2.

Vertientes de la Filosofa Humanista

2.1 El Humanismo Cristiano

La interpretacin del Cristianismo en clave humanista se desarrolla en la primer mitad de
este siglo como parte de un vasto proceso que comienza en el siglo pasado y se contina hasta
nuestros das de revisin de las doctrinas cristianas a fin de adaptarlas al mundo moderno; un
mundo con respecto al cual la Iglesia catlica haba adoptado, durante siglos, a partir de la
Contrarreforma, una posicin de neto rechazo o de abierta condena.

A partir del Renacimiento, la autoridad espiritual de la Iglesia, que por mil aos haba sido
la depositaria de la visin cristiana en Occidente, fue declinando cada vez ms en un crescendo de
eventos apcales: la cultura del humanismo invierte la imagen que el cristianismo medieval haba
construido del hombre, la naturaleza y la historia; luego la Reforma protestante divide a los
cristianos de Europa; en el Seiscientos y sobre todo en el Setecientos, las filosofas racionalistas,
que se haban difundido entre las clases cultas, ponen en discusin la esencia misma del
cristianismo. En el Ochocientos, las ideologas liberales o socialistas de trasfondo cientfico, que se
desarrollaron paralelamente a la expansin de la revolucin industrial, conquistan el rol de gua en
la organizacin de la sociedad y en la definicin de sus fines e ideales que hasta ese entonces haba
desempeado la religin, dejndole a sta un rol marginal. Finalmente, en este siglo, la rpida
difusin del atesmo, que se transform rpidamente en un fenmeno de masas, pone en peligro la
sobrevivencia misma de la Iglesia como institucin.

Para no dejarse arrollar, la Iglesia se vio obligada a abandonar progresivamente la visin
del mundo que haba heredado del Medioevo y la defensa del orden social ligado a ella. Este
proceso de apertura y modernizacin sufri dursimas resistencias, cambios de rumbo y replanteos.

En el tortuoso acercamiento de la Iglesia al mundo moderno, la encclica RerumNovarum
de Len XIII de 1891 constituye un hito fundamental. Con esta encclica la Iglesia se dio una
doctrina social que pudiera contraponerse al liberalismo y al socialismo. En polmica con ste
ltimo, reafirmaba el derecho a la propiedad privada, pero atenundolo con un llamado a la
solidaridad entre clases en pos del bien comn y a la responsabilidad recproca entre individuo y
comunidad. Contra el liberalismo y su laissez faire en materia de economa, la Iglesia invitaba al
Estado y a las clases ms fuertes a ayudar a los grupos sociales ms dbiles.

Despus de la tragedia de la primera guerra mundial, en el clima de desilusin general
frente a las ideas de progreso sostenidas por el socialismo y el liberalismo, la Iglesia pas
decididamente al contraataque. Y lo hizo tanto en el plano poltico, autorizando la formacin de
partidos de masas de inspiracin cristiana, como en el doctrinario, proponindose como portadora
de una visin, una fe y una moral capaces de dar respuesta a las necesidades ms profundas del
hombre de esta poca.

Es en este intento de reproponer al mundo moderno los valores cristianos, debidamente
actualizados, que se encuadra el Humanismo cristiano, cuyo iniciador puede ser considerado el
francs Jacques Maritain.

Maritain haba sido primero alumno de Bergson, y despus haba adherido al socialismo
revolucionario. Insatisfecho de ambas filosofas, en 1906 se convirti al Catolicismo. Fue uno de
los exponentes ms notables del as llamado neotomismo, es decir, de aquella corriente de
pensamiento catlico moderno que se remite directamente a Santo Toms de Aquino y, a travs de
l, a Aristteles, cuya filosofa Santo Toms haba tratado de conciliar con los dogmas cristianos. A
este punto cabe recordar que ya en el siglo pasado, otra encclica de Len XIII, AeterniPatris de
1879 haba afirmado que la filosofa de Santo Toms era la que mejor se adaptaba a la visin
cristiana.

