Jos Antonio Fortea

SVMMA DAEMONIACA
Tratado de Demonologa y Manual de Exorcistas
Por m se va a la ciudad del llanto;
Por m se va al eterno dolor;
Por m se va hacia la raza condenada:
La justicia anim a mi sublime arquitecto;
Me hizo la ivina Potestad!
La "u#rema "abidura $ el #rimer Amor%
Antes de m no hubo nada creado!
A e&ce#cin de lo inmortal!
' $o duro eternamente%
()h vosotros los que entr*is! abandonad toda es#eranza+
(Inscripcin que Dante Aligheri coloca en el dintel de entrada al Infierno)
SVMMA DAEMONIACA
Introduccin
He optado por escribir un libro al modo de los antiguos tratados escolsticos, es decir una obra distribuida en infinidad de
cuestiones de heterognea extensin y desigual peso teolgico. !or qu" !ues porque me pareci el modo ms libre de
poder tratar el tema desde todos los puntos de #ista. $ sobre todo me pareci sta la manera de poder abarcar al demonio
en todos sus aspectos y detalles. %n una materia como esta, los detalles son muy importantes. &ada detalle de la 'iblia
sobre el demonio no es ocioso. (iempre me fascinaron aquellos #ie)os tomos escolsticos escritos en letra gtica en los que
los temas teolgicos iban apareciendo con una lgica frrea y al mismo tiempo seg*n el inters y gustos del mon)e o
religioso que la dictaba a su secretario doblado sobre su scri#torio.
+s, como en mi tesis sobre el exorcismo, la que hice para la uni#ersidad, estaba plagada de notas a pie de pgina, de citas
eruditas y de temas que los acadmicos consideran serios y gra#es, en esta he querido hacer una obra ms libre, menos
su)eta a ning*n esquema preconcebido. -o me hubiera sido dif,cil dar a todo el contenido de este libro otro aspecto formal
aparentemente ms orgnico, pero hice la obra tal cual me habr,a gustado leerla. +hora con el libro consumado contemplo
una construccin, una construccin intelectual sobre el mundo anglico ca,do.
%ste libro me recuerda a una construccin arquitectnica medie#al. &on sus pilares, sus galer,as y reco#ecos. .n libro con
sus capiteles, prticos y criptas. !or esta obra sobre el demonio se puede ir y #enir, recorrerla exhausti#amente o pasear por
ella, es una construccin teolgica. .na especie de laberinto demon,aco con sus cuestiones, partes, apndices y
suplementos. .na construccin al fin y al cabo, le#antada con conceptos en #e/ de piedras, o me)or dicho, con las piedras
de los conceptos. $ todo erigido ba)o las firmes leyes de la lgica, todo este aparente laberinto su)eto a una estructura frrea
que se esconde tras la aparente sel#a de cuestiones. 0)al que el lector no ol#ide durante su lectura (durante el deambular
en el seno de esta construccin) lo que no se ol#id durante su escritura1 que toda construccin teolgica ha sido erigida a la
mayor gloria de 2ios. %s curioso, hasta una construccin teolgica sobre el demonio proclama el poder de la omnipotente
mano di#ina.
,ota: %l t,tulo latino de esta obra Smma Daemoniaca se traduce como Suma de cuestiones relatias al
demonio. %n lat,n "vmma significa suma, conjunto, -eneralidad. aemoniaca puede significar mali-no, demonaco,
pero tambin lo relativo al demonio, lo que concierne al demonio, en este segundo sentido se ha tomado para el
t,tulo.
! T"ATADO DE DEMONO#O$%A !
NAT&"A#E'A DEMON%ACA
Cuestin (
./u es un demonio0
.n demonio es un ser espiritual de naturale/a anglica condenado eternamente. -o tiene cuerpo, no existe en su ser ning*n
tipo de materia sutil, ni nada seme)ante a la materia. (ino que se trata de una existencia de carcter ,ntegramente espiritual.
"#iritus en lat,n significa so#lo, h*lito. 2ado que no tienen cuerpo, los demonios no sienten la ms m,nima inclinacin a
ning*n pecado que se cometa con el cuerpo. !or tanto la gula y la lu)uria son imposibles en ellos. !ueden tentar a los
hombres a pecar en esas materias, pero solo comprenden esos pecados de un modo meramente intelectual, pues no tienen
sentidos corporales. 3os pecados de los demonios, por tanto, son exclusi#amente espirituales. 3os demonios no fueron
creados malos. + ellos al ser creados se les ofreci una prueba, era la prueba pre#ia antes de la #isin de la esencia de la
2i#inidad. +ntes de la prueba #e,an a 2ios pero no #e,an su esencia. %l mismo #erbo ver es aproximati#o, pues la #isin de
los ngeles es una #isin intelectual. &omo a muchos les resultar muy dif,cil entender cmo pod,an #er4conocer a 2ios,
pero no #er4conocer su esencia habr,a que proponer como comparacin que ser,a como decir que ellos #e,an a 2ios como
una lu/, que le o,an como una #o/ ma)estuosa y santa, pero que su rostro segu,a sin des#elarse. 2e todas maneras, aunque
no penetraran su esencia, sab,an que era su &reador, y que era santo, el (anto entre los (antos.
+ntes de penetrar en la #isin beat,fica de esa esencia di#ina 2ios les puso una prueba. %n esa prueba unos obedecieron,
otros desobedecieron. 3os que desobedecieron de forma irre#ersible se transformaron en demonios. %llos mismos se
transformaron en lo que son. -adie les hi/o as,.
Hubo unas fases en la psicolog,a de los ngeles antes de transformarse en demonios. %stas fases se dieron no en el tiempo
material, sino el evo. (5u sea el evo se explica ms adelante en esta obra.) +l darse en el evo, estas fases a los humanos
nos parecer,a que fueron casi instantneas. !ero lo que a nosotros nos parecer,a tan bre#e, para ellos fue muy largo. 3as
fases de transformacin de ngel a demonio fueron las siguientes1 al comien/o les entr la duda. 3a duda de que qui/ la
desobediencia a la 3ey di#ina fuera lo me)or. %n el momento en que #oluntariamente aceptaron la posibilidad de que la
desobediencia a 2ios fuera una opcin a considerar ya pecaron. +l principio esa aceptacin de la duda constituir,a un
pecado #enial que poco a poco fue e#olucionando al pecado gra#e. !ero al principio, ninguno de ellos en esta primera fase
estaba dispuesto a ale)arse irre#ersiblemente, ni siquiera el 2iablo. 6ue posteriormente cuando se fue asentando en sus
inteligencias lo que su #oluntad hab,a escogido a pesar del dictamen de su inteligencia que les recordaba que tal
desobediencia era contra ra/n. !ero sus #oluntades se fueron ale)ando de 2ios, y como consecuencia de ello sus
inteligencias fueron aceptando como #erdadero el mal que su #oluntad hab,a escogido. (us inteligencias fueron
consolidndose en el error. 3a #oluntad de desobedecer se fue afian/ando, hacindose esa determinacin cada #e/ ms
profunda. $ la inteligencia iba buscando ms y ms ra/ones para que eso le resultase cada #e/ ms )ustificable. 6inalmente
ese proceso lle# al pecado mortal que se dio en un momento concreto, a tra#s de un acto de la #oluntad. %s decir, cada
ngel lleg un momento en que no solo quiso desobedecer, sino que incluso opt ya por tener una existencia al margen de
la 3ey di#ina. $a no era un enfriamiento del amor a 2ios, ya no era una desobediencia menor a algo determinado que les
resultase dif,cil de aceptar, sino que en la #oluntad de muchos de ellos apareci la idea de un destino aparte de la 7rinidad,
un destino autnomo.
3os que perse#eraron en este pensamiento y decisin comen/aron un proceso de )ustificacin de esta eleccin.
&omen/aron un proceso en que se trataron de autocon#encerse de que 2ios no era 2ios. 2e que 2ios era un esp,ritu ms.
2e que pod,a ser su &reador, pero que en 8l hab,a errores, fallos. &omen/aban a acariciar la posibilidad que hab,a
aparecido en sus inteligencias1 la posibilidad de una existencia aparte de 2ios y de sus normas. 3a existencia aparte de 2ios
aparec,a como una existencia ms libre. 3as normas de 2ios, la obediencia a 8l y a su #oluntad, aparec,an progresi#amente
como algo opresor, pesado. 2ios comen/aba a ser #isto como un tirano frente al que hab,a que liberarse. %n esta nue#a
fase de ale)amiento, ya no era simplemente que buscaran un destino fuera de 2ios, sino que 2ios mismo les parec,a que era
un obstculo para alcan/ar esa libertad. !ensaban que la belle/a y felicidad del mundo anglico hubiera sido mucho ms
feli/ y libre sin un opresor. !or qu hab,a un %sp,ritu que se al/aba por encima de los dems esp,ritus" !or qu su
9oluntad se deb,a imponer sobre la de los dems esp,ritus" !or qu una 9oluntad debe imponerse sobre otras
#oluntades" ,o somos ni1os! no somos esclavos, debieron pensar. 2ios ya no era un elemento que hab,an de)ado atrs,
sino que comen/aba a con#ertirse para ellos en el mal. $ as, comen/aron a odiarle. 3as llamadas de 2ios hacia estos
ngeles para que #ol#ieran hacia 8l eran #istas como una intrusin inaceptable. %n esta fase, el odio en unos creci ms, en
otros esp,ritus, menos.
!uede sorprender que un ngel llegue a odiar a 2ios. !ero hay que entender que 2ios para ellos ya no era el bien, sino el
obstculo, la opresin, las cadenas de los mandamientos, la falta de libertad. %l odio naci con la energ,a de sus #oluntades
resistiendo una y otra #e/ a las llamadas de 2ios que, como un padre, les buscaba. %l odio naci como reaccin lgica de
una #oluntad que tiene que afian/arse en su decisin de abandonar la casa paterna, por decirlo en trminos que resulten
inteligibles para nosotros. %s decir, alguien que se marcha de casa al principio simplemente quiere marcharse, pero si el
padre le llama una y otra #e/, el hi)o acaba diciendo djame en #az. 2ios les llamaba entonces, pues sab,a que cuanto ms
tiempo sus #oluntades estu#ieran ale)adas de 8l, ms se afian/ar,an en su ale)amiento. !or supuesto que muchos ngeles
que se hab,an ale)ado en un primer momento #ol#ieron. %sta es la gran lucha en los cielos de la que se habla en
A)ocali)sis (*1
' se entabl un combate en el cielo: Mi-uel $ sus *n-eles luchando con el ra-n% ' el ra-n luch $ sus *n-eles!
#ero no tuvieron 2uerza! no volvi a encontrarse su sitio en el cielo% Fue e&#ulsado el -ran ra-n! la "er#iente
anti-ua que se llama iablo $ el Adversario! que en-a1a al orbe entero% Fue e&#ulsado a la tierra! $ sus *n-eles
2ueron e&#ulsados con l%
&mo los ngeles pueden luchar entre s," (i no tienen cuerpo, qu armas pueden ser usadas". %l ngel es esp,ritu, el
*nico combate que se puede entablar entre ellos es intelectual. 3as *nicas armas que pueden blandir son los argumentos
intelectuales. %sa lucha fue una lucha intelectual. 2ios en#iaba la -racia a cada ngel para que #ol#iera a la fidelidad o se
mantu#iera en ella. 3os ngeles daban argumentos a los rebeldes para que #ol#ieran a la obediencia. 3os ngeles rebeldes
daban sus ra/ones para fundamentar su postura y para introducir la rebelin entre los fieles. %n esta angelical con#ersacin
de miles de millones de ngeles hubo ba)as por ambos lados1 ngeles rebeldes regresaron a la obediencia, ngeles fieles
fueron con#encidos con la seduccin de los ra/onamientos malignos.
3a transformacin en demonios fue progresi#a. &on el transcurrir del tiempo :el evo es un tipo de tiempo: unos odiaron ms
a 2ios, otros menos. .nos se hicieron ms soberbios, otros no tanto. &ada ngel rebelde fue deformndose ms y ms,
cada uno en unos pecados espec,ficos. +s, como, por el contrario, los ngeles fieles se fueron santificando progresi#amente.
.nos ngeles se santificaron ms en una #irtud otros en otra. &ada ngel se fi) en un aspecto u otro de la di#inidad. &ada
ngel am con una medida de amor. !or eso en el bando de los fieles comen/ a haber muchas distinciones, seg*n la
intensidad de las #irtudes que cada ngel practic ms. &ada ngel ten,a su propia naturale/a dada por 2ios, pero cada uno
se santific en una medida propia seg*n la -racia de 2ios y la correspondencia de la propia #oluntad. %sto es #lido pero al
re#s, para los demonios. &ada uno recibi de 2ios una naturale/a, pero cada uno se deform seg*n sus propios caminos
extra#iados.
!or eso la batalla acab cuando ya cada uno qued encasillado en su postura de forma irre#ersible. 3leg un momento en
que ya solo hab,a cambios accidentales en cada ser espiritual. %n los demonios, lleg un momento en que ya cada uno se
mantu#o firme en su imprudencia, en sus celos, en su odio, en su en#idia, en su soberbia, en su egolatr,a. 3a batalla hab,a
acabado. !od,an seguir discutiendo, hablando, disputando, exhortndose, durante miles de a;os, por decirlo as, en trminos
humanos, pero ya solo habr,a cambios accidentales. 6ue entonces cuando los ngeles fueron admitidos a la presencia
di#ina, y a los demonios se les de) que se ale)aran, se les abandon a la situacin de postracin moral en que cada uno se
hab,a situado.
&omo se #e, no es que los demonios sean en#iados a un lugar cerrado de llamas y aparatos de tortura, sino que se les de)a
como estn, se les abandona a su libertad, a su #oluntad. -o se les lle#a a ninguna parte. 3os demonios no ocupan lugar, no
hay dnde lle#arles. -o hay aparatos de tortura, ni llamas que les puedan atormentar, ni cadenas que les amarren sus
miembros. 7ampoco los ngeles fieles entraron en ning*n sitio. (implemente recibieron la -racia de la #isin beat,fica. 7anto
el cielo de los ngeles, como el Infierno de los demonios, son estados. &ada ngel porta en su interior su propio cielo, est
donde est. &ada demonio, est donde est, lle#a dentro de su esp,ritu su propio Infierno.
%l momento en que ya no hay marcha atrs es el momento en que un ngel #e la esencia de 2ios. !orque despus de #er a
2ios ya nada le podr hacer cambiar de opinin. 2espus de haber #isto a 2ios, )ams nadie podr escoger algo que le
ofenda lo ms m,nimo. !ues la inteligencia comprender,a que ser,a escoger estircol frente a un tesoro. %l pecado despus
de ese momento es imposible. %l ngel antes de entrar al &ielo, comprend,a a 2ios, comprend,a lo que era, lo que supon,a
su santidad, omnipotencia, sabidur,a, amor. 2espus de ser admitido a contemplar su esencia, uno no solo la comprende,
sino que adems la #e. %s decir, uno #e su santidad, su amor, su sabidur,a, etc., etc. %l esp,ritu al #er aquello se llena de tal
amor, de tal #eneracin, que )ams, ba)o ning*n concepto, quiere separarse de ello. !or eso el pecado pasa a ser imposible.
%l demonio queda irremisiblemente ligado a lo que ha escogido, desde el momento en que 2ios decide no insistir ms. 3lega
un momento en que 2ios decide no en#iar ms gracias de arrepentimiento. !ues cada gracia de arrepentimiento solo puede
ser superada, solo puede ser #encida, afirmndose ms en el odio. 3lega un momento en que 2ios #e que en#iar ms
-racias solo sir#e para que el demonio afiance ms lo que ha escogido su #oluntad. 3lega un momento en que 2ios +mor da
la espalda+,- y de)a a su hi)o que siga su camino. 2e)a que el demonio siga su #ida aparte.
+,- 3n buen ami-o mo #ro2esor de la universidad de Alcal* de 4enares se qued un #oco sor#rendido ante esta
e&#resin de dar la es#alda! e incluso me su-iri la #osibilidad de una correccin en la 2ormulacin de la 2rase%
.Puede de verdad hacer tal cosa el Amor 5n2inito0 5ndudablemente s% La rebelda de la criatura lleva a que
2inalmente ios abandone a ese ser a su #ro#ia suerte% ./u momento es ese en que la criatura queda
abandonada0 6se momento es aquel en el que ios decide no conceder nin-una 7racia m*s de arre#entimiento a
la criatura% 6n ese instante #odemos decir que ios ha dado la es#alda al ser que cre% 6n cuanto ocurre esa
terrible $ temible decisin! la criatura est* $a juz-ada%
!or un lado podr,amos decir que no hay un momento *nico en que el ngel se transforme en demonio, sino que se trata de
un proceso lento, gradual, e#oluti#o. !ero por otro lado por largo que haya sido ese proceso pre#io (y posterior) s, que hay
un momento preciso en el que el esp,ritu anglico tiene que tomar la decisin de recha/ar o no a su &reador.
$a se ha dicho que en ese proceso cabe la marcha atrs, esa es la celestial batalla anglica de la que habla A) (*. /!0.
!ero llega un momento de esa batalla, en que ya los demonios se ale)an y se ale)an. -o tendr,a sentido seguir insistiendo. %l
&reador respeta la libertad de cada uno.
%l demonio aparece en las pinturas y esculturas deforme. %s muy adecuado ese modo de representarlo, pues es un esp,ritu
anglico deformado. (igue siendo ngel, es solo su inteligencia y su #oluntad lo que se ha deformado, nada ms. %n lo
dems sigue siendo tan ngel como cuando fue creado. %l demonio en definiti#a es un ngel que ha decidido tener su
destino le)os de 2ios. %s un ngel que quiere #i#ir libre, sin ataduras. 3a soledad interior en que se encontrar por los siglos
de los siglos, los celos de comprender que los fieles go/an de la #isin de un (er Infinito, le lle#an a echarse a s, mismo en
cara su pecado una y otra #e/. (e odia a s, mismo, odia a 2ios, odia a los que le dieron ra/ones para ale)arse.
!ero no todos sufren lo mismo. .nos ngeles en la batalla se deformaron ms y otros menos. 3os que ms se deformaron,
los ms deformes, sufren ms. 3os menos deformes sufren menos. !ero una #e/ ms hay que recordar que solo es
deformidad de la inteligencia y la #oluntad.
3a inteligencia est deformada, oscurecida, por las propias ra/ones con las que uno )ustific su marcha, su liberacin. 3a
#oluntad impuso a la inteligencia su decisin, y la inteligencia se #io impelida a )ustificar esa decisin. 3a inteligencia
funcion como un mecanismo de )ustificacin, de argumentacin de aquello que la #oluntad le fustigaba a aceptar. &omo se
#e, el proceso tiene una extraordinaria similitud con el proceso de en#ilecimiento de los humanos. -o nos ol#idemos que los
humanos somos un esp,ritu en un cuerpo. (i prescindimos de los pecados relati#os al cuerpo, el proceso interno psicolgico
que lle#a a una persona buena a acabar en la mafia, o de guardia en un campo de concentracin, o de terrorista, es en
sustancia el mismo proceso. %n sustancia, el concepto de pecado, de tentacin, de e#olucin de la propia iniquidad es igual
en el esp,ritu anglico que en el esp,ritu del hombre. !ues los pecados del hombre son pecados del esp,ritu, aunque los
cometa con el cuerpo.
%l ni;o tiene ni;e/, pero tambin el ngel al principio acaba de ser creado y no tiene experiencia. 3a persona humana tiene
tentaciones de otras personas, tambin los ngeles de sus seme)antes. %l hombre puede pecar por estructuras mentales
tales como la patria, el honor de la familia, por el bienestar de un hi)o. %l esp,ritu anglico tambin ten,a detrs de s, grandes
construcciones intelectuales que, aunque distintas a las humanas, supondr,an un comple)o correlato anglico de todo este
mundo humano que conocemos.
-osotros los humanos somos tambin esp,ritu, aunque tengamos un cuerpo, y solo tenemos que mirar a nuestro interior
para comprender cmo uno puede caer en el pecado, cmo uno puede en#ilecerse. %s entonces cuando el pecado de los
ngeles ya no nos resulta tan incomprensible, cuando nos empie/a a parecer ms cercano.
Cuestin *
.Por qu ios #uso una #rueba a los es#ritus an-licos0
!or qu no concedi la #isin beat,fica a todos en cuanto les cre" !or qu se arriesg a que algunos se con#irtieran en
demonios" 2ios podr,a haber creado esp,ritus anglicos y directamente haberles concedido la -racia de la #isin beat,fica.
%sto era perfectamente posible a su 0mnipotencia y no hubiera habido ninguna in)usticia en hacerlo. !ero hab,a tres
poderosas ra/ones para concederles una fase de prueba antes de la #isin beat,fica.
3a ra/n menos importante de todas era el que 2ios ten,a que dar a cada ser racional un grado de felicidad. 7odos en el
cielo #en a 2ios, pero nadie puede go/ar de 8l en un grado infinito, eso es imposible. solo 2ios go/a infinitamente. &ada ser
finito go/a al mximo, sin desear ms, pero de un modo finito. <o/a finitamente de un bien infinito. 3a comparacin que se
suele usar para comprender este concepto metaf,sico es que cada ser racional tiene un #aso, 2ios llena ese #aso hasta sus
bordes, plenamente. !ero cada #aso es de una medida determinada.
2ios en su sabidur,a determin algo especialmente inteligente1 que cada uno determinara el grado de gloria que iba a go/ar
durante la eternidad. 2ado que esto es para siempre, dado que es algo tan importante, 2ios ha de)ado tal cosa en nuestras
manos. $a que cada uno ha de tener un grado, eso es ine#itable, pues que cada uno decida ese grado. %l modo"1 una
prueba. (eg*n la generosidad, el amor, la constancia y dems #irtudes que manifestemos en esa prueba, as, en esa medida
ser el grado. &omo se #e, es una disposicin de las cosas magn,fica, una disposicin en la que se manifiesta la sabidur,a
infinita de 2ios.
(i esta ra/n expuesta es importante, considero que toda#,a lo es ms el considerar el hecho de que el *nico momento en el
que un esp,ritu puede desarrollar su fe, su generosidad para con 2ios es mientras toda#,a no lo #e. 2espus al #erlo tendr
el agradecimiento por lo que ya contempla. !ero ese amor generoso en la fe, esa confian/a hacia 2ios en la oscuridad, eso
es posible solo antes de la #isin. 2espus ya nunca ser posible. 7odo ser posible, menos eso. 2igamos que es un
aspecto del esp,ritu que, o se desarrolla antes de la #isin facial de la esencia de 2ios, o despus ya es absolutamente
imposible. !or eso la prueba es un don de 2ios. .n don para que en nosotros germine y se desarrolle la flor de la fe con
todos sus frutos. %sa flor en nosotros ya no podr nacer durante toda la eternidad. $a no podr haber fe donde hay #isin. $
tras la fe y como consecuencia de ella #ienen las #irtudes subsiguientes. &ada ngel desarrollar,a unas ms y otras menos.
+nte todo, el tiempo de prueba daba la posibilidad de que nacieran y se desarrollaran las #irtudes teologales. $ despus,
incluso, unos ngeles desarrollar,an ms la #irtud de la perse#erancia, otros la de la humildad, otros la de la s*plica, etc.
&laro que conceder a un ser la posibilidad de que en l na/ca la fe, supone arriesgarse a que pueda germinar en ese mismo
ser no la fe sino el mal. 2ios al dar la libertad, sabe que una #e/ que la conceda puede encau/arse a s, misma hacia el bien
o hacia el mal. 2ios puede crear el cosmos como quiera, como desee, seg*n (u 9oluntad, sin ninguna cortapisa, sin ning*n
l,mite. !ero el santo no se crea, se hace a s, mismo con la accin de la -racia. &onceder el don de la libertad a los esp,ritus
supone que puede aparecer una madre 7eresa de &alcuta o un Hitler. .na #e/ que se concede el regalo de la libertad, se
concede con todas las consecuencias. 5uerer que apare/ca el bien espiritual supone de antemano aceptar la posibilidad de
que apare/ca el mal espiritual. %n el cosmos material no hay bien espiritual, ni la ms peque;a cantidad de bien espiritual. %l
bien del cosmos material es un bien material, la glorificacin del uni#erso f,sico al &reador es una glorificacin material e
inconciente. %l bien espiritual es cualitati#amente superior, pero supone necesariamente tener que admitir ese riesgo. !or
eso la aparicin del mal no fue un trastocamiento de los planes di#inos. 3a posibilidad de la aparicin del mal ya formaba
parte de los planes di#inos antes de la creacin de criaturas pensantes.
2e todas maneras, aunque he hablado de que la prueba era necesaria para determinar el grado de gloria, la ra/n ms
importante, la ra/n ms poderosa, para conceder el don de la libertad era para obtener el amor de un modo libre. (in esa
prueba, 2ios hubiera podido obtener el agradecimiento de los seres a los que hubiera dado un grado de gloria sin pasar por
el riesgo de una prueba. !ero 2ios es un ser que ama y que quiere ser amado. %l *nico modo de obtener ese amor en la fe,
ese amor que se conf,a, ese amor desinteresado en la oscuridad del que toda#,a no #e, era proponer esa prueba. 9uel#o a
repetir que el mismo 2ios que puede crear miles de cosmos con solo un acto de su #oluntad, no puede crear ese amor que
nace del que es probado en el sufrimiento de la fe. %l amor a 2ios no se crea, es una donacin por parte de la criatura.
Cuestin 1
.Por qu ios no retir la libertad al ver que comenzaban a #ecar0
!or qu 2ios no retira la libertad en cuanto #e que alguien a#an/a por el camino del mal" !ues no lo hace porque reali/ar
tal cosa supondr,a que tal esp,ritu quedar,a ya para siempre en el mal. !ermitir que siga haciendo el mal, supone ofrecerle la
posibilidad de que retorne al bien. =etirarle de la prueba har,a que se cometieran menos pecados, pero el esp,ritu que ha
sido retirado quedar,a petrificado en el mal para siempre. !ermitir que el malo siga haciendo el mal, le da la posibilidad de
retroceder.
Cuestin 2
."on todos los demonios i-uales0
$a hemos #isto que cada demonio pec con una intensidad determinada. +dems cada demonio pec en uno o #arios
pecados en especial. 3a rebelin tu#o su ra,/ en la soberbia, pero de esa ra,/ nacieron otros pecados. %so en los
exorcismos se #e con gran claridad, hay unos demonios que pecan ms de ira, otros de egolatr,a, otros ms de
desesperacin, etc. &ada demonio tiene su psicolog,a, su forma de ser particular. 3os hay locuaces, los hay ms
despecti#os, en uno brilla de un modo especial la soberbia, en otro el pecado del odio, etc. +unque todos se apartaron de
2ios, unos son ms malos que otros.
2espus, hay que recordar que, como nos dice (an !ablo, hay nue#e )erarqu,as de ngeles. 3as )erarqu,as superiores son
ms poderosas, bellas e inteligentes que las inferiores. &ada ngel es completamente distinto de otro ngel. -o hay ra/as
de ngeles, por usar un trmino /oolgico. (ino que cada uno agota su especie. (in embargo, s, que es posible agrupar a
los ngeles en distintos grandes grupos o )erarqu,as. >erarqu,as tambin llamadas coros, pues esos grupos es como si
formaran coros que cantan las alaban/as de 2ios. (u cntico por supuesto no es de la #o/, sino es la alaban/a espiritual
que emite su #oluntad al conocer y amar a la 7rinidad.
2e cada una de las nue#e )erarqu,as cayeron ngeles transformndose en demonios. %s decir, hay demonios que son
#irtudes, potestades, serafines, etc. +unque sean demonios siguen conser#ando intacto su poder e inteligencia.
!or todo lo dicho est claro que existe una )erarqu,a demon,aca. .na cosa comprobada por los exorcismos es que entre
ellos existe un poder de los superiores sobre los inferiores. %n qu consiste ese poder" %s algo imposible de saber, pues
no se #e cmo un demonio puede obligar a otro a hacer algo. !ues no hay cuerpo que empu)ar o for/ar. (in embargo, he
comprobado que un demonio superior puede for/ar a uno inferior a no salir de un cuerpo durante un exorcismo. +unque el
inferior sufra y quiera salir, el superior se lo puede impedir. &mo un demonio puede for/ar a otro demonio siendo este
intangible, es algo, lo repito, que escapa a nuestra comprensin.
Cuestin 3
8oolo-a $ demonolo-a
!odr,amos decir que existe un cierto paralelismo entre la /oolog,a y la demonolog,a. !ues aunque cada ser anglico es
completamente distinto de otro, pues agota su forma+,-.
+,- Aqu la #alabra forma est* usada en su sentido 2ilos2ico! que es distinto del sentido usual de la #alabra% 9uando
se dice que cada *n-el a-ota se forma se quiere decir lo si-uiente: entre los hombres! #or ejem#lo! la 2orma es la
misma :la 2orma humana;! #ero lo que individua a cada ser humano es la materia% 3na misma 2orma! #ero con
distinta materia% 9omo los *n-eles no tienen materia! cada *n-el tiene que ser una 2orma distinta #ara distin-uirse
de otro% 6sto vale #ara todos los seres que e&isten sin materia% Por eso ios tiene que ser nuo $ nunca #odran
haber dos% La 2orma divina del "er 5n2inito no tiene materia que la individue! #or eso! si hubieran dos 2ormas divinas
.qu las distin-uira0 "eran un solo ser! no #uede ser de otra manera%
(in embargo, es posible englobarlos en grandes grupos. %s decir, imaginemos que de cada especie de mam,fero existiera
un *nico e)emplar1 un solo cier#o, un solo gamo, un solo caballo, etc. &ada uno ser,a distinto, pero dentro del mundo
/oolgico podr,amos agrupar esos seres *nicos en una especie, la de los mam,feros, no porque esos #i#ientes sean iguales
entre s,, sino porque son ms similares entre s, que frente los pertenecientes a la especie de los insectos, de los peces, etc.
%sos mam,feros ser,an distintos entre s,, pero se los agrupar,a porque entre ellos es mayor su seme)an/a que entre el resto
de seres #i#os. !ues lo mismo sucede con las naturale/as anglicas. &ada una es distinta pero pueden ser agrupadas en
grandes grupos, en este caso nue#e seg*n dice la 'iblia1
< "era2ines
< /uerubines
< =ronos
< ominaciones
< >irtudes
< Potestades
< Princi#ados
< Arc*n-eles
< ?n-eles
(i las diferencias entre los animales son a #eces tan grandes, en el mundo anglico son mayores pues la forma est liberada
de las leyes de la biolog,a y la materia. $ por tanto, si grande es la diferencia entre una liblula y un guila, mucho mayores
son las diferencias entre las naturale/as anglicas. (i grande es la diferencia entre una mariquita y una ballena a/ul,
indeciblemente mayor es la diferencia entre un ngel de la no#ena )erarqu,a y los de la primera.
Cuestin 4
Astronoma de demonolo-a
%xiste un cierto paralelismo entre la astronom,a y la demonolog,a. .n sistema solar es como una especie de parbola de lo
que es 2ios, los ngeles y los demonios. 2ios ser,a el +stro =ey, alrededor del cual giran todos los astros del sistema solar,
pues 8l es el centro. 8l ilumina a todos.
%l resto de planetas, asteroide y satlites ser,an los santos y ngeles. %l sistema de rotacin de los satlites alrededor de los
planetas ser,a imagen de la iluminacin de unos seres anglicos a otros. +unque los satlites giren alrededor de un planeta,
tambin rotan alrededor del sol. 2ios es el centro por ms intermediaciones que hayan.
(in embargo, los demonios ser,an como esos cuerpos que se han ale)ado de la atraccin del (ol. %l (ol les atrae, no de)a de
atraer nunca, no de)a de iluminar, de dar calor. (in embargo, esos cuerpos se han ale)ado tanto (libremente) que #i#en en
las tinieblas exteriores, en el fr,o del #ac,o y la oscuridad. 2ios les sigue atrayendo cada instante, cada segundo. !ero ellos
estn irremisiblemente fuera del alcance de su atraccin y su lu/. %l (ol no les pri#a de su lu/, son ellos los que han elegido
dirigirse en la direccin opuesta.
?uchos hombres se preguntan dnde est la raya di#isoria entre la condenacin eterna y la sal#acin. %sta parbola
astronmica ofrece lu/ sobre el tema, pues esa raya es como el l,mite de la fuer/a gra#itatoria. .no puede estar muy le)os,
pero si est unido por la gra#itacin del (ol, est unido a l. ?ientras que si uno #aga ya completamente libre, a)eno
completamente a esa gra#itacin, eso es la condenacin eterna.
(i #emos esta parbola astronmica desde la superficie de la 7ierra, hay que hacer ciertos cambios (hay que a;adir las
estrellas) pero tambin podemos a;adir ciertos matices (se puede incluir a la 3una). 2ios ser,a el (ol, la #irgen, la 3una, y los
ngeles, las estrellas. 3a diferencia ente la lu/ del (ol y la de las estrellas ser,a imagen entre la diferencia entre el ser de
2ios y de los esp,ritus anglicos. 3os ngeles ser,an un plido puntito de lu/ frente a la lu/ cegadora e irresistible de 2ios. 3a
diferencia entre la lu/ de las estrellas y la de la 3una ser,a la diferencia entre los ngeles y ella. 2esde luego en muchos
pasa)es de la (agrada %scritura queda claro que las estrellas, luminosas y muy por encima de la tierra, son imagen de los
esp,ritus anglicos+,-.
+,- 6s en el *mbito de esta #ar*bola astronmica donde ha$ que entender versculos como Ap 12, 4! Is 14, 12-15 o
tantos otros%
Cuestin /
.9u*les son los nombres de los demonios0
Sat5n6 es el ms poderoso, inteligente y bello de los demonios que se rebelaron. (e le llama "at*n o "atan*s en el +ntiguo
7estamento. (u ra,/ primiti#a significar,a atacar, acusar, ser un adversario, resistir. "at*n significar,a adversario, enemi-o,
o#ositor.
Dia7lo6 es como llama el -ue#o 7estamento a (atn. 2iablo #iene del #erbo griego @diaballo@, acusar. 3a gente usa la
palabra diablo y demonio como sinnimos, pero la 'iblia no. 3a 'iblia siempre usa la palabra 2iablo en singular y
refirindose al ms poderoso de todos ellos. 3a (agrada %scritura tambin le llama el +cusador, el %nemigo, el 7entador, el
?aligno, el +sesino desde el principio, el !adre de la mentira, !r,ncipe de este mundo, la (erpiente.
8elce796 usualmente usado este nombre como sinnimo del 2iablo. !ro#iene de @aal<sebil que significa se1or de las
moscas. +parece en * "e (. *.
#ilith6 aparece en Is 12. (2, la tradicin )ud,a lo consider como un ser demon,aco. %n la mitolog,a mesopotmica es un
genio con cabe/a y cuerpo de mu)er, pero con alas y extremidades inferiores de p)aro.
Asmodeo6 aparece en el libro de To7as. del persa aesma daeva que significa es#ritu de clera.
Seirim6 aparecen en Is (1. *(, #e (/. / y en 8ar 2. 13, suele traducirse como los #eludos. 2eri#a del hebreo saAir que
significa #eludo o macho cabro.
Demonio6 del griego daimon que significa -enio. %n la mitolog,a grecorromana no era necesariamente una entidad malfica.
!ero en el -ue#o 7estamento, siempre es usado como trmino para designar seres espirituales malignos.
8elial6 o @eliar, de la ra,/ baal, que significa se1or. +parece por e)emplo en * Cor 4. (3.
A)ollyon1 significa destructor, aparece en A) 0. ((. (e dice de l que su nombre en hebreo es Abaddn! que significa
#erdicin, destruccin.
#uci:er1 es un nombre extrab,blico que significa @estrella de la ma1ana@. 3a inmensa mayor,a de los textos eclesisticos usa
el nombre de 3ucifer como sinnimo del 2iablo. (in embargo, el padre $a7riele Amorth considera que es el nombre propio
del demonio segundo en importancia en la )erarqu,a demon,aca. (oy enteramente de la misma opinin y lo que conocemos
por los exorcismos nos confirmar,a que 3ucifer es alguien distinto de (atn.
%l nombre le #iene de que fue un ngel especialmente pri#ilegiado en su naturale/a en los cielos anglicos, antes de
rebelarse y deformarse. +lgunos traducen el nombre de 3ucifer como @el que #orta la luz@. %sa traduccin es errnea ya que
tal palabra en lat,n era luci2erarius.
&omo curiosidad dir que en un exorcismo un demonio di)o que los cinco demonios ms poderosos del Infierno eran por
este orden1 "at*n, Luci2er, @elcebB, @elial y Meridiano. %s segura esta )erarqu,a" (olo 2ios lo sabe. 3o que es seguro, y lo
sabemos por la (agrada %scritura y por los exorcismos, es que cada demonio tiene un nombre. .n nombre dado por 2ios
que expresa la naturale/a de su pecado. 2istintos nombres de demonios dichos por ellos en exorcismos son1 Perversin,
Muerte, Puerta, Morada, etc. 0tros, sin embargo, dicen nombres que no sabemos que significan1 6lisedei, /uobad, Jansen,
6ishelij, etc.
%n algunos libros de magos y bru)os se colocan largas listas de nombres. %sas listas inacabables son tan exhausti#as como
in#entadas. -o tienen otro #alor que la imaginacin de sus autores. !ues algunos no solo ofrecen la lista de los nombres
sino incluso el n*mero de demonios que pueblan el Infierno. %sas descripciones detalladas de las legiones infernales son
puramente in#entadas. Ir ms all de los escuetos datos de la (agrada %scritura supone adentrarse en el mundo de la
literatura, abandonando el seguro terreno firme de la !alabra de 2ios. 3a 7eolog,a puede decir muchas cosas acerca de los
demonios, pero siempre de un modo general, traba)ando con conceptos. 3a 7eolog,a al traba)ar con esencias, nada puede
decir de un demonio concreto.
%l autor de cierta lista de demonios (tan exhausti#a como in#entada) dice de uno ellos, llamado Ca#h*n, fue el que le sugiri
a (atn prenderle fuego al cielo, pero que fueron arro)ados al Infierno antes de cometer tan #il acto. 2ice de l que est
encargado, eternamente, de mantener encendidas las llamas del Infierno. -o hace falta decir que a tal in#entor de mitos le
aconse)o que lea este libro, donde descubrir que ni hay forma de prender fuego al cielo, ni hay manera de mantener
encendidas las llamas del Infierno.
Cuestin ;
.4a$ tiem#o en los demonios0
(,, el tiempo transcurre para los demonios. -o es un tiempo como el nuestro (que es tiempo material) sino que se trata de un
tiempo propio de los esp,ritus, tiempo que es llamado evo (aevum, en lat,n). %l evo es la sucesin de actos de entendimiento
y #oluntad en un ser espiritual. 3os actos de la ra/n y de la #oluntad se suceden pro#ocando un antes y un des#us, un
antes de un determinado acto del entendimiento, o de un acto de querer algo. 2esde el momento que hay un antes y un
des#us hay alg*n tipo de tiempo. !or tanto cuando se dice que los esp,ritus en el cielo y en el Infierno estn en la eternidad
hay que entender esta afirmacin como que estn en una interminable sucesin temporal, una sucesin de tiempo sin final,
con principio (que es cuando fueron creados), pero sin final. (olo 2ios est en un eterno presente, solo en 8l no hay
sucesin de tiempo de ninguna clase. %n 8l no ha transcurrido nunca ni un solo segundo, ni un solo antes ni despus. 3a
eternidad de 2ios es cualitati#amente distinta de la eternidad del tiempo material (con un principio pero sin final) y de la
eternidad del e#o (tambin con un principio, tambin sin final).
(obre este tipo de tiempo, el evo, habl (anto 7oms ya en el siglo AIII, en la !rimera !arte, en la &uestin A, +rt,culo 9, de
su "umma =heolo-ica, y qui/ a algunos les pudo parecer que su ra/onamiento era excesi#amente terico. !ero al
escuchar yo relatos de personas que han pasado por experiencias cercanas a la muerte, personas que han #i#ido la
experiencia de la separacin del cuerpo, de entrar en el t*nel, etc, comprob que cuando se les preguntaba si hab,a tiempo
en esa experiencia, es decir, si notaron que transcurr,a tiempo, las explicaciones que daban concordaban perfectamente con
lo que (anto 7oms de +quino explica sobre el evo al hablar de los esp,ritus sin materia.
Cuestin 0
.6n qu #iensa un demonio0
7odo ngel ca,do conser#a la inteligencia de su naturale/a anglica. $ con ella sigue conociendo. &onoce e indaga con su
mente el mundo material y el espiritual, el mundo real y el conceptual. &omo ser espiritual, eminentemente intelectual, no
hay duda de que est profundamente interesado por las cuestiones conceptuales. 8l sabe muy bien que la 6ilosof,a es la
ms ele#ada de las ciencias. Incluso sabe que la 7eolog,a est por encima de la 6ilosof,aB pero odia a 2ios.
%n el conocer encuentra placer, pero tambin sufrimiento. (ufre cada #e/ que ese conocimiento le lle#a a considerar a 2ios.
$ el demonio percibe continuamente el orden y la gloria del &reador en todas las cosas. Hasta en las cosas aparentemente
ms neutras, l encuentra el refle)o y el recuerdo de los atributos di#inos.
!ero el demonio no est siempre en cada instante sufriendo. ?uchas #eces simplemente piensa. (olo sufre en ciertos
momentos, cuando se acuerda de 2ios, cuando se #uel#e a hacer conciente de su miserable estado, de su separacin de
2ios, cuando le remuerde la conciencia. .nas #eces sufre ms, otras menos, su sufrimiento no es uniforme. +unque estas
#ariaciones se dan seg*n la intensidad que marca la deformidad moral propia de cada demonio.
(er,a bastante horrible pensar en los demonios como seres permanentemente en sufrimiento, cada instante, cada momento.
3a separacin de 2ios produce sufrimiento por toda la eternidad, pero es el sufrimiento del ale)amiento, no es el sufrimiento
de una mquina de tormento en accin constante. %l demonio ni est tentando siempre, ni est retorcido de dolores
espirituales siempre.
Cuestin (<
.9u*l es el len-uaje de los demonios0
%l lengua)e de los demonios es exactamente el mismo que el de los ngeles. 3os ngeles no necesitan ninguna lengua,
ning*n idioma para comunicarse entre ellos, pues se comunican entre s, con especies inteligibles. 3as especies inteligibles
son los pensamientos que se transmiten entre ellos. -osotros nos transmitimos palabras, ellos se transmiten directamente
pensamiento en estado puro, sin necesidad de mediaciones sensibles o de signos. 3as especies inteligibles pueden ser
comunicacin de ra/onamientos, de imgenes, de sentimientos, etc. 3a transmisin de estas especies inteligibles es
teleptica. (e produce a #oluntad. $ puede dar lugar a dilogos como los que tenemos los hombres. 3as inteligencias
humanas nos comunicamos nuestros ra/onamientos a tra#s de palabras que son signos. 3os esp,ritus anglicos pueden
comunicar entre s, pensamiento en estado puro.
Cuestin ((
.nde est*n los demonios0
7anto las almas de los condenados como los demonios no pueden ubicarse en las coordenadas del espacio. 7ampoco se
puede decir que estn en otra dimensin. 5u significa estar o no estar en una dimensin para un esp,ritu" (implemente
no estn en ning*n lugar. %xisten, pero no estn ni aqu,, ni all,.
(e dice que un demonio est en un sitio cuando act*a en un sitio. (i un demonio est tentando a alguien aqu,, se dice que
est aqu,. (i un demonio posee un cuerpo all,, se dice que est all,. (i un demonio mue#e una silla en un fenmeno
#olter-eist, se dice que est en ese sitio concreto. !ero en realidad no est all,, simplemente est actuando all,.
%l Infierno, el cielo y el purgatorio son un estado. 2espus de la resurreccin los cuerpos de los condenados s, que estarn
en un sitio concreto, y por eso el Infierno ser un lugar. 3os cuerpos de los biena#enturados tambin ocuparn lugar. !or eso
en la 'iblia se dice1 $ vi un cielo nuevo $ una tierra nueva! A) *(. (. 2e ah, que los biena#enturados habitarn en la tierra
restaurada de nue#o tras la destruccin que se narra en el +pocalipsis. !uesto que los biena#enturados habitarn
corporalmente en esta tierra dnde estarn los hombres condenados" -ada se puede afirmar con seguridad. +lgunos
piensan que su lugar estar en el centro de este mismo mundo.
Cuestin (*
.9onocen el 2uturo0
%llos no #en el futuro, pero a #eces pueden con)eturarlo. &on su inteligencia muy superior a la humana pueden deducir por
sus causas algunas cosas que sucedern en el por#enir. 3o que pertenece solo a la libertad humana, est indeterminado y
no lo conocen. -o saben lo que yo decidir libremente. !ero con su inteligencia superior #en los efectos de las causas
donde nosotros no #er,amos nada. 2esde luego hay ocasiones donde ellos saben con toda seguridad lo que suceder,
aunque ni el ms inteligente de los humanos podr,a sospecharlo por ms que anali/ara los factores que hay en el presente.
!ero en otras ocasiones ni una naturale/a anglica de la mayor )erarqu,a podr,a deducirlo. (obre todo la libertad humana es
el gran factor de indeterminacin en sus pre#isiones.
Cuestin (1
.Puede un demonio hacer al-Bn acto bueno0
%l demonio no est siempre haciendo el mal, muchas #eces simplemente piensa. $ en ello no obra mal alguno, es un mero
acto de su naturale/a. (in embargo, el demonio no puede hacer actos morales sobrenaturales. %s decir, no puede hacer un
acto de caridad, de arrepentimiento sobrenatural, de glorificacin sincera de 2ios, etc. !ues para reali/arlos se necesita una
-racia sobrenatural. !uede glorificar a 2ios, pero a la fuer/a, no porque quiera hacerlo. !uede arrepentirse de haberse
ale)ado de 2ios, pero sin pedir perdn, reprochndose tan solo el mal que le ha sobre#enido de esa accin, pero sin dolor de
haber ofendido a 2ios. $ as, puede hacer otros muchos actos naturales con su inteligencia y su #oluntad.
!ero el demonio nunca mostrar la ms m,nima compasin, ni el ms peque;o acto de amor hacia nadie. (u cora/n solo
odia, es insensible al sufrimiento de los dems.
Cuestin (2
.Puede e&#erimentar el demonio al-Bn #lacer0
%l demonio no go/a con ninguno de nuestros cinco sentidos. (olo go/a con su inteligencia y su #oluntad. !uede parecer que
es poca cosa, pero no lo es. 3os placeres intelectuales pueden ser tan #ariados como los de nuestros cinco sentidos. %n
realidad son mucho ms #ariados. %l go/o que nos proporciona una pera, una sinfon,a, una partida de a)edre/, un libro, son
placeres eminentemente espirituales aunque esa informacin llegue a nuestro esp,ritu a tra#s de apariencias sensibles. %l
mundo espiritual #isto por nosotros desde nuestro mundo puede parecer ins,pido, incoloro, aburrido, pero es un error. %l
mundo espiritual es mucho ms #ariado, rico y deleitable que el que nos ofrece el cosmos material.
3os demonios go/an de los placeres, pues sus dos potencias espirituales (conocimiento y #oluntad) siguen intactas. %l obrar
de su naturale/a ha quedado indemne a pesar del ale)amiento de 2ios.
3o que no pueden hacer es amar a nadie con un amor sobrenatural. 3a capacidad de amar ha quedado aniquilada en la
psicolog,a del demonio. %l demonio conoce, pero no ama.
%l placer que logra al tener xito en hacer un mal es exactamente el mismo que siente una persona en la tierra al lograr
#engarse de su enemigo. (e trata de un placer lleno de odio, sin sosiego.
Cuestin (3
.6s el demonio libre #ara hacer m*s o menos mal0
%l demonio hace el mal cuando quiere, nadie le obliga a hacerlo. %s un ser libre y su #oluntad es la que decide hacer las
cosas cuando quiere. 2esea hacer el mal y para hacer el mal ha de tentar. !ero para tentar hay que insistir. .nos demonios
insisten ms, otros desisten antes. Hay demonios ms firmes y demonios ms pere/osos. Hay demonios que por el ardor de
su clera persiguen a las almas como #erdaderos depredadores. 0tros demonios estn sumidos en una especie de
depresin y no tienen tanto odio como para ir continuamente persiguiendo almas. !ero hablamos de grados, ya que todos
odian a 2ios y todos son ca/adores de almas.
Cuestin (4
.9u*les son los m*s mali-nos de todos los demonios0
!odr,a parecer que los demonios ms per#ersos tienen que ser los de ms alta )erarqu,a, pues no. -o hay relacin entre
naturale/a y pecado. .n naturale/a anglica de la *ltima )erarqu,a pudo ser mucho ms per#ersa que un ngel superior. %l
mal que puede cometer un ser libre no depende de la inteligencia, ni del poder que posea. (iempre ponemos como e)emplo
de malignidad al )efe de las ((, Heinrich Himmler. !ero no pudo ser peor que l alguno de sus subordinados" !or
supuesto que s,. %ntre los hombres #emos que alguien menos inteligente y en un puesto social poco rele#ante puede ser
mucho peor, mucho ms per#erso, que un gran dictador. $ lo mismo dicho para el mal, #ale para el bien. .n ngel de la
*ltima )erarqu,a pudo e)ercitar ms sus #irtudes que uno de ms alta )erarqu,a. 2e la misma manera que una #ie)ecita
humilde sin estudios y que solo se ha dedicado a las labores de la casa toda la #ida puede ser ms santa que un ar/obispo o
un sumo pont,fice.
.na interesante pregunta que se desprende de todo esto es si la )erarqu,a que nos da la 'iblia (ngeles, arcngeles,
principados, etc.) es una )erarqu,a de la gracia o de la naturale/a. %s decir, los serafines son los ms santos o solo los ms
poderosos y en los que ms brilla el fulgor de la inteligencia anglica. ?i opinin es que es una )erarqu,a seg*n la
naturale/a. !ues las descripciones #isuales de los cuatro #i#ientes alrededor del &ordero (los ngeles de la mayor )erarqu,a)
dan ms bien impresin de poder y conocimiento, al igual que los mismos nombres de las nue#e )erarqu,as. %l nombre de
principado o potestad, por poner dos e)emplos, son nombres que indican ms bien poder. +dems, es ms sencillo hacer
)erarqu,a de la naturale/a que de la gracia.
#A TENTACI=N > E# ?ECADO
Cuestin (/
.Por qu #ecamos0
3a tentacin es esa situacin en que la #oluntad tiene que elegir entre dos opciones, y sabe que una opcin es buena y otra
mala, pero se siente atra,do a escoger la mala. (abe que es la mala, pero por alguna ra/n se siente atra,do a escogerla. %l
error de caer en la tentacin no es un error de inteligencia, no es un problema de debilidad de la ra/n. !ues si no supiera
que esa opcin es la mala, pecar,a por ignorancia o por error, y por tanto no pecar,a. !ara pecar hay que saber que uno est
escogiendo la opcin mala. -o hay pecado sin mala conciencia. %so es lo que hace tan interesante el pecado desde el punto
de #ista intelectual1 por qu escogemos el mal sabiendo que es el mal" %s un #erdadero misterio. .na respuesta sencilla,
que no es falsa, pero que tampoco explica el asunto, es contestar que pecamos por debilidad. 3o cual es cierto, pero
tambin es cierto que no somos tan dbiles como para no poder resistirnos. (i no furamos capaces de resistirnos ya no
habr,a pecado. -o tendr,amos eleccin. (i hay pecado es porque podemos escoger. $ sabemos por experiencia que
escogemos lo que queremos. (i queremos hacer algo, nada ni nadie nos puede obligar a querer hacer otra cosa. 3uego, por
dbiles que seamos siempre podemos resistirnos. &omo se #e, no podemos excusarnos ni por el campo de la inteligencia ni
por el de la #oluntad. Hacemos el mal porque queremos.
!odr,amos decir que cometemos el mal por el bien que conseguimos con ello. !ero hay que recordar que la inteligencia
percibe que ese bien es una man/ana en#enenada. !ercibe que es un #seudobien, un bien que acarrea ms mal que el bien
que contiene. !or eso por muy deseable que nos apare/ca ese bien, la conciencia nos dice1 no debes escoger esa opcin.
+s, que decir que hacemos el mal porque nos aparece como un bien, es cierto, pero tambin es igualmente cierto que
sabemos que ese bien que contiene es, a fin de cuentas, un mal. +s, que la explicacin de que hacemos el mal por el bien
que nos ofrece esa accin, es una explicacin adecuada, es algo que nos ayuda a entender el porqu del pecado, pero no lo
explica del todo. 5ui/ este misterio de la man/ana en#enenada que comemos a pesar de saber que est en#enenada no lo
podamos explicar del todo nunca mientras estemos en la tierra.
Cuestin (;
.9u*ntas tentaciones #roceden del demonio0
-o hay nadie que pueda decir cuntas tentaciones proceden del demonio y cuntas de nuestro interior. !ero parece
ra/onable pensar que la mayor parte de las tentaciones proceden de nosotros mismos. -o necesitamos a nadie para ser
tentados. 'asta la libertad para poder usarla mal. 'asta tener que tomar una decisin en una eleccin para optar
concientemente por la decisin errnea. &oncientemente, sin paliati#os, sin poderle echar la culpa a nadie, ms que a
nosotros mismos.
%s cierto que el demonio tent a la primera mu)er. !ero sin demonio hubiramos podido pecar igualmente. 3a tentacin no
necesita del demonio, se basta a s, misma. (i no, quin tent al demonio"
Cuestin (0
.Podemos ser tentados m*s all* de nuestras #osibilidades0
%l ser humano es dbil. 2e manera que 2ios nos cuida como a ni;os. !or eso nos dice la 'iblia1
Fiel es Dios que no #ermitir* que se*is tentados m*s all* de vuestras 2uerzas! sino que con la tentacin os dar* el
&ito hacindoos ca#aces de sobrellevarla. ( Co (<. (1.
5ue la tentacin debe ser permitida por 2ios es algo que aparece clar,simamente en el libro de @o7. !ero, adems, en otro
lugar de la 'iblia, )usto antes de la misma !asin, >es*s dice a (an !edro1
("imn! "imn+ (Mira! el Adversario os reclam #ara cribaros como el tri-o+ #c **. 1(.
C0s reclamD, luego la criba de la tentacin debe ser permitida. -o afirmar esta doctrina significar,a que estamos en manos
de un destino ciego y que cualquiera, por dbil que sea, puede ser tentado con un poder y una intensidad por encima de las
fuer/as que uno posee. !or tanto, el mensa)e es claro y tranquili/ador1 2ios, como !adre que es, #ela para que ninguno de
sus hi)os se #ea presionado ms all de lo que puede soportar. 2e todo esto se #e la sabidur,a que hay detrs del #ie)o
dicho1 ios a#rieta #ero no aho-a.
Cuestin *<
.Por qu el iablo tent a JesBs0
%l 2iablo sab,a que >es*s era 2ios, sab,a por tanto que era imposible que pecara. !or qu le tent, entonces" %s ms,
sab,a que cualquier tentacin al resistirla le santificar,a ms como hombre. $ que por tanto el demonio al tentarle en realidad
a la postre y sin quererlo se con#ertir,a en instrumento de santificacin de >es*s. !or qu entonces hacer algo in*til y que
adems ser#ir,a para bien" 3a respuesta es sencilla1 el 2iablo no se pudo resistir. 3a tentacin fue demasiado grande para
el mismo 2iablo. E7entar al mismo 2iosF -o pod,a de)ar escapar aquella ocasin. (ab,a que era imposible hacerle pecar,
pero no pudo resistir la tentacin de intentarlo. 3a situacin era como la del fumador que sabe que fumar le hace da;o pero
no puede de)ar de hacerlo. +s,, el 2iablo sab,a que tentarle era un error, pero cay en la tentacin de tentarle. E3a criatura
tentando al mismo 2iosF %ra lgico que cayera en el error de intentarlo, pues para resistir tal tentacin el demonio hubiera
necesitado de la #irtud de la fortale/a. $ cualquier cosa le podemos pedir al demonio, menos #irtud.
2e la misma manera los demonios a #eces hacen cosas que a largo pla/o les per)udican, pero no se resisten a lograr un mal
ahora, aunque contenindose pudieran lograr un mal mayor despus. !or todo lo cual se #e que hasta los demonios sufren
la tentacin. 7entacin que procede de su mismo interior.
Cuestin *(
."abe el demonio que Dios es im#ecable0
3o sabe perfectamente, tan bien como el me)or de los telogos, no tiene la menor duda de ello. -o obstante, cuando el
demonio tent a 2ios hecho hombre, se trat de autocon#encer de que qui/ 2ios no era tan bueno como cre,a. 5ui/ 2ios
fuese dbil, qui/ hab,a alg*n taln de Aquiles en la 2i#inidad que el demonio desconoc,a. (i lograba hacer caer en algo a la
!erfeccin, la !erfeccin se desmoronar,a. 3ograr que 2ios pecara parec,a un imposible, pero hab,a que intentarlo. (i
lograba en#ilecer a 2ios, el demonio ya no ser,a un pecador porque el bien y el mal no existir,an. 'astaba un solo y *nico
pecado #enial de la (ant,sima 7rinidad para que la l,nea di#isoria entre el bien y el mal se desdibu)ase para siempre, para
que pudiera afirmar que, en realidad, nunca hab,a existido. !orque la santidad de 2ios era la garante de esa di#isin. (i 2ios
pecaba, una sola #e/ durante toda la eternidad, 2ios ya no ser,a 2ios. $a no habr,a garante alguno de esa distincin, ni
garante, ni fundamento.
3a propia inteligencia del demonio le dec,a que tal empresa era imposible, pero su propio deseo le lle# a deformar sus
propios pensamientos. Hab,a que intentar lo imposible.
Cuestin **
."e #uede lle-ar a distin-uir las tentaciones que #roceden de nosotros mismos de las del demonio0
3a tentacin que nos pro#ienen del demonio no se distingue en nada de nuestros propios pensamientos, ya que el demonio
tienta infundiendo en nosotros especies inteligibles. %s decir el demonio introduce en nuestra inteligencia, memoria e
imaginacin ob)etos apropiados a nuestro entendimiento que en nada se distinguen de nuestros pensamientos. .na especie
inteligible es )ustamente eso, lo que hay en nuestro pensamiento cuando e)ercitamos la accin de pensar. 2esde imaginar la
imagen de un rbol, resol#er una accin matemtica, desarrollar un ra/onamiento lgico, componer una frase, todo eso son
especies inteligibles. 3as producimos nosotros en el interior de nuestro esp,ritu racional, pero un ngel tambin puede
producirlas y comunicrnoslas silenciosamente. %ntre los hombres comunicamos nuestras especies inteligibles sobre todo
con el lengua)e. +unque tambin podemos hacerlo por e)emplo con la pintura o la m*sica. !ero siempre a tra#s de un
medio externo. ?ientras que el ngel puede transmitirnos esa especie sin necesidad de medio alguno. !or eso no hay
manera de distinguir lo que #iene de dentro de nosotros, o de un ngel, de un demonio o de 2ios directamente.
+hora bien, las personas que lle#an muchos a;os esfor/ndose en la #ida espiritual con una #ida de oracin muy intensa,
pueden ad#ertir que hay tentaciones que aparecen con una intensidad bastante sorprendente, sin que, adems, tengan
ninguna causa ra/onable, y que pueden llegar a ser de una persistencia extra;,sima. !or poner un e)emplo, es lgico que la
lectura de un libro contra la fe produ/ca tentaciones contra le fe, pero si esa tentacin aparece de pronto, muy intensa e
insistiendo durante semanas y semanas, todo eso puede ser se;al de que es una tentacin del demonio. !ero ni a*n as,
podemos estar seguros. &omo norma general se podr,a decir que las tentaciones sin causa ra/onable, muy intensas y
persistentes, se puede sospechar que son del demonio. !ero con unas caracter,sticas tan #agas nunca podremos estar
seguros al cien por cien.
+ los sacerdotes nos llegan personas de intensa #ida de oracin y que sin haber tenido nunca ning*n problema psicolgico,
de pronto un buen d,a les #ienen pensamientos de blasfemar contra 2ios, de pisar un crucifi)o y cosas parecidas. (i esas
perturbaciones son crnicas, es ra/onable pensar que pro#ienen de enfermedad. !ero si su aparicin es repentina y la
persona parece sana de mente, entonces hay ra/n para sospechar de que sean tentacin pro#eniente del demonio.
%l psiquiatra que haya le,do esta explicacin seguro que pensar que lo descrito se debe a un proceso de accin:reaccin. +
tales psiquiatras queremos decirles que conocemos perfectamente esos mecanismos del subconciente, pero tambin les
recordamos que el demonio tambin existe. $ esto queda ms claro cuando esa tentacin obsesi#a desaparece de pronto
un buen d,a sin #ol#er a aparecer nunca. 3as tentaciones del demonio nunca son crnicas. $ por #ehementes que sean
cuando desaparecen no de)an la ms le#e secuela en la psique que las padeci.
Cuestin *1
./u hacer ante la tentacin0
=echa/arla al momento. 3a tentacin nada puede hacernos si la recha/amos, si no dialogamos con ella es inocua. !orque
desde el momento que dialogamos con ella, desde el momento en que ponderamos los pros y los contras de lo que nos
dice, desde el momento en que tomamos en consideracin lo que nos propone, desde ese mismo instante nuestra fortale/a
se resquebra)a, nuestra oposicin se debilita. .na #e/ iniciado el dilogo necesitaremos mucha ms fuer/a de #oluntad para
recha/arla.
0tra cosa que obser#amos los confesores es que algunos penitentes muy de#otos se agobian mucho a #eces ante ciertos
pensamientos que les #ienen acerca de tentaciones a cometer grandes pecados. %ste tipo de personas muy de#otas y
religiosas no se explican cmo les #ienen esos pensamientos, y se sienten muy culpablesB culpables e impotentes. Habiendo
entendido lo que es una especie inteligible infundida por un demonio, se comprende que el me)or modo de obrar contra ella
es ignorarla, hacer )usto lo contrario de lo que nos propone o ponerse a re/ar. 2esesperarse no sir#e de nada. !ero si uno
no se desespera, el que se desespera es el demonio.
%l demonio nos puede introducir pensamientos, imgenes o recuerdos, pero no puede introducirse en nuestra #oluntad.
!odemos ser tentados, pero al final hacemos lo que queremos. -i todos los poderes del Infierno pueden for/ar a alguien a
cometer ni el ms peque;o pecado.
Cuestin *2
.Puede tener el demonio al-una t*ctica al tentarnos0
%l demonio es un ser inteligente, no es una fuer/a o una energ,a. !or tanto hay que entender que la tentacin intenta ser un
dilogo. .n dilogo entre la persona que resiste y el tentador. (olo si la persona se resiste a considerar la tentacin,
entonces la tentacin es simplemente insistencia por parte del demonio, pero sin respuesta nuestra.
!ero el demonio puede estar a nuestro lado durante mucho tiempo, anali/arnos, conocernos y tentarnos )usto por nuestro
punto ms dbil. %l demonio puede ser extraordinariamente pragmtico. %s decir, sabe las posibilidades de xito que tiene y
puede tentar )usto solo en aquello que sabe que tiene alguna posibilidad. (i percibe que una persona no #a a caer en un
pecado grande puede tentar a que cometa algo menor. (i sabe que ni siquiera eso #a a conseguir, puede tentar solo a que
cometa algo que es imperfeccin, ni siquiera pecado. $ dentro del campo de la imperfeccin tentar a aquello que sepa que
es posible. !or e)emplo, sabe que tentar a la gula a un asceta puede ser perder el tiempo. !ero a lo me)or sabe que tiene
posibilidades de xito si le tienta a excederse en el ayuno. $ si #e que por ah, tiene xito intentar tentarle a que se exceda
en el ayuno )usto en el modo que ms fa#ore/ca su soberbia o en el modo que peor sea para su salud, etc. 0tro e)emplo, si
sabe que no tiene sentido tentar a una mon)a a que de)e la oracin, a lo me)or #e que lo me)or es tentarle a prolongar el
tiempo de oracin a costa del traba)o que tiene obligacin de hacer. %n otras ocasiones el demonio puede #er que ms que
tentar a pecar, puede ser ms realista tratar de conseguir que el alma crea que ya no tiene que obedecer a su confesor
puesto que es un hombre menos espiritual que ella misma. %l demonio no tienta a la buena de 2ios, sino que anali/a y ataca
donde #e que tiene alguna posibilidad. $ normalmente l tiene alguna posibilidad donde )ustamente el hombre #irtuoso cree
que tiene menos posibilidades.
He puesto e)emplos de tentaciones dirigidas a hombres de oracin y ascticos, porque el hombre entregado al #icio es un
hombre sin proteccin, sin la proteccin de las #irtudes. (in esas cora/as, todo su esp,ritu presenta m*ltiples flancos
desguarnecidos, expuestos a la accin de las tentaciones. (in 2ios que protegiese a esas almas, cualquiera de ellas ser,a
pasto del fuego de sus propias pasiones a/u/ado por la accin de los demonios. !or eso pedimos en el !adre -uestro $
lbranos del Malo. %sto demuestra que aunque dispongamos de la libertad para resistir, con#iene que le pidamos al &reador
que nos prote)a.
!or esto el (e;or nos ha puesto un ngel custodio o ngel de la guarda, para que las inspiraciones malignas sean
compensadas por las inspiraciones al bien. +dems, si uno es tentado y ora, la tentacin desaparece. %s incompatible la
tentacin con la oracin. 3a oracin crea primero una barrera contra la tentacin, pues nuestra #oluntad y nuestra
inteligencia se centran en 2ios. $ si insistimos un poco ms, el demonio no puede resistirla y huye.
Cuestin *3
.Puede ios tentar0
/ue nadie al ser tentado di-a: Dde ios me viene la tentacinD! #ues ios no #uede ser tentado #ara el mal! ni El
tienta a nadie% Stgo (. (4
%ste #ers,culo nos ense;a dos cosas1 la primera, que 2ios no puede ser tentado. !orque qu puede ofrecer la tentacin a
2ios que no tenga" 5u disfrute, qu placer, qu go/o que no posea ya" %n 2ios la tentacin es metaf,sicamente
imposible pues esta no tiene nada qu ofrecerle.
3a segunda cosa que nos ense;a este #ers,culo es que 2ios no tienta a nadie. 2ios es bueno, por eso no puede tentar
nunca al mal. 2ios solo puede conducir hacia el bien, nunca presentarnos el mal como bien, nunca inducirnos a error.
(i 2ios no puede ser tentado, por qu el 2iablo tent a >es*s" !ues porque 2ios hecho hombre s, que pod,a ser tentado.
+s, tambin es imposible que 2ios sufriera, pero 2ios encarnado s, que pod,a sufrir.
Cuestin *4
.Por qu ios #ermite la tentacin0
(i 2ios no tienta, por qu la permite" 3a respuesta la tenemos en #ers,culo que dice1
9onsiderad como #er2ecta ale-ra! hermanos mos! cuando os ve*is cercados #or diversas #ruebas! sabiendo que la
#rueba de vuestra 2e #roduce constancia% Stg (. *.
(in tentacin no existir,a esa constancia de la #irtud que resiste una y otra #e/ contra toda seduccin tentadora. 2icho de
otro modo, hay determinados tipos de #irtudes que )ams podr,an existir sin haber resistido la tentacin. %s ms, cuanto ms
dura sea la prueba mayor ser la lu/ de esa #irtud al sobreponerse a esa tentacin.
%sto nos lle#a a pensar lo siguiente1 2ios podr,a haber contenido a los demonios de manera que nunca hubieran podido
interferir en la historia de los hombres. !ero 2ios sab,a que los demonios, aunque por un lado fueran causa de males,
tambin ser,an ocasin de mayores de bienes, pues ser,an ocasin de que la #irtud fuera ms #aliosa. %n cierto modo,
podr,amos decir que acept la posibilidad de que hubiera ms oscuridad en este mundo si con ello se lograba que la lu/
fuera ms pura y luminosa. 2e lo contrario hubiera bastado una simple orden de 2ios para ni un solo demonio hubiera
podido entrar nunca en contacto con ning*n ser humano. 3uego, si permiti ese contacto es que sab,a que de ello #endr,an
bienes.
Cuestin */
./u es la muerte eterna0
.n esp,ritu (como un alma) es indestructible, no sufre ro/amiento, no sufre desgaste, no puede ser di#idida. %l esp,ritu no
puede morir. &ometa los pecados que cometa seguir existiendo, por ms que quiera morir la #ida no huir de ella. !ero lo
que queremos decir con la expresin de @#ecado mortal@, @muerte eterna@ y expresiones similares, es que la #ida
sobrenatural de un alma o un esp,ritu s, que puede morir. %l pecado mortal acaba con la #ida sobrenatural. %l esp,ritu sigue
existiendo pero con una #ida meramente natural. 3a #oluntad y la inteligencia, con todas sus potencias, siguen operando.
!ero ya no hay #ida de la -racia. %l esp,ritu en cuanto a la -racia est como un cad#er. %sta expresin puede parecer
hiperblica, pero es exacta. %l esp,ritu que peca mortalmente es como un cad#er inanimado, inanimado por la -racia
santi2icante. 2esde ese momento solo #i#e para la naturale/a y por su naturale/a. (u esp,ritu est despro#isto de sobre<
naturaleza.
$ desde el momento que la -racia ha de)ado de #i#ificar un esp,ritu, sucede lo mismo que con un cuerpo que ya no est
#i#ificado por un alma, comien/a la corrupcin. +s, como un cuerpo comien/a a transformarse en corrupcin, as, el esp,ritu
comien/a a corromperse en la medida en que su #oluntad #aya cediendo.
(on muchos los hombres que #i#en solo para la naturale/a de su ser, ol#idando completamente su sobre<naturaleza que
2ios les dar,a gustoso. %l ni#el de corrupcin #ar,a mucho seg*n la persona. !ero si pudiramos asomarnos a los esp,ritus
de algunos de ellos, #er,amos que son #erdaderos cad#eres que expiden una fetide/ exactamente como la de un cad#er
descompuesto desde hace tiempo.
Cuestin *;
.9u*l es el #roceso que lleva a la muerte eterna0
9ada uno es tentado #or su #ro#ia #asin! vindose arrastrado $ seducido% es#us! la #asin! cuando ha
concebido! da a luz #ecado! $ el #ecado cuando lle-a al 2inal! alumbra muerte. Stgo (. (2!(3.
