Dion Fortune Cabala Mistica

CBALA MSTICA
Dion Fortune
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Cabala Mstica Dion Fortune
INDICE
PRIMERA PARTE...................................................................................................................................3
CAPITULO I.- EL YOGA DEL OCCIDENTE..............................................................................................3
CAPITULO II.- ELECCION DEL SENDERO..............................................................................................7
CAPITULO III.- EL MTODO DE LA CABALA......................................................................................10
CAPITULO IV.- LA CABALA NO ESCRITA............................................................................................13
CAPITULO V.- EXISTENCIA NEGATIVA................................................................................................18
CAPITULO VI.- OTZ CHAIM, EL ARBOL DE LA VIDA.......................................................................
CAPITULO VII.- LOS TRES SUPREMOS.................................................................................................!
CAPITULO VIII.- LOS MODELOS DEL ARBOL DE LA VIDA.............................................................31
CAPITULO IX.- LOS DIEZ SEPHIROTH DE LOS CUATRO MUNDOS..............................................3!
CAPITULO X.- LOS SENDEROS DEL ARBOL........................................................................................"1
CAPITULO XI.- LOS SEPHIROTH SUB#ETIVOS..................................................................................."!
CAPITULO XII.- LOS DIOSES DEL ARBOL............................................................................................"$
CAPITULO XIII.- TRABA#O PRACTICO SOBRE EL %RBOL.............................................................!3
SEGUNDA PARTE................................................................................................................................59
CAPITULO XIV.- CONSIDERACIONES GENERALES..........................................................................!$
CAPITULO XV.- &ETHER, EL PRIMER SEPHIRAH.............................................................................'
CAPITULO XVI.- &#O&MAH, EL SEGUNDO SEPHIRAH....................................................................'$
CAPITULO XVII BINAH.- ELTERCER SEPHIRAH..............................................................................78
CAPITULO XVIII.- &#ESED (CHESED), EL CUARTO SEPHIRAH.....................................................$0
CAPITULO XIX.- GEBURAH (GEBURAH), EL *UINTO SEPHIRAH.................................................$'
CAPITULO XX.- TIPHARETH, EL SEXTO SEPHIRAH.......................................................................101
TERCERA PARTE ..............................................................................................................................115
CAPITULO XXI.- LOS CUATRO SEPHIROTH IN+ERIORES............................................................11!
CAPITULO XXII.- NETZACH, EL SPTIMO SEPHIRAH...................................................................118
CAPITULO XXIII.- HOD, EL OCTAVO SEPHIRAH.............................................................................17
CAPITULO XXIV.- YESOD, EL NOVENO SEPHIRAH.........................................................................13"
CAP,TULO XXV.- MAL&UTH, EL DCIMO SEPHIRAH....................................................................1"1
CAPITULO XXVI.- LOS *LIPHOTH.......................................................................................................1!7
CAPITULO XXVII.- CONCLUSION.........................................................................................................1'1
PRIMERA PARTE
CAPITULO I.- EL YOGA DEL OCCIDENTE
Son muy pocos los estudiantes de Ocultismo que sepan alo !erdadero acerca de la "uente
madre de donde brot# su tradici#n$ Muc%simos de ellos %asta a%ora inoran que e&iste una Tradici#n
Occidental$ 'os eruditos o in!estiadores meramente intelectuales se sienten perple(os ante la
multitud de calle(ones sin salida y otras de"ensas de que se %an !alido tanto los iniciados antiuos
como los modernos para ocultarse y despistar a los dem)s* %asta tal punto que muc%os de aquellos
%an concluido por a"irmar que los pocos "ramentos que nos %a leado la anti+edad son pura
"antasa o %an sido "rauados$
Muc%o les sorprendera saber que esos "ramentos* completados por ciertos manuscritos* que
(am)s %an salido de manos de los iniciados* y la tradici#n oral de sus cla!es %an sido transmitidos
continuamente en las escuelas de iniciaci#n %asta nuestros das y se emplean como base de todo
traba(o pr)ctico por el ,oa del Occidente$
'os adeptos de las ra-as cuyo destino e!oluti!o %a sido el de conquistar el plano "sico* %an
creado una t.cnica y#uica propia que se adapta "recuentemente a sus problemas especiales y a sus
necesidades peculiares$ , esta t.cnica est) basada en la nominalmente conocida pero no
comprendida C)bala de la Sabidura de Israel$
Podra preuntarse por qu. las naciones occidentales tienen que buscar en la cultura /ebrea
su tradici#n mstica$ 'a contestaci#n la comprender)n muy ")cilmente todos aquellos que est.n
"amiliari-ados con la teora esot.rica concerniente a las ra-as y subra-as$ Todo tiene una "uente* un
orien$ 'as di"erentes culturas no suren de la nada$ 'as simientes de cada nue!a "ase de la cultura
deben surir necesariamente de la precedente$ 0adie puede near que el 1udasmo "ue la matri- de
la cultura espiritual europea* si se recuerda que tanto 1es2s como Pablo eran (udos$ 0inuna otra
ra-a que no "uera (uda poda ser!ir de base para la nue!a dispensaci#n* porque ninuna otra ra-a
era monotesta$ El Pantesmo y el Politsmo tu!ieron su da* y a%ora se necesita una cultura nue!a y
m)s espiritual$ 'as ra-as Cristianas deben su relii#n a la cultura (uda* de la misma manera que las
ra-as budistas del Oriente deben la suya al Indosmo$
El misticismo de Israel es el que suministr# los "undamentos del Ocultismo Occidental* y es el
que "orma la base te#rica sobre la que se desarrolla todo el ceremonial$ Su "amoso (erol"ico* el
Arbol de la 3ida* es el me(or smbolo de meditaci#n que poseemos* porque es el m)s comprensible$
0o es nuestra intenci#n escribir un estudio %ist#rico de las "uentes de la C)bala* sino m)s bien
ense4ar el uso que se %ace de ella por los estudiantes modernos de los Misterios* porque si bien las
races de nuestro sistema est)n en la Tradici#n* no %ay ra-#n aluna para que quedemos
escla!i-ados por ella$ 'a t.cnica que se est) practicando actualmente es alo que est) en pleno
desen!ol!imiento porque la e&periencia de cada traba(ador la !a enriqueciendo y se con!ierte as en
parte de la %erencia com2n$
Tampoco es necesario para nosotros %acer ciertas cosas o sostener determinadas ideas
porque 'os Rabbis que !i!ieron antes de Cristo %ayan tenido ciertos puntos de !ista$ El mundo %a
seuido su marc%a desde entonces y nos encontramos ba(o una nue!a dispensaci#n$ 'o que
entonces era !erdad en principio* lo siue siendo a%ora* y* por lo tanto* es del mayor !alor para
nosotros$ El Cabalista moderno es el %eredero de los antiuos Cabalistas* pero tiene que reinterpretar
la doctrina y "ormular nue!os sistemas a la lu- de la dispensaci#n actual* si es que la %erencia que %a
recibido* representa un !alor pr)ctico para .l$
0o proclamamos tampoco que 'as ense4an-as Cabalsticas modernas* tal como las %emos
aprendido* sean id.nticas a la de los Rabbis pre5Cristianos pero s podemos a"irmar que son
descendientes letimas de aqu.llos* con el desarrollo que %a sobre!enido despu.s* naturalmente$
Cuanto m)s cerca nos encontramos de la "uente* tanto mas pura es la corriente$ Para
descubrir 'os primiti!os principios no es necesario ir al manantial mismo6 un ro recibe el caudal de
muc%os a"luentes en su laro curso* y esto no sini"ica* necesariamente* que ellos contaminen 'as
auas oriinales$ Si deseamos descubrir si son puras o no* no tenemos m)s que compararlas con 7a
corriente oriinal* y si la prueba es satis"actoria no %ay nin2n incon!eniente en que se me-clen sus
auas y aumenten el caudal de la corriente$ 'o mismo ocurre con la tradici#n6 lo que no es anta#nico
es completamente asimilado$ Debemos probar siempre la pure-a de una Tradici#n re"iri.ndonos a
sus primiti!os principios* pero tambi.n debemos (u-ar la !italidad de la misma comprobando su
poder de asimilaci#n y desarrollo$ S#lo la "e muerta no es in"luida por el pensamiento contempor)neo$
'a corriente oriinal del Misticismo /ebreo %a recibido muc%simos a"luentes$ 3emos su
culminaci#n entre 'os adoradores n#madas* de 'os astros* de la antiua Caldea* donde Abra%am* en
una tienda* rodeado por sus reba4os* oy# la !o- de Dios$ Pero el mismo Abra%am tiene un seundo
plano nebuloso en donde se !islumbran !astas "ormaciones$ 'a misteriosa "iura del 8ran Rey
Sacerdote* 9nacido sin padre y sin madre y sin descendencia* que no tu!o ni principio ni "in de su
!ida9* le administra la primera Cena Eucarstica de Pan y 3ino despu.s de la batalla con 'os Reyes
en el !alle* 'os siniestros reyes de Edom* 9que obernaban antes de que %ubiera un Rey en Israel*
cuyos reinos eran "uer-as desequilibradas9$
De eneraci#n en eneraci#n podemos tra-ar el intercurso de 'os principes de Israel con 'os
Reyes5Sacerdotes de Eipto$ Abra%am y 1acob "ueron all: 1os. y Mois.s estu!ieron ntimamente
asociados con la corte de 'os adeptos reales$ Cuando leemos que Salom#n se dirii# a /iram* Rey
de Tiro* pidi.ndole %ombres y materiales* y que Daniel "ue educado en 'os palacios de ;abilonia*
pensamos tambi.n de que 'os "amosos Misterios de Tiro deben %aber sido accesibles a 'os
iluminados %ebreos* y nos damos cuenta de que la sabidura de 'os Maos debe %aber in"luido
pro"undamente en el Esoterismo del pueblo de Israel$
Esta antiua tradici#n mstica de 'os %ebreos posea tres escrituras6 los 'ibros de la 'ey y 'os
Pro"etas* que se conocen como el Antiuo Testamento: el Talmud* o colecci#n de comentarios
eruditos sobre aqu.l y la C)bala* o interpretaci#n mstica del mismo$ De estos tres libros* 'os
antiuos Rabbis decan que el primero era el cuerpo de la Tradici#n* el seundo su alma racional y el
tercero su espritu inmortal$ 'as personas inorantes pueden leer con pro!ec%o el primero y 'os
eruditos pueden estudiar el seundo* pero 'os sabios son 'os que meditan sobre el tercero$ Es
realmente muy e&tra4o que el Cristianismo no %aya buscado 'as cla!es del Antiuo Testamento en la
C)bala
En los das de 0uestro Se4or e&istan tres escuelas de pensamiento reliioso en Palestina6
'os Fariseos y Saduceos* de los que se %abla "recuentemente en 'os E!anelios* y los Esenios* a
'os que nunca se %ace re"erencia$ 'a Tradici#n Esot.rica a"irma que el ni4o 1es2s ;en 1ose* cuando
"u. reconocido en todo su !alor por 'os eruditos doctores de la 'ey* que le oyeron %ablar en el
Templo* a la edad de doce a4os* "u. en!iado por ellos a la comunidad de 'os Esenios* pr#&ima al
Mar Muerto* para ser educado se2n la Tradici#n Mstica de Israel* donde qued# %asta que "u. a
1uan para ser bauti-ado en el 1ord)n* antes de comen-ar su misi#n* a la edad de treinta a4os$ Sea
como "uere* el %ec%o es que la cl)usula "inal del Padre 0uestro es cabalismo puro$ Mal<ut%7= el
Reino: 1od* el Poder* y 0a-aret%* la 8loria* "orman el tri)nulo b)sico del Arbol de la 3ida* con ,esod*
el Fundamento* o recept)culo de 'as in"luencias* como punto central$ El que "ormul# esa oraci#n
conoca la C)bala$
El Cristianismo tu!o su esoterismo en la 8nosis* que tanto deba al pensamiento 8rieo y
Eipcio$ En el Sistema de Pit)oras !emos una adaptaci#n de 'os principios cabalsticos al
Misticismo 8rieo$
'a secci#n e&ot.rica* orani-ada por el estado de la Ilesia Cristiana* persiui# y aniquil# a la
secci#n esot.rica* destruyendo todos 'os !estiios de su literatura* tratando de borrar %asta el
recuerdo mismo de la 8nosis* de la %istoria %umana$ Se recuerda que 'os ba4os y 'os %ornos de
Ale(andra "ueron alimentados durante seis meses con 'os manuscritos de la 8ran ;iblioteca$ Es muy
poco lo que nos queda de la %erencia espiritual de la Antiua Sabiduria$ Todo lo que sobresala del
suelo* por as decirlo* "u. completamente arrancado* y s#lo e&ca!ando 'as arenas que cubren 'os
antiuos monumentos se %a podido recuperar o descubrir 'os "ramentos que poseemos$
S#lo %acia el silo >3* cuando el poder de la Ilesia comen-# a debilitarse* alunos se
atre!ieron a escribir alo sobre la Sabidura Tradicional de Israel$ 'os eruditos declaran que la Cabala
"u. "rauada en la Edad Media* porque no pueden descubrir retrospecti!amente la sucesi#n de la
serie de manuscritos primiti!os* pero todos 'os que conocen la manera de traba(ar de las
"raternidades esot.ricas saben per"ectamente que toda una cosmoona o psicoloa puede ser
transmitida por medio de al2n (erol"ico que no sini"ique absolutamente nada a 'os no iniciados$
Estas antiqusimas cartas o im)enes podan ser transmitidas de6 eneraci#n en eneraci#n*
d)ndose la e&plicaci#n necesaria solo !erbalmente* de manera que la !erdadera interpretaci#n no se
perdiera (am)s$ Cuando e&ista aluna duda en la aplicaci#n de al2n punto obscuro* se %aca
re"erencia al (erol"ico sarado* y al meditar sobre .l se despertaba todo lo que la meditaci#n de las
eneraciones anteriores %aba encerrado en .l$ Es muy sabido por 'os msticos que si una persona
medita en un smbolo con el cual %ayan sido asociadas ciertas ideas en el pasado* obtendr) acceso a
dic%as ideas* aunque ese (erol"ico (am)s le %aya sido e&plicado por 'os que %an recibido la
tradici#n de labios a odo$
'a "uer-a temporal de la Ilesia sir!i# para e&pulsar a todos 'os ri!ales de ese campo y
destruir todos sus !estiios$ Sabemos muy poco de 'as simientes msticas que brotaron para ser
tronc%adas durante la Edad 0era pero el misticismo es in%erente a la ra-a %umana* y aunque la
Ilesia %ubo destruido todas 'as races de la Tradici#n en su Alma5Colecti!a* 'os espritus ele!ados
que quedaron redescubrieron la t.cnica anmica para apro&imarse a Dios y desarrollaron un yoa
propio* muy parecido al ;%a<ti ,oa del Oriente$ 'a literatura cat#lica es muy rica en tratados de
teoloa mstica que re!ela la pobre-a de un sistema que carece de la e&periencia acumulada en una
Tradici#n$
El ;%a<ti ,oa de la Ilesia Cat#lica s#lo es adecuado para aquellos cuyo temperamento sea
de naturale-a de!ocional y emoti!a y que encuentre su m)s ")cil e&presi#n en el sacri"icio de s
mismo por el amor$ Pero no todos los seres %umanos tienen ese temperamento* y es una desracia
que el Cristianismo no pueda o"recer a sus aspirantes una serie de sistemas adecuados a sus
necesidades y aptitudes$ Como el Oriente es muy tolerante y sabio* por eso %a creado una serie de
sistemas youi* que cada cual puede seuir con e&clusi#n de todos los dem)s* sin que por ello pueda
nearse que los otros m.todos tambi.n condu-can a Dios a aquellos que lo siuen$
A consecuencia de esta limitaci#n deplorable de nuestra teoloa* los aspirantes occidentales
suelen recurrir a los sistemas del Oriente$ Para aquellos que puedan !i!ir en las condiciones que
rien en el Oriente y que puedan practicar ba(o la super!isi#n inmediata de un uru* ese recurso
podr) ser satis"actorio: pero rarsimas !eces produce resultados cuando se siuen los distintos
sistemas sin m)s ua que un libro o en las condiciones comunes que rien la !ida en el Occidente$
Por esta ra-#n es que recomendamos a las ra-as blancas se atenan al sistema Occidental
Tradicional* que est) admirablemente adaptado a su constituci#n psquica$ Este sistema da
resultados inmediatos y* si se practica ba(o la super!isi#n adecuada* no solamente no perturba el
equilibrio mental o "sico* como ocurre con "recuencia cuando se emplean sistemas inadecuados* sino
que aumenta e&traordinariamente la !italidad$ 1ustamente esta !italidad peculiar de los adeptos es lo
que di# orien a la Tradici#n del Eli&ir de 3ida$ En nuestra !ida %emos conocido cierto n2mero de
personas que podan ser consideradas como Adeptos* y siempre nos llam# muc%o la atenci#n la
e&traordinaria !italidad que parecan poseer$
Por otra parte* s#lo podemos con"irmar lo que todos los ur2es de la Tradici#n Oriental %an
proclamado siempre6 todo sistema de desen!ol!imiento psquico5espiritual s#lo puede seuirse con
seuridad ba(o la direcci#n personal de un instructor de e&periencia$ Por esta ra-#n* aunque daremos
en estas p)inas todos los principios de la C)bala Mstica* no creemos que sea de inter.s dar las
cla!es de su pr)ctica* aunque los t.rminos de nuestras obliaciones nos permitieran %acerlo$ Pero*
por otra parte* no consideramos (usto ni aconse(able introducir intencionalmente errores o !elos para
despistar a los estudiantes* y en lo que se nos alcan-a* todo cuanto %emos escrito es e&acto y
correcto* aunque pueda* a !eces* ser incompleto$
'os treinta y dos Senderos Msticos de la 8loria Oculta son sendas de la !ida* y quien quiera
descubrir sus secretos debe recorrerlas por s propio$
De la misma manera que nosotros lo %emos %ec%o* todos los que est.n realmente dispuestos
a su(etarse a la disciplina requerida* pueden %acerlo tambi.n* y no "altar) quien indique el c#mo a los
!erdaderos aspirantes$
CAPITULO II.- ELECCION DEL SENDERO
0adie reali-ar) proreso aluno en el desen!ol!imiento espiritual si anda de sistema en
sistema* utili-ando ora alunas a"irmaciones del 0ue!o Pensamiento* ora alunos e(ercicios
respiratorios del ,oa* lueo posiciones "sica para meditar* para proseuir despu.s con alunas
tentati!as msticas mediante la oraci#n$ Cada uno de esos sistemas tiene su !alor* pero ese !alor
s#lo es real si se practica el sistema en su totalidad$ Constituyen alo as como una calistenia de la
conciencia y su "in es el de desarrollar radualmente los poderes mentales$ Su !alor no reside en los
e(ercicios en s* sino en los poderes que estos e(ercicios despertar)n si se los practica con
perse!erancia$ Si decidimos emprender seriamente nuestros estudios ocultos* en !e- de %acer de
ellos simples lecturas de entretenimiento* es necesario que eli(amos un sistema cualquiera y lo
prosiamos %asta que lleuemos* si no a su ob(eti!o ult.rrimo* por lo menos* %asta ciertos resultados
pr)cticos* y a una e&pansi#n de"initi!a y permanente de nuestra conciencia$ ?na !e- lorado*
podemos* con !enta(a* e&perimentar los m.todos que se utili-an en otros senderos* "orm)ndose as
un sistema ecl.ctico* t.cnico y "ilos#"ico$ Pero el estudiante que pretende desde el principio ser un
ecl.ctico* antes de %acerse perito en la materia* nunca ser) m)s que un incapa- o un c%arlat)n$
Todo el que tena e&periencia pr)ctica acerca de los distintos sistemas de desen!ol!imiento*
sabe que los m.todos tienen que ser adaptados al temperamento* as como al estado de desarrollo
de cada estudiante$ En el Occidente* especialmente* aquellos que pre"ieren el sendero Oculto al
Mstico* eneralmente buscan la iniciaci#n cuando se encuentran en un estado de desen!ol!imiento
que en el Oriente se (u-ara absolutamente prematuro* esto es* carente de madure-$ Todos los
sistemas utili-ables en el Occidente tienen que tener* en sus rados in"eriores* aluna t.cnica que
pueda utili-arse como escal#n para esos estudiantes carentes de la necesaria madure-: de otra
manera pedirles que se ele!en inmediatamente a las alturas meta"sicas* es absolutamente in2til* al
menos para la inmensa mayora* lo cual impedira que realmente empiecen por alo$
Todo sistema de desen!ol!imiento espiritual aplicable en el Occidente* debe llenar ciertos
requisitos bien de"inidos$ Para empe-ar* su t.cnica elemental tiene que ser tal* que pueda ser
")cilmente comprendida por las mentalidades que no tienen absolutamente nada de msticas: en
seundo luar* las "uer-as que ponan en mo!imiento %an de ser lo su"icientemente poderosas como
para estimular el desen!ol!imiento de los aspectos superiores de la conciencia* concentr)ndolas
como para que puedan penetrar en los !e%culos comparati!amente densos del occidental* que es
completamente incapa- de percibir !ibraciones sutiles$ En tercer luar* como son muy pocos los
europeos* que debido al D%arma racial de desarrollo material* tienen la oportunidad o la inclinaci#n a
lle!ar una !ida recluda* las "uer-as que se empleen deben ser manipuladas en tal "orma
@especialmente al principio del senderoA que puedan utili-arse en los bre!es perodos que el %ombre
o la mu(er modernos tienen disponibles o que puedan substraerse a sus ocupaciones diarias$ Se
debe poseer una t.cnica que permita concentrar y dispersar r)pidamente esas eneras* porque es
imposible mantener una alta tensi#n psquica por al2n tiempo en las duras condiciones en que se
desen!uel!e la !ida de los que %abitan las ciudades europeas$ Reularmente* la e&periencia
demuestra que los sistemas de desen!ol!imientos psquicos e"ecti!os y satis"actorios para los
reclusos* producen ra!es neurosis y colapsos en la persona que los siue mientras soporta
paralelamente el a(etreo de la !ida moderna$
BTanto peor para la !ida modernaC* podran decir alunos utili-ando este arumento como
moti!o para modi"icar los sistemas de !ida occidentales$ 0ada m)s le(os de nosotros que suponer
que nuestra ci!ili-aci#n sea per"ecta* o que la sabidura %aya nacido o muera con nosotros: pero s es
l#ico suponer que si nuestro <arma @destinoA nos %a %ec%o nacer en un cuerpo de temperamento
racial* es porque esa disciplina o sistema es la que los se4ores del Darma consideran m)s adecuada
para nosotros en esta encarnaci#n* y no adelantaremos nada en nuestra e!oluci#n tratando de
e!adirla$ /emos obser!ado tantos intentos de dedicarse al desen!ol!imiento espiritual* que no eran
m)s que tentati!as para eludir los problemas de la !ida* que no podemos menos que considerar con
sospec%a todo sistema que implique una ruptura con el Alma Colecti!a de la ra-a$ Tampoco nos
causa la menor impresi#n toda dedicaci#n a la !ida superior que se mani"ieste como peculiaridades o
e&centricidades en la manera de !estir* de conducirse o de cortarse o no cortarse los cabellos$ 'a
!erdadera espiritualidad (am)s se %ace propaanda$
El D%arma racial de Occidente es la conquista de la materia densa$ Si nos di.remos clara
cuenta de esto* nos e&plicaramos todos los problemas de las relaciones entre Oriente y Occidente$
Para poder conquistar la materia "sica y desen!ol!er la mentalidad concreta %emos sido dotados*
como %erencia racial* de un tipo particular de cuerpo "sico y un sistema ner!ioso adecuado* de
manera parecida a la que en las ra-as mo#licas o neras %an sido dotadas de otros tipos distintos$
Es err#neo aplicar a un tipo de construcci#n psquico5"sica los m.todos de desen!ol!imiento
aptos a otra* porque* o bien no producir)n resultados* o producir)n resultados impre!istos y
probablemente indeseables$ Decir esto no es condenar los m.todos orientales* ni muc%o menos* ni
menospreciar las constituci#n de los occidentales* tal como Dios la %i-o: sino moralmente declarar
que lo dic%o en el !ie(o adaio 9lo que es carne para un %ombre es !eneno para otro9* es la pura
!erdad$
El D%arma de Occidente di"iere del de Oriente$ EEs aconse(able y con!eniente tratar de
implantar los ideales Orientales en los OccidentalesF /uir del plano terrestre no es precisamente su
lnea de proreso$ El Occidental normal y sano no siente el deseo de %uir de la !ida* sino* al contrario
an%ela conquistarla y ponerla en orden y armona$ S#lo los tipos patol#icos an%elan 9morir a la
medianoc%e sin dolor ni pena9 y librarse de la rueda de los nacimientos y las muertes$ El Occidental
quiere !ida* m)s !ida$
El Ocultista Occidental busca* precisamente* la concentraci#n de esta "uer-a !ital en sus
operaciones6 no trata de %uir de la materia %acia el espritu* de(ando a la tierra inconquistada para que
se arrele como pueda$ Guiere %acer descender a Dios %asta el ser %umano y que la Di!ina 'ey
pre!ale-ca sobre el Reino de las Tinieblas$ Esta es la ra- del moti!o para que el Occidente busque la
adquisici#n de poderes ocultos en el Sendero de la Derec%a y e&plica por qu. los iniciados no
abandonan todo por la ?ni#n Di!ina* sino que culti!an la Maia ;lanca$ 'a Maia ;lanca consiste en
la aplicaci#n de los poderes ocultos en "ines espirituales* y es por medio de ella que se e"ect2a en
ran proporci#n el desen!ol!imiento de los aspirantes Occidentales$ Conocemos muc%os sistemas* y*
en nuestra opini#n* la persona que e!ita el ceremonial traba(a con enorme des!enta(a$ El desarrollo
que se consiue en el Occidente s#lo por la meditaci#n es lentsimo* porque la substancia mental
sobre la que se tiene que operar y la atm#s"era mental en medio de la cual se !i!e* son
e&traordinariamente resistentes a los cambios$ 'a 2nica escuela de ,oa Occidental puramente
meditati!a es la de los cu)queros: y creemos que todos con!ienen en que ese sendero es para muy
pocos$ 'a Ilesia Cat#lica combina el Mantra ,oa con el ;%a<ti ,oa$
Mediante "#rmulas adecuadas el ocultista selecciona y encuentra las "uer-as con las que
desea operar$ Estas "#rmulas est)n basadas en el Arbol de la 3ida Cabalstico* y sea cual "uere el
sistema con el que est. traba(ando* esto es* las "ormas de los Dioses de Eipto* o e!ocando la
inspiraci#n de Iacc%us @Ia<usA* con c)nticos y dan-as* siempre tendr) el diarama del Arbol de la 3ida
en su mente$ 'os iniciados del Occidente se especiali-an en su simbolismo* porque el Arbol de la
3ida suministra el plano "undamental para clasi"icar todos los dem)s sistemas$ El rayo en el que
traba(a el aspirante occidental %a operado y se %a mani"estado en di!ersas culturas* desarrollando
una t.cnica di"erente en cada una de ellas$ El iniciado moderno utili-a un sistema sint.tico*
empleando alunas !eces el Eipcio* otras el 8rieo* a !eces el Drudico* de acuerdo con las
di!ersas necesidades* ob(eti!os y condiciones$ En todos los casos* sin embaro* las operaciones que
reali-a est)n de estricto acuerdo con el Arbol de la 3ida* de que es maestro$ Si posee el rado que
corresponde al Sep%ira% 0et-ac%* puede traba(ar con la mani"estaci#n de la "uer-a de la !irilidad*
conocida por los cabalistas con el nombre de Tetrarammaton Elo%im @Elo(imA* sea cual "uere el
sistema con que est. operando$ En el sistema Eipcio* sera la Isis de la 0aturale-a: en el 8rieo *
A"rodita: en el n#rdico* Freya: en el Drudico* DeridHen$ En otras palabras* posee los poderes de la
Es"era de 3enus* sea cual "uere el sistema tradicional que se est. utili-ando$ ?na !e- que se lora un
rado en un sistema* tiene acceso a todos los rados equi!alentes de todos los dem)s sistemas de la
tradici#n$
Pero* aunque puedan utili-ar estos otros sistemas se2n se presente la ocasi#n* la
e&periencia demuestra que la C)bala siempre es el me(or plan "undamental para educar al estudiante
antes de que pueda comen-ar a e&perimentar por s mismo con los sistemas paanos$ 'a C)bala es
esencialmente monotesta6 las potencias que clasi"ica se consideran como los Mensa(eros del ?nico
Dios y no como Sus Compa4eros$ Este principio establece el concepto de un obierno central del
Cosmos y de la operaci#n de la 'ey Di!ina sobre toda mani"estaci#n* un principio muy necesario que
con!iene que el estudiante de las Fuer-as Arcanas absorba completamente$ 'a Pure-a* sanidad y
claridad de los conceptos cabalsticos* resumidos en la "#rmula del Arbol de la 3ida* es lo que %ace
de ese (erol"ico tan admirable para la meditaci#n y para e&altar la conciencia* lo que (usti"ica el ttulo
que le damos 6 ,oa del Occidente$
CAPITULO III.- EL MTODO DE LA CABALA
/ablando del m.todo de la C)bala* uno de los antiuos Rabbis deca que si un )nel !iniera a
la Tierra tendra que tomar la "orma %umana para poder con!ersar con el Ser /umano$ El curioso
sistema simb#lico que conocemos como Irbol de la 3ida es una tentati!a para poner en "orma
diaram)tica cada una de las "uer-as y "actores del ?ni!erso Mani"estado y el Alma /umana* para
correlacionar una con otras y re!elarlas como en un mapa* mostrando las posiciones relati!as en que
puede considerarse cada unidad y las relaciones entre ellas$ En pocas palabras* el Arbol de la 3ida
es un compendio de Ciencia* Filoso"a* Psicoloa y Teoloa$
El estudiante de C)bala traba(a e&actamente en "orma opuesta a la del estudiante de Ciencias
0aturales$ Este 2ltimo se "orma conceptos abstractos$ Es innecesario decir que antes de que un
concepto pueda ser anali-ado* es indispensable que %aya sido compuesto$ Aluien tiene que %aber
pensado primero en los principios que est)n resumidos en el smbolo que constituyen el ob(eto de la
meditaci#n del cabalista$ EGui.nes "ueron* pues* los primeros cabalistas que idearon ese planF 'os
Rabbis est)n un)nimemente de acuerdo en que "ueron los )neles$ En otras palabras* que "ueron
seres pertenecientes a otro reino de la Creaci#n de la %umanidad quienes dieron al Pueblo Eleido su
C)bala$
Para la mentalidad moderna esto puede parecer tan absurdo como el cuento de que los ni4os
nacen deba(o de las coles pero si estudiamos los muc%os sistemas del misticismo que se conocen en
la relii#n comparada* encontraremos que todos los iluminados est)n de acuerdo en ese punto$
Todos los %ombres y mu(eres que %ayan tenido una e&periencia pr)ctica de la !ida espiritual nos
dir)n lo mismo* esto es* que %an sido ense4ados por Seres Di!inos$ , seramos muy tontos si
ne)ramos el testimonio de tan numerosos testios* especialmente si nosotros mismos no %emos
tenido ninuna e&periencia personal de los estados m)s ele!ados de la conciencia$
Alunos psic#loos nos dir)n que los Aneles de los Cabalistas y los dioses y los Man2s de
otros sistemas @mitoloa* panteones* etc$A son nuestros propios comple(os reprimidos$
/ay otros* de !isi#n menos estrec%a* que nos dir)n que esos seres di!inos son las
capacidades latentes que e&isten en nosotros mismos$ Para el mstico de!ocional* este no es un
punto que tiene importancia$ El obtiene resultados* y eso es lo 2nico que le importa$ Pero el mstico
"ilos#"ico* el ocultista* piensa sobre la materia y llea a ciertas conclusiones$ Sin embaro* estas
conclusiones s#lo pueden ser comprendidas cuando sabemos lo que quiere decir la realidad y
podemos tra-ar una lnea de demarcaci#n de"inida entre lo sub(eti!o y lo ob(eti!o$ Cualquiera que
est. "amiliari-ado con los sistemas "ilos#"icos con!endr) que esto es pedir bastante$
'as escuelas indost)nicas de meta"sica tienen sistemas de "iloso"a muy detallados y
complicados que tratan de de"inir estas ideas para que se pueda meditar sobre ellas* y aunque
muc%as eneraciones de !identes %an dedicado toda su !ida a esa tarea* los conceptos siuen
siendo toda!a tan abstractos que s#lo despu.s de seuir un larusimo curso de la disciplina que en
el Oriente se llama ,oa* puede la mente comprenderlos$
El cabalista se pone a la obra de una manera completamente distinta$ 0i siquiera trata de
ele!ar su mente en alas de la meta"sica %asta el enrarecido aire de la realidad abstracta* sino que se
"ormula un smbolo concreto que el o(o puede !er* para que .l represente la realidad abstracta que la
mentalidad %umana no puede concebir a2n$
Siue e&actamente los principios del )lebra$ > representa una cantidad desconocida$ , la
mitad de >* y J representa alo que conocemos$ Si entonces empe-amos a e&perimentar con , para
encontrar su relaci#n con J* y en que proporci#n* pronto de(ar) de ser alo completamente
desconocido: %abremos aprendido por lo menos alo acerca de ,* y si somos lo su"icientemente
%)biles* al "inal podremos e&presar a , en t.rmino de J* y* lueo* podremos comen-ar a comprender
>$
E&isten muc%os smbolos que se emplean como ob(etos de meditaci#n6 la Cru- de la
Cristiandad: los Dioses del Antiuo Eipto* los smbolos ")licos de otras creencias$ 'os no iniciados
utili-aron estos smbolos como medios para concentrar la mente e introducir en ella ciertos
pensamientos* e!ocando as otras ideas relacionadas con aquellos y estimulando determinados
pensamientos$ Sin embaro* el iniciado utili-a un sistema simb#lico di"erentemente: lo que usa como
un Alebra mediante la cual podr) descubrir los secretos de las potencias desconocidas$ En otras
palabras* usa el smbolo como medio para uiar el pensamiento %acia lo In!isible o Incomprensible$
EC#mo lo %aceF ?tili-ando un smbolo compuesto* porque un smbolo que "uera una unidad
aislada no ser!ira para su prop#sito$ Al contemplar un smbolo compuesto como el Arbol de la 3ida*
obser!a que %ay relaciones de"inidas entre sus distintas partes$ De aluna de esas partes sabe alo:
de otras puede intuir un poco* o qui-)s* para ponerlo en otras palabras* puede adi!inar alo
deduci.ndolo de los principios primiti!os$ 'a mente salta as de alo conocido a alo desconocido* y*
al %acerlo* atra!iesa cierta distancia* meta"#ricamente %ablando$ Es como un !ia(ero que cru-a el
desierto conociendo la situaci#n de dos oasis y %ace una marc%a "or-ada entre ambos$ 1am)s se
%abra atre!ido a lan-arse al desierto partiendo del primer oasis* si no %ubiera conocido la situaci#n
del otro: pero al "inal de su (ornada no solamente conoce muc%o m)s acerca de las caractersticas del
seundo oasis* sino que tambi.n %a podido obser!ar el terreno que se encuentra entre ambos$ , as*
%aciendo marc%as "or-adas entre oasis y oasis* adelante y atr)s* a tra!.s del desierto* !a
e&plor)ndolo radualmente$ Sin embaro* el desierto es incapa- de sostener la !ida$
As ocurre tambi.n con el sistema de notaci#n de la C)bala$ 'as cosas que o"rece no son
pensables y* sin embaro* al ir de un smbolo a otro* se desen!uel!e y piensa en ellos: y aunque
tenamos que contentarnos con mirar como a tra!.s de un cristal empa4ado* sin embaro tenemos la
esperan-a de que* ult.rrimamente* podremos !er las cosas cara a cara* porque la mente %umana se
desarrolla con el e(ercicio* crece* se e&pande* y lo que al principio parece incomprensible como las
matem)ticas superiores lo son para un ni4o que no puede ni sumar* "inalmente se llea al punto en
que se alcan-a la plena reali-aci#n$ Pensando sobre una cosa nos "ormamos conceptos sobre ella$
Se dice que el pensamiento "ue la consecuencia del lenua(e y no el lenua(e el resultado del
pensamiento$ 'o que las palabras son al pensamiento* son los smbolos a la intuici#n$ Por curioso
que pueda parecer* el smbolo siempre precede a la elucidaci#n$ , por eso declaramos que la C)bala
es un sistema en desen!ol!imiento y no un monumento %ist#rico$
Actualmente se puede e&traer m)s de los smbolos cabalsticos que lo que era posible obtener
en los tiempos de la antiua dispensaci#n* porque nuestro contenido mental es muc%simo m)s rico
en ideas$ Por e(emplo* Ecu)nto m)s sini"ica %oy el Sep%ira% ,esod* en el que operan las "uer-as del
crecimiento y la reproducci#n* para el bi#loo* que lo que sini"icaba para el antiuo RabbiF Todo lo
que pertenece al crecimiento y la reproducci#n est) resumido en la Es"era de la 'una$ Pero esta
Es"era* tal como se representa en el Arbol de la 3ida* est) situada en tal "orma que tiene otros
senderos que lle!an a otros Sep%irot%$ Por tanto* el cabalista bi#loo reconoce que debe %acer
ciertas relaciones de"inidas entre las "uer-as resumidas en ,esod y las representadas por los
smbolos asinados a esos senderos$ Meditando sobre esos smbolos !a obteniendo !islumbres de
las re!elaciones que no se le mani"estaran al considerar solamente el aspecto material de las cosas$
, cuando llea al punto de elaborar esos !islumbres con el material de sus estudios* descubre que
all se encuentran ocultas importantsimas cla!es$ De esta manera* en el Arbol de la 3ida* una cosa
lle!a a la otra* y la e&plicaci#n de las causas ocultas sure de las proporciones y relaciones e&istentes
entre los !arios smbolos indi!iduales que componen este mara!illoso (erol"ico sint.tico$
Cada smbolo* sin embaro* admite di"erentes interpretaciones en los di"erentes planos* y
merced a sus asociaciones astrol#icas puede ser asociado con los dioses de cualquier pante#n*
abriendo as nue!os y !astsimos campos de aplicaci#n por los que la mente puede !ia(ar
incesantemente* pues cada smbolo conduce a otro en una ininterrumpida concatenaci#n y
asociaci#n$ Cada smbolo con"irma a otro smbolo* de la misma manera que la uni#n de todas las
ramas al unirse en un (erol"ico sint.tico* y cada uno de dic%os smbolos es posible de interpretaci#n
en cualquier plano en que la mente est. operando$
Este mara!illoso y omniabarcante (erol"ico del alma %umana y del ?ni!erso* en !irtud de su
asociaci#n l#ica de smbolos* e!oca im)enes en la mente: pero estas im)enes no se
desen!uel!en de cualquier manera* sino que siuen una lnea de bien de"inidas asociaciones en la
Mente ?ni!ersal$ El smbolo del Arbol de la 3ida es a la Mente ?ni!ersal lo que el sue4o al Eo
indi!idual6 un (erol"ico sinteti-ado de la subconsciencia para representar las "uer-as ocultas$
El ?ni!erso* en realidad* es una "orma mental proyectada por la mente de Dios$ El Arbol
Cabalstico puede ser comparado a una imaen onrica que suriera de la subconsciencia de Dios y
dramati-ara el contenido subconsciente de la acti!idad mental del 'oos$ El Arbol de la 3ida es la
representaci#n simb#lica de la materia prima de la conciencia di!ina y de los procesos merced a los
cuales el ?ni!erso !ino a la e&istencia$
Sin embaro* el Arbol no solamente se aplica al Macrocosmos sino tambi.n al Microcosmos*
el que* como saben todos los ocultistas* no es m)s que una replica del primero* en miniatura$ Por
este moti!o es posible la adi!inaci#n$ Este arte tan mal interpretado y pro"anado tiene como base
"ilos#"ica el sistema de correspondencias representado por los smbolos$ 'as correspondencias entre
el alma del %ombre y el ?ni!erso no son arbitrarias* sino que suren de identidades en
desen!ol!imiento$ Ciertos aspectos de la ciencia se desarrollan en respuesta a ciertas "ases de la
e!oluci#n* y* por consiuiente* in!olucran los mismos principios* reaccionando* por tanto* a las
mismas in"luencias$ El alma del ser %umano es como un lao que estu!iera en comunicaci#n con el
mar por un canal subterr)neo$ Aunque se2n todas las apariencias !isibles el lao est) rodeado de
tierra y encerrado por ella* sin embaro* su ni!el suba o ba(a de acuerdo con el "lu(o y re"lu(o del mar*
a causa de esa comunicaci#n subterr)nea$ , as pasa iualmente con la conciencia %umana$ E&iste
una cone&i#n entre cada alma indi!idual y el Alma ?ni!ersal* pro"undamente oculta en las %onduras
de la subconsciencia* y* por consiuiente* participamos del "lu(o y re"lu(o de las mareas c#smicas$
Cada smbolo del Arbol representa una "uer-a c#smica o un "actor$ Cada !e- que la mente se
concentra en .l* se pone en contacto con esa "uer-a$ En otras palabras* se crea un canal super"icial
entre la mente consciente del indi!iduo y la "uer-a o "actor particular del alma uni!ersal* y por este
canal super"icial consciente pasan las auas del Oc.ano a las del lao$ El aspirante que utili-a el
Arbol de la 3ida como smbolo de sus meditaciones !a estableciendo punto por punto la uni#n entre
su alma y el Alma ?ni!ersal$ El resultado inmediato es un tremendo in"lu(o de eneras en el alma
indi!idual: y (ustamente .ste es el que con"iere los poderes m)icos$
Pero as como el ?ni!erso debe ser obernado por Dios* as tambi.n la comple(a alma
%umana debe ser obernada por su dios6 el Espritu del %ombre$ El ,o Superior tiene que dominar su
uni!erso* pues de lo contrario se producira un desequilibrio ener.tico6 cada "actor reira su propio
aspecto y se producira la uerra entre ellos$ Entonces tendramos un obierno de los Reyes de
Edom* cuyos reinos eran las "uer-as desorbitadas$
Es as como !emos en el Arbol de la 3ida un (erol"ico del alma del ser %umano y del
?ni!erso: y en las leyendas asociadas con .l est) la %istoria de la E!oluci#n del Alma y el Sendero de
la Iniciaci#n$
CAPITULO I.- LA CABALA NO ESCRITA
El punto de !ista desde el que tratamos la Santa C)bala en estas p)inas di"iere del adoptado
por otros escritores que se %an ocupado del asunto* en que para nosotros* se trata de un sistema
!i!iente de desen!ol!imiento espiritual* y no una curiosidad %ist#rica$ Son muy pocas 'as personas
que se dan cuenta* aun entre 'as que se interesan seriamente del Ocultismo* de que e&iste una
Tradici#n Esot.rica acti!a y !i!iente en nuestro propio medio* que se !a trasmitiendo mediante
manuscritos pri!ados* o de boca a odo$ , aun menos son 'os que saben que (ustamente la Santa
C)bala* el sistema de Israel* es lo que constituye la base de esta tradici#n$ E Ad#nde podramos
recurrir me(or* en busca de inspiraci#n oculta* que a la Tradici#n que nos di# el CRISTO F
Sin embaro* la interpretaci#n de la C)bala no se encuentra entre 'os Rabbis del Israel
e&terno* 'os que son %ebreos solamente se2n la carne y la sanre* sino entre el Pueblo Eleido
se2n el Espritu: en otras palabras* entre 'os Iniciados$ 'a C)bala* tal como la conocemos* tampoco
es un sistema puramente %ebraico* porque %a sido completado durante el medioe!o por muc%simos
conocimientos alqumicos y por la Intima asociaci#n y "usi#n que tu!o con ese mara!illoso sistema
simb#lico como el Tarot$
Por tanto* en la presentaci#n de este estudio no %acemos %incapi. en la tradici#n misma como
base de nuestros asertos* pero s en la pr)ctica moderna que %acen 'os que utili-an la C)bala y su
sistema de t.cnica oculta$ Se podra rear+irnos que 'os antiuos Rabbis nada saban de alunas de
'as cosas que aqu e&ponemos: pero* sera casi imposible que lo %ubiesen sabido* porque estas
cosas eran desconocidas en aquellos tiempos* pues el resultado del traba(o posterior es de 'os
sucesores del Israel Espiritual$
Por nuestra parte* no nos ocuparemos ran cosa de lo que se ense4aba en aquellos das: y
en lo tocante a precisi#n %ist#rica* aceptamos cualquier correcci#n que quiera %acer aluien me(or
in"ormado sobre el asunto @su n2mero es lei#nA y tampoco nos preocupamos de nada que pueda
estorbar el libre desen!ol!imiento de un sistema de tanto !alor pr)ctico como la Santa C)bala:
estamos utili-ando el traba(o de nuestros predecesores como si "uera una cantera de donde
e&traemos 'as piedras necesarias para construir nuestro Templo$ , tampoco nos limitamos
e&clusi!amente a esa cantera* sino que e&traemos 9cedros del 'bano y oro de O"ir9 cada !e- que ello
"acilita nuestro prop#sito$
Por ello* aclararemos desde ya que no pretendemos sea .sta la ense4an-a de 'os antiuos
Rabbis* sino* m)s bien declaramos que .sta es la pr)ctica moderna de 'os Cabalistas* lo que para
nosotros es de muc%sima y m)s !ital importancia* ya que constituye un sistema pr)ctico de
desen!ol!imiento espiritual6 el ,oa del Occidente$
Para utili-ar la C)bala no se necesita absolutamente nin2n conocimiento e&terno del idioma
%ebreo antiuo: todo lo que se requiere es poder leer y escribir 'as letras %ebreas$ 'a C)bala
moderna se %a naturali-ado en 'os idiomas occidentales* pero retiene*y debe retener siempre* todos
sus 0ombres de Poder en %ebreo* que es el idioma sarado del Occidente* as como el s)nscrito lo
es del Oriente$ /ay quienes se oponen al libre empleo de t.rminos s)nscritos en la literatura oculta* y
sin duda aluna* tambi.n se opondr)n al empleo de 'as letras %ebreas: pero su uso es ine!itable
porque cada letra %ebrea es tambi.n un n2mero* y la suma resultante de 'as letras de cada palabra*
o 0ombre* es una cla!e importante de su sini"icado$ Adem)s* pueden emplearse para indicar las
relaciones e&istentes entre 'as distintas ideas y potencias$
De acuerdo con Mac8reor Mat%ers* en el admirable ensayo que constituye la introducci#n a
su obra* la C)bala se clasi"ica eneralmente* en cuatro maneras6
K'a C)bala pr)cticaL* que trata de 'os talismanes y de la maia ceremonial$
9'a C)bala dom)tica9* que est) compuesta por toda la literatura cabalstica$
9'a C)bala 'iteral9 * que trata del empleo de 'as letras y de 'os n2meros$
9'a C)bala 0o5Escrita9* que se compone del debido conocimiento acerca de la "orma en que
est)n ordenados 'os sistemas simb#licos en el Arbol de la 3ida* con respecto al cual dice Mac8reor
Mat%ers6 90ada m)s puedo decir sobre este punto* ni siquiera si yo mismo lo %e recibido o no9$ Pero
como m)s tarde Mrs$ Mac8reor Mat%ers !uel!e a tratar de este punto en su introducci#n a la nue!a
edicion de dic%o libro$ areando 'as palabras siuientes6 9Simult)neamente con la publicaci#n de
9'a C)bala9* en 7MMN* recibi# instrucciones de sus Instructores ocultos para preparar aquello que*
posteriormente* se trans"orm# en su escuela9* puede decirse que .l recibi# dic%a C)bala no5escrita* y
durante muc%os a4os permaneci# as$ Porque despu.s de la querella que %ubo entre Mac8reor y
Alcister CroHley* este 2ltimo lo public# todo$ Sus libros* sin embaro* a%ora son rarsimos y muy
di"ciles de encontrar y como 'os eruditos 'os tienen en suma estima su precio %a subido
enormemente y es ya casi imposible obtenerlos$
3iolar el 1uramento de la Iniciaci#n es alo terrible* alo que (am)s nos atre!eramos a %acer:
sin embaro* nadie puede impedirnos recoer y coordinar todo el material que se %alla disperso sobre
el tema* interpret)ndolo lo me(or que nos sea posible$ En esta obra nos !alemos del sistema dado por
CroHley para completar 'os puntos sobre 'os que mantu!ieron completo silencio Mac8reor
Mat%ers* Oynn Oescott y A$ E$ Oaite* que son 'as principales autoridades modernas de la C)bala $
'a esencia de la C)bala no5escrita consiste en el conocimiento del orden en que ciertas series
de smbolos %an sido arrelados sobre el Arbol de la 3ida$ Este Arbol Ot- 1aim* est) compuesto por
'os die- Santos Sep%irot%* ordenados de cierta manera particular* conectados por lineas que se
denominan6 'os treinta y dos senderos del Sep%er ,et-ira% o Emanaciones Di!inas$ @3.ase el
9SeP%er ,et-ira%9 de Oynn OescottA$ Aqui e&iste uno de 'os calle(ones sin salida* o trampas para
'os no iniciados de que tanto se contratulaban 'os antiuos Rabbis$ Si 'os contamos con cuidado*
!eremos que s#lo %ay PP y no QP senderos en el Arbol* pero* para sus "ines* 'os Rabbis trataban a
'os die- Sep%irot% mismos como senderos* lo que desconcertaba a 'os no iniciados$ As* pues* 'os
primeros die- senderos del Sep%er ,et-ira% est)n asinados a 'os die- Sep%irot%* y 'os siuientes
PP* a 'os senderos mismos$ As tambi.n se !er) que 'as PP letras del al"abeto %ebreo pueden
correlacionarse con 'os senderos sin discrepancia aluna$ Tambi.n estan asociados con ellos 'os PP
Misterios Mayores del Tarot* que son 'as moradas de T%ot%$ Concerniente a 'os Tarots* %ay alunas
autoridades contempor)neas* tal es como el escritor "ranc.s Dr$ Encaus @PapusA* A$ E$ Oaite y 'os
manuscritos de la Orden de la Aurora de Oro @Order o" t%e 8olden DaHnA* de Mac8reor Mat%ers*
que CroHley public# ba(o su propia responsabilidad$ 'os tres son distintos$ Concerniente al sistema
en s$ Oaite declara que 9%ay otro m.todo que s#lo conocen 'os Iniciados9* lo cual %ace suponer que
era el m.todo usado por Mat%ers$ Papus no concuerda con ninuno de estos m.todos* pero como su
sistema !iolenta muc%as !eces correspondencias cuando se 'as pone sobre el Arbol* que es la
prueba suprema de todos 'os sistemas* y como el utili-ado por Mat%ers5CroHley es el que se a(usta
admirablemente al mismo* podemos deducir que .ste es el que corresponde a la Orden tradicional* y
al que nos a(ustaremos en estas p)inas$ Adem)s* 'os cabalistas colocaban sobre 'os senderos del
Arbol de la 3ida 'os sinos del Jodaco* 'os Planetas y 'os Elementos$
A%ora bien6 %ay 7P sinos* N planetas y = elementos* lo que suman PQ smbolos en total$
EC#mo pueden a(ustarse sobre 'os senderosF Este es otro reto* pero la soluci#n es muy sencilla6 en
mundo "sico nos encontramos sobre el elemento Tierra* y por eso dic%o smbolo no aparece en 'os
senderos que conducen a lo In!isible$ Si sacamos ese Elemento* nos restan PP smbolos que a(ustan
per"ectamente y que* una !e- bien colocados* encontramos que se corresponden absolutamente con
'os Misterios del Tarot dilucidando en la "orma m)s notable cada smbolo al siuiente
proporcionando* a la !e-* las cla!es de la Astroloa Esot.rica y de la adi!inaci#n por los Tarots$
'a esencia de cada Sendero consiste en que conecta entre dos de 'os Sep%irot%* y s#lo es
posible comprender su sini"icado teniendo en cuenta la naturale-a de 'as es"eras as !inculadas en
el Arbol$ Pero* un Sep%ira% no puede ser comprendido en un plano* porque su naturale-a es
cu)druple$ 'os Cabalistas lo e&presan claramente al decir que %ay cuatro Mundos* o sea6
At-ilut%* el Mundo Arquetpico* o Mundo de 'as Emanaciones* el Mundo Di!ino$
;ria%* el Mundo de la Creaci#n* tambi.n denominado D%orsia @D(orsiaA* o sea el Mundo de 'os
Tronos$
,et-ira% *el Mundo de la Formaci#n y de 'os Aneles$
Assia%* el Mundo de la Acci#n* el Mundo de la Materia$
3.ase Mac8reor Mat%ers6 9T%e Dabbala% ?n!eiled9A$
Se dice que 'os Die- Santos Sep%irot% tienen* cada uno: su propio punto de contacto con
cada uno de 'os Cuatro Mundos de 'os cabalistas$ En el mundo 9At-il2t%ico9 se mani"iestan por 'os
Die- Santos 0ombres de Dios$ En otras palabras* el 8ran Inmani"estado desde la sombra de 'os
Tres 3elos 0eati!os de la E&istencia pendientes tras la Corona se pone en mani"estacion ba(o die-
aspectos distintos* que ser)n representandos por 'os di"erentes 0ombres empleados para indicar la
Di!inidad en 'as Escrituras /ebreas$ Estos 0ombres se dan en distintas "ormas en la 3ersi#n
Autori-ada* y el conocimiento de su !erdadero sini"icado y de 'as es"eras a que pertenecen es lo
que nos permite conocer 'os muc%os enimas del Antiuo Testamento$
En el mundo 9;ria%tico9 'as Emanaciones Di!inas se mani"iestan por intermedio de die-
poderosos Arc)neles cuyos 0ombres desempe4an un papel muy importante en la Maia
Ceremonial$ 'os restos astados y borrosos de estos man"icos 0ombres de Poder constituyen esos
90ombres b)rbaros9 que usaba la maia medie!al en sus e!ocaciones* ninuna de cuyas letras poda
ser cambiada$ 'a ra-#n de esto es que* en %ebreo* cada letra representa tambi.n un n2mero* y 'os
n2meros de cada 0ombre tienen un sini"icado importantsimo$
En el Mundo 9,et-ir)tico9* 'as Emanaciones Di!inas se mani"iestan no por intermedio de un
solo Ser sino por di"erentes tipos de Seres* a 'os que llamamos /uestes o Coros An.licos$
E' Mundo 9Assi)tico9 no es* estrictamente %ablando* el mundo material si se lo contempla
desde el punto de !ista de los Sep%irot%* pues comprende el plano astral in"erior y el et.rico*
*(untamente con el "sico$ En el plano "sico* 'as Emanaciones Di!inas se mani"iestan a tra!.s de 'os
que podramos llamar* con bastante propiedad* 'os die- c%a<ras mundanos* porque esos centros de
mani"estaci#n corresponden en per"ecta analoa a 'os similares e&istentes en el cuerpo %umano$
Estos C%a<ras son la 5Es"era del Jodaco* 'os siete planetas y 'os Elementos: tomados en con(unto*
die- en total$
Por lo antedic%o* se !er) que cada Sep%ira% se compone* primeramente* de su C%a<ra
mundano: en seundo t.rmino* de 'as /uestes de Seres An.licos* De!as o Arc%ons*
Principalidades o Poderes* seun la terminoloa que se emplee: en tercer luar* por la Conciencia
Arcan.lica o Tronos* y* "inalrnente* por un aspecto especial de la Di!inidad$ Dios* tal como es en su
Interidad* est) absolutamente oculto detr)s de 'os 3elos 0eati!os de la E&istencia* y es
completamente incomprensible para la conciencia %umana no iluminada$
'os Sep%irot% pueden ser considerados como macroc#smicos mientras que 'os Senderos son
microc#smicos: 'os Sep%irot%* tal como puede !erse en alunos diaramas antiuos* est)n
conectados entre s por rayos* como una espada "lamera que representar) 'as Emanaciones
Di!inas sucesi!as que constituyen la e!oluci#n creadora$ 'os Senderos* sin embaro* representan
radas o etapas sucesi!as de desen!ol!imiento de reali-aci#n c#smica* de la conciencia %umana$ En
pinturas muy antiuas suele representarse lo dic%o por una serpiente que se enrosca en torno a 'as
ramas del Arbol$
Esta es la serpiente 0ec%us%tan 9que se muerde su propia cola9* el smbolo de la Sabidura y
de la Iniciaci#n$ 'as espiras de esta serpiente* colocadas debidamente en el Arbol* cru-an cada uno
de 'os senderos en sucesi#n y sir!en para indicar el orden en que se 'os debe enumerar$ Con la
ayuda de este (erol"ico es muy ")cil arrelar la tabla de 'os smbolos en sus posiciones correctas en
el ArbolA siempre que* naturalmente dic%os smbolos %ayan sido dados en su debido orden en 'as
tablas$
En ciertas obras modernas que se consideran como autoridades sobre el tema no se da el
orden !erdadero* pero sus autores aparentemente* %an credo que esto no debe ser re!elado a los no
iniciados$ Pero como este orden no se da en ciertas obras muc%o m)s antiuas* as como en la ;iblia
y otras literaturas cabalsticas* no !emos ra-#n ninuna para dar a 'os estudiantes* intencionalmente*
ense4an-as que los desoriente$
Re%usarse ense4ar alo puede estar absolutamente (usti"icado: pero no encontramos
(usti"icaci#n aluna en dar indicaciones con el ob(eto e&clusi!o de desorientar a 'os dem)s$ Por otra
parte* nadie ser) mayormente perseuido en nuestros das por estudiar ciencias %eterodo&as* de
manera que el 2nico ob(eto plausible que e&istira en uardar reser!adas estas ense4an-as es
porque se re"ieren a la teora del ?ni!erso y a la "iloso"a que de ella resulta* de ninuna manera a
'os m.todos de la maia pr)ctica* lo que podra retener el conocimiento que con"iere prestiio y
poder$
Este eosmo e&clusi!ista es la pon-o4a del mo!imiento oculto y no su uardi)n$ Es el antiuo
pecado de retener el conocimiento de Dios en manos del sacerdocio* ne)ndoselo a 'os que se
encuentran "uera de la tribu sarada$ Esto podra (usti"icarse cuando las entes eran b)rbaras* pero
no en el caso de los estudiantes modernos y cultos$
Porque* para decir la !erdad* toda la ense4an-a y la doctrina necesaria puede entresacarse
de las obras ya publicadas* por todos aquellos que se tomen el traba(o de %acerlo y %asta pueden
adquirirla con dinero los que tenan el su"iciente como para comprar ciertas obras e&istentes* pero
rarsimas$ El %ec%o de poder disponer de todo el tiempo y del dinero necesario Eseran pruebas de
merecimiento para obtener la Sabidura SaradaF
0o dudamos que nos e&ponemos a muc%simas crticas de parte de aquellos que se %an
constitudo a s propios en uardianes de este conocimiento que puede contener preciosos secretos
que no deben ser traicionados$
Pero* a .sto diremos que no pensamos traicionar secreto aluno* sino* simplemente* coordinar
los "ramentos que ya se %an dado al mundo y que son de naturale-a sencilla y conocida$ Cuando
por primera !e- tu!imos acceso a ciertos manuscritos* cremos que eran absolutamente
desconocidos y secretos para el mundo en eneral: pero* una mayor "amiliari-aci#n con la literatura
oculta nos re!el# que esas ense4an-as ya %aban sido dadas "ramentariamente en otras obras$
En realidad* muc%simas cosas que los iniciados %an (urado mantener secretas ya %an sido
publicadas por Mat%ers y Oynn Oescott$ En 7RPS se public# una edici#n m)s de la obra de Mat%ers*
9T%e Dabbala%9 y en esa obra se encontrar)n muc%as de las tablas que damos en .sta$ Como esta
descripci#n de las 1erarquas de Seres "ueron dadas al mundo por Isaas* E-equiel y !arios Rabbis
de la Edad Media* ya no puede decirse que pertene-can a nin2n autor determinado$ Por lo dem)s*
el 2nico autor de todo esto* seun la C)bala misma* sera el Arc)nel Mitatr#n* y no ninuno de sus
comentaristas$
Muc%o de lo que en cierto tiempo "u. un conocimiento libre y uni!ersal* posteriormente "u.