Al humanismo antropocntrico as descrito, Maritain contrapone un Humanismo cristiano,
que define como integral o teocntrico. He aqu cmo se expresa: Llegamos de este modo a
distinguir dos tipos de humanismo: un humanismo teocntrico, o verdaderamente cristiano, y un
humanismo antropocntrico del cual son responsables el espritu del Renacimiento y el de la
Reforma... El primer tipo de humanismo reconoce que Dios es el centro del hombre, implica el
concepto cristiano del hombre pecador y redimido, y el concepto cristiano de gracia y libertad... El
segundo cree que el hombre es el centro del hombre y, por ende, de todas las cosas, e implica un
concepto naturalista del hombre y de la libertad. Si este concepto es falso, se entiende por qu el
Humanismo antropocntrico merece el nombre de humanismo inhumano y que su dialctica deba
ser considerada la tragedia del humanismo.

La base sobre la que se apoya el Humanismo teocntrico es una concepcin del hombre
...como dotado de razn, cuya suprema dignidad consiste en la inteligencia;... como libre individuo
en relacin personal con Dios, cuya suprema virtud consiste en obedecer voluntariamente la ley de
Dios;... como criatura pecadora y herida, llamada a la vida divina y a la liberacin aportada por la
gracia, cuya suprema perfeccin consiste en el amor.

Aqu vemos que la concepcin que Maritain tiene del hombre es la concepcin clsica de
Aristteles ("el hombre es un animal racional") interpretada en clave cristiana por Santo Toms. El
hombre no es pura naturaleza ni pura razn: su esencia se define en la relacin con Dios y con su
gracia. El hombre as entendido es una persona.

Maritain distingue en la persona humana dos tipos de aspiraciones, las connaturales y las
transnaturales. Mediante las primeras, el hombre tiende a realizar ciertas cualidades especficas que
hacen de l un individuo particular. El hombre tiene derecho a ver colmadas sus aspiraciones
connaturales, pero la realizacin de las mismas no lo deja completamente satisfecho porque existen
en l tambin las aspiraciones transnaturales que lo impulsan a superar los lmites de su condicin
humana. Estas aspiraciones derivan de un elemento trascendente en el hombre y no tienen derecho
alguno a ser satisfechas. Si lo son, en algn modo, tal cosa suceder por la gracia divina.

Al humanismo teocntrico as entendido, Maritain le confa la tarea de reconstruir una
nueva cristiandad que sepa reconducir la sociedad profana a los valores y al espritu del
Evangelio. Pero esta renovada civilizacin cristiana deber evitar repetir los errores del Medioevo,
y en particular la pretensin de someter el poder poltico al religioso. Deber, en cambio,
preocuparse por integrar los dos tipos de aspiraciones humanas y amalgamar las actividades
profanas con el aspecto espiritual de la existencia.

La interpretacin cristiana que Maritain dio del humanismo fue acogida en forma
entusiasta en algunos sectores de la Iglesia y entre varios grupos laicos. Inspir numerosos
movimientos catlicos comprometidos con la accin social y la vida poltica, por lo que result ser
un arma ideolgica eficaz sobre todo contra el marxismo.


















2.2 El Humanismo Marxista.

Despus de la Segunda Guerra Mundial, el modelo de marxismo que Lenin haba
instaurado en la Unin Sovitica estaba sufriendo una dramtica y profunda crisis, mostrando con
Stalin el rostro de una despiadada dictadura. Es en este contexto que se desarrolla una nueva
interpretacin del pensamiento de Marx en oposicin y como alternativa a la oficial del rgimen
sovitico que se conoce como humanismo marxista. Sus representantes sostienen que el
marxismo posee un rostro humano, que su problemtica central es la liberacin del hombre de
toda forma de opresin y de alienacin y que, consecuentemente, es por esencia un humanismo. Un
grupo bastante heterogneo de filsofos pertenece a esta lnea de pensamiento.

Y es as entonces que, a partir de los aos Cincuenta, con el desafo a nivel de
interpretacin terica que el humanismo marxista lanza a la doctrina ortodoxa del rgimen
sovitico, se asiste a un spero enfrentamiento entre dos modos mutuamente excluyentes de
entender el pensamiento de Marx. Pero tal situacin no representaba una novedad o una anomala
en la historia del marxismo: al contrario, era casi una constante. El pensamiento de Marx ha
conocido, durante el arco de su desarrollo y por diversos motivos, una amplia variedad de
interpretaciones.