%l apstol (antiago en dos #ers,culos describe con una incre,ble profundidad de principio a fin el proceso hacia la muerte del
alma. %l pecado no se produce ni porque s,, ni de golpe, ni es algo que abruptamente cae ante nosotros de modo s*bito sin
que tengamos culpa. (ino que hay todo un proceso, que es el que describe el apstol. 3a traduccin del griego de estos dos
#ers,culos debe ser muy esmerada para no perder los matices que hay en los #erbos. %l proceso descrito es el siguiente1
: 3as pasiones
: %l pecado se gesta
: (e da a lu/ el pecado
: %l pecado #uel#e a comen/ar una gestacin
: (e da a lu/ la muerte
3a imagen de una mu)er gestando en su #ientre durante meses a un ni;o es imagen de la persona que gesta en su interior la
iniquidad. %l pecado es cierto que aparece en un momento dado, en un momento concreto, un segundo antes no hay
pecado, un segundo despus, s,. !ero ese pecado se produce, sale a la lu/, porque antes ha habido una gestacin pre#ia. $
as, como en el mundo de la /oolog,a cuanto ms larga es la gestacin ms grande es lo que se da a lu/. +s, tambin en el
campo espiritual, cuanto mayor es el pecado ms larga es la gestacin que es necesaria para dar ese paso. +qu, est la
respuesta a esa pregunta que tantas personas se hacen de cmo es posible que tal persona haya cometido tal o cual
barbaridad. -inguna barbaridad moral aparece sin un proceso, proceso que est oculto a los o)os de los dems, pero que se
#a desarrollando en el interior de la persona.
%l apstol (antiago usa el #erbo @dar a luz@ porque #erdaderamente el pecado ha tenido pre#iamente a la @-estacin@ una
@conce#cin@. 3a seduccin y la #oluntad act*an como el espermato/oide y el #ulo. 3a pasin trata de abrirse camino, de
penetrar en la #oluntad. !ero si esta no la acoge, la seduccin queda estril, no produce nada. ?ientras la #oluntad se
cierre, ni miles, ni millones de espermato/oides lograrn penetrar en el seno de la #oluntad. !ero si la #oluntad acoge la
seduccin, se produce la concepcin del pecado. +un as,, el pecado puede ser eliminado. !ero si el pecado no es eliminado,
se reproducir. %l pecado engendra ms pecado, se reproduce, aumenta en cantidad, cambia cualitati#amente hacia peores
faltas.
(i el primer pecado tiene detrs de s, un proceso pre#io, tambin el pecado que se de)a #i#ir comien/a un nue#o proceso.
!roceso que lle#a a la muerte1 la muerte del alma. $ la muerte del alma lle#a a la muerte eterna.
%l alma in#adida por el pecado es como un alma muerta pues no tiene #ida sobrenatural dentro de s,. $ si el alma muerta
decide permanecer hasta el final en ese estado de corrupcin, eso lle#a a la ?uerte %terna, a la &ondenacin.
&onocer todo esto nos lle#a a #alorar ms la accin sobrenatural de la gracia di#ina, que en cualquier momento de este
proceso (mientras no se haya producido ya la muerte eterna) puede #i#ificar el alma. %l perdn de Dios no es solo perdn,
sino vivi2icacin. $ lo dicho aqu, para el pecado y las pasiones, #ale, solo que al re#s, para la gracia y la #irtud. 3a #ida en
&risto es un proceso, una #ida que se desarrolla.
E# O8"A" DE# DEMONIO "ES?ECTO A# AOM8"E > #A NAT&"A#E'A
Cuestin *0
./u di2erencia ha$ entre natural! #reternatural $ sobrenatural0
Natural6 es la actuacin que se adecua al obrar de la naturale/a. (e sobreentiende al hablar de la naturale/a que nos
referimos a la naturale/a del uni#erso material.
?reternatural6 es la actuacin que #a ms all del obrar de la naturale/a del uni#erso material. 3o que es fruto de la
actuacin de una naturale/a anglica o demon,aca es preternatural. 3a palabra pro#iene de #raeter naturam, m*s all* de la
naturaleza.
So7renatural6 es la actuacin que #a ms all de cualquier naturale/a creada. %sta forma de obrar es solo propia de 2ios.
3a naturale/a material puede reali/ar cosas sorprendentes, pero siempre seg*n las leyes del cosmos material. 3os
demonios pueden hacer le#itar un ob)eto en el aire, transformar algo instantneamente, etc. %llos pueden hacer cosas que
#an ms all de las posibilidades del mundo material, pero no pueden actuar ms all de las leyes de su naturale/a anglica,
pues no pueden todo. %llos no pueden todo ni siquiera en el mundo material. 2ios, sin embargo, puede crear un rgano de la
nadaB un demonio no podr,a.
%stas diferencias tambin son #lidas en las cosas que suceden en nuestra alma. !or e)emplo, un paisa)e bello me puede
recordar la belle/a de 2ios, es algo natural. ?ientras que un ngel o un demonio pueden directamente en#iar inspiraciones a
mi mente. 2ios #a ms all, pues puede en#iar gracias espirituales (de arrepentimiento, de accin de gracias, etc) a lo ms
interno de mi esp,ritu, obrando cambios radicales en un segundo. 7oda la actuacin de la gracia es sobrenatural. $ la gracia
siempre es en#iada directamente por 2ios.
Cuestin 1<
.Los demonios aumentan su casti-o #or el mal que hacen a los hombres0
$a se ha dicho que cada demonio es libre de hacer ms o menos mal contra los hombres, parece lgico que eso conlle#e
alg*n tipo de castigo suplementario. $o personalmente nunca pens que el >uicio 6inal supusiera nada ms que una
proclamacin p*blica de su pena. !ero seg*n lo aprendido en los exorcismos, parece que el >uicio 6inal ser algo ms que
una mera declaracin solemne, sino que por lo que dicen los demonios tendrn que dar cuenta de lo hecho contra los
hombres o contra 2ios hasta el momento en que ellos queden totalmente fuera nuestro mbito y destino. %n el >uicio 6inal
ning*n condenado de)ar de estar condenado, pero tendrn que dar cuenta del mal infligido en e)ercicio de su libertad.
Cuestin 1(
.6s #osible hacer un #acto con el demonio0
3a gente suele pensar que los pactos con el demonio solo existen en la literatura. %stn equi#ocados. Hay personas que
concientemente, con toda ad#ertencia, pactan con el 2iablo y le entregan el alma con tal de conseguir algo en esta #ida. 3a
idea de un pacto formal con el demonio aparece por primera #e/ en el siglo 9, en los escritos de (an >ernimo. %ste !adre
de la Iglesia cuenta cmo un )o#en, para obtener los fa#ores de una bella mu)er, fue a un mago, el cual le impone como pago
por sus ser#icios el renunciar a &risto con un escrito. 7enemos en el siglo 9I, una segunda aparicin de este tipo de pacto en
la leyenda de 7efilo, quien accede a ser un ser#idor del 2iablo y firma un pacto formal. %sta leyenda se extendi por
%uropa en la %dad ?edia.
%s posible un pacto con el demonio" !or supuesto uno puede firmar un papel, pero no se le #a a presentar el demonio ni
para entregarle el papel, ni para recogerlo. &uando uno hace un pacto de este tipo siempre espera que se apare/ca alguien,
pero es uno mismo el que tiene que escribir los trminos, y tampoco aparece nadie una #e/ firmado el pacto, con lo cual uno
se queda con el papel en la mano. 7odo lo cual suele ser bastante desesperan/ador para el que se esperaba que sucediera
algo. +un as,, si uno in#oca al 2iablo muchas #eces pueden suceder cosas, lo mismo que en el espiritismo. !ero no
necesariamente. + esta escena tan poco teatral, tan desanimadora para el que cre,a que iba a haber alguna aparicin, hay
que a;adir1
(B! 5ue firmar ese pacto no significa obtener una #ida de rique/a, honor y lu)uria desenfrenada. $o he conocido
personalmente a dos personas que hicieron ese pacto y, francamente, su ni#el de #ida era peor incluso que el m,o. 7ampoco
parece que en aspecto carnal el 2iablo fuera especialmente generoso con ambos. %so se debe a que el 2iablo no es 2ios y
no puede dar lo que quiera.
*B! %l alma puede arrepentirse siempre que quiera con un simple acto de su #oluntad. +rrepintindose, el pacto queda en
papel mo)ado fueran cuales fueran los trminos del contrato. Incluso aunque se excluyera la posibilidad del arrepentimiento,
esta clusula no sir#e de nada. 2ios que nos ha dado la libertad para hacer lo que queramos, no nos ha dado libertad para
renunciar a la libertad. %sto es #lido tambin en la eternidad, en el cielo o en el Infierno seguiremos siendo libres. (olo que
en el cielo ya no querremos pecar, y en el Infierno ya no querremos arrepentimos.
?uchos piensan que el triunfo en los negocios o la profesin s, que la puede dar el 2iablo. !ero la ra/n por la que el mismo
2iablo no puede conceder ni siquiera eso a sus sier#os es porque el xito de una empresa o en una profesin depende de la
concatenacin de muchas causas y factores. %l demonio solo puede tentar, as,, por e)emplo, puede tentar a un )efe a que
esco)a a un empleado en #e/ de a otro. !ero la tentacin se puede superar, y por tanto ni una cosa tan simple como esa es
segura ni con un pacto con el demonio.
%l gran poder del pacto con el demonio es hacer pensar a la persona que ya est condenada haga lo que haga. %s dif,cil
hacer entender a una persona que ha firmado tal trato que sigue siendo tan libre como antes. !ero es as,.
Cuestin 1*
.Puede el demonio #rovocar una en2ermedad mental0
(i el demonio puede tentar, tambin podr,a hacerlo de forma continua, intensa, sin descanso y tratar de pro#ocar por tanto
una obsesin o una fobia o una depresin u otras enfermedades. (i hemos dicho que puede transmitir especies inteligibles,
podr,a transmitirlas con tal frecuencia que perturbara seriamente la #ida ordinaria de la persona hasta el punto de
desequilibrarla. !or poder hacerlo, lo puede hacer. !ero 2ios impide su libre actuacin sobre nosotros. 7oda accin del
demonio sobre los hombres debe ser permitida por 2ios.
+ la pregunta por tanto de si el demonio puede pro#ocar enfermedades mentales la respuestas es1 s,, si 2ios lo permite.
=espuesta que #ale para todo. Incluso a la pregunta podemos contraer una enfermedad mental sin inter#encin del
demonio" 3a respuesta ser,a exactamente la misma1 s,, si 2ios lo permite. (e trata de una respuesta que tiene un carcter
casi uni#ersal. !ero por amplia que sea :de hecho cabe casi de todo en ella:, mucho me temo que no hay otra respuesta a
esa pregunta.
&onocido el mecanismo interno que usa para pro#ocar la tentacin :la infusin de especies inteligibles en nuestra
inteligencia, memoria e imaginacin:, este modus o#erandi tambin se puede usar de forma tan pertina/ que desequilibre a
la persona. %ntra dentro del poder del demonio el hacerlo. 3o *nico que puede impedirlo es la #oluntad de 2ios. +hora bien,
lo impide siempre" Indudablemente no. (i 2ios no impide siempre la actuacin de las causas naturales que pro#ocan la
enfermedad, tampoco impide siempre la actuacin del demonio. +hora bien, en este mbito como en todo el campo de las
causas de las patolog,as f,sicas o mentales, la actuacin del demonio es excepcional. 7oda enfermedad mental se debe a
causas naturales mientras no se demuestre lo contrario.
!or otro lado, si pusiramos una al lado de la otra a una persona enferma mental por causas naturales y a otra enferma
mental por causa demon,aca, no habr,a manera de distinguir la una de la otra pues solo #er,amos el efecto externo.
Cuestin 11
.6l demonio #uede #rovocar en2ermedades en el cuer#o0
+nte todo hay que de)ar bien claro que las enfermedades aparecen por causas naturales. !ensar que las enfermedades
tienen su causa en el mundo de los esp,ritus ser,a como querer regresar a un estado pre:cient,fico donde la ra/n ser,a
sustituida por el mito. +hora bien, si los demonios existen tampoco se puede descartar absolutamente que ellos puedan
actuar alguna #e/ en este campo. 3as reglas generales son como su nombre indica, generales, pero nada impide que
sucedan hechos especiales, por muy raros que stos sean. -ormalmente del cielo llue#e agua, o cae nie#e o grani/o, pero
alguna #e/ tambin cae del cielo un meteorito. +s, tambin de forma extraordinaria e inusual 2ios puede permitir que un
demonio pro#oque una enfermedad. 2e hecho, (an 3ucas menciona expresamente el caso de @una mujer! que desde haca
dieciocho a1os #adeca una en2ermedad #roducida #or un es#ritu! $ estaba encorvada@ (#c (1. (<!(2). 2e esta mu)er no se
dice que estu#iera endemoniada, pero s, se dice que el demonio era la causa de esa enfermedad. %sa afirmacin es
categrica en el %#angelio. + esto podemos a;adir el caso de la muerte de los esposos de (ara en el libro de 7ob,as
causada por el demonio +smodeo (To7 1). Santa Teresa de #iseux escribi un cap,tulo muy interesante al hablar de su
#ida1
FLa en2ermedad que me acometi #rovena! ciertamente! del demonio% Furioso #or vuestra entrada en el 9armelo Gla
de su hermanaH quiso ven-arse en m de todo el da1o que nuestra 2amilia haba de causarle en el 2uturo! #ero no me
hizo casi su2rir; #ude #rose-uir mis estudios! $ nadie se #reocu# #or m% 4acia 2inales de a1o me sobrevino un
continuo dolor de cabeza. G...H6sto dur hasta la 2iesta de Pascua de GHHI. G...HAl desnudarme! me sent invadida #or
un e&tra1o temblor% ,o s cmo describir una en2ermedad tan e&tra1a% 4o$ esto$ #ersuadida de que 2ue obra del
demonio. G...H9asi siem#re #areca estar en delirio! #ronunciando #alabras sin sentido. G...H9on 2recuencia #areca
estar desvanecida! sin #oder ejecutar el m*s mnimo movimiento. G....H9reo que el demonio haba recibido un #oder
e&terior sobre m! #ero que no #oda acercarse ni a mi alma! ni a mi es#ritu! si no era #ara ins#irarme -randsimos
temores de ciertas cosasD.
(Aistoria de un alma. Ca)B III)
Cuestin 12
.9mo se #uede distin-uir si una visin es un #roblema demonaco o #siqui*trico0
%l tiempo es el me)or medio para discernir si algo es un problema psiquitrico o es accin del demonio. (i una #isin,
locucin o algo que parece extraordinario es una enfermedad mental, se desarrollar ine#itablemente. 3as psicosis tienden a
desarrollarse. -o se quedan estancadas. $ el tiempo acaba desarrollndolas de manera tal que todo acaba quedando claro.
!ero cuando alguien #iene refiriendo un caso de #isin y le piden a un telogo que discierna, la mayor parte de las #eces es
absolutamente imposible. !ero al cabo de unos meses los casos ms oscuros quedan claros. $ si se de)a que la
enfermedad siga su curso, al cabo de unos a;os queda claro el asunto hasta para los familiares ms nefitos en esta
materia.
!or poner un e)emplo, si un penitente desconocido se arrodilla en el confesionario y le dice al confesor que la 9irgen le ha
dicho de forma audible que le quiere y que sea buena. %l sacerdote no puede saber si tiene a una persona que ha
experimentado una alucinacin o una locucin. !robablemente ni el me)or telogo del mundo lo podr,a saber. !ero si la
confiesa durante un a;o, la cosa estar cada #e/ ms clara, y aun en menos tiempo. !ues si la penitente est enferma
paulatinamente ir desarrollando la enfermedad y dir que la 9irgen le re#ela ms y ms cosas, y estas cada #e/ ms
peregrinas. $ si se de)a pasar cinco a;os ms, al final lo normal es que la enfermedad quede patente no solo al confesor,
sino hasta a sus familiares pues el carcter absurdo e ilgico de las alucinaciones suele desarrollarse ya que se trata de una
enfermedad. $ las patolog,as mentales conforme a#an/an suelen desligarse cada #e/ ms y ms de las leyes de la lgica.
Cuestin 13
.Pueden los demonios #roducir #esadillas0
(,, aunque no hay manera de saber cundo una pesadilla tiene una causa natural y cuando demon,aca. (olo podemos
sospechar que tienen un origen demon,aco cuando hay otros indicios en la #igilia que as, lo indican. Hay casos en los que
ning*n psiquiatra acaba de encontrar causa alguna ra/onable, ni conciente ni subconciente, para que una persona normal
durante un mes o ms sufra todas las noches terrores nocturnos que le hagan despertar empapado en sudor y gritando.
%stos per,odos de pesadillas intens,simas a #eces estn ligadas a cosas tales como haber hecho un rito esotrico o a
comen/ar una #ida espiritual ms intensa. +conse)ar,a en estos casos usar de agua bendita y pedir antes de dormir a 2ios
que nos prote)a de cualquier influencia demon,aca durante la noche. (i haciendo eso cesaran las pesadillas de forma
absoluta, eso ser,a un signo de su origen.
Cuestin 14
.Los demonios #ueden leer nuestros #ensamientos0
3os demonios pueden tentarnos pero no pueden leer nuestros pensamientos. +unque dada su gran inteligencia pueden
con)eturar lo que pensamos. +l ser seres ms inteligentes que nosotros, deducen muchas ms cosas y con ms seguridad
con muy pocos signos externos que lo que deducir,amos nosotros. !ero siempre hay que recordar que ellos estn fuera de
nuestra alma, solo 2ios puede leer nuestra alma. +unque si uno mentalmente se dirige a un santo, ngel o demonio, nos
escuchan. !or eso la oracin da lo mismo que se haga tanto oral como mentalmente. !or eso da lo mismo ordenar a un
demonio que se marche mentalmente, que en #o/ alta. %n distintos casos de posesin he obser#ado que el demonio
obedece rdenes dadas mentalmente.
Cuestin 1/
.Pueden #rovocar desastres o accidentes0
(i los demonios tu#ieran mano libre para pro#ocarlos, el mundo entero de extremo a extremo caer,a en el caos ms
irremediable. 3os casos de #olter-eist son una prueba de que un demonio puede suspender algo en el aire o mo#er un
ob)eto. (i pudiera a #oluntad despla/ar un tornillo de su sitio, los a#iones, los autom#iles, los depsitos de combustible o de
armas tendr,an continuos accidentes. + #eces con solo despla/ar un poco un cable podr,a pro#ocar un cortocircuito y por
tanto un incendio. %l demonio mue#e cosas en los #olter-eist, pero despus ya se #e que no puede mo#er un poco un cable
o un tornillo. -o puede pro#ocar accidentes a #oluntad. !or qu" !orque 2ios se lo impide.
3o mismo es #lido para tormentas, huracanes, terremotos y otros desastres que ocurren en la naturale/a. 2e forma que hay
que afirmar ta)antemente que los desastres y accidentes ocurren por causas naturales. 3o cual no significa que de modo
extraordinario alguna #e/, excepcionalmente, s, que puedan pro#ocar este tipo de cosas si 2ios as, lo permite. 3a 'iblia, en
el +pocalipsis, nos ense;a que 2ios al fin de los tiempos permitir una manifestacin ms libre de los poderes de los
demonios.
$ as, en A) (1. (1!(2 se habla se de esos portentos. !ero mientras tanto no debemos pensar que los accidentes o
desastres tienen su causa en la actuacin demon,aca, sal#o que haya algo ob)eti#o que nos haga pensar en ello.
+s,, por e)emplo, en una ocasin me puse a re/ar por una se;ora que sufr,a una influencia demon,aca. .nos minutos
despus comen/ a llo#er, despus a grani/ar, la grani/ada se hac,a cada #e/ ms intensa, finalmente un #iento propio de
una tempestad comen/ a batir contra el templo. %l #iento fue de tal intensidad que tu#e que detener la oracin, el fragor
imped,a o,r no solo las oraciones, sino que hasta para hablar uno al lado del otro casi ten,amos que gritar. 7odo comen/aba
a cru)ir, el templo entero cru),a como un barco de madera en el ocano. $ repentinamente el mismo techo de la iglesia cedi
y se le#ant en uno de sus extremos. -os pusimos a re/ar para que no se le#antara el techo entero. +quella escena con el
#iento agitando con furia los manteles del altar :los cuales no salieron #olando:, los ladrillos cayendo sobre el presbiterio
desde la parte ms alta del techo de la iglesia, y los truenos tronando sin interrupcin formaron una escena tremenda e
inol#idable.
!ues bien, aqu, tenemos un episodio en que es ra/onable pensar que hubo una relacin entre la oracin sobre aquella
persona y lo que sucedi despus. (ea dicho como curiosidad que el departamento metereolgico ms cercano no detect
ning*n #iento anormal con lo que el seguro no quer,a pagar en principio los desperfectos.
Cuestin 1/
.Pueden los demonios hacer mila-ros0
Lle-aron #ues Moiss $ Aarn al Faran e hicieron como haba ordenado 'ahveh! arrojando Aarn su ca$ado ante
el Faran $ sus servidores $ se convirti en ser#iente% 6ntonces! el Faran llam tambin a los sabios $ ma-os! $
tambin ellos! los adivinos de 6-i#to! hicieron lo mismo con sus sortile-ios% 9ada uno arroj su ca$ado $ se tornaron
ser#ientes% Ex /. (<!(*.
%n la %dad ?edia al hablar a telogos uno aduc,a este texto y la cosa quedaba clara. Hoy d,a cuando uno ofrece un texto de
la 'iblia a los telogos, hay despus que demostrar que el texto quiere decir lo que dice. 3a autoridad de la 'iblia nunca ha
estado ms a la ba)a entre los telogos. %n pocos temas como en la demonolog,a se percibe de un modo ms claro que lo
que dice la 'iblia #a a misa. &uando la (agrada %scritura habla en materia de demonolog,a no hay que buscarle sentidos
raros y retorcidos.
%l texto aducido del 8xodo muestra que los demonios pueden hacer cosas extraordinarias que #an ms all de las leyes
naturales que conocemos. -o pueden hacer cosas imposibles para su naturale/a anglica. -o pueden crear algo de la nada,
no pueden hacer #i#ir a un muerto, no pueden saltarse las leyes de la naturale/a. 3o que obran deben obrarlo seg*n las
leyes de la naturale/a. 2ios s, que puede obrar ms all de esas leyes1 puede crear algo, puede de#ol#er la #ista a un ciego
con solo quererlo, puede re#i#ir un cuerpo que se est corrompiendo. .n demonio puede curar la ceguera de alguien solo si
con su poder y a tra#s de las leyes de la naturale/a tal cosa es posible. 3o mismo que un mdico puede curar ciertas cosas
con su ciencia y los medios a su alcance, y otras cosas no puede curarlas. 2el mismo modo una peque;a enfermedad, por
poner un e)emplo, en unos casos puede curarla y en otros no. 2esde luego no puede por su poder dar la #ida a un te)ido que
est muerto, pero s, que puede acelerar procesos, extirpar algo, etc.
$ lo dicho para esta materia #ale para el resto de fenmenos. !uede suspender algo en el aire, puede conceder una gran
fuer/a f,sica a alguien en un momento dado, puede pro#ocar una tempestad. !ero no puede hacer inmortal a una persona,
pues las leyes de la biolog,a siguen su curso. -o puede transformar el agua en #ino, pero puede extraer el agua de un
recipiente cerrado y reempla/arla por #ino. -o puede crear de la nada un o)o en la ca#idad #ac,a de la cara, pero s, que
podr,a retirar un piedra del ri;n. &ada demonio obra seg*n el poder de su naturale/a y sin poderse salir de los l,mites que
le imponen las leyes del cosmos. 2ios es el *nico 0mnipotente cuyo *nico l,mite es lo imposible. $ as,, ni siquiera 2ios
puede crear un c,rculo cuadrado, tampoco puede pecar, ni ol#idar algo, ni crear otro 2ios.
5ue el demonio pueda hacer cosas extraordinarias explica que el faran y su corte se mantu#ieran firmes en no de)ar
marchar al pueblo hebreo a pesar de ser testigos de los portentos que 2ios hac,a. !ues el faran #e,a con sus propios o)os
que sus magos tambin hac,an cosas extraordinarias. !or eso pens que con la ayuda de todos sus dioses podr,a luchar
contra el dios desconocido y hebreo. -o capt que el dios desconocido no era un dios, sino 2ios.
2e la misma manera que los magos del 6aran transformaron sus cayados en serpientes ( Ex /. (*) o hicieron aparecer
tambin ellos ranas (Ex ;. 1), as, tambin al final de la Historia 2ios permitir que los demonios hagan los hechos
extraordinarios que narra el +pocalipsis. &omo se dice en el *ltimo libro sagrado de la 'iblia, en el final de los tiempos habr
personas que harn portentos por obra del demonio.
Cuestin 10
.9mo #odemos saber que al-o est* #rovocado #or el demonio0
%l mundo material se rige por leyes y causalidades materiales. !ero a #eces se nos pregunta si tal enfermedad, tal desastre,
tal accidente, fue causado por el demonio. !ara responder a esa pregunta se podr,a formular esta mxima1
Nada tiene su causa en el demonio mientras no se demuestre lo contrarioB
%sta regla no es perfecta ya que por e)emplo aunque yo crea que una tentacin tiene su origen en m,, puede proceder del
demonio sin yo ni siquiera sospecharlo. %sto tambin es #lido para cualquier otro mbito en que lo externamente natural
pudo tener su causa en una oculta inter#encin demon,aca. -o obstante, #ienen ms beneficios de seguir ta)antemente esta
regla que he expuesto que de de)arse lle#ar de una sospecha continua. =otundamente hay que afirmar que lo natural tiene
una causa natural. .n cient,fico solo puede achacar a causas no f,sicas solo aquellos fenmenos que de ninguna manera se
pueden explicar por causas de este mundo material. %so s,, tampoco es ms cient,fico si a toda costa quiere explicar los
hechos preternaturales con las leyes de este mundo. !or e)emplo, un hecho como que una #irgen de escayola llore sangre
humana (caso de &i#ita#ecchia, Italia) es un hecho preternatural. (i un cient,fico se empecina en explicar eso con ra/ones
naturales lo *nico que demuestra es lo poco ra/onable que puede llegar a ser. %s decir, demostrar,a que est usando la
ra/n a su anto)o, como un medio para llegar a una #erdad que ya ha decidido de antemano. .n cient,fico que usa la ra/n a
su anto)o ya no es un cient,fico, sino una especie de bru)o o mago de la ra/n. $ as,, ante determinados hechos, ciertas
personas a pesar de sus titulaciones act*an tan irracionalmente como un bru)o caribe;o dan/ando alrededor del fuego.
2an/an alrededor del fuego de la ra/n, pero son sus decisiones tomadas de antemano las que gu,an sus mo#imientos en
esa dan/a.
-ormalmente cuando un hecho es brutalmente preternatural y no cabe ninguna escapatoria por poco ra/onable que sea,
este tipo de cient,ficos to/udos suelen sacarse de la manga una solucin que #ale para todo1 los poderes de la mente
pueden hacer milagros.
%l cient,fico no cree en los milagros, te dicen, y por tanto si dices que lo has #isto ante tus mismos o)os eres un alucinado.
!ero si el milagro ocurre delante de sus mismos o)os, la respuesta es rpida, los poderes de la mente. +ll,, en esos poderes,
cabe todo. -o importa que sea una estigmati/acin, la licuacin de una sangre coagulada (caso de la sangre de (an <enaro
y (an !antalen), no comer nada durante a;os (caso de 7eresa -eumann, +ustria), etc, etc.
3os escribas y fariseos no tu#ieron en cuenta los milagros de >es*s porque encontraron una excusa perfecta para
tranquili/ar su conciencia1 los hace con el #oder del demonio, di)eron. Hoy d,a esa excusa queda inapropiada y hasta fea,
sobre todo si uno es ateo. 2e ah, que apelar a los #oderes de la mente, las 2uerzas del universo o el consabido solo
conocemos un JK de lo que nos rodea, queda me)or.
Cuestin 2<
.Puede el demonio #rovocar mala suerte0
%sta es una de las preguntas que con ms frecuencia hacen a los sacerdotes la gente que en alg*n momento de su #ida
cree sufrir los efectos de alg*n tipo de magia. 3o primero de todo que habr,a que contestar es que desde una perspecti#a
cristiana, hablar de buena o mala suerte es un modo superficial de considerar las cosas. 2igo su#er2icial! aunque habr,a que
precisar que, aunque como modus loquendi es admisible, teolgicamente es incorrecto. 3o que externamente aparece como
mala suerte ha de ser considerado como una prueba. 3o que externamente aparece como buena suerte ha de ser
considerada como una bendicin.
%n ese sentido 2ios permite el mal a tra#s de todo tipo de causas segundasB entre las cuales est in#olucrado el demonio.
+hora bien, cmo saber si el demonio est in#olucrado est in#olucrado en una racha de malos sucesos que acaecen en
nuestra #ida" -o hay manera posible, puesto que se trata de una causa que, aunque real es in#isible. (olo cuando los
hechos son completamente inexplicables, bien por el modo en que han sucedido, bien porque no es ra/onable de manera
alguna tal concatenacin de hechoB ser,a admisible pensar que hay detrs una causalidad demon,aca.
Cuestin 2(
./u es el male2icio0
?aleficio es aquella operacin que se hace para da;ar a otro con el concurso de los demonios. Hay maleficios para matar,
para pro#ocar posesin, para que le #ayan a uno mal los negocios, para que alguien enferme, etc. &omo ya se ha dicho, los
maleficios tienen efecto solo si 2ios lo permite. &uanto ms ore uno, ms protegido est contra todas estas influencias.
%l anterior ritual de exorcismos dec,a en sus #renotanda1 mande al demonio decir si #ermanece en aquel cuer#o #or al-una
obra m*-ica o si-nos o instrumentos mal2icos% Los cuales! si el #oseso los ha comido que los vomite% ) si est*n en al-Bn
lu-ar 2uera del cuer#o que los revele% ' encontrados que sean quemados com#letamente%
(i el poseso #omita un ob)eto malfico, hay que quemarlo. !ero el exorcista es me)or que no lo toque con las manos. $ si lo
toca con#iene que mientras lo hace, rece. $ que se la#e despus las manos con agua bendita. 2e lo contrario ese tipo de
ob)etos puede pro#ocarle alguna #e/ problemas en la salud durante alg*n tiempo.
Cuestin 2*
.=iene e2ectividad el male2icio0
?ucha gente se pregunta si tiene efecti#idad el maleficio, al que algunos inadecuadamente lo llaman mal de ojo, aunque
nada tiene que #er con la mirada ni el o)o.
3o primero que hay que decir es que el que hace un maleficio, como el que lo encarga, sern los primeros per)udicados por
el demonio. (in duda sern per)udicados o con alg*n tipo de influencia demon,aca o con la posesin o con enfermedades.
-unca se in#oca al demonio en #ano.
2espus, la gente se pregunta si tiene efecti#idad contra el que se ha hecho. !ues eso depende de la #oluntad de 2ios. %s
decir, de esto se afirma lo mismo que de un accidente, enfermedad o desgracia. 2ios permite que en nuestra existencia
sobre la tierra haya bienes y males, porque la #ida es una prueba antes del >uicio. !or supuesto que la persona que ora y
#i#e en gracia de 2ios est protegida por 2ios. &uanto ms se ora y se lle#a una #ida espiritual uno est ms protegido.
&mo se puede saber si alguien es #,ctima de un maleficio" !ues no hay manera posible, ya que la accin del demonio es
in#isible. (olo es seguro cuando se produce una posesin o una influencia demon,aca en la persona cuyos signos s, que
son #isibles al exorcista. 7ambin es posible deducir que un mal es fruto de un maleficio cuando ese mal #iene acompa;ado
de hechos preternaturales malignos. !ero sal#o que apare/can cosas externas que delaten una causa demon,aca, no se
podr nunca saber si algo #iene de causas naturales o no.
Cuestin 21
./u hacer en caso de male2icio0
5u hacer si uno tiene alguna sospecha de que alguien ha hecho un maleficio contra l" &omo ya se ha dicho, no es
posible casi nunca llegar a la certe/a en esta materia, ni siquiera para el especialista, mucho menos para una persona
particular sin grandes conocimientos sobre el tema. !ero si un maleficio ha sido practicado el *nico modo de destruirlo es
hacer )usto lo contrario.
%s decir, si una persona ha in#ocado al demonio para hacer el mal, se trata de que la #,ctima in#oque a 2ios para que le
prote)a, le ayude y le bendiga. %l bien siempre es ms fuerte que el mal.
+ la gente que #iene a mi parroquia diciendo que sufren un maleficio les digo que, sal#o excepciones, es imposible
comprobar la causalidad demon,aca, pero que si sufren de #erdad un maleficio la *nica medicina y remedio es que hagan
cada d,a lo siguiente1
: =e/ar un misterio del =osario.
: 3eer cinco minutos el %#angelio.
: Hablar con 2ios durante unos instantes.
: 3a misa (dominical o con ms frecuencia).
: &olocar en la casa un crucifi)o bendecido.
: &olocar una imagen bendecida de la 9irgen ?ar,a.
: (antiguarse con agua bendita una #e/ al d,a.
Haciendo estas cosas el mal que sufren, si es del demonio, ir remitiendo. !ero si no remite nada, eso ser,a signo de que no
estaba pro#ocado por un maleficio. (i el sacerdote es exorcista podr,a re/ar para #er si hay en la persona alguna influencia o
no. %n caso de que el maleficio haya producido una influencia el sacerdote podr,a hacer oracin de liberacin. !ero en otras
ocasiones, el demonio ha producido un mal (por e)emplo en la salud) y se ha marchado. %s decir, si por un maleficio alguien
tiene un problema de salud pero el exorcista #e que no hay en l ninguna influencia, entonces esa enfermedad es como
cualquier otra enfermedad y su curacin #endr de la medicina. !orque en casos as,, el demonio #ino hasta la persona,
produ)o el mal y se fue. %n esos casos, hay que aplicar causas naturales para enmendar el mal pro#ocado, pero no es
necesario nada ms.
Cuestin 22
./u es el hechizo0
%l hechi/o es aquella operacin que se hace para obtener algo positi#o con el concurso de los demonios. (i en el maleficio
se busca da;ar a alguien, en el hechi/o se busca algo positi#o, es decir1 que alguien se enamore del que hace el hechi/o,
que #ayan bien los negocios, que ascienda de puesto, etc. &omo es lgico, el demonio no puede todo, solo tentar. 2e ah,
que si puede influir algo ser a tra#s de la tentacin. %l hechi/o no suele conseguir lo que se busca con l. $, sin embargo,
suele pro#ocar posesin o alg*n tipo de influencia. (iempre en el que lo hace o lo encarga, y a #eces tambin en la #,ctima
del hechi/o.
&uando se exorci/a a alguien, si se encuentra el ob)eto del hechi/o o del maleficio, se ha destruir. !ero si no se encontrara
ser,a completamente indiferente, ya que la oracin a 2ios destruir toda influencia de ese ob)eto demon,aco. &ontra el
hechi/o apl,quese el mismo remedio que para el maleficio, pues en definiti#a es el demonio actuando.
Cuestin 23
.5m#orta el modo de hacer un male2icio o un hechizo0
-o, da lo mismo usar #,sceras de animales que pelos de la #,ctimaB da lo mismo usar un mu;eco de cera que marcar con
ti/a un pentculo en el suelo poniendo #elas. %s indiferente usar unos materiales u otros, unas con)uraciones u otras. 3o que
realmente hace que eso tenga efecto es la in#ocacin al demonio. %l modo en que se le in#oque es indiferente.
(in embargo, el demonio s, que tiene inters en hacer creer a sus ser#idores que s, que tienen importancia los ritos y
materiales. !ues eso hace pensar a las personas que dominan esas fuer/as. + tra#s de los ritos, los bru)os creen mantener
el dominio de la situacin.
3o dicho para los maleficios y hechi/os #ale, solo que al re#s, para los exorcismos. 2a lo mismo los materiales o el rito
concreto con el que exorcicemos al demonio. 3o importante es la fe en 2ios. (e puede exorci/ar al demonio armado solo
con el nombre de &risto y la fe. Hay exorcistas que dan una importancia excesi#a a los modos y los materiales con los que
reali/an el exorcismo.
2e todas maneras, aunque el sacerdote #aya solo armado del nombre de &risto, la oracin har que el demonio le re#ele al
exorcista que s, que hay algunas cosas que le atormentan ms que otras.
Cuestin 24
.9u*l es la di2erencia entre ma-ia blanca $ ma-ia ne-ra0
3a magia blanca es la que se practica para lograr el bien, y la magia negra es la que se practica para lograr el mal. +mbas
magias son ineficaces. $ si alguna #e/ tienen alg*n tipo de eficacia es por inter#encin del demonio. -inguna persona tiene
poderes mgicos, es el demonio el que est detrs de ello aunque estos mismos #identes, santones, magos o bru)os no lo
sepan. $ ellos mismos si in#ocan a este tipo de fuer/as acaban estando posesos.
Cuestin 2/
.Adivinan el 2uturo los ma-os #or intervencin del demonio0
Indudablemente no. $ lo digo as, de ta)antemente por dos ra/ones. !rimera ra/n, los demonios no lo saben todo, solo lo
que pueden deducir, pero ellos no #en el futuro. (egunda ra/n, los demonios buscan nuestro mal, y aunque cono/can
alg*n hecho futuro no nos #an a ayudar re#elndonoslo. +*n as,, alguna #e/ como excepcin pueden re#elar alguna cosa
concreta futura para que la persona se #uel#a adicta a la consulta de este tipo de personas.
-unca ning*n cristiano ba)o ning*n concepto debe consultar a este tipo de personas. 3a consulta a un mago, #idente o
santn constituye siempre un pecado gra#e. $ aunque este tipo de personas suelen decir que poseen poderes de #idencia,
nunca )ams el sacerdote debe dirigir a este tipo de personas a posesos para #er si hay o no posesin. 3o que el sacerdote
no #ea con su ciencia no debe tratar de suplirlo con la falsa ciencia de estos #identes.
Cuestin 2;
.5nterviene el demonio en el horsco#o! el tarot $ otras 2ormas de adivinar el 2uturo0
%n principio, el demonio solo inter#iene cuando se le in#oca. %sas formas de adi#inar el futuro en que no se in#oca a fuer/as
ocultas, ni a seres espirituales desconocidos, no son demon,acas. (on prcticas supersticiosas, pero no demon,acas. (i
bien los que practican tales supersticiones sentirn cada #e/ ms la tentacin de in#ocar tales fuer/as y seres desconocidos.
-o hace falta decir que si el futuro no es posible conocerlo ni in#ocando a los demonios, mucho menos con esas prcticas
de astrolog,a, cartomancia, etc. 3os mismos que practican esas supercher,as son la prueba #i#iente de que por ese medio
no se puede obtener ning*n beneficio. 3os *nicos que s, que suelen obtener alg*n beneficio de tales adi#inaciones, son los
embaucadores profesionales que son los primeros en no creer en ellas y que saben dosificar sus predicciones para no
pillarse los dedos.
Cuestin 20
.Puede un demonio #rovocar 2alsas visiones en un mstico0
3as naturale/as anglicas tienen poder para infundir #isiones y locuciones en cualquier mente humana. +hora bien, 2ios
para e#itar el desbara)uste que en las almas producir,a este tipo de actuaciones si se dieran con frecuencia, prcticamente
nunca consiente que se den. (olo lo permite en rar,simas ocasiones y cuando la persona tiene medios para descubrir la
#erdad. 2esde luego, si no fuera porque el +lt,simo contiene el poder del demonio, este se aparecer,a continuamente como
ngel o como un santo. Ha habido casos en que se ha aparecido, incluso, con la apariencia de -uestro (e;or >esucristo.
%n el caso #erdaderamente excepcional de que haya una re#elacin m,stica en un alma y al director espiritual le entre la
duda de que pueda estar en medio el demonio hay dos criterios que puede seguir en situaciones de ese tipo1
(B (eguir toda inspiracin que nos lle#e al bien como si #iniera de 2ios
*B 0bedecer al director espiritual por encima de toda relacinB
(i una re#elacin, mensa)e, aparicin, lo que sea, #erdadera o falsa, producto de la imaginacin, del demonio, o de 2ios, nos
lle#a a hacer el bien, es decir, nos incita a obras de caridad, de oracin, de sacrificio, etc, entonces sigmosla como si
#iniera directamente de 2ios. !orque, en el peor de los casos, si es el demonio el que nos est predicando el bien, por qu
no hacerle caso" (i el demonio nos predica el buen camino, no habremos de hacerle caso por el hecho de ser malo el
predicador" &on esta regla de conducta se quitan todo tipo de escr*pulos y se e#itan prdidas de tiempo tratando de buscar
el origen de las inspiraciones del alma.
+hora bien, siempre hay que anteponer la orden del confesor o director espiritual, a esas supuestas re#elaciones. -o
importa lo bueno y noble que nos pida esa supuesta re#elacin, todo deber supeditarse a la obediencia al confesor. !ues
incluso lo que pro#iene directamente de 2ios discurre por los caminos de la obediencia a los leg,timos pastores. 3a
recepcin de re#elaciones es un don menor que el de la obediencia.
+s, que si esas re#elaciones pro#ienen del demonio, una de dos1 o entrarn en conflicto con la obediencia al confesor o
pronto de)arn de conducir al bien intercalando incitacin al mal en ellas. !oco aguanta el demonio predicando el bien. !or el
contrario, si la re#elacin es de 2ios, no hay conflicto entre re#elacin y director espiritual porque la obediencia al director
espiritual es obediencia a 2ios a tra#s de ese clrigo.
3a obediencia a una re#elacin es siempre obediencia a una supuesta re#elacin. ?ientras que la obediencia al confesor
siempre es algo santo, siempre es algo seguro.
%l dirigido debe recordar la mxima de obedecer siempre mientras no sea pecado. %l m,stico no solo no est liberado de la
obediencia, sino que especialmente l est ms su)eto a ella.
$ la ra/n est en que el m,stico siempre est en peligro de caer en la soberbia. !or eso l debe desconfiar ms de su
propio )uicio y someterse y ser humilde a un hombre ms pecador que l. 2e lo contrario le puede pasar como al 2iablo, que
enamorado de s, mismo corrompa cuanto ha recibido.
$ digo esto con especial conocimiento de causa, pues hace a;os fui escogido como director espiritual de un alma que ten,a
#arios dones extraordinarios. 3a #eracidad de esos dones pude comprobarla en #arias ocasiones sin ninguna duda. !ero
aquella persona poco a poco comen/ a no escuchar mis indicaciones. &onsideraba ella que estaba tan a#an/ada en la
perfeccin que pod,a ser guiada directamente por el %sp,ritu (anto. +l #er que una terrible soberbia se #e,a en el hori/onte,
toda#,a le)ano, mis indicaciones se con#irtieron en rdenes. !ero la persona opt por seguir sus propias inspiraciones ms
que lo que yo le dec,a. +s, que lentamente a lo largo de los a;os siguientes pude contemplar en primera fila, por decirlo as,,
como se iba llenado de ms y ms soberbia. 6inalmente le di un ultimtum, o me obedec,a o de)aba de ser su director
espiritual. 0pt por seguir su propio camino. %l del %sp,ritu (anto, seg*n ella. .n a;o despus, me enter por amigos de l
que acab cayendo en pecados ms y ms gra#es. 7ras no pocos pecados, perdi sus dones. 2ones que yo hab,a conocido
reales e impresionantes. 7errible historia, que siempre me recordar que en el camino a la santidad hay muchos que quedan
en la cuneta y de los que nunca conoceremos sus nombres.
Cuestin 3<
.Puede #rovocar esti-mas0
(,, el demonio puede pro#ocar estigmas. $o me resist, a creer tal cosa a pesar de que el cardenal 'ona afirmaba que tal
hecho @se ha com#robado #or al-unos ejem#los indiscutibles@ (DiscretB s)irB cB /. noB (() y que hab,a habido testigos de
esto mismo en el caso de las posesas de 3oudum. $ me resist,a a aceptar eso porque consideraba que los estigmas eran un
fenmeno de carcter esencialmente externo que supon,an una especie de ratificacin di#ina respecto del su)eto que los
portaba. %s decir, otros fenmenos m,sticos son ocultos y son dados para bien la persona que los posee, pero la
estigmati/acin se da esencialmente para los dems. !or eso son marcas externas. $ son, cre,a, una especie de
confirmacin di#ina de la santidad del que los porta. $ as, (an !ablo afirma @que nadie me moleste #ues llevo en mi cuer#o
las marcas de 9risto@ ($al 4. (/). 2e este #ers,culo caben #arias interpretaciones todas plausibles. !ero si est hablando de
estigmati/acin entonces a primera #ista parecer,a corroborar la impresin de que suponen una especie de manifestacin
del fa#or di#ino, impresin espontnea por otro lado entre la gente que conoce tal fenmeno. !ero aunque esto sea as,, lo
cierto es que ms adelante conoc, (no de primera mano, sino por filmaciones) un caso de #seudomesas que padec,a
sangrado de sangre en ciertas partes de su cuerpo. -o eran propiamente estigmas, sino que la piel sangraba.
5u conclusin sacamos de todo esto" 5ui/ la gran ense;an/a de que este hecho tan anecdtico pueda suceder es que
el mismo 2ios que nos da los signos para conocer la #erdad, nos ha dado la inteligencia para discernir los signos. %l 2ios de
la inteligencia se ha complacido en proponernos este tipo de enigmas para que los resol#amos. %n cualquier caso el origen
de un caso de estigmati/acin, como de cualquier otro fenmeno m,stico, se deducir de los frutos que produ/ca en la #ida
de esa persona. !or sus frutos los conoceris. 3os frutos del ?aligno son soberbia, desobediencia, pecado en definiti#a. 3os
frutos del alma de 2ios son la humildad, la obediencia, la #ida sacrificada, la #irtud. 9uel#o a repetir que el hecho de que los
estigmas puedan ser producidos por el demonio es algo muy anecdtico y accidental, pero la ense;an/a que se extrae de
ello es muy importante para cualquier campo eclesistico1 todo puede falsificarse, menos la #irtud. 3os signos, los
ra/onamientos de los telogos, las buenas ra/ones, las intenciones, todo es susceptible de ser torcido o manipulado. 3o
*nico que no puede fingirse las IJ horas del d,a, KLM d,as al a;o, es la #irtud.
Cuestin 3(
./u 2orma #oseen los demonios cuando se a#arecen a los hombres0
3os demonios no tienen una forma #isible determinada, su forma es inmaterial. !or lo tanto si se manifiestan de forma #isible
podr,an adoptar cualquier forma que desearan. &ualquier forma por bella que fuera, humana o anglica, entra dentro de la
capacidad de su poder. !odr,an aparecerse con la forma de un sacerdote conocido, de nuestro confesor, del (anto !adre.
&omo es lgico tal situacin crear,a una inseguridad total, as, que 2ios no lo permite. $ 2ios, mirando nuestro bien, no solo
no les permite este tipo de apariciones tan sumamente enga;osas, sino que ni siquiera les permite aparecerse de cualquier
manera, sino solo en ciertos modos determinados. !ara que as, nos quede claro a nosotros, que somos como ni;os al lado
de ellos, el carcter malfico del que se aparece.
$ as, 2ios solo les permite aparecerse como sombras que se mue#en, como engendros monstruosos, como hombres
peque;os de color muy negro. =especto a esta *ltima forma de mostrarse #isualmente como hombrecillos oscuros y
peque;os, aparece una y otra #e/ en la tradicin literaria cristiana desde la poca de los !adres del desierto. !ero no solo
en ellos, sino que incluso (anta 7eresa de >es*s, (anta 7eresa de 3isieux (en uno de sus sue;os) y otros casos como el de
la ni;a +lexia (NOPN:NOQMR) #ol#ern a hablar de que #ieron a hombres peque;os y de color muy negro.
&uando decimos que (atn es un dragn o una serpiente lo que queremos decir es que tiene el carcter monstruoso, fiero,
#enenoso y astuto de esos seres. !ero en ning*n caso que tenga esa forma #isual, ya que sigue siendo un bell,simo ngel
en su naturale/a, aunque repugnante en su aspecto moral. 3a deformacin l la ha sufrido solo en su persona, pero no en su
naturale/a. (u ser personal se ha deformado, pero su naturale/a permanece y permanecer intacta haga lo que haga. 2ado
que ambas cosas son inseparables, l, autnticamente, es un monstruo, un ser deforme, alguien que produce repugnancia y
a#ersin.
Cuestin 3*
.6s el demonio el que #rovoca la noche del es#ritu0
7oda persona que busque a 2ios con todo su cora/n y dedique grandes esfuer/os a la oracin y al ascetismo, antes o
despus penetrar en una fase conocida por todos los santos como la noche del es#ritu. %s una fase de la e#olucin
espiritual, pasarla es necesario para penetrar en la #ida m,stica. %s imposible alcan/ar ciertos ni#eles de amor a 2ios sin
sufrir esta purificacin. %sta purificacin se hace a tra#s del sufrimiento aceptado con amor de 2ios y perse#erancia. %sta
noche consiste en una serie de tentaciones obsesi#as de origen demon,aco.
%n esta fase es como si el demonio se empe;ara a toda costa en detener el a#ance espiritual de esa persona hacindola
sucumbir en gra#es pecados. %l demonio sabe que o trata de hacerle pecar entonces o el alma se ele#ar ms all de su
alcance. 3a literatura de los santos es riqu,sima en textos, pongo a continuacin la descripcin que nos da de esta fase una
humild,sima costurera extreme;a del siglo AIA cuyo nombre fue @aiera del Valle1
9uando el alma se resuelve a no querer nada si no es el se-uir a su amado Ledentor! $ #oniendo en El 2ija su
mirada con el Bnico 2in de hacer #or El! si #udiera lo que ve que ha hecho $ su2rido #or ella su adorable Ledentor!
en2urecido "atan*s! #re#ara una -ran batalla $ a ella trae todo su ejrcito in2ernal%
G...Hse #ro#one arrancar de nosotros las tres virtudes teolo-ales% Pero donde va directamente a #oner el blanco es en
la 2e! #orque conse-uida esta! 2*cil cosa le es conse-uir las otras dos; #orque la 2e es como el 2undamento donde se
levanta todo el edi2icio es#iritual! que es lo que l quiere $ desea $ #retende destruir.
ios entonces calla; no le im#ide su intento! antes #re#ara los caminos #ara que sea m*s ruda la batalla%
' tambin tiene en ello sus 2ines! #orque el #re#ararle los caminos es #ara dejarle en la batalla con2undido! burlado
$ derrotarlo con la m*s com#leta derrota! $ sal-amos nosotros vencedores de esta batalla $ quedemos invencibles
en lo #or venir%
9uando "atan*s $a se acerca a la #elea! lo #rimero que echamos de menos es la luz clara $ hermosa que nos
haba ios dado! #ara con ella conocer la verdad%
La escuela Gdel %sp,ritu (antoH se cierra; la memoria $ la razn #or la 2uerza del dolor $ sentimiento que el alma
tiene! #arece que se ha #erdido%
((Pobre alma+ /uiere buscar a su ios! $ no sabe% Le quiere llamar! $ no #uede articular #alabra% =odo se le ha
olvidado; con tan #ro2unda #ena! se siente sola! sin com#a1a nin-una;
.A qu com#arar $o este estado0 ,ada hallo! si no es a esas noches de verano! en que se levantan de re#ente
esos nublados tan 2uertes $ horribles! que #or su oscuridad tenebrosa nada se ve! sino rel*m#a-os que asustan!
truenos que dejan a uno temblando! aires huracanados! que recuerdan la justicia de ios al 2in del mundo! el -ranizo
$ #iedra! que #arece todo lo va a destruir%
,o hallo a qu #oderlo com#arar: sola! sin su ios! siente venir a ella como un ejrcito 2urioso! que la -ritan que est*
en-a1ada! que no ha$ ios! $ la cercan #or todas #artes! llenos de retrica que la dan con2erencias! sin ella
quererlo! #ero no la dejan un #unto! $ con razonamientos tan 2uertes $ violentos! que a la 2uerza la quieren hacer
creer que no ha$ ios! $ con horribles bocachadas! que no ha$ el tal ios a quien ella busca! $ como con #oder
sobre las #otencias #ara no #oder ni discurrir ni creer otra cosa si no es aquello que a la 2uerza $ m*s que a la
2uerza quieren hacer entender $ creer a uno que nada m*s se crea lo que ellos dicen! $ a nin-una otra cosa m*s se
crea%
G...H6n esta tan inmensa $ como in2inita #ena! all* a lo lejos $ como una cosa que se so1 $ que no se sabe que se
ha so1ado! se acuerda de la 5-lesia $ del amor que a ella debemos tener! $ este recuerdo! como cuando a uno le ha
2altado el conocimiento! $ al volverle quiere hablar $ habla como entrecortadas #alabras! as el alma sin voz! $
tartamudeando! como que atin a decir: me uno a las creencias todas de mi madre la 5-lesia $ no quiero creer
nin-una cosa m*s% ' sin #oder decir m*s! ni hablar! ni entender as #as meses $ meses hasta #asados dos a1os%
=ena dieciocho a1os cuando esto #as #or m! $ cuando tanto $o su2ra $ lloraba sin consuelo la #rdida de mi 2e!
he aqu que amaneci #ara m el da claro $ hermoso%
' as como $o! sin saber nada! en este estado me vi que me metieron! tambin ahora vi $ sent que de l me
sacaron%
@aiera del Valle (NQML:NOKS), ecenario del 6s#ritu "anto! da octavo.
3a noche del esp,ritu supone una serie de tentaciones de ate,smo, contra la fe, de escr*pulos, de suicidio, de depresin o de
cualquier otra cosa, pero muy intensas. 3as tentaciones de suicidio las pasaron San Ignacio de #oyola o Santa Teresa de
#isieux. &ontra la fe en la existencia de 2ios las padeci terribles la madre Teresa de Calcuta. %l gran maestro sobre la
noche del esp,ritu es, sin duda, San @uan de la CruC. 3a lectura de la "ubida al monte 9armelo ser sin duda la me)or
lectura para los confesores de estas almas atribuladas.
3os directores espirituales, sobre todo de religiosas, deben recordar a estas almas sufrientes que no hay nada que pueda
e#itar el sufrimiento de la noche del esp,ritu. %s una fase que solo acaba cuando 2ios quiere. 2eben consolar a esas almas
recordndoles que el demonio est ah, cumpliendo la funcin de un cilicio. !ero que cuanto peores sean sus tentaciones,
ms bre#es sern. $ cuanto ms moderadas, ms prolongadas.
C&ESTIONES TEO#=$ICAS
Cuestin 31
.)dia Dios a los demonios0
3a respuesta es no. 2ios no odia nada ni a nadie, es un acto de amor puro, no cabe el odio en 2ios. %l obrar de 2ios es un
solo acto de amor en el que estamos incluidos todos. 2ecimos que 2ios ama u odia, ama ms o menos, seg*n los efectos
que proceden de %l hacia nosotros. (i 2ios permite el castigo del pecador, decimos que 2ios castiga al pecador. (i 2ios
premia al #irtuoso, decimos que ama al #irtuoso. (i 2ios premia ms en el cielo al ms santo, decimos que 2ios ama ms al
santo. $ as, podr,amos seguir con todas las gradaciones posibles y todas las especies de bendiciones, premios, sufrimientos
y condenas. !ero esto es as, seg*n nosotros (quoad nos! como dir,a Santo Tom5s de ADuino) porque en 2ios solo existe
un solo acto de su #oluntad. $ su #oluntad solo ama.
$ eso es lo terrible. 3os condenados no pueden pedir misericordia de 2ios porque ha sido el +mor Infinito el que les ha
condenado por toda la eternidad. %n la 2i#ina &omedia 2ante coloca esta inscripcin en el dintel de entrada al Infierno1
TPor m se va a la ciudad del llanto; #or m se va al eterno dolor; #or m se va hacia la raza condenada G...H me hizo
la ivina Potestad! la "u#rema "abidura $ el #rimer Amor. GUH ()h vosotros los que entr*is! abandonad toda
es#eranza+@
3o terrible de esta inscripcin, por ms literaria que sea, es que es #erdad que ha sido el +mor :y no el odio: el que ha
permitido la existencia del Infierno. 3uego no se puede apelar al +mor para que destruya el Infi erno. 2ios ama a los
demonios, pero les condena.
(i 2ios no odia tampoco el exorcista debe odiar cuando reali/a el exorcismo. %l demonio puede decir cosas que le inciten a
odiarle, para as, dificultar el exorcismo. =ecuerdo un exorcismo en el que la madre perdi el control de s, y se dirigi furiosa
contra el demonio que pose,a a su hi)a. &on toda tranquilidad el demonio sonri mal#olamente y le di)o1 con odio no me
sacars.
Cuestin 32
.Pueden los demonios aunar $ concentrar sus es2uerzos #ara in2luir en una sociedad0
%l gran poder del demonio es tentar. $ como los demonios se comunican entre s,, pueden ponerse de acuerdo para tentar
en una misma direccin. %n NOKI, los demonios entendieron perfectamente que para sus planes era me)or tentar a la gente
para que #otase a ese candidato bastante desconocido que era Hitler. %so significa que su ascenso al poder se debi a la
accin de los demonios" -o, pero ellos indudablemente le ayudaron.
Igualmente, hay que recordar que los (antos !adres de los primeros siglos de la Iglesia al tratar el tema de las
persecuciones contra los cristianos, se;alarn como primera y principal causa de esa persecucin la instigacin de los
demonios tanto sobre las masas como sobre los gobernantes.
0tro e)emplo abundando en lo dicho ya dicho ser,a el del cardenal Nasalli "occa cuando escribi en su Carta ?astoral de
Cuaresma ('olonia NOJL) que el secretario del !apa, monsB "inaldo Angeli, le hab,a contado #ar,as #eces cmo #en EIII
tu#o una #isin de los esp,ritus infernales que se concentraban sobre =oma, y que ese fue el origen de la oracin que quiso
que se recitara en toda la Iglesia, y que fue expedita a los 0rdinarios en NQQL.
(,, efecti#amente tambin los demonios tienen sus estrategias y se ponen de acuerdo para lle#arlas a cabo. !ueden
concentrarse en un lugar determinado. +mbicionan todas las almas, pero saben muy bien que algunas personas tienen el
poder de arrastrar a otras personas, bien por su cultura, por su poder o por su dinero. $ por lo tanto las fuer/as del mal son
concientes de que esas lites son especialmente deseables. %n pol,tica los demonios nunca son neutrales, anali/an la
situacin y estn seguros de cules son las personas que ms fa#orecern sus estrategias. +fortunadamente el lado del
bien tiene a los ngeles y a las muchas personas que con su oracin desbaratan los planes de las tinieblas. !or eso es tan
importante la oracin y el sacrificio. 3os monasterios, las personas orantes, son las fuer/as in#isibles que no solo
contrarrestan el poder del Infierno en este mundo, sino que en#,an sobreabundantemente todo tipo de bendiciones sobre
nosotros.
+unque explicar esta lucha in#isible de poderes espirituales, no nos debe hacer ol#idar que los autores de nuestra historia
somos nosotros. 7odas estas fuer/as in#isibles del mal solo son una influencia. $ al final cada hombre hace lo que quiere y
es responsable de lo que hace. -i todos los demonios del mundo pueden obligar a alguien, aunque sea un pecador, a tomar
una decisin si l decide tomar la otra.
%l poder de la oracin es tan poderoso como los mayores e)rcitos, o las mayores fortunas. .na sola persona humilde y
desconocida, con su oracin puede e#itar guerras, puede e#itar que ideolog,as pol,ticas malignas lleguen al poder, etc., etc.
solo los demonios saben hasta que punto es temible la oracin para ellos.
Cuestin 33
.Por qu "atan*s no se mani2iesta a los hombres des#le-ando todo su #oder0
+s, como el ?es,as se manifest con milagros y muchos creyeron en %l, as, tambin el 2iablo podr,a manifestar plenamente
su poder para enga;ar y seducir a las multitudes. 5u duda cabe que si (atn se manifestara abiertamente ba)o la
apariencia de ngel de lu/, muchos le seguir,an. !odr,a hacer portentos, sanar algunas enfermedades, predecir cosas
futuras. 3a ra/n por la que (atn no despliega sus facultades a plena lu/ nos la da (an !ablo1
' sabis lo que ahora lo retiene! #ara que se revele a su debido tiem#o; #ues el misterio de la iniquidad est*
actuando! solo hasta que se retire de en medio el que lo retiene ahora; entonces se revelar* el 5m#o% G...H 9u$a
venida! dada la ener-a del Adversario! estar* acom#a1ada de toda clase de #rodi-ios! se1ales $ #ortentos #ro#ios
de la mentira. * Tes *.4!;
%l 2iablo es soberbio, querr,a ser adorado, y la gente es dbil, muchos ser,an enga;ados. !ero no puede desplegar su
poder, 2ios retiene la manifestacin de su fuer/a. Hasta (atn que odia a 2ios y que trata de hacer todo el mal que puede,
est atado a los designios de la #oluntad de 2ios. $ el designio de 2ios es que l no podr manifestarse abiertamente hasta
que llegue el fin de los tiempos. Hasta que llegue ese momento, los portentos estn li mitados solo a los peque;os grupos
satnicos donde s, que puede, al ser in#ocado, mostrarse. !or esas reducidas actuaciones extraordinarias y por su obrar
ordinario (es decir, la tentacin) y por la concentracin de fuer/as demon,acas en lugares y momentos concretos para aunar
fuer/as y lograr algo, por todo eso dice (an !ablo en la ep,stola que el misterio de la iniquidad est actuando ya, pero que
no se ha re#elado toda#,a.
Cuestin 34
entro de la 5-lesia .a quin odia m*s0
3a Iglesia cuenta en su seno con cardenales, ar/obispos, pastores de todo tipo, telogos, personas dedicadas a la caridad,
misioneros, etc, etc. !ero lo que ms odia el demonio es el ascetismo. %sto podemos decirlo con seguridad porque a nadie
tienta tanto como al que se dedica a la ascesis. &ualquiera, que est dedicado a cualquier ministerio o funcin eclesial, lle#e
en ello los a;os que lle#e, si se decide a hacer la prueba de comen/ar una #ida ms asctica, comprobar que las
tentaciones se le multiplican por cien.
%llo se debe a que el maligno sabe muy bien que la ascesis es una fuer/a poderos,sima, es la fuer/a de la &ru/. $ que la
fuer/a de la &ru/ quebranta su influencia en este mundo.
+lguien podr,a decir que lo que ms deber,a temer el demonio es el amor, y que por tanto lo que ms deber,a odiar l ser,an
las obras de caridad. !ero el demonio sabe que al que comien/a la #,a del ascetismo, si perse#era, 2ios le conceder el don
de la caridad en grado eximio. ?ientras que el que se dedica a obras de caridad solamente, qui/ nunca llegue a comen/ar
una #ida asctica.
Hay personas que se han dedicado toda la #ida a obras de caridad y, sin embargo, albergan en su esp,ritu muchos defectos.
.no puede dedicarse a ayudar a los pobres o a los enfermos, por e)emplo, y sin embargo hacerlo con murmuraciones, )uicio
cr,tico, desobediencias, etc. ?ientras que el asceta si perse#era en la purificacin gradual de su alma obtendr todos los
dones. !or eso el demonio odia mucho ms al asceta que a la )erarqu,a eclesistica o a los mismos exorcistas. %l exorcista
expulsa a uno, dos, una docena de demonios. %l asceta quebranta de un modo mucho ms poderoso la influencia
demon,aca en este mundo por el mero hecho de sobrelle#ar sobre su cuerpo y su esp,ritu la pasin cotidiana de su #ida
crucificada.
Cuestin 3/
Mientras anduvo JesBs en carne mortal sobre la =ierra .saba el demonio que El era el Mesas0
&omo ya se ha dicho el demonio no lo sabe todo. -i siquiera saben todo lo que sucede en la tierra. 3os demonios recorren
este mundo, estn entre nosotros, pero yendo y #iniendo. 3os esp,ritus malignos de un modo muy especial #igilan a los
santos. + los demonios no se les pas por alto que >es*s era un hombre especial,simamente santo. %l ?aligno #e,a que
>es*s y ?ar,a eran los humanos ms santos que habitaban la tierra. -o percib,a en ellos la comisin de ning*n pecado, ni
siquiera de imperfeccin moral alguna. %l 2iablo puede ser un pecador, pero sopesa y pondera perfectamente la #irtud. %n
este aspecto podemos decir que es un consumado #alorador de la #irtud, es un consumado tasador de )oyas espirituales.
%sta tarea, la de #alorar, la reali/a como el ms perfecto maestro de #ida espiritual. !ero a pesar de que >es*s y ?ar,a
estaban siendo #igilados, l solo #e,a su cuerpo. 3a 2i#inidad de >es*s es un atributo in#isible. &uando dieron comien/o los
milagros de la #ida p*blica de >es*s, los demonios cada #e/ se preguntar,an con ms insistencia si aquel era un profeta
ms, o era el ?es,as. 3a sospecha poco a poco ir,a dando lugar a la certe/a. 3a sospecha iba creciendo no solo por lo que
hac,a sino tambin por lo que dec,a y ense;aba. !uede que los +pstoles en algunas ocasiones escucharan a >es*s
amodorrados y aburridos. 2esde luego los que no se perd,an ni una palabra eran los demonios. 7ras deliberaciones y
anlisis entre ellos, la certe/a de que %l era 2ios pronto, muy pronto debi quedar clara.
!ero aunque les qued claro que aquel hombre no era un hombre ms, el asunto hubiera sido comple)o para un telogo
humano. ?oiss hab,a hecho milagros ms espectaculares. %s cierto que >es*s hac,a milagros que iban ms all de una
naturale/a anglica (resucitar a muertos, por e)emplo). !ero contra eso se pod,a alegar que en el fondo no era 8l :>es*s: el
que los hac,a sino su !adre 2ios. $ si los hac,a 8l :>es*s: por su propio poder y no 2ios !adre, cmo distinguir de dnde
proced,a el milagro, ya que ellos solo #e,an el efecto" %l asunto no era sencillo, pero pronto les qued claro como buenos
conocedores de la 7eolog,a que son, que aquel hombre era 2ios encarnado. $ as, se manifiesta en las posesiones cuando
por e)emplo le dicen1 @has venido a atormentarnos antes de tiem#o0@. +l decir eso muestran que sab,an que 8l era 2ios, el
mismo 2ios que al final de los tiempos, en el >uicio 6inal, les condenar,a.
Cuestin 3;
.JesBs su2ri la tentacin0
>es*s era impecable. &omo autntico hombre que era nada le imped,a pecar, era libre de pecar, solo necesitaba un acto de
su #oluntad, pero al mismo tiempo era imposible que pecara por su bondad. !ero el que >es*s fuera impecable no significa
que no sufriera la tentacin. 3a sufri. &omo hombre padeci los dardos de la tentacin y tu#o que resistirla, y le cost. %n 8l
no hab,a concupiscencia, no hab,a inclinacin al mal, ni debilidad en su alma, pero para sentir los atormentadores dardos de
la tentacin no hace falta ninguna de esas tres cosas. ?uy a menudo los cristianos, al meditar la #ida de &risto dando por
descontado que era 2ios, no #aloramos suficientemente el sufrimiento de la tentacin en &risto.
$ especialmente deber,amos agradecerle su *ltima tentacin en la &ru/, la ms fuerte de todas, la ms pun/ante1 la del
abandono. 2e la !asin #aloramos sus sufrimientos f,sicos, pero no nos damos cuenta de que sus sufrimientos espirituales
fueron mucho ms dolorosos que los externos. 3a !asin interna fue mucho peor que la externa, la !asin espiritual mucho
peor que la corporal. +ll,, delante de la &ru/, estu#o el Infierno entero. 7odos y cada uno de los demonios estaban all,,
rodeando la &ru/, contemplando con delectacin su triunfo1 E2ios crucificadoF
%ra el mayor de sus sue;os, el ms acariciado de sus anhelos, Ehecho realidadF 3o que ellos no pod,an imaginar en ese
momento de #engan/a y odio, era que la mayor derrota era su mayor #ictoria. 3a mayor derrota en este mundo, era la mayor
#ictoria del =eino de los &ielos. 3a =edencin estaba consumada. $ posteriormente la =esurreccin fue algo que les de)
sin habla. (u #ictoria demon,aca no hab,a ser#ido absolutamente para nada, y encima regresaba embellecido con todos los
tesoros del amor logrados en su !asin. 3a derrota era como un guante al que se le daba completamente la #uelta del re#s.
$ ellos, los demonios, hab,an sido los instrumentos de esa #ictoria del amor.
!ero para acabar de complicarles ms las cosas hab,a un hecho para ellos tan espantoso o ms que la #ictoria del +mor, y
era que de pronto se hicieron concientes de que 2ios !adre no hab,a perdonado la !asin ni a su mismo Hi)o. %ste hecho
ten,a consecuencias tremendas. (i 2ios !adre en pago de reparacin por los pecados de la humanidad, no hab,a
perdonado ni al >usto, entonces pod,an ol#idarse los demonios de ser perdonados al final de los tiempos. 3a !asin en la
&ru/ supon,a la prueba palpable de que la >usticia 2i#ina no era trasgredida en #ano. 6ue en ese momento cuando se
hicieron plenamente concientes todos los demonios de que su condenacin no tendr,a indulto alguno por los siglos de los
siglos. !or eso ellos de estar contemplando la &ru/ con la alegr,a de su #ictoria maligna, pasaron a entender que para ellos
ser,a para siempre el recuerdo terrible de la >usticia 2i#ina. $ por eso por encima de todo, los demonios odian la imagen de
la cru/, ms que la imagen de la (ant,sima 9irgen ?ar,a o la imagen de cualquier otro santo o la representacin de otro
misterio sagrado. %l recuerdo de lo que ellos contemplaron como testigos hace dos mil a;os, presentes, all,, es un recuerdo
que queman borrar de sus mentes y no pueden. %n la #isin de cualquier cru/ recuerdan su derrota y recuerdan que all,
perdieron la esperan/a de cualquier amnist,a.
Cuestin 30
.9u*l 2ue la criatura m*s e&celsa creada #or ios: la >ir-en o Luci2er0
+ntes de nada #amos a precisar trminos. %n esta cuestin consideraremos que 3ucifer (que significa 6strella de la ma1ana)
es el nombre del 2iablo antes de caer. %s decir, que es su nombre como ngel antes de ser demonio. Hago esta aclaracin
de trminos porque aunque 3ucifer es considerado por casi todos los telogos como un sinnimo de (atn, seg*n algunos
es un demonio distinto de (atn. 7ambin damos por supuesto en esta cuestin que 3ucifer era la ms alta naturale/a
anglica creada por 2ios. Hechas estas aclaraciones, #ol#emos a la cuestin que nos ocupa.
Hay que decir que la naturale/a ms excelsa creada por 2ios fue la de 3ucifer. 3a 9irgen se santific d,a a d,a con esfuer/o.
%lla con su sacrificio y sus obras y la gracia de 2ios logr ser la criatura ms excelsa. !ero su excelsitud no fue un acto de
creacin de 2ios, sino de santificacin. ?ientras que la naturale/a ms grandiosa que ha creado 2ios, fue la ms alta de las
criaturas anglicas. 2ios cre magn,fico a 3ucifer en su naturale/a, y l se corrompi. 2ios cre humilde a ?ar,a en su
naturale/a, mera mu)er y por tanto inferior a los ngeles, y ella fue la que se santific. &omo se #e, hay un gran paralelismo
entre ambas figuras, solo que es un paralelismo in#erso1
< 3no es la criatura m*s #er2ecta #or la naturaleza! la otra #or la 7racia!
< 3no se corrom#e! ella se santi2ica!
