de presa.
3.- Para los gorriones, Ruzbahan Baqli usa el trmino a.fr ,Shirazi
1966, p. 599,. La orma en singular sera o.fvrB
Reerencias
-'Ali ibn Abi 1aleb. 1980. ^ab, atatqab. P/84+,2 <206/B a02,43-,%
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