El marxismo era interpretado prevalentemente como materialismo histrico, al que se
entenda como una doctrina cientfica de las sociedades humanas y de sus transformaciones,
fundada en hechos econmicos y encuadrada en el contexto ms amplio de una filosofa de la
evolucin de la naturaleza desarrollada por Engels. Esta interpretacin estaba teida por el clima
cultural de la poca, dominado por el evolucionismo darwiniano y, ms en general, por el
positivismo.

En el siglo XX, la victoria de la revolucin proletaria en Rusia y su fracaso en Alemania y
en el resto de Europa Occidental impusieron la interpretacin del marxismo elaborada primero por
Plejanov y Lenin, y ms tarde por Stalin. Esta interpretacin entiende al marxismo
fundamentalmente como materialismo dialctico, es decir como una doctrina filosfica
materialista (se podra casi decir una cosmologa) en la que la dialctica o sea el procedimiento
lgico desarrollado por Hegel juega un papel central: es, a un tiempo, la ley evolutiva de la
materia y el mtodo terico-prctico que permite la compresin del mundo fsico y de la historia, y
que indica por lo tanto, cul es la accin poltica correcta. Aqu la filosofa de la naturaleza
elaborada por Engels que en la interpretacin precedente constitua solamente el marco filosfico
para la obra sociolgica y filosfica de Marx deviene central y se superpone al materialismo
histrico. Tambin en este caso se entiende al marxismo como una ciencia, pero no en el sentido
de una disciplina propiamente experimental: se trata ahora de una ciencia filosfica considerada
superior, que se basa en la aplicacin de las leyes de la dialctica hegeliana a los fenmenos
naturales, y que integra y supera a las ciencias empricas. Con Stalin, el materialismo dialctico se
transforma en la doctrina oficial del partido marxista-leninista sovitico y de los partidos
comunistas que dependen de l.

El trmino materialismo histrico comienza a aparecer en las ltimas obras de Engels
quien, sin embargo, prefiere utilizar en general la expresin concepcin materialista de la historia.
Cuando se habla de materialismo histrico se hace referencia al anlisis y a la interpretacin de las
sociedades humanas y de su evolucin. El hecho histrico primario consiste, para Marx, en la
produccin de bienes materiales que permiten la supervivencia de los individuos y de la especie.
Para poder hacer historia, los seres humanos deben antes que nada lograr vivir, es decir, satisfacer
sus propias necesidades fundamentales: comer, beber, vestirse, disponer de una vivienda, etc.

Son estas necesidades primarias las que estimulan al ser humano a buscar, en el mundo
natural, los objetos y los medios que le permitan satisfacerlas. La relacin entre el hombre y la
naturaleza entendida como relacin entre la necesidad humana y el objeto natural que la colma
es la base del movimiento de la historia. Se trata de una relacin dinmica, dialctica, que no
desaparece una vez que una necesidad primaria ha sido satisfecha.

Marx ha llamado modo de produccin al conjunto dado por las relaciones de produccin y
las fuerzas productivas. El modo de produccin es el verdadero fundamento de la sociedad, lo que
determina su ordenamiento en las distintas articulaciones: jurdica, poltica, institucional, etc. Es a
partir de esta base material (la estructura) que se desarrollan todos los fenmenos que comnmente
se relacionan con la conciencia o con el espritu (la superestructura).

He aqu cmo Marx expresa este concepto fundamental en el prefacio de la Crtica de la
Economa Poltica (1859) que contiene una exposicin sinttica del materialismo histrico: En la
produccin social de su existencia los hombres se encuentran en relaciones determinadas,
necesarias, independientes de su voluntad, es decir, en relaciones de produccin, que corresponden
a un determinado nivel de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de
relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la
cual se eleva una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de
conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso social, poltico
y espiritual. No es la conciencia la que determina el ser de los hombres sino que, al contrario, es el
ser social de los hombres el que determina su conciencia.