< 3no quiere ser re$ $ no servir! $ al 2inal no es nada
< 6lla quiere ser nada $ servir! $ al 2inal es Leina
+dems, hasta en los nombres hay tambin un paralelismo entre la %strella de la ma;ana anglica (3ucifer) y la %strella de
la ?a;ana de la =edencin (?ar,a).
< La #rimera estrella ca$ del 2irmamento an-lico! la se-unda estrella se elev%
< La #rimera estrella que era es#ritu ca$ a tierra! la se-unda estrella que era cor#oral ascendi a los cielos%
< Luci2er no quiso ace#tar al 4ijo de ios hecho hombre! la >ir-en no solo lo ace#t sino que lo aco-i en su seno%
< Luci2er era un ser es#iritual que 2inalmente se hizo #eor que una bestia :sin dejar de ser es#iritual;! ella era un ser
material que 2inalmente se hizo mejor que un *n-el :sin dejar de ser material;%
< Luci2er se bestializ! ella se es#iritualiz%
+hora ya solo hay una *nica estrella de la ma;ana que es la 9irgen. !ues adems de que la primera estrella cay, la
segunda estrella de la ma;ana brill, adems, con la lu/ de la gracia mucho ms bella e intensamente que la primera estrella
que brill solo con la lu/ de su naturale/a.
Cuestin 4<
.Por qu el a-ua bendita atormenta al demonio0
&mo algo material puede tener una influencia del tipo que sea sobre algo espiritual" !arece que son campos tan distintos,
tan independientes, que lo material de ning*n modo parece que pueda expulsar, producir incomodidad o efecto alguno en un
demonio. Hace tiempo escrib, en obras anteriores que si lo material (agua bendita, santo crisma, etc) tiene una influencia en
atormentar y expulsar demonios no es por su materialidad misma, sino porque la Iglesia ha unido a esa materia un poder
espiritual al bendecirla. %s decir, que la Iglesia con el poder que ha recibido de &risto puede unir un efecto espiritual a un
ob)eto. $ que por tanto el ob)eto no es nada en s,, sino el poder de &risto que se ha unido a ese ob)eto.
2e todas maneras, la experiencia de los *ltimos a;os me ha hecho complementar esta opinin. &omplementar, que no
cambiar. (igo sosteniendo lo mismo, pero he comprobado que no da lo mismo bendecir una materia que otra. Hay materias
que por lo que simboli/an en s, tienen una efecti#idad concreta. $ a este respecto puedo contar una ancdota. %n cierta
ocasin no ten,amos agua en la parroquia. Hac,a mucho fr,o y el agua estaba congelada en las ca;er,as. %l agua de las
pilas de agua bendita no se le pod,a dar a beber a la posesa dado que lle#aba ya unos d,as en las pilas y la gente mete los
dedos en ellas. +s, que cuando ya estaba a punto de salir de la parroquia en busca de agua en aquella fr,gida ma;ana, me
di cuenta de que hab,a una botella de limonada que hab,a sobrado de una reunin de catequistas. (e me ocurri bendecir el
contenido de la botella, pensando que el tipo de materia era lo de menos y que lo importante era la oracin que se #inculaba
a ella. !ues bien, pronto obser# que aunque produc,a alg*n efecto, era mucho menor. +l cabo de unos minutos orden en
el nombre de >es*s al demonio que me di)era por qu era eso as,. (e resisti, pero al final di)o que el agua era s,mbolo de
pure/a y limpie/a. (i bien, di)o que aquel otro l,quido bendito tambin le produc,a alg*n efecto, pero menos.
(i obser#amos las materias que la Iglesia ha bendecido o consagrado, nos daremos cuenta de que todas tienen un
simbolismo insisto en ellas1 la sal, el incienso, el agua, el leo, las #elas, el pan.
Cuestin 4(
./u otros objetos atormentan a los demonios0
3as reliquias de los santos atormentan a los demonios porque estn llenas de la uncin espiritual de esos santos. .n
crucifi)o atormenta al demonio, incluso aunque no est bendecido, porque le recuerda su derrota en el &al#ario y el triunfo de
2ios, le recuerda que 8l ser su >ue/ en el >uicio 6inal, etc.
3o mismo es #lido para todas las imgenes religiosas, le atormentan por lo que le recuerdan aun sin estar bendecidas. $
ms si estn bendecidas. $ toda#,a ms si en la bendicin expresamente se pidi a 2ios que repelieran a los demonios.
Cuestin 4*
.9u*l es el demonio meridiano0
3a aced,a es la continuada e intensa desgana por las cosas espirituales que sufren los ascetas en determinado momento de
la e#olucin de su #ida interior. +l demonio que tienta a los ascetas con la aced,a se le ha llamado por la tradicin demonio
meridiano. %l nombre de meridiano le #iene de una mala traduccin del #ers,culo del Salmo 0(. 4 por (an >ernimo. %l
salmo dec,a en hebreo1 no temer*s M...H el e&terminio que devasta en el sur. !ero (an >ernimo lo tradu)o por1 no temer*s al
demonio meridiano. @Meridianus@ en lat,n significa tanto @del sur@ como @del medioda@.
2esde que el #ers,culo en la 9ulgata qued as,, fueron muchos los comentaristas que construyeron sus exgesis ba)o la
segunda acepcin de la palabra latina. $ as, se fue creando toda una literatura que hablaba del demonio que #en,a a tentar
a los eremitas al mediod,a. !or qu al mediod,a" !ues porque era la hora en que descansaban del traba)o de la ma;ana
tras el almuer/o. %n ese tiempo de descanso, en soledad, sin ninguna oracin fi)ada para ese momento, era cuando sent,an
el peso de la #ida asctica que hab,an abra/ado. 2e ah, que fuera tan explicable por qu sent,an las pun/adas de la
tentacin )usto en ese momento del d,a.
2e ah, que el demonio meridiano en la literatura asctica representa no a un demonio, sino a un tipo de tentaciones. %s
decir, la sensacin continua y prolongada de desabrimiento que sufren los eremitas al sentir la dure/a de la #ida que han
abra/ado y ning*n gusto por las cosas espirituales.
%sto que se ha dicho es lo que la tradicin espiritual entiende por demonio meridiano. +hora bien, es adems el nombre de
alg*n demonio concreto" 7odas las tentaciones de acedia proceden de un demonio" (i es un demonio concreto es algo
que nunca podremos estar plenamente seguros, aunque ya di)e que un demonio en un caso de posesin hab,a dicho que
?eridiano era el quinto demonio en importancia en la )erarqu,a demon,aca. !ero puesto que no lo dice la 'iblia no podemos
estar seguros. + la pregunta de si la tentacin de acedia procede siempre del demonio la respuesta es que no
necesariamente. .na persona colocada en una situacin de renuncia total a los placeres del mundo puede tener esas
tentaciones sin necesidad de inter#encin del demonio.
Cuestin 41
.6n qu ocu#an su tiem#o los *n-eles0
%n el mundo de los ngeles, a similitud del de los humanos, hay unos que se ocupan de unas cosasB otros, de otras. +unque
los ngeles no tienen que culti#ar ni construir casas ni confeccionar artefactos, ni nada de todo aquello que a nosotros nos
ocupa tanto tiempo. 3os ngeles se ocupan de glorificar a 2ios, en profundi/ar en el mundo del conocimiento, en
relacionarse entre s, y en ayudar a los hombres.
%l mundo intelectual es un mundo tan #asto que les ocupa de un modo completamente similar a nosotros. %n una
uni#ersidad, por e)emplo, pueden haber cientos de profesores, cada uno especiali/ado en una rama del saber. %n una
uni#ersidad traba)an muchas horas al d,a cientos de profesores y catedrticos, y todo ese traba)o, toda esa acti#idad est en
orden a producir una sola cosa1 conocimiento. 3o mismo sucede en el mundo de los esp,ritus anglicos.
3as relaciones entre los ngeles pueden parecer poca cosa, pero las relaciones entre los hombres precisan de actos
protocolarios, emba)adores, cnsules, #isitas, reuniones. .n centenar de seres humanos se comunican entre s, en seguida.
!ero L,SSS millones no. +lgo seme)ante ocurre con los ngeles que conforman una #erdadera sociedad, sociedad comple)a.
+dems, esas relaciones entre los ngeles no solo son relaciones de conocimiento, sino tambin de caridad. 3os ngeles no
solo se cuentan cosas, tambin se reencuentran, se quieren, hay amistades, etc. -o ol#idemos que los hombres somos, al
igual que ellos, entendimiento y #oluntad. $ que nuestras relaciones nos sir#en muy adecuadamente pata comprender cmo
son las interacciones entre seres dotados de esas dos potencias del esp,ritu.
Cuestin 42
.6&iste un sacerdocio en el mundo an-lico0
+nte todo hay que tener claro que entre los hombres existe un sacerdocio natural. ?elquisedec era autntico sacerdote, lo
afirma la 'iblia, y sin embargo, ni siquiera pertenec,a al !ueblo %legido. 3a esencia del sacerdocio est en ofrecer
sacrificios. %l sacerdote es aquel que ofrece sacrificios en nombre de toda la comunidad. %s un rasgo de todas las
ci#ili/aciones el designar a alguien para ocuparse del culto a la 2i#inidad. $ ese sacerdocio, aunque no est instituido
directamente por 2ios, es un #erdadero sacerdocio, y un sacerdocio que da gloria a la 2i#inidad, pues se ofrece un culto a 8l
en nombre de todos. %sta funcin lit*rgica, cultural, sacrificial, es una institucin que no solo 2ios no condena en la
=e#elacin, sino que adems la ele#a1 la hace suya y le concede poderes especiales.
(i, como hemos dicho antes , hay muchas ocupaciones entre los ngeles, no debemos ol#idar la ms importante de todas1 la
glorificacin de la 2i#inidad. 7odos los ngeles le glorifican. !ero no solo hay una glorificacin indi#idual, sino tambin
colecti#a. 'astar,a que 2ios fuera glorificado, alabado y enaltecido por cada uno de los seres inteligentes. !ero el amor a
2ios lle#a a glorificarle de todos los modos posibles. $ uno de esos modos es la glorificacin colecti#a. &uando #arios que
aman a 2ios se ponen de acuerdo para honrarle con)untamente, desde ese momento se estn colocando las bases de un
acto lit*rgico. &uando ese acto ya no es de unos pocos centenares de seres, sino de miles de millones, entonces nos
encontramos con una #erdadera liturgia celestial.
%n este sentido s, que hay ngeles que cumplen una funcin sacerdotal. %s decir, hay esp,ritus anglicos que en esa liturgia
eterna representan a todos los ngeles. 5u sacrificio ofrecen" %l sacrificio de las alaban/as de todos los esp,ritus a los
que representan, y cuya gloria ofrecen a la 7rinidad. (e trata de un sacrificio incruento e inmaterial. %s una ofrenda de
gloria+,-.
+,- ebo decir que esta cuestin del sacerdocio de los *n-eles se me #lante #ro #rimera vez dando vueltas a la
etimolo-a del nombre Leviat*n% 6n el Anti-uo =estamento! Lev era el nombre del sacerdote #or e&celencia% .,o
#odra ser que el Leviat*n 2uera la corru#cin de Lev! as como Judas 5scariote 2ue la corru#cin de un a#stol0
.4abra cum#lido Leviat*n! antes de caer! una 2uncin sacerdotal0 solo ios lo sabe% esde lue-o en la @iblia los
nombres no son casuales! todos encierran un misterio% ' el m*s terrible de todos los demonios tiene el nombre del
sacerdote #or e&celencia% 6n mi o#inin #ersonal! Leviat*n es la corru#cin de Lev%
Cuestin 43
.6s adecuado #intar al demonio con cuer#o de hombre $ cuernos0
$a se ha dicho que el demonio no tiene forma alguna que se pueda #er, as, que ese modo de representacin tradicional con
cuernos es completamente con#encional. %s decir, se trata de un signo asentado por la tradicin occidental durante siglos,
que es portador de un significante. 2e todas maneras es un signo muy adecuado, porque combina dos elementos1 la
racionalidad representada por la forma humana (*nica forma #isual que conocemos de ser racional) y la bestialidad
simboli/ada por los cuernos, rabos y garras. 2e manera que se trata de un signo muy simple pero que refle)a tanto la
inteligencia como el carcter lleno de furia, de animalesca bestialidad que caracteri/a a las manifestaciones de ellos en
todas las pocas a tra#s de los posesos.
Igualmente el modo de representar a los ngeles que ha decantado la tradicin iconogrfica es muy adecuada. %l ngel al
ser representado como hombre con alas, es un modo de significar por el aspecto humano la racionalidad, y por las alas la
sutilidad. %s decir, las alas representan la capacidad de transportarse de un lugar a otro a #oluntad, sin obstculos. 7ambin
es curioso obser#ar que los ngeles son representados #estidos, mientras que los demonios no, como signo de su carcter
bestial.
Cuestin 44
.Por qu ha$ a-ua bendita a la entrada de las i-lesias0
(i uno se santigua con agua bendita con de#ocin, eso produce tres efectos1 atrae la gracia di#ina, purifica el alma y ale)a al
demonio. %se gesto de santiguarse con ese agua nos atrae gracias di#inas por la oracin de la Iglesia. 3a Iglesia ha orado
sobre ese agua con el poder de la &ru/ de &risto. %l poder sacerdotal ha de)ado una influencia sobre ese agua. +l mismo
tiempo purifica parte de nuestros pecados, tanto los #eniales como el reato que quede en nuestra alma. %l tercer poder del
agua bendita es ale)ar al demonio. %l demonio puede entrar perfectamente en una iglesia, sus muros no le contienen, el
suelo sagrado no le refrena. (in embargo, el agua bendita s, que le ale)a.
3a gente se suele que)ar de que se distrae mucho en la iglesia, el demonio tiene gran inters en distraernos )usto cuando
#amos a estar en contacto con las realidades sagradas. !or eso es tan *til el agua bendita de la entrada. +un usando el
agua bendita podemos despistarnos, pero tendremos la seguridad de que las distracciones proceden de nosotros y no del
demonio.
+unque nosotros con los o)os del cuerpo no podamos #er la cru/ que forma el agua bendita en nuestro cuerpo al
santiguarnos, el demonio s, que la #e. !ara l esa cru/ es de fuego, es como una cora/a que no puede traspasar. Insisto en
que santiguarse con agua bendita al entrar en una iglesia no es un mero s,mbolo. %s un s,mbolo, pero ese agua tiene un
poder, un poder que &risto gan con sus sufrimientos en la &ru/ y que el sacerdote administra con toda facilidad.
Cuestin 4/
.6s el demonio un mero smbolo del mal o e&iste en la realidad0
%fecti#amente, el demonio es un mero s,mboloB nunca ha existido en la realidad. +s, como (addam Husseim tampoco ha
existido nunca y se trata solo de un s,mbolo creado por la &I+ para personificar el antiamericanismo.
C&ESTIONES 8%8#ICAS
Cuestin 4;
./u di2erencia ha$ entre el temor a ios $ el temor al demonio0
,o tem*is a los que matan el cuer#o! #ero al alma no #ueden matarla% =emed m*s bien al que #uede destruir alma $
cuer#o en la -ehenna. Mt (<. *;.
%ste #ers,culo es de una comple)idad extraordinaria a pesar de su aparente sencille/. 3a gran pregunta que subyace es1 a
quin hay que temer"
%n una primera lectura parece que lo que afirma es que habr,a que temer al demonio. %l mensa)e del #ers,culo ser,a Fno
tem*is a los hombres! no tem*is a lo que os #uede hacer mal en esta vida! sino temed al demonio; es decir! temed al que os
#uede hacer mal #ara la otra vidaN. 3a ense;an/a ser,a que no debemos preocuparnos por los males de esta #ida, sino por
los de la futura y perpetua.
%sta lectura, estoy seguro que es la que ha sido la ms frecuente y popular a lo largo de la historia. $ no es errnea. 3a
ense;an/a que transmite es clara y sencilla. (i es cierto que nos preocupamos por los que nos pro#ocan males en este
mundo, mucho ms nos deber,amos preocupar por el que busca nuestro mal eterno. !ero creo que hay un sentido mucho
ms profundo en el #ers,culo. $ el mensa)e ms sutil es que nadie nos puede arro)ar al Infierno sino 2ios. -i hombres ni
demonios, solo 2ios es >ue/. (olo 8l puede en#iarnos all,. 2e ah, que lo que nos dice el #ers,culo es que si #i#imos en este
mundo para la eternidad, no hay ra/n para temer a nadie. (olo al >ue/ %terno. %l #ers,culo, por tanto, ser,a una incitacin al
santo 7emor de 2ios.
%l temor al demonio es por los males que nos pueda causar en la #ida material (enfermedades, desgracias) o en la #ida
espiritual (hacernos pecar o condenarnos). !ero tales males no estn en su mano. 3as desgracias y enfermedades solo nos
suceder,an si 2ios lo permite. %l pecado y la condenacin solo si nosotros queremos. 3uego, el temor al demonio no tiene
sentido pues todo est en las manos de 2ios. %l temor al demonio est, por tanto, teolgicamente infundadoB no tiene
sentido. &on 2ios, no hay ra/n para temer al demonio. (er creyente y temer al demonio supone una contradiccin.
%l temor al demonio supone una cierta falta de fe en la omnipotencia de 2ios, una cierta desconfian/a en su cuidado
amoroso, y una cierta ofensa a (u (antidad, pues un 2ios que permitiera sin ra/n alguna el sufrimiento de (us hi)os ser,a
un 2ios in)usto. %l temor al demonio es malo, por tanto. Hablo, por supuesto, del temor consentido, no del sentimiento. %l
sentimiento de miedo hacia ese ser es para algunas personas algo ine#itable y por encima de sus fuer/as, como para otras
lo es el temor a las alturas o a las serpientes.
(i el temor al demonioO es malo, el santo 7emor de 2ios es un don del %sp,ritu (anto. %s el temor de ofenderle, el temor de
perderle y, sobre todo, el temor que nos produce comparecer ante la (antidad de (u presencia sabiendo como lo sabemos
que somos nada e indignidad. +lg*n d,a en el =eino de los &ielos ya no temeremos ni perderle ni ofenderle pues ser
imposible, pero toda#,a mantendremos, por toda la %ternidad, el santo 7emor de 2ios. -i contemplndolo cada d,a, ni
contemplndolo como !adre, perderemos ese santo don. !or el contrario, entonces seremos toda#,a ms concientes de la
infinita distancia entre (u altura y nuestra poquedad.
%ste don de 2ios nos lle#a a estar ms agradecidos por permitirnos estar ante 8l sin merecerlo. %s un temor no malo, sino
bueno. -o contrario al amor, sino que lo perfecciona.
!or supuesto que hay un temor malo de 2ios que lle#a a la desesperacin, de ese miedo habla (an >uan en su ep,stola.
%se miedo lo incita el demonio. ?ientras que el santo 7emor de 2ios es un don del %sp,ritu (anto.
2e ah, que ese mara#illoso y profundo #ers,culo del cap,tulo NS de ?ateo es como si nos di)era1 no deberas temer a nada ni
a nadie! #ero temis (porque sis dbiles) temed lo que #rovoca males eternos $ no los males de este mundo. !ero las
mismas palabras, exactamente las mismas, que nos dicen eso, nos dicen al mismo tiempo1 #ero en realidad! temed solo a
ios que es Juez de la eternidad.
(i se #e, es un #ers,culo con dos pie/as internas que parecen contradictorias, pero que forman un rompecabe/as que enca)a
del modo ms inteligente posible.
Cuestin 40
./u orden si-uen las tres tentaciones que su2ri JesBs en el desierto0
7odo el mundo conoce las tentaciones que (atn hi/o a >es*s en el desierto. 3a tentacin de los panes, de los reinos, de
ser reconocido. +hora bien, por qu le tienta a que le adore cuando no ha logrado siquiera que acepte la tentacin de que
quebrantara el ayuno" $ por qu finalmente le tienta a que se tire del pinculo del 7emplo" (i ha despreciado la gloria del
mundo entero por qu la *ltima tentacin es de menor cuant,a" + primera #ista parecer,a lgico que la tentacin
comen/ara por el pecado ms grande. $ al no conseguirlo, que (atn le tentara con pecados cada #e/ menores, de menor
malicia. (i una lla#e no entra por una cerradura, se intenta con otra ms peque;a. 5u lgica siguen esas tentaciones"
!arecer,a ms ra/onable que le tentara con la idolatr,a primero, y al no conseguirlo que le tentara con algo intermedio, y
finalmente con lo que ni siquiera es pecado #enial como era el romper un ayuno #oluntario.
!ero esta primera impresin de que se trata de una sucesin ilgica de tentaciones es una falsa impresin. 3a sucesin de
ataque sigue una lgica ms sutil. (igue el orden de tentaciones que sufre un alma que se decide a lle#ar una #ida espiritual.
!or eso hay un gran simbolismo en estas tres tentaciones. %l demonio primero tienta con tentaciones de la carne,
simboli/adas en el pan. %sta tentacin simboli/a lo que en asctica se llama la noche del sentido. (i un alma resiste este
tipo de tentaciones (todas las de los apetitos corporales), ya no hay ra/n para continuar tentando en un campo en el que
alma ya se ha fortificado suficientemente. !asada la noche del sentido, el 2iablo tienta con el mundo. %l santo siente la
belle/a del mundo, los atracti#os de ese mundo que ha de)ado. %sto es s,mbolo de l a noche del es#ritu. %n la noche del
esp,ritu no se tienta con tal o cual delectacin, la tentacin entonces es el mundo en el que uno #i#e pero del que ya no se
go/a. (i se resiste esta tentacin, queda la soberbia. .na #e/ que uno ha sobrepasado la noche del esp,ritu, el *ltimo peligro
que queda es la soberbia por los propios dones recibidos.
3as tres tentaciones son s,mbolo de las fases de las tentaciones de la #ida espiritual. + ello hay que a;adir que
concretamente las que el 2iablo le hi/o a >es*s fueron especialmente sutiles. (e le tienta primero no al pecado, sino a la
imperfeccin, es decir1 a de)ar de hacer un bien. 2espus le tienta con el bien espiritual de los pueblos. %s como si le di)era,
Chaz un si-no de reconocimiento hacia m que so$ soberbio! $ en #a-o me #on-o de tu lado% "olo te #ido un si-no de
reconocimiento $ te a$udar en tu tarea de salvar almas% .6s que no eres humilde0 .6s que no eres ca#az de anonadarte
un #oco m*s #or el bien eterno de las almas0N 3a segunda tentacin, como se #e, tambin admite un sentido
tremendamente espiritual. -o se le ped,a a >es*s que de)ara de ser 2ios, solo se le ped,a el sacrificio de humillarse un poco.
%l >usto que hab,a hecho tantos sacrificios por las almas no podr,a hacer uno ms" %s la tentacin de hacer un peque;o
mal por lograr un grand,simo bien. 3a tercera tentacin es la de la soberbia, la de no ocultarse, la de ser reconocido
p*blicamente. %ra prescindir del hecho de que es 2ios en el momento que 8l determina, el que ensal/a a sus ser#idores.
!ero aunque 2ios determine ese momento y esa hora, por qu no adelantar ese momento" !or qu permanecer en la
oscuridad cuando se puede hacer tanto bien saliendo a la lu/ de un modo glorioso y espectacular" 3a tercera tentacin,
como se #e, es la ms comple)a de todas.
Cuestin /<
./u son los mil a1os en los que estar* encadenado el iablo0
Lo encaden Gal 2iabloH #ara mil a1osG...H, #ara que no en-a1e m*s a las naciones hasta que se cum#lan mil a1os;
des#us de eso! tiene que quedar suelto un #oco de tiem#o. A) *<. 1
!ueden ser esos mil a;os s,mbolo de la eternidad de la condena del 2iablo" -o, pues el texto que sigue dice que despus
de ese encadenamiento ser de)ado suelto por un poco de tiempo.
%n mi opinin, ese periodo de mil a;os son un s,mbolo del tiempo que transcurre entre el final de las persecuciones que
sufri la Iglesia en su comien/o hasta las persecuciones del fin de los tiempos. %sto es, desde el final de las persecuciones
romanas hasta las que comen/arn tras la <ran +postas,a. &omo es e#idente la Iglesia ha sufrido muchas persecuciones
desde el trmino de las persecuciones del Imperio, pero tanto las del comien/o como las postreras (las descritas en el
+pocalipsis) tienen una caracter,stica1 su uni#ersalidad.
7ambin se podr,a entender, pero de un modo secundario, es decir como un s,mbolo accidental, que esos mil a;os son el
tiempo de la &ristiandad. 3a &ristiandad es un concepto tcnico de significado muy concreto y que dur desde la
proclamacin del cristianismo como religin oficial en tiempos de 7eodosio hasta la rebelin protestante. 2espus de un
milenio de &ristiandad, esa realidad se quebranta, los cristianos se di#iden y la di#isin de los cristianos fa#orece la accin
del demonio.
%n mi opinin, esos mil a;os son s,mbolo de lo dicho al comien/o de esta cuestin, pero este segundo sentido tambin se
puede aplicar, pero como un s,mbolo secundario dentro del s,mbolo primario.
Cuestin /(
./u si-ni2icado tena el envo de la oveja a Azazel que a#arece en el libro del Levtico0
Aarn echar* suertes sobre los dos machos cabros: una suerte #ara 'ahveh $ otra suerte #ara Azazel% Aarn
a#o$ar* sus dos manos sobre la cabeza del macho $ con2esar* sobre l de todas las 2altas de los hijos de 5srael! as
como de todas sus trans-resiones $ todos sus #ecados; los de#ositar* sobre la cabeza del macho cabro $ lo
enviar* al desierto #or medio de un hombre #re#arado al e2ecto% 6l macho cabro llevar* sobre s todas las
iniquidades de ellos $ se le dejar* libre en el desierto%
Les#ecto a quien condujo el macho cabro hacia Azazel lavar* sus vestidos! ba1ar* su cuer#o en el a-ua% #e (4. ;
y *(!** y *4.
%sta extra;a entidad llamada +/a/el era misteriosa pocos siglos despus incluso para los mismos )ud,os. -i se conoce con
certe/a el origen etimolgico de la palabra, ni #uel#e a aparecer tal nombre en toda la 'iblia. !ero hubo una conciencia
constante entre los )ud,os de que de lo que estaba hablando
+ll, era de un esp,ritu de carcter maligno. %sto se #e porque el texto de)a claro que +/a/el es el opuesto a +quel a quien se
ofrece el cordero del sacrificio en la 7ienda de la =eunin. .n cordero, el de $ah#eh, es el cordero sin mancha, limpio de
defecto, que se ofrece con todos los ritos. $ el otro es un cordero con todos los pecados que se abandona.
%l sentido de este rito del 3e#,tico es que el cordero de +/a/el porta todos los pecados del pueblo elegido, porta el mal de
Israel. %l sacrificio inmaculado para $ah#eh, la o#e)a portadora de la iniquidad para +/a/el. %s como si se concentrara el
pecado en un ser que (atn #a a de#orar, al estilo de la bola de grasa y pelo que traga el dragn del libro de Daniel en el
Ca)tulo (2.
%ste pasa)e de la o#e)a de +/a/el y el del dragn de 2aniel, en mi opinin, son como dos pie/as que enca)adas a la lu/ del
-ue#o 7estamento se complementan ofreciendo un nue#o sentido mucho ms profundo. &risto ser,a la o#e)a abandonada a
+/a/el, o#e)a que porta todos los pecados y que es de#orada por el 2ragn. !ero que una #e/ de#orada hace re#entar el
seno de (atn.
Cuestin /*
.Por qu la "a-rada 6scritura dice que los demonios est*n en las re-iones del aire0
>estos la armadura de ios! #ara que #od*is resistir las estrata-emas del iablo; #orque no entablamos el combate
contra una criatura humana! sino contra los #rinci#ados! contra las #otestades! contra los dominadores de este
mundo tenebroso! contra las 2uerzas es#irituales del mal que est*n en las re-iones del aire% E: 4.((!(*.
3a (agrada %scritura al hablar de los demonios siempre los sit*a en uno de dos lugares1 o en el Infierno (es decir, en lo que
est deba)o, pues eso significa 5n2ierno) o en el aire. +l decir que estn en el aire lo *nico que se quiere expresar es que
pueden estar en todas partes, que no se despla/an como nosotros sobre la tierra, sino que se mue#en con completa
libertad. (an !ablo #uel#e a mencionar esto al llamar al 2iablo @el Je2e de la autoridad del aire@ (E: *.*). +unque este
#ers,culo cabe traducirlo tambin como @el ominador del #oder del aire@.
&uando la (agrada %scritura dice que algunos estn en el Infierno est queriendo decir que no estn tentando entre los
hombres" !robablemente signifique eso. 3o que no parece es que haya diferencia de sufrimiento entre ese @ estar en el
5n2ierno@ y @estar entre los hombres tentando@.
Cuestin /1
.Por qu en la "a-rada 6scritura ios llama al iablo el Prnci#e de este mundo0
%n ciertas ocasiones la 'iblia utili/a para referirse al 2iablo expresiones que pueden parecer excesi#as. (in embargo, todo
en el 3ibro (agrado est perfectamente medido. 2ios es el ominus ((e;or) y el Le& (=ey), estos dos trminos siempre
estn reser#ados a 2ios en la (agrada %scritura. (olo hay un =ey y un *nico (e;or. %s decir solo hay un detentador del
poder y un *nico detentador de los derechos.
Dios es el Le&, mientras que el 2iablo es el #rince#s. %sta palabra :#rince#s< en lat,n significa @el que ocu#a el #rimer lu-ar!
el #rimero! el m*s im#ortante! el #rinci#al@. %xiste una larga tradicin, que se remonta a los (antos !adres, que considera
que el 2iablo antes de rebelarse era el ms poderoso y bello de todos los ngeles. +unque esta tradicin es extra:b,blica
hay ciertos #ers,culos que de un modo oscuro estar,an en consonancia con ella. +s, por el e)emplo la (agrada %scritura al
denominarlo !r,ncipe de este mundo est queriendo decir sin de)ar lugar a dudas el ms importante de este mundo.
Cuestin /2
.Por qu el demonio Asmodeo hu$e al quemar =obas el corazn $ el h-ado del #ez0
$a se ha dicho antes que no hay poder alguno en la materia para poder influir en el esp,ritu. 7ambin se han hecho las
mati/aciones pertinentes a esa afirmacin. 2icho lo cual habr,a que decir que lo que habr,a expulsado a +smodeo no ser,a,
propiamente hablando, la #irtud insita en el cora/n e h,gado del pe/, sino la obediencia de 7ob,as al hacer lo que el ngel le
pidi. %s la obediencia, y no aquellas entra;as, lo que pro#oca el exorcismo. 0 dicho de otro modo, no es aquella materia
sino el poder de 2ios el que expulsa al demonio.
2e la misma manera cuando 2ios en el +ntiguo 7estamento mand que para la purificacin de los pecados se sacrificara un
cordero en el altar del 7emplo, %l sab,a que la materialidad de esa muerte no perdonaba nada, ni ten,a ning*n efecto
espiritual, sino que era la obediencia al 2ios que mandaba ese rito la que purificaba y la que pro#ocaba efectos espirituales.
%l rito en s, no purificaba, el rito era la #erificacin de esa obediencia.
%sta cuestin acerca de las entra;as del pe/ es muy *til para recordar que en el e)ercicio del ministerio del exorcismo hay
que e#itar toda tentacin de caer en cualquier tipo de especie de prcticas mgicas aunque su contenido sea cristiano. %s el
poder de 2ios lo que expulsa al demonio, lo que #aya ms all de la simplicidad de insistir en la oracin y de la sencilla
aplicacin de cosas bendecidas sobre el cuerpo del poseso, lo que #a ms all de la llana transparencia de la fe, es materia
no solo peligrosa, sino errada. !ues es caer en prcticas mgicas con la excusa de que lo estamos haciendo con ob)etos
bendecidos u oraciones dirigidas a 2ios. (er,a algo mgico, por e)emplo, el que el sacerdote di)era que para liberar a alguien
del demonio hay que aplicarle una me/cla de leo sagrado con agua bendita durante cuatro domingos seguidos. 0 que hay
que re/ar una determinada oracin siete #eces y que tras cada recitacin hay que darle a beber agua bendita y despus
mirar a la 9irgen. 7odo esto, aunque sea con ob)etos cristianos son prcticas mgicas. !ues la eficacia de la liberacin ya no
se pone en la fe en 2ios y en la oracin dirigida a 8l, sino en la materialidad de un ob)eto que debe ser aplicado de un modo
extremadamente determinado para que funcione la oracin.
Cuestin 4;
.4a$ al-Bn smbolo en ese corazn e h-ado del #ez de =obas0
!odemos hacer una lectura simblica de lo que hace 7ob,as con el demonio +smodeo, entendindolo como una alegor,a de
la accin de >es*s respecto al 2iablo. -o en #ano @tob@ en hebreo significa bueno. 3a lucha entre 7ob,as y el pe/, ser,a
alegor,a de la lucha entre el 'ueno por excelencia :>es*s: y el 3e#iatn. %l 3e#iatn es s,mbolo del 2iablo pero ba)o
atributos de monstruo marino. &risto #ence y le arranca el cora/n y el h,gado, y los quema. %sto producir,a el exorcismo del
mundo, la con)uracin del mal en el mundo humano. %s decir, el poder de (atn queda quebrantado tras la #ictoria de &risto
en la &ru/. 4e visto a "atan*s caer como un ra$o, dir >es*s. !or supuesto el mundo no estaba pose,do por (atn, es una
imagen, aunque s, que yac,a en las tinieblas.
%l matrimonio entre 7ob,as y (ara liberada del poder del demonio ser,a metfora del matrimonio m,stico entre &risto y la
Iglesia. 3a recuperacin de la #ista del padre de 7ob,as ser,a s,mbolo de #isin espiritual recuperada. 9isin perdida con el
pecado. %l signo mesinico de la #isin de los ciegos, se produce en el libro de 7ob,as con la hiel del h,gado del pe/
derrotado. 3a hiel es s,mbolo del sufrimiento. %l sufrimiento de &risto nos ha de#uelto la #ista. !ero para obtener esa hiel
que nos produce la sal#acin fue precisa esa lucha con el 3e#iatn. 3a hiel s,mbolo del sufrimiento de &risto, aplicada por su
misma mano, de#uel#e la #ista a la humanidad. 3a #ista que perdimos por la ceguera que nos produ)o el !r,ncipe de este
mundo.
Cuestin /4
./u quiere si-ni2icar "an Pablo al decir que 9risto llev en su cortejo triun2al a los demonios0
FPor ella Gpor la &ru/H des#us de des#ojar G>esucristoH a los #rinci#ados $ #otestades los e&hibi #Bblicamente!
llev*ndolos en el cortejo triun2alD% Col *. (3.
&uando se habla aqu, de principados y potestades se est refiriendo a los ngeles pertenecientes a esas dos )erarqu,as que
se rebelaron. Hay unos principados y potestades anglicos que se mantu#ieron fieles, y otros principados y potestades que
se tornaron demon,acos. 2e qu se les despo)a a los rebeldes" 2el poder sobre la humanidad. 3os demonios gracias a los
pecados de los hombres hab,an estado e)erciendo sobre estos un #erdadero poder. %sa influencia e)ercida a tra#s de la
tentacin, quedar quebrantada gracias a la &ru/. 3a &ru/ no es que se limite a debilitar el poder del demonio sobre la
7ierra, sino que queda completamente quebrado. 3a =edencin es una liberacin como la del !ueblo %legido de %gipto. %l
!ueblo %legido ha escapado del yugo del pecado. %se es el quebrantamiento de los principados y potestades.
(an !ablo cuando dice que &risto los ha lle#ado en su corte)o triunfal, est pensando en la imagen de los generales
#ictoriosos entrando en la .rbe seguidos a pie por los caudillos enemigos derrotados. %sta imagen literaria lo que quiere
expresar es que entre el ?es,as y (atn hubo una #erdadera lucha. 3ucha espiritual, pero #erdadera y autntica lucha. 2e
todas maneras el corte)o de #encidos no fue como los corte)os materiales, los esp,ritus no ocupan lugar ni se les puede
poner en fila. (ino que la exhibicin p*blica de la que habla (an !ablo fue la exposicin ante todos los ngeles y
biena#enturados de todas esas #ictorias una a una que logr en esas batallas del esp,ritu contra los esp,ritus malignos.
Cuestin //
.Por qu se le llama al iablo el Acusador0
Porque ha sido e&#ulsado el Acusador de nuestros hermanos! el que los acusaba ante nuestro ios da $ noche% A)
(*. (<
(atn se alegra cada #e/ que los hombres pecan, y no de)a ninguna oportunidad de decirle a 2ios que tal o cual alma ha
ca,do. (atn cada #e/ que quiere hablar a su &reador solo tiene que dirigirse a 8l. 2ios escucha todo lo que se le dice. %s
decir, conoce cualquier especie inteligible que procede de cualquier demonio. %l demonio no tiene que ir a ning*n lugar pues
2ios est en todas partes. 5ue (atn le recuerda a 2ios los pecados que cometemos, es lo que se quiere expresar cuando
se dice que nos acusa. %ste tipo de comunicacin entre 2ios y (atn #iene refle)ada tanto en el libro de @o7 cuando ambos
hablan, como en el libro de 'acaras. 'ac 1. (.
(atn lo *nico que desea con ello es recordar a 2ios sus triunfos sobre nosotros. 7ras el >uicio 6inal ya no se cometern
ms pecados, as, que el 2iablo ya no podr acusarnos de nada.
Cuestin /;
.9onversan entre s ios $ el iablo0
%n la cuestin anterior ha quedado claro que (atn s, que habla a #eces con 2ios para echarle en cara los pecados que
cometemos. !ero eso no es una #erdadera y autntica con#ersacin. (e producen estas con#ersaciones"
+unque ambos son dos seres espirituales, y los seres espirituales por su propia naturale/a gustan de la comunicacin entre
s,, estas con#ersaciones no se producen. $ eso se debe a que por parte del 2iablo no hay ning*n inters en comen/ar una
con#ersacin con aquel a quien odia con todas sus fuer/as. $ por parte de 2ios tampoco hay ning*n inters en hablar con
aquel que respira odio contra 8l continuamente. 2ios tiene (u dignidad, y por eso no quiere con#ersar con el que le insulta y
blasfema continuamente. -o quiere con#ersar porque en realidad no hay nada de qu con#ersar.
Cuestin /*
.6s lcito insultar a los demonios0
ijo #ues el *n-el de Yahveh a "at*n: (9ontn-ate Yahveh! oh "at*n! contn-ate Yahveh! que ha esco-ido a
Jerusaln+. 'ac 1. *.
"in embar-o! estos visionarios G...H maldicen a los seres -loriosos% 6l arc*n-el Mi-uel! #or su #arte! cuando
altercando con el iablo discuta acerca del cuer#o de Moiss! no se atrevi a #ronunciar una sentencia injuriosa!
sino que dijo: (/ue el "e1or te re#renda+. @ud (. 0.
Atrevidos! arro-antes! no tiemblan cuando maldicen a los seres -loriosos! mientras que los *n-eles! que son
su#eriores en 2uerza $ #oder! no #ronuncian contra ellos una sentencia injuriosa en #resencia del "e1or. * ?e *. (<!
((.
3os textos, tanto de (an !edro como de la ep,stola de (an >udas 7adeo, son la prueba de que en aquella poca hubo alg*n
tipo de culto pagano que entre las cosas que practicaban en sus ritos estaba tambin el insultar a entidades espirituales
malignas. 'ien se tratara de daemones (genios) o qui/ ms probablemente de determinados eones, figuras espirituales que
aparecern en las doctrinas gnsticas. 3os textos de)an claro que solo insultaban a las entidades malignas. (in embargo,
ambos apstoles censuran tal prctica. !ues dirn que ni los ngeles insultan a los demonios. !ues los demonios, aunque
se hayan rebelado, siguen teniendo una naturale/a gloriosa, muy superior a las naturale/as del cosmos material. $ por eso
los ngeles no les insultan, no quieren insultar a seres que por su naturale/a suponen la c*spide de la creacin de 2ios.
%stos #ers,culos interesant,simos nos muestran que es suficiente para atormentar a los demonios con que los ngeles pidan
a 2ios que les contenga o les reprenda. !ues incluso los demonios, seres rebeldes, no pueden resistir el poder di#ino
cuando refrena los poderes de su naturale/a. % incluso cuando mucho peor, les reprende. 3a reprensin de 2ios debe ser
algo terrible puesto que los ngeles amena/an con ello a los demonios.
3os ngeles estn ante la presencia del +lt,simo, y la santidad de 8l es tan grande que no quieren manchar su boca con
sentencias ofensi#as hacia nada ni nadie. !or eso en esos dos casos de los que hablan los dos apstoles se limitan a
comunicarles que #an a pedir a 2ios que les contengan o reprendan. 3os ngeles no insultan, solo desean amar y bendecir.
!or eso la ense;an/a de esos #ers,culos es clara1 nadie debe insultar a los demonios. -adie debe insultar a nadie, ni
siquiera a los demonios.
%n los exorcismos se les llama serpiente, dragn, bestia inmunda, etc, pero tales trminos no son insultos, sino que se les
dice lo que son, aunque ello les atormente. (e les dice la #erdad para que no resistan ms el sufrimiento que les produce o,r
la #erdad y salgan. !ero se les dice eso sin odio. &on autoridad e imperio, pero sin odio. %l odio no ser#ir,a para nada. %l
odio no procede de 2ios.
Cuestin ;<
.Por qu dice el a#stol "antia-o que los demonios creen en ios0
%n el seminario, cuando yo era un )o#en imberbe y toda#,a con abundante pelo sobre la cabe/a, el profesor en una clase de
(agrada %scritura nos ley el texto de Stg *. (01
.=B crees que ha$ un ios0 4aces bien% 4asta los demonios creen! #ero se estremecen%
$ nos di)o que aunque el original griego usa el #erbo @creer@ que en realidad lo que quer,a decir el apstol era que hasta los
demonios saben que 2ios existe y se estremecen.
3a explicacin del profesor me satisfi/o completamente. -o solo parec,a congruente, sino que parec,a la *nica explicacin
posible. Los demonios no #odan tener 2e! $a saban que ios e&ista! pensaba. (in embargo, una sola cosa no me de)aba
del todo feli/ en todo este tema del #erbo griego1 por qu el apstol hab,a usado una palabra si quer,a usar otra" !or qu
hab,a usado el #erbo creer pudiendo usar perfectamente el #erbo saber" %l asunto qued ol#idado durante unos quince
a;os en mi memoria hasta que la con#ersacin con un demonio en un exorcismo me dio la respuesta, una respuesta que
nunca se me hubiera ocurrido aunque la hubiera pensado otros quince a;os ms. He buscado aquel dilogo con ese
demonio pero desafortunadamente no lo trascrib, al acabar la sesin. !ero en esencia la respuesta a esta cuestin es la
siguiente1
Los demonios no ven a ios! saben que e&iste! #ero no le ven% 9on su inteli-encia conocen que e&iste un ser
es#iritual que no es un es#ritu m*s! sino la ivinidad% Pero solo los bienaventurados ven su esencia% Los demonios
le han escuchado :es decir! han tenido conocimiento de las es#ecies inteli-ibles que les ha comunicado
directamente;! han visto sus e2ectos :#or ejem#lo! la creacin del cosmos;! #ero no han visto su esencia% "u
inteli-encia les dice que el 9reador! que el Motor 5nmvil! tiene que ser un ser 5n2inito% Pero aunque conocen su
e&istencia! no han visto lo que ven los bienaventurados% 6n ese sentido se #uede decir que ellos creen! aunque no
ha$an visto%
!ero no es una fe sobrenatural, sino que ellos creen que existe lo que su inteligencia les dice que tiene existir. %s creer que
8l tiene que ser del modo que su inteligencia les dice que tiene que ser.
!ondr un e)emplo de esta fe natural1 yo no tengo la menor duda, ni la ms peque;a, de que el continente asitico existe,
aunque nunca he estado en l, ni lo he #isto. 3o creo con la sola inteligencia de un modo natural. +lgo as, sucede con los
demonios. +s, como creer que existe +sia no es un acto sobrenatural, as, los demonios creen en 2ios de un modo natural.
!ero saber que existe y que tiene que existir y que no puede ser de otra manera, no les causa go/o, sino pesar.
!or qu dice el apstol que se estremecen" !ues se estremecen por saber que existe esa felicidad y no la pueden go/ar.
3o que les apena no es tanto el haber perdido a 2ios, sino la felicidad de 2ios. 7ampoco han #isto nunca esa felicidad, ni la
han go/ado, y, sin embargo, saben que existe. 7ambin se estremecen porque temen el castigo de 2ios. 3e odian y temen
que 2ios actu como ellos, de un modo #engati#o ante ese odio. !orque ellos todo lo #en seg*n la deformacin de su
inteligencia.
Cuestin ;(
.Los hechos ocurridos en el libro de Job son histricos0
?uchos afirman que el libro de >ob es una historia ficticia. &ontra esta opinin estn los datos concretos dados por el libro
acerca de la regin y tribu a la que pertenec,a, adems de la consideracin continua del pueblo )ud,o de que tal libro era
histrico. -o hay duda de que el gran argumento en contra de que sea un libro histrico radica en los desastres que pro#oca
(atn contra el )usto en el Ca)tulo (. (i leemos el texto, recono/co que resultan dif,ciles de creer. !ero si anali/amos de
nue#o el texto #eremos que todo lo que ocurre se reduce a que1
< Las reses 2ueron robadas%
< 3n ra$o mata el -anado menor sin es#eci2icar nBmero%
< 3n accidente #osteriormente mata a sus hijos%
%so es todo. 7ras eso, >ob cae enfermo. %n mi misma parroquia he conocido casos de accidentes o malas noticias tan
concatenados como el que aparece en la 'iblia con >ob. Incluso el caso de un rayo que mata un reba;o entero es algo que
he conocido cerca de mi tierra. !or tanto sostengo que los hechos del libro de >ob son histricos pues los detalles
contenidos en l nos inducen a pensar )ustamente eso.
Cuestin ;*
.Por qu se dice que el Leviat*n tiene varias cabezas0
(i el 3e#iatn es solo uno, si es un *nico ser personal, por qu en el Salmo /2. (2 se dice1 =B des#edazaste las cabezas
de Leviat*n"
2e manera seme)ante a como el (umo !ont,fice es la cabe/a #isible de la Iglesia. $ as, como cada !apa es una persona, y
cada uno a su #e/ es cabe/a de la Iglesia. 2e un modo parecido tambin, hay persona)es a lo largo de la historia que son
como cabe/as #isibles y manifiestas de la iniquidad y poder de (atn. (in dificultad podemos ir rastreando la historia y
encontrando esas cabe/as1 +nt,oco %p,fanes, -ern, 2iocleciano, -apolen, Hitler, (talin, !ol !ot. !ero si en cada
momento la Iglesia tiene una sola cabe/a, el mal, la iniquidad, pueden tener #arias cabe/as simultneas. 3a Iglesia forma un
cuerpo m,stico, el mal no. %l bien es orden, unidad. %l mal es desorden, dispersin.
Cuestin ;1
.Por qu a#arece con m*s 2recuencia "atan*s en el ,uevo =estamento que en el Anti-uo0
%l trmino (atn aparece NQ #eces en el +ntiguo 7estamento. %n el -ue#o 7estamento, (atn aparece KM #eces y 2iablo
KL #eces. %l trmino demonio aparece IN #eces en el -ue#o. ?ientras que en el +ntiguo 7estamento los trminos
equi#alentes a demonio ("eirim, Lilith, etc.) muchas #eces menos. %l -ue#o 7estamento es mucho menos extenso y sin
embargo aparecen ms #eces los demonios. !or qu"
!ienso que eso se debe a que 2ios no quiso infundir miedo en el !ueblo %legido. 7ampoco quiso dar ocasin a que se
implantara la falsa creencia de un dualismo en igualdad de condiciones1 un dios del bien y un dios del mal. %l paralelismo al
que se hubiera prestado ese dualismo hubiera sido fcil1 un 2ios del bien con sus ngeles y un dios del mal tambin con sus
ngeles. !or eso 2ios no solo silencia bastante la figura de los demonios, sino que #a incluso ms all. -o solo la figura
central ser 2ios, sino que el mundo anglico aparecer en contadas ocasiones, para no dar pbulo a idolatr,as. (in
embargo, en el -ue#o 7estamento, la =e#elacin puede ser ya completada y se muestra de un modo ms profundo la
existencia de este mundo espiritual.
Cuestin ;2
.6l Anticristo es el iablo0
?uchos, incluso clrigos, identifican la figura b,blica del +nticristo con la del 2iablo, tal cosa es un error. %l +nticristo es
presentado en el +pocalipsis siempre como un hombre. %xpresamente en A) (1. (; se dice que el LLL, el n*mero del
+nticristo, es n*mero de un ser humano. 3uego, si es un ser humano, no es un esp,ritu. %l +nticristo no es el demonio, por
tanto, sino un hombre que propaga el odio, la guerra y el mal. -ern, -apolen, y especialmente Hitler, son figura y
bosque)o del +nticristo definiti#o y perfecto.
7ambin nos aclara mucho la figura del +nticristo su mismo nombre A,=5<9L5"=). %s decir, se trata de la figura contraria a
&risto. &risto era un hombre, el +nticristo tambin. &risto extendi el amor, la pa/, la misericordia. %l +nticristo extender el
odio, la guerra, la #engan/a. +mbos hicieron portentos en #ida, ambos tendrn sus seguidores. .no es una figura humilde
que acaba crucificado, el otro es una figura soberbia y triunfante. %l uno tiene un padre que es 2ios, el otro ti ene un padre
que es (atn.
Cuestin ;3
.Puede tener un hijo "at*n0
-o, es completamente imposible que un esp,ritu tenga un hi)o. %l esp,ritu no puede procrear carnalmente. +l ser inmaterial,
no puede fecundar nada. 3a idea que aparece en tantas no#elas y pel,culas de que al final de los tiempos el 2iablo tendr un
hi)o suyo que ser el +nticristo, no solo es extrab,blica, sino teolgicamente imposible.
(i se apareciera con apariencia corporal, ello no de)a de ser una mera apariencia. %sa apariencia no es su cuerpo, pues no
tiene cuerpo. 3a apariencia con que se manifieste es algo completamente externo a su ser.
+lguien podr,a pensar que es posible aparecerse con una apariencia corporal y en el interior portar un #ulo tomado de una
mu)er, o un espermato/oide tomado de un hombre, y que as, s, que ser,a posible mantener una relacin. %sta posibilidad
nunca se ha dado en la realidad, pero aunque se diera el problema de la imposible paternidad del 2iablo sigue siendo
:insoluble, pues esa apariencia corporal ser,a mera portadora de una semilla a)ena. +unque tu#iera una relacin en que o
fecundara a una mu)er o fuera fecundado ese #ulo, el problema seguir,a siendo el mismo1 l solo ha sido portador de aquel
#ulo a)eno o aquel espermato/oide a)eno. (e mire como se mire, el 2iablo no puede tener un hi)o.
Cuestin ;4
.9abe una #aternidad es#iritual del iablo0
(,, el *nico modo de paternidad posible para el 2iablo es la paternidad espiritual. %s decir, del mismo modo que el que hace
las obras de 2ios acaba parecindose cada #e/ ms a su !adre 2ios, as, tambin el que hace las obras de la iniquidad,
paulatinamente se #a pareciendo ms a l. %n este sentido s, que existe una paternidad espiritual. $ por eso en Ach (1. (<
se dice del mago 'ar >es*s que era hi)o del 2iablo. $ por eso tambin (an >uan dice en ( @n 1. ;6 el que comete el #ecado
#rocede del iablo. $ en ( @n 1. (< se dice1 en eso se muestran los hijos de ios $ los hijos del iablo. $ el mismo >es*s en
@n ;. 22 dice1 vosotros sois hijos de vuestro #adre que es el iablo.
Cuestin ;/
.La bestia del A#ocali#sis es el iablo0
-o, el +pocalipsis distingue muy bien entre tres figuras1 el +nticristo, la 'estia y el 2ragn (o (erpiente). %l +nticristo es un
hombre, la 'estia es un poder pol,tico, una gran nacin que lle#a la guerra a los confines del mundo, y el 2ragn (o
(erpiente), que es el 2iablo. 7odos los #ers,culos del +pocalipsis estn escritos de acuerdo a esta distincin n,tida y en
ning*n momento del libro hay conflictos ni ambigVedades entre estas tres figuras. +unque en alg*n momento entre la figura
de la 'estia y del +nticristo hay cierta identificacin pues el +nticristo es la cabe/a de la 'estia.
Cuestin ;;
./u si-ni2ica el OOO0
7odo el mundo da por supuesto que el LLL es el n*mero o s,mbolo del 2iablo. !ero de este n*mero que aparece en un solo
#ers,culo, A) (1 . (;, se dice que es el n*mero de la 'estia, pues es n*mero de un ser humano. 3uego no es el n*mero del
2iablo, sino el del +nticristo. &entenares de personas me han preguntado a lo largo de mi #ida qu significa este n*mero y a
quin corresponde. (iempre les contesto que est muy claro1 cuando llegue el fin de los tiempos ya se sabr. %s un mensa)e
cifrado para reconocer al +nticristo, hasta que no llegue no tiene ning*n sentido hacer especulaciones. %sta profec,a es
como algunas profec,as del +ntiguo 7estamento respecto al ?es,as. !rofec,as que resultaban completamente
incomprensibles ante<eventum. !ero #ost<eventum quedan perfectamente claras e iluminadas. !ero el n*mero se da como
signo para reconocerle, de manera que cuando llegue quedar claro el sentido de la profec,a.
#A CONDENACI=N
Cuestin ;0
.9u*ntos demonios se condenaron0
-adie puede responder a esta pregunta. (abemos que existen miles de millones de ngeles puesto que en el libro de 2aniel
se dice, refirindose a los ngeles, que miles de millares le servan! miradas de miradas estaban en #ie delante de El ,
Daniel /. (<. (er,a ra/onable pensar que los condenados sean un n*mero muy inferior al n*mero de los que se sal#aron,
puede que incluso que los condenados formen un n*mero exiguo. 3a condenacin eterna es algo tan terrible que muy pocos
son los que perse#eran en el mal a pesar de la in#itacin de la <racia al arrepentimiento. +qu, en la tierra existe mucho
pecado porque en nosotros los humanos existe la debilidad de la carne. %ntre las filas de los ngeles hubieron menos
pecados, pues en ellos no existe la concupiscencia. !or contra, aunque entre los ngeles existi un n*mero menor de
pecados, los pecados que hubo fueron ms intensos y ms culpables, pues no exist,a el aliciente de las pasiones
corporales.
!odr,amos decir que entre los ngeles los pecados fueron menos abundantes, pero ms demon,acos. ?ientras que en este
mundo, los pecados son ms abundantes pero menos intensos pues proceden en su mayor parte de la debilidad.
+ pesar de esta diferencia, los paralelismos entre el mundo humano y anglico son e#identes. 3a e#olucin de la santidad o
de la iniquidad son similares, aunque no idnticas. !odemos comprender cmo es la psicolog,a de un demonio pues algunos
hombres entre nosotros llegan a ser como demonios. .n (( como ?enguele, un mafioso que asesina por dinero, un
terrorista que busca hacer el mayor mal posible, son como demonios con cuerpo. $ aunque mientras tengan #ida pueden
arrepentirse, cada #e/ ms se #an aseme)ando a autnticos y #erdaderos demonios. !or el contrario tambin entre nosotros
hay hombres que llegan a tal grado de bondad que son #erdaderamente como ngeles con cuerpo.
Cuestin ;1
.Por qu no aniquila ios al demonio0
3os demonios son una manifestacin del poder de 2ios en su atributo de la )usticia. !or tanto la mera existencia de los
demonios proclama que la 3ey de 2ios no se #ulnera en #ano. %llos son una prueba de que la santidad de la 7rinidad es
in#iolable. %l que #iola esa santidad se deforma a s, mismo transformndose en demonio. Hay una #iolacin de esa 3ey y de
esa santidad que es re#ersible, pero si la #oluntad opta por no retornar de esa transgresin, entonces la deformacin se
#uel#e eterna. 2e ah, que los demonios dan gloria a 2ios. 2an gloria a 2ios con su existencia. 3e glorifican sin quererlo, del
*nico modo que pueden1 siendo demonios. %llos son la terrible prueba del orden di#ino. %l que existan muestra el poder de
2ios que contiene y castiga a seres tan poderosos. (u existencia tambin es una muestra la santidad di#ina, pues en la
historia de cada uno de ellos est el que 2ios como un !adre les llam tantas y tantas #eces al arrepentimiento. (u
existencia muestra su sabidur,a, la sabidur,a de su orden, un orden en el que hasta ellos tienen cabida. ?e)or que nunca
)ams hubieran existido demonios, pero la &reacin es ms rica, ms #ariada, con la existencia de este tipo de entes
malficos. Hasta los seres deformes enriquecen la &reacin con su mera presencia. .na catedral no ser,a mas bella si
arrancramos sus seres monstruosos e h,bridos esculpidos en sus capiteles y grgolas. -o por esculpir solo seres bellos es
ms bella una catedral gtica. 7odo tiene su lugar, cada escultura muestra algo del que la esculpi. 3os demonios como se
ha dicho muestran de 2ios su )usticia terrible, su santidad y su sabidur,a al crear tal orden en la &reacin. .n orden tan
perfecto que ni el mal destruye esa arquitectura di#ina. Hubiera sido preferible que no existiera el mal, pero ya que existe,
hasta el mal embellece esa catedral dispuesta por la mente de la (ant,sima 7rinidad. 3a catedral tiene sus altas torres, pero
tambin sus criptas y subterrneos lbregos.
3o dicho puede parecer muy potico, pero hay momentos en que la 7eolog,a solo puede expresar con poes,a ciertos
conceptos. !ero #ol#iendo a la frrea lgica de los conceptos teolgicos, hay que considerar por otro lado que los demonios
no sufren en todos y cada uno de los momentos. 2e forma que incluso ellos go/an del don de la existencia. 3a existencia es
un don. $ aun sufriendo en muchos momentos, aun #i#iendo una #ida le)os de 2ios, los demonios go/an del grado ms ba)o
de felicidad, la felicidad de existir. (ufren en muchos momentos, pero en otros go/an de la potencia racional del
conocimiento. 2e manera que incluso para ellos es preferible existir a no existir. Incluso para ellos 2ios es bueno
concedindoles la existencia.
%l ser es un bien, aunque sea sufriendo. (i se de)ara de existir se de)ar,a de sufrir, pero se perder,a la posibilidad de todo
bien, por peque;o que fuera. %l bien de la existencia en medio del sufrimiento es peque;o, pero real. 5uien pierde la
existencia pierde completamente todo+,-.
+,- 3n buen ami-o mo! autor de varios libros! me coment tras leer el te&to que el razonamiento era im#ecable! #ero
que la "a-rada 6scritura deca F(A$ de aquel #or quien el 4ijo del hombre es entre-ado+ Le era mejor no haber
nacidoN% Mt 26, 24% Le he estado dando muchas vueltas al te&to -rie-o de "an Mateo $ "an Marcos! Mc 14, 21! $ lo
cierto es que deja #oco lu-ar a dudas% Miro mi razonamiento $ no encuentro en l 2allo al-uno% As que dejo
constancia aqu de mi duda% "i he colocado esta nota ha sido #ara que se vea una #eque1a muestra de cmo
si-uen siendo muchas m*s las cosas que desconozco que las que conozco% 6n la construccin teol-ica de la
demonolo-a si-uen habiendo muchos recovecos #oco iluminados% es#us de mucha re2le&in! le contest a mi
ami-o: /uerido Adso! si tuviera res#uestas #ara todas las #re-untas estara ense1ando en la 3niversidad de Pars%
Cuestin 0(
.Los demonios #re2eriran dejar de e&istir0
3os siglos de los siglos se suceden en los demonios sin esperan/a. Indudablemente, si pudieran suicidarse, antes o
despus, desesperados, llenos de triste/a, acabar,an con sus #idas para poner fin a sus sufrimientos. !ero la #ida de un
demonio es indestructible. -o hay manera de destruir un esp,ritu. -o tiene rganos, no puede en#enenarse, no puede de)ar
de comer. -i siquiera puede de)arse morir de triste/a. Haga lo que haga, seguir existiendo.
2e todas maneras ya se ha dicho que aunque sufran por toda la eternidad, no sufren en todos y cada uno de los instantes.
2e manera que aunque ellos no lo recono/can, su existencia es un don de 2ios. $ aunque una y otra #e/ caen en actos de
odio, de reproche, de remordimiento, el resto del tiempo conocen y go/an de una existencia natural, la de su propia
naturale/a.
Cuestin 0*
.6s #eor la condenacin de los demonios o la de los hombres0
2epende. Hay hombres que han cometido pecados peores que los cometidos por algunos demonios, de la misma manera
que hay hombres que estn ms alto en el cielo que algunos ngeles. %l pecado, como la #irtud, no depende de la
naturale/a, sino, esencialmente, de la #oluntad. 2e la misma manera que aqu, en el mundo una persona sin cultura y sin
poder puede pecar mucho ms intensamente que un gobernante poderoso o que un profundo y reputado filsofo. 2el mismo
modo una #ie)ecita analfabeta puede llegar a ser much,simo ms santa que el (umo !ont,fice. %l orden de la <racia no
guarda relacin de proporcin con el orden de la naturale/a. 0 dicho de otro modo, los mritos o demritos son
independientes de la naturale/a recibida, solo dependen de nuestra #oluntad y de la <racia. !or eso, hay hombres que han
pecado ms que los demonios y que sufrirn ms que estos. +s, tambin hay ngeles de la )erarqu,a ms inferior que
amaron ms que los serafines, y por tanto, go/arn ms que estos.
Cuestin 01
.Por qu el 5n2ierno tiene que ser eterno0
%l arrepentimiento solo puede nacer de la <racia. (i 2ios no en#,a una <racia al esp,ritu, hacindole comprender el mal
cometido, no puede haber arrepentimiento sobrenatural. (in la <racia, un demonio puede entender que ha sido una mala
decisin el haberse rebelado, que ha sido una decisin que le ha pro#ocado males, que ha sido un necio. !ero el
arrepentimiento sobrenatural es otra cosa, cualitati#amente es otra cosa. -o es un mero acto de nuestro entendimiento. %s
un don de 2ios en#iado al esp,ritu para que doblemos nuestra rodilla y le pidamos de cora/n perdn a 2ios, con humildad.
(in esta gracia in#isible, cabe perfectamente el dolor por la decisin errada, pero sin peticin de perdn. &abe admitir el
error que se cometi, pero con soberbia. 3os demonios pueden llegar a admitir que su opcin les lle# al sufrimiento, pero no
por eso de)an de odiar a 2ios.
2ios ya no en#iar ninguna gracia de arrepentimiento a los demonios. Hubo un momento en que se les concedi la *ltima,
despus de la cual ya no hay ninguna ms. 3os demonios saben que el *ltimo tren ya ha partido, y que ya no hay ninguno
ms. -i uno solo en toda la eternidad. %s en este sentido en el que se puede afirmar que los demonios han sido
abandonados por 2ios. !ues el &reador los ha abandonado a s, mismos para siempre.
&omo se #e, la eternidad de la pena no #iene dada por una arbitraria decisin di#ina, sino que esa eternidad #iene dada de
que ellos se han ale)ado y no quieren #ol#er. ?uchas #eces muchos cristianos consideran a 2ios excesi#amente se#ero por
imponer una condenacin eterna, y no se dan cuenta de que es 8l el que ha sido abandonado y que a ellos se les concede
)ustamente lo que desean.
+lgunos al escuchar esto pensarn1 ah! #ues $o #or m*s que #eque no querr alejarme de ios! siem#re le querr #edir
#erdn% $ con tal ra/onamiento se quedarn tranquilos sin salir del pecado. + esos hay que decirles que nadie que est
condenado por toda la eternidad pens que lo estar,a alg*n d,a. (i uno continua en el pecado, esos pecados le lle#arn a
otros pecados peores. $ esos a otros peores. $ finalmente no querr pedir perdn. %s lo que sucede con los consumidores
de droga, al principio ellos eran, todos, personas normales que cuando #ieron los casos ms extremos se preguntaron cmo
era posible llegar a tal necedad y debilidad. !ues lo mismo sucede con el pecado. 7odo condenado crey que no llegar,a a
traspasar ciertos l,mites.
Cuestin 02
.Puede ios #erdonar a los demonios0
%n el a;o MJK el ?a)a Vigilio proclam1 si al-uno dice o #iensa que el casti-o de los demonios o de los hombres im#os es
tem#oral $ en al-Bn momento tendr* 2in! o que se dar* la rehabilitacin o restablecimiento de los demonios o de los
hombres im#os! sea anatema. DS 2((.
2ios puede perdonar cualquier pecado, por gra#e que sea. !ero 2ios no puede perdonar un demonio. !orque 2ios no puede
perdonar a quien no se arrepiente de su pecado. Hacer tal cosa ser,a un desorden, y 2ios no puede cometer desrdenes.
&omo se #e el problema no est en el pecado (2ios puede perdonar todo) sino en la #oluntad (2ios no fuer/a la #oluntad).
&omo se ha dicho antes, mucha gente piensa que 2ios no deber,a ser tan se#ero y tendr,a que perdonar a los condenados.
!ero por la ra/n ya aducida, el mismo 2ios que puede crear un milln de cosmos con solo quererlo, no puede perdonar a
un solo demonio. 2ios que lo puede todo, no puede lo imposible. $ es un imposible que 2ios que crea una #oluntad libre,
2ios despus la fuerce. 7errible ad#ertencia esta a los que traspasan la 3ey de 2ios con toda tranquilidad una y otra #e/
dicindose en su cora/n1 bah! ios me lo #erdonar* todo. 3os que obran as, desconocen que hay un l,mite ms all del
cual la misericordia de 2ios se da la #uelta y abandona al pecador a la )usticia. 0 dicho de otro modo ms exacto1 hay un
l,mite ms all del cual el alma se endurece hasta tal punto que recha/a toda <racia. $ all,, en ese punto, el &reador no
puede hacer otra que de)arle seguir su camino a la criatura.
Cuestin 03
./u #enas ha$ en el 5n2ierno0
%xiste fuego" (,, existe el fuego del remordimiento. 6uego material no, pues los demonios ni estn en ning*n lugar, ni les
puede da;ar ya ning*n castigo corporal.
%se remordimiento que ya nada puede apagar, que arde en el interior de cada esp,ritu condenado, que atormenta
espiritualmente a los esp,ritus es el fuego que no se apaga, Mc 0. 2;, el fuego eterno, Mt *3. 2(, el horno de fuego, Mt (1.
2*, el fuego ardiente, Ae7 (<. */, el lago de fuego y a/ufre, A) (0. *<, la <ehena de fuego, Mt 3. **, la llama que
atormenta, #c (4. *3. %l gusano que nunca muere del que se habla en Marcos 0. 2; es igualmente el gusano del
remordimiento que horada la conciencia una y otra #e/ durante la eternidad. 3as tinieblas exteriores, Mt ;. (*, son las
tinieblas y oscuridad del ale)amiento de 2ios.
3as penas del Infierno no son otras que el odio, la triste/a, la ira, la soledad, la melancol,a, el remordimiento y el sufrimiento
que produce la propia deformacin del esp,ritu, es decir la deformacin de todos los pecados que contiene cada ngel ca,do.
(i uno anali/a los trminos que usa la 'iblia al hablar de la condenacin, usa trminos de ale)amiento, de apartamiento, del
fuego del remordimiento, pero nunca usa trminos de tortura que sea aplicada por parte del >ue/. +l hablar de la
condenacin, la 'iblia nunca presenta a 2ios como el torturador. .sa trminos impersonales como fuego, tinieblas o lago de
a/ufre. 3a condenacin por tanto es el ale)amiento de 2ios y es la tortura que cada esp,ritu se aplica a s, mismo por la propia
deformacin del esp,ritu. 2ios no ha creado los sufrimientos infernales, el infierno es fruto de la deformacin de cada
esp,ritu.
A?FNDICE
A)Gndice (
+l hablar del pecado de los demonios es imprescindible transcribir las pginas de una mon)a concepcionista del siglo A9II, la
Venera7le Sor Mara de @es9s de Hgreda (NLSI:NLLMR), quien afirm haber recibido re#elaciones sobre este punto. 3a
obra donde se habla de estas re#elaciones fue titulada #a Mstica Ciudad de Dios. -o de)a de ser sorprendente meditar
estos prrafos escritos por una humilde mon)a que )ams curs estudios de teolog,a. %s impresionante obser#ar cmo las
ms comple)as y profundas cuestiones de la demonolog,a fueron re#eladas por 2ios a est a humilde mon)a. &olocamos a
continuacin todos los pasa)es esenciales referidos al pecado de los demonios1
Mstica Ciudad de Dios
#i7 (. Ca) /
nB ;*
e la tierra! dice Moiss! que estaba vaca! $ no lo dice del cielo; #orque en este cri los *n-eles en el instante
cuando dice Moiss: ijo ios: sea hecha la luz! $ 2ue hecha la luz; #orque no habla solo de la luz material! sino
tambin de las luces an-licas o intelectuales% ' no hizo m*s clara memoria de ellos que si-ni2icarlos debajo de este
nombre! #or la condicin tan 2*cil de los hebreos en atribuir la divinidad a cosas nuevas $ de menor a#recio que los
es#ritus an-licos; #ero 2ue mu$ le-tima la met*2ora de la luz #ara si-ni2icar la naturaleza an-lica! $ msticamente
la luz de la ciencia $ 7racia con que 2ueron iluminados en su creacin%
4aba de dividir lue-o el "e1or la luz de las tinieblas $ llamar a la luz da $ las tinieblas noche; $ no solo sucedi esto
entre la noche $ da naturales! #ero entre los *n-eles buenos $ malos! que a los buenos dio la luz eterna de su vista!