recoido y con"inado al (uramento de secreto de los iniciados$ , una de las imputaciones m)s
contundentes de CroHley contra aluno de sus instructores consiste en que lo obliaron a prestar un
(uramento terrible de uardar el mayor secreto* y lueo le entrearon 9el al"abeto %ebreo para su
custodia9$
'a "iloso"a de la C)bala es el esoterismo del Occidente$ En ella encontramos la misma
cosmoona que e&iste en las Estancias de D-yan* que "ueron la base de todo el traba(o de la se4ora
;la!ats<y$ Esta autora encontr# en ellas toda la estructura de la ense4an-a tradicional que lueo
e&puso en su ran obra 9'a Doctrina Secreta9$ Esta cosmoonia cabalstica es la 8nosis cristiana: sin
ella nos encontraramos con un sistema incompleto* que por otra parte %a sido siempre la debilidad
del cristianismo$ /aciendo uso de t.rminos !ulares* diramos que los padres primiti!os de la Ilesia*
al tirar el aua del ba4o* tiraron con ella tambi.n el nene$
El m)s liero estudio que se %aa de la C)bala sir!e para mostrarnos que en ella se
encuentran las cla!es de los enimas de las Saradas Escrituras en eneral* y de las obras pro".ticas
en particular @los libros de los Pro"etasA$ EE&iste aluna ra-#n !aledera para que los iniciados
modernos encierren estos conocimientos en una ca(a secreta y se sienten sobre la tapa para m)s
seuridadF Si ellos consideraran as las cosas* y pensasen que estamos en un error al dar estos
conocimientos que ellos estiman de su incumbencia e&clusi!a* diriamos que !i!imos en un pas libre*
y que cada cual tiene derec%o a tener sus propias opiniones$
CAPITULO .- E!ISTENCIA NEGATIA
Cuando el esoterista se propone "ormular su "iloso"a para comunic)rsela a 'os dem)s* se
encuentra ante el %ec%o de que este conocimiento de 'as "ormas superiores de la e&istencia se
obtiene por procedimientos distintos del pensamiento* y que estos procesos reci.n comien-an cuando
se supera al pensamiento mismo$ Por lo tanto* 'as ideas trascendentales y superiores s#lo pueden
ser conocidas y s#lo pueden comunicar esas ideas a 'as personas capaces de ele!arse %asta esa
es"era de conciencia$ Cuando tiene que comunicar esas ideas a 'os que a2n no %an e&perimentado
ese modo de conciencia* tiene que cristali-arlas y darles "orma o "racasa por completo en dar la
impresi#n adecuada$ Todos 'os msticos %an empleado cuanto smil imainable %an podido concebir*
con ob(eto de transmitir sus impresiones: 'os "il#so"os se %an perdido realmente en una mara4a de
palabras y todo ello de nada %a ser!ido en lo que concierne al alma que a2n no %a recibido cierta
iluminaci#n$ Sin embaro* 'os cabalistas emplean otro m.todo$ 0o tratan de e&plicar a la mente lo
que la mente es incapa- de comprender* sino que suministran una serie de smbolos para meditar*
'os cuales permiten crear una escala de reali-aci#n* rado por rado* permtiendo as ascender
cuando no se puede !olar$ 'a mente es tan incapa- de captar la "iloso"ia trascendente como lo es el
o(o para !er la m2sica$
El Arbol de la 3ida no representa tanto un sistema como un m.todo* y 'os que lo "ormularon
tu!ieron presente que para obtener claridad en la !isi#n es necesario circunscribir el campo de la
!ista$ 'a mayora de 'os "il#so"os "undaron sus sistemas sobre el Absoluto pero .ste no es un
"undamento "irme* ya que la mente %umana no puede ni de"inir ni captar lo Absoluto$ Otros tratan de
utili-ar una neaci#n para su "undamento* declarando que Absoluto es y debe ser siempre
inconoscible$ 'os cabalistas no %acen ninuna de 'as dos cosas sino que se limitan a decir que lo
Absoluto es desconocido para el estado de conciencia normal de 'os seres %umanos$
Por consiuiente* para sus "ines* ponen un !elo en cierto punto de la mani"estaci#n* no porque
all no %aya nada* sino porque la mente* como tal* tiene que detenerse all$ Cuando la mente %umana
%aya sido lle!ada a su m)s alto rado de desen!ol!imiento y la conciencia sea capa- de
desprenderse de la misma por as decirlo* quedando por encima de ella* entonces podemos penetrar
en 'os !elos de la E&istencia 0eati!a* se2n se le llama$
Para todo prop#sito pr)ctico podemos comprender la 0aturale-a del Cosmos si aceptamos
'os 3elos como con!enciones "ilos#"icas y nos damos cuenta de que corresponden a 'as
limitaciones %umanas y no a 'as condiciones c#smicas mismas$ El orien de 'as cosas es
ine&plicable en t.rminos "ilos#"icos$ Por m)s le(os que alcancemos en nuestra retrospecci#n %acia
'os orenes del mundo de mani"estaci#n* siempre encontraremos una e&istencia precedente$
Solamente cuando aceptamos correr un 3elo de E&istencia 0eati!a en el sendero que lle!a a 'os
primiti!os principios* es cuando loramos un "ondo sobre el cual resulta !isible la Causa Primera$ ,
esta Causa Primera no es un orien sin raices* sino meramente la Primera Apariencia en el Plano de
la mani"estaci#n$ 'a mente no puede ir m)s all)* aunque* sin embaro debemos recordar que las
distintas mentalidades pueden recorrer di"erentes distancias* y para alunas el 3elo debe ponerse en
un sitio y para otras en otro$
El ser %umano inorante no !a m)s all) del concepto de Dios como un anciano* con una lara
barba blanca* sentado en un Trono de Oro* y dando #rdenes a la Creaci#n$ El %ombre de ciencia ir)
poco m)s all) antes de !erse obliado a tender el 3elo que llama .ter* y el "il#solo ir) toda!a muc%o
m)s all) antes de tender el 3elo que llama Absoluto$ Pero el Iniciado ir) muc%o mas all)* porque %a
aprendido a pensar por medio de smbolos y los smbolos son para la mente lo que las %erramientas
son para manos6 una aplicaci#n e&tensi!a de sus poderes*
El Cabalista toma como punto de partida Det%er* la Corona* el Primer Sep%ira%* que simboli-a
la ci"ra I* la ?nidad* el punto dentro del circulo$ Detr)s de esto* coloca 'os Tres 3elos de la E&istencia
0eati!a$ Esto es muy distinto que tratar de partir del Absoluto y seuir as el traba(o %asta la
E!oluci#n$ Gui-) no condu-ca inmediatamente %asta un conocimiento preciso y completo del orien
de todas las cosas* pero permite a la mente tener un punto de partida* y si no tenemos un punto de
partida* menos podemos esperar tener uno de lleada$
Por lo tanto el Cabalista empie-a donde puede* o sea en el punto que est) toda!ia dentro del
alcance de la conciencia "inita$ Det%er equi!ale a la "orma o concepto m)s trascendental que
podemos concebir de Dios* cuyo nombre es E%ie%* que la !ersi#n autori-ada de la ;iblia traduce
como 9,o Soy9* o* m)s claramente* el Ser Puro* ?nico* E&istente por S Mismo$
Pero estas palabras son palabras y nada m)s* a menos que sean capaces de transmitir alo a
la mente* y en s mismas no pueden %acerlo$ /ay que correlacionarlas con otras ideas antes que se
lore ese ob(eto o tenan al2n sini"icado$ S#lo empe-amos a comprender a Det%er cuando
estudiamos a D(o<ma% @C%o<ma%A* el Seundo Sep%irat%* su emanaci#n$ , en realidad* s#lo cuando
!emos todo el desen!ol!imiento de 'os die- Sep%irot% estamos en condiciones de apro&imarnos a
Det%er* %aci.ndolo con 'os datos que nos da la cla!e de Su 0aturale-a$ Al traba(ar con el Arbol de la
3ida es muc%o me(or mantenerse siempre en marc%a m)s bien que detenerse en un punto
determinado %asta %aberlo dominado por completo* porque cada cosa e&plica la otra* y la iluminaci#n
es el resultado de la percepci#n de 'as relaciones entre 'os di"erentes smbolos$ 0ue!amente
repetimos que el Arbol de la 3ida es un m.todo para utili-ar la mente y no un sistema de
conocimiento$
Sin embaro* por el momento* no nos estamos ocupando del estudio de 'as Emanaciones*
sino de 'os orenes %asta donde la mente %umana es capa- de penetrarlos* y* por parad#(ico que
pueda parecer* entraremos a2n muc%o m)s all) tan pronto como tendamos el 3elo* muc%o m)s que
si trat)ramos de penetrar sin .l a tra!.s de 'as tinieblas$ Por lo tanto* resumiremos la posici#n de
Det%er en una sentencia* que qui-) tena poco o nin2n sini"icado para el estudiante que considere
por primera !e- la materia* pero que* si se conser!a en la mente* comen-ar) a desen!ol!er su
sini"icado !!idament. m)s tarde$ Al %acerlo as nos atenemos a la antiua tradici#n esot.rica de dar
al estudiante un smbolo para que lo este %asta que lo d. a lu- en su mente* en !e- de darle
instrucciones e&plcitas* que en realidad no le diran nada preciso$ 'a sentencia erminal que
ec%amos intencionalmente en la subconsciencia del lector es la siuiente6 9Det%er es el Mal<ut% del
Inmani"estado9$ Dice Mat%ers en la obra citada6 9El oc.ano In"inito de la 'u- 0eati!a no procede de
un centro* porque carece de .l* sino que se concentra en un centro que es el numero ?no de 'os
Sep%irot% mani"estados* Det%er* 7a Corona* el Primer Sep%ira%9$
'as palabras en s mismas son contradictorias e incomprensibles$ 'a 'u- 0eati!a no es m)s
que una manera de decir que lo que se describe* aunque tiene ciertas cualidades en com2n como la
'u-* no es* sin embaro* 'u-* tal como la conocemos* lo cual en !erdad* nos dice muy poco acerca
de lo que se nos quiere describir$ Por lo tanto se nos dice que no cometamos el error de pensar en
ello* como 'u-* por la sencilla ra-#n de que la mente no est) en condiciones para "ormar im)enes
que la representen y* por consiuiente* debe de(ar la cuesti#n sola* %asta que se produ-ca el
crecimiento indispensable$ 0o obstante* aunque estas palabras no nos dian lo que deseamos saber*
transmiten ciertas im)enes a la imainaci#n* 'as cuales se !an sumeriendo en mente
subconsciente* donde muc%o despu.s e!ocar)n ciertas ideas que penetrar)n en la mente consciente
y que est)n relacionadas con aqu.llas$ As es como el conocimiento !a suriendo cuando se d) al
m.todo de la C)bala su aplicaci#n pr)ctica* que es el ,oa del Occidente$
'os Cabalistas reconocen cuatro planos de Mani"estaci#n y tres planos de Inmani"estaci#n o
E&istencia 0eati!a$ Al primero de .stos se le da el nombre de 9Ein9 @AinA* neati!idad: al seundo
9Ein Sop%9* lo Ilimitado* y al tercero 9Ein Sop% Aur9* la 'u- llimitada$ De esta 2ltima se concentra
Det%er$ Estos tres t.rminos son 'os Tres 3elos de la E&istencia 0eati!a que est)n tras Det%er$ En
otras palabras* son 'os smbolos alebraicos que nos permiten pensar en lo que trasciende al
pensamiento y que a la !e- ocultan aquello que representan6 son como la m)scara$ Realidades
Trascendentales$
Si pensamos acerca de los Estados de e&istencia neati!a en t.rminos de cualquier cosa que
cono-camos* cometeremos un error porque sean lo que sean* no pueden ser lo que pensemos* ya
que son Inmani"estados$
'a e&presi#n 93elos9 nos ense4a* por lo tanto* que no sir!en m)s que de "ondo* carecen de
!alor en s mismos* pero nos son 2tiles en nuestros c)lculos* ideas que* de otra manera* seran
inconcebibles$ Como la esencia del Arbol de la 3ida reside en el %ec%o de que %ace que sus smbolos
se e&pliquen unos a otros por medio de sus posiciones relati!as* estos 3elos sir!en como pedestales
para el pensamiento* permiti.ndonos sostenernos en reiones toda!a desconocidas para nosotros$
Sin embaro* esos 3elos* si bien ocultan lo que representan* nos permiten !er claramente aquello a lo
cual sir!en de "ondo* y esa es su "unci#n y ob(eto$
Son nuestras propias limitaciones las que %acen indispensables esos smbolos insolubles* que
se presentan a nosotros* pero la mente disciplinada en la "iloso"a esot.rica* pronto aprende a traba(ar
dentro de estas limitaciones y acepta como 3elos puestos al smbolo de lo que est) m)s all) de su
alcance$ As es como recorre el camino de la sabiduria* porque la mente !a creciendo con aquello de
que se la alimenta* y un buen da* cuando %ayamos lorado ascender %asta Det%er* podremos tener
la esperan-a de ele!ar 'os bra-os y desarrar el 3elo* y contemplar la 'u- In"inita$
El Esoterista no se limita a s mismo declarando que lo Desconocido es siempre Desconocible*
porque sobre todas las cosas es un e!olucionista y sabe que lo que %oy no se puede abarcar* puede
muy bien ser reali-ado en el ma4ana del tiempo c#smico$ Tambi.n sabe que el tiempo e!oluti!o es
un asunto indi!idual en los mundos internos y que se mide* y no se reula* por la re!oluci#n de la
Tierra sobre su propio e(e$
Esos tres 3elos6 Ein* 0eati!idad: Ein Sop%* Ilimitado* y Ein Sop% Aur* la 'u- Ilimitada o
In"inita* aunque no podamos comprenderlos* suieren ciertas ideas$ 0eati!idad quiere decir Ser o
e&istencia cuya naturale-a no podemos comprender$ 0o podemos concebir una cosa que es y que
sin embaro* no es$ Por lo tanto* tenemos que concebir aluna "orma de ser de la que (am)s
%ayamos tenido e&periencia consciente: la "orma de un ser que* se2n nuestros conceptos de la
e&istencia* no e&ista y que* sin embaro* si es que podemos decirlo as* e&ista de acuerdo con su
propia idea de la e&istencia$ Para usar 'as palabras de un ran sabio podriamos repetir6 9/ay
muc%simas m)s cosas en 'os Cielos y en la Tierra de 'as que podamos so4ar en nuestra "iloso"a9$
Pero* aunque diamos que la E&istencia 0eati!a est) "uera del alcance de nuestra
reali-aci#n* esto no sini"ica que estemos "uera del radio de su in"luencia$ Si asi "uera* podriamos
descartar eso por completo y nuestro inter.s terminara de"initi!amente$ Por el contrario* aunque no
tenamos acceso directo a su ser* todo cuanto sabemos que e&iste tiene su rai- en esta E&istencia
0eati!a* de manera que aunque no podamos conocerla directamente* podamos tener e&periencia de
la misma* aunque remota$ En otras palabras* aunque no podamos conocer su naturale-a* conocemos
sus e"ectos* de la misma manera que si bien inoramos lo que es la electricidad en s misma* sin
embaro podemos %acer que nos sir!a en nuestra !ida* y de nuestra e&periencia de sus e"ectos
podemos llear a conclusiones ciertas concernientes por lo menos a las cualidades que posee$
'os que %an penetrado m)s pro"undamente en lo In!isible nos %an dado descripciones
simb#licas racias a las cuales podemos diriir nuestra mente en direcci#n a lo Absoluto* aunque no
podamos alcan-arlo$ /an %ablado de la E&istencia 0eati!a como 'u-6 9Ein Sop% Aur* la 'u- In"inita9$
Tambi.n %an %ablado de la Primera Mani"estaci#n como Sonido6 9En el Principio era el 3erbo9$
Recordamos %aber odo decir una !e- a un %ombre a quien consideramos como un ran
Adepto* lo siuiente6 9Si quer.is saber lo que es Dios* puedo decroslo en tres palabras6 Dios es
presi#n9$ , de inmediato brot# en nuestra mente una imaen seuida de una reali-aci#n$ Pudimos
concebir el "lu(o de la 3ida a tra!.s de todos los medios y canales de la e&istencia$ Sentimos que
%abamos lorado una !erdadera reali-aci#n de la naturale- de Dios$ ,$ sin embaro* si nos ponemos
a anali-ar "ramente esas palabras* no %ay en ellas absolutamente nada$ 0o obstante* tena el poder
de transmitir una imaen* un smbolo* y la mente* operando en el reino de la intuici#n* m)s all) de la
ra-#n* alcan-aba una reali-aci#n* aunque esa reali-aci#n s#lo pudiera reducirse* a la es"era del
pensamiento concreto* a una imaen$
Es necesario que nos demos cuenta de que en esas reiones abstractas la mente s#lo puede
usar smbolos* pero esos smbolos s#lo tienen el poder de transmitir reali-aciones a la mente que
sabe c#mo utili-arlos$ Esos smbolos son los .rmenes mentales de donde brota la comprensi#n* aun
en el caso de que no seamos capaces de e&pandir y trans"ormar el simbolo en una reali-aci#n
concreta$
Poco a poco como una marea ascendente* la reali-aci#n !a concretando lo Abstracto*
asimilando y e&presando en t.rminos de su propia naturale-a cosas que pertenecen a otra es"era* y
cometeramos un ra!simo error si trat)ramos de probar con /erbert Spencer que porque una cosa
es actualmente desconocida para la mente que poseemos* tiene que permanecer desconocida para
siempre$ E' tiempo no s#lo !a aumentando nuestros conocimientos* sino que la E!oluci#n acrecienta
nuestras capacidades* y la Iniciaci#n* que es la E!oluci#n "or-ada* aporta "acultades anticip)ndose a
la estaci#n normal y lle!ando la conciencia del Adepto a una e&pansi#n que le permite !astas
captaciones* muc%simo m)s all) de las que puede alcan-ar la mente %umana com2n$ Estas ideas*
aunque el Adepto las comprende per"ectamente en su nue!a conciencia* no le es posible transmitirlas
a otros si no participan de su misma conciencia$ S#lo puede e&presarlas en "orma simb#lica* pero
todo aquel que %aya tenido e&periencia m)s amplia podr) captar esas ideas en su propio plano*
aunque no pueda transportarlas a la es"era del pensamiento consciente$
Es de esta manera como en la literatura esot.rica se diseminan .rmenes o ideas erminales
tales como KDios es presi#nL* o 9Det%er es el Mal<ut% de la E&istencia 0eati!a9$ Estas im)enes*
cuyo contenido no pertenece a nuestra es"era* son los .rmenes masculinos de pensamiento* que
"ecundar)n el #!ulo de la reali-aci#n concreta$ En s mismos* son incapaces de mantener m)s que
una e&istencia "uiti!a en la conciencia* como un rel)mpao de reali-aci#n: pero sin ellos* el #!ulo del
pensamiento "ilos#"ico quedara est.ril$ Sin embaro* imprenado por ellos* su substancia es
absorbida y se pierde en el acto mismo de la imprenaci#n* y entonces comien-a el crecimiento
dentro del in"orme ermen mental* %asta que* ult.rrimamente* despu.s de la debida estaci#n la
mente da a lu- a una idea en el umbral de la conciencia$
Si queremos sacar el mayor partido posible de nuestra mente* es necesario que aprendamos
a de(ar pasar tranquilamente ese perodo de latencia* de estaci#n* despu.s de que %aya sido
imprenada por alo e&terno de nuestro plano de e&istencia* %asta que la estaci#n culmine su obra
m)s all) del umbral de la conciencia$ 'as in!ocaciones de las ceremonias iniciatorias tienen por
ob(eto precisamente atraer esa in"luencia imprenante sobre la conciencia del candidato$
De a% que los Senderos del Arbol de la 3ida* que son las radas de la iluminaci#n del alma*
est.n intimamente asociados con el simbolismo de las ceremonias iniciatorias$
CAPITULO I.- OT" C#AIM$ EL ARBOL DE LA IDA
Antes de que podamos comprender el sini"icado de cualquier Sep%ira% aislado* es necesario
que captemos en lneas enerales* como con(unto* lo que sini"ica Ot- C%aim* el Arbol de la 3ida$
Es un (erol"ico* un smbolo compuesto* que tiene por ob(eto representar al Cosmos en su
interidad y* a la !e-* el alma del ser %umano en relaci#n con aquel$ Cuando m)s estudiamos el
(erol"ico* tanto m)s nos damos cuenta de que constituye una representaci#n per"ectamente
adecuada del Arbol y que lo podemos utili-ar como el ineniero o el matem)tico emplean la rela de
calcular para in!estiar y calcular todas las complicaciones de la e&istencia tanto !isible como
in!isible* as como la 0aturale-a e&terna y las pro"undidades del alma$
En el diarama que damos al "inal se !e que es una combinaci#n de die- crculos arrelados
en determinada manera y !inculados entre s por ciertas lneas$ Estos crculos son los Die- Sep%irot%
Sarados y las lneas que los conectan entre si representan los Senderos cuyo n2mero es el de PP$
Cada Sep%ira% @Sep%ira%* sinular de Sep%irot%A es una "ase de la e!oluci#n y en el lenua(e
de los rabbis se los denomina las Die- Emanaciones Saradas$ 'os Senderos que se encuentran
entre ellos son "ases de la conciencia sub(eti!a* las Sendas o 8radas @del latn 8radus* Escal#nA por
las que pasa el alma en su reali-aci#n del Cosmos$ 'os Sep%irot% son ob(eti!os: los Senderos son
sub(eti!os$
Recordaremos nue!amente que no estamos e&poniendo la C)bala tradicional de los rabbis*
como una curiosidad %ist#rica* sino que e&ponemos la estructura que eneraciones de estudiantes*
iniciados todos ellos* y alunos adeptos o Maestros* %an ido edi"icando paulatinamente* con!irtiendo
el Arbol de la 3ida en el instrumento de su desen!ol!imiento espiritual o de su traba(o m)ico$
Esta es la C)bala Moderna o la C)bala Alqumica* como se %a llamado alunas !eces* y
contiene muc%simas cosas que no pertenecen a la tradici#n rabnica* como se !er) a su debido
tiempo$
Consideremos a%ora la disposici#n eneral y el sini"icado del Arbol$ Se !er) que los crculos
que representan a los Sep%irot% est)n arrelados en tres columnas !erticales @3ease el diarama 0o$
7A y que a la cabe-a de la del centro* que es la m)s alta de las otras* "ormando el !ertice superior del
tri)nulo de los Sep%irot%* est) el Sep%ira% Det%er* al que nos %emos re"erido en el captulo anterior$
Para mencionar nue!amente las palabras de Mac8reor Mat%ers6 El Oc.ano In"inito de la 'u-
0eati!a no procede de un centro* porque carece de .l* pues se concentra en un centro* que es el
n2mero ?no de los Sep%irot% mani"estados @Det%er* la Corona* el Primer Sep%ira%A$
'a se4ora ;la!ats<y obtu!o de "uentes orientalistas el t.rmino 9del punto dentro del crculo9*
para e&presar el primer impulso de la Mani"estaci#n* y esta idea est) tambi.n contenida en el t.rmino
rabnico6 0ecuda%* ;as%una%* el Punto Primordial* nombre que se aplica a Det%er$
Sin embaro* Det%er no representa una posici#n en el espacio$ El Ein Sop% Aur %a sido
llamado el crculo cuyo centro est) en todas partes y cuya circun"erencia no est) en ninuna*
a"irmaci#n que* como muc%as otras que se %acen en ocultismo* parece inconcebible* pero que* sin
embaro* representa una imaen a la mente y sir!e per"ectamente su prop#sito$ Por lo tanto* Det%er*
y en realidad todos los dem)s Sep%irot%* son simples estados o condiciones de e&istencia$ Debemos
tener siempre presente que los planos no se superponen unos encimas de otros en el Emreo* como
los pisos de un edi"icio* sino que son estados de e&istencia de di"erente clase y que* aunque se %an
desarrollado sucesi!amente en el tiempo* ocurren simult)neamente en el espacio$ 'a e&istencia de
todas las clases est) presente en cada ser separado* lo que no es di"cil comprender si recordamos
que el ser %umano est) compuesto por un cuerpo "sico* emociones* mente y espritu* todos los
cuales ocupan el mismo espacio al mismo tiempo$
Cualquiera que %aya obser!ado una soluci#n a saturaci#n en un lquido caliente y c#mo se
!an "ormando los cristales cuando se en"ra* puede concebir una idea acerca de la naturale-a de
Det%er$ 'lenad un !aso de aua muy caliente y di!ol!ed en ella todo el a-2car que se puede* a
saturaci#n* y lueo* cuando la saturaci#n se en"re* obser!ad c#mo !an apareciendo los cristales de
a-2car$ Cuando %a)is esto realmente sin limitaros a leerlo tendr.is un concepto que os permitir)
pensar acerca de c#mo el Primer Mani"estado !ino a la e&istencia* emeriendo del Inmani"estado
Primordial$ El lquido es transparente y no tiene "orma* pero dentro de .l se produce un cambio y
comien-an a aparecer cristales s#lidos !isibles y de "ormas de"inidas$ , de la misma manera
podemos concebir que al2n cambio ocurre dentro de la 'u- In"inita cuyo resultado es que Det%er se
cristali-a en ella$
A%ora* no nos proponemos %ablar pro"undamente de la naturale-a de los Sep%irot%* sino
simplemente reali-ar el bosque(o eneral del Arbol de la 3ida$ En el curso de estas p)inas
trataremos una y otra !e- el asunto* %asta alcan-ar un concepto comprensi!o del mismo* lo cual s#lo
se puede %acer radualmente* pues si emple)ramos muc%o tiempo para tratar al2n punto aislado*
antes que el estudiante lorara %acerse un concepto eneral* muc%o de ese tiempo sera malastado*
pues no se comprendera la importancia que ese concepto eneralmente puede tener para la
concepci#n del bosque(o en con(unto$ 'os mismos rabbis aplican a Det%er la denominaci#n de
Secreto de secretos* a la Altura inescrutable* como indicando que la mente %umana apenas si puede
saber alo acerca de Det%er$
3ale la pena %acer notar que el (udasmo e&ot.rico* cuyo %eredero* no muy a"ortunado* es el
Cristianismo* no contiene concepto aluno sobre las emancipaciones o desbordamiento de un
Sep%ira% en otro$ Declara que Dios %i-o el mar* las monta4as y las bestias del campo* y !isuali-amos
todo ese proceso* si es que realmente lleamos a !isuali-arlo* como la obra de artistas celestiales*
que modelaban cada "rase de la mani"estaci#n y ponan el producto terminado en el mundo$ Este
concepto %a mantenido la ciencia atrasada durante centenares de a4os* en la Europa occidental* y al
"inal los %ombres de ciencia tu!ieron que romper con la relii#n y soportar persecuciones como
%ere(es para poder lle!ar a la doctrina de la e!oluci#n* que era la que e&plcitamente se ense4aba en
la Tradici#n Mstica de Israel* una tradici#n con la que indudablemente estaban bien "amiliari-ados los
que escribieron el Antiuo Testamento* porque su obra est) llena de re"erencias e implicaciones
cabalsticas$
'a C)bala no concibe que Dios "abric# la Creaci#n etapa por etapa* sino que cree en las
di"erentes "ases de la Mani"estaci#n como e!olucionando unas de otras* como si cada Sep%irot% "uera
un lao que* una !e- lleno* se desbordara en el lao in"erior$ Para %ablar nue!amente de Mac8reor
Mat%ers* 9en cada bellota e&iste una encina con sus bellotas* y oculta en cada una de ellas e&iste
tambi.n otra encina con sus bellotas* y as sucesi!amente9$ De la misma manera* cada Sep%ira%
contiene las potencialidades de todo lo que sobre!iene despues* en escala de desbordamiento o
sucesi!as mani"estaciones interiores$ Det%er contiene el resto de los Sep%irot%* que son nue!e6 y el
C%o<ma% @D(o<ma%A* el seundo* contiene las potencialidades de todos lo que le siuen @y son oc%oA*
as sucesi!amente$ Pero en cada Sep%irot% s#lo se desarrolla un aspecto de la mani"estaci#n*
quedando los dem)s latentes* y los precedentes se reciben como por re"le(o$ Cada Sep%irot% !iene a
ser* pues* como una "orma de e&istencia pura en su esencia* siendo la in"luencia de la "ases de
precedentes de su E!oluci#n e&ternas* re"le(adas en la misma$ Estos aspectos por as decirlo*
%abi.ndose cristali-ado en las etapas anteriores ya no se encuentran en soluci#n en la corriente que
"luye al e&terior de mani"estaci#n* que siempre procede del Inmani"estado* a tra!.s de Det%er$ Por
tanto* cuando deseamos descubrir la naturale-a esencial* la base de mani"estaci#n* de cualquier tipo
de e&istencia particular* la obtenemos en la Sep%ira% correspondiente* meditando sobre ese Sep%ira%
particular en su "orma primordial$ Porque e&isten cuatro "ormas o mundos* en los cuales conciben los
Cabalistas el Arbol de la 3ida* a los que consideraremos a su debido tiempo$ Por a%ora s#lo nos
re"eriremos a ello* para que el estudiante obtena bastante "ondo como para lorar una perspecti!a
adecuada$
El estudiante encontrar) muc%a ayuda recorriendo los captulos de la obra 9'a Sabidura
Antiua* de Annie ;esant* que tratan de las di!ersas partes de la e!oluci#n* los que arro(an muc%a lu-
sobre el tema de que estamos tratando* aunque el sistema de clasi"icaci#n no sea el mismo$
Concibamos a Det%er como un surtidor que llena su recipiente* y una !e- lleno* se derrama
sobre otro in"erior* el cual* al llenarse a su !e- se desborda sobre un tercero m)s aba(o y as
sucesi!amente$ El Inmani"estado !a "luyendo siempre a presi#n por Det%er* y llea un tiempo en que
la E!oluci#n %a lleado tan le(os como puede %acerlo en la e&trema simplicidad de la "orma de
e&istencia del Primer Mani"estado$ Todas las combinaciones posibles se %an "ormado ya y %an
pasado por todas las mutaciones imainables$ 'a acci#n y reacci#n se %an estereotipado y no puede
%aber nue!os desen!ol!imientos m)s que utili-ando las combinaciones entre s$ 'a Fuer-a %a
"ormado todas las unidades posibles: la siuiente "ase de desen!ol!imiento para estas unidades* es
combinarse en estructuras a2n m)s comple(as$ Cuando esto ocurre* comien-a una nue!a "ase de la
e&istencia m)s altamente orani-ada: todo lo que ya %aba e!olucionado permanece pero lo que
a%ora e!oluciona es m)s que la suma de las partes ya actuantes* porque nue!as capacidades !ienen
a la e&istencia$ Esta nue!a etapa presenta un cambio del modo de e&istencia$ As como Det%er se
cristali-# de la 'u- In"inita* as tambi.n el Seundo Sep%ira%* D(o<ma% se cristali-# de Det%er en este
nue!o modo de ser* %abiendo de(ado de ser este nue!o sistema de acciones y reacciones el proceso
simple y directo que era y se %a con!ertido en completo y tanencial$ Entonces tenemos dos modos
de e&istencia6 la simplicidad de Det%er y la relati!a comple(idad de D(o<ma%* pero ambos son tan
simples que ninuna clase de !ida de la que conocemos podra subsistir all6 sin embaro* "ueron los
estados precursores de la !ida or)nica$ Podramos decir que Det%er es la primera acti!idad de la
mani"estaci#n 5 mo!imiento: es un estado de puro de!enir* Ras%it% %a 8ialim los Primeros
Estremecimientos o 3ibraciones* el Principio del mo!imiento 8iratorio o 3#rtices* se2n lo llamaban
los Cabalistas* o 9Primum M#bile9 se2n los Alquimistas$ D(o<mat%* el Seundo Sep%ira%* es lo que
los Rabbis llaman Ma-lo%%* la Es"era del Jodaco$ Aqu ya encontramos el concepto del crculo con
sus sementos$ 'a Creaci#n %a a!an-ado$ De este nue!o Primordial %a surido la Serpiente que
sostiene su cola con la boca* se2n nos cuenta la Se4ora ;la!ats<y en su inestimable obra de
simbolismo arcaico 9'a Doctrina Secreta9 e 9Isis sin 3elo9$
De parecida manera la que en Det%er se desbord# dando orien a D(o<ma%* D(o<ma% se
desbord# en ;ina%* el Tercer Sep%ira%$ 'as sendas seuidas por esas emanaciones en estos
desbordamientos sucesi!os est)n representadas en el Arbol de la 3ida por un rel)mpao y en otro
diarama por una Espada Flamera$ Obser!ando el Diarama n2mero 7 se !er) que el rel)mpao
tiene que proceder de Det%er %acia a"uera y aba(o* y a la derec%a* para alcan-ar a D(o<ma%* y lueo*
ira a ni!el %acia la i-quierda y procede a iual distancia de Det%er sobre ese lado* estableciendo all
a ;ina%$ El resultado de todo esto es un "iura trianular en el 1erol"ico* la cual se denomina el
Tri)nulo de los Tres Supremos o Primera Trinidad* y se encuentra separado del resto de los
Sep%irot% por el Abismo que la conciencia %umana no puede cru-ar$ Aqu est)n las races de la
e&istencia* ocultas a nuestras miradas$
CAPITULO II.- LOS TRES SUPREMOS
/abi.ndose considerado en eneral el desen!ol!imiento de las Tres Primeras Emanaciones
Di!inas* nos encontramos en situaci#n de obtener ya una percepci#n m)s pro"unda de su naturale-a
y sini"icaci#n* porque no es permitido estudiarlos en sus relaciones* unos con otros$ Esta es la 2nica
manera de estudiar los Sep%irot%* porque un Sep%ira% aislado carece de todo sini"icado* en ra-#n de
que el Arbol de la 3ida es esencialmente un esquema de relaciones* potencias y re"le(os$ @3.ase el
diarama 0o$ Q A$
'os libros rabnicos aplican muc%os nombres curiosos a los Sep%irot%* y nos es dable
aprender muc%as cosas de ellos* dado que cada palabra de esos libros tiene un sini"icado
importante* y no se emplea ninuna a la liera* ni por consideraciones literarias o po.ticas
simplemente* pues todas constituyen t.rminos precisos y cient"icos$
El sini"icado de la palabra Det%er* como ya lo %emos !isto es Corona* D(o<ma% sini"ica
Sabidura* y ;ina%* Entendimiento$ Pero pendiente entre estos dos 2ltimos Sep%irot% e&iste un
Tercero Misterioso* que (am)s est) presentado en el Arbol de la 3ida: es el in!isible Sep%ira%* Daat%*
Conocimiento* del cual dcese es "ormado de la con(uci#n de D(o<ma% y ;ina%* estando situado a
tra!.s del Abismo$ CroHley nos dice que Daat% est) situado en dimensi#n distinta de los dem)s
Sep%irot% y que constituye un !ertice de la pir)mide* de la cual Det%er* D(o<ma% y ;ina% son los tres
)nulos b)sicos$ Para nosotros* Daat% representa la idea de la reali-aci#n y de la conciencia$
Dilucidaremos* a%ora* los Tres Supremos de acuerdo con el m.todo de la C)bala Mstica*
consistente en lle!ar a la mente con todas las correspondencias asinadas a los mismos* de(ando
que la contemplaci#n %aa el resto$
Se obser!ar) que estos tres y el misterioso cuarto contienen el simbolismo relati!o a la
cabe-a* la que* en el ser %umano arquetpico* representa el ni!el de conciencia m)s ele!ado$ Cuando
buscamos en la literatura rabnica cu)les otros nombres pueden serle aplicados* encontramos m)s y
m)s simbolismos relacionados con la cabe-a y Det%er* y* aunque no se re"ieran a los otros dos
Supremos* le pueden ser aplicados iualmente* porque no son m)s que aspectos de Det%er en un
plano in"erior$
'os Rabbis llaman a Det%er* entre otras maneras que no necesitamos considerar por el
momento 6 Ari< Anpin* el Rostro Inmenso* la Cabe-a ;lanca* la Cabe-a que 0o Es$ El simbolismo
M)ico de Det%er* se2n CroHley* es un Antiuo Rey con barba* !isto de per"il$ Mac8reor* a este
respecto* dice 6 9El simbolismo del Rostro Inmenso es el de un per"il* de manera que s#lo puede
!erse uno de sus lados9$ O* se2n dice la C)bala 6 9En El todo es lado derec%o9$ El lado i-quierdo*
que est) %acia lo Inmani"estado* es para nosotros como el lado oscuro de la 'una$
Pero Det%er es* ante todo* la Corona: bien* la Corona no es la cabe-a* sino que est) sobre la
cabe-a$ Por tanto* Det%er no puede ser la conciencia* sino la materia prima de la conciencia*
considerada microc#smicamente* y la materia prima de la e&istencia* considerada
macroc#smicamente$ Porque el Arbol de la 3ida puede ser considerado de estas dos maneras6 como
el ?ni!erso y como el alma del ser %umano* ya que estos dos aspectos se iluminan mutuamente$ En
las palabras de la Tabla de Esmeralda de /ermes* se dice6 9Como arriba es aba(o9$
Det%er se di"erencia de D(o<ma% y ;ina% antes de alcan-ar la e&istencia "enomenal* y a .stos
los cabalistas los llaman Abba* el Padre Supremo* y Ama* la Madre Suprema$ A ;ina% se lo llama
tambi.n el 8ran Mar y S%abat%ai* la es"era de Saturno$ Con"orme continuemos en nuestro estudio
!eremos que a los Sep%irot% se los denomina sucesi!amente como las es"eras de los planetas pero
;ina% es la primera de las Emanaciones a la que se le asina tal cosa$ Det%er es el Primer Remolino
y D(o<ma% es la Es"era del Jodaco$
A%ora bien6 Saturno es el Padre de los Dioses: es el mayor de los !ie(os dioses que "ueron los
predecesores de aquellos del Olimpo sobre los que obernaba 12piter$ En los ttulos secretos
atribudos a las l)minas del Tarot* el Sendero de Saturno se denomina* se2n CroHley* el 8rande de
la 0oc%e de los Tiempos$
Tenemos* pues* a Det%er* di"erenci)ndose como una potencia acti!a* masculina* D(o<ma%: y
una potencia pasi!a* "emenina* ;ina%* estos est)n colocados a la cabe-a de las dos columnas
laterales "ormadas por el alineamiento !ertical de los Sep%irot%* espaciados en el Arbol de la 3ida$
De estas dos columnas* la de la i-quierda* que se encuentra ba(o ;ina%* se llama Se!eridad*
mientras que la de la derec%a* ba(o D(o<ma%* se denomina Misericordia$ , la del Medio* ba(o Det%er*
se denomina Sua!idad* dici.ndose que es la Columna del Equilibrio$ 'as dos Columnas 'aterales son
las que se encuentran a la entrada del Templo del Rey Salom#n y est)n representadas en todas las
loias de los Misterios* siendo el candidato mismo* cuando se encuentra entre ellas* el Pilar del
Medio* el Equilibrio$
Aqu nos encontramos con las ideas e&presadas por la se4ora ;la!ats<y de que no puede
%aber mani"estaci#n si no %ay di"erenciaci#n entre Pares de Opuestos$ Det%er se di"erencia en dos
aspectos como D(o<ma% y ;ina%* y entonces la mani"estaci#n entra en la e&istencia$ A%ora bien* en
este tri)nulo supremo* la Cabe-a que 0o Es* el Padre y la Madre* tenemos la concepci#n radical de
nuestra Cosmoona* a la que tendremos que !ol!er una y otra !e-* ba(o innumerables aspectos* y
cada !e- iremos recibiendo nue!a iluminaci#n$ Estos primeros captulos no tratan de aotar los
di!ersos puntos tocados* por ra-ones ya e&puestas* porque los estudiantes que no est)n
"amiliari-ados con el asunto 55y son poqusimos los que lo est)n55 no tienen los elementos mentales
necesarios o el acopio de %ec%os su"icientes como para que les permita apreciar el sini"icado de un
estudio m)s detallado$ En estos momentos nos estamos ocupando* precisamente* de (untar esos
elementos* y* a su debido tiempo* trataremos de arrelarlos y disponer en un templo !i!iente*
estudi)ndolos en detalle$
;ina%* la Madre Superior* en contradistinci#n con Mal<ut% @la Madre In"erior* la 0o!ia del
Microposopos* la Isis de la 0aturale-a* el D.cimo Sep%ira%A* tiene dos aspectos* los cuales se
distinuen como Ama* la Madre Obscura* Esteril y Aima* la Madre Resplandeciente y Fertil$ ,a %emos
!isto que tambien se la llama el 8ran Mar* que no s#lo sini"ica amarura* sino que es la ra- de
Marya o Mara$ , aqu nos encontramos otra !e- con la idea de la Madre* como la primera 3iren* y
lueo con el ni4o concebido por obra del Espritu Santo$
Mediante la asociaci#n de ;ina% con el Mar se nos recuerda que la !ida tu!o sus principios
primordiales en las auas* pues de ellas suri# 3enus* la Mu(er Arquetpica$ 'a asociaci#n con
Saturno nos suiere la idea de la Edad primordial6 9antes de los dioses que %icieron que los dioses
bebieran %asta %artarse $$$9 , suiere las rocas m)s antiuas6 9Dentro de la sombra quietud de la
ca4ada$$$ estaba sentado el canoso Saturno* inm#!il como una piedra9$ Ma& /eindel %abla de los
Se4ores de la Forma entre las "ases m)s tempranas de la e!oluci#n$ , una obra inspiradsima que
tenemos en nuestro poder* 9T%e Cosmic Doctrine9 @'a Doctrina C#smicaA* %abla de los Se4ores de la
Forma como de las leyes de la 8eoloa$
Considerando nue!amente el simbolismo de las dos columnas laterales del Arbol de la 3ida*
!emos a D(o<ma% y ;ina% como Fuer-a y Forma* las dos unidades de toda mani"estaci#n$
0o nos sera de ran pro!ec%o penetrar m)s pro"undamente en las in"inistas rami"icaciones de
este simbolismo en estos momentos* porque nos lle!ara muc%o m)s all) de los tres Sep%irot% que
estamos estudiando$ Procederemos a una consideraci#n ulterior del misterioso Daat% que aparece en
el Arbol* al cual nunca se le asina ni nombre Di!ino ni %ueste an.lica de ninuna especie* y que
tampoco tiene nin2n smbolo mundano* planeta o elemento* como tienen todos los dem)s puntos o
centros del Arbol$
Daat% se produce por la con(unci#n de D(o<ma% y ;ina%* como ya se %a e&plicado$ El Padre
Supremo$ Abba* se une a la Madre Suprema* Ama* y el resultado es Daat%$ A%ora bien* los cabalistas
dan a Daat% alunos nombres curiosos* como !eremos$
En el !ersculo QM del 9;oo< Concealed9 @El 'ibro OcultoA* de la traducci#n inlesa de Mat%ers*
tomada a su !e- de la traducci#n latina de Dnorr !on Rosenrot%* se dice6 9Porque el Padre y la Madre
est)n perpetuamente unidos en ,esod* el Fundamento @0o!eno Sep%ira%A* pero oculto por el Misterio
de Daat%* o Conocimiento9$ , en el !ersculo =T leemos con respecto a Daat% 6 9El %ombre que dia 9
yo soy el Se4or* descender)$$$ ,od* la decima letra del al"abeto /ebreo* es el Fundamento del
Conocimiento del Padre* pero todas las cosas se llaman 9;yodo9* esto es* que todas las cosas se
aplican a ,od* a quien concierne todo este discurso$ Todas las cosas se unen en la lenua que est)
oculta en la Madre$ En otras palabras* racias a Daat%* o Conocimiento mediante el cual la Sabidura
se une al Entendimiento* y el Sendero de la ;elle-a @Tip%aret%* el Se&to Sep%ira%A* con su no!ia la
Reina @Mal<ut%* el Decimo Sep%ira%A: y esta es la idea oculta o alma que compenetra toda la
Emanaci#n$ ,* como se sabe @este Sendero OcultoA por lo que procede de s mismo* resulta que
Daat% es en s el Sendero de la ;elle-a pero tambi.n es el Sendero Interior* al que se re"era Moises*
y ese Sendero est) oculto dentro de la Madre y es el medio de su con(unci#n$ Si obser!amos que
,od es identico a 'inan del Sistema /ind2* y que Det%er* Daat% y el Sendero de la ;elle-a*
Tip%aret% y el Se&to Sep%ira%* se encuentran en la misma lnea del Pilar del Centro del Arbol* que
equi!ale a la espina dorsal del ser %umano* el microcosmos* y que Dundalini se encuentra enroscado
en ,esod* tambien en el Pilar del Medio* !eremos que aqu se encuentra una cla!e para los que
tenan el equipo necesario para utili-arla$
En el libro 98reater /oly Assembly9 @'a Santa Asamblea MayorA* !ersculo USS* de la
traducci#n de Mat%ers* puede leerse con re"erencia a la Cabe-a del Macroposopos* cuyo cuerpo
entero se considera un (erol"ico del Cosmos 6 9De la Tercera Ca!idad suren mil !eces mil
c#ncla!es y asambleas* en las que est) contenido y mora Daat%* el Conocimiento9$ 9, el luar %ueco
de esta ca!idad est) entre las otras dos ca!idades* y todos estos c#ncla!es se llenan por ambos
lados$ Esto es lo que est) escrito en los Pro!erbios 6 9, en el Conocimiento @Daat%A ser)n llenados los
c#ncla!es9$ 9, esos tres se e&panden sobre todo el cuerpo* sobre este lado y aquel lado* y con ellos
se une todo el cuerpo y el cuerpo est) contenido por ellos por todos lados* y a tra!.s de todo el
cuerpo se e&panden y di"unden9$
Si recordamos que Daat% est) situado en el punto en que el Abismo corta el Pilar del Medio* y
que sobre el Pilar del Medio est) el Sendero de la Flec%a* o sea el Camino que siue la conciencia
cuando el psquico se ele!a por los planos* y que aqu tambien est) Dundalini* !emos que en Daat%
se encuentra el secreto* tanto de la eneraci#n como de la reeneraci#n* la cla!e de la mani"estaci#n
de todas las cosas mediante su di"erenciaci#n en pares de opuestos y su uni#n en un Tercero$
As es como el Arbol !a descubriendo sus secretos a los Cabalistas$
El Seundo Tri)nulo en el Arbol de la 3ida est) "ormado por los Sep%irot% C%esed @1esedA*
8ebura% y Tip%aret%$ C%esed se "orma por el derrame o desbordamiento de ;ina%* y est) situado en
la Columna Derec%a de la Misericordia* inmediatamente deba(o de D(o<ma%* el )nulo de la 'u-
Relampaueante* que se emplea para se4alar el curso de las emanaciones en el Arbol* se dirie
%acia aba(o* a la derec%a* cru-ando el (erol"ico* desde ;ina%* que est) a la Cabe-a del Pilar de la
Se!eridad* a C%esed* que ocupa la secci#n media del Pilar de la Misericordia$ Entonces el rayo ira y
se dirie %ori-ontalmente a tra!.s del (erol"ico en direcci#n al Pilar de la Se!eridad* en cuya secci#n
media est) el Sep%ira% 8ebura%$ /acia aba(o y a la derec%a se dirie el smbolo de la "uer-a de la
emanaci#n e indica al Sep%ira% Tip%aret%* que ocupa el centro mismo del Pilar del Equilibrio o de la
Sua!idad$ Estos tres Sep%irot%* que constituyen el tri)nulo "uncional que tenemos que considerar* y*
aunque no pensemos a%ondar muc%o en su simbolismo %asta que %ayamos terminado con nuestra
obser!aci#n esquem)tica de todo el sistema* ser) necesario decir lo su"iciente como para dar un
!islumbre de su sini"icado a "in de que podamos asinarle un luar en el concepto que estamos
tratando de "ormar$ Este concepto es tan !asto e in"inito en su colaboraci#n de detalles que si
trat)ramos de e&ponerlo en toda su e&tensi#n* desde la A a la J* no loraramos m)s que pro!ocar
una ran con"usi#n$ Su sini"icado s#lo se re!ela radualmente al estudiante con"orme cada aspecto
!a interpretando al otro$ Gui-)s nuestro m.todo de e&poner esta ense4an-a pueda no ser ideal desde
el punto de !ista del pensamiento metodi-ado: pero creemos que es el 2nico que despertar) el
9instinto9 del asunto* en el principiante$ 0osotros mismos obtu!imos nuestro desen!ol!imiento mstico
sobre el Arbol* y %emos !i!ido y tenido nuestro ser durante muc%simos a4os en .l* de manera que
nos creemos competentes como para trasmitir nuestro punto de !ista de misticismo cabalstico* tan
intrincado* abstracto y !oluminoso* y* sin embaro* tan comprensi!o y satis"actorio una !e- que se lo
%a dominado$
Antes de entrar a considerar el seundo tri)nulo del Arbol como una unidad* nos es
necesario comprender el sini"icado de los Sep%irot% que lo componen$ C%esed @1esedA sini"ica
Misericordia o Amor* y tambi.n se lo llama 8edula% @8uedula%A* 8rande-a o Mani"icencia*
asin)ndosele la Es"era de 12piter$ 8ebura% @8uebura%A sini"ica Fortale-a y tambi.n se lo llama
Pac%ad Temor$ Se le asina la Es"era de Marte$ Tip%aret% sini"ica ;elle-a y se le asina la Es"era
del Sol$ Cuando se correlacionan los di!ersos panteones paanos con las Es"eras del Arbol de la
3ida se !e que todos los dioses que %an sido sacri"icados* pertenecen in!ariablemente a la Es"era de
Tip%aret%$ Por esta ra-#n se lo llama el centro crstico de la C)bala cristiana$ A%ora ya tenemos
material su"iciente como para e&aminar el seundo tri)nulo$ 12piter* el Reente bene"actor y dador
de las 'eyes* est) contrabalanceado por Marte* el 8uerrero* la Fuer-a nea y destructi!a* y ambos
se encuentran equilibrados en Tip%aret%* el Redentor$ En el tri)nulo Supremo* !emos* del Sep%ira%
Primario emanando un par de opuestos que e&presan los dos aspectos de su naturale-a 6 D(o<ma%*
Fuer-a y ;ina%* Forma* Sep%irot% Masculino y Femenino* respecti!amente$ En el Seundo Tri)nulo
encontramos un par de opuestos que encuentran su equilibrio en un tercero* colocado en el Pilar del
Medio del Arbol$ De esto deducimos que el Primer Tri)nulo deri!a su sini"icado de aquello que est)
tras .l y que el Seundo Tri)nulo deri!a su sini"icado de aquello que rada o emana$ En el Primer
Tri)nulo encontramos una representaci#n de las "uer-as creadoras de la substancia del ?ni!erso: en
el Seundo tenemos la representaci#n de las "uer-as que obiernan la !ida e!olucionante$ En
C%esed encontramos el sabio y bondadoso rey* el padre de su pueblo* orani-ando su reino*
le!antando sus industrias promo!iendo la instrucci#n y dot)ndolo de todos los bene"icios de la
ci!ili-aci#n$ En 8ebura% tenemos al Rey 8uerrero* que conduce a su pueblo a la batalla* de"endiendo
su reino de los asaltos de los enemios* e&tendiendo su "ronteras por la conducta* castiando el
crimen y destruyendo a los mal%ec%ores$ En Tip%aret% tenemos al Sal!ador* sacri"icado en la Cru-
para la sal!aci#n de Su pueblo* poniendo as a 8ebura% en equilibrio con 8edula%* o C%esed$ Aqu
nos encontramos en la es"era de todos los dioses ben."icos* los dioses solares* que curan y sanan$ ,
as !emos que las misericordias de 8edula% y las se!eridades de 8ebura% se unen para sanar a las
naciones$
Detr)s de Tip%aret%* atra!ensando el Arbol* est) Paro<et%* el 3elo del Templo* que es
an)loo* en un plano in"erior* al Abismo que separa a los Tres Supremos del resto del Arbol$ 'o
mismo que el Abismo* el 3elo se4ala una ruptura o launa en la conciencia$ El modo de mentaci#n de
uno de los lados del Abismo es completamente distinto del modo de mentaci#n que predomina en el
otro$ Tip%aret% es la Es"era m)s ele!ada a que puede llear la conciencia %umana normal$ Cuando
Felipe pidi# a 0uestro Se4or6 9Mostradnos el Padre9* 1es2s contest#6 9El que a M me %a !isto* %a
!isto al Padre9$ Toda mente %umana puede conocer a Det%er en su re"le(o$ Tip%aret%* el
Centro5Crstico* la Es"era del Sol$ Paro<et% es el 3elo del Templo* que se desarr# en el momento de
la Cruci"i&i#n$
A%ora en nuestro e&amen preliminar lleamos al Tercer Tri)nulo* compuesto por los
Sep%irot% 0et-ac%* /od y ,esod$ 0et-ac% es la Sep%ira% b)sico del Pilar de la Misericordia* /od
@,odA es la base del Pilar de la Se!eridad y ,esod se encuentra en el Pilar Medio de la Sua!idad o
Equilibrio* en alineaci#n directa con Det%er y Tip%aret%$ As* el Tercer Tri)nulo es una r.plica e&acta
del Seundo Tri)nulo* en un arco in"erior$
El sini"icado de 0et-ac% es 3ictoria* y pertenece a la Es"era de Mercurio y el sini"icado de
,esod es Fundamento* y corresponde a la Es"era de la 'una$
Si al Seundo Tri)nulo se lo puede llamar el Tri)nulo Etico* el Tercero puede ser
denominado Tri)nulo M)ico: y si atribuimos a Det%er la Es"era de los Tres en ?no* la ?nidad
indi!isa* y a Tip%aret% la Es"era del Redentor o del /i(o* podramos (usti"icadamente llamar a ,esod la
Es"era del Espritu Santo* el Iluminador$ Esta aplicaci#n de la Trinidad Cristiana cuadra me(or sobre el
Arbol que si se la atribuyeramos a los Tres Supremos* lo que colocara al /i(o en el luar de Abba* el
Padre* y al Espritu Santo* en el sitio de Ama* la Madre* lo que pro!ocara innumerables discrepacias
en correspondencias y simbolismos$
En esto podemos !er un e(emplo del !alor del Arbol como sistema para controlar la 3isi#n o la
meditaci#n* pues las atribuciones correctas se a(ustan per"ectamente en el Arbol* a tra!.s de
innumerables rami"icaciones del simbolismo @como lo %emos !isto al considerar a ;ina% como la
MadreA* mientras que el simbolismo incorrecto se desintera y re!ela sus asociaciones inconruentes
a la primera tentati!a que se %ace para seuir una cadena de correspondencias$ Es asombrosa la
multitud de rami"icaciones concatenadas que pueden seuirse cuando se %acen las atribuciones
correctamente$ Parecera que s#lo la e&tensi#n de nuestros conocimientos es lo que limita el laro de
la cadena que es posible eslabonar l#icamente$ Se e&tiende lo mismo por la Ciencia* que por el Arte*
las Matem)ticas o las .pocas de la %istoria* !a a tra!.s de las .ticas* de la psicoloa y de la
"isioloa$ Probablemente "ue este sistema de utili-ar la mente* lo que permiti# a los antiuos adquirir
sus conocimientos prematuros sobre las ciencias naturales* conocimientos que tu!ieron que esperar
la in!enci#n de los instrumentos de precisi#n* para poder ser debidamente con"irmados$ Tambi.n
podemos obtener buenas cla!es para este sistema* en los an)lisis de los sue4os que %ace la
psicoloa* que podramos describir como el poder o la "acultad de la mente subconsciente para usar
o elaborar smbolos$ ?n e&perimento muy instructi!o es el de tomar una masa con"usa de smbolos
en la mente y !er c#mo pueden irse a(ustando* mediante la meditaci#n sobre el Arbol ele!)ndose en
la conciencia por laras asociaciones concatenadas* como los an)lisis de los sue4os$
0et-ac% es la es"era de la Diosa 0aturale-a* 3enus: /od es la Es"era de Mercurio* el Dios
8rieo similar al eipcio T%ot%* Se4or de los 'ibros de la Sabidura$ Al obser!ar su oposici#n* nos es
dable encontrar dos aspectos di"erentes representados en ellos* los cuales encuentran su equilibrio
en un tercero$ ,esod* la Es"era de la 'una$ Entonces !emos un Tri)nulo compuesto por la Se4ora
0aturale-a* el Se4or de los 'ibros y la Se4ora de la /ec%icera$ En otras palabras6 la subconsciencia
y la supraconsciencia se correlacionan en el psiquismo$
Todo el que est. "amiliari-ado con el psiquismo pr)ctico sabe que %ay tres senderos que
lle!an a la supraconsciencia6 el Misticismo de la 0aturale-a* de la clase embriaadora Dionisaca* que
corresponde a la Es"era de 3enus* de 0et-ac%: y el Misticismo intelectual de tipo oculto* que equi!ale
a /od* la Es"era de T%ot%* Se4or de la Maia$ Como se !er)* re"iri.ndose al diarama del Arbol*
Tip%aret% pertenece a un plano superior al de los dem)s Sep%irot% del Tercer Tri)nulo$ Por otro
lado* ,esod est) muy cerca de la Es"era de la Tierra$
Se asinan a ,esod todas las deidades que tienen a la 'una en su simbolismo* incluyendo a
/.cate* con su dominaci#n sobre la Maia 0era* o ,esod en Assia%* como dira un cabalista* con su
ciclo de PM das* corresponde per"ectamente con el ciclo reproducti!o del ser %umano "emenino$ Si se
in!estian todos los smbolos de la 'una Creciente en las di!ersas mitoloas o panteones* se !er)
que todas las deidades asociadas con ese smbolo son "emeninas$ En con"irmaci#n de nuestro aserto
de que el Espritu Santo corresponde a ,esod* podemos mencionar que Mac8reor Mat%ers dice que
el Espritu Santo es una "uer-a "emenina* pues en su 9Dabbala% ?n!eiled9* p)ina PP dice6
98eneralmente omos decir que el Espritu Santo es masculino* pero la palabra Ruac%* Espritu* es
"emenina* como se desprende del siuiente pasa(e del Sep%er ,et-ira%6 Ac%at% @no Ac%ad*
masculinoA ruac% Elo%im C%aim6 ?na es Ella* el Espritu de Elo%im @Elo(imA de 3ida9$ , cuando
consideramos el Pilar del medio con re"erencia a los di!ersos ni!eles de la conciencia* obtendremos
otras con"irmaciones de este aserto$
Finalmente* nos queda por considerar el Sep%ira% Mal<ut%* el Reino de la Tierra$ Este
Sep%ira% se distinue de los dem)s en !arios aspectos$ En primer luar* no constituye parte aluna
de nin2n tri)nulo equilibrado* sino el recept)culo de todos los dem)s$ En seundo luar* es un
Sep%ira% cado* pues "ue separado del resto del Arbol por la Cada* y las espiras del Dra#n inclinado
que sure del mundo de los Cascarones* los Reinos de las Fuer-as desequilibradas* lo separan de
sus dem)s %ermanos$ Detr)s de la espalda de la Reina* la 0o!ia del Microprosopos @Mal<ut%A le!anta
la Serpiente su cabe-a* y se dice que all es el luar de los (uicios m)s se!eros$ 'a Es"era de Mal<ut%
se e&tiende %asta los in"iernos de los Sep%irot% Ad!ersos* o sean los Glip%ot% o demonios malinos$
Es el "irmamento donde los Elo%im separaron las auas supremas de ;ina%* de las auas in"ernales
de 'e!iat%an$
A su debido tiempo consideraremos el sini"icado de los Glip%ot%6 pero* como %emos tenido
que re"erirnos a ellos aqu* para poder e&plicar la posici#n de Mal<ut%* nos !emos obliados a decir
alo para que las e&plicaciones resulten m)s inteliibles$
'os Glip%ot% @sinular* Glip%at%6 mu(er inmodesta o prostituta son los Sep%irot% Ad!ersos o
Malinos* cada uno de los cuales es la emanaci#n de una "uer-a no equilibrada de la correspondiente
Es"era del Arbol de la 3ida$
Estas emanaciones tu!ieron luar durante los perodos crticos de la E!oluci#n* cuando los
Sep%irot% no estaban en equilibrio$ Por esa ra-#n se los llama6 los Reyes de la Fuer-as
Desequilibradas* los Reyes de Edom 9que obernaron antes que %ubiera al2n Rey en Israel9* se2n
cuenta la ;iblia* o bien* para emplear las palabras del Sep%ira% D-aniout%a* el 'ibro de los Misterios
Ocultos @Traducci#n de Mat%erA6 9Porque antes de que %ubiera equilibrio el Rostro no !ea Rostro$ ,
los reyes del antiuo tiempo estaban muertos y sus coronas no se encontraban m)s y la tierra estaba
desolada9$
/emos completado* pues* nuestro e&amen preliminar del Arbol de la 3ida y la colocaci#n de
los Die- Sarados Sep%irot% sobre el mismo$ ,a tenemos alunas !islumbres acerca de sus
sini"icados y %emos %ec%o un par de insinuaciones acerca de la "orma en que opera la mente
cuando se utili-an estos smbolos c#smicos en las meditaciones$ Por consiuiente* nos encontramos
en situaci#n de asinar a cada nue!o conocimiento su posici#n adecuada en el esquema$ Estamos
reconstruyendo cuidadosamente el rompecabe-as merced al conocimiento de las lneas enerales
del cuadro$ CroHley %a comparado "eli-mente al Arbol de la 3ida con un "ic%ero en el que cada uno
de los smbolos es una en!oltura o sobre$ Es di"cil me(orar este smil$
En el curso de estos estudios comen-aremos a llenar estos "ic%eros y a descubrir las distintas
!inculaciones entre los mismos* lo que est) indicado por la aparici#n del mismo smbolo en otras
asociaciones$
CAPITULO III.- LOS MODELOS DEL ARBOL DE LA IDA
'os die- santos Sep%irot% pueden aruparse en el Irbol de la 3ida de di!ersas maneras$ 0o
se puede decir* sin embaro que un sistema sea correcto y los dem)s no* porque sir!en a di"erentes
prop#sitos y arro(an muc%a lu- sobre el sini"icado de los Sep%irot% ndi!idualmente* re!elando a la
!e- sus asociaciones y su equilibrio$
Tambi.n tienen su !alor porque permiten que el Sistema decimal del Arbol de la 3ida pueda
correlacionarse con los sistemas de Tres* Cuatro y Siete$
'a con"ormaci#n primaria del Arbol es de tres Pilares$ Al re"erirse a los diaramas !eremos
enseuida que los Sep%irot% se prestan ")cilmente a esta di!isi#n ternaria !ertical porque est)n
arrelados en tres columnas* las cuales se denominan6 El Pilar de la Misericordia* el de la derec%a: el
Pilar de la Se!eridad* el de la i-quierda* y el Pilar de la Sua!idad o el Equilibrio* el de medio @3.ase el
diarama al "inal$A
Antes de seuir adelante debemos aclarar bien el sini"icado de las columnas derec%a e
i-quierda del Arbol$$Contemplando el diarama !emos a ;ina%* 8uebura% y /od @1odA en el lado
i-quierdo* y a C%o<ma%* C%esed y 0et-ac%* en el derec%o$ Esta es la "orma en que !emos el Arbol
cuando lo utili-amos para representar el Macrocosmos$ Pero cuando lo utili-amos para representar el
Microcosmos* esto es* nuestro propio ser* nos ponemos como si di(eramos de espaldas a .l de suerte
que el pilar del medio equi!ale a la espina dorsal y el pilar que contiene a ;ina%* 8uebura% y 1od* en
el lado derec%o* mientras que el Pilar que tiene C%o<ma%* C%esed y 0et-ac%* corresponde al lado
i-quierdo$ Estos tres pilares pueden correlacionarse con el Sus%2mna* Ida y Pinala del sistema de
,oa Oriental$ Es importantsimo recordar esta re!ersi#n del Arbol de la 3ida cuando lo usamos como
smbolo sub(eti!o* porque de lo contrario se produciran muc%as con"usiones$
En la obra m)s !aliosa que se %a escrito sobre la C)bala 9T%e /oly Dabbala%9 @la Santa
C)balaA$ Mr$ O%ite* en el "rontispicio por ra-ones que bien sabr) .l mismo* in!ierte la presentaci#n
usual del Arbol: pero puede tenerse la seuridad de que la mayora de dic%as representaciones
siempre dan el Arbol Ob(eti!o y no el Sub(eti!o$ Cuando se usa el Arbol para indicar las lneas de
"uer-a del aura entonces %ay que utili-ar el Arbol Sub(eti!o* de manera que 8uebura% @8ebura%A se
correlaciona con el bra-o derec%o$ En todos los casos* por supuesto* el Pilar del Medio queda
siempre en su sitio @en el medioA$
Se considera al Pilar de la Se!eridad como neati!o "emenino* y al Pilar de la Misericordia
como Positi!o masculino$ Super"icialmente podra pensarse que estas cali"icaciones lle!an a un
simbolismo incompatible* pero el estudio de los Pilares* a la lu- de lo que conocemos* concerniente a
los Sep%irot% indi!idualmente* re!elar) que las incompatibilidades son puramente super"iciales y que
el sini"icado pro"undo del simbolismo es completamente concordante$
Se obser!ar) tambi.n que la lnea que indica el desarrollo sucesi!o de los Sep%irot%
-i-auea* !a de un lado a otro del (eroli"ico* y por ese moti!o se le %a dado el nombre de 9rayo
relampaueante9$ Esto indica r)"icamente que los Sep%irot% son sucesi!amente positi!os* neati!os
y equilibrados$ Esta es una representaci#n muc%simo me(or del proceso de la Creaci#n* que si las
Es"eras se representaran unas encimas de otras en lnea recta* porque indica la di"erencia de la
naturale-a de las Emanaciones Di!inas y sus relaciones mutuas* ya que cuando contemplamos el
(erol"ico del Arbol* percibimos ")cilmente las relaciones e&istentes entre los distintos Sep%irot% y
!emos c#mo se arupan* re"le(an y reaccionan unos sobre otros$
A la cabe-a del Pilar de la Se!eridad* la columna neati!a* "emenina* est) ;ina%* la 8ran
Madre$ A%ora bien* a ;ina% se le asina la es"era de Saturno y .ste es el dador de la "orma$ A la
cabe-a del Pilar de la Misericordia est) C%o<ma%* el Padre Supremo* una potencia masculina$ Aqu
tenemos la oposici#n de la Fuer-a y de la Forma$
En la seunda trinidad tenemos la oposici#n de C%esed @12piterA y 8ebura% @MarteA$
0ue!amente tenemos el par de opuestos con el constructi!o 12piter * el obernador altrusta y
bondadoso* con la destructi!idad de Marte* el uerrero y aniquilador del Mal$ Podra preuntarse por
qu. una potencia masculina como 8ebura% est) colocada en el pilar Femenino$ Debe recordarse que
Marte es una potencia destructi!a* una in"luencia in"ortunada se2n la astroloa$ E' positi!o
construye y edi"ica* el neati!o desintera y destruye: el positi!o es una "uer-a din)mica* mientras
que el neati!o es una "uer-a est)tica$
Estos aspectos aparecen nue!amente en 0et-ac% en la base del Pilar de la Misericordia* y
/od @1odA en la base del Pilar de la Se!eridad$ 0et-ac% es 3enus* el Rayo 3erde de la 0aturale-a
Elemental* la iniciaci#n de las emociones$ 1od es Mercurio* /ermes* la iniciaci#n del conocimiento$
0et-ac% es instinto ! emoci#n* una "uer-a din)mica: 1od es intelecto* pensamiento concreto* la
reducci#n del conocimiento intuiti!o a la "orma$
Debemos recordar tambi.n que cada Sep%ira% es neati!o* esto es* "emenino en relaci#n con
su precedente el cual emana y recibe la in"luencia Di!ina$ Por tanto cada Sep%ira% es bise&ual como
un im)n* uno de cuyos polos debe ser necesariamente neati!o y el otro positi!o$ Gui-)s podramos
e&plicar me(or el asunto empleando t.rminos astrol#icos y diciendo que un Sep%ira% en el Pilar
Femenino est) Kdini"icadoL cuando opera en su aspecto neati!o* y 9decadente9* cuando "unciona
positi!amente in!irti.ndose la situaci#n en el Pilar Masculino$ As* pues* ;ina% est) dini"icado o
e&altado cuando produce estabilidad y resistencia* y en decadencia cuando por e&ceso de resistencia
produce aresi!idad* obstrucci#n y e&crecencias malinas$ Por su parte C%esed* Misericordia* est)
e&altado cuando ordena y preser!a todas las cosas armoniosamente* pero se encuentra en
decadencia cuando la misericordia se con!ierte en sentimentalismo y usurpa la Es"era de Saturno*
preser!ando lo que la nea enera de Marte* su opuesto* el Sep%ira% 8ebura%* debe eliminar de la
e&istencia$
'os dos Pilares representan* pues* las "uer-as positi!as y neati!as de la 0aturale-a6 las
acti!as y las pasi!as* las destructi!as y las constructi!as: las que concretan la "orma y la enera que
se mue!en libremente$
'os Sep%irot% del Pilar del Medio pueden tomarse como representaci#n de los ni!eles de
conciencia y de los planos en los que opera$ As Mal<ut% es la conciencia sensorial: ,esod es el
psiquis Astral: Tip%aret% es la conciencia iluminada* o sea el aspecto superior de la personalidad que
se %a unido a la Indi!idualidad* que es el Estado que constituye realmente la iniciaci#n* la conciencia
del yo superior atrada a la personalidad$ Es un !islumbre de la conciencia superior que pro!iene de
detr)s del !elo de Paro<et%$ Por ese moti!o todos los Mesas y Sal!adores del Mundo est)n
identi"icados con Tip%aret% en el simbolismo del Arbol de la 3ida* porque son los que %an trado la lu-
a la /umanidad$ , todos los que traen "ueo del Cielo* tienen que su"rir* como Ellos* la muerte
sacri"icial en bene"icio de la %umanidad$ Aqu es donde matamos al yo in"erior para poder resurir en
el ,o Superior$ KIn 1esu morimurL
El Pilar del Medio se ele!a a tra!.s de Daat%* el Sep%ira% In!isible* que* se2n ya %emos !isto
y tambi.n se2n los Rabbis* sini"ica Conocimiento* captaci#n consciente de acuerdo con la
terminoloa de los psic#loos$ A la cabe-a de este Pilar se encuentra Det%er* la Corona* la Ra- de
todo Ser$ 'a Conciencia* pues* alcan-a la esencia espiritual de Det%er mediante la reali-aci#n de
Daat%* el que lo lle!a a tra!.s del Abismo %asta la conciencia de Tip%aret%* adonde es lle!ada por el
sacri"icio del Cristo que desarra el 3elo de Paro<et%* siuiendo lueo a la conciencia de ,esod* la
Es"era de la 'una* y de all a la conciencia cerebral de Mal<ut%$
As es como la conciencia desciende en el curso de la In!oluci#n* que es el t.rmino aplicado a
esta "ase de la E!oluci#n que lle!a del Primer Mani"estado a tra!.s de los sutiles planos de e&istencia
%asta la materia densa$ Estrictamente %ablando* el ocultista debera emplear solamente el t.rmino de
E!oluci#n cuando describe el ascenso desde la materia %asta el Espiritu* porque entonces es cuando
e!oluciona lo que se in!olucion# en el descenso a tra!.s de las sutiles "ases del desen!ol!imiento$ Es
ob!io que nada puede desarrollarse o e!olucionar si antes no %a sido arrollado o in!olucionado E'
curso actual de la e!oluci#n siue 7a senda del Rayo relampaueante o Espada Flamera* desde
Det%er a Mal<ut% en el orden de desen!ol!imiento de los Sep%irot% ya descripto: pero la conciencia
desciende plano por plano* y solo comien-a a mani"estarse cuando los Sep%irot% polari-antes se
encuentran en equilibrio$ De a% que los modos de conciencia est.n asinados a los Sep%irot% que se
encuentran en el Pilar del Medio* mientras que los poderes m)icos corresponden a los Sep%irot%
opuestos* cada uno de los cuales se encuentra en el e&tremo del e(e de cada par anta#nico$
E' Sendero de la Iniciaci#n siue las espirales de la Serpiente de la Sabidura del Arbol de la
3ida* pero el Sendero de la Ilumi naci#n siue el camino de la "lec%a que es disparada por el Arca de
la Promesa* Ges%et%* el arco iris de colores astrales que se e&tiende como un %alo detr)s de ,esod$
Este es el Sendero del Mstico en contradistinci#n con el del ocultista$ Es r)pido y directo libre del
peliro de la tentaci#n de las "uer-as desequilibradas que se encuentran en los otros dos Pilares*
pero no con"iere nin2n poder m)ico m)s que el del sacri"icio en Tip%aret% y el psiquismo en ,esod$
,a %emos anotado las Tres Trinidades del Arbol en nuestra e&posici#n preliminar de los 7T
Sep%irot%$ 3amos a recapitularlo$ a%ora para una mayor claridad$
Mat%ers llama a la primera Trinidad de Det%er* C%o<ma% y ;ina%* el Mundo intelectual: a la
Seunda Trinidad de C%esed* 8ebura% y Tip%aret%* el Mundo Moral* y a la Tercera Trinidad de
0et-ac%* /od y 1esod* el Mundo Material$ Se2n nuestro modo de !er* esta terminoloa es con"usa*
porque esos nombres no se a(ustan en nuestra mente a lo que sini"ican esos Mundos$ E' intelecto
es esencialmente la concretaci#n de la intuici#n y de la captaci#n y* como tal* es un !ocablo
absolutamente inaplicable al Mundo de los Tres Supernos$ Con la denominaci#n de Mundo Moral
para C%esed* 8ebura% y Tip%are%* estamos con"ormes pues es id.ntico con nuestra denominaci#n
de Tri)nulo Etico$ Pero la denominaci#n de Mundo Material para la Trinidad de 0et-ac%* /od y
,esod es completamente inapropiada * porque este t.rmino es aplicable pura y e&clusi!amente a
Mal<ut%$ Debemos tener en cuenta que estos tres Sep%irot% no son materiales sino astrales* para
esta Trinidad propondramos el t.rmino de Astral y Mundo M)ico$ 0o con!iene "or-ar el sini"icado
de las palabras y su!ertir la sini"icaci#n que les atribuye el diccionario* ni siquiera cuando uno de"ine
el uso de ellas* cosa que Mat%ers tampoco se preocup# de %acer$
'a Es"era intelectual no es tanto un ni!el sino un Pilar* porque el intelecto* siendo el contenido
de la conciencia* es esencialmente sint.tico$ Sin embaro* todos estos t.rminos parecen ser una
traducci#n alo cruda de los 0ombres /ebreos ad(udicados a los cuatro ni!eles en que los Cabalistas
di!iden la mani"estaci#n$
Estos cuatro ni!eles permiten otra rearupaci#n de los Sep%irot%$ E' m)s ele!ado de ellos es
A-ilut% el Mundo Arquetpico compuesto por Det%er$ E' Seundo* ;ria%* llamado el Mundo Creador* y
se compone de C%o<ma% y ;ina%* el Supremo Abba y Ama* Padre y Madre$ E' Tercer ni!el es el de
,et-ira%* el Mundo Formati!o* compuesto de los seis Sep%irot% centrales* a saber6 C%esed* 8ebura%*
Tip%aret%* 0et-ac%* /od y ,esod$ E' Cuarto Mundo es Assia%* el Mundo Material* representado por
Mal<ut%$
'os Die- Sep%irot% se con"orman tambi.n en Siete Palacios$ En El Primer Palacio est)n los
Tres Supernos: en el S.ptimo se encuentran ,esod y Mal<ut% y permite correlacionar la escala
decimal de la C)bala con la escala septenaria de la Teoso"a$
Tambi.n e&iste una triple di!isi#n de los Sep%irot% que es muy importante en el simbolismo
cabalstico$ En ese sistema se da a Det%er el ttulo de Ari< Anpin* el Rostro Inmenso$ Este se
mani"iesta como Abba* el Padre Supremo* C%o<ma%* y Ama* la Madre Suprema* ;ina%* siendo .stos
los aspectos positi!o y neati!o del Tres en ?no$ Estos dos aspectos di"erenciados al unirse* se2n
Mat%ers* son Elo%im* ese curioso nombre di!ino "ormado por un nombre "emenino al que se %a
areado un plural masculino$ Esta uni#n se reali-a en Daat%* el Sep%ira% In!isible$
'os siuientes seis Sep%ira% se con"orman en Jaur Anpin el Rostro Menor o Microposopos*
cuyo Sep%ira% especial es Tip%aret%$ E' restante Sep%ira%$ Mal<ut%* suele ser llamado la no!ia del
Microposopos$
Microposopos es tambi.n llamado el Rey y Mal<ut% la Reina$ A esta 2ltima tambi.n se le llama
la Madre Menor o E!a Terrestre* para distinuirla de ;ina% la Madre Suprema$
Estos di"erentes sistemas de clasi"icaci#n de los Sep%irot% no se oponen o compiten entre s*
sino que tienen por ob(eto permitir mas que emplean* sean un ternario* como el Cristianismo* o un
septenario* como la Teoso"a$ Adem)s sir!en para indicar las a"iliaciones "uncionales entre los
Sep%irot% mismos$
El sistema "inal de clasi"icaci#n que debemos notar se encuentra ba(o la presidencia de las
tres letras madres del Al"abeto /ebreo6 Alep%* A: Mem* M* y S%in* S%$ Estas tres letras* se2n la
correspondencia ,et-ir)tica del Al"abeto /ebreo* se atribuyen a los tres elementos6 Aire* Aua*
Fueo$ ;a(o la presidencia de Alep% se encuentra la trada de Det%er* en la que est) la Ra- del Aire*
re"le()ndose %acia aba(o por intermedio de Tip%aret%* el Fueo Solar* %asta ,esod* la radiaci#n
'unar$ En ;ina% est) la Rai- del Aua @Mara% la 8ran MarA* re"le()ndose a tra!.s de C%esed en /od*
ba(o la presidencia de Mem* la Madre del Aua$ En C%o<ma% est) la Ra- del Fueo* re"le()ndose a
tra!.s de 8ebura% en 0et-ac%* ba(o la presidencia de S%in* la Madre del Fueo
/ay que tener presente estas arupaciones porque ayudan randemente a comprender el
sini"icado de los Sep%irot% indi!idualmente* en ra-#n de que* como ya %emos dic%o en !arias
oportunidades* cada Sep%ira% se interpreta me(or por sus a"iliados$
CAPITULO I!.- LOS DIE" SEP#IROT# DE LOS CUATRO MUNDOS
,a %emos notado la di!isi#n de los Sep%irot% en los Cuatro Mundos de los Cabalistas* porque
este es uno de los m.todos de clasi"icaci#n m)s empleados por esa escuela y de ran !alor cuando
se estudia la E!oluci#n$ Debemos recordar* sin embaro* que el Arbol no es un sistema arbitrario de
clasi"icaci#n* porque una cosa %aya sido clasi"icada de una manera en un sistema* eso no sini"ica
que no pueda ser debidamente clasi"icada ba(o otro encabe-amiento y en otro sistema$ 'a
reaparici#n del mismo smbolo en di"erentes es"eras* muc%as !eces* suministra cla!e !aliosas$
Se2n otro sistema de clasi"icaci#n* se considera que los Die- Santos Sep%irot% aparecen en
cada Mundo Cabalstico sobre todo arco o ni!el de mani"estaci#n* de manera que as como Ain Sop%
Aur* la 'u- In"inita del Inmani"estado* se concentr# en un punto* que era Det%er* operando las
emanaciones %acia aba(o a tra!.s de crecientes radaciones de densidad %asta llear a Mal<ut%* as
tambien al Mal<ut% de At-ilut% se lo considera como si diera orien a Det%er de ;ria%* y as
sucesi!amente* a tra!.s de los planos* el Mal<ut% de ;ria% da nacimiento al Det%er de ,et-ira% y el
Mal<ut% de ,et-ira% al Det%er de Assia%* y el Mal<<ut% de Assia%* que es el aspecto m)s in"erior*
desborda ya en los Glip%ot%$
Sin embaro* se considera que At-ilut% es la es"era natural de los Sep%irot%* y por este moti!o
se le llama el Mundo de las Emanaciones$ En este mundo y s#lo all es donde Dios act2a
directamente y no por intermedio de Sus Ministros$ En cambio en ;ria% act2a por intermedio de los
Arc)neles* en ,et-ira%* a tra!.s de las %uestes An.licas y* en Assia%* por intermedio de los centros
que %emos denominados C%a<ras Mundanos* planetas* elementos y sinos del Jodaco$
Tenemos* pues* en estos cuatro (ueos de smbolos* un sistema completo de notaci#n para
e&presar el modo de operar de cualquier potencia en un ni!el dado* y este sistema de notaci#n es la
base de la maia ceremonial con Sus 0ombres de Poder y tambi.n de la maia talism)nica y del
sistema adi!inatorio del Tarot$ Por esta ra-#n se dice de esos 9nombres b)rbaros de e!ocaci#n9 que
no se les puede cambiar ni una letra* porque constituyen "#rmulas basadas en el Al"abeto /ebreo*
que es el lenua(e Sarado del Occidente* as como el S)nscrito es el lenua(e Sarado del Oriente$
En %ebreo* adem)s cada letra es tambi.n un n2mero* de manera que los nombres son "#rmulas
num.ricas* y por otra parte* uno de los m)s intrincados sistemas de matem)tica meta"sica* llamado
8ematra* est) basado en este principio enunciado$
E&isten alunos aspectos de la 8ematra que* se2n nuestros conocimientos* %an sido
deradados o no sir!en para nada* siendo puras supersticiones* pero la idea b)sica del sistema de
matem)ticas c#smicas encierra indudablemente randes !erdades e inmensas posibilidades$
?tili-ando ese sistema se pueden descubrir las !inculaciones de los "actores c#smicos* siempre que
se cono-ca la manera de escribrir correctamente los 0ombres de Poder /ebreo* porque esos
0ombres "ueron "ormulados de acuerdo con los principios de la 8ematra y es .sta la que suministra
la cla!e de los mismos$ Sin embaro* por "ascinante que sea este tema* no podemos ocuparnos de .l
a%ora$
En el mundo Arquetpico de At-ilut% se asinan a los Die- Sep%irot% die- "ormas de los
0ombres Di!inos$ Cualquiera que %aya ledo la ;iblia %abr) obser!ado que en ella se menciona a
Dios con muc%os ttulos6 como el Se4or* el Se4or Dios* el Padre y otras denominaciones$ A%ora bien:
no se trata* como se creera* de recursos literarios para e!itar repeticiones* sino de t.rminos
meta"sicos o e&actos* racias a los cuales se2n el 0ombre que se emplea podemos conocer el
aspecto de la Fuer-a Di!ina en cuesti#n y el Plano en que est) operando$
Se dice que en el mundo de ;ria% los poderosos Arc)neles son los que e(ecutan los
mandatos de Dios y les dan e&presi#n* y en las Es"eras Sep%ir#t%icas del Arbol en el mundo
mencionado se encontrar)n los nombres de esos die- Poderosos Espritus$
En ,et-ira% se encuentran los coros an.licos* innumerables* que e(ecutan los mandamientos
de la Di!inidad* y tambi.n se encontrar)n asinados a las correspondientes Es"eras Sep%irot%icas*
permiti.ndonos conocer as el modo y ni!el de su operaci#n o "uncionamiento$
Como ya %emos notado en Assia%* ciertos centros de "uer-a tienen correspondencias
similares$ ,a consideraremos todas estas asociaciones cuando lleuemos al estudio detallado de los
Sep%irot%$
En la e&posici#n simb#lica de los Die- Santos Sep%irot%* en los cuatro Mundos* %ay tambi.n
otro (ueo importante de "actores que con!iene tener en cuenta6 son las cuatro escalas de color
clasi"icadas por CroHley como Escala Real* asinadas al Mundo At-il2t%ico6 la Escala de la Reina*
asinada al Mundo ;ri)t%ico: la Escala del Emperador* asinada al Mundo ,et-ir)tico* y la Escala de
la Emperatri-* asinada al Mundo Assia%tico$
Esta clasi"icaci#n cuaternaria tiene un sini"icado amplsimo en todas las cuestiones
cabalsticas* lo mismo que en la Maia Occidental* que est) basada mayormente en la C)bala$ Se
dice que est) ba(o la presidencia de las cuatro letras del Tetrarammaton* el 0ombre Sarado
e&ot.ricamente e&presado como ,e(o!a% @1e%o!a%A$ En %ebreo* cuyo al"abeto carece de !ocales* esa
palabra se escribe 1/3/* o bien* de acuerdo con el nombre %ebreo de cada letra6 ,od* /.* 3au* /.$
'as !ocales se indican en %ebreo mediante puntos que se insertan dentro o ba(o las letras cuadradas
de la escritura* la cual se e"ect2a de derec%a a i-quierda$ Estos puntos !ocales "ueron introducidos en
tiempos comparati!amente recientes y las antiuas escrituras %ebreas carecen de dic%os puntos* de
manera que el lector no puede saber la pronunciaci#n de cada nombre por s mismo* sino que
necesita de aluien que lo sepa y se lo comunique$$$ 'a !erdadera pronunciaci#n del Tetrarammaton
es uno de los arcanos de los Misterios$
A estas cuatros letras se les ad(udican todas las clasi"icaciones cuaternarias msticas* y por
medio de sus correspondencias podemos descubrir todas sus !inculaciones posibles* cosa
importantsima en Ocultismo* como !eremos m)s tarde$
/ay cuatro di!isiones cuaternarias importantsimas que encuadran en ellas* permiti.ndonos
!er las relaciones que tienen entre s$ Son ellas los Cuatro Mundos de los Cabalistas* los cuatro
elementos de los Alquimistas* la Cu)druple clasi"icaci#n de los sinos del Jodaco y de los Planetas
en Triplicidades* como los usan los astr#loos y los cuatro (ueos que "orman las l)minas del Tarot
que se emplean en la adi!inaci#n$ Estas clasi"icaciones cuaternarias se parece a la Piedra Roseta
que di# la cla!e de los (erol"icos eipcios* porque en ella %aba inscripciones en Eipcio y 8rieo* y
como esta lenua era ya conocida* "u. posible descubrir el sini"icado de los correspondientes
(erol"icos eipcios$ De c#mo se arrelen estos (ueos de "actores sobre el Arbol depende la cla!e
esot.rica real de cada uno de esos sistemas de Ocultismo Pr)ctico$ Sin estas cla!es no tienen base
"ilos#"ica aluna y se con!ierten en meras "#rmulas literarias y supersticiosas$ Por este moti!o el
ocultista iniciado no quiere saber nada con los adi!inadores no iniciados* porque como estos carecen
de las cla!es* todos sus sistemas carecen de !alor$ De a% la importancia !ital del Arbol en el
Ocultismo Occidental$ Es nuestra base* nuestro sistema m.trico* nuestra obra de te&to "undamental$
Para comprender un Sep%ira% nos es* pues* necesario conocer primeramente sus
correspondencias primarias en los Cuatro Mundos* sus correspondencias secundarias en los cuatro
sistemas de ocultismo pr)ctico mencionados m)s arriba y todas las correspondencias que podamos
reunir* para que el testimonio de muc%as pruebas o testios nos re!ele la !erdad$ Esta reuni#n de
correspondencias puede ser ilimitada* porque todo el Cosmos* en todos los planos* tiene in"initas
correspondencias$ Si somos buenos estudiantes de la Ciencia Espiritual* continuamente iremos
aumentando nuestros conocimientos$ 0o podramos encontrar ninuna comparaci#n me(or que la del
"ic%ero de tar(etas ya mencionado$
Sin embaro* debemos recordar nue!amente que la C)bala es tanto un sistema o m.todo
para usar la mente como un sistema de conocimiento$ Si poseemos el conocimiento sin %aber
adquirido a la !e- la t.cnica cabalstica de la meditaci#n* no nos ser!ir) de ran cosa$ , en realidad
deberamos decir que no es posible adquirir ran conocimiento %asta %aber dominado bien esta
t.cnica mental* porque el Arbol de la 3ida no apela a la mente consciente sino a la subconsciente* en
ra-#n de que el m.todo l#ico de la C)bala es el m.todo l#ico de la asociaci#n de los sue4os: pero
en el caso de la C)bala el so4ador es la subconsciencia racial del alma colecti!a de los pueblos* el
Espiritu Terrestre$ El Adepto se pone en comunicaci#n con esta Alma de la Tierra por medio de la
meditaci#n de los smbolos prescriptos$ Esto es lo que constituye la !erdadera importancia del Arbol
de la 3ida y de sus correspondencias$
El m)s ele!ado de los Cuatro Mundos* At-ilut%* el plano de la Di!inidad Pura* es lo que llaman
los cabalistas el Mundo Arquetpico$ En la traducci#n un tanto nebulosa de MacMat%ers* se lo
denomina tambi.n 9el Mundo Intelectual9$ Pero esta denominaci#n desorienta$ Sera intelectual s#lo
en la "orma en que ordinariamente entendemos este t.rmino* como relati!o a la mente* intelecto
racional* en lo que respecta al reino de las ideas arquetpicas$ Pero estas ideas son completamente
abstractas* y s#lo puede concebirlas cierta "unci#n de la conciencia que est) absolutamente "uera del
alcance de la mente actual tal como la conocemos$ Por lo tanto* llamar a este plano6 Kel Mundo
IntelectualL es desorientar por completo al lector* sal!o que* simult)neamente* aclaremos que por
intelectual queremos decir alo completamente distinto de lo que dice el diccionario* lo cual es una
manera muy pobre de e&presar nuestras ideas$ Es muc%o me(or con"ormar un nue!o t.rmino con un
sini"icado preciso y de"inido* antes que usar uno antiuo que tena un sentido con"uso* como
sucede especialmente en el caso de At-ilut%$ Para .ste tenemos un t.rmino e&celente y ya conocido6
Arquetipo* que describe e&actamente este mundo$
'os cabalistas dicen que el Mundo de At-ilut% est) ba(o la presidencia del /od* el 0ombre
Sarado del Tetrarammaton$ De esto podemos deducir en seuida que* cualquier cosa que en otro
sistema cuaternario se dia que est) ba(o la presidencia del ,od* se re"erir) indudablemente al
Mundo de At-ilut% o aspecto puramente espiritual de esa "uer-a o substancia$ Entre otras
asociaciones de las indicadas por distintas autoridades en la materia est)n los 9bastos9 del (ueo de
Tarots* que corresponden al elemento Fueo$ Para todo aquel que tena ya al2n conocimiento de la
Ciencia Espiritual resultar) e!idente que en cuanto a un elemento se le atribuye un smbolo
cualquiera nos es dable racias a .l descubrir cosas que de otra manera nos quedaran ocultas
porque nos abre todas las rami"icaciones de la Astroloa* y* entonces* podemos descubrir sus
a"inidades astrol#icas merced a las triplicidades del Jodaco y las de los Planetas con aqu.llas$ Tan
pronto como conocemos que asociaciones Jodiacales y Planetarias e&isten* nos encontramos en
situaci#n de e&plotar el simbolismo correlacionado de cualquier pante#n* teniendo en cuenta que
todos los Dioses y Diosas de cualquier sistema que la mente %umana %aya in!entado* tienen
asociaciones astrol#icas$ 'a %istorias de sus a!enturas no son m)s que par)bolas de la operaci#n
de las "uer-as c#smicas$ A tra!.s de toda esa mara4a de simbolismo no podramos encontrar el
camino sin au&ilio aluno: pero* si podemos asir el e&tremo de cada cadena de correspondencias a
su respecti!o Sep%ira%* entonces tenemos ya la cla!e que necesitamos$ Todos los sistemas de
pensamiento esot.rico* as como tambi.n todas las teoloas populares* atribuyen la construcci#n y
presidencia de las di"erentes partes del ?ni!erso mani"estado a la inter!enci#n de seres intelientes y
determinados* que traba(an ba(o la direcci#n de la Di!inidad$ El pensamiento moderno %a tratado de
escapar a las implicaciones de este concepto reduciendo la mani"estaci#n a una cuesti#n puramente
mec)nica$ Pero no %a lorado su prop#sito y ya %ay se4ales bien claras de que no pasar) muc%o
tiempo antes de que se !ea "or-ado a reconocer que la mente es lo que se encuentra en la ra- de
toda "orma$
'os conceptos de la sabidura antiua pueden parecer crudos desde el punto de !ista de la
"iloso"a moderna: de cualquier manera nos !emos obliados a admitir que las "uer-as causales que
%ay detr)s de toda mani"estaci#n son de naturale-a m)s similar a la mente que a la materia$ Dar un
paso m)s all) y personi"icar a los di"erentes tipos de "uer-a es una analoa letima* siempre que
nos demos cuenta de que la entidad* que es el alma de esa "uer-a* puede ser tan di"erente en clase y
rado de nuestra propia mente* como nuestros cuerpos son distintos en clase y rado a los cuerpos
de los planetas$ Estaremos m)s cerca de una comprensi#n adecuada de la 0aturale-a si tratamos de
descubrir la inteliencia que se oculta tras ella* al empe4arnos en rec%a-ar que el ?ni!erso !isible
tiene una estructura in!isible6 el .ter de que %ablan los "sicos tiene m)s parecido con la inteliencia
que con la materia$ El tiempo y el espacio$ tal como lo entienden los "il#so"os modernos* se parece
m)s a modos de conciencia que a medidas lineales$
'os iniciados de la Antiua Sabidura no "osili-aron su "iloso"a$ Tomaron cada "actor de la
0aturale-a y lo personi"icaron* le dieron un nombre y "ormaron una "iura simb#lica para
representarlo* de la misma manera que los artistas inleses con su es"uer-o colecti!o produ(eron el
escudo o insinia de 8ran ;reta4a* una Fiura Femenina con un escudo y la bandera de la ?ni#n* un
'e#n a sus pies* el Tridente en sus manos* un casco en la cabe-a y el Mar en el "ondo$ Si
anali-)ramos esta "iura como lo %aramos con un smbolo cabalstico* comprenderamos que cada
smbolo indi!idual que intera el (erol"ico compuesto* tiene un sini"icado particular$ 'as di!ersas
cruces que "orman la bandera de la ?ni#n se re"ieren a las cuatro ra-as que "orman el Reino ?nido$
El casco es el de Miner!a* el Tridente el de 0eptuno* el 'e#n e&iira todo un captulo para e&plicar su
simbolismo$ En realidad* un (erol"ico oculto se parece m)s a un escudo de armas que a cualquier
otra cosa* porque en %er)ldica cada smbolo tiene un sini"icado preciso* los cuales se combinan en
el escudo de armas que representa la "amilia y la "iliaci#n del %ombre que lo lle!a* indic)ndonos su
posici#n en la !ida$ ?na "iura m)ica es como el escudo de armas de la potencia que representa$
Estas "iuras m)icas se "orman para representar los distintos modos de mani"estaci#n de la
Fuer-a C#smica en sus di"erentes tipos y di!ersos ni!eles$ Se les dan ciertos nombres y el iniciado
piensa en ellas como persona* sin preocuparse de sus "undamentos meta"sicos$ Por consiuiente*
para todo prop#sito pr)ctico son personas* sean lo que "uere realmente: %an sido personi"icadas y se
%an construdo "ormas mentales para representarlas en el Mundo Astral$ Estas "ormas* caradas de
enera son de la naturale-a de los elementos arti"iciales* pero como la enera* de que est)n
carados es C#smica* son muc%simos m)s de lo que ordinariamente entendemos por elementos
arti"iciales* por cuyo moti!o las asinamos al Reino An.lico y las llamamos Aneles o Arc)neles*
se2n sea su rado$ Por lo tanto* un ser An.lico puede de"inirse como una Fuer-a C#smica* cuyo
!e%culo aparente de mani"estaci#n para la conciencia psquica es una "orma construda por la
imainaci#n %umana$ En Ocultismo pr)ctico* estas "ormas se construyen con in"inito cuidado y se
presta la mayor atenci#n a todos los detalles del smbolo* emple)ndose lueo para e!ocar la Fuer-a
requerida$ Todo el que tiene e&periencia acerca de su uso* sabe per"ectamente que son
e&traordinariamente e"ecti!as para los prop#sitos a que est)n destinadas$ Manteniendo la imaen
m)ica en la mente y %aciendo !ibrar el nombre tradicional que se le %a asinado* se obtienen
resultados notables$
Como ya %emos indicado* es necesario emplear la t.cnica mental de los cabalistas para sacar
al2n sentido de la C)bala$ 'a "ormulaci#n de la imaen y la !ibraci#n del nombre correspondiente
tiene por ob(eto poner al estudiante en contacto con las potencias que se encuentran en cada Es"era
del Arbol* y cuando se lora ese contacto con las potencias que se encuentran en cada Es"era del
Arbol* la conciencia del estudiante es iluminada y toda su naturale-a !itali-ada por la Fuer-a con que
se %a puesto en contacto* obteniendo de esta manera una iluminaci#n notable en la sola
contemplaci#n de los smbolos$ Estas iluminasiones no constituyen una inundacion eneral de lu-*
como en el caso de los misticos Cristianos* sino una eneri-aci#n e iluminaci#n de acuerdo con la
naturale-a de la es"era que %aya abierto$ /od* por e(emplo* da el entendimiento de las ciencias:
,esed* por su parte* concede el de las "uer-as !itales y la operacion de las mareas$
Cuando nos ponemos en contacto con /od* nos sentimos llenos de entusiasmo y eneria para
la in!estiacion * mientras cuando nos ponemos en contacto con ,esed penetramos pro"undamente
en la conciencia psquica y tocamos las ocultas Fuer-as !itales de la Tierra y de nuestra propia
naturale-a$ Pero se trata en ambos casos de e&periencias !i!ientes* y los que saben c#mo usar el
sistema* conocen* desde lueo* el resultado que les da$
Si queremos estudiar un Sep%ira%* o* en otras palabras* si queremos in!estiar el aspecto de
la 0aturale-a a que .l se re"iere* no solamente tenemos que estudiarlo intelectualmente y meditar
sobre .l* sino que %emos de tratar de ponernos en contacto psquico e intuiti!o con la in"luencia de su
Es"era$ Para ello debemos empe-ar por arriba y tratar de ponernos en contacto espiritual con el
aspecto de la Di!inidad que eman# esa Es"era y todo lo que se mani"iesta en ella$ Si as lo %acemos*
las "uer-as pertenecientes a dic%a Es"era en los ni!eles elementales pueden desbocarse y causarnos
terribles di"icultades$ Pero si partimos del 0ombre Di!ino mismo* nin2n mal puede acontecernos$
/abiendo adorado al Creador y Sustentador de Todo ba(o el amparo de Su Santo 0ombre en
la es"era que estamos in!estiando* in!ocamos en seuida al Arc)nel de la Es"era* ese poderoso
ser espiritual en quien personi"icamos las "uer-as que construyen ese ni!el de la E!oluci#n y que
contin2an operando en esa Es"era de la 0aturale-a$ Pedimos entonces la bendici#n* suplicando que
%aa que las /uestes An.licas de la misma Es"era nos ayuden y au&ilien en el Reino de la
0aturale-a en que operan$ Cuando %ayamos lleado %asta a% ya deberemos encontrarnos
per"ectamente 9sintoni-ados9 con la nota cla!e de la Es"era que estemos in!estiando y estar pronto
para seuir las rami"icaciones de correspondencias entre ese Sep%ira% y sus smbolos seme(antes$
Si procedemos en esta "orma encontraremos que las cadenas de asociaciones son
muc%simos m)s ricas en simbolismo que lo que (am)s %ubi.ramos credo posible* y es porque la
mente subconsciente se nos %a despertado y una de sus c)maras se abre completamente a nuestro
conocimiento* con e&clusi#n de todas las dem)s$ 'as cadenas de asociaciones que suren en la
conciencia deben* pues* estar libres de toda me-cla de ideas e&tra4as$
Primero re!isamos mentalmente todos los smbolos que podemos recordar* y con"orme se !an
presentado en nuestra conciencia tratamos de !er su importancia y su papel en los secretos de la
Es"era que estamos in!estiando$
Pero no debemos %acer nin2n es"uer-o !iolento* porque si nos concretamos sobre un
smbolo y lo "or-amos* por as decirlo* cerramos las mallas del tenusimo !elo que cubre la mente
subconsciente$ En estas in!estiaciones* que* desde cierto punto de !ista* parcialmente son
meditaciones* parcialmente ensue4os* tenemos que traba(ar en la "rontera que separa lo consciente
de lo subconsciente* como para inducir a lo subconsciente a cru-ar el umbral y entrar en nuestro
radio de !isi#n$
Procediendo as* siuiendo las rami"icaciones de las concatenaciones* encontraremos que
alo parecido a un comentario "luyente de la intuici#n !a acompa4ando todo el proceso* y una !e-
que la e&periencia %a sido repetida dos o tres !eces* sentiremos que conocemos a ese Sep%ira% en
una "orma tan ntima al punto de sentirnos all como en nuestro propio %oar* aunque ese sentimiento
sea por completo distinto del e&perimentado en los dem)s Sep%irot%$
Tambi.n descubriremos que unos Sep%irot% nos son m)s a"ines que otros y que obtenemos
me(ores resultados traba(ando con aqu.llos* pues en los que no nos son a"ines las cadenas de
asociaciones se rompen a cada rato y las puertas de la subconsciencia re%usan abrirse por m)s que
a ellas llamemos$ ?no de nuestros discpulos poda reali-ar e&celentes meditaciones sobre ;ina%*
Saturno y Tip%aret%* el Redentor* pero no poda* a pesar de sus es"uer-os* %acerlas con 8ebura%*
Se!eridad y Marte$
0unca ol!idaremos nuestra primera e&periencia cuando pusimos en pr)ctica este sistema$
Est)bamos traba(ando en el tri.simo seundo Sendero* el Sendero de Saturno* uniendo a Mal<ut%
con ,esod* que es un Sendero muy di"cil y traicionero$ En nuestro %or#scopo Saturno no est) bien
aspectado y %emos sentido muy a menudo su antaonismo en nuestras empresas$ Pero una !e- que
tu!imos .&ito en recorrer el Sendero de Saturno y lleamos a %undirnos en la obscuridad a-ul de lo
In!isible* %asta que la 'una de ,esod suri# en el %ori-onte coloreado de p2rpura y de plata*
sentimos que %abamos recibido la iniciaci#n de Saturno y que .ste ya no era nuestro enemio* sino
un !erdadero amio que* c)ndido y austero a la !e-* nos proteera contra todo error y todo (uicio
prematuro$ , entonces comprendimos en "orma !i!iente que sus "unciones no eran las de un
!enador* ni las de un antaonista* sino las del que nos pone a prueba$
Entonces lo e&perimentamos como el Tiempo con su 8uada4a* pero supimos tambi.n por qu.