El marxismo no quiere ser una teora filosfica solamente, sino que quiere unir teora y
prctica para transformar la sociedad.







2.3 El Humanismo Existencialista.

Inmediatamente despus de la segunda guerra mundial, el panorama cultural francs se ve
dominado por la figura de Sartre y por el existencialismo, la corriente de pensamiento que l
contribuy a difundir a travs de su obra de filsofo y escritor, y de su engagement o compromiso
poltico-cultural.

La formacin filosfica de Sartre recibe principalmente la influencia de la escuela
fenomenolgica. Becado en Alemania en los aos 1933-34, Sartre entra en contacto directo con el
pensamiento de Husserl y Heiddeger. Es precisamente en la fenomenologa y en su mtodo de
investigacin que Sartre encuentra los instrumentos para superar la filosofa acadmica francesa de
su tiempo, fuertemente teida de espiritualismo e idealismo, y hacia la que siente un neto rechazo.

La bsqueda de Sartre parte del campo de la sicologa. Es ms, su ambicin juvenil es
revolucionar los fundamentos de esta ciencia. Sartre se siente profundamente insatisfecho con la
sicologa moderna, con su planteo positivista y su pretensin de tratar a los fenmenos squicos
como si fueran fenmenos naturales, aislndolos, separndolos de la conciencia que los ha
constituido. Para Sartre que hace propia la posicin de Husserl la conciencia no es un simple
contenedor de hechos squicos, ni una suerte de espejo que pasivamente refleja, o deforma, la
realidad externa; la conciencia es fundamentalmente intencional, activa, posee su propio modo de
estructurar los datos sensibles y de construir realidades que, aun dependiendo de stos, presentan
caractersticas que les son propias y especficas.

La aplicacin del mtodo fenomenolgico a temas de sicologa se formaliza en tres
ensayos: La imaginacin (1936), Esbozo de una teora de las emociones (1939) y Lo imaginario
(1940). Para Sartre no se trata de estudiar esta o aquella emocin, o de recoger datos sobre
particulares comportamientos emotivos como lo hara un siclogo tradicional, sino de ir a las
estructuras fundamentales de la conciencia que permiten y explican el fenmeno emotivo. La
emocin y la imaginacin son tipos organizados de conciencia, modos particulares de relacionarse
con el mundo, de atribuir un significado a las situaciones que se viven. Adems, las imgenes
mentales no son simples repeticiones de datos externos, de objetos, o de hechos; la funcin
imaginativa, al contrario, revela la propiedad fundamental que tiene la conciencia de tomar
distancia de las cosas, de trascenderlas, y de crear libremente otra realidad, como la actividad
artstica demuestra en sumo grado.

Pero Sartre no tarda en alejarse de Husserl por la importancia central que ste asigna a los
aspectos lgicos y gnoseolgicos en su investigacin. Para Sartre, en cambio, es fundamental el
estudio de la relacin entre la conciencia humana real, existente, y el mundo de las cosas al que la
conciencia, por su misma constitucin, hace siempre referencia, pero por el que se siente limitada y
oprimida. Siguiendo esta lnea, Sartre se acerca siempre ms a Heidegger y a su problemtica
ontolgica y existencial, hasta llegar a una visin filosfica cuyo centro es la idea de una
complementariedad contradictoria entre la conciencia (el para s) y el mundo (el en s).
Sartre reformula el concepto fundamental de la fenomenologa la intencionalidad de la
conciencia como trascendencia hacia el mundo: la conciencia trasciende a s misma, se supera
continuamente hacia el mundo de las cosas. Pero el mundo, a pesar de ser el soporte de la actividad
intencional de la conciencia, no es reductible a sta: es lo otro para la conciencia, es la realidad de
las cosas y los hechos, realidad maciza y opaca, dada, gratuita. El mundo es absurdo e
injustificable: est ah, pero podra no estar porque nada lo explica; es contingente, pero sin
embargo esta all, existe. O mejor dicho existe, en el lenguaje sartriano, o sea emerge, asomndose
a la conciencia.