$ la llam da! $ da eterno; $ a los malos llam noche del #ecado $ 2ueron arrojados en las eternas tinieblas del
in2ierno; #ara que todos entendamos cuan juntas anduvieron la liberalidad misericordiosa del criador $ vivi2icador $ la
justicia de rectsimo juez en el casti-o%
nB ;1
Fueron los *n-eles criados en el cielo em#reo $ en 7racia! #ara que con ella #recediera el merecimiento al #remio
de la 7loria; que aunque estaban en el lu-ar de ella! no se les haba mostrado la divinidad cara a cara $ con clara
noticia! hasta que con la 7racia lo merecieron los que 2ueron obedientes a la >oluntad ivina% ' as estos *n-eles
santos! como los dem*s a#statas! duraron mu$ #oco en el #rimer estado de viadores; #orque la creacin! estado $
trmino! 2ueron en tres estancias o mrulas divididas con al-Bn intervalo en tres instantes% 6n el #rimero 2ueron
todos criados $ adornados con 7racia $ dones! quedando hermossimas $ #er2ectas criaturas% A este instante se
si-ui una mrula! en que a todos les 2ue #ro#uesta e intimada la >oluntad de su 9riador! $ se les #uso le$ $
#rece#to de obrar! reconocindole #or su#remo "e1or! $ #ara que cum#liesen con el 2in #ara que los haba criado%
6n esta mrula! estancia o intervalo sucedi entre "an Mi-uel $ sus *n-eles! con el dra-n $ los su$os aquella -ran
batalla que dice "an Juan en el Cap. 12 de Apocaipsis; $ los buenos *n-eles! #erseverando en 7racia!
merecieron la 2elicidad eterna $ los inobedientes! levant*ndose contra ios! merecieron el casti-o que tienen%
nB ;2
' aunque en esta se-unda mrula #udo suceder todo mu$ brevemente! se-Bn la naturaleza an-lica $ en el #oder
divino! #ero entend que la #iedad del Altsimo se detuvo al-o $ con al-Bn intervalo les #ro#uso el bien $ el mal! la
verdad $ 2alsedad! lo justo $ lo injusto! su 7racia $ Amistad $ la malicia del #ecado $ enemistad de ios! el #remio $
el casti-o eterno $ la #erdicin #ara Luci2er $ los que le si-uiesen; $ les mostr "u Majestad el 5n2ierno $ sus #enas $
ellos lo vieron todo! que en su naturaleza tan su#erior $ e&celente todas las cosas se #ueden ver! como ellas en s
mismas! siendo criadas $ limitadas; de suerte que! antes de caer de la 7racia! vieron claramente el lu-ar del casti-o%
' aunque no conocieron #or este modo el #remio de la 7loria! #ero tuvieron de ella otra noticia $ la #romesa
mani2iesta $ e&#resa del "e1or! con que el Altsimo justi2ic su causa $ obr con suma equidad $ rectitud% ' #orque
toda esta bondad $ justi2icacin no bast #ara detener a Luci2er $ a sus secuaces! 2ueron! como #ertinaces!
casti-ados $ lanzados en el #ro2undo de las cavernas in2ernales $ los buenos con2irmados en 7racia $ 7loria 6terna%
' esto 2ue todo en el tercer instante! en que se conoci de hecho que nin-una criatura! 2uer a de ios! es im#ecable
#or naturaleza%
nB ;3
' se-Bn el mal a2ecto que de #resente tuvo entonces Luci2er! incurri en desordenadsimo amor de s mismo; $ le
naci de verse con ma$ores dones $ hermosura de naturaleza $ 7racias que los otros *n-eles in2eriores% 6n este
conocimiento se detuvo demasiado; $ el a-rado que de s mismo tuvo le retard $ entibi en el a-radecimiento que
deba a ios! como a causa Bnica de todo lo que haba recibido% ' volvindose a remirar! a-radse de nuevo de su
hermosura $ -racias! $ adjudicselas $ amlas como su$as; $ este desordenado a2ecto #ro#io no solo le hizo
levantarse con lo que haba recibido de otra su#erior virtud! #ero tambin le obli- a envidiar $ codiciar otros dones $
e&celencias ajenas que no tena% ' #orque no las #udo conse-uir! concibi mortal odio e indi-nacin contra ios!
que de la nada le haba criado! $ contra todas sus criaturas%
nB ;4
e aqu se ori-inaron la desobediencia! #resuncin! injusticia! in2idelidad! blas2emia $ un casi al-una es#ecie de
idolatra! #orque dese #ara s la adoracin $ reverencia debida a ios% @las2em de su divina -randeza $ santidad!
2alt a la 2e $ lealtad que deba! #retendi destruir todas las criaturas $ #resumi que #odra todo esto $ mucho m*s;
$ as siem#re su soberbia sube $ #ersevera! aunque su arro-ancia es ma$or que su 2ortaleza! #orque en esta no
#uede crecer $ en el #ecado un abismo llama a otro abismo% 6l #rimer *n-el que #ec 2ue Luci2er! como consta del
Cap!t"o 14 de Isa!as! $ este indujo a otros a que le si-uiesen; $ as se llama #rnci#e de los demonios! no #or
naturaleza! que #or ella no #udo tener este ttulo! sino #or la cul#a% ' no 2ueron los que #ecaron de solo un orden o
jerarqua! sino de todas ca$eron muchos%
nB ;/
' #ara mani2estar! como se me ha mostrado! qu honra $ e&celencia 2ue la que con soberbia a#eteci $ envidi
Luci2er! advierto que! como en las obras de ios ha$ equidad! #eso $ medida! antes que los *n-eles se #udiesen
inclinar a diversos 2ines determin su #rovidencia mani2estarles inmediatamente des#us de su creacin el 2in #ara
que los haba criado de naturaleza tan alta $ e&celente% ' de todo esto tuvieron ilustracin en esta manera:
Lo #rimero! tuvieron inteli-encia mu$ e&#resa del ser de ios! uno en sustancia $ trino en #ersonas! $ recibieron
#rece#to de que le adorasen $ reverencias en como a su 9riador $ sumo "e1or! in2inito en su ser $ con al-una
di2erencia; #orque los *n-eles buenos obedecieron #or amor $ justicia! rindiendo su a2ecto de buena voluntad!
admitiendo $ cre$endo lo que era sobre sus 2uerzas $ obedeciendo con ale-ra; #ero Luci2er se rindi #or #arecerle
ser lo contrario im#osible% ' no lo hizo con caridad #er2ecta! #orque dividi la voluntad en s mismo $ en la verdad
in2alible del "e1or; $ esto le hizo que el #rece#to se le hiciese al-o violento $ di2icultoso $ no cum#lirle con a2ecto
lleno de amor $ justicia; $ as se dis#uso #ara no #erseverar en l: $ aunque no le quit la 7racia esta remisin $
tibieza en obrar estos #rimeros actos con di2icultad! #ero de aqu comenz su mala dis#osicin! #orque tuvo al-una
debilidad $ 2laqueza en la virtud $ es#ritu $ su hermosura no res#landeci como deba% ' a mi #arecer! el e2ecto que
hizo en Luci2er esta remisin $ di2icultad 2ue semejante al que hace en el alma un #ecado venial advertido; #ero no
a2irmo que #ec venial ni mortalmente entonces! #orque cum#li el #rece#to de ios; mas 2ue remiso e im#er2ecto
este cum#limiento $ m*s #or com#elerle la 2uerza de la razn que #or amor $ voluntad de obedecer; $ as se dis#uso
a caer%
nB ;;
6n se-undo lu-ar! les mani2est ios haba de criar una naturaleza humana $ criaturas racionales in2eriores! #ara
que amasen! temiesen $ reverenciasen a ios! como a sus autor $ bien eterno! $ que a esta naturaleza haba de
2avorecer mucho; $ que la se-unda #ersona de la misma =rinidad santsima se haba de humanar $ hacerse
hombre! levantado a la naturaleza humana a la unin hi#ost*tica $ #ersona divina! $ que a aquel su#uesto hombre $
ios haban de reconocer #or cabeza! no solo en cuanto ios! #ero juntamente en cuanto hombre! $ le haban de
reverenciar $ adorar; $ que los mismos *n-eles haban de ser sus in2eriores en di-nidad $ -racias $ sus siervos% '
les dio inteli-encia de la conveniencia $ equidad! justicia $ razn! que en esto haba; #orque la ace#tacin de los
merecimientos #revistos de aquel hombre $ ios les haba merecido la 7racia que #osean $ la 7loria que
#oseeran; $ que #ara 7loria de El mismo haba sido criados ellos $ todas las otras criaturas lo seran! #orque a
todas haba de ser su#erior; $ todas las que 2uesen ca#aces de conocer $ -ozar de ios! haban de ser #ueblo $
miembros de aquella cabeza! #ara reconocerle $ reverenciarle% ' de todo esto se les dio lue-o mandato a los
*n-eles%
nB ;0
A este #rece#to todos los obedientes $ santos *n-eles se rindieron $ #restaron asenso $ obsequio con humilde $
amoroso a2ecto de toda su voluntad; #ero Luci2er con soberbia $ envidia resisti $ #rovoc a los *n-eles! sus
secuaces! a que hicieran lo mismo! como de hecho lo hicieron! si-uindole a l $ desobedeciendo al divino mandato%
Persuadiles el mal Prnci#e que sera su cabeza $ que tendran #rinci#ado inde#endiente $ se#arado de 9risto%
=anta ce-uera #udo causar en un *n-el la envidia $ soberbia $ un a2ecto tan desordenado! que 2uese causa $
conta-io #ara comunicar a tantos el #ecado%
nB 0<
Aqu 2ue la -ran batalla! que "an Juan dice sucedi en el cielo; #orque los *n-eles obedientes $ santos! con ardiente
celo de de2ender la -loria del Altsimo $ la honra del >erbo humanado #revisto #idieron licencia $ como bene#l*cito
al "e1or #ara resistir $ contradecir al dra-n! $ les 2ue concedido este #ermiso% Pero sucedi en esto otro misterio:
que cuando se les #ro#uso a todos los *n-eles que haban de obedecer al >erbo humanado! se les #uso otro
tercero #rece#to! de que haban de tener juntamente #or su#eriora a una mujer! en cu$as entra1as tomara carne
humana este 3ni-nito del Padre; $ que esta mujer haba de ser su Leina $ de todas las criaturas $ que se haba de
se1alar $ aventajar a todas! an-licas $ humanas! en los dones de 7racia $ -loria% Los buenos *n-eles! en
obedecer este #rece#to del "e1or! adelantaron $ en-randecieron su humildad $ con ella le admitieron $ alabaron el
#oder $ sacramentos del Altsimo; #ero Luci2er $ sus con2ederados! con este #rece#to $ misterio! se levantaron a
ma$or soberbia $ desvanecimiento; $ con desordenado 2uror a#eteci #ara s la e&celencia de ser cabeza de todo el
linaje humano $ rdenes an-licos $ que! si haba de ser mediante la unin hi#ost*tica! 2uese con l%
nB 0(
' en cuanto al ser in2erior a la Madre del >erbo humanado $ "e1ora nuestra! lo resisti con horrendas blas2emias!
convirtindose en desbocada indi-nacin contra el Autor de tan -randes maravillas; $ #rovocando a los dem*s! dijo
este dra-n: 5njustos son estos #rece#tos $ a mi -randeza se le hace a-ravio; $ a esta naturaleza! que tB! "e1or!
miras con tanto amor $ #ro#ones 2avorecerla tanto! $o la #erse-uir $ destruir $ en esto em#lear todo mi #oder $
cuidado% ' a esta mujer! Madre del >erbo! la derribar del estado en que la #rometes #oner $ a mis manos #erecer*
tu intento%
nB 0*
6ste soberbio desvanecimiento! enoj tanto al "e1or! que humillando a Luci2er le dijo: 6sta mujer! a quien no has
querido res#etar! te quebrantar* la cabeza $ #or ella ser*s vencido $ aniquilado% ' si #or tu soberbia entrare la
muerte en el mundo! #or la humildad de esta mujer entrar* la vida $ la salud de los mortales; $ de su naturaleza $
es#ecie de estos dos -ozar*n el #remio $ coronas que tB $ tus secuaces habis #erdido% <' a todo esto re#licaba el
dra-n con indi-nada soberbia contra lo que entenda de la divina voluntad $ sus decretos; amenazaba a todo el
linaje humano% ' los *n-eles buenos conocieron la justa indi-nacin del Altsimo contra Luci2er $ los dem*s
a#statas $ con las armas del entendimiento! de la razn $ verdad #eleaban contra ellos%
Ca) ;
nB (<1
' 2ue vista en el cielo otra se1al: vise un dra-n -rande $ rojo! que tena siete cabezas $ diez cuernos $ siete
diademas en sus cabezas; $ con la cola arrastraba la tercera #arte de las estrellas del cielo $ las arroj en la tierra%
es#us de lo que est* dicho! se si-ui el casti-o de Luci2er $ sus aliados% Porque a sus blas2emias contra aquella
se1alada mujer! se si-ui la #ena de hallarse convertido de *n-el hermossimo en dra-n 2iero $ 2esimo!
a#areciendo tambin la se1al sensible $ e&terior 2i-ura% ' levant con 2uror siete cabezas! que 2ueron siete le-iones
o escuadrones! en que se dividieron todos los que le si-uieron $ ca$eron; $ a cada #rinci#ado o con-re-acin de
stas le dio su cabeza! oreden*ndoles que #ecasen $ tomasen #or su cuenta incitar $ mover a los siete #ecados
mortales! que comBnmente se llaman ca#itales! #orque en ellos se contienen los dem*s #ecados $ son como
cabezas de los bandos que se levantan contra ios% 6stos son soberbia! envidia! avaricia! ira! lujuria! -ula $ #ereza;
que 2ueron las siete diademas con que Luci2er convertido en dra-n 2ue coronado! d*ndole el Altsimo este casti-o $
habindolo ne-ociado l! como #remio de su horrible maldad! #ara s $ #ara sus *n-eles con2ederados; que a todos
2ue se1alado casti-o $ #enas corres#ondientes a su malicia $ a haber sido autores de los siete #ecados ca#itales%
nB (<2
Los diez cuernos de las cabezas son los triun2os de la iniquidad $ malicia del dra-n $ la -lori2icacin $ e&altacin
arro-ante $ vana que l se atribu$e a s mismo en la ejecucin de los vicios% ' con estos de#ravados a2ectos! #ara
conse-uir el 2in de su arro-ancia! o2reci a los in2elices *n-eles su de#ravada $ venenosa amistad $ 2in-idos
#rinci#ados! ma$oras $ #remios% ' estas #romesas! llenas de bestial i-norancia $ error! 2ueron la cola con que el
dra-n arrastr la tercera #arte de las estrellas del cielo; que los *n-eles estrellas eran $! si #erseveraran! lucieran
des#us con los dem*s *n-eles $ justos! como el sol! en #er#etuas eternidades; #ero arrojlos el casti-o merecido
en la tierra de su desdicha hasta el centro de ella! que es el in2ierno! donde carecer*n eternamente de luz $ de
ale-ra%
Ca) 0
nB (<4
' sucedi en el cielo una -ran batalla: Mi-uel $ sus *n-eles #eleaban con el dra-n! $ el dra-n $ sus *n-eles
#eleaban% 4abiendo mani2estado el "e1or lo que est* dicho a los buenos $ malos *n-eles! el santo #rnci#e Mi-uel $
sus com#a1eros #or el divino #ermiso #elearon con el dra-n $ sus secuaces% ' 2ue admirable esta batalla! #orque
se #eleaba con los entendimientos $ voluntades%
nB(</
9on estas armas #eleaban "an Mi-uel $ sus *n-eles $ combatan como con 2uertes ra$os al dra-n $ a los su$os!
que tambin #eleaban con blas2emias; #ero a la vista del santo Prnci#e! $ no #udiendo resistir! se deshaca en 2uror
$ #or su tormento quisiera huir! #ero la voluntad divina orden que no solo 2uese casti-ado sino tambin 2uese
vencido! $ a su #esar conociese la verdad $ #oder de ios; aunque blas2emando! deca: 5njusto es ios en levantar
a la humana naturaleza sobre la an-lica%
G...H Pero "an Mi-uel le re#lic: ./uin ha$ que se #ueda i-ualar $ com#arar con el "e1or que habita en los cielos0
nB ((<
6l que en su #ensamiento hera a las -entes! 2ue trado a los in2iernos! como dice Isa!as, Cap!t"o 14! a lo #ro2undo
del la-o! $ su cad*ver entre-ado a la carcoma $ -usano de su mala conciencia; $ se cum#li en Luci2er todo cuanto
dice en aquel lu-ar el #ro2eta Isa!as, Cap!t"o 14%
A)Gndice *
Hay un texto de la (agrada %scritura que los (antos !adres han aplicado a (atn. %l texto del profeta %/equiel, est dirigido
contra el !r,ncipe de 7iro, pero el lector enseguida se dar cuenta de que esos #ers,culos se aplican me)or a (atn que a un
ser humano1
=u eras el sello de la #er2eccin! lleno de sabidura
$ acabada belleza;
en el 6dn! jardn es#lndido! habitabas;
toda suerte de #iedras #reciosas eran tu vestido G...H
=B eras un querubn consa-rado como #rotector!
'o te haba establecido tal;
estabas en la monta1a santa de ios
$ te #aseabas en medio de #iedras de 2ue-o!
hasta que se descubri en ti la iniquidad% G...H
"e en-ri tu corazn #or tu belleza!
echaste a #erder tu sabidura #or tu es#lendor% G...H
4e hecho brotar un 2ue-o de en medio de ti!
que te ha devorado
EC *;. (* y siguientes.
%xiste un segundo texto, del profeta Isa,as, al que le sucede lo mismo que al primer texto aducido. 3os #ers,culos se aplican
me)or a otra figura del mundo demon,aco que al pr,ncipe babilnico al que iban dirigidos1
.9mo has cado del cielo
astro rutilante!
hijo de la aurora!
has sido arrojado a tierra!
tB que vencas a las naciones0
tB dijiste en tu corazn: el cielo escalar!
#or encima de las estrellas de ios elevar mi trono% G...H
Por el contrario! al sheol has sido #reci#itado%
Is (2. (*!(3
(i nos fi)amos en estos dos textos de Isa,as y %/equiel nos daremos cuenta de que ocultamente se nos est hablando de
(atn (en el de %/equiel) y de 3ucifer (en el de Isa,as). !or eso en el segundo texto se nos dice que era un astro rutilante,
hi)o de la aurora, pues 3ucifer significa 6strella de la ma1ana. -ormalmente la tradicin ha identificado la figura de (atn y
3ucifer, sin embargo, algunos exorcistas han ad#ertido (entre ellos el padre +morth) que son dos demonios distintos, los dos
demonios ms altos en la )erarqu,a demon,aca.
%n apoyo de esta distincin entre el 2iablo y 3ucifer #endr,an los textos del libro de >ob referidos al #eiat5n y al
8ehemoth. 3a tradicin )ud,a y patr,stica siempre entendi que 3e#iatn era figura que representaba a (atn. !ero entonces
quin era 'ehemoth" 3a figura de 3ucifer entendida no como sinnimo del 2iablo ser,a la respuesta. !ara #er tales
diferencias coloco a continuacin el texto de @o7 2<. (3 ! 2(. *4 referido a tales seres.
2<. (3!1*
4e aqu el #ehemoth! que $o cri conti-o;
hierba cual bue$ come%
>e! #ues su 2uerza en sus ri1ones! $ su vi-or
en los mBsculos de su vientre%
Atiesa su cola como un cedro!
los nervios de sus muslos est*n entrelazados%
"us huesos son tubos de bronce! sus miembros como barras de hierro%
6s la obra maestra de ios; diole su es#ada su 4acedor como #resente;
#ues tributo le a#ortan las monta1as!
as como todas las bestias salvajes que all retozan%
@ajo los lotos se tumba! en escondrijo de ca1as #antanosas%
Los lotos le recubren de sombra!
rodanle los sauces del torrente%
"i el ro est* bravo! l no se conmueve!
tranquilo est* aunque salte el Jord*n hasta su boca%
."e le #render* acaso #or sus ojos0
."e le taladrar* con es#inas la nariz0
.Pescar*s con anzuelo al $eviat%n
$ con cordel sujetar*s su len-ua0
.Por su nariz har*s #asar un junco
$ con -ancho taladrar*s su quijada0
.Multi#licar* l hacia ti sus rue-os0 .=e hablar* lisonjas0
.9elebrar* alianza conti-o0
.Lo tomar*s #or servidor #er#etuo0
.Ju-ar*s tB con l cual con un #*jaro
$ lo atar*s como a uno de tus -orriones0
.=ra2icar*n con l tus asociados0
."e le re#artir*n entre los mercaderes0
.Acribillar*s de dardos su #iel! $
con el ar#n de #eces su cabeza 0
(Pon sobre l tu mano: #iensa $a en el combate!
no volver*s a hacerlo+
41, 1-26
4e aqu que su es#eranza queda burlada!
con solo su vista es derribado%
.,o es cruel cuando se le des#ierta0
.' quin es el que ante l se mantendr*0
./uin me ha adelantado al-Bn servicio
#ara que $o le #a-ue0
(9u*nto ha$ bajo todos los cielos! mo es+
,o silenciar sus miembros! ni lo que al vi-or res#ecta
$ la -racia de su estructura%
./uin ha alzado la delantera de su vestido0
6n su doble coraza! .quin #enetra0
Las #uertas de su boca! .quin abri0
6n derredor de sus dientes ha$ es#anto%
"u es#alda son hileras de escudos!
clausurada cual #or sello de #iedra: est*n a#ro&imados
uno a otro $ ni un so#lo #asa entre ellos;
cada cual a su com#a1ero est* #e-ado!
2orman bloque $ no se se#aran%
"u estornudo hace brillar la luz! $ son sus ojos cual
los #*r#ados de la aurora%
e su boca brotan antorchas! chis#as de 2ue-o se esca#an%
e sus narices sale humareda! cual de caldero encendido e hirviente%
"u aliento enciende los carbones $ una llama emer-e de su boca%
6n su cuello asintase la 2uerza $
ante l brinca la violencia% Las #a#adas de su carne son com#actas;
se le #resiona $ no se mueve%
"u corazn es duro cual #iedra $ duro como #iedra molar in2erior%
"u er-uimiento temen los adalides
$ ante las 2racturas se retiran%
A quien da alcance la es#ada nada su#one! ni la lanza!
ni el arma arrojadiza! ni la #unta de saeta;
considera el hierro como #aja!
al bronce cual madera carcomida%
,o le #one en 2u-a el dis#aro del arco!
#ajilla le resultan las #iedras de la honda%
9ual #ajilla re#uta el arma arrojadiza!
$ se burla del silbido del venablo%
ebajo de s lleva #untas de teja!
un trillo im#rime sobre el lodo%
4ace hervir el abismo como olla!
trueca el mar en #ebetero%
=ras s va dejando vereda luminosa:
(una melena cana dirase el abismo+
(,o ha$ en la tierra #arejo su$o; l! creado im#*vido+
(A todo ser altivo mira de 2rente! es re$ sobre todas las bestias 2eroces+
&omo se #e, la 'iblia dedica casi ,ntegros dos cap,tulos a la descripcin de los dos seres ms grandiosos creados por la
mano de 2ios. $ah#eh no tendr incon#eniente alguno en elogiar en su 3ibro (anto la grande/a de la naturale/a de la
criatura que su mano cre. %stamos hablando ni ms ni menos de la obra que coronaba su &reacin #isible e in#isible, en
cuanto a la naturale/a, no en cuanto a la <racia. +hora, sin embargo, es otra la criatura que ha sido coronada. %llos e&
natura nacieron como pr,ncipes de la &reacin, y sin embargo, otra criatura, una sier#a, ha sido coronada como reina de los
ngeles e& -ratia. Hecha esta sal#edad y #ol#iendo a los Ca)tulos 2< y 2( de @o7, 2ios est ah, hablando de la obra
creada ms sublime, de la culminacin de su &reacin. 2e una de ellas se dice que es la obra maestra. %s tradicin,
extrab,blica, afirmar que se rebel el ms bello de los ngeles.
2e todas maneras, aunque la !alabra de 2ios elogia el poder,o que les confi y la grande/a que poseen, las describe como
monstruos, como seres malignos, dignos de temor, seres de los que hay que ale)arse.
%stas dos naturale/as anglicas, Sat5n y #uci:er, las describir ba)o la apariencia de dos figuras mitolgicas preisrael,ticas,
dos gigantescas figuras procedentes del &aos inicial, dos figuras que ya aparec,an en la mitolog,a ugar,tica de la mitad del
segundo milenio antes de &risto. #eiat5n ((atn, la (erpiente +ntigua, el 2ragn) aparece ba)o la forma de un monstruo
mar,timo, habitante del +bismo. 8ehemoth (3ucifer) nos es descrito como un engendro gigantesco que aunque habita las
profundidades de las cinagas es un formidable monstruo terrestre. %xpresamente se nos dice de l que es @l a obra maestra
de ios@. %s posible que aunque (atn fuera el que acab siendo el ms maligno de todos los ngeles que se rebelaron, el
que se hi/o el ms per#erso de todos, sin embargo, 3ucifer puede que fuera superior en naturale/a. %l nombre de 6strella
de la ma1ana parece indicar esta preeminencia de naturale/a, y la ase#eracin de que 'ehemoth, y no 3e#iatn, fuera la
obra maestra del &reador de nue#o parece confirmar esta hiptesis. (i comparamos estos textos referidos al 3e#iatn y el
'ehemoth con los de %/equiel e Isa,as sacamos #arias conclusiones. %l 2iablo fue el sello de la perfeccin, un querub,n,
consagrado como protector, sabio y bello. ?ientras que 3ucifer fue la obra maestra de 2ios, al cual le dio una espada, su
nombre hace referencia a la lu/, luego, brillaba con una lu/ especial y *nica en el firmamento de las naturale/as anglicas.
3a tradicin presenta a (atn como el ms per#erso y el que lider la rebelin, pero 3ucifer es la %strella de la ma;ana. %sta
existencia de dos grandes figuras infernales, en #e/ de una sola, rompe la fcil idea de pensar que (atn es como el 2ios
del lado maligno. !ues le guste o no a (atn, lo dicho indicar,a que a pesar del lidera/go del 2iablo, las turbas infernales
tienen dos grandes figuras demon,acas. %ste tipo de dualidades en la c*spide siempre son una mortificacin para los
soberbios. -o de)a de tener algo de gracia el que ni en esto el 2iablo haya podido tener todo a su gusto.
7ras las siguientes consideraciones teolgicas no me resisto a tratar de hacer una exgesis espiritual del texto de >ob. 2e
'ehemoth se nos habla de su fuer/a, de su #igor, de los m*sculos de su #ientre. (e nos dice que posee una cola que es
como un cedroB bien es sabido que un simple cocodrilo con su cola pod,a no solo matar a un hombre, sino partir una barca
sin problema. 3a cola en un cocodrilo es un arma formidable, cua)ada de m*sculos, incontenible ni entre muchos hombres, ni
cuerdas. (e nos dice que su estructura es como de bronce y hierro. $ se a;ade que el &reador le dio su es#ada. 3a espada
solo se da a un guerrero. .n esp,ritu anglico solo puede hacer la guerra de un modo intelectual. 2e modo que esa espada
era una espada intelectual.
%l #ers,culo tributo le a#ortan las monta1as! as como todas las bestias salvajes que all retozan! se podr,a entender de la
siguiente manera1 las monta;as son s,mbolo de los ms ele#ados y grandiosos esp,ritus anglicos, que como monta;as se
ele#an sobre el resto. 7odos reconocen la grande/a que 2ios derram en l, ese es el tributo. 3as bestias sal#a)es son
s,mbolo de los demonios, esp,ritus que se han transformado en seres bestiales. (iendo tan poderoso que nada le
conmueve, sin embargo, #i#e en escondrijos $ #antanos.
."e le #render* acaso #or sus ojos0 ."e le taladrar* con es#inas la nariz0 2ado que el o)o es s,mbolo del conocimiento,
este #ers,culo se puede interpretar que ni con el conocimiento ni por la fuer/a se le puede dominar.
2el 3e#iatn se dice que #i#e en el @tehom@, el 0cano originario. %l mar en el +pocalipsis se dice que simboli/a la multitud
de las gentes. %n medio de ese @mar@ el 3e#iatn se mue#e y bucea.
-o es posible pescarlo, ni atraparlo, ni atarloB no es posible su)etar su lengua. >ams te rogar, es alti#o y soberbio. -o es
posible hacer un pacto ni alian/a con l, se trata de un ser bestial que solo busca de#orarte. -o es posible traficar con l, l
no sir#e a tus fines, acabas al final en sus garras.
.Acribillar*s de dardos su #iel! $ con el ar#n de #eces su cabeza0 %s imposible atra#esar su piel, pero la ?u)er ha
aplastado su cabe/a.
(Pon sobre l tu mano: no volver*s a hacerlo+ -o se puede decir de un modo ms grfico que no se puede )ugar con el
demonio. %l que enrede o pacte con el demonio comprobar que con l no se )uega, que )ams se le in#oca en #ano.
4e aqu que su es#eranza queda burlada! con solo su vista es derribado. + la #ista del poder, fuer/a y furor de (atn se
pierde la esperan/a de la sal#acin. (olo con #erlo uno queda desalentado, sin esperan/a de sobre#i#ir al combate. 3os
testimonios de todos los santos que han sufrido las tentaciones del 2iablo en la noche oscura son concordantes. (in 2ios
que le pusiera coto, el combate de un alma con l ser,a tan desigual que no habr,a posibilidad de resistir sus embates. .'
quin es el que ante l se mantendr*0 2ios solo permite a (atn tentar a un alma cuando esta ya est muy curtida en la
lucha asctica y fortalecida por la <racia. $ solo con la ayuda de &risto sale #ictoriosa el alma. %ste combate del que se
habla es espiritual. !ero 2ios le pone l,mites a su accin en el alma y en el cuerpo. !ues su naturale/a anglica de la ms
alta )erarqu,a le permitir,a pro#ocar enfermedades, accidentes, desastres y, en definiti#a, matar a #oluntad. !or eso dice la
'iblia1 .,o es cruel cuando se le des#ierta0 3os que le despiertan son aquellos que le in#ocan. 3os que le in#ocan no saben
qu fuer/as estn despertando.
./uin me ha adelantado al-Bn servicio #ara que $o le #a-ue0(9u*nto ha$ bajo todos los cielos! mo es+ %ste #ers,culo es
una inter#encin de (atn. 8l se pregunta que a quin debe pagarle algo, pues cree que no debe nada a nadie. %n su
soberbia afirma que cuanto hay ba)o los cielos es suyo por ra/n del pecado, adems es el !r,ncipe de este mundo. (abe
que los cielos son de 2ios, pero reclama que ha conquistado la tierra con sus seducciones, sembrando el pecado, el odio, la
guerra. !ero a pesar de todo este engreimiento, a 2ios no le duelen prendas a la hora de elogiar la culminacin de su
&reacin que es l y por eso dice $ah#eh1 ,o silenciar sus miembros! ni lo que al vi-or res#ecta $ la -racia de su
estructura% . /uin ha alzado la delantera de su vestido 0 6n su doble coraza! .quin #enetra0 Las #uertas de su boca!
.quin abri0 6n derredor de sus dientes ha$ es#anto%
"u es#alda son hileras de escudos! clausurada cual #or sello de #iedra: est*n a#ro&imados uno a otro $ ni un so#lo #asa
entre ellos; cada cual a su com#a1ero est* #e-ado! 2orman bloque $ no se se#aran. %sta referencia a los escudos nos da
idea de sus dimensiones, cada escama es del tama;o de un escudo.
&uando dice que ni un soplo pasa entre ellos podemos recordar que soplo (en lat,n, s#iritus) se puede interpretar como que
en (atn el %sp,ritu (anto con sus inspiraciones no puede penetrar. %st hermticamente cerrado (2orman bloque! no se
se#aran), nada ya entra en l.
"u estornudo hace brillar la luz! $ son sus ojos cual los #*r#ados de la aurora% e su boca brotan antorchas! chis#as de
2ue-o se esca#an% e sus narices sale humareda! cual de caldero encendido e hirviente% "u aliento enciende los carbones $
una llama emer-e de su boca% %sta figura m,tica exhala llamas de su boca como un dragn. 2e hecho este es el 2ragn del
que se habla en el +pocalipsis.
"u corazn es duro cual #iedra $ duro como #iedra molar in2erior. %ste #ers,culo se refiere a su fortale/a, pero tambin a su
cora/n duro e inmisericorde.
+lgunos exegetas contra la tradicin ininterrumpida del pueblo hebreo, han afirmado que el 3e#iatn es el cocodrilo. ?e
pregunto si han le,do el texto1 se dice que #i#e en el mar, que exhala llamas de su boca, que hace her#ir el abismo como
olla+,-.
+,- 3n e&e-eta #ost<conciliar que de2enda que el Leviat*n era el cocodrilo! reconoca que no cuadraba mu$ bien la
descri#cin del la @iblia con la del animal% Pero a1ada Ftal vez la @iblia nos est* hablando de una es#ecie de animal
$a e&tin-uidaN% "! claro! #ens! la del Fcocodrilo #ost<conciliarN%
(A todo ser altivo mira de 2rente! es re$ sobre todas las bestias 2eroces+ +ntes se ha elogiado mucho al 'ehemoth, pero en
ning*n momento se le ha llamado re$. 3ucifer es la obra maestra de ios, pero (atn es el re$ sobre todas las bestias
2eroces. &reo que estos pasa)es de >ob de)an claro que uno es superior en naturale/a y otro en per#ersidad y maldad.
A quien da alcance la es#ada nada su#one! ni la lanza! ni el arma arrojadiza! ni la #unta de saeta; considera el hierro como
#aja! al bronce cual madera carcomida. Hay hombres soberbios y poderosos que se creen in#ulnerables. $ no saben que si
una naturale/a anglica maligna quiere matar a alguien (y 2ios se lo permite) ni los muros podrn e#itar que entre donde
quiera, ni las armas ni los guardaespaldas le contendrn, ni todo el poder del mundo podr e#itar que haga su da;o.
ebajo de s lleva #untas de teja! un trillo im#rime sobre el lodo. &uando uno #e los terribles paisa)es de ruinas de las
guerras, poticamente es como si por all, hubiera pasado este monstruo con su #ientre como un trillo, arrasndolo todo.
+dems, ya hemos dicho que el mar simboli/a la multitud de los pueblos, de manera que l, el sembrador de la guerra y la
muerte, hace hervir el abismo como olla! trueca el mar en #ebetero. 8l instiga para que el mar de los pueblos se inflame con
el fuego del odio y la guerra. =ras s va dejando vereda luminosa: (una melena cana dirase el abismo+ %sta melena, es
decir, esta estela (como la que de)an los barcos), son las #idas de los hombres que arrastra y destruye a su paso por las
gentes.
(,o ha$ en la tierra #arejo su$o; l! creado im#*vido+ (,, eso lo he comprobado en los exorcismos, el 2iablo aparenta no
temer a nadie, ni a 2ios. !uedo asegurar que no parece que exista en l temor de 2ios, solo odio. !ero existe en l un cierto
conocimiento de que 2ios lo puede todo y le puede castigar, lo que sucede es que no quiere pensar en ello porque tal
pensamiento le tortura. %n cierto modo se puede decir que habla con furia de 2ios, y hasta blasfema de 8l, pero aunque no
quiere temerlo y habla como si no le temiera, en realidad, su inteligencia le dice que 8l es omnipotente. %l 2iablo teme a
2ios aunque no quiera reconocerlo, ni pensar sobre ello. !ero hasta su inteligencia deformada le recuerda una y otra #e/
que debe temerle pues al final de los tiempos ser arro)ado al lago de fuego y a/ufre. (,mbolo del sufrimiento eterno que le
producir su propia iniquidad soportada por los siglos de los siglos. !ienso que ese lago no ser otra cosa ms que s,mbolo
de ese sufrimiento. -o ser por supuesto nada f,sico, sino ni siquiera algo creado por 2ios para producir sufrimiento. (i el
mar simboli/a la multitud de los pueblos, de ese mar solo se condenara un lago que ser de fuego y remordimiento.
A)Gndice 1
+cerca del modo de actuar el demonio a la hora de tentar un alma transcribimos las profundas palabras de San Ignacio de
#oyola en sus EIercicios Es)irituales, cuando en las =eglas para discernir esp,ritus escribi1
(a reglaB 6n las #ersonas que van de #ecado mortal en #ecado mortal! acostumbra comBnmente el enemi-o
#ro#onerles #laceres a#arentes! hacindoles ima-inar deleites $ #laceres de los sentidos! #ara conservarlos $
hacerlos crecer m*s en sus vicios $ #ecados%
*a reglaB 6n las #ersonas que van intensamente #ur-ando sus #ecados! $ de bien en mejor subiendo en el servicio
de ios nuestro "e1or! sucede de contrario al de la #rimera re-la; #orque entonces es #ro#io del mal es#ritu morder
:con escrB#ulos;! entristecer $ #oner obst*culos! inquietando con 2alsas razones #ara que no #ase adelante%
(*a reglaB 6l enemi-o G...H es dbil ante la 2uerza $ 2uerte ante la condescendencia% G...H e la misma manera es
#ro#io del enemi-o debilitarse $ #erder *nimo! hu$endo sus tentaciones! cuando la #ersona que se ejercita en las
cosas es#irituales #one mucho rostro contra las tentaciones del enemi-o! haciendo lo diametralmente o#uesto% '
#or el contrario! si la #ersona que se ejercita comienza a tener temor $ #erder *nimo en su2rir las tentaciones! no ha$
bestia tan 2iera sobre la 2az de la tierra como el enemi-o de la naturaleza humana! cuando intenta realizar su da1ina
intencin con tan crecida malicia%
(2a reglaB "e com#orta como un caudillo #ara conquistar $ robar lo que desea; #orque as como un ca#it*n $
caudillo de un ejrcito en cam#a1a! asentando su cam#amento $ mirando las 2uerzas o dis#osiciones de un castillo
le combate #or la #arte m*s dbil! de la misma manera el enemi-o de la naturaleza humana! rodeando mira en torno
todas nuestras virtudes teolo-ales! cardinales $ morales% ' #or donde nos ha$a m*s dbiles $ m*s necesitados #ara
nuestra salvacin eterna! #or all nos combate $ #rocura tomarnos%
A)Gndice 2
%n esta materia de la demonolog,a no solo hay certe/as sino tambin dudas. %n este apndice J #oy a incluir un botn de
muestra. &omen/ar por relatar lo que di)o una posesa durante un exorcismo y despus anali/ar las distintas posibilidades
teolgicas que ofrece lo dicho por boca de esa persona posesa. 2i#ido este apndice K en tres secciones.
"eccin 5
os relatos acerca de #osesos $ almas de di2untos
2esde hac,a semanas yo re/aba para que el (e;or me diera luces sobre el asunto de las almas de los difuntos y la
posesin. %ra un tema debatido entre exorcistas si las almas de los difuntos pod,an causar posesin, o solo los demonios.
2esde hac,a mucho tiempo la experiencia de los exorcistas era que en algunos casos de posesin la #o/ que hablaba a
tra#s de los posesos dec,a que no eran demonios. %l caso no parecer,a de fiar pues los demonios son mentirosos y pueden
decir que son ngeles, fuer/as, santos o cualquier cosa. !ero hab,a algunos indicios en los casos que se estaban dando en
todo el mundo que hac,an dudar, pues las caracter,sticas de este tipo de posesiones por almas difuntas eran ligeramente
distintas. &omo yo estaba escribiendo mi nue#o tratado de demonolog,a le ped, luces a 2ios sobre este punto. $a eran
demasiados casos en todo el mundo los que daban a entender que hab,a algo ms que ngeles y demonios entre el cielo, la
tierra y el infierno. 7ras tanto tiempo meditando y reflexionando sobre ello, he aqu,, que sin esperarlo, en aquella sesin la
solucin a aquella cuestin pareci quedar clara1 hab,a esp,ritus perdidos.
%l esp,ritu que respond,a al nombre de Desire (palabra inglesa para CdeseoD) hi/o gesto con la mano de querer escribir.
7umbada la posesa boca arriba y sin mirar nos escribi que no era un demonio sino un alma humana. 2espus continu
escribiendo lo que sigue1
Paciencia
so$ esire
no mala
+%s decir, no soy como los demonios, quer,a decir que fue una mu)er en #ida-
rezar es mu$ im#ortante
rezar
2e
llamar a "an Mi-uel todos juntos
es im#ortante 2e
me vo$ cuando acabe de escribir
$o mu$ mal
no descanso
tranquilas
$o no rechazo a ios
$o viv hace mucho tiem#o #ero no 2ui buena
mu$ -ua#a! $o crea #oder todo
+%ntonces le orden en lat,n, en el nombre de >es*s, que me di)era dnde y cundo #i#i. =espondi1-
no ha$ escritos
no com#robable
hace si-los
+Insist, mucho rato en mi orden, al final escribi1-
DGJGPD
+%n el nombre de >es*s, te ordeno que me digas la #erdad, le #ol#, a instar-
.Por qu te tendra que mentir0 "i 2uera demonio no rezara
+%ra cierto que en ciertos momentos se hab,a puesto a re/ar oraciones a 2ios y a la 9irgen-
+Insist, en que di)era dnde #i#i-
no vo$ a decir dnde
no es im#ortante
#erdida! no encuentro luz
te he dicho que me ir cuando acabe de decir lo que me han
dicho que os di-a
+Hay muchos esp,ritus perdidos como t*", pregunt-
ha$ muchos
est*n en la tierra
2ueron hombres
no somos *n-eles
no somos demonios
debis rezar
+3e pregunt si esos esp,ritus perdidos se comunicaban entre s,, si ten,an alg*n tipo de relacin-
no
ir de un lado a otro
sabis mucho! usarlo bien
queda mu$ #oco
#ero no s cuanto
no de#ende de m
+3e di)e que nos re#elase su nombre-
no im#ortante nombre real
tenas que saber que ha$ otro demonio
echarlo con 2e
"an Mi-uel
2e
rezar
+3e pregunt si su nombre 2esire era su nombre tambin en la tierra-
al morir cambiamos de nombre
al invocar a 2uerzas ocultas a veces vamos nosotras si el
hechizo solo in2lu$e en el #ensamiento
nos vamos cuando la #ersona reza con 2e
+(e refer,a a que los esp,ritus perdidos se marchan del cuerpo de una persona cuando se ora, sin necesidad de
exorci/ar a ese esp,ritu concreto-
tambin rezamos! #ero el momento 2ue cuando vivamos
"at*n 2urioso! no os asustis
ios con vosotros
ha$ muchos demonios ocultos
debis rezar durante m*s tiem#o
+!ara detectar los demonios ocultos-
I o J minutos son insu2icientes
a veces tardaran horas o das en mani2estarse
#eli-ro demonios mudos di2cil reaccin
6s#a1a 2atal! muchos demonios ocultos! -ente no sabe
#iensan demonios no e&isten! est*n mu$ cie-os
rezar #or ellos! #iensan listos $ son tontos
?nimo% Me vo$%
$ tal como di)o, en cuanto acab de escribir lo que le hab,an dicho que nos comunicase, sus bra/os #ol#ieron a caer sobre la
colchoneta y dio un suspiro profundo y prolongado y sali. %n cuanto sali, el otro demonio que hab,a dentro de la posesa se
manifest furioso.
+ lo dicho habr,a que a;adir que nos hab,a respondido con un @s@ a la pregunta de si un alma condenada al infierno pod,a
poseer a una persona. -os hab,a dicho tambin que hab,an otros esp,ritus que #agaban por la tierra. %sp,ritus perdidos, que
siendo malos en #ida, y muriendo sin haber pedido perdn, no obstante, no hab,an recha/ado a 2ios. $ que esas almas
ten,an hasta el >uicio 6inal para encontrar la Luz.
.nas semanas antes, la posesa tambin hab,a entrado en trance y escrito que l, la entidad que respond,a al nombre de
@aislegel, no era un demonio, sino el alma de un hombre que hab,a sido muy malo en #ida. %scribi su nombre tal como se
pronuncia en castellano1 >aislegel. +l ser preguntado si buscaba la 3u/. =espondi que s,. $ sigui escribiendo1
di2cil
+5ue era dif,cil encontrarla, la lu/-
tuve mi momento el momento es mientras vives
no ha$ solucin
6s#ritus #erdidos va-an buscando un descanso!
#ero no lo encuentran
#uri2ican sus #ecados! muchos tardan muchos si-los!
de#ende de los #ecados $ del estado del alma
las cul#as son nuestras
Al-unos +estn- mejor que nosotros
nosotros estamos aqu
no salimos de este mundo
+3a madre de la posesa manifest algo de pena, y el esp,ritu respondi-
si su#ieras mi vida quiz* no #ensaras as
la di2erencia con los demonios es que no rechazamos a ios!
2uimos malos! no #edimos #erdn en su momento%
'o mala vida! #ecado
$o viva sin Dios! como si no e&istiera
2espus di)o que cuando los hombres in#ocan a fuer/as ocultas #ienen almas perdidas, pero que cuando in#ocan a
demonios, #ienen demonios.
&eccin II
An%isis teo'ico de estos dos reatos
2ud bastante si incluir en esta obra este apndice, puesto que ofrec,a ms dudas que afirmaciones. !ero despus me di
cuenta de que al fin y al cabo lo *nico que hac,a era ofrecer el relato de lo que se di)o. %s decir, el relato de lo que sucedi.
.na cosa es lo que sucedi y otra cmo lo interpretemos. %l hecho es ob)eti#o, la interpretacin es la que puede a)ustarse o
no a la 2octrina &atlica acerca de la escatolog,a. !or otro lado hay que a;adir que se ofrecen dos relatos de este tipo de
con#ersaciones con almas difuntas en posesos, pero entre exorcistas se cuentan muchos ms relatos de este tipo a lo largo
y ancho del mundo. &onsidero que hay cuatro interpretaciones al relato ofrecido.
#a )rimera es la ms sencilla, afirmar que el demonio miente y que por tanto se hace pasar por quien quiere y que
todo lo dicho es falso.
#a segunda es afirmar que se trata de un alma humana condenada. .n alma condenada pero que no sabe que est
condenada ya definiti#amente y que nunca encontrar la Luz.
#a tercera es afirmar que se trata de un alma en el purgatorio. San @uan de la CruC afirma en su "ubida al monte
9armelo que hay almas del purgatorio que no saben que estn en el purgatorio.
#a cuarta es afirmar que efecti#amente hay almas que son #erdaderamente esp,ritus perdidos. +lmas que pueden
buscar la Luz hasta el >uicio 6inal y que se pueden beneficiar de nuestras oraciones.
+quel esp,ritu perdido era en realidad una de las almas condenadas a los ni#eles ms ligeros de condenacin que ni
siquiera es toda#,a conciente de que estaba condenada ya de modo definiti#o" 0 era un alma condenada a uno de los ms
profundos ni#eles del purgatorio" 7ambin cab,a la posibilidad qui/ de que fuera lo que dec,a ser, tal #e/ lo dicho por
2esire respond,a a la pregunta que tanta gente se hac,a desde hac,a siglos1 qu pasa con la gente que muere sin ser
especialmente mala, pero sin estar en <racia de 2ios" !lanteaba alg*n problema teolgico el que la respuesta a ese
interrogante fuera la que nos hab,a dicho ese alma" %s decir, que el tiempo que media desde el final de la #ida hasta el
>uicio 6inal es un tiempo en el que ya no pueden ganar mrito, un tiempo en el que ya no hay una segunda oportunidad,
pero que s, que es un tiempo en el que pod,an ir hacia la Luz o apartarse definiti#amente, sin que 2ios las for/ara. 3o dicho
por ese alma no supon,a una nue#a #ida, no supon,a una reencarnacin, sino qui/ una posibilidad teolgica que no entraba
en colisin con los dogmas. -o solo no parec,a entrar en colisin con el dogma, sino que adems parec,a explicar me)or el
destino escatolgico de todas esas almas que sin estar en <racia de 2ios, sin pedir perdn, tampoco hab,an sido tan
per#ersas como para recha/ar a 2ios. 3a Iglesia desde sus mismos or,genes siempre hab,a re/ado mucho por las almas
difuntas. 3o dicho por aquel esp,ritu perdido parec,a estar en consonancia con la letra de muchas oraciones #ro de2unctis de
la liturgia antigua y medie#al.
7ambin cab,a la posibilidad de que ese tal 2esire fuera un nombre in#entado y que en realidad fuera un demonio que nos
tratara de enga;ar. !ero en contra de esa posibilidad debo decir que no fui yo el que comen/ a interrogar a ese esp,ritu
perdido. (ino que lle#aba yo muchas semanas re/ando a 2ios para que me iluminara al tener que escribir sobre )ustamente
este punto en mi obra sobre los demonios. $ creo que tal #e/ 2ios fue el que me respondi a tra#s de ese esp,ritu. !ero
durante ms de un cuarto de hora, no le pregunt nada, de) que escribiera pero sin parar de exorci/arle. ?as los
exorcismos no le hac,an efecto. (eg*n lo dicho por tal alma, es la oracin a 2ios la que hace salir a los esp,ritus de esa
clase. $ eso lo comprob, pues de nada ser#,a exorci/arle. Incluso en determinados momentos le exorcic con las
con)uraciones ms solemnes. $ no hi/o ning*n efecto. %s lgico pensar que no hi/o ning*n efecto porque no pod,a hacerlo,
no era un demonio. +dems, mientras estu#o escribiendo, todo el rato estu#e re/ando, pidiendo a 2ios que no permitiera 8l
que me enga;ara. !ero 2esire sigui escribiendo con total tranquilidad. 2ios le hab,a ordenado que nos comunicara todo
aquello. %n fin, cada uno que piense lo que desee, yo solo cuento aquello de lo que fui testigo en aquella sesin.
&eccin III
(estimonio it)r'ico a favor esta tesis
$a ten,a escritas las dos secciones precedentes de este apndice cuando releyendo el antiguo ritual de exorcismos, el del
"itual "omano (cuya frmula fue la usada en la Iglesia hasta NOOQ) ca, en la cuenta de un detalle. 3a primera de las tres
con)uraciones exorc,sticas comien/a de esta manera1
=e e&orcizo! es#ritu inmundsimo% 6n el nombre de ,uestro "e1or Jesucristo! toda incursin del Adversario! todo
2antasma! toda le-inQ! arr*ncate (%radicare) $ hu$e de esta criatura de ios%
$ en la tercera con)ura del mismo ritual se #uel#e a con)urar a todo es#ritu inmundo! a todo 2antasma $ a toda
incursin de "atan*s. Hay que hacer notar que la frmula exorc,stica del =itual =omano pro#iene de la %dad ?edia,
desde luego ya en la poca de +lcuino de $orW se usaba. +l leer esto pens que aquellos exorcistas de la %dad
?edia en su prctica hab,an llegado a la misma conclusin que yo. $ esa conclusin es que la prctica exorc,stica
acaba por distinguir entre demonios y almas de difuntos.
! MAN&A# DE# EEO"CISTA !
6n orden a evitar equvocos $ con2usiones! la numeracin de las cuestiones del Manual continua la numeracin del
=ratado de demonolo-a% =anto el =ratado como el Manual 2orman una unidad tem*tica% "i bien el =ratado aborda
cuestiones tericas! relativas a la esencia de las cosas% Mientras que el Manual aborda m*s bien el tema de los
2enmenos%
Cuestin 04
./u es la #osesin0
%s el fenmeno por el que un esp,ritu maligno reside en un cuerpo y en determinados momentos puede hablar y mo#erse a
tra#s de ella sin que sta pueda e#itarlo. %l esp,ritu maligno no reside en el alma, sta en toda circunstancia sigue siendo
libre e incapa/ de posesin alguna. (olo el cuerpo es susceptible de sufrir posesin.
Cuestin 0/
.9u*les son las caractersticas esenciales #ara dia-nosticar una #osesin0
3os criterios diagnsticos que deber,a presentar un su)eto para que sospechramos de posesin ser,an los siguientes1
lB! +nte lo sagrado o lo religioso se da una gama de sensaciones que #an, seg*n el su)eto, desde el fastidio hasta el horror,
desde la le#e expresin de molestia hasta la manifestacin de ira y furia.
*B! %n estos casos ms extremos, el horror lle#a a accesos de furia, acompa;ados normalmente de blasfemias o insultos
dirigidos hacia el ob)eto religioso que se ha situado en la proximidad.
1B! %l poseso en los episodios agudos de manifestacin de ira furiosa, pierde la conciencia. &uando #uel#e en s, no
recuerda nada. 3a amnesia es total y absoluta. (in embargo, aunque no recuerde nada el su)eto durante el episodio ha
padecido un cambio de personalidad mientras ha durado esa crisis de furia. 2urante esa crisis una segunda personalidad
emerge.
2B! %sa segunda personalidad siempre tiene un carcter maligno. %s frecuente que durante esos momentos las pupilas se
#uel#an hacia arriba, o hacia aba)o, de)ando los o)os en blanco. 3os m*sculos faciales se ponen frecuentemente en tensin.
7ambin las manos muestran crispacin. %n esos momentos de crisis, la persona articula la #o/ llena de odio y rabia.
3B! +cabada la crisis furiosa, la persona #uel#e lentamente a la normalidad, el trnsito de #uelta a la normalidad es
prcticamente similar en cuanto al tiempo y al modo al trnsito que se obser#a de la #uelta del estado de hipnosis al estado
normal de conciencia.
4B! 6uera de las crisis furiosas en que emerge la segunda personalidad, la persona lle#a una #ida completamente normal,
sin que esta patolog,a afecte para nada ni a su traba)o ni a sus relaciones sociales. %l su)eto aparece como una persona
perfectamente cuerda. %n todo momento distingue perfectamente entre la realidad y el mundo intra:ps,quico, no obser#a una
conducta delirante.
/B! %n algunos casos s, exponen cosas que parecen alucinaciones sensoriales (concretamente exponen que,
espordicamente, #en sombras, sienten una difusa sensacin extra;a en alguna parte concreta del cuerpo u oyen cru)idos).
!or el contrario no oyen #oces internas, ni sienten que algo les corre ba)o la piel.
Cuestin 0;
9onsideraciones #siqui*tricas
+,- 6sta cuestin est* redactada #ara #siquiatras! el lector no versado en esa materia #uede salt*rsela%
+l explicar este fenmeno a psiquiatras, a estos siete criterios habr,a que a;adir que no se puede considerar dentro de este
campo de la posesin los casos en que el su)eto meramente dice sentir una presencia. %n la mayor parte de los casos estos
fenmenos de posesin se producen tras participar en alg*n tipo de rito esotrico1 ouija! #r*ctica de es#iritismo! santera
a2rocubana! macumba! vudB, etc. %ste tipo de personas, tal como se ha mencionado en el punto P, sufren alucinaciones
sensoriales siempre con una temtica muy precisa (la referida en el citado punto) pero no se #en afectadas por ning*n tipo
de delirio. !or el contrario, hay una total ausencia de construccin patolgica de con)untos de ideas que puedan )ustificar ese
tipo de trastornos explicados en los siete puntos anteriores. %l paciente mantiene un ra/onamiento claro, y se muestra
sumamente cr,tico respecto a los s,ntomas que l mismo describe al mdico. %s muy frecuente que comience su exposicin
al especialista mdico o al sacerdote con las palabras @va a #ensar que esto$ loco@, @no me va a creer@ o @no s #or dnde
em#ezar@. %l mismo poseso es el primero en reconocer que su discurso #a a resultar poco digno de crdito. %l poseso sit*a
perfectamente en el tiempo el inicio de sus trastornos. $ suele referir como causa de ellos la participacin de ese rito
esotrico.
&uando se dice de alguien que es un #sictico caben #arias definiciones, la definicin ms limitada de psictico se restringe
a Cilusiones o alucinaciones notables! con las alucinaciones teniendo lu-ar con ausencia de conocimiento de su naturaleza
#atol-ica@. &omo se #e, no acaba de enca)ar este tipo de pacientes en el concepto de psictico ya que mantienen una
continua conciencia cr,tica respecto a los trastornos que refieren.
!odr,amos decir que la posesin tiene alg*n ligero aspecto en com*n con la esqui/ofrenia paranoide. 2ado que la
caracter,stica esencial de una esqui/ofrenia de tipo paranoide es la presencia de notables ilusiones o alucinaciones en el
contexto de una relati#a preser#acin de la funcin cogniti#a y afecti#a. %l punto P dar,a la impresin de que este tipo de
pacientes entrar,an en la clasificacin para este tipo de enfermedad. +unque hay que hacer notar que ese tipo de
alucinaciones en estos casos mantendrn una temtica y una incidencia constante. +unque transcurran #arios a;os, las
alucinaciones no cambiarn de temtica, ni tampoco #ariarn en su frecuencia. 6recuencia tan irrele#ante que no lle#arn a
catalogar al que las padece de #ersona esquizoide. %n este tipo de enfermos esta patolog,a alucinatoria en ning*n caso
deri#a hacia el delirio.
3o #erdaderamente rele#ante, el factor predominante, ser el hecho de que en los momentos de mayor furia en los que
emerge esa segunda personalidad da todos signos el paciente de sufrir un desorden disociativo de la #ersonalidad. 3a
presencia de una identidad distinta que toma control sobre la conducta de la persona entra plenamente en la descripcin de
esta patolog,a de la disociacin. %sta segunda identidad siempre aparece con unos rasgos muy fi)os1 hablar con rabia, con
ira, exponiendo un gran odio hacia todo lo relati#o a la religin, y hablar adems con la expresin facial manifestando una
gran tensin. %n unos pacientes esta segunda identidad es locua/, en cuyo caso manifiesta una gran procacidad en su
#ocabulario y expresiones blasfemas. %n otros pacientes esta segunda identidad es casi muda, hablando en contadas
ocasiones y de un modo extremadamente lacnico, sus inter#enciones cargadas de odio y tensin tienen en com*n con el
tipo anterior en que la #o/ cambia por efecto de esa ira contenida.
Hablando de la generalidad de las patolog,as de personalidad m*ltiple se asume un segundo rol de modo inconciente, fruto
de la profunda asimilacin inconciente de esa segunda personalidad puede #enir la prontitud y coherencia de las respuestas
adecuadas. !ero hay que hacer notar que en los enfermos de posesin esta segunda identidad siempre presenta los
mismos rasgos, aunque di#idida en esos dos tipos citados (personalidad locua/ o muda). &ules son esos rasgos" %sa
segunda personalidad exclusi#amente se manifiesta en los momentos de furia que producirn la amnesia de lo dicho y
reali/ado durante esa crisis. %sa segunda personalidad siempre es maligna. $, por *ltimo, manifiesta una terrible a#ersin a
todo lo sagrado (personas, ob)etos o palabras).
%l horror que sienten los posesos hacia todo lo sagrado, no supone ninguna fobia espec,fica. $a que incluso si apareciera
como s,ntoma aislado completamente desligado a todo el cuadro de s,ntomas que acompa;an a este s,ndrome parecer,a
claro que ese recha/o no es que pro#oque ansiedad, sino una reaccin automtica de ira. %l poseso no manifiesta una
ansiedad pro#ocada por una exposicin a cualquier ob)eto, persona o palabra sagrada. (ino que esa exposicin es causa de
emergencia de la segunda personalidad. +l no existir fobia ese recha/o tampoco pro#oca ning*n desorden obsesi#o:
compulsi#o, ni tampoco ese recha/o da lugar a ning*n tipo de ritual de e#itacin (usada aqu, la palabra ritual en su sentido
psiquitricoB dado el tema que tratamos, la aclaracin no es ociosa).
%l pensamiento en todo momento (sal#o en los momentos de trance) es claro, y esa es otra caracter,stica que suele llamar la
atencin de los especialistas que atienden a estos pacientes1 la claridad de pensamiento, la capacidad de autocr,tica,
coexistiendo con los otros rasgos patolgicos que por su gra#edad deber,an conlle#ar una e#olucin hacia una profunda
desestructuracin de la personalidad y el raciocinio.
=ecapitulando1 si un psiquiatra no supiera nada de posesiones, los s,ntomas que obser#ar,a en un poseso t,pico le lle#ar,an
a #er en l un desorden disociati#o de la personalidad que pro#oca alucinaciones sensoriales (escasas), una a#ersin aguda
a lo sagrado, )unto con agitaciones propias de una crisis histeriforme.
&omo se #e, un comple)o con)unto de s,ntomas, todos ellos en un mismo su)eto y manifestndose con simultaneidad. %llo
nos lle#a a recha/ar las clasificaciones simplistas de aquellos que, sin haber #isto un caso real, sentencian que se trata de
tal o cual enfermedad mental. %l cuadro sintomatolgico aqu, definido refle)a un s,ndrome tan especial que no se lo puede
encuadrar sin ms en tal o cual apartado de la patolog,a psiquitrica. Hay que admitir que nos encontramos no ante un
desorden mental simple, sino ante un s,ndrome para el que hay que buscar un lugar espec,fico dentro de la catalogacin
mdica. $ digo un s,ndrome porque es un con)unto de signos y s,ntomas que existen a un tiempo y definen un cuadro
morboso determinado. &uadro morboso que se repite de un modo milimtrico en los pacientes que lo padecen y cuya
simultaneidad en la concurrencia de esos rasgos (antes descritos) lle#an a la perple)idad a los especialistas que los
atienden.
!or lo tanto, es totalmente inadecuado hablar de este hecho como esqui/ofrenia, psicosis, y mucho menos como epilepsia,
porque el cuadro entero no enca)a en la catalogacin de cada una de estas enfermedades. %ste s,ndrome solo enca)a en
peque;as partes de la sintomatolog,a de esas otras patolog,as. !ienso que el me)or trmino, puesto que hay que crear una
denominacin ex profeso, ser,a sndrome demono#*tico de disociacin de la #ersonalidad.
%l DSM, en el A)Gndice I, ofrece un glosario de s,ndromes relacionados con culturas tnicas determinadas, en la )5gB ;20
aparece el trmino /ar al que se da la siguiente definicin descripti#a1
3n trmino -eneral de 6tio#ia! "omalia! 6-i#to! "ud*n! 5r*n $ otras sociedades del Medio )riente a#licado la
e&#eriencia de es#ritus #ose$endo a una #ersona% Las #ersonas #osedas #or un es#ritu #uede e&#erimentar
e#isodios disociativos que #ueden incluir -ritos! risas! -ol#es de la cabeza contra la #ared! cantos o llantos% Las
#ersonas #ueden mostrar a#ata $ a#artamiento! rehusando comer o el llevar a cabo las tareas diarias! o #ueden
desarrollar una relacin a lar-o #lazo con el es#ritu que los #osee%
!ero mucho ms importante que ese trmino, que hab,a que rese;ar ya que esa obra hace mencin, el DSM, en el
a)artado 1<<B(3, dedicado a los desrdenes no especificados de otra manera ()5gB 20<) trata de un modo confuso y
me/clado con otros desrdenes el cuadro que aqu, se ha presentado de un modo detallado. %se apartado trata este tema de
un modo sumario esta cuestin, y ya ad#ierte que hay casos en que la caracter,stica predominante es un s,ntoma disociati#o
G...H y que (sin embargo) no concuerdan con los criterios de ning*n desorden espec,fico. %s interesante obser#ar lo
categricos que se muestran algunos especialistas en clasificar el s,ndrome que he descrito (y de los que ellos solo han
tenido referencias) como una mera y simple disociacin, cuando el mismo DSM, ante la e#idencia de casos conocidos de
primera mano, ad#ierte claramente que hay casos que escapan a los criterios de la misma clasificacin que acaba de hacer.
$ de modo expreso, el 2(? menciona la posesin (al final del )unto 2 del a)artado 1<<B(3) como un tipo de trance en el
que la caracter,stica predominante es esa disociacin de la personalidad pero cuyas caracter,sticas no coinciden con los
criterios dados para ning*n tipo de desorden de disociacin.
3o denominemos como lo denominemos hay que con#enir que clasificarlo en otra de las categor,as hasta ahora existentes
es podar el fenmeno de muchos de sus elementos espec,ficos. !or eso es ms adecuado crear un trmino espec,fico para
una realidad espec,fica. -o basta con decir que es una #atolo-a demono#*tica pues son muchos los desrdenes
psiquitricos en los que el enfermo cree ser un demonio, o que la persona con la que con#i#e se ha transformado en un
demonio, o que oye #oces de demonios, etc.
7ampoco basta con decir que es una mera disociacin de la personalidad, porque la disociacin aqu, descrita presenta un
cuadro demasiado sui -eneris en las caracter,sticas que la acompa;an (#g. fase con#ulsi#a sin prdida de conciencia, una
fobia exacerbada en medio de una crisis de apariencia histeriforme). (in embargo, esa disociacin de la personalidad, con
ser solo un s,ntoma diagnstico ms, es el ms espec,fico de la posesin. +s, que por ello creo que psiquitricamente el
trmino ms adecuado ser,a, como ya he dicho antes, sndrome demono#*tico de disociacin de la #ersonalidad, incluyendo
en la palabra s,ndrome todas las fobias espec,ficas y los otros aspectos de los que he hablado. &reo que de todos los
trminos es el ms descripti#o de sus caracter,sticas esenciales. %l ad)eti#o demono#*tico no aparece en #ano, ya que
designa el tema con el que cursa la enfermedad, y es necesario mencionarlo parra e#itar confusiones con el trmino
desorden de trance de disociacin que se menciona en el DSM (a)artado 1<<B(3, )unto 2, )5g 20<) y que se prestar,a a
confusin con otros casos, puesto que hay trances (por e)emplo, los hipnticos) en los que se puede producir esa
disociacin temporal e inducida y que nada tienen que #er con el cuadro aqu, descrito. %l que se a;ada el trmino de
disociacin de personalidad tambin es necesario. !ues, adems de ser la caracter,stica ms patente y predominante en
esta enfermedad, nos ayuda a no confundir esta patolog,a con otras en que el enfermo cree estar poseso pero cuyo cuadro
es claramente esqui/oide. %l esqui/oide presentar qui/ un cuadro histrinico, un cuadro obsesi#o y su pensamiento
aparecer desestructurado, caracter,sticas estas radicalmente diferentes al cuadro que presentan los afectados del
s,ndrome ya descrito.
Cuestin 00
.6l demonio tambin #osee el alma del #oseso0
-o. &omo se #e, es un fenmeno que afecta al cuerpo. %l alma puede estar en <racia de 2ios. %l raciocinio y la #oluntad
siguen pensando y decidiendo con libertad. (i un poseso muere, y est en <racia de 2ios, el alma ir,a al &ielo. !or todo lo
dicho, tambin le es l,cito comulgar. %n unos casos esto ser posible, en otros no le ser posible ni entrar en el templo.
!ero el poseso no es responsable, moralmente hablando, de lo que haga o diga durante los trances de posesin. !or el
contrario, el poseso es perfectamente libre y por tanto responsable de lo que haga fuera de esos trances.
Cuestin (<<
.9u*l es el modo m*s #r*ctico #ara saber si al-uien est* #oseso0
Hablar con el supuesto poseso para que nos explique lo que le pasa es importante, pero hay que recordar que el enfermo
mental puede haberse le,do todos los libros sobre el tema e imitar perfectamente los signos que ha le,do. !or eso, lo me)or
es que el supuesto poseso nos explique lo que le pasa con gran bre#edad y despus sin ms prembulos orar sobre l.
%s la oracin la que dar la seguridad si se trata de una posesin o no. (i la persona est posesa, al bendecirla durante
unos momentos, comen/ar a crispar las manos, la tensin se ir refle)ando en su rostro. &errar los o)os, si se le le#antan
los prpados el sacerdote #er que estn en blanco. (i se sigue insistiendo en la oracin, el poseso puede comen/ar a gritar
o a hablar, con una #o/ maligna. %n otros casos comien/a una risa maligna, o a bufar.
Hay casos en que no se obser#a trance, sino que el poseso al momento abre los o)os y habla. (u #o/ es maligna y
angustiada, y habla para ordenar que pare, que detenga la oracin. +unque no se obser#e trance, al #ol#er en s, no
recordar nada.
%n otros casos lo que no se obser#a es que emerge esa segunda #oluntad. 3o *nico que se percibe externamente es que la
persona pone los o)os en blancos y no se mue#e. + #eces, como mucho, puede agitar un poco las manos o el cuerpo, pero
le#emente. %stos son los demonios mudos. ?udos porque no hablan. !ero aunque no hablen durante mucho tiempo ya
comen/ado el ritual exorcismo, la persona entra en trance.
Cuestin (<(
./u ar-ucias #uede usar el demonio #ara ocultar su #resencia en el #oseso0
%sta cuestin debe ser le,da y rele,da muy atentamente. !ues esta es una cuestin muy importante para todos los que se
dediquen a este ministerio. 7an importante que el demonio por aqu, s, que enga;ar a no pocos exorcistas, hacindoles
creer que alguien no est poseso. 2os son las argucias que pueden usar algunos demonios para no ser descubiertos,
dependiendo si son demonios ca"si o aperti. ?s adelante se explica qu tipo de demonios son estos.
(i es un demonio de los ca"si, tratar primero de ocultarse, de no manifestarse. +lgunos pueden resistir sin manifestarse
durante cinco minutos, incluso, y hasta ms. !or eso es importante hablar con el supuesto poseso antes de bendecirle, para
#er si el caso es #eros,milmente de posesin o no. !ues si la posesin parece #eros,mil hay que insistir ms tiempo en la
oracin de bendicin. %l demonio que es de los clausi, cuando no resiste ms el poder de la oracin hace entrar en trance al
poseso, el cual cierra los o)os y los pone en blanco ba)o los prpados. !ero sin mo#erse, sin llamar la atencin. (i el
sacerdote de)ara de bendecirle y no le hubiera le#antado los prpados, el poseso #ol#er,a al poco en s,, sin recordar nada, y
el sacerdote quedar,a enga;ado creyendo que no tiene nada.
(i es un demonio de los aperti har )usto lo contrario que lo explicado con los clausi. +brir los o)os y dir que lo que tiene
es psicolgico, se reir del sacerdote mientras re/a, le preguntar qu tonter,a est recitando, que si le est tratando de
con#encer de que est poseso. !ero curiosamente, cuando #uel#a en s,, si el sacerdote le pregunta qu por qu le ha dicho
tal o cual cosa concreta, #er que no recuerda nada.
&uando el sacerdote ora por una persona para discernir si est posesa, y comien/a este comportamiento burln o
despreciati#o, al acabar el sacerdote debe preg*ntale que por qu le ha dicho eso o lo otro, porque en el espacio de tiempo
en el que ha orado sobre la persona es un inter#alo de tiempo en blanco que pasa completamente desapercibido para el
poseso. (uele ser normal en este tipo de demonios que durante la oracin para discernir, el poseso se r,a de lo que est
haciendo el sacerdote. 2espus, incluso, le pide perdn1 perdone, pero es que me hace mucha gracia lo que est haciendo,
me parece una tonter,a. %l poseso ya est en trance, habla con #o/ completamente normal, con gestos y reacciones que
dan a entender que es ella. !ero el sacerdote debe sospechar de que si l ha #enido a #erle para #er si est poseso, por qu
de pronto al re/ar todo le hace gracia, por qu no se puede aguantar la risa y le comenta que cree que todo lo que le pasa
en realidad es psicolgico. 7odo eso le debe hacer sospechar, y si no recuerda nada de lo dicho ya todo est claro1 es
posesin. $ cuando se proceda al exorcismo se #er toda#,a ms claro.
+ #eces esta estratagema el demonio la usa incluso durante el exorcismo. %s gracioso que incluso despus de haber
entendido oraciones en lat,n y haber mostrado acerba repulsin a todo ob)eto sagrado, hace un desesperado intento de
con#encer a todos los presentes con #o/ normal de que en realidad lo suyo es una enfermedad mental y que le de)en
marchar. !ero si el exorcista insiste, #uel#e a manifestarse como lo que es, como un demonio.
Cuestin (<*
./u son los demonios ocultos0
3os demonios abditi u ocultos son los que se esconden en el interior del poseso sin manifestarse de ning*n modo. 3a
persona nota un cambio en su #ida, siente cosas extra;as que le hacen sospechar que hay una fuer/a externa que ha
entrado en ellaB incluso hasta puede experimentar fenmenos preternaturales. !ero para su desgracia, cuando el sacerdote
ora, el demonio resiste y no da ning*n sino de estar all,.