era llamado en /ebrero S%abbt%ai* Descanso* 9porque .l se lo da a sus amadas o!e(as9$ Despu.s de
esa e&periencia el tri.simo seundo Sendero qued# abierto para nosotros* no solamente en el Arbol
de la 3ida* sino en la 3ida* porque las "uer-as y los problemas simboli-ados en ese Sendero y sus
correspondencia quedaron armoni-ados en nuestra alma$ Estos dos e(emplos demuestran que las
meditaciones sobre el Arbol "orman el sistema m)s pr)ctico y e&acto de desen!ol!imiento*
especialmente !alioso porque es equilibrado* ya que los di"erentes aspectos de mani"estaci#n est)n
bien destacados y se los !an tratando por turno* sin ol!idar absolutamente nada$ ?na !e- que
%ayamos recorrido todos los senderos del Arbol %abremos aprendido las lecciones de la Muerte y del
Demonio* as como las del Anel y del Sumo Sacerdote$
CAPITULO !.- LOS SENDEROS DEL ARBOL
El Sep%er ,et-ira% se re"iere a los die- Sep%irot%* as como las lineas que los conectan entre
s denomin)ndolos con toda propiedad 9Senderos9* porque todos ellos son asimismo canales de la
in"luencia di!ina pero en la pr)ctica es corriente considerar las lneas que unen los Sep%irot%
9Senderos9 llamando a los Sep%irot% mismos las Es"eras del Arbol$ Esto no es otra cosa que uno de
los tantos ardides utili-ados en el sistema cabalstico* con el prop#sito de desorientar* porque
debemos tener en cuenta que el n2mero de 'os senderos de acuerdo con lo indicado en el Sep%er
,et-ira% es de QP: no podramos por lo tanto* correlacionarlos con las PP letras de que consta el
al"abeto %ebreo que con sus !alores num.ricos y correspondencias constituyen la cla!e de los
Senderos$ Se %a dic%o que cada Sendero es la representaci#n del equilibrio de los Sep%irot% que
conecta* y tenemos que estudiarlos a la lu- de nuestro conocimiento acerca de tales Sep%irot%* si es
que en !erdad queremos apreciar su sini"icaci#n$ Tambi.n se %an asinado ciertos smbolos a los
Senderos mismos$ Estos no son otros que las PP letras del al"abeto %ebreo los sinos del -odaco los
planetas y los elementos$ A%ora bien %ay 7P sinos -odiacales* N son los planetas y = los elementos*
lo que da un total de PQ sinos$ EC#mo %abremos de condicionarlos en el ArbolF /e aqu otro ardid
cabalstico para desorientar a los no iniciados: pero para nosotros la contestaci#n es muy sencilla$
Como nuestra conciencia est) en el elemento tierra * no necesitamos el simbolo de la Tierra al %acer
nuestros c)lculos* para poner en contacto con lo in!isible de manera que lo descartamos* y
encontramos entonces con un (ueo de correspondencias e&acto$ Mal<ut% es toda la tierra que
necesitamos para operar pr)cticamente$
El tercer (ueo de smbolos que !a sobre los Senderos son PP triun"os o Arcanos Mayores del
Tarot$ Con estos tres (ueos de smbolos y los colores de las cuatro escalas crom)ticas completamos
nuestro simbolismo mayor$ Por su parte* los smbolos menores consisten en inn2meras
rami"icaciones de las correspondencias en todos los sistemas y planos$
El Arbol de la 3ida* la Astroloa y el Tarot no son tres sistemas msticos di"erentes* sino tres
aspectos del mismo y 2nico tema no %abiendo posibilidad de comprender uno de ellos sin
comprensi#n de los otros dos$ ?nicamente cuando estudiamos astroloa tomando como base el
Arbol de la 3ida encontramos un !erdadero sistema "ilos#"ico y lo mismo ocurre con el sistema de
adi!inaci#n del Tarot y por su parte el Tarot mismo con interpretaciones comprensi!as es el que da la
cla!e del Arbol de la 3ida aplicado a la !ida %umana$
'a astroloa es una ciencia muy e!asi!a porque el astr#loo no iniciado traba(a solamente en
un plano pero el iniciado teniendo como base el Arbol de la 3ida lo interpreta en los cuatro planos de
los cuatro mundos$ Por e(emplo la in"luencia de Saturno es distinta en At-ilut% donde corresponde a la
Di!ina Madre* 0a% que por e(emplo en Assia%$
Todos los sistemas de adi!inaci#n y los de maia pr)ctica tienen sus principios y sus "iloso"as
en base al Arbol de la 3ida$ que trate de usarlos sin el dominio de esta cla!e ser) tan irresponsable
como una persona que poseyera una "armacopea de pac"icos medicinales y se tratase a s mismo y
a sus amios de acuerdo con las descripciones de sus respecti!os anuncios* donde por e(emplo un
dolor de espalda incluye todas las en"ermedades que nos causen un dolor en la "rente$ El iniciado
conocedor de Arbol comprende los principios de la "isioloa y la qumica de las droas del e(emplo*
recet)ndolas adecuadamente$
Partiendo de di!ersas tradiciones oriinales se %an elaborado los distintos m.todos relati!os a
las distintas l)minas o cartas Tarot$ En la obrita titulada 9'a Cla!e del Tarot9 A$ E$ Oaite da las
principales cla!es* pero se abstiene de enunciar cu)l es la que en su opini#n: es correcta$ En su
!aliosisma tabulaci#n del simbolismo esot.rico 9NNN9 CroHley no se muestra tan reticente y da el
sistema tal como es conocido entre los iniciados$ 0osotros seuiremos este 2ltimo sistema porque
creemos que es el correcto* ya que sus correspondencias concuerdan* se a(ustan sin discrepancias*
cosa que no ocurre con otros sistemas$
De acuerdo con este sistema* las cuatro series de sinos del Tarot corresponden a los cuatro
mundos de los cabalistas* y los cuatro elementos de los alquimistas$ 'a serie de los bastos
corresponde a At-ilut% y el Fueo: la de las copas a ;ria% y el Aua: y* por 2ltimo* la serie de las
espadas a ,et-ira% y el Aire asi como la de oros y monedas a Assia% y la Tierra$
'os cuatro Ases del Tarot corresponden a Det%er: los cuatro dos a C%o<ma%* el Seundo
Sep%ira%* y as sucesi!amente toda la serie correspondiendo los cuatro die- a Mal<ut%$ Se !e* pues*
que las l)minas de las cuatro series del Tarot representan la acci#n de las "uer-as Di!inas en cada
Es"era y cada ni!el de la naturale-a$ Iualmente si comprendemos el sini"icado de las l)minas
llearemos a obtener amplio conocimiento de la naturala-a de los Senderos y la de las Es"eras a que
corresponden$ Ambos sistemas* el del Arbol de la 3ida y el del Tarot* !ienen de la m)s remota
anti+edad* su orien se pierde en el m)s all) de la %istoria: una masa enorme de correspondencias
simb#licas con este correr del tiempo se %a ido acumulando en torno de ellos$ Todo ocultista pr)ctico
que %a traba(ado con el Arbol %a areado a .ste su propia suma de asociaciones* !i!i"icando los
smbolos en el plano astral por medio de sus operaciones por ello el Arbol y sus cla!es son in"initos
en su adaptabilidad$
'as otras cuatro cartas o l)minas del Tarot las denominamos Rey* Reina* Caballo y Sota*
aunque* en los Tarot tradicionales* se2n CroHley* en ra-#n de estar arreladas y simboli-adas en
"orma distinta* tambi.n se las denominaba en "orma distinta$ El Rey era una "iura a caballo* que
indica la acci#n r)pida del /od del Tetrarammaton en la Es"era que corresponde* lo que equi!ale
per"ectamente a la representaci#n del Rey en las l)minas modernas$ 'a Reina* al iual que en las
cartas modernas* se la representaba en una "iura sentada que simboli-aba las "uer-as %i(as y
estables de /e* del mismo Tetrarama$ El princpe del tarot esot.rico es una "iura sentada que
corresponde al 3au del Tetrarama* y la Princesa o So"a de las cartas modernas al /e "inal del
nombre sarado$
Tal como se los llama los PP Misterios Mayores* suele arrelarselos de distintas maneras* a
estar a lo que dicen !arios autores entre los cuales Mr$ Oaite da una selecci#n en la obra citada ya*
aunque nosotros seuiremos el orden de CroHley* por las ra-ones aducidas$
0os proponemos dar el Arbol "ilos#"ico de la !ida con las instrucciones pr)cticas su"icientes* a
"in de que pueda utili-)rse con "ines de meditaci#n: no nos proponemos dar la C)bala practica que se
emplea con "ines m)icos* pues eso s#lo puede aprenderse y practicarse en un Templo de Misterios$
Aun as* tendremos que %acer alunas re"erencias a la C)bala pr)ctica a "in* que se comprendan
claramente alunos conceptos$ En cuanto a los que est)n en letima posesi#n de sus cla!es* no
tienen por qu. temer que las re!elemos a los no iniciados: comprendemos muy bien cu)les seran las
consecuencias$
0o obstante* si como resultado de las ense4an-as aqu dadas de los sistemas descriptos en
esta obra* al2n estudioso llea descubrir por s propio las cla!es de la C)bala pr)ctica* como bien
puede ocurrir* Eno tendra realmente derec%o a la posesi#n de ellasF
Completamente aparte de su empleo para la maia* el Arbol es de incalculable !alor como
(erol"ico para la meditaci#n$ Merced a las meditaciones del mismo car)cter que las descriptas*
relati!as a nuestro propia e&periencia* en el Sendero QP* es posible equilibrar los elementos en
con"licto dentro de la propia naturale-a y contrabalancearlos armoniosamente$ Tambi.n se puede
poner en relaci#n simp)tica con los di"erentes aspectos de la naturale-a que representan esos
smbolos* cuando son aplicados al Macrocosmos* aunque no se le d. a esas "uer-as una "orma
de"inida en la maia talism)nica$ 'as conclusiones obtenibles del estudio del propio %or#scopo no
deben aceptarse pasi!amente como un inapelable decreto del destino$ Debemos comprender que la
maia talism)nica o aun el sistema menos concentrado de meditaci#n en el Arbol debe utili-arse para
compensar todas las "uer-as desequilibradas del %or#scopo para ponerlas en per"ecto equilibrio$ 'a
maia talism)nica es a la astroloa lo que la medicina terap.utica a la medicina dian#stica$
0o es posible dar ninuna "#rmula de maia pr)ctica: antes de que puedan recibirse esas
"#rmulas* y utili-arlas* es necesario %aber recibido los rados de iniciaci#n correspondientes: sin
%aber recibido estos rados el estudiante no estara en me(ores condiciones que la persona que
tratara de dianosticar y tratar sus propios males despu.s de %aber ledo un libro de te&to de
medicina$ El "amoso %umorista 1erome D$ 1erome nos %a contado lo que ocurre en casos seme(antes
al del e(emplo$ El in"ortunado lector se imaina que padece todas las en"ermedades descriptas en el
libro* sal!o* claro est)* la de sentirse madre si es %ombre* y no puede darse una idea del tratamiento
apropiado porque todo cuanto se le ocurre est) contraindicado$
'as iniciaciones rituales de los Misterios Mayores de la tradici#n Esot.rica Occidental se
basan en los principios contenidos en el Arbol de la 3ida$ As* por e(emplo* cada rado corresponde a
un Sep%ira% y debe con"erir* si la Orden merece el nombre que lle!a* los poderes correspondientes a
esa Es"era de la naturale-a$ Iualmente abre los Senderos que conducen a ese Sep%ira%* de tal
manera que se %a podido decir6 Gue el Iniciado es el Se4or del Sendero QP cuando %a recibido la
iniciaci#n correspondiente a ,esod o Se4or del P=* PU y PS* y cuando %a alcan-ado la iniciaci#n
correspondiente a Tip%aret% que lo con!ierte en un Iniciado per"ecto$ M)s all) est)n los rados
superiores del Adepto$ El ob(eto de cada rado de iniciaci#n consiste en introducir al candidato en la
Es"era de cada Sep%ira% ordenadamente* partiendo desde Mal<ut% %acia arriba por el Arbol$ 'as
instrucciones que se dan en cada rado %acen re"erencia al simbolismo de las "uer-as de esa Es"era
y a los Senderos que las equilibran$ Teniendo en cuenta que el sino y la palabra del rado se
emplean cuando se marc%a por esos Senderos* mediante la !isi#n espiritual* o cuando se proyecta
uno mismo en el plano astral* conclumos que el iniciado puede mo!erse con certe-a y seuridad en
cualquier Es"era in!isible a la que desee penetrar contrarrestando la oposici#n de los seres que
encuentre o las !isiones que tena* porque .l sabe qu. colores de los Senderos se %allan en las
cuatro escalas* y asimismo le es posible contralorear su !isi#n con ello$ Si se encuentra traba(ando en
el Sendero QP* de Saturno* cuyos colores son sombros tocados con matices de indio* a-ul obscuro
y nero* sabr) que alo anda mal* si por e(emplo se le presenta una "iura !estida de escarlata$ O de
otra manera* esa "iura es una ilusi#n o .l mismo se %a des!iado del Sendero$
Para proyectar el cuerpo Astral por los !arios Senderos* es menester* por muc%as ra-ones*
poseer los rados de iniciaci#n a los que cada Sendero corresponde$ 'a ra-#n "undamental consiste
en que si no se %a recibido el rado no ser) reconocido por 7os uardianes del Sendero* los cuales
se mostrar)n enemios y %ar)n todo lo que est. dentro de sus posibilidades para impedirle el paso y
%acer que rerese$ , aun en el caso de que aluien lorara "or-ar el paso de la presencia y oposici#n
de los uardianes se %allara desposedo de todo medio de control de sus !isiones y sin caer en la
cuenta* inorara %asta en qu. sendero se encuentra* cu)l es su situaci#n* si %a entrado en .l o %a
salido de .l$ 'os casos del e(emplo son numerossimos* porque es asimismo numerosisma la
cantidad de seres que %ay en las Es"eras in"eriores en an%elosa e&pectati!a* prontos a apro!ec%arse
de la presunta inorancia de los seres %umanos$
0o obstante estas consideraciones* los que deseen meditar en los Senderos y en las Es"eras
en la "orma indicada* no deben desalentarse* porque en el curso de sus meditacioones puede que
lleuen a compenetrarse en tal "orma del espritu del Sendero que el uardi)n del mismo los
recono-ca y les d. la bien!enida y en ese caso* %abrase iniciado por s propio el estudiante* y nada
podr) nearle ya el derec%o que le asiste de penetrar en el Sendero$
Del punto de !ista puramente iniciatorio* el Arbol es el eslab#n entre el Microcosmos Vser
%umanoV y el Macrocosmos* Dios mani"estado en la 0aturale-a$
?na iniciaci#n ritual es el establecimiento de cone&i#n del Sep%ira% Microc#smico y el
Sep%ira% Macroc#smico: dic%o de otra manera* es la introducci#n de un Candidato a una Es"era
determinada* con el au&ilio de los que ya est)n en ella$ A ese "in construyen una representaci#n
simb#lica de la Es"era en el plano "sico* con el arrelo de detalles particulares y disposici#n del
Templo: "orman una r.plica astral del mismo mediante la imanaci#n concentrada* y* por medio de
in!ocaciones* %acen descender al Templo as preparado* aunque no %ec%o con las manos* las
"uer-as de la Es"era del Sep%ira% en que se est) operando$ Dic%as "uer-as estimulan los C%a<ras
correspondientes del iniciado y ponen en acti!idad en su aura$ El proceso de la autoiniciaci#n al que
%emos %ec%o menci#n* mediante meditaciones5 es m)s lento que el proceso de la iniciaci#n ritual:
aun as* es completamente seuro* siempre que el candidato posea las condiciones de la
perse!erancia y las cualidades necesarias$ 0o %emos de ol!idar que no se puede ense4ar a una
merlu-a a cantar con el sentirniento de un canario* ni tampoco puede ensen)rsele a cantar d)ndole a
comer alpiste$
CAPITULO !I.- LOS SEP#IROT# SUB%ETIOS
Como arriba es aba(o6 el %ombre es una miniatura del Macrocosmos$ Todos los "actores que
interan el ?ni!erso Mani"estado est)n presentes en la naturale-a del ser %umano$ De a% que* en su
per"ecci#n* se dia que es superior a los )neles$ Sin embaro* actualmente* los )neles est)n
completamente e!olucionados* mientras que el ser %umano no lo est)$ , es as como se encuentra
en una situaci#n muy in"erior a la de los )neles* de la misma manera que un ni4o de tres a4os est)
menos desarrollado que un perrito de tres a4os$
/asta a%ora* %emos considerado el Arbol de la 3ida como un eptome del Macrocosmo* el
?ni!erso* de manera que* utili-ando sus smbolos adecuadamente* podramos ponernos en contacto
con las di"erentes es"eras de la 0aturale-a ob(eti!a$ A%ora consideraremos su relaci#n con la es"era
sub(eti!a de la naturale-a indi!idual$
'as correspondencias aceptadas dadas por CroHley 5quien* desraciadamente* no dice nunca
de qu. autoridad proceden* de manera que no se puede saber cu)ndo emplea el sistema Mac8reor
Mat%ers y cu)ndo el propio5 est)n basadas parcialmente en las atribuciones astrol#icas de los
planetas asinados a los distintos Sep%irot%* y* parcialmente* sobre un esquema sucinto de la "orma
%umana de pie* dando la espalda al Arbol$ Esto es demasiado crudo para nuestros "ines* y
probablemente representa la labor de las 2ltimas eneraciones de escribas$ Durante la Edad Media*
la C)bala "ue redescubierta por los "il#so"os europeos* quienes le in(ertaron el simbolismo alqumico y
el astrol#ico$ Adem)s* los rabbis mismos usaban un sistema e&tremadamente detallado de
met)"oras anat#micas* discutiendo en detalle el sini"icado de cada cabello de la cabe-a de Dios* y
%asta de las partes m)s ntimas de Su anatoma$ Esas re"erencias* aplic)ndoselas al cuerpo %umano*
no pueden tomarse literalmente$
'os Sep%irot%* tanto indi!idualmente como en sus !inculaciones y asociaciones* representan*
en relaci#n con el Microcosmo* "actores del car)cter$ Gue estos ni!eles de conciencia tenan aluna
relaci#n con los centros psquicos del cuerpo "sico* es una presunci#n ra-onable* pero no debemos
ser demasiado medie!ales en nuestras conclusiones$ Tanto la anatoma como la "iloso"a ocultas %an
sido elaboradas en todos sus detalles por la Ciencia del ,oa Indost)nica* y podemos aprender
muc%simo de sus ense4an-as$ 'os 2ltimos descubrimientos reali-ados en el campo de la Fisioloa
tienden a llear a la conclusi#n de que el eslab#n entre la mente y la materia* debe buscarse
primeramente en el sistema de l)ndulas end#enas* y s#lo secundariamente en el cerebro y el
sistema ner!ioso central$ Es muc%o lo que podemos aprender de esta "uente de conocimiento* y si
combinamos sistem)ticamente todo lo que podemos recoer de distintas procedencias* por el
ra-onamiento inducti!o llearemos a lo que los antiuos %aban aprendido por medio de sistemas
reducti!os y de la intuici#n* los cuales llearon a un ele!ado rado de per"ecci#n en sus Escuelas de
Misterios$
Se acepta* eneralmente* que los C%a<ras o centros psquicos que se describen en la
literatura ,oa no est)n situados dentro de los #ranos con los que est)n asociados* sino en la
en!oltura )urica* y los puntos que apro&imadamente corresponde con ellos$ Por lo tanto* con!iene
que no asociemos los Sep%irot% con los miembros del cuerpo de otras partes de nuestra anatoma*
considerando simplemente estas analoas como meta"#ricas* y busquemos m)s bien los principios
psquicos que representan$
Antes de proceder a un estudio detallado de cada Sep%ira% desde este punto de !ista* sera
de ran ayuda ec%ar una o(eada eneral al Arbol en con(unto* porque una ran parte de la
dilucidaci#n de sus simbolismos depende de las relaciones de un smbolo con otro en el esquema del
Arbol$ Este captulo ser) necesariamente discursi!o y no conclusi!o* pero nos permitir) el estudio
detallado de los Sep%irot% indi!iduales* con muc%a mayor "acilidad que si no procedi.ramos as$
'a primera y m)s ob!ia di!isi#n del Arbol es la de sus pilares* la que nos recuerda
insensiblemente los tres canales del Prana descriptos por los youis6 Ida* Pnala y Sus%umna: y los
dos principales de la "iloso"a c%ina6 el ,in y el ,an* y el Tao o Sendero* que constituye el equilibrio
entre ambos$ El testimonio concurrente de di!ersos testios establece la !erdad: y si encontramos
que tres de los m)s randes sistemas meta"sicos del mundo est)n de acuerdo entre s* podemos
concluir que estamos en presencia de principios ya establecidos y que los podemos aceptar como
tales$
El Pilar del Centro* en nuestra opini#n debera tomarse como representaci#n de la Conciencia*
y los dos pilares laterales* como "actores positi!o y neati!o de la Mani"estaci#n$ 3ale la pena
recordar que* se2n el sistema de "iloso"a ,oa* la conciencia se e&pande cuando Dundalini
asciende por el canal central de Sus%umna* y que la operaci#n m)ica occidental de ele!arse a
tra!.s de los planos tiene luar en el Pilar Central del Arbol$ En otras palabras6 el simbolismo que se
emplea para inducir esta e&pansi#n de la conciencia no toma los Sep%irot% en su orden num.rico*
empe-ando por Mal<ut%*sino que !a de Mal<ut% a ,esod* y de ,esod a Tip%aret%* siuiendo el as
llamado 9sendero de la Flec%a9$
'os ocultistas consideran a Mal<ut%* la Es"era de la Tierra* como la conciencia cerebral* tal
como lo demuestra el ec%o de que despu.s de una proyecci#n astral la !uelta ceremonial se %ace a
Mal<ut%* estableci.ndose en seuida la conciencia normal$
,esod* la Es"era de 'e!ana%* la 'una es la conciencia psquica* as como es el centro
reproducti!o$ Tip%aret% tomado como el psiquismo superior* la !erdadera !isi#n iluminada*
asoci)ndose con el m)s ele!ado rado de la Iniciaci#n de la personalidad* como lo demuestra el
%ec%o de que se le asine el primer rado del Adepto en el sistema de CroHley o Mat%ers$
Daat%* el Sep%ira% misterioso e in!isible que (am)s se se4ala sobre el Arbol * en el sistema
occidental est) asociado con la nuca* el punto en que la espina dorsal se une al cr)neo6 el luar en
que comen-# a desarrollarse el cerebro de nuestros remotsimos antepasados$ 8eneralmente se
considera que Daat% representa la conciencia de otra dimensi#n* o la conciencia de otro ni!el o plano*
y representa* esencialmente* la idea de cambio de cla!e$
Det%er es denominado* 9la corona9$ $A%ora bien6 una corona es alo que est) encima de la
cabe-a$ Por lo que se dice que Det%er representa una "orma de conciencia que no se lora durante la
encarnaci#n$ Est) esencialmente "uera del esquema de las cosas en lo que respecta a los planos de
la "orma$ 'a e&periencia espiritual asociada con Det%er* es la uni#n con Dios: y el que llea a
obtenerla* penetra en la 'u- y de all no sale m)s$
Estos Sep%irot% tienen indudablemente sus correlaciones con los c%a<ras del sistema
indost)nico* pero las distintas autoridades en la materia dan esas correspondencias di"erentemente$
Como los m.todos de clasi"icaci#n son distintos* ya que en el Occidente se emplea un sistema
cuaternario y en el Oriente uno septenario* no son ")ciles de establecer esas correlaciones: y en
nuestra opini#n es me(or ocuparse de los primeros principos m)s bien que a(ustar sobre el Arbol alo
que !iolente dic%as correspondencias$
'os 2nicos escritores que sepamos %ayan tratado de establecer estas correlaciones son
CroHley y el eneral 1$F$C$ Fuller$ Este 2ltimo dice que el 'oto de Mulad%ara corresponde a Mal<ut%
se4alando que sus cuatro p.talos corresponden a los cuatro elementos$ Es interesante %acer notar
que en la Escala de Color de la Reina* daba por CroHley* se representa a la Es"era de Mal<ut%
di!idida en cuatro secciones* coloreadas respecti!amente de6 cetrino* oli!a* berme(o y nero*
representando los cuatro elementos y teniendo una e&traordinaria seme(an-a en las representaciones
usuales del 'oto de Cuatro P.talos$ Este 'oto se sit2a en el perineo* y est) asociado con el ano y las
"unciones eliminatorias$ En la columna >>I de la tabla de correspondencias dada por CroHley en
9NNN9* atribuye la rei#n l2tea y el ano del %ombre per"ecto* a Mal<ut%$ Consideramos que* desde
todo punto de !ista la opini#n de Fuller que asina el Mulad%ara a Mal<ut% es pre"erible a la de
CroHley* quien en la columna C>3III* la re"iere a ,esod* contradici.ndose a s mismo$ Se2n Freud*
en la mente in"antil* las "unciones de reproducci#n y de la e&creci#n se con"unden$ Sin embaro* no
consideremos que este punto de !ista deba aceptarse o perpetuarse en eneral$
Considerando a Mal<ut% desde el punto de !ista del 'oto Mulad%ara representara* por as
decir* el resultado "inal de los procesos !itales* su concreci#n terminal en "orma y su misi#n a las
in"luencias desinteradoras de la muerte* a "in de que su substancia pueda ser utili-ada nue!amente$
'a "orma en que %an sido orani-adas por el lento proceso de la E!oluci#n %a ser!ido a su prop#sito*
y sus "uer-as deben quedar en libertad$ Este es el sini"icado espiritual de los procesos de e&cresi#n*
putre"acci#n y descomposici#n$
El eneral Fuller atribuye a ,esod el c%a<ra S!ad%is%t%ana* o 'oto de Seis P.talos$ Esto
concuerda per"ectamente con la Tradici#n Occidental que asina ,esod a los #ranos reproductores
del Ser /umano Di!ino* concordando su correspondencia astrol#ica con la 'una* Diana5 /.cate$
Aunque CroHley atribuye ,esod al "alo* en la columna >>I de 9NNN9* asina el 'oto S!ad%is%t%ana a
/od* Mercurio$ Es muy di"cil comprender esto* tanto m)s cuanto no da la "uente de su autoridad$
Consideramos me(or ad%erirnos al principio de re"erir los ni!eles de conciencia al Pilar Central$
?n)nimemente se acepta que Tip%aret% representa el ple&o solar* el pec%o* por lo que parece
muy ra-onable que se atribuyan los C%a<ras Manipura y ,ana%ata* como lo %ace CroHley$ Fuller
atribuye estos c%a<ras a 8uebura% y D(esed: pero* como estos dos Sep%irot% encuentran su equilibrio
en Tip%aret%* esta atribuci#n no presenta di"iciltades ni causa discrepancias$
De la misma manera* el c%a<ra 3is%udd%a que en el sistema* que en sistema indost)nico
corresponde a la larine y que CroHley atribuye a ;ina%* el c%a<ra Aina @A* como 9a9: ( con 9y9
consonante o 9(9 "rancesa: n como 9n9: a* como 9a9 cortaA en la ra- de la nari-* que corresponde a la
l)ndula pineal y se atribuye a D(o<ma%* pueden considerarse como uniendo sus "unciones en Daat%*
situado en la base del cr)neo$
El c%a<ra Sa%asrara* o 'oto de Mil P.talos* situado sobre la cabe-a* lo atribuye CroHley a
Det%er* y no %ay moti!o aluno para ob(etar esta correspondencia* porque como su propio nombre lo
indica* el Primer Sendero* Det%er* la Corona* descansa sobre la cabe-a$
'os dos pilares de la Se!eridad y de la Misericordia pueden !erse ")cilmente como
representantes de los principios positi!o y neati!o: y sus respecti!os Sep%irot%* como los modos de
operaci#n de estas "uer-as en los distintos ni!eles$
El Pilar de la Se!eridad contiene a ;ina%* 8uebura% y /od* o sea6 Saturno* Marte y Mercurio$
El Pilar de la Misericordia contiene a D(o<ma%* D(esed y 0et-ac% @0et-a(A* o sea6 El Jodaco* 12piter y
3enus$ D(o<ma% y ;ina%* en el simbolismo de la C)bala* se representan con "iuras masculina y
"emenina* y son el Padre y la Madre Supremos* o* en lenua(e m)s "ilos#"ico* los principios positi!o y
neati!o del ?ni!erso* el ,in y el ,an* de los cuales la masculinidad y la "emeneidad son los
aspectos especiali-ados$
A D(esed @12piterA y 8uebura% @MarteA se los representa en el simbolismo cabalstico como
Fiuras Coronadas$ 'a primera* es la del dador de las leyes* sentado en su trono* y la seunda* un
rey uerrero montado en su carro$ Estos son los principios constructi!o y destructi!o*
respecti!amente$ Es interesante notar que ;ina%* la Madre Suprema* es tambi.n Saturno* el
solidi"icador que est) a la !e- !inculado con su uada4a* con la uada4a* con la muerte* y con su
relo( de arena* con el tiempo$ En ;ina% residen las races de la "orma$ En el Sep%er ,et-ira% se dice
que Mal<ut% est) sentado en el trono de ;ina%* porque la materia tiene sus races en ;ina%* Saturno*
la Muerte* siendo la "orma destructora de la "uer-a$ Con este destructor pasi!o !a tambi.n el
destructor acti!o* por lo que encontramos a Marte58uebura% inmediatamente deba(o* en el Pilar de la
Se!eridad$ As es como la "uer-a encerrada en la "orma es liberada por la in"luencia destructi!a de
Marte* o sea el aspecto Si!a de la Di!inidad D(o<ma%* el Jodaco* representa la "uer-a Din.tica*
din)mica: D(esed* 12piter* el Rey ben.!olo* representa la enera orani-ada* y ambos quedan
sinteti-ados en Tip%aret%* el Centro Crstico* el Redentor* el Equilibrador$
'a siuiente trinidad de 0et-ac%* /od y ,esod representa al lado m)ico y astral de las cosas$
0et-ac% @3enus representa los aspectos superiores de las "uer-as elementales* el Rayo 3erde* y /od
@MercurioA representa el lado m)ico mental$ El primero es el mstico: y el seundo* el oculto*
quedando ambos sinteti-ados por ,esod* Este par de Sep%irot% no debe nunca ser considerado
separadamente* como tampoco el par superior* compuesto por 8uebura% y 8edula%* que son otros
nombres de D(esed$ Esto queda indicado por el %ec%o de que la C)bala les atribuye*
respecti!amente* el bra-o derec%o y el i-quierdo* y la pierna i-quierda y la derec%a$
Se !er)* pues* que los tres Sep%irot% de la Forma se encuentran en el Pilar de la Se!eridad* y
los tres Sep%irot% de la Enera* en el Pilar de la Misericordia y entre ellos* el Pilar de Equilibrio* est)n
los distintos ni!eles de conciencia$ El Pilar de la Se!eridad* con ;ina% a la cabe-a* es el principio
"emenido* el Pinala de los indost)nicos a la cabe-a* es el Ida indost)nico y el ,in c%ino: y el Pilar del
Equilibrio es el S%us%umna y el Tao$
CAPITULO !II.- LOS DIOSES DEL ARBOL
Todos los estudiantes de reliiones comparadas* leyendas y dem)s relaciones con!ienen en
que el %ombre primti!o* al comen-ar a obser!ar y anali-ar los "en#menos naturales que le rodeaban*
los atribua a seres seme(antes a s mismo* en naturale-a y tipo* pero con poderes muy superiores$ ,*
como no poda !erles* los llamaban 9in!isibles9 y* como tampoco poda !er su propia mente durante la
!ida* ni el clima de sus amios muertos* deduca que los seres que producan esos "en#menos
naturales deban ser de la misma naturale-a que la in!isible* pero acti!a y operante* mente y alma
propias$
A%ora bien6 tal como los antrop#loos e&ponen estas ideas suena mal* pero esto se debe a
que* al traducir esas ideas de los sal!a(es* %an empleado palabras que despiertan asociaciones un
tanto crudas y roseras$ Por e(emplo* la traducci#n literal de una de las principales escrituras c%inas
se re"iere al !enerable "il#so"o 'ao5Tseu* denomin)ndolo 9El 3ie(o Muc%ac%o9$ Esto suena un tanto
c#mico a los odos europeos: y* sin embaro* no est) tan distante de las palabras de otra escritura
occidental que %a tenido una traducci#n muc%o m)s a"ortunada en manos de aquellos que la
re!erenciaban6 9A menos que os con!irt)is en un peque4o ni4o$$$9$ 0o somos sin#loos* pero
creemos que si en ambos casos se %ubiese traducido la idea de 90i4o Eterno9* las palabras %abran
sido* a la !e- que m)s precisas y adecuadas* de muc%o me(or usto$
/ay un dic%o en los Misterios que re-a as6 9Tened cuidado de no blas"emar* ni de pro"anar el
0ombre ba(o el cual los dem)s conocen a su Dios* porque si tal cosa %ac.is a Alla%* tambi.n la
%ac.is a Adonay9$
, despu.s de todo* Eestaba el %ombre primiti!o tan le(os de la !erdad cuando atribua la
causa de los "en#menos naturales a acti!idades de la misma naturale-a que los procesos mentales
de la mente %umana* aunque en un arco o espira superiorF E0o es ese el punto %acia el que !an
con!eriendo radualmente "sicos y meta"sicosF Suponiendo que tu!i.semos que "ormular
nue!amente la doctrina del "il#so"o sal!a(e y di(.ramos 6 9'a naturale-a esencial del %ombre es de
tipo similar a la de su creador9* Esera alo ridculo o blas"emoF$$$
;ien podemos personali-ar las "uer-as naturales en t.rminos de conciencia %umana* o bien
podemos abstraer la conciencia %umana en t.rminos de "uer-as naturales$ Ambos procedimientosson
letimos en meta"sica oculta* y nos proporcionan alunas cla!es y !arias importantsimas
aplicaciones pr)cticas$ Sin embaro* no debemos cometer el error en que incurren los inorantes* y
decir que 9A9 es 9;9* cuando queremos indicar que 9A9 es de la misma naturale-a que 9;9$ Pero
tambi.n podemos aplicar correctamente el a&ioma %erm.tico que dice 6 9Como arriba es aba(o9
porque si 9A9 y 9;9 son de la misma naturale-a entonces las leyes que obiernan a 9A9 tambi.n
obernar)n a 9;9$ 'o que es !erdad en la ota es !erdad en el oc.ano$ Por consiuiente* si sabemos
alo acerca de la naturale-a de 9A9 podemos deducir que* teniendo en cuenta la di"erencia en escala*
tambi.n se aplicar) a 9;9 Este es el sistema de analoa que se emplea en la ciencia inducti!a de los
antiuos* y* siempre que sea comprobado por la obser!aci#n y la e&periencia* puede proporcionar
resultados !aliossimos y e!itarnos in2tiles di!aaciones en las tinieblas$
'a personi"icaci#n y dei"icaci#n de las "uer-as naturales "ue la tentati!a primera del ser
%umano para desarrollar una teoria monstica del ?ni!erso y sal!arse as de la in"luencia destructi!a y
parali-ante de un dualismo insoluble$ , con"orme "ue aumentando sus conocimientos a tra!.s de las
edades* elaborando sus procesos intelectuales* pudo !er un sini"icado cada !e- m)s amplio y
completo en sus primiti!as y simples clasi"icaciones* las cuales nunca descart#* porque eran
"undamentamente sanas y representaban !erdaderas reali-ades$ 'o que %i-o "ue e&tenderla y*
"inalmente* cuando !inieron los malos tiempos* las entrete(i# con supersticiones$
Por lo tanto* no debemos considerar los panteones paanos como otras tantas aberraciones
de la mente %umana* ni tampoco debemos tratar de comprenderlos desde el punto de !ista de los no
iniciados o "altos de la instrucci#n necesaria$ 'o que debemos %acer es es"or-arnos en comprender lo
que ellos podan sini"icar para los sacerdotes de ele!adsima inteliencia y de inmensa cultura* que
diriian esos cultos en su tiempo$ Comparemos lo que dice Mme$ Da!il 0eel y O$ ;$ Seabroo< sobre
el asunto de los ritos paanos* con lo que nos cuentan eneralmente los misioneros$ Seabroo< nos
demuestra claramente el sini"icado espiritual del 3ud2 @3oodooA y Mme$ Da!id 0eel nos e&pone
claramente el aspecto meta"sico de la maia tibetana$ Estas cosas se presentan de una manera al
obser!ador simpati-ante que sabe anarse la con"ian-a de los e&ponentes de esos sistemas y lora
ser recibido en el Sanctasanct#rum como amio que !a a aprender y no a obser!ar y ridiculi-ar* y
completamente de otra manera muy distinta al "an)tico rabioso que entra en el luar Santo con las
botas sucias y es entonces apedreado por los "ieles indinados$
Al (u-ar estas cosas deberamos considerar la "orma en que !eramos el Cristianismo si nos
apro&im)ramos a .l de la misma manera$ 'os obser!adores materialistas y "altos de simpata
deduciran que adoramos a un cordero y en cuanto al Espritu Santo se prestara a muc%as y !ariadas
interpretaciones espectaculares$ Debemos conceder a los dem)s el derec%o de emplear met)"oras y
creerlos de buena "e si esperamos que ellos no nos tomen a nosotros tambi.n literalmente$ 'as
"ormas e&ternas de la antiua "e paana no son m)s crudas que el Cristianismo en los pases latinos
atrasados* donde 1esucristo est) representado con !estiduras absurdas y %asta la misma 3iren
Mara con pantalones de enca(e$ 'as "ormas internas de los credos antiuos pueden compararse muy
"a!orablemente con el me(or de nuestra meta"sica moderna$ Despu.s de todo* esos credos
produ(eron a Plat#n y Plotino$ 'a mente %umana no cambia* y de lo que es !erdad de nosotros es
probablemente !erdad tambi.n de los paanos$ El cordero de Dios que quita los pecados del mundo
no es m)s que otra !ersi#n del Toro de Mitra* que %aca otro tanto* siendo la 2nica di"erencia que los
antiuos iniciados eran literalmente 9ba4ados en sanre9* mientras que los modernos toman el ba4o
meta"#ricamente$ Otros tiempos* otras costumbres$
Si nos acercamos a los que llamamos paanos* tanto antiuos como modernos* con una
actitud re!erente y simpati-ante* sabiendo que Alla%* ;ra%m) y Amon Ra no son m)s que otros
tantos nombre para Aquel a Guien adoramos como Dios* entonces podremos aprender muc%simo de
lo que se ol!id# en Europa cuando la 8nosis "ue arrasada* destruy.ndose toda su literatura$
Sin embaro encontraremos que los credos paanos presentan sus ense4an-as en una "orma
que no es ")cilmente asimilable por la mente europea actual y que si queremos comprender su
sini"icado ser) necesario que lo re"ormulemos en nuestros propios t.rminos$ Tendremos que
correlacionar los conceptos meta"isicos con sus smbolos paanos* y entonces podremos aplicar a los
primeros la !astsima suma de e&periencia mstica que eneraciones enteras de contemplati!o y
psic#loos e&perimentales %an ido acumulando y orani-ando$ , al %ablar de psic#loos
e&perimentales no debemos cometer el error de creer que son e&clusi!amente un producto moderno*
porque los sacerdotes de los antiuos Misterios* con su sue4o en el Templo y las !isiones
%ipna#icas pro!ocadas deliberadamente* no eran ni m)s ni menos que psic#loos e&perimentalels*
aunque su arte se %aya perdido como muc%as otras artes antiuas* y s#lo podamos ir recuperando
laboriosamente sus mia(as en los crculos m)s a!an-ados del pensamiento cient"ico$
El sistema que emplea el iniciado moderno para interpretar el lenua(e que %ablaban los
antiuos mitos es muy sencillo y e"ecti!o$ En el Arbol de la 3ida Cabalstica encuentran el eslab#n
entre el sistema paano y sus propios m.todos m)s racionales$ El 1udo* asi)tico por la sanre y
monotesta por su relii#n* tiene un pie en cada mundo$ El ocultista moderno basa en el Arbol de la
3ida con sus Die- Santos Sep%irot% tanto su meta"sica como su maia$ Emplea una concepci#n
"ilos#"ica del Arbol para interpretar lo que representa para su mente consciente y emplea una
aplicaci#n ceremonial y m)ica de su simbolismo para !incularlo con su mente subconsciente$ Por lo
tanto* el iniciado saca el me(or partido posible de ambos mundos* el antiuo y el moderno$ Porque el
mundo moderno es todo y puramente conciencia super"icial* y %a ol!idado y repremido la
subconsciencia* con ran da4o y per(uicio para s mismo* mientras que el mundo antiuo era
principalmente subconsciente* ya que la consciencia es alo que se %a desarrollado en tiempos
comparati!amente recientes$ Cuando se lora unir a ambas y se los %ace "uncionar polarmente*
entonces producen la supraconsciencia* que es la meta del iniciado$
Manteniendo presente los conceptos e&presados tratemos a%ora de coordinar los antiuos
panteones con las Es"eras del Arbol de la 3ida$ /ay 7T Es"eras* que son los 7T Santos Sep%irot%* y
entre ellas tenemos que distribuir* se2n su tipo* los di"erentes dioses y diosas de cualquier pante#n*
que estemos estudiando$ Entonces nos encontraremos que en situaci#n de interpretar su sini"icado
a la lu- de lo que ya sabemos entre los principios que est)n representados en el Arbol* areando a
nuestro conocimiento del mismo todo cuanto sepamos acerca del sini"icado de las antiuas
deidades$
E!identemente* esto es de ran !alor intelectural* pero %ay otro !alor que no se !e tan
prontamente si no se tiene e&periencia de la operacion de los Misterios6 la reali-aci#n de un rito
ceremonial que represente simb#licamente la operaci#n de la "uer-a personi"icada por un dios tiene
un e"ecto muy marcado y %asta dr)stico sobre la mente subconsciente de cualquier persona
susceptible a las in"luencias psquicas$ 'os antiuos %aban elaborado estos ritos %asta una
randsima per"ecci#n y nosotros* los modernos* estamos tratando de reconstruir el perdido arte de la
maia pr)ctica* y si lo loramos* ser) de inmenso bene"icio para todos$ Toda la "iloso"a de la maia
europea est) basada en el Arbol* y nadie puede esperar comprenderla y menos usarla
intelientemente si no %a sido educado y disciplinado en los m.todos cabalsticos$ Esta "alta de
conocimiento y disciplina es lo que permite que el ocultismo popular deenere tan ")cilmente en las
supersticiones m)s crudas y absurdas$ 93uestro n2mero es !uestro nombre9 se con!ierte en alo
completamente distinto cuando lleamos a comprender la Gabbala% matem)tica* y la adi!inaci#n por
los posos de ca". se con!ierte en alo muy di"erente cuando comprendemos el sini"icado de las
im)enes m)icas y el sistema de su "ormulaci#n e interpretaci#n como proceso psicol#ico para
penetrar el !elo de lo inconsciente$
/ablando en t.rminos enerales* tenemos que distribuir los dioses y diosas de todos los
panteones paanos en los 7T Sep%irot%* de()ndonos uiar principalmente por sus asociaciones
astrol#icas* ya que la astroloa es un lenua(e uni!ersal y todos los pueblos !en los mismos
planetas$ El espacio corresponde a Det%er* el Jodaco a C%oma%* los siete Planetas a los siuientes
N Sep%irot% y la Tierra a Mal<ut%$ Por consiuiente* cualquier dios que tena aluna analoa con
Saturno corresponde a ;ina%* como iualmente toda diosa que pueda ser considerada como la
Madre Primordial* la E!a Superior* en contradistinci#n con la E!a In"erior o esposa del Microposopos*
Mal<ut%$ El Tri)nulo de Det%er* C%o<ma% y ;ina% se re"iere a los dioses antiuos que todos los
panteones reconocen como los predecesores de esas "ormas de la di!inidad adorada por los credos
corrientes$ As pues* R%ea y Dronos corresponden a ;ina% y C%o<ma%* y 1upiter a C%esed$ Todas las
diosas de los "rutos de la tierra corresponde a Mal<ut%* mientras que las diosas lunares a ,esod$ 'os
dioses uerreros y destructi!os* o demonios di!inos* corresponden a 8ebura%* y las diosas del Amor
a 0et-ac%$ 'os dioses Iniciadores de la Sabildura corresponden a /od* y los redentores y dem)s
dioses que se sacri"ican* a T%ip%aret%$ ?na autoridad tan rande como Ric%ard Payne Dnit%* en su
!alissima obra 9T%e Simbolic 'anuae or Anciet Art and Mit%oloy9* %abla de la notable
concurrencia de las aleoras* smbolos y ttulos de la antiua mitoloa* en "a!or del sistema mstico
de las Emanaciones$ Con esta cla!e podemos clasi"icar los panteones* lo que nos permite comparar
todos los seme(antes y dilucidar unos por y con otros$
En el sistema que CroHley da en su libro correspondencias NNN* asina los dioses tanto a los
Senderos como a los Sep%irot%$ Se2n nuestra opini#n* esta asinaci#n es errada y lle!a a muc%as
con"usiones$ 'a ra-#n de esta a"irmaci#n estriba en que los Sep%irot% representan "uer-as naturales*
pues los Senderos son estados de conciencia* siendo los Sep%irot% ob(eti!os* en tanto que los
Senderos son sub(eti!os$ Por esta ra-#n* el (erol"ico del Arbol que usan los iniciados tiene los
Sep%irot% representados por una escala de color* y los Senderos por otra$ 'os que poseen
conocimiento de ese (erol"ico sabr)n a que nos re"erimos$
En nuestra opini#n* los Senderos deben considerarse solamente como ba(o la presidencia
directa de los 0ombres Sarados que obiernan las atribuciones sep%ir#t%icas* y no debe
con"undrselos con otros panteones porque* aunque podamos recurrir a otros sistemas con "ines de
iluminaci#n intelectual* no es aconse(able me-clar los sistemas de traba(o pr)ctico para desarrollar la
conciencia$
Por e(emplo6 se2n el Sep%er ,et-ira%* el d.cimoseptimo Sendero entre Tip%aret% y ;ina%
correspondera al elemento Aire$ Por tanto* es muc%simo m)s sensato operar con los ritos del
elemento Aire y los 0ombres Sarados correspondientes al mismo* utili-ando el TatHa apropiado*
que introducir elementos de con"usi#n al utili-ar deidades tales como C)stor y P#lu&* 1anos* Apolo*
Merti y otros incompatibles cual las asinaciones de CroHley* cuyas correspondencias son un
!erdadero laberinto de asociaciones$ 'os Sep%irot% deben ser interpretados macroc#smicamente* y
los Senderos microc#smicamente$ Es as como encontramos la clase del Arbol* tanto en el ser
%umano como en la 0aturale-a$
CAPITULO !III.- TRABA%O PRACTICO SOBRE EL RBOL
Si entre los lectores que %asta aqu %an seuido estos estudios sobre la C)bala %ay aluno
que est. bien "amiliari-ado con el ocultismo occidental* dir) que todo lo e&puesto le es conocido y no
%a encontrado nada nue!o u oriinal$ Al traba(ar sobre estos yacimientos de conocimientos antiuos*
nos encontramos en la posici#n del arque#loo que estu!iera e&ca!ando al2n templo enterrado 6
estamos e&poniendo "ramentariamente m)s que estudiando un sistema co%erente* porque* aunque
en su tiempo "ue un todo co%erente* despu.s "ue "ramentado y esparcido a los cuatro !ientos* a la
!e- que de"ormado por las persecuciones que sucedieron durante !einte a4os de "anatismo* celos y
en!idia espirituales$ Empero* se %a reali-ado m)s traba(o sobre estos "ramentos de lo que realmente
se cree: la se4ora ;la!ats<y %i-o un ran acopio de datos y los e&puso al p2blico* y .ste apenas si los
comprendi# alo m)s de lo que entendera un ni4o que estu!iese contemplando las !itrinas de al2n
museo* y mara!ill)ndose de las curiosidades en .l encerradas$ 'os eruditos traba(os de 8$ R$ Mead
nos %an dado muc%simos detalles con respecto a la 8nosis* que era la Tradici#n esot.rica del
Occidente durante las primeras centurias de nuestra .poca$ 'a obra de la se4ora AtHood nos %a
re!elado el sini"icado del simbolismo alqumico: sin embaro* ninuno de ellos nos %a e&puesto la
tradici#n occidental como !erdaderos Iniciados de dic%a tradici#n* sino que se %an limitado a
acercarse desde el e&terior* tratando de %acer coincidir sus "ramentos* o bien* como en el caso de la
se4ora ;la!ats<y* interpret)ndolos por analoa* a la lu- de otros sistemas que le eran "amiliares*
pertenecientes a otras tradiciones$
'os que %an estudiado el asunto desde adentro esto es* en posesi#n de las condiciones
inici)ticas* y las %an empleado como un sistema pr)ctico para la e&altaci#n de conciencia* en su ran
mayora %an mantenido el m)s estricto secreto* el cual* aunque %aya estado plenamente (usti"icado
en los tiempos en que la inquisici#n recompensaba esas in!estiaciones con la pira* actualmente no
tiene moti!os para subsistir en esta .poca de mayor liberalidad* a no ser que este secreto se ostente
para crear y mantener un discutible prestiio personal$ En realidad* en el 2ltimo cuarto de silo* una
especie de monopolio muy e"ecti!o !ino a establecerse en las pr)cticas ocultas* ya que no en los
conocimientos smiles* especialmente entre los pueblos de %abla inlesa$ Este monopolio %a minado
y destruido de ra- muc%os impulsos espirituales que %ubiesen surido* dando ello luar al
renacimiento de los Misterios$ , de a% que* aunque la tierra estaba ya pronta para recibir la simiente*
no "ue arro(ado en ella el trio de la !erdad* de los cuatro !ientos !inieron simientes de toda clase* y
suri# una "lora tropical que* careciendo de !erdadera raiambre en la tradici#n racial* pronto se
marc%it# o deener# en "ormas muy e&tra4as$
El templo enterrado en nuestra Tradici#n nati!a %a sido e&ca!ado ya* por lo menos
parcialmente* pero los "ramentos rescatados toda!a no "ueron puestos al alcance de los estudiantes
de acuerdo con la %onorable Tradici#n del escolasticismo europeo* sino que %an sido reunidos en
colecciones pri!adas* manteni.ndose las cla!es correspondientes en poder de alunos indi!iduos
que %an abierto o cerrado las puertas en "orma arbitraria$ 0o dudamos que estas p)inas %erir)n los
cora-ones de alunos que tienen esas colecciones pri!adas al !erlas despreciadas en el !alor que les
%aban dado el secreto en que se las mantu!o con toda in(usticia: pero tampoco dudamos de que
innumerables estudiantes que %an ensayado en !ano la senda occidental encontrar)n en esta
painas la cla!e que les re!elar)n lo que a2n era incomprensible para ellos$ /ablando de nosotros
mismos* debemos decir que nos costo die- a4os de traba(o continuo* en plenas tinieblas* la b2squeda
de las cla!es* y si las %emos encontrado se debi# al mero %ec%o de que .ramos lo bastante psquicos
como para obtenerlas directamente* merced a nuestro contacto con los planos internos$
Creemos que no tiene ninuna utilidad desorientar deliberadamente a los estudiantes* o
reser!ar las cla!es y e&plicaciones que son esenciales para su traba(o$ Si el estudiante no merece ser
preparado* es me(or no prepararlo absolutamente en nada$ Pero si se le da aluna preparaci#n*
entonces %ay que d)rsela bien y e&actamente$
En las p)inas siuientes* %aremos cuanto podamos para dilucidar los principios que
obiernan el empleo de los smbolos m)icos$ De paso recordamos que el uso pr)ctico del m.todo
ceremonial s#lo debe intentarse cuando se cuenta con la direcci#n de aluien que tena la
e&periencia en su uso: asimismo traba(ar solo* o con la ayuda de compa4eros iualmente ine&pertos
es correr riesos innecesarios sin embaro* nada se opone a que cualquiera ensaye los sistemas de
meditaci#n$
Para poder utili-ar e"ecti!amente los smbolos m)icos* uno tiene que ponerse en contacto
con cada smbolo indi!idual6 es de muy poca utilidad %acer una lista de smbolos y proceder a la
construcci#n de un ritual$ 0o debemos ol!idar que en maia como en m2sica* cada uno tiene que
tocar sus propias notas* pues no se encuentran ya %ec%as de antemano$ El estudiante de !ioln* por
e(emplo* tiene que aprender a tocar cada nota indi!idualmente* antes de que pueda e(ecutar una
meloda cualquiera* y otro tanto sucede con las operaciones ocultas 6 el estudiante debe saber c#mo
construir y ponerse en contacto con las im)enes m)icas antes de poder traba(ar u operar con ellas$
El iniciado emplea los (ueos de smbolos asociados con cada uno de los senderos* para
construir las im)enes m)icas* y es menester que cono-ca esos smbolos no solamente en teora*
sino en la pr)ctica: esto es* debe %aber meditado sobre cada uno indi!idualmente* %asta %aberse
compenetrado de su sini"icado y e&perimentado la "uer-a que representa$ Para llear a conocer en
toda su amplitud todos los smbolos que est)n asociados a cada Sendero se necesita a !eces toda
una !ida* pero el estudiante debe aprender los smbolos5cla!e de cada Sendero* como paso
preliminar de sus estudios: entonces podr) reconocer y clasi"icar adecuadamente las dem)s "ormas
simb#licas con"orme se !ayan presentando$ Su conocimiento se ir) desarrollando en dos aspectos6
primeramente* el conocimiento del simbolismo en sus in"initas rami"icaciones* y en seundo luar* la
"iloso"a de la interpretaci#n de dic%os smbolos$ ?na !e- que %aya dominado un conocimiento
operante de los conceptos de la Cosmoona* y tena bien "i(o en la memoria un esquema eneral del
simbolismo que se aplica a cada Sep%ira%* entonces se encontrar) en posesi#n de una especie de
"ic%ero* y podr) comen-ar a clasi"icar el material que !aya recoiendo de todas las "uentes
imainables: arqueoloa* leyendas* misticismo* relatos de !ia(eros y especulaciones de la "iloso"a
antiua y moderna* as como tambi.n los de la ciencia ultramoderna$
El estudiante no iniciado no puede comprender c#mo es posible que seme(ante masa de
conocimiento pueda conser!arse en la memoria: sin embaro* tiene una ")cil e&plicaci#n$ Para
empe-ar* el estudiante !erdadero que emplea el Irbol en su sistema de meditaci#n* traba(a en .l*
reularmente* todos los das$ Adem)s* cada Sep%ira% tiene una base l#ica peculiar* oculta en aluna
parte de la mente subconsciente* y las secuencias simb#licas no son tan di"ciles de recordar como
podra suponerse* especialmente si %an sido utili-adas en la meditaci#n$ Alunos de los smbolos se
re"ieren a los conceptos de la "iloso"a esot.rica otros a los m.todos para proyectar la conciencia en
la !isi#n: y otros m)s* para componer los rituales y ceremonias$ Sin embaro* el estudiante debe
recordar que los smbolos (am)s descubren su sini"icado a la mera meditaci#n consciente* por m)s
correcta y completamente que se %aa$ Tiene que ser empleados como queran los iniciados* esto
es 6 para e!ocar im)enes en la mente subconsciente y traerlas a la mente consciente con todo su
contenido$
?n (ueo de smbolos est) asinado a los Die- Santos Sep%irot%* y otro a los !eintid#s
Senderos que los conectan entre s$ 0o obstante* aluno de esos smbolos se encuentran en ambos
(ueos* y todos ellos se interconectan merced a sus correspondencias astrol#icas y num.ricas$ Esto
parece complicado* pero en la pr)ctica es muc%o m)s sencillo de lo que podra suponerse porque el
traba(o no se %ace con la mente consciente* sino con la subconsciente* y poco importa la manera en
que se introdu-can los smbolos en ella* porque el e&tra4o demonio que se sienta tras el censor los
clasi"ica a su manera* tomando lo que se necesite y rec%a-ando todo el resto: %asta que "inalmente
se presenta un plan co%erente en la conciencia* que s#lo requiere an)lisis para descubrir todo su
sini"icado* de la manera que pasa con alunos sue4os$
Toda !isi#n e!ocada mediante el empleo del Irbol es* en realidad* un sue4o pro!ocado
arti"icialmente en plena !iilia* moti!ado deliberadamente y relacionado conscientemente con al2n
tema o cosa eleidos* racias a la cual se tornan inteliibles a la conciencia* no s#lo el contenido
subconsciente* sino tambi.n el supraconsciente$ En un sue4o espont)neo* los smbolos suren al
a-ar de la e&periencia* pero en la !isi#n cabalstica los cuadros son e!ocados por un (ueo limitado
de smbolos* al que queda restrinida ridamente la conciencia* merced a la disciplina y al %)bito de
la concentraci#n$ Este poder de mantener la mente dentro de determinados lmites es lo que
constituye la t.cnica de la meditaci#n oculta* y s#lo puede adquirirse mediante la pr)ctica constante
en laros perodos de tiempo$ En esto reside toda la di"erencia entre un ocultista preparado y otro que
no lo est)$ 'a persona no preparada podr) desprender la conciencia del control de la personalidad
diriente* y permitir as que sur(an im)enes pero carece del poder de restrinir y seleccionar las que
deban o las que quiera apare-can: y* por tanto* puede presentarse cualquier cosa* inclusi!e una
proporci#n !ariable de contenido subconsciente$ El ocultista preparado* %abituado a usar este sistema
en sus meditaciones* puede librarse instant)neamente del contenido subconsciente* sal!o que est.
perturbado por la emoci#n* en cuyo caso puede sentirse enredado: aun en este caso* su mismo
sistema constituye la me(or protecci#n* pues inmediatamente se dar) cuenta de la con"usi#n del
simbolismo en las im)enes* ya que tiene un modelo de"inido de comparaci#n que le permitir)
controlarlas$
Al estudiar el Irbol* el estudiante debe pensar siempre en cada Sep%ira% ba(o su triple
aspecto* como ya %emos mencionado: "ilos#"ico* psquico y m)ico$ Con este "in deben pensar
siempre en .l primeramente* como representando cierto "actor en la e!oluci#n del Cosmos* en el
pasado inmemorial del tiempo* sea que permane-ca toda!a en mani"estaci#n* que ya %aya
desaparecido o que toda!a no %aya alcan-ado el ni!el de la materia densa$
Con este aspecto del Irbol* tambi.n se toman los curiosos te&tos crpticos del Sep%er
,et-ira%* uno para cada Sendero$ Esos dic%os desconcertantes tienen una manera muy curiosa de
pro!ocar repentinamente rel)mpaos de iluminaci#n durante la meditaci#n* y nunca deberan
descartarse* por m)s incomprensibles que pare-can a primera !ista$
Otra "uente de iluminaci#n la constituyen los ttulos adicionales de cada Sep%ira%* cada uno de
los cuales tiene de una a tres docenas de nombres que son palabras descripti!as aplicadas por los
antiuos rabbis a los !arios Sep%irot%* y que se encuentran esparcidos por toda la literatura
cabalstica* nombres que pueden decirnos muc%ismas cosas$ Por e(emplo$ los ttulos de 9Secreto de
los secretos9* 9Punto Primordial9* etc* que se aplica a Det%er* puede decir muc%o a quien sepa
buscar$
?na !e- que nos %ayamos "amiliari-ado con los simbolismos* podemos tambi.n asinar a los
di"erentes Sep%irot% sus dioses equi!alentes de otros sistemas* y cada !e- que contemplemos los
smbolos* "unciones* conceptos c#smicos y sistemas de adoraci#n de esas deidades* recibiremos
nue!os rel)mpaos de iluminaci#n$ Con la ayuda de un buen diccionario mitol#ico* o de una
enciclopedia* la obra de Fra-er 98olden ;ou%9 o las obras de la se4ora ;la!ats<y* 9'a Doctrina
Secreta9 e 9Isis sin 3elo9* podemos resol!er muc%simos enimas que al principio nos parecen
insolubles: este e(ercicio es realmente "ascinador$ Cuando el Irbol es empleado de esta manera* es
particularmente !alioso* porque su "orma diaram)tica nos %ace !er las cosas en sus relaciones
mutuas de manera tal* que se dilucidan unas con otras$
Para manipular el aspecto psquico del Irbol y sus Senderos* el ocultista emplea im)enes*
porque es por medio de .stas y de los 0ombres que las e!ocan como se "ormulan las !isiones$
Asocia a cada Sep%ira% un smbolo primario* el cual se denomina su imaen m)ica$ En seundo
luar* asocia con ella* en su mente* una "orma eom.trica que* en !arias maneras* encierra sus
caractersticas: y cuando compone smbolos* emplea esa "orma como base$ Por e(emplo6 8ebura%*
Marte 5el quinto Sep%ira%5 tiene un pent)ono o "iura de cinco lados$ Cualquier smbolo de 8ebura%*
sea un talism)n* un altar a Marte o un cuadro mental de un smbolo* debe tener la "orma de un
pent)ono coloreado con aluno de los colores correspondientes a la escala de color de Marte$
Sin embaro* las "ormas m)s importantes del Irbol son las que est)n asociadas con los
Cuatro 0ombres de Poder asinados a cada Sep%ira%$ Con ellas est)n asociados cuatro colores en
que se mani"iestan simb#licamente en cada uno de los Cuatro Mundos cabalsticos$ El m)s ele!ado
es el 0ombre de Dios* que se mani"iesta en At-ilut%* el plano del Espritu* y es el 0ombre del Poder
Supremo en esa Es"era sep%ir#t%ica* dominando sus dem)s aspectos* sean c#smicos* e!oluti!os o
sub(eti!os$ Representa la idea que anima el desen!ol!imiento de la mani"estaci#n en esa Es"era* la
idea que corre a tra!.s de toda la e!oluci#n subsiuiente y que se e&presa en todos sus e"ectos y
mani"estaciones$
El seundo 0ombre de Poder es el del Arc)nel de la Es"era* y representa la conciencia
orani-ada del ser* merced a cuyas acti!idades se inici# y desarroll# esa "ase particular de la
e!oluci#n$ Aunque esos seres suelen ser representados pict#ricamente con "iura %umana* pero de
aspecto m)s bien di"uso* no debe creerse que la !ida y la conciencia que conocemos corresponde a
su naturale-a$ Se parecen m)s esencialmente a las "uer-as naturales que a otra cosa: pero si los
consideramos como eneras carente de inteliencia* entonces no podremos "ormarnos un concepto
adecuado de su naturale-a* porque son esencialmente indi!iduales* intelientes* y tienen prop#sitos
de"inidos$ Estas ideas tienen que penetrar pro"undamente en nuestro concepto %asta que lleuemos
a una reali-aci#n muy distinta de todo lo que el Occidente est) acostumbrado a pensar$
El tercer nombre de Poder denomina* no a un solo ser* sino a toda una clase de seres* 9los
coros an.licos9* como los llaman los rabbis* y que tambi.n representan "uer-as naturales
intelientes$
El cuarto 0ombre de Poder desina lo que llamamos 9C%a<ra mundano9 esto es* el ob(eto
celestial que consideramos como producto de la "ase de e!oluci#n particular que tu!o luar ba(o la
presidencia de ese S%ep%ira% a quien representa$
El tercer aspecto ba(o el cual consideramos los Sep%irot%* es el m)ico* y es esencialmente
pr)ctico$ Para llear a esto pensamos en lo que puede e&perimentarse ba(o la presidencia de estos
di"erentes aspectos de la mani"estaci#n di!ina* y en los poderes que puede mane(ar el mao cuando
%a aprendido debidamente sus lecciones$
Cada Sep%ira% tiene una !irtud que representa su aspecto ideal* el don que aporta a la
e!oluci#n* as como un !icio* que es el resultado del e&ceso de sus cualidades$ Por e(emplo 6
8ebura%* Marte tiene por !irtudes la enera y el !alor* y por !icio* la crueldad y la destructi!idad$ El
estudiante de astroloa reconocer) en seuida que las !irtudes y los !icios atribuidos a los distintos
Sep%irot% se deri!an de las caractersticas de los planetas asociados con ellos* lo que* adem)s* le
proporcionar) una nue!a lnea de correspondencias que iluminar) sus estudios astrol#icos$
'a e&periencia espiritual* como pre"erimos llamarla* o el poder oculto* como lo denomina
CroHley* es una pro"unda reali-aci#n o !isi#n de al2n aspecto de la ciencia c#smica$ Esta constituye
la esencia de la iniciaci#n del rado asinado al Sep%ira%* porque en los Misterios mayores del
Occidente los rados est)n asociados con los Sep%irot%$
'os cabalistas medie!ales tambi.n asinaban una parte del cuerpo a cada Sep%ira%* pero
esto no debe tomarse muy literalmente* porque la !erdadera cla!e se encuentra en la reali-aci#n de
que los di"erentes Sep%irot% representan "actores de la conciencia: y si tomamos a 8ebura% como el
poderoso bra-o derec%o* debemos comprender que ello sini"ica realmente la 3oluntad din)mica* la
capacidad e(ecuti!a* la destrucci#n de lo !etusto y desequilibrado$
Cada Sep%ira% y los Senderos del mismo tienen sus animales* plantas y piedras preciosas
simb#licas$ Es necesario que el estudiante los cono-ca por dos ra-ones6 primeramente** dan alunas
cla!es muy importantes para establecer las relaciones de los dioses de los di"erentes panteones con
los Sep%irot%: en seundo luar* "orman parte del simbolismo de los Senderos Astrales y sir!en como
se4ales cuando se !ia(a por ellos$ Por e(emplo 6 si uno !iera un caballo @MarteA o un c%acal @'unaA en
la es"era de 0et-ac% @3enusA se dara cuenta en seuida de que se %abra producido una con"usi#n
en los planos y que la !isi#n es "alsa$ En la es"era de 3enus no podramos !er m)s que palomas o
al2n "elino* tal como un lince o un leopardo$
Podra creerse que la asociaci#n de animales simb#licos con los dioses y diosas de los mitos
antiuos es enteramente arbitraria* y el "ruto de una imainaci#n po.tica que* con el !iento* sopla de
cualquier parte$ A esto* el ocultista contesta que la imainaci#n po.tica no es arbitraria y remite al
esc.ptico a las obras del doctor 1un* el "amoso psiquiatra* y a los ensayos del poeta irland.s A$ S$
en particular a su obra 9Son its "ountains9 @El canto y sus "uentesA* donde anali-a sus propias
"uentes de inspiraci#n$ De la naturale-a intrnseca de su poesa y de las di!ersas re"erencias que
%ace al pasar* en sus obras* creemos poder decir que A$ S$ es uno de ese rupo de estudiantes que
se %an estado alimentando en la C)bala Mstica$ Por lo menos* lo que dice es sana doctrina
cabalstica y e&tremadamente iluminador en lo que respecta a este tema$
El Dr$ 1un tiene muc%o que decir con respecto de las "acultades %umanas para "ormar mitos*
y el ocultista sabe per"ectamente que es !erdad$ Sin embaro* sabe adem)s que sus complicaciones
son de muc%o mayor alcance que lo que actualmente la psicoloa sospec%a por a%ora$ 'a mente del
poeta y del mstico que mora en las randes "uer-as y "actores naturales del uni!erso mani"estado*
racias al uso creador de la imainaci#n* %a penetrado pro"undamente en las causas secretas del ser
aun m)s que la ciencia misma$ 'a imainaci#n de la ra-a operando en esta "orma y por este solo
medio %a lleado a asociar ciertos animales con determinados dioses: y el bre!e e&amen de los
e(emplos que %emos citado sir!e para demostrar las bases de esa asociaci#n$ 'as palomas de 3enus
muestran su aspecto ben.!olo mientras que los "elinos se4alan su belle-a siniestra$
'as asociaci#n de las plantas con los distintos Senderos descansa sobre una base doble$ En
primer luar %ay plantas tradicionalmente asociadas con las leyendas de los dioses* como el trio con
Ceres* y el !ino con Dionisio* las cuales a su !e- las encontramos asociadas con los Sep%irot% que
correlacionan sus "unciones con estos dioses: as* el trio con Mal<ut% y el !ino con Tip%aret%* el
centro Crstico con el cual est)n tambi.n !inculados todos los dioses sacri"icados y los con"eridores
de toda iluminaci#n$
'as plantas tambi.n est)n asociadas con los Sep%irot% en otra "orma la antiua doctrina de las
asinaturas atribua !arias plantas a los distintos planetas en "orma un tanto err#nea$ En alunos
casos %aca una asociaci#n enuina* mientras que en otros era arbitraria y supersticiosa$ El !ie(o
8ulpepper y otros %erboristas antiuos tienen muc%a noticia que dar sobre este asunto y actualmente
se lle!an a cabo interesantsimas in!estiaciones en las ran(as e&perimentales antropos#"icas$
De manera bastante parecida* alunas droas est)n !inculadas tambi.n con los distintos
Sep%irot%$ , aqu nos !emos obliados a %acer una distinci#n entre lo puramente supersticioso y lo
mstico$ 'a atribuci#n arbitraria de droas no siempre puede comprobarse e&perimentalmente aunque
en eneral podamos decir que cierta clase de droas puede considerarse como que est) ba(o la
presidencia de determinado Sep%ira% a causa de que participan de la naturale-a de alunas de sus
modalidades de acti!idad* que se encuentran clasi"icadas ba(o dic%os Sep%irot%$ Por e(emplo* todos
los a"rodisacos pueden ser asinados a 0et-ac% @3enusA y todos los aborti!os a ,esod en su
aspecto de /.cate: los anal.sicos a C%esed @MisericordiaA y los irritantes y c)usticos a 8ebura%
@Se!eridadA$
Como se !e* lo dic%o abre nue!os caminos al estudio de la ciencia m.dica* cual es el aspecto
psicol#ico de las distintas droas$ Este es el que "ue estudiado especialmente por los m.dicos
iniciados como Paracelso* y en el empleo y abuso de este aspecto* por personas inorantes o
supersticiosas y aun por los m.dicos no iniciados* se %a cado en las abominables aberraciones del
curanderismo y de la medicina popular$
El ocultista sabe muy bien que %ay un aspecto psicol#ico en toda acci#n y "unci#n
psicol#ica: asimismo* no inora que es posible re"or-ar poderosamente la acci#n de las droas
ineridas adoptando la correspondiente actitud mental: tampoco inora que ciertas sustancias
inocuas se prestan e"ica-mente para acumular y trasmitir eneras mentales de la misma manera que
otras sustancias sir!en como conductores o aisladores de la electricidad$
Esta consideraci#n nos trae la cuesti#n de ciertas piedras preciosas y metales que est)n
asociados tambi.n con los distintos Sep%irot%$ Asociaci#n que %a sido determinada por estudios
astrol#icos y alqumicos$ Tal como es sabido por los psquicos* las substancias cristalnicas* los
metales y alunos lquidos son los me(ores medios para acumular y trasmitir las "uer-as sutiles$ El
color desempe4a tambi.n una parte importantsima en todas las !isiones pro!ocadas por la
meditaci#n en los !arios Sep%irot%* y se %a descubierto e&perimentalmente que un cristal de color
apropiado es la me(or substancia que pueda eleirse para %acer un talisman6 un rub sanuneo para
las neas eneras marciales de 8ebura%: una esmeralda para el rayo !erde de las "uer-as del
0et-ac%* etc$
'os per"umes especialmente el incienso* tambi.n se encuentran asociados con los distintos
Sep%irot%$ Tal como %emos dic%o* ciertas e&periencias espirituales y determinadas modalidades de
conciencia se asinan a cada una de las Es"eras del Irbol* y es un %ec%o %arto sabido que no %ay
nada que pro!oque estados mentales o estimule la conciencia psquica m)s e"ecti!amente que los
olores$ 9'os per"umes obran con m)s seuridad para %acer !ibrar las cuerdas del cora-#n que la !ista
o el sonido9* dice un poeta* y la e&periencia lorada por los ocultistas demuestra que esta
ase!eraci#n es e&acta$ E&isten ciertas substancias arom)ticas que las tradiciones %an asociado con
los distintos dioses y diosas* cuyos per"umes son lo su"icientemente potentes como para estimular el
estado de )nimo particular que est. en armona con las "unciones de esas deidades$
Tambi.n se incluyen en las laras listas de smbolos lo que podramos llamar armas m)icas*
adecuadas .stas a cada Sendero$ ?na arma m)ica es el instrumento de determinada clase que se
emplea en la e!ocaci#n asimismo de determinada "uer-a o que sir!e de !e%culo de mani"estaci#n a
.sta$ Tal por e(emplo* el cetro o !arilla m)ica* o el bol de aua* o la es"era de cristal del !idente$ 'a
naturale-a de las armas o instrumentos asinados a cada sendero nos puede decir muc%simo acerca
de la naturale-a de dic%os senderos* porque por ellos podemos deducir la clase de potencia que
opera en una es"era particular$
/emos notado ya que los di!ersos sistemas adi!inatorios tienen sus relaciones con el Irbol* y
en .l encuentran sus cla!es m)s sutiles$ 'as asociaciones astrol#icas se encuentran en seuida
merced al simbolismo de los planetas y sus elementos* as como sus triplicidades* casas y reencias$
De esta manera la emancia se eslabona con el Irbol por !a de la astroloa* y en el caso del Tarot*
que es el m)s satis"actorio sistema de adi!inaci#n* s#lo encuentra e&plicaci#n precisa en el Irbol y no
en otra parte$ 'o dic%o podr) parecer una a"irmaci#n alo dom)tica para el %istoriador escol)stico
que trata de establecer el orien de esas misteriosas cartas sin que a2n %aya dado con .l* pero si se
comprende que el iniciado traba(a con el Tarot y a la !e- con el Irbol y que .stos se a(ustan entre s
de todas las maneras posibles e imainables se !er) en seuida que un arrelo seme(ante de
correspondencias tan e&actas nunca puede ser arbitraria o casual$
?no de los aspectos m)s interesantes e importantes del traba(o pr)ctico del Irbol se re"iere a
c#mo se usa la maia ceremonial talism)nica para compensar los descubrimientos de las ciencias
adi!inatorias$ Cada smbolo eom)ntico* cada carta del Tarot cada "actor %orosc#pico* tiene su luar
asimilado en los senderos del Irbol* y el ocultista que tena el conocimiento necesario puede
componer un ritual o dibu(ar un talism)n que compense o re"uerce cada uno de ellos$
/e aqu* pues* la ra-#n* el porqu. de la mala suerte de los que practican el arte de la
adi!inaci#n sin la correspondiente iniciaci#n: despiertan y ponen en mo!imiento las "uer-as sutiles al
concentrar sus mentes en ella* sin que les sea posible crear aquello que sir!a de compensaci#n y
equilibrio mediante el correspondiente es"uer-o m)ico$
SE8?0DA PARTE
CAPITULO !I.- CONSIDERACIONES GENERALES
En la primera parte de este traba(o %emos considerado el plan eneral y el sistema de uso del
Irbol de la 3ida Cabalstica$ A%ora entramos al estudio en detalle de los di"erentes Sep%irot%$ Este
estudio es necesariamente s#lo un ensayo* dado que* de otra manera* %abramos de dedicar toda
una !ida a la in!estiaci#n de los sini"icados de las correspondencias* ya que .stas se e&tienden en
in"initas rami"icaciones a partir de todo smbolo asociado con cada Sep%ira%$ Mas* como %a menester
un principio* un punto de partida* escribimos estos captulos$ Repetimos* no consideramos los
captulos que siuen m)s que simples ensayos* aunque ellos sean el "ruto de die- a4os de
meditaciones y estudios sobre ese mara!illoso smbolo compuesto$
'a tabla de correspondencias que encabe-a cada secci#n se compone de una selecci#n de
los principales smbolos e ideas asociadas con cada Sep%ira%* y no pretenden en absoluto contenerlo
todo$ Contienen sin embaro* los smbolos de mayor sini"icaci#n* los cuales son su"icientes para dar
al estudiante una sana compresi#n "ilos#"ica del tema* permiti.ndole a la !e- la e&perimentaci#n por
s mismo* en el empleo del Irbol* como smbolo de meditaci#n$
'as re"erencias %an sido tomadas de NNN* obra de A$ CroHley* quien a su !e- lo obtu!o de los
manuscritos de Mac8reor Mat%ers$ Este 2ltimo* de acuerdo con lo que %emos podido establecer* ya
que no menciona la "uente de donde obtu!o las reerencias* las e&tra(o de la obra del Dr$ Dee y de
Sir EdHard Delly* Cornelius Arippa* Raimundo 'ull y Pietro de Abana* entre los primiti!os escritores$
Entre los m)s modernos* se encuentra el mismo disperso material entre las obras de Dnorr
!on Resenrot%* Oynn Oestcott Elip%as 'e!i* Mrs$ AtHood* Mme ;la!ats<y* Anna Dins"ord* Mabel
Collins* Papus @doctor EncausseA* St$ Martin 8$ Massey* 8$R$S$ Mead y muc%os otros$ Es probable
que Mac8reor Mat%ers les deba muc%o a estos autores y otros a .l$ En realidad alunos de ellos era
miembro de la 9Orden de la Aurora de Oro9 que .l "undara$
98olden ;ou%9 de Fra-er$ es tambi.n otra "uente de in"ormaci#n: tambi.n lo son las obras de
Oally ;ude* los escritos de 1un y Freud* las traducciones del Dr$ 1oHett* del rieo: los 'ibros
Sarados de Oriente* la biblioteca cl)sica de Ioeb* la traducci#n de Plotino* por Step%en Mac Denna:
la traducci#n del Jo%ar de Son-ino Press y* "inalmente* la Santa ;iblia que es qui-)s la m)s
importante$
Se !er) que los smbolos asinados a cada Sep%ira% est)n clasi"icados en orden reular y
ba(o ciertos encabe-amientos$ Para comprender el sini"icado que el ocultista ad(udica a las distintas
secciones y el empleo que %ace de ellas* es necesario e&plicar en detalle el sistema de clasi"icaci#n$
Secci#n primera$ 5 Ttulo asinado al Sep%ira%6 Primeramente se da su nombre en %ebreo y
lueo en castellano* are)ndose la transcripci#n o deletreamiento en el idioma %ebreo$ 'a ortora"a
o deletreamiento estricto de los nombres propios que se emplean en la c)bala es de importancia !ital
en ra-#n del !alor num.rico que los cabalistas le asinan y tambi.n del empleo que se %ace del
sini"icado de esos n2meros por los que traba(an con los sistemas num.ricos$ 0o somos
numer#loos ni matem)ticos: por tanto* no %aremos comentarios sobre lo que est) "uera de nuestros
conocimientos$ Simplemente consinamos el dato para los que puedan apreciar su sini"icado$
Secci#n seunda$ 5 Imaen M)ica y Smbolos asociados con cada Sep%ira%: 'a imaen
m)ica es el cuadro mental que el ocultista "orma para representarse al Sep%ira%: sus detalles le
suministran muc%simos detalles sini"icati!os para la meditaci#n$ Estas im)enes son tan antiuas y
%an sido traba(adas con tanta rique-a m)ica que eneralmente se "orman espont)neamente por s
propias durante la meditaci#n$ En el curso de nuestros traba(os sobre la c)bala* %emos !isto la mayor
parte de ellas antes de obtener acceso a las Tablas que las indicaban$ En sus traba(os pr)cticos el
adepto iniciado los "orma con todo su detallado simbolismo* y la pr)ctica de !isuali-ar mentalmente
las im)enes m)icas es uno de los e(ercicios m)s !aliosos que puede concebirse$ Muc%o de estos
detalles pueden obtenerse de las e&plicaciones que damos de cada Sep%ira%: mas* los lectores que
tienen conocimientos especiali-ados de los panteones cl)sicos o del Oriente* pueden elaborar esas
im)enes con precisi#n mayor* rode)ndolas con todos los atributos que tenan los dioses asinados a
cada es"era del Irbol* los cuales pueden identi"icarse merced a sus asociaciones astrol#icas$
Secci#n tercera$ 5 Situaci#n en el Irbol6 'a situaci#n en el Irbol arro(a inmensa lu- sobre
cualquier meditaci#n* dado que re!ela el equilibrio de las "uer-as espirituales que operan en la
naturale-a$ Por e(emplo* 8ebura% @MarteA y C%esed o 8edula% @12piterA se oponen el uno al otro en el
Irbol* de lo cual sacamos en consecuencia que el Rey 8uerrero y el 8obernador bondadoso * sabio
reulador de la pa-* se equilibran mutuamente$ Cuando 8ebura% se desequilibra* se con!ierte en
crueldad y opresi#n* y si el desequilibrio lo su"re 8edula% entonces el mal se multiplica$
Secci#n cuarta$ 5 Te&to ,et-ir)tico6 El te&to ,etir)tico es la descripci#n de la es"era o sendero
dado en el Sep%er ,et-ira% o libro de las "ormaciones* %abiendo utili-ado los otros la traducci#n de
Oynn Oestcott$
Estas descripciones son e&tremadamente crticas* pero de !e- en cuando suministran
rel)mpaos de inspiraci#n y sin duda contienen la esencia de la "iloso"a cabalstica$
Secci#n quinta$ 5 Ttulos descripti!os6 Es el cat)loo de los nombres que en la literatura
rabnica arro(an muc%a lu- sobre el tema* son de suma utilidad para el estudiante y tienen por ob(eto
encontrar re"erencias cuando se siue la trayectoria de las ideas asociadas en un Sep%ira% en
particular$
Secci#n se&ta$ 5 0ombres de poder asinados a cada Sep%ira%6 El nombre de Dios representa
la "orma m)s espiritual de la "uer-a en el reino de At-ilut%* el m)s ele!ado de los cuatro Reinos de los
cabalistas$
'os nombres Arcan.licos representan la operaci#n de las mismas "uer-as en ;ria% el Reino
de la Mente Superior donde moran las ideas arquetpicas$
'os coros an.licos corresponden al Reino de ,et-ira% o Mundo Astral y los c%a<ras
mundanos son los representantes de cada "uer-a en el reino de Assia%* o sea el Plano Material$
'os que aqu llamamos e&periencia espiritual correspondiente a cada Sep%ira% es lo mismo
que CroHley llama 9Poder M)ico9: aunque si bien este t.rmino puede atribuirse debidamente a los
PP senderos* es con"uso para aplicarlos a los Sep%irot%$ Por tanto lo %emos cambiado cuando nos
re"erimos a los Sep%irot% mismos y lo %emos conser!ado en relaci#n con los senderos por las
ra-ones que transcribimos en seuida$
Secci#n s.ptima$ 5 3irtudes y !icios atribuidos a cada Es"era del Irbol6 Indican las cualidades
necesarias para recibir la iniciaci#n de ese rado y la "orma que adoptan las "uer-as desequilibradas
de esa es"era$ En los rados m)s ele!ados antes de que se desarrolle la "orma* no %ay nin2n !icio
operante$
Secci#n octa!a$ 5 Correspondencia en el Microcosmos6 El Microcosmos* en otras palabras el
ser %umano* corresponde al Macrocosmos sep%ir#t%ico y es importante desde muc%os puntos de
!ista pr)cticos* especialmente desde el punto de !ista m.dico 5 espiritual y de la astroloa$
Secci#n no!ena$ 5 'as cuatro series del Tarot6 'a correspondencia de las l)minas del Tarot
con el Irbol abre inmensos campos de pr)ctica importancia* y "orma de la base "ilos#"ica del arte de
la adi!inaci#n$ Si el lector "i(a estas e&plicaciones en su mente ")cil le ser) seuir nuestro
ra-onamiento y a la !e- las dilucidaciones acerca del simbolismo atribuido a cada Sep%ira%$ El traba(o
para correlacionar los di"erentes panteones politestas y las aneoloas de los cristianos*
ma%ometanos y %ebreos* con las clasi"icaciones del Irbol es realmente inmenso$ CroHley trat# de
%acerlo ya 5anotamos de paso que este traba(o parece oriinal y es trado de Mat%ers5 Sus
conclusiones* sin embaro* no son del todo claras y no nos atre!eramos a transcribirlas en su
totalidad$ Se requiere una erudici#n !astsima para reali-ar alo satis"actorio en este sentido*
erudici#n que no poseemos$ Por lo dic%o* nos contentaremos con tocar 2nicamente los puntos que
conocemos y no %aremos tentati!a aluna en esta obra para %acer una clasi"icaci#n ordenada$
Secci#n d.cima$ 5 'os colores "lameros6 Estos son solamente de utilidad para los
estudiantes muy adelantados que poseen las cla!es necesarias$
CAPITULO !.- &ET#ER$ EL PRIMER SEP#IRA#
TIT?'O 6 Det%er* la Corona* @/ebreo 6 ;et%* ,od* 0um* /.A
IMA8E0 MI8ICA 6 ?n !ie(o Rey antiuo* !isto de per"il$
SIT?ACIW0 E0 E' IR;O' 6 A la cabe-a del Pilar del Equilibrio* en el Tri)nulo Supremo$
TE>TO ,ETJIRATICO 6 El Primer Sendero es el llamado Admirable o de la Inteliencia
Oculta* porque es la lu- que da el poder de comprensi#n* del Primer Principio* que no tiene comien-o:
y es la 8loria Primordial* porque nin2n ser creado puede alcan-ar su esencia$
TXT?'OS DADOS A DET/ER 6 E&istencia de e&istencias$ El Secreto de los secretos$ El
Antiuo de los antiuos$ El Antiuo de los Das$ El Punto Primordial$ El Punto dentro del Circulo$ El
Altsimo$ El Rostro Inmenso$ 'a Cabe-a ;lanca$ 'a Cabe-a que no es$ Macroposopos$ Am.n$ 'u&
Oculta$ 'u& Interna$ El$
0OM;RE DI3I0O 6 E%eie%
ARCI08E' 6 Metraton
ORDE0 A08Y'ICO 6 Santos Seres 3i!ientes$ D(aiot% (a Dades%$
C/ADRA M?0DA0O 6 Ras%it% %a 8ilalim$ Primum M#bile$ Primeros estremecimientos$
E>PERIE0CIA ESPIRIT?A' 6 ?ni#n con Dios
3IRT?D 6 Reali-aci#n$
3ICIO6 55555555
CORRESPO0DE0CIA E0 E' MACROCOSMOS6 El Cr)neo$ El S%a ,ec%ida%$ 'a C%ispa
Di!ina$ El 'oto de Mil P.talos$
SXM;O'OS 6 'a Corona$ 'a S!)sti<a$
CARTAS DE' TAROT 6 'os Cuatros Ases$
As de ;astos 6 'a Ra- de los Poderes del Fueo$
As de Copas 6 'a Ra- de los Poderes del Aua$
As de Espadas6 'a Ra- de los Poderes del Aire$
As de Oros 6 'a Ra- de los Poderes de la Tierra$
CO'OR E0 ATJI'?T/ 6 ;rillante-
9 ;RIA/ 6 ;rillante- blanca Pursima
9 ,ETJIRA/ 6 ;rillante- blanca Pursima
9 ASSIA/ 6 ;lanco* moteado de Oro$
Det%er* la Corona* est) colocada a la Cabe-a del Pilar del Medio* el Equilibrio: y m)s all) de El
est)n los 3elos 0eati!os de la E&istencia$ ,a %emos escrito alo con respecto al uso de estos 3elos
0eati!os como "ondo para el Pensamiento* de manera que no %aremos repeticiones in2tiles sobre
este punto* aunque s recordaremos al lector que Det%er* Primer Mani"estado* representa la
cristali-aci#n primaria de la mani"estaci#n* de aquello que antes era inmani"iesto* y por lo tanto*
inconoscible para nosotros$ Respecto a la ra- de la que sure Det%er no sabemos nada pero s
podemos saber alo respecto a Det%er mismo$ En nuestro actual estado de desen!ol!imiento podr)
ser para nosotros el 8ran Desconocido* pero no es el 8ran Inconoscible$ 'a mente del mao puede
abarcarlo en sus !isiones m)s ele!adas$ Se2n nuestro propia e&periencia* en la operaci#n conocida
como ascenso a tra!.s de los planos* que consiste en ele!ar la conciencia por el Pilar del Medio*
mediante la concentraci#n sobre los sucesi!os smbolos y los Senderos* en ocasi#n en que loramos
alcan-ar sus "ronteras* Det%er se nos apareci# como una 'u- blanca enceuecedora* en la cual
qued# aniquilado todo pensamiento$
En Det%er no %ay "orma* sino ser puro$ Podramos decir que es una latencia s#lo un rado
m)s ac) de la no e&istencia$ Estos conceptos tienen que ser necesariamente !aos y no estamos
capacitamos para darle la nitide- que debieran tener* pero es su"icientemente que recono-camos
rados de de!enir* y que la cruda di"erenciaci#n y el Ser y el 0o Ser no representan los %ec%os$ Con
la e&istencia mani"estada aparecen los pares opuestos: pero en Det%er mismo no %ay seme(ante
di!isi#n* mani"est)ndose reci.n cuando se produce la emanaci#n de C%o<ma% y ;ina%$
Por consiuiente* Det%er es uno* y e&ista antes de que %ubiera nin2n re"le(o de s mismo
para ser!irle de imaen en la conciencia y establecer as una polaridad$ Debemos creer que
trasciende todas las leyes conocidas de la mani"estaciones al e&istir por s solo sin reacci#n aluna$
Cuando %ablamos de Det%er debemos recordar que no queremos sini"icar una persona sino un
estado de e&istencia: y ese estado de substancia e&istente debe %aber sido completamente inerte* un
puro ser %asta que comen-# la acti!idad cuya enamaci#n "ue C%o<ma%$
En la mente %umana* que no conoce nin2n otro modo de e&istencia que el de la "orma y de la
acti!idad* tiene la mayor di"icultad en lorar un concepto adecuado de un estado absolutamente
in"orme* de pasi!idad* que* sin embaro* es muy distinto del no5ser$ 0o obstante* %ay que %acer el
es"uer-o si queremos comprender la "iloso"a c#smica en sus "undamentos$ 0o podemos poner los
!elos de la E&istencia 0eati!a ante Det%er* porque nos condenaramos a una perpetua dualidad
insoluble$ Dios y el Demonio luc%ar)n siempre en nuestro Cosmos* y su con"licto no tendr) "in$
Debemos acostumbrar la mente a que conciba un estado que sea puramente e&istencia* sin atributos
ni acti!idades$ Podemos pensar en que es una 'u- ;lanca* enceuecedora* sin di"erenciarse en los
m2ltiples rayos del prisma de la "orma$ O podemos pensar en la obscuridad del espacio interestelar
en que no %ay nada* y que* sin embaro* es la potencialidad de todas las cosas$ Estos smbolos* en
los que puede reposar el o(o interior* ayudan muc%o a comprender a Det%er* muc%o m)s que todas
las de"iniciones "ilos#"icas que pueden %acerse$ 0o podemos de"inir a Det%er6 s#lo podemos
re"erirnos a su e&istencia$
Encierra continuas sorpresas y aclara muc%os conceptos el descubrimiento de los
e&traordinarios sini"icados que contiene la tabla de correspondencias y la manera en que !an
uiando la mente de un concepto a otro$ El Primer Sep%ira% se llama la Corona* no la Cabe-a$ A%ora
bien* la Corona es alo que se pone sobre la cabe-a* lo que indica que Det%er es de nuestro Cosmos*
pero no est) en .l$ Tambi.n encontramos su correspondencia microc#smica en el 'oto de Mil
P.talos* el c%a<ra Sa%asrara @Sa(asraraA* que se encuentra en el aura* inmediatamente por encima
de la cabe-a$ Esto nos ense4a claramente que la esencia espiritual m)s interna que todas las cosas*
sea en el ser %umano o en el mundo* no est) nunca en plena mani"estaci#n* sino que permanece en
su centro "ormando la ra- de donde brotan todas las cosas* y perteneciendo* en realidad* a una
dimensi#n distinta* a un orden de cosas di"erentes$ Este concepto de di"erentes tipos de e&istencia es
"undamental para la Filoso"a Esot.rica y %ay que tenerlo siempre presente al considerar los reinos
in!isibles del mao u ocultismo pr)ctico$
En la Filoso"a 3edanta* Det%er equi!aldra* indudablemente* a Parabra%man* C%o<ma% a
;ra%ma y ;ina% a Mulapra<riti$ En los dem)s randes sistemas del pensamiento %umano* Det%er
equi!ale al concepto Primario de Padre de todos los Dioses$ Si racias a Ellos suri# el ?ni!erso en
el espacio* entonces Det%er es Dios del Cielo$ Si suri# del Aua entonces Det%er es el Oc.ano
Primordial$ En relaci#n con Det%er encontramos siempre el sentido de lo amor"o e in"inito$ 'os Dioses
de Det%er son terribles y son los que de!oran a sus propios %i(os* porque Det%er* aunque es el Padre
de todos* reabsorbe el ?ni!erso en s mismo al "inal de cada .poca de la E!oluci#n$
Det%er es el Abismo de donde todo %a surido y al cual !ol!er) al "inal de su .poca$ Por lo
tanto* en todos los mitos e&ot.ricos relacionados con Det%er* encontramos implcito la idea de no
e&istencia$ Sin embaro* esot.ricamente comprendemos que ese concepto es err#neo$ Det%er es la
"orma de e&istencia m)s intensa* puro ser* no limitada ni por la "orma ni por la acci#n* pero es una
e&istencia de otra clase a la que estamos %abituados* y por tanto nos parece no e&istencia* ya que no
se con"orma a ninuno de los requisitos que estamos acostumbrados a pensar como determinadores
de la e&istencia$ Este concepto de otros modos de e&istencia est) implcito en nuestra "iloso"a y %ay
que tenerlo siempre bien presente* porque es la cla!e de Det%er* el cual* a su !e-* es la cla!e del
Irbol de la 3ida$
El te&to yet-ir)tico descripti!o de Det%er* como todos los dic%os del Sep%er ,et-ira%* es
oculto$ 'lama a Det%er 9'a Inteliencia Oculta9* denominaci#n que con"irma los dem)s ttulos dados a
Det%er en la literatura cabalstica$ Es el Arcano de los Arcanos* la Altura inescrutable* la Cabe-a que
no es$ Aqu encontramos la con"irmaci#n de la idea de que la Corona est) por encima de la Cabe-a
del /ombre Celestial Adam Dadmon y que el ser puro est) tras toda mani"estaci#n y no es absorbido
por ella* sino que .l emite y proyecta de s$ De la misma manera que nosotros nos e&presamos en
obra* as tambi.n Det%er se e&presa en la mani"estaci#n$ Pero tal como las obras del ser %umano no
constituyen su personalidad* sino que son la e&presi#n de su acti!idad natural* iualmente ocurre con
Det%er6 su e&istencia no est) mani"estada* pero es la causa de la mani"estaci#n$
II
/asta esta %emos considerado a Det%er en At-ilut%* esto es su esencia primaria: a%ora* en
cambio* debemos considerar a Det%er tal como aparece en los otros tres reinos que determinan los
cabalistas$
Cada reino o plano de mani"estaci#n tiene su "orma primaria$ Por e(emplo* la materia con toda
propiedad es primariamente el.ctrica* cosa que es e&presada por los esoteristas con el subplano
et.rico que est) tras los cuatro planos elementales6 Tierra* Aire* Fueo y Aua$ En otras palabras* los
cuatro estados de la materia densa6 s#lido* lquido* aseoso y et.rico$
'os cabalistas piensan que el Irbol e&iste en cada uno de los cuatro reinos6 At-ilut%* Espritu
Puro: ;ria% la Mente Arquetpica: ,et-ira%* la Conciencia imainati!a astral* y Assia%* el Mundo
Material* incluyendo sus aspectos denso y sutil$ 'as operaciones de las "uer-as de cada Sep%ira% se
representan en cada mundo ba(o la presidencia de un nombre Di!ino o Palabra de poder y estas
palabras dan las cla!es de las operaciones del ocultismo pr)ctico en los distintos planos$ El nombre
Di!ino representa la acci#n de Sep%ira% en el mundo de At-ilut% espritu puro$ Cuando el ocultista
in!oca las "uer-as de un Sep%ira%* por medio del 0ombre Di!ino* es que desea ponerse en contacto
con su esencia m)s abstracta* que est) buscando el principio espiritual que anima ese modo de
mani"estaci#n particular$ Es una m)&ima del ocultismo blanco que toda operaci#n debe comen-ar con
la In!ocaci#n del 0ombre Di!ino de la Es"era en que se !a a %acerse la operaci#n* lo que aseura
que la operaci#n misma estar) en armona con las leyes c#smicas$ 0o %ay que descuidar
absolutamente el equilibrio de las "uer-as naturales: ya que es esencial para la seuridad del mao
conducir sus operaciones de acuerdo con dic%as leyes y* por tanto* tiene que comprender los
principios espirituales implcitos en cada problema para obrar acordemente$ De consiuiente* toda
operaci#n debe tener su uni"icaci#n o resoluci#n "inal en E%eie%* nombre Di!ino de Det%er en At-ilut%$
'a "#rmula de toda in!ocaci#n de di!inidad reside en el nombre de E%eie%* esto es* la
a"irmaci#n del ser puro* Eterno e Inmutable* sin atributos o acti!idades* que todo lo sustenta y
mantiene$ S#lo cuando la mente est) imprenada con la reali-aci#n de este Ser In"inito e Inmutable*
con intensa concentraci#n puede lorar la reali-aci#n del Poder ilimitado$ Toda enera que se deri!e
de cualquier otra "uente es limitada y parcial: 2nicamente en Det%er se encuentra la "uente pura de
toda enera$ 'as operaciones del mao que tratan de concentrar la enera y todas las operaciones
que tenan ese ob(eti!o deben comen-ar con Det%er* porque all se encuentra la "uer-a surente del
8ran Inmani"estado oculto tras los 3elos de la E&istencia 0eati!a* de donde procede todo poder$
Si e&traemos poder de cualquier es"era especiali-ada de la naturale-a es como si
estu!i.ramos robando a uno para dar a otro: ese poder %a !enido de aluna parte para ir a otra$ De
manera que %a de ser liquidado al "inal$ /e aqu la ra-#n por la que se dice que el mao paa con
su"rimiento lo que obtiene por medio de su arte$ Esto es !erdad si sus operaciones se reali-an en
cualquiera de la es"eras in"eriores de la naturale-a$ Mas si se inician en Det%er de At-ilut%* entonces
toman "uer-as no mani"estadas y las pone en mani"estaci#n* con lo que aumenta los recursos del
uni!erso* y siempre que pueda mantener las "uer-as en equilibrio no se producir) ninuna reacci#n
e&terior ni compensaci#n por medio de su"rimiento a causa de sus poderes m)icos$
Este punto es de randsima importancia pr)ctica* porque a los estudiantes se le %a ense4ado
que los Tres Supremos* Det%er* C%o<ma% y ;ina%* est)n "uera del alcance de toda obra pr)ctica*
mientras estamos encarnados$ En !erdad* se %allan "uera del alcance de la mera conciencia cerebral*
pero son la base esencial de todos los c)lculos m)icos* y si no operamos con dic%a base no
tenemos realmente una "undaci#n c#smica* sino que nos ponemos entre el Cielo y la Tierra y no
encontraremos luar aluno de reposo ni de seuridad* teniendo que mantener continuamente la
tensi#n m)ica que sostiene !i!as las "ormas astrales$
'a ran di"erencia entre la Ciencia Cristiana y sus "ormas m)s !ulares de 0ue!o
Pensamiento y Autosuesti#n es que aqu.lla comien-a todas sus operaciones con la 3ida Di!ina* y
por m)s irracionales que sean sus tentati!as para crear un sistema de "iloso"a* sus m.todos son
empricamente sanos$ El ocultista* y especialmente el que practica la maia ceremonial* si no %a sido
debidamente instruido en esta disciplina* suele comen-ar sus operaciones sin !incularlas con las
leyes c#smicas o los principios espirituales$ Por consiuiente* las im)enes astrales que "orma* son
como cuerpos e&tra4os dentro del oranismo del /ombre Celestial o Macrocosmos* y entonces todas
las "uer-as de la 0aturale-a se dirien espont)neamente a eliminar esa substancia e&tra4a* para
restablecer el equilibrio normal de las tensiones$ 'a 0aturale-a luc%a contra el mao con u4as y
dientes y* por lo tanto* todo aquel que %a recurrido a la maia no consarada no puede deponer
(am)s la espada* sino que tiene que estar continuamente a la de"ensi!a para conser!ar lo que %aya
adquirido$ Pero el Adepto que inicia su obra en el Det%er de At-ilut%* es decir* en el principio
espiritual* y opera de arriba aba(o para irlo e&presando en los distintos planos de la "orma* emplea un
poder e&trado de lo Inmani"estado con ese ob(eto: %a %ec%o de su operaci#n una parte intrnseca de
los procesos c#smicos y entonces la 0aturale-a traba(a con .l* en !e- de contra .l$
0o podemos esperar entender la 0aturale-a de Det%er en At-ilut%* pero s podemos abrir
nuestra conciencia a su in"luencia* y .sta es sumamente poderosa y nos da una e&tra4a sensaci#n de
Eternidad y de Inmortalidad$ Podemos saber cu)nto %a sido e"ecti!a la in!ocaci#n de E%eie% en su
pursima e"ulencia n!ea* porque nos encontraremos reali-ando nosotros mismos la completa
con!icci#n de nuestra impermanencia e insini"icancia en los planos de la "orma y la suprema
importancia de la 3ida Znica que lo condiciona todo como la arcilla en las manos del al"arero$
'a meditaci#n sobre Det%er nos proporciona una reali-aci#n intuiti!a de que el resultado de
una operaci#n no importa en lo m)s mnimo* 9Gue el sucio (ueue con las cosas sucias si le arada lo
sucio9$ ?na !e- que %emos lorado esa reali-aci#n adquirimos el dominio sobre las im)enes
astrales y podemos %acer con ellas lo que nos pla-ca$ S#lo cuando el operador pierde todo inter.s
personal en el resultado de la operaci#n en el plano "sico es cuando adquiere este completo dominio
sobre las im)enes astrales$ S#lo le interesa el mane(o de las "uer-as y el ponerlas en mani"estaci#n
por medio de la "orma pero no se preocupa por la "orma que dic%as "uer-as puedan asumir
ult.rrimamente: eso queda librado a ellas mismas* porque seuramente asumir)n la "orma que est.