Pero a diferencia de lo que ocurre en la filosofa cartesiana, para Sartre el yo pienso
remite directamente al mundo, a los otros seres humanos. Contina Sartre: De esta manera, el
hombre que se aprehende a s mismo directamente con el cgito descubre tambin a todos los
dems, y los descubre como condicin de su propia existencia. l cae en cuenta de que no puede
ser nada (en el sentido en que se dice que alguien es simptico, malo, o celoso) si los otros no lo
reconocen como tal. Para obtener una verdad cualquiera sobre m mismo es necesario que la
consiga a travs del otro. El otro es tan indispensable para mi existencia como para el conocimiento
que yo tengo de m. En estas condiciones el descubrimiento de mi intimidad me revela, al mismo
tiempo, al otro como una libertad colocada frente a m, la cual piensa y quiere solamente para m o
contra m. As descubrimos inmediatamente un mundo que llamaremos la inter-subjetividad, y es
en este mundo que el hombre decide sobre lo que l es y sobre lo que los otros son

Luego Sartre pasa a definir lo que es el hombre para el existencialismo. Todos los
existencialistas de distinta extraccin, ya sea cristiana o atea, incluso Heidegger, para Sartre
concuerdan en esto: que en el ser humano la existencia precede a la esencia. Para aclarar este
punto, Sartre da el siguiente ejemplo: Cuando se considera un objeto fabricado, como por ejemplo
un libro o un cortapapel, se sabe que tal objeto es obra de un artesano que se ha inspirado en un
concepto. El artesano se ha referido al concepto de cortapapel y, al mismo tiempo, a una tcnica de
produccin preliminar que es parte del concepto mismo y que en el fondo es una receta. Por lo
tanto el cortapapel es por un lado un objeto que se fabrica de una determinada manera y, por otro,
algo que tiene una utilidad bien definida... Por lo que concierne al cortapapel, diremos entonces que
la esencia o sea, el conjunto de los conocimientos tcnicos y de las cualidades que permiten su
fabricacin y su definicin precede a la existencia....

As, dice Sartre, en la religin cristiana, sobre la cual se ha formado el pensamiento
europeo, el Dios creador es concebido como un sumo artesano, que crea al hombre inspirndose en
una determinada concepcin, la esencia del hombre, tal como el artesano comn fabrica el
cortapapel. En el Setecientos, la filosofa atea ha eliminado la nocin de Dios, pero no la idea de
que la esencia del hombre precede a su existencia. Segn tal concepcin, dice Sartre, ...esta
naturaleza, o sea el concepto de hombre, se encuentra en todos los hombres, lo que significa que
cada hombre es un ejemplo particular de un concepto universal: el hombre.

Pero el existencialismo ateo que yo represento prosigue Sartre es ms coherente.
ste afirma que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el cual la existencia precede a la
esencia, un ser que existe antes de ser definido por algn concepto: este ser es el hombre, o como
dice Heidegger, la realidad humana. Qu significa en este caso que la existencia precede a la
esencia? Significa que el hombre ante todo existe, se encuentra, surge en el mundo, y que luego se
define. El hombre, segn la concepcin existencialista, no es definible, en cuanto al principio no es
nada. Ser slo despus, y ser como se habr hecho.

Y ms adelante precisa: ...el hombre no es de otro modo ms que como l mismo se
hace. Este es el primer principio del existencialismo. Y es tambin aquello que se llama
subjetividad y que se nos reprocha con este mismo trmino. Pero, qu queremos decir nosotros
con esto, sino que el hombre tiene una dignidad ms grande que la piedra o la mesa? Nosotros
queremos decir que el hombre en primer lugar existe, o sea que l es en primer lugar aquello que se
lanza hacia un porvenir y aquello que tiene conciencia de proyectarse hacia el porvenir. El hombre
es, al comienzo, un proyecto que se vive a s mismo subjetivamente;...nada existe antes de este
proyecto;...el hombre, ante todo, ser aquello que habr proyectado ser.

Por lo tanto, el hombre no tiene una esencia determinada; su esencia se construye en la
existencia, primero como proyecto y despus a travs de sus acciones. El hombre es libre de ser lo
que quiera, pero en este proceso de autoformacin, no tiene a disposicin reglas morales que lo
guen.