%n esos casos el que tiene ese tipo de demonio lo que ha de hacer es orar mucho, el mismo poseso, durante semanas o
meses. 0racin en general, no hace falta ninguna en concreto, ni tampoco es necesaria una oracin espec,fica contra el
demonio. 'asta conque cada d,a rece el =osario, #aya a ?isa, y hable con 2ios un rato. + esos demonios ocultos la oracin
es lo que les hace salir cada #e/ ms hacia afuera del poseso, pues es como si al principio estu#ieran muy bien en el interior
de la persona y poco a poco fueran sacados. !or eso, cualquier persona a la que se le haya dicho por parte de un exorcista
que no tiene nada demon,aco, tiene el derecho a que se le examine de nue#o pasado un mes. % incluso, con bre#edad, a
que se ore por ella ms de tres y cuatro #eces, de)ando un mes entre oracin y oracin.
%n este sentido ha habido posesos cuyos demonios se han ocultado de forma absoluta, que ning*n exorcista hubiera
detectado su presencia por mucha ciencia y experiencia que tu#iera. &asos, sin embargo, en los que hab,a sucedido algo
preternatural con presencia de #arios testigos, y que tras mucha insistencia el demonio no pudo ms y se manifest con toda
su rabia, con el despliegue de signos que se puede dar en un poseso. Incluso ha habido casos de demonios abditi que han
podido resistir ms de dos horas de exorcismo sin dar el ms le#e signo de estar all,. $ ah, he conocido casos en los que
durante la sesin de exorcismo, la persona no se notaba ni siquiera ligeramente mal. !ero el exorcista y familiares estaban
seguros de que el demonio estaba por las cosas de las que hab,an sido testigos en ocasiones precedentes. (in embargo,
por ms que se resista, cuando un demonio abditi no puede ms y re#ela su presencia, lo hace como todos los demonios en
los posesos. -o obstante, un exorcista no debe insistir tanto tiempo exorci/ando a una persona sin signos sal#o que no haya
la menor duda de que se trata de un caso de posesin.
%n este sentido, el exorcista puede afirmar sin la menor duda que alguien est poseso. !ero afirmar lo contrario no es nada
fcil. %n cierto modo lo que se puede ase#erar es que la persona no da si-nos de #osesin. (in embargo, como norma
general, a la gente hay que de)arla tranquila y con#iene ser rotundo al decir1 usted no tiene nada. 0brar de otra manera ser,a
de)ar en una continua intranquilidad psicolgica a todas las personas que #ienen a #ernos. !ero la rotundidad al decir que
alguien no tiene nada no est re;ida con aceptar #ol#er a alguien si este lo pide.
=ecuerdo un caso de una persona que afirmaba que hab,a #isto unas luces entrar en su casa por la #entana. $o la examin
y no #i signo de posesin alguno. %l problema era que toda la familia hab,a #isto aquel fenmeno, incluida una ni;a
peque;a. 7odos los integrantes de la familia estaban presentes delante de m, y confirmaron la historia. +s, que mi respuesta
fue1
(B "i no hubiera habido m*s testi-os de lo que usted me dice! estara se-uro de que lo su$o es meramente
#sicol-ico%
*B Pero dado que ha$ m*s #ersonas que avalan su historia! ten-o mis dudas%
1B Por otro lado! usted no da si-nos de #osesin%
2B As que ha-a lo si-uiente:
aJ =ome la medicacin que le ha$a dado el #siquiatra $ si-a todas las indicaciones%
7J Al mismo tiem#o ore! rece el Losario! va$a a Misa%
"i lo su$o es un #roblema #siqui*trico! $a est* #oniendo el remedio% "i lo su$o es un #roblema que tiene que ver
con el demonio! la oracin ios la escuchar*% ' #or su#uesto #uede volverme a ver dentro de un mes o dos! o
medio a1os%
He segmentado todos los elementos de la respuesta porque esta respuesta #aldr para todos los casos en los que el
dictamen no est claro. +l cabo de un tiempo #ol#i y se #io claro que era un problema de posesin. &asos como estos
desafortunadamente se dan. $ figo desafortunadamente porque o)al que todo estu#iera ms claro, que todo fuera ms
sencillo. !ero este tema tiene el ni#el de comple)idad que 2ios ha querido. -i ms, ni menos. !or tanto, hay demonios abditi
que pueden resistir die/ minutos, #einte, una hora, dos... $ los hay que estn tan dentro de la persona que necesitarn
meses para que por fin la oracin del sacerdote no la puedan resistir y tengan que manifestarse. =econo/co que este tipo de
demonios abditi introducen un ni#el de indeterminacin en nuestros diagnsticos que para m,, personalmente, me resulta
muy desagradable. !ero las cosas son como son. $ este tipo de demonios, lamentablemente, existe. 3a demonolog,a es
como es, no se trata de una cuadr,cula que haya creado un telogo y en la que todo sea tan fcilmente delimitable que nos
mo#amos con la ms perfecta de las seguridades a la hora de dar un dictamen.
Cuestin (<1
./u oracin se debe hacer #ara saber si al-uien est* #oseso0
'asta conque el sacerdote bendiga a la persona, bien sea con oraciones ya hechas o impro#isadas. +l cabo de un rato se
pueden intercalar las siguientes frases fciles de memori/ar1
5n nomine 5esu! e&orcizo te%
5n nomine 5esu! dic nomen tuum%
5n nomine 5esu! si es hic! mani2esta te%
+l dirigirse al demonio hay que hacerlo con autoridad. +l demonio no se le pide nada, se le ordena. Hacerlo en lat,n ayudar
a que la persona no sepa en qu momento nos estamos dirigiendo al demonio y hemos de)ado de bendecirla. (i la persona
no da ning*n signo ni de trance, ni de que emer)a esa segunda personalidad, entonces es que no est posesa. 2e todas
maneras hay demonios que se esconden mucho, que con todas sus fuer/as resisten la oracin. !or eso, con#iene insistir un
poco. -ormalmente no es necesario insistir ms all de tres o cuatro minutos. %n el OMX de los casos de posesin, el
demonio suele manifestarse en muy pocos segundos.
!ero como hay muchos tipos de demonios con#iene que el sacerdote se encomiende a 2ios para que le ilumine, y que haga
caso de la intuicin. (i algo le hace sospechar que all, hay un demonio, puede insistir ms. +unque ms de cuatro minutos
normalmente no habr necesidad. 2urante ese tiempo en que est bendiciendo a la persona, es muy importante que el
sacerdote se concentre mucho en la oracin. &uanto ms se concentre ms fuer/a tendr su oracin y ms obligar al
demonio a manifestarse. %s muy con#eniente que el sacerdote cierre los o)os para no distraerse mirando a la persona. !ero
con#iene que haya alguien ms atento al poseso por si este tratara de abalan/arse sobre el sacerdote mientras est con los
o)os cerrados concentrado en la oracin.
%l sacerdote, aunque est concentrado en la oracin, si en algo ha de fi)arse tras un rato es en los o)os. !ues en unos casos
los o)os se cierran para entrar en trance. 0 en otros casos el demonio mira a tra#s de ellos, y el demonio tiene una mirada
especial, maligna. (i #e esa mirada, al insistir se acabar manifestando si est dentro.
Cuestin (<2
.9u*les son las causas de la #osesin0
3as causas de la posesin son1
(B %l pacto con el demonio.
*B +sistir a sesiones espiritistas, a cultos satnicos o a ritos esotricos.
1B 5ue un hi)o haya sido ofrecido por su madre a (atans.
2B %l maleficio.
-unca se contagia la posesin. 9i#ir con un poseso no supone ning*n peligro de que se pegue algo de este tipo. &omo se
#e queda poseso el que abre una puerta al demonio. 3a gente piensa que los pecados pro#ocan la posesin, pero no, hay
que abrir expresamente una puerta al demonio para que entre. .na cosa es el pecado y otra la posesin. 3o uno no lle#a a
lo otro. 2e la misma manera que uno puede abrir la puerta al demonio aunque no sea demasiado malo, as, tambin uno
puede ser muy malo y no quedar poseso.
!uede parecer lgico que quede poseso en el que #oluntariamente haya abierto una puerta al demonio, pero puede parecer
ms extra;o que alguien quede poseso por un maleficio. %s decir, por alguien que haya hecho un rito para que quede
poseso o para matarle. !ero no nos ol#idemos que la posesin solo afecta al cuerpo, no al alma. &on lo cual no hay ning*n
problema respecto a la >usticia 2i#ina. !ues del mismo modo que alguien puede ir a la mafia para encargar la muerte de
alguien, tambin 2ios permite a #eces este mal con respecto al cuerpo. 3a posesin solo se producir si 2ios lo permite. -o
importan los ritos que se hagan para que alguien muera o quede poseso, si 2ios no lo permite, no pasar nada. $ por
supuesto, cuanta ms #ida espiritual y de oracin lle#e la persona ms protegida estar contra todas estas influencias del
maligno.
2e todas maneras, que gente inocente y hasta en <racia de 2ios quede posesa sin culpa no es una teor,a, es algo
comprobado una y otra #e/ desde hace siglos. 2ios lo permite porque muchas #eces los males del cuerpo son una fuente de
bendiciones muy grande para el alma. $ tras una posesin la persona queda mucho ms agradecida a 2ios y con una #ida
espiritual mucho ms fuerte para toda la #ida.
!or otro lado hay que decir que las personas que practican maleficios contra la salud de otras personas o para que queden
posesas, no suelen hacerlo durante mucho tiempo, ya que este tipo de personas suelen encontrar el castigo di#ino muy
pronto. !ocas cosas atraen tanto el castigo di#ino como practicar maleficios contra otros. %ste tipo de personas pueden
practicar sus malas artes por poco tiempo antes de que 2ios les reclame la #ida y los llame a su )uicio terrible.
Cuestin (<3
.Por qu #osee el demonio0
(i el demonio sabe que poseer a alguien supone el riesgo de que al final esa posesin produ/ca bienes mayores para el
alma de la persona, entonces por qu posee" +dems, la posesin no supone un desenmascaramiento del demonio"
-o le resultar,a ms pro#echoso mantenerse completamente oculto"
Indudablemente al demonio le resultar,a ms con#eniente no poseer a nadie. !ero posee por una *nica y simple ra/n1
hacer su2rir. %l demonio busca hacer sufrir, y en la posesin puede hacerlo de un modo directo. 3a posesin a largo pla/o
supone un per)uicio para los planes del ?aligno, pues se descubre a s, mismo, pero a corto pla/o obtiene el sufrimiento de la
persona. $ el demonio no se resiste a obtener algo seguro aqu, y ahora. 3o que se ha dicho antes acerca de por qu el
demonio no se resisti a tentar al Hi)o de 2ios es igualmente #lido para esta materia. =esistir la tentacin requiere #irtud, y
no podemos pedir #irtud al demonio. !or eso l busca siempre el beneficio aqu, y ahora. 3a Iglesia piensa a largo pla/o, pero
el demonio es impulsado por sus propias pasiones. +unque pare/ca un contrasentido, el demonio es )uguete de sus propias
pasiones e impulsos que no controla.
Cuestin (<4
.Por qu ios #ermite que e&istan #osesiones0
2ios lo permite porque1
: (e muestra la #erdad de la religin &atlica.
: %s castigo de los pecadores.
: %s pro#echo espiritual de los buenos.
: !roduce saludables ense;an/as para los hombres.
(i 2ios permite la enfermedad, ms ra/ones tiene para permitir algo cuya existencia es una #erdadera ra/n para creer. .n
fenmeno en el que se comprueba el poder de 2ios, el poder de &risto y el poder de la Iglesia. 3a posesin es como una
#entana abierta por la que podemos asomarnos al mundo de odio y sufrimiento demon,aco. .na #entana abierta por la que
podemos atisbar algo del poder in#isible de las naturale/as anglicas. $ el bien que #iene de presenciar todo ello redunda en
los presentes y familiares normalmente para toda la #ida.
2igo @normalmente@ pues presenciar un exorcismo no significa que todas las personas que presencian tal fenmeno a partir
de entonces tengan fe. Hay quienes despus de ser testigos de un exorcismo, todo lo achacan a causas naturales o, al
menos, desconocidas. (i hubo quien no crey en >es*s habiendo presenciado las curaciones y milagros que reali/aba, no
podemos extra;arnos de que esto otro suceda. Hemos de comprender que #eamos lo que #eamos (un milagro, un
exorcismo, lo que sea) lo que nos hace creer es la <racia. (i libremente decidimos resistir a esa in#itacin interior e in#isible,
no importa que #eamos la multiplicacin de los panes y los peces. +unque se abrieran los cielos y 2ios nos hablara desde lo
alto entre las nubes, pensar,amos que se trata de una alucinacin. -o es lo que #emos, sino la <racia, la que enciende en el
interior de nuestra alma inmortal la llama de la 6e.
Cuestin (</
./u di2erencia ha$ entre el desdoblamiento de #ersonalidad $ la #osesin0
: 3a enfermedad de desdoblamiento de la personalidad tiene una causa natural, la posesin tiene su causa en el
demonio.
: 3a enfermedad aparece por causas #siqui*tricas! la posesin normalmente por participar en ritos esotricos.
: 3a enfermedad solo se cura con la ciencia #siqui*trica, la posesin solo desaparece con e&orcismo.
: %n la enfermedad no ha$ 2enmenos e&traordinarios, en la posesin en ocasiones s que los ha$.
Cuestin (<;
./u 2enmenos e&traordiarios se dan en la #osesin0
'asta que haya trance o la aparicin de la personalidad demon,aca para que hablemos de posesin. Hay casos de posesin
en que no habr manifestacin de fenmenos extraordinario alguno. !ero los fenmenos ms frecuentes son1
%l demonio entiende cualquier lengua, incluidas las lenguas muertas. 0bedecer las rdenes que se le den en lat,n, griego,
hebreo u otros idiomas al momento, con independencia de la edad o inteligencia del su)eto poseso. +unque no suele ser
frecuente, algunas #eces los posesos hablan otros idiomas, aunque suelen ser idiomas desconocidos.
?uestran una gran fuer/a, a #eces durante muchas horas. $ alguna #e/ incluso fuer/a f,sica claramente imposible, pudiendo
le#antar a #arias personas a la #e/. 7ambin se puede dar conocimiento de cosas ocultas. !ero el hecho ms extraordinario
de todos, y el ms infrecuente, es la le#itacin.
Cuestin (<0
.6n el 6van-elio no #odra ser la #osesin un mero smbolo de la liberacin del mal0
-egar la realidad de las posesiones y afirmar que son solo un mero s,mbolo de liberacin del mal es una afirmacin hertica.
7al afirmacin es contraria a la tradicin constante de la Iglesia. 3os (antos, los 2octores de la Iglesia, los (antos !adres, la
prctica constante de la Iglesia en 0riente y 0ccidente a tra#s de toda su historia, es unnime en afirmar que la posesin
es ese domino del demonio sobre el cuerpo.
3os %#angelios distinguen de forma muy clara entre enfermedad y posesin. 3a distincin entre ambas realidades nunca
de)a lugar a dudas en ning*n e#angelista. (iempre se de)a claro que la posesin esta causada por un ente malfico
espiritual. %s un fenmeno ste de la posesin tan sui -eneris que se usa un #erbo especial cuando >es*s #a a expulsar
esos daimonia, el #erbo ser exorKiCo (con)urar), las personas no sern llamadas enfermas sino daimoniComenoi. 3a
posesin no se cura, el poseso es liberado. %ste grupo de personas que irn apareciendo en los cuatro e#angelistas
gritarn, tendrn crisis de agitacin. >es*s se dirigir a esos daimonia imperati#o, dando rdenes sin mostrar compasin
alguna.
Cuestin ((<
.4ubo #osesiones en la #oca del Anti-uo =estamento0
%n el +ntiguo 7estamento solo aparece testimoniado un caso de posible posesin que es el siguiente y que aparece en el
li7ro ( de Samuel1
6l es#ritu de 'ahveh se retir de "aBl $ le a-it un mal es#ritu suscitado #or 'ahveh% Los servidores de "aBl le
dijeron: 4e aqu que te a-ita un mal es#ritu enviado #or ios% ' sucedi que cuando aquel es#ritu de ios asaltaba
a "aBl! tomada avid el ar#a $ ta1a con su mano% 6sto daba a "aBl alivio $ le sentaba bien! #ues se retiraba de l
el mal es#ritu% ( Sam (4. (2!(3 y *1.
%ste texto parece un testimonio de posesin, pues se habla de un mal esp,ritu que lo agitaba, que lo asaltaba y ms
adelante incluso se dice que se apoderaba de l. %sto aparece en ( Sam (;. (< donde se afirma que @un es#ritu malo de
ios se a#oder de "aBl! el cual se #uso arrebatado en medio de la casa. G...H $ "aBl blandi la lanza #ensando: (9lavar a
avid en la #ared+D. %n la poca del +ntiguo 7estamento, por supuesto, tambin hubieron casos de posesin, aunque no
hayan quedado consignados en la 'iblia. +ll, donde ha habido prctica de bru)er,a e in#ocacin a fuer/as malignas, all, han
habido posesiones.
Cuestin (((
.Por qu ahora ha$ menos casos de #osesin que en la #oca del 6van-elio0
%s frecuente o,r que despus que &risto derram su sangre en el &al#ario el poder del 2iablo sobre el mundo qued
quebrantado y que por eso hay hoy d,a menos casos de posesin. 'ien, se trata de una afirmacin bastante dif,cil de probar.
!orque ni de una poca ni de otra, poseemos estad,stica alguna. 2e todas maneras, eran infinidad los ritos de la %dad
+ntigua en los que se in#ocaba a esp,ritus y dioses de un modo Due era casi a una sesin espiritista, fa#orec,an la
posesin. 2e ah, que es e#idente que fuera ms frecuente la posesin en la 'abilonia pagana que en al %uropa de
&arlomagno. -o fue la =edencin de &risto, sino la extensin de la Iglesia y el abandono de ese tipo de ritos in#ocati#os de
esp,ritus malignos los que causaron que la posesin fuera algo #erdaderamente excepcional. !orque aunque &risto nos
haya redimido, si se in#oca a los demonios, se producen posesiones. !or eso no es el hecho de la =edencin lo que ha
disminuido el n*mero de posesos, sino la erradicacin de esas prcticas de con)uracin de fuer/as malignas al implantarse
el cristianismo.
Cuestin ((*
./u ti#os de demonios a#arecen en las #osesiones0
Hay dos grandes tipos de demonios que pro#ocan dos tipos distintos de posesin. 3os clausi y los a)erti. 3os demonios
clausi hacen que el poseso cierre los o)os al entrar en trance, ba)o los prpados los o)os estn en blanco. 3os demonios
a)erti pro#ocan una posesin en cuyos trances el poseso est con los o)os abiertos, mirando con furia y odio y hablando
locua/mente. 3os a)erti son locuaces y #iolentos, y hay que su)etarlos entre #arios de los presentes. 3os clausi solo
gritarn al cabo de un rato y siempre sin abrir los o)os. 3os clausi al cabo de un rato de oraciones hablan, pero otros son
completamente mudos, entran en trance pero no dicen nada. (i hubiera que hacer un esquema ser,a el siguiente1
3ocuaces
&lausi
?udos
2emonios
+perti
+unque sean distintos tipos de demonios el modo de proceder al comien/o ser el mismo sea el tipo que sean. 2espus ya
se ir #iendo que es lo que atormenta a cada uno de un modo ms espec,fico y se insistir en ello especialmente.
Cuestin ((1
./u sucede si un #oseso muere antes de que sal-a el demonio0
?ucha gente cree que si muere estando poseso, ir al infierno. %so es un error. (i la persona est en <racia de 2ios, ir al
cielo. 3a posesin solo afecta al cuerpo. $ muerta la persona, el demonio sale y no entra en otra.
Cuestin ((2
.Pueden las almas de los condenados #oseer0
(,, en mi opinin las almas de los condenados pueden poseer exactamente igual que un demonio. +lgunos posesos en
trance insisten durante las sesiones de exorcismo en que no son demonios, sino difuntos. 3a pregunta que se hacen algunos
exorcistas es si no estarn mintiendo y por eso esta es una cuestin debatida entre exorcistas. (in embargo, hay que tener
en cuenta que por ms que se les ordene en el nombre de >es*s que digan la #erdad, no ceden en esta afirmacin. &edern
en todo (besarn la cru/, alabarn a 2ios, etc.), pero no cedern en la afirmacin inicial de que no son demonios, sino
personas humanas condenadas al infierno. (i obedecen en todo, pero se mantienen firmes solo en tal afirmacin, es un
indicio ms que ra/onable para creer que dicen la #erdad.
Cuestin ((3
.Puede un #oseso matarse0
2ado que el demonio toma posesin de un cuerpo y puede mo#erlo y hablar a tra#s de l, muchas personas se preguntan
si en tal estado podr,a llegar a matar. 3a experiencia demuestra que el poseso en estado de trance puede hacer muchas
cosas1 quedarse quieto con los o)os en blanco, con#ulsionarse, gritar, etc. !ero normalmente no suele hacer cosas contra s,
o contra otros por la sencilla ra/n de que 2ios no se lo permite. %l demonio que posee quiere hacer todo el mal que pueda,
pero 2ios con su 9oluntad pone l,mites que el demonio no puede traspasar.
2e todas maneras, si el poseso tiene un esp,ritu de suicidio, entonces s, que existe un peligro real de que en ese estado de
trance el demonio le impulse a tirarse desde una #entana o a cla#arse algo, etc. 3os posesos que estn pose,dos de un
esp,ritu de suicidio deben ser #igilados y los permisos episcopales para proceder a su exorcismo deben tramitarse con la
mayor urgencia.
Cuestin ((4
.Puede un #oseso matar0
+unque algunos posesos en estado de trance pueden mostrarse agresi#os contra alguien en concreto, es muy raro que
puedan hacer alg*n tipo de da;o. 3a experiencia demuestra que el poseso grita contra alguien, le puede mirar con odio o
poner las manos como garras y cosas por el estilo. !ero es muy raro que trate de golpearle o de agredirle con algo. $
normalmente cuando en alg*n rar,simo caso trata de hacerlo, al final todo queda en un intento. &omo si una fuer/a le
impidiera lle#ar a cabo su deseo. !ero estos intentos de agresin solo ocurren muy rara #e/ y, repito, sin llegar a tener xito.
Cuestin ((/
.Los asesinos en serie que cometen crmenes horribles son #osesos0
?ucha gente sencilla se pregunta si determinados asesinos en serie que comenten cr,menes espantosos, horribles y casi
impensables, no estarn en realidad posesos. 3a respuesta es sencilla1 unos son meros enfermos mentales. +lguno puede
estar poseso, otros ni estn enfermos ni posesos.
%s cierto que hay casos extraordinariamente inusuales :y que suelen aparecer en los peridicos: de cr,menes horrendos y
que re#isten aspectos que hacen pensar en la posesin. (on los delitos cometidos por e)emplo por miembros de sectas
satnicas o determinados asesinos en serie en los que no es fcil diferenciar la raya de lo hecho conciente e
inconcientemente. %n estas personas desalmadas y al mismo tiempo posesas no resulta sencillo delimitar la raya de lo
cometido en estado conciente e inconciente pues han reali/ado cosas tan horrendas, sin arrepentimiento alguno, que
despus esa distincin no es sencilla.
-ormalmente las descripciones de este tipo de casos suelen hablar de que el hecho horrendo comen/ de forma conciente y
de que poco a poco el agresor parec,a entrar en un frenes, en el que ya no parec,a tener dominio de sus actos. (on
cr,menes cometidos por personas ya #erdaderamente malignas en estado conciente y al mismo tiempo posesas. !ersonas
en las que es dif,cil distinguir dnde acaba lo dicho o hecho #oluntariamente y dnde comien/a lo dicho o hecho en estado
de posesin.
2esde luego, si al orar por un asesino en serie se descubriera que est poseso eso no cambiar,a su situacin de
responsabilidad ante la ley. 3a ley no puede eximir a alguien de su responsabilidad penal por el hecho de la posesin. %n
todo caso se puede equiparar, a efectos legales, la posesin a la enfermedad ena)enante. !ero lo que no se puede es de)ar
impunes las faltas ba)o la excusa de una causa in#isible. Introducir tal eximente supondr,a una inseguridad )ur,dica
inaceptable que ning*n legislador cuerdo podr,a aceptar.
E# EEO"CISMO > E# EEO"CISTA
Cuestin ((;
./u es el e&orcismo0
%xorcismo es el rito por el que se ordena al demonio salir del cuerpo de un poseso. 3a esencia del exorcismo es la
con)uracin, es decir, la orden dada al demonio en el nombre de >es*s para que abandone ese cuerpo. %l rito eclesistico
del exorcismo contiene muchos ritos menores (la letan,a de los (antos, liturgia de la !alabra, re/o de la oracin dominical,
etc.), pero su #erdadera esencia es la con)uracin del demonio. 3as oraciones dirigidas a 2ios son deprecati#as, es decir, se
le suplica. ?ientras que al demonio nunca se le pide nada, sino que se le con)ura, esto es, se le ordena. $ se le ordena por
el poder sacerdotal o por el poder inherente en el mismo nombre de nuestro =edentor.
(i en un exorcismo no hubiera con)uracin, no habr,a #erdadero exorcismo. %l rasgo definitorio y espec,fico del exorcismo es
la con)uracin. 2e hecho, la palabra griega exorKiCein significa )ustamente eso1 con)urar. !ongo a continuacin dos
e)emplos tomados del "itual de Exorcismos de (00;.
6rmula de oracin deprecati#a a Dios1
ios! creador $ de2ensor del -nero humano! vuelve tus ojos sobre este siervo tu$o +Nom7re del )oseso- al que
2ormaste a tu ima-en $ al que llamas a tu amistad%
6l viejo adversario lo atormenta cruelmente! lo o#rime con *s#era 2uerza! lo turba con 2iero terror%
6nva sobre l a tu 6s#ritu "anto que lo 2ortalezca en las tristezas! que le ense1e a su#licar en la tribulacin $ que
lo custodie con su #oderosa #roteccin%
6scucha! Padre "anto! el -emido de la 5-lesia que te su#lica% ,o #ermitas que tu hijo sea #osedo #or el Padre de la
mentira% ,o #ermitas que tu siervo al que tu 4ijo redimi con su san-re! sea retenido en la cautividad del iablo% ,o
#ermitas que el tem#lo del 6s#ritu "anto sea habitado #or un es#ritu inmundo%
6scucha! ios misericordioso! las sB#licas de la dichosa >ir-en Mara! el 4ijo de la cual muriendo en la 9ruz
quebrant la cabeza de la "er#iente Anti-ua $ con2i a todos los hombres como hijos a 6lla! como Madre%
/ue brille en este siervo la luz de la verdad! que entre en l el -ozo de la #az! que le #osea el 6s#ritu de santidad $
que morando en l le torne sereno $ #uro% Amn%
6rmula de con)uracin al demonio1
< =e conjuro! "at*n! enemi-o de la salvacin human! a que reconozcas la justicia $ bondad de ios Padre! el cual
con justo juicio conden tu soberbia $ envidia%
< A#*rtate de este siervo +Nom7re del )oseso- al que el "e1or hizo a su ima-en! al que embelleci con sus dones
$ al que ado#t como hijo de misericordia%
< =e conjuro! "at*n! Prnci#e de este mundo! a que reconozcas el #oder $ 2uerza de Jesucristo% 6l cual te venci en
el desierto! te derrot en el huerto! te des#oj en la 9ruz! $ resucitando del se#ulcro llev consi-o tus tro2eos al
Leino de la Luz%
< Letrocede de esta criatura +Nom7re del )oseso- a la que naciendo la hizo hermano su$o $ muriendo la adquiri
con su san-re%
< =e conjuro! "at*n! seductor del -nero humano a que reconozcas al 6s#ritu de >erdad $ 7racia% 6l cual re#eli
tus insidias $ con2undi tus mentiras%
< "al de esta criatura de Dios +Nom7re del )oseso- a la que El sell con el sello celestial% Letrocede de este
hombre al que con la uncin es#iritual ios lo hizo tem#lo sa-rado%
< Letrocede #ues! "at*n! en el Nom7re del ?adre L y del AiIo L y del Es)ritu Santo L. Letrocede #or la Fe $ la
oracin de la 5-lesia% Letrocede #or el si-no de la "anta 9ruz de ,uestro "e1or Jesucristo que vive $ reina #or los
si-los de los si-los% Amn%
Cuestin ((0
.9u*l es el modo ideal de or-anizar este ministerio del e&orcistado0
3o ideal es que este ministerio se organice muy bien con suficiente n*mero de personas bien capacitadas para la misin que
se les #a a encomendar. (i para ello se considera que es me)or concentrar el ministerio en la capital de la archidicesis
me)or que en cada dicesis, brese de esa manera. 2esde luego no es obligatorio que en cada dicesis haya un exorcista.
%l modo que #oy a exponer de organi/ar este ministerio est pensado para una gran archidicesis que posea una gran
afluencia de casos a examinar.
3a parte ms delicada de este ministerio no es el exorcismo, sino el discernimiento. !ues si nos equi#ocamos y decimos que
no est posesa una persona que s, lo est le estaremos infligiendo por omisin un da;o terrible que puede tener que lle#ar a
cuestas toda una #ida. !ero por otro lado, si le decimos que est posesa y no lo est, la Iglesia quedar muy desprestigiada.
.n solo resbaln en este sentido puede tener psimas consecuencias, pues la prensa solo se fi)ar en el error y no en los
xitos. !or eso con#iene concentrar experiencia en pocas personas y no ir comen/ando cada #e/ con cada caso. $ si los
especialistas en discernir deben estar solo en archidicesis no pasar,a nada dadas las facilidades de comunicacin que hay
hoy d,a. .na #e/ que se comprobara que el caso es #erdadero, el especialista podr,a dar las indicaciones oportunas para
que en la dicesis donde reside el poseso un sacerdote autori/ado proceda al exorcismo.
+unque cada caso es suficiente con que lo #ea una persona, con#iene que sean tres las personas integrantes de ese equipo
de discernimiento. 7res personas de distintas edades para que si muere una no se #aya todo el conocimiento con l, sino
que por el contrario el conocimiento se #aya poniendo en com*n. !or ms que esta ciencia del discernimiento se ponga por
escrito, nada podr suplir en esta materia a la experiencia. !or eso el que el exorcista )o#en sea ense;ado por el de ms
edad es muy beneficioso.
2espus, comprobado que un caso es de autntica posesin y conseguida la autori/acin, lo ideal es que el exorcista tenga
un equipo de laicos que le ayuden durante el exorcismo. 3aicos que su)eten al poseso y que recen durante el acto lit*rgico.
!ueden ser entre cinco y die/. 2ie/ pueden parecer muchas personas, pero si estn ah, re/ando, entonces no estorba ese
n*mero, pues la oracin se suma. 3a oracin de este equipo de laicos que asisten a las sesiones no son algo sin mucha
importancia. !or el contrario el poder de la oracin de un grupo es muy superior al de un sacerdote solo.
-o necesariamente el equipo de sacerdotes que disciernen tienen que ser los que despus hagan los exorcismos. &omo se
ha dicho ya el exorcismo es una operacin ms fcil de hacer que la accin de recibir a la persona y discernir. !ues para el
exorcismo basta con seguir el manual. $ si hay dudas pueden consultar con alguien del equipo de discernimiento.
!ero ning*n manual puede dar la experiencia necesaria para discernir los casos #erdaderos de los falsos. %s en esa labor
de discernir, donde ms con#iene que se acumule la experiencia y por tanto que las personas sean fi)as, siempre las
mismas, sin cambios. !or otro lado, exorci/ar, si se hace con mucha frecuencia, es un ministerio muy pesado, y aunque
pare/ca parad)ico es una funcin de una gran monoton,a y que suele cansar mucho por ser siempre lo mismo. !or eso,
discernir es una labor y exorci/ar otra. -o necesariamente deben ir unidas ambas.
&on lo cual, resumiendo, lo ideal es que el ministerio en las grandes archidicesis con atencin de muchos casos se
organice con tres tipos de personas1
: 3os consultores1 encargados del discernimiento.
: 3os exorcistas1 encargados de lle#ar a cabo el exorcismo .
: 3os asistentes1 el equipo de laicos que asisten con su oracin y ayuda en los exorcismos.
%ntre los asistentes podr,a haber laicos ms fi)os en este ministerio que se encargaran del acompa;amiento espiritual de los
posesos y sus familias. 3os posesos en la mayor parte de los casos precisan de una #erdadera catequesis para acercarse a
&risto.
+lgunos de estos asistentes con los a;os pueden acumular tal experiencia que alguno de ellos podr,a llegar a ser alguno de
los consultores. (i este laico es adems psiquiatra, su )uicio parecer ms )usto a la hora de discernir los casos. !ero digo
parecer, porque en mi experiencia nada es tan #alioso como el sentido com*n y la #ida espiritual.
Cuestin (*<
.6s obli-atorio un in2orme #siqui*trico #ara #roceder al e&orcismo0
-o, la idea de que es precepti#o un informe psiquitrico antes de proceder al exorcismo no aparece en ning*n texto
normati#o sobre esta materia. (i un obispo espera que un psiquiatra le diga1 este hombre est poseso, normalmente no se
har ning*n exorcismo aunque se presentara all, el mismo endemoniado de <erasa que ten,a una legin dentro.
%l informe psiquitrico solo #a a hablar de posibilidades. (i el exorcista est seguro de que est poseso para qu necesita
un informe psiquitrico" +dems, en #arias ocasiones ya me ha ocurrido que en un poseso la enfermedad psiquitrica
coexist,a con una #erdadera posesin. 2e qu hubiera ser#ido un informe en ese caso"
2esde el momento en que puede coexistir una enfermedad psiquitrica con la posesin qu sentido tiene un informe
psiquitrico" %s que si est enfermo no puede estar poseso"
Cuestin (*(
.Por qu se necesita #ermiso del obis#o #ara e&orcizar0
+l principio, en la Iglesia primiti#a no se necesitaba permiso del obispo. %ste ministerio se e)erc,a cuando se cre,a oportuno.
(in embargo, muy pronto se impuso la norma de que nadie lo e)erciera sin autori/acin del obispo. +s, consta ya en el a;o
JNL, a;o en el que el ?a)a Inocencio I le escribe una carta al o7is)o $u77io en la que se dice1
Debes tener solicitud caritativa #or estos bautizados! que des#us del bautismo son #osedos #or el demonio! a
causa de al-Bn vicio o #ecado% ' a tal e2ecto! #uede ser desi-nado al-Bn #resbtero o di*cono% 'a que realizar lo
cual Gel exorcismoH no les es lcito si no es con el mandato del obis#oD %
!or qu la Iglesia impuso esta normati#a" 3a Iglesia se dio cuenta de que este campo requer,a de una especial prudencia.
!rudencia para e#itar que iluminados y #isionarios obraran por su cuenta. +dems, era un campo lo suficientemente
delicado como para que una actuacin imprudente de un clrigo hiciera un da;o especial a los supuestos posesos, y al
prestigio de la Iglesia en general. !or eso se opt por establecer una especial #igilancia a este ministerio. 9igilancia que se
concret en la restriccin que aparece ya en el siglo 9 en la carta antedicha.
%s interesante a;adir que en 0riente este ministerio se e)erci como una acti#idad carismtica que no requer,a de
autori/acin expresa del obispo.
Cuestin (**
./u era la orden menor del e&orcistado0
3a orden menor del e&orcistado era una bendicin que la Iglesia daba a tra#s de un rito lit*rgico en el que se ped,a
expresamente a Dios su <racia para e)ercer este ministerio.
2espus, aunque hab,an recibido esta orden menor no pod,an e)ercer ese ministerio sin permiso de su obispo. &on el
documento Ministeria Muaedam, ?a7lo VI suprimi esta orden menor. +lgunos consideraron que esto supon,a la prdida
de un arma de lucha contra el demonio. !ero no era as,. 3a misma orden menor fue totalmente desconocida en los primeros
tiempos de la Iglesia. 7al orden menor no era un sacramento, sino un sacramental creado por la Iglesia. %l poder exorc,stico
est incluido en el poder del sacramento del orden. %l sacramental de aquella orden menor era una mera bendicin en la
que se le ped,a a 2ios su <racia para e)ercer bien ese ministerio, solo era eso. !or lo tanto, aunque se haya suprimido esa
orden menor, el poder exorc,stico no queda reducido en nada, ni en lo ms m,nimo. 3a potestad de orden y la fe y oracin
del presb,tero sern las fuentes de su poder sobre los demonios.
Cuestin (*1
./u hacer en caso de absoluta ausencia de e&orcista0
+lguna que otra #e/ me han preguntado qu se deb,a hacer si hab,a una absoluta ausencia de un sacerdote por encontrarse
por e)emplo en territorio de misin. +l principio trataba de capear la pregunta con respuestas del tipo1 ha$ que conse-uir
lle-ar hasta un sacerdote. !ero los a;os han presentado ante m, situaciones que me han dado a entender que
efecti#amente hay ocasiones en las que no hay posibilidad alguna de hacer llegar al poseso hasta un sacerdote. $
situaciones en que si el sacerdote llega, #a a tener traba)o acumulado de a;os como para dedicar horas y horas a un
exorcismo.
!ara esos casos completamente excepcionales en los que se de una absoluta imposibilidad de poder obtener una ayuda
ordinaria de la Iglesia, los cristianos que haya all, deben reunirse y re/ar la siguiente oracin, el siguiente e&orcismus
missionalis1
"e1or! ios todo#oderoso! misericordioso $ omni#otente!
Padre! 4ijo $ 6s#ritu "anto! e&#ulsa de l toda in2luencia de los es#ritus mali-nos%
Padre! en el nombre de 9risto te #ido que rom#as toda cadena que los demonios ten-an sobre ella%
errama sobre ella la #reciossima san-re de tu 4ijo%
/ue su san-re inmaculada $ redentora quebrante toda atadura sobre su cuer#o $ su mente%
=odo esto te lo #edimos #or intercesin de la "antsima >ir-en Mara%
"an Mi-uel arc*n-el! intercede! ven en su a$uda%
6n el nombre de JesBs ordeno a todo demonio que #ueda tener al-una in2luencia sobre l!
que sal-a #ara siem#re% Por su 2la-elacin! #or su corona de es#inas! #or su cruz!
#or su san-re! #or su resurreccin! ordeno a todo es#ritu mali-no que sal-a%
Por el ios verdadero!
Por el ios santo!
Por el ios que todo lo #uede!
=e ordeno demonio inmundo que sal-as
6n el ,ombre de JesBs! mi "alvador $ "e1or%
%sta oracin debe ser repetida cada d,a, durante un tiempo que puede #ariar de unos minutos a un cuarto de hora o media
hora o incluso ms tiempo. 3as oraciones a 2ios p,danse con humildad, el mandato al demonio hgase con el tono de una
orden. <ritar no tiene ms efecto. (i el demonio no se agita al repetirla, rcese el =osario all, en grupo en #o/ alta. +cabado
el =osario #ul#ase a repetir la oracin durante un rato. (i #uel#e a no dar signos de agitacin, #ul#ase a re/ar otro
=osario. 3o ideal es proseguir as, durante mucho tiempo.
%sta oracin, )unto al re/o del =osario tiene la #enta)a de ser una oracin bre#e unida a un sistema sencillo de exorci/ar que
se puede usar tambin, haciendo ligeras acomodaciones, para los casos de infestaciones. Incluso, si no es un caso de
posesin, la persona lo puede usar para liberarse de influencias que pro#engan del demonio. !ero no es una oracin de
proteccin, sino de expulsin. $ por tanto debe ser usada solo por personas que sin ninguna duda tengan ese tipo de
disturbios para los que est pensada.
%n cada caso habr que hacer en la oracin los cambios pertinentes. !or e)emplo, donde se dice e&#ulsa de l toda
in2luencia de los es#ritus mali-nos, habr que decir e&#ulsa de esta casa toda in2luencia. Hay que repetir que esta oracin
est pensado para los lugares de misin, para no de)ar desamparados a aquellos posesos para los que la aplicacin de las
normas generales supondr,a una desproteccin del fiel cristiano.
+lguien puede #er este e&orcismus missionalis como una puerta abierta para que cualquiera comience a practicar
exorcismos. &reo que he insistido bastante en las condiciones en las que debe ser utili/ado1 absoluta imposibilidad de
acceder a ministros sagrados durante meses. -o es propio de la caridad de)ar a esa gente sin nada. !or poner una
comparacin, todo medicamento debe ser dispensado con receta mdica, ahora bien, qu hay que hacer si un enfermo de
clculos en el ri;n est en un lugar sin mdico y sin hospitales a la redonda" +s, que creo que en conciencia algo hab,a
que decir para esta gente desamparada. +un a riesgo de que lo que se diga para ellos sea aplicado por aquellos que no
estaban en esa situacin. !ero el que exista el riesgo e#idente de haya gente que no se someta a las normas cannicas y
haga los exorcismos cuando le de la gana, no significa que no se deba decir algo para los casos de fieles hi)os de la Iglesia
que se encuentren en esa penosa situacin.
Cuestin (*2
.Puede e&orcizarse a un no catlico0
(,, los no bauti/ados o los bauti/ados en otras confesiones pueden ser exorci/ados. %l exorcismo supondr una magn,fica
ocasin de acercamiento a 2ios y a la Iglesia. + los que pertenecen a confesiones monote,stas no se les exigir el abandono
de su religin. +s, por e)emplo, si un musulmn pide el exorcismo, no se le exigir la fe en &risto para ser exorci/ado.
'astar por un lado con que aumente su fe en el *nico 2ios #erdadero, &reador de todo y >ue/ de #i#os, y por otro que lle#e
una #ida )usta y adecuada a la ley natural. (, que se le puede pedir que aumente su tiempo de oracin, la oracin a 2ios, sin
exigirle que ore ni a la 9irgen ni a los (antos. +unque s, que se puede sugerir. (in embargo, a alguien que est en una
religin polite,sta se le debe exigir como condicin para comen/ar los exorcismos que abandone su falsa creencia en dioses
y acepte a 2ios.
Cuestin (*3
.Pueden ser in2estados los animales0
3a posesin de animales, ob)etos o lugares se llama infestacin. 3a posesin de lugares es un fenmeno com*n, pero la de
animales es extra;,sima. !rcticamente no ocurre nunca. (i ocurriera, sacrificando al animal saldr,a el demonio y no pasar,a
nada ms. %s decir, el demonio al abandonar al animal (porque ha muerto) ya no posee ni per)udica a nadie ms. ?e han
sido referidos muy pocos casos de infestacin de animales. %n un caso de infestacin de una casa, fue un sacerdote a
reali/ar el exorcismo del lugar. 2esde ese d,a la casa qued liberada pero el perro, un perro bastante #oluminoso, comen/
a tener el siguiente comportamiento extra;o1 cada #e/ que abr,an la puerta de la #er)a se iba corriendo hacia una carretera
muy transitada y se tumbaba en medio del asfalto. !ocas #eces tu#ieron que sacarlo de ah,, ya que pronto muri arrollado
por un coche.
3a infestacin de la casa puede ocurrir cuando en esa casa se ha practicado de forma continuada espiritismo, ritos
satnicos, santer,a o cualquier otra forma de esoterismo. 3a infestacin de un ob)eto solo ocurre si ese ob)eto se ha usado
en un rito de maleficio o hechi/o. 5ue un determinado ob)eto est infestado lo sabemos porque ese ob)eto pro#oca
fenmenos demon,acos all, donde est, normalmente lo que pro#oca es una circundatio e&terna. %s decir, all, donde est
ese ob)eto se mue#en cosas, hay ruidos inexplicables, olores desagradables, etc. 3o que hay que hacer es quemarlo.
Cuestin (*4
.6s cierto que el demonio se ven-a de los e&orcistas0
%l demonio ya trata de hacer todo el mal que puede. (i pudiera hacer ms, har,a ms. (i el sacerdote re/a el =osario cada
d,a y le pide expresamente a 2ios que le prote)a contra toda asechan/a del ?aligno, nada debe temer. %l poder de 2ios es
infinito, el del demonio no.
2e todas maneras (an !ablo nos dice1 >estos la armadura de ios! #ara que #od*is resistir las estrata-emas del iablo.
E:esios 4. ((.
$ (an >uan dice1 "abemos que todo el que ha nacido de ios no #eca! sino que el que naci de ios el 3ni-nito lo -uarda!
$ el Malo no #uede tocarle. (@n 3. (;!*<.
$ >es*s nos di)o1 Mirad! os he dado #oder de #isar sobre ser#ientes $ escor#iones! $ autoridad contra toda 2uerza del
enemi-o! $ nada #odr* da1aros. #c (<. (/!(0. 3as palabras de >es*s son taxati#as1 nada podr da;aros.
!ara un cristiano temer al demonio est completamente in)ustificado, la 6e en 2ios recha/a todo temor. Santa Teresa de
#isieux, antes de entrar en el &armelo, siendo ni;a tu#o una #e/ un delicioso sue;o1
3na noche so1 que sala a dar un #aseo sola #or el jardn% Al lle-ar a la escalera haba que subir #ara lle-ar a l!
me #ar sobreco-ida de es#anto% elante de m! cerca del em#arrado! haba un barril de cal! $ sobre aquel barril
bailaban con a-ilidad sor#rendente! a #esar de las #lanchas que arrastraban sus #ies! dos horribles diablillos% e
re#ente! 2ijaron en m sus encendidos ojos! $ lue-o! en aquel mismo instante! mostr*ndose mucho m*s es#antados
que $o! saltaron del barril $ 2ueron a esconderse en la ro#era! que estaba en2rente% >indoles tan #oco valientes!
quise saber lo que iban a hacer! $ me acerqu a la ventana% Los #obres diablillos estaban all! corriendo sobre las
mesas! sin saber qu hacer #ara huir de mi vista% A veces! se acercaban a la ventana! mirando con recelo #ara ver
si $o se-ua all; $ al verme! em#ezaban a correr de nuevo como deses#erados%
6ste sue1o nada tiene! ciertamente! de e&traordinario% 9reo! sin embar-o! que ios ha #ermit ido que lo recuerde
siem#re #ara demostrarme que un alma en estado de -racia nada tiene que temer de los demonios! que son
cobardes! ca#aces de huir ante la mirada de un ni1o.
Santa Teresa de #isieux. NAistoria de un almaO. Ca)tulo I.
$ Santa Teresa de @es9s escribi en el #i7ro de su ida1
Pues si este "e1or G2iosH es #oderoso como veo que lo es $ s que son sus esclavos los demonios <$ de esto no
ha$ que dudar #ues es Fe<! siendo $o sierva de este "e1or $ Le$! .qu mal me #ueden ellos hacer a m0 .Por qu
no he $o de tener 2ortaleza #ara combatirme con todo el in2ierno0 =omaba una cruz en la mano $ #areca
verdaderamente darme ios *nimo! que $o me vi otra en un breve tiem#o! que no temiera tomarme con ellos a
brazos! que me #areca 2*cilmente con aquella cruz los venciera a todos; $ ans dije: ahora venid todos! que siendo
sierva del "e1or! $o quiero ver qu me #odis hacer% 6s sin duda que me #areca me haban miedo! #orque $o
qued sose-ada $ tan sin temor de todos ellos que se me quitaron todos los miedos que sola tener hasta ho$;
#orque aunque al-unas veces los vea! como des#us! no los he habido m*s casi miedo! antes me #areca ellos me
le haban a m% /uedme un se1oro contra ellos! bien dado del "e1or de todos! que no se me da m*s de ellos que
de moscas% Parcenme tan cobardes que! en viendo que los tienen en #oco! no les queda 2uerza%
,o saben estos enemi-os derecho acometer! sino quien ven que se les rinde! o cuando lo #ermite ios #ara m*s
bien de sus siervos que los tiente $ atormenten% Plu-uiese a su Majestad temisemos a quien hemos de temer $
entendisemos nos #uede venir ma$or da1o de un #ecado venial que de todo el in2ierno junto! #ues es ello ans; que
es#antados nos traen estos demonios #orque nos queremos nosotros es#antar%
G...H6sta es -ran l*stima! m*s si todo lo aborrecemos #or ios $ nos abrazamos con la 9ruz $ tratamos de servirle de
verdad! hu$e l de estas verdades como de #estilencia% 6s ami-o de mentiras $ la misma mentira! no har* #acto con
quien anda en verdad%
G...H,o entiendo estos miedos: (demonio! demonio+! adonde #odemos decir: (ios! ios+! $ hacerle temblar% "! que
$a sabemos que no se #uede menear si el "e1or no lo #ermite% ./u es esto0 6s sin duda que ten-o $a m*s miedo
a los que tan -rande le tienen a el demonio que a l mismo; #orque l no me #uede hacer nada.
Santa Teresa de @es9s. N#i7ro de su idaO. Ca) *3. noB (0!**.
%l cardenal =at/inger escrib,a a este respecto1 @6l misterio de la iniquidad se inserta as en la #ers#ectiva cristiana
2undamental! es decir! en la #ers#ectiva de la Lesurreccin de Jesucristo $ de su victoria sobre el Poder del Mal% 6n esta
#tica! la libertad del cristiano $ su tranquila con2ianza que rechaza el miedo P( @n 2. (;J toma toda su dimensin: la verdad
e&clu$e el miedo $ as #ermite reconocer el #oder del Mali-no@. ?ala7ras del Cardenal "atCinguer en el li7ro del cardenal
@ose)h Suenens. "enoacin y )oder de las tinie7lasB
&omo se #e, nuestra fe nos ense;a que el demonio existe, pero tambin nos ense;a que existe dentro de la construccin
teolgica de la fe en 2ios nuestro (e;or. $ la fe en 2ios es incompatible con el miedo, la fe en 2ios destruye todo miedo.
Cuestin (*/
.6s cierto que durante el e&orcismo el #oseso revela los #ecados de los #resentes0
%s cierto que los demonios a#erti suelen con frecuencia decir pecados de personas presentes. (in embargo, lo que dicen es
pura in#encin y eso a pesar de que dicen muchos detalles acerca del lugar y tiempo de tales pecados. %n muchas
ocasiones he comprobado que distintos demonios habiendo podido haber re#elado pecados m,os ciertos, no los re#elaron
porque 2ios protege la fama de los sacerdotes y no le permiti hablar de ellos.
2e la misma manera, en un exorcismo, el poseso le di)o a un chico presente que morir,a dentro de un mes en un coche
blanco. $ no le pas nada. %l demonio locuaz miente, solo es fiable aquello que se le pregunta en nombre de >es*s. $ aun
esto solo es fiable si se insiste en la orden de que diga la #erdad en nombre de >es*s.
Cuestin (*;
./uin #uede ser e&orcista0
-ormalmente se ha insistido mucho en que debe ser un hombre muy #irtuoso. Indudablemente que lo ideal es que cuanto
ms #irtuoso sea, me)or. !ero cualquier sacerdote puede hacer el rito del exorcismo, cualquiera. Incluso sacerdotes no muy
edificantes pueden expulsar a los demonios sin mayor problema. -ecesitarn ms tiempo que los #irtuosos, pero lo lograrn.
$ aunque esto que #oy a decir puede escandali/ar a alguien, puedo asegurar que incluso un sacerdote en pecado mortal
podr,a reali/ar un exorcismo y expulsar al demonio. !or qu" !ues porque el exorcismo es una oracin lit*rgica de la
Iglesia.
%n el exorcismo se manifiesta el poder de la oracin, el poder del (acramento sacerdotal y el poder del nombre de >es*s. 3a
santidad del sacerdote ayuda, pero no es una condicin necesaria. $ considerar que el exorcismo es una accin
peligros,sima para el sacerdote es un gra#e error. &omo lo es considerar que para exorci/ar poco menos que se necesita un
don especial. %l *nico don que se necesita es el don del sacerdocio.
(i la santidad no es imprescindible para e)ercer este ministerio, lo que s, que es necesario es que el exorcista sea una
persona de sentido com*n. %l sentido com*n es lo *nico que no puede ser suplido por la Iglesia. Insisto, una de las pocas
cosas que la Iglesia no suple es el sentido com*n. %ste sentido o se tiene o no se tiene. 3os iluminados y #isionarios deben
ser apartados de este ministerio. &uriosamente este tipo de personas sentirn una entusistica inclinacin a e)ercerlo. (igno
e#idente de que se les debe apartar de l. %n esto sucede como en el episcopado. %l que manifiesta un inters entusistico
e irreprimible por ser obispo, posee todos los signos de no estar llamado a e)ercer tal funcin.
!ero adems de sentido com*n, si #a a e)ercer este ministerio de forma usual debe ser una persona que est dispuesta
dedicar tiempo, inters y cari;o en el desempe;o de esta funcin. $a que si tiene mucha ciencia y #irtud, pero #a con prisas
o sin mucho inters a la hora de atender a la gente que dice estar posesa, entonces mal cumplir esta funcin. %s preferible
en esos casos un sacerdote menos #irtuoso pero con ganas de ayudar a este tipo de personas.
Cuestin (*0
.4a$ e&orcismos 2uera de la 5-lesia 9atlica0
(,, hay #erdaderos y efecti#os exorcismos en las distintas confesiones cristianas. !or un lado, las ramas ortodoxas
mantienen la apostolicidad, con lo cual sus sacerdotes tienen un #erdadero poder. !or otro lado las ramas protestantes
tienen el -ombre de >es*s y la 6e en 8l. $ en el -ombre de >es*s y en su 6e se puede expulsar al demonio.
+ las cosas ms necesarias 2ios no ha querido ponerles demasiadas condiciones para su #alide/. +s,, normalmente el
bautismo lo reali/an de forma #lida todas las confesiones cristianas. &omo el =edentor sab,a el gran sufrimiento que iba a
causar la posesin en aquellos que la padecieran, no quiso poner condiciones muy estrictas para que los exorcismos fueran
efecti#os.
%n el mbito ortodoxo, los exorcismos son muy parecidos a los del ritual catlico. %n el mbito protestante pentecostal el
exorcismo suele consistir en un grupo de fieles que se re*nen para alabar a 2ios y, en medio de esas alaban/as, ordenar
una y otra #e/ al demonio a que salga en el -ombre de >es*s. $ la 6e y el poder de ese -ombre logran que salga.
2esafortunadamente fuera del mundo pentecostal, el resto de ramas protestantes normalmente han perdido la tradicin
acerca del modo de proceder en caso de posesin y suelen deri#ar los casos hacia iglesias catlicas o pentecostales. -o
de)a de ser curioso que seguidores de &risto (luteranos, anglicanos, episcopalianos, etc) ya no sepan qu hacer con casos
de opresin del ?aligno. .na #e/ que la tradicin experimenta un corte de siglos los mtodos no pueden ser in#entados de
la nada.
Cuestin (1<
.6&istan e&orcismos antes de 9risto0
%xist,a gente que dec,a exorci/ar. !ero el poder de expulsar a los demonios lo dio &risto a sus seguidores. 2e manera que
no hab,a exorcismos #lidos antes de &risto. -i tampoco los hay en la actualidad fuera del mbito cristiano. Hoy d,a hay
muchos bru)os y magos que dicen exorci/ar, pero sus exorcismos son completamente ineficaces.
2e todas maneras, antes de &risto tampoco podemos excluir taxati#amente el que alguna persona muy santa que #i#iera
antes de &risto pudiera recibir alg*n don de 2ios para e)ercer este ministerio. Hubieron santos antes de &risto, hombres
)ustos que buscaron a 2ios. %s perfectamente posible que alguna de estas contadas personas )ustas, dedicadas a la oracin
y de #ida asctica, pudiera expulsar demonios en el nombre del 2ios *nico y #erdadero.
Cuestin (1(
.Por qu al-unos e&orcismos se #rolon-an mucho en el tiem#o0
%so ya ocurr,a en los tiempos de >es*s, y aparece en el pasa)e de Mc 0. (/!(;. 3os apstoles no pudieron expulsar a un
demonio y le preguntaron a >es*s1 .Por qu nosotros no #udimos e&#ulsarlo0
3a respuesta la encontramos en la distincin entre )otestad y autoridad1 &on#ocando a los 2oce, les dio poder y autoridad
sobre todo gnero de demonios. #c 0. (. 3os +pstoles y sus sucesores hab,an recibido #lena autoridad para expulsar
demonios, pero no todo el #oder. &uando los +pstoles no pudieron expulsar a aquel demonio, la respuesta de >es*s no fue
aumentarles la autoridad, que ya era plena, sino que les di)o1 esta clase solo sale con a$uno $ oracin. %s decir, la autoridad
no puede ser aumentada, se tiene o no se tiene, pero el poder s, que es susceptible de ser aumentado. 3a santidad de la
persona aumenta ese poder.
$ as, en Mc 0. 1; aparece que1 Maestro! hemos visto a uno e&#ulsando demonios en tu nombre $ hemos tratado de
im#edrselo! #orque no era de los que nos se-uan% +qu, #emos a una persona que no ten,a ninguna autoridad, pero s, que
ten,a potestad sobre los demonios.
2e todas maneras, no todos los demonios tienen el mismo poder, pues no todos son de la misma )erarqu,a. 3os ms altos
en la )erarqu,a, es decir aquellas naturale/as anglicas que pertenec,an a los ms altos coros, son ms dif,ciles de sacar de
un cuerpo. "at*n y Luci2er son los ms dif,ciles de exorci/ar. !or muy santo que sea el exorcista, este tipo de exorcismos
requieren su tiempo. &ada operacin requiere un tiempo por su propia naturale/a (un parto, que un hueso se suelde, etc.),
as, tambin cada exorcismo requiere su tiempo y no hay que impacientarse.
Cuestin (1*
.6s #re2erible se-uir hasta el 2inal en una sesin o hacer varias sesiones0
%s preferible hacer #ar,as sesiones para as, dar tiempo a la persona a que a#ance ms en la #ida espiritual. 3a #ida de
oracin y el descubrimiento de >es*s deben ir a la par con las sesiones. 2e lo contrario, tras la salida del demonio, si la
persona #uel#e a su #ida anterior de pecado, el demonio puede #ol#er a entrar.
2e todas maneras hay sesiones en que se #e claro que el demonio est a punto de salir. &omo es lgico, no tiene sentido
detener la sesin cuando se #e que puede salir de un momento a otro.
He conocido casos de sesiones que se han prolongado seis y siete horas. !ero no cono/co a nadie que se dedique a este
ministerio de forma continuada que dedique ms all de una hora en cada sesin. %l que dedica seis horas en cada sesin
acabar agotndose en este ministerio y pidiendo ser rele#ado. %ste ministerio, si se #a a e)ercer durante a;os, debe ser
reali/ado de un modo rela)ado y dentro de un gran orden. &ada sesin debe ser de una hora o dos como mximo. 2espus
hay que parar y dar cita para la prxima semana. 3as sesiones de una hora sern cada semana o cada dos semanas.
%l exorcista no debe agotarse. (i recibe muchos casos, no debe dedicar ms de la mitad del d,a a este ministerio. $
preferiblemente no ms de tres o cuatro d,as a la semana. %s bueno que el exorcista tenga otras funciones parroquiales. 3os
bautismos, confesiones, despacho, bodas y el resto de labores que conlle#a la #ida en la parroquia suponen una #ariacin
continua que son un enriquecimiento de su sacerdocio. 2edicarse solo a este ministerio del exorcistado ser,a un
empobrecimiento. (i son muchos los casos debe formar a otros, pero no tratar de lle#arlo todo sobre sus hombros. %n esto
cabe que al exorcista le entre una cierta soberbia con los a;os, considerndose a s, mismo una especie de hombre
pro#idencial de forma que no acabe de encontrar a nadie idneo para formarle y que le ayude en este ministerio. %l exorcista
deber siempre estar en guardia contra las asechan/as del demonio que le tentar de soberbia. 5ui/ la soberbia sea el
mayor peligro del exorcista.
Cuestin (11
9onsejos #r*cticos #ara el e&orcismo
(B %l sacerdote ha de comen/ar con el ritual y una #e/ que llega al final de este, debe continuar con aquello que #ea que
ms atormenta al demonio.
*B %l sacerdote puede retirarse a hacer otras ocupaciones, mientras el grupo de laicos re/a el =osario en #o/ alta por la
liberacin de la persona.
1B %l ritual de exorcismos puede ser interrumpido en cualquier momento en medio de su transcurso para insistir en aquello
que se #ea que tiene ms efecto.
2B +l demonio solo se debe dirigir el exorcista. +unque el demonio se diri)a a alguien, el laico no debe ni contestarle, ni
preguntarle, ni increparle. -o porque haya ning*n peligro en tal cosa, sino porque permitir este tipo de inter#enciones
significar,a que el rito caer,a en el desorden.
3B %l =osario tiene un poder excepcional para debilitar al demonio. %l demonio puede no obedecer en nada al exorcista,
pero tras el re/o de un =osario besar el crucifi)o, mirar una imagen de la 9irgen o har cualquier otra cosa que le mande el
exorcista. $ si no obedece tras un =osario, lo har tras el segundo, o si no, tras el tercero. &uando el demonio comien/a a
obedecer es que ya est muy debilitado por el poder de la oracin. $ una #e/ que se debilita, su salida est ya ms cerca.
4B &uando comien/a a decir cosas tales como asesinos! me est*is matando! no #uedo m*s... es que su salida es ya
inminente.
/B %s muy *til preguntarle1 en el ,ombre de JesBs .que es lo que te va a hacer salir0 (i uno le pregunta qu es lo que le
atormenta, o lo que ms le atormenta, a #eces dice una cosa. !ero ante la pregunta de qu es lo que te #a a hacer salir, a
#eces la respuesta es otra. +unque como es lgico se resiste mucho ms a responder aquello que es ms importante.
;B &uando el demonio debilitado se cierra en banda a responder qu es en concreto lo que le #a a hacer salir, entonces uno
puede in#itar a los presentes a re/ar )untos un +#emar,a para que responda. =e/ar con 6e y concentracin es esencial.
0B + #eces, se haga lo que se haga, los demonios no responden y llegan a salir antes que responder.
(<B &on#iene recorrer en c,rculo y asperger con agua bendita el lugar donde se #a a exorci/ar para pedi r a 2ios !adre que
derrame su sangre sobre ese lugar para que e#ite el que los demonios de fuera puedan comunicarse con los de dentro o
ayudarles. $a que durante el exorcismo a #eces los demonios in#ocan a otros demonios para que les ayuden.
((B %s muy *til dar a beber agua bendita al poseso durante el exorcismo. !ero debe hacerse cuando obede/ca. 2e lo
contrario si se le introduce a la fuer/a la escupir y no ser#ir de nada.
(*B %s de suma utilidad dar de comulgar al poseso durante el exorcismo. !or supuesto debe estar en <racia de 2ios el
poseso. -o debe drsele la comunin a la fuer/a, sino cuando obedece. %ntonces el mismo poseso a la orden del sacerdote
abrir la boca y no profanar la %ucarist,a.
%l conse)o n*mero I en que se dec,a que el exorcista puede retirarse a hacer otras ocupaciones en mitad de la sesin
mientras el grupo de laicos re/a el =osario es muy importante, porque al cabo de media hora o una hora el exorcista llega
fresco y descansado, mientras que el demonio est ya muy agotado y debilitado. %ste tipo de interrupciones pueden
repetirse #arias #eces, permitiendo al exorcista dedicarse a acti#idades completamente a)enas al exorcismo y en otra parte
de la parroquia o en la rector,a. &uando #uel#a, encontrar al demonio ms dbil por la fuer/a de la oracin, mientras que el
exorcista comen/ar cada #e/ con nue#o entusiasmo.
-o obstante, hay demonios a los que el mero re/o del =osario en grupo no les afecta, de manera que el poseso sale del
trance. (i esto ocurre un miembro del equipo de laicos debe ir a por el sacerdote para que retorne a exorci/arlo. !ues si el
poseso sale del trance no pasa nada, no sucede nada malo, pero eso significa que el re/o del =osario no mortifica al
demonio y que el exorcismo queda interrumpido en tanto en cuanto no #uel#a el sacerdote y reemprenda sus oraciones.
Hay algunos sacerdotes que se dedican al ministerio del exorcismo que poseen la gracia carismtica del don de lenguas, un
don concedido por el %sp,ritu (anto. &laro que se trata de un don que no se puede aprender, lo concede 2ios. (i el
sacerdote tiene este don de lenguas muy desarrollado, siempre ser ms *til el uso de este don que el ritual de exorcismo.
!ero insisto en que ha de tener este don carismtico muy desarrollado. (i es as,, puede comen/ar directamente orando en
lenguas tras re/ar la letan,a de los santos y pedir a 2ios su bendicin y proteccin.
5ue toda la sesin est ba)o la direccin del sacerdote que tiene el permiso para ese exorcismo. 2e manera que si un laico
u otro sacerdote presente desobedece sus indicaciones, que sea expulsado del lugar sin contemplaciones y de inmediato.
!or e)emplo, si un presb,tero presente se pusiera a increpar o a preguntar al demonio contra la #oluntad del que dirige la
sesin.
Cuestin (12
.9mo se sabe cuando ha salido el Bltimo demonio0
2ado que en un poseso pueden haber #arios demonios, surge la cuestin de saber cundo ha salido el *ltimo. !ues cada
#e/ que sale un demonio la persona queda en pa/, recobra la conciencia y abre los o)os. Incluso siente alegr,a espiritual. %l
sistema para saberlo es sencillo1 se trata de orar por la persona durante dos o tres minutos ms. (i toda#,a queda un
demonio dentro, la persona entrar en trance o #ol#er a ponerse furiosa. !ero si la persona sigue conciente, se le ha de
preguntar si siente algo. (i contesta que no, entonces es el momento de dar gracias a 2ios. +conse)o que todos se pongan
de rodillas hacia el sagrario y agrade/can al (e;or la liberacin del demonio, y a todos los santos y ngeles, su ayuda.
(i el sacerdote no supiera nada de todo esto, y al salir un demonio y #ol#er a la conciencia el poseso, pensara que ya hab,a
acabado todo cuando no es as,. 7ampoco suceder,a nada, pues la persona le llamar diciendo que toda#,a tiene algunos de
los s,ntomas que le lle#aron a pedir el exorcismo. +s, que simplemente tendr,a que reemprender las oraciones para sacar al
*ltimo demonio, o a los que queden.
Cuestin (13
.Puede volver a quedar #oseso el que ha sido e&orcizado0
%sta pregunta la hacen con bastante desesperacin los posesos y sus familiares durante el proceso de liberacin. Hay que
contestarles ta)antemente que no, que no #ol#ern a quedar posesos. (i la persona #i#e en <racia de 2ios, re/a, se
confiesa, #a a ?isa, no tiene nada que temer. !ues estar acora/ado y el mal no podr penetrar.
(i la persona liberada, por el contrario, #uel#e a su anterior #ida de pecado, podr,a quedar posesa de nue#o. $ si queda
posesa, quedar posesa por ms y peores demonios. Hay que de)arles muy tranquilos dicindoles que si la persona lle#a
una #ida cristiana, aunque el demonio quiera entrar, no podr. %s ms, hay que tranquili/arles dicindoles que el demonio no
entrar de nue#o ni siquiera aunque cometan un pecado mortal o ms. (olo podr entrar si #uel#en a un estado de pecado.
%s decir, si retornan a una situacin estable de ale)amiento de 2ios.
&mo e)emplo de que un demonio no puede retornar al cuerpo de un liberado recuerdo el caso de una se;ora que qued
liberada de todos sus demonios. ?e llam pocos d,as despus dicindome que se sent,a mal, que #ol#,a a sentir una
opresin en el pecho y algunos de los s,ntomas que le hab,an lle#ado a pedir el exorcismo. ?e extra; much,simo porque
estaba seguro de que todos los demonios hab,an salido, y la se;ora me aseguraba que desde que fue liberada hab,a re/ado
mucho, le,do la 'iblia y otras cosas. 3e impuse las manos y or sobre ella. -o entr en trance, pero comen/ a sentir ms y
ms fuerte esa opresin sobre el pecho, despus fue cediendo y cediendo. &onforme a#an/aba la oracin que no dur ms
all de cinco minutos, esa opresin fue debilitndose hasta desaparecer por completo. $a nunca ms #ol#i a tener
problemas.
5u hab,a sucedido en este caso" !ues era un caso de influencia. %l demonio hab,a salido, pero trataba de #ol#er a entrar.
-o pudo poseerla porque ella lle#aba la armadura de la #ida espiritual. !ero el demonio no la pudo poseer, pues por ms
que or no entr en trance. 3a oracin del sacerdote rompi esa mera influencia que e)erc,a el demonio sobre ese cuerpo y
ale) para siempre a ese esp,ritu que ya no #ol#i nunca ms a molestarla.
%ste es el caso en que he #isto ms claro el esfuer/o de un demonio por querer retornar a un cuerpo y no poder. 3a #ida
espiritual, aunque no la #eamos, supone una #erdadera y autntica cora/a que nos protege.
Cuestin (14
./u sucede si en un e&orcismo los demonios no salen0
(i los meses pasan y ni un solo demonio sale eso puede deberse a que la persona posesa no est cumpliendo los conse)os
del exorcista. %l exorcista le debe haber aconse)ado antes de empe/ar la primera sesin, que #aya a ?isa, que ore, que se
confiese, que cumpla los die/ ?andamientos. Hay gente que #iene al exorcista como el que #a al mdico, piensan que esto
es como tomar una medicina y que uno puede seguir con la #ida que lle#aba antes. !ero si uno quiere ser exorci/ado, debe
cambiar de #ida y cumplir todo lo que >es*s nos ense;a. 2e lo contrario el demonio que sale #ol#er,a a entrar. $ en algunos
casos ni llega a salir, porque tiene dnde agarrarse. (i la persona no est dispuesta a abandonar el pecado, el sacerdote
debe interrumpir las sesiones de exorcismo hasta que el poseso decida obedecer sus indicaciones. !or e)emplo, si alguien
est con#i#iendo en una unin il,cita, la persona debe tomarse un tiempo para entender las ra/ones por las que debe poner
en orden su #ida. !ero si los exorcismos comien/an antes de que tome la decisin que debe tomar, los exorcismos sern
ineficaces. +qu, no #ale la buena intencin, la ley de 2ios es ob)eti#a. (i el demonio tiene dnde agarrarse, no sale.
%n estos casos de oculta desobediencia del poseso a las indicaciones del exorcista suele estar la causa de los casos de
exorcismo que se prolongan ms all de lo lgico. !ero si el exorcista #e que la persona es sincera y que no parece que
haya ninguna causa oculta, no habr otra solucin que insistir o probar con otro sacerdote a #er si l tiene ms xito. .n
exorcista en sus primeros casos puede hacer cosas que son ineficaces para con un demonio determinado, por eso probar
con otro exorcista ms experimentado puede ser *til.
Cuestin (1/
./u es lo que hace que un demonio sal-a de un cuer#o en un e&orcismo0
7res cosas son las que pueden hacer que un demonio salga de un cuerpo1
(B! %l mismo demonio que decide salir
*B! %l poder sacerdotal que le obliga
1B! un ngel en#iado por 2ios
%n los casos de demonios ms dbiles, son ellos mismos los que salen. 3as cosas sagradas y la oracin les torturan y llega
un momento en que deciden salir para no seguir sufriendo. %n ocasiones, al marchar dicen cosas como1 sal-o! no me
e&#ulsas sino que sal-o $o #or mi voluntad. 0tros demonios son ms fuertes que estos primeros, y por ms que sean
torturados se quedan como pegados a la persona. (ufren, pero no se sueltan del cuerpo del poseso. %l exorcismo de estos
demonios se prolonga ms, pero finalmente la orden del poder sacerdotal hace que salgan. &on el exorcismo se han ido
debilitando, y acaban siendo expulsados arrastrados por ese poder de la oracin. 0tros demonios, los de mayor rango,
asimismo sufren terriblemente en el exorcismo, pero tiene que #enir un ngel y echarlos de ese cuerpo. (on tan poderosos
por su naturale/a anglica que es la oracin deprecati#a a 2ios la que cuando alcan/a la medida que 2ios tiene pre#ista,
en#,a a su ngel. $ es entonces cuando al final del exorcismo, repentinamente, se produce como una lucha in#isible. %l
poseso mira a un lugar concreto y trata como de ara;ar y golpear. %s entonces cuando se producen las peores agitaciones y
gritos. +unque el sacerdote calle, el ngel est ya all, y la liberacin se produce por obra de esa lucha in#isible.