en consonancia con su naturale-a* respondiendo as per"ectamente a las leyes c#smicas* mientras
que probablemente no ocurrir) as si el operador quisiera a(ustarlas a un modelo determinado* de
acuerdo con sus limitados conocimientos$ Esta es la !erdadera cla!e de todas las operaciones*
m)icas* y su 2nica (usti"icaci#n* porque no debemos alterar el ?ni!erso para a(ustarlo a nuestras
con!eniencias personales$ S#lo tenemos (usti"icaci#n cuando traba(amos deliberadamente con la
ran marea de la !ida e!olucionante* con ob(eto de llear a la plenitud de esa misma !ida* sea cual
"uere la e&periencia que resulte de esa mani"estaci#n$ 9,o %e !enido para que ten)is m)s !ida y que
la ten)is m)s abundante* di(o el Se4or$ , .sa debe ser la rela del Mao$ 'a !ida* y s#lo la 3ida*
debe ser su palabra de poder* y no las mani"estaciones especiali-adas de la misma como Sabidura*
Poder o Amor$
'os que %an seuido atentamente estas p)inas* punto por punto* estar)n en condiciones
a%ora de !islumbrar al2n sini"icado en las crticas palabras del te&to ,et-ir)tico atribuido a Det%er$
'as palabras 9Inteliencia Oculta9 suieren la naturale-a inmani"estada de la e&istencia de Det%er* lo
que es con"irmado con el aserto de que 9nin2n ser creado puede alcan-ar su esenciaL* esto es*
nin2n ser que utilice como !e%culo de conciencia cualquier oranismo de los planos de la "orma$ Sin
embaro* cuando la conciencia %a sido e&altada %asta el punto en que puede trascender el
pensamiento* recibe de la 98loria Primordial9 el poder de comprender el 9Primer Principio9* o* en otras
palabras 9Entonces comprenderemos de la misma manera que somos comprendidos9$
III
E%eie%* ,o Soy el que Soy* ser puro* es el 0ombre Di!ino de Det%er* y su imaen m)ica es
la de un antiuo rey* con barba* !isto de per"il$ El Jo%ar dice de este antiuo rey barbudo que es todo
lado derec%o$ 0unca !emos toda la imaen m)ica de Det%er* su plena "a- completa* sino s#lo
parcialmente$ /ay un aspecto que debe siempre quedar oculto* como el lado oculto de la 'una$ Este
lado de Det%er 5es el lado que est) %acia lo Inmani"estado y que la naturale-a misma de nuestra
conciencia mani"estada5 nos impide comprender* debiendo quedar siempre como un libro sellado
para nosotros$ Pero aceptando esta limitaci#n podemos contemplar el aspecto de Det%er* el per"il del
antiuo rey con barba que se nos presente* re"le(ado %acia aba(o* %acia la "orma$
Antiuo y anciano es este rey* el Anciano de los Ancianos* el Anciano de los Das* porque El
era desde el principio* cuando el rostro no contemplaba rostro aluno$ Es un rey* porque rie todas
las cosas de acuerdo con su !oluntad suprema e indisputada$ En otras palabras* la naturale-a de
Det%er es la que condiciona todas las cosas* porque todas las cosas %an surido de El$ Tiene barba*
porque* de acuerdo con el curiossimo simbolismo de los rabbis cada pelo de su barba tiene un
sini"icado$
'a mani"estaci#n de las "uer-as de Det%er en ;ria%* el Mundo de la Mente Arquetpica* se dice
que se e"ect2a por medio del Arc)nel Metatron* el Prncipe de las Faces* a quien la tradici#n le
ad(udica el papel de instructor de Mois.s$ El Sep%er ,et-ira% dice del D.cimo Sendero* Mal<ut%* que
9%ace que una in"luencia "luya del Prncipe de las Faces* el Arc)nel de Det%er* siendo la "uente de
iluminaci#n de todas las luces del ?ni!erso9$ As* pues* !emos claramente que no solamente el
espritu "luye %acia la mani"estaci#n e&terna en la materia* sino que la materia misma* con su propia
enera* atrae el espritu a la mani"estaci#n* punto importantsimo para todo aquel que practica la
maia* porque le ense4a que est) (usti"icado en sus operaciones y que no es necesario que el ser
%umano espere las palabra del SE[OR* sino que puede in!ocarlo para que El le escuc%e$
'os Ineles de Det%er* que operan en el mundo ,et-ir)tico* son las D(aiot%5(a5Dades%* las
Santas Criaturas 3i!as y su nombre lle!a la mente a la !isi#n del Carro Flamero de E-e<iel y las
Cuatro Santas Criaturas ante el Trono$ El %ec%o de que los cuatro Ases del Tarot* asinados a
Det%er* sean considerados como la representaci#n de los cuatro elementos* Tierra* Aire* Fueo y
Aua* con"irma iualmente esta asociaci#n$ Podemos* pues* considerar a Det%er como la "uente
primaria de los elementos$ Este concepto aclara muc%as di"icultades meta"sicas y ocultas que se
presentaran si limit)ramos su operaci#n al Mundo Astral y consider)ramos a los elementales apenas
alo me(or que diablos* como parecen %acerlo ciertas escuelas de pensamiento trascendental$
Toda la cuesti#n de los Ineles* arc%ons y elementales es a la !e- muy importante y di"cil*
porque sus aplicaciones pr)cticas en la maia son inmediatas$ El pensamiento cristiano puede tolerar
con cierto es"uer-o la idea de los arc)neles* pero los espritus au&iliares* los mensa(eros que son
llamas del "ueo y los constructores di!inos son por completo e&tra4os a su teoloa$ S#lo Dios* y en
un instante* %i-o los cielos y la tierra$ El 8ran Arquitecto del ?ni!erso es al mismo tiempo el alba4il$
'a Ciencia Esot.rica piensa muy di"erentemente: el iniciado conoce las leiones de seres espirituales
que son aentes de la 3oluntad Di!ina y !e%culos de su acti!idad creadora$ Es por intermedio de
todos ellos y por racia del Arc)nel diriente* que obra Dios$ Pero no se puede con(urar a nin2n
Arc)nel mediante encanto aluno* por potente que sea$ M)s bien deberamos decir que cuando
estamos e"ectuando una operaci#n en la Es"era de un Sep%ira% particular* el Arc)nel opera a tra!.s
nuestro para reali-ar Su misi#n $ El arte del mao* por lo tanto* consiste en alinearse con la Fuer-a
C#smica para que la operaci#n que desea lle!ar a cabo se produ-ca como parte interante de la
operaci#n de las acti!idades c#smicas$ Si se %a puri"icado y dedicado sinceramente* as ocurrir) con
todos sus deseos: y si no lo est)* no es un adepto y su palabra no es un 3erbo del Poder$
Es interesante notar que en el Mundo de Assia%* el ttulo de la Es"era de Det%er es6 9Ras%it%
%a 8ialim9* o primeros remolinos* e!idenci)ndose as que los rabinos conocan la teora nebular
antes de que la ciencia la descubriera por medio del telescopio$ 'a "orma en que los antiuos
dedu(eron los %ec%os b)sicos por medios puramente intuiti!os y empleando el sistema de las
correspondencias* muc%os silos antes de la in!enci#n y per"eccionamiento de los instrumentos de
precisi#n que permitieron al %ombre moderno %acer iuales descubrimientos por otros medios* es una
cuesti#n que tiene que de(ar perple(o a todo aquel que estudie la "iloso"a sin "anatismo$
Como arriba es aba(o$ El microcosmos corresponde al macrocosmos* y* por tanto* tenemos
que buscar a Det%er en el ser %umano* sobre la cabe-a que resplandece en una luminosidad
blanqusima en Adam Dadmon* el /ombre Celestial$ 'os rabbis los llamaban ,ec%ida%* la C%ispa
Di!ina: los eipcios* Sa%* y los indostanos* 'oto de Mil P.talos$ 0o obstante la di!ersidad de
nombres* todos ellos encierran la misma idea6 el n2cleo de Espritu que emana* pero que no mora en
los planos de la "orma* en sus m2ltiples mani"estaciones$
Se dice que* mientras estemos encarnados* (am)s podremos ele!arnos %asta la conciencia de
Det%er en At-ilut%* y retener intacto el !e%culo "sico %asta que reresemos$ As como Enoc% camin#
con Dios y desapareci#* as tambi.n el ser %umano que alcan-ara la !isi#n de Det%er se des!anece*
en lo relati!o al !e%culo que se ser!a de encarnaci#n$ Esto se e&plica ")cilmente* si nos damos
cuenta de que no podemos penetrar en una modalidad de conciencia si no reproducimos esta
modalidad en nosotros mismos: de iual manera que la m2sica nada sini"ica ni representa si el
cora-#n no canta al unsono con ella$ De consiuiente* si reproducimos en nosotros ese modo de ser
que no tiene "orma ni acti!idad es e!idente que nos libraremos autom)ticamente de toda "orma y
acti!idad$ Si loramos esa reali-aci#n* aquello que mantena la "orma merced a ese modo de
conciencia* desaparece* y la "orma retorna a sus elementos$ ?na !e- disuelta* no puede !ol!er a
"ormarse al retornar a la conciencia$ Por tanto* cuando aspiramos a alcan-ar la !isi#n de Det%er en
At-ilut%* debemos estar preparados para penetrar en la 'u- y no salir nunca m)s de ella$
Esto no sini"ica que el 0ir!ana sea la aniquilaci#n* como alunos de los traductores de la
Filoso"a Oriental %an ense4ado err#neamente a los estudiantes europeos* sino que implica un
cambio completo de modo o dimensi#n$ Aquello que seremos cuando estemos al mismo ni!el de las
Santas Criaturas 3i!ientes* es cosa que no sabemos* porque ninuno de los que loraron la !isi#n de
Det%er en At-ilut% %a !uelto para decrnoslo$ 0o obstante* la tradici#n nos declara que %ubo quienes
lo loraron* y que est)n ntimamente interesados en la e!oluci#n de la %umanidad* siendo los
prototipos de los super%ombres de quienes %ablan las tradiciones de todas las ra-as* tradiciones que*
desraciadamente* en los 2ltimos a4os* %an sido en!ilecidas por las ense4an-as seudo ocultas$ Sea
lo que "ueren estos seres* puede decirse con seuridad que no tienen "orma astral* ni personalidad
%umana* sino que son como llamas en el 8ran Fueo que es Dios$ El estado del alma que %a
alcan-ado el 0ir!ana puede ser comparado con el de una rueda que %ubiera perdido la llanta y cuyos
rayos penetran e interpenetran toda la creaci#n: un centro de irradiaci#n a cuya in"luencia no se le
puede poner lmite aluno sal!o el de su propio dinamismo* y que siempre mantiene su identidad
como n2cleo de enera$
'a e&periencia espiritual atribuda a Det%er es la uni#n con Dios$ Este es el "in y el ob(eto de
toda e&periencia mstica* y si buscamos cualquier otro* somos como aquellos que construyen una
casa en el mundo de las ilusiones$ Todo lo que puede detener al mstico en su recto camino %acia la
meta* le produce la impresi#n de un rillete* de una cadena que debe ser rota de inmediato$ Todo
cuanto su(eta la conciencia a la "orma* todos los deseos que no sean ese 2nico deseo* son males
para .l y* desde ese punto de !ista* tiene sobrada ra-#n: si obrase de otra manera* in!alidara toda su
t.cnica$
Esta no es la 2nica prueba que el mstico tiene que a"rontar$ Se le e&ie que satis"aa las
e&iencias de los planos de la "orma ante de quedar libre para retirarse y escapar de ellos$ E&iste un
sendero siniestro que conduce a Det%er6 el Det%er de los Glip%ot%* que es el Reino del Caos$ Si %olla
prematuramente el Sendero Mstico* es all donde ir)* y no al Reino de la 'u-$ Para el ser %umano
que se siente inclinado naturalmente al sendero mstico la disciplina del cuerpo y de la "orma le
repuna: y una de las tentaciones m)s sutiles* es abandonar la luc%a en la !ida de las "ormas que se
resiste a su dominio* y retirarse a tra!.s de los planos antes de %aber pasado por el nadir y %aber
aprendido all las lecciones que deba aprender$
'a "orma es la matri- donde se encierra la conciencia "ludica %asta adquirir una orani-aci#n
a prueba de toda dispersi#n* %asta con!ertirse en una n2cleo indestructible de la indi!idualidad
di"erenciada* e&trada del mar amor"o del Ser puro$ Si la matri- se rompe prematuramente* antes de
que la conciencia "ludica se %aya "ormado como un sistema orani-ado de tensiones* estereotipado
por la repetici#n* la conciencia se retrae nue!amente a lo am#r"ico* de la misma manera que la arcilla
!uel!e al barro oriinal si se la saca prematuramente del molde* antes de que %aya tenido tiempo de
"rauar$ Si e&iste un mstico cuyo misticismo produce incapacidad mundana* o cualquier "orma de
disociaci#n de la conciencia* entonces podemos decir que el molde se %a roto prematuramente: ser)
necesario que !uel!a a la disciplina de la "orma* %asta que %aya aprendido la lecci#n y su conciencia
%aya alcan-ado una orani-aci#n co%erente y co%esi!a* que ni el 0ir!ana mismo pueda destruir$ Gue
parta le4a y acarree aua para el ser!icio del Templo si lo desea* pero no pro"ane el luar santo con
sus patoloas y su "alta de madure-$
'a Reali-aci#n es la !irtud a Det%er* el completamiento de la 8ran Obra* para usar un t.rmino
e&trado de la Alquimia$ Sin completamiento no puede %aber reali-aci#n* y sin .sta no %ay
completamiento$ 'as buenas intenciones pesan poco en la escala de la (usticia c#smica* pues somos
reconocidos por el completamiento de nuestra obra$ Es !erdad que tenemos toda la eternidad para
completarla* pero debemos %acerlo %asta el ,od "inal$ 0o %ay misericordia aluna en la (usticia
per"ecta* sal!o la que nos permite probar una y otra !e-$
Det%er* contemplado desde el punto de !ista de la "orma* es la corona del Reino del Ol!ido$ A
menos que realicemos la naturale-a !ital de la 'u- ;lanca Pura* sentiremos poca tentaci#n de luc%ar
por esta corona que no pertenece en absoluto a este orden de ser: y si loramos esta reali-aci#n*
entonces estaremos libres de todas las limitaciones de la mani"estaci#n* y podremos %ablar a todas
las "ormas como quien realmente tiene autoridad para %acerlo$
CAPITULO !I.- &%O&MA#$ EL SEGUNDO SEP#IRA#
TIT?'O 6 D(o<ma%* Sabidura @/ebreo C%et* Dap%* Mem* /.A
IMA8E0 MI8ICA 6 ?na "iura Masculina con barba$
SIT?ACIW0 E0 E' IR;O' 6 A la cabe-a de la Columna de la
Misericordia* en el Tri)nulo Supremo$
TE>TO ,ETJIRATICO 6 El Seundo Sendero se llama el de la Inteliencia Iluminadora6 es la
Corona de la Creaci#n* el Esplendor de la ?nidad que la iuala$ Est) e&altado sobre toda cabe-a* y
los cabalistas lo llaman Seunda 8loria$
TXT?'OS DADOS A D1ODMA/ 6 Poder de ,et-ira%* Ab* Abba* Padre
Supremo* Tetrarammaton 5 ,od del Tetrarammaton$
0OM;RE DI3I0O 6 1e%o!a% @,e(o!a%A
ARCI08E' 6 Rat-iel$
ORDE0 A08Y'ICO 6 Aup%anim* Ruedas$
C/ADRA M?0DA0O 6 Ma-lot%* el Jodaco$
E>PERIE0CIA ESPIRIT?A' 63isi#n de Dios cara a cara$
3IRT?D 6 De!oci#n$
3ICIO 6 5 5
CORRESPO0DE0CIA E0 E' MICROCOSMOS6 El lado i-quierdo de la cara$
SXM;O'OS 6 El 'inam$ El Falo$ El ,od del Tetrarammaton$ 'a
!estidura de 8loria interna$ El Pedestal o piedra$ 'a Torre$ El
Cetro de Poder* en alto$ 'a lnea recta$
CARTAS DE TAROT 6 'os cuatro dos$
Dos de ;astos 6 Dominio
Dos de Copas 6 Amor$
Dos de Espadas6 Pa- Restablecida$
Dos de Oros 6 Cambio Armonioso$
CO'OR E0 ATJI'?T/ 6 A-ul sua!e puro$
9 ;RIA/6 8ris$
9 ,ETJIRA/6 8ris perla iridiscente$
9 ASSIA/ 6 ;lanco moteado de ro(o* a-ul y amarillo$
Cada "ase de la e!oluci#n comien-a por un estado de "uer-a inestable* y procede por medio
de la orani-aci#n al equilibrio$ ?na !e- reali-ado el equilibrio* ya no puede lorarse nin2n
desen!ol!imiento ulterior* %asta que se pierda nue!amente la estabilidad y se pase por otra "ase de
"uer-as en con"licto$ Como ya %emos !isto* Det%er es el punto que se "ormula en el !aco$ De acuerdo
con la de"inici#n de Euclides* el punto tiene posici#n* pero carece de dimensi#n$ Sin embaro* si
concebimos un punto mo!i.ndose o e&tendi.ndose en el espacio* tenemos la lnea$ 'a naturale-a de
la orani-aci#n y e!oluci#n de los Tres Supremos dista tanto de nuestra e&periencia* que s#lo nos es
posible concebirla simb#licamente: pero si concebimos que el Punto Primordial* que es Det%er* se
e&tiende en la lnea que constituye a D(o<ma%* obtendremos una representaci#n ale#rica tan
per"ecta* como podemos esperar en nuestro actual estado de desen!ol!imiento$
El "lu(o de enera representado por la lnea recta o el cetro de poder* en alto* es
esencialmente din)mico en realidad* es el dinamismo primario* ya que no podemos concebir la
cristali-aci#n de Det%er en el espacio* como un proceso din)mico: participa m)s bien de lo est)tico*
ya que es la limitaci#n de lo in"orme y de lo libre* dentro de los moldes de la "orma* por m)s tenue y
sutil que esa "orma pueda parecer a nuestro o(os$
?na !e- que %a alcan-ado los lmites de la orani-aci#n de dic%a "orma* el "lu(o incesante de
la "uer-a del Inmani"estado trasciende sus limitaciones y requiere nue!as modalidades de
desen!ol!imiento* estableciendo as nue!as relaciones y equilibrios$ D(o<ma% es (ustamente ese "lu(o
de "uer-a inorani-ada e incompensada: y como D(o<ma% es un Sep%ira% din)mico* %aremos bien en
considerarlo como cable conductor por donde pasa la enera* m)s que un recept)culo donde se
almacena la "uer-a$
D(o<ma% no es un Sep%ira% orani-ador sino el 8ran Estimulador del ?ni!erso$ ;ina%* el
Tercer Selp%ira%* recibe de D(oma% su in"lu(o o emanaci#n* siendo ;ina% el Primero de los Sep%irot%
orani-adores y estabili-adores$ Es imposible comprender aisladamente cualquiera de los Sep%irot%
apareados6 %ay que considerar a ambos a la !e-$ Por tanto* para poder comprender a D(o<man*
tendremos que decir alo acerca de ;ina%$ 0otemos* pues* que ;ina% est) asinado al Planeta
Saturno y se le llama la Madre Superior$
En ;ina% y D(o<ma% tenemos a los arquetipos positi!os y neati!os* la Masculinidad y
Femineidad primordiales* establecidas cuando nin2n rostro contemplaba a otro rostro* y la
mani"estaci#n era a2n incipiente$ De este Par de Opuestos Primarios es de donde suren los Pilares
del ?ni!erso* entre los cuales est) te(ido el !elo de la Mani"estaci#n$
Como ya %emos notado* el Irbol de la 3ida es un representaci#n diaram)tica del ?ni!erso*
en la que los aspectos positi!o y neati!o* masculino y "emenino* est)n representados por los Pilares
laterales de la Misericordia y de la Se!eridad Podra parecer muy e&tra4o* a quien no est.
"amiliari-ado con estas cosas que el Pilar de la Misericordia sea atribudo a la columna Masculina o
Positi!a* y en cambio* el Pilar de la Se!eridad* corresponda a la Columna Femenina$ Pero cuando
nos damos cuenta de que el tipo de "uer-a din)mica masculina es el que estimula y pro!oca la
e!oluci#n* mientras que el tipo de "uer-a "emenina es el que construye las "ormas* se !er) que esa
denominaci#n es muy adecuada* porque la "orma que se construye a su %ora debe ser de(ada atr)s y
pierde su utilidad* con!irti.ndose en un obst)culo e incon!eniente para el proreso de la !ida
e!olucionante* pro!ocando la disoluci#n y desinteraci#n que ult.rrimamente lle!a a la muerte$ El
Padre es el Dador de 3ida* pero la Madre es la Dadora de la Muerte* ya que su matri- es la puerta
por donde se penetra en la materia y por intermedio de la cual la !ida es aprisionada por la "orma$
0inuna "orma puede ser ni in"inita ni eterna: el nacimiento lle!a implcita la muerte$
Entre esos dos aspectos bipolares de la Mani"estaci#n 5el Padre y la Madre Supremos5 se !a
te(iendo el !elo de la 3ida$ 'as almas !an y !ienen como la corredera de un telar$ , en nuestras !idas
indi!iduales* en nuestro ritmos "isiol#icos* en la %istoria del nacimiento y cada de las naciones*
podemos obser!ar la misma periodicidad rtmica$
En este primer par de Sep%irot%* tenemos la cla!e del se&o6 el par de opuestos biol#icos de
la Masculinidad y de la Femineidad$ Pero esta paridad de opuestos no solamente es de tipo* sino que
tambi.n se produce en el tiempo* y tenemos .pocas alternantes en nuestras !idas* en nuestros
procesos "isiol#icos y en la %istoria de las naciones* durante las cuales pre!alece la acti!idad o la
pasi!idad* la construcci#n o la destrucci#n$ El conocimiento de la periodicidad de estos ciclos es parte
del secreto celossimamente uardado por los iniciados de la antiua sabidura que puede ser
descubierto astrol#ica y cabalsticamente$
'a imaen m)ica de D(o<ma% y los smbolos que se le asinan* contienen esa idea$ 'a
imaen m)ica es la de un %ombre con barba para indicar su madure-: el padre que %a dado pruebas
de su !irilidad* y no el %ombre a2n !iren e inocente$ El lenua(e simb#lico %abla claramente6 el
linam de los ind2es y el "alo de los rieos son los #ranos masculinos eneradores en sus
respecti!os idiomas$ 'a piedra !ertical* la torre o el cetro en alto todos ellos son smbolos del mismo
miembro !iril$
Sin embaro* no debe suponerse que D(o<ma% es un smbolo ")lico o se&ual* y nada m)s$
8enuinamente* es un smbolo primario o positi!o* porque la !irilidad es una "orma de la "uer-a
din)mica* as como la "emineidad es una "orma de enera est)tica* latente* potencial* %asta que se
imparte el estmulo necesario$ El todo es mayor que cada una de sus partes: D(o<ma% y ;ina% son
TODOS de los cuales el se&o es s#lo un parte$ Al comprender las relaciones que el se&o tiene con las
"uer-as polari-adoras en con(unto* encontramos la cla!e para la debida comprensi#n del se&o* y*
entonces* podemos comparar los principios C#smicos con las ense4an-as de psicoloa y moral$
Tambi.n lleamos entonces a comprender c#mo es que la mente subconsciente del ser %umano
puede representar al se&o ba(o la "orma de innumerables smbolos distintos* como lo demuestra
Freud* y por qu. es posible la sublimaci#n del instinto se&ual como lo pretenden los moralistas$ 'a
mani"estaci#n es* pues* se&ual* en cuanto se produce siempre en t.rminos pares de opuestos* siendo
el se&o c#smico y espiritual a la !e-* porque tiene sus races en los Tres Supremos$ Tenemos que
aprender a no disociar la "lor a.rea de su ra- terrestre* porque la "lor separada de su rase marc%ita
y muere* y sus simientes quedan est.riles: mientras que la ra-* seura en la Madre Tierra* puede
producir "lores y m)s "lores* y lle!ar sus "rutos %asta la completa madure-$ 'a naturale-a es muc%o
m)s rande y !erdadera que la .tica con!encional que eneralmente* no es m)s que tab2 y totem$
Felices los pueblos cuya moralidad sea la e&presi#n de las leyes de la naturale-a* porque !i!ir)n
!idas armoniosas* aumentar)n* se multiplicaran y poseer)n la tierra y desraciados los pueblos cuya
moralidad no sea m)s que un sistema sal!a(e de tab2s destinados a propiciarse a una di!inidad
imainaria como Moloc%* porque pronto caer)n en el !icio* el pecado y la esterilidad$ E iualmente
desraciados son los pueblos y las personas cuya moralidad ultra(a la santidad de los procesos
naturales y* al arrancar la "lor* no prestan consideraci#n aluna al "ruto* porque pronto !er)n sus
cuerpos en"ermos y todo su Estado se contaminar)$
En D(o<ma%* pu.s* debemos !er tanto el 3erbo Creador que di(o 9/)ase la 'u-9* como el
linam de Si!a o el "alo que adoraban las bacantes$ Tenemos que aprender a reconocer la "uer-a
din)mica y !enerarla dondequiera que la !eamos* porque su 0ombre Di!ino es ,e(o!a% @1e%o!a%A
Tetrarammaton$ 'a !emos en la cola despleada del pa!o real* y en la iridiscencia del cuello de la
paloma: pero* iualmente* podemos escuc%arla en el aullido del ato en celo* o sentirla en la "etide-
del mac%o cabro$ De la misma manera nos encontramos con ella en las a!enturas coloni-adoras de
las m)s !iriles .pocas de nuestra %istoria* especialmente en las reinas Isabel y 3ictoria* Cmu(eres
ambasC Tambi.n la !emos en el %ombre entreado ardorosamente a sus tareas* o a su pro"esi#n*
para poder anar lo necesario para la manutenci#n de su %oar$ Todos estos aspectos son
iualmente modalidades de D(o<ma%* cuyas denominaciones adicionalles son 6 Abba* Padre$ En
todas estas mani"estaciones debemos !er el Padre* al dador de la 3ida a los que no %an nacido a2n*
as como tambi.n al mac%o en celo que !a en busca de su %embra: es la 2nica manera de obtener
una !erdadera perspecti!a y comprensi#n de las cuestiones se&uales$ 'a actitud de los !ictorianos*
en su reacci#n contra las burdas ense4an-as de la Restauraci#n* lle# pr)cticamente a ni!el de las
tribus m)s primiti!as* las cuales* se2n nos cuentan los !ia(eros y e&ploradores* no relacionan en
nada la uni#n se&ual con el nacimiento de su proenie$
Se dice que el color de D(o<ma% es ris* y* en sus aspectos m)s ele!ados* ris perla
iridiscente$ En ello podemos !er el !elamiento de la pursima lu- blanca de Det%er en su camino
descendente que emana %acia ;ina%* cuyo color es nero$
El c%a<ra mundano o mani"estaci#n "sica directa de D(o<ma%* se dice que es el -odaco*
llamado en %ebreo Ma-lot%* con lo cual podemos !er que los antiuos rabbis conocan debidamente
el proceso de la e!oluci#n de nuestro sistema solar$
El te&to ,et-ir)tico asinado a D(o<ma% es sumamete obscuro* como de costumbre: pero es
posible entresacar de .l alunas !islumbres muy ilustrati!os$ El Seundo Sendero como se denomina
a D(o<ma% se llama de la Inteliencia Iluminadora$ ,a nos %emos re"erido al 3erbo Creador que di(o 6
9/aase la lu-9$ Entre los smbolos asinados a D(o<ma% en 9NNN\ @Mat%ers5CroHleyA "iura la T2nica
8loriosa Interior* que es un t.rmino n#stico$ Con(untamente* estas dos ideas nos conducen al
concepto de la !ida animadora* el espiritu que ilumina$ Es la enera masculina la que en todos los
planos implanta la c%ispa "ecundante en el #!ulo pasi!o y trans"orma su latencia en crecimiento acti!o
y en e!oluci#n$ Es la "uer-a din)mica de la !ida* que es espritu: la que anima la arcilla de la "orma
"sica* que es la T2nica Interior de 8loria que lle!an todos los seres en quienes alienta la !ida$ 'a
Fuer-a encarnada en la "orma y la "orma animada por la "uer-a es lo que sini"ica la Inteliencia
Iluminadora y la T2nica Interna de 8loria$
El te&to ,et-ir)tico tambi.n llama a D(o<ma% la Corona de la Creaci#n* sini"icando que
Det%er es alo m)s bien e&terno al uni!erso mani"estado* que implicado y absorbido en .l$ En
realidad* es la "uer-a !iril de D(o<ma% la que da el impulso de la mani"estaci#n* y* de consiuiente* es
anterior a la mani"estaci#n misma$ 'a !o- del 'oos clam# 9/aase la 'u-9 muc%o antes de que las
auas "ueran separadas y apareciera el "irmamento$ Esta idea se destaca a2n m)s con la "rase del
te&to ,et-ir)tico que* al %ablar de D(o<ma%* lo denomina Esplendor de la ?nidad* clara indicaci#n de
su a"inidad con Det%er* paranon)ndolo con la ?nidad m)s que con los planos de la "orma dual$ 'a
palabra Esplendor* como se emplea aqu* indica claramente una emanaci#n o irradiaci#n* y nos
induce a pensar que D(o<ma% es la in"luencia emanante del Ser Puro m)s que una cosa en s: y esto
nos conduce nue!amente a una me(or comprensi#n y entendimiento del se&o$ Sin embaro*
con!iene aclarar debidamente que la Es"era de D(o<ma% no tiene nada que !er con los cultos de la
"ertilidad como tales* sal!o la masculinidad* la "uer-a din)mica en s misma* dadora primaria de la
!ida e impulso de toda mani"estaci#n$ Aunque las mani"estaciones superior e in"erior de la "uer-a
din)mica sean las mismas en esencia* se encuentran en ni!eles distintos$ Prapo no es id.ntico a
,e(o!a%: sin embaro* la ra- de Prapo se encuentra en ,e(o!a%* y la mani"estaci#n de Dios Padre*
es Prapo* como lo indica el %ec%o que los rabbis llamaban a D(o<ma% ,od de Tetrarammaton* y
,od es id.ntico al linam de esa "raseoloa$
Es curioso que el Sep%er ,et-ira% dia* con respecto a dos de los Sep%irot%* que ellos se
encuentran e&altados sobre toda cabe-a* lo cual parece una a"irmaci#n contradictoria* pero en el
%ec%o de que dic%a a"irmaci#n se %aa con respecto a D(o<ma% y Mal<ut% encontramos cierta
iluminaci#n* si re"le&ionamos sobre su sini"icado$ D(o<ma% es el Padre Supremo* siendo Mal<ut% la
Madre In"erior: y el mismo te&to que la declara e&altada sobre toda cabe-a* area tambi.n que se
sienta en el Trono de ;ina% la Madre Superior* la parte neati!a de D(o<ma%$ A%ora bien6 D(o<ma% es
la "orma m)s abstracta de la "uer-a* y Mal<ut% la m)s densa de la materia: de manera que en esa
declaraci#n encontramos un !islumbre de que cada uno de ese par de opuestos es la mani"estaci#n
suprema de su propio tipo* siendo ambos iualmente sarados* aunque de distinta manera$
Es necesario que distinamos entre el rito de la "ertilidad* el rito de la !italidad y el de la
Iluminaci#n o Inspiraci#n* que es la que in!oca y %ace descender las lenuas "lameras de
Pentecost.s$ El culto de la "ertilidad busca* lisa y llanamente* la reproducci#n* sea de los reba4os o
de la proenie %umana: pertenece a ,esod y no tiene nada que !er con el culto de la !italidad que
corresponde a 0et-ac%* la Es"era de 3enus5A"rodita$
Esto est) !inculado con ciertas ense4an-as esot.ricas muy importantes sobre las in"luencias
!itali-adoras o man.ticas que los se&os tiene entre s* aparte por completo del intercambio "sico* y
de las cuales nos ocuparemos cuando entremos a considerar la Es"era de 3enus6 0et-ac%$
El rito de D(o<ma%* si as puede llam)rselo* se re"iere al in"lu(o de la enera c#smica$ Es
amor"o* siendo el impulso puro de la Creaci#n din)mica: y siendo in"orme* la Creaci#n a que de luar
puede asumir cualesquiera de todas las "ormas$ De a% la posibilidad de sublimar la Fuer-a creadora*
e&tray.ndola de su aspecto puramente pri)pico$
Gue nosotros sepamos* no e&iste una maia ceremonial que corresponda a ninuno de estos
Tres Supremos$ S#lo podemos ponernos en contacto con ellos participando de su naturale-a
esencial$ Det%er* el Ser puro* lo podemos reali-ar o ponernos en su contacto s#lo cuando alcan-amos
la naturale-a de Su e&istencia sin partes* atributos ni dimensiones$ A esta e&periencia se la llama* por
propiedad* Trance de la Aniquilaci#n* y los que pasan por ella se marc%an con Dios y no !uel!en
m)s* porque El se los %a lle!ado$ Por tanto* la e&periencia asinada a Det%er es la de la ?ni#n Di!ina*
y los que la e&perimentan entran en la 'u- y no !uel!en m)s$
Para ponernos en contracto con D(o<ma% tenemos que e&perimentar el "lu(o de enera
c#smica en su "orma pura: una enera tan tremenda que el ser %umano mortal se "unde y disrea
en ella$ Cuenta la leyenda que cuando Semele* la madre de Dionisio* !io a Jeus* su di!ino amante*
en "orma di!ina con el rayo* ella se quem# y estall#* dando nacimiento a su %i(o prematuramente$
'a e&periencia espiritual asinada a Det%er es la !isi#n de Dios cara a cara$ Dios @,e(o!a%A
di(o a Moises 9 0o puedes contemplar Mi rostro y sobre!i!ir9$
Aunque la !isi#n del Padre Di!ino desintere a los mortales* como el "ueo* el /i(o Di!ino
puede ser in!ocado mediante los ritos adecuados6 la ;acanalia* en el caso del %i(o de Jeus* y la
Eucarista* en el caso del %i(o de 1e%o!a%$ 3emos* pues* que e&iste una "orma in"erior de la
mani"estaci#n* que nos muestra al Padre: pero este rito debe su e"ecti!idad solamente al %ec%o de
que del Padre D(o<ma%* deri!a su Inteliencia Iluminadora* su T2nica Interior de 8loria$
El rado de iniciaci#n correspondiente a D(o<ma%* se dice que es de Mao: y los instrumentos
m)icos que se atribuyen a este rado son 6 el Falo y la T2nica Interior de 8loria$ Esto nos ense4a
que esos smbolos tienen un sini"icado microc#smico o psicol#ico* como tambi.n uno mstico y
macroc#smico$ 'a 3estidura Interior de 8loria debe sini"icar* seuramente* esa 'u- interna que
ilumina a todo ser %umano que !iene al mundo* la !isi#n espiritual merced a la cual el mstico
discierne las cosas espirituales* la "orma sub(eti!a de la Intelienncia Iluminadora a que se re"iere el
te&to del Sep%er ,et-ira%$
El Falo o 'inam es uno de los instrumentos o armas m)icas del iniciado que opera en el
8rado de D(o<ma%* lo que nos %abla del conocimiennto espiritual del se&o y del sini"icado c#smico
de la polaridad que pertenecen a este rado$ Guien sea capa- de !er ba(o la super"icie* en cuestiones
m)icas y msticas* no de(ar) de darse cuenta de que la comprensi#n de la tremenda y misteriosa
potencia que una de sus mani"estaciones llamamos 9se&o9 encierra la cla!e de un ran poder$ 0o es
por nada que las im)enes se&uales imprenan todas las !isiones del !idente* desde el Cantar de los
Cantores %asta el Castillo Interior$
Por lo antedic%o no debe deducirse* ni muc%o menos* que estemos aboando por los ritos
orasticos como Sendero de Iniciaci#n* sino queremos decir que* sin la debida comprensi#n y
entendimiento del aspecto esot.rico del se&o* el Sendero es un calle(#n sin salida$ Freud e&plic#
claramentre la !erdad a nuestra eneraci#n cuando indic# que el se&o es la cla!e de la patoloa
psicol#ica aunque cometi# el error de con!ertirla en la 2nica cla!e de las nue!e c)maras del alma
%umana$ As como no puede e&istir la salud subconsciente si no %ay armona en la !ida se&ual
tampoco puede e&istir ninuna operaci#n positi!a y din)mica en los planos de la supra consciencia* a
menos que se comprendan y obser!en riurosamente las leyes de la polaridad$ Para muc%os
msticos que tratan de %uir de la materia re"ui)ndose en el espiritu* estas palabras podr)n parecer
un poco duras: pero la e&periencia demostrar) que son !erdaderas$ Por tanto* %ay que decirlas*
aunque sean pocos los que las arade-can$
El tremendo "lu(o descendente de las eneras de D(o<ma%* in!ocados por medio del 0ombre
Di!ino de cuatro letras* ya del ,od macroc#smico al ,o microc#smico* y all es sublimado$ A menos
que la mente subconsciente est. libre de disociaciones y represiones* y todas las partes de la
m2ltiples naturale-as %umanas* debidamente coordinadas y sincroni-adas* ese "lu(o de "uer-a puede
pro!ocar reacciones y sntomas patol#icos$ Esta no quiere decir que quien in!oca a Jeus sea* a la
!e-* un adorador del Prapo* pero s sini"ica que nadie puede sublimar una disociaci#n$ Cuando el
canal est) libre de obstrucciones* el "lu(o descendente puede dar !uelta en el nadir y con!ertirse en
un "lu(o ascendente* "actible de ser diriido %acia cualquier es"era o canal que se desee: pero* arade
o no* el %ec%o es que se trata de un "lu(o descendente antes que pueda con!ertirse en uno
ascendente: y si nuestros pies no est)n "irmes sobre la tierra elemental* estallaremos como !ie(os
odres de !ino$
Todo ocultista pr)ctico sabe que Freud %a dic%o la !erdad* aunque no todas: pero no lo
mani"iestan por temor de ser acusados de "alacismo o de pr)cticas ori)sticas$ Todas las cosas
tienen su luar debido* aunque no en el Templo del Espritu Santo: nearles su puesto es una locura
que la .poca !ictoriana debio paar bien caro con una abrumadora cosec%a de psicopatoloas$
Cuando operamos din)micamente en cualquier plano* estamos actuando en el Pilar derec%o
del Arbol y e&traemos la enera primaria que utili-amos* de la "uer-a de ,od de D(o<ma%$ En este
punto debemos mencionar el %ec%o de que la correspondencia microc#smica de D(o<ma% es el lado
i-quierdo del rostro$ 'a correspondencia macroc#smica y microc#smica desempe4an un papel
importantsimo en la pr)ctica$ El macrocosmo u /ombre Mayor es* por supuesto* el ?ni!erso mismo*
mientras que el microcosmo es el %umano indi!idual$ Se dice que .ste es el 2nico ser que tiene una
naturale-a cu)druple que corresponde e&actamente a los ni!eles del costado$ A los )neles les "altan
los ni!eles in"eriores y a los animales* los superiores$
'as re"erencias que se %acen al microcosmos no deben ser tomadas crudamente como si
representaran las distintas partes del cuerpo "sico* porque tienen relaci#n con el aura y las "unciones
de las corrientes man.ticas de la misma: siempre debe tenerse presente* como dice el SHami
3i!e<ananda* que lo que en el %ombre esta a la derec%a se encuentra a la i-quierda en la mu(er$
Adem)s* %ay que recordar que lo que es positi!o en el mundo "sico es neati!o en el plano astral*
nue!amente positi!o en el mental y neati!o en el espiritual* como lo indican los entrela-amientos de
las dos serpientes* blanca y nera* que "orman el caduceo de Mercurio$ Si se coloca este caduceo
sobre el )rbol* cuando .ste %a sido preparado para representar los cuatro mundos de los cabalistas*
se "orma un (erol"ico que re!ela la operaci#n de la ley de Polaridad en relaci#n con los distintos
planos$ Este es un (orol"ico importantsimo que rinde buenos "rutos en la meditaci#n$
De todo esto podemos deducir que cuando un alma se encuentra encarnada en un cuerpo
"emenino "uncionar) neati!amente en Assia% y ;ria%* y positi!amente en ,et-ira% y At-ilut%$ En
otras palabras* la mu(er* "sica y mentalmente* es neati!a* pero psquica y espiritualmente es
positi!a* sucediendo lo contrario en el %ombre$ En los iniciados %ay una compensaci#n considerable*
porque cada uno aprende la t.cnica necesaria con respecto a los m.todos psquicos* positi!os y
neati!os$ 'a c%ispa Di!ina que constituye el n2cleo de toda alma !i!iente es* por supuesto* bise&ual*
y contiene aqu.lla$ En las almas m)s e!olucionadas el aspecto comprensador est) desarrollado por
lo menos %asta cierto punto$ 'a mu(er puramente "emenina o el %ombre puramente masculino est)n
%iperse&uali-ados* (u-)ndolos por las normas ci!ili-adas* y s#lo pueden encontrar un luar
apropiado en las sociedades primiti!as* en las que la "ertilidad es la e&iencia primaria que la
colecti!idad tiene respecto a sus mu(eres* y la ca-a y la uerra la constante ocupaci#n de los
%ombres$
Esto tampoco quiere decir que las "unciones "sicas del se&o est.n per!ertidas en el iniciado o
que en alunas "ormas se altere la con"iuraci#n de su cuerpo$ 'a Ciencia Esot.rica ense4a que la
"orma "sica y el tipo racial que el alma asume en cada encarnaci#n est)n determinados por el destino
o <arma y que la !ida tiene que ser !i!ida de acuerdo con .l$ Es muy arriesado para nosotros tratar
de introducir cambios en nuestro cuerpo "sicos o tipo racial* y tenemos que aceptarlo como base de
nuestras operaciones* utili-ando los sistemas adecuados en cada caso$ /ay ciertas operaciones y
determinadas acti!idades en una loia para las cuales es m)s indicado un cuerpo masculino que uno
"emenino* y cuando %ay que reali-ar traba(os pr)cticos se elien los operadores de acuerdo con su
tipo$ Pero cuando se trata simplemente de reali-ar los rituales relati!os al e(ercitamiento de un
iniciado entonces se acostumbra de(ar que cada uno ocupe por turno los di"erentes puestos para que
as !aya aprendiendo a mane(ar los distintos tipos de eneras y se !aya equilibrando debidamente$
;en(amn Didd* en su estimulante obra 9T%e Sciencie o" PoHer9@'a Ciencia del PoderA* se4ala
que el tipo m)s ele!ado del ser %umano que pueda concebir es el que se apro&ima al ni4o$ En .ste
obser!amos el tama4o relati!amente enorme de la cabe-a comparando con el peso del cuerpo y que
las caract.risticas se&uales secundarias apenas est)n presentes$ En "orma modi"icada* encontramos
las mismas tendencias en el adulto ci!ili-ado$ El tipo %umano m)s ele!ado no es el del %irsuto orila
ni el de la mu(er de opulentos pec%os$ 'a tendencia de la ci!ili-aci#n es la de crear un tipo que se !a
apro&imando a ambos se&os en lo que concierne a las caracteristicas secundarias del mismo$ E Gu.