Refirindose a uno de los inspiradores del existencialismo, Dostoievski, Sartre afirma:
Dostoievski ha escrito: 'Si Dios no existe, todo est permitido'. He aqu el punto de partida del
existencialismo. Efectivamente todo es lcito si Dios no existe, y como consecuencia el hombre
est abandonado porque no encuentra en s ni fuera de s la posibilidad de anclarse. Y sobre todo
no encuentra excusas. Si verdaderamente la existencia precede a la esencia, no podr jams dar
explicaciones refirindose a una naturaleza humana dada y fija; en otras palabras, no hay
determinismo: el hombre es libre, el hombre es libertad.

Y contina, Por otra parte, si Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u
rdenes que puedan legitimizar nuestra conducta. As, no tenemos ni por detrs ni por delante, en el
luminoso reino de los valores, justificaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas. Situacin que
creo poder caracterizar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. Condenado porque no se
ha creado a s mismo, y no obstante libre porque, una vez lanzado al mundo, es responsable de todo
lo que hace. El hombre, sin apoyo ni ayuda, est condenado en todo momento a inventar al
hombre.

Entonces, segn lo que Heidegger haba enseado, el hombre est solo, abandonado en el
mundo; adems est obligado a elegir y a construirse en la eleccin. El abandono y la eleccin van
junto con la angustia. Hay que decir que Sartre, en el intento de recalificar al existencialismo como
un humanismo, se ha visto obligado a revisar este punto, dndole una distinta funcin al concepto
de angustia, que tanta importancia tena en su filosofa precedente. En El ser y la nada, Sartre haba
descrito la angustia como la sensacin de vrtigo que el hombre experimenta cuando reconoce que
es libre y que debe asumir la responsabilidad de sus elecciones. En El existencialismo es un
humanismo, el significado de angustia se traslada del mbito subjetivo al intersubjetivo. La
angustia pasa a ser entonces el sentimiento de aplastante responsabilidad que acompaa una
eleccin que se reconoce no slo como individual, sino que involucra a otros seres humanos, o an
a la humanidad toda cuando se trata de decisiones muy importantes y radicales.

He aqu cmo Sartre se expresa: Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos
que cada uno de nosotros se elige, pero con esto tambin queremos decir que cada uno de nosotros,
eligindose, elige por todos los hombres. En efecto, no existe tan siquiera uno de nuestros actos
que, creando al hombre que queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre que
nosotros juzgamos deba ser. Elegir ser esto en lugar de aquello es afirmar, al mismo tiempo, el
valor de nuestra eleccin, ya que no podemos jams elegir el mal; lo que elegimos es siempre el
bien y nada puede ser bueno para nosotros sin serlo para todos.

Sobre estas bases Sartre construye su tica social de la libertad: ...Cuando en un plano de
total autenticidad, yo he reconocido que el hombre es un ser en el cual la esencia est precedida por
la existencia, que es un ser libre que slo puede querer, en circunstancias diversas, la propia
libertad, he reconocido al mismo tiempo que yo slo puedo querer la libertad de los otros.

Esta tica de Sartre no se funda sobre el objeto elegido, sino sobre la autenticidad de la
eleccin. A diferencia de cuanto afirmaba en El ser y la nada, ahora, para Sartre no todos los
comportamientos son igualmente carentes de sentido. No obstante l reafirme que para actuar no es
necesario tener esperanza, la accin no es necesariamente gratuita, absurda o infundada. En efecto,
es posible dar un juicio moral aunque no exista una moral definitiva y aunque cada uno sea libre de
construir la propia moral en la situacin en la cual vive, eligiendo entre las distintas posibilidades
que se le ofrecen. Este juicio moral se basa en el reconocimiento de la libertad (propia y de los
otros) y de la mala fe. Veamos cmo lo explica Sartre ahora: Se puede juzgar a un hombre
diciendo que est en mala fe. Si hemos definido la condicin del hombre como libre eleccin, sin
excusas y sin ayuda, quien se refugie detrs de la excusa de sus pasiones, quien invente un
determinismo, es un hombre en mala fe.[13] Pero se puede replicar: Y si yo quiero estar en
mala fe? Respondo: No hay ninguna razn para que usted no lo est. Pero yo afirmo que usted est
en mala fe y que la actitud de estricta coherencia es la actitud de buena fe. Y, adems, puedo dar un
juicio moral.