Cuestin (1;
./u es m*s im#ortante! la con2esin o el e&orcismo0
3os seres humanos somos ni;os, y nos encandilamos con lo que es ms espectacular a nuestros o)os. 3a confesin es
menos espectacular, su obra es ms discreta, ms silenciosa. (in embargo, la confesin es un don di#ino mucho ms
grande que el del exorcismo. %l exorcismo solo saca al demonio del cuerpo, la confesin saca el mal de nuestro esp,ritu. 3a
confesin destruye nuestras ataduras con la iniquidad. $ no solo eso, nos concede <racia (antificante. 3a confesin no solo
perdona, sino que repara nuestra alma y la llena de lu/.
Cuestin (10
7losario
%l glosario que aparece a continuacin es un intento de poner orden en todo el con)unto de trminos y expresiones que han
ido apareciendo en la literatura exorc,stica. 3a necesidad de un glosario que unifique y racionalice es e#idente, pues cada
autor usa los trminos dndoles el significado que cree con#eniente. $ as, muchas #eces el campo que delimita un trmino
no se sabe muy bien ni dnde empie/a ni dnde acaba. Hasta la misma palabra exorcismo tiene un significado distinto en
algunas pginas de San Al:onso Mara de #igorio del que pueda darle ese mismo autor en otros textos. (i eso ocurre con
un palabra tan clara, el desconcierto es mayor en otros trminos ms comple)os. +s, que el glosario que aparece a
continuacin supone un intento de racionali/ar y unificar este lxico, e#itando polisemias que den lugares a equ,#ocos.
!alabras como obsesin, obsesos #or el demonio, e&orcismo ma$or y menor, #Bblico y #rivado, por poner solo algunos
e)emplos, hay que tratar de e#itarlas para no dar lugar a equ,#ocos, en lugar de estos trminos tan polismicos se ofrece el
siguiente glosario1
! ?osesin es el fenmeno por el que un esp,ritu maligno reside en una persona y en determinados momentos
puede hablar y mo#erse a tra#s de ella sin que sta pueda e#itarlo.
! Circumdatio es la situacin en la que un demonio asedia de forma continuada a una persona.
! Circundatio externa es el asedio de una persona por parte de un demonio de manera que nota que una fuer/a le
est rondando y le pro#oca ruidos, olores, le mue#e cosas, etc. 2e la circumdatio e&terna puede haber testigos de
los fenmenos que suceden pues son hechos externos.
! Circundatio interna es el asedio de una persona por parte de un demonio de a;era que la #,ctima siente terribles
e intensas tentaciones le se prolongan durante semanas o meses, o #e sombras, sufre horribles pesadillas, etc. %n
la circumdatio interna no puede haber testigos pues todo sucede de un modo interno.
! In:estacin son los fenmenos demon,acos que se manifiestan solo en el lugar, ob)eto u animal.
! Male:icio es aquella operacin que se hace para da;ar a otro con el concurso de los demonios.
! AechiCo es aquella operacin que se hace para obtener algo bueno pero con el concurso de los demonios.
! Exorcismo es el rito por el que se ordena al demonio salir del cuerpo de un poseso.
! Exorcismo ritual es el exorcismo que se hace siguiendo el =itual de %xorcismos.
! Exorcismo no ritual es el exorcismo que se logra con oraciones pri#adas y no lit*rgicas.
! ConIuro es la orden dada al demonio en el nombre de >es*s para que abandone ese cuerpo.
! Mandatum es cuando alguien pri#adamente y de modo puntual ordena al demonio en el nombre de >es*s que se
ale)e.
! Oracin de li7eracin es la oracin que se hace para acabar con la influencia del demonio en una persona.
! Demono)ata es toda patolog,a psiquitrica que cursa con una temtica demon,aca.
7odo este glosario ha sido elaborado con la idea de crear trminos tcnicos que e#iten el tener que usar otras palabras que
se prestaban a errores de sentido. $ por esta ra/n en este glosario cada trmino tiene un significado y solo uno. !or eso la
palabra obsesin, en adelante, deber ser usada siempre en su sentido psiquitrico. 2e lo contrario nunca estamos seguros
de cundo se usa en su significado de perturbacin mental y cundo se usaba en el sentido de circumdatio.
3a expresin obseso #or el demonio pasa a ser #oseso, aunque haya sido usada por el =itual =omano como sinnimo de
poseso.
Posesin local es preferible que sea designada como in2estacin, reser#ando la palabra posesin solo para la posesin
personal. 2e lo contrario, cada #e/ que hablamos de posesin siempre queda la duda si lo dicho #ale tambin para la
posesin de un lugar.
6&orcismo ma$or! e&orcismo solemne, e&orcismo #Bblico, son expresiones que deben ser sustituidas simplemente por
e&orcismo a secas. !ues de lo contrario, los trminos son tan amplios y admiten tantas combinaciones que se puede dar
realmente un #erdadero exorcismo menor p*blico, o un exorcismo mayor pri#ado, etc., etc.
3o que antes se designaba como e&orcismo no solemne, menor o #rivado se denominar ahora como mandatum, oracin
de liberacin, o e&orcismo no ritual, seg*n lo que sea en cada caso.
3a palabra o#resin tiene un significado extraordinariamente amplio. %n ese sentido amplio puede usarse. 7odos los
fenmenos demon,acos son formas de o#resin del demonio. %s decir, el demonio oprime a las personas con posesin,
circumdatio e influencia.
%n la traduccin de art,culos o libros a otros idiomas sobre el tema hay que tener en cuenta que los trminos latinos, tales
como circumdatio, o mandatum, deben permanecer en lat,n, pues se les ha puesto nombres latinos para indicar su carcter
tcnico con un significado preciso. %n ingls, oracin de liberacin es llamada deliverance, esp,ritu interior es inner s#irit,
esp,ritu ancestral es ancestral s#irit. %stas mati/aciones, aunque puedan parecer excesi#amente detallistas, son precisas
porque urge que el #ocabulario de esta parte de la teolog,a se fi)e de una #e/.
QENOMENO#O$%A DEMON%ACA
Cuestin (2<
.9u*l es la 2enomenolo-a demonaca0
3a fenomenolog,a demon,aca es la siguiente1
7entacin Interna
!ersona &ircumdatio
Influencia %xterna
6enomenolog,a !osesin
3ugar Infestacin
3a 9ircumdatio es la situacin en la que un demonio asedia de forma continuada a una persona.
3a 5n2luencia es el fenmeno por el que un demonio e)erce cierta influencia sobre el cuerpo de una persona.
3a Posesin es el fenmeno por el que un demonio en determinados momentos posee el cuerpo de una persona pudiendo
mo#erlo o hablar a tra#s de l.
2ebemos obser#ar que en la =entacin el demonio #a y #iene, #iene y se #a. ?ientras que en la &ircumdatio el demonio
est una y otra #e/ al lado de la #,ctima, pero fuera de la persona. %n la influencia est dentro, pero no lo posee. ?ientras
que en la posesin se da la cuarta y *ltima fase, en la que se consuma la posibilidad de poder de un demonio sobre una
persona, habiendo una #erdadera posesin del cuerpo. 2e tal manera es una @#osesin del cuer#o@ en la que la persona
pierde la conciencia cuando el demonio la mue#e o habla a tra#s de ella.
!ara cada fenmeno demon,aco que pueda acaecernos hay un tipo de oracin espec,fica1
7entacin : ?andatum
Influencia : 0racin de liberacin
!osesin : %xorcismo
Infestacin : %xorcismo de la casa
&ircumdatio : +umento de la #ida de oracin
Cuestin (2(
./u es la 9ircumdatio0
3a &ircumdatio es la situacin en la que un demonio asedia de forma continuada a una persona. %ste asedio puede durar
d,as, semanas o meses. !uede ser interna o externa. %n la 9ircumdatio e&terna, mue#e cosas en el lugar donde est la
persona, o pro#oca ruidos u olores. %n la 9ircumdatio interna, el demonio pro#oca #isiones o sensaciones pero que solo son
#istas o sentidas por la persona que sufre la 9ircumdatio. &omo se #e, en la 9ircumdatio e&terna los fenmenos pueden
tener ms testigos que el interesado. ?ientras que de la 9ircumdatio interna solo puede ser testigo el propio asediado.
&ontra la &ircumdatio la propia oracin del interesado es sumamente efica/ y basta para acabar con este fenmeno. &uanto
ms asista a ?isa, #aya a la iglesia, use de agua bendita y haga actos de piedad, ms insufrible har al demonio el estar a
su lado.
Cuestin (2*
./u es la 5n2luencia0
3a 5n2luencia es el fenmeno por el que un demonio e)erce cierta influencia sobre el cuerpo de una persona. %n este
fenmeno el demonio no llega a poseer el cuerpo de la persona, de forma que no habla a tra#s de l. $ si llega a mo#er
algo el cuerpo, la persona est conciente. !ero cuando hay una influencia el mo#imiento del cuerpo, si lo hay, es ligero1 la
persona se pone r,gida, agita las manos, pone caras extra;as, pero no pasa de estos signos externos.
3a influencia puede ser sobre el cuerpo pro#ocando determinadas enfermedades. 0 sobre la mente, pro#ocando una
influencia del demonio sobre las potencias del alma induciendo de forma obsesi#a a determinados #icios o pensamientos
obsesi#os.
&uando se ora por una persona que tiene una influencia la reaccin es distinta a la de la posesin. 3a persona siente un
malestar general que acaba concretndose en un lugar concreto del cuerpo. 0 bien la persona acaba no pudiendo controlar
la tensin que le pro#oca la oracin y hace mo#imientos extra;os con los miembros, pero sin perder la conciencia. %n otras
ocasiones la influencia se manifiesta por la tremenda crispacin que se manifiesta en manos o cara, crispacin que suele ser
la fase pre#ia a la manifestacin de la posesin, pero que en estos casos nunca pasa de esta fase pre#ia sin que se llegue a
producir el trance. $ no se produce el trance porque no hay posesin del cuerpo, sino solo una influencia sobre este.
!ara los casos de influencia la persona tiene que recibir oracin de liberacin bien hecha por el sacerdote para que le libere
de esa influencia, o hecha por un grupo de laicos que oren por l. (iempre es preferible la oracin comunitaria a la de una
sola persona, pues el poder de la oracin se suma.
Hay que a;adir que cuanto ms le#e es la influencia del demonio sobre una persona ms dif,cil es discernir si hay de #erdad
algo demon,aco o no. !ues en materia de discernimiento de las influencias demon,acas es donde el sacerdote suele estar
ms a expensas de lo que le diga el que las sufre. 3a posesin suele tener una manifestacin ms clara, ms perceptible. 3a
influencia demon,aca mucho menos. $ cuanto ms le#e, ms dif,cil.
&uando alguien me #iene a #er para consultarme qu es lo que tiene y #eo que como mucho hay solo una influencia
demon,aca, y que hasta esto no est claro, suelo decirle1 mire! en materia de #osesin hablo con se-uridad! si le di-o que
est* #oseso es que lo est*! #ero cuando solo ha$ una in2luencia no #uedo dictaminarlo con la misma se-uridad! #orque $o
solo juz-o #or lo e&terno. 7ras eso le doy conse)os espirituales y le digo que cuanto ms se fortale/ca en la #ida espiritual
menos poder tendr el demonio sobre l.
-o obstante, en otros casos la influencia demon,aca sobre el cuerpo o la mente de una persona es patente e inequ,#oca por
los datos que he dado antes. %n esto, como en el discernimiento de la posesin, la experiencia lle#a a poder dictaminar con
total seguridad en los casos en que tal dictamen es posible. -o siempre es posible esa seguridad, pues la posesin supone
eso1 una posesin sobre el cuerpo. ?ientras que la influencia supone tan solo una influencia, mayor o menor, ms #isible o
menos #isible cuando se ora por la persona.
Cuestin (21
.9u*l es la di2erencia entre 9ircumdatio e 5n2luencia0
%n la circumdatio el demonio est afuera, en la influencia el demonio est dentro. %sa es la diferencia radical entre ambos
fenmenos. %n un caso de circumdatio, la persona nunca dar ning*n signo. -i entrar en trance, ni se sentir mal, ni nada,
porque est afuera. %n la influencia s,, porque est dentro. 3a circumdatio la puede padecer un santo. %)emplo de
circumdatio es el cura de +rs, arrastrado por el demonio por el suela de la habitacin. $ no solo santos, por e)emplo, una
persona que #e que las cosas se mue#en o las puertas que se abren. &ambia de lugar y el fenmeno le persigue. %)emplo
de circumdatio interna, es la noche oscura del esp,ritu que sufren las personas que se dedican a la oracin.
?ientras que en la influencia el demonio est dentro, pero sin poseer. 3a influencia en el cuerpo produce enfermedadesB la
influencia en la mente es una persistente idea, temor o impulso que el demonio que est dentro introduce en la mente de la
persona. (i el demonio estu#iera afuera, ser,a una tentacin. !ero cuando est dentro, la influencia es mucho ms intensa y
persistente que cuando est fuera. %s mucho ms fcil acabar con la circumdatio que con la influencia. &on pocas
oraciones, las que sean, el demonio se #e obligado a ale)arse.
!ara muchos sacerdotes, incluso dedicados a este campo, estos tres fenmenos (posesin, influencia y circumdatio) forman
un magma en el que no acaban de distinguir lo uno de lo otros. !ero si se #en muchos casos, las caracter,sticas de cada
fenmeno aparecen perfectamente delimitadas.
Cuestin (22
./u es la oracin de liberacin0
3a oracin de liberacin es la oracin que se hace para acabar con la influencia del demonio en una persona. (uele
reali/arse por parte de un sacerdote solo o por un grupo de laicos (con o sin un sacerdote) que oran a 2ios para que la
persona sea liberada de toda influencia demon,aca. (i en el exorcismo uno con)ura al demonio, en la oracin de liberacin,
por el contrario, la oracin #a dirigida a 2ios. (i se trata de un grupo de la =eno#acin &arismtica ser util,simo que el
grupo ore en lenguas. (i alguien del grupo quisiera dirigirse al demonio directamente, ese grupo deber,a tener autori/acin
del obispo del lugar para hacer tal cosa. !ara la oracin de exorcismo se requiere una autori/acin para cada caso. !ero
para que un grupo de oracin de liberacin pudiera dirigirse directamente a los demonios para ordenarles que salieran,
bastar,a una autori/acin general para todos los casos. Insisto en que aunque haya alg*n momento en que se ordene al
demonio salir de esa persona, no es un exorcismo. -o es un exorcismo porque no hay una posesin. (e ordena tan solo que
salga de esa persona para que cese una influencia. !ero si se carece de tal autori/acin episcopal, bastar orar a 2ios para
que sea %l el que destruya el poder del demonio sobre ese su)eto.
+unque la oracin a 2ios basta, resulta muy *til a un grupo poder dirigirse directamente al demonio y ordenarle que salga. $
as, ordenar por e)emplo al esp,ritu de depresin o de alcohol, etc., que salga.
3as oraciones de liberacin a #eces logran su efecto en pocos minutos, pero en ocasiones pueden ser necesarias muchas
sesiones. 3a influencia le)os de ser algo le#e, puede ser un fenmeno muy persistente y con gra#es consecuencias en la
salud de la persona. !or eso puede haber casos en que lo me)or sea que el su)eto se pase por uno de estos grupos una #e/
a la semana para que oren por l unos cuantos minutos cada #e/1 cinco minutos, die/ o quince. %n los casos de influencia el
incremento de la #ida de oracin de la persona puede romper esas ataduras del demonio sobre su cuerpo y su alma. %l
exorcismus missionalis que aparece en esta obra puede ser re/ado por la misma persona cada d,a, lo cual constituir,a una
oracin de auto liberacin.
3os grupos de oracin de liberacin deben ense;ar a los que se diri)an a ellos pidiendo ayuda, a reali/ar estas oraciones de
auto liberacin. !ues ocurre con cierta frecuencia que estas personas piden toda la liberacin de estos grupos, pero el
interesado no suele esfor/arse demasiado. %n los casos de influencia, el interesado puede hacer tanto por su liberacin
como el grupo.
Cuestin (23
.9mo hacer la oracin de liberacin0
-o existe un ritual determinado para este tipo de oracin. +unque el =itual de exorcismos ofrece en el A#ndice 55 unas
oraciones ba)o el t,tulo @"B#licas@ que pri#adamente pueden ser usadas por los fieles en la lucha contra los poderes de las
tinieblas.
%l buen ?adre Or:ila, sacerdote diocesano de la dicesis de <ibraltar, con experiencia en el tema de la liberacin me
escribi en cierta ocasin1
,o e&iste una oracin es#ec2ica #ara la liberacin% )ramos #or la liberacin del mismo modo que lo #odramos
hacer #ara que llueva o #ara encontrar a#arcamiento%
(apient,simas palabras, nunca en toda esta materia de la lucha contra el demonio debemos poner nuestra confian/a en las
cosas, sino en 2ios. $ adems, el que no exista una oracin determinada y espec,fica para la liberacin da la libertad de
adaptarse en cada caso con lo que se crea ms adecuado. 2e todas maneras, sugiero aqu, como organi/ar este ministerio
de la liberacin de las influencias del demonio1
(B! 7odos de rodillas, pueden comen/ar con una peticin personal en silenci o a 2ios para que les ayude a lle#ar a
cabo ese ministerio.
*B! %l que diri)a el grupo, pedir a 2ios en esa oracin personal silenciosa que le inspire lo que deba hacer.
1B! (i se cree con#eniente, el que diri)a el ministerio que haga una oracin en #o/ alta impro#isada.
2B! In#ocar a todos los santos con la letan,a.
3B! 0racin deprecati#a a 2ios.
4B! 0rden al demonio de salir de esa criatura.
/B! Insistir en las oraciones deprecati#as, en las rdenes, alternndolas con cantos, rosarios, oracin en lenguas, etc.
seg*n el criterio que #ea con#eniente el que diri)a el rato de oracin.
3as oraciones deprecati#as dirigidas a 2ios pueden ser las mismas que las que aparecen en el Litual de 6&orcismos,
haciendo los cambios pertinentes. !or e)emplo, donde se diga #osesin, que el que hace la oracin de liberacin diga in2lujo,
influencia. ?ientras que la orden dada al demonio deber ser adaptarse al caso. !ongo #arios e)emplos de rdenes1
: %n el nombre de >es*s, esp,ritu de blasfemia te ordeno que salgas de l.
: +to todo poder que tengas, esp,ritu inmundo, sobre esta criatura.
: 3a sangre de &risto rompe toda atudura, toda influencia, que tengas sobre este cuerpo.
: %sp,ritu de ludopat,a, sal de l, te lo ordeno por mi poder sacerdotal.
He dicho antes que hab,a que pedir en esa oracin personal silenciosa a 2ios que le inspire lo que deba hacer. %so es muy
importante, porque tanto el exorcismo como la oracin de liberacin supone una autntica lucha con entes espirituales. $ de
ah, que debamos pedir a 2ios que nos ilumine en esa batalla. 'atalla en la que nosotros atacamos y ellos solo resisten. +l
recitar la letan,a de los santos pedimos a nuestros e)rcitos que #engan en nuestra ayuda. 3a misma persona puede hacer
una auto liberacin cada d,a con las oraciones que #ienen en el A#ndice 55 del Litual de 6&orcismos.
%l sacerdote que se dedique a este ministerio de recibir a personas que dicen padecer influencias del demonio debe tener a
mano fotocopias con esas oraciones del A#ndice 55 del =itual. !ues el sacerdote es para esas personas como un mdico
que les ofrece una medicina sin ninguna contraindicacin. %s una pena que la Iglesia tenga ese tesoro de oraciones y a
#eces quede infructuoso. Incluso si la persona no tiene ninguna influencia demon,aca, esas oraciones supondrn no solo un
aquietamiento psicolgico para la persona que busca desesperadamente ayuda, sino una #erdadera efusin de <racia por
parte de 2ios. %l =itual fue genrico en el t,tulo de ese apndice pues esas oraciones las ofrece a todos, la accin real de
2ios actuar benficamente tanto sobre el que padece un influ)o del demonio, como sobre el que padece un problema de
sugestin o miedo patolgico. 0fre/co a continuacin algunas de esas oraciones del A#ndice 55 del Litual de 6&orcismos.
7odas ellas pueden utili/arse en la oracin de liberacin.
ios omni#otente!
que a los abandonados los haces habitar en tu casa!
$ concedes la 2elicidad a los cautivos!
mira mi a2liccin! $ ven en mi au&ilio!
vence al enemi-o inicuo!
de modo que su#erada la #resencia del adversario!
mi libertad alcance su descanso
$ restituido a la tranquila devocin
#ueda con2esar que eres admirable
$ que concediste a tu #ueblo la 2uerza%
Por 9risto nuestro "e1or% Amn%
INVOCACIONES A N&EST"O SERO" @ES&C"ISTO
>es*s, Hi)o del 2ios #i#o1
>es*s, imagen del !adre1
>es*s (abidur,a eterna1
>es*s, esplendor de la lu/ eterna1
>es*s, Hi)o de la 9irgen ?ar,a1
>es*s 2ios y hombre1
>es*s, (umo (acerdote1
>es*s, heraldo del reino de 2ios1
>es*s, &amino, 9erdad y 9ida1
>es*s, pan de #ida1
>es*s, #id #erdadera1
>es*s, hermano de los pobres1
>es*s, amigo de los pecadores1
>es*s, mdico del alma y del cuerpo1 7en misericordia de m,.
>es*s, sal#acin de los oprimidos1
>es*s, consuelo de los abandonados1
7* que #iniste a este mundo1
7* que liberaste a los oprimidos por el 2iablo1
7* que pendiste de la &ru/1
7u que moriste por nosotros1
7* que yaciste en el sepulcro1
7* que descendiste a los infiernos1
7* que resucitaste de entre los muertos1
7* que ascendiste a los cielos1
7* que en#iaste al %sp,ritu (anto a los +pstoles1
7u que te sientas a la derecha del !adre1
7* que has de #enir a )u/gar a los #i#os y a los muertos1
!or tu %ncarnacin
!or tu -acimiento
!or tu 'autismo y tu santo ayuno
!or tu &ru/ y tu !asin 3,brame, (e;or.
!or tu muerte y =esurreccin
!or tu admirable +scensin
!or la %fusin del %sp,ritu (anto
!or tu gloriosa #enida
(l#ame, &risto (al#ador, por la fuer/a de tu &ru/ R Mel 2iel #uede si-narseR, t* que sal#aste a !edro en el mar, ten
misericordia de m,.
!or el signo de la &ru/ R, l,branos de nuestros enemigos, 2ios nuestro.
!or tu &ru/ R, sl#anos, &risto redentor, que muriendo destruiste nuestra muerte y resucitando restauraste la #ida.
Honramos tu &ru/ R, (e;or, recordamos tu gloriosa !asin.
7en compasin de nosotros, 7* que padeciste por nosotros.
7e adoramos, &risto, y te bendecimos, que por tu santa &ru/ R redimiste al mundo.
INVOCACIONES A #A DICAOSA VI"$EN MA"%A
'a)o tu proteccin nos acogemos, (anta ?adre de 2ios no desoigas nuestras s*plicas, antes bien libramos de todos
los peligros, 9irgen gloriosa y bendita &onsoladora de los afligidos, ruega por nosotros +uxilio de los cristianos,
ruega por nosotros. &oncdeme alabarte, 9irgen sagrada dame fuer/a contra tus enemigos. ?adre m,a, confian/a
m,a. 9irgen madre de 2ios, ?ar,a, suplica a >es*s en fa#or m,o
Cuestin (24
./u es la in2estacin0
3a in2estacin es el fenmeno por el que un demonio posee un lugar. %l demonio al poseer un lugar puede mo#er cosas a
#oluntad o pro#ocar ruidos u olores. 3a infestacin nunca pro#oca la posesin de ninguna de las personas que #i#en en ese
lugar. 3a causa de infestacin suele ser que en ese lugar se hayan practicado con frecuencia ritos esotricos o satnicos.
!ara acabar con la infestacin de un lugar hay unas oraciones espec,ficas en el ritual de exorcismos. %l sacerdote no sea
fcil en creer los testimonios acerca de lo que ocurre en una casa, sal#o que haya testimonios concordes de al menos dos
testigos. +s, como cuando un poseso #iene a #er al sacerdote se puede orar y comprobar la manifestacin del demonio, en
el caso de la infestacin no ocurre nada cuando el sacerdote ora en ese sitio infestado. 2e forma que en todo depende de lo
que le digan. !or eso no hay forma alguna de alcan/ar seguridad acerca de si hay una #erdadera infestacin o todo es
sugestin. 3a *nica forma de alcan/ar alguna seguridad es que haya #arios testimonios coincidentes acerca de los hechos
extraordinarios que se refieren.
%n esos casos el sacerdote puede orar una #e/ en la casa y despus animar a la familia a que cada d,a se re*na cada d,a
para orar todos )untos. !ueden re/ar el rosario, leer la 'iblia unidos, echar una #e/ al d,a agua bendita por las habitaciones,
reunirse ante una imagen sagrada y suplicar su proteccin, etc. %n estos casos las familias piden al sacerdote que lo haga
todo, pero el sacerdote debe hacer entender a sus inquilinos que ellos mismos pueden hacer lo que le piden a l. 3a oracin
unida de una familia puede perfectamente quebrantar el poder del demonio sobre ese lugar si perse#eran orando )untos
durante semanas o meses.
Cuestin (2/
.6&isten los 2antasmas0
.na #e/ que uno distingue bien entre posesin e infestacin, aparece un tercer fenmeno distinto de los otros dos1 los
2antasmas. 3os fantasmas son apariciones de personas que estn en el !urgatorio. 3as caracter,sticas de estas apariciones
son siempre las mismas y muy distintas de la infestacin1
: %l alma se aparece con forma humana.
: -o dice nada.
: (e aparece con carcter amena/ante y terror,fico.
-unca mue#e ob)etos, ni produce ruidos. &uando se aparece se queda mirando, con cara de pocos amigos, y despus
desaparece sin ms. (abemos que no es un demonio porque adems de que el fenmeno nunca #a a ms, desa)arece si
se dicen Misas y oraciones )or su alma. %sas apariciones son un modo de llamar la atencin para que se rece por ella.
Cuestin (2;
./u es el Mandatum0
Mandatum es la orden dada pri#adamente y de modo puntual ordenndole al demonio en el nombre de &risto a que se ale)e.
&uando una tentacin se prolonga y es de una gran intensidad, cualquier persona en silencio, en su interior, puede dar la
orden al demonio de lu)uria, de tentacin contra la esperan/a, o contra la 6e, etc., que se ale)e. !or poner un e)emplo, basta
con que mentalmente le ordene1 en el ,ombre de JesBs! es#ritu de rencor aljate. %se ?andatum practicado una sola #e/ y
con 6e, suele dar resultados tan inmediatos como sorprendentes.
!ero aunque el ?andatum ale)a al demonio de forma automtica, posteriormente puede #ol#er. > la )ersona de7e
entender Due la tentacin :orma )arte integrante de su eolucin es)iritual. 3a tentacin purifica y fortalece, y podemos
tener la plena seguridad de que 2ios no permitir que seamos tentados ms all de nuestras fuer/as. 3a tentacin es un
combate espiritual, somos soldados de &risto, y estas luchas in#isibles son parte de nuestra prueba sobre la tierra. 3os
demonios tu#ieron su prueba y nosotros tenemos la nuestra. !odemos e#itar el pecado, )ero no hay :orma de eitar la
tentacin.
Cuestin (20
./u son los demonios Sncubos $ "Bcubos0
%xiste una tradicin literaria seg*n la cual a algunos #arones se les aparecer,an demonios "Bcubos, con los cuales podr,an
mantener relaciones sexuales. ?ientras que a las mu)eres se les aparecer,an demonios Sncubos, demonios adecuados para
que pudieran mantener relaciones con las fminas. Incluso la tradicin literaria dec,a que los demonios (*cubos tendr,an la
finalidad de recoger la semilla del hombre, para despus a tra#s de un demonio Yncubo poder de)ar embara/ada a la mu)er.
3a idea de la existencia de embarazos demonacos es una idea completamente literaria y ficticia, al igual que la existencia
de este tipo de demonios (*cubos. (in embargo, s, que existen demonios Yncubos, es decir, los que tienen relaciones con
mu)eres. +l principio pensaba que los demonios Yncubos eran una ficcin, hasta que me lleg un caso de una se;ora que me
cont un caso de un fenmeno demon,aco muy curioso que por sus caracter,sticas concretas no hab,a le,do yo nunca.
&omo la mu)er me parec,a muy seria y cuerda, tom buena nota del caso pero no le di mayor importancia. Hasta que al cabo
de un a;o me apareci un segundo caso. $a el segundo caso me de) muy pensati#o ya que por los detalles concordaba
perfectamente con el primero. !ero cuando me encontr con el tercer caso concordante, me di cuenta de que efecti#amente
exist,a este fenmeno demon,aco.
3as tres mu)eres refirieron que sintieron que alguien les tocaba, incluso que les penetraba. !ero que no pod,an mo#erse, que
quer,an gritar, pero que no pod,an. %sto fue todo lo que explicaron que sucedi, sin ms detalles, sin #er nada, sin a;adir
ninguna referencia #isual. Hay que decir que los demonios Yncubos )ams producen embara/o alguno. (i el demonio Yncubo
aparece con frecuencia, habr que #er si se trata de una 9ircumdatio o de una Posesin. $a que este demonio puede
aparecer por una u otra ra/n.
CASOS
Caso nS (
(e ad)unta a continuacin un caso de posesin que se escribi como op*sculo independiente. (e trata de una especie de
diario que por su inters se ha a;adido a esta obra en forma de apndice. %ste caso nZ N es un caso de dificultad mxima
tanto por los demonios que entraron, como por haber detrs de la posesa una secta satnica que cada semana in#ocaba a
nue#os demonios a que entraran en ella. %n ese sentido no se trata de un caso normal, sino completamente anormal y
extraordinario por su duracin, comple)idad e intensidad.
*n caso rea de posesin demon!aca
Marzo de TUUT<se#tiembre de TUUI
%l extra;o caso que aqu, se cuenta, resulta extra;o incluso para m, mismo. $ si fue resultando menos extra;o para
m, fue porque se fue desplegando paulatinamente. -o hace falta decir que de todo lo que se cuenta en estas fui
testigo ocular. 2entro de un siglo o dos sin duda alguna in#estigador tratar de teori/ar acerca de lo que
#erdaderamente pas. !ero yo s lo que realmente sucedi. 3os sucesos estn frescos, demasiados testigos siguen
#i#os. +hora, toda#,a, no caben las teor,as que desdigan lo que aqu, se dice, pues los testimonios son demasiado
numerosos. 3os hechos, de momento, no de)an lugar a teor,as oscuras. 3a lu/ que nos ha cegado toda#,a disipa la
oscuridad de esas teor,as, la oscuridad de esas explicaciones que en el futuro negarn lo que aqu, se cuenta. !ero
yo estu#e all,, y cuento lo que #i.
7odo lo que #oy a contar en esta historia como sacerdote puedo asegurar que es #erdad, todos los nombres son
reales. $ cada #e/ que se da un nombre se ofrecen datos ad)untos para poder comprobar que son personas reales a
las que se les puede consultar. -o obstante un solo nom7re es :icticio. el de la )osesa, a la que se le ad)udica el
nombre ficticio de Marta. &onocedor como soy de los #erdaderos nombres de la posesa y su madre callar sus
identidades. 2espus de un a;o #indonos semanalmente, no solo los nombres, apellidos, traba)o, lugar de
residencia y telfonos, sino toda su #ida era conocida por m,B porque ya entraron a formar parte de mi #ida. +quellos
que #i#en una tragedia como un naufragio o una guerra y pasan meses )untos establecen #,nculos y la/os que
permanecen para toda la #ida, as, tambin las muchas cosas que #i#imos durante ms de un a;o, los muchos
sufrimientos, llantos, risas y alegr,as han hecho que aquella madre e hi)a formen ya parte de mi familia.
%n el a;o ISSN yo #i#,a mi tranquila #ida como prroco de una deliciosa parroquia sin saber que una perfecta
desconocida llamada Marta y que estaba luchando por su #ida en un hospital, me iba a cambiar la #ida. 9i#,a a le)os
de m,, en otra pro#incia, nunca nos hab,amos conocido, y, sin embargo, nuestras #idas se iban a entrela/ar de modo
inextricable. 3os mdicos comentaban la extra;a enfermedad que padec,a aquella uni#ersitaria #igilada IJ horas al
d,a en la .&I. .n extra;o s,ndrome cuyo nombre callar para e#itar la identificacin de esta )o#encita de una carrera
de ciencias. 3a chica estu#o al borde de la muerte durante doce d,as mientras su madre no hac,a ms que re/ar y
re/ar para que su hi)a #i#iera.
3a enfermedad pas. 3a )o#en #ol#i a su casa. 3a #ida de aquella madre e hi)a que #i#,an solas deb,a haber #uelto
a la normalidad. !ero no fue as,. 3a madre comen/ a notar cosas extra;as. =uidos, cru)idos de dif,cil explicacin
recorr,an la casa. 7rat de no darle mayor importancia.
(in embargo, pronto comen/ a notar en su hi)a reacciones que en ella no eran normales. Hab,a discusiones a la
hora de ir a ?isa en los d,as festi#os, en algunos momentos mostraba animad#ersin hacia lo religioso, boste/os
casi continuos en el momento en que ella, la madre, comen/aba a re/ar, a #eces una mirada aterradora que )ams
hab,a #isto en su hi)a. 3a hi)a comen/aba a mostrar dificultad para centrarse en sus estudios, embotamiento, dolores
pun/antes y repetiti#os en cualquier parte del cuerpo, sobre todo en la cabe/a.
!ero todo esto solo era el comien/o, un d,a estaban madre e hi)a )untas en el saln cuando la madre aterrada
obser# sin dar crdito a sus o)os cmo su hi)a entraba en trance, se quedaba inm#il y comen/aba a le#itar con el
butacn. 3a madre no pod,a creer lo que estaba #iendo. %l pesado butacn con su hi)a sentada encima se le#antaba
lentamente del suelo un palmo, permaneciendo suspendido en el aire. 2esde ese momento tu#o la in#encible
seguridad de que lo que ten,a su hi)a no era nada que pudiera ser curado con medicinas. (eguridad inconmo#ible
que le acompa;ar,a durante los dos a;os siguientes. 7odo esto puede parecer incre,ble al incrdulo, puede ser
moti#o de mofa para el escptico, pero cuando se #e no hay lugar para el escepticismo. &uando uno #e con sus
propios o)os estas cosas, la incredulidad ya no es posible. 3a sonrisa del escptico se hiela en la cara, los o)os
refutan todas las teor,as. 3as ra/ones nada pueden frente a lo que #en los o)os.
%n ese momento comien/a un peregrina)e eclesistico, peregrina)e que cuento con la esperan/a de que
aprendiendo en cabe/a a)ena se pongan los medios para que no tenga que #ol#er a repetirse nunca ms. &uento
este va crucis eclesistico para que aprendiendo en cabe/a a)ena (o dicho de otra manera, aprendiendo a costa de
sufrimiento a)eno), los que tengan autoridad en la Iglesia entiendan que hay que tomar medidas para que casos as,
no se repitan.
3a madre pidi audiencia con el obispo de su dicesis. +mbas penetraron en las estancias de palacio con la
confian/a de unas hi)as que #an a pedir )usticia a su padre, a un sucesor de los +pstoles. (u triste/a no tu#o l,mites
cuando comprobaron que si los curas hab,an sido ta)antes, el obispo fue exquisitamente diplomtico y corts1 le
aconsej como #rimera medida que va$a a un #siquiatra, Eusted y su hi)aF 3as dos mu)eres se marcharon confiadas
pensando que por fin iban a ser atendidas. 9ana ilusin. -o sab,an que tras la despedida el prelado, este dio la
indicacin a su secretario de que nunca ms #ol#iera a concederles audiencia.
!ero la madre hi/o )ustamente lo que le hab,a indicado el obispo, ir a un psiquiatra. %l psiquiatra escribi un informe
indicando que la chica estaba mentalmente sana. !ero cuando quisieron #ol#er a #er al obispo, se encontraron con
que este hab,a dado rdenes ta)antes de que no se les #ol#iera a conceder audiencia. 3a madre no ce) en su
empe;o. $ las dos comen/aron a peregrinar por los despachos e iglesias de prrocos, religiosos y #icarios
episcopales, un esperan/ado va crucis de peticin de ayuda, una ayuda a la que ten,an derecho, pero al fin y al
cabo un itinerario de audiencias con bastante poco resultado.
3a madre, como el proceso de b*squeda de exorcista se alargaba, comen/ a re/ar al lado de su hi)a, fue entonces
cuando aterrada obser# cmo la hi)a se con#ulsionaba sobre la cama. %ran unas con#ulsiones terribles, el cuerpo
de su hi)a se le#antaba medio metro sobre las sbanas como un )uguete de peluche sacudido por una fuer/a
tremenda. +quellas con#ulsiones pasaron al cabo de unos minutos, pero la tragedia que iban a #i#ir solo estaba
comen/ando.
2,as despus, madre e hi)a fueron a #er a un sacerdote. !idieron hablar a solas con l. &uando la madre le explic
su caso, el sacerdote sonri con el mayor de los escepticismos. 3a madre estaba llena de afliccin, le ped,a ayuda,
pero el sacerdote les aconse) un psiquiatra. %l sacerdote no solo les aconse) eso, sino que les trat con el mayor
de los desprecios.
+quel hombre que representaba la 6e, que se supon,a que era un mensa)ero de la 6e, les trat con una dure/a que
ambas recordar,an durante los a;os siguientes con gran dolor. 3a negati#a a ayudarles marc el comien/o de las
#isitas a una larga lista de prrocos, religiosos y sacerdotes en general. 7odos se mostraron frreos en sus
respuestas1 va$a a un #siquiatra. -inguno de ellos se molest en examinar a su hi)a. !ara qu" 3a hi)a lleg
incluso a ser expulsada de malas maneras de un confesionario cuando trat de suplicar, de implorar, ayuda de un
)esuita.
.na madre puede llegar a ser insistente hasta l,mites incre,bles. +s, que la madre la lle# un d,a a su parroquia,
iglesia distinta de la de los religiosos a la que hab,a acudido la primera #e/. 3e pidi al prroco que la bendi)era. 8l lo
hi/o sin darle mayor importancia, cuando de pronto se encontr con la chica furiosa cayendo al suelo y
re#ol#indose all, en la (acrist,a. 3os gritos, la mirada, la furia era tal que el anciano prroco se lle# un gran susto,
para ser exactos1 el susto de su vida. %l sobresalto fue tal, que ner#ioso cogi el telfono y llam a uno de los
#icarios episcopales. Mira! no ten-o ni idea de qu sea esto! #ero lo que acabo de ver no es normal , debi decirle. +l
final uno de los #icarios episcopales, en un alarde de generosidad, ante la insistencia de la madre, ante el prroco
que comen/aba a ponerse del lado de la madre, en#i un psiquiatra a que la examinara. (olo la sacrist,a fue testigo
de aquella hora de con#ersacin entre el mdico y la chica.
&omo es lgico, el informe sobre el caso se entreg al #icario episcopal. 2i)era lo que di)era el mdico lo cierto es
que al final el #icario logr del obispo que diera permiso al prroco para que la exorci/ara. %l prroco, sin usar ritual
alguno, comen/ a darle bendiciones y a re/ar por ella. Aay Due hacer notar Due el cura hiCo exactamente lo
inerso a lo Due hay Due hacer en esos casos. 0)al que el prroco hubiera #isto al menos 6l 6&orcista. !ero
parece ser que ni de esa m,nima formacin go/aba, pues hi/o )usto al re#s de lo que se debe. %ntre otras cosas,
cuando el demonio comen/aba a gritar o a agitarse, paraba sus oraciones hasta que se tranquili/ara. 0 sea, )usto al
re#s. +s,, de este modo tan infructuoso siguieron un par de bre#es e in*tiles sesiones. (ea por la impresin de lo
que #io, sea por la edad, sea por lo que sea, el prroco enferm gra#emente y hasta esas oraciones se detu#ieron
sine die Go sea1 sin 2echaH. 3a enfermedad se #e,a que iba por lo menos para #arios meses.
?ientras tanto, en casa la madre no pod,a hacer la ms le#e oracin en presencia de su hi)a. &ualquier re/o, por
bre#e que fuera, incluso en silencio, pro#ocaba en Marta gritos, amena/as y unas miradas #erdaderamente malignas
que helaban la sangre de la madre. +l detener sus oraciones, la hi)a #ol#,a a su estado normal y no recordaba nada.
3a madre, si re/aba, deb,a hacerlo en otra habitacin. $ aun as, su hi)a entraba en trance en la habitacin de al lado.
?ientras tanto la #ida de la madre y la hi)a fuera de casa, continuaba normal. 3a madre segu,a traba)ando en su
puesto de traba)o y la hi)a segu,a yendo a la uni#ersidad sin que nadie sospechara nada.
!ero la madre estaba decidida a que las noches de pesadilla que estaban pasando en casa acabaran. %n cierta
con#ersacin con un sacerdote, este le di)o1
: ,o tenemos a nadie #re#arado #ara ocu#arse de estos casos.
: .Pues adonde debo ir0 :pregunt desesperada la madre. &omo el sacerdote no le daba respuesta la madre di)o
con la mayor mansedumbre1
: Mire! he ledo que en Loma ha$ un e&orcista :el padre $a7riele Amorth:, $o #a-o el viaje a uno de sus
sacerdotes #ara que va$a! se #re#are $ #ueda a$udar a mi hija.
!ero no, ni con tantas facilidades lograr,a que su hi)a fuera atendida. %l prroco y uno de los #icarios episcopales
estaban dispuesta a ayudarla, pero buena parte del clero segu,a pensando que esto eran cosas del pasado.
2espus de tantos meses, despus de tantas puertas a las que hab,a llamado, una cosa qued clara1 de su dicesis
no pod,a esperar la solucin del problema de su hi)a. 5u pod,a hacer" (e le ocurri a la madre pedir en
informacin el n*mero de casi todos los obispados de %spa;a. 3es llam y les fue preguntando si en esa dicesis
hab,a alg*n exorcista o alg*n sacerdote que pudiera atender el caso de su hi)a. %l resultado fue negati#o. %n todas
se les di)o que no hab,a nadie. 3a madre no hac,a cada d,a ms que re/ar y re/ar por que el (e;or arreglara el
problema de su hi)a. &on lgrimas y horas y horas de rosarios la madre #e,a con triste/a que estaban en un calle)n
sin salida. %stu#o pensando en ir a =oma a #er al exorcista de =oma, el padre $a7riele Amorth.
7iempo antes, uno de los #icarios episcopales hab,a logrado contactar con un sacerdote de =oma que habl con el
exorcista de la dicesis de =oma para consultarle si deb,a aquella mu)er trasladarse a que l la #iera. %l padre
+morth le en#i un fax. %n l se dec,a que no se despla/ara a =oma, sino que se le exorci/ara en %spa;a. %ra
lgico que le respondiera eso, cunto pod,a durar un exorcismo" !od,a ser cosa de una sesin, de semanas o de
meses. -o pod,an hospedarse en =oma indefinidamente.
3a madre estaba bastante desesperada. %ra una mu)er bondadosa, afable, muy religiosa. >ams se hubiera
esperado una respuesta as, no de un clrigo u otro, sino de todos. %l padre $a7riele Amorth, el *nico experto que
conoc,a y que estaba dispuesto a ayudarle le dec,a que no fuera a =oma. %#identemente una estancia de meses en
el extran)ero, abandonando la madre el *nico traba)o que las manten,a, las hubiera de)ado en la bancarrota.
3a madre y la hi)a segu,an solas, su padre hab,a muerto hac,a a;os. +mbas se quer,an mucho y todos estos
sufrimientos refor/aban ms y ms su afecto. !arec,an completamente abandonadas a su suerte, pero es
interesante ad#ertir que en una de las *ltimas y tormentosas con#ersaciones con un religioso de su ciudad la hi)a
sac fuer/as de donde pudo y tu#o esta despedida enrgica1 #adre! si usted no me a$uda! ios me a$udar*.
3a madre era una mu)er de 6e, y cre,a en lo que acababa de decir, pero no se #e,a lu/ al final del t*nel, ni el ms
le#e rayo de esperan/a. (in embargo, no se imaginaba aquella mu)er dolorida hasta qu punto 2ios la hab,a
inspirado al decir esas palabras. -o se imaginaba cun generosamente, cun sobreabundantemente, el
7odopoderoso las iba a ayudar. +quel religioso debi #ol#er a sus quehaceres sin pensar que 2ios le pod,a haber
hablado a tra#s de aquella mu)er. -o debi darle #ueltas al mensa)e tan terrible que 2ios le estaba dando1 #adre! si
usted no me a$uda! ios me a$udar*.
3a #ida continu para ellas, una #ida alterada en que lo paranormal se hac,a presente cada d,a. .na #ida en que la
hi)a solo pod,a re/ar con esfuer/os titnicos, para caer finalmente en la prdida de la conciencia primero y los gritos
despus. %n estos casos, si la familia puede pagarlo, el final de este tipo de personas suele ser el internamiento en
un centro psiquitrico. .na cadena perpetua en busca de una salud mental que nunca acaba de llegar.
+fortunadamente el que la madre hubiera presenciado la le#itacin del butacn con la hi)a encima hab,a ale)ado la
peligrosa quimera de buscar la solucin por ese camino que la hubiera lle#ado a la locura. 3a medicacin actuando
sobre su cerebro, en internamiento en un centro, hubieran lle#ado a aquella uni#ersitaria sana a la demencia. !ero la
madre resist,a y la hi)a se pon,a en las manos de 2ios. 3as dos guardaban su secreto sin hacer part,cipes de l ni a
familiares ni amigos. -i siquiera los hermanos mayores de Marta o sus t,os sab,an nada del cal#ario que estaban
sufriendo aquellas dos mu)eres. 3os meses siguieron transcurriendo.
+l final y a tra#s de un c*mulo de casualidades :2ios est siempre tras las casualidades:, supieron de un sacerdote
que atend,a casos de supuesta posesin. (acerdote el cual que soy yo. 7ras treinta o cuarenta llamadas buscando y
preguntando, por fin dieron con mi n*mero telefnico. &uando o, la humilde #o/ de la madre o, la #o/ de alguien que
ha sufrido mucho. 3a #o/ mansa y afligida de los que han sufrido mucho durante a;os, es una #o/ especial. +quella
mu)er con una grand,sima humildad, con miedo de impacientarme, de dar un paso en falso, me pregunt si pod,a
explicarme su caso porque necesitaba ayuda. 3e di)e que por supuesto, que la escuchaba. 3e dio un #uelco el
cora/n, se deb,a esperar que le di)era que no ten,a tiempo, que no pod,a ayudarla, que se dirigiera a su dicesis o
lo que fuera. !ero ante su sorpresa le di)e que le escuchaba. 2espus de tantas puertas cerradas, todas, alguien del
clero la escuchaba. ?e explic su caso. $o #i que por lo que contaba era un caso claro de posesin as, que fui a por
mi agenda y le di hora y d,a para que me #inieran a #er a mi parroquia.
&uando #arios d,as despus llegaron a mi parroquia les escuch, les hice las preguntas que consider pertinentes y
despus or por ella. +l momento dio todos los signos de posesin. !ara Marta y su madre, tras dos a;os, su tiempo
de espera por fin hab,a acabado. 7en,an que #enir de le)os, cada #ia)e que iban a hacer de ahora en adelante,
supon,a una serie de incomodidades para ellas. <ra#es incomodidades que no puedo especificar como otros tantos
detalles de esta historia, para no rebelar ning*n hecho que permita identificarlas. !ero a pesar de que cada sesin
supon,a un inmenso sacrificio por el mero hecho de tener que llegar hasta mi parroquia, las sesiones de oracin por
Marta dar,an comien/o de inmediato y ya no se detendr,an hasta que el demonio saliera.
+s, aquel s57ado (4 de marCo de *<<*, dieron comien/o las oraciones por aquella chica. 0raciones que pensaba
que se prolongar,an en todo caso dos o tres d,as ms. Iluso de m,, no sab,a lo que aquella chica ten,a dentro, no
sab,a los planes que ten,a 2ios para aquel caso.
3a primera sesin fue el * de marCo de *<<* G,ota! quiz* ha$a sido el s*bado si-uiente! TI de marzo; debe haber
sido un error de escritura del Padre ForteaH. +quel d,a estu#imos dos horas orando. 2igo estu#imos, pues hab,a
pedido a cuatro personas que #inieran a orar por ella y a ayudarme a su)etarla si era preciso. +l poco de dar
comien/o a las oraciones, le pregunt al demonio que cuntos hab,a dentro. Contest Due cinco. 3a chica
presentaba los signos normales de posesin. 3as cosas sagradas (crucifi)os, agua bendita, santo crisma) le
produc,an una profunda a#ersin que le lle#aba a gritar y retorcerse. Hab,amos colocado una colchoneta all, en el
suelo, ante el altar, su)etndola entre #arios sobre esa colchoneta, procedimos a pedir a 2ios la liberacin de ella.
&uando le pregunt en lat,n a aquel demonio cmo hab,a entrado se resisti a responder. !ero insist, en la orden en
el nombre de >es*s. +quel demonio no quer,a hablar, pero el nombre de >es*s le obligaba. %n ese nombre
sant,simo hay un poder que fuer/a a los demonios a responder. +l final respondi. !ero cuando lo hi/o yo no entend,
nada. %ra el nombre de un chico. 5u significaba aquello" 3a madre me di)o que era el nombre de un compa;ero
de clase de su hi)a. %n lat,n #ol#, a insistir en que me di)era de qu medios concretos se hab,a ser#ido para entrar en
esa persona. 7ras insistir yo en mi orden, la respuesta entrecortada que obtu#e fue hechizo de muerte. 7odo estaba
claro. 3a enfermedad que hab,a padecido y que casi la hab,a matado era el fruto de un hechi/o que hab,a lle#ado a
cabo ese chico. !or las muchas oraciones de su madre, Marta se hab,a sal#ado, pero hab,a quedado posesa.
-ormalmente este tipo de cosas no suceden aunque alguien haga un hechi/o, pero cuando se in#oca a estas
fuer/as demon,acas cualquier cosa puede pasar. &uando una persona #a a ?isa y se confiesa est protegida por
2ios. $ probablemente si hubiera re/ado el =osario hubiera estado protegida. !ero solo con la ?isa, y aun
confesndose de #e/ en cuando, no fue suficiente para que el hechi/o no hiciera efecto en su cuerpo en forma
primero de enfermedad y de posesin despus.
+ partir de entonces tu#imos una sesin cada semana, de dos horas y media. .n d,a a la semana, durante toda la
ma;ana, nos encerrbamos en la capilla situada ba)o el templo propiamente dicho, una capilla ba)o tierra y con
paredes de hormign, y orbamos con fer#or a 2ios para que la librara de aquel mal.
+l principio de cada sesin siempre comen/aba la oracin arrodillado en la capilla, pidindole a 2ios que nos
ayudara y nos iluminara. %n silencio, en el interior de mi cora/n dec,a esta oracin1 ios Padre! derrama sobre
nosotros la san-re que tu 4ijo verti en la 9ruz #or amor a los hombres! $ que esa san-re #reciosa nos #roteja de
todo ataque del Mali-no. 7ras eso ped,amos a todos los (antos que nos ayudasen. 3a letan,a inclu,a a todos los
(antos que #en,an a mi memoria. $ despus segu,amos orando horas y horas. Horas y horas, d,as y d,as, semanas
y semanas. $ lo que fue ms duro para Marta, meses y meses. +l menos la chica al acabar cada sesin no
recordaba nada, lo cual era una gran #enta)a. (olo ten,a una #aga sensacin como de haber pasado por una
pesadilla.
%n las sesiones estbamos normalmente cuatro o cinco personas re/ando el =osario todo el tiempo. 3as sesiones a
nadie le de)aban indiferente. + unos les impactaban ms y a otros menos. +lgunos quedaban aterrados antes
aquellos gritos y con#ulsiones. !ero conforme pasaba la primera media hora y #e,an que no pasaba nada ms
incluso los ms impresionables se iban tranquili/ando. .na de las cosas que a m, me edificaba profundamente era
#er a la madre de rodillas sobre el duro suelo re/ando =osario tras =osario durante horas.
+ lo largo de todas las sesiones y a;os que lle#o ayudando a la gente en este ministerio puedo decir que he hablado
muchas #eces con el demonio. !or supuesto que estos dilogos han tenido lugar siempre a tra#s de los posesos.
Hablar con los demonios me ha re#elado lo terrible que es su psicolog,a. &uando en medio de las oraciones,
retorcindose el poseso de dolor, le he dicho1 (necio+! .#or qu si-ues ah dentro si est*s su2riendo0 8l me
respond,a sin dudarlo ni un segundo1 #ara hacer da1o. .n demonio es un ser maligno que quiere hacerte sufrir con
toda frialdad. (i puede durante a;os, y no sentir piedad alguna. %l demonio no siente compasin ni por un dbil
anciano enfermo ni por una linda ni;a rubia con toda la #ida por delante. (olo desea torturarte, que pade/cas,
abocarte a la desesperacin, al ale)amiento de 2ios, conducirte hacia el suicidio, la locura, la depra#acin o hacia
cualquier otra cosa que nos haga lle#ar una #ida ms miserable.
Marta ten,a cinco demonios en su cuerpo. %l primer demonio se llamaba Qausto, el tercero ?er:idia, el pen*ltimo en
salir, ACa7el, y el *ltimo y el ms poderoso 'a7uln. .no se march sin decir el nombre. 7odos los demonios,
menos el *ltimo, fueron saliendo uno a uno en un total de ocho sesiones. 5ui/ 6austo no era nombre de demonio,
sino de un esp,ritu perdido. &uriosamente al pen*ltimo demonio, +/abel, lo que lo que ms le atormentaba fue el
sonido de los besos de la madre a un crucifi)o que ten,a en las manos. Insisto, descubrimos al cabo de horas de
oracin que era ese sonido lo que le #ol#,a loco de dolor. ?e #ais a matar, repet,a el demonio. $a me habis
torturado bastante por hoy, dec,a suplicante. &ada #e/ que la madre de Marta besaba sonoramente el crucifi)o que
ten,a en sus manos, la posesa se retorc,a como si estu#iera a punto de morir. +l final las con#ulsiones fueron
tremendas, y sali. 3a tranquilidad #ol#i a la chica que yac,a serena sobre la colchoneta.
+l seguir con las oraciones sab,amos que toda#,a quedaba un demonio1 [abuln. &uando se le ordenaba que
besara una estampa de la 9irgen le daba mordiscos. (in embargo, a pesar de esta rebeld,a, cuando se le ordenaba
beber el agua bendita en nombre de &risto, la beb,a. +unque hab,a que ordenarle despus que la tragara. !ues de
lo contrario ms de una #e/ alg*n poseso me ha regado la cara #arios minutos despus con el contenido de su
boca. &uando le ordenaba a [abuln que repitiera #ers,culos del prlogo del %#angelio de (an >uan, lo hac,a pero
con rabia, como si las palabras fueran aceite hir#iendo en su boca. $, adems, siempre que llegaba a la palabra
2ios dec,a CElD, para no pronunciar una palabra que le resultaba tan odiosa.
%s interesante referir que al in#estigar acerca del nombre [abuln descubr, que ese demonio era la cuarta #e/ que
aparec,a en la historia. 3a pen*ltima conocida fue con el padre Candido Amantini, maestro del padre $a7riele
Amorth. !ero tambin #i que ese mismo demonio respondi que ese era su nombre en #oudum, cerca de #a
"ochelle en el siglo A9II, en 6rancia, en un exorcismo que se prolong much,simo y en el que ocurrieron muchos
hechos extraordinarios. $ ya deb,a haber aparecido antes al menos una cuarta #e/, porque el nombre de [abuln ya
hab,a quedado refle)ado en ciertos escritos medie#ales como un nombre perteneciente al demonio, aunque ya no
hab,a memoria de cundo hab,a ocurrido la posesin en la que se obtu#o el conocimiento de su nombre. %s de
suponer que en esas sesiones medie#ales debieron descubrir qu era lo que le torturaba en concreto a ese
demonio. !ero tal informacin si alguna #e/ se consign, se hab,a perdido. 6ue una pena, porque ,bamos a
necesitar de bastantes sesiones para descubrir que a este demonio le atormentaba much,simo tener que repetir
fragmentos de la (agrada %scritura. $ especialmente todo lo relati#o a 2ios como 3u/. ?uchas sesiones antes hab,a
dicho1 $o vi la luz $ me alej de ella. #o diIo con tremenda )ena y ra7iaB No le dimos mayor im)ortancia a
aDuella a:irmacin. )ero la tena.
He obser#ado infinidad de ocasiones que cuando uno le ordena algo a un demonio como besar un crucifi)o o decir
una alaban/a a 2ios, se niega. !ero si uno se lo ordena en el nombre de >es*s y repite esa orden con fe, al final
obedece. !ero es todo un espectculo #er la cara de odio y repugnancia que pone el demonio al tener que besar
una cru/ o re/ar una oracin. %se tipo de acciones le atormentan, le dan asco. !ero hay un poder que le obliga a
hacerlo. %so s,, hay Due dar la orden en el nom7re de @es9s. de lo contrario Iam5s lo har5. 7ambin se le
puede ordenar1 #or mi #oder sacerdotal%%% o #or el #oder de la 9ruz de 9risto%%% o #or los su2rimientos del Ledentor
en la Pasin%%% etc. +l demonio hay que ordenarle las cosas, no se pide nada. !ero aunque hay que ser imperati#o,
no sir#e de nada gritar o enfadarse. %l darle rdenes de hacer cosas religiosas le atormenta mucho, de forma que
hay un momento en que ya no aguanta ms y se marcha. 7odas las rdenes y oraciones le #an debilitando, y al final
no puede resistir la fuer/a de las preces y sale.
%n un momento dado, le orden re/ar la oracin de la "alve, lo hi/o al final, arrastrando las s,labas. %l odio a la
9irgen era tremendo, ya de por s, era una predicacinB una predicacin de amor a la 9irgen. !orque, e#identemente,
si los demonios odian tanto a la 9irgen ?ar,a es que %lla es poderos,sima. -o en #ano tiene el t,tulo de =eina de los
ngeles.
&uando el demonio re/ la (al#e di)o1 ios te salve Leina $ madre! es#eranza vuestra! a ti llaman los desterrados
hijos de 6va.... 7odas las oraciones y textos de la (agrada %scritura, si se le hacen repetir, los recita )ero
cam7iando aDuello Due no se re:iere a ellos los demonios. !or e)emplo, cuando el Eangelio de San @uan dice
que la Palabra #lant su tienda $ habit entre nosotros, el demonio dice $ habit entre vosotros. 3e he mandado
repetir infinidad de textos durante meses, nunca le he cogido en ning*n error. + #eces le he hecho repetir frases
teolgicas que le atormentaran especialmente. $ l las ha repetido, pero alguna de ellas yo no me hab,a dado
cuenta de que para un esp,ritu ca,do no era #lida. %n esos casos, el demonio al instante ha exclamado1 (eso no+ %n
todos esos casos, lo he meditado un momento y me he dado cuenta de que ten,a ra/n.
-unca en tantos meses el demonio que repet,a las frases que le mandaba repetir se equi#oc, ni una sola #e/. 2ada
la duracin de las sesiones, dado que estaba impro#isando sobre la marcha, en alguna que otra ocasin yo s, que
me equi#oqu. !or e)emplo, si le dec,a que repitiera ios es re$. 8l lo repet,a. 6l "e1or me cre, lo repet,a. !ero
poco a poco iba diciendo cosas que le atormentaran ms, pero algunas de ms comple)idad teolgica. !or e)emplo,
si le mandaba repetir cu*nto m*s me valiera no haber desobedecido, lo dec,a. !ues esta ase#eracin solo implicaba
el reconocimiento intelectual de que su opcin le hab,a tra,do per)uicios. !ero en un momento le mand repetir me
arre#iento de haberme alejado de ios. %ntonces di)o1 (no+. $o insist, en mi orden, finalmente me di)o rabioso1 si
quieres lo re#ito! #ero no es verdad.
0tra cosa interesante de obser#ar es que cuando a un demonio se le ordena en el nombre de >es*s que responda a
una pregunta, una de dos1 o se calla o si responde dice la #erdad. 2esde luego si se insiste en el nombre de >es*s
acaba diciendo la #erdad, porque a #eces la primera respuesta puede ser cualquier cosa.
solo una #e/ por ms que le di #ueltas pens que [abuln me estaba enga;ando por ms que insist, en mi orden, el
hecho me de) muy perple)o. %n un momento dado in#oqu a #arios santos. %n mi oracin en #o/ alta le ped, a la
madre Teresa de Calcuta y a @osGmara Escri5 de 8alaguer que nos ayudaran. %ntonces aquella #o/
desagradable habl, cosa extra;a pues casi nunca dec,a nada sal#o que se le obligara a hablar. !ero en esa
ocasin di)o1 ella s que es una "anta (la madre 7eresa de &alcuta), l no (>osmar,a %scri# de 'alaguer). $o le
repliqu al momento dicindole que estaba mintiendo. %l demonio me di)o1 #iensa lo que quieras! #ero no es "anto.
3e di)e que cre,a a la Iglesia, y si la Iglesia me dec,a que >osmar,a %scri# era (anto pues lo era, y punto. $ es
ms, quise comprobar el poder del nombre de &risto y le orden que di )era la #erdad. !ero ante mi sorpresa, por
ms que se lo orden se mantu#o en su afirmacin sin ceder.
+quello me de) muy perple)o. %ra la primera #e/ que suced,a. Hasta entonces el poder del nombre de >es*s
siempre le hab,a obligado a decir la #erdad. 2urante un d,a le di muchas #ueltas y al d,a siguiente de forma
repentina me #ino a la mente la respuesta. =espuesta que me llen de alegr,a, porque pod,a seguir confiando en el
poder del nombre de >es*s. $ de admiracin, porque nunca pens que el demonio pod,a ser tan escurridi/o, tan
serpentino y astuto en un simple comentario hecho tan de paso. %l demonio no hab,a rectificado porque hab,a dicho
la #erdad. &uando di)o que la madre 7eresa de &alcuta era una santa se refer,a a que hab,a lle#ado una #ida santa
y e)emplar. !ero cuando di)o que >osmar,a %scri# no era (anto, era #erdad, pues toda#,a no hab,a sido
canoni/ado. Iba a ser canoni/ado la semana siguiente, pero toda#,a no estaba canoni/ado. %l demonio hab,a usado
esa argucia semntica para sembrar la duda. 3a madre 7eresa era santa de 2acto, >osmar,a %scri# no lo era de
iure. +unque [abuln no era (atn, !adre de la mentira, s, que era maestro del error y estaba dispuesto a usar en
una frase un trmino en dos sentidos distintos, pero #erdaderos, con tal de sembrar la desconfian/a hacia la
santidad hacia el, entonces, beato >osmar,a y hacia el )uicio de la Iglesia. 2ebo reconocer que su semilla diablica,
semilla que siembra la duda, hi/o que desconfiara por un momento del )uicio de la Iglesia, y por ende de la #ida de
aquel beato. !or un momento en aquella cripta ba)o tierra, capilla iluminada por las #elas, solos como estbamos (la
madre, la posesa y yo), la siembra de la duda comen/ a echar sus malignas ra,ces en mi mente. -o lo digo por
quedar bien, pero no consent, en la duda. %n cuando #ino a mi mente la ad#ertencia del pecado que se me
presentaba en aquel pensamiento fruto de una inopinada con#ersacin sin importancia, lo desech.
!ero la duda era tremenda, era la duda acerca del )uicio de la Iglesia, acerca de la #ida de un (anto y, en definiti#a,
acerca de la bondad de una institucin de la (anta ?adre Iglesia. $o hab,a impro#isado sin pensarlo aquella
in#ocacin al beato, y el demonio, hab,a a;adido aquello, al instante, al segundo. 8l conoc,a el ms all, l nunca
hab,a salido #ictorioso al poder del nombre de >es*s. !or ms que le hubiera torturado siempre hab,a tenido al final
que reconocer la #erdad. +quel comentario que hab,a hecho, hubiera sido muy destructi#o si hubiera habido
personas alrededor menos formadas. !ero al d,a siguiente, cuando me #ino a la mente la solucin, #i con claridad
que la astucia del demonio se #ol#,a en su contra. !ues si el demonio hab,a tratado de denigrar la santidad del
nombre de aquel beato, entonces ese era el mayor elogio que pod,a hacerle. 3a mayor alaban/a de su santidad era
precisamente esa, el haber buscado una argucia tan astuta, tan retorcida, para atacarle.
?editar sobre aquello me recordar,a que [abuln era tambin un telogo. +quel ser que se retorc,a, gritaba y
aullaba, sab,a ms 7eolog,a que yo. $ en un segundo hab,a formado una frase cuya primera parte era #erdadera de
hecho y cuya segunda parte era #erdadera de 2erecho. (eg*n se interpretara aquella frase era cierta la #isin
tradicional de la Iglesia o por el contrario era cierta una #isin seg*n la cual los )uicios de la sede de !edro pod,an
ser errados, sus (antos, pecadores, y sus instituciones, malas. $ adems se me presentaba la sencille/ y santidad
de la ?adre 7eresa frente al )uicio de la (ede +postlica. -o pod,a decirse ms, en menos. A:ortunadamente. una
argucia del Maligno cuando es descu7ierta y ex)uesta a la luC rea:irma m5s Iusto aDuello Due trata de negar .
$ a #eces la sombra de una gran duda puede ser tan nefasta como la rotundidad de una peque;a negacin.
+unque aquella frase fue una obra maestra del arte de la duda, fueron innumerables los momentos en que )uede
com)ro7ar Due aDuella oC Due ha7la7a )or 7oca de la )osesa en Teologa nunca erra7a. !or citar solo un
e)emplo, irrele#ante por otra parte, en una ocasin la madre de la chica le hi/o una pregunta a la posesa en medio
de una sesin. -o contest. %ntonces le di)e1 re#ite lo que ha dicho tu madre. +l instante, sin dudarlo ni una fraccin
de segundo, aquella #o/ ronca y desagradable di)o1 $o no ten-o madre. %ra fcil cometer una equi#ocacin as, por
mi parte, pero la #o/ nunca err su respuesta durante meses.
(i le mandaba que alabara a 2ios, pod,a hacerlo al final tras mucho ordenrselo, pod,a re/ar el "anctus de la ?isa,
pod,a repetir frases tales como1 cu*nto m*s me hubiera valido obedecer a ios! cu*nto mejor hubiera sido no
alejarme de la Luz! qu 2eliz sera si hubiese #ermanecido junto a la Palabra. 3o repet,a con odio, pero lo repet,a.
?as cuando, le di)e que repitiera1 me arre#iento de haberme alejado de ios. +l instante, contundente, di)o1 (no! eso
no es verdad+ 3e orden con las ms imperati#as con)uraciones en nombre de 2ios a que lo repitiera. +l final me
di)o1 si me lo ordenas! lo re#etir! #ero no es verdad. 3o medit y #i que ten,a ra/n l. %l demonio puede alabar a
2ios, for/ado, pero puede alabarle. ?ero arre)entirse no )uede hacerloB ?ara eso es necesaria una $racia.
<racia que l ya no recibir. 3as primeras frases (cu*nto m*s me hubiera valido obedecer a ios! cu*nto mejor
hubiera sido no alejarme de la Luz! qu 2eliz sera si hubiese #ermanecido junto a la Palabra) s, que eran ciertas,
pues l con su inteligencia sabe cunto ha perdido en su rebelin. !ero una cosa es sa7er eso con su
inteligencia. y otra el acto so7renatural del arre)entimiento. %)emplos de este profundo conocimiento teolgico
tu#e muchos.
+lguna que otra #e/ le hice alguna pregunta a la que contest1 eso no es relevante. %fecti#amente, el demonio no
ten,a ninguna obligacin de contestar preguntas que fueran curiosas o que no sir#ieran al caso. %l demonio no ten,a
obligacin de contestar y por ms que orramos la fuer/a de la oracin no sacaba de l ninguna respuesta porque
2ios no le obligaba a ello. !or e)emplo, dec,a unas cosas muy extra;as en un idioma desconocido. 3e pregunt qu
idioma era ese, la respuesta fue que no era rele#ante y no hubo manera de sacarla de su mutismo.
%n otra ocasin estaba hacindole repetir frases, frases teolgicas que le atormentaban mucho, del tipo que he
mencionado antes, lle#bamos ya una o dos horas y yo ya estaba muy cansado, francamente muy cansado,
entonces fruto de la fatiga no coordin muy bien la frase, la trat de cambiar sobre la marcha (pues las impro#isaba)
y el resultado fue que me sali una afirmacin teolgica que no ten,a ni pies ni re#s. %l demonio aunque no abri la
boca, puso cara de decir eres imbcil. &ualquiera que emplee un segundo en imaginar #isualmente la escena, se
dar cuenta de lo gracioso que era aquello. +nte lo chusco de la situacin no pude e#itar el comen/ar a re,rme, de
mi frase, de la cara de la posesa. $o, como (anta 7eresa, tengo una risa bastante contagiosa, qui/ un poco
estruendosa, y el resultado es que en un ambiente tan serio y crispado, contagi la risa a todos. &ual fue mi
sorpresa al #er que tam7iGn la )osesa en trance comenC a rerse. ?e qued muy sorprendido. 3a risa fue le#e,
m,nima, pero lo hab,a hecho. El demonio )oda rerseB T#e ha7a contagiado la risaU
3legu a la conclusin de que el sentido del humor es consustancial a todo ser inteligente. 7odo ser dotado de
raciocinio puede sentir lo gracioso de una situacin. 2esde luego no hab,a ning*n problema teolgico en que a un
esp,ritu ca,do le hiciera gracia algo. %l demonio como esp,ritu no puede re,r. +lgo le puede hacer gracia, pero re,r es
una operacin corporal. !ero cuando posee un cuerpo, los sentimientos de su esp,ritu anglico s, que en ocasiones
se manifiestan a tra#s de cuerpo que posee1 llorando, dando gritos de horror, risa maligna, etc.