porcenta(e de !arones ci!ili-ados podran de(arse crecer una barba realmente patriarcalF Sin
embaro las caracteristicas se&uales primarias deben mantenerse nteramente* pues de lo contrario
la ra-a perecera r)pidamente y no tenemos moti!os aluno para suponer que as es el caso aun
entre nuestros m)s modernos epicenos que llenan los tribunales de di!orcio con pruebas abundantes
de su rebosante "iloproeniti!idad$
Podemos comprender per"ectamente todas estas cosas cuando se las coloca ba(o la lu- que
arro(a el Arbol$ 'os dos Pilares* el positi!o de D(o<ma% y el neati!o dle ;ina%* corresponden
respecti!amente a Ida y Pinala del sistema ,oui$ Estas corrientes man.ticas que circulan por el
aura* paralelas a la espina dorsal* se llaman las corrientes Solar y 'unar$ En las encarnaciones
masculinas traba(amos principalmente con la corriente solar* el "ertili-ador: y en las "emeninas
utili-amos predominantemente las "uer-as 'unares$ Si deseamos traba(ar con la "uer-a opuesta a la
que tenemos* debemos %acerlo utili-ando nuestro modo natural como base de la operaci#n*
re"le()ndola$ El %ombre que quiere utili-ar las "uer-as lunares tiene que emplear al2n arti"icio que le
permita %acer que sus "uer-as solares naturales 9re"le(en9* y la mu(er que desea utili-ar las "uer-as
solares emplea un procedimiento mediante el cual puede en"ocarlas en s mismas y re"le(arlas$
En el plano "sico los se&os se unen: as el %ombre que enendra un %i(o en la mu(er*
apro!ec%ando las "uer-as lunares de .sta$ 'a mu(er* por su parte* al desear crear y no pudiendo
%acerlo por s propia* seduce al %ombre mediante el poder del deseo* %asta que lo conquista* y queda
imprenada con sus "uer-as solares$
En las operaciones m)icas* el %ombre o la mu(er que desea utili-ar "uer-as de c)racter
opuesto al que tiene su !e%culo "sico* lle!a su conciencia al plano en el cual .stas tenan la
conciencia con la polaridad deseada y e(ecuta su obra desde all$ El sacerdote de Osiri alunas !eces
usa los espritus elementales para suplementar su propia polaridad y las sacerdotisas de Isis in!ocan
con el mismo "in las in"luencias )nelicas$
Como toda mani"estaci#n se produce de acuerdo con los pares de opuestos* el principio de
polaridad est) siempre implcito no s#lo en el Macrocosmos* sino en el Microcosmos$
Compr.ndiendolo y sabiendo c#mo apro!ec%ar las potencialidades que o"rece* podemos ele!ar
nuestros poderes muy por encima de lo normal$ Tambi.n podemos utili-ar el medio circundante como
yunque y descubrir las potentes "uer-as de D(oma% en los libros* en las tradiciones raciales* en
nuestra relii#n* en nuestro amios y asociados$ Porque de todos ellos podemos recibir los estmulos
que "ecundan y nos con!ierten en creadores* mental* emocional y din)micamente$ Podemos %acer
que en nuestro ambiente circundante act2e como D(o<ma% sobre nuestro ;ina%* o in!ersamente*
operar como D(o<ma%* sobre su ;ina%$ En los planos sutiles la polaridad no es "i(a* sino s#lo relati!a$
'o que es m)s "uerte que nosotros es positi!o con respecto a nosotros mismos y nos torna
autom)ticamente neati!os a su respecto$ Si somos nosotros los m)s "uertes* en cualquier sentido*
nos %ace positi!o a ese respecto* pudiendo asumir entonces el papel correspondiente$ En todos los
traba(os pr)cticos esta polaridad "ludica* sutil* siempre "luctuante* es uno de los "actores m)s
importantes* siempre que la comprendamos per"ectamente y seamos capaces de apro!ec%arla$
Entonces podremos %acer cosas muy notables y poner sobre una base muy distinta nuestras !idas y
relaciones con nuestro medio ambiente circundante$
Tenemos que aprender cu)ndo podemos "uncionar como D(o<ma% y enendrar %i(os en el
mundo* y cu)ndo podemos actuar me(or como ;ina% y %acer que nuestro medio ambiente nos "ertilice
y nos %aa producti!os$ 0o debemos ol!idar (am)s que "ecundarse a s propio implica la esterili-aci#n
en pocas eneraciones y que es necesario seamos "ecundados una y otra !e- por el medio en que
estamos operando$ Tiene que %aber un intercambio de polaridad entre nosotros y lo que nos
%ayamos propuesto %acer* debiendo estar constantemente alerta para encontrar las in"luencias
polari-adoras* sea en la tradici#n* en los libros o en los colaboradores de nuestra es"era de acti!idad*
y %asta en la misma oposici#n* los enemios y antaonistas porque %ay tanta "uer-a polari-ante en
un odio enconado como en el amor* siempre que sepamos c#mo usarla$ Es necesario que recibamos
estmulo si tenemos que crear alo* aunque no sea m)s que !i!ir bien nuestra !ida$ D(o<ma% es el
estmulo c#smico: todo lo que estimula pertenece a D(o<ma% en la clasi"icaci#n del Arbol* y los
sedantes a ;ina%$ Obtenemos una comprensi#n m)s pro"unda de este principio de polaridad c#smica
cuando estudiemos ;ina%* el Tercer Sep%ira%* porque apenas es posible comprender los e"ectos de
D(o<ma% sin re"erirnos a su opuesto polari-ante con el cual "unciona siempre$ Por tanto* no
lle!aremos nuestro estudio m)s adelante en este momento* sino que concluiremos nuestra
consideraci#n de D(o<ma% re"iri.ndonos a las cartas del Tarot que se le atribuyen* y reanudaremos
nuestra in!estiaci#n sobre tema tan sini"icati!o cuando ;ina% os %aya proporcionado detalles
ulteriores$
III
Como lo %icimos notar en el captulo re"erente a Det%er* las cuatro series de l)minas del Tarot
corresponden a los cuatro elementos* y los cuatros ases representan las races de las potencias de
dic%os elementos$ 'os cuatro dos corresponden a D(o<ma% y representan la operaci#n polari-ada de
esos elementos en equilibrio armonioso$ De a% que todas las cartas del dos sean cartas de armona$
El Dos de ;astos* que corresponde al elemento "ueo* se llama el Se4or Dominador$ 'os
bastos son esencialmente un smbolo ")lico* masculino* y se atribuyen a D(o<ma%* de manera que
podemos interpretar esta carta como sini"icati!a de polari-aci#n6 el positi!o que %a encontrado su
pare(a neati!a y est) en equilibrio$ 0o %ay antaonismo o resistencia contra el Dominador* sino que
es como si un pueblo satis"ec%o aceptara contento su dominio* ;ina%* satis"ec%a acepta a su esposo$
El Dos de Copa @AuaA se llama el Se4or del Amor: aqu encontramos el concepto de la
polari-aci#n armoniosa$
El Dos de Espada @AireA es llamado el Se4or de la Pa- Restablecido* indicando que la "uer-a
destructi!a de la espada est) en equilibrio temporal$
El Dos de Oros @TierraA se llama el Se4or del Cambio Armonioso$ Aqu* como en las espadas*
!emos una modi"icaci#n de la naturale-a esencial de la "uer-a elemental merced a su polaridad
opuesta* produciendo nue!amente el quilibrio$ 'a "uer-a destructi!a de las espadas retorna a la pa-* y
la inercia* la resistencia terrestre* al polari-arse por la in"luencia de D(o<ma%* se con!ierte en ritmo
equilibrado$
Estas cuatro cartas indican la "uer-a de D(o<ma% sobre la polaridad* esto es* el equilibrio
esencial del poder tal como se mani"iesta en los Cuatro Mundos de los Cabalistas$ Cuando aparecen
en la adi!inaci#n indican siempre poder en equilibrio$ 0o se4alan una "uer-a din)mica* como podra
esperarse de D(o<ma%* porque como .ste es uno de los Tres Supremos* su "uer-a es positi!a en los
planos sutiles y consiuientemente neati!a en los planos de la "orma$ El aspecto neati!o de una
"uer-a din)mica se representa por el equilibrio* en la polaridad$ El aspecto neati!o de una "uer-a
neati!a se representa por la destrucci#n* como podemos !erlo* por e(emplo* en Dali* la terrible
esposa de Si!a con su cintur#n de cr)neos dan-ante sobre el cuerpo de su esposo$
Este concepto nos suministra la cla!e de otro de los m2ltiples problemas del Arbol6 el
concerniente a la polaridad relati!a de los Sep%irot%$ Como ya %emos e&plicado* cada Sep%ira% es
neati!o en su relaci#n con los que le son superiores y de los cuales recibe el in"lu(o de sus
emanaciones* y positi!o con relaci#n a los que le son in"eriores* sobre los que act2a as como su
emanador$ Sin embaro* alunos de los pares de Sep%irot% son m)s precisamente positi!os o m)s
precisamente neati!os en su naturale-a$ Por e(emplo* D(o<ma% es positi!o Positi!o* y ;ina% un
positi!o 0eati!o$ D(esed un neati!o Positi!o y 8uebura% un neati!o 0eati!o$ 0et-ac% @3enusA y
/od @MercurioA son considerados %erma"roditas$ ,esod @'unaA es un Positi!o neati!o y Mal<ut%
@TierraA un neati!o 0eati!o$ 0i Det%er ni Tip%aret% son predominantemente masculinos o
"emeninos$ En Det%er los pares de Opuestos est)n latentes y no se %an declarado o mani"estado* y
en Tip%aret% se encuentran en per"ecto equilibrio$
/ay dos "ormas en que puede e"ectuarse la transmutaci#n en el Arbol* las cuales est)n
indicadas por dos de los (erol"icos que se encuentran superpuestos a los Sep%irot%: uno de ellos es
el de los Tres Pilares: y el otro el del Rayo Relampaueante$ ,a %emos descripto los Pilares: y el
Rayo Relampaueante simplemente indica el orden de las emanaciones de los Sep%irot%*
Ji-aueando de D(o<ma% a ;ina%* de .ste a D(esed* %acia adelante y atr)s a tra!.s del Arbol$ Si la
transmutaci#n se e"ect2a de acuerdo con el Rayo Relampaueante* la "uer-a cambia de tipo: y si se
%ace se2n los Pilares* permanece del mismo tipo* en un arco superior o in"erior se2n sea el caso$
Esto podr) parecer muy comple(o y abstracto* pero alunos e(emplos ser!ir)n para demostrar
que son muy simples y pr)cticos cuando se les comprende bien$ Tomemos el problema de la
sublimaci#n de las "uer-as se&uales que tanto preocupa a los psico5terapeutas y con respecto al cual
se %abla muc%o y no se dice nada$ En Mal<ut%* que en el microcosmos es el cuerpo "sico * la "uer-a
se&ual se e&presa en t.rminos de #!ulos y espermato-oides* en ,esod* que es el cuerpo et.rico* se
mani"iesta como manetismo* con respecto al cual nada sabe la ciencia o la psicoloa ortodo&a* pero
sobre lo que tendremos muc%o que decir cuando tratemos del Sep%ira% correspondiente$ /od y
0et-ac% est)n en el plano astral: en /od !emos que la enera se&ual se mani"iesta en im)enes
!isuales* mientras que en 0et-ac% su e&presi#n es ba(o la "orma de ese tipo peculiar de manetismo
que !ularmente denominamos 9ese alo9$ En Tip%aret%* el Centro Crstico* esa "uer-a se e&presa
como inspiraci#n espiritual* iluminaci#n* el despertar de la conciencia superior$ Si es de car)cter
positi!o* se con!ierte en inspiraci#n Dionisaca* una especie de ebriedad di!ina y si es neati!a* se
trans"orma en el Amor Impersonal y Omniabarcante del Cristo$
Cuando la transmutaci#n se opera en los Pilares* quedamos impresionados por la !erdad que
contiene la conocida "rase "rancesa6 9Plus a c%ane plus c\est la meme c%ose9 @cuando m)s cambia*
tanto m)s es la misma cosaA$ D(o<ma%* dinamismo puro* estmulo puro* sin e&presi#n "ormal* se
con!ierte en D(esed* en el aspecto constructi!o y orani-ador de la e!oluci#n: anabolismo* en
contradicci#n con el catabolismso de 8uebura%$ En D(esed la "uer-a de D(o<ma% se trans"orma en
esa peculiar "orma sutilsima de manetismo* que da el poder de diriir a los dem)s* y es la ra- de
toda rande-a$ , similarmente* en el Pilar I-quierdo* la "uer-a restricti!a de ;ina% se con!ierte en el
destructi!o 8uebura% y en el productor de las im)enes m)icas* Mercurio5/ermes5Tot%$
De tiempo en tiempo los smbolos de la Ciencia Oculta se %an ido "iltrando y con!irtiendo en
conocimiento p2blico* pero los no iniciados inoran el sistema de disponer estos smbolos sobre el
Arbol y no saben aplicar los principios alqumicos de la transmutaci#n y de la destilaci#n* en los
cuales se encierran los !erdaderos secretos acerca de su uso$
CAPITULO !II BINA#.- ELTERCER SEP#IRA#
TIT?'O 6 ;ina%* Entendimiento$ @/ebreo6 ;et%* ,od* 0um*/eA
IMA8E0 MI8ICA6 ?na mu(er madura$ ?na matrona$
SIT?ACIO0 E0 E' AR;O' 6 A la cabe-a del Pilar de la Se!eridad en el Tri)nulo Supremo$
TE>TO ,ETJIRATICO 6 'a Tercera Inteliencia se llama la Inteliencia Santi"icante* el
Fundamento de la Sabidura Primordial: tambi.n se la denomina la Creadora de la Fe* y sus races
est)n en Am.n$ Es la Madre de la Fe* de donde emana la "e$
TIT?'OS DADOS A ;I0A/ 6 Ama* la Madre Obscura y Est.ril* Aima* la Madre
Resplandeciente y Fecunda$ D(orsia* el Trono* Mara%* el 8ran Mar$
0OM;RE DI3I0O 6 ,e(o!a% Elo%im$
ARCA08E' 6 T-ap%<iel$
ORDE0 A08Y'ICO6 Aralim* Tronos$
C/ADRA M?0DA0O 6 S%abbat%ai* Saturno$
E>PERIE0CIA ESPIRIT?A' 6 3isi#n del dolor$
3IRT?D 6 Silencio$
3ICIO 6 A!aricia$
CORRESPO0DE0CIA E0 E' MICROCOSMOS6 El lado derec%o del rostro$
SIM;O'O 6 El ,oni* El Dteis$ 3esica Piscis$ 'a Copa o el C)li-$ 'a !estidura e&terna que
oculta$
CARTAS DE' TAROT 6 'os cualtro Tres$
Tres de ;astos 6 A"irmaci#n de la "uer-a$
Tres de Copas 6 Abundancia$
Tres de Espadas6 Amarura* dolor* pesadumbre* in"ortunio$
Tres de Oros 6 Traba(os materiales$
CO'OR E0 ATJI'?T/ 6 Carmes$
9 9 ;RIA/6 0ero$
9 9 ,ETJIRA/6 Marr#n obscuro$
9 9 ASSIA/6 8ris moteado de rosa$
I
;ina% es el tercer miembro del Tri)nulo Supremo y el traba(o de e&plicarlo quedar) bastante
simpli"icado porque podemos estudiarlo a la lu- de D(o<ma%* que es lo que equilibra en el Pilar
opuesto del Arbol$ 0unca es posible comprender un Sep%ira% si lo consideramos aparte de su
posici#n en el Arbol* porque su posici#n indica sus corresponencias c#smicas$ 'o !emos en
perspecti!a por as decirlo* y podemos deducir de donde procede y ad#nde !a* que in"luencias
inter!ienen en su creaci#n y c#mo contribuye al plan de todas las cosas en con(unto$
;ina% representa la potencia "emenina del ?ni!erso* como D(o<ma% representa la
masculinidad$ Como ya %emos notado* son Positi!o y 0eati!o6 Fuer-a y Forma$ Cada potencia
encabe-a su respecti!o Pilar* estando D(o<ma% a la cabe-a del Pilar de la Misericordia y ;ina% en el
de la Se!eridad$ Podra creerse que esta es una distribuci#n antinatural* porque la Madre Suprema
debera presidir la Misericordia* y la Fuer-a Masculina del ?ni!erso* la Se!eridad$ Pero no podemos
sentimentali-ar estas cosas: estamos tratando de principios c#smicos y no de personalidades* y los
mismos smbolos que sir!en para representarlos* pueden darnos una percepci#n interna de los
mismos si abrimos los o(os$ Freud no se %abra opuesto a que se atribuyeran a ;ina% el Pilar de la
Se!eridad* porque .l tendra muc%o que decir sobre la imaen de la madre Terrible$
Det%er* E%eit%* ,o Soy* el Ser Puro* Omnipotente* pero inacti!o* y cuando cierto "lu(o de
acti!idad emana de .l* entonces lo llamamos D(o<ma%$ Es esa corriente descendente de acti!idad
pura que constituye la "uer-a din)mica del uni!erso y toda enera pertenece a esta cateora$
Debemos recordar que los Sep%irot% son estados* no luares$ Cuando se produce un estado
de ser puro e incondicionado* sin partes ni acti!idades* pertenece a Det%er$ As es como podemos ir
clasi"icando nuestras ideas del ?ni!erso Mani"estado sin necesidad de sacar nin2n ob(eto de su
luar en la 0aturale-a* tal como se aparece a nuestro entendimiento$ En otras palabras* dondequiera
que !eamos la enera pura en "unci#n* sabemos que la "uer-a que act2a es de D(o<ma%$ Esto nos
permite !er la identidad intrnseca de toda clase de "en#menos que a primera !ista parecen estar
totalmente des!inculaldos entre s$ El sistema cabalstico nos permite atribuirlos a los di"erentes
Sep%irot% de acuerdo con su tipo* y correlacionarlos en el sistema correspondiente ya mencionado$
Este es el m.todo que la mente subconsciente siue autom)ticamente* y el ocultista e(ercita su mente
consciente para utili-arlo* Incidentalmente podemos citar el %ec%o de que cuando los indi!iduos
operan directamente desde lo subconsciente* como ocurre en las creaciones artsticas* en la locura y
estado de sue4o y trance* siuen este sistema$
Podr) parecer e&tra4o al lector que esta disresi#n re"erente a D(o<ma% la %aamos en el
captulo dedicado a ;ina%* pero s#lo a la lu- de su polaridad con D(o<ma% puede comprenderse a
;ina%* e iualmente tendremos muc%o que arear a nuestras e&plicaciones concernientes a
D(o<ma% a%ora que tenemos a ;ina% con quien compararlo$ Cada par de opuestos arro(a muc%a lu-
sobre el otro y es incomprensible por s solo$
3ol!iendo a ;ina%$ 'os cabalistas dicen que "ue emanado por D(o<ma%$ Trataremos de
e&plicar esto con otras palabras$ Es una ense4an-a oculta que se2n creemos concuerda con las
in!estiaciones de Einstein* aunque no poseemos los conocimientos necesarios para correlacionar
sus descubrimientos con las doctrina esot.ricas* que la "uer-a no se mue!e nunca en lnea recta* sino
que describre una cur!a tan !asta como el ?ni!erso mismo y* por lo tanto* retorna al "inal al punto de
donde parti#* aunque sobre un arco superior* porque el ?ni!erso %a ido proresando en el inter!alo$
Por consiuiente* la "uer-a que as procede* di!idi.ndose y subdi!idi.ndose y mo!i.ndose en )nulos
tanenciales* llear) e!entualmente a un estado de tensiones equilibradas* o a aluna "orma de
estabilidad* una estabilidad que en el curso del tiempo tiende a ser nue!amente destruda en ra-#n
de nue!as "uer-as que %an sido emanadas y mani"estadas y que introducen nue!os "actores que es
necesario incluir en el a(uste eneral$
Este estado de estabilidad producido por la interacci#n de las "uer-as operantes* llea a un
equilibrio estable que constituye la base de la "orma* como podemos !er en el que no es otra cosa
que una constelaci#n de electrones* cada uno de los cuales es un !#rtice o remolino$ 'a estabilidad
as lorada* que* debe notarse cuidadosamente* es un estado y no una cosa en s misma* es lo que
los cabalistas llaman ;ina%* el Tercer Sep%ira%$ Dondequiera se produce o e&iste un estado de
tensiones recproca que %an lleado a la estabilidad* los cabalistas lo denomina ;ina%$ Por e(emplo *
el )tomo* que para todos los "ines pr)cticos constituye la unidad estable del Plano Fsico* es la
mani"estaci#n del tipo de "uer-a llamado ;ina%$ Todas las orani-aciones sociales sobre las cuales
pesa abrumadoramente la mano muerta del estancamiento* como* por e(emplo* la ci!ili-aci#n c%ina
antes de la re!oluci#n o nuestras "osili-adas uni!ersidades* se dice que est)n ba(o la in"luencia de
;ina%$ A ;ina% se le atribuye el Dios 8rieo Dronos* Saturno$ Se obser!ar) la importancia que se da
al tiempo y a la edad en estas instituciones propias de ;ina%6 s#lo los cabellos blancos o rises son
!enerables: la capacidad cuenta poco o nada* lo que quiere decir que tan s#lo los que son
seme(antes a Dronos pueden tener .&ito$
;ina%* la 8ran Madre* alunas !eces denominada Mara%* el 8ran Mar* es* por supuesto* la
Madre de Toda la 3ida$ Ella es la matri- arquetpica a tra!.s de la cual todo !iene a la mani"estaci#n$
Todo lo que pro!ea una "orma para ser utili-ada por la !ida* es un !e%culo de Ella$ Sin embaro*
debe recordarse que la !ida con"inada en una "orma* aunque .sta le permita orani-arse y
desen!ol!erse* es muc%simo menos libre de lo que era cuando careca de limitaciones* aunque
tampoco estu!iera orani-ada* en su propio plano$ Incorporarse en una "orma sini"ica* ni m)s ni
menos* que el principio del "in de la !ida$ Es una limitaci#n y un encarcelamiento: es una su(eci#n a
una constricci#n$ El cuerpo limita a la !ida* la aprisiona pero* no obstante* le permite orani-arse$
Desde el punto de !ista de la "uer-a libre* la encarcelaci#n es una "orma de e&tinci#n$ 'a "orma
disciplina a la "uer-a con una se!eridad sin misericordia$
El espritu desencarnado es inmortal: no %ay nada en .l que pueda en!e(ecer o morir$ Pero el
espritu encarnado !e la muerte en el %ori-onte tan pronto como alborea el da$ Entonces podemos
!er cu)n terrible parece ser la 8ran Madre cuando aprisiona la lib.rrima "uer-a mo!iente dentro de la
disciplina de la "orma$ Ella es la muerte de la din)mica acti!idad de D(o<ma%: la "uer-a de D(o<ma%
muere al "luir en ;ina%$ 'a "orma es la disciplina de la "uer-a: por eso ;ina% est) a la cabe-a del Pilar
de la Se!eridad$
Podemos concebir que tu!o luar la Primera 0oc%e C#smica* el Primer Pralaya o primer
reposo de la Mani"estaci#n* cuando el Tri)nulo Supremo encontr# la estabilidad y el equilibrio de las
"uer-as* con la emanaci#n de ;ina%$ Antes todo era din)mico* todo era acrecentamiento y e&pansi#n$
Pero al iniciarse la mani"estaci#n de ;ina% se produ(o una intertensi#n y estabili-aci#n y el libre "lu(o
din)mico se detu!o$
El entrela-amiento y consiuiente estabilidad es ine!itable en un ?ni!erso cuyas lneas de
"uer-a se mue!en en cur!a$ , si obser!amos c#mo el estado de ;ina% era la consecuencia ine!itable
del reinado de D(o<ma% en un ?ni!erso cur!ilneo podemos !er que el tiempo debe pasar por .pocas
en que bien sea ;ina% o D(o<ma% los que predominen$ Antes de que las lneas de "uer-a %ubieran
completado su circuito del ?ni!erso Mani"estado y conmen-aran a retornar sobre s mismos y
entrela-arse* todo era D(o<ma% y el dinamismo no tena restricci#n aluna$ Despu.s que ;ina% y
D(o<ma%* como primer Par de Opuestos* %ubieron encontrado su equilibrio* todo desde entonces
perteneci# a ;ina% y la estabilidad "ue inmutable: pero Det%er* el 8ran Emanador* contin2a
mani"estando al 8ran Inmani"estado: la "uer-a "luye en el ?ni!erso y la suma de eneras aumenta$
Este "lu(o de "uer-a rompe el equilibrio a que se %aba lleado cuando D(o<ma% y ;ina% actuando y
reactuando recprocamente crearon un estado de equilibrada tensi#n y se detu!ieron$ Entonces
comien-a otra !e- la acci#n y la reacci#n* y la "ase de D(o<ma%* en la que la "uer-a din)mica
predomina* se sobrepone al estado est)tico de ;ina% y prosiue el ciclo nue!amente* alcan-)ndose
un nue!o equilibrio entre los Pares de Opuestos* pero muc%simo m)s completo que el anterior* sobre
un arco o espira m)s ele!ada* se2n se denomina e!oluti!amente* s#lo para ser destrudo m)s tarde*
con"orme el "lu(o de Det%er rompa la balan-a en "a!or del principio <in.tico en$
As* pues* se !er) si Det%er es la "uente de todo ser y lo concebimos como supremo bien*
como ine!itablemente tiene que ser* y si la naturale-a de Det%er es <in.tica o motri-* toda su
in"luencia se inclina siempre a D(o<ma%* y* por lo tanto* ;ina%* el opuesto de D(o<ma%* perpetuo
opositor a los impulsos din)micos* tiene que ser considerado como el enemio de Dios* el Mal$
Saturno5Sat)n es: una transici#n "acil y lo mismo es Tiempo5Muerte5Diablo$ En las reliiones
asc.ticas tales como el Cristianismo y el ;udismo se encuentra la idea de que la mu(er es la ra- de
todo mal* porque ella es la que su(eta al %ombre a la !ida de la "orma* por el deseo que inspira$ Ellos
consideran la materia como la antinomia del espritu* en una dualidad eterna o insoluble$ El
Cristianismo se encuentra pronto para reconocer la naturale-a %er.tica de esta creencia cuando se le
presenta ba(o la "orma de Antinomianismo* pero no se da cuenta de que sus propias ense4an-as y
pr)cticas son iualmente antinomianistas cuando consideran la materia como enemio del espritu y
que* como tal* debe ser !encido y aniquilado$ Esta in"ortunada creencia %a causado tantos
su"rimientos a la %umanidad en los pases cristianos* como las uerras y las pestes$
'a C)bala ense4a una sabia doctrina$ Se2n ella todos los Sep%irot% son sarados* tanto
Mal<ut% como Det%er: 8uebura% el Destructor* como C%esed el Preser!ador$ Reconoce que el ritmo
es la base de la !ida y que no e&iste un proreso como un 2nico mo!imiento %acia adelante$ Si
compredi.ramos bien estas cosas* nos a%orraramos muc%simos su"rimientos* porque
contemplaramos c#mo las dos "ases D(o<ma% y ;ina%* se suceden la una a la otra* tanto en nuestras
!idas como en la !ida de las naciones* y entonces comprenderamos el pro"undo sini"icado de las
palabras de S%a<espeare cuando dice6
T%ere is a tide in t%e a""airs o" men
O%ic% ta<en at t%e "lood leads on to "ortune$
@E&iste una marea en los asuntos de los %ombres* que si se toma
cuando sube lo lle!a a uno a la "ortunaA
;ina% es la ra- primordial de la materia* pero el pleno desen!ol!imiento de .sta no se lora
sino en Mal<ut%* el ?ni!erso Material$ /emos !isto repetidamente en el curso de nuestro estudios que
los Tres Supremos tienen sus e&presiones especiali-adas en un arco in"erior* en uno u otro de los
seis Sep%irot% que constituyen el Microposopos$ De .stos se dice repetidas !eces que tienen sus
races en la trada Superior o que son sus re"le(os* todo lo cual tiene un sini"icado pro"undo y
trascendental$ ;ina% se !incula con Mal<ut% como la ra- al "ruto$ Esto lo indica claramente el te&to
,et-ir)tico de Mal<ut% en el que dice6 9Ella est) sentada en el trono de ;ina%9$ Por este moti!o es
imposible una atribuci#n de los dioses de otros panteones a los di"erentes Sep%irot%* en "orma
in"le&ible y de"inida$ Aspectos de Isis se pueden encontrar en ;ina%* 0et-ac%* ,esod y Mal<ut%: y
aspectos de Osiris* en D(o<ma%* D(esed y Tip%aret%$ En la mitoloa riea esto resulta muc%isimo
m)s claro porque se dan a los distintos dioses ttulos descripti!os$ Por e(emplo* Diana* la diosa 'unar*
la ca-adora !irinal* era adorada en E"eso como la diosa de los m2ltiples pec%os: 3enus* la diosa de
la belle-a "emenina y del amor* tena un templo donde era adorada como la 3enus barbada$ Todas
estas cosas nos ense4an muc%as !erdades importantes: nos ense4an a buscar el principio que est)
tras toda multi"orme mani"estaci#n y a comprender que asumen di"erentes "ormas en los distintos
ni!eles$ 'a !ida no es tan simple y !aca como uno* creera a primera !ista$
II
El sini"icado de los nombres %ebreos correspondientes al seundo y tercer Sep%irot% son 6
Sabidura y Entendimiento* y ambos se encuentran curiosamente contrabalanceados como si la
distinci#n entre estos dos nombres "uera de capital importancia$ 'a Sabidura nos suiere la idea del
conocimiento acumulado de in"initas series de im)enes recoidas por nuestra memoria: pero el
Entendimiento nos suiere la idea de poder penetrar en su sini"icado* de poder percibir su esencia y
su interrelaci#n* lo que no est) necesariamente implcito en la Sabidura* tomada como conocimiento
intelectual$ De esa manera obtenemos un concepto de una e&tensa serie* una cadena de ideas
asociadas* en relaci#n con D(o<ma%* lo que concuerda con el smbolo de la lnea recta$
Con respecto a la Comprensi#n* sure en nosotros la idea de la sntesis* de la percepci#n
sini"icati!a que se produce cuando las ideas se relacionan entre s* y* meta"sicamente %ablando* se
superponen unas a otras en una serie e!olucionante que !a de lo denso a lo sutil$ Es as como la
noci#n del principio "ormador ;ina% retorna a nuestra mente$
Estos son los caminos sutiles de las operaciones mentales* que podr)n parecer meras
"antasas al que no est. acostumbrado a los m.todos utili-ados por el Iniciado: pero el psicoanalista
los comprende y aprecia en su (usto !alor* ocurriendo lo mismo con el poeta que ele!a %acia las
nubes el !uelo de su imainaci#n$
El Sep%er ,et-ira% destaca la idea de la ". nacida del entendimiento* de la comprensi#n* la
cual* a su !e-* es %i(a de ;ina%* siendo .sta la 2nica ubicaci#n adecuada para la "e$ ?n cnico la
describi# un da como 9el poder de creer en lo que sabemos es ilusi#n9* lo que* en !erdad* parecera
ser una de"inici#n bastante e&acta* especialmente para los espritus mediocres* incultos*"rutos de la
disciplina sectaria y carentes de la lu- mstica$ Pero* a la lu- de la conciencia mstica * podemos
de"inir la "e como el resultado consciente de e&periencias supraconscientes que no pueden ser
e&presadas en t.rminos de nociones cerebrales* e&periencias de las que la personalidad normal no
est) muy seura* aunque pueda e&perimentar sus e"ectos* y a !eces con ran intensidad: las
reacciones emocionales que entonces su"re* quedan "undamental y permanentemente modi"icadas
por ella$
A la lu- de esta de"inici#n !emos que la "e* en e"ecto* debe encontrar sus races en ;ina%* el
Entendimiento* el principio sint.tico de la conciencia* porque %ay un aspecto corp#reo de la
conciencia* como iualmente lo %ay de la substancia: aspecto que consideraremos detalladamente
cuando lleuemos al estudio de /od* el Sep%ira% b)sico del Pilar de ;ina%* la Se!eridad$ As !emos
nue!amente c#mo se concatenan los Sep%irot% y la iluminaci#n que resulta al obser!ar sus mutuas
!inculaciones$
'a a"irmaci#n de que las races de ;ina% est)n en Am.n se re"iere a Det%er* porque uno de
sus ttulos es Am.n$ Esto indica claramente que* siendo emanado de D(o<ma%* ;ina% tiene su orien
muc%o m)s arriba* y que con!iene buscarlo en la "uente de toda e&istencia* tal como sure del 0o
Ser* lo Inmani"estado* "uente oculta tras los !elos de la E&istencia 0eati!a$ Este concepto esta
claramente "ormulado en un te&to del Sep%er ,et-ira% que* %ablando de D(esed y de las "uer-as
espirituales* dice 6 9Todas emanan una de otra en !irtud de la emanaci#n primordial* de la Corona
Altisima6 Det%er9$
0o debemos con"undirnos a este respecto por el %ec%o de que el te&to yet-ir)tico declare a
prop#sito de 8ebura% que ;ina%* el Entendimiento* emana de las pro"undidades primordiales de
D(o<ma%* 9pero de otra manera9$ En el Ser Puro* sin "orma e indi!iso como es* e&isten tanto las
posibilidades de la "uer-a como de la "orma* pues donde e&iste un polo positi!o se %alla
necesariamente el aspecto complementario de un polo neati!o$ Det%er est) permanentemente en
estado de de!enir$ En e"ecto* un (udo cabalista nos di(o que la !erdadera traducci#n de E%eie%* el
0ombre di!ino de Det%er* es 9,o ser.9 y no 9,o soy9$ Este de!enir constante no puede permanecer
est)tico* sino que debe rebosar y ponerse en acti!idad* acti!idad que no puede permanecer sin
correlaci#n* sino debe orani-arse$ Es menester llear a al2n a(uste* intertensi#n o equilibrio$ As*
implcita en Det%er* tenemos la potencialidad tanto de D(o<ma% como de ;ina%* porque es bueno
repetir 6 los Santos Sep%irot% no son cosas sino estados* y contienen una me-cla de estos "actores en
su estructura* de manera que todo el uni!erso mani"estado puede mani"estarse acordemente en
nuestra mente cuando establecemos all el (erol"ico del Arbol$ En realidad* una !e- que "ormulamos
y establecemos este (erol"ico* la mente lo usa en "orma autom)tica y los "en#menos comple(os de la
e&istencia ob(eti!a se ordenan por s propios en nuestro entendimiento$ Es por esta ra-#n que el
estudiante del ocultismo que traba(a en una escuela esot.rica preparatoria tiene que aprender de
memoria las principales correspondencias de los Die- Santos Sep%irot%* y no debe depender para
nada de las tablas de re"erencia$ Muc%as !eces se %a ob(etado que esto constituye una in2til perdida
de tiempo y enera* y que las re"erencias de las tablas de correspondencia tales como9NNN9 es un
m.todo me(or$ Pero la e&periencia %a demostrado que no es .se el caso* y que el esoterista que se
propone cumplir con la disciplina necesaria y la repite diariamente* de la misma manera que los
cat#licos re-an su rosario* encuentra su debida recompensa por la iluminaci#n que recibe* y cuando
su mente clasi"ica automaticamente todos los cambios innumerables de la !ida mundana*
a(ust)ndolos sobre el Arbol* re!.lasele su sini"icado espiritual$ Siempre debe recordarse que el
empleo del Arbol de la 3ida no es meramente un e(ercicio intelectual* sino un arte creado en el
sentido m)s alto de la palabra* y que las "acultades !an desen!ol!i.ndose en la mente* de la misma
manera que la destre-a y la t.cnica se desarrollan en el escultor o en el m2sico con el e(ercicio
cotidiano$
El te&to ,et-ir)tico se re"iere espec"icamente a ;ina% como la Inteliencia Santi"icadora$
Santi"icar e!oca la idea de alo sarado y puesto aparte$ 'a 3iren Mara est) ntimamente asociada
con ;ina%* la 8ran Madre* y de ese concepto pasamos a la idea de aquello que da nacimiento a
Todo* reteniendo simult)neamente su !irinidad* o sea* en otros t.rminos* Aquello que no se implica
en la !ida de sus creaciones* sino que permanece aparte y tras la base de la mani"estaci#n* la
substancia ra- de donde sure la materia: porque* aunque .sta tena sus races en ;ina%* sin
embaro* la materia* tal como la conocemos* es de un orden muy di"erente del Sep%ira% Supremo* en
cuya esencia e&iste$ ;ina%* la in"luencia primordial "ormati!a* la madre de todas las "ormas* est) tras
toda substancia mani"iesta y m)s all) de ella: en otras palabras* es siempre 3iren$ 'a in"luencia
creadora que est) tras todo cuanto tiende a "ormar* orani-ar* construir y cur!ar las lneas de "uer-a
para correlacionarlas y alcan-ar la estabilidad* eso es ;ina%$
Estos dos Sep%irot% b)sicos de la Trada Suprema se llaman el Padre y la Madre* Abba y
Ama* y sus im)enes m)icas son las de un !ar#n con barba y la de una matrona* representando as*
no la atracci#n se&ual que pre!alece en 0et-ac% y ,esod* representados por una doncella y un
adolescente* sino por seres maduros que se %an unido y ya %an enendrado$ Tenemos siempre que
distinuir entre la atracci#n se&ual espec"icamente man.tica y la "unci#n de la reproducci#n* pues
no son la misma cosa* ni suquiera constituyen di"erentes rados de la misma$ Aqui se %alla oculta una
!erdad trascendental que consideraremos en detalle a su debido tiempo$
D(o<ma% y ;ina% representan* pues* la !irilidad y la "emineidad esenciales* en sus aspectos
creadores$ 0o son im)enes ")licas* aunque en ellos est)n las races de toda "uer-a !ital$ 0unca
comprenderemos los aspectos m)s pro"undos del esoterismo* a menos que comprendamos lo que
realmente sini"ica el "alicismo$ 0o tiene nada que !er con las oras de los templos de A"rodita* que
"ueron la desracia y la causa de la decadencia de las creencias paanas antiuas$ Sini"ica que todo
se apoya sobre el principio de la estimulaci#n de la potencialidad inerte por el principio din)mico que
deri!a directamente su enera de la "uente de toda "uer-a$ En este concepto se %allan ocultas las
cla!es de inmensos conocimientos* y uno de los puntos m)s importantes de los Misterios$ Es
e!idente que el se&o representa uno de los aspectos de esta ley* y es iualmente e!idente que
e&isten muc%simas otras aplicaciones que no son se&uales$ 0o debemos de ninuna manera permitir
que nuestros pre(uicios acerca de lo que constituye el se&o o nuestros con!encionalismos acerca de
este tema randioso y !ital* nos amedrenten o nos %aan retorceder ante este ran principio de la
estimulaci#n o "ecundaci#n de lo inerte* pero potencialmente omnipotente* por el principio acti!o y
din)mico$ Guien se encontrare in%ibido por sus pre(uicios para estudiar la 3erdad* no est) en
condiciones para a"rontar los Misterios sobre cuyos portales est)n escritas las palabras 9Con#cete a t
mismo9$
Ese conocimiento no lle!a a la impure-a* porque .sta implica la "alta de control que permite a
las "uer-as rebosar los lmites que la misma 0aturale-a les %a impuesto$ El que carece del control
indispensable sobre sus propios instintos y pasiones* est) tan le(os de los Misterios como el que se
%alla in%ibido por los pre(uicios y con!encionalismos$ Sin embaro* es necesario comprender
claramente que los Misterios no ense4an el ascetismo ni el celibato como condiciones indispensables
para la reali-aci#n* porque no consideran que el espritu y la materia sean t.rminos antin#micos e
irreconciliables* sino* m)s bien* di"erentes ni!eles de la misma cosa$ 'a pure-a no consiste en la
castraci#n* sino en saber mantener las distintas "uer-as en sus propios ni!eles sin permitir que las
unas in!adan la es"era de las otras$ Ense4a que la "riide- y la impotencia constituyen de"ectos tan
serios como cualquier otro* debiendo ser considerados como patoloas se&uales* de la misma
manera que la lu(uria* la que destruye su ob(eto y derada$
Todas las relaciones de la e&istencia mani"estada implican la acci#n de los principios de
D(o<ma% y ;ina%* como el se&o constituye una representaci#n per"ecta de ellos* es que "u. utili-ada
por los antiuos* que no padecan de nuestros pudores y timideces al respecto* y que tomaban sus
met)"oras acerca de la reproducci#n con tanta libertad como nosotros tomamos e(emplos de la ;iblia$
Para ellos la reproducci#n era un proceso sarado* y cuando se re"eran a .l lo %acan con toda
re!erencia y no con impudor$ Si realmente queremos comprender a los antiuos* debemos estudiar
sus ense4an-as sobre las "uer-as !itales y las "uentes de la !ida con el mismo espritu que ellos lo
%acan* pues nadie que no est. ceado por pre(uicios y por las tinieblas de sus problemas personales
no resueltos de(ar) de reconocer que nuestra actitud actual %acia la !ida sera muc%o m)s sana y
aradable si tu!iera alo as como un "ermento del buen sentido y discernimientos del paanismo$
'os principios de Masculinidad y Femeneidad mani"estados en D(o<ma% y ;ina% representan
m)s que simple polaridad positi!a y neati!a* acti!a y pasi!a$ D(o<ma%* el padre uni!ersal * es el
!e%culo que la "uer-a primordial* la mani"estaci#n inmediata de Det%er$ En realidad* es Det%er mismo
en acci#n* porque los distintos Sep%irot% no representan di"erentres cosas* sino m2ltiples "unciones
de la misma cosa 6 "uer-a pura suriendo a la mani"estaci#n desde el 8ran Inmani"estado oculto tras
los 3elos de la E&istencia 0eati!a$
D(o<ma% en enera pura* lo mismo que la e&pansi#n de la asolina dentro del cilindro de
combusti#n: es "uer-a pura$ Pero as como esta "uer-a e&pansi!a se perdera si no %ubiera una
m)quina a la cual trasmitiese su poder as tambi.n la enera no diriida de D(o<ma% irradiara en el
espacio si no %ubiese alo que recibiera su impulso y lo utili-ara$ D(o<ma% estalla como la asolina:
;ina% es la c)mara de combusti#n: 8uebura% y 8uedula% son los mo!imientos alternados de los
pistones$
A%ora bien6 la "uer-a e&pansi!a de la asolina es enera pura* pero no %ara mo!er el coc%e$
'a orani-aci#n constructi!a de ;ina% es potencialmente capa- de %acer marc%ar el coc%e* pero no
puede %acerlo si no es puesta en mo!imiento por la e&pansi#n de la enera acumulada en el !apor
de asolina$ ;ina% es potencialmente ilimitado* pero inerte$ D(o<ma% es enera pura ilimitada e
in"atiable* pero incapa- de acci#n por s propia* m)s que de irradiar en el espacio si no %ay nada que
la detena$ Pero cuando D(o<ma% opera sobre ;ina%* entonces su enera se concentra y pone en
acci#n$ Cuando ;ina% recibe impulso de D(o<ma%* todas sus eneras latentes quedan !itali-adas$ En
otras palabras6 D(o<ma% suministra la enera* y ;ina% el motor$
III
Consideremos* a%ora* la masculinidad y la "emineidad de este par de opuestos supremos*
se2n se e&presan en el acto de la eneraci#n$ 'os espermato-oides tienen una !ida bre!sima: son
simples unidades de enera que* una !e- e&teriori-ada* mueren$ Pero* aunque el mecanismo
reproductor "emenino* la matri- que esta y los pec%os que alimentan son capaces de lle!ar esta !ida
que se le %a trans"erido y desarrollarla %asta obtener una e&istencia independiente y propia: sin
embaro* toda esta maquinaria tan delicada permanece inerte %asta que el estmulo de la "uer-a de
D(o<ma% la pone en acci#n$ 'a unidad reproductora "emenina es omnipotencial* pero inerte: la unidad
reproducti!a masculina es omnipotente* pero incapa- de producir por s propia el nacimiento$
Muc%as personas creen que porque la masculinidad y la "emeneidad* tal como son conocidas
en el plano "sico* sean principios "sicos determinados por su estructura* que lo potente y lo potencial
est)n ridamente su(etos a sus respecti!os mecanismos* pero esto constituye un error$ E&iste una
alternaci#n continua de polaridad en todos los planos* con e&cepci#n del "sico$ , %asta en los tipos
primiti!os de la !ida animal %ay alternaci#n en la polaridad* aun en el plano "sico$ En los tipos
superiores* y especialmente en los !ertebrados* la polaridad se determina como un accidente del
nacimiento* sal!o en los casos de anomalas %erma"roditas* que no pueden ser consideradas m)s
que como casos patol#icos* y en los cuales s#lo un se&o est) realmente en acti!idad* sea cual "uere
el aparente desarrollo del otro$ El conocimiento de esta perpetua alternaci#n de la polaridad es uno
de los secretos m)s importantes de los Misterios* pero que en absoluto consiste en la
%omose&ualidad* per!ersi#n patol#ica de este %ec%o y que acusa un desorden de los instintos
se&uales* cuando no se comprende bien esta ley de polaridad$
En resumen* aunque el procedimiento de reproducci#n en el plano "sico est) determinada en
cada indi!iduo por la con"iuraci#n de su cuerpo* sus reacciones espirituales no son tan estables
porque el alma es bise&ual$ En otros t.rminos* en nuestra relaciones en la !ida somos positi!os o
neati!os* se2n sea las circunstancias sean m)s "uertes o m)s d.biles que nosotros$ Tambi.n en
este %ec%o se destaca que 0et-ac% @3enus5A"roditaA sea el Sep%ira% b)sico de la columna de
D(o<ma%$ 3emos* pues* que la naturale-a "emenina demuestra di"erente polaridad en los distintos
ni!eles* porque en 0et-ac% es tan positi!a y din)mica como es est)tica en ;ina%$
Todo esto no es s#lo desconcertante intelectualmente* sino muy con"uso moralmente: y aun a
rieso de ser acusados de sostener tesis anormales* tenemos que tratar de aclarar muy bien estas
cosas* pues sus consecuencias pr)cticas son trascendentales$
Dicen los rabinos que cada Sep%ira% aparece como neati!o en relaci#n al superior del cual
emana* y positi!o en relaci#n al in"erior que de .l emana$ /e aqu lo que nos da la cla!e6 somos
neati!os en nuestras relaciones con lo que es de tipo potencial superior al nuestro* y positi!os con
aquellos que es de un potencial in"erior$ Esta es un relaci#n que se %alla en estado de perpetuo "lu(o y
que !ara en cada punto de nuestros innumerables contactos con el medio en que actuamos$
En la mayora de los casos* las relaciones entre un %ombre y una mu(er no son enteramente
satis"actorias para ninuna de las partes* y deben* o resinarse a una satis"acci#n incompleta en sus
mutuas relaciones ba(o el imperati!o de la presi#n reliiosa o econ#micas* o suplementar su
incompletamiento en otras partes* con el resultado que !uel!en a producirse las condiciones
primiti!as una !e- que la no!edad %a perdido su atracti!o$ En esas circunstancias* se obser!ar) que
la culminaci#n de la satis"acci#n se&ual se %alla s#lo en la no!edad* la cual es alo que debe ser
reno!ado constantemente* con el consiuiente resultado desastroso para la economa se&ual$
El incon!eniente reside en el %ec%o de que* mientras en el plano "sico el mac%o es quien
imparte el estmulo que lle!a a la reproducci#n * no comprende que* a la !e-* en los planos internos*
en !irtud de la ley de polaridad in!ersa* .l es neati!o y en su completamiento emocional depende del
estmulo que le imparte la %embra$ Depende de ella para su "ertilidad emocional* como puede !erse
")cilmente en el caso de las randes mentalidades creadoras como Oaner o S%elley$
El matrimonio no implica dos mitades* sino cuatro cuartos que se unen en una equilibrada
armona de "ecundaci#n recprocra$ ;ina% y D(o<ma% est)n balanceados por /od y 0et-ac%$ El ser
%umano tiene que adorar tanto a diosas como a dioses$ ;oo- y ,a<in son ambos Pilares del Templo*
pero s#lo de su uni#n nace el equilibrio$ ?na relii#n sin diosas est) a mitad del camino del completo
atesmo$ En la palabra E'O1IM @Elo%imA encontramos la cla!e !erdadera$ Elo(im se traduce como
9Dios9 en las !ersiones autori-adas y re!isadas de la ;iblia$ En relidad debera traducirse 9Diosas y
Dioses9* pues es un nombre "emenino con una terminaci#n plural masculina$ Este es un %ec%o
incontro!ertible* al menos desde el punto de !ista linustico: y es de presumir que los !arios autores
que interan los libros de la ;iblia saban bien lo que decan* y no usaron esa "orma peculiar y 2nica
sin muy buenas ra-ones$ 9, el Espritu de los Principios Masculino y Femenino se cerna sobre la
super"icie de lo in"orme* y la Creaci#n tu!o luar9$ Si an%elamos un equilibrio* en !e- de nuestra
condici#n actual de tensiones desiuales* debemos rendir culto a Elo(im y no a ,e(o!a%$
El culto de ,e(o!a% en !e- de Elo(im es un poderoso impedimento para ele!arnos a los
distintos planos* esto es* para lorar la conciencia de lo supranormal como parte de nuestro baa(e
normal* pues debemos estar preparados para cambiar de polaridad con"orme ascendamos de ni!el*
porque lo que es positi!o en el plano "sico se torna neati!o en el astral* y !ice!ersa$ Adem)s* como
en toda obra culta es menester usar m)s de un plano* como en la e!ocaci#n e in!ocaci#n* o
sucesi!amente* como cuando correlacionamos los ni!eles de conciencia en el traba(o psquico* el
"actor neati!o debe tener siempre su luar en nuestra tarea* tanto sub(eti!a como ob(eti!amente$
Esto nos abre nue!os %ori-ontes en el asunto$ ECu)ntas personas se dan cuenta que sus
almas son en absoluto bise&uales ntimamente* y que los distintos ni!eles de conciencia operan como
masulinos y "emeninos en relaci#n unos con otrosF
Freud declara que la !ida se&ual determina el tipo de toda la !ida$ Fundamentalmente es
probable que* por el contrario* la !ida en con(unto determine el tipo de la !ida se&ual: pero para los
prop#sitos pr)cticos* su manera de establecer este %ec%o es !erdadera* porque si bien no es posible
endere-ar una !ida se&ual torcida operando sobre el con(unto 5por e(emplo* la rique-a ni la "ama son
una compensaci#n adecuada para la represi#n de ese instinto "undamental5 * es muy posible
endere-ar todo el resto de la !ida* desentra4andola de toda !ida se&ual$ Esto es un %ec%o de
e&periencia pr)ctica* y no %a menester ser discutido a priori$ Sin duda aluna* por esta ra-#n y lo
aprendido pr)cticamente sobre las operaciones de la conciencia %umana* es que los antiuos
%icieron del "alicismo una parte tan importante de sus ritos$ Tambi.n actualmente constituye un "actor
importante de los cultos modernos* pero el reconocimiento del sini"icado de esos smbolos
empleados tradicionalmente %a sido reprimido y eliminado de la conciencia de los "ieles$
'a psicoloa de Freud suministra la cla!e del antiuo "alicismo y abre las puertas que
conducen al Adytum de los Misterios$ 0o %ay manera de eludir este %ec%o en el Ocultismo pr)ctico
por m)s desaradable que pueda parecer* y ello e&plica el porqu. de tantas operaciones m)icas
que nau"raan en la esterilidad$
Estos asuntos constituyen secretos rec#nditos de los Misterios* acerca de los cuales nuestra
.poca %a perdido por completo las cla!es: pero la e&periencia de la nue!a psicoloa y su arte
psiquatrico %an demostrado abundantemente la solide- de la base en que los antiuos
"undamentaban su culto al Principio Creador y a la Fertilidad* con!irti.ndolo en un rito importante de
su !ida reliiosa$ Es una e&periencia ya bien establecida y "uera de toda duda que la persona que
%aya disociado de su conciencia los sentimientos se&uales en nin2n ni!el de la !ida lora asidero$
Este es un %ec%o incontestable de la psicoterapia moderna$ En el traba(o oculto* la persona in%ibida*
reprimida se&ualmente* se inclina %acia las "ormas desequilibradas del psiquismo y de la
mediumnidad y no sir!e para nada en las operaciones m)icas en las que el poder debe ser diriido
por la !oluntad$ Esto no sini"ica que una total represi#n o una total e&presi#n sea necesaria para el
traba(o m)ico* sino sini"ica de la manera m)s e&presa que la persona que %a arrancado sus
instintos naturales cuyas races est)n en la Madre Tierra* en la conciencia de esa persona e&iste un
abismo: por tanto* no puede ser un canal apto para que descienda el Poder que* !iniendo de los
planos superiores* llea %asta el plano "sico$
Sabemos que se nos interpretar) mal por nuestra "ranque-a en estos asuntos* pero si no %ay
aluien que se atre!a a adelantarse y a desa"iar el odio que despierte mani"estando la !erdad* Ec#mo
podran los !erdaderos in!estiadores encontrar el sendero que los lle!a a los MisteriosF
ETendramos que mantener en la 'oia la actitud as llamada 9!ictoriana9* que %a sido abandonada
por completo "uera de su recintoF Aluien tiene que demoler los "alsos dioses %ec%os a imaen y
seme(an-a de Mrs$ 8rundy$ 0o obstante* creemos que las p.rdidas que podramos su"rir en este
concepto seran relati!amente peque4as* porque es imposible cooperar ni ense4ar a una persona
que se asusta cuando le %ablan claramente$ , no se imaine el lector que le estamos in!itando a
qui.n sabe que oras ")licas* como qui-)s a alquien podra parecerle en su malicia* sino nos
estamos limitando s#lo a se4alar que la persona incapa- de asir el sini"icado de los cultos ")licos*
desde el punto de !ista psicol#ico* no tiene bastante inteliencia ni puede ser!ir de nada en los
Misterios$
I3
/abiendo ya prestado su"iciente consideraci#n a la elucidaci#n del principio ;ina% obrando en
polaridad con D(oma% @de otra manera es incomprensible* pues es esencialmente un principio de
polaridadA* consideraremos a%ora el sini"icado del simbolismo atribudo al tercer Sep%ira%* que
puede di!idirse en dos aspectos6 el de la 8ran Madre y el de Saturno* pues ambos atributos
corresponden a ;ina%$ Es la poderosa Madre de todos los seres !i!ientes e* iualmente* el Principio
de la Muerte* pues la "orma debe morir cuando %a cumplido su misi#n$ En los planos de la "orma* la
muerte y el nacimiento son el an!erso y el re!erso de la misma moneda$
El aspecto maternal de ;ina% se e&presa en el ttulo dado de Mara%* el Mar$ Es un %ec%o
curioso que se represente a 3enus A"rodita naciendo de la espuma del mar* y que la 3iren Mara
sea llamada por los cat#licos 9Stella Maris9* la Estrella del Mar$ 'a palabra Mara%* ra- del nombre
Mara sini"ica tambi.n amarura: y la e&periencia espiritual atribuida a ;ina% es la 3isi#n del Dolor o
el Su"rimiento$ Es una imaen que recuerda el cuadro de la 3iren llorando al pie de de la cru-* con
su cora-#n atra!esado por siete pu4ales$ Tambi.n %ace recordar las ense4an-as de ;uda que la !ida
es su"rimiento$ 'a idea de la sumisi#n al dolor y a la muerte est) implcita en la idea del descenso de
la !ida a los planos de la "orma$
El te&to ,et-ir)tico ya citado* cuando menciona a Mal<ut%* dice que es el Trono de ;ina%$ ?no
de los ttulos dados al tercer Sep%ira% es D(orsia* el Trono: y los )neles asinados a este Sep%ira%
son llamados Aralim* que sini"ca Tronos$ A%ora bien* un trono suiere esencialmente la idea de una
base estable* un "undamento "irme* sobre el que se sienta el Ser que tiene el Poder* y del cual no
puede ser mo!ido$ En realidad* el trono es como un yunque o bloque que soporta la acci#n de
retroceso* de la misma manera que el %ombro del tirador soporta el olpe de retroceso de su
carabina$ 'os randes ca4ones tienen unos cimientos de concreto para resistir ese retroceso
con"orme de"lara el e&plosi!o que impulsa al proyectil* porque es indudable que la presi#n en la
culata del ca4on debe ser iual a la e(ercida en la base del proyectil cuando se e"ect2a el disparo$
Esta es una !erdad que nuestras idealistas tendencias reliiosas tratan de ol!idar* con el consiuiente
debilitamiento e in!alidamiento de sus ense4an-as$ ;ina%* Mara%* la materia* es el yunque o culata
que presta su seura base a la "uer-a !ital$
De la resistencia a la "uer-a espiritual* como ya %emos notado* pro!iene la idea implcita del
Mal* tan in(usta cuando se trata de ;ina%$ Esto se !e claramente cuando consideramos las ideas que
suren en relaci#n con Saturno5Cronos$ Saturno implica alo muy siniestro$ Es el 8ran Mal."ico de
los astr#loos* y quien tena una cuadratura de Saturno en su %or#scopo lo considera como un
a"licci#n muy ra!e$ En e"ecto* Saturno es el que resiste* el ad!ersario pero tambi.n es el
estabili-ador y probador que nos permite con"iar nuestro peso a aquello que no podra soprtarlo$ Es
un punto altamente suesti!o* que el Tri.simo seundo Sendero @que !a de Mal<ut% a ,esod y que
es el primer Sendero del alma que se lan-a %acia lo altoA depende* se2n la tradici#n* de Saturno$ Es
el dios de la "orma m)s antiua de la materia$ El mito rieo de Cronos 5nombre %eleno del mismo
principio5 lo considera uno de los Dioses m)s antiuos* esto es* de los Dioses que crearon a los
dioses$
Era el padre de 12piter 5Jeus* quien se sal!# de sus arras racias a una astucia de su madre*
porque Saturno tena la mala costumbre de de!orar a sus %i(os$ En este mito encontramos
nue!amente la idea de que quien da la 3ida es tambi.n el dador de la Muerte$ Como ya %emos !isto*
Saturno con su %o- se con!ierte ")cilmente en la Muerte con su uada4a$ Es muy interesante notar
todos estos concatenamientos de ideas en relaci#n con cada Sep%ira%* porque no podemos de(ar de
!er como la mismas im)enes se presentan una y otra !e- siuiendo el curso de nuestras ideas*
aunque* aparentemente* est.n muy distantes de la Madre* el Mar y el Tiempo$
Cada planeta tiene una !irtud y un !icio: en otras palabras* cada planeta* se2n los astr#loos*
puede estar bien o mal aspectado* en e&ilio o dini"icado$ 0o podemos pasar por la !ida sin notar que
cada tipo de car)cter tiene los !icios de sus !irtudes* esto es* que las !irtudes lle!adas al e&tremo se
con!ierten en !icios$ , as ocurre tambi.n con los siete Sep%irot% planetarios6 tienen sus aspectos
buenos o malos* se2n las proporciones en que se mani"iesten$ Cuando %ay "alta de equilibrio debida
a la "uer-a desequilibrada de una particular* e&perimentamos su mala in"luencia: por e(emplo6 Saturno
de!oraba sus %i(os$ 'a Muerte comien-a a destruir la 3ida* antes de que %aya cumplido su "unci#n$
0in2n Sep%ira% puede ser total y e&clusi!amente mal."ico* ni siquiera 8uebura%* que es la
personi"icaci#n de la destructi!idad$ Todos son iualmente indispensables en el esquema total del
con(unto* y su in"luencia relati!a* buena o mala* depende del luar que ocupen* del papel que
desempe4en* el cual no debe ser ni muy "uerte* ni muy d.bil* sino equilibrado$ Demasiada poca
in"luencia en un Sep%ira% determinado* pro!oca un desequilibrio en su opuesto: demasiada in"luencia*
se con!ierte en un mal positi!o6 es una dosis !enenosa$
'a !irtud de ;ina% es el Silencio* y su !icio* la a!aricia$ Aqu !emos nue!amente c#mo se %ace
sentir la in"luencia de Saturno$ Deats %abla de 9Saturno* el de los cabellos rises* silencioso como una
roca9: y en estas pocas palabras el poeta e!oca una imaen m)ica de la edad primordial* el silencio
y la in"luencia de Saturno$ En !erdad* es uno de los dioses antiuos asociado al aspecto mineral de la
Tierra$ Su trono se encuentra en las rocas m)s antiuas* sobre las que no crece planta aluna$
Se dice que el silencio es una de las !irtudes m)s deseables en la mu(er$ Sea como "uere* y
sin poner en duda que su lenua es su arma m)s pelirosa* el silencio indica recepti!idad$ Si
uardamos silencio* podemos escuc%ar y* por ende* aprender: pero si %ablamos* las puertas de
nuestro espritu permanecen cerradas$ 'a resistencia y la recepti!idad de ;ina% son sus mayores
poderes: y de estas !irtudes sure el !icio pro!ocado por su e&ceso6 la a!aricia* que niea demasiado
y retiene %asta lo m)s indispensable$ Cuando este !icio pre!alece* necesitamos de la enerosa
in"luencia de 8uedula% 5 8uebura% @12piter5MarteA* in"luencia que destruye al !ie(o dios* el de!orador
de sus propios %i(os* e instaura un nue!o reino$
'os smbolos m)icos de ;ina% son el ,oni y la 3estidura E&terna de Ocultaci#n* siendo este
2ltimo un t.rmino n#stico* y el primero una palabra %ind2* que sini"ican los #ranos se&uales
"emeninos en correspondencia neati!a con el "alo masculino$ El t.rmino 9Dteis* menos conocido* es
el equi!alente europeo$ En los smbolos reliiosos de la India* el ,oni y el 'inam aparecen con suma
"recuencia* porque la idea de la "uer-a !ital y de la !irilidad son los moti!os principales de sus ritos$
'a idea de la Fertilidad es el moti!o principal de los aspectos de ;ina% que se mani"iestan en
el mundo de Assia%* sobre el plano "sico$ 'a !ida no s#lo anima a la materia a "in de disciplinarla*
sino que tambi.n sure de ella triun"almente* aumentada y multiplicada$ El aspecto de la Fertilidad
que equilibra el aspecto Tiempo 5 Muerte 5 'imitaci#n es esencial para nuestro concepto de ;ina%$ El
Tiempo 5 Muerte ciea con su uada4a el trio de Ceres: ambos son smbolos de ;ina%$
'a idea de la 3estidura E&terna de Ocultaci#n suiere claramente la materia* as como el
esplendor en!ol!ente de la T2nica Interna de 8loria del principio !ital$ Estas dos ideas (untas nos
suministran el concepto de cuerpo animado por el espirtu 6 su 3estidura Interna de 8loria Espiritual*
oculta a todos los o(os por la T2nica E&terna de la materia densa$ ?na y otra !e-* al meditar sobre
estos misterios* encontramos nue!a iluminaci#n merced a la colecci#n aparentemente "ortuita de
smbolos asinados a cada Sep%ira%$ ,a %emos !isto en nuestros estudios que nin2n smbolo
puede estar aislado y que toda penetraci#n de la intuci#n y la imainaci#n sir!e para re!elar laras
lneas de entrela-amiento entre ellos$
'os cuatro Tres del Tarot son las cartas asinadas a ;ina%* y en !erdad que el n2mero tres
est) ntimamente asociado con la idea de la mani"estaci#n material$ 'as dos "uer-as opuestas
encuentran su e&presi#n en una tercera* el equilibrio entre ambas* que se mani"iesta en un plano
in"erior al de los padres$ El tri)nulo es uno de los smbolos asinados a Saturno* como el dios de la
materia m)s densa* y el tri)nulo del Arte* como se lo llama* se emplea en las ceremonias m)icas
cuando la intenci#n de las mismas es la de e!ocar y %acer !isible en el plano material al2n espritu$
Para los otros modos de mani"estaci#n* siempre se usa el crculo$
El Tres de ;astos es el Se4or de la Fuer-a Establecida$ Aqu tenemos nue!amente la idea del
poder equilibrado* tan caracterstico de ;ina%$ 'os ;astos* como podemos recordar* representan la
"uer-a din)mica de ,od$ Esta "uer-a* cuando se encuentra en la Es"era de ;ina%* de(a de ser
din)mica para de!enir consolidada$
'as Copas son* esencialmente* la "uer-a "emenina* porque la Copa o el C)li- es uno de los
smbolos de ;ina%* ntimamente !inculados con el ,oni en el simbolismo esot.rico$ El Tres de Copas
se encuentra* pues* en su debido luar en ;ina%* porque los dos (ueos de simbolismo se es"uer-an
mutuamente$ El Tres de Copas* que sini"ica Abundancia* representa la Fertilidad de ;ina%* en su
aspecto de Ceres$
Al Tres de Espadas* sin embaro* se lo llama Su"rimiento* y su smbolo* en el (ueo de Tarot*
es un cora-#n atra!esado por pu4ales de la 3iren Mara* en el simbolismo cristiano* y Mara es lo
mismo que Mara%* la Amarura* del Mar$ B A!e Mara Stella Maris C
'as Espadas son* por supuesto* cartas de 8uebura% y* como tal* representan al aspecto
destructi!o de ;ina%* como Dali* la esposa de Si!a* la diosa %ind2 de la destrucci#n$
'os Oros son cartas terrestres y* de consiuiente* se encuentran en armona con ;ina%* la
madre de la "orma$ Por tanto* el Tres de Oros representa al Se4or de las Obras Materiales* o sea la
acti!idad en el plano de la "orma$
Se obser!ar) que* as como los planetas !en re"or-adas su acci#n cuando se %allan en sinos
del Jodaco que corresponden a su propia Casa$ tambi.n las cartas del Tarot* cuando el sini"icado
del Sep%ira% coincide con el espritu de la l)mina* representa el aspecto acti!o de la in"luencia: pero
cuando el Sep%ira% y los smbolos representan in"luencias distintas* entonces la carta es mal."ica$
Por e(emplo* la l)mina de Espadas es de mal auurio cuando se %alla en la Es"era de In"luencias de
;ina%$
,* "inalmente* para resumir 6 0os %emos e&tendido tanto con ;ina%* porque as queda
completo el Tri)nulo Supremo y el primero de los pares de opuestos$ Representa no s#lo a s propio*
sino tambi.n el "uncionamiento de ambos polos* porque es imposible comprender ninuna unidad del
Arbol sal!o en relaci#n con otras unidades con las que interact2a y se equilibra$ D(o<ma% sin ;ina% y
;ina% sin D(o<ma% son incomprensibles* porque su par constituye una unidad "uncional y no ninuno
de ellos separadamente$
CAPITULO !III.- &%ESED 'C#ESED($ EL CUARTO SEP#IRA#
TIT?'O 6 D(esed 6 Misericordia6 @/ebreo D(ed* Samec( Dalet%A
IMA8E0 MI8ICA 6 ?n poderoso rey coronado y sentado en su trono$
SIT?ACIO0 E0 E' AR;O' 6 En el centro del Pilar de la Misericordia$
TE>TO ,ETJIRATICO 6 Al Cuarto Sendero se lo llama 'a Inteliencia co%esi!a y recepti!a*
porque contiene todos los Poderes Sarados* y porque de ella emanan todas las !irtudes espirituales
con las esencias m)s e&altadas: emanan unas de otras en !irtud de la Emanaci#n Primordial* la
Corona Altsima6 Det%er$
TIT?'OS DADOS A D1ESED 6 8uedula%$ Amor* Ma(estad$
0OM;RE DI3I0O 6 El
ARCA08E' 6 T-ad<iel$
ORDE0 A08E'ICO 6 C%asmalim$ Seres luminosos$
C/ADRA M?0DA0O6 T-ede<* 12piter$
E>PERIE0CIA ESPIRIT?A' 6 3isi#n de Amor$
3IRT?D6 O;EDIE0CIA
3ICIO 6 Fanatismo* %ipocresa* lotonera* tirana$
CORRESPO0DE0CIA E0 E' MICROCOSMOS6 El bra-o i-quierdo$
SIM;O'OS 6 'a "iura s#lida$ El Tetraedro$ 'a Pir)mide$ 'a Cru- de bra-os iuales$ El ;)culo$
'a Es"era$ El Cetro$ 'a 3ara$
CARTAS DE' TAROT 6 'os Cuatro$
Cuatro de ;astos 6 Obra o traba(o per"eccionado$
Cuatro de Copas 6 Placer$
Cuatro de Espadas 6 Descanso despu.s de la luc%a$
Cuatro de Oros 6 Poder terreno$
CO'OR E0 ATJI'?T/ 6 3ioleta pro"undo$
9 ;RIA/ 6 A-ul$
9 ,ETJIRA/ 6 Morado obscuro$
9 ASSIA/ 6 A-ul obscuro moteado de amarillo$
I
Entre los Tres Sep%irot% Supremos y el par de Sep%irot% opuestos que les suceden en el Arbol
e&iste un ran precipicio que los cabalistas llaman El Abismo$ 'os seis Sep%ira subsiuientes6 D(esed*
8uebura%* Tip%aret* 0et-ac%* /od y ,esod* constituyen lo que los cabalistas llaman Microposopos* el
Rostro Menor* Adam Dadmon* el Rey$ 'a Reina* esposa del Rey* es Mal<ut%* o el Mundo Fsico$
Tenemos* pues* el Padre @Det%erA* el Rey y la Esposa: en esta con"iuraci#n del Arbol e&iste un
pro"undo simbolismo de ran importancia pr)ctica tanto en "iloso"a como en maia$
El Abismo* ubicado entre el Macroposopos y el Microposopos* indica una demarcaci#n de la
naturale-a del ser en el tipo de e&istencia que pre!alece en cada uno de ellos$ Es en este Abismo
donde est) situado Daat%* el Sep%ira% del De!enir$ Tambi.n se lo llama entendimiento* en el cual sus
elementos principales son la Percepci#n* la Apre%ensi#n y la Conciencia$
Estos dos tipos de e&istencia* el Macroposopos y el Microposopos* indican esencialmente lo
potencial y lo actual$ 'a mani"estaci#n actual* como puede concebirla nuestra mente "inita* empie-a
en el Microposopos* cuyo primer aspecto de mani"estaci#n es D(esed* el Cuarto Sep%ira%* situado
inmediatamente deba(o de D(o<ma%* el Padre* en el Pilar de la Misericordia* del cual es el Sep%ira%
central$ Est) equilibrado en el lado opuesto del Arbol por 8uebura% la Se!eridad* y este par*
8uebura% 8uedula%* "orma el Poder y la 8loria de la in!ocaci#n "inal del Padrenuestro siendo* por
supuesto el Reino* Mal<ut%$
Como ya %emos !isto* podemos aprender muc%o de un Sep%ira% por su posici#n en el Arbol* y
en la de D(esed @o C%esedA en el Pilar de la Misericordia* podemos deducir que es D(o<ma% en una
espira in"erior$ Es emanado por ;ina%* Sep%ira% pasi!o* y a su !e- emana a 8uebura%* un Sep%ira%
catab#lico cuyo c%a<ra mundano es Marte con su simbolismo b.lico* el cual es Saturno en un arco o
ni!el in"erior$
De todo esto podemos aprender muc%as cosas acerca de D(esed$ Es el Padre amante* el
protector y preser!ador* as como D(o<ma% es el enendrador de todo$ Contin2a la obra de D(o<ma%*
orani-ando y preser!ando cuanto el Padre uni!ersal %a concebido o enerado$ Con su misericordia
equilibra la se!eridad de 8uebura%$ Es anab#lico* o constructi!o* en contradistinci#n con el
catabolismo de 8uebura%$
Ambos aspectos est)n muy bien e&presados en la im)enes m)icas atribudas a estos dos
Sep%irot%* im)enes que son de la de dos reyes6 la D(esed* un rey en su trono* y la 8uebura%* un Rey
en su carro de uerra: en otras palabras* los obernantes del reino en tiempos de pa- y en tiempos
de uerra: el uno como leislador y el otro como uerrero$
'a analoa "isiol#ica nos dar) una clara comprensi#n de estos dos Sep%irot%$ El
metabolismo se compone de anabolismo o inesti#n y asimilaci#n de alimentos y su trans"ormaci#n
en te(idos or)nicos* y de catabolismo* o destrucci#n de los mismos te(idos por la acti!idad* la enera
e&teriori-ada $ 'os subproductos del catabolismo son las to&inas de la "atia que la sanre debe
eliminar merced al reposo$ Todos los procesos !itales constituyen una serie ininterrumpida de
construcci#n y destrucci#n* de 8uebura% y 8uedula% @otro nombre de D(esedA* que representan estos
dos procesos en el Microcosmos$
D(esed* el primer Sep%ira% en el Microposopos* o ?ni!erso Mani"estado* representa la
"ormulaci#n de la idea arquetpica* la concreci#n de lo abstracto$ Cuando el principio abstracto que
"orma la ra- de una nue!a acti!idad se "ormula en nuestra mente* operamos en la Es"era de D(esed$
?n e(emplo aclarar) el punto de que se trata$ Suponamos un e&plorador que* desde la cima de una
monta4a* contemple una rei#n recientemente descubierta y compruebe que las llanuras que se
e&tienden m)s )lla de la costa son ".rtiles* y que un ro "luye por ellas en su marc%a %acia el mar*
atra!esando la aranta de la monta4a$ En esos momentos piensa en la rique-a arcola que pueden
encerrar esas llanuras* y en las "acilidades para el transporte "lu!ial que o"rece el ro$
Piensa en un posible puerto en el estuario* porque se le ocurre que la desembocadura del rio
%abr) abierto un canal por el cual ser) posible que !enan los buques$ Mentalmente !e los muelles*
los diques y los almacenes del puerto* el casero y todo lo dem)s$ Despu.s se preunta si las
monta4as no contendr)n ricos minerales* y se imaina una lnea ".rrea que corra a lo laro del ro* y
que se rami"ique en los di"erentes !alles$ 3e* en su imainaci#n* la a"luencia de colonos$ Ser)
necesario edi"icar un %ospital* una ilesia* qui-)s una c)rcel* %oteles* etc$ Su imainaci#n* contempla
la calle principal de la ciudad en "ormaci#n* y determina entonces adquirir todos los terrenos que
"ormen esquina para prosperar as* personalmente* de acuerdo con la prosperidad eneral de la bella*
nue!a y "loreciente ciudad$ Todo esto lo !e* mientras la sel!a* aun !iren* cubre todas esas tierras y
bloquea los pasos de la monta4a: pero* sabiendo que las llanuras son ".rtiles* que el ro cru-a el !alle
y la monta4a* puede !er* en principio* el desen!ol!imiento total y el desarrollo que puede producirse$
Mientras su mente act2a de esa manera* s.palo o no* opera en la es"era de D(esed: y tambi.n todos
los que puedan "uncionar en t.rminos de D(esed y pensar adelant)ndose al "uturo* como lo %ace el
e&plorador de nuestro e(emplo* !iendo lo que puede surir de determinadas causas muc%o antes de
que se trace el primer plano o se coloque el primer ladrillo* tienen el poder de adue4arse de las tierras
!aliosas donde se establecer)n muelles o por donde correr) la calle principal$
Todo el traba(o creador del mundo se %ace as* merced a la labor de mentalidades e
inteliencias que operan en t.rminos de D(esed* el rey sentado en su trono* sosteniendo el cetro y el
mundo* obernando y uiando a su pueblo$
En contraste con lo que acabamos de e&poner* obser!amos aquellos cuyas mentes no
pueden "uncionar m)s arriba del ni!el de Mal<ut%* la esposa del Rey$ Son personas a las cuales les
es imposible !er* como se dice* la madera en el )rbol: no pueden pensar m)s que en detalles*
careciendo de la potencia para sinteti-ar y !er las cosas en ran con(unto$ Su l#ica* siempre
materialista* no puede !er el orien de las cosas$ Incapaces de distinuir las causas sutiles* son
!ctimas sempiternas de lo que llaman 9capric%os de la suerte9$ Tampoco pueden operar en la lnea
seuida por los impulsos primarios cuando .stos descienden por s propios* o son llamados a ba(ar al
seno de la mani"estaci#n$
El ocultista que care-ca de la Iniciaci#n de D(esed* se !er) limitado a "uncionar en la es"era de
,esod* el plano de Maya* la ilusi#n$ Para .l* la im)enes astrales re"le(adas en el espe(o m)ico de la
subconsciencia ser)n realidades* y no %ar) ninuna tentati!a para traducirlas en t.rminos de los
ni!eles superiores* aprendiendo* as* lo que realmente representan$ Por s propio se %abr) construido
una morada en la es"era de las ilusiones* y continuamente* ser) ena4ado por los "antasmas que*
inconscientemente* .l mismo %a proyectado$ Si pudiera "uncionar en t.rminos de D(esed* percibira
las ideas arquetpicas animadoras* de la cuales estas im)enes m)icas no son m)s que sombras o
representaciones simb#licas$ En este caso* se con!ierte en amo y se4or del tesoro* en !e- de ser
alucinado por esas im)enes: podr) entonces utili-arlas de la misma manera que un matem)tico
utili-a los smbolos alebraicos$ Traba(a m)icamente como lo %acen los Adeptos Iniciados* y no
como los %ec%iceros$
El mstico que "unciona en el Centro Crstico de Tip%aret%* si carece de las cla!es de D(esed*
tambi.n ser) alucinado* aunque de "orma distinta y muc%o m)s sutil$ En este ni!el sabr) desci"rar las
im)enes m)icas con bastante e&actitud* re"iri.ndolas a lo que representan y no d)ndoles m)s !alor
que el de meros sinos o se4ales* como tan bien lo demuestra Santa Teresa en su 9Castillo Interior9$
0o obstante* el mstico caer) en el error de creer que las im)enes que percibe y las e&periencias por
las que pasa son el resultado de un coloquio personal de su alma con Dios* en !e- de ad!ertir que no
son m)s que etapas en el Sendero$ 3er) un sal!ador personal en el Dios /umano$ Adorar) a 1es2s
de 0a-aret% como Dios Padre* con"undiendo asi las Personas$
D(esed* pues* es la es"era donde se "ormula la idea arquetpica: la apre%ensi#n por la
conciencia de un concepto abstracto que ult.rrimamente est) destinado a atra!esar los planos y a
concretarse a la lu- de la e&periencia obtenida con la concretaci#n de otros conceptos an)loos*
tambi.n abstractos$ E* iualmente* en su aspecto macroc#smico* representa la "ase correspondiente*
en el proceso de creaci#n$ 'a ciencia materialista cree que los 2nicos conceptos abstractos son los
que puede "ormular la mente %umana: pero la Ciencia Espiritual Esot.rica ense4a que la Mente o
Inteliencia Di!ina "ormul# ideas arquetpicas para que la substancia pudiera tomar "orma* y que sin
ideas de ese orden la substancia sera in"orme y !aca* alo asi como limo primordial que espera el
aliento de !ida para orani-arse en c.lulas o cristales$ 'as 2ltimas in!estiaciones en la Fsica %an
re!elado que toda substancia* sin e&cepci#n* tiene una estructura cristalina* y que las lneas de
tensi#n que los psquicos perciben como corriente et.rica ya %an quedado re!eladas en los Rayos >$
?na parte muy importante y por cierto mal comprendida es la que los Maestros desempe4an
en los Misterios$ 'as distintas escuelas de"inen este cali"icati!o di"erentemente* y alunas incluyen
entre los Maestros a Adeptos de alto rado: pero nosotros consideramos que es aconse(able %acer
una distinci#n entre los /ermanos Mayores encarnados* y los desencarnados* porque Sus misiones y
"unciones son completamente distintas$ El ttulo de Maestro debe darse s#lo a Aquellos que est)n
libres de la rueda del nacimiento y de la muerte$ Se2n la terminoloa de la Tradici#n Esot.rica
Occidental* el rado de Adeptus E&emptus se le asina a D(esed* pues el t.rmino E&emptus indica
que %a sido liberado del Darma$ Sabemos muy bien que alunos dan un sini"icado distinto a este
t.rmino y que se %a con"erido ese rado a personas en encarnaci#n$ Se podra responder que si la
"unci#n de esos Seres es acti!a y no puramente %onor"ica* est)n libres de Darma y no reencarnar)n
m)s$ A ellos se les puede dar per"ectamente el nombre de MAESTROS* porque Su Conciencia
corresponde a este rado: y* aunque es preciso %acer una distinci#n entre Adeptos encarnados y
desencarnados* nos parece pre"erible detenernos en esta di"erencia secundaria* que acordar a seres
%umanos un prestiio que no est) %ec%o para la naturale-a del %ombre$ Mientras un Adepto
permane-ca encarnado* estar) su(eto a las debilidades %umanas* en al2n rado* y a las limitaciones
impuestas por la !e(e- y la salud "sica$ /asta que no se %aya liberado completamente de la Rueda
de los renacimientos* y "uncione como Conciencia Pura* no escapar) por completo a las limitaciones
%umanas de la %erencia y del medlio ambiente$ Por lo tanto* no es posible tener en .l la misma
con"ian-a que la que puede depositarse en los !erdaderos MAESTROS desencarnados$
?na parte capital del traba(o de los Maestros es la concreci#n de las ideas abstractas
concebidas por la Conciencia del 'oos$ El 'oos* cuya meditaci#n da nacimiento a los mundos* y
cuya Conciencia* desen!ol!i.ndose* es lo que constituye la E!oluci#n* concibe ideas arquetpicas
e&tradas de la substancia del Inmani"estado* para usar de una met)"ora* ya que toda de"inici#n a
este respecto es imposible$ Estas ideas permanecen en la Conciencia c#smica del 'oos* como una
simiente en la "lor* porque no %ay all suelo aluno para que ermine$ 'a Conciencia 'ooica* como
Ser puro* no puede pro!eer* en su propio plano* el aspecto "ormati!o indispensable para la
mani"estaci#n$ 'as tradiciones esot.ricas dicen que los Maestros 5conciencias desencarnadas5 y
disciplinarias por la "orma* aunque a%ora carecen de ella*5 en Sus meditaciones sobre la Di!inidad*
pueden percibir telep)ticamente esas ideas arquetipicas en la Mente Di!ina y* reali-ando su
aplicaci#n pr)ctica en los planos de la "orma y de la lnea que seuir) ese desen!ol!imineto*
producen im)enes concretas en Sus propias conciencias* que ser!ir)n para concretar esas ideas
abstractas arquetpicas en los primeros planos de la "orma* llamados ;RIA/ por los cabalistas$
Esta es* pues* la tarea que reali-an los Maestros en Su es"era especial* la es"era
orani-adora* constructi!a y "ecunda de D(esed en el Pilar de la Misericordia$ 'a obra de los Maestros
de la 0oc%e* que son completamente di"erentes a los Adeptos 0eros* la real-an en la es"era
correspondiente a 8uebura%* en el Pilar de la Se!eridad* el cual consideraremos a su debido tiempo$
El punto de contacto entre los Maestros y Sus discipulos se encuentra en /od @1odA* el Sep%ira% de la
maia ceremonial* como bien lo indica el Sep%er,et-ira%* declarando que de 8uebura%* al Cuarto
Sep%ira%* emana la esencia de /od$ Estas indicaciones que dan los te&tos ,et-ir)ticos con respecto
a las relaciones entre los Sep%irot% indi!iduales son de ran importancia para el Ocultismo pr)ctico$
De consiuiente$ /od puede ser considerado como representando a D(o%ma% y a D(esed en un arco
in"erior* de la misma manera que 0et-ac% representa a ;ina% y a 8ueburad$ E&plicaremos esto en
detalle cuando tratemos de estos Sep%irot%* pero tenemos que re"erirnos a ellos desde a%ora* a "in de
que resulte inteliible la "unci#n de D(esed$
,a %emos lleado a un punto en el esquema del Arbol donde el tipo en "unci#n de acti!idad es
accesible a nuestra conciencia %umana$ En nuestro estudio sobre los Sep%irot% precedentes* %emos
"ormulado concepto meta"sicos* conceptos que* aunque muy remotos @son e&traordinariamente
importantes* porque si no los tu!i.ramos presentes como base de nuestro entendimiento de la
Ciencia Esot.rica* caeramos en la superstici#n y utili-aramos la Maia como los %ec%iceros* y no
como los Adeptos$ En otros t.rminos* seramos incapaces de trascender los planos de la "orma y nos
alucinaramos* siendo dominados por los "antasmas e!ocados y creados por la imainaci#n m)ica*
en !e- de ser!inos de ellos como las cuentas de un )baco en nuestros c)lculos* lo que para un
ineniero equi!aldra a usar una rela com2n en !e- de la rela de calcular$
D(esed* pues* se re"le(a en /od @1odA* a tra!.s del Centro Crstico de Tip%aret%* de la misma
manera que 8uebura% se re"le(a en 0et-ac%$ Esto nos ense4a muc%o* pues nos indica que para que
la conciencia pueda ele!arse de la "orma a la "uer-a* o descender de la "uer-a a la "orma* debe pasar
por el Centro del Equilibrio y Redenci#n* al cual corresponden los Misterios de la Cruci"i&i#n$
'a conciencia e&altada del Adepto asciende a la Es"era de D(esed en Sus meditaciones
ocultas* y es en ella donde recibe las inspiraciones que lueo adapta a los planos de la "orma$ Es all
donde encuentra a los Maestros como in"luencias espirituales* con las que se pone en contacto
telep)ticamente* sin me-cla aluna de personalidad$ Este es el !erdadero y m)s ele!ado medio de
contacto con los Maestros * o sea de mente a mente* de espritu a espritu* en su propia es"era de
e&altada conciencia$ Cuando se !e a los Maestros clari!identemente como seres reales* el Color de
Sus t2nicas indica el rayo a que pertenecen* pero lo que se !e es la imaen re"le(ada en la Es"era de
,esod* que es el reino de los "antasmas y de las alucionaciones$ /ollamos un terreno muy inseuro
cuando encontramos aqu a los maestros$ En esta Es"era es donde las mani"estaciones espirituales
adoptan la "orma antropom#r"ica que descarra y desorienta a los psquicos incapaces de ele!arse
%asta la Es"era de D(esed$ , as es que cuando el anuncio de un impulso espiritual se e&pande por el
mundo* es interpretado como la !uelta de un Instructor mundial$
II
Con"orme descendemos por el Arbol* lleando a esas Es"eras m)s accesibles para nuestra
comprensi#n de los Tres Supremos* encontramos que los smbolos asociados con cada Sep%ira% se
!an %aciendo m)s y m)s elocuentes* pues %ablan a nuestra e&periencia en !e- de obliarnos a
ra-onar por mera analoa$
'a imaen m)ica que representa a D(esed es un Rey poderoso coronados en su trono: esta
posici#n indica que se %alla sentado establemente en un reino de pa- y no en marc%a en su carro de
uerra* como lo suiere la imaen m)ica de 8uebura%$ 'os ttulos adicionales de D(esed 5Ma(estad*
Amor5 con"irman esta idea del Monarca bondadoso* padre de su pueblo: y la posici#n de D(esed en el
centro del Pilar de la Misericordia prueba una !e- m)s la idea de la Estabilidad ordenada y de la ley
misericordiosa del obierno que rie para el bien de los obernados$ El ttulo de las %uestes an.licas
asociadas con D(esed 5 los C%asmalin @1asmalimA* Seres 'uminosos5 destaca la idea del esplendor
real de 8uedula%* otro de los ttulos que se dan "recuentemente a D(esed$ El c%a<ra mundano
asinado a D(esed 12piter* llamado en astroloa el 8ran ;en."ico* completa esta cadena de
asociaciones$
Del lado microc#smico o sub(eti!o* encontramos que la !irtud asinada a las e&periencias de
esta Es"era es la obediencia$ Es s#lo por esta !irtud que sus moti!os pueden bene"iciar por la sabia
autoridad de D(esed$ 0os es menester sacri"icar una buena parte de nuestra independencia y de
nuestro eosmo* a "in de participar en las !enta(as de una !ida social comple(a: no %ay nin2n medio
para escapar de esta restricci#n* de este sacri"icio$ En esta Es"era* m)s que en ninuna otra* no es
posible* como !ularmente se dice* replicar y estar en la procesi#n$ 0o e&iste nada parecido a lo que
se llama libertad* si con ello comprende los capric%os de una !oluntad sin oposici#n$ 'a "uer-a de
ra!edad* entre otras cosas* es un serio obst)culo para nosotros$ Se podra de"inir la libertad como el
derec%o de eleir cada uno su ua* pues es necesario aceptar un ua en toda corporaci#n
respetable* o resinarse al caos$ ?na autoridad que sea a la !e- inspirada y e"ica-* es lo que a !o- en
cuello claman las necesidades del mundo actual: y naci#n tras naci#n est)n en camino de buscar y