Veamos ahora, en qu modo el existencialismo que en el fondo es un intento por deducir
todas las consecuencias de una posicin atea coherente llega a ser un humanismo. ...el hombre
est constantemente fuera de s mismo; slo proyectndose y perdindose fuera de s hace existir al
hombre y, por otra parte, slo persiguiendo fines trascendentes l puede existir; el hombre, siendo
esta superacin, y aprehendiendo los objetos slo en funcin de esta superacin, est en el corazn,
en el centro de esta superacin. No hay otro universo que no sea un universo humano, el universo
de la subjetividad humana. Esta conexin entre la trascendencia como constitutiva del hombre (no
en el sentido que se da a la palabra cuando se dice que Dios es trascendente, sino en el sentido del ir
ms all) y la subjetividad (en el sentido de que el hombre no est encerrado en s mismo, sino que
est siempre presente en un universo humano) es lo que nosotros llamamos humanismo
existencialista. Humanismo porque le hacemos recordar al hombre que l es el nico legislador y
que precisamente en el abandono l decidir sobre s mismo; y porque nosotros mostramos que, no
dirigindose hacia s mismo, sino buscando siempre fuera de s un objetivo (que es aquella
liberacin, aquella actuacin particular) el hombre se realizar precisamente como humano

stas son entonces las ideas fundamentales del humanismo existencialista, segn Sartre
las formulara en 1945-46. Pero el pensamiento de Sartre sufri, en los aos sucesivos, continuos
reajustes y, a veces, mutaciones profundas en un difcil itinerario que llev al filsofo primero a ser
un compaero de camino del Partido Comunista francs y luego a asumir una posicin de abierta
ruptura con ste, despus de la invasin de Hungra en 1956. Asimismo, varias de las ideas
expuestas en El existencialismo es un humanismo fueron reelaboradas ms tarde. Despus del
encuentro con el marxismo, que lo estimul a hacer un anlisis ms profundo de la realidad social,
Sartre pas a sostener la idea de una libertad ya no absoluta, sino condicionada por un conjunto de
factores sociales y culturales.



















2.4 El Personalismo Psicolgico.

El personalismo es una corriente filosfica que pone el nfasis en la persona. Considera al
hombre como un ser subsistente y autnomo, esencialmente social y comunitario, un ser libre,
trascendente y con un valor en s mismo que le impide convertirse en un mero objeto. Un ser moral,
capaz de amar, de actuar en funcin de una actualizacin de sus potencias y finalmente de definirse
a s mismo considerando siempre la naturaleza que le determina.

ORIGENES:

El personalismo como corriente de pensamiento tiene lugar dentro de un medio rodeado
por diversas ideologas propias de la situacin poltica que el mundo atravesaba durante la primera
mitad del siglo XX.

El capitalismo por su parte proclamaba la libertad del individuo y su derecho a la
propiedad privada pero despus no estableca mecanismos solidarios entre los sujetos, sino que cada
uno deba resolver sus problemas con sus propias fuerzas y recursos.

En respuesta al capitalismo, el marxismo como ideologa de gran popularidad en el viejo
mundo ofreca un enfrentamiento con el opresor a travs de la lucha de clases para reapropiarse de
los medios de produccin que haban usurpado los explotadores. El hombre estaba subordinado a la
humanidad total para lo que se buscaba el llamado paraso comunista.

Junto al marxismo aparecieron dos movimientos totalitarios con una concepcin de la
persona muy particular. El nazismo por un lado, propugnaba la supremaca de la raza aria sobre
todas las dems y de ah deduca su derecho a dominar sobre todos los pueblos. El fascismo por otro
lado, defina al hombre como un momento o manifestacin concreta que adopta un Espritu
absoluto que permanece y al que tiene que ponerse a su servicio.

PRECURSORES:

Emmanuel Kant

A Kant se le considera precursor del Personalismo por sus aportes en torno a la
concepcin de persona como valor absoluto, distinguindola radicalmente de las cosas u objetos.
Estas intuiciones han servido para colocar cimientos a la propuesta filosfica y cultural del
Personalismo.