-o lo he dicho al comien/o pero todas las sesiones de oracin por Marta tu#ieron lugar en mi parroquia. .na
parroquia cerca a menos de media hora del centro de ?adrid. %n la iglesia hay #arias capillas, todas las oraciones
las hicimos en la capilla de Santo Tom5s 8ecKet que est ba)o tierra lo cual hac,a imposible que ning*n sonido se
oyera fuera de la iglesia. 3a capilla usada en in#ierno para las misas de los d,as de diario est presidida por el
(agrario y una reproduccin de metro y medio de altura que representa un fresco1 un ma)estuoso &risto romnico
del bside de San ?edro de Tahull. 2os bancos situados como dos coros monsticos recoman las paredes de la
capilla. 3a iluminacin y el ambiente, tan romnico, hac,an que cualquiera que entrase se sintiese naturalmente
inclinado a la oracin.
%n una sesin, comenc a orar, entr en trance, se qued quieta, pero ni grit, ni se agit. -o entend,a que pasaba.
Insist,, pero nada. 3e le#antaba los prpados, los o)os estaban en blanco, pero no hac,a nada ms. +l cabo de ms
de una hora por fin se agit. %n un momento dado hi/o gesto con la mano de escribir. 3e tra)e papel y bol,grafo. $
tumbada como estaba, sin mirar, con los o)os en blanco, escribi sobre el papel :apoyado en su #ientre la siguiente
frase1 tena re2uerzos. %staba (atn, a;adi.
2esde entonces, siempre oro antes de comen/ar una sesin para que 2ios derrame la precios,sima sangre de su
Hi)o sobre ese lugar de manera que no puedan otros demonios ayudar al que est siendo exorci/ado. 2espus de
pedir eso, con el hisopo, rodeo el per,metro interior de la capilla aspergiendo agua bendita. ?e pregunt por qu
hab,a escrito aquello de que ten,a refuer/os. ?e di cuenta de que el poder de nuestra oracin a #eces le obligaba a
re#elarnos cosas. +quello de la escritura ocurrir,a ms #eces otros d,as, normalmente hacia el final de la sesin. %n
un momento dado, hac,a con la mano el gesto de escribir y si le lle#bamos papel escrib,a. %ra curioso que al
escribir no se sal,a del papel a pesar de escribir en una postura tan incmoda. !ues escrib,a tumbada totalmente,
con el papel apoyado sobre su #ientre, y con los o)os cerrados y en blanco ba)o los prpados. $ no solo no se sal,a
del papel sino que incluso pon,a los puntos sobre las es. &uriosamente cada demonio ten,a su estilo de letra. .n
d,a, incluso, escribi en hebreo.
&omo ya he dicho, los demonios no quieren decirnos nada que nos sir#a, pero el poder de la oracin les obliga. $
eso lo hemos comprobado porque a #eces los =osarios y otras oraciones que hac,amos les for/aban a re#elar lo
que ms les atormentaba o, incluso, a re#elarnos lo que les iba a hacer salir. !ues cada demonio tiene algo que es
lo que ms le atormenta a l en especial.
+l demonio no hay que preguntarle nada ocioso. !ero algunas preguntas son *tiles. 7ales como el numer de
demonios que hay dentro, sus nombres, qu hay que hacer para que salgan... 3os que no saben de esta materia
dicen que no tiene sentido preguntarles, porque (atn es el !adre de la mentira. 7ienen ra/n, pero a #eces el
poder de 2ios le obliga a responder. (i uno le conmina a decir la #erdad en el nombre de >es*s una de dos1 o no
responde o si responde dice la #erdad. (i siempre dice la mentira no tendr,a sentido preguntarle.
!ero el mismo >es*s en ocasiones hi/o preguntas a los demonios. %l mismo &risto le pregunt a uno cul era su
nombre, cuntos estaban dentro, tal como aparece en el cap,tulo del endemoniado de <erasa en (an 3ucas. 3a
chica posesa en el momento que entraba en trance por supuesto obedec,a a cualquier orden dada en lat,n. .n d,a le
ordene1 in nomine 5esu! vi-esimum secundum #salmum dic. 5ue significa1 en el nombre de JesBs! recita el salmo
nBmero TT. 3a posesa no di)o nada, pero cuando ya cre,a que no responder,a comen/ a musitar1 ios mo! ios
mo! .#or qu me has abandonado0. ?e di cuenta de que ese era el comien/o de un salmo, pero no el II. 6ui a por
una 'iblia y comprob que el demonio no se hab,a equi#ocado. (olo que yo le hab,a preguntado por el salmo II de
numeracin de la -eo#ulgata y el demonio me hab,a respondido con el II de la numeracin de la 'iblia hebrea.
!uesto que solo hab,a comen/ado a recitar el salmo le #ol#, a ordenar que lo recitara ,ntegro. !ero cul fue mi
sorpresa cuando [abuln protest lleno de congo)a que de ninguna manera1 tB me mandas eso #ara aumentar la Fe
de los que est*n aqu! (no #ienso decirlo+ -o me pude aguantar la risa, mi carca)ada fue monumental, en medio de la
seriedad del exorcismo la risa me #ino una y otra #e/ durante un par de minutos. 6ue algo muy gracioso #er al
demonio como si di)era1 esto $a es el colmo! me usas hasta #ara tus a#ostolados. (e sent,a un demonio utili/ado.
%n otro momento hice otro experimento. (in mo#er los labios, solo con la mente, me dirig, a l y le orden1 dime los
Bltimos cuatro versculos del A#ocali#sis. -o di)o no nada, pero al cabo de un par de minutos, con su #o/ ronca y
llena de odio exclam1 no me -usta el A#ocali#sis. !ero lo que ms me ha impresionado de los casos de posesin
que he #isto en todos estos a;os que lle#o recibiendo gente no han sido los fenmenos extraordinarios, ni la fuer/a,
ni el conocimiento de cosas ocultas, sino los dilogos. Hablar con un ser condenado para toda la eternidad es algo
impresionante. %l odio, la rabia, la ira, la furia que denotan sus palabras por pocas que sean es algo que nunca se
ol#ida. (us respuestas eran telegrficas, pero llenas de una profundidad insondable. 3a insondable profundidad de
un odio eterno. %l abismo de profundidad de un esp,ritu que sabe que 2ios existe y al que nunca #er. 2e #erdad
que escuchar a alguien as, supone una #erdadera predicacin. $a solo o,r el tono de la #o/ del demonio hablando a
tra#s de un ser humano, su furia, rabia y odio, son cosas que no se ol#idan.
!or eso aquellas sesiones hicieron un gran bien a mi alma. 6ueron una fuente de acrecentamiento espiritual, un don
de 2ios. $ las sesiones continuaban. $a lle#bamos tres meses. $a era como una rutina, una #e/ a la semana,
llegaban a mi parroquia y una nue#a sesin daba comien/o. .n d,a me di)o la madre que esa semana hab,a estado
en el hospital. (atn hab,a pro#ocado un accidente que hi/o que ella tu#iera que ser atendida en un hospital. $ de
hecho durante la sesin de oracin el demonio di)o que s, que hab,a intentado matarla. ?e gustar,a dar ms detalles
del tipo de accidente que sufri, pero la madre al leer el manuscrito me tach todo lo relati#o a este interesante
suceso.
!ero con independencia de los detalles, esa era otra cosa que hab,amos #isto con claridad, los demonios hablaban
entre ellos, se pon,an de acuerdo, estaban dispuestos a pro#ocar alg*n tipo de accidente que acabara con la #ida de
la posesa o la m,a. Incluso la #ida de la madre estaba en peligro, pues los demonios sab,an que muerta la madre, la
hi)a pod,a sumirse en la depresin o en cualquier otro problema que pusiera fin a esta lenta liberacin. %staban
dispuestos a cualquier cosa con tal de que todo este proceso no acabara con el triunfo de &risto. !ero ninguno
tu#imos ning*n temor por esta noticia, la 9irgen ?ar,a nos proteger,a. $ protegindonos %lla, no hab,a nada que
temer. .no de los demonios que quedaban se llamaba +/abel. &uando sali de la posesa se apag una #ela del
altar. >usto cuando #a a salir un demonio es cuando se producen tanto la agitacin como los gritos ms intensos.
(on tan tremendos que incluso uno que no sepa sobre esta materia, al #erlo, se da cuenta de que #a a ocurrir algo.
0tra de las cosas que se puede hacer es darles la &omunin. 3a posesin es algo que afecta solo al cuerpo, de
manera que el alma puede estar en <racia de 2ios. 3e pregunt antes de empe/ar la sesin si pod,a comulgar, me
di)o que s,. (i uno durante la sesin #a con la &omunin y quiere darle de comulgar, el sacerdote obser#ar que el
poseso cierra la boca con todas sus fuer/as. -o se debe tratar de introducir a la fuer/a la %ucarist,a en la boca.
+dems de que ser,a indecoroso para la &omunin, no se lograr,a. $ si se lograra la escupir,a. !or eso la
administracin de este (acramento debe hacerse solo cuando el demonio obedece, para lograr lo cual a #eces se
requieren horas. Horas de oracin que le #an doblegando. +l final, cuando ya obedece de forma continuada a besar
la cru/ o una estampa, es el momento de darle la &omunin. !ero he dicho cuando ya obedece de forma
continuada. $ aun as,, cuando llega el momento de recibir la comunin se resiste mucho.
&omo la posesa estaba siempre con los o)os cerrados, antes de darle la comunin le ordenaba que abriera los o)os y
que mirara la (ant,sima %ucarist,a. +br,a los o)os y los mostraba en blanco, pero insistiendo por fin ba)aba las
pupilas y miraba la forma que le mostraba en mis manos. +l principio la mirada de la posesa al mirar la forma era
neutra, pero segundos despus mostraba pnico. ?uchas #eces al mirarla ha comen/ado su cabe/a a temblar y se
ha marchado rpidamente gateando hacia atrs sin de)ar de mirar la (agrada %ucarist,a. %s entonces cuando con
autoridad le ordeno que #uel#a. 3a posesa lentamente obedece. 2espus le ordeno que se arrodille, al final lo hace.
$ cuando recibe la comunin hay que ordenarle que cierre la boca. $ despus que la trague, sino puede tenerla
largos minutos en la boca. %s curioso, solo cuando entra en el estmago es cuando se produce la explosin de
con#ulsiones y gritos. %n la boca no, sino cuando la traga.
?uchas #eces (en ms de #einte ocasiones) he obser#ado )usto en ese momento unas con#ulsiones imposibles
incluso para un consumado gimnasta. !ues en cuestin de fracciones de segundo le#anta las extremidades
inferiores y las ba)a con todas sus fuer/as. $ antes de que las piernas caigan sobre la colchoneta le#antaba el torso
hacia arriba. 2e forma que hab,a unos instantes en que el cuerpo quedaba completamente suspendido en el aire. +
toda #elocidad estas con#ulsiones se repet,an durante cuatro o cinco minutos en cada sesin tras recibir la
comunin. +l principio pensbamos que era cosa de pocas semanas ms. 3os demonios iban saliendo. .n d,a
quedaban ya tres. 0tro d,a dos. 6inalmente uno. %n ocho sesiones fueron expulsados paulatinamente todos, pero el
*ltimo se resisti de un modo tremendo. $a he dicho al comien/o que el *ltimo demonio respond,a al nombre de
[abuln. [abuln era el nombre de uno de los hi)os de >acob. !ero el nombre tambin significaba ?orada. %l
sentido del nombre en este demonio estaba claro. [abuln ten,a ese nombre porque era un demonio que hac,a
morada en el poseso. $ as, fue, se resist,a y se resist,a a salir. (e retorc,a, gritaba, aullaba, pero tras dos horas
continuaba en el cuerpo. 3as semanas comen/aron a pasar. .n buen d,a la madre me di)o por telfono algo que yo
no sab,a1
:!adre! no he querido decrselo #ara no desmoralizarle% Pero el nombre de 8abuln a#arece en el libro del #adre
7abriele Amorth :un libro que hab,an le,do madre e hi)a y que se titula 4abla un e&orcista.
:.' qu dice0
:Pues el #adre 7abriele dice que ha$ demonios que son como los #eces -ordos del in2ierno :usaba esa palabra: $
que cuesta mucho sacarlos% a una lista de nombres! $ en esa lista a#arece este nombre: 8abuln%
+l colgar el telfono, como ten,a el libro, comprob lo que me hab,a dicho. $ efecti#amente en el libro estaba lo que
la madre me hab,a dicho. (i hay demonios que cuesta ms que otros el sacarlos, hay otros que son los que ms
cuestan de los que ms cuestan. $ entre ellos estaban ste1 [abuln. 'ien, no me desmoralic lo ms m,nimo. 3e
hab,a dicho que seguir,amos re/ando el tiempo que hiciera falta. 3a #erdad es que el que aquello se prolongara en
el tiempo me permiti ir in#itando a distintos psiquiatras a que estudiaran el caso. -o pocos catedrticos y
prestigiosos especialistas pasaron por aquella capilla. .nos llegaban partiendo del hecho de que el esp,ritu no
exist,a, otros no. +l final unos cre,an que aquello se pod,a explicar con categor,as meramente psiquitricas y otros
no. %n buena parte de los casos, despus nos quedbamos a comer )untos. +unque sin la presencia de la madre y
la hi)a que deb,an tomar el tren.
+quellas comidas resultaron apasionantes discusiones. .nos psiquiatras a fa#or otros en contra. Incluso los
contrarios a creer que existiera la posesin, reconoc,an que se trataba de un caso #erdaderamente fascinante desde
el mero punto de #ista psiquitrico. 2e entre todos los escpticos que pasaron quiero mencionar al catedrtico
Higueras, de la 6acultad de ?edicina de <ranada. .n contrincante #erdaderamente inteligente donde los haya. %n
aquella comida en que estu#o el doctor Higueras, en aquella mesa redonda de un restaurante enfrente del obispado,
mantu#imos una discusin #erdaderamente antolgica. (olo aquellos cuatro psiquiatras, los bistecs de ternera asada
y yo fuimos testigos de aquella discusin entre la psique y el esp,ritu, entre 6reud y (an !ablo. 3a mitad de los
psiquiatras presentes estaban de mi lado, la otra mitad del lado de la disociacin de la personalidad. &uando le
hablaba a mi ad#ersario de los hechos extraordinarios la respuesta era siempre1 #ero no han ocurrido delante de m.
%fecti#amente, no en todas las sesiones ocurr,an las mismas cosas. %n algunas solo se daban las crisis de odio y
furia. +lgunas sesiones, incluso, eran decepcionantes para aquellos que iban en busca de cosas extraordinarias.
0tras eran ms aterradoras en gritos y cosas similares.
3as sesiones siguieron. (egu,an y segu,an, las semanas pasaban y pasaban, pero el *ltimo demonio no sal,a.
%stbamos haciendo algo mal" $o no desesperaba, pero aquello se estaba alargando mucho. %n un momento
dado decid, preguntarle por qu no sal,a. 3e orden en nombre de >es*s que me respondiera, insist,, perse#er en
la pregunta. 6inalmente dio una respuesta, qui/ la *nica respuesta que yo no me esperaba. 2e todas cuantas
respuestas se me hubieran podido ocurrir, sta era la *nica que )ams se me hubiera ocurrido. 3a respuesta fue1 +o
,"iero sair. E5u quer,a salirF" E!ues que salieseF -o entend,a nada. $o era el que le estaba queriendo hacer
salir y l quer,a salir" &on la cabe/a hecha un l,o le pregunt que, entonces, por qu no sal,a. Insist, en mi
pregunta. 8l no quer,a responder. !ero la fuer/a de la oracin le oblig finalmente. $ si la primera respuesta hab,a
sido la respuesta ms desconcertante que hab,a escuchado en toda mi #ida, la segunda respuesta iba ser toda#,a
ms desconcertante. (i la primera era un enigma, la segunda era un enigma ele#ado al cubo. Dios no me de-a, di)o
finalmente. $o ya no entend,a nada. +bsolutamente nada. + la pregunta de por qu no sal,a, la respuesta hab,a
sido1 +o ,"iero sair. + la pregunta de por qu entonces no sal,a la respuesta era1 Dios no me de-a. +quello era el
mundo al re#s. +quello sub#ert,a todos mis esquemas. %l sacerdote tratando de hacer salir al demonio, el demonio
queriendo salir y 2ios que no le de)aba salir.
2esde luego el demonio quer,a salir porque bien que gritaba y aullaba. 3o lle#bamos atormentando durante meses.
%n esos momentos yo era el cura ms perple)o de toda la Iglesia &atlica. -o se me ocurri ms que lle#arlo al
(agrario, )usto delante del (ant,simo (acramento. $ all,, tan cerca de nuestro =edentor, ponindome en sus manos,
hacerle la pregunta lgica, la pregunta que e#identemente deb,a seguir a las dos afirmaciones pre#ias1 por qu
2ios no te de)a salir" !ero pod,a haber alguna respuesta plausible" !od,a decir algo que diera sentido a lo que no
parec,a tener sentido alguno" 2ebo reconocer que all, )unto al sagrario, frente a una preciosa imagen romnica de
>es*s en ma)estad :la imagen del bside de San Clemente de Taull:, no albergaba ya mucha esperan/a de que
pudiera escuchar all, algo que me diera un poco de lu/. +un as,, confiando ms en >es*s en el (agrario, hice con
6e, en un supremo esfuer/o de 6e, la pregunta1 en e nom.re de /es)s te ordeno ,"e me di'as por ,"0 Dios no
de-a sair. %l demonio di)o *nicamente cuatro palabras. ?usit con rabia cuatro sencillas palabras1 para ,"e se
conciencien. 2e pronto todo ten,a sentido1 las respuestas anteriores, lo mucho que se estaba prolongando el caso.
7odo, absolutamente todo, ten,a ya sentido, un sentido mara#illoso que me llen de go/o. %l demonio estaba
sufriendo desde hac,a meses, l quer,a salir. !ero 2ios no le de)aba salir toda#,a porque estaba usando ese caso
para comen/ar un proceso de concienciacin de la gente. !ara que la gente se concienciase de que el demonio
exist,a, de que exist,an en el siglo AAI las posesiones y que la Iglesia ten,a poder de exorci/ar. 7odo ten,a sentido.
3as tres respuestas enca)aban perfectamente. 2ios ten,a sus planes. Incluso de la permisin del mal, sacaba bienes
el 7odopoderoso.
=ecuerdo que profundamente go/oso sal, de la capilla con la madre. %l (e;or nos estaba usando como
instrumentos para concienciar a la gente de estas realidades. 3a madre hab,a estado a mi lado todo el rato, de
manera que hab,a o,do todo. %lla se pon,a en las manos de 2ios y con#en,a conmigo en que hab,a que hacer lo
posible para concienciar a la gente de estas realidades. Hasta ese momento la madre me hab,a dado tantas
facilidades para traer psiquiatras a las sesiones de oracin porque quer,a que la gente se concienciase y que
ninguna madre tu#iera que pasar por las penalidades que ella hab,a pasado hasta encontrar a un sacerdote que las
atendiese. !ero ahora lo que #e,a claro es que aquel caso era algo ms que otro caso de posesin. %ra un caso en
el que 2ios ten,a sus planes. 3a concienciacin no era simplemente algo bueno y con#eniente que pod,amos hacer
de paso que orbamos por Marta, sino que la concienciacin de la gente era lo que 2ios estaba buscando con la
prolongacin de un caso tan claro, tan de manual. .n caso en que la manifestacin del demonio era tan e#idente.
3a madre entendi perfectamente desde ese d,a que la concienciacin era parte integrante de la liberacin de su
hi)a. %l caso de Marta no era un caso ms, era un caso:signo. .n caso de posesin dado como signo para que
mucha gente creyera. !ara que a muchos laicos y sacerdotes se les abrieran los o)os y muchos hi)os de 2ios
quedaran liberados del terrible yugo que hab,an tenido que soportar sin que nadie les ayudase, sin muchas #eces
supieran muy bien que lo que sufr,an era la opresin del demonio. !ero las cosas se iban a complicar un poco ms.
3a madre me llamaba una #e/ a la semana por telfono, solo para hablar un rato. %lla no ten,a con quin hablar de
lo que le pasaba a su hi)a. -i sus familiares, ni amigos conoc,an la situacin que estaban #i#iendo desde hac,a dos
a;os. +s, que por lo menos conmigo ten,a con quin hablar. 3a #erdad es que disfrutaba oyndola, pues era una
persona espiritual, una persona buena. !ero una noche me llam y me di)o1 #adre! no se ima-ina cmo est* esta
noche. $a hab,a habido noches terribles, noches de gritos, de con#ulsiones, ocasiones hab,a habido en que ella
hab,a tenido que su)etar un crucifi)o ante su hi)a y decirle que no se atre#iera a atacarla. !ero ahora hab,a cambiado.
5u pasaba" Hab,a entrado otro demonio. &uando le pregunt si ten,a idea del nombre me di)o que s,, que lo
sab,a con seguridad1 (atn. %l comportamiento de su hi)a cuando estaba en trance hab,a #ariado por completo. %ra
peor, mucho ms agresi#a. %n un momento dado su hi)a hab,a tratado de agredirla con un cuchillo.
3a posesin de Marta era un caso que hab,a trascendido a la prensa. Hab,a tenido una gran repercusin en los
medios y no imaginamos que el bien que esa repercusin hab,a hecho para concienciar a otros, clrigos y laicos, iba
a tener un aspecto negati#o en el inters de los demonios en que este asunto no acabara en una #ictoria. $ as,
[abuln, finalmente, Eal finF, sali en la siguiente sesin, hab,a tardado unos nue#e meses en salir. !ero el Infierno
sabiendo que [abuln estaba a punto de ceder y salir, y sabiendo que era mucha la gente que segu,a este caso y
que iban a perder mucho si se dec,a p*blicamente que hab,an sido derrotados los poderes de las tinieblas,
decidieron no de)ar este caso. $ as, (atn, el ms poderoso de todos los ngeles ca,dos, hab,a entrado antes de
que saliera el *ltimo demonio que quedaba en Marta. 2irecta y personalmente tomaba el !r,ncipe de los esp,ritus
malignos a su cargo este caso.
3le#bamos ya ms de nue#e meses. (atn estaba dentro de ella y para acabar de complicar la cosa, nue#os
demonios segu,an entrando en la posesa. !or qu" %n una sesin lo escribi. Hab,a un grupo satnico que hac,a
ritos para que entraran nue#os demonios en ella. .no de los miembros estaba obsesionado con la chica, la CamabaD
y quer,a que fuera de l. %l grupo satnico se reun,a para in#ocar a nue#os demonios que entraran en Marta. &on lo
cual ellos se reun,an una #e/ a la semana para que entraran, y nosotros una #e/ a la semana para que salieran.
+lguien podr,a pensar que el grupo del bien ten,a la #ictoria asegurada porque &risto es ms poderoso. $ pensar,a
bien. !ero tambin hay que tener en cuenta una cosa1 hacer el mal es mucho ms fcil que reparar ese mal. %s
mucho ms fcil hacer entrar un demonio en una persona, que sacarlo. Hacerlo entrar puede ser cosa de un cuarto
de hora, y sacarlo puede ser cosa de horas. +unque tampoco es automtico in#ocar al demonio y que entre, todo
depende de la permisin de 2ios.
%n la sesin que comen/aba aquella ma;ana ya sab,a, por lo que me dec,a la madre, que sin duda durante la
semana hab,a entrado otro demonio. 3a hi)a daba otros signos distintos cuando entraba en trance, aquel demonio le
hac,a mo#er los pies como si estu#iera haciendo un baile extra;o. ?o#,a el pie, o las piernas, como lle#ando el ritmo
de una m*sica in#isible. &uando dieron comien/o mis oraciones comen/ a tararear una m*sica. %l demonio al final
di)o que se llamaba #edeseil. &uando le pregunt cul era su pecado, me respondi que era la desobediencia.
&omenc a hablarle de la obediencia. %sto de predicar a los demonios durante el exorcismo no de)a de tener una
cierta gracia. !ero hacer eso les tortura much,simo. %l que un demonio de desobediencia tenga que escuchar a un
cura que le habla de lo mara#illosa que es la #irtud de la obediencia, y que cuanto ms le hubiera #alido obedecer, y
que se fi)ara en la belle/a de la obediencia de la 9irgen ?ar,a, y esto intercalado con fragmentos de la (agrada
%scritura acerca de esta misma #irtud, entonces todo esto es como aceite hir#iendo sobre el esp,ritu demon,aco. 3as
palabras era como si le quemaran. 3a #erdad le produce un intenso dolor.
2espus de un rato de debilitarle con este sufrimiento, le pregunt qu era lo que ms le atormentaba, y me
contest que el agua bendita. 3e roci abundantemente con el hisopo, le di a beber agua bendita, pero no sal,a.
&uando le pregunt que qu ten,a que hacer su respuesta fue1 (5m#aciente+ $ efecti#amente, insistiendo al final
sali. %s curioso, algunos sacerdotes cuando los exorcismos se prolongan mucho se preguntan si lo estarn
haciendo bien. $ es que hay que tener en cuenta que por bien que se hagan las cosas, un exorcismo dura su
tiempo, se toma obligatoriamente sus horas aunque lo hiciera San @uan de la CruC. (ea dicho de paso, al mismo
(an >uan de la &ru/ hubo uno que le dur meses.
%n la siguiente sesin tu#e la alegr,a de tener en la iglesia al profesor de psiquiatr,a, Manuel $ur)egui, de la
.ni#ersidad de <ranada. %l cual se mostr a fa#or de la existencia de la posesin y me dio bastante bibliograf,a de
los *ltimos a;os sobre el tema de la posesin en las re#istas especiali/adas de psiquiatr,a. 7ambin #ino a una de
las sesiones el padre #oring. $o ten,a bastante admiracin por este famoso )esuita que tanto apostolado hab,a
hecho. (e me ocurri que in#itarle ser,a un modo de ayudar al proceso de concienciacin dentro de las mismas
rdenes religiosas. 5ued muy impresionado por lo que #io. 3os meses pasaban y las sesiones de oracin por
Marta tambin. %n otra sesin el demonio que ten,a dentro se resisti dos horas a dar el nombre. (e resisti tanto
porque saber su nombre era algo esencial. $a que era un nombre dado por 2ios, y ese nombre le mortificaba de un
modo terrible. (u nombre era 8elsein7agein. &uando le pregunt qu significaba nos di)o que @el que se hundi en
la miseria $ las tinieblas de ios@. %ra mencionarle su nombre y obser#ar terribles agitaciones. !ro#ocaba esto un
efecto tan grande en l que incluso le orden al mismo demonio que di)era su propio nombre. &ada #e/ que lo dec,a,
porque as, se lo ordenaba yo, se con#ulsionaba terriblemente. &uando le pregunt cul era su pecado, me di)o que
todos. $ a;adi1 no ha$ #ecado que no ten-a. +l inquirir qu hab,a que hacer para que saliera me di)o que insistir
con su nombre. !ero no sal,a. (e hab,a pasado la hora en que deb,amos acabar, pues o sal,amos de la iglesia en
pocos minutos o la madre y la hi)a perder,an el tren. $, sin embargo, con esta premura de tiempo el demonio no
sal,a. +l final le orden en el nombre de >es*s, una #e/ ms, que re#elara qu deb,a hacer para que saliera ya, en
ese momento. $ entonces me di)o1 ordena a "at*n que me deje marchar. %ra curioso, el demonio inferior sufr,a y
quer,a marchar, pero (atn no le de)aba. (ufr,a y sufr,a, pero (atn no le permit,a marchar.
He obser#ado que en un poseso los demonios inferiores son como un escudo para los ms fuertes. &uando el ms
fuerte se queda solo est como desguarnecido. +un as,, siempre en un exorcismo el *ltimo, aun solo, es el que ms
cuesta que salga. 3e orden a (atn que le de)ara marchar. !ero aquello se segu,a demorando. 3a situacin de un
tren que se puede perder nos pon,a en gran tensin a todos. 9ol#, a interrogar a 'elseinbagein. =espondi1
ordnale en el nombre de ios que me deje marchar $ que se marche l . &uando lo hice se con#ulsion, grit
terriblemente, y la chica se qued finalmente tranquila y abri los o)os. &uando un demonio abandona a un poseso,
la persona abre los o)os y siente una gran alegr,a, como el que sale de una pesadilla. %l detalle de como sali
'elseinbagein puede parecer que no tiene importancia, pero la tiene. %n no pocas ocasiones he comprobado la
eficacia de usar esta tcnica. %s decir, la de exorci/ar al demonio superior y ordenarle que de)e marchar al inferior.
Hago notar que con#iene hacer las dos cosas1 exorci/ar directamente al superior y ordenar que de)e marchar al
inferior. !ara exorci/ar directamente al superior es necesario conocer el nombre del demonio de ms rango que hay
en el cuerpo esa persona.
Habr alg*n sacerdote que se extra;e de que el exorcismo tenga sus tcnicas. !ero es as,, este ministerio tiene su
tcnica y sus particularidades. !ues si hay manuales de confesores, es porque hasta en la confesin la experiencia
ense;a que con#iene hacer unas cosas y no otrasB lo mismo en esta materia. $ as, entre los sacerdotes que se
dedican a esta materia hay una cierta comunicacin porque hay casos muy dif,ciles en los que con#iene compartir
informacin. $ una de esas cosas importantes es esta que acabo de decir. &uando comprob esto, comprend, el
sentido de una frase que di)o aquella posesa hac,a ya mucho tiempo y cuyo significado no comprend,1 el #rimero $ el
Bltimo. + #eces los posesos dicen cosas que creemos irrele#antes y que solo al conectar esa informacin con la
informacin de otros casos comprendemos lo que quer,a decirnos.
+lguien podr,a preguntarse por qu no nos lo dice las cosas claramente. (i el demonio responde, por qu en
ocasiones lo hace de forma oscura" 3a ra/n est en que a #eces la fuer/a in#isible de la oracin le obliga a
decirnos algo, pero despus se resiste con todas sus fuer/as a explicarlo. $ desde luego siempre que explica algo lo
hace del modo ms bre#e posible. 3a explicacin a #eces es tan cr,ptica como lo que se trata de iluminar. + los
sacerdotes que se dedican a este ministerio los a;os les #an dando ms lu/ para entender este tipo de cosas. 3a
experiencia nos ayuda a comprender que todos los casos de posesos estn su)etos a las mismas pautas, a las
mismas normas.
*; de diciem7re *<<*
%sta sesin tu#o lugar el IQ de diciembre de ISSI. 3o s con seguridad porque lo anot. 2e las otras sesiones anot
sesin por sesin los hechos rele#antes, pero no las fechas. %staba tan con#encido de que el caso estaba tan a
punto de acabar, de que quedaba tan poco, que esa fue la ra/n de que solo anotara los detalles ms significati#os.
&ada d,a me imagin que quedaba una o dos sesiones ms. He conocido muchos casos de posesin que han
acabado en media hora. E!ero nunca hab,a lle#ado un caso de nue#e mesesF >ams se me pas por la cabe/a que
el proceso iba a ser tan largo y por eso prescind, de lle#ar un registro ms cuidadoso de los detalles. !ero cuando ya
lle#bamos casi un a;o fue cuando ante la insistencia de dos psiquiatras me con#enc, de que aquello deb,a ser
anotado de un modo ms detallado. 2e hecho, hasta la misma fecha del comien/o de todo este proceso tu#e que
preguntarla a la madre. +fortunadamente, ella s, que la apunt. +s, que hice de tripas cora/n he hice propsito de
seguir orando cada semana por aquella chica se prolongase aquello todo lo que se prolongase. + la sesin del IQ
diciembre #inieron dos claretianos y como siempre el profesor Semelas. Hasta ahora no hab,a citado al psiquiatra
@osG Mara Semelas, el cual desde que asisti a la primera sesin se con#irti durante dos meses en un asistente
fi)o de las sesiones.
+quella ma;ana, en la posesa se encontraba solo (atn. (e retorci y grit mucho. &asi desde el principio obedeci
bastante. 3o que ms hicimos durante aquella ma;ana fue re/ar =osarios, cuatro en total. Hicimos poco ms porque
yo ya estaba muy con#encido de que todo lo que ten,amos que hacer era re/ar para que 2ios di)era1 (este es el da+
2e hecho, solo repetirle1 hic est dies, es algo que pon,a a (atn frentico. 4aec est dies quae 2ecit ominus (este es
el d,a que hi/o el (e;or). (atn sab,a que el d,a se acercaba. %l d,a en que saldr,a, el d,a en que podr,a salir yo de
aquella iglesia y decir p*blicamente que el pulso entre el poder de &risto y (atn hab,a acabado. -o ten,a duda
alguna de quin ser,a el derrotado. (atn conoc,a su derrota, pero trataba por todos los medios de retrasarla. %n
cada caso de exorcismo que ha habido en la historia el demonio sabe que tendr que salir, pero se resiste hasta el
final para hacer sufrir todo lo que pueda. $o era conciente de que ya todo depend,a de 2ios, (atn no quer,a irse,
solo 2ios pod,a echarle. 7en,amos que esperar a que llegara el d,a determinado por 2ios, el d,a en que 8l le
echar,a. !ero tambin hab,amos descubierto que no eran in*tiles las sesiones de oraciones para que saliera. !orque
cuanto ms se le exorci/a, ms dbil est y ms poder perd,a sobre la chica. +dems, cada exorcismo es un rato de
oracin. $ la oracin aceleraba la llegada de ese d,a cuya fecha desconoc,amos. +l principio de la sesin le
pregunt1 .cu*ntos est*is0 la respuesta fue1 '). 3o di)o con una #o/ terrible. %scuchar a (atn es impresionante, su
#o/ es la peor, la que ms odio denota. 3as oraciones en aquella ma;ana siguieron. %n un momento dado hi/o
gesto en el aire con la mano de querer escribir. !ero fue (an ?iguel el que se comunic con nosotros a tra#s de la
escritura, pues nos escribi lo siguiente1 tenis que tener 2e! queda #oco. 3os ngeles no hablan a tra#s de los
posesos, pero aquel caso iba a ser especial. (i hablndome de otro caso, me hubieran dicho que (an ?iguel hab,a
dicho algo a tra#s del poseso, hubiera contestado sin dudarlo que aquello era una treta del demonio hacindose
pasar por el arcngel. Hubiera pensado eso y sigo pensando eso. !ero aquel caso era especial. 3a madre y yo
supimos con total seguridad que s,, que era (an ?iguel. %l santo arcngel apiadado del sufrimiento de la hi)a y la
madre les quiso consolar.
(atn sab,a que el d,a en que saldr,a se aproximaba, pero lo que ms le hac,a sufrir era el tener la certe/a de que
aquel caso hab,a sido dado por 2ios como un signo. (atn sab,a muy bien cuanta gente hab,a repensado todo el
tema de la posesin a tra#s de los psiquiatras que hab,an pasado por ah, y hab,an estudiado el caso. %ran muchos
los psiquiatras, sacerdotes que hab,an pasado. 7ambin se hab,a escrito mucho sobre este caso. %n cuanto yo se lo
recordaba se descompon,a y gritaba. (obre todo cuando le dec,a que l mismo se hab,a transformado sin quererlo
en un instrumento de 2ios. 6res un instrumento involuntario #ara la -loria de ios, le recordaba. ?ucha gente #a a
creer a tra#s de ti, eres un apstol in#oluntario de 2ios, le dec,a yo no sin una cierta iron,a. 3os demonios odian la
letan,a de los santos. $ curiosamente hemos comprobado que algunos santos han recibido el encargo especial de
2ios de ayudar en los exorcismos. %l terror de los demonios cuando oyen que se in#oca a (an ?iguel es e# idente.
0tro santo cuya in#ocacin causa tambin terror en muchos demonios es San @orge. + (an >orge se le representa
cla#ando una lan/a en un dragn. Ha corrido bastante tinta :aunque no r,os: sobre qu significaba aquel dragn ba)o
el santo guerrero. -ormalmente se dec,a que pro#en,a de una leyenda, una leyenda bastante insustancial y
completamente in#entada. %stoy en condiciones de asegurar que ese dragn representa al demonio. 3a iconograf,a
primiti#a lo pint as,, y los siglos crearon posteriormente toda una leyenda para el dragn. 7ambin el cerdo que
aparece a los pies de San Antonio A7ad representa al demonio contra cuyas insidias luch. +unque los siglos han
hecho iconogrficamente cada #e/ ms simptico al animalillo. Hay que hacer notar que en ciertas ocasiones al
in#ocar a estos santos no se obser#a ninguna agitacin especial en los posesos. $a he dicho que no todo atormenta
de igual manera a todos los demonios. $ que un mismo demonio puede en ocasiones resistir algo que le desagrada
y no manifestar nada externamente. !ero hay #eces que cuando se perse#era en la in#ocacin a un santo de pronto
el poseso mira a un punto concreto del aire y pone cara de terror. $ comien/a a ara;ar al aire, como si hubiera
alguien all,. +ra;a, da golpes, brama, se fatiga como si estu#iera combatiendo contra alguien. $ los presentes
presenciamos aquella lucha entre dos esp,ritus. 7ras esa lucha el demonio suele salir.
+l comien/o de las sesiones hab,a pensado que daba lo mismo in#ocar a un santo que a otro, que a pesar de la
tradicin daba lo mismo in#ocar a (an ?iguel que a otro, que todos tienen el mismo poder. !ero ahora #eo que no.
!or supuesto que se puede in#ocar a cualquier santo. !ero es (an ?iguel el que ha recibido un encargo especial
por parte de 2ios para luchar contra el demonio. %n una ocasin [abuln hab,a dicho que (an >orge ya le hab,a
expulsado de posesos en ms ocasiones durante la historia. (i hay santos especiali/ados en ayudarnos en los
exorcismos, otros santos tambin pueden estar especiali/ados en ayudarnos en otras cosas.
(( de enero *<<1
%n esta sesin estu#imos solo la madre, la hi)a y yo. Hab,a entrado otro demonio de nombre @5nser, que l mismo
nos di)o que significa @la luz que se a#a-@. %l agua bendita, bebida o asper)ada, era lo que ms le atormentaba. %se
d,a era muy fr,o, en incluso al mediod,a las ca;er,as segu,an congeladas y no hab,a agua. Hab,a agua bendita en la
pila de la entrada, pero por supuesto no quer,a darle a beber agua en la que todos hab,an metido los dedos al entrar
en la iglesia durante d,as. +s, que me propuse ir a la casa ms prxima del #ecindario a por agua. !ero antes de
salir me top con una botella de limonada. !ens, la limonada esencialmente es a-ua, tendr,a el mismo efecto que
si bendi)era solo agua" !or qu no" (i iba a una casa pidiendo agua tendr,a que dar explicaciones, as, que me
dispuse a bendecir aquella botella. 3a sesin comen/ pero pronto #i que aquel l,quido bendito, aunque al demonio
le produc,a alguna molestia, no le atormentaba tanto como el agua. 3e pregunt el por qu de aquello. +l principio se
resisti, despus di)o entrecortadamente, obligado por la oracin, que el agua es s,mbolo de limpie/a... pure/a...
claridad. &omprend, entonces que al demonio le atormentan de un modo especial las ob)etos materiales bendecidos
que le recuerdan cosas espirituales. 3a Iglesia ha bendecido cosas como el aceite, la sal, el pan, el agua, el
incienso. 3a tradicin de la Iglesia ha hecho uso especialmente de unas cosas benditas y no de otras. 6ue una
ense;an/a que no me esperaba pero que albergaba un profundo sentido teolgico.
+l final, despus de mucho insistir, el demonio >nser exclam que ordenramos a (atn que le de)ase marchar. 3e
di)e que si quer,a marchar que se marchase. !ero l insisti que (atn no le de)aba. +;os atrs cuando escrib,a mi
tesis sobre los demonios pensaba que los demonios no ten,an ms poder entre ellos que el de comunicarse. $ por
tanto que lo *nico que pod,an hacer era tratar de con#encerse entre s, para hacer algo. !ensaba tambin que
cuando hab,a una lucha entre un ngel y un demonio, esa lucha consist,a tan solo en que el ngel atormentaba al
demonio al recordarle la #erdad. !ero ahora s que aunque era #erdad lo que pensaba, hab,a ms cosas de las que
en ese momento #islumbr. $ as, con este caso descubr, que exist,a un #erdadero poder en las relaciones entre
esp,ritus. %xpresamente >nser me confirm en ello. !ero cuando le pregunt al demonio qu tipo de poder era ese
me respondi con un lacnico tB no lo entenderas. !ero s, que di)o que (atn es el )efe y yo soy un ngel de ni#el
inferior.
+l final, tras mucho in#ocar a (an ?iguel, #ino. -osotros no lo #e,amos, pero la posesa de pronto abri los o)os y
mir a un punto concreto con terror, como diciendo @no@ con la cabe/a. Hubo una lucha contra alguien al que no
#e,amos, lucha en la que la posesa ara;aba al aire. 2espus una fuer/a in#isible le oblig a ir hasta la imagen de la
9irgen y besar su pie. 2espus el arcngel le hi/o ir hasta el (agrario y besarlo. &uando un santo #iene a un
exorcismo le puede obligar a hacer cosas. 7odo lo hi/o a la fuer/a, con lentitud, pero lo hi/o porque ya he dicho
unos esp,ritus pueden for/ar a otros a hacer cosas por ms que odien hacerlas. %so es #lido tambin entre los
malos esp,ritus, que tambin puede uno superior for/ar a algo a uno inferior. 2espus que bes el (agrario, acto
seguido cay al suelo, se con#ulsion y sali el demonio. 7ras salir habl a tra#s de ella (an ?iguel. Hasta
entonces (an ?iguel se hab,a comunicado con nosotros escribiendo, pero no hablando. %ra la primera #e/ que lo
hi/o, tambin la *ltima. (u #o/, a diferencia de la del demonio, era bella. ?s bella, incluso, que la de Marta cuando
estaba en estado normal. %ra una #o/ que transmit,a pa/, serenidad, amor y bondad, una gran bondad y ternura.
7odos nos emocionamos. +quella #o/ nos di)o que tu#iramos fe, que #endr,a un gran bien para toda %spa;a de
todo esto. &omo es lgico aquella escena fue tan impresionante, que ning*n escrito puede refle)ar la emocin de ese
momento, todos estbamos llorando.
&uando acabbamos cada semana la sesin, de)bamos de orar por la posesa y ella sola #ol#,a en s,. %se d,a,
dando por concluida la sesin nos le#antamos todos, pues estbamos arrodillados frente al (agrario, cuando aquella
#o/ mara#illosa nos di)o que diramos gracias a 2ios. %ra cierto, a #eces con la emocin, el cansancio y la alegr,a
de que saliera un demonio, se nos ol#idaba agradecer a 2ios la liberacin que hab,a concedido. 2esde entonces ya
nunca me he ol#idado de dar gracias a 2ios al final de cada sesin por el demonio o los demonios que han salido.
(; de enero *<<1
-ue#a sesin, ya han pasado los tiempos en que #en,an muchos psiquiatras, #ol#emos a estar solos. 3a madre, la
hi)a y yo. -osotros tres y el demonio. &ada #e/ ms #eces no #iene nadie. +unque en esta ocasin pronto
descubrimos que hab,a otros dos demonios ms. .no era 3edeseil, otra #e/, era la tercera #e/ que entraba fruto de
las in#ocaciones de la secta satnica. &omo siempre bailoteaba con los pies y durante el exorcismo cantaba. %ra
una cancin muy hermosa, #erdaderamente hermosa. 3a posesa la cantaba a la perfeccin en un idioma para m,
desconocido, aunque similar al gals. !arec,a una balada tradicional del siglo AIA. + 3edeseil ya sab,amos que era
el agua bendita lo que ms le atormentaba. !ero para que saliera era necesario ordenarle a (atn que le de)ase
marchar. +l preguntar el nombre del otro demonio, obtu#imos como respuesta la palabra inglesa 2esire, @deseo@,
ese era su nombre. 7en,a una #o/ infantil, dulce, con la entonacin de una ni;a mimada. +s, como la #o/ de (atn
era la ms abrupta y rugiente, la de este result dul/ona. 3edeseil nos di)o que Desire era el menos malo de los tres.
2esire en un momento dado di)o una cosa que me impresion. 2i)o1 Porque me vi tan -ua#a%%% quera hacer tantas
cosas%%% la soberbia me #erdi%%%
6inalmente, salieron los dos. %n esta salida del demonio, #imos por lo que dec,a el poseso en trance que a #eces un
demonio al salir se queda cerca, prximo al poseso del que ha salido. 3os dos que hab,an salido estaban en un lugar
concreto de la capilla que la posesa se;alaba cuando se lo ordenbamos en el nombre de >es*s. 7u#imos que
ale)arlos a los dos con agua bendita. +rrodillado ante el (agrario, le di)e al (e;or con mucha fe y compasin que no
por m,, sino por aquella madre y aquella hi)a, que para animarles y darles esperan/a, que le ped,a humildemente
que nos di)era cuantas sesiones quedaban. -o menos de cinco fue la respuesta.
*< de enero *<<1
-ada nue#o en la sesin. %n el cuerpo de la chica solo hab,a un demonio, (atn. 7u#o otra #e/ las extra;as
con#ulsiones en las que no toca la colchoneta. 0tra #e/ ,bamos a estar completamente solos la madre, la hi)a y yo.
&reo que fue por estas fechas, ms o menos, ya no recuerdo bien, y no lo apunt, cuando entr en ella 3ucifer.
3ucifer es el segundo demonio ms importante del infierno. 7en,a una #o/ distinta y hasta una psicolog,a distinta a la
de (atn. (iendo la ferocidad de 3ucifer terrible, (atn, sin embargo, era mucho peor. (atn siempre me record
como dice la 'iblia a un len rugiente.
( de :e7rero
%n la sesin de este d,a la posesa resisti media hora no solo sin gritar, sino sin dar el ms le#e signo de trance. +l
final cuando s, que di)o algo, comprobamos que en ella estaba solo (atn. 7ambin #erifiqu que la presin dolorosa
sobre la posesa la hac,a #ol#er en s, del trance, bast que le paulatinamente fuera apretando ms con el ,ndice y el
pulgar sobre la cla#,cula para que abriera los o)os y #ol#iera en s, preguntndose qu hab,a pasado. $a lo hab,a
comprobado un psiquiatra en otra sesin. Habl con otro exorcista que me corrobor que en sus casos tambin le
hab,a pasado lo mismo. (i se aplica dolor al poseso, #uel#e en s, saliendo del trance. -o obstante, en otro caso en
?xico pude #er que la misma tcnica no ser#,a para sacar al poseso del trance. %n la sesin ese d,a, solo hab,a
dos chicos muy religiosos de un colegio mayor y un psiclogo. +l final de la sesin la posesa escribi1
so$ "an Mi-uel
rezar
#aciencia
2alta mu$ #oco
rezar
debes insistir #orque se #ueden esconder
durante mucho tiem#o ha$ -ente que tiene demonios mudos
hacer caso a la intuicin $ ver los ojos la ma$ora no sabe que tiene demonios
es necesario que se conciencien si esto no acaba antes no os deses#eris
tener mucha 2e El os escucha siem#re
mu$ im#ortante que recis tiene una in2luencia 2uerte
3o de insistir lo di)o (an ?iguel como conse)o para detectar al demonio en los posesos que #inieran a #erme. Hab,a
que insistir en las oraciones pues algunos demonios tratan de ocultarse con todas sus fuer/as para que el sacerdote
no se de cuenta de que estn ah,. 3o de que (an ?iguel hablara a tra#s de un poseso me pareci que pod,a ser
una cosa excesi#amente dif,cil de aceptar para la gente que leyera este tratado, adems, era algo que no hab,a o,do
)ams que hubiera sucedido anteriormente en toda la historia. %stu#e pensando en omitir este hecho, cuando me
enter de que en el caso de NOJO de Mount "ainier (?aryland, .(+), el caso autntico en el que se bas la pel,cula
6l 6&orcista, hab,a sucedido. %n la *ltima sesin, (an ?iguel hab,a hablado a tra#s del poseso. +s, que este
fragmento y otros fragmentos se sal#aron de quedar relegados a alg*n rincn de mis papeles personales en alg*n
armario perdido de mi casa.
3os dos chicos uni#ersitarios hab,an #enido porque hab,a dado en su colegio mayor una conferencia sobre el tema
del demonio. !ara que no pare/ca que todo queda en el aire dir que el colegio uni#ersitario se llamaba ?arqus de
la %nsenada y est en la /ona de ?oncloa, en ?adrid capital. +l acabar la conferencia me di)o uno de los chicos
presentes que si alguna #e/ necesitaba a alguien para ayudar en una sesin de oracin por alguien que contara con
l. +l cabo de un par de meses acept su in#itacin a ayudar. $ el chico pas de la conferencia a la realidad. ?e
imagino que )ams pens aquel gallego de #einte a;os que acabar,a #i#iendo una experiencia como aquella. (ea
dicho de paso, aquel chico en los meses siguientes repiti por lo menos siete #eces. $ siempre #en,a acompa;ado
de alguien del colegio. + #eces uno, dos o tres uni#ersitarios. &on lo que al pasar las semanas el n*mero de chicos
que pasaron fue bastante considerable. &omo es lgico, en el colegio mayor se hablaba mucho del tema, se
discut,a, se di#id,an los estudiantes en partidarios y escpticos. -o hace falta decir que en aquel colegio uni#ersitario
mi conferencia se con#irti en La 9on2erencia.
(3 de :e7rero
2ado que algunas semanas se me acumulaban los casos de posesin, quise hacer la prueba de #er si ten,a la
misma eficacia re/ar por #arios posesos a la #e/. &it una misma ma;ana a un caso de una mu)er que #en,a de
!ortugal y a Marta. &omen/amos las oraciones, la portuguesa entr en trance en seguida, pero Marta no. !or ms
que insist,a yo, ella estaba tan tranquila, perfectamente conciente, e incluso sin la ms le#e molestia. +l cabo de
media hora, lle#amos a los portugueses a la sala de la lado, a una sala de catequesis. .nos laicos siguieron re/ando
por la portuguesa que sigui en trance y con los s,ntomas t,picos de posesin. !ero lle#bamos ya #arios misterios
del =osario y otras oraciones, y Marta en la capilla no entraba en trance.
2espus del tercer rosario, di)e una frase que sab,a que era especialmente odiosa a (atn en el caso concreto de
Marta1 haec est dies. +l momento apareci en la )o#en una le#,sima risa despecti#a. (e hab,a manifestado,
le#emente por ms que resist,a por ocultarse, pero ya no hab,a podido e#itarlo. (egu, orando. !oco despus (atn
comen/ a gritar como siempre. 2espus de la comunin pidi escribir. $ escribi1
queda mu$ #oco
3e pregunt acerca de las sesiones de oracin por #arios posesos, si daba lo mismo orar por uno que por #arios a la
#e/, si cuando hab,a dos uno no sufr,a. $ escribi1
,o! su2re menos! #ero su2re
cuando ha$ dos #uede que uno de los dos no se mani2ieste no #or eso deja de su2rir
debes rezar mucho! 6s#a1a est* mu$ mal
3e pregunt por la portuguesa, ya que #en,an tan le)os le ped, que nos di)era las sesiones que quedaban y escribi1
,o lo s Gesto estaba subrayado J #ecesH
Paciencia
que no #ierdan la 2e so$ "an Mi-uel
im#acientes++
#aciencia rezar mucho!
Gdespus (atn escribiH demonios ocultos #or eso
me han #ermitido estar tiem#o sin mani2estarme
#ara que te des cuenta de que se ocultan aun estando casi
2uera Ges decir, a punto de salirH
5uedaba claro el resultado del experimento. (i se re/aba por dos posesos a la #e/, los demonios de ambos sufr,an,
pero solo uno se manifestaba. $ adems sufr,a menos el demonio ms fuerte. !orque cuando hay dos demonios en
una misma persona o en dos (si se re/a a la #e/) sufre el demonio ms dbil, y los otros ms fuertes sufren algo,
pero mucho menos. +lguien se habr preguntado cmo pod,amos saber si escrib,a un demonio o (an ?iguel. !ues
bien, no lo sab,amos. &uando hablaba era claro, la #o/ de los demonios es fea y resuma odio. 3a #o/ de (an ?iguel
era agradable y llena de amor. ?as cuando escrib,a no pod,amos saber quien hablaba. !or eso cuando era (an
?iguel si quer,a que lo supiramos escrib,a1 so$ "an Mi-uel. 2urante esa misma sesin entr yo en #arias
ocasiones a re/ar por la portuguesa. %l caso de la portuguesa era menos dif,cil y con la oracin de los laicos que
hab,a all, bastaba. +l final la portuguesa se puso muy mal, grit peor que nunca. (e le#ant, se liber de nuestras
manos y se fue hacia la pared. (u hermana enfadad,sima le gritaba, yo de pie )unto a la posesa, segu, re/ando. 3a
posesa gritaba llena de horror y sollo/os. %n un momento dado los sollo/os se detu#ieron y me sac la lengua, la
hermana ni corta ni pere/osa le propin un sonoro bofetn. 3e reprend, dicindole que no era ella, sino el demonio el
que hab,a hecho aquello. +cabada la sesin de aquella ma;ana con la portuguesa, me coment que durante toda la
semana hab,a estado peor que nunca. $a no pod,a traba)ar desde hacia una semana. +unque #inieron #arias #eces
desde !ortugal, al final encontr un sacerdote en 3isboa que re/ara por ellas ya que en su dicesis nadie se quer,a
encargar de ellas.
%stoy seguro de que a pesar de todo lo dicho habr quien tenga dudas de si el demonio no nos estar,a enga;ando
hacindose pasar a #eces por (an ?iguel. $o tengo una cosa muy clara, si (an ?iguel no hubiera inter#enido
dndome nimo y dicindome que tu#iera paciencia, puedo asegurar que hubiera en#iado a la madre y a la hi)a a
otro sacerdote. 2ado lo que se alargaba la resolucin del problema, les hubiera explicado a ambas que qui/ me
faltaban o conocimientos o condiciones para resol#er el caso y que yo mismo les buscar,a quien se ocupase de
proseguir con las oraciones. !ero los mensa)es de (an ?iguel me confortaban dndome la seguridad de que ,bamos
por el buen camino. +s, que el tema de la inter#encin del arcngel puede parecer anecdtico, pero sin l yo no me
hubiera considerado apto para continuar.
** de :e7rero *<<1
%l demonio que respond,a al nombre de 8elsein7agein hab,a entrado de nue#o. 3le#aba ya quince d,as. !ero en la
sesin en que oramos con la portuguesa presente no se hab,a manifestado. %n esta sesin no hubo nada especial.
2espus de salir estu#o por la capilla. 3o supimos porque la posesa al/ la mano, y con el bra/o extendido y los o)os
en blanco se;al hacia un lugar de la capilla. +l preguntarle por qu hac,a eso, contest que por qu all, estaba
'elseinbagein. &on agua bendita primero y despus haciendo la se;al de la &ru/ con el crucifi)o de metal que uso
en estas sesiones acab por marcharse. %n un momento dado, el demonio que quedaba en la posesa me di)o1
tienes que hacer la se1al de la 9ruz cinco veces m*s. +unque tard ms en marcharse definiti#amente.
; de marCo
Hoy el primer demonio se llamaba Noise, @ruido@ en ingls, era un demonio mudo. 7ras re/ar los presentes #arios
rosarios, le forc a que repitiera una alaban/a a 2ios. 6or/ado a hablar por el poder de la oracin, finalmente mo#i
la boca pero sin emitir sonido alguno dando a entender que no pod,a. +l insistir yo en mi orden, se desesper e hi/o
gesto con la mano de escribir. 3o que le hab,a ordenado que repitiera, no lo di)o, pero lo escribiB como para dar a
entender que hablar le era completamente imposible por ms que se lo ordenase. !ero el otro demonio, 3ucifer, s,
que hablaba. %ra un demonio terriblemente furioso. &uando se le orden en el nombre de >es*s que di)era que era
lo que ms le atormentaba a -oise di)o que cantar. %s curioso, al poco de comen/ar la sesin se me hab,a ocurrido
que cantramos. .na #e/ ms entend, la importancia de las intuiciones cuando uno est e)erciendo este ministerio
con entes espirituales. 3os ngeles, sin duda, nos inspiran cosas que pensamos que son meras ocurrencias
nuestras. 3e pregunt a 3ucifer cul era la cancin que ms le atormentar,a. &ontest que Adeste Fideles. %l
#illancico comen/ y comen/aron frenticas con#ulsiones. !arec,a que iba a salir de un momento a otro, pero aquel
estado de paroxismo tard toda#,a casi una hora.
&uando sali -oise les di)e que nos sentramos todos en los bancos y re/ramos un rato, un cuarto de hora, por los
cuatro chicos del grupo satnico que estaban metiendo los demonios en Marta. 2eb,amos re/ar para que 2ios los
con#irtiera. +cabamos la sesin sabiendo que estaba dentro 3ucifer. %ste era el segundo demonio ms importante
del infierno. + 3ucifer le atormentaba especialmente el recordarle que l fue la estrella de la ma;ana. 3e
atormentaba tanto que se tapaba los o,dos para no o,rlo.
** de marCo
Marta ten,a cuatro demonios1 ?erersin, 8elce79, #uci:er y Sat5n. 2urante todo el rato resistieron con #erdadera
fortale/a. %l demonio que respond,a al nombre de !er#ersin hubiera cedido y salido, pero los demonios superiores
no le de)aban. 'elceb* hablaba con un tono distinto de los escuchados hasta el momento en las sesiones. .n tono
en el que de)aba claro que ni contestaba ni pensaba contestar. $ efecti#amente no lo hi/o en las tres horas
siguientes. -i una respuesta. (olo frases bre#es como1 ((6res tonto++, cuando le preguntaba algo. 0 @quita esa
mierda de encima@ cuando le pon,a algo sagrado sobre su cuerpo. 3os =osarios continuaban, lo mismo que las
letan,as e in#ocaciones a (an ?iguel, (an >orge y la (ant,sima 9irgen, pero ning*n demonio obedec,a ni
contestaba. ?e dirig, a !er#ersin, el demonio ms dbil, y le pregunt si se quer,a ir. ?e di)o que s,, pero #ol#i a
insistir en que no le de)aban salir de aquel cuerpo. %ntonces di)o1 el #rimero $ el Bltimo. %nseguida supe qu
significaba. !ara que se fuera el *ltimo demonio, el ms dbil, hab,a que exorci/ar al primero. %xorci/arlo por su
nombre y ordenarle que le de)ara marchar. 6n el nombre de JesBs quebranto tu #oder! deja marchar a Perversin,
repet, yo una y otra #e/. !er#ersin hab,a dicho en un momento de aquella sesin que los dos *ltimos demonios se
marchar,an a la #e/. %s decir, que saldr,an l mismo y 'elceb* al mismo tiempo. &omo por la tarde no ten,a que
decir ?isa, pues #en,a otro cura a decirla, celebr ?isa all, mientras re/aban en #o/ ba)a el =osario. 3e di a tomar el
#ino consagrado por inuncin.
$a era casi la hora de marchar y la cosa no acababa. -i acababa, ni el demonio daba signo de estar a punto de
ceder. +s, que di)e, tenemos que de)arlo por la hora. + todos los que hab,an #enido les expliqu que aquello no
supon,a una derrota por nuestra parte, que los demonios hab,an sido debilitados y si no sal,an en una prxima
sesin, saldr,an en dos o tres sesiones ms. !ero cuando estaba #aciando en la entrada de los salones
parroquiales, el contenido del hisopo en la pila del agua bendita, un terrible bramido reson del interior de la capilla.
3a posesa rugi estentreamente con una fuer/a tal como no lo hab,a hecho durante las tres horas anteriores. $o en
ese momento no lo sab,a, lo dedu)e despus, pero alguno de los santos que hab,amos in#ocado hab,a #enido y
estaba obligndole a salir. 3a posesa sola, sin que nadie hiciera nada, comen/ a gritar y a gritar. +s, que al #er
claramente que se estaba desarrollando una lucha in#isible, nos pusimos a orar para debilitar al demonio y ayudar
as, en ese combate. +l cabo de die/ minutos salieron los dos demonios1 !er#ersin y 'elceb*. + la #e/, tal como
hab,a predicho a mitad de la sesin.
3a madre me coment que en uno de los pasados d,as, estaba #iendo la tele#isin y al #er las noticias de la guerra
de IraW se le ocurri re/ar un !adre -uestro por el alma de (addam Hussein. +l hacer aquello el demonio al
momento se puso como loco, gritando fuera de s,. + lo largo de aquella ma;ana, en medio de aquella sesin de
#arias horas, hacia el final, se me ocurri que pod,a yo tambin hacer la prueba. $, efecti#amente, fue decir a los
chicos que estaban all, ayudndome que ,bamos a re/ar un !adre -uestro por el alma de esa persona, y de pronto
la posesa estall en una #erdadera tempestad de ira y furia. (egu, re/ando el !adre -uestro, y el demonio comen/
a gritar con rabia e impotencia1 TTES M%OUU =epet,a eso una y otra #e/, ordenndonos que nos callramos.
%l espectculo de odio, de con#ulsiones, de gritos era impresionante. 7odo el asunto puede parecer muy anecdtico,
pero personalmente para m, tu#o ense;an/as espirituales muy importantes. !ues ante seme)ante escena saqu dos
conclusiones muy claras. 3a primera es que as, como la posesin demon,aca afecta al cuerpo, as, tambin hay
personas que tienen el alma como pose,da por el demonio. &iertamente el alma no puede ser pose,da, siempre es
libre, pero el alma se puede cargar de tantas ataduras, de tantas cadenas, que al final sea un )uguete en manos del
?aligno. %s decir, una #oluntad dbil y maniatada por las ba)as pasiones arrastrada a merced del #iento de la
tentacin. !or eso repet,a1 es mo. 6rente a eso, nosotros los cristianos tenemos un 2ominus, un (e;or.
3a segunda ense;an/a es que nunca me hubiera imaginado que un simple !adre -uestro pudiera descomponer
tanto al demonio. 5ue una oracin tan sencilla, tan bre#e, le infundiera tanto temor de que pudiera perder la presa
tanto tiempo perseguida. $ comprend, que ten,a ra/n. !ues una oracin, una sola, supone que 2ios le en#iar sin
duda una <racia a su alma. $ una sola <racia puede pro#ocar un arrepentimiento que le eche a perder al demonio
una presa atada durante muchos decenios. .n !adre -uestro pod,a destruir el traba)o del demonio durante a;os en
una persona. %l demonio tem,a con ra/n. +s, que entend, que de la misma manera que en ese momento hab,a una
guerra material :la de IraW: tambin hay una guerra espiritual. .na guerra espiritual que se combate con armas
espirituales. -o somos concientes del poder que poseemos. -o sabemos hasta que punto una oracin, una sola,
puede cambiar a alguien en un puesto estratgico, que a su #e/ puede cambiar todo.
%s a la lu/ de esta escena es cuando uno #e el poder de ese flu)o in#isible que emerge de los cientos de
monasterios y con#entos repartidos de un conf,n al otro del mundo. (on una continua fuente de bendiciones. %n
silencio, desde la oscuridad, ellos cambian la historia. !or eso, por esta ense;an/a, pens que era bueno contar
esta ancdota. (atn le di)o a la madre, a tra#s de la posesa en su casa, que buscaba con la guerra era crear
destruccin y sufrimiento.
4 de marCo
-ada especial que rese;ar. 7an solo que adems de (atn hab,a un demonio dentro de la posesa que se llamaba
@aislashenKa. 3os demonios entraban porque la secta satnica les in#ocaban. (egu,amos re/ando para que se
con#irtieran las personas que pertenec,an a ese grupo del demonio. >usto ya a punto de acabar y con la chica
toda#,a en trance, re/amos por la con#ersin de las personas de la secta satnica. &uando yo estaba recogiendo el
agua bendita, la madre re/ un !adre -uestro por la con#ersin de (addam Hussein. 3a madre me mir y me di)o
.se ha 2ijado! #adre0 (,, era e#idente que re/ar por l ya no le causaba ning*n tipo de temor a perderlo. 3a madre al
instante coment1 eso es que se ha muerto $ se ha condenado. ?e acerqu e in#it a todos1 vamos a rezar con
verdadera 2e #or la conversin de "addam 4ussein. !ero por ms que oramos aquella sonrisa de triunfo no
desapareci de la cara de la posesa. -o di)o nada, no le importaba que re/ramos por l, era como si nos di)era1 $a
no #odis hacer nada #or l. 3a madre en #o/ alta di)o1 #adre! $o creo que eso si-ni2ica que ha muerto en al-Bn
bombardeo de esta semana.
(* de a7ril
%n esta sesin sali un demonio mudo (del que no sabemos el nombre) y 2esire.
*3 de a7ril
Marta, estu#o muy enferma cuatro d,as. 7en,a un demonio mudo llamado ?uerte, en#iado para matarla. %stu#imos
dos horas con aquel demonio mudo que la manten,a en trance pero que no dec,a nada, ni una palabra. +l final
pensamos que si el demonio mudo no hablaba, 3ucifer s,. %n cuanto le ordenamos que hablara, habl y rugi. +l
ordenarle que nos di)era como saldr,a di)o que re/ando. $ haciendo eso, al final sali.
*2 de mayo
3as primeras comuniones y compromisos parroquiales de mayo ha sido un mes muy ocupado y las sesiones han
tenido que ser pospuestas. %staba hoy acompa;ado de dos religiosos. 2esde el principio hab,a tres demonios1
Sat5n, #uci:er y Qire:lea que significa @#ul-a de 2ue-o@. !ens que qui/ era 6irefly (lucirnaga) en #e/ de 6ireflea
(pulga de fuego). !ero al preguntrselo me di)o que la lucirnaga era algo bello. &on lo que significaba que no, que
el era 6ireflea. 3e dec,a yo a ese demonio cosas como que el agua bendita que le daba a beber y le asperg,a
apagaba su fuego, y que la ?u)er aplastaba su cabe/a. !ero eran las oraciones #ocales que re/bamos, +#e
?ar,as, lo que ms le atormentaba. %l demonio estaba locali/ado en el #ientre. 6inalmente, (an ?iguel o (anta
&atalina de (iena, le obligaron a arrodillarse )usto delante del altar. (e produ)eron los aul lidos y lloros aterradores de
tantas sesiones. (u cara estaba congestionada. 3as lgrimas ca,an sobre la base de madera del crucifi)o del altar
mientras la posesa se agarraba a la cru/. 2espus la en#i al (agrario. +l ir hi/o lo mismo que hab,a hecho con la
cru/, ella, espontneamente, se dirigi con paso pesado a los pies de la imagen de -uestro (e;or y se arrodill
)unto a sus pies mientras con las manos abra/aba el (agrario. (e hab,a abra/ado al (agrario como a la cru/, sin
rabia, sin odio, solo aullando y llorando. 3os que estbamos alrededor no hac,amos ms que re/ar +#e ?ar,as, pues
era e#idente que in#isiblemente algo estaba pasando. .n santo o un ngel le ordenaba hacer todo aquello que le
atormentaba como un exorcismo.
Qire:lea sali, pero los demonios que quedaban hac,an que la posesa siguiera aullando y llorando. +quella orden
in#isible se prolong durante ms de media hora. 6inalmente call, qued en silencio, calmada aunque en trance,
pero toda#,a segu,a de rodillas. &omo nosotros no la estbamos exorci/ando y ella segu,a en trance pero con
compostura de#ota ante el (agrario, no nos mo#imos y permanecimos todos de rodillas ante el sagrario. 2espus
hi/o gesto de que le diramos papel para escribir. $ escribi1
cruz V 2in
im#ortante concienciacin 2inal mu$ cerca
cuando abraza lo que m*s odia el 2inal est* mu$ cerca
no deses#eris lue-o ir* todo mucho mejor
#aciencia $ 2e
ios os escucha siem#re
no lo dudis nunca
so$ "an Mi-uel! tranquilos
se-uir rezando #or Pedro rezar! rezar
encomendaos a ios
llamarme que $o ir
ios est* con vosotros
>usto antes de escribir hab,a dicho @cruz sinnimo de 2in@. $o sab,a muy bien a qu se refer,a. %staba seguro de que
)usto cuanto todo estu#iera para acabar se desatar,a una tormenta. .na tormenta eclesistica contra m,. +quello
confirmaba esa intuicin que ten,a yo desde hac,a meses.
/ de Iunio *<<1
%stamos solos la madre, la hi)a y yo. $ tres demonios. !ronto contest el inferior que adems de (atn y 3ucifer
estaba otro llamado 0dio. Hacerle la se;al de la &ru/ era lo que ms le atormentaba. $o le hablaba del amor de
>es*s, del amor de 2ios. %n un momento dado, y sin hacerle ninguna pregunta, hi/o gesto de querer escribir. +l
ponerle las ho)as sobre el #ientre escribi con una letra distinta a todas las letras anteriores1
las cruces en la cabeza casi nin-uno las so#orta
mu$ im#ortante
hazlo a todos
cuando ven-an a ti
a nin-uno Gde los demoniosH le -usta
si-no tB hacer siem#re
%stas l,neas se las oblig a escribir (an ?iguel, para que supiera cmo hacer para descubrir a los demonios que se
ocultan cuando un sacerdote trata de discernir si alguien est poseso. $ es #erdad que el padre +morth siempre
hac,a sus oraciones con un gran crucifi)o en la mano con el que hac,a cruces en la cabe/a cuando alguien llegaba a
#er si estaba poseso. +l final el demonio llamado 0dio sali, pero cuando le pregunt si efecti#amente hab,a salido,
la posesa con los o)os en blanco y sin decir nada se;al un punto cerca de ella. %l demonio estu#o toda#,a ms de
media hora sin ale)arse de la posesa. Hacer la se;al de la &ru/ en el aire, bendiciendo, es lo que hay que hacer en
estos casos para ale)arles definiti#amente. +unque esto puede demorarse, incluso tanto como en este caso1 media
hora. (abemos que eso es lo que hay que hacer, porque despus de tantos =osarios a la pregunta de qu hab,a
que hacer para que se fuera, la respuesta fue le#antar lentamente el bra/o y hacer una se;al de la &ru/ en el aire
con la mano hacia el lugar donde hab,a dicho que estaba. 3o mismo nos hab,a dicho 3ucifer muchas semanas antes
respecto a otro demonio. %n este caso a;adi que hacer la se;al de cru/ y asperger con agua bendita. &uando
lle#bamos ms de un cuarto de hora intercalando oraciones y estas dos cosas y segu,a sin marcharse, y yo insist,
en preguntar que qu ms hab,a que hacer la respuesta fue1 (im#acientes+
!ero de pronto emergi una #o/ completamente distinta de la posesa, una #o/ que era exactamente igual a la de la
ni;a de la pel,cula 6l 6&orcista. -o #oy a tratar de describir la #o/ porque era idntica a esa. 3a nue#a #o/ di)o que la
secta satnica estaba in#ocando a los demonios. +l preguntar el nombre del nue#o demonio nos di)o que era
(oberbia. 3e habl de la humildad de &risto, e incluso de la humildad de 2ios. 3e repet, que ms #al,a ser#ir en el
&ielo que reinar en el Infierno. (e retorc,a de dolor al o,r aquello. 7ambin se;al la /ona exacta del cuerpo donde
estaba, la parte posterior de la cabe/a. +l hacer all, la se;al de la &ru/ se retorci y grit de un modo ms
desesperado. !ero la secta segu,a in#ocando a demonios para que #inieran en ayuda de los que all, hab,a. %ra
como la comunin de los santos, pero a la in#ersa. 3a #o/ de (oberbia nos di)o que en la capilla hab,a dos demonios
ms1 @aiCel y Dolor. Incluso nos se;al donde estaban, sobre el altar. -o llegaron a entrar porque nos pusimos a
re/ar por el miembro de la secta que les estaba in#ocando. &uando una secta hace eso, lo me)or es re/ar y re/ar
por el que est in#ocando a los demonios.