encontrar un ua que* lo me(or posible* corresponda apro&imadamente a su ideal .tnico* marc%ando
todas como un solo %ombre detr)s de este ua$ 'a in"luencia benina* actuante y orani-adora de
12piter es el 2nico remedio para los su"rimientos del mundo: y cuanto m)s se %aa sentir* tanto m)s
los pueblos podr)n recobrar su equilibrio emoti!o y salud "sica$
Por el contrario* los !icios asinados a D(esed 5intolerancia %ipocrecia* lotonera* tirana
5*todos ellos son !icios sociales$ 'a intolerancia se re%usa a e!olucionar con el tiempo* a aceptar
otros puntos de !ista* lo cual sini"ica estancamiento "atal para las relaciones entre ra-as$ 'a
%ipocresa implica que no damos de cora-#n a la corporaci#n de la !ida: pero* como Ananas*
an%elamos sal!ar nuestra parte$ 'a lotonera nos e&pone a la tentaci#n de tomar m)s de lo que nos
!iene de los recursos comunes* lo cual no es m)s que uno de los nombres del eoismo$ , la tirana
es el uso abusi!o de la autoridad que sure cuando la naturale-a in!olucra !anidad* crueldad$
'a correspondencia en el Microcosmos nos es dada como el bra-o i-quierdo* que indica un
modo del "uncionamiento del poder menos acti!o que el del bra-o derec%o* el cual* en la imaen
m)ica de 8uebura%* le!anta la espada$ 'a mano i-quierda sostiene el lobo* que sini"ica la tierra y
muestra que todo est) a sal!o en la mano "irme de aquel que obierna$ D(esed* en e"ecto* denota
m)s bien "irme-a que la enera din)mica$
Se nos dice que el n2mero mstico de D(esed* el cual a menudo es representado por una
"iura* es el tetraedro$ ?n talism)n de 12piter se erie siempre sobre una "iura tal$ Otro de sus
smbolos es el s#lido eometrico* y la ra-#n es e!idente* cuando se consideran las "iuras
eom.tricas e!olucionadas de los Sep%irot% a que %emos pasado re!ista$ El punto para Det%er* la
lnea para D(o<ma%* el espacio de dos dimensions para ;ina%: por tanto* es l#ico que el s#lido de
tres dimensiones concierna a D(esed$
Estas relaciones in!olucran un sentido m)s pro"undo que una simple serie de smbolo$ El
s#lido representa esencialmente la mani"estaci#n* tal como nos es conocida en nuestra conciencia de
tres dimensiones$ 0o podemos concebir una e&istencia de una o dos dimensiones sino por medio de
las matem)ticas o el smbolo$ D(esed* como ya %emos dic%o* es el primero de los Sep%irot%
mani"estados: por consiuiente* es muy natural que el smbolo de la "iura s#lida %aa parte de sus
atributos$ Esta "iura s#lida especial es %abitualmente la pir)mide* "iura de tres "aces y una base*
e&presando as la cualidad num.rica de D(esed$
Aparte de la Cru- del Cal!ario de los Misterios Cristianos* %ay muc%os aspectos di"erentes de
la Cru-: cada una de ellas representa di!ersos modos particulares de acci#n del poder espiritual* lo
mismo que las di"erentes "ormas de 0ombres Di!inos asinados a Dios$ 'a "orma de cru- que se
relaciona a D(esed* es de bra-os iuales: simboli-a el equilibrio de los cuatro elementos e implica la
dominaci#n de la naturale-a por una in"luencia sint.tica que establece la armona por doquier$
'a Es"era* el Cetro* el ;)culo y la 3ara se deri!an de este Sep%ira%: e&presan tan
per"ectamente los aspectos del poder real bien%ec%or de D(esed* que no tienen necesidad de ser
comentados$
'as cuatro cartas del Tarot ubicadas en D(esed* cuando se e"ect2a una operaci#n adi!inatoria*
e&presan* por correspondencia* la idea dominante del tema$ El Cuatro de ;asto simboli-a Obra o
traba(o per"eccionado* representando admirablemente el e&ito del rey en tiempo de pa- en su
pr#spero reino$ El Cuatro de Copas es el Se4or del Placer* y se relaciona al ttulo de Esplendor
asinado a D(esed* que abarca el "ulor de su Orden An.lico$ El Cuatro de Espadas indica el
descanso despu.s de la luc%a* concordando per"ectamente con la imaen del Monarca sentado$ El
Cuatro de Oros es el Se4or del Poder Terrestre* simbolismo e!idente de por s* al cual no es
necesario arear nada$
/emos de(ado para el "in de este estudio la consideraci#n del te&to ,et-ir)tico para que el
ritmo del simbolismo que se sucede en orden e&acto no "uese destruido$ Este te&to contiene tanto
sentido* que se lo comprende me(or cuando ya se conoce el simbolismo anterior$ Muc%o de lo que a
.l se relaciona %a sido ya estudiado cuando e&aminamos la relaci#n de D(esed con los Sep%irot%
precedentes$ Por tanto* no queremos repetirnos* y nos limitamos a remitir al lector a esas p)inas
para as* en lo posible* e!itar repeticiones casi ine!itables en el estudio del Arbol de la 3ida* en la cual
los di!ersos simbolismos representan el mismo poder sobre di"erentes ni!eles de mani"estaci#n o
ba(o aspectos deseme(antes$
El Cuarto Sendero es llamado 9'a Inteliencia Co%esi!a9$ 3emos claramente el sentido de
estas palabras* si pensamos en D(esed como un rey sentado en un trono* orani-ando los recursos
de su superior y es"or-)ndose para que todas las cosas se equilibren para el bien com2n$
Tambi.n es llamado 9'a Inteliencia Recepti!a9* en el te&to ,et-ir)tico* y esto se re"iere al
smbolo del bra-o i-quierdo asinado a este Sep%ira% en el Microcosmos$
D(esed 9contiene todos los Santos Poderes* y de .l emanan todas las !irtudes espirituales*
como asimismo la Esencia m)s e&altadas$ 'a ense4an-a que in!olucra esta "rase %a sido e&plicada
precedentemente con respecto a las ideas arquetpicas$
9Emanan uno de otro en !irtud de la emanaci#n primordial* la m)s Alta Corona6 Det%er9$ Estos
conceptos %an sido abordados a prop#sito del seundo Sep%ira%* D(o<ma%* cuando estudiamos el
desarrollo de la "uer-a descendiendo de un Sep%ira% a otro$
CAPITULO !I!.- GEBURA# 'GEBURA#($ EL )UINTO SEP#IRA#
TIT?'O 6 8uebura%* Fuer-a* Se!eridad @/ebrero6 8uimel* ;et%* 3au* Res%* /.A$
IMA8E0 MI8ICA 6 ?n poderoso uerrero en Su carro$
POSICIO0 E0 E' AR;O' 6 En el centro del Pilar de la Se!eridad$
TE>TO ,ETJIRATICO 6 El quinto Sendero es llamado la Inteliencia Radical* porque se
parece a la ?nidad uni.ndose a ;ina%* el Entendimiento que emana de las pro"undidades
primordiales de D(o<ma%* la Sabidura$
TIT?'OS DADOS A 8?E;?RA/ 6 Din* la 1usticia$ Pac%ad @Pa(adA* el temor$
0OM;RE DI3I0O 6 Eloim 8ebor$ @Elo(im 8ueborA$
ARCA08E' 6 D%amael$
ORDE0 A08E'ICO 6 Serap%im* las Serpientes de Fueo$
C/ADRA M?0DA0O 6 Madim* Marte$
E>PERIE0CIA ESPIRIT?A' 6 3isi#n de Poder$
3IRT?D 6 Enera* 3alor$
3ICIO 6 Crueldad* Destrucci#n$
CORRESPO0DE0CIA E0 E' MICROCOSMOS6 El bra-o derec%o$
SIM;O'OS 6 El Pent)ono$ 'a Rosa Tudor de cinco p.talos$ 'a Espada$ 'a 'an-a$ 'a 3era$
'a Cadena$
CARTAS DE' TAROT 6 'os Cuatro Cinco$
Cinco de ;astos 6 'a 'uc%a$
Cinco de Copas 6 Placer enturbiado$
Cinco de Espadas6 Derrota$
Cinco de Oros 6 Con"licto terrestre$
CO'OR E0 ATJI'?T/ 6 0aran(a$
9 ;RIA/ 6 Ro(o Escarlata$
9 ,ETJIRA/ 6 Escarlata brillante$
9 ASSIA/ 6 Ro(o moteado de nero$
I
?na de las menos comprendidas en la "iloso"a cristiana es el problema del mal: y una de las
cosas donde la .tica cristiana se muestra la menos in"ormada es el problema de la "uer-a y de la
se!eridad* por oposici#n a la misericordia y la dul-ura$ De consiuiente* 8uebura%* el Guinto
Sep%ira%* cuyos ttulos adicionales son Din @(usticiaA y Pac%ad @el TemorA* es uno de los Sep%irot%
menos comprendidos* siendo uno de los m)s importantes$ Si no "uera que la doctrina cabalista* en
t.rminos bien e&plcitos* a"irma el car)cter sarado de los die- Sep%irot%* muc%os estaran inclinados
a !er en 8uebura% el aspecto malino del Arbol de la 3ida$ El planeta Marte* cuya Es"era es el c%a<ra
mundano de 8uebura%* es llamado 9mal."ico9 en astroloa$
Por tanto* aquellos que est)n bien in"ormados m)s all) de las !as ilusorias de una "iloso"a
demasiado ena4osa que toma sus deseos por realidades* saben que 8uebura% en nin2n modo es
el Enemio* el Ad!ersario* de que %abla la Escritura* sino Rey en su carro que parte para la uerra*
cuyo poderoso bra-o derec%o protector de"iende su pueblo con la espalda y la lealidad* y cuida que
la (usticia sea %ec%a$ D(esed* el Rey sentado en su trono* el Padre del pueblo de das pac"icos* bien
puede merecer nuestro amor: pero quien es acreedor de nuestro respeto es 8uebura%* el Rey sobre
su carro* que parte para la uerra$ 1am)s se %a %ec%o su"iciente (usticia a la parte que merece el
sentimiento del repeto en la emoci#n del amor$ E&perimentamos una clase de amor para aquel que
sabe inspirarnos el temor de Dios* si la ocasi#n se presenta* de una manera muy di"erente* muc%o
m)s permanente y m)s estable y* cosa curiosa* muc%o m)s satis"actoria a2n* desde el punto de !ista
emocional* que el amor* en el cual no e&iste nin2n sentimiento de temor$ 8uebura% es quien inspira
este sentimiento de temor al Se4or que es el comien-o de la Sabidura* al mismo tiempo que un
sentimiento eneral y de sano respeto que nos ayuda a mantenernos en el di"icil y estrec%o sendero*
y apela a nuestra naturale-a superior* pues sabemos que racias a .l nuestros pecados ser)n
puestos a la lu-$
Este es un "actor al cual la moral cristiana* por lo menos en su sentido popular* no da bastante
importancia: y* puesto que la opini#n eneral de la sociedad cristiana alimenta un pre(uicio con
respecto del Santo Guinto Sep%ira%* ser) necesario considerar su relaci#n con el Arbol de la 3ida y* a
la !e-* el papel que desempe4a en la !ida espiritual y social* con un muy amplio detalle* pues este
Sep%ira% no es bien comprendido: y esta "alsa apreciaci#n con respecto al !alor que representa es la
causa de muc%as di"icultades en nuestra e&istencia moderna$
8uebura% ocupa la posici#n central en el Pilar de la Se!eridad: e&presa* pues* el aspecto
catab#lico o destructi!o de la "uer-a$ Es menester recordar que el catabolismo es el aspecto del
metabolismo o proceso !ital que concierne a la liberaci#n de la "uer-a acti!a$ Se dice que el ;ien es
aquello que es constructi!o y el Mal lo que es destructi!o$ De cu)n "alsa es esta "iloso"a* podremos
!erlo intentando clasi"icar* de acuerdo con sus principios* el c)ncer y un desin"ectante$ En las
ense4an-as de los Misterios m)s pro"undos y m)s "ilos#"icos* aprendemos que el ;ien y el Mal no
son cosas en s* sino condiciones$ El Mal es simplemente una "uer-a que no est) en su luar: si se
%alla despla-ada en el tiempo* est) re-aada y tan le(os de su meta que resulta in2til$ Est)
despla-ada si se mani"iesta donde no es necesario* como* por e(emplo* una brasa que cae sobre una
ser!illeta o el aua que se %a desbordado de la ba4era$ Se %alla despla-ada en cuanto a las
proporciones* si un e&ceso de amor nos %ace sentimentales y est2pidos* o si la "alta de amor nos
con!ierte en destructi!os y crueles$ Es en este sentido que se comprende el Mal y no en un dominio
personal que obra como un Ad!ersario$
8uebura%* el Destructor* el Se4or del Temor y de la Se!eridad* es* por tanto* tan necesario al
equilibrio del Arbol como D(esed* el Se4or del Amor* y 0et-ac%* la Se4ora de la ;elle-a$ 8uebura% es
el ciru(ano celestial* el caballero de la Armadura ;rillante* aquel que traspasa con su lan-a al dra#n:
man"ico como un no!io para la 3iren que lo espera an%elante* aunque* sin duda* el Dra#n
pre"erira un poco m)s de Amor$
'a iniciaci#n de los 9male"icos9* tales como Saturno y Marte* y ,esod* la 'una ena4osa* no
son menos indispensables para la e!oluci#n y el desarrollo reular del alma que los Misterios de la
Cruci"i&i#n e&presados por T%ip%aret%$ Es el punto de !ista unilateral del cristianismo lo que %ace su
debilidad y el responsable de todo lo que es patol#ico y malsano* tanto en nuestra !ida p2blica como
en nuestra e&istencia pri!ada$ Pero es necesario no ol!idar que el cristianismo "u. el remedio 2til para
el mundo paano* en"ermo moribundo de sus propias to&inas$ 0osotros tenemos necesidad de sus
bienes* pero tambi.n * desraciadamente* tenemos que tener en cuenta lo que le "alta$
Consideremos* pues* de m)s cerca* la in"luencia astrinente y correcti!a de 8uebura%$
'a enera din)mica es tan necesaria para la salud social* como la dul-ura* la caridad y la
paciencia$ Debemos saber que la dieta eliminatoria que restaura una salud amena-ada* producira la
en"ermedad de un cuerpo sano$ 1am)s %ay que e&altar la cualidades que contrabalancean los
e&cesos de la "uer-a* con si "uesen "inalidades en s o medios de salud$ ?na caridad e&cesi!a es
tambi.n* a su manera* una locura: muc%a paciencia es sino de la&itud$ Es necesario un (usto
equilibrio del cual resulta la dic%a* la salud$ el equilibrio del oranismo social y la "ranca reali-aci#n de
cuantos sacri"icios deban ser aceptados para obtenerlo$ 0o podemos comer nuestra raci#n y
conser!arla al mismo tiempo* ni en la es"era espiritual* ni en ninuna parte$
En los Misterios* 8uebura% es el sacerdote ordenando para los sacri"icos$ El sacri"icio no
sini"ica o"recer alo que nos es caro porque un Dios celoso lo demande* un Dios que no tiene ri!ales
y que se reoci(a de nuestro su"rir$ El sacri"icio sini"ica la elecci#n deliberada* clari!idente* de un
bien ele!ado con pre"erencia a uno in"erior* lo mismo que un atleta pre"iere el es"uer-o del e(ercico al
reposo* el cual es "unesto para la conser!aci#n de su lnea$ El carb#n que la locomotora consume* es
sacri"icado al poder de la !elocidad$ En realidad* el sacri"icio es una transmutaci#n de "uer-a: la
enera latente en el carb#n o"recida en el altar de la locomotora* es trans"ormada en la enera
din)mica del !apor* por los instrumentos empleados$
E&iste un mecanismo psicol#ico y c#smico a la !e-* que cada acto de sacri"icio pone en
(ueo y por el cual .ste es trans"ormado en enera espiritual* la que* a su !e-* puede ser aplicada a
di!ersos otros mecanismos y reaparecer sobre los planos de la "orma en un tipo de "uer-a
nteramente di"erente de lo que "ue en su orien$
Por e(emplo* un %ombre puede sacri"icar sus emociones a su carrera* o una mu(er* su carrera
a sus emociones$ Si el acto es puro* sin arrepentimiento* un inmenso "lu(o de enera psquica es
liberado de esa manera en la direcci#n eleida$ Pero si el deseo in"erior se %alla s#lo reprimido en
cuanto a su e&presi#n y no realmente en el altar por un impulso de libre !oluntad* la !ctima
in"ortunada de este acto sucumbe en dos mundos a la !e-$ Es aqu donde 8uebura% nos es
necesario* el cual* con un esto sacerdotal r)pido y "uerte* arranca de nuestras manos el ob(eto del
deseo y lo olpea con un olpe misterioso* o"reci.ndolo a la Di!inidad* pues 8uebura% es el
Microcosmos* es decir* el Alma del %ombre: es el cora(e y la resoluci#n que combate toda "alsa
indulencia$
BGu. "alta nos %acen las !irtudes espartanas de 8uebura% en esta .poca de sentimentalidad
neur#ticaB BCu)nta cada podramos economi-arnos si el Ciru(ano Celestial nos %iciera la %erida
oportuna que cura* e!itando el compromiso "atal* la irresoluci#n en"ermi-a* parecida a una %erida
entreabierta tan a menudo amena-ada de anrenaB
Si en este mundo ninuna mano "uerte sir!iere al bien* el mal no cesara de crecer$ Si no es
bueno apaar el ti-#n %umeante cuando toda!a arde* no es menos un error de(ar que se e&panda la
ceni-a que el ati-ador pondra en su luar$ 'lea un momento en que la paciencia es debilidad* en
que pierde su me(or tiempo* momentos en que la piedad se con!ierte en una locura y e&pone la
inocencia al peliro$ 'a t)ctica de no resistencia al mal no puede ser e"ica-mente empleada m)s que
en una sociedad !iilada: esa t)ctica no tu!o nunca .&ito cuando uno se encuentra cerca de las
"ronteras$ 'a naturale-a* de dientes y arras ro(as* lle!a los colores de 8uebura%$ 'a ci!ili-aci#n
re"inada es sin duda %i(a de D(esed* la Misericordia* que transmuta la "uer-a brutal y la destrucci#n
e&cesi!a de todo aquello que durante laro tiempo pertenece al aspecto del quinto Sep%ira%*
8uebura%$ Pero %ay que recordar iualmente que la ci!ili-aci#n se apoya en la naturale-a como un
edi"icio en sus cimientos: es la condici#n sanitaria oculta* pero no menos necesaria para la salud
p2blica$
Doquiera e&ista alo que obre para su propia utilidad* 8uebura% debe emplear su m.todo:
donquiera reine el eosmo* debe ser traspasado por la lan-a de 8uebura%: doquiera se e(ercite la
!iolencia contra el d.bil* o el uso sin cuartel de la "uer-a* el sable de 8uebura% y no el lobo de
D(esed es el remedio e"ica-: dondequiera %aya robo y mentira* la !erdad sarada de 8uebura% debe
entrar en (ueo: doquiera cancelen los lmites que nos proteen de nuestro !ecino* la cadena de
8uebura% debe inter!enir$
Estas cosas son tan indispensables para la salud social e indi!idual* como el amor "raternal: y
son tanto m)s raras en nuestra .poca sentimental* si se trata de su uso a ttulo de remedio y no de
!enan-a$ Guien rite delante del aresor 9BDetenteB9 y 9BAdelante9B a los que despe(an la ruta*
desempe4a su papel sacerdotal en la Es"era Sarada del Guinto Sep%ira%$
II
Si obser!amos los "en#menos de la !ida* comprobamos que el ritmo y no la inmo!ilidad es lo
que caracteri-a al principio !ital$ 'a estabilidad que muestra la e&istencia mani"estada* es como la de
un corredor en su bicicleta* en equilibrio entre dos posibles cadas: puede caer a derec%a o a
i-quierda* pero por su %abilidad la cada no se produce$
En la !ida de los indi!iduos* en el desarrollo de una transacci#n* en la actitud de todo rupo
mental disciplinado y bien orani-ado* !emos producirse las in"luencias alternadas de 8uebura% y de
8uedula%* de un lado al otro* con un balanceo rtmico$ Todos los que tenan la responsabilidad de
conducir una arupaci#n orani-ada saben que es necesario tirar o a"lo(ar las riendas sin cesar*
estimular y estabili-ar$ /ay un sentido de la libertad necesaria para la sinceridad prudente* y un
sentido para la represi#n que e&ie un ardor cieo$ Si la represi#n no es e(ercida con "irme-a* la
disoluci#n o la re!uelta amena-an al rupo$ El prudente conoce el momento donde la reacci#n tendr)
luar* cuando llea el instante de %acer restallar el l)tio de 8uebura% sobre la cuadria para que
%aya nue!amente un es"uer-o: sabe tambi.n que el l)tio no debe ser empu4ado muy a menudo
cuando la cuadria debe tomar un resuello* o cuando una de sus unidades menos seura tiene
trabada una pata en los arneses$
En la !ida p2blica* especialmente* nos podemos dar cuenta de los ritmos alternati!os de
8uebura% y 8uedula%$ 0os arriesamos a pro"eti-ar que la naci#n inlesa est) en camino de surir
de un aspecto (upiteriano para abordar uno marciano$ En todas partes !emos que la misericordia*
con!ertida en e&cesi!a como consecuencia de las imper"ecciones de la naturale-a %umana* da paso
a un rior que %ar) respetar nue!amente una (usticia bien orani-ada e impedir) que el mal cre-ca$
'a labor de la polica ser) m)s estricta* los (ueces m)s se!eros* y en la re"orma penal se producir) un
comp)s de espera: ya no son los %umanitarios quienes tendr)n la 2ltima palabra$ El alma rupal de la
ra-a entra en una "ase de 8uebura% y le "alta paciencia con respecto a sus unidades en retardo$
En este ciclo pre!alecer) la tendencia a descartar decididamente al incapa- y concentrarse
sobre el es"uer-o de conducir a su desarrollo m)s ele!ado lo que !ala la pena$ 8uebura% ser) la
cabe-a de esta empresa* y toda atenuaci#n de rior que propona 8uedula% deber) pasar por un
se!ero e&amen$ Esta re"orma era necesaria* pues al "in de un perodo es cuando tienden a pre!alecer
los e&cesos: el %umanitarismo de 8uedula% lle!ado a e&tremos es* a "inal de cuentas* ridculo: su
re"inamiento se %a con!ertido en pura debilidad y %a perdido el sentido de las realidades$
Cuando una nue!a "ase se ele!a desde el seno del espritu del alma rupal* es sobre sus
partes menos iluminadas* sobre las masas* que se %ace !isible su in"luencia: la ente culta siente
%orror de los e&tremos: !emos que esto aparece en la conducta de alunos periodistas$ 'os
peri#dicos populares piden a !o- en cuello el uso del <nut* lo mismo que denunciar las deudas y
pactos internacionales: en resumen* piden ser!irse libremente del sable de 8uebura%$ En todas
partes crece la tendencia a no su"rir m)s la estupide-* tendencia que obstaculi-a la misi#n de los
neociadores* pues 8uebura% no comprende de neociar: y en toda discusi#n* su principal
arumento es el esto del prncipe rieo que corta el nudo con su espada$
Conociendo la interacci#n de las "ases* el iniciado no se a"ecta por ninuna* y se uarda de
imainar que una de ellas es el "in del mundo y que la otra es el milenio$ Sabe que todas seuir)n sus
cursos* comen-ando por una reacci#n necesaria contra la que les %a precedido* y concluyendo* a su
turno* en el e&ceso: con tal que los iluminados de una ra-a sean su"icientemente clari!identes* esta
ra-a no perecer): porque el solo %ec%o que se produ-can e&cesos* implica el "in de una cur!a*
despu.s de la cual* normalmente* el p.ndulo cambiar) de nue!o y !ol!er) a su equilibrio$ S#lo
cuando la clari!idencia %a sido completamente abolida de un pueblo* el p.ndulo en la !ida se
desequilibra y lo conduce al suicidio$ Este "ue el caso de Roma* de Cartao y* 2ltimamente* el caso
de Rusia$ Pero* aun cuando una orani-aci#n social es destruda y el p.ndulo se aita al a-ar* el
principio del ritmo in%erente a toda e&istencia mani"estada se restablece de inmediato cuando
despu.s del nau"raio una nue!a orani-aci#n comien-a a nacer$
'a ran debilidad del cristianismo consiste en que inora el ritmo$ Opone Dios y el Diablo* en
!e- de unir 3is%n2 a Si!a$ Su dualismo es anta#nico en !e- de ser equilibrado y* de consiuiente*
(am)s puede surir el tercer t.rmino "uncional por medio del cual se equilibra el poder$ Su Dios es por
siempre (am)s el mismo* ayer* %oy y ma4ana: no e!oluciona pare(o con su creaci#n* sino se libra a un
solo acto creador despu.s del cual duerme sobre sus laureles$ 'a total e&periencia del %ombre* su
total conocimiento* es contrario a la !erdad de una concepci#n seme(ante$
El concepto cristiano* siendo est)tico y no din)mico* no puede !er que porque una cosa
pare-ca buena* su contraria no debe ser necesariamente mala$ 0o tiene sentido de las proporciones*
porque inora esencialmente el principio del equilibrio en el espacio* como del ritmo en el tiempo$ Por
tanto* a los o(os del ideal cristiano* sucede a menudo que la parte es m)s importante que el todo$ 'a
dul-ura* la piedad* la pure-a y el amor constituyen el ideal cristiano y* como 0iet-sc%e lo %a %ec%o
notar* son !irtudes del escla!o$ En nuestro ideal deberamos %acer luar para las !irtudes de los
(e"es* del uerrero6 el cora(e* la enera* la interidad* la (usticia$ El cristianismo no tiene nada que
decirnos con respecto a estas !irtudes din)micas$
CAPITULO !!.- TIP#ARET#$ EL SE!TO SEP#IRA#
TXT?'O6 Tip%aret%* la ;elle-a$ @/ebreo6 Tau* Pe* Alep%* Res%* TauA$
IMA8E0 MI8ICA6 ?n Rey ma(estuoso$ ?n ni4o$ ?n dios sacri"icado$
POSICIW0 E0 E' IR;O'6 En el centro del Pilar del Equilibrio$
TE>TO ,ETSIRITICO6 El Se&to Sendero es llamado 9'a Inteliencia Mediadora9 porque en
ella est)n multiplicadas las in"luencias de las emanaciones y %ace que esas in"luencias se e&pandan
en los canales de todas las bendiciones* a los cuales ellas est)n unidas por esencia$
TXT?'OS DADOS A TIP/ARET/6 Joar* Anpin* el Rostro Menor$ Mele<%* el Rey$ Adam* el
/i(o$ El /ombre$
0OM;RE DI3I0O6 El Tetraramma$ Aloat% 3a Daat%$
ARCI08E'6 Rap%ael$
ORDE0 A08Y'ICO6 Malac%im* Reyes$
C/ADRA M?0DA0O6 S%emes%* el Sol$
E>PERIE0CIA ESPIRIT?A'6 3isi#n de la armona de las cosas$ Misterios de la Cruci"i&i#n
3IRT?D6 Consaraci#n a la 8ran Obra$
3ICIO6 Orullo$
CORRESPO0DE0CIA E0 E' MICROCOSMOS6 El pec%o$
SXM;O'OS6 El 'amen$ 'a Rosa Cru-$ 'a Cru- del Cal!ario$ 'a Pir)mide truncada$ El cubo$
CARTAS DE' TAROT6 'os seis$
Seis de ;astos6 3ictoria$
Seis de Copas6 Alera
Seis de Espadas6 Y&ito merecido
Seis de Oros6 Y&ito material$
CO'OR E0 ATJI'?T/6 Rosa claro$
;RIA/6 Amarillo
,ETJIRA/6 Rosa salm#n$
ASSIA/6 Oro ambarino$
I
/ay tres cla!es importantes que corresponden a la naturale-a de Tip%aret%$ Primero es el
Centro del Equilibrio del Irbol por su posici#n en el medio del Pilar Central$ En seundo luar* es
Det%er sobre un arco in"erior* y ,esod sobre un arco superior$ Tercero* es el punto de transmutaci#n
entre los planos de la "uer-a y los de la "orma$ los ttulos que se le dan en la nomenclatura cabalstica*
con"irman esto$ Desde el punto de !ista de Det%er* es un ni4o: desde el punto de !ista de Mal<ut%* un
Rey* y desde el de la transmutaci#n de las "uer-as* es un dios que se sacri"ica$
3isto en t.rmino de Macrocosmos* es decir* !isto desde Det%er* Tip%aret% es el punto de
equilibrio entre D(esed y 8uebura%: en t.rminos de Macrocosmos* o sea de la psicoloa
trascendental* es el punto donde se encuentran los tipos de conciencia caractersticos de Det%er y de
,esod$ /od y 0et-ac% encuentran iualmente su sntesis en Tip%aret%
'os Seis Sep%irot%* cuyo centro lo constituye Tip%aret%* a !eces son llamados Adam Dadmon*
el /ombre Arquetpico$ En e"ecto* T%ip%aret% no puede ser comprendido sino como punto central de
los otros seis* donde obierna como un rey en su reinado$ Para todo "in pr)ctico* estas seis Es"eras
son las que constituyen el reino arquetpico que se e&tiende tras el reino de las "ormas concretadas
en Mal<ut%* el cual domina y determina totalmente la pasi!idad de la materia$
Considerando la relaci#n de un Sep%ira% con sus !ecinos* a "in de poderlo interpretar con la
ayuda de su posici#n en el Irbol* no es posible proceder a una e&posici#n sistem)tica y ordenada del
sistema cabalstico* porque debemos comen-ar necesariamente por e&plicaciones preliminares* si
queremos ser claros$ Por tanto* nos es necesario e&presar bre!emente la naturale-a de los tres
Sep%irot% in"eriores arupados por deba(o de Tip%aret%* a saber6 0et-ac%* /od y ,esod$
0et-ac% est) en relaci#n con las "uer-as de la 0aturale-a y con el contacto de los elementos$
/od* con la maia ceremonial y el saber oculto$ ,esod* con el psiquismo y el doble et.rico$ Tip%aret%*
por su parte* asistido por Guedula% y 8uebura%* representa la clari!idencia o el psiquismo m)s
ele!ado del indi!iduo$ Cada Sep%ira%* por supuesto* tiene sus aspectos ob(eti!os y sub(eti!os* su
"actor en psicoloa y su plan en el uni!erso$
'os cuatro Sep%irot% que se %allan deba(o de Tip%aret% @0et-ac%* /od* ,esod* Mal<ut%A
representan la personalidad o el yo in"erior: los cuatro Sep%irot% que est)n colocados sobre este
Se&to Sep%ira% @8uebura%* D(esed* D(o<ma%* ;ina%A representan la indi!idualidad o ,o Superior*
siendo Det%er la C%ispa Di!ina* el punto central mismo de la mani"estaci#n$
De consiuiente* T%ip%aret% no debe ser e&aminado (am)s como "actor aislado* sino como
la-o de uni#n* como centro de transmisi#n o transmutaci#n$ El Pilar CentraI concierne siempre a la
conciencia: los dos Pilares laterales* a los di!ersos modos de operaci#n de la "uer-a sobre todos los
di"erentes ni!eles$ \
En Tip%aret% %allamos los conceptos arquetpicos que se cristali-an y se con!ierten en ideas
arquetpicas$ En e"ecto es el punto de la encarnaci#n* y por esta ra-#n es llamado el 0i4o$ , porque
la encarnaci#n del di!ino ideal implica el sacri"icio de la desencarnaci#n* los Misterios de la Cruci"i&i#n
son asinados al Se&to Sep%ira%* y todos los dioses sacri"icados encuentran en .l su (usto luar*
cuando el Irbol es comparado a los Panteones V Dios Padre* es asinado a Det%er: Dios /i(o* a
Tip%aret%* por la ra-#n que acabamos de indicar$
'a relii#n e&ot.rica* ascendiendo por el Irbol* 1am)s sobrepasa la Es"era de Tip%aret%$ 0o
tiene ninuna percepci#n adecuada de los Misterios de la Creaci#n* tales como son e!ocados por el
simbolismo de Det%er* D(o<ma% y ;ina%* ni modos de acci#n del Arc)nel luminoso y del sombro*
representados por 8uedula% y 8uebura%: menos aun percibe los Misterios de la conciencia y de la
transmutaci#n de "uer-a representados por Daat%* el Sep%ira% in!isible* para el cual no e&iste un
smbolo$
Dios se mani"iesta en T%ip%aret% por la "orma* y %abita entre nosotros: es decir* Y' es
percibido por la conciencia del %ombre$ Tip%aret%* el /i(o* nos e!oca al Padre* Det%er$
Para que la "orma pueda estabili-arse* las "uer-as opuestas cuyo resultado es la "orma* deben
llear a su punto de equilibrio$ De esta manera* encontramos que la idea de un Mediador o de un
Redentor es in%erente a este Sep%ira%$ Cuando la Di!inidad se mani"iesta en la "orma .sta debe estar
per"ectamente equilibrada Tambi.n se podra in!ertir correctamente la proposici#n y decir6 cuando las
"uer-as de donde resulta la "orma est)n en per"ecto equilibrio* la Di!inidad se mani"iesta en la "orma*
se2n su tipo$ Dios se mani"iesta entre nosotros cuando las condiciones se lo permiten$
Cuando se mani"iesta en los planos de la "orma ba(o el aspecto in"antil de Tip%aret%* el dios
encarnado de!iene %ombre* y es entonces un dios Redentor$ En otros t.rminos\ %abiendo obtenido la
encarnaci#n por medio de una materia !iren @Mara* Mara%* la Madre Superior por oposici#n a
Mal<ut%* que es la Madre In"eriorA$ 'a mani"estaci#n Di!ina que se desarrolla %ace un perpetuo
es"uer-o para conducir a un equilibrio estable el Reino de los seis Sep%irot% que "orman el Centro del
Irbol$
Cuando el mito de la Cada se presenta en el )rbol de la 3ida es interesante %acer notar que
las cabe-as de la Serpiente del Abismo que se ele!a "uera del caos conciernen s#lo a Tip%aret%* al
cual ellas no pueden sobrepasar$
El Redentor* pues* se %alla mani"estado en Tip%aret%$ y %ace un es"uer-o incesante a "in de
sal!ar Su Reino* reuni.ndolo a los Sep%irot% Superiores que est)n sobre la sima causada por la
Cada$ sima que separa los In"eriores de los otros* y estableciendo el equilibrio entre di"erentes
"uer-as del Reino di!idido en seis Es"eras$
Por esta ra-#n los dioses encarnados se sacri"ican* mueren por el pueblo* a "in de que la
inmensa "uer-a enerada por este acto compense la "uer-a ca#tica del Reino y por ello se sal!e es
decir* que rena-ca el equilibrio$
Esta Es"era particular del )rbol es llamada el Centro de Cristo* y es aqu donde la relii#n
cristiana tiene su centro$ 'as reliiones pantestas como la de los Eipcios y de los 8rieos tienen su
centro en ,esod: las meta"sicas$ como la de Con"ucio y ;uda lo tienen en Det%er$ Pero como todas
las reliiones dinas de este nombre tienen un aspecto esot.rico o mstico* y otro e&ot.rico o
pantesta* el Cristianismo* aunque su creencia pertene-ca esencialmente a Tip%aret%* tiene tambi.n
un aspecto mstico* pro!iene de Det%er y un aspecto m)icoVcomo lo muestra el catolicismo popular
Vque %alla su centro en ,esod$ En cuanto a su aspecto e!an.lico* se concentra en Tip%aret%*
re!erenciado como el 0i4o y como Dios Sacri"icado$ Inora* s* el aspecto del Rey en el centro de Su
Reino* rodeado por los cinco Sep%irot% de la mani"estaci#n$
/asta este momento %emos e&aminado el Irbol de la !ida desde el punto de !ista del
macrocosmos* considerando los di!ersos arquetipos de la "uer-a que* mani"est)ndose* constituyen el
?ni!erso$ Apenas %emos abordado el punto de !ista del microcosmos* que considera el aspecto
psicol#ico de los arquetipos como "actores de conciencia$ Con Tip%aret% es menester cambiar de
rumbo* porque las "uer-as arquetpicas* en adelante* ser)n encerradas en las "ormas* y no podr)n ya
ser estudiadas m)s que por sus e"ectos en nuestra conciencia: en otras palabras* nuestro es"uer-o
debe pasar por la e&periencia directa de los sentidos* aunque ellos no pertene-can e&clusi!amente al
plano psquico* porque "uncionan en Tip%aret% y ,esod a la !e-* cada una con"orme a su tipo$
Cuando est)bamos en los ni!eles superiores* tenamos el recurso de la analoa meta"sica* y
ra-on)bamos por deducci#n* partiendo de principios oriinales: pero a%ora estamos en el campo de
la ciencia inducti!a* debiendo someternos a sus leyes y e&presar en su propio lenua(e aquello que
podamos descubrir$ Pero* al mismo tiempo* debemos mantener nuestro la-o de uni#n a tra!.s de
T%ip%aret% con los pensamientos trascendentales a los que se llea e&presando el simbolismo del
Se&to Sep%ira% en t.rminos de e&periencia mstica$ Toda e&periencia mstica donde la !isi#n
concluya por una lu- enceuecedora* es asinada a Tip%aret%* porque la desaparici#n de la "orma en
el irresistible a"lu(o de la "uer-a es caracterstica del mundo de conciencia transitoria de este
Sep%ira%$ 'as !isiones que mantienen de manera constante una "orma claramente de"inida son
caractersticas de ,esod: y las iluminaciones sin "orma aluna como las que describe Plotino*
conciernen m)s bien a Det%er$
En Tip%aret% se re2nen e interpretan las operaciones de maia natural de 0et-ac%* y de
maia %erm.tica de /od$ Todas estas operaciones tienen una "orma m)s predominante en la Es"era
de /od que en la de 0et-ac%$ 'as !isiones astrales de ,esod deben tambi.n ser traducidas en
t.rminos de meta"sica* merced a las e&periencias msticas de Tip%aret%$ Si esta traducci#n no tiene
luar* la alucinaci#n se produce* porque entonces creemos que\ los re"le(os proyectados en el espe(o
de nuestra subconsciencia y traducidos en ella en t.rminos de conciencia cerebral son cosas en s*
cuando en !erdad no son m)s que representaciones simb#licas$
Det%er es meta"sico: ,esod psquico* y Tip%aret% es esencial mente mstico comprendi.ndose
por misticismo un estado mental en el que la conciencia cesa de e&presarse en representaciones
simb#licas subconscientes* para apre%ender su ob(eto por medio de emociones intuiti!as$
'os di"erentes ttulos adicionales asinados a cada Sep%ira% y sus 0ombres Di!inos en
particular nos dan una cla!e importante para comprender los misterios de la ;iblia* libro cabalstico de
primera clase$ Se2n la manera que este libro se re"iera a la Deidad* sabemos a qu. es"era del Irbol
debe ser asinado su modo particular de mani"estaci#n$ Toda alusi#n al /i(o se relaciona siempre a
Tip%aret%* toda alusi#n al Padre se !incula a Det%er y todas las que se %acen al Espritu Santo est)n
relacionadas a ,esod$ Aqu se %allan ocultos pro"undos misterios* porque el Espritu Santo es el
aspecto de la Di!inidad adorado por las loias ocultas$ El culto pantesta de las "uer-as naturales y de
las operaciones sobre los elementos se coloca ba(o la in!ocaci#n de Dios Padre: y el aspecto .tico
reenerador de la relii#n* su aspecto e&ot.rico en nuestra .poca se e"ect2a en la in!ocaci#n del
Dios /i(o* en Tip%aret%$
Sin embaro* el Iniciado !a m)s all) de su .poca y procure reunir sus tres modos de
adoraci#n rindiendo culto a la Di!inidad como Trinidad unitaria: compensando al %i(o de la ba(e-a del
culto pantesta %ace que el Padre trascendente sea accesible a la conciencia %umana porque Llos que
me %an !isto !ieron al Padre9$
Tip%aret%* no obstante no es s#lo el centro del Dios Sacri"icado* sino el centro del Dios
Embriaado Aquel que concede la Iluminaci#n$ Dionisio participa de este centro* como asimismo
Osiris* porque como ya lo %emos !isto el Pilar Central es el Pilar de los estados de conciencia: y la
conciencia %umana* ele!)ndose de ,esod por el Sendero de la Flec%a* recibe la Iluminaci#n en
Tip%aret%* siendo la ra-#n por la cual todos aquellos que en los di!ersos Panteones dispensan la
Iluminaci#n* son asinados a Tip%aret%$
'a Iluminaci#n es la aspiraci#n en el espritu de un estado de conciencia m)s ele!ado que el
que resulta de la e&periencia sensible: y es por ella que* por as decir* el espritu cambia de aire$ A
menos que este nue!o modo de conciencia no est. !inculado con el pasado y se e&prese en t.rminos
de pensamiento concreto* es un simple rel)mpao tan brillante que enceuece$ 0o !emos por medio
del rayo de lu- que desciende a nosotros* sino por el re"le(o que proyecta sobre los ob(etos de tres
dimensiones que nos son conocidos$ A menos que en nuestro espritu no %aya m)s que las ideas que
puede iluminar ese modo m)s ele!ado de conciencia* estaremos simplemente aturdidos* y la
obscuridad en nosotros es m)s pro"unda de lo que era antes de su pasa(e$ En e"ecto* no cambiamos
precisamente de aire* sino proyectamos nuestro espritu m)s all) de todo aire conocido$ Es en esto
que consiste el "en#meno que se llama Iluminaci#n$ Por bre!e que sea baste un rel)mpao para
con!encernos de la realidad de una e&istencia %iper"sica* pero no para ense4arnos alo con respecto
a ella$
'a importancia del estadio de T%ip%aret% en la e&periencia mstica consiste en el %ec%o de
que la Encarnaci#n del 0i4o se produce a%: dic%o de otra manera* la e&periencia mstica enendra
poco a poco un con(unto de ideas e im)enes que se con!ierten en resplandecientes y !isibles*
cuando la Iluminaci#n se e"ect2a$
Este aspecto in"antil de Tip%aret% es asimismo de una ran importancia para nosotros en el
traba(o pr)ctico de los misterios relati!os a la Iluminaci#n$ Porque debemos aceptar el %ec%o de que
el 0i4o5Cristo no sure en nosotros como Miner!a* armada de pies a cabe-a* "uera del "rente del
Padre de los Dioses: .l comien-a por ser alo muy d.bil* e&tendido %umildemente entre los animales*
sin ni siquiera ser admitido en la sala donde respire el com2n de los %ombres$ 'os primeros rayos de
la e&periencia mstica deben ser "or-osamente limitados* porque no %emos tenido tiempo para "ormar
un cuerpo de ideas y de im)enes en los cuales esos rayos podran resplandecer$ Es necesario
muc%o tiempo para "ormar un cuerpo seme(ante* produciendo su e"ecto cada e&periencia
trascendental* e"ecto que orani-a la meditaci#n subsiuiente$
Frecuentemente los msticos cometen el error de creer que la Estrella los conduce al luar del
Serm#n de la Monta4a y no al Establo de ;el.n donde tu!o luar el nacimiento$ Es entonces cuando
el Irbol de la 3ida es tan 2til: permite a lo trascendental e&presarse por un simbolismo y* en seuida*
a .ste ser traducido en t.rminos de meta"sica: de esta manera* une lo espiritual a lo psquico*
pasando por la inteliencia* y con un "ueo central ilumina estos tres aspectos de nuestra conciencia
trina$
Es en Tip%aret% donde se produce esta operaci#n* porque en este Sep%ira% son recibidas las
e&periencias msticas de conciencia directa que iluminan los smbolos psquicos$
II
El Pilar Central del Irbol de la 3ida es esencialmente el Pilar de la Conciencia* lo mismo que
los Pilares laterales son los poderes acti!os y pasi!os$ E&amin)ndolo desde el punto de !ista del
microcosmos* es decir* de la psicoloa y no de la cosmoona* Det%er* la C%ispa Di!ina* en torno al
cual se orani-a el ser indi!iduali-ado* debe ser considerado como el punto central mismo de la
conciencia $ Daat% * el Sep%ira% in!isible* se %alla tambi.n en el Pilar del medio* aunque* en !erdad*
pertenece a un plan di"erente al del Irbol de la 3ida$ Cuando* por e(emplo* e&aminamos a este 2ltimo
microc#smicamente* Daat% !endra a ser su punto de contacto con el mocrocosmos$ Es s#lo con
Tip%aret% que alcan-amos la conciencia netamente de"inida* indi!iduali-ada$
Tip%aret% es el punto "uncional de la seunda Trada del Irbol* cuyos dos )nulos b)sicos
consisten en 8uebura% y 8uedula% @o D(esedA$ Esta Seunda Trada* emanada de la primera
"ormada por los tres Sep%irot% Superiores* "orma la indi!idualidad e!oluti!a* o alma espiritual$ Es ella
la que perdura y se repite a tra!.s de una e!oluci#n: es de ella que emanan las personalidades
sucesi!as* o encarnaciones: es ella quien almacena la esencia acti!a de la e&periencia* al "in de cada
encarnaci#n* cuando la unidad encarnada !uel!e al pol!o* al .ter$
Esta seunda Trada es la que "orma el Alma Superior* el ,o Superior* el Santo Inel
8uardi)n* el Primer Iniciador$ Es la !o- del ,o Superior que percibe el odo interior y no la !o- de los
desencarnados ni de Dios* como imainan los que inoran la !erdadera Tradici#n$
8uiada por la Seunda Triada* la Tercera construye con los materiales que le o"rece la
e&periencia de la encarnaci#n* con Mal<ut% como !e%culo "sico$ 'a conciencia cerebral pertenece a
Mal<ut%* y es la 2nica de que dispondremos mientras estemos aprisionados por su !e%culos$ Pero
las puertas de Mal<ut% no permanecen riurosamente cerradas* y en la actualidad son muc%os los
que pueden entre!er la "antasmaora del plan astral y e&perimentar la conciencia psquica de ,esod$
Cuando se la lora libremente* se abre la ruta %acia un psiquismo m)s ele!ado* la clari!idencia
aut.ntica* que constituye la %eredad de la conciencia de Tip%aret%$
De consiuiente* nuestra primera e&periencia de psiquismo superior* en eneral* se reali-a
para comen-ar* en t.rminos de psiquismo in"erior* porque reci.n entonces nos %emos librado apenas
de Mal<ut% y comen-amos a mirar %acia el Sol de Tip%aret%* desde la Es"era lunar de ,esod$
Escuc%amos !oces en el odo interior y !emos !isiones con la !ista interior* pero todas ellas di"ieren
de la conciencia psquica ordinaria* en el %ec%o de que no son las representaciones directas de
"ormas astrales* sino los sinos simb#licos de %ec%os espirituales e&presados en t.rminos de
conciencia astral$ Esto es una "unci#n normal del subconsciente* y es de capital importancia
comprenderlo debidamente* porque los equ!ocos a este respecto producen ra!es problemas* y
pueden %asta desorani-ar el equilibrio mental$
'os que est)n "amiliari-ados con la terminoloa cabalstica saben que la primera 8ran
Iniciaci#n nos da el poder de con!ersar con nuestro Santo Inel 8uardi)n y participar de su saber: y
es bueno recordar que este Santo Inel 8uardi)n no es otro que nuestro ,o Superior$ 'a
caracterstica de este modo de mentalidad ele!ada es que no se producen !oces ni !isiones* porque
es conciencia pura* y una percepci#n m)s intensa: de esta acti!idad del espritu resulta un poder
particular de penetraci#n que es de la naturale-a de la intuici#n m)s ele!ada$ 'a conciencia superior
(am)s es psquica* sino permanentemente intuiti!a* y no contiene imaen sensible aluna$ Es esta
ausencia de im)enes lo que ad!ierte al !erdadero Iniciado que %a alcan-ado el ni!el del Eo$
'os antiuos saban bien lo que acabamos de e&presar* y distinuan cuidadosamente los
m.todos m)nticos que ponen en contacto con los mundos de aba(o* con los mundos de la ebriedad
di!ina con"erida por los Misterios$ 'as ;acantes que dan-an en memoria de Dionisio eran de un
orden de iniciaci#n completamente di"erente de las Pitonisas* las cuales eran m.dium* esto es*
psquicas$ 'as ;acantes iniciadas en los Misterios Dionisacos posean una e&altaci#n de conciencia*
una superabundancia de !italidad* que les permita reali-ar sorprendentes proe-as de "uer-a$
Todas las reliiones din)micas poseen este aspecto dionisaco$ Aun en la cristiana* muc%os
santos %an tenido la e&periencia del Di!ino Cruci"icado que adoraban* yendo %acia ellos como el
Di!ino Esposo$ Cuando %ablan de esta ebriedad di!ina las met)"oras del amor %umano !ienen
instinti!amente a sus labios$ 9BGue adorable eres* o% esposo mo9 9Aturdido por los besos de sus
labios di!inos$$$$ Estas palabras dicen muc%o para quienes sabe comprenderlas$
El aspecto dionisaco de la relii#n representa un "actor esencial de la psicoloa %umana: por
una parte* es la incomprensi#n de este "actor lo que nos cierra el portal de las e&periencias
espirituales sublimes en nuestra ci!ili-aci#n actual* y permite* por otra parte* esas e&tra4as
aberraciones del sentimiento reliioso* que* de tiempo en tiempo* producen un esc)ndalo m)s o
menos lamentable* en !e- de mo!imientos inspirados de reliiones m)s din)micas$
/ay una cierta concentraci#n emocional e&altada que %ace posible las "ases ele!adas de la
conciencia* y sin esa concentraci#n no es posible alcan-arlas$ 'as im)enes del plano astral se
trans"orman en intensidad de emoci#n parecida a una llama y* cuando la naturale-a rosera %a sido
totalmente consumida* a menudo nos %allamos calentados por el color de la conciencia pura$ A causa
de la naturale-a misma del espritu %umano que tiene el cerebro por instrumento* esta llama blanca
no puede durar: pero* durante su bre!e e&istencia* el temperamento se trans"orma* el espritu recibe
nue!os conceptos y una especie de amplitud que no se disipa (am)s del todo$ Esta e&traordinaria
e&altaci#n de conciencia se retira* pero la e&pansi#n de la personalidad llea a ser permanente* como
asimismo una capacidad m)s ele!ada de !ida y un poder de reali-aci#n de las !erdades espirituales
que (am)s podra %aber sido nuestro* si no %ubi.semos "ranqueado !iolentamente el abismo que nos
separa de .l* en el ran !uelo del .&tasis$
'os que en la actualidad nos dirien espiritualmente* no tienen idea de los m.todos por los
cuales se lora de modo deliberado el estado de .&tasis* y tampoco se saben ser!ir de .ste cuando
se produce espont)neamente$ los oradores de ciertas sectas* por su manetismo instinti!o* loran
producir alo parecido al .&tasis en un auditorio no preparado* y los menos recomendables de entre
ellos son (u-ados se2n su poder de embriaar de esa manera su p2blico$ Pero las consecuencias
de esa embriaue- es la de toda ebriedad6 cuando se %a es"umado y el orador lle!a consio a otras
partes sus discursos* la !ida parece sombra* sin contenido ni aleras$ , al es"umarse as su
ebriedad* el con!ertido piensa %aber perdido a Dios: nadie parece darse cuenta de que el .&tasis es
un rel)mpao de manesio en la conciencia ordinaria que* si se prolonase* arruinara el cerebro y el
sistema ner!ioso$ Sin embaro* aunque no deba perseuirse* cuando el .&tasis es !erdadero*
atra!esamos el punto muerto de nuestra conciencia y despertamos a otra !ida$
'a t.cnica del Irbol de la 3ida da una de"inici#n muy e&acta de sus e&periencias especiales$
Merced a ella* los que son e&pertos no toman el !uelo de su conciencia$ superior por la !o- de Dios$
De la conciencia sensorial de Mal<ut%* pasando por el psiquismo astral de ,esod* ellos ascienden a la
intuici#n sin im)enes* a la conciencia sutil de Tip%aret* para descender de inmediato* sua!emente*
sabiendo lo que %acen$ Ellos no con"unden los planos y tampoco les permiten me-clarse* sino (u-an
a todos desde el centro de una conciencia centrali-ada$
III
'os cabalistas llaman a Tip%aret%* S%emes% o la Es"era del Sol* y a este respecto es
interesante %acer notar que todos los dioses solares son dioses sal!adores y todos los dioses
sal!adores son solares* cosa que merece ser meditada$
El Sol es el punto central de nuestra e&istencia* y sin .l no e&istira el sistema solar$ 'a lu- del
Sol desempe4a un papel capital en el metabolismo* o sea el proceso !ital de los seres !i!ientes: toda
la nutrici#n de las plantas !erdes depende de .l$ Su in"luencia est) ntimamente liada a la de las
!itaminas* y es un %ec%o probado que .stas* en ciertos casos* pueden suplir su acci#n$ Por ello
!emos que la lu- solar es un "actor esencial de nuestro bienestar: y yendo m)s le(os* podramos
a"irmar que es necesaria para nuestra misma e&istencia: nuestra relaci#n con el Sol es muc%o m)s
ntima de lo que podamos imainar$
En el reino mineral* el smbolo del Sol es el oro* precioso y puro: todas las naciones lo %an
reconocido* nombr)ndolo el metal del Sol* !iendo en .l el m)s precioso de los metales y
con!irti.ndolo en la base 2nica de los cambios monetarios$ El papel desempe4ado por el oro en la
poltica de los pueblos sobrepasa en muc%o su utilidad intrnseca como metal$ Es la sola substancia
terrestre que* en rado m)&imo* es incorruptible* porque podr) estar completamente cubierta en su
super"icie por impure-as* pero metal en s* di"erentemente de la plata y el %ierro* no su"re ninuna
alteraci#n qumica* ni descomposici#n aluna: podramos arear que tampoco el aua lo corroe$
El Sol es Aquel que nos da la !ida* y la "uente misma del ser: es el 2nico smbolo adecuado
para Dios5Padre que puede ser llamado (ustamente Sol tras el Sol* siendo Tip%aret%* por este %ec%o*
el re"le(o inmediato de Det%er$ Es por la mediaci#n del Sol que la !ida se mani"iesta en la Tierra* y es
por medio de la conciencia de Tip%aret% que nos ponemos en contacto con todas las "uer-as !itales
que podamos* consciente e inconscientemente a la !e-
Ante todo* el Sol es el smbolo de la enera mani"estada6 lo in"lu(os ininterrumpidos y
e&cepcionales de la enera solar so\ los que causan la ebriedad di!ina del .&tasis: el oro* base de la
monedas* es la representaci#n ob(eti!a de la "uer-a !ital e&terior porque* en !erdad* el dinero es la
!ida* la !ida es el dinero* toda !e- que sin .l no podemos tener ninuna plenitud de !ida$ 'a "uer-a
!ital* mani"estada en el plano "sico como enera* y en el plano mental como inteliencia y saber*
puede ser transmutada en dinero por medio de procesos alqumicos* sinos de la capacidad o
enera de quien los emplea$ El dinero es el smbolo de la enera %umana* por medio del cual
podemos acumular* %ora por %ora el producto de nuestro traba(o* recibi.ndolo como salario al "in de
la semana* ast)ndolo en cosas 2tiles o a%orr)ndolo para el uso "uturo que consideremos
con!eniente$ El oro representado por los c%eques es un smbolo de la enera %umana y no puede
ser anado m)s que por un es"uer-o de esta enera$ Cualquiera sea le enera de un padre o de un
esposo transmitida por la %erencia* siempre es el smbolo de una enera %umana en una es"era
dada* aunque ello sea en una sociedad de ladrones$
'os mo!imientos subterr)neos y secretos del dinero obran en el oranismo de las naciones de
la misma manera que las %ormonas en el cuerpo %umano* y %ay leyes c#smicas insospec%adas por
los economistas que obiernan esos mo!imientos rtmicos e intermitentes$
Det%er* el espacio* la "uente de toda e&istencia* se re"le(a en Tip%aret%* que es un aente de
distribuci#n y un distribuidor de la enera espiritual primordial$ Recibimos directamente esta enera
por medio de la claridad solar* e indirectamente por la cloro"ila de las plantas !erdes que les permite
utili-ar la lu-* y tambi.n la recibimos* aunque de una manera que podramos decir 9de seunda
mano9* por medio de los te(idos de los animales %erb!oros$ 5 5
Pero el dios Solar es alo m)s que una "uente de !ida6 es tambi.n el sanador cuando la !ida
est) amena-ada* pues ella* sus e&cesos* sus errores y sus de"iciencias* es lo que constituye la
acti!idad en los procesos de la en"ermedad* la cual no dispone de m)s enera que la tomada de la
!ida del oranismo$ Toda curaci#n debe consistir en rea(ustes de la "uer-a !ital* y son los dioses
solares a quienes %ay que in!ocar con este ob(eto* a consecuencia de la relaci#n intima entre el Sol y
la 3ida$ El conocimiento de estos %ec%os y la manipulaci#n de la in"luencia solar eran los medios de
curaci#n empleados por los antiuos Sacerdotes Iniciados$ En la 8recia antiua* esos medios eran el
"undamento* los cimientos de Esculapio$
0osotros* los modernos* %emos aprendido el !alor de la lu- solar y de las !itaminas en nuestra
economa "isiol#ica* pero no %emos reali-ado el papel capital del aspecto espiritual de su in"luencia
en nuestra economa psquica* comprendi.ndose este t.rmino se2n la acepci#n que nos da el
diccionario$ /ay un "actor Tip%ar.t%ico en el alma del %ombre* "actor que* se2n la antiua tradici#n*
tiene su correspondencia "sica en el ple&o solar 55no en el cora-#n ni en la cabe-a55 y que tiene el
poder de concentrar el aspecto sutil de la enera del sol* de la misma manera que la cloro"ila
concentra un aspecto m)s tanible en la "lor de una planta$ Si por cualquier circunstancia estamos
impedidos de asimilar esta enera* nos !ol!emos tan en"ermi-os* d.biles de espritu y de cuerpo*
como una planta que crece en una ca!erna* pri!ada de la claridad que la alimenta$
Esta separaci#n con el aspecto espiritual de la naturale-a es debido s#lo a actitudes mentales$
Cuando re%usamos reconocer nuestro papel !erdadero en la 0aturale-a* y el de ella en nosotros*
impedimos el doble (ueo de ese manetismo !ital entre la parte y el todo: y* "alt)ndonos los
elementos esenciales para el crecimiento espiritual* no podremos lorar la salud psquica$
\ 'os psicoanalistas dan una ran importancia a la represi#n como causa de los des#rdenes
psquicos: %an aprendido a reconocer esto* porque en los casos e&tremos de represi#n se&ual sus
p.simos e"ectos son e!identes$ Sin embaro* no %an aprendido que esa represi#n se&ual de que
%ablamos 55a menos que no na-ca por determinadas circunstancias* en cuyo caso no da luar a la
disociaci#n55 no es m)s que el resultado de una causa m)s pro"unda que el se&o mismo* causa que
tiene sus races en una "alsa espiritualidad* un idealismo malsano que pretende pri!arse de la
simpata* de la "ranque-a* de la ratitud que debe e&perimentar un criatura !i!iente %acia Aquel que le
da la 3ida* el m)s ele!ado bien%ec%or de la 0aturale-a$ Todo esto pro!iene de un orullo espiritual
que considera indino los aspectos naturales primiti!os$
A causa de ese "also ideal y de sus !alores irreales* es por lo que %ay tanta neurastenia en
nuestros medios sociales$ Porque Clo)cina y Priapo no son %onrados como dioses* es por lo que
nosotros somos maldecidos por el dios Solar y separados de su benina in"luencia * pues el insulto a
sus aspectos in"eriores es lo mismo que un insulto diriido a .l$
Cuando un ser no es apto para la reproducci#n* el llamado del se&o le es repulsi!o: es la base
natural del pudor que protee el oranismo contra el derroc%e y el aotamiento$ 'a acumulaci#n de
desperdicios causa una perturbaci#n "isiol#ica creando dolores insoportables para toda criatura
!i!iente* por poco desarrollada que sea* y e!ita su acercamiento$ 0uestras condiciones arti"iciales de
!ida %an sacado miles de pre(uicios irracionales y ne"astos de esas dos repulsiones tan racionales y
2tiles en las condiciones naturales$ 'a repulsi#n cesa de ser normal y no sir!e para su meta biol#ica$
0uestra conducta con respecto a dos "unciones importantes de la !ida natural implica que
ellas son anormales* despreciables y "unestas$ De consiuiente* si suprimimos el contacto terrestre el
circuito se destruye y* asimismo* nos "altar)n los contactos celestes$ El circuito c#smico desciende de
Det%er a tra!.s de Tip%aret% y ,esod %acia Mal<ut%: si el circuito est) roto en aluna parte no
"unciona m)s$ Es !erdad que* mientras se !i!a* es imposible destruirlo del todo* pues los procesos de
la !ida se %allan tan pro"undamente arraiados en la naturale-a* que no se les puede suprimir
totalmente: pero* una actitud mental puede des!iar la corriente* aislarla y per!ertirla* %asta el punto
que s#lo un in"lu(o mnimo circula a tra!.s de los obst)culos en un oranismo debilitado$
En Tip%aret%* el centro Solar* lo espiritual se mani"iesta por lo natural* y debemos re!erenciar
el Dios Solar para comprende que .l representa la e&presi#n natural de las realidades espirituales$ Es
enorme la in"luencia que sobre la %istoria de los dolores %umanos tiene la espirituali-aci#n de las
"unciones naturales$
I3
A la lu- de lo que ya sabemos sobre el sini"icado de Tip%aret%* los smbolos a .l asinados
constituyen un estudio de los m)s instructi!os* porque tenemos a% un e(emplo muy claro de la
manera en que* para cada Sep%ira% * los smbolos que lo representan se entrela-an en una
interminable corriente de asociaciones concatenadas$
El sentido de la palabra %ebrea TIP/ARET/ es ;elle-a$ De las m2ltiples de"iniciones que %an
sido dadas a este t.rmino* la m)s satis"actoria es aquella que %ace consistir la ;elle-a en una
relaci#n de proporciones armoniosas* cualquiera sea la cosa en cuesti#n material o moral$ Por tanto*
es interesante notar que el Sep%ira% de la ;elle-a es el punto central del ntero equilibrio del Irbol* y
que una de cada dos e&periencias espirituales e!ocadas por Tip%aret% es la !isi#n de la Armona de
las Cosas$
Es curioso que dos E&periencias Espirituales di"erentes* y a primera !ista sin relaci#n
reciproca* est.n asinadas a Tip%aret%: en e"ecto* es el 2nico Sep%irot% del Irbol que o"rece esta
anomala$ Toda!a solo* se !e asinar di!ersas Im)enes M)icas: de consiuiente* debemos
preuntarnos por qu. es el Sep%ira% central el que o"rece estos m2ltiples aspectos$ 'a respuesta se
encuentra en el Sep%er ,et-ira% concerniente a Tip%are%* en la parte que dice6 9El Se&to Sendero
tiene por nombre Inteliencia Mediadora*$ A%ora bien6 un mediador es* esencialmente* un
intermediario* un la-o de uni#n: por tanto* Tip%aret% en su posici#n central* debe ser obser!ado como
una "uente de doble corriente y en e"ecto* recibe por una parte los in"lu(os de las Emanaciones* y por
otra %ace e&pandir esta in"luencia 9en todos los canales de ;endiciones9$ De consiuiente* debemos
considerarlo como la mani"estaci#n e&terior de los Sep%irot% m)s sutiles y* asimismo* como el
principio espiritual de los cuatro Sep%irot% m)s densos que .l$ Desde el punto de !ista de la "uer-a*
Tip%aret% es "orma: y desde el de la "orma* es "uer-a$ En e"ecto* es el Sep%ira% arquetpico en el cual
todos los randes principios representados por los Sep%ira% superiores se %allan "ormulados en
conceptos$
KEn .l est)n multiplicados los in"lu(os de las emanacionesL* como dice el Sep%er ,et-ira%$
El nombre Joar Anpin* el Rostro Menor* opuesto al Ari< Anpin* el Rostro Inmenso 55uno de los
ttulos de Det%er55* con"irma en su m)&imo rado esta idea: en e"ecto* los principios amor"os de
Det%er toman una "orma en la Es"era abstracta del espritu superior$ As* como de(amos dic%o* Det%er
se re"le(a en Tip%aret%$ El Anciano de los Dias !e Su Imaen en un espe(o y esta apariencia re"le(ada
del Rostro Inmenso o del Padre es el Rostro Menor o el /i(o$
Tip%aret%* !ista desde arriba* es la mani"estaci#n menor y nue!a eneraci#n* y !ista desde
aba(o* es decir* desde ,esod Mal<ut%* es Adam5Datmon o el %ombre Arquetipo: Tip%aret% Mele<%* el
Rey* el esposo de Mal<an* la Esposa* uno de los ttulos de Mal<ut%$
En Tip%aret% es donde encontramos las ideas arquetpicas que: "orman el andamia(e in!isible
de toda la Creaci#n mani"estada* "ormulando los principios oriinales de los Sep%irot% m)s sutiles Se
podra decir que es un tesoro de im)enes acumulado sobre un plano superior: pero* mientras Gue
las im)enes del plano astral re"le(an las "ormas* las de Tip%aret%* cristali-)ndolas de aluna manera*
nacen de las emanaciones espirituales pro!enientes de los poderes m)s ele!ados$
Tip%aret% es el mediador entre el Macrocosmos y el Microcosmos$ 9Como arriba es aba(o9* tal
es la cla!e de la Es"era S%emes< donde el Sol que se %alla en el trans"ondo del sol* se condensa en
la mani"estaci#n$
En la anatoma del /ombre Celeste se encuentra la interpretaci#n de toda orani-aci#n y de
toda e!oluci#n: en e"ecto* el uni!erso material es* literalmente* los #ranos y los miembros del
/ombre Celeste: y comprendiendo el alma de Adam Dadmon* que\ consiste en 9el in"lu(o de las
emanaciones9* es como podemos interpretar su anatoma en t.rminos "uncionales* lo cual es el 2nico
m.todo inteliente para (u-ar una anatoma$ 'a ciencia* en eneral* es tan !aca de todo contenido
"ilos#"ico porque se contenta con ser descripti!a y retrocede "rente a las e&plicaciones !erdaderas$
En la psicoloa trascendental* la cual es la anatoma del microcosmos* el pec%o corresponde
a Tip%aret%$ En .l se %allan los pulmones y el cora-#n* y deba(o de estos #ranos$ en relaci#n intima
con ellos y control)ndolos* est) el ran n2cleo de ner!ios conocido ba(o el nombre de ple&o solar*
nombre que con (usticia "u. dado por los antiuos$ 'os pulmones mantienen una relaci#n
sinularmente estrec%a entre el Macrocosmos y el Microcosmos* determinando la salida y la entrada
de la incesante marea atmos".rica* que no se detiene de da ni de noc%e* %asta que el 3aso de oro se
rompa* que el %ilo de plata se corte y que cese nuestra respiraci#n$ El cora-#n determine la
circulaci#n de la sanre* la cual* se2n la penetrante de"inici#n de Paracelso* es 9un "l2ido muy
particularL$ 'a medicina sabe muy bien lo que la lu- solar es para la sanre$ Asimismo* %a reconocido
que la cloro"ila* substancia !erde de las %o(as de las plantas que les permite utili-ar la lu- solar como
"uente de su enera* tiene una in"luencia muy "uerte sobre la presi#n de la sanre$
'as Tres Im)enes M)icas de Tip%aret% son curiosas y a primera !ista parecen carecer de
una relaci#n recproca y ser contradictorias$ Pero* a la lu- de lo que %emos podido aprender de
Tip%aret%* su sentido y su relaci#n aparecen claramente a tra!.s del lenua(e simb#lico* sobre todo
cuando se las estudia compar)ndolas a la !ida de 1esucristo o el /i(o$
Tip%aret% primera condensaci#n de los Sep%irot% superiores* es 1ustamente representado
como el 0i4o reci.n nacido en el establo de ;el.n: como Dios sacri"icado* se con!ierte en el
Mediador entre Dios y el %ombre: y cuando resucita de entre los muertos es Rey en su reino$
Tip%aret% es el /i(o de Det%er y el rey de Mal<ut% y* en su propia Es"era* El* el sacri"icado$
0o comprenderemos a Tip%aret% si no tenemos aluna noci#n del sentido e&acto del sacri"icio*
el cual di"iere muc%o del sentido popular que lo concibe como una p.rdida !oluntaria de alo que nos
es querido$ El sacri"icio es la trans"erencia de la "uer-a de una "orma a otra$ En realidad* no e&iste la
destrucci#n de una "uer-a: por completa que nos pare-ca su desaparici#n$ ella permanece inalterable
en !irtud de la ran ley natural de la conser!aci#n de la enera* la cual mantiene en e&istencia a
nuestro uni!erso$ 'a enera puede estar encerrada en una "orma y* por eso* ser est)tica$ o tambi.n
puede "ranquear esta prisi#n de la "orma para circular libremente$ Cuando %acemos un sacri"icio
cualquiera* tomamos una "orma est)tica de enera * y* rompiendo la en!oltura que la retiene
prisionera* la libramos a la circulaci#n en el Cosmos$ 'o que de esa manera sacri"icamos* !uel!e a
tomar otra "orma en un tiempo determinado$ Si aplicamos esta concepci#n a las ideas reliiosas y
.ticas del sacri"icio obtendremos alunos resultados notables$
El 0ombre Di!ino de esta Es"era es Aloa% 3a Daat%* nombre que est) ntimamente asociado
con el Sep%ira% in!isible que %alla entre Tip%aret% y Det%er$ Como %emos !ista* este Sep%ir puede
ser apro&imadamente de"inido por el t.rmino 9entendimiento9 o el alborear de la conciencia: y
podemos traducir la "rase Aloa% 3a Daat%* Tetrarammaton por Dios mani"estado en la Es"era del
Espritu$
En el microcosmos Tip%aret% representa el psiquismo superior al modo de conciencia de la
indi!idualidad o Eo$ Es esencialmente la Es"era del misticismo reliioso y tambi.n lo opuesto a la
maia y al psiquismo de ,esod: porque* como lo recordaremos* los Sep%irot% del Pilar Central
representan ni!eles de conciencia y los Sep%irot% de los Pilares laterales* sus poderes y sus modos
de "uncionamiento$ Se nos dice que Tip%aret% es la Es"era de los Maestros: es el Templo eterno en
los cielos* que mano aluna* %a construido: es la 8ran 'oia ;lanca$ Es aqu* encontrando a los
Maestros* donde el Adepto iniciado "unciona en su m)s alta conciencia* y es por las slabas del
0ombre* por la (usta comprensi#n del sentido de ese 0ombre* Aloa% 3a Daat%* que .l se abre a esta
conciencia superior$
?n nombre llea a ser para nosotros un 0ombre de Poder en la medida que nos
compenetramos de su sini"icado$ Para el asesino* el nombre de su !ctima es una palabra de poder:
y tal es el poder conocido que* en ciertos pases * un instrumento destinado para reistrar la presi#n
de la sanre se su(eta al bra-o de un sospec%oso mientras la polica lo interroa: el nombre del
muerto y otras palabras relacionadas al crimen* se le murmuran al odo* y si .stas son 9palabras de
poderL para .l* el instrumento las reistra de inmediato y sin error posible$
'a creencia popular imaina que los nombres de poder tienen una in"luencia directa sobre los
)neles* los demonios y otros seres* pero no es as$ En realidad* el nombre de poder obra en el mao
y le permite* e&altando y diriiendo su conciencia* entrar en contacto con una in"luencia espiritual
determinada: si tiene una e&periencia cualquiera de ese tipo particular de in"luencia* el 0ombre de
Poder despertar) notables recuerdos inconscientes: y si no tiene e&periencia y aborda la prueba con
"alta de imainaci#n y con la incredulidad de un escolar* los K0ombres b)rbaros de e!ocaci#n9 ser)n
para .l slabas sin "uer-a* un !erdadero %ocus pocus$ Es necesario notar que* para el creyente
cat#lico* ese t.rmino6 %ocus pocus* que para el protestante sini"ica la superstici#n y el "raude* tiene
el sentido de /oc Est Corpus* lo cual es alo por completo di"erente$ En estos t#picos* no es sino el
punto de !ista lo que importa$
Es por esta ra-#n que una de"inida e&periencia espiritual es asinada a cada Sep%ira%* y
mientras una persona no la %aya e&perimentado* no ser) iniciada en este Sep%ira%$ Con respecto a
los 0ombres de Poder* no podr) usarlos$ Se2n la tradici#n* no es su"iciente conocer un 0ombre de
Poder* sino es menester saber como se lo %ace !ibrar$ 8eneralmente se cree que la !ibraci#n de un
nombre es la nota (usta en la que se lo canta: pero la !ibraci#n m)ica e&ie alo por completo
di"erente$ Cuando se e&perimenta una pro"unda emoci#n y* al mismo tiempo* se siente
de!ocionalmente e&altado* la !o- ba(a en muc%os tonos de su ritmo normal llea a ser resonante y
!ibrante: ese temblor de emoci#n del acento de la de!oci#n es lo que constituye la pauta !ibratoria de
un 0ombre* lo cual no puede ser ense4ado ni aprendido* porque es un "en#meno instinti!o: es como
el !iento que sopla donde quiere$ Cuando acontece* uno es sacudido de pies a cabe-a como una
oleada de "ueo* y todos los que lo sienten escuc%an aun contra su !oluntad$ Escuc%ar !ibrar un
0ombre de Poder es una e&periencia e&traordinaria: pero lo es m)s a2n %acerlo !ibrar uno mismo$
El arc)nel de Tip%aret% es Rap%ael o Kel Espritu que est) en el SolL: es tambi.n el Espritu
que sana$
Cuando el iniciado K\traba(aL en el Irbol* es decir* cuando e!oca imainariamente en su aura
un diarama del Irbol de la 3ida* "ormula a Tip%aret% en su ple&o solar* entre el pec%o y el abdomen:
si an%ela traba(ar en la Es"era del Se&to Sep%irot% y concentra su espritu en este centro* a menudo
se %alla que se %a con!ertido en un espritu de pie* en el sol* rodeado de la "otos"era in"lamada$ ?na
cosa es situar un Sep%ira% en su aura* y otra bien di"erente transportarse a ese Sep%ira%$ Como
primera operaci#n* se puede recibir la in"luencia del Sep%ira%* lo que constituye un buen m.todo para
la meditaci#n diaria: como seunda operaci#n* la posici#n se in!ierte* y lo interior se con!ierte en
e&terior6 en !e- de tener en s el Sep%ira%* se penetra en .l* y es solamente entonces cuando se
puede emplear su poder$ Esta seunda e&periencia es lo que "orma el punto culminante de un
Sep%ira%$
El orden An.lico de Tip%aret% es el de los Malac%im o Reyes* que son los principios
espirituales de las "uer-as naturales: nadie puede controlar esas "uer-as ni siquiera ponerse en
contacto sin peliro con esos principios elementales* a menos de poseer la iniciaci#n de Tip%aret%*
que es la de un Adepto Menor$ Pues es menester %aber sido aceptado por esos Principes de los
Elementos es decir* es necesario %aber reali-ado la ult.rrima naturale-a espiritual de las "uer-as
naturales* antes de poderlas usar ba(o "orma elemental$ En esta "orma elemental sub(eti!a* ellas
aparecen en el Microcosmos como poderosos instintos de combate* de reproducci#n* de
deradaci#n* de e&altaci#n y otros "actores emocionales bien conocidos por todos los psic#loos $ De
consiuiente* es e!idente que si despertamos y estimulamos estas emociones de nuestra naturale-a*
se deber) %acerlo para usarlas como ser!idores de nuestro Eo* es decir* de la ra-#n y del principio
espiritual que mora en nosotros$ Es necesario* por tanto* que cuando queremos ser!irnos de las
"uer-as elementales* lo %aamos con la ayuda de los Reyes* ba(o la presidencia del Arc)nel y la
in!ocaci#n de 0ombre Di!ino apropiado a la Es"era Celeste$ Desde el punto de !ista del
Microcosmos* esto sini"ica que los poderes elementales de nuestra naturale-a est)n en relaci#n con
el ,o Superior en !e- de estar disociados en el mundo interior de los Glip%ot% el cual es Kel
inconscienteL de Freud$
Se sobreentiende que las operaciones elementales no se cumplen en la Es"era del Trip%aret%:
pero es necesario que ellas sean controladas desde lo alto de esta Es"era por poca Maia ;lanca que
se e"ect2e: "altando ese control* la Maia 0era sure de inmediato$ Se dice que* cuando la Cada*
los cuatro Sep%irot% in"eriores se separaron de Tip%aret% y "ueron asinados a los Glip%ot%$ Cuando
las "uer-as elementales se separan de sus principios espirituales en nuestros conceptos y se
con!ierten en "ines en s* aunque no se pretenda nin2n mal y se trate de una simple e&periencia* se
produce ine!itablemente una cada acompa4ada por la deeneraci#n$ Pero cuando reali-amos
claramente el principio espiritual que por doquier domina en la naturale-a* %ay estado de inocencia*
para usar este t.rmino teol#ico en un sentido de"inido: en este caso la cada no se produce:
podemos traba(ar en seuridad y desarrollar "ruct"eramente esta clase de "uer-as en el seno de
nuestra propia naturale-a* conduciendo as la 'ibertad* el Equilibrio* tan necesarios para la salud del
espritu$ Esta correlaci#n de lo espiritual y de lo natural* que e!ita toda cada a este ultimo y lo
mantiene en estado de inocencia* pr)cticamente es uno de los puntos m)s importantes trat)ndose de
Maia$
3
Como ya se %a comprobado* dos distintas e&periencias espirituales concurren a la iniciaci#n
de Tip%aret%6 la 3isi#n de la Armona de las Cosas y la 3isi#n de los Misterios de la Cruci"i&i#n$ ,a
%emos %ec%o notar que Tip%aret% o"rece dos aspectos y que* de consiuiente* son normales dos
e&periencias espirituales para la Iniciaci#n $
En la 3isi#n de la Armona de las Cosas* ec%amos una pro"unda mirada a la parte espiritual de
la 0aturale-a: en otros t.rminos* nos encontramos con los Malac%im o Reyes an.licos$ Por medio
de esta e&periencia percibimos que la naturale-a es s#lo el aspecto m)s dense del espritu* la 9T2nica
e&terior que oculta9 cubriendo la KT2nica Interior de 8loria9$ Esta percepci#n del sentido espiritual de
la 0aturale-a* tan lamentablemente de"iciente en nuestra !ida reliiosa actual* es responsable de
tantas en"ermedades de los ner!ios y de tantas desracias conyuales$
Es por la 3isi#n de la armona de las Cosas que nos unimos a la 0aturale-a* y no por medio
de contactos elementales$ 'os seres %umanos que de una u otra manera se %ayan ele!ado por
encima del rado primiti!o no pueden unirse a la 0aturale-a sobre el ni!el elemental sin incurrir en la
deradaci#n* la bestialidad* en los dos sentidos de este t.rmino$ 'os contactos naturales tienen luar
por el intermediario de los Reyes an.licos de los Elementos en la Es"era de Tip%aret%* o sea por la
reali-aci#n de los principios espirituales que dominan la 0aturale-a: y en este caso* el Iniciado aborda
a los seres elementales en nombre del Rey que los obierna$ De aluna manera desciende a los
reinos elementales en nombre del Rey que los obierna$ De aluna manera desciende a los reinos
elementales* trayendo consio su !irilidad* y obra entonces sobre los elementos como un Iniciador: si
los busca sobre el ni!el que les es propio* ab(ure de su !irilidad* y retorna a una "ase de e!oluci#n
anterior$ 'a "uer-a elemental no limitada y tenida en (aque por las "uer-as de un cerebro %umano se
con!ierte en un poder desequilibrado que se e&pande por los !astos canales de la inteliencia
%umana: el resultado es el caos el cual es el Reino de los Glipot%$
'os misterios de la Cruci"i&i#n son macroc#smicos y microc#smicas a la !e-$ ;a(o su aspecto
macroc#smico* lo %allamos en las mentes de los 8randes Redentores de la /umanidad* los cuales
nacen siempre de un dios y de una 3iren madre* con"irmando as una !e- m)s* la naturale-a dual de
Tip%aret% donde se en"renta la "orma y la "uer-a$ Pero uard.monos de ol!idar su aspecto
microc#smico* e&periencia de conciencia mstica$ Es por la comprensi#n de los Misterios de la
Cruci"i&i#n* !inculados al poder mstico del Sacri"icio* que sobrepasamos los lmites de nuestra
conciencia cerebral consarada a la sensaci#n y %abituada a la "orma* y que entramos en la
conciencia m)s !asta del psiquismo superior$ Es as como nos %acemos capaces de sobrepasar la
"orma: de liberar la "uer-a latente* la con!ertimos en <inetica en !e- de est)tica y* por ello* 2til para la
8ran obra* la cual es la reeneraci#n$
'a !irtud caracterstica de la Es"era de Tip%aret% es la de!oci#n a esa 8ran obra$ 'a de!oci#n
es uno de los "actores m)s importantes en el Sendero de la Iniciaci#n que conduce a la conciencia
superior: por tanto* debemos e&aminarla con cuidado y anali-ar su contenido$
'a de!oci#n puede ser de"inida como el amor* para lo que es m)s ele!ado que nosotros: alo
que e!oca nuestro idealismo alo que* aun sabiendo que es iniualable* nos %ace aspirar a
con!ertirnos en seme(antes$ K'os que !en la 8loria del Se4or como en un espe(o* son trans"ormados
en esta imaen misma* de loria en loriaL$ Cuando una emoci#n m)s poderosa se me-cla a la
de!oci#n que se con!ierte en adoraci#n* somos transportado mas all) del abismo que separa lo
tanible de lo intanible* y nos %emos !uelto capaces de comprender cosas que los o(os no !ieron y
los odos no escuc%aron$ Esta de!oci#n sublimada en adoraci#n en la 8ran obra* es lo que nos inicia
en los Misterios de la Cruci"i&i#n$
El !icio asinado a Tip%aret% es el orullo* y esta atribuci#n re!ela una psicoloa e&acta$ El
orullo nace del eosmo* y mientras seamos un centro para nosotros mismos* no podremos unirnos
a todas las cosas$ En la total ausencia de eosmo del Sendero* el alma sobrepasa sus lmites y
penetra en todas las cosas por la simpata* con!ertidas en per"ectas por el amor: en el eosmo* el
alma intenta e&tender sus propios lmites %asta poseer todas las cosas$ Pero %ay una ran di"erencia
entre poseer una cosa y con!ertirse en una con ella: en el seundo caso* ella misma nos posee con
una per"ecta reciprocidad$ Es una combinaci#n unitaria* lo que se con!ierte en !icio del Adepto$ Debe
dar tanto cuanto recibe* y .l mismo debe darse sin reser!as* si quiere participar en la uni#n mstica
que es el "ruto del Sacri"icio de la Cruci"i&i#n$
KGue aquel que quiera ser el mas rande entre !osotros* sea el ser!idor de todosL dice
0uestro Se4or$
'os smbolos asociados con Tip%aret% son el lamen* la Rosa Cru-* la Cru- del Cal!ario* la
pir)mide truncada y el cubo$
El lamen es el smbolo que "iura sobre el pec%o del Adepto* y que representa su "uer-a$ Por
e(emplo* un Adepto reali-ando un traba(# en la Es"era de S%emes% deber) lle!ar sobre su pec%o la
imaen del sol en su esplendor$ El lamen es el arma m)ica de Tip%aret%: y aqu es necesario %ablar
de la naturale-a de las armas m)icas en eneral* para que la "unci#n del lamen pueda ser
comprendida$
?n arma m)ica es un ob(eto cualquiera que sea apropiado para con!ertirse en el !e%culo de
una "uer-a de un tipo particular$ Por e(emplo* el arma m)ica del Elemento Aua* es una copa o bien
un c)li-: el arma m)ica del Elemento Fueo* es una l)mpara encendida$ Estos ob(etos son eleidos
porque su naturale-a est) emparentada con la naturale-a de la "uer-a que se quiere in!ocar: o bien*
en lenua(e moderno* porque su "orma* por asociaci#n de ideas* suiere esta "uer-a a la imainaci#n$
Tip%aret% est) asociado tradicionalmente con el pec%o tanto a causa del n2cleo de ner!ios
que se llama ple&o solar* como por su posici#n en el Irbol* cuando este se construye en el aura$
De consiuiente* cualquiera sea la operaci#n reali-ada* la (oya que cubre el pec%o es el %oar
de la "uer-a de Tip%aret% la* "uer-a operante* !enida de su propia Es"era* est) representada por el
arma m)ica que la tradici#n le asina$ Por e(emplo* un Adepto que realice una operaci#n
concerniente al Elemento Aua* tendr) una copa como arma m)ica: con ella %ar) sus estos* y
sobre ella ser) concentrada toda la "uer-a atrada por la in!ocaci#n$ Pero tendr) sobre su pec%o el
sino Elemento Aua* y este ser) reconocido como representando el "actor espiritual de la operaci#n*
y re"iri.ndose al Arc)nel de ese reino particular$ A menos que el Adepto no comprenda el sentido de
su lamen* di"erente de su arma m)ica* no ser) un Adepto sino un %ec%icero$
'a Rosa Cru- y la Rosa del Cal!ario son consideradas como emblemas de la Es"era de
Tip%aret%$ Para comprender su sentido es necesario comprender el de la cru- en eneral y el uso que
de ellas se %ace en los sistemas simb#licos$ Aunque la Cru- que me(or conocemos sea la del
Cal!ario* re!erenciada por el cristianismo %ay muc%as otras "ormas de cruces* o"reciendo cada una
de ellas un sentido especial$ 'a Cru- de bra-os iuales* como la Cru- Ro(a del ser!icio medico militar*
es llamada por los Iniciados la Cru- de la 0aturale-a y representa el poder en equilibrio$ Se la %alla
en la parte superior de ciertos emblemas c.lticos* "recuentemente rodada por un circulo: de manera
que la Cru- C.ltica consiste en un bra-o terminado por una cru- natural* y no tiene la menor relaci#n
con la Cru- del Cal!ario* que es la de la Cristiandad$ El bra-o de la Cru- C.ltica es* en e"ecto* una
pir)mide truncada: los especmenes de este tipo de cru- que subsisten* no de(an nin2n luar a
dudas sobre ello$ Alunas de estas "ormas antiuas suieren la imposici#n de la cru- y del circulo
sobre la piedra c#nica y ")lica* que un tiempo "ue un ob(eto uni!ersal de admiraci#n primiti!a$
'a S!)stica es tambi.n una cru- de la naturale-a* llamada alunas !eces la Cru- de T%or* o
Martillo de T%or* pues se supone que su "orma indica la acci#n torbellineante de sus rel)mpaos$
'a Cru- del Cal!ario es la Cru- del Sacri"icio: su !erdadero color deber) ser nero$ Su pie
deber) ser tres !eces m)s laro que sus bra-os* y el laro de cada bra-o iual a tres !eces su anc%o$
la meditaci#n sobre esta Cru- conduce a la Iniciaci#n por el su"rimiento* el sacri"icio* la abneaci#n de
s mismo$ El Cruci"i(o es una reducci#n de la Cru- del Cal!ario$
El crculo colocado sobre la Cru- es un smbolo inici)tico sobre todo cuanto la cru- est) sobre
tres pelda4os* como debera ser en este caso$ El crculo indica la !ida eterna y tambi.n la sabidura:
!emos una de estas "ormas en el emblema de la Sociedad Teos#"ica* donde "iura 9una serpiente
que se muerde la cola ?na Cru- del Cal!ario en la que est. superpuesto el circulo* sini"ica la
Iniciaci#n por el Sendero de la Cru-* siendo los tres pelda4os los tres rados de la Iluminaci#n: este
smbolo es llamado la Rosa Cru-$ El emblema "antasista donde "iuran "lores no es un smbolo
inici)tico$ 'a Rosa asociada a la Cru- es el simbolismo occidental* es la Rosa Mundi* que es una
cla!e para interpreta los poderes de la 0aturale-a$ Sobre sus p.talos est)n rabados* en e"ecto* los
treinta y tres sinos de esas "uer-as: corresponden a las !eintid#s letras del al"abeto %ebreo y a los
Die- Santos Sep%irot%: Estos* a su !e- est)n asociados a los treinta y dos Senderos del Irbol de la
3ida* y esto es la cla!e que permite comprender la Rosa Mundi$ 'os curiosos dibu(os que* se2n se
dice* son los sinos de los espritus de los elementos* se tra-an tirando una lnea de una a otra de las
letras de sus nombres sobre la Rosa$
A la lu- de esta e&plicaci#n* nos es posible comprender el !alor de los emblemas "lorales que
ciertos cuerpos orani-ados lle!an por smbolo$ Son parecidos al caballero que reclamaba de su
camisero Kuna corbata de la Escuela Publica* donde estu!iese en buen luar un poco de ro(o9$