Para Kant (1724-1804), a finales del s. XVIII y despus de la Revolucin francesa, la
jerarqua epistemolgica se ha invertido. Hay una primaca de la tica sobre la poltica, en
consonancia con una revalorizacin de la persona, entendida siempre como un fin en s misma,
frente al conjunto de las cosas, no ms que meros medios disponibles para la persona (cabe destacar
que la forma ms digna de referirnos al ser humano, persona, en lenguas latinas se declina en
femenino).

Est claro que el individualismo de la antropologa kantiana o la de J.S.Mill (1806-1873)
no es posesivo, como el de Hobbes o Locke. Adems, siguiendo a Kant, la escuela de Frncfort y
otras ofrecieron un modo de contractualismo que admite una pluralidad de derechos y deberes que
benefician al conjunto de la humanidad. Mas en el momento en que superan el afn posesivo, se
aproximan al Personalismo, como ocurre con la segunda formulacin del imperativo kantiano:
considera a tu propia persona y a la de los dems siempre como un fin, nunca slo como un
medio.

Con esta formulacin Kant aporta al Personalismo una intuicin fundamental, que ser la
base de los planteamientos de algunos autores posteriores. A travs de esta frmula del imperativo
categrico, Kant no hace otra cosa, que colocar a la persona como centro de la reflexin, como un
valor absoluto, radicalmente distinto de las cosas y como criterio de juicio determinante para
adecuar el obrar del hombre, evitando los subjetivismos.

Jacques Maritain

Maritain es considerado generalmente como uno de los representantes contemporneos
del tomismo y personalismo comunitario, pues fue el primero que desarrollo tcnicamente algunos
temas personalistas, adems de inventar parte de la terminologa e influir de este modo en
Emmanuel Mounier, y ste es sin duda la fuente principal de su pensamiento. Su idea central parece
ser la consideracin del ser humano, esencialmente, como un ser de carencias: como "el ms
desprotegido de todos los animales". No es una idea enteramente suya, pues con distintos matices se
encuentra en buena parte de la antropologa contempornea. S que le pertenece el desarrollo de
carcter trascendente que nace de dicha idea.

Emmanuel Mounier

La filosofa de Mounier afirma que el individuo es la dispersin de la persona en la
materia, dispersin y avaricia. Afirma que la persona no crece ms que purificndose del individuo
que hay en ella, la persona llega a reivindicarse como ser concreto y por ello relacional y
comunicativo, es decir, comunitario. En plena posesin de una dialctica existencial, el
personalismo aislado como unidad teniendo en cuenta la humanidad como referencia mxima con la
cual cotejar, centra sus esperanzas en el trmino lingstico personal.

Sobre la persona: Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una manera
de subsistencia; mantiene esta subsistencia por su adhesin a una jerarqua de valores libremente
adoptados, asimilados y vividos por un compromiso responsable y una conversin constante:
unifica as toda su actividad en la libertad y desarrolla, por aadidura, a impulsos de actos creadores
la singularidad de su vocacin.
El hombre es todo cuerpo, pero tambin, es todo espritu. Esta ltima nocin restaura la
dignidad inherente que Sartre rechaza, mientras combate la conviccin de Marx, de que el hombre
es nicamente cuerpo. El hombre no puede existir sin el cuerpo, ciertamente, pero es el
reconocimiento de su espritu el que completa la antropologa que Marx rechaza.

Mounier utiliza la expresin de "existencia encarnada" para connotar la unidad entre
cuerpo y espritu. Es el espritu el que nutre el pensamiento y el cuerpo quien lleva el pensamiento a
la expresin: "No puedo pensar sin ser, y no puedo ser sin mi cuerpo, el cual es mi exposicin a m
mismo, al mundo, a todos los dems. A travs de l solamente puedo escapar la soledad de un
pensamiento que sera solamente un pensamiento acerca del pensamiento." En resumen, la
existencia objetiva del cuerpo, combinada con las experiencias subjetivas del espritu, actualizan a
la persona.