7ambin a (oberbia la se;al de la &ru/ era lo que ms le atormentaba. %s curioso que la madre en un momento
dado le puso una peque;a cru/ en la mano de la posesa, y al instante la hi)a dio un que)ido y di)o1 me ha #inchado,
#uelta completamente en s, y se;alando un punto concreto en un dedo de la mano. 6ue una #uelta en s, repentina. $
en la peque;a cru/ nada pod,a pincharle. !ero al instante #ol#i en s,. 6inalmente la posesa se puso de rodillas y
di)o1 ,o #uedo nada contra ios. $ se agarr a la cru/ del altar. 3o hi/o espontneamente sin que se lo
ordenramos. (ali el demonio tras #einte minutos de gritos tremendos. 3os otros demonios >ai/el y 2olor tambin
se hab,an marchado. (olo estaban 3ucifer y (atn. $ a )u/gar cmo gritaba 3ucifer estaba pronto a salir. $ as, fue,
una hora despus, sali. Hay que rese;ar que cuando estaba gritando y gritando pero no sal,a, le orden en lat,n1
quae 2ormula usare debo ut e&eas0 (qu frmula debo usar para que salgas") $ al momento di)o1 6n el ,ombre
del ios de la "alud! del ios de la Luz! te ordeno que sal-a inmediatamente. =ecit la frmula lentamente,
haciendo pausas para que la repitiera. (i el poder de la oracin obligaba al demonio a hacer aquello, hab,a que
reconocer que era un poder impresionante. (egu, repitiendo esa frmula #arias #eces y al final sali.
&uando sali or un poco para asegurarme de que no estu#iera dentro. %n seguida emiti que)idos y que)idos. 3e
pregunt si era 3ucifer. .6s que no me reconoces0, me pregunt (atn con su furia habitual y su #o/ algo distinta,
algo ms agresi#a que la de 3ucifer. 3o ms gracioso de 3ucifer era que a cualquier pregunta que le hiciera siempre
me espetaba con un tono muy peculiar1 (/u tonto eres+ (Pero qu tonto%%%+ (iempre repet,a esta frase con un
soniquete especial, burlesco, alargando la primera @o@. +unque en cambio me produ)o una cierta #anagloria cuando
en dos ocasiones, repitiendo yo con toda tranquilidad una oracin en lenguas, 3ucifer no se aguant ms y grit
furioso1 Me #one en2ermo tu #aciencia% (Pero es que no te cansas nunca+ $o, desde que 3ucifer me di)o lo tonto que
era, he de)ado de considerarme un gran telogo.
(2 de Iunio *<<1
%stbamos un sacerdote que se dedica a ayudar a los enfermos de (I2+ de las mon)as de la madre Teresa de
Calcuta, la hermana de ese sacerdote y yo. %n la posesa estaban solo 'elceb* y (atn. %n mitad del exorcismo
tu#e que marchar a 3os Hueros a bauti/ar a cinco infantes. !asar del exorcismo a los bautismos es un interesante
contraste. +unque el encanto del rito se rompi por los familiares cargados de cmaras que no de)aban de hablar
sentados en sus confortables bancos. =ecuerdo que no hac,a ms que pedir silencio, pero ellos segu,an a lo suyo.
+quella iglesia llena de familiares que charlaban entre s, deseando que acabara cuanto antes el bautismo, era un
espectculo pattico. -o recuerdo cuantas #eces tu#e que pedir silencio. %n un momento dado pens que prefer,a el
exorcismo, al menos el demonio te hace caso.
%l 'autismo acab y #ol#, a [ulema, regres a las oraciones por la posesa. +l cabo de un rato le pregunt a
8elce791 .qu es lo que concretamente te har* salir0 $ l a;adi1 ./u o quin0 (u tono fue encantadoramente
)uguetn. %ra e#idente que se refer,a a San Miguel. pero insist, en mis rdenes hasta que lo di)o. 7ras in#ocarle
durante un rato, a;adi1 comunin. + los #einte minutos de la comunin sali. $ despus escribi1
=ranquilos! no entran Gpensaba la madre que la secta har,a que entraran msH
"e-uir rezando
comunin im#ortante
Gpara que no entraran msH
sesin anterior
leccin: deben se-uir los e&orcismos
$o esto$ con vosotros
no tem*is ni os desanimis al #ensar concienciacin lenta
todo lle-ar* a su debido tiem#o
es mu$ im#ortante concienciacin
Gsubrayado tres #ecesH
muchos demonios ocultos en #ersonas que no lo saben%
=ener 2e
ios os escucha siem#re "o$ "an Mi-uel
tranquilos no os #reocu#is
$ al cabo de un rato de dar gracias a 2ios, dimos por concluida la sesin. %s curioso que en un momento dado le
pregunt yo si la secta sab,a que nos reun,amos a esa hora para el exorcismo. $ di)o que no sab,an nada.
*4 de Iunio
?e llam la madre por telfono para decirme que en casa hab,a escrito lo siguiente1
obsesin
ella no caso
no solucin
Muerte
(e refer,a a que !edro, el chico de la secta satnica, estaba obsesionado con ella, que ella no deb,a fi)arse en l,
pues si lo hac,a el caso se complicar,a extraordinariamente. 7ambin dec,a que l estaba tan decidido a seguir en el
mal que no hab,a solucin. $ que por tanto le esperaba la muerte. &osa que yo ya lle#aba presintiendo desde hac,a
tiempo. &uando alguien est #oluntariamente haciendo da;o a alguien a tra#s del satanismo y comien/a a recibir
muchas <racias espirituales de arrepentimiento, porque alguien re/a por l. (i resiste esas <racias abundantes y
poderosas, 2ios se lo lle#a con 8l. !orque la #ida solo le ser#ir para aumentar su iniquidad. !or aquel chico que era
la causa de la posesin, el in#ocador del demonio, la madre hab,a re/ado mucho, much,simo durante meses. $ l
hab,a recha/ado todas las <racias. $o, desde hac,a meses, #e,a que si segu,a diciendo que no a 2ios% 8l lo llamar,a
a su presencia. %l demonio sigui escribiendo1
no salvacin a los hijos de "at*n no salvacin%
libertad
el nunca 2eliz
no +se da- cuenta%
,o salvacin a los hijos de "at*n%
Aviso nesta *ltima palabra estaba metida en un recuadro doble-
los #actos hacen eso% ,o +metido en un recuadro- salvacin%
=B no entender nada% ,o Pedro almas #erdidas
+%so lo di)o porque la madre coment que !edro ser,a como un alma perdida. !ero quedaba claro que no,
que iba hacia la condenacin-
La voluntad lo nie-a
+!orque la madre antes hab,a dicho que las almas perdidas no niegan a 2ios-
El lo odia%
3a madre le pregunt al demonio que si la familia del chico de la secta satnica era creyente y que si estaba
bauti/ado, confirmado o algo as,. 2e palabra el demonio respondi que no. 2espus escribi1
5nocencia #erdida! 2ealdad de es#ritu
+3e pregunt que si !edro solo ten,a a (atn dentro-
Muchos tonta! l malo% Lo Bnico rezar
'o no quiero que nadie rece! quiero que la -ente no crea en
ios% /uiero #erder el m*&imo de almas #osibles $ llevarlos
a la m*s com#leta deses#eracin $ #ena! a la destruccin%
Los seduzco con 2alsas #romesas que nunca cum#lo #ara
atraerlos a la oscuridad% 4a$ -ente que sin saberlo se va hundiendo
#oco a #oco #orque no me ven%
,o saben que detr*s de D#eque1osD vicios esto$ $o
+3a palabra peque;os la escribi entre comillas y yo dentro de un recuadro-
"an Mi-uel me obli-a a escribir #orque ellos deben saber
#ara #oder de2enderse $ no caer en mis redes% 'o busco su
#erdicin% La -ente debe volver a ios de2orma intensa!
rezar! hablar con ios! #edirle lo que necesitan! El los escucha
siem#re% 'o in2luencias 2uertes #ara que la -ente no crea%
Les inculco no creencia! no moral! nada es #ecado! todo est*
bien! les incito a la destruccin%
Los odio%
6llos no se dan cuenta%
las cosas deben cambiar%
=ienen que saberlo: cuanto m*s se alejan de ios m*s actBo
$o so$ "at*n%
Leza #or ella lo necesita mucho% =ranquilas% 6s #asajero! #asar*%
2espus de eso me di)o la madre que #ol#i en s,. !ero me dec,a que los d,as pasados hab,an sido horribles. 3os
demonios entraban y sal,an, abr,a los o)os como si fueran a salirse de sus rbitas, ten,a risas malficas, sacaba las
u;as, quer,a agredirle, alguna #e/ le cogi del pelo. !ero hab,a como una fuer/a in#isible que imped,a que le
despus tirara del pelo aunque quisiera hacerlo. Hab,a una orden de 2ios que prohib,a que le pudiera hacer da;o de
#erdad. 2urante esos d,as, en uno de esos momentos de furia la madre se ri del demonio y entonces le grit1 .es
que me has #erdido el res#eto0 $o despus reflexionaba ante esa pregunta llena de odio1 una madre inde2ensa
2rente a "atan*s. (,, no daba ning*n miedo. + un cristiano, desde luego no.
*; de marCo
Hoy estaba presente un mdico forense de ?urcia. Hab,a tres demoni os1 !erdicin, 'elceb* y (atn. %l primer
demonio sali al cabo de dos horas. -o supe qu era lo que ms le atormentaba. +l final sali mientras le dec,a al
o,do, en medio de horribles alaridos, que estaba en un lugar de sal#acin, que 2ios era un 2ios de sal#acin, y
cosas as,.
+El caso se interrum)e aDu )orDue todaa no ha alcanCado su resolucin-
Nota6 +l menos hasta el a;o ISSQ, el caso no hab,a tenido solucin, como coment el padre 6ortea en una
conferencia, en ?xico.
Caso nS *
%l siguiente caso lo he seleccionado por ser un caso de circumdatio interna en una ni;a de once a;os.
?e llama el capelln de un hospital. ?e dice que hay una ni;a de once a;os que #a a ser trasladada de hospital
porque los mdicos no saben qu es lo que tiene ni cmo curarla. 3a ni;a lle#a tres d,as internada porque no de)a de
llorar y de decir horrori/ada que se le aparece un demonio que le asusta y le dice cosas. +ntes de ser internada
hab,a sido una ni;a completamente normal, mentalmente sana, que nunca se hab,a preocupado por lo religioso.
2esde luego la preocupacin por el demonio no se la hab,an inculcado su familia, la cual no era nada religiosa. 2e
hecho ni siquiera hab,an bauti/ado a la ni;a. !ero los psiquiatras no acababan de entender el caso. 3a ni;a
aparec,a como una persona obsesionada. !ero la obsesin hab,a aparecido de forma repentina y sin causa
aparente. !or otro lado, el pensamiento de la ni;a permanec,a perfectamente claro y lgico. %l *nico problema era
esa aparicin y las cosas que le dec,a la aparicin. 3a ni;a dec,a que el demonio le dec,a todo tipo de aberraciones
sexuales1 le dec,a que lo hiciera con un perro, con un caballo, etc. 3os psiquiatras comprobaron que la medicacin
no hac,a ning*n efecto, ni siquiera los tranquili/antes. 6ue espantoso para los padres comprobar cmo una ni;a
puede pasarse tres d,as llorando sin parar. Incluso hubo que sacar de la habitacin a su acompa;ante, otro ni;o,
porque lo asustaba.
!or eso, los padres, dado que los psiquiatras se rindieron, decidieron probar con un cura ya que la ni;a hablaba de
una temtica religiosa. !ropuse a los padres que mi primer acercamiento a su hi)a fuera de la siguiente manera. ?e
#est, como un mdico, con bata blanca y sin nada que me identificara como sacerdote. %ntr en la habitacin como
un mdico que le #a a hacer una prueba psicolgica, una ms de las tantas que ya hab,a padecido. 3e di)e que
cerrara los o)os mientras musitaba en otras lenguas una serie de oraciones, teniendo cuidado de que por el tono no
las identificara como oraciones. ?i sorpresa (y la de los padres) fue may*scula cuando despus de hablar en lat,n, la
rubia ni;a de once a;os me di)o1 el demonio me dice que le est*s #re-untando su nombre. &osa que era cierta.
2esde ese momento tanto los padres como yo no tu#imos duda de cual era el origen del problema de su hi)a. ?e
desped, de la familia concertando hora al d,a siguiente para darle una s,ntesis de la catequesis bautismal y proceder
a administrarle el (acramento. !ero bast la oracin de esa noche por la ni;a, oracin a distancia y que consisti en
pedir a 2ios por la ni;a, para que el demonio se ale)ara de ella. +l d,a siguiente la ni;a estaba completamente
normal, por primera #e/ en cinco d,as. $ sigui normal en adelante. +nte la e#idente me)or,a fue dada de alta al d,a
siguiente tras tenerla en obser#acin #einticuatro horas. 3os meses pasaron y la ni;a no #ol#i a ser molestada por
el demonio.
Caso nS 1
(i los anteriores casos han sido uno de posesin y otro de circumdatio, ste es un caso de in2luencia.
.na chica )o#en hi/o espiritismo. 2esde ese d,a la chica comien/a a #omitar tras las comidas. 3a chica no quiere
perder peso, el tema de la figura es un tema que nunca le hab,a preocupado demasiado. !ero los #mitos se
suceden y comien/a a perder Wilos. %n el hospital no acaban de explicarse la etiolog,a de un caso tan curioso1 una
chica que no quiere perder peso, pero que no puede e#itar el no #omitar. &uando lleg a mi iglesia, la chica era un
esqueleto andante. -ada ms orar por ella, entr en trance. 3a causa de su mal estaba clara. 2eb,a ser ingresada
de forma urgente, ya que su #ida peligraba, pero un sacerdote que #i#iera cerca se deb,a encargar de re/ar por ella
diariamente un rato para que se restableciera.
&omo no era un caso de posesin, di instrucciones a un sacerdote amigo de la familia para que orara por ella1 con
=osarios, bendicindola, pidiendo la proteccin de 2ios sobre ella, suplicando a 2ios que la restableciera y que
rompiera toda atadura que el demonio tu#iera sobre ella. &ada d,a deb,a re/ar un rato, aunque fuera bre#e, de die/
minutos. 2espus, cuando su #ida ya no corriera tanto peligro, las oraciones pod,an ser semanales. 3a me)or,a ser,a
gradual, sin salidas aparatosas del demonio, puesto que se trataba de una influencia sobre ella, no de una posesin.
.na semana despus me enter por ese sacerdote amigo que la familia, que no era nada religiosa, abandon las
oraciones para buscar la solucin solo por #,a mdica. %n ese punto perd, el rastro del caso.
Caso nS 2
!uede dar la sensacin de que los exorcismos siempre son largas y duras sesiones de oracin que se prolongan durante
meses. ?uchos casos se resuel#en en muy poco tiempo (una hora, dos horas), incluso no es infrecuente que se puedan
acabar en media hora.
$ as, fue el caso de un hombre de unos treinta y cinco a;os que fue presentado al obispo para ser exorci/ado. 3a
*nica ra/n que se aleg para pedir tal cosa es que cuando el sacerdote que l conoc,a (y que hab,a presentado el
caso) con)uraba en lat,n al demonio que hab,a dentro de l, entraba en trance. !on,a los o)os en blanco y se
quedaba callado e inm#il, no se hab,a obser#ado en l cosa distinta a este signo. 7ampoco aleg que le sucediera
nada extra;o en su #ida cotidiana. %n el pasado hab,a lle#ado una #ida algo perdida en la que lleg a tomar drogas,
pero tampoco hubo ms pecados que los normales de alguien que #i#e sin practica religiosa. +lguien puede
preguntarse qu efecto tiene liberar del demonio a alguien que no notaba ninguna presencia demon,aca en su #ida.
3a persona que tiene un demonio dentro del cuerpo sufre muchas ms tentaciones que una persona normal. +
#eces (seg*n el demonio) tentaciones continuas de triste/a, de odio, etc. %n muchas ocasiones a eso se une
innatural incapacidad de concentracin en momentos cr,ticos, dolores en determinadas partes del cuerpo, cansancio
continuo y muy acusado, etc.
&uando examin el caso, or por l bendicindole durante tres o cuatro minutos. %n las bendiciones intercal en
lat,n con)uraciones al demonio, pero no obser# ning*n tipo de reaccin extra;a. ?ientras le bendec,a le pregunt si
sent,a algo, contest que nada. 8l estaba ligeramente ner#ioso, pero lo extra;o ser,a estar en esa situacin y no
estar algo ner#ioso. &omo no #i ni el ms le#e signo de manifestacin le di)e que no ten,a nada. %l sacerdote que
hab,a tra,do el caso estaba un poco sorprendido y me pidi si pod,a intentarlo l. 3e di)e que por supuesto. %mpe/
a con)urar en lat,n al demonio (dec,a1 en el nombre de JesBs! si moras en l! te ordeno que te mani2iestes). +l cabo
de un par de minutos ms entr en ese trance silencioso del que he hablado antes. !or qu no se hab,a
manifestado la primera #e/" !ues porque hab,a resistido, pero finalmente no pudo ms. + #eces un demonio est a
punto ya de ceder, pero si se interrumpe la oracin no se #e nada.
(e procedi de inmediato :el obispo estaba presente: al exorcismo. 3a #o/ t,mida y modesta de aquel hombre se
transform en una #o/ agresi#a que gritaba contra 2ios y las cosas sagradas con todo tipo de horribles palabras. %l
demonio, como suele pasar, al principio afirma que no saldr )ams. +firman tal cosa taxati#amente. +;adiendo que
solo lo de)arn cuando muera, en la tumba. -o contestaba a ninguna pregunta, solo insultaba. &omo no se
a#an/aba nada, se procedi a re/ar el =osario. 7ras el =osario ya comen/ a obedecer. (e le pidi que besara el
crucifi)o y lo hi/o, con sumo asco, pero era la primera cosa a la que obedec,a. 3os misterios de =osario continuaron.
+l final ya obedec,a, no a todo, pero a muchas cosas s,. &uando se le pregunt cuntos demonios hab,a dentro,
contest que solo uno. !reguntado acerca de cul era su nombre di)o que ?lacer.
(e le atorment hablndole de los sufrimientos de &risto, de los beneficios de la #ida asctica, etc. +l final, sin hacer
nada especial (fuera de las oraciones y la aspersin de agua bendita) el demonio di)o1 sal-o! me vo$! me marcho #or
que quiero! no #orque me echis. &ada #e/ eran peores las con#ulsiones y los gritos. Hasta que finalmente exclam1
(sal-o+ $ efecti#amente, sali, #ol#iendo la persona en s, en pocos segundos. (encillamente, el demonio estaba tan
a disgusto, tan torturado por el contacto con cosas sagradas, que decidi no seguir all, y sali en forma de
exhalacin por la boca tras lo cual #ino la calma.
Caso nS 3
!ero si el anterior caso es de los #erdaderamente sencillos, #oy a exponer solo el planteamiento de un caso ms
complicado.
.na chica de #eintids a;os que no tiene ninguna prctica religiosa, aunque s, 6e, que padece de bulimia y otros
trastornos psicolgicos, es lle#ada ante mi presencia por una amiga suya. 3a amiga por alguna cosa que ha #isto
dice que est posesa, la supuesta posesa dice que todo son tonter,as. %l planteamiento no de)a de tener
complicaciones1 la chica dice no estar posesa, accede a ir por complacer a su amiga, tiene problemas psicolgicos,
cree en 2ios, pero no cree @en los sacerdotes@. +l orar por ella, entra en un claro trance. 5u se debe hacer en un
caso as," $o dar,a las siguientes pautas a seguir1
aJ !or supuesto nunca exorci/ar contra la #oluntad de la persona posesa cuando est en su estado normal, pues no
ser#ir,a de nada.
7J 7ratar de con#encer a la persona de que est posesa. -ormalmente a tra#s del testimonio de familiares o
amigos que hayan estado presentes en esa sesin. -o hay ning*n problema en decirle que #enga otro d,a con sus
padres y que despus de #er como la oracin pro#oca el trance, qu saquen ellos sus propias conclusiones y ellos
hablen a solas en casa sobre el tema y sus soluciones. 3a Iglesia les ofrece una solucin si la quieren, pero no les
impone nada.
cJ &uando para el sacerdote especialista en esta materia hay certe/a de que existe un demonio en ese cuerpo, el
que adems haya o no enfermedades mentales o problemas psicolgicos es algo que no afecta para nada al
proceso de exorcismo. 3o psicolgico y lo demon,aco son campos distintos. (i lo psicolgico estaba pro#ocado por
el demonio solo se #er cuando sea expulsado el demonio.
dJ -o hay que proceder al exorcismo hasta que la persona est dispuesta a dar firmes y continuados pasos hacia
una #ida #erdaderamente cristiana. -o hay problema en que esos pasos sean progresi#os, pero que sean firmes. $a
que tras la liberacin tendr menos ra/ones para exigirse esos pasos. (i el sacerdote no tiene muy claro si la
persona est sinceramente esfor/ndose en buscar a &risto (es decir si no est seguro de si #a a ?isa, o si lee el
%#angelio, o si ora algo, o si lee libros que le ayuden) demorar las fechas de las sesiones de exorcismo. %s decir,
no estar ms de una hora, o media hora, y eso cada dos, tres o cuatro semanas.
eJ %n casos as,, de personas problemas psicolgicos, hay que insistir en la con#eniencia de que el exorcismo se
efectu en presencia de los padres o familiares del poseso. !ara que no pare/ca que la Iglesia se apro#echa de la
debilidad mental de alguien enfermo.
:J (i el poseso es un menor de edad, la presencia y consentimiento de los padres debe ser requisito obligatorio.
Caso nS 4
.na #iuda de casi LS a;os me comenta que desde hace die/ a;os, comen/aron a sucederle cosas muy extra;as.
7odo comen/ con luces que solas se encend,an y se apagaban en casa, con grifos que se abr,an sin que nadie los
tocase. 2espus la se;ora me cont que un buen d,a se retorci por los suelos de la casa durante dos d,as echando
espuma por la boca. +unque tal cosa con los a;os ya no sigui sucediendo, me di)o que en alguna ocasin se le
hinchaba la cara, y que con ms frecuencia arro)aba gran cantidad de sali#a por la boca, una sali#a menos
trasparente que la normal, ms #iscosa y blanquecina. $ sobre todo notaba algo que le tiraba dentro de sus carnes
producindole un terrible dolor. %ra algo que notaba como atado a su columna #ertebral y que se mo#,a dentro de su
cuerpo. (us hi)as, que no #i#,an con ella, cre,an sencillamente que estaba loca. %stu#e re/ando por ella tres horas.
%n seguida qued claro que posesa no estaba. ?o#,a la cara con extra;os mo#imientos, como si quisiera desatarse
de algo, hac,a muecas con la boca, pero en ning*n momento perdi la conciencia. (i le preguntaba respond,a, oraba
si se lo ped,a, en ning*n momento grit, se retorci o el demonio habl por su boca por ms que en lat,n se lo
orden. &ada #e/ que se lo preguntaba la se;ora me dec,a lo que sent,a. (iempre dec,a que notaba el lugar donde
estaba como atado, pero que la oracin la sent,a como una fuer/a que estaba arrancando ese demonio. $ que
percib,a que estaba a punto de salir. 2urante esas tres horas de oracin (=osarios, bendiciones y mandatos por mi
parte a ese esp,ritu) los s,ntomas externos e internos no #ariaron. %l mismo mo#imiento de la cabe/a con la mu)er
arrodillada o sentada. 2i)o que a lo largo de las oraciones sinti que #arios demonios hab,an salido y que se sent,a
mucho me)or.
3e di)e que desde luego no deb,a recibir un exorcismo, sino en todo caso oracin de liberacin. &omo donde ella
#i#,a no hab,a grupos que se dedicasen a ese tipo de oraciones y ella #i#,a a ocho horas de #ia)e de ?adrid, donde
estaba yo, le di)e que lle#ara #ida normal sin preocuparse del demonio pero que cada d,a orara a 2ios y a la 9irgen
para que le liberaran de sus males. (e fue consolada y sintindose corporalmente mucho me)or. &reo que aquella
mu)er ten,a una influencia del demonio, ahora bien, no podr,a poner mi mano en el fuego de que lo que aquella
mu)er sufr,a no fuera un problema psicolgico. +lg*n tipo de trastorno paranoico que le lle#ara a somati/ar su
trastorno de esa forma corporal. 2esde luego no mostraba contacto psictico para nada (los psiquiatras entendern),
pero no pod,a llegar a la plena y absoluta certe/a de que fuera algo demon,aco. .na #e/ ms comprobaba como en
el caso de la posesin se puede llegar a la seguridad, mientras que en el caso de las influencias corporales del
demonio solo se puede llegar en muchos casos a aceptar la duda ra/onable.
Su)lementos
Su)lemento ( #os casos es)eciales
Ha habido #arios casos especiales de posesin, como son los casos de posesin de grupos de posesiones de grupos y los
casos permitidos por 2ios como signo. &omo caso de posesin de grupos es famos,simo el caso de (alem, ?assachussets,
en el que en medio de una comunidad de puritanos se produ)o la posesin de #arias ni;as a causa de una mu)er negra que
les inici en la in#ocacin de distintas entidades. 3a comprobacin de la inter#encin del ?aligno en esas ni;as dio lugar a
un caso de histeria colecti#a que produ)o la condena a muerte de mucha gente inocente. !or citar otro caso de posesin de
un grupos podemos simplemente mencionar el reciente de &hamanga (%cuador) en ISSK en el que ms de una docena de
chicas entre catorce y #eintitrs a;os quedaron posesas.
3os casos dados como signo son mucho ms interesantes pues implican un plan de 2ios alrededor de ellos. (on casos
permitidos por 2ios para concienciar a la gente. (olo tenemos constancia de dos casos dados como signo1 el de Mount
"ainier (%stados .nidos) en NOJO y el #oudum (6rancia) en NLKI. %n el caso de 3oudum se produ)o la posesin de un
nutrido grupo de mon)as del con#ento de las ursulinas de esta ciudad. 3a posesin se produ)o por causa del capelln del
con#ento, &r7ain $randier, un clrigo licencioso y libertino, que practic la bru)er,a. + finales de septiembre de NLKI las
mon)as comen/aron a #er extra;os fenmenos en el con#ento. 2espus comen/aron a decir que un espectro con la figura
de .rbain <randier recor,a los corredores del con#ento por la noche. 2espus, ms y ms mon)as comen/aron a padecer
con#ulsiones y a hablar con extra;as #oces.
Incluso un pastor protestante como Nicol5s Aar7in escribi que las mon)as golpeaban con sus cabe/as sus propios pechos
y espaldas, como si tu#ieran sus cuellos rotos y con inconcebible rapide/. 5ue retorc,an sus bra/os en las articulaciones del
hombro, del codo o de la mu;eca, dndoles #ueltas tres o cuatro #eces. 5ue se tumbaban sobre sus #ientres mientras se
agarraban con sus manos a las plantas de sus pies. 5ue sus caras eran aterradoras, que sus o)os pod,an permanecer
abiertos sin parpadear. 5ue profer,an gritos como nunca antes hab,a o,do. 5ue hac,an uso de expresiones tan indecentes
que hubieran a#ergon/ado al ms depra#ado de los hombres, mientras se expon,an a s, mismas in#itando a conducta
lu)uriosa. (iete fueron las mon)as posesas, adems de cuatro mu)eres laicas y muchas otras que padec,an otros fenmenos.
3a lista de nombres de demonios que fueron expulsados de ellas son1 Asmodeo, 'a7uln, Isacaaron, Astaroth, $resil,
Amand, #eiat5n, 8ehemoth, 8eherie, 8asas, Celsus, Acaos, Cedon, Alex, Na)hthalim, Cham, &reil y Achas.
3os exorcismos reali/ados en la ciudad fueron terribles, pues las contorsiones, las #oces extra;as, impresionaron mucho a
toda la ciudad. 7odos estos ritos se reali/aron en una iglesia con asistencia de p*blico. $ constituyeron un #erdadero signo
para su poca en toda 6rancia, pues mostraron (entre otras cosas) la fuer/a inherente en los ritos catlicos contra lo que
dec,an los protestantes. + los exorcismos asistieron muchas dignidades, el pr,ncipe #uis de 8or7n, entre otros. .no de los
demonios, 3e#iatn, re#el en mayo de NLKJ, en un exorcismo, a tra#s de la #o/ de la mon)a @uana de los Hngeles, que
.rbain <randier hab,a reali/ado un pacto con el demonio. %l documento se encontr en el lugar indicado durante el
exorcismo. %n un exorcismo anterior el demonio +smodeo hab,a dicho que se hab,a firmado con la sangre de <randier. .na
in#estigacin posterior descubri una cicatri/ en su mano. 3a acumulacin de pruebas contra el capelln condu)o a que fuera
sentenciado a morir quemado #i#o.
(in embargo, algunos demonios permanecieron en unas cuantas mon)as posesas durante toda#,a ms meses, aunque en
NLKJ con la inter#encin del exorcista Surn el caso de 3oudum acab. ?uy distinto fue el famoso caso estadounidense de
posesin de ?ount =ainier en NOJO tu#o un final muy distinto al que aparece en la pel,cula. .n final tan extraordinario que se
opt por no ponerlo ya que se consider que nadie lo iba a creer. 3a liberacin del demonio en la *ltima sesin fue as,1
%l demonio que hablaba a tra#s del ni;o con una #o/ horrible llena de odio di)o1 ,o me ir hasta que sea #ronunciada cierta
#alabra! #ero el ni1o jam*s la dir*. G...H ,o es su2iciente! debe decir una -ran #alabra! me re2iero a una -ran #alabra% ,unca
dir esa #alabra! nunca dir esa #alabra% %l exorcismo prosigui y de pronto el chico hablo con una #o/ en un tono
claramente autoritario y al mismo tiempo digno. %l poseso di)o1 "o$ "an Mi-uel $ te ordeno! "at*n! que abandones el cuer#o
en el nombre de ominus! inmediatamente! ahora! ahora. 2ominus en lat,n significa (e;or. (e oy un sonido que
describieron como una detonacin muy fuerte y que escucharon muchas personas en el hospital de los hermanos de (an
+le)o en (an 3ouis, personas que no sab,an que se estaba practicando un exorcismo, traba)adores que incluso estaban en
las oficinas del hospital. %n ese momento el poseso qued liberado y #ol#i en s,.
%l chico no se acordaba de nada pero s, que recordaba una #isin de San Miguel luchando con Satan5s. &uriosamente,
ese mismo d,a a esa misma hora en que sali el demonio, esa misma #isin fue #ista al otro lado de la ciudad, en la iglesia
de San Qrancisco @aier por #arios sacerdotes )esuitas, los cuales afirmaron haber #isto s*bitamente una intensa lu/ que
ilumin el altar principal y la b#eda sobre el altar, y en la que se #e,a a (an ?iguel luchando con (atn. !or qu sali )usto
al decir esa palabra y por qu ten,a que ser en lat,n" 3a *nica ra/n fue porque as, lo dispuso 2ios. 3a palabra (e;or seguro
que la hab,an mencionado en las frmulas de los exorcismos, pero al demonio se le hab,a dicho (por parte de un ngel,
santo o 2ios) que cuando se di)era esa palabra l saldr,a. +unque lo que le ech fue la lucha con (an ?iguel. 3o *nico que
sab,a el demonio era que la palabra supon,a que hab,a llegado ya su hora. !ienso que ese caso de ?ount =ainier que fue
un caso con muchos fenmenos extraordinarios y que tu#o un gran impacto en la prensa de su tiempo, fue permitido por
2ios para concienciar a esa generacin de la #eracidad de este fenmeno de la posesin. &uando parec,a que la posesin
era algo ya superado, algo medie#al, apareci ese caso. $ de ser algo arcaico pas a ser algo totalmente actual. $ si tu#o
mucho impacto el caso real, mucho mayor lo fue el de la pel,cula. &onsidero que tal obra ha logrado lo que no hubieran
logrado ni miles de sermones. %l caso de ?ount =ainier fue un caso dado como signo. %s decir, un caso que sir#iera para
abrir los o)os a muchos y sembrar, al menos, la duda en millones de personas y ms all de una generacin. .n signo que
sir#iera para concienciar en primer trmino a la sociedad de su poca acerca de la realidad de la existencia del demonio y el
poder del exorcismo. $ en segundo trmino, para concienciar de la existencia de 2ios, de la posibilidad de condenarse, de lo
que es el pecado, del poder de la Iglesia. +unque la pel,cula 6l 6&orcista acaba con la muerte del sacerdote, cosa que no
ocurri en la realidad, no tengo la menor duda de que la no#ela primero y sobre todo la pel,cula fueron instrumentos que
entraban en el plan de 2ios para dar un mensa)e que 8l quer,a dar.
Su)lemento * #egislacin
Hasta el d,a de hoy, toda la legislacin que existe #igente hoy en d,a sobre la materia del exorcismo y el exorcista se reduce
a tres fuentes1 el 9di-o de erecho 9annico, los Praenotanda del Litual de 6&orcismos y una comunicacin de NOQM de la
9on-re-acin #ara la octrina de la Fe. +dems de los textos normati#os que #oy a poner a continuacin hay conse)os,
recomendaciones y sugerencias, pero no legislacin que se limita a lo que sigue. %n el 9di-o de erecho 9annico
aparece un *nico canon relati#o a esta materia que es el canon NNPI di#idido en dos pargrafos1
Canon ((/*.
?ar5gra:o (. "in licencia #eculiar $ e&#resa del )rdinario del lu-ar nadie #uede realizar le-timamente e&orcismos
sobre los #osesos%
?ar5gra:o *. 6l )rdinario del lu-ar conceder* esta licencia solamente a un #resbtero #iadoso! docto! #rudente $
con inte-ridad de vida%
%n los Praenotanda del Litual de 6&orcismos de NOOQ se ofrecen muchos conse)os pero con #oluntad de mandar o prohibir
solo aparece lo que se dice en los puntos NK, NO, KP y KQ. %n el punto n*mero NK se repite palabra por palabra lo dicho en el
canon NNPI del &digo, pero a;ade que @la licencia debe concederse solo al sacerdote G...H que est #re#arado #ara este
o2icio de modo es#ec2ico@. -o se explica ms. 2e todas maneras, aunque no lo expliquen los Praenotanda lo que
e#identemente significa esa a;adidura es que ese sacerdote deber,a formarse con el exorcista de otra dicesis antes de
tomar sobre s, el e)ercicio de ese ministerio. %n el punto n*mero NO se dice que tanto antes como mientras se lle#a a cabo el
exorcismo que no se d lugar a la inter#encin de los medios de comunicacin social. $ que una #e/ que se ha lle#ado a
cabo, tanto el exorcista como los que han estado presentes no di#ulguen lo sucedido, guardando la debida discrecin. %l
punto n*mero KP dice que las &onferencias %piscopales pueden adaptar si lo creen necesario o *til signos y gestos a la
cultura y carcter de su pueblo. %n el punto n*mero KQ dice tambin que las &onferencias %piscopales pueden a;adir al
=itual un 2irectorio pastoral sobre el uso del exorcismo mayor. + todo lo dicho hay que a;adir una &arta fechada el IO de
septiembre de NOQM en#iada por la 9on-re-acin #ara la octrina de la Fe a todos los obispos diocesanos para recordar las
normas #igentes respecto a los exorcismos. 3a &arta dice que1
aJ ,adie #uede le-timamente #ronunciar los e&orcismos sobre los endemoniados si no ha obtenido licencia
es#ec2ica $ e&#resa del obis#o diocesano del lu-ar%
7J ,o es lcito que los 2ieles usen la 2rmula del e&orcismo contra "atan*s $ los *n-eles rebeldes! tomada de aquella
que se ha hecho de derecho #Bblico #or dis#osicin del sumo #ont2ice $en 1III%
cJ 5ncluso en los casos en los que! aunque no se trate de <#osesin diablica #ro#iamente dicha! #arece que se
mani2iesta al-Bn in2lujo diablico! aquellos que no tienen la debida licencia que no -uen las reuniones en que se
usan oraciones #ara obtener liberacin! en el curso de las cuales se diri-en directamente a los demonios $ se
es2uerzan en conocer sus nombres%
Hay que hacer notar que en ning*n texto normati#o se afirma es que sea precepti#o un informe psiquitrico. (olo se dice que
en el punto NP de los Praenotanda del Litual que en la medida que se #ea que sea necesario se consulte a los expertos en
medicina y psiquiatr,a que tengan sentido de las cosas espirituales.
Su))lemento 1 #a medalla de San 8enito
2ada la gran difusin que tiene entre los exorcistas de la medalla de San 8enito #oy a explicar su simbolismo e historia. 3a
medalla presenta, por un lado, la imagen del (anto !atriarca, y por el otro, una cru/, y en ella y a su alrededor unas letras
que son las letras iniciales de una oracin, que dice as,1
9ru& "ancti Patris @enedicti V 9ruz del "anto Padre @enito
9ru& "acra "it Mihi Lu& V Mi luz sea la cruz santa!
,on raco "it Mihi u& V ,o sea el demonio mi -ua
>ade Letro "atana V (A#*rtate! "atan*s+
,umquam "uade Mihi >ana V ,o su-ieras cosas vanas%
"unt Mala /uae Libas V Pues maldad es lo que brindas
5#se >enena @ibas V @ebe tB mismo el veneno%
3a difusin de esta medalla comen/ a ra,/ de un proceso por bru)er,a en 8aiera, en NLJP. %n Nattern7erg, unas mu)eres
fueron )u/gadas por hechiceras, y en el proceso declararon que no hab,an podido da;ar a la abad,a benedictina de Metten,
porque estaba protegida por el signo de la (anta &ru/. (e busc entonces en el monasterio y se encontraron pintadas
antiguas representaciones de esta cru/, con la inscripcin antes explicada, la que siempre acompa;a a la medalla. !ero
esas iniciales misteriosas no pudieron ser interpretadas, hasta que, en un manuscrito de la biblioteca, iluminado en el mismo
monasterio de ?etten en NJNJ, y conser#ado hoy en la 'iblioteca %statal de ?unich, se #io una imagen de (an 'enito, con
esas mismas palabras. .n manuscrito anterior, del siglo AI9 y procedente de Austria, que se encuentra en la biblioteca de
Vol:en7Wttel, parece haber sido el origen de la imagen y del texto. %n el siglo A9II @B 8B Thiers, erudito francs, la )u/g
supersticiosa, por los enigmticos caracteres que la acompa;an, pero el ?a)a 8enedicto EIV la aprob en NPJI y la frmula
de su bendicin se incorpor al "itual "omano.
E# MA#
Cuestin (3<
./u es el mal0
%l mal es la carencia de un bien debido. %sta es la definicin ya clsica de Santo Tom5s de ADuino. 3legar a esta definicin
requiri de muchas generaciones. +lcan/ar una ob)eti#a y perfecta definicin de este concepto no es algo que se haya
conseguido en un momento, sino que por el contrario ha sido necesario el pensamiento consecuti#o de muchos intelectuales
a lo largo de siglos para dar con una frmula tan exacta como precisa, adems de bre#e. !or lo tanto, el mal no es algo que
tenga existencia en s, mismo, sino algo que existe en un ser.
Cuestin (3(
.6&iste el mal0
3a primera cuestin en la que debemos reparar es si existe el mal. -o podr,a ser que el bien y el mal lo ponemos nosotros
con nuestra mirada" -o puede ser que se trate de un aspecto completamente sub)eti#o" 3o que consideramos bien y mal
no depender de un mero aprendi/a)e cultural" 3o que es malo aqu, puede ser bueno en otro esquema de #alores. 5ui/ lo
bueno para nosotros, es lo reprobable para otros. -o puede ser que los enteros esquemas de bondad y maldad no tengan
ms fundamento que un cdigo de educacin en la mesa" -o puede ser que todo sea neutro y sea, en definiti#a, nuestra
mente la que es ense;ada desde peque;a para #erlo ba)o un aspecto u otro." 5ui/ son nuestros padres los que desde
peque;os nos ense;an que es el bien y el mal al decirnos una y otra #e/1 esto malo! esto bueno! (mal+! mu$ mal! bien! (mu$
bien+
3a primera cosa que debemos saber es que el mal y el bien son ob)eti#osB aunque a #eces nos equi#oquemos en nuestros
)uicios acerca del bien y del mal. !ero el hecho que nos podamos equi#ocar y de que de hecho nos equi#oquemos no afecta
para nada a la ob)eti#idad intr,nseca del bien y del mal. 3a enfermedad, el asesinato, la mutilacin, el odio, la miseria, la
guerra, el dolor... son males, autnticos y #erdaderos males. 3a lista podr,a continuar alcan/ando a centenares, a miles de
aspectos. -unca lograr,amos una lista completa. Incluso los ms entusiastas defensores de que el bien y el mal no son
conceptos ob)eti#os sienten tambalearse sus esquemas cuando contemplan los campos de +usch\it/. &uando uno #e las
filmaciones de la poca con esos barracones cobi)ando a seres humanos, uno comprende que el mal existe por encima de
todo condicionamiento cultural, de toda concepcin filosfica. +l #er esos barracones uno comprende que no importan las
ra/ones que les lle#aran a cometer esos cr,menes, no importa el tanto por ciento de personas que en la retaguardia
refrendaran esas acciones, no importan los fines por los que creyeran )ustificadas esas nefandas acciones, aquello fue malo
por encima de cualquier opinin, por encima de cualquier consideracin.
.no de los ms fat,dicos y terribles errores de la cultura postmoderna ha sido la superacin del concepto de bien y de mal.
$a no existen el bien y el mal ob)eti#os. Hay cosas que me con#ienen y cosas que no, hay cosas que #an mal a los dems y
otras que no, pero el bien y el mal han de)ado de existir. %se ha sido el ms trgico error de nuestra cultura. .na #e/ que
todo es neutro, una #e/ que nada es realmente malo en s, mismo, hemos creado un humus perfecto para que germine
cualquier aberracin. (i todo es relati#o, hasta el mismo concepto de aberracin es relati#o tambin. 2onde ya no existe el
bien ni el mal, ya no hay tampoco nada que sea una aberracin. 3a destruccin de la ob)eti#idad del mal nos puede parecer
innatural, pero si nos detenemos a reflexionar en la ra/n *ltima por la que puede existir un bien y un mal, encontraremos
que esa ra/n *ltima solo puede ser 2ios. (in 2ios no podr,an existir el bien y el mal ob)eti#os. !or qu" !ues, por
e)emplo, porque no tendr,a sentido sacrificar la propia #ida en aras de la )usticia, si no existe una )usticia despus de la #ida.
%l hero,smo extremo ser,a una insensate/. !erder la *nica #ida si no hay nada despus, supondr,a perderlo todo frente a la
mera posibilidad de un bien de otros. %l mundo por tanto no ser,a )usto. $ si el mundo no es )usto, qu sentido tiene
sacrificarlo todo por un mundo que en s, mismo no es )usto. (in un garante *ltimo del bien, sin una )usticia absoluta e infinita,
todo est su)eto a opinin. (in una #ida despus de sta, este mundo por s, mismo es in)usto. -o es )usto que un chico
muera a los diecisis a;os, y otro a los ochenta habiendo go/ado de ptima salud. -o es )usto que uno #i#a en la miseria y
otro en la mayor de las rique/as. -o es )usto que a uno le salgan bien todas las cosas, y en otros se cebe la ad#ersidad de
un modo continuo. (i el mundo ha de explicarse por s, mismo, si no hay nada ms que el mundo para explicar al mundo,
hemos de concluir que el mundo es in)usto. $ no #aldr,a la pena sacrificar la entera existencia, la #ida, por un mundo que no
es bueno, sino malo e in)usto, aunque en l haya cosas buenas. %l sacrificio, la auto inmolacin, ser,an una necedad. %l
ego,sta ser,a el sabio. %l ego,sta, el #i#idor, el que disfrutase al mximo de su existencia ser,a el ms inteligente. %sto ya lo
comprendi (an !ablo al afirmar si &risto no ha resucitado somos los ms necios de los hombres. &omo se #e, hasta en los
mismos textos fundacionales del cristianismo aparece la idea de que la lucha hasta l a inmolacin por los ms altos #alores
solo tiene sentido si existe una retribucin #ost mortem. (in esa retribucin, el mundo ser,a in)usto. (in esa retribucin, el
epic*reo ser,a el ms inteligente de todos. $ el sanguinario ser,a tan solo un persona)e ms de la #ariada fauna humana.
!ero tendr,a sentido parar los pies al hombre sanguinario si he de hacerlo a costa de poner en peligro mi #ida" tendr,a
sentido tal cosa si el mundo entero no es ms que una sel#a regido por las leyes de la sel#a" 5uerer cambiar esas leyes
ser,a una tarea #ana. .n mundo as, ser,a un mundo irredimible por su propia naturale/a. 3a idea de construir una tica
desde la concepcin de que todo acaba en este mundo, solo se podr,a sustentar en que la #aga idea de que cuando se hace
el bien uno se siente bien consigo mismo. !ero que pasa si uno se siente bien siendo un perfecto ego,sta" Habr,a que
con#enir en que bien y mal son relati#os y su)etos a mil opiniones di#ersas. !or eso el bien y el mal solo pueden ser
ob)eti#os si hay un garante final, si hay una )usticia infinita y perfecta. %n definiti#a, solo existe el bien y el mal, si existe 2ios.
(olo 2ios garanti/a la ob)eti#idad e intangibilidad de estos dos conceptos de bondad e iniquidad.
&laro que la aceptacin de que existe un bien y un mal ob)eti#os, tiene mucho que #er con la idea de si es posible conocer la
#erdad. %se es otro de los nefastos frutos del postmodernismo, pensar que ya no existe la #erdad. %n un mundo donde no
existe la #erdad, sino miles de opiniones, no puede existir un bien y un mal ob)eti#os. !ero aqu,, como antes, solo puede
existir la #erdad ob)eti#a si existe un garante de la #erdad. %l *nico garante de la #erdad solo puede ser 2ios. (in una
2i#inidad #i#ir,amos en un uni#erso donde nunca se podr,a estar completamente cierto de que hasta nuestros ms seguros
esquemas y fundamentos no estn equi#ocados. $ si resulta que nuestras #erdades ms absolutas estn equi#ocadas" %l
proceso de duda acerca de la #erdad, e incluso acerca de si existe la #erdad, puede ser lle#ado al infinito. (olo la existencia
de un ser que sea el fundamento definiti#o de la #erdad puede poner fin a ese proceso infinito de duda. (olo 8l puede
pro#eer de un sostn definiti#o a los fundamentos de la #erdad, a los fundamentos de la posibilidad de la #erdad.
Cuestin (3*
.9u*les son los ti#os de mal0
3a #ariedad posible del mal es infinita. %l lien/o La 7ioconda es un bien, mientras que es un mal ese mismo lien/o con una
#andlica rasgadura en pleno rostro. %l lien/o sigue siendo un bien, la rasgadura es un mal, el mal existe en un bien, en un
ser. .n rostro feo es un mal. %l rostro es un bien, pero es un mal que sea feo. 3a sequ,a que pro#oca hambruna, un incendio
forestal, la desaparicin de una especie animal, un #ertido de petrleo en el mar, una enfermedad... la lista de males
posibles es infinita. Hay infinitos males posibles. !odemos imaginar infinitos seres posibles, pues bien, cada ser admite
infinitas posibilidades de deformacin, infinitos grados de degradacin. !ero el mal por antonomasia, el peor mal de todos,
es el mal moral, es decir, cuando el hombre hace el mal moral, cuando el hombre a sabiendas decide hacer el mal. %l mal
que sucede por culpa de la naturale/a, el mal que sucede por un error, por una impre#isin, es un mal inculpable. %l peor
mal, el mal cualitati#amente distinto de todos los males inculpables, es el mal que se produce cuando un ser libre decide
asumir sobre s, la culpa de cometer el mal.
Cuestin (31
.6s el mal un conce#to reli-ioso0
Ha sido mi propsito al escribir las reflexiones anteriores construir un sistema acerca del bien y del mal #lido para cualquier
persona con independencia de sus creencias y con#icciones. $ he querido que la construccin de ra/onamientos fuera
#lida para todos porque la lgica si est bien construida debe ser #lida para todos. +hora bien, sin concepto de 2i#inidad
no existe )usticia infinita. %n un uni#erso sin )usticia no existir,a el bien, y por tanto tampoco el mal. 3uego el concepto de mal
es un concepto tico. (in 2ios, la tica es solo una declaracin de buenas intenciones. 3a tica sin 2ios ser,a como un
coche de bomberos en medio de un incendio de dimensiones csmicas. %l concepto de bien y de mal no requiere del
concepto cristiano de =edencin, pero s, que precisa del concepto de 2ios. %l ateo y el agnstico pueden ser buenas
personas, un honrado ciudadano, un buen padre de familia, pero en el momento en el que se le coloque en una situacin
heroica, en una situacin l,mite, se plantear qu sentido tiene no sucumbir al mal, se plantear si tiene sentido el no
sucumbir al mal si las cosas son lle#adas al extremo. Hasta qu punto el bien sigue siendo un bien si su defensa me
pro#oca un mal mximo" (i yo )ue/, s que por emitir una sentencia correcta, me #an a matar a mi mu)er e hi)os, hasta qu
punto el bien que hago no se con#ierte, en realidad, en un mal para m," (olo una retribucin #ost mortem da sentido al bien.
(in esa retribucin, el e)ercicio heroico del bien se con#ierte en una in)usticia para el que lo practique. (e con#ertir,a en un
acto heroico en pro de un mundo sin sentido. %n un acto generoso en pro de un mundo de ego,stas. (in una >usticia Infinita,
la prctica del bien heroico se con#ierte en algo muy loable, tan loable como carente de ra/n.
(i 2ios no existe, todo es l,cito. (i todo es l,cito, solo admitir como norma para m, mis criterios de con#eniencia. (i todo es
l,cito, nada es malo. $ si algo es malo, te fastidias. %ste ra/onamiento puede resultar cruel, pero impecable desde un punto
de #ista sin 2ios, sin retribucin, sin )usticia definiti#a.
!or el contrario en la #isin cristiana, musulmana, budista, platnica, masnica, etc., etc., existe una #isin del cosmos como
orden. !or el contrario sin 2ios, sin posibilidad de conocer la #erdad, sin la existencia de conceptos ob)eti#os, el uni#erso no
es un orden. %n esta sel#a csmica no habr,a posibilidad alguna de pedir cuentas a nadie, no podemos in#ocar una ra/n
superior para hacer o no hacer algo. %n la ley de la sel#a, todo est permitido. 3a ley de l a sel#a es el triunfo de la #oluntad.
%l triunfo de la #oluntad frente a la filosof,a clsica que es el triunfo de la ra/n, el orden de la ra/n. %n el orden de la ra/n,
el mal es un mal porque es malo. %n el orden de la mera #oluntad (la #oluntad como ra/n *ltima), el mal de)a de ser un mal
si lo deseo como bien.
Cuestin (32
.4asta dnde #uede lle-ar el mal0
%l mal no tiene l,mite. !or mala que sea una persona, toda#,a puede degradarse ms. -o existe un fondo, no existe un punto
en el que no pueda caerse ms ba)o. .no toda#,a puede encontrar modos de hacer ms da;o al pr)imo, modos de hacer
sufrir ms a una persona.
Cuestin (33
.,o e&iste el mal in2inito0
-o, el mal siempre se asienta en un ente, siempre se trata de la degradacin de un ser concreto. %l mal no existe en s,
mismo como ente. -o existe la esencia del mal como ser. -o existe el mal en estado puro. %l mal existe siempre en una
medida, la medida de la deformacin, y por tanto siempre es limitado. !or eso es imposible que exista un ios del Mal. %l
concepto de (er Infinito puede existir, no tiene contradiccin en s, mismo. !ero el concepto de mal, puesto que es una
carencia, no puede existir de un modo infinito.
=eflexionando sobre esta cuestin al escribir estas pginas me pregunt algo que nunca se me hab,a planteado1 lo mismo
que existe un (er Infinito, no podr,a existir un (er Infinito pero que se hubiera deformado infinitamente" (olo un (er Infinito
admitir,a una deformacin infinita, una infinita degradacin de todo su ser ilimitado. %so es as,. %l problema es que para
degradarse ese (er Infinito deber,a desear algo desordenado. $ el (er Infinito al tener toda la plenitud del (er nada puede
desear fuera de s,. 3uego, para 2ios es imposible la tentacin. 2ios no puede pecar, porque nada puede atraerle hacia el
mal. 2ios no puede desear nada fuera de s,. +s, que la posibilidad de una carencia infinita en un ser infinito sea
metaf,sicamente imposible.
Cuestin (34
.6sta ios #or encima del bien $ del mal0
-i 2ios est por encima del bien y del mal. -i 2ios est por encima de la #erdad. 3as cosas son buenas no porque 2ios lo
haya dicho, sino porque son buenas. $ son malas, porque son malas en s, mismas. 3a )usticia, la misericordia, la caridad, la
paciencia.... son buenas en s, mismas. 2ios no pod,a haber dicho1 he decidido que el e-osmo! la mentira! la traicin! los
celos%%% ser*n vuestras virtudes. 2ios no es quien decide lo que es la #erdad. 3a #erdad es en s, misma. 5ue NRN]I es algo
que ni 2ios puede cambiar, porque es as,. -ada ni nadie est por encima del bien ni del mal. 3a lgica es algo ob)eti#o, es
una especie de matemticas de los conceptos, nadie est por encima de esas matemticas conceptuales.
Cuestin (3/
.9u*l es el ma$or mal0
(in duda el odio. %l odio puede tener cuatro ob)etos1 2ios, los hombres, lo que nos rodea, uno mismo. Hay quien llega a
odiar esas cuatro cosas con todas sus fuer/as. %s el grado final de la mayor degradacin moral.
Cuestin (3;
.6s el #ecado un conce#to reli-ioso0
%fecti#amente, sin 2ios no habr,a pecado. (in 2ios no hay posibilidad de pecado. "i ios no e&iste! todo es lcito, escribi
DostoyesKy. $ ten,a ra/n. "in ios $a no ha$ ni arriba ni abajo, nos repetir NietCsche. (in 2ios no solo no hay pecado,
sino que tampoco habr,a la posibilidad de recibir el perdn de un pecado. 5uin podr,a perdonar el pecado" 5uin podr,a
perdonar el concepto de iniquidad radicado en una persona" 'a)o qu autoridad se podr,a perdonar el reato de culpa" (i
yo hago un mal a una persona, y esa persona me perdona, esa persona me perdona su sentimiento de #engan/a, me
perdona sus malos sentimientos hacia m,, pero no puede perdonar la mancha que hay en mi ser al haber hecho el mal.
%l concepto de perdn de un pecado supone borrar la mancha que se produce en el interior del ser de una persona por
haber hecho el mal. %l perdn del ofendido se puede producir aunque el #erdugo se carca)ee del mal que ha producido en su
#,ctima. %l perdn del ofendido en nada borra el pecado, en todo caso enaltece a la #,ctima, pero nada ms. +l #erdugo se le
puede ocurrir el hacer todo el bien que pueda desde ese momento para reparar el mal cometido. !ero si uno ha asesinado a
miles de )ud,os en campos de concentracin, qu puede hacer. !odr hacer algo que pueda resarcir de su mal" %so nos
hace comprender que existen pecados cuya reparabilidad es imposible para las fuer/as humanas. %l ser humano es capa/
de cometer males que despus por sus propias fuer/as son irreparables en una #ida. 2e ah, que la capacidad de cometer
ciertos males suponen, indudablemente, la capacidad de cometer males cuya irreparabilidad es tal que implican una culpa
irreparable. ?s que hablar de una culpa infinita deber,amos decir irreparable. %s decir, hay males tan espantosos cuya
reparacin escapa totalmente a nuestras manos. Hay males tan crueles, tan aberrantes, cuya comisin est en manos de
nuestra libertad, pero cuya reparacin perfecta escapa a nuestra libertad. 2e esto a la comprensin de la necesidad de una
=edencin solo hay un paso.
Cuestin (30
.4a$ al-Bn mal im#erdonable0
!or pura lgica ser imposible que exista un mal que por s, no pueda ser perdonado por un (er Infinito. %l mal siempre ser
finito. +hora bien, desde el momento que existe la libertad, el libre albedr,o puede mantenerse en una postura de no:
arrepentimiento. %l &reador del libre albedr,o respeta ese libre albedr,o, sino no lo hubiera creado. +dems, hay pecados
que requieren de una )usticia infinita. Hay pecados de tal gra#edad que exigen una restitucin del orden quebrantado. %l
orden del uni#erso, el orden de las cosas, la armon,a de todas las cosas que existen, requiere que una #iolacin gra#e,
conciente, pertina/ y sin arrepentimiento de ese orden sea reparado. !or eso la eterna exclusin de la biena#enturan/a para
el que #oluntariamente se ha con#ertido en un inicuo y no se arrepiente, es una consecuencia lgica del ser de las cosas. -o
pod,a ser de otra manera. %l Infierno no es una creacin de 2ios, es una consecuencia lgica del ser de las cosas, una )usta
reparacin del orden #iolado.
Cuestin (4<
.9on la sola razn sabramos que e&iste la condenacin eterna0
2esde el momento en que consideramos que puede existir un (er Infinito, desde el momento en que sabemos que existe el
mal, es ine#itable pensar que puede existir un estado de mal perpetuo que excluir,a de la felicidad eterna. 3a cuestin acerca
de la existencia de una condenacin eterna no es algo que necesariamente tenga que pro#enir del contexto de re#elaciones
religiosas. 'asta la mera ra/n natural para que la cuestin sur)a. +dems, que existe el Infierno sobre la tierra es un hecho
e#idente, utili/ando la palabra CInfiernoD de un modo lato. Infiernos personales indudables son los esp,ritus de los hombres
que #i#en carcomidos por el odio y la agresi#idad. 3a cuestin es si este estado de infierno personal puede prolongarse de
un modo indefinido o necesariamente en todos tiene un final. (e mire como se mire, la condenacin eterna ser,a la
consecuencia lgica de dos factores1
< La comisin de #ecados mu$ -raves
< La libertad manteniendo un estado de no<arre#entimiento de tales acciones
(i estos dos factores se dan simultneamente, cualquier mente humana puede comprender que, con independencia de toda
religin, la exclusin de la biena#enturan/a ser,a una consecuencia lgica. 3a alternati#a a esta condenacin ser,a la de un
2ios que crea la libertad, pero destruye la libertad cuando no sale lo que 8l quiere.
Cuestin (4(
.solo se condenan los que quieren0
-adie quiere condenarse #oluntariamente, son nuestras acciones las que nos excluyen de la biena#enturan/a. 2e la misma
manera que nadie quiere pasar sus a;os de #ida sobre la tierra sumido en el odio y el deseo del mal al pr)imo (pero de
hecho hay gente as,), de la misma manera tambin hay gente que ser excluida no porque quiera excluirse, sino porque sus
propias acciones le excluyen.
Cuestin (4*
.Puede uno condenarse #or #eque1os #ecados0
Indudablemente no. 3a condenacin eterna es algo tan terrible, tan espantoso, que solo por gra#es pecados puede uno
perder el fin *ltimo de la existencia. +hora bien, cada pecado, por peque;o que sea, es un paso hacia otro pecado mayor.
&ada pecado por ,nfimo que sea, es un paso en direccin a la condenacin. -adie puede decir1 #ecar solo una vez $
des#us no lo volver a hacer. &ada pecado debilita la #oluntad, cada falta oscurece un poco ms nuestra inteligencia. 3os
grandes pecados no existir,an sin los peque;os. &ada pecado por le#e que sea, es una locura. (upone un paso hacia el
precipicio. 2a la sensacin de que la lucha contra los peque;os pecados sea una cru/ada propia de celosos curas y de#otas
mon)as. $ que por el contrario, la gente normal pudiera #i#ir en una alegre inconciencia, en una feli/ libertad, eso s,,
abstenindose de lo gra#e. %so es un error. 7odos desde el momento en que somos concientes de que existe la 2i#inidad,
debemos ser concientes de que existe la posibilidad de la eterna exclusin del goce de esa 2i#inidad. $ por tanto, desde ese
momento debemos recapacitar de que lo peque;o nos prepara para lo mayor. &ada paso en s, mismo considerado es muy
peque;o, pero si hay un precipicio detrs un peque;o paso hacia ese abismo es un peligro muy gra#e. &ada pecado no solo
debe ser considerado en s, mismo, sino adems como un peligro para males mayores.
Cuestin (41
.nde est* la ra$a divisoria entre el mal realizado en -rado sumo $ la locura0
3a pregunta surge espontneamente al anali/ar casos como el de Aitler, Nern, ?ol ?ot u otros persona)es menos
importantes pero que hacen que nos cuestionemos si eran hombres inicuos o ms bien enfermos mentales. 3o primero de
todo hay que tener clara la distincin entre desorden mental y pecado. %n el mal moral una persona opta por hacer el mal.
%n la patolog,a mental la capacidad de raciocinio se #e alterada y la mente llega a conclusiones errneas. %n la enfermedad
la ra/n llega a conclusiones errneas sin querer. %l enfermo busca alcan/ar la #erdad a tra#s de la ra/n, y la ra/n le
lle#a al error. %n el mal moral, la persona llega a una conclusin correcta1 esto es malo. !ero desea hacer el mal, bien sea
porque considera que est )ustificado, bien por beneficio propio, o por otro moti#o.
%l enfermo tiene un problema con la ra/n. %l inicuo tiene un problema con la #oluntad. +mbos pueden hacer el mal, pero
uno hace el mal porque se equi#oca, el otro porque quiere. Insisto, el que hace el mal porque quiere lo puede hacer por
dinero, por sufrir un chanta)e, por amor a la patria, por lo que sea, pero sabe que hace el mal. 3a distincin entre ambas
realidades es n,tida y clara. %l problema es que el mal lle#ado a sus peores l,mites, conlle#a una deformacin de la ra/n. %s
decir, la ra/n es lentamente deformada por la #oluntad. +l final, los ra/onamientos de la mente estn oscurecidos,
deformados, degradados. 3a persona est firmemente con#encida de estar haciendo lo que debe, o de que es inocente, o de
que su acto es neutral, etc. %sos casos extremos, cuando son lle#ados a )uicio, se plantea la cuestin1 estamos ante un
enfermo o ante un criminal" 3a maldad consumada hasta sus mximos extremos lle#a a tal deformacin del ra/onamiento
que exteriormente se asimila en muchos aspectos a una patolog,a.
%n mi opinin, el modo de salir de este nudo gordiano es anali/ar si esa deformacin del ra/onamiento se ha producido
como fruto de un proceso libre y deliberado en el que la persona se ha ido acostumbrando a ir cometiendo maldades cada
#e/ mayores, o si por el contrario desde el comien/o todo fue fruto de un indeliberado mal funcionamiento de la mente que
se fue agudi/ando. %ste creo que es el #erdadero quid de la cuestin1 anali/ar el proceso por el que la persona lleg a hacer
lo que hi/o. !uede parecer que haber tocado esta cuestin acerca de un persona)e tan concreto tenga un inters ms
histrico que espiritual, pero por el contrario es una cuestin de ,ndole estrictamente espiritual cuya conclusin es e#idente1
el mal lle#ado a sus extremos parece una locura.
$a he de)ado claro ms arriba que el enfermo mental no es responsable de sus acciones, o no lo es plenamente. !ero hay
pocos enfermos mentales. &on lo cual hay que recordar a la gente que el mal no es fruto de la inadaptacin social, traumas
de la infancia, problemas subconcientes o condicionamientos sociales, sino que ante todo es fruto de una decisin libre. (i
quiero hago el mal, si no quiero no lo hago. %s as, de sencillo. $ as, de complicado.
Cuestin (42
./u si-ni2ica que ios sondea los abismos0
%n la (agrada %scritura (Dan 1. 33) se nos ofrece este magn,fico #ers,culo1
@endito eres tB! que sentado sobre querubines sondeas los abismos: a ti -loria $ alabanza #or los si-los%
5u significado puede tener esta afirmacin de que 8l est sentado si es esp,ritu" 5u necesidad tiene de sondear nada"
%#identemente el lengua)e es antropomorfo. 2ios lo conoce todo perfectamente y no necesita sentarse en ning*n sitio. 2e
ah, que hay un significado interno en estas palabras, un significado que #a ms all de las mismas palabras. %n mi opinin lo
que quiere expresar es que 2ios est rodeado del amor de sus querubines y serafines. 5uerub,n #endr,a a significar
#oderoso. (eraf,n significar,a ardiente. $ah#eh rodeado del inmenso y poderoso ardor del amor de sus serafines y
querubines sondea los abismos. -o un abismo, sino los abismos. %l abismo del amor y el abismo del odio.
%l conocimiento de 2ios contempla una y otra #e/ hasta donde ha llegado el poder de la lu/ y la bondad, hasta qu simas ha
descendido la iniquidad. !or toda la eternidad, por los siglos de los siglos, ante 8l, ante (u trono, estn ante su #ista ambas
simas. .na sima la ha llenado a rebosar con (u agradecimiento. 3a otra sima es un abismo de tinieblas donde reina la
muerte.
5ue 2ios se apiade de nosotros.
Xyrie eleison.
El mal en el cristianismo
%n el cristianismo no hay una lucha entre 2ios y el mal, sino entre las fuer/as de la 3u/ y las de las tinieblas. 2ios ayuda a
las fuer/as de la 3u/, pero no lucha, porque la #oluntad del 7odopoderoso es omnipotente, no habr,a posibilidad de
combate, a un simple mandato de 2ios el mal y todas sus criaturas desaparecer,a. %l mal no es una fuer/a impersonal, el
mal es el pecado. %l mal no es una especie de magma etreo y oscuro, sino las malas acciones concretas y tambin, por
supuesto, los seres personales que se han con#ertido ellos mismos en portadores del pecado. %n la (agrada %scritura hay
persona)es que es como si encarnaran el pecado por haberse encau/ado hacia l de un modo permanente e intenso. -o
solo los demonios, no solo los hombres condenados en el ms all, sino que tambin sobre la tierra ya hay hombres que
encarnan el mal, hombres que parecen petrificados en el pecado.
%l concepto de =edencin no es un concepto simple que se explique en una palabra. +l final hasta la misma !alabra ha
#enido a explicarnos qu es la =edencin. -os la explic y la lle# a cabo. !odr,amos decir, quodammodo, que la entera
'iblia es la explicacin de ese concepto. %l concepto de redem#tio supone un rescate, el pago de un rescate para ser
liberado, la cantidad que deb,a satisfacerse por un escla#o para ser liberado de su estado de escla#itud. %n el cristianismo,
2ios paga esa cantidad. %so implica la concepcin del pecado como una especie de deuda ob)eti#a, deuda que es personal.
!ero la suma de todas las deudas personales, la suma de todos los pecados (pasados, presentes y futuros) de la humanidad
forma una deuda que debe ser satisfecha. .na autntica y #erdadera deuda. .na deuda ob)eti#a que nos ata. 3os pecados
de toda la humanidad suponen una cadena que atan a sus culpables, una cadena que los ata a la culpa, que los ata a la
obligacin de satisfacer, de reparar. %sa cadena es quebrantada por &risto, la losa que oprim,a a la humanidad es corrida
por el ?es,as en la &ru/. $a no importa lo que hayamos hecho, ya no importa lo que podamos hacer, 7020 H+ 5.%2+20
'0==+20. 'orrado y perdonado siempre que aceptemos las condiciones que se nos imponen para quedar libres.
Hay unas condiciones, el perdn de 2ios no es incondicional. 3a =edencin no supone la abolicin del bien y del mal, es la
satisfaccin de la deuda por el mal. %l ser humano deber reconocer el orden di#ino, aceptar su culpa y enmendarse. 3a
=edencin no es una oportunidad para seguir pecando sin miedo al castigo. 3a necesidad de la enmienda (o al menos del
sincero deseo de la enmienda) es insoslayable, lo contrario supondr,a no haber entendido que el concepto de redencin
precisamente lo que subraya, lo que de)a muy claro, es el carcter ob)eti#o de la iniquidad, el carcter ob)eti#o que supone el
desorden moral en la armon,a y orden del uni#erso. %se mal es tan ob)eti#o, tan gra#e, que la 2i#inidad dispuso de los
complicados y arduos mecanismos de la =edencin para extinguir la deuda.
Conclusin
2ios lo es todo. %l demonio solo nos sir#e para aprender cosas sobre aspectos de 2ios. %l mundo demon,aco es como el
mundo abisal. 3a /oolog,a de los fondos abismales donde no llega )ams la lu/ del sol, ni la ms dbil, es un e)emplo
especialmente adecuado para comprender el mundo demon,aco. .n mundo de silencio y oscuridad, de formas
monstruosas. $, sin embargo, esa /oolog,a le)ana y oculta a nuestros o)os tambin muestra una faceta de la sabidur,a
di#ina. 2ios no hi/o ese mundo demon,aco, pero su #oluntad ha permitido su existencia. $ su existencia manifiesta el poder
de la mano omnipotente de 2ios, su terrible )usticia. %l mundo infernal es una prueba continua de que las sentencias de 2ios
pueden ser eternas. %l submundo infernal es una prueba de que con 2ios no se )uega, de que tras la *ltima oportunidad ya
no hay perdn de 2ios.
%l conocimiento de estas tinieblas exteriores, del lugar donde el gusano nunca muere, nos tiene que lle#ar a nosotros los
sacerdotes a #alorar ms el amor de 2ios. 2igo sacerdotes porque soy conciente de que esta obra ser le,da sobre todo por
sacerdotes. +l recordar estas pginas que habis le,do meditad que somos hombres de 2ios, que debemos proclamar a los
hombres que hemos sido redimidos. !ero que todo hombre puede condenarse eternamente. %l mensa)e de &risto es un
mensa)e de esperan/a, de amor, de confian/a, de =edencin. !ero ese mismo mensa)e nos recuerda esta espantosa
posibilidad1 algunos de nosotros nunca #ern a 2ios.
+cabo esta obra pidiendo a la (ant,sima 9irgen ?ar,a que nos prote)a siempre, que nos cubra con su protector manto de
amor. (an 'enito, (an >orge, (an ?iguel, proteged a este pobre autor de estas pobres pginas. !ginas sobre el demonio
escritas a la mayor gloria del &reador. 5ue el (e;or reine en nuestros cora/ones y que podamos alabarle por toda la
eternidad cantndole un cntico de alaban/a siempre nue#o. &antando alrededor del trono del &ordero, en compa;,a de
todos los santos mientras contemplamos las mir,adas de ngeles.
A Fl todo el honor y la glora
)or los siglos de los siglosB
AmGnB
L
6n medio del trono $ alrededor del trono haba cuatro seres vivientes re#letos de ojos delante $ detr*s% M%%%R Los
cuatro seres vivientes! cada uno de ellos con seis alas! alrededor $ #or dentro estaban re#letos de ojos! $ da $
noche re#etan sin descanso: D"anto! santo! santo es el "e1or ios todo#oderoso! el que era! el que es $ que va a
venirD. A) 2. ;