El cubo* siendo una "iura de seis caras* eneralmente est) asinado a Tip%aret%* pues el seis
es el n2mero de Tip%aret%: pero %ay alo m)s en el simbolismo del cubo$ Es la "orma m)s simple del
s#lido y* como tal* el smbolo apropiado para Tip%aret% en la Es"era del cual aparece la "orma$ El
smbolo de Mal<ut% es el doble cubo que sini"ica6 KComo aba(o es aba(o9$
'a pir)mide simboli-a el /ombre per"ecto* s#lidamente apoyado en la Tierra* es"or-)ndose en
unirse con los dioses: en otros t.rminos: el Ipsissimus$ 'a pir)mide truncada simboli-a el Adepto
iniciado* o Adepto Menor* que %a "ranqueado el 3elo* pero que toda!a no %a conquistado todos sus
rados$ Esta pir)mide* cuyos seis lados corresponden a los Seis Sep%irot% que constituyen el
/ombre Arquetipo o Adam Dadmon* es complementada por la adici#n de los tres Sep%irot%
Superiores que se resumen en la unidad de Detner$
'os Seis del 1ueo del Tarot son iualmente asinados a Tip%aret% y en ellos se trasparenta
claramente la naturale-a armoniosa de este Sep%ira%$ El seis de ;astos es el se4or de la 3ictoria: el
seis de Copas* el Se4or de la alera: aun la serie mal."ica de las Espadas se adapta a la serenidad
de este Sep%ira%* y el seis de este palo sini"ica el se4or del .&ito merecido* el .&ito a precio del
combate$ El seis de Oros es el .&ito Material* o el poder bien equilibrado$
TERCERA PARTE
CAPITULO !!I.- LOS CUATRO SEP#IROT# INFERIORES
Cuando se disponen los Die- Santos Sep%irot% sobre el Irbol de la 3ida* se2n su orden
tradicional* se prestan tanto a tres di!isiones %ori-ontales* como a las tres di!isiones !erticales de los
Pilares$ 'a m)s ele!ada de esas tres di!isiones %ori-ontales comprende los tres Sep%irot%
Superiores* los cuales* para todo "in pr)ctico* escapan a nuestra comprensi#n$ 'os proponemos como
principios "undamentales que deben e&istir* a "in de e&plicar la mani"estaci#n subsiuiente$
Representan el Ser Puro y los principios de la Acti!idad y Pasi!idad* aplic)ndoseles el nombre que
por otra parte* les basta* de Tri)nulo Superior$
El seundo Tri)nulo "uncional dispuesto en el Irbol comprende a D(esed* 8uebura% y
Tip%aret%$ Este Tri)nulo representa los principios acti!os del Anabolismo* del Catabolismo y de
Equilibrio* y el nombre m)s apto es el de Tri)nulo Abstracto
/emos considerado en detalle cada uno de estos Sep%irot% Superiores* y %emos !isto como
los tres Principios Superiores "orman la base de la mani"estaci#n* a la cual dan su e&presi#n los tres
principios abstractos$ 'os tres Superiores son latentes y los tres in"eriores* acti!os$ Si comprendemos
bien estas cosas* tendremos un sistema que e&plica la in"inita di!ersidad de mani"estaci#n de los
planos de la "orma* reduci.ndolos a sus principios primeros* que %ace claramente comprensibles las
relaciones entre ellos* el modo de su interacci#n y de su desarrollo: lo cual no tu!o 1am)s luar ni
tampoco lo tendr)* cuando se intenta reducir todas las cosas en t.rminos de "orma* en !e- de
resol!erlas en t.rminos de "uer-a$
'a m)s ba(a unidad "uncional en el Irbol de la 3ida no es un tri)nulo* sino un cuaternario: y
.ste* se2n el decir de los cabalistas* %a su"rido el e"ecto de la Cada6 la Cabe-a de 'e!iat%an* que
sure del Abismo* alcan-# un punto situado entre Tip%aret% y ,esod$ M)s all) de ese punto no e&iste
otro acceso permitido\ y los seis Sep%irot% Superiores conser!an su estado de inocencia$ En otros
t.rminos* los cuatro Sep%irot% in"eriores pertenecen a los planos de la "orma* donde la "uer-a no se
mue!e ya libremente* donde est) 9encerrada* con"inada* recluida9: de donde no es liberada m)s que
por obra de la destrucci#n$
Como ya se %a dic%o* Tip%aret% es el centro de equilibrio del Irbol$ EI equilibrio permite la
estabilidad y .sta* la co%esi#n$ Desde ese punto* en el descenso de la !ida sobre el Sendero de la
In!oluci#n* !eremos que el principio de co%esi#n desempe4a un papel de m)s en m)s
preponderante* %asta que lora su apoeo en Mal<ut%$
Podemos concebir que los principios acti!os del Tri)nulo Abstracto su"ren una subdi!isi#n*
una especiali-aci#n* en el curso del descenso de la !ida a tra!.s de 0et-ac%* y en ,esod alcan-an un
considerable rado de estereotipa* por medio de la cual las "ormas de Mal<ut% "ueron determinadas$
Desde que Mal<ut%* que es el plano de la "orma pura* lora su desarrollo* el curso e!oluti!o comien-a
a ascender %acia el espritu* liber)ndose de la prisi#n de la "orma* pero reteniendo los poderes
adquiridos por la disciplina que ella le impuso$
De consiuiente* podemos concebir los numerosos principios abstractos de !ida "uncional que
llean a re!estirse de una "orma debida a la e&periencia aportada por su mani"estaciones e&teriores
en el Reino de la "orma$ Por tanto* se2n el lenua(e cabalstico* la in"luencia de la Cada "ue
resentida por ellos* que perdieron su inocencia$
Estas consideraciones nos %acen penetrar en la naturale-a del Cuaternario de los Planos de
la Forma* y nos permiten mantenernos en un (usto medio entre la credulidad y escepticismo en esta
Es"era de la Ilusi#n* como se!eramente se la %a llamado$
'a ran marea de !ida* pro!eniente por emanaci#n de Tip%aret% se rompe en el Sep%ira%
0et-ac%* como en un prisma* en di!ersos rayos de mani"estaci#n: de all pro!iene que el Sep%er
,et-ira% llama a este Sep%ira% Esplendor Re"ulente$ En /od estos di!ersos poderes se re!isten de
una "orma: en ,esod* obra como moldes et.ricos para las emanaciones "inales de Mal<ut%$
En Mal<ut%* la mani"estaci#n completa el )rea descendente de la in!oluci#n: la !ida !uel!e
sobre S misma para seuir un seundo curso paralelo en el arco ascendente de la e!oluci#n$ 'a
inteliencia %umana se desarrolla* comien-a a meditar sobre las casas y* bien o mal* discierne los
dioses$ Es necesario recordar que (am)s el %ombre primiti!o lle# al monotesmo como primera meta:
siempre concibi# m2ltiples causas* y "ue menester numerosas eneraciones de culturas para reducir
esta multiplicidad a la unidad$
Esto nos lle!a al ran problema que podra llamarse 8uardi)n del ?mbral de la Ciencia oculta*
al %orror que a"rontan todos aquellos que quieren a!enturarse m)s all) del mundo !isible* problema
que condensa en .l los poderes de la Es"ine* y que dirie a nuestra alma una preunta de cuya
respuesta depende su destino$ ESer) condenado el %ombre a errar en las Es"eras de la Ilusi#nF
EDeber) !ol!er incesantemente a los planos de la "orma o se le permitir) alcan-ar la lu-F 'a preunta
es esta6 ECrees en los DiosesF: si la respuesta es a"irmati!a* deber) continuar errando en los planos
ilusorios* pues los dioses no son seres reales en el sentido que entendemos la personalidad$ , si la
respuesta neati!a* ser) rec%a-ado* porque los dioses no son "icciones$ Entonces* ECu)l Deber) ser
su respuestaF$$$
?n poeta de intuici#n* la %a dado6
KPorque nin2n pensamiento %umano suscit# los dioses 5 antes que un canto naciera en el
silencio del alma 5 , la tierra s#lo pudo unirse a los cielos 5 Cuando el !erbo puso su llama en
nuestros labiosL$$$
Tenemos aqu la cla!e del Enima$ 'os dioses son creaciones del %ombre creado: nacen de la
adoraci#n de aquellos que lo in!ocan$ 0o son los dioses los que %acen la labor de la Creaci#n* sino
las randes "uer-as naturales* cada una de ellas obrando se2n su naturale-a: la procesi#n de los
dioses no comien-a sino despu.s que el Cisne del Empreo deposita el %ue!o de la mani"estaci#n en
la obscuridad de la noc%e c#smica$
'os dioses son emanaciones del alma rupo de las ra-as* y no de E%eie%* el ?no* el Eterno: ni
siquiera su poder es inmenso porque por medio de su in"luencia sobre el espritu de sus adoradores*
lian el macrocosmos con el microcosmos$ Meditando sobre la belle-a ideal del Apolo* el alma del ser
%umano se abre a la belle-a en eneral$
El %ombre* %abiendo anali-ado la e&istencia y discernido "actor por "actor sus causas
primeras* las di!ini-# de inmediato$ Porque el %ombre* sobre todos los puntos del lobo* e&periment#
las mismas necesidades y su"ri# los mismos aui(ones de la suerte* "orm# panteones comparables
entre s y* como los temperamentos di"ieren as sus panteones tienen la misma seme(an-a como la
que %ay entre los bandidos propios de ciertos pases y los seres radiantes de la /.lada
De consiuiente* podemos preuntarnos si los dioses son por completo sub(eti!os si !i!en
2nicamente en la imainaci#n de sus adoradores* o si tienen una !ida independiente* propia$ 'a
respuesta a esta preunta se %alla en un "en#meno de e&periencia oculta* que nuestra ciencia natural
moderna no puede e&plicarse* pero que* no obstante* debe ser admitida por todo Ocultista pr)ctico* si
quiere obtener al2n resultado$ En e"ecto* se puede decir que los resultados que obtiene son en
ra-#n de su "e* pues ella llea a ser !erdadera en la medida en que .l cree que lo es: porque s#lo una
d.bil proporci#n de la materia pensante uni!ersal* cualquiera que sea* se %alla especiali-ada en el
cerebro y los ner!ios de las criaturas sensibles$ 'a masa enorme de aquello que* a "alta de un
nombre me(or* llamamos 9materia pensanteL porque esta analoa es la m)s pr#&ima de lo que
conocemos se mue!e libremente sobre lo que el Ocultista llama 9Plano Astral9* re!estida All de
"ormas di!ersas* pero que en modo aluno est) necesariamente liada a una materia cualquiera$
Di!ersos oculistas desinan esta materia pensante en estado libre* con nombres di"erentes$ 'a
se4ora ;la!ats<y la llama A<as%a* y Elip%as 'e!i el .ter re"lector$ 0et-ac% representa el aspecto
din)mico* y /od* el aspecto "ormal del A<as%a$
De esta substancia mental est)n "ormados los moldes de toda "orma posible: y en Estos se
%alla entrela-ado el !asto n2cleo et.rico que "unciona en la es"era de ,esod* y en el seno del cual
est)n suspendidas las mol.culas de materia que constituyen el cuerpo de la mani"estaci#n en el
plano "sico$
0ormalmente* estas "ormas son construidas por la conciencia c#smica e&presada por los
poderes naturales* "ormas que "uncionan cada una de acuerdo con su naturale-a: pero como la
conciencia se %a desarrollado* en primer luar* en las criaturas del Creador* ella %a e(ercido su e"ecto*
en rados di"erentes* sobre la substancia mental que* por su naturale-a* era accesible a la in"luencia
de esta conciencia: es esto lo que quiere e&presar la "rase KEl pensamiento del %ombre cre# los
dioses que pudo re!erenciar y amar9$ Esas "ormas* una !e- construidas* se con!irtieron en canales
de e&presi#n para esas "uer-as especiali-adas que las "ormas tenan por misi#n representar*
concentr)ndolas sobre sus adoradores$ En este sentido particular* los Iniciados no s#lo reconocen a
los dioses* sino que tambi.n los adoran$
CAPITULO !!II.- NET"AC#$ EL SPTIMO SEP#IRA#
TXT?'OS6 0et-ac%* 3ictoria$ @/ebreo6 0un* T-add* C%et%A$
IMA8E0 MI8ICA6 ?na bella mu(er desnuda
POSICIW0 E0 E' AR;O'6 Al pie del Pilar de la Misericordia$
TE>TO ,ETJIRATlCO6 El s.ptimo Sendero es llamado la Indulencia Oculta* porque es el
Esplendor Re"ulente de las !irtudes intelectuales que perciben los o(os del espritu y las
contemplaciones de la "e$
TXT?'O DADO A 0ETJAC/6 'a Firme-a
0OM;RE DI3I0O6 ,e(o!a T-abaot%* Dios de los E(.rcitos$
ARCI08E'6 /aniel$
ORDE0 A08E'ICO6 Elo(im* Dioses$
C/ADRA M?0DA0O6 0oa%* 3enus$
E>PERIE0CIA ESPIRIT?A'6 3isi#n de la belle-a triun"ante$
3IRT?D6 Ausencia de Eosmo$
3ICIO6 Impudor* lu(uria$
CORRESPO0DE0CIA E0 E' MICROCOSMOS6 'os ri4ones* la cadera y las piernas$
SXM;O'OS6 'a ')mpara* el Cinto* la Rosa$
CARTAS DE' TAROT6 'os cuatro Siete$
Siete de 3astos6 3alor$
Siete de Copas6 E&ito ilusorio$
Siete de Espadas6 Es"uer-o in2til
Siete de Oros6 Fracaso$
CO'OR E0 ATJI'?TII6 Ambar$
9 9 ;RIA/6 Esmeralda$
9 9 ,ETJIRAR6 Amarillo brillante tirando al !erde$
9 9 ASSIA/6 oli!a sembrado de oro$
I
Se comprende me(or a 0et-ac%* la Es"era de 3enus si se compara con /od* la Es"era de
Mercurio* representando* respecti!amente\ la "uer-a y la "orma$ 0et-ac% representa los instintos y las
emociones que ellos %acen nacer y /od el mental concreto En el macrocosmos corresponde a dos
rados de la condensaci#n de la "uer-a en la "orma$ En 0et-ac%* la "uer-a es relati!amente libre* no
siendo detenida m)s que por contornos e&tremadamente "luidos y que se mue!en sin cesar* mientras
que en /od re!iste por primera !e-* una "orma netamente de"inida y durable* aunque de una
naturale-a toda!a muy tenue$ En 0et-ac%* una "orma particular de "uer-a aparece como un tipo de
seres que se mue!en de aqu a all a tra!.s de los lmites de la mani"estaci#n* una manera
completamente elusi!a $ Estos seres no tienen personalidad indi!iduali-ada* y se parecen a los
e(.rcitos con sus banderas que se !en en las nubes del sol poniente$ En /od produce la
indi!iduali-aci#n de cada unidad separada* por lo que %ay continuidad de e&istencia$ Todo Espritu*
en 0et-ac%* es alma5rupo: y en /od* el Espritu %umano tiene sus rudimentos$
Consideremos* a%ora* a 0et-ac% en si* ba(o sus aspectos macroc#smico y microc#smico* no
debiendo ol!idarnos que nos %allamos en una es"era de ilusi#n* y que lo que ser) descripto en
t.rminos de "orma no son m)s que apariencias percibidas por el espritu y proyectadas como "ormas
pensamiento en la lu- astral$ Es esencial comprender este punto capital si se quiere e!itar la
superstici#n$ Todo lo que es percibido 9por los o(os del Espritu y por la contemplaciones de la "e9*
tiene su base meta"sica en D(o<ma%* el Sep%ira% Superior del Pilar de la Misericordia$ Pero en
0et-ac%* un ran cambio se produce en nuestro modo de entender los di"erentes tipos de e&istencia
asinados a cada es"era dada$ /asta a%ora* %emos percibido por medio de nuestra intuici#n: nuestro
entendimiento "ue sin "orma o en todo caso* representado por los smbolos m)s abstractos: Estos no
se o"recen m)s despu.s de Tip%aret%* sino que lleamos a smbolos concretos como la rosa
asinada a 3enus* para 0et-ac%* y el caduceo* emblema de Mercurio* para /od$
Como ya se %a !isto* concebimos los Sep%irot% Superiores ba(o el aspecto de "actores de
mani"estaci#n y de "unci#n$ En nuestro estudio sobre Tip%aret% %emos dic%o c#mo la Inteliencia
Mediadora* como el Sep%er ,et-ira% e&presa* rompe en un prisma la 'u- ;lanca de la 3ida Znica* de
manera que se con!irti# por ese %ec%o en el Esplendor Re"ulente de m2ltiples rayos de 0et-ac%$
Aqu* ya no tratamos con la "uer-a* sino con "uer-as: tampoco con la !ida* sino con !idas$
'#icamente* pues* el orden An.lico sinado a 0et-ac% es el de los Elo(im* o dioses$ El ?no est)
di!idido en Muc%os* para los "ines de la mani"estaci#n en la "orma$
'os m2ltiples rayos de 0et-ac% no son la lu- blanca que nos permite !er todas las cosas ba(o
su !erdadero color: son de di!ersos colores* cada uno de ellos re!elando e intensi"icando al2n
aspecto especial de la mani"estaci#n$ la lu- a-ul* por e(emplo* nos re!ela s#lo los colores que
armoni-an con .l: los colores complementarios son neros$ Toda !ida o toda "orma de "uer-a se
mani"iesta en 0et-ac%* es una especie parcial y especiali-ada: de manera que un ser cualquiera*
desarroll)ndose en esta s.ptima es"era* no puede tener un desarrollo completo sino que ser) siempre
la creatura de una idea* de una "unci#n 2nica* muy simple* estereotipada$
Es el "actor 0et-ac% que es b)sico en nuestros instintos* cada uno de los cuales* en su
esencia no intelectuali-ada* %ace nacer los re"le(os apropiados: por e(emplo* los labios de un ni4o
succionar)n todo lo que se les o"re-ca$
'os seres de 0et-ac%* los Elo(im* no son inteliencias* sino ideas re!estidas de una "orma$ 'os
Elo(im para darles su nombre %ebreo son in"luencias "ormadoras por las cuales la "uer-a que crean se
e&presa en la naturale-a$ Su !erdadero car)cter puede ser discernido en D(esed* donde* se2n el
Sep%er ,et-ira%* se llaman K'os Poderes Sarados9$ Sin embaro* en 0et-ac%* que representa la
cuna superior del .ter re"lector* su"ren un cambio: el espritu del %ombre* "ormador de im)enes*
comien-a a obrar sobre ellos* amoldando la lu- astral en "orma tal* que los representar) por su propia
conciencia$
Es muy importante para nosotros comprender que estos Sep%irot% in"eriores est)n poblados
de millares de "ormas pensamiento: que todo lo que %a podido concebir la conciencia %umana* aun
sea con"usamente* tiene All una "orma re!estida de lu- astral que cuanto m)s la imainaci#n se
aplique a ideali-arlo tanto m)s esta "orma se con!ierte en de"inida$ De consiuiente las eneraciones
ulteriores de 3identes* cuando intenten discernir la naturale-a espiritual y la esencia intima de
cualquier "orma de !ida* encontrar)n "or-osamente estas im)enes* Klas creaciones de creaturaL que
a menudo se las usa mal* tom)ndolas por la esencia abstracta en s* la cual no puede ser %allada en
nin2n plano o"reciendo im)enes a la !isi#n psquica sino 2nicamente en aquellos que discierne la
intuici#n pura$
En los tiempos de su mentalidad primiti!a* el %ombre ador# esas im)enes que representaban
para sus o(os las randes "uer-as naturales * tan importantes para su bienestar e&terior : as
estableci# entre ellas y .l un la-o de uni#n* racias al cual desarroll# un canal donde las "uer-as
representadas podan !erterse en su alma estimulando as el "actor de ese culto* sobre todo se
desarroll# e intelectuali-# como en Eipto y 8recia* crearon im)enes e&tremadamente de"inidas y
poderosas: son .sas a las que* eneralmente* se las considera como dioses$ 8eneraciones de
creencia y de culto* construyeron en la lu- astral una "orma muy e"ica-: cuando el sacri"icio se sum# a
la "e* descendi# paso m)s %acia los planos de la mani"estaci#n* se %i-o !isible el !asto .ter de ,esod
y* "inalmente* se con!irti# en un poderoso aente m)ico* capa- de obrar por S propio cuando se le
sum# un alma por las ideas concretas eneradas en /od$
3emos as que todo ser celeste concebido por el espritu del %ombre tiene por base una "e
natural* pero que* sobre la base de esta "uer-a* se construye una imaen simb#lica que le
corresponde y representa* imaen animada y %ec%a acti!a por el (ueo de esta mismo "uer-a$ 'a
imaen no es m)s que un modo de representaci#n adoptado por el Espritu %umano para sus "ines
pero la "uer-a que ella representa y para la cual es el alma un poder muy real y* en ciertos casos*
muy poderoso$ En otros t.rminos* aunque la "orma aparente de los dioses sea debida a nuestra
imainaci#n* la "uer-a a ella asociada es real y acti!a a la !e-$
Este %ec%o es no s#lo la cla!e de la maia talism)nica* tomada en su m)s amplio sentido* que
incluye todo ob(eto consarado para uso de la meditaci#n y del ceremonial* sino tambi.n de muc%as
cosas corrientes que no podemos a menos de obser!ar* y que parecen ine&plicables$ Dan cuenta de
un ran numero de puntos en una relii#n bien construida* que son muy reales para quien crea* y
e&tra4os para el incr.dulo* pues es incapa- de e&plicarlos y tampoco los puede near$
Sin embaro* en 0et-ac% tenemos la "orma m)s tenue de esas realidades* que no son
percibidas por 9'as contemplaciones de la "e9 ni por 9la mirada del espritu9$ Por el contrario* en /od
se cumple toda clase de operaciones m)icas donde el mental* a su !e-* inter!iene para dar a esas
apariencias "lotantes una "orma y una duraci#n: pero en la es"era de 0et-ac% esas operaciones no
tienen luar$ Todas las "ormas de los dioses son adoradas aqu por intermedio de las artes* y no
concebidas por sistemas abstractos$ Para todo "in pr)ctico es imposible separar las acti!idades de
0et-ac% y de /od* que constituyen un par "uncional* e&actamente como 8uebura% y D(esed
representan los dos aspectos del metabolismo6 el catab#lico y el anab#lico$ 'as "unciones de 0et-ac%
est)n implcitas en /od* porque /od emana de 0et-ac%* y los poderes desarrollados por e!oluci#n en
la es"era de este ultimo son la base de los poderes !isuales de /od$ De consiuiente* todas las
operaciones m)icas de la es"era de /od tienen por base las "ormas de !ida obtenidas en 0et-ac%: y*
como el espritu %umano !a de es"era en es"era* un buen n2mero de las capacidades de /od %an
sido trans"eridas a 0et-ac% por almas %umanas que se %allan en el sendero de la Iniciaci#n$ Por tanto
* las dos es"eras no est)n netamente disociadas como lo implicara su clasi"icaci#n * sino en cada una
de ellas un cierto tipo "uncional tiene un marcado predominio$
'os contactos con 0et-ac% no se obtienen por una concepci#n "ilos#"ica del enero de !ida
que All reina: tampoco por el psiquismo ordinario enerador de im)enes* sino por 9un sentimiento
adecuado9* como tan bien lo %a e&presado Alernon ;lac<Hood en sus libros* donde tanto se
transparenta la Es"era de 0et-ac%$ Por la dan-a* el sonido y el color es como pueden ser e!ocados
los Ineles de 0et-ac%$ El adorador de un dios* en esta es"era* entra en comuni#n con .l* por medio
de las artes: en la medida en que sea artista* en cualquier direcci#n que "uere* y se %alle capa- de
%acer de su dios una imaen simb#lica* podr) establecer el contacto y atraer la !ida en S mismo$
Todos los ritos que tenan mo!imiento y color act2an en la es"era de 0et-ac%$ , puesto que /od* la
Es"era de las operaciones m)icas* toma "uer-a de 0et-ac%* se deduce que toda operaci#n m)ica
de la Es"era de /od tiene un elemento de 0et-ac% si es que esa operaci#n es e"ica-: para o"recer
una base a la mani"estaci#n* la sustancia .terica debe ser atrada por una "orma de sacri"icio
cualquiera* aunque sea quemando incienso$ Este problema ser) plenamente estudiado cuando
estemos en la Es"era de ,esod* a que pertenece realmente$ Es necesario se4alarlo aqu* porque el
sentido de los ritos de 0et-ac% no puede ser reali-ado sin la comprensi#n de los medios que presiden
la mani"estaci#n y de manera en que el dios se apro&ima a sus adoradores$
II
Consideremos a%ora a 0et-ac% desde el punto de !ista microc#smico del Irbol de la 3ida* o
sea el Irbol sub(eti!o que se encuentra en el alma donde los Sep%irot%* como es sabido* se
con!ierten en "actores de conciencia$
'os tres Superiores y el primer par de Sep%irot% mani"estados D(esed y 8uebura%*
representan el ,o Superior* con Tip%aret% como punto de contacto con el ,o In"erior$ los cuatro
Sep%irot% in"eriores* 0et-ac%* /od* ,esod y Mal<ut%* representan el In"erior o personalidad* la unidad
de encarnaci#n* con Tip%aret% como punto de contacto con el ,o Superior o Eo* que alunas !eces
es llamado el Santo Inel 8uardi)n$
Desde el punto de !ista de la personalidad Tip%aret% representa la Conciencia Superior que
percibe las realidades espirituales6 0et-ac% representa los instintos* y /od el intelecto$ ,esod
representa el Yter o quinto elemento* y Mal<ut% los cuatro elementos que "orman el aspecto sutil de la
materia$ Todo lo que el ordinario intelecto %umano puede reali-ar* es naturale-a de la materia densa*
Mal<ut%* y del intelecto* /od* siendo ambos aspectos concretos de e&istencia$ El intelecto no puede
apreciar las "uer-as que construyen las "ormas* tal como est)n representadas por 0et-ac%* la Es"era
de los instintos* y por ,esod* el doble et.rico o cuerpo sutil$ Por tanto* es necesario que estudiemos a
0et-ac% con cuidado: su naturale-a y su importancia escapan normalmente a nuestra comprensi#n$
Comprenderemos me(or la naturale-a de 0et-ac% en el microcosmos si recordamos que es la
Es"era de 3enus* con todo lo que ello implica$ Traduciendo en buen espa4ol el lenua(e Cabalstico
simb#lico* ello sini"ica que aqu nos relacionamos con la "unci#n de polaridad* la cual contiene
muc%o m)s que el se&o* tal como corrientemente se lo concibe$
A este respecto es importante %acer notar que 3enus* o A"rodita se2n su nombre rieo* en
absoluto es una diosa "ecunda como lo son Pers."one y Ceres* sino la diosa del amor$ A%ora bien6 en
el concepto de !ida de los %elenos* el reino del Amor era muc%o m)s !asto que la relaci#n entre los
se&os* pues comprenda la camaradera de los soldados y la relaci#n entre maestro y discpulo$ 'a
%etaira riea* o mu(er que %aca pro"esi#n del amor* era alo por completo di"erente de la prostituta
moderna$ El %eleno uardaba la simple relaci#n se&ual "sica para su esposa letima que estaba
encerrada en el ineceo o %ar.n* donde ser!ia simplemente a los "ines de darle %erederos letimos:
la esposa* que por otra parte era de sanre pura* no tena educaci#n y tampoco tenia !alor para
desarrollar su seducci#n ni practicar el arte de aradar$ Menos aun le estaba permitido adorar a la
diosa A"rodita* que preside los m)s ele!ados aspectos del amor: las deidades que ella deba !enerar
eran las del %oar dom.stico6 Ceres la diosa de la Tierra* obernaba los Misterios de las mu(eres
rieas$
El culto de A"rodita era alo bien distinto que el cumplimiento de una "unci#n animal$ concerna
al interludio sutil de la "uer-a !ital* EI cual comprenda dos "actores6 EI curioso "lu(o y re"lu(o* el
estimulante y la reacci#n* que desempe4an un papel tan importante en las relaciones entre los se&os*
pero que !a muc%o m)s all) que la es"era del se&o$
En principio* la %etaira riea era una mu(er muy culta e!identemente* %aba distinciones entre
ellas* desde la cateora m)s ba(a* parecida a la eis%a (aponesa* %asta la cateora m)s ele!ada*
que tenia un sal#n* a la manera de las celebres "rancesas llamadas Kbas5bleusL* y eran mu(eres de
reconocida !irtud "sica a quienes nin2n %ombre %ubiese osado %acer proposiciones roseras$ 3isto
El respeto conque los rieos consideraban la "unci#n se&ual* es probable que en nin2n rado de la
sociedad le %etaira se apro&imase a la deradaci#n de las actuales prostitutas pro"esionales$
'a "unci#n de la %etaira era la de satis"acer tanto los ustos intelectuales de sus clientes como
sus apetitos: era %u.sped y amante: los poetas y "il#so"os iban a El para recibir inspiraci#n y audi-ar
su espritu* pues se consideraba entonces que ninuna "uente de inspiraci#n* para un intelectual*
equi!ala a la sociedad de una mu(er !erdaderamente culta$
En los templos de A"rodita* el arte de amar era constantemente estudiado* y las sacerdotisas
eran "ormadas desde la in"ancia Este arte no era s#lo el de pro!ocar la pasi#n* sino satis"acer
plenamente en todos los rados de conciencia* no solamente por la satis"acci#n de las necesidades
"sicas del cuerpo* sino por el cambio sutil de manetismo* por una polari-aci#n intelectual$ Ello
ele!aba el culto de A"rodita muy por encima de la sensualidad pura y simple* y as se e&plica que las
sacerdotisas de ese culto inspirasen respeto y que en absoluto "uesen miradas como prostitutas
ordinarias * aunque ellas acoiesen al primer lleado$ Cumpliendo su arte* ser!an para satis"acer a
ciertas e&iencias sutiles del alma %umana$ 0osotros* por medio del cine y los espect)culos %emos
lle!ado el arte de estimular el deseo a un rado desconocido por los rieos: pero no tenemos la
menor noci#n del arte muc%o m)s importante de despertar las necesidades del alma %umana por un
cambio man.tico* et.rico y mental a la !e-$ Es por esta ra-#n que nuestra !ida se&ual* desde el
punto de !ista tanto "isiol#ico como social* parece tan inestable y me-quina$
0o podemos (u-ar sanamente el se&o sin comprender que es un aspecto de lo que en
ocultismo se llama polaridad* y que su principio rie toda la creaci#n: en e"ecto* es la base de la
mani"estaci#n$ En el Irbol de la 3ida est) representado por los dos Pilares de la Misericordia y de la
Se!eridad$ Toda acti!idad est) comprendida en el principio de polaridad* lo mismo que toda la "unci#n
de la "orma est) comprendida en el principio del metabolismo$
'a polaridad sini"ica* esencialmente* el a"lu(o de una "uer-a que !a de una es"era de alta
presi#n a una es"era de presi#n ba(a: los t.rminos 9alto9 y Kba(o9 deben ser entendidos siempre como
relati!os$ Toda es"era de enera* cualquiera que sea* siempre tiene necesidad de ser estimulada por
el in"lu(o de una enera m)s ele!ada que aumenta su presi#n in"erior$ 'a "uente de toda enera es
el 8ran lnmani"estado: ella siue su ruta de ni!el en ni!el* cambiando su "orma de un ni!el a otro
%asta con!ertirse "inalmente* en 9terrestre9 en la es"era de Mal<ut%$ En toda !ida indi!idual* en toda
"orma de acti!idad* en todo rupo social orani-ado para el "in que "uere* e(ercito* culto* compa4a
"inanciera* !emos en acci#n la marc%a de esa enera* en "orma de circuito$
El punto capital a reali-ar es que en el Irbol de la 3ida microc#smico %ay un !ai!.n %acia
arriba y aba(o de las es"eras neati!a y positi!a* de los rados de nuestra conciencia6 lo espiritual
in"orma al espritu* .ste a las emociones* .stas al doble et.rico que construye el !e%culo "sico* el
cual es 9la tierra9 del circuito$ Este es un punto que alunas !eces se descuida* pero cuyas
consecuencias pueden comprenderse cuando se est) pre!enido$
'o que es menos c#modo para comprender es que %ay un "lu(o entre cada Kcuerpo9 o ni!el de
conciencia y su aspecto correspondiente en el macrocosmos$ As como %ay interaci#n y e&pulsi#n
en Mal<ut%* donde el alimento y el aua son asimilados por el cuerpo* e&pulsados por las "unciones
de la e&creci#n* y alimentan entonces el reino !eetal ba(o el nombre decente de 9abonoL* as
tambi.n %ay interaci#n y e&pulsi#n del doble et.rico a la lu- astral* y del cuerpo astral al espritu* y
asimismo a Tra!.s de todos los planos donde e&isten los "actores m)s sutiles que representan los
seis Sep%irot% Superiores$ 'a esencia de la C)bala M)ica* que es la aplicaci#n pr)ctica del Irbol de
la 3ida* consiste en desarrollar esos circuitos man.ticos sobre todos los di"erentes ni!eles* y as
"orti"icar y arandar el alma$ Como el cuerpo "sico se alimenta comiendo y bebiendo* y mantenido en
buena salud por sus "unciones de e&creci#n es que pueden ser llenadas las operaciones de la es"era
de Mal<ut%* asimismo el alma %umana es intensi"icada por las operaciones de la es"era de Tip%aret%*
llamada tambi.n la Es"era de Redenci#n* la cual mantiene sana nuestra alma$ Sabemos c#mo la
Iniciaci#n desarrolla los poderes del psiquismo superior y permite al espritu %umano comprender las
!erdades espirituales: lo que no siempre comprendemos es que* para recorrer toda la ama de sus
desarrollos* el %ombre tiene necesidad iualmente de desarrollar el poder de entrar en contacto con la
enera natural en su "orma sutil* tal como est) representada por la Es"era de 0et-ac%$ Estamos
acostumbrados a admitir que lo espiritual y lo natural est)n en mutuo antaonismos* que debemos
robar a Pedro para paar a Pablo* y a deducir que si lo espiritual es el bien m)s ele!ado* lo natural es
necesariamente el mal m)s in"erior: no comprendemos que la materia es una cristali-aci#n del
espritu y el espritu de la materia !olatili-ada* que entre ellos no %ay antinomia de substancia* como
no la %ay entre el aua y el %ielo* ni comprendemos que ambos son estados di"erentes de una Cosa
Onica* como la llaman los alquimistas: es Este el ran secreto alqumico que constituye la base
"ilos#"ica de la doctrina secreta de la transmutaci#n$
Pero la transmutaci#n de los metales es de muc%sima menos importancia* comparada con la
transmutaci#n de enera que se trata de reali-ar en nuestra alma: es a .sta que los Iniciadores se
a"erran por medio del Irbol de la 3ida: y lo mismo que la conciencia es trans"ormada de arriba %acia
aba(o del Pilar Central de la Dul-ura o del Equilibrio* asimismo es trans"ormada la enera de arriba
%acia aba(o del Pilar del Rior* en el cual /od* el intelecto* constituye la base$
En D(o<ma%* pues* el ran poder masculino del ?ni!erso* se e"ect2a la prodiiosa partida de la
!ida: en D(esed se e"ect2a orani-aci#n de las "uer-as por medio de sistemas que se corresponden:
en 0et-ac% tenemos una es"era de e!oluci#n que* ascendiendo desde Mal<ut% como "uer-a
orani-ada* nue!amente !uel!e capa- de entrar en contacto con la "uer-a esencial6 0et-ac%* la
Es"era de 0oa% 5 nombre %ebreo para 3enus A"rodita 5* es* pues* una es"era de la m)s ele!ada
importancia desde el punto de !ista del traba(o oculto pr)ctico$ Como la mayor parte los aprendices
oculistas traba(an s#lo en el Pilar Central* Pilar de la Conciencia* y descuidan los Pilares 'aterales*
que son los Pilares de la Funci#n* es por ello que* eneralmente* obtiene resultados despreciables$
En este caso* el cieo ua al cieo: y el as llamado Iniciador de las "raternidades ocultas modernas*
el cual es m)s bien un mstico que un Ocultista autentico* no entiende que la Iniciaci#n comprende lo
consciente y lo inconsciente y que debe iluminar tanto los instintos como aclarar la ra-#n$
III
/emos considerado a 0et-ac% desde el punto de !ista ob(eti!o y sub(eti!o: nos resta estudiar
el simbolismo de este Sep%ira% a la lu- del conocimiento que %emos obtenido$
Obser!emos de inmediato que el simbolismo contiene dos ideas per"ectamente di"erentes6 la
idea del Poder y la idea de la ;elle-a* e!ocando* as el !ie(o mito de 3enus y de Marte* enamorados
como se sabe* uno del otro$ Estos mitos no son en absoluto ")bulas* e&cepto en su sentido %ist#rico:
son mitos que representan !erdades para el espritu$ Cuando encontramos la misma idea en
Panteones di"erentes* cuando !emos que seres tan deseme(antes como el Cabalista %ebreo y el
Poeta rieo de mentalidades tan opuestas como los polos* o"r.cennos el mismo concepto re!estido
de "ormas distintas* debemos deducir que ello no es un mero accidente* sino que es menester un
e&amen muy atento$
0o usaremos esta !e- nuestro m.todo %abitual de anali-ar los smbolos en el orden dado * y
los clasi"icaremos de acuerdo con los dos tipos en que se muestran$
El ttulo %ebreo del S.ptimo Sep%ira% es 0et-ac%* cuyo sentido es 3ictoria$ Su ttulo adicional
es 'a Firme-a* que e!oca la misma idea de dominio y de enera !ictoriosa$ El 0ombre Di!ino es
,e(o!a Sabaot%* que sini"ica el Dios de las 'eiones o tambi.n de los E(.rcitos$ El Orden de
0et-ac% es el de los Elo(im o Dioses* los cuales obiernan la 0aturale-a$
'as cuatro series de cartas del Tarot asinadas a este Sep%ira% contienen la idea de batalla*
aun ba(o la "orma neati!a$ Sin embaro* es curioso notar que solamente el siete de ;astos tiene un
sentido positi!o* siendo mal."icos los otros$ 'a ra-#n de ello nos resulta clara cuando e&aminamos
todo el simbolismo: pero por el momento lo de(aremos de lado* para !ol!er a .l mas adelante$
E&aminaremos* a%ora* la otra serie de im)enes simb#licas$ El C%a<ra Mundano de 0et-ac%
es 3enus* y su imaen m)ica bien apropiada es el de una 9muy bella mu(er desnuda9$ 'a
e&periencia espiritual asinada a estas Es"eras es la 3isi#n de la ;elle-a Triun"ante$ 'a !irtud es la
ausencia del eosmo* es decir* la "acultad de adoptar la polaridad neati!a$ 'os !icios son los que
ocasionan el abuso del amor6 el impudor* la lu(uria$ 'a correspondencia microc#smica indica los
ri4ones* la cadera* las piernas$ 0otemos que estos "orman el encuadramiento de los #ranos
eneradores* sin ser #ranos mismos* y nos con"irman la idea ya conocida de que la Diosa del Amor
y la Diosa de la Fecundidad son distintas$
'os sinos asinados a 0et-ac% son la ')mpara* el Cinto y la Rosa los dos 2ltimos se
e&plican por s propios* pues est)n asociados tradicionalmente con 3enus$ Pero la ')mpara debe ser
e&plicada* ya que no lo es por la tradici#n* debiendo para ello recurrir a nociones de alquimia$
'os cuatro Elementos est)n asociados a los cuatro Sep%irot% in"eriores y* de estos elementos*
es el Fueo el que est) asociado a 0et-ac%$ 'a ')mpara es el instrumento m)ico requerido en las
operaciones que conciernen al elemento Fueo: y de all su asociaci#n con 0et-ac%$ El elemento
Fueo est) asociado a la "uer-a nea que se %alla en el cora-#n de la 0aturale-a* y en relaci#n con
el aspecto marciano del Sep%ira% de 3enus$
3emos* pues* por un e&amen del simbolismo precedente* que el simbolismo 3ictorioso o
Marciano esta asociado al Macrocosmos* y el del Amor o de 3enus* al Microcosmos * es decir * al
aspecto Sub(eti!o$ Esto nos da la cla!e de una !erdad psicol#ica importante bien comprendida por
los antiuos* pero que debi# esperar los traba(os de Freud para ser traducida en lenua(e moderno$
Su me(or e&presi#n consiste en decir que la enera elemental o el dinamismo "undamental de un
indi!iduo esta en cone&i#n muy estrec%a con su !ida se&ual$
Este es un %ec%o importante de nuestra !ida psquica* conocida por los psic#loos* aunque
sea despreciado por los psquicos y msticos* eneralmente inclinados a un idealismo que procure
e!adirse de la materia y eludir sus problemas$ Pero esa e!asi#n equi!ale* en una campa4a militar* a
de(ar atr)s una "ortale-a que no %a sido conquistada: y el me(or m.todo* o m)s bien el 2nico m.todo
para producir una e&istencia completa y un temperamento equilibrado* es el de dar su !erdadero
luar a 0et-ac%* el cual equilibra la intelectualidad de /od y el materialismo de Mal<ut%* recordando
siempre que el Irbol de la 3ida comprende los dos Pilares de Polaridad y* entre ellos* el Sendero de
Equilibrio$
El !erdadero secreto de la !irtud natural consiste en el reconocimiento de los derec%os que
tienen los Pares Opuestos: no e&iste entre ellos ninuna antinomia parecida a la del ;ien y el Mal*
sino un equilibrio entre dos e&tremos* ambos malos cuando son lle!ados al e&ceso* y dando
nacimiento al Mal cuando pierden el equilibrio$ 'a licencia no controlada conduce a la deradaci#n:
pero* por otra parte* el idealismo sin "reno lle!a a la neurosis$
/ay tres clases de personas que entran en lo interior del 3elo6 el mstico* el psquico y el
ocultista$ El mstico aspira a la uni#n con Dios* y alcan-a su meta* de(ando de lado en su !ida todo lo
que no sea Dios$ El psquico es un receptor de !ibraciones muy sutiles* pero no sabe transmitirlas$ En
una cierta medida* el ocultista tiene ese poder receptor* pero su ob(eto es uardar el control y poder
diriirse a los reinos in!isibles* de la misma manera que el %ombre de ciencia %a aprendido a
controlarse y conducirse en el reino de la 0aturale-a !isible$ Para llear a un "in de este orden* le es
necesario traba(ar con las "uer-as in!isible sabi.ndolas comprender* de la misma manera que el
sabio aprende a dominar la 0aturale-a$ Alunos de estos poderes in!isibles* los que !ienen de
Det%er* son espirituales: los otros* los que !ienen del Mal<ut%* son elementales$ 'as "uer-as
emanadas de Det%er en el Macrocosmos son recoidas en el Microcosmos merced al centro de
Tip%aret%* como se dice en lenua(e cabalstico: las "uer-as elementales son recoidas por el centro
de ,esod* pero 55y .ste es el punto importante55 todas son diriidas* controladas* en la medida en que
se mantiene el equilibrio entre las Es"eras de 0et-ac% y de /od$
En el Microcosmos* 0et-ac% representa la parte instinti!a* emocional$ de nuestra naturale-a* y
/od* representa el intelecto: 0et-ac%* en nosotros* es el artista* y /od el sabio$ Se2n la !ariaci#n de
nuestro %umor entre dinamismo y oposici#n* la polaridad 0et-ac%5/od se producir) en este
microcosmos: la preponderancia de /od nos %ar) te#ricos* sin practica en materia oculta$ 0adie en
quien no "uncione la Es"era de 0et-ac% podr) abordar la maia pues el escepticismo de /od
destruir)* antes que na-can* todas las im)enes m)icas$ Como todo en la naturale-a* /od* no
"ecundado por la polaridad opuesta* quedara est.ril$ Es necesario que en todo ocultista que quiera
traba(ar pr)cticamente* %aya un artista$ El intelecto en Si* por poderoso que sea* no con"iere el poder$
Es racias a 0et-ac% que los poderes elementales tienen acceso en nuestra conciencia: sin 0et-ac%*
ellos quedan en la es"era subconsciente de ,esod* donde esperan cieamente$ En los Misterios se
ense4a que todo ni!el de mani"estaci#n tiene su .tica* su noci#n de lo (usto e in(usto* y que no
debemos con"undir los planos esperando de uno lo que corresponde al otro$ En las es"eras del
pensamiento* la .tica es lo 3erdadero: y en el plano astral* es"era de las emociones* de los instintos*
la .tica es lo ;ello$
Debemos aprender la (usticia de la noci#n de la ;elle-a* y la ;elle-a de la 1usticia* si
queremos que todas las pro!incias de nuestro reino interior obede-can a la autoridad central de la
conciencia uni"icada$
Entrando en la rei#n de los cuatro Sep%irot% in"eriores* penetraremos en la es"era del espritu
%umano$ Considerados sub(eti!amente* constituyen la personalidad y sus poderes$ 'a meta de la
iniciaci#n oculta es el desarrollo de esos poderes y unirlos con Tip%aret%* que es el %oar del ,o
Superior e Indi!idual* desarrollo y uni#n a los que se llea tomando esos poderes desde el mas
ele!ado punto de !ista* tal como debe %acerse siempre* so pena de caer en la maia nera$ De
consiuiente* estudiando a 0et-ac%* %emos "ranqueado el umbral de los Misterios y %allamos la sierra
sarada reser!ada solamente a los iniciados$ Guien escribe estas lneas no de"iende en absoluto un
secreto que no es mas que una arucia sacerdotal* pero e&isten ciertos %ec%os de los Misterios de
los cuales es me(or no %ablar muc%o* para que no se cometan abusos$ Asimismo* %ay una tendencia
in!eterada de la naturale-a %umana a aplicar sus propias de"iniciones en los t.rminos que le son
"amiliares * y a re%usar reconocerlos "uera de sus asociaciones ordinarias$ Si le!antamos una punta
del 3elo y decimos que el se&o es solo un caso especial del principio uni!ersal de polaridad* la ente
deducir) de inmediato que la polaridad y el se&o son sin#nimos en s$ Si a"irmamos que* aunque el
se&o sea una parte de la polaridad* otra parte importante no tiene* sin embaro* ninuna !inculaci#n
con .l* la ente procura inorar esta a"irmaci#n$ Probablemente seramos me(or comprendidos si
substituy.ramos la terminoloa de los "sicos por la de la psicoloa* y di(.ramos que la !ida debe
seuir su circuito6 aisladla y ella quedar) inerte$ Obser!emos la personalidad del %ombre como una
m)quina el.ctrica: es necesario que ella sea puesta en contacto con la c)mara de donde parte la
enera que es Dios* Fuente de toda 3ida* o no "uncionar): pero tambi.n debe entrar en contacto con
la rei#n de la tierra* pues de lo contrario no podr) circular la enera$ Todo ser %umano debe
arraiarse a la Tierra* literal y meta"#ricamente$ El idealista procura aislarse completamente de los
contactos terrestres* para no desperdiciar enera: y .ste lo %ace porque no comprende que este
lobo es un ran im)n$ ?na antiua tradici#n declara que la cla!e de todos los Misterios "ue rabada
en las Tablas de Esmeralda de /ermes* donde "ueron escritas las palabras siuientes6 9Como aba(o
es arriba9$ Apliquemos a la psicoloa los principios de la ciencia "sica* y desci"raremos la enera$
Gue aquel que tena odos para or* oia$
Finalmente* consideraremos el sentido de las cartas del Tarot* asociadas a 0et-ac%$5 Son los
cuatro Siete de ese (ueo$
Como lleamos a la es"era del plan terrestre* consideramos oportuno e&plicar lo que
representan estas cartas menores del Tarot en la adi!inaci#n$ Simboli-an los di"erentes modos de
"unci#n de los di!ersos poderes Sep%ir#t%icos en los Cuatro Mundos de los Cabalistas$ 'a serie de
;astos corresponde al ni!el espiritual: la de las Copas* al ni!el mental: la Espadas* al plano astral* y
los Oros* al plano "sico$ De consiuiente* si cae el Siete de Oros en una operaci#n adi!inatoria*
sini"ica que la in"luencia de 0et-ac% desempe4a una papel en el plano "sico$ /ay un !ie(o pro!erbio
que dice6 9Dic%oso en el amor* desraciado en el (ueo9$ Es otra manera de decir* que aquel que
tiene 9se& appeal9 para las personal de se&o opuesto* est) incesantemente sobre ascuas* si podemos
e&presarnos de esta manera$ 3enus* en los asuntos terrestres* es una in"luencia importuna* pues
trastrueca los aspectos serios de la !ida$ Tan pronto como su atracti!o se %ace sentir en Mal<ut%*
debe pasar el cetro a Ceres* y desaparecer$ 'os %i(os y no el amor son los que constituyen un %oar
durable$ El nombre cabalstico del Siete de Oros* es Fracaso* y no tenemos m)s que pasar re!ista a
la !ida de Cleopatra* Eloisa e Isolda para comprender que 3enus* en el Plano terrestre* tiene por
di!isa6 9Por el amor pierdo el mundo9$
'a serie de Espadas concierne al plano astral El ttulo secreto del Siete de Espadas es
9Es"uer-o inestable9* lo cual e&presa bien la acci#n de 3enus en la es"era emocional y su intensidad
e"mera$
El titulo secreto del Siete de Copas es6 9Y&ito ilusorio9: esta carta representa la acci#n de
3enus en la es"era mental* donde ella no contribuye en nada para %acer claras las concepciones$
Cuando estamos ba(o su in"luencia* creemos lo que queremos creer$ En este plano* su di!isa podra
ser6 9El amor es cieo9$
Solamente en la es"era del espritu 3enus est) en lo que le es propio$ All su carta* el Siete de
;astos* se llama 93alor9* e&presando muy bien su in"luencia din)mica y !itali-ante* cuando se
comprende y emplea su sini"icado espiritual$
'as cuatro series de cartas del Tarot asinadas a 0et-ac% re!elan de manera muy curiosa la
naturale-a de la in"luencia de 3enus* a medida que "luye a tra!.s de los planos$ 0os ense4an una
lecci#n importante* mostr)ndonos %asta que punto esta "uer-a es esencialmente inestable* a menos
que tena su ra- en el principio espiritual$ 'as "ormas in"eriores del amor son las emociones* en las
cuales uno no se puede "iar: pero el amor es superior* es din)mico y !iori-ante$
CAPITULO !!III.- #OD$ EL OCTAO SEP#IRA#
TXT?'O6 /od @1odA* la 8loria* @'etras %ebreas6 /e* 3au* Dalet% A $
IMA8E0 MI8ICA6 ?n %erma"rodita$
POSICIO0 E0 E' IR;O'6 Al pie del Pilar del Rior$
TE>TO ,ETJIRITICO6 El octa!o Sendero es llamado 'a Inteliencia Absoluta o Per"ecta*
porque es el instrumento de la Primordial* la cual no tiene rai- en la que ella se pueda implantar* si no
es en los luares ocultos de 8uedula%* del cual emana su esencia
0OM;RE DI3I0O6 Elo(im T-aboat%* el Dios de la 'eiones$
ARCI08E'6 Mic%ael @Mi<(aelA$
ORDE0 A08Y'ICO6 ;eni Elo(im* los /i(os de Dios$
C/ADRA M?0DA0O6 Do<ab* Mercurio$
E>PERIE0CIA ESPIRIT?A'6 3ision del Esplendor$
3IRT?D6 3eracidad$
3ICIO6 Mentira* improbidad$
CORRESPO0DE0CIAS E0 E' MICROCOSMOS6 'as caderas* las piernas$
SXM;O'OS6 0ombres* !ersiculos* Mandil$
CARTAS DE' TAROT6 'os cuatro Oc%o$
Oc%o de ;astos6 Rapide-$
Oc%o de Copas6 Y&ito abandonado$
Oc%o de Espadas6 Fuer-a amortiuada$
Oc%o de Oros6 Prudencia*
CO'OR E0 ATJI'?T/6 3ioleta p2rpura$
** ;RIA/6 0aran(a$
** ,ETJIRA/6 Ro(o berme(o$
** ASSIA/6 0ero amarillento* moteado en blanco$
'os dos Poderes primordiales del ?ni!erso est)n representados\ en el Irbol de la 3ida* por
D(o<ma% y ;ina%* Fuer-a Positi!a y Fuer-a 0eati!a$ 'os cabalistas dicen que* aunque de cada
Sep%ira% emana el siuiente se2n su orden num.rico* esos dos Poderes Superiores* una !e-
establecidos en el Irbol* proyectan diaonalmente sus re"le(os de una manera muy especial$ Esto se
%alla indicado claramente en el Sep%er ,et-ira% cuando dice6 9/od no tiene ra- por la cual se pueda
implantar* sino es en los luares ocultos de 8uedula%* de donde emana su esencia9$ 8uedula% como
sabemos* es otro nombre que se da a D(esed$
;ina% es el Creador de la Forma$ D(esed es el anabolismo c#smico* la orani-aci#n de las
unidades arupadas por ;ina% en estructuras comple(as que reaccionan entre s: /od* re"le(o de
D(esed* es a su !e- un Sep%ira% de la Forma* y representa en otra Es"era ese principio coaulante$
D(o<ma%* por otra parte* es el principio din)mico: se re"le(a en 8ueb2ra%* el catabolismo
c#smico* representando la ruptura del comple(o en unidades simples* o sea una liberaci#n de la
enera: y esto se re"le(a tambi.n en 0et-ac%* "uer-a !ital de la 0aturale-a$
Para la comprensi#n de los cinco Sep%irot% in"eriores* es importante notar que el presente
estudio de e!oluci#n %a %ec%o penetrar en al2n rado la conciencia %umana en sus Es"eras$
Tip%aret% representa la conciencia m)s ele!ada * donde la indi!idualidad se une a la personalidad:
0et-ac% y /od representan* respecti!amente* los aspectos de "uer-a y "orma de la conciencia astral$
A causa que la conciencia %umana se %a mani"estado en sus es"eras* sus naturale-as puramente
c#smicas se %an alterado considerablemente ba(o su in"luencia: y puesto que la conciencia %umana*
cuyo dominio es Mal<ut%* es una conciencia de "orma* nacida de la e&periencia de la sensaciones
"sicas* las condiciones de Mal<ut% se re"le(an* ba(o una "orma rari"icada* en /od y 0et-ac%* y
tambi.n* en un rado menor* en Tip%aret%: ,esod est) m)s sometido aun a la in"luencia ampliadora
de Mal<ut%$
Esto se debe al %ec%o de que el espritu de todo ser$ %abiendo lorado un rado de desarrollo
su"iciente para entender una !oluntad independiente* obra ob(eti!amente sobre su medio* y de
consiuiente* lo modi"ica$ /aamos m)s claro lo que antecede* por medio de un e(emplo6 'as
creaturas poco desarrolladas* las "ormas de !ida sin poder motor* tales como las anemonas
martimas* no pueden e(ercer sobre su medio mas que una in"luencia insini"icante: pero un tipo de
creaci#n m)s inteliente y ele!ado* puede proyectar una "uer-a* obliando a lo que la rodea a
plearse a su !oluntad* como cuando un castor %ace su nido$ 'os seres %umanos* en la cima de la
escala de esos seres re!estidos de materia* en este sentido %an %ec%o proe-as* %asta el punto que el
lobo "sico radualmente se les %a sometido: nteras es"eras son conquistadas por el %ombre$
En lo que concierne a cada di"erente ni!el de conciencia* las condiciones son precisamente
an)loas$ El espirit2 construye con la substancia mental* la naturale-a espiritual se sir!e de las
"uer-as espirituales del Cosmos* e&actamente de la misma manera que la anemona de mar se
desarrolla absorbiendo los alimentos que le o"rece el aua$ 'os tipos de personalidades superiores
son an)loos a los animales superiores* en el sentido de que pueden * en un rado m)s "uerte*
modi"icar sus medios m)s sutiles6 el espritu* %ec%o de substancia mental* %ace sentir su poder en el
plano mental$
Obser!ando el plano astral @que es esencialmente el ni!el donde "uncionan los aspectos m)s
densos del espritu %umanoA notamos que las "uer-as y "actores de este plano aparecen a la
conciencia como "ormas et.reas de un tipo distintamente %umanas: y si a"rontamos "ilos#"icamente
este problema y no de manera pura* simple* creyente* nos ser) di"cil e&plicarlo: sin embaro* el
Iniciado se lo e&plica$ Declara que esas "ormas especiales son creaciones del espritu %umano* que
atribuye a las "uer-as naturales intelientes: "ormas de un tipo parecido a si propio: ra-onando por
analoa* el Iniciado se dice que* puesto que est)n indi!iduali-adas* su indi!idualidad* para
mani"estarse* debe tener un !e%culo del mismo .nero que su propia indi!idualidad$ Se
sobrentiende* que esta presunci#n no es necesariamente e&acta$ En e"ecto* estas "ormas de !ida*
de(adas nteramente a si mismas* terminan su encarnaci#n en "en#menos naturales* siendo su
!e%culo una cadena coordinada* como un ro* una cadena de monta4as* un %urac)n$ Tan pronto
como el %ombre entra en contacto con lo astral* sea un psquico como un mao* antropo"ormi-a
siempre* crea "ormas a su seme(an-a para representarse las "uer-as sutiles que el se es"uer-a en
asir* comprender y someter a su !oluntad$ 3erdadero re"le(o de ;ina%* en todos los planos y
cualesquiera que sean* donde su conciencia tena acceso$
'as "ormas percibidas en el plano astral por aquellos que pueden !erlas* %an sido creadas por
la imainaci#n de los %ombres para representarse las "uer-as naturales sutiles de otros modos
e!oluti!os di"erentes del %umano$ 'as inteliencias de las otras "ormas de e!oluci#n di"erentes de la
nuestra* poni.ndose en contacto con la !ida %umana* alunas !eces pueden ser incitadas a
asimilarse a la nuestra* como el %ombre se re!iste de una esca"andra para descender en otro
elemento$ ?n cierto tipo importante de maia se dedica a crear esas "ormas y %acerlas %abitar por
esas entidades$
E&aminemos de mas cerca lo que sucede en una operaci#n de ese .nero$ El %ombre
primiti!o* muc%o m)s psquico que el ci!ili-ado* no estando orani-ado su espritu por la educaci#n*
intuiti!amente sabe que %ay una e&istencia sutil detr)s de aluna "uer-a natural altamente
di"erenciada* di"erente de otras "uer-as parecidas$ 'os %ombres est)n m)s al corriente de estas
cosas en su subconsciente* de lo que de ordinario quieren admitir: no es por casualidad que
%ablamos de lo "emenino de un na!o* , que decimos6 90uestro Padre Tamesis9$ ?n sal!a(e* pues*
sintiendo esa !ida en los "en#menos* intenta entrar en contacto con ella y* si es posible* aliarse$
Como e!identemente no lo puede dominar* debe parlamentar con ella* de la misma manera como lo
%ara con otras !idas incluidas en los cuerpos de otra tribu$ Para parlamentar* es menester un
lenua(e: no es posible entenderse con una "uer-a muda$ El sal!a(e* ra-onando por analoa* se2n
sus primiti!os m.todos* piensa que los seres que causan los "en#menos %abitan en un reino parecido
al reino* en que se suceden sus propios sue4os6 los sue4os de una !ida despierta se parecen a los
del ensue4o* con la !enta(a que est)n sometidos a su !oluntad: por tanto* se es"uer-a en apro&imarse
a esos seres entrando en sus es"eras* es decir* que "orma un sueno en estado de !iilia* una
imainaci#n consciente* tan pr#&ima como sea posible a las !isiones nocturnas$ Si sabe concentrarse
con "uer-a* puede abandonar su conciencia de !iilia y entrar en un estado determinado
!oluntariamente$
Para poder llear a este "in* construye una imaen mental propia para representar el enio del
"en#meno natural con el que an%ela entrar en contacto: repite muc%as !eces este es"uer-o* adora la
imaen obtenida* le dirie plearias y la in!oca$ Si la in!ocaci#n es "er!iente* el ser en cuesti#n la
percibe telep)ticamente* y su atenci#n e inter.s pueden ser despertados de esa manera$ Si las
plearias y los sacri"icios son aradables para su naturale-a* puede conseuirse una cooperaci#n$
8radualmente* este ser desconocido llea a domesticarse* aprisionarse: "inalmente* puede consentir
a animar la imaen mental destinada a ser!irle de !e%culo$ El .&ito de esa operaci#n depende* ante
todo* de la medida en que el operador pueda apreciar simp)ticamente la naturale-a del ser in!ocado:
tiene .&ito en la proporci#n en que el temperamento %umano participa de esta naturale-a$
Si %ay .&ito* se produce la domesticaci#n de una "uer-a de la 0aturale-a dada* y la
encarnaci#n de esta "uer-a en la "orma que %an construido sus adoradores$ Mientras la "orma astral
es mantenida !i!iente por el rito de adoraci#n con!eniente emanante de los adoradores susceptibles
de entrar en comuni#n simp)tica con esta especie de !ida* e&iste un Dios encarnado con el cual es
posible un contacto y que %a descendido al rano de la percepci#n %umana$ Si la adoraci#n cesa* el
dios en cuesti#n desaparece y se reintera al seno de la madre 0aturale-a$ Si !ienen otros
adoradores que sepan construir una "uer-a adecuada y est.n dotados de la simpata de imainaci#n
para in!ocarlo* la tarea de animar una !e- m)s la !ida que se %a ale(ado* ser) relati!amente simple:
en todo caso* no ser) peor que acercarse con un pu4ado de al"al"a a un caballo que se %a escapado$
Alunos podran decir que esto es una especulaci#n "ant)stica y una abstracci#n puramente
dom)tica$ EComo podemos saber que esta es la manera en que proceda el %ombre primiti!oF
Porque es (ustamente el m.todo que %a transmitido la tradici#n de los Misterios* desde los tiempos
m)s remotos: porque* empleado por cualquiera que sepa concentrarse como es menester y este al
corriente de los smbolos deseados para construir las di"erentes "ormas* el m.todo no "alla* y la llama
de los altares atrae nue!amente al antiuo Dios$ Resultados de"inidos aparecen en la conciencia de
los adoradores: si emplean la t.cnica espiritista* y si un m.dium est) entre ellos* no de(aran de
producirse "en#menos sorprendentes* pero pre!istos$
Este m.todo es empleado en la Misa por los sacerdotes que saben$ En la Ilesia Romana* %ay
dos clases de sacerdotes6 el cl.rio parroquial o"icial* y los sacerdotes de las ordenes mon)sticas*
que tienen una misi#n interior y* en consecuencia* traba(an$ Estos mon(es emplean "recuentemente
en la Misa un alto rado de poder m)ico6 todo psquico puede atestiuarlo$ El acto real de la
Transubstanciaci#n lo constituye la encarnaci#n de una "uer-a espiritual en una "orma astral$ El
conocimiento de estas cosas y la e&istencia de cuerpos orani-ados de %ombres y mu(eres
entrenados para practicar su uso en las #rdenes mon)sticas* es en lo que consiste la "uer-a de la
Ilesia Cat#lica y Apost#lica$ 'a "alta de este saber secreto es lo que constituye la debilidad de las
comuniones cism)ticas* de"iciencia que %ace a los rituales anlicanos* con respecto a los rituales
Romanos* aun en sus ceremonias m)s amplias* lo que el aua es con respecto al !ino* pues los que
practican ese rito no tienen noci#n de los secretos tradicionales conser!ados por la relii#n Cat#lica*
e inoran por e(emplo* %asta el arte de !isuali-ar$ Guien escribe este libro no es cat#lico ni lo ser)
(am)s* pues no desea someterse a esa disciplina especial* ni piensa que no %aya ba(o los cielos mas
que un solo 0ombre por medio del cual el %ombre pueda sal!arse: aunque el autor re!erencia ese
0ombre* !e d#nde esta el poder y* una !e- !isto* lo respeta$
El poder de la Ilesia romana no est) en sus documentos sino en su "unci#n: tiene ese poder
no porque Pedro %aya recibido las Cla!es @es probable que no las %aya recibidoA* sino porque conoce
la manera de obrar$ 0o %ay ninuna ra-#n que pri!e a los sacerdotes de la Ilesia Anlicana de ese
mismo poder* a condici#n de que apliquen los principios que %emos e&puesto en estas painas$ En la
Orden del Maestro 1es2s que %ace parte de nuestra orani-aci#n particular* la Fraternidad de la 'u-
Interior* decimos la Misa con ese poder* porque aplicamos estos principios$ Cuando comen-amos* "ue
o"recida la Sucesi#n Apost#lica a nuestros o"iciantes* pero declinamos el o"recimiento* (u-ando
me(or usar del poder para establecer nue!amente contactos* que recurrir a una Sucesi#n Apost#lica5
pro!eniente de una "uente que* desde cierto punto de !ista* es ob(etable$ 'a e&periencia %a (usti"icado
nuestra elecci#n$
II
A "in de comprender totalmente la "iloso"a de la maia* es necesario acordarse que un
Sep%ira% aislado no puede ser llamado "uncional: la "unci#n supone siempre un Par de Sep%irot%
opuestos* de donde resulta un tercer t.rmino por medio del cual se establece el equilibrio6 este tercer
t.rmino es "uncional$ El Par de opuestos no lo es* porque se neutrali-an mutuamente: cuando se
unen en una "uer-a que emana de ellos se con!ierte en Tercero @de donde el simbolismo6 Padre*
Madre e %i(oA: entonces aparece la acti!idad din)mica* distinta de la "uer-a latente encerrada en ellos
que espera su liberaci#n$
El tri)nulo "uncional de la Triada In"erior consiste en /od* 0et-ac% y ,esod$ Como %emos
notado* /od y 0et-ac%* en el plano astral* son respecti!amente Forma y Fuer-a$ ,esod es la base de
la substancia et.rica* el A<as%a o 'u- Astral* se2n la terminoloa que se use$ Especialmente* /od
es la Es"era de la Maia* porque es la Es"era donde aparecen las "ormas: es* pues* aquella en que el
mao puede obrar* porque es su espritu el que "ormula las "ormas* y es su !oluntad la que las lia a
las "uer-as naturales de la Es"era de 0et-ac%* las que lueo las animan$ Es necesario recordar que
sin la inter!enci#n de 0et-ac%* el aspecto "uer-a del plano astral* ellas no podran ser animadas: por
medio de 0et-ac%* es"era de las emociones* los contactos tienen luar simp)ticamente* por
emoti!idad concordante$ El mao proyecta el poder de su !oluntad "uera de /od* pero s#lo por
simpata puede penetrar en 0et-ac%$ 'as personas "ras y dominadoras* o el indi!iduo "ludicamente
simp)tico dominado por la pura emoci#n* no pueden ser Adeptos$
El poder de una !oluntad concentrada es necesario al mao para5 ponerse en estado de
a"rontar su obra* pero el estado de una imainaci#n simp)tica le es esencial para establecer sus
contactos$ Porque s#lo por nuestro poder de penetrar imainati!amente en la !ida de seres di"erentes
de nosotros* es como podemos estar en contacto con las "uer-as de la 0aturale-a$ Intentar
dominarlas por medio del poder puro y simple* maldici.ndolas con los Santos 0ombres de Dios si
%acen resistencia* es %ec%icera$
Como ya %emos notado* es por los "actores correspondientes de nuestro propio temperamento
que podemos ponernos en contacto con esos poderes naturales$ 0uestra 3enus interior es la que nos
permite ser permeables a las in"luencias simboli-adas por 0et-ac%$ El poder m)ico de nuestro
espritu es lo que nos %ace accesibles las "uer-as de la es"era /od5/ermes5T%ot%$ Si en nosotros no
e&iste 3enus* si no %ay capacidad de responder al llamado del amor* las puertas de la es"era de
0et-ac% no se abrir)n* y (am)s recibiremos su iniciaci#n$ Asimismo* sin capacidad m)ica* producto
de la imainaci#n intelectual* la es"era de /od ser) un libro cerrado para nosotros$ 0o podemos
actuar en una es"era* sino despu.s de %aber "ranqueado la iniciaci#n correspondiente* la que* en
lenua(e de los Misterios* con"iere los Poderes de esa Es"era$ En el traba(o t.cnico de los Misterios*
estas iniciaciones son con"eridas* en el plano "sico* por medio del ceremonial que puede ser e"ica- o
no$ El punto secreto de este problema consiste en el %ec%o de que no se puede despertar una
acti!idad que no e&ista ya en "orma latente$ El !erdadero Iniciador es la !ida: las e&periencias !itales
estimulan y acti!an nuestras capacidades personales* en la medida que las poseemos$ 'as
ceremonias inici)ticas* las ense4an-as dadas en cada rado* s#lo tienen por ob(eto %acer consciente
lo que antes era subconsciente* y someter 5al control !oluntario* uiado por el espritu superior* a
esas cieas reacciones potenciales que %asta entonces %an respondido instinti!amente a los
llamados de lo e&terno$
Es menester tener en cuenta que es en la medida en que nuestras capacidades de reaccionar
se ele!en por encima de la es"era de los re"le(os emocionales para llear al control racional* que se
con!ierten en poderes m)icos$
S#lo cuando el aspirante* teniendo la capacidad de responder en todos los planos al llamado
de 3enus* por e(emplo* lora abstenerse a !oluntad y sin nin2n es"uer-o a responder a ese llamado*
puede ser iniciado en la Es"era especial de 0et-ac%$ Es por ello que se dice que el Adepto puede
ser!irse de todo* pero no depender de nada$
Para aquellos cuyos o(os est.n abiertos* estos conceptos son pre"iurados en el simbolismo
de /od$ El te&to ,et-iratico declara que /od es la Inteliencia Per"ecta* siendo el instrumento
intermediario de la Primordial$ En otros t.rminos* es el Poder equilibrado* indicando la palabra
9intermediario9 el (usto equilibrio entre dos e&tremos$
El concepto de reacci#n controlada y de satis"acci#n detenida est) e&presado en el ttulo del
Oc%o de Copas del 1ueo del Tarot* cuyo nombre secreto es 9Y&ito abandonado9$ 'a serie de copas*
en el simbolismo del Tarot* esta sometida a la in"luencia de 3enus y representa los di!ersos aspectos*
las di!ersas in"luencias de Eros$ El K.&ito abandonado9 o la in%ibici#n de la reacci#n instinti!a que
empu(ara a satis"acerseVen una palabra* la sublimaci#nVes la cla!e de los poderes de /od$ Pero
es necesario recordar que la sublimaci#n es completamente di"erente a la represi#n o la supresi#n del
deseo: se aplica al instinto de preser!aci#n como al instinto de reproducci#n6 ambos est)n
estrec%amente asociados por la opini#n eneral$
El mismo concepto reaparece en el ttulo secreto del Oc%o de Espadas* que es el 9Se4or de la
Fuer-a Amortiuadora 9$ En estas palabra tenemos una clara imaen de la suspensi#n* de la
detenci#n de al2n poder din)mico que se trata de someter al control$
En el Oc%o de Oros* que representa la naturale-a de /od mani"estada en el plano "sico*
tenemos el 9Se4or de la Prudencia9* tambi.n una in"luencia combati!a y restricti!a$ Pero todas esas
cartas neati!as y de in%ibici#n se resumen en el sini"icado del Oc%o de ;astos* el cual representa
la acci#n de la es"era de /od en el plano espiritual6 estas cartas tienen por nombre 9El Se4or de la
Rapide-9$
3emos* pues* que la enera din)mica de los planos superiores llea a ser utili-able* por una
serie de in%ibiciones y restricciones en los planos in"eriores$ A%ora bien6 es en la es"era de /od
donde la inteliencia racional impone sus restricciones a la naturale-a animal del alma*
condens)ndolas* "ormul)ndolas* dirii.ndolas* limit)ndolas* impidiendo su desaste$ Esta es la
operaci#n de maia que obra por medio de smbolos$ Por ella* el libre mo!imiento de las "uer-as
naturales su"re una represi#n que lo pliea a los "ines concebidos y !oliti!os de adelanto$ Este poder
de direcci#n* de control* no puede ser obtenido mas que por el sacri"icio del alimento "ludico: por
tanto* /od es considerado con (usticia como el re"le(o de ;ina% por D(esed$
/abiendo estudiado los principios enerales de la es"era de /od* estamos en condiciones de
detallar su simbolismo$
El sentido de la palabra %ebrea es 'a 8loria* y esto suiere al espritu que en este Sep%ira%* el
primero donde las "ormas est)n de"initi!amente orani-adas*5 el esplendor de la Esencia Primordial
se re!ela a la conciencia %umana los "sicos declaran que la lu- es !isible para nosotros como cielo
a-ul* merced al pol!o sutil e&pandido en la atm#s"era$ ?na atm#s"era sin pol!o seria completamente
obscura para nosotros: lo mismo es en la meta"sica del )rbol la 8loria de Dios no puede
resplandecer mas que en las "ormas que la mani"iestan $ 'a Imaen M)ica de /od debe ser
atentamente meditada$
Aquellos que %ayan comprendido lo que precede* !er)n %asta que punto la naturale-a
din)mica y "ormal de la obra m)ica se resume en este smbolo de un ser en quien se encuentran
reunidos los elementos masculino y "emenino$
/od es esencialmente la es"era de las "ormas animadas por las "uer-as de la 0aturale-a:
in!ersamente* es tambi.n la es"era donde las "uer-as de la 0aturale-a re!isten una "orma sensible$
El te&to ,et-iratico ya %a sido e&aminado en detalle y* a este respecto* el lector podr) re"erirse
a lo que precede$
El 0ombre Di!ino de /od* Elo1im T-aboat%* Dios de las 'eiones* contiene de una manera
muy interesante el smbolo %erma"rodita* porque la palabra Elo(im es un nombre "emenino con un
plural masculino* indicando as* se2n el m.todo Cabalstico* que representa un tipo de acti!idad
doble* o una "uer-a que "unciona por medio de un cuerpo orani-ado$ 'os tres Sep%irot% del Pilar
0eati!o del Irbol de la 3ida contienen la palabra Elo(im en su 0ombre Di!ino$ Tetraqramma Elo1im*
en ;ina%: Elo(im 8ueber* en 82eb2ra%* y Elo(im T-aboat%* en /od$
'a palabra T-abaot% sini"ica lei#n o e(ercito: !emos as aparecer la idea de la 3ida Di!ina
mani"est)ndose en /od por medio de una lei#n de "ormas din)micamente animadas* por oposici#n a
la acti!idad puramente "ludica de 0et-ac%$
'a atribuci#n del poderoso arc)nel Mi<(ael a /od nos o"rece materia para re"le&ionar$
Siempre se representa a este arc)nel pisando una serpiente y traspas)ndola con una espada* y
teniendo a menudo en su mano una balan-a* smbolo del equilibrio* lo cual e&presa la misma idea
que el te&to ,et-iratico6 9Instrumento de lo Primordial9$
'a serpiente que el ran Arc)nel pisa no es m)s que la "uer-a primiti!a* la ")lica serpiente de
los "reudianos: este (erol"ico nos ense4a que la prudencia 9restricti!a9 de /od es lo que mutila la
"uer-a primera y le impide "ranquear sus lmites$ Es bueno recordar que la Cada est) simboli-ada en
el Irbol por la 8ran Serpiente* cuyas siete cabe-as rebasan los lmites que se le %an asinado* y
ele!a %asta Daat% mismo su cabe-a orlada de una corona$ Es muy interesante obser!ar la manera en
que los smbolos se entrela-an unos con otros* permitiendo desci"rar su sentido y poner* as* su
substancia en posesi#n del Cabalista cuando est) en contemplaci#n $
El Orden An.lico que "unciona en /od es el de los ;eni Elo(im* /i(os de los Dioses$ Aqu
!ol!emos a encontrar el concepto del 9Dios de las 'eiones9 o e(.rcitos$ Es uno de los conceptos
capitales de la Ciencia Secreta* concerniente a la labor del Creador a tra!.s de sus intermediarios$ El
no iniciado* el pro"ano* concibe la labor di!ina como una labor ordinaria* que con sus propias manos
acomoda un ladrillo sobre el otro* construyendo as el edi"icio: pero el Iniciado concibe a Dios como el
8ran Arquitecto del ?ni!erso* el cual elabora sus proyectos solamente sobre el plano de los
Arquetipos* al cual concurren para su instrucci#n los 3identes m)s ele!ados* los Arc)neles*
diriiendo los e(.rcitos de %umildes obreros que colocan piedra sobre piedra* se2n el plano
arquetpico del Supremo$ E Cuando %emos !isto que el arquitecto que concibi# el plano de un edi"icio
intenta construirlo por si propio* con sus manos* sin ayudaF 0unca* Tampoco nadie lo !i# cuando se
debi# construir el ?ni!erso$
El c%a<ra mundano de /od* como %emos !isto* es Mercurio* y ya %emos estudiado el
simbolismo re"erente a /ermes5T%ot%$
'a E&periencia Espiritual asinada a este Sep%ira% es una 3isi#n de Esplendor$ Es la
reali-aci#n de la 8loria de Dios mani"estada en el ?ni!erso !isible$ El Iniciado de /od !e tras la
apariencia de las cosas creadas y discierne a su Creador* y* en el esplendor de la 0aturale-a como
!estidura del Ine"able* recibe la Iluminaci#n y se con!ierte en un traba(ador ba(o las #rdenes del 8ran
Arquitecto$ Esta reali-aci#n de las "uer-as espirituales que obiernan todas las apariencias de la
mani"estaci#n es la cla!e de los poderes de /od tal como se usan en la Maia ;lanca$ Es
con!irti.ndose en un canal de estas "uer-as que el Maestro de Maia ;lanca lle!a el orden entre el
desorden de las es"eras donde la Fuer-a no est) equilibrada* y no sir!i.ndose de los poderes de su
!oluntad personal$ El equilibra lo que es ca#tico* y no mane(a arbitrariamente a la 0aturale-a$
En esta es"era de /ermes5T%ot%* dios de la ciencia y de los libros* :cuan claramente !emos
que la !irtud suprema es la !eracidad* y que* por el contrario* el aspecto ad!erso re!ela en Mercurio
el dios de los ladrones y de los mal%ec%ores m)s ladinos$ 'a .tica esot.rica sabe bien que cada
plano tiene su propia noci#n de lo (usto y lo in(usto$ En el plano "sico* esta noci#n es la "uer-a: en el
astral* la belle-a: en el mental* la !eracidad: y en el plano espiritual: el discernimiento del bien y del
mal* tal como entendemos estos t.rminos$ Es por esta ra-#n que ninuna .tica e&iste m)s que en
t.rminos de !alor espiritual: todo el resto es meramente transitorio$ En la Es"era que por esencia es la
del mental concreto* es l#ico que* se2n la C)bala* la suprema !erdad sea la !eracidad$
Se nos dice que la correspondencia microc#smica es6 las caderas y las piernas$ Esto esta de
acuerdo con la Astroloa* sobre lo que obierna Mercurio$ 6
'os smbolos asociados con /od son6 los nombres* los !ersculos y el mandil$ 'os nombres de
los 0ombres de Poder por medio de los cuales el mao resume y e!oca* en el seno de la conciencia*
los poderes multi"ormes de los ;eni Elo(im$ Estos nombres no son en manera aluna !ocales
arbitrarias y b)rbaras* sin etimoloa ni sentido de"inidos* sino "#rmulas "ilos#"icas$ En ciertos casos*
su interpretaci#n es etimol#ica* como en el de las deidades eipcias* cuyos nombres est)n "ormados
por el de los poderes y smbolos que sir!en para desinar esas "uer-as compuestas$ Pero en todo
sistema m)ico de orien cabalstico* los nombres m)icos son "ormados* con au&ilio del !alor
num.rico de las consonantes de este o aquel al"abeto sarado: porque %ay una C)bala riea como
asimismo una C)bala %ebrea* siendo esta ultima la mas conocida de todas$ Estas consonantes*
reempla-adas por ci"ras que les corresponden en un nombre del cual es posible ser!irse para
di!ersos "ines$ Alunas de estas "inalidades son con"ormes a los m.todos de la matem)tica pura* y
los resultados se !uel!en a traducir en letras6 dan correspondencias muy curiosas con los nombres
de poderes similares o cone&os$ Este es un aspecto muy especial de los estudios cabalsticos: en
manos de los !erdaderos e&pertos* da resultados muy interesantes: pero* por el contrario* puede
conducir al inorante al abismo* porque no %ay lmite para las combinaciones que o"rece* y s#lo un
pro"undo conocimiento de los primeros principios puede decir cuando las analoas son o no
letimas e impedirnos caer en la credulidad y la superstici#n$
'os 3ersculos son "rases m)ntricas: el mantran es una "rase sonora que* repetida
inde"inidamente como cuando se recite un rosario* obra sobre el espritu como una "uer-a especial de
autosuesti#n: la psicoloa de .sta es muy comple(a para poder ser estudiada aqu$
El Mandil e!oca asociaciones \inmediatas para todos los iniciados de Salom#n el Sabio: es la
!estimenta caracterstica del candidato en los Misterios menores* el cual siempre %a sido cali"icado
como un obrero o creador de "ormas: y$ como el Sep%ira% /od es la Es"era de las operaciones para
los constructores de "ormas m)icas* se !er) que este smbolo es pertinente El mandil cubre y
disimula el centro lunar ,esod* del cual %ablaremos a su debido tiempo$ Como %emos indicado*
,esod es el aspecto "uncional de Par de Opuestos del plano Astral$
,a %emos tratado m)s arriba sobre los cuatro Oc%o del (ueo del Tarot$
Para concluir* en /od tenemos la Es"era de la maia "ormal* por oposici#n al simple poder del
espritu$ 'as "ormas que en esta es"era separa el mao que traba(a sobre las "uer-as de la
0aturale-a* son las de los ;eni Elo(im o /i(os de los Dioses$
CAPITULO !!I.- YESOD$ EL NOENO SEP#IRA#
TIT?'O6 ,esod* el Fundamento$ @'etras /ebreas6 ,od* Samec%* 3au* Dalet%A$
IMA8E0 MI8ICA6 ?n soberbio %ombre desnudo* muy poderoso$$
POSICIW0 E0 E' IR;O'6 En la base del Pilar del Equilibrio$
TE>TO ,ETJIRATICO6 El 0o!eno Sendero es llamado la Inteliencia Pura*
porque puri"ica las Emanaciones$ Prueba y corrie el dibu(o de su representaci#n
y la unidad se2n la cual ellas est)n dispuestas* sin disminuirla ni di!idirla
0OM;RE DI3I0O6 S%addai el C%ai el Dios Todopoderoso y 3i!iente$
ARCI08E'6 8abriel
ORDE0 A08Y'ICO6 Derubim* los Poderosos$
C/ADRA M?0DA0O6 'e!ana%* la 'una$
E>PERIE0CIA ESPIRIT?A'6 3isi#n del Mecanismo del Mundo$
3IRT?D6 Independencia
3ICIO6 Pere-a$
CORRESPO0DE0CIA E0 E' MICROCOSMOS6 'os #ranos de reproducci#n$
SXM;O'OS6 'os per"umes* las sandalias$
CARTAS DE' TAROT6 'os cuatro 0ue!e$
0ue!e de ;astos6 8ran "uer-a$
0ue!e de Copas6 Dic%a material$
0ue!e de Espadas6 Crueldad* desesperaci#n$
0ue!e de Oros6 8anancia material$
CO'OR E0 ATJI'?T/6 Indio$
** ;RIA/6 3ioleta$
** ,ETJIRA/6 P2rpura obscuro$
** ASSIA/6 Amarillo sembrado de a-ul$
El estudio del simbolismo de ,esod re!ela dos (ueos de smbolos en apariencia
contradictorios$ Por una parte tenemos el concepto de ,esod como "undamento del ?ni!erso *
establecido en su "uer-a$ Esta idea de "uer-a !uel!e !arias !eces* en la Imaen M)ica de un
espl.ndido %ombre desnudo* muy musculoso* en el 0ombre Di!ino de S%addai* el Todopoderoso: en
el de Derubim* los Ineles Poderosos: en el 0ue!e de ;astos* cuyo nombre secreto es el Se4or de la
8ran Fuer-a$ Por otra parte* tenemos el simbolismo 'unar* esencialmente "ludico* sometido a un
estado constante de "lu(o y re"lu(o* que dirie 8abriel* el Arc)nel del elemento Aua$
EComo reconciliar estos conceptos ad!ersosF Encontramos la respuesta en el Te&to
,et-ir)tico* el cual dice del 0o!eno Sendero que (usti"ica las Emanaciones* que prueba y corrie el
dibu(o de sus representaciones* y dispone de la unidad a la que est)n sometidas* sin disminuirla ni
di!idirla$ Este concepto se %alla iluminado por la naturale-a de la E&periencia Espiritual asinada a
,esod* que es la 93isi#n del Mecanismo del ?ni!erso9$
Aqu obtenemos el concepto de las auas "ludicas del caos unidas "inalmente y orani-adas
por medio de 9representaciones9 que %an sido concebidas en /od: esta "inal 9prueba* correcci#n y
disposici#n de la unidad de representaciones9 o im)enes "ormati!as* tiene por resultado una
orani-aci#n de la KMaquinaria del ?ni!ersoL* cuya !isi#n constituye la e&presi#n espiritual de este
Sep%ira%$ Si comparamos el reino terrestre a un ran na!o* ,esod seria la c)mara de las maquinas$
,esod es el Sep%ira% de esa substancia especial que participa a la !e- del espritu y de la
materia* la cual se llama A<as%a* el Eter de los Sabios* o tambi.n la 'u- Astral* se2n la terminoloa
que se emplee$ 0o es el .ter de los "sicos lo que constituye el elemento neo de la Es"era de
Mal<ut%: a este .ter es lo que .l mismo es a la materia densa: en e"ecto* es la base de los "en#menos
que el "sico atribuye a su .ter emprico$ El Yter de los Sabios podra ser llamado la ra- del .ter de
los "sicos$
Para el materialista* el ?ni!erso material es un enima insoluble* porque se obstina en querer
e&plicarlo en t.rminos del plano que !i!e$ Yste no puede %acerse en ninuna es"era de pensamiento*
cualquiera que ella "uere$ Dios no puede ser e&plicado en t.rminos de su propio plano* sino
solamente en relaci#n al 8ran Todo$ 'os Iniciados %an mantenido siempre que los cuatro elementos
de los antiuos son e&plicados racias a un quinto* el Yter: porque es una m)&ima de la "iloso"a
oculta que cuatro estados de la materia !isible tienen siempre su ra- en un quinto in!isible$ 'os
Cuatro Mundos de los Cabalistas* por e(emplo tienen su ra- detr)s de los 3elos del Inmani"estado$
Podemos llear a aluna comprensi#n de la naturale-a de los cuatro poniendo un quinto t.rmino* el
Inmani"estado* y asin)ndole ciertos atributos tomados de los cuatro t.rminos mani"estados y
supuestos esenciales en la Causa Primera$ De esa manera encontramos en ,esod* el quinto t.rmino
no mani"estado de los cuatro elementos de Mal<ut%* el "ueo de los antiuos* que corresponde a los
estados s#lido* liquido y aseoso de la materia$
Por tanto* ,esod debe ser concebido como el recept)culo de las emanaciones de los otros
Sep%irot%* tal como lo ense4an los cabalistas* y como el 2nico e inmediato transmisor de esas
emanaciones para Mal<ut%* el plano "sico$ Como dice el Te&to ,et-ir)tico* la "unci#n de ,esod es la
de puri"icar estas emanaciones probarlas y correirlas: de consiuiente* es en la Es"era de ,esod
donde tienen luar las operaciones destinadas a correir la Es"era de la materia densa* o a disponer
de aluna manera de su unidad de dibu(o$ Por tanto* ,esod\ es la Es"era esencial para toda la maia
cuyo e"ecto deba producirse en el plano "sico$
Es esencial notar que cada Es"era act2a de acuerdo con su naturale-a* y que esta naturale-a
no puede ser alterada por ninuna in"luencia m)ica y milarosa* por poderosa que sea* no podemos
%acer mas que 9correir el dibu(o de las representaciones9$ 'as cosas representadas permanecen
constantes* por tanto* no se puede disponer arbitrariamente de las condiciones del mundo material* ni
siquiera en nombre de la mas ele!ada "uer-a espiritual como lo creen aquellos que piden a Dios
inter!enir en su "a!or* curar sus en"ermedades* %acer llo!er: tampoco ellos pueden ser
arbitrariamente in"ludos por los male"icios del m)s mal!ado de los %ec%iceros$ 'a sola manera de
alcan-ar a Mal<ut%* es operando en ,esod: para alcan-ar a ,esod es menester pasar por /od donde
es concebido el 9dibu(o de las representaciones9$ 'iberemos nuestro espritu* una !e- por todas* de la
idea de que puede "luir directamente en la materia: esto es alo que no podr) ceder (am)s$ 'a "uer-a
espiritual obra por medio del mental* el mental por medio del .ter: el .ter*5 que es el ca4ama-o de
materia y el !e%culo de las "uer-as !itales* puede ser manipulado en los lmites de su naturale-a* los
cuales * por otra parte son muy e&tensos$ De consiuiente* todos los acontecimientos milarosos y
sobrenaturales acontecen por la manipulaci#n de "uer-as naturales del .ter: si comprendemos su
naturale-a* entonces podremos concebir como se producen esos acontecimientos$ Cesaremos de
atribuirlos a la inter!enci#n directa de Dios a las acti!idades de los desencarnados* de la misma
manera que en nuestros das no atribuimos los "en#menos de la combusti#n al e"ecto del as llamado
9p%loiston9* que* para una eneraci#n precedente* era el principio del "ueo* cuya presencia o
ausencia decida si una substancia cualquiera deba arder o no$ /oy en da aun personas que
escuc%aron %ablar en la escuela sobre 9p%loiston9 y %an !isto el cambio de pensamiento que se %a
producido a este respecto: asimismo* !endr) un da en que los %ombres considerar)n los "en#menos
"sicos y las curaciones espirituales de la misma manera en que nosotros lo %acemos con
9p%loiston9$
En el estado presente de nuestros conocimientos* no es posible describir de una manera
detallada la naturale-a del .ter de ,esod$ Sin embaro* podemos anotar ciertos puntos que nos %a
ense4ado la e&periencia$ Entre estos* muc%os %an sido aprendidos e&perimentando en el
ectoplasma* el cual es de una naturale-a muy parecida: en e"ecto* se podra decir que el ectoplasma
es .ter or)nico* mientras que el de los "sicos es el .ter inor)nico$ 0osotros sabemos que el
ectoplasma se re!iste de "ormas* retiene y las abandona con la misma "acilidad* mostrando que no es
la "orma lo que determina la !ida* sino lo contrario$ Por otra parte* sabemos que el ectoplasma no
puede ser absorbido* aunque inoramos las condiciones que obiernan esos "en#menos$ El
ectoplasma es una especie de protoplasma et.rico: y podemos concebir el .ter o 'u- Astral como
teniendo con el ectoplasma la misma relaci#n que tiene con el protoplasma$ Aunque inoramos la
naturale-a ult.rrima del Yter Astral* como tambi.n inoramos la de la electricidad* sin embaro
sabemos* por e&periencia* que posee ciertas propiedades$ 0o podemos limitarnos a deducirlas: por
e&periencia sabemos que e&isten porque ellas nos permiten manipular esta substancia sutil de ciertas
maneras de"inidas* en los lmites de propia naturale-a* tal como lo %emos e&plicado$ Dos de esas
propiedades son de una importancia capital para el traba(o del ocultista pr)ctico* %asta el punto que
ellas "orman la base de todo su sistema$
'a primera de estas propiedades es la capacidad que o"rece el .ter astral de ser amoldado por
el espritu* en "ormas* la seunda* es la de tener en suspensi#n a las mol.culas de materia densa en
sus rayos parecidos a %ilos* como en una red$ Si se nos preuntara como sabemos nosotros que el
.ter posee esas cualidades* tan indispensables para nuestra %ip#tesis m)ica* responderamos que
esas cualidades son la 2nica e&plicaci#n posible de las propiedades de la materia !i!iente como*
asimismo* las del espritu consciente$ 0o podemos e&plicar el espritu sin emplear t.rminos
pertenecientes a la materia !i!iente sin emplear t.rminos pertenecientes a la conciencia $ Es
necesario que la sensaci#n concierna * a la !e-* a la materia y al espritu: ella permanece
ine&plicable* aislada$ Para e&plicar la sensaci#n ner!iosa* nos es menester admitir una substancia
intermedia entre la materia y el espritu: para comprender un mo!imiento !oluntario* tenemos
necesidad de una iual de la e&istencia de una substancia tal* o sea que tena la "acultad de recibir y
retener el impacto del espritu* la de in"luir en la posici#n* en el espacio* de las unidades at#micas$ de
la materia$ Tales son las propiedades que asinamos a nuestro %ipot.tico .ter astral* sir!i.ndonos*
para 1usti"icarlo* de los mismos arumentos que %an sido reconocidos !)lidos para el .ter de los
"sicos$ De"endemos los precedentes en "a!or de nuestra %ip#tesis: si los arumentos que %an %ec%o
admitir el .ter de los "sicos son aceptables* es di"cil !er por qu. un .ter de otro orden no lo seria en
psicoloa$ ?na !ie(a m)&ima dice que las %ip#tesis no deben ser multiplicadas in2tilmente pero
cuando una %ip#tesis como la del Yter %a sido reconocida como tan "ecunda estamos ampliamente
(usti"icados e&perimentando con una %ip#tesis parecida en una ciencia %ermana de la primera ?na
cosa es cierta* y es que (am)s la psicoloa %i-o proresos reales mientras se %aya limitado al solo
punto de !ista materialista* !iendo a la conciencia como un epi"en#meno* es decir* como un producto
inconruente e impre!isible de la acti!idad psicol#ica* si es que puede e&istir en la naturale-a una
cosa seme(ante$ Aprendamos una lecci#n del alquitr)n* subproducto inconruente e impre!isible del
as* pr)cticamente descuidado en el principio* y que lueo se lo %all# como "uente de productos
qumicos* tinturas y remedios de ran !alor$
I
Desde el punto de !ista m)ico* ,esod es el Sep%ira% de importancia* lo mismo que
T%ip%aret% es la Es"era "uncional del misticismo* cuyos contactos trascendentales son dados con los
Sep%irot% Superiores$ Si se obser!a el Irbol de la 3ida como un todo* se !er) claramente que
"unciona por triadas$ 'os Tres Superiores tienen sus correspondientes en un arco in"erior* en D(esed*
8uebura% y Tip%aret%$ Cualquiera que tena e&periencia de la C)bala Practica* sabe que* para toda
"inalidad de este orden* Tip%aret% es Det%er para nosotros* en este tabern)culo de carne* pues nadie
puede !er a Dios y sobre!i!ir$ Solamente podemos !er al Padre re"le(ado en el /i(o y Tip%aret% 9nos
muestra al Padre9$
0et-ac%* /od y ,esod "orman la Triada In"erior iluminada por Tip%aret%$ lo mismo que el ,o
in"erior es alumbrado por el ,o Superior$ En e"ecto* se podra decir que los cuatro Sep%irot% in"eriores
"orman la personalidad o unidad de encarnaci#n del Irbol de la 3ida6 la Triada Superior$ o Diesed*
8uebura% y T%ip%aret%* "orma la indi!idualidad o ,o Superior* y los Tres Supremos* corresponden a
la C%ispa Di!ina o M#nada$
Aunque cada Sep%ira% se sabe que enendra al que le sucede* se obser!ar) que las Triadas*
una !e- emanadas y en equilibrio* siempre est)n representadas como un Par de Opuestos
mani"est)ndose en un Tercer T.rmino Funcional$ En la Triada in"erior !emos que 0et-ac% y /od
est)n equilibrados en ,esod* que recibe sus emanaciones$ Pero tambi.n recibe las emanaciones de
Tip%aret% y* por Tip%aret%* de Det%er* porque siempre %ay una lnea de "uer-a que desciende a lo
laro de un Pilar: por tanto* como recibe m)s de 0et-ac% y /od las in"luencias que llean a .stos por
medio de sus Pilares respecti!os* se podra (ustamente decir con los cabalistas que ,esod es 9el
recept)culo de las emanaciones9: y es por ,esod que Mal<ut% recibe el in"lu(o de las "uer-as di!inas$
,esod es tambi.n de una suprema importancia para todo ocultista pr)ctico* siendo el primer
Sep%ira% con el cual entra en 5contacto* cuando quiere 9ele!arse en los planos9* arrancando su
conciencia de Mal<ut%$ /abiendo "ranqueado el terrible Tri.simo seundo Sendero del Tau* o de la
Cru- de los Dolores y de Saturno* entra en ,esod* la Mansi#n donde reinan las Im)enes* la Es"era
de Maya* la Ilusi#n$ ,esod* considerado en si* es la Es"era de la Ilusi#n* porque la Mansi#n donde
reinan las Im)enes no es otra cosa que el .ter re"lector de la Es"era Terrestre* y corresponde en el
microcosmos al Inconsciente de los psic#loos* pleno de antiuas cosas ol!idadas* reprimidas desde
la in"ancia de las ra-as$ 'a cla!e que nos abre las puertas de la Mansi#n donde reinan las Im)enes
y nos permite mandar a sus %abitantes* se %alla en /od* la Es"era M)ica$ En !erdad se dice en los
Misterios que no "unciona en al2n rado sino despu.s de %aber obtenido el siuiente$ Cualquiera
que pretenda actuar como mao en ,esod* se da cuenta inmediatamente de su error porque* aunque
pueda percibir las Im)enes* en esta Mansi#n donde reinan* el no posee ninuna Palabra de Poder
que le permita someterlas a su mando De la misma manera* en una iniciaci#n del Sendero Occidental
@el autor no puede %ablar del Oriental* pues no lo conoceA los rados de los Misterios Menores nos
conducen directamente %asta Tip%aret%* a lo laro del Pilar Central* y no siuen el recorrido adoptado
por el Rayo Fulurante$ En Tip%aret%* el Iniciado "ranquea el primer rado del Adepto y* si lo desea*
!uel!e de all para aprender la t.cnica relati!a a la Personalidad del Irbol* es decir a la unidad
macroc#smica de encarnaci#n $ Si no desea seuir este sendero* sino que pre"iere librarse de la
Rueda del 0acimiento y de la Muerte* continua su ruta a lo laro del Pilar Central* tambi.n llamado
por los Cabalistas 9Sendero de la Flec%a9 y* pasando por encima del Abismo* llea a Det%er$ A partir
de este momento* quien entra en esta lu- no puede !ol!er a descender$
,esod es tambi.n la Es"era de la 'una para comprender su sentido* debemos saber alo de la
manera que en ocultismo es considerado nuestro sat.lite$ Entre los Iniciados se estima que la 'una
se separ# de la Tierra en una .poca en que la e!oluci#n %aba alcan-ado el lmite que separa la "ase
de su desarrollo et.rico de la "ase de la materia densa$ 'os que est)n "amiliari-ados con el lenua(e
de que se sir!en los astr#loos* saben que este lmite o c2spide desina la "ase com2n a dos sinos*
donde act2a su in"luencia doble$ 'a luna* pues* tiene en su composici#n una parte material* o sea el
lobo luminoso que !emos en el cielo* pero la parte m)s importante de esta composici#n es et.rica*
porque el papel acti!o de la 'una tu!o luar durante el periodo en que la !ida se desarrollaba en
"ormas et.ricas: asimismo* por esta ra-#n es llamada por alunos ocultistas Kel Periodo 'unarL$
Aquellos que quieran saber mas sobre este t#pico* encontrar)n las ense4an-as pertinentes en el
9Concepto Rosacru- del Cosmos9* de Ma& /eindel* y en 9'a Doctrina Secreta9* de la se4ora
;la!ats<y$ Como el sistema de clasi"icaci#n de los Cabalistas di"iere del sistema 3edantino* no
podemos abordar aqu el !asto tema de los 9Rayos y Rondas9$ ;astar) citar dom)ticamente ciertos
%ec%os que los ocultistas conocen* indicando al lector donde puede %allar* si lo desea * una
in"ormaci#n m)s completa $
'a 'una y la Tierra* se2n la teora oculta* tienen un doble et.rico com2n* a pesar de la
separaci#n de los cuerpos "sicos* la 'una es el m)s antiuo de los dos astros: es decir* que en
materia et.rica* la 'una es el polo positi!o de la batera en que la Tierra es el neati!o$ ,esod* como
lo %emos !isto* re"le(a el sol de Tip%aret%* el cual es Det%er en un arco in"erior$ Desde %ace muc%o
tiempo los astr#nomos nos %an dic%o que la 'una brilla con rayos prestados* porque re"le(a el sol: y
en nuestros tiempos comien-a a opinarse que el Sol recibe del espacio su "uer-a nea$ En t.rminos
cabalsticos* el espacio sera el 8ran Inmani"estado y los Cabalistas %an ense4ado esta doctrina
desde que Enoc% "ue a Dios y desapareci#* porque Dios lo uardo: en otros t.rminos desde que
Enoc% recibi# la Iniciaci#n de Det%er$
De lo que precede resulta que ,esod5'una est) en un estado perpetuo de "lu(o y re"lu(o*
porque la cantidad de lu- solar recibida y re"le(ada por .l* brilla y se apaa en su ciclo de !eintioc%o
das$ Mal<ut%* la Tierra* e&actamente por la misma causa* est) en un estado de "lu(o y re"lu(o durante
!einticuatro %oras$ As mismo* Mal<ut%* la Tierra* tiene un ciclo de trescientos sesenta y cinco dias* en
el cual las "ases se %allan marcadas por los Equinoccios y los Solsticios$ Este (ueo de reacciones de
esos re"lu(os es de ran importancia en el ocultismo pr)ctico* porque es de .l que depende el traba(o
a e"ectuarse$ 'os ritmos de esas alternati!as %an sido mantenidos siempre ocultos* y alunos de ellos
son e&cesi!amente comple(os$ Como esto concierne al traba(o secreto* a los reales y letimos
secretos ocultos que solamente la Iniciaci#n re!ela* nada se podr) decir en estas p)inas$ Sin
embaro* lo que antecede bastar) para indicar que e&isten ciertos ritmos importantes en el .ter lunar*
y que los estudiantes de Ocultismo pierden su tiempo si obran sin conocerlos$
'os re"lu(os lunares desempe4an un papel muy importante en los procesos "isiol#icos de las
planetas y en los de los animales* en la erminaci#n y crecimiento de las plantas y en la eneraci#n
de los animales* como lo prueba el ciclo se&ual de la mu(er* que se da cada !eintioc%o das lunares$
El mac%o tiene un ciclo basado en el a4o solar: pero* en las moradas recalentadas que le %a ec%o la
ci!ili-aci#n* este ciclo es muc%o menos marcado: sin embaro* el poeta nos %a %ec%o obser!ar que
9cuando llea la prima!era* la liera "antasa del (o!en e!oca el amor9* y esto resulta tan
incontro!ertible que apenas si es necesario citarlo$
'a lu- de la 'una es el "actor de esas acti!idades .tericas* y como la Tierra y la 'una tienen en
con(unto un solo doble .terico todas las acti!idades de este orden son "uertes sobre todo durante la
'una llena$ Asimismo* durante el eclipse lunar* la enera et.rica se encuentra en nadir* y las "uer-as
inor)nicas tienden a e&presarse y a causar perturbaciones: es entonces cuando el Dra#n de los
Glip%ot% le!anta sus m2ltiples cabe-as$ De consiuiente %ay que abstenerse de todo traba(o oculto
durante ese periodo* a menos de ser e&perto$ 'as "uer-as que dan la !ida son relati!amente d.biles*
y las "uer-as no orani-adas* relati!amente "uertes: en manos ine&pertas* el resultado ser) el caos$
Todos los sensiti!os* los psquicos* son conscientes de estos ritmos c#smicos* y aun aquellos
que no lo son* lo mismo se sienten a"ectado m)s de lo que com2nmente se cree* sobre todo cuando
se esta en"ermo* .poca en que decrecen las "uer-as "sicas$
0o se puede decir muc%o con respecto a ,esod: en .l se %allan incluidas las cla!es de las
operaciones m)icas$ Por tanto* nos es necesario contentarnos con dilucidar su simbolismo de
manera m)s o menos crptica: los que tenan odos para or* que %aan uso de ellos$
,a %emos notado la curiosa naturale-a doble de 0et-ac% y de /od* siendo la Imaen M)ica
de /od un %erma"rodita y 3enus A"rodita* que alunas !eces es representada por los antiuos como
teniendo barba$ Tambi.n en ,esod encontramos este simbolismo dual: y asimismo en Mal<ut%* como
lo !eremos de inmediato$ Esto indica claramente que en cada uno de estos Sep%irot%* que
pertenecen a los ni!eles in"eriores del Irbol de la 3ida* debemos reconocer un aspecto "orma y un
aspecto5"uer-a$ Esto resure muy claramente tanto en ,esod como en Mal<ut%* a los cuales %an sido
asinados tanto dioses como diosas$
,esod es esencialmente la Es"era de la 'una y* como tal* est) ba(o la presidencia de Diana* la
diosa lunar de los rieos$ Diana en primer luar* es una diosa casta* eternamente !iren* y cuando el
muy presuntuoso de Acteon la quiso importunar* "ue destro-ado por sus perros de ca-a$ Por tanto*
Diana era representada en E"eso como la diosa de los m2ltiples senos* y adorada como poder
"ecundo$ Isis es tambi.n una diosa lunar* como lo indica la media luna que lle!a en su "rente y que en
/at%or se con!ierte en cuernos de !aca: a%ora bien* en todos los pueblos* la !aca es el smbolo tpico
de la maternidad$ En el simbolismo cabalstico* lo #ranos eneradores son atribuidos a ,esod$
A primera !ista* todo esto no de(a de intriar* porque los smbolos parecen contradecirse$ Sin
embaro* un paso mas adelante nos %ar) descubrir la-os de asociaci#n entre estas di!ersas ideas
'a 'una est) simboli-ada por tres diosas6 Diana* Selene o 'una y /.cate* siendo esta ultima
propuesta a la %ec%icera* a los encantamientos* y tambi.n presidiendo los nacimientos$
E&iste tambi.n un dios lunar importante6 T%ot%* el Se4or de la Maia$ Cuando !emos a /.cate
en los rieos y T%ot% en Eipto representando ambos a la 'una* no podemos de(ar de reconocer* la
importancia de la 'una en materia m)ica$ ECual es* pues* la cla!e de la 'una M)ica* que tan pronto
es una diosa !iren como una diosa "ecundaF
0o %ay que buscar muy le(os la respuesta* porque se %alla en la naturale-a rtmica de la !ida
se&ual de la mu(er$ /ay periodos en que Diana es la diosa de los m2ltiples senos* y otros en que
aquellos que la molestan se !en despeda-ados por sus perros$
Estudiando los ritmos lunares* tenemos que !.rnosla con condiciones et.ricas y no "sicas$ El
manetismo de los seres !i!ientes obedece a leyes de"inidas: esta es una obser!aci#n que se puede
%acer ")cilmente cuando uno conoce la meta perseuida$ Aparece con mayor claridad en la relaci#n
de personas cuyos manetismos di"erentes est)n en mutuo equilibrio$ Tan pronto es uno como otro el
que trae ese manetismo en equilibrio$
A%ora uno podra preuntarse si la Es"era de ,esod es et.rica* por que le son asinados
precisamente los #ranos eneradores* pues seuramente su "unci#n* si la %ubiera* es "sica$ 'a
respuesta a esta preunta se %alla en el conocimiento de los aspectos m)s sutiles del se&o los cuales
parecen por completo ol!idados por el mundo occidental$ 0o podemos entrar en detalle* pero bastar)
indicar que los aspectos del se&o m)s importantes son et.ricos y man.ticos$ Podramos comparar el
se&o a un iceber* cuyos cinco se&tos est)n por deba(o de la super"icie del aua$ 'as relaciones
"sicas del se&o* las solas que actualmente se conocen* no son m)s que una peque4a parte* y de
ninuna manera la m)s importante$ A causa de nuestra inorancia al respecto* son debidos tantos
matrimonios modernos que "altan a su misi#n esencial6 unir dos partes en un con(unto per"ecto$
Casi no damos importancia al lado m)ico del matrimonio* que* sin embaro* la ilesia
clasi"ica como un sacramento$ A%ora bien6 un sacramento se de"ine como el sino e&terior y !isible
de una racia espiritual interior* y es esta racia interior e in!isible que tan raramente se encuentra en
los matrimonios entre las ra-as anlosa(onas* de temperamento relati!amente "ro* que desprecian el
cuerpo$ Esta racia interior y espiritual que con!ierte en un !erdadero sacramento el matrimonio* en
su .nero no es una racia de sublimaci#n* una racia de renunciamento* ni tampoco una pure-a
neati!a de abstinencia y restricci#n: es la racia de la bendici#n que Pan acuerda a la dic%a de los
ob(etos naturales* aquella que Oalt O%itman* por e(emplo* e&presa tan man"icamente en sus
poemas 'os /i(os de Ad)n$
El %ec%o de atribuir a ,esod las sandalias y los per"umes* est) pleno de sini"icados$ Estas
dos cosas desempe4an un papel capital en las operaciones m)icas$ 'as sandalias* o pantu"las
li!ianas y sin tal#n* que de(an al pie en libertad de mo!imientos* %an sido siempre empleadas en las
ceremonias para "ranquear el crculo m)ico$ Son tan importantes para el ocultista pr)ctico* como
podra serlo el cetro de poder$ En la ;iblia* dice Dios a Mois.s6 KGuita los -apatos de tus pies* porque
el luar que %uellas es saradoL$ El Adepto %ace una tierra sarada del solar donde posa sus pies*
re!isti.ndolos con sandalias bendecidas$ 'a al"ombra* de un color apropiado* y marcada por los
smbolos deseados* es tambi.n una parte importante de lo que debe contener la 'oia$ El tapi- o
pa!imento est) destinado a concentrar el manetismo terrestre usado en la operaci#n* as como el
altar es el %oar de los poderes espirituales$ A tra!.s de nuestros cal-ados absorbemos el
manetismo terrestre: cuando .ste es de una clase especial* debemos tener un cal-ado tambi.n
especial* a "in de no pro"anarlo$
'os per"umes son tambi.n un "actor importante de las operaciones ceremoniales* porque
representan el lado et.rico$ Su in"luencia psicol#ica es conocida* pero el arte de diriirla %a sido
estudiado muy poco "uera de las loias ocultas$ El uso de los per"umes es uno de los medios m)s
e"icaces para obrar sobre las emociones* y por tanto* para cambiar conscientemente el %oar$ Cu)n
r)pidamente se substraen nuestros pensamientos al imperio de las cosas terrestre cuando nos llea
el %umo del incienso quemado en el altar: pero cuando nos penetra un olor de na"talina* ellos !uel!en
de nue!o$
En las cuatro cartas del Tarot asinadas a este Sep%ira% aparecen claramente a nuestros o(os
los e"ectos del manetismo et.rico$ Poseemos el 8ran 3ior* cuando estamos en contacto con la
Tierra* ba(o las bendiciones de Pan: entonces %ay Dic%a Material: en e"ecto* sin las bendiciones de
Pan no es posible ninuna Dic%a Material* porque no %ay pa- para los ner!ios$ Sin embaro* por el
lado neati!o* se encuentran las pro"undidades de la Desesperaci#n* de la Crueldad* pero teniendo
nuestros pies "irmemente en contacto con nuestra madre la Tierra llea el Y&ito material* porque
entonces somos capaces de actuar en el plano de la materia$
CAPTULO !!.- MAL&UT#$ EL DCIMO SEP#IRA#
TXT?'O6 Mal<ut%* el Reino$ @'etra %ebreas6 Mem* 'amed* 3au* TauA
IMA8E0 MI8ICA6 ?na (o!en coronada* sobre un trono$
POSICIW0 E0 E' IR;O'6 En la base del Pilar del Equilibrio
TE>TO ,ETJIRITICO6 El D.cimo Sendero es llamado la Inteliencia Resplandeciente*
porque est) e&altada por encima de toda cabe-a* y se sienta en el trono de ;ina%$ Ilumina los
esplendores de todas las 'uces* y %ace emanar una in"luencia del Prncipe de las Fases* el Inel de
Det%er$
TXT?'O DADOS A MA'D?T/6 El ?mbral$ El ?mbral de la Muerte$ El ?mbral de la Sombra de
la Muerte$ El ?mbral de las ')rimas$ El ?mbral de la /i(a de los Poderes$ El ?mbral del 1ardn del
Ed.n$ 'a Madre in"erior$ Mal<a%* la Reina$ Dalla%* la 0o!ia$ 'a 3iren$
0OM;RE DI3I0O6 Adonai Male<(* o Adonai (a Aret-$
ARCI08E'6 Sandalp%on$
CORO A08Y'ICO6 As%im* Almas de Fueo$
C/ADRA M?0DA0O6 C%olem %a ,esodot% @D(ol.m (a ,esodot%A$
Es"era de los Elementos$
E>PERIE0CIA ESPIRIT?A'6 3isi#n del Santo Inel 8uardian$
3IRT?D6 Discernimiento
3ICIO6 A!aricia* Inercia$
CORRESPO0DE0CIA E0 E' MICROCOSMOS6 'os pies* el ano$
SXM;O'OS6 Altar de doble cubo$ 'a Cru- de bra-os iuales$ El Crculo M)ico$ El Tri)nulo
de arte$
CARTAS DE' TAROT6 'os Cuatro Die-$
Die- de ;astos6 Opresi#n
Die- de Copas6 Y&ito per"ecto$
Die- de Espadas6 Ruina
Die- de Oros6 Opulencia$
CO'OR E0 ATJI'?T/6 Amarillo
CO'OR E0 ;RIA/6 'im#n* oli!a* carmn y nero$
CO'OR E0 ,ETJIRA/6 'im#n* oli!a* carmn y nero moteado de oro$
CO'OR E0 ASSIA/6 0ero con listones amarillos$
Se obser!ar) que la con"ormaci#n del Irbol de la 3ida importa naturalmente tres tri)nulos
"uncionales* pero que Mal<ut% no participa de ninuno: se %alla aislado* y los cabalistas dicen que .l
recibe las in"luencias y emanaciones de los otros Sep%irot%$ Aunque Mal<ut% sea el 2nico Sep%ira%
que no participa de nin2n tri)nulo* es tambi.n el 2nico que se representa como teniendo di!ersos
colores en !e- de uno solo* porque est) di!idido en cuatro partes asinadas a los cuatro elementos
de la Tierra* Aire* Fueo y Aua$ ,* aunque no es "uncional en nin2n tri)nulo* representa el
resultado "inal de todas las acti!idades del Irbol$ Es el nadir de la e!oluci#n* el punto e&tremo del
arco descendente a tra!.s del cual debe pasar toda la !ida antes de retornar a su "uente primiti!a$
Mal<ut% es llamado la Es"era de la Tierra$ Pero no debemos caer en el error de creer que los
cabalistas sini"ican con ello 2nicamente la Es"era de la Tierra$ Ellos ten)n iualmente en !ista el
Alma de la Tierra* es decir* el aspecto de la materia psquica y sutil* el n#umeno interior del plano
"sico que da luar a todos los "en#menos$ , lo mismo pasa con los cuatro elementos: no son la tierra*
el aire* el "ueo y el aua* tales como son conocido por los "sicos* sino las cuatro condiciones se2n
las cuales puede e&istir la enera$ El ocultista distinue .stas de sus contrapartes !isibles*
llam)ndolas6 el Aire del Sabio* o la Tierra del Sabio* se2n sea el caso* es decir el elemento Aire o el
elemento Tierra* tal como lo percibe el Iniciado$
El "sico reconoce que la materia e&iste en tres estados di"erentes$ En primer luar* como
s#lido* cuyas partculas componentes se ad%ieren "irmemente una a otra: en seundo luar* como
lquido* donde las partculas se mue!en con una libertad relati!a: en tercer luar* como as* cuyas
partculas tienden a separarse lo m)s posible unas de las otras* o* en otros t.rminos* a di"undirse$
Estos tres modos de materia corresponden a los tres elementos de Tierra* Aire y Aua* y la
electricidad al elemento Fueo$ 'a Ciencia Oculta clasi"ica todos los "en#menos que se mani"iestan
en el plano "sico* ba(o estos cuatro rubros* como o"reciendo la me(or cla!e para comprender su
!erdadera naturale-a y reconoce que cualquier "uer-a* en ciertas condiciones* puede pasar de uno de
esos estados a otro* como por e(emplo el aua* de la que sabemos que puede presentarse como
%ielo o con su "luide- ordinaria$
El ocultista !e en Mal<ut% el resultado "inal de todas las operaciones: no es antes que los
pares de opuestos %ayan concluido de instaurar un equilibrio estable* de donde resulta el estado de
Tierra o co%erencia* que se puede decir que en !erdad %ayan terminado un ciclo de e&periencia$
Cuando esto es obtenido* construyen un !e%culo permanente de mani"estaci#n y con!ierten
reulares sus reacciones: la maquinaria de e&presi#n as obtenida* llea a ser autorreuladora* y
"unciona con un mnimo de atenci#n: las !)l!ulas del cora-#n %umano* por e(emplo* se abren y
cierran con una reularidad per"ecta*en respuesta a un ciclo estereotipado de impulsos ner!iosos y a
la presi#n de la sanre$
El ran punto capital del cual es necesario acordarse* concerniente a Mal<ut%* es que en .l se
completa la estabilidad$ Esta cualidad es posible* dada la inercia de Mal<ut%$ 'os demas Sep%irot%
son din)micos en rados !ariables: el mismo Pilar del Centro establece solamente el equilibrio como
"unci#n* como un %ombre que lora marc%ar sobre una cuerda$
Como sucede con los otros Sep%irot%* Mal<ut% no puede ser comprendido sino en relaci#n con
sus !ecinos: pero* en este caso* no %ay m)s que uno6 ,esod$ 0o es posible comprender a Mal<ut% si
antes ,esod no %a sido comprendido$
Porque si Mal<ut%* esencialmente* es la Es"era de la "orma* toda co%erencia de partes*
e&cepto las presiones mec)nicas y las atracciones y repulsiones man.ticas* depende de las
"unciones de ,esod$ , ,esod* aunque es esencialmente un Sep%ira% productor de "ormas* para las
mani"estaciones de sus acti!idades depende de la substancia que le o"rece Mal<ut%$ 'as "ormas de
,esod son Kla tela con que se te(en los sue4osL %asta que %ayan absorbido las partculas densas de
Mal<ut% para %acer el cuerpo de estas "ormas$ Son sistemas de presiones en cuya arma-#n est)n
incrustadas las partculas "sicas$
'o mismo es para Mal<ut%6 su materia es inanimada %asta que recibe los in"lu(os de las
"uer-as de ,esod* que la animan$
Debemos concebir el plan "sico como el sino e&terior y !isible de la in!isible acti!idad
et.rica$ Mal<ut%* en su esencia primera* no es conocido sino con ayuda de los instrumentos del "sico$
Se sobrentiende que donde %ay !ida* est) tambi.n ,esod* porque ,esod es el !e%culo de la !ida:
pero tambi.n es necesario comprender que doquiera e&ista cualquier rastro de acti!idad el.ctrica o
de conducti!idad* en los cristales* en los metales o inredientes qumicos* %ay una "uer-a ,es#dica
que "unciona$ A esto odedece que ciertas substancias sean aptas para ser!ir de talismanes* porque
son capaces de acopiar una cierta cantidad de "uer-a astral$
En estas p)inas es imposible entrar en un estudio detallado de "sica oculta: sin embaro* es
necesario decir bastante para que el estudiante pueda comprender los principios que est) en el
tras"ondo del concepto del mundo "sco* el cual es menester !erlo como una t2nica !isible te(ida sobre
un patr#n in!isible$
Es indispensable comprender la naturale-a e&acta de la relaci#n entre ,esod y Mal<ut%* !ista
la importancia de .ste en el traba(o oculto pr)ctico$ Como se sabe* ,esod es el principio que da la
"orma* y toda "orma construda en su Es"era tender) a tomar un cuerpo en la de Mal<ut%* a menos
que no contena en s "actores irreconciliables* porque de inmediato tender) a atraer las condiciones
de la e&presi#n material$ Por tanto* las partculas materiales son e&tremadamente resistentes e
inertes en su naturale-a* y s#lo traba(ando en el aspecto m)s tenue de la materia llamado Elemento
Fueo por los Iniciados* las "uer-as ,es#dicas pueden producir su e"ecto$ Tan pronto como se
obtiene una respuesta de ese Fueo Elemental* los otros Elementos* a su !e-* pueden e&perimentar
aluna in"luencia$
Sin embaro* el Fueo Elemental es una especie de subestado de la materia* del cual los
"sicos m)s adelantados tienen s#lo una !aa idea$ Se le podra llamar m)s un estado de relaciones
que una cosa en s$ El Aire Elemental puede ser considerado com completando esas relaciones y* de
consiuiente* como el principio !ital de la !ida "sica: porque s#lo en la medida en que la materia es
capa- de orani-aci#n es posible la substancia orani-ada$ El Aua Elemental* el Aua de los
Sabios* es en !erdad protoplasma: y la Tierra Elemental es materia inor)nica$
Cada uno de estos tipos de "uer-a orani-ada y de capacidad de reacci#n tiene una
naturale-a propia bien de"inida* de la cual no se des!iar) en lo m)s mnimo* aunque se interpusieran
todas las "uer-as del Cosmos$ Pero* como %ay relaciones de in"luencia y e&presi#n de"inidas entre
esos cuatro estados de elementos* sir!i.ndose de esas in"luencias es posible obtener ciertos
resultados que* por no comprenderlos* se les da el nombre de maia$ Por supuesto* es asunto de la
maia el manipular esas "ormas elementales sutiles: pero lo es tambi.n de la !ida* y si la maia debe
ser alo m)s que una pura y simple autosuesti#n* le es necesario emplear los m.todos de la !ida*
es decir* que ella debe traba(ar por medio del protoplasma* pues .ste* en su curiosa estructura*
parecida a una tela de ara4a* sir!e de !e%culo al sutil poder man.tico del Fueo de los Sabios*
transmitido por el aire elemental$ En otros t.rminos* el operador debe emplear su propio cuerpo para
comen-ar: porque el manetismo de su propio protoplasma es el que pro!ee una base de
mani"estaci#n a toda "uer-a que est) introducida en la Es"era de Mal<ut%$ 'le!ado a su l#ica
conclusi#n* esto es el principio de la eneraci#n* tanto de los proto-oarios como de los
espermato-oides$
El concepto moderno de la materia se apro&ima a aquel que la ciencia esot.rica mantiene por
!erdadero desde tiempos inmemoriales$ 'o que perciben nuestros sentidos es el con(unto de los
"en#menos atribubles a la acti!idad de las di"erentes "uer-as que* com2nmente* est)n combinadas y
orani-adas$ S#lo por la percepci#n de la naturale-a de esas "uer-as puede ser comprendida la
materia$ 'a Ciencia Esot.rica aborda el problema* re"inando su concepto sobre la materia %asta
!aciarla de substancia$ 'o que el "sico cree que es mateia* es m)s bien apariencia !isible$
El ocultista* obser!ando el problema desde el punto de !ista e&actamente opuesto* !e que
materia y espritu son dos aspectos de la misma e&istencia* pero que llea un punto en las
in!estiaciones donde es m)s pro!ec%oso cambiar de terminoloa* y %ablar de "uer-as y "ormas en
t.rminos de psicoloa* como si ellas tu!iesen "orma y conciencia$ Esto* se2n .l* nos permite
comprender los "en#menos que obser!amos* muc%o me(or que quedando limitados a t.rminos s#lo
aplicables a la materia ciea e inanimada* a la "uer-a sin direcci#n$ Dada la naturale-a de nuestro
intelecto* siempre es bueno usar la analoa como de un medio para comprender: si las analoas a
las cuales recurrimos en este ni!el de la in!estiaci#n son las de la materia inanimada* las
encontraremos tan poco adecuadas que enendrar)n la limitaci#n y el error* y* m)s que aclarar*
obscurecer)n$
Si* por el contrario nos ser!imos de la terminoloa de la !ida* de la inteliencia y de la
!oluntad consciente* teniendo cuidado de adaptarla conruentemente a las necesidades de un estado
de desen!ol!imiento muy rudimentario* como el que consideramos* encontraremos una analoa
inspiradora en !e- de enceuecedora* y que nos permitir) dar un paso m)s adelante en la
comprensi#n del problema$
Es por esta ra-#n que el ocultista personi"ica las "uer-as sutiles* y las llama Inteliencias$ 'as
aborda como si en e"ecto "uesen Inteliencias* y entonces descubre en su propia naturale-a y
conciencia un lado sutil que responde a ellas* las cuales* al menos .sta es su esperan-a* le
responden$ En todo caso* %aya o no una mutua respuesta* sus poderes para tratarlas son* por este
medio* enormemente m)s desarrollados que los que .l posee cuando se limita a !er en ellas Kuna
ocurrencia "ortuita de accidentes sin relaci#n entre sL$
II
Mal<ut% es el nadir de la e!oluci#n* pero debe ser considerado no como el 2ltimo t.rmino de la
"alta de espiritualidad* sino como el punto de retorno de una carrera de botes$ Todo bote que* en esa
circunstancia* !uel!a a su punto de partida sin %aber dado !uelta por la boya indicadora* es
descali"icado$ 'o mismo es para el alma$ Si intentamos e!adirnos de las disciplinas materiales antes
de %aber aprendido sus lecciones in%erentes* no ascenderemos al cielo* sino que !eremos detenerse
nuestro desarrollo$ Son estos desertores espirituales los que !emos ir de una a otra de las
innumerables orani-aciones inspiradoras que nos !ienen del E&tremo Oriente o del E&tremo
Occidente$ En un idealismo barato* buscan una e&cusa que les permita escapar a las riurosas leyes
de la !ida$ Yste no es un medio para a!an-ar* sino una seura condici#n para retroceder$ Tarde o
temprano* uno se !e obliado a en"rentarse con el obst)culo y "ranquearlo* si se puede$ 'a !ida nos
re2ne desde entonces y siempre* y %ace uso del l)tio o del aui(#n de la en"ermedad psicol#ica: los
que no quieren a"rontar la !ida se disocian* y esta disociaci#n es la causa de la mayor parte de los
males que "iuran en nuestra %erencia$
Si estudiamos las lecciones de la %istoria* !eremos que arro(an una lu- sobre los problemas
espirituales y morales* desde un )nulo completamente impre!isto$ Comprobamos que toda
ci!ili-aci#n* toda inspiraci#n* !ienen del Este* %ec%o que aquellos que %an nacido en el Oriente o que
siuen una tradici#n oriental no de(an de citar orullosamente* areando que el Occidente debe
arrodillarse ante el Oriente si quiere aprender las lecciones de la !ida$
En !erdad* no se puede near que %ay muc%as cosas* especialmente lo concerniente a los
aspectos m)s ocultos de la psicoloa* que el Oriente conoce muc%o me(or que el Occidente y que le
con!endra aprender: pero tampoco se debe near que* %abiendo nacido en Oriente* la e!oluci#n
ascendente a%ora se %alla en el Occidente* y que para todo proreso en el arte de !i!ir en este
planeta terrestre el Oriente debe mirar al Occidente* a menos que se contente con retroceder al ni!el
de la !ida de la rueca y el %uso$ En e"ecto* no %ay que ol!idar que el ni!el primiti!o de la muerte corre
pare(a con el ni!el primiti!o de la !ida$ ?na cultura netamente primiti!a s#lo puede sostener a una
poblaci#n rala$ Muc%a ente morir)* sobre todo los m)s !ie(os y los m)s (#!enes$ Cuando !ol!emos a
la 0aturale-a* ella nos %ace sentir su ley* de arras y colmillos$ Cuando en la Tierra los seres
%umanos son muy numerosos* ella los %ace desaparecer r)pidamente por la peste y el %ambre$ El
sistema sanitario de los blancos %ace parte de la ci!ili-aci#n blanca$ Absteni.ndose de toda acci#n*
indudablemente* uno se liberta m)s r)pidamente de la limitaci#n del cuerpo que si se abstu!iera de la
limpie-a necesaria en un pas o pueblo muy poblado$
'os rieos comprendieron el principio de Mal<ut% me(or que ninuna otra ra-a* y "ueron ellos
los pioneers de nuestra cultura europea$ 0os ense4aron a !er la belle-a en la proporci#n y en la
"unci#n per"ecta* y en ninuna otra parte$ El "riso de "iuras que decora una urna riea bast# para
ele!ar el espritu de Deats a la contemplaci#n de la 3erdad y la ;elle-a ideales$ 0o %ay un ideal m)s
ele!ado de contemplaci#n para una inteliencia limitada* porque en .l la 'ey y los Pro"etas se
le!antan muc%o m)s arriba de las se!eras restricciones Mosaicas* lle!)ndolo a un ideal que inspira a
seuirlo$
Durante el 2ltimo milenio* la ci!ili-aci#n se %a desarrollado en la Es"era de Mal<ut%$ 0o
tenemos necesidad de nin2n astr#loo para darnos cuenta de que la 8ran 8uerra @lRl=5lRlMA marc#
el "in de una .poca* y que nos encontramos en el amanecer de un nue!o perodo$ Se2n la doctrina
cabalstica* el Rayo Ji-aueante* en su marc%a descendente por el Irbol* %abiendo alcan-ado su
punto terminal en Mal<ut%* se !e rempla-ado por la Serpiente de la Sabidura* cuyas espirales "orman
la ascensi#n in!ersa* %asta que su cabe-a alcan-a a Det%er$ El Rayo Ji-aueante representa la
in!oluci#n de una "uer-a inconsciente que construye los planos de la mani"estaci#n* pasando de lo
acti!o a lo pasi!o e in!ersamente* para matener el equilibrio$ 'a Serpiente enroscada en los Senderos
representa la aurora de la conciencia6 es el smbolo de la Iniciaci#n: en el sendero que siuen los
Iniciados* precediendo su .poca* la e!oluci#n se pone en marc%a* conduciendo con ella a la ra-a$
A%ora comien-a a ser alo corriente para el %ombre com2n* lo que en otras .pocas s#lo %aca el
Iniciado$
3emos que el punto ascendente de la e!oluci#n comien-a a surir de Mal<ut% y se dirie a
,esod$ Eso sini"ica que la ciencia* tanto la pura como la aplicada* comien-a a sobrepasar los
dominios de la materia inanimada y a tener en cuenta el lado psquico y et.rico de las cosas$ Esta
"rase de trans"ormaci#n a nuestro alrededor es !isible para aquellos que saben leer el sino de los
tiempos$ Por 2ltimo* y no sin resistencia* la !emos %acerse sentir en la "isioloa y en la psicoloa*
que se a"erran obstinadamente a una e&plicaci#n materialista del mundo en particular en los procesos
!itales* aun mismo despu.s de la "sica* que trata de la materia inanimada* %a debido abandonar esa
posici#n materialista y %ablar en t.rminos de matem)ticas$
'a oculta !isi#n de Mal<ut% en los cuatro Elementos nos da una preciosa cla!e$ Tal como nos
es conocida* deberamos !er la materia como siendo la Tierra de Mal<ut%$ 'os di"erentes tipos de
acti!idad "isica en las masas o mol.culas pueden ser clasi"icados en los dos rubros del anabolismo y
catabolismo* es decir* construcci#n y destrucci#n de los sistemas6 dic%o en otras palabras
correspondientes al esoterismo* pueden ser considerados como el Aire y el Aua de Mal<ut%: y todo
lo que la "iloso"a oculta o la mitoloa paana pueden decir de esos dos elementos ser) aplicable a
este doble proceso o "unci#n metab#lica$ El Fueo de Mal<ut% es ese sutil aspecto electroman.tico
de la materia que la une a los "en#menos de la consciencia y de la !ida* a los cuales se re"ieren todos
los mitos de la !ida$
Cuando se admite este principio de clasi"icaci#n* la terminoloa de los alquimisttas resulta
menos abstrusa y absurda* porque entonces se !e que en realidad la clasi"icaci#n de cuatro
Elementos se re"iere a cuatro modos de mani"estaci#n en el plano "sico$ Esta manera de clasi"icar es
de ran !alor* porque permite comprender r)pidamente la relaci#n y la correspondencia entre el plano
"sico y los procesos subyacentes de la !ida$ Es particularmente importante para el estudio de la
"isioloa y de la patoloa* y su aplicaci#n pr)ctica es una cla!e capital de la terap.utica$ 'os "sicos
m)s a!an-ados comien-an a percibir una ruta %acia esas nociones desconocidas* y actualmente las
clasi"icaciones de Paracelso son citadas por alunas autoridades m.dicas$ Se presta atenci#n al
nue!o concepto de la di)tesis* o predisposici#n constitucional$ Tambi.n la psicoterapia ad!ierte que la
antiua clasi"icaci#n en cuatro temperamentos le da indicaciones 2tiles* y que el .&ito no siue un
trato uni"orme en todos los casos dados: como tampoco los mismos resultados no acompa4an
siempre las mismas causas en la rei#n del espritu* pues inter!iene el temperamento* el cual
modi"ica los e"ectos$ Por e(emplo* la apata* para un temperamento "lem)tico* puede sini"icar s#lo un
pro"undo aburrimiento: mientras que en el mismo rado* en un temperamento sanuneo* sini"ica el
aniquilamiento de toda la personalidad$ 'as analoas entre las cosas "sicas y las mentales pueden
conducir a randes errores: mientras que* a la in!ersa* las analoas entre las cosas mentales y
"sicas pueden enendrar una ran lu-$
'os cuatro elementos corresponden a los cuatro temperamentos* tal como lo describe
/ip#crates: las cuatro serie del (ueo del Tarot* los doce sinos del Jodaco y los siete Planetas$ Si se
elucida cuidadosamente el contenido de esas indicaciones* se !er) que contienen cla!es de ran
importancia$
El Elemento Tierra correspnde al Temperamento "lem)tico6 a la serie de Oros* a los Sinos de
Tauro* 3iro y Capricornio: al planeta 3enus y a la 'una$
El Elemento Aua corresponde al Temperamento ;ilioso6 a la serie de Copas* a los sinos
C)ncer* Escorpio y al planeta Marte$
El Elemento Aire corresponde al Temperamento Col.rico6 a la serie de Espadas* a los Sinos
de 8.minis* 'ibra y Acuario* a los Planetas Saturno y Mercurio$
El Elemento Fueo corresponde al Temperamento Sanuneo6 a la serie de ;astos* a los
Sinos Aries* 'eo y Saitario: al Sol y a 12piter$
De consiuiente* si se quiere clasi"icar los asuntos del mundo y los "en#menos en t.rminos de
los cuatro elementos* se !er) su correspondencia inmediata con el Tarot y la Astroloa$ A%ora bien6
en el m.todo cient"ico* la clasi"icaci#n es el estadio que siue inmediato a la obser!aci#n$ ?na buena
parte de la labor cient"ica consiste en esas dos operaciones: en e"ecto* para la ciencia ordinaria*
representan toda su acti!idad$ Si "uese como quisieran %ac.rnoslo creer alunas cientistas* la ciencia
no sera m)s que una compilaci#n de "en#menos naturales$ Pero el sabio imainati!o* 2nico que
merece el nombre de in!estiador* %ace uso de la imainaci#n* no para poner en orden las cosas*
sino m)s bien para comprender sus relaciones$
Del cientista imainati!o* que percibe* al cientista "il#so"o* que interpreta* no %ay m)s que un
paso6 y del cientista "il#so"o que interpreta en t.rminos de causalidad* al sabio ocultista que lo %ace
en t.rminos de ob(eto* uniendo as ciencia y .tica* %ay s#lo un paso m)s all)$ 'a traedia de la
Ciencia Esot.rica consiste en que sus de"ensores casi siempre %an estado insu"icientemente
pertrec%ados en el plano de Mal<ut% y* de consiuiente* incapacitados de arear sus resultados a
los obtenidos antes que ellos por los in!estiadores en otros dominios$ Mientras nos a"erremos a
ellos* nuestra suerte ine!itable no cesar) de ser una "iloso"a inseura o a"irmaciones en apariencias
ratuitas$ 'a Ciencia Esot.rica debe obser!ar la rela que rie la carrera de botes6 es necesario que
cada operaci#n m)ica %aa la !uelta a la boya asinada a Mal<ut%* para que pueda !analoriarse
de un .&ito completo$
A%ora tratemos de comprender esta comparaci#n desde el punto de !ista del ocultismo
t.cnico$ Toda operaci#n m)ica tiene por ob(eto %acer descender un poder a tra!.s de los planos y
ponerlo al ser!icio del operador* el cual se ser!ir) de .l para la "inalidad deseada$ Muc%os operadores
se contentan con obtener un resultado puramente sub(eti!o: por e(emplo* un sentimiento de
e&altaci#n6 otros* se dirien a la producci#n de "en#menos psquicos$ Sin embaro* todos deberan
reconocer que ninuna operaci#n es completa si no %a podido llear a e&presarse en t.rminos
precisos de Mal<ut% o* en otras palabras* %asta que no se pone en acci#n en el mundo "sico$ Si esto
no %a sido e"ectuado* la "uer-a in!ocada no se %a con!ertido !erdaderamente en KterrestreL* y esta
"uer-a no encarnada es la causa de perturbaciones en las e&periencias m)icas$ Podr) no perturbar
a al2n e&perimentador* porque %ay pocos que liberan su"iciente poder como para causar una
perturbaci#n: pero* en una serie de e&periencias* los e"ectos pueden acumularse* y el resultado
puede con!ertirse en desorden psquico * en mala suerte o tambi.n en acontecimientos sinulares
que %an su"rido alunos e&perimentadores$ Es este .nero de cosas* que arro(a el descr.dito sobre
las e&periencias m)icas* es lo que %ace considerarlas como pelirosas y* alunas !eces* permite
que se las compare al empleo noci!o de las droas$ Sin embaro* la analoa !erdadera las
comparara a los peliros que presentaba en otros tiempos el estudio de los rayos >$ Es una t.cnica
err#nea que puede dar luar a perturbaciones* como sucede siempre que se trate de poderes acti!os$
/aamos per"ecta nuestra t.cnica y se e!itar)n las perturbaciones* y entonces tendremos una
poderosa "uer-a que podremos usar$
'os 2nicos medios de transici#n de ,esod a Mal<ut% tienen luar racias a la mediumnidad de
las substancias !i!ientes$ Pero %ay di!ersos rados de !ida$ El ocultista descubre la !ida doquiera
%aya "orma orani-ada* porque declara que s#lo la !ida puede orani-ar una "orma* aunque en
aquello que com2nmente se llama substancias inor)nicas la proporci#n de !ida sea muy d.bil* casi
in"initesimal en alunos casos$ Por tanto en alunas "ormas de materia inor)nica* esta proporci#n no
es en absoluto despreciable* lo mismo que %ay en las plantas un rado apreciable de inteliencia$
S#lo los recientes proresos en el traba(o e&perimental* especialmente los reali-ados por Sir
1aindranat% %an demostrado este %ec%o* conocido empricamente desde %ace muc%o por el
ocultista pr)ctico\ que siempre %i-o uso de substancias met)licas y cristalinas para construir
acumuladores de "uer-a sutiles* y que siempre consider# la seda como un aislante$ En e"ecto* .l se
%a dado cuenta de las propiedades de las mismas materias que emplean nuestros electricistas$ 'os
me(ores talismanes son considerados aquellos que se %acen de discos de metal puro* donde se
raban "rases apropiadas y que est)n recubiertos de seda del color correspondiente a la "uer-a con
que est) carado el talism)n$ ?na piedra preciosa* la cual\ despu.s de todo* no es m)s que un cristal
coloreado* desempe4a un papel importante en ciertas operaciones* porque se la considera como si
"uese el %oar de dic%a "uer-a y porque act2a como tal$ Es tambi.n una causalidad importante de
ciertos tipos de receptores de ondas$ Actualmente la in"luencia de los colores sobre los estados
mentales es bien conocida$ 0inuno que traba(e en abinetes "otor)"icos permanece muc%o tiempo
en las c)maras de lu- ro(a* porque sabe que le ocasionara ciertas perturbaciones emocionales o
desarrelos temporarios del espritu Todo esto lo !ol!emos a descubrir por el m.todo cienti"ico
moderno y por sus instrumentos* pero ya era bien conocido por los antiuos* cuyas aplicaciones
pr)cticas eran estudiadas en detalle en una medida que %oy no nos podemos imainar ni
remotamente e&cepto entre aquellos muy raros* por cierto* que se2n el decir popular son Kc%i"ladosL$
Tambi.n entre las plantas encontramos un rado !ariable de Kacti!idad psquicaL que
particularmente se le atribuye a las plantas arom)ticas$ los antiuos tenan un sistema detallado de
las relaciones de las plantas con las di!ersas "ormas de la "uer-a sutil$ Alunas* e!identemente* son
"ant)sticas* pero ciertos principios enerales pueden ser!ir de uia$ Cada !e- que !emos una planta
asociada por la tradici#n a una di!inidad cualquiera podemos estar casi seuros de que esa planta
tiene a"inidades con un tipo especial de "uer-a que la di!inidad representa$ Para nuestros o(os
modernos esta asociaci#n puede parecer super"icial e irracional* como aquellas que Freud nos dice
que emplea el espritu en sus sue4os: pero los adoradores de la di!inidad* si la asociaci#n est)
consarada por la tradici#n* %abr)n construdo una cone&i#n psiquica entre la planta y la "uer-a y*
como sucede en esos casos ese la-o de uni#n puede ser ")cilmente !i!i"icado por aquellos que
saben c#mo utili-ar la imainaci#n constructi!a$ De %aber un relaci#n intrnseca entre la naturale-a de
la planta y la de "uer-a* como sucede entre 3enus y la rosa* el lirio y la 3iren Maria ella es
establecida r)pidamente por los adoradores de es culto y no menos r)pidamente %allada por aquellos
que quieren seuir sus %uellas aunque sea alunos silos despu.s$ As* para todo "in pr)ctico
siempre %ay una relaci#n que e&iste no s#lo entre las plantas y los dioses\ sino iualmente entre los
animales y los dioses$
?na atribuci#n que o"rece una importancia especial es la de los per"umes y los colores$ 'as
atribuciones de los colores ya %an sido indicadas por las tablas que encabe-an cada captulo de esta
obra$ En lo tocante a los per"umes es menos ")cil "ormular relas precisas porque son innumerables*
y porque una "uer-a que se use en el traba(o pr)ctico a menudo tiende a con"undirse con otra$ Por
e(emplo* es di"cil y tambi.n indeseable separar las "uer-as de 0et-ac% de las de Tip%aret%* las de
/od de las de ,esod* las de ,esod de las de Mal<ut%: y cualquiera que intentase actuar en 8uebura%
queriendo descartar a 8uedula%* con seuridad se quemara los dedos$
'os per"umes no se emplean s#lo para permitir mani"estarse a la Di!inidad* sino tambi.n para
obrar sobre la imainaci#n del operador$ Para este "in especial* no podran ser m)s e"icaces* como
cada uno puede descubrir por s propio si intenta reali-ar la m)s mnima ceremonia sin ser!irse del
per"ume con!eniente$ Sin embaro* si el operador es ine&perto* m)s !ale descartar los per"umes* por
temor que el e"ecto psiquico producido no sea demasiado !iolento para su con!eniencia o %asta para
su equilibrio$
8eneralmente %ablando* entre los per"umes se puede distinuir por los que e&altan Ia
conciencia y los que despiertan el subconsciente$ Entre los primeros* las omas arom)ticas ocupan
un luar aparte: se las emplea e&clusi!amente para el incienso eclesi)stico $ Es necesario arear
alunos aceites esenciales que tienen propiedades similares* sobre todo los que son arom)ticos y
astrinentes* m)s que los especiados$ Estas substancias tienen un !alor en todas Ias operaciones
tendientes a aclarar el intelecto o producir una e&altaci#n del tipo mstico$
'os per"umes que despiertan el inconsciente pertenecen a dos especies distintas6 la
Dionisaca y la 3enusiana$ 'os per"umes Dionisacos son del tipo arom)tico especiado* tales como la
esencia de cedro* de madera de s)ndalo o de pi4a$
'os 3enusianos son de una naturale-a penetrante y dulce* como la !ainilla$
En la pr)ctica actual* las dos clases de per"umes se me-clan: los olores "lorales caractersticos
se encuentran tanto en una como en otro$ En el arte de componer los per"umes* casi siempre se %ace
una me-cla de inredientes* !isto que se repelen mutuamente$ Muc%os per"umes que ya de por s
son )cidos y crudos o empalaosamente dul-ones* a causa de su combinaci#n* "orman una me-cla
admirable$
Se dice que los per"umes sint.ticos no pueden ser empleados en el traba(o pr)ctico$ 0uestra
e&periencia personal no es de ese parecer* si la esencia empleada en su manu"actura es de buena
calidad$ /ay buenos per"umes sint.ticos que no pueden ser di"erenciados de los naturales* si no es
por el an)lisis qumico$ Si el e"ecto deseado se produce* la naturale-a qumica no tiene importancia*
pues el !alor de los per"umes es psicol#ico: su acci#n se e(erce sobre el operador y no sobre el
poder in!ocado$
'a misma obser!aci#n se aplica a las piedras preciosas* annque esto pare-ca una %ere(a$ 'o
que se necesita es una piedra de color deseado: que sea un rub de esta o aquella clase* no sini"ica
ninuna di"erencia* a no ser en la cuenta bancaria$ Gue este %.c%o era bien conocido por los
antiuos* lo atestiuan sus listas de piedras preciosas consaradas a las di"erentes deidades* donde
siempre "iuran di!ersas clases de piedras$ CroHley* por e(emplo* en su 9\NNN9 cita las perlas* las
piedras lunares* el cristal y el cuar-o como consaradas a la 'una* y el rub y toda piedra ro(a* a
Marte$
Se2n la opini#n de los ocultistas* la concentraci#n mental de una corriente !oluntaria
apoyada por la imainaci#n tiene un e"ecto sobre ciertos cristales* metales y aceites$ Se %ace uso de
este %ec%o para conser!ar en ellos las "uer-as de un tipo determinado* de manera que puedan ser
despertadas por la !oluntad* o que tambien puedan e(ercer constantemente su poder* por una
emanaci#n sutil$ 'a mayor parte de las ceremonias dependen* al menos en una cierta medida* del
estado de las armas m)icas$ Es necesario obser!ar que todos los accesorios importantes de una
ilesia son consarados antes de cada ser!icio$ Gue esta consaraci#n sea !erdaderamente e"ica-*
no es cuesti#n de opini#n$ Todo !erdadero psquico discernir) de inmediato si los ob(etos est)n o no
consarados* admitiendo* bien entendido* una consaraci#n e"ica-$ 0o importa si al2n ocultista
practico sepa per"ectamente por e&periencia que un cambio interior de"inido tiene luar en su ser
cuando toma sus armas m)icas y se re!iste de sus !estimentas consaradas: el %ec%o es que
equipado as puede reali-ar lo que de otra manera no podra$ Tambi.n sabe que se requiere cierto
tiempo para que una nue!a arma m)ica pueda obrar bien$ Gui-)s sea interesante %acer notar a este
respecto que el autor de este libro se siente incapacitado de escribir nada sobre C)bala Mstica sin
tener a su lado su !ie(o Arbol de la 3ida %abitual$ Cuando este Arbol 55que %aba sido %ec%o por
aluien para el autor55 lle# a ser tan con"uso que result# casi indesci"rable* y debi# !ol!erlo a dibu(ar
con sus propias manos* comprob# de inmediato que su in"luencia man.tica se %aba !uelto m)s
poderosa* !eri"icando as la !ie(a tradici#n que dice que siempre que sea posible* uno mismo debe
preparar sus armas m)icas$
El ran problema en el traba(o pr)ctico consiste en %acer llear todas las in"luencias %asta la
2ltima Es"era de Mal<ut%$ 'os antiuos %an descripto muc%os m.todos* sin que se pueda saber a
ciencia cierta en qu. medida son e&actos$ E/asta qu. punto eran obtenidas las materiali-aciones por
medio de los sacri"icios sanrientos* tales como son descriptos por 3irilioF E/asta qu. punto la
imainaci#n e&altada de los espectadores de estos ritos impresionantes ser!a de base a la
mani"estaci#nF
Cualquiera sea la !erdad* los %olocaustos de estos tiempos remotos no son un m.todo
pr)ctico para los e&perimentadores actuales$ Sin embaro* la base de esta idea se %alla en el %ec%o
de que la sanre "resca !ertida da luar a una producci#n de ectoplasma$ En !erdad* e&isten
mediums que producen un ectoplasma seme(ante* sin ninuna e"usi#n de sanre: pero los que dan
una cantidad apreciable de ectoplasma son muy raros$ Cuando* para los "ines de una in!ocaci#n* un
cierto n2mero de personas de desarrollo psquico se %allan reunidas en crculo* pueden dar una
cantidad su"iciente de ectoplasma para pro!ocar "en#menos psquicos$ Este m.todo no se siue sin
di"icultades* para no %ablar de peliros: y el ocultista* que es m)s un "il#so"o que un e&perimentador*
rara !e- lo usa$ En eneral* le basta con obtener mani"estaciones en la Es"era de ,esod y llear a
percibirlas con ayuda de la !isi#n interior$
El 2nico canal de e!ocaci#n satis"actorio es el operador mismo$ En el m.todo eipcio de
e!ocaci#n* que es la ascensi#n de las "uer-as di!inas* el operador se identi"ica con el dios* y se
o"rece a ser .l mismo el instrumento de la mani"estaci#n$ Su propio manetismo es lo que le permite
"ranquear el abismo e&istente entre ,esod y Mal<ut%$ 0o %ay otro m.todo tan satis"actorio* porque la
cantidad de manetismo emanado por un ser !i!iente es muy superior al de un metal o cristal
cualquiera* aunque .ste sea tambi.n apreciable$
Este antiuo m.todo nos es tambi.n conocido ba(o otro nombre6 los modernos lo llaman
mediumnidad$ Cuando el espiritu %abla por intermedio del m.dium* en estado de trance* se produce
el mismo "en#meno que en Eipto cuando el sacerdote re!estido con la m)scara de orus %ablaba con
la !o- de orus$
Cuando consideramos al Arbol microc#smicamente* el cuerpo "sico es Mal<ut%: el doble
et.rico es ,esod* y Tip%aret% el espritu superior$ Todo lo que a este espritu le es posible concebir*
puede mani"estarse r)pidamente en la es"era sub(eti!a de Mal<ut%$ /aramos me(or en con"iarnos a
este m.todo de e!ocaci#n* antes que a los medios e&teriores de producci#n de ectoplasma o e"usi#n
de los "luidos !itales* aun si esos 2ltimos m.todos "uesen practicables en nuestra ci!ili-aci#n
moderna$
'a me(or arma m)ica es tambi.n el mao mismo* y todos los dem)s coadyu!antes no son
m)s que medios para un "in* siendo .ste la e&altaci#n y concentraci#n de la conciencia* lo que %ace
un mao de un %ombre com2n$ KE0o sab.is acaso que !osotros sois el templo del Dios !i!iente FL*
di(o un 8ran Ser$ Si sabemos c#mo emplear las rique-as de este templo !i!iente* las lla!es del cielo
est)n en nuestras manos$
'as cla!es de ello se encuentran en los atributos microc#smicos del Arbol$ Interpret)ndolos en
t.rminos de "unci#n* y la "unci#n en t.rminos de principios espirituales* podemos entreabrir la puerta
del luar donde se %alla la Fuente de la Fuer-a$ 'a me(or* y m)s completa mani"estaci#n del poder de
Dios se produce por medio de la entusiasta enera del %ombre bien entrenado y consarado$
Seramos m)s sensatos en esperar el resultado de una operaci#n m)ica por medios naturales* que
esperar una inter!enci#n en el curso ordinario de la 0aturale-a* esperan-a que* dada la ndole de las
cosas* est) destinada a la decepci#n$
Procuremos %acer claro esto* por medio de un e(emplo$ Suponemos que la meta sea la
curaci#n de un en"ermo: se2n el m.todo del Arbol* debemos emplear un rito o una meditaci#n de
Tip%aret%$ Pero* por esta ra-#n* debemos limitar nuestras operaciones a esa es"era de Tip%aret%* o
%acer de la curaci#n una cuesti#n e&clusi!amente espiritual* como %acen los Cientistas CristianosF
EO %aramos la concesi#n de imponer las manos y ser!irnos del #leo consarado* operaciones de la
es"era de ,esod* destinadas a diriir la "uer-a man.ticaF O tambi.n 55lo cual nos parece el me(or
m.todo55 %aremos iualmente uso de una operaci#n de Mal<ut%* %aciendo descender el poder %asta
el plano mani"estado* sin interrupci#n en la conducci#n y la transmutaci#nF
E, qu. es una operaci#n en la es"era de Mal<ut%F Simplemente una acci#n en el plano "sico$
Por tanto* en una in!ocaci#n para curar* creemos que obraremos cuerdamente roando al 8ran
Sanador mani"ieste su poder por medio del m.dico* porque es el canal natural* y no remitirnos a una
"uer-a espiritual* para la cual el 2nico canal es la naturale-a espiritual del paciente que es o no capa-
de responder a un llamado de este orden$
Gue las randes "uer-as espirituales puedan actuar e"ica-mente en la curaci#n de nuestros
males es cosa que no se discute en absoluto* pero ellas deben tener un canal para poder
mani"estarse: Ey para qu. tomarse enormes molestias en "ormar un canal psiquco cuando otro*
natural* est) tan cercaF Dios mani"iesta sus milaros de una manera misteriosa* cuando la ley natural
es para nosotros un libro cerrado: pero cuando comprendemos los conductos por los que act2a la
naturale-a* !emos que la acci#n di!ina se mue!e en "orma natural* por medio de los canales
reulares: la di"erencia entre lo sobrenatural y lo natural no consiste en los medios de mani"estaci#n
empleados* sino en la medida del poder que se mani"iesta por ellos$ 'o que !ara no es la calidad*
sino la cantidad del in"lu(o* cuando las "uer-as espirituales son con!enientemente in!ocadas$
Todo el problema de Mal<ut% es un problema de canales y relaciones que es menester
establecer$ El resto del traba(o* en los planos sutiles* es cumplido por el espiritu: la di"icultad
comien-a en el pasa(e de la es"era sutil al medio denso* porque lo sutil est) mal preparado para
actuar sobre la materia densa$ Este pasa(e se e"ect2a merced al manetismo de los seres !i!ientes*
or)nico o inor)nico$ En lo relati!o a la operaci#n m)ica no es el primer paso* como en el
pro!erbio* sino es el 2ltimo paso el que cuesta$
I3
Si se medita* del te&to ,et-ir)tico concerniente a Mal<ut% suren tres ideas6 el concepto de la
Inteliencia Resplandeciente* que ilumina el esplendor de todas las luces: la relaci#n entre Mal<ut% y
;ina%* y la "unci#n de Mal<ut%* de la cual nace una in"luencia de donde resulta la emanaci#n que
!iene del Anel de Det%er$
Gui-)s pare-ca curioso que Mal<ut%* el mundo material* pueda ser la iluminaci#n de todas las
luces: podemos comprenderlo re"iri.ndonos a las ciencias "sicas* se2n las cuales el brillo del cielo y
su color a-ul se deben a las innumerables partculas de pol!o en que se re"le(a la lu-: pri!ado en
absoluto de pol!o* el aire no sera luminoso* y nuestro "irmamento sera obscuro* en ese caso* como
el espacio interestelar$ De la misma "uente tambi.n sabemos que !emos los ob(etos racias al re"le(o*
como sucede con la tela nera* por e(emplo: .sta* d.bilmente iluminada* poco a poco se !uel!e
in!isible* %ec%o del cual se sir!en los con(urados y tambi.n los ilusionistas$
'a "unci#n "ormadora y concreti-ante de Mal<ut% es lo que %ace tanible* !isible y de"inido lo
que en las plantas superiores es inde"inido e intanible: es el ran ser!icio que presta a la
mani"estaci#n* y es su poder caracterstico$ Todas las luces* es decir las emanaciones de los dem)s
Sep%irot%* se iluminan* y de consiuiente* se !isibili-an* tan pronto como son re"le(adas por aspectos
concretos de Mal<ut%$
Toda operaci#n m)ica debe llear a Mal<ut% para que pueda ser completa* porque
solamente en Mal<ut% es donde la "uer-a est) encerrada en la "orma$
Asimismo* todo traba(o m)ico se cumple me(or por medio un ritual operante en el plano
"sico* aun si el o"iciante traba(a solo* que por cualquier meditaci#n que act2e en el plano astral$ Es
menester que %aya alo en el plano "sico* aunque no sean si las lneas tra-adas en un talism)n* o
sinos tra-ados en el aire que atraian la acci#n (usto en el plano de Mal<ut%$ 'a e&periencia
demuestra que una operaci#n as reali-ada* es completamente di"erente de una operaci#n que
comien-a y concluye en el astral$
'a relaci#n entre Mal<ut% y ;ina% est) claramente indicada por los ttulos asinados a estos
dos Sep%irot%$ ;ina% es la Madre Superior* y Mal<ut%* la Madre In"erior$ Como ya lo %emos !isto
;ina% es quien* en primer luar* da la Forma$ 'a relaci#n es bien e!idente si nos damos cuenta de
que Mal<ut% es la Es"era de Forma$ 'o que tu!o su ra- en ;ina%* %alla su "lorecimiento en Mal<ut%$
Este punto nos da una importante cla!e* a "in de diriir nuestras in!estiaciones en el laberinto de los
panteones politestas$ El sistema Cabalstico es e&plcito con respecto a la doctrina de las
Emanaciones* donde se !e al ?no de!enir M2ltipleA y lo M2ltiple "undirse en seuida en el ?no$
0in2n otro sistema es preciso sobre ese punto* aunque se %aa en toda alusi#n ba(o "orma de
enealoas$ 'as uniones y las descendencias de los dioses* "recuentemente ilcitas* dan
indicaciones de"inidas sobre las doctrinas implcitas de la emanaci#n y polaridad* y en absoluto son
"antasas lu(uriosas del %ombre primiti!o* creando los dioses a su seme(an-a$
?n atento estudio de las in"ormaciones que nos %an lleado concernientes a los ritos* se2n
las cuales los antiuos adoraban a* m2ltiples dioses* nos re!ela que los mitos mara!illosos con los
que toda!a se deleitan los ni4os tenan poca ascendencia en la !erdadera relii#n de los pueblos
que los empleaban para simboli-ar ense4an-as espirituales$ 'os dioses y diosas se "unden unos en
otros de manera enim)tica* de suerte que tenemos una 3enus barbada y /ercules* el %.roe !iril
entre todos* con !estimenta de mu(er$
?n estudio de arte antiuo demuestra* asimismo* que las personas y caracteres de los dioses
ser!an de escritura ideor)"ica para desinar ciertas ideas abstractas* y que esta con!enci#n era
bien comprendida por los sacerdotes$ Como la poblaci#n en una ran mayora* era anal"abeta 55pues
en esos tiempos la cultura era el pri!ileio reser!ado a unos pocos55* los sacerdotes decan6
9Obser!ad este smbolo y re"le&ionad sobre .l: pod.is inorar lo que sini"ica* pero !osotros mir)is en
la direcci#n e&acta* aquella de donde se ele!a la lu-: y* en la medida en que se)is capaces de
recibirla* la lu- entrar) en !uestras almas si contempl)is esas ideas9$ Para ser e&actos es posible que
la iluminaci#n con"erida en los Misterios comprenda la e&plicaci#n meta"sica de todos esos mitos$
Pers."ona* Diana* >era* A"rodita* cambian todos sus smbolos* sus "unciones y sus caracteres*
o sea aun %asta sus ttulos accesorios de una manera desconcertante en los mitos y en el arte
rieos$ 'o mismo es para Pan* Prapo* Apolo y Jeus$$$ 'o me(or que podemos decir de ellos es que
todas las diosas eran 8randes Madres y los dioses Dadores de 3ida: la di"erencia entre ellos era
menos su "unci#n que el ni!el donde esta "unci#n se e"ectuaba$ ?na distinci#n notable se %alla* por
e(emplo entre la 3enus Celeste y la diosa del amor terrestre del mismo nombre: aquel que sabe !er
podr) notar una di"erencia iual y una misma identidad secreta entre Jeus el Padre de Todos* y
Prapo iualmente dedicado a la paternidad pero de otra manera* siendo uno terrestre y celeste el
otro$ Son un solo dios y no dos* de la misma manera que ;ina% y Mal<ut% no son dos tipos de "uer-a
distintos sino la misma "uer-a "uncionando en dos ni!eles di"erentes$ Esta es la cla!e que permite
comprender el culto ")lico de tan importante papel en todas las reliiones primiti!as y antiuas* y tan
poco comprendido por sus eruditos comentadores$ 'a sini"icaci#n real es el descenso de lo di!ino en
lo %umano con la esperan-a de ascender de lo %umano a lo di!ino$ 1al#n que* asimismo* es
"undamental en la psicoterapia Freudiana$
'a declaraci#n que de Mal<ut% nace una in"luencia que actua sobre el Anel de Det%er
con"irma plenamente esta idea$ 3emos la 8ran Madre* Mal<ut%* polari-ada con el Padre ?ni!ersal* o
Det%er$
Sin embaro esta clasi"icaci#n es demasiado simple para ser adecuada* sea que redu-camos
a sus t.rminos m)s simples un pante#n paano* o que obser!emos las !icisitudes y las "ases de una
!ida personal$ Pero encontramos la cla!e deseada en los cuatro elementos o partes en que se di!ide
Mal<ut%$
Se nos dice que esos cuatro elementos son la Tierra* el Aire* el Fueo y el Aua de los sabios*
o sea cuatro tipos de acti!idad$ 'a Ciencia oculta los representa por cuatro tri)nulos$ El Fueo est)
simboli-ado por un tri)nulo* una de cuyas puntas se dirie %acia arriba: el Aire* por un tri)nulo
seme(ante* atra!esado por una linea* sini"icando que la naturale-a del Aire es parecida a la del
Fueo* pero m)s densa$ En e"ecto no nos ena4aremos en muc%o diciendo que el Aire es un Fueo
neati!o* y el Fueo un Aire positi!o$ El Aua est) representada por un tri)nulo con la punta diriida
%acia aba(o iual que la Tierra atra!esado tambi.n con una lnea$ , los mismos principios que los
precedentes se aplican a este doble smbolo$
Suponiendo que consideremos el Tri)nulo de Fueo como representando la "orma
incondicionada* el Tri)nulo del Aire la "uer-a condicionada* el Tri)nulo de la Tierra como smbolo
de la "orma nteramente inerte* y el Tri)nulo del Aua como smbolo de la "orma en acti!idad
tendremos otro tipo de clasi"icaci#n$ En los mitos m)s antiuos* el aire o dios del espacio es pariente
del Sol: "ueo celeste: el aua es la matri- de la tierra$ Esto corresponde claramente al Pilar Central
del Arbol de la 3ida donde el Espacio @Det%erA ilumina a Tip%aret% @el SolA* y ,esod* "uer-a acuosa* el
centro 'unar* a la Tierra o Mal<ut%$
Tambi.n podemos disponer los smbolos del (erol"ico de otra manera @una de las lorias del
Arbol es la de permitirnos licencias seme(antesA* y colocar los cuatro Elementos6 lim#n* oli!a* ro(o y
nero en la es"era de Mal<ut% considerando operante la "uer-a !ital emanada de Det%er como una
corriente el.ctrica lo que est) con"orme con la doctrina de las polaridades alternadas: encontramos
as* que la "uer-a ascender) ora de Mal<ut% a Det%er ora descender) de Det%er a Mal<ut%$
A%ora bien6 este es un punto capital cuando se lo aplica al microcosmos* porque nos ense4a
que debemos estar en circuito con el alma de la Tierra como con el Dios del cielo: %ay una inspiraci#n
que asciende de lo inconsciente como asimismo %ay una inspiraci#n que desciende de lo
supraconsciente$
Esto resulta claro de los mitos rieos donde %allamos "uer-as terrestres tan positi!as como
Pan* el cual teniendo por smbolo una cabra* no puede tener otra atribuci#n que la Es"era Terrestre
porque Capricorno es el smbolo m)s terrestre de la triplicidad de Tierra$ Pan representa el
manetismo positi!o de la Tierra* e!adi.ndose en su rereso al Padre ?ni!ersal$ Ceres* por otra
parte* o la Diana de m2ltiples senos* ambas 3enus bien terrestres y de ninuna manera !renes*
representan la encarnaci#n "inal de la "uer-a di!ina en la materia densa$ /era* tambi.n llamada la
3enus o A"rodita Celeste* representa el retorno al cielo de la "uer-a terrestre que* en el ni!el celeste*
se con!ierte en positi!a$
Estas son cosas di"ciles de dilucidar para quien no %aya !isto el sol de medianoc%e$ Ellas se
re!elan cuando se las medita* pero se aclaran poco por medio de la discusi#n$
odas las adi!inaciones se reali-an en la Es"era de Mal<ut%$ El ob(eto de todo m.todo es %allar
una serie de cosas en el plano "isico* que se correspondan adecuadamente a las "uer-as in!isibles*
tal como las au(as de un relo( corresponden al pasa(e del tiempo$
Para re!elar ciertas condiciones y ciertas tendencias* la e&periencia uni!ersal de aquellos que
%an estudiado estas materias concuerda en decir que la astroloa es el me(or sistema de
correspondencias$ Pero no es su"icientemente especi"ica para obtener una respuesta a una preunta
aislada* entrando en (ueo muc%os "actores que in"luyen en el resultado$ El iniciado adi!ino se sir!e
de sistemas m)s especiales* tales como la adi!inaci#n por el Tarot o la 8eomancia* cuando quiere
obtener una respuesta a una preunta especial$
0o es de ran utilidad entrar en un neocio y comprar un (ueo del Tarot* a menos de tener un
conocimiento preciso de las correspondencias astrales de cada carta$ Todo esto toma tiempo* porque
%ay que utili-ar setenta y dos cartas$ ?na !e- que este conocimiento %a sido dominado* el operador
puede tomar sus cartas con la plena con"ian-a de que su subconsciente* de cualquier manera* sin
saberlo* eleir) las cartas que est.n en relaci#n con el moti!o que lo ocupa$ Inoramos de qu.
manera se produce esto* pero un %ec%o es cierto* y es que una !e- puesto en relaci#n con el 8ran
Anel del Tarot las cartas son notablemente suesti!as$
/abiendo estudiado los principios enerantes de la Es"era de Mal<ut%* estamos ya en
condiciones de abordar 2tilmente su simbolismo especial$
Mal<ut% es llamado el Reino 55la Es"era obernada por un rey55 y el Rey es el Padre del
Microposopos* que comprende los seis Sep%irot% centrales* con e&clusi#n de los Tres Superiores$
Podemos !er a Mal<ut%* la Es"era material* como el campo de mani"estaci#n de esos seis Sep%irot%
centrales* emanados de los Tres Superiores$ Todas las cosas * pues* terminan en Mal<ut%* as como
tienen su orien en Det%er$
'a Imaen M)ica de Mal<ut% es una (o!en coronada y !elada %e aqu la Isis de la 0aturale-a*
cuya "a- est) !elada para mostrar que las "uer-as espirituales se %allan ocultas por la "orma e&terior$
Esta idea tambi.n est) presente en el simbolismo de ;ina% que se resume por el concepto de Kla
T2nica E&terior que ocultaL$ Mal<ut%* como lo indica claramente el te&to ,et-ir)tico* es ;ina% en un
arco o ni!el in"erior$
Por otra parte* ;ina% es llamado K'a obscura Madre Est.rilL y Mal<ut% K'a Esposa del
MicroposoposL o K'a ;rillante Madre FecundaL* y esto corresponde al doble aspecto de la diosa luna
eipcia* Isis o /at%or* siendo Isis el aspecto positi!o y /at%or el neati!o$ En el simbolismo %eleno*
seran A"rodita y Ceres$ A"rodita es el aspecto positi!o del poder "emenino* porque* por la ley de la
polaridad alternada* lo que es neati!o en los planos e&teriores es positi!o interiormente* y !ice!ersa$
A"rodita* la 3enus Celeste* da al %ombre el estimulante man.tico* espiritualmente neati!o: en
nuestra e&istencia moderna* sucede lo contrario* porque su "unci#n no es bien comprendida$ ;ina%* el
aspecto superior de Isis es* sin embaro* est.ril* porque el polo positi!o da siempre el estimulante* sin
producir el resultado$
El aspecto Mal<ut% de Isis es la ;rillante Madre Fecunda* la diosa de la "ecundidad* indicando*
as* el resultado de las operaciones de Isis en el plano "sico$
'a posici#n de Mal<ut% al pie del Pilar del Equilibrio lo coloca en la lnea directa del descenso
del poder de Det%er* transmutando en Daat%* el Sep%ira% in!isible* y pasando por Tip%aret%* a tra!.s
de los planos de la "orma$ Es el Sendero de la Conciencia* mientras que los dos Pilares 'aterales son
los de la Funci#n: pero los Pilares 'aterales con!eren tambi.n %acia Mal<ut%* por los Senderos
3i.simo no!eno y Tri.simo primero$ De consiuiente* todo termina en Mal<ut%$
0osotros* que estamos encarnados en cuerpos "sicos* nos encontramos en Mal<ut%: cuando
entramos en el Sendero de la Iniciaci#n* entramos en el Tri.simo seundo Sendero que conduce a
,esod$ Ese Sendero* que asciende el Pilar Central en lnea recta* es ll)mado el Sendero de la Flec%a
la que es lan-ada por Ges%et* que tambi.n se dice por el Arco de la Promesa: es por esta ruta que el
mstico remonta !uelo a tra!.s de los planos: el Iniciado area a su e&periencia los poderes de 'os
Pilares 'aterales a los del Pilar del Medio$
Este aspecto del Pilar Central est) e&presado en el te&to ,et-ir)tico* donde dice que* racias
a Mal<ut% emana una in"luencia del Prncipe de las Faces* o Anel de Det%er$
'os ttulos adicionales asinados a Mal<ut% e&presan claramente sus atributos$ Es la Puerta y
la Esposa$ Esencialmente* estas dos ideas son una sola* porque el !ientre de la Madre es la Puerta
de la 3ida$ Tambi.n es la Puerta de la Muerte* porque el nacimiento en el plano de la "orma es la
muerte en es"eras superiores$
Mal<ut% es llamado tambi.n Dalla%: la Esposa del Microposopos* y Mal<a%* la Reina de
Male<(* o del Rey$ Esto indica netamente la "unci#n polari-ante que e&iste entre los planos de la "orma
y los de la "uer-a: los planos de la "orma* aspecto "emenino* son polari-ados* "ecundados por las
in"luencias de los planos de la "uer-a$
El 0ombre Di!ino de Mal<ut% es Adonai Male<( o Adonai (a Aret-* ttulos que sini"ican Se4or
que es Rey y Se4or de la Tierra$ aqu !emos claramente la supremaca del Znico Dios en el Reino de
la Tierra* y toda operaci#n m)ica donde el Mao toma el poder en sus manos debe comen-ar por la
in!ocaci#n de Adonai* a "in de que more en su templo terrestre y %aa reinar Su ley* de manera que
nin2n poder pueda des!iarnos de la obediencia que le debemos$
Aquellos que in!ocan el 0ombre de Adonai* in!ocan a Dios mani"estado en la 0aturale-a$ Es
el aspecto de Dios adorado por los Iniciados en los Misterios de la 0aturale-a* sean los de Dionisios o
los de Isis* que conciernen las di"erentes maneras de despertar la supraconsciencia por medio del
subconsciente$
El Arc)nel es el ran Anel Sandalp%on* llamado alunas !eces por los cabalistas Anel
Sombro: mientras que Metraton* el Anel de la Fa-* es el Anel 'uminoso$ Se dice que estos dos
)neles se mantienen detr)s del %ombro derec%o e i-quierdo del alma* en sus %oras de crisis$
Tambi.n se los puede suponer como el bien y el mal Darma$ Es por re"erencia a esta "unci#n de
Sandalp%on como Anel Sombrio presidiendo la Deuda D)rmica* que Mal<ut% es llamado Puerta de
la 1usticia y 3alle de las ')rimas$ Aluien %a dic%o espiritualmente con muc%a m)s !erdad de que
crea* que este planeta es actualmente el in"ierno de otro planeta$ En e"ecto* es la es"era donde*
normalmente* se paan deudas del Darma$ Sin embaro cuando %ay su"iciente sabidura* el Darma
puede ser !oluntariamente liberado en los planos sutiles: %e a% una de las "ormas de la curaci#n
espiritual$
El orden An.lico asinado a Mal<ut% es el de 'os As%im* Almas del Fueo o Partculas
Ineas* de las cuales la se4ora ;la!ats<y dice cosas de !i!o inter.s$ En e"ecto* para los tiempos
presentes* un Alma de Fueo es la conciencia de un )tomo: los As%im representan* pues* la
conciencia natural de la materia: son ellos los que dan sus propiedades caractersticas$ 'as 3idas
Ineas* esas caras el.ctricas in"initesimales* son las que sin cesar* de atr)s %acia adelante y de
adelante %acia atr)s* cumplen su misi#n te(edora en la tela de la apariencia material* de la cual "orma
base$ Todo lo que conocemos como materia se construye sobre substrato$ Ciertos actos m)icos se
producen con el au&ilio de 3idas Ineas: pocos seres son capaces de e"ectuarlos* porque mientras
m)s denso es el plano en que se opera* m)s debe e&tenderse el poder del Mao$
El C%a<ra Mundado de Mal<ut% es la Es"era de los Elementos la cual %a sido estudiada en
todo su posible detalle en estas p)inas$
'a E&periencia Espiritual de Mal<ut% es la 3isi#n del San Anel 8uardi)n$ Este Inel* que*
se2n el decir de los cabalitas es asinado a cada alma que nace y que la acompa4a %asta su
muerte uard)ndola y o"reci.ndola a Dios* es en realidad el Superior de cada uno de nosotros* el cual
construye el ser en torno a la C%ispa Di!ina* n2cleo permanente de toda alma durante su e!oluci#n:
en!a un re"le(o de s mismo a la materia* durante cada encarnaci#n* a "in de dar una base a cada
nue!a personalidad$
Cuando el ,o Superior y el ,o in"erior son con"undidos por la absorci#n total de lo In"erior por
lo Superior* se llea al !erdadero Adepto: %e aqu la 8ran Iniciaci#n o ?ni#n Di!ina Menor* la
suprema e&periencia del alma encarnada: despu.s* el alma liberada de toda necesidad de renacer en
una en!oltura carnal6 puede ascender a tra!.s de los planos y entrar en su reposo* o bien si .sta es
su elecci#n* permanecer en la es"era terrestre y actuar como un Maestro$
/e aqu* pues* la e&periencia particular de Mal<ut%6 el descenso de la Di!inidad en la
/umanidad* as como la e&periencia espiritual de Tip%aret% es el ascenso de la %umanidad en el Ser
di!ino$
'a 3irtud especial de Mal<ut% se llama Discriminaci#n$ Esta idea se !uel!e a %allar tambi.n en
el curioso simbolismo antiuo que declara que la correspondencia microc#smica se encuentra en el
ano$ Todo lo que en la !ida est) corrompido* debe ser e&pulsado y la e&creci#n macroc#smica se
produce en las es"eras de los Glip%ot%* que se %allan deba(o de Mal<ut%* de donde las e&creciones
c#smicas no pueden renacer en los planos de la "orma orani-ada* antes de %aber %allado un
equilibrio$ Por tanto* en el mundo de los Glip%ot% %ay una es"era que no es el In"ierno* sino el
Puratorio: es un recept)culo de "uer-as desorani-adas pro!enientes de "ormas destrudas y
e&pulsadas por la e!oluci#n: es el Caos de un arco in"erior$ Es de este recept)culo de "ormas
%abituadas a destruir 55y por cierto que lo loran r)pidamente55 de donde* entidades imper"ectas*
e&traen sus !e%culos$ Se dice que tambi.n sir!e para el uso de ciertos tipos in"eriores de maia
nera$ 'a tendencia de las "uer-as que se encuentran en la es"era de los Glip%ot% es siempre la de
resumir las "ormas a las cuales estaban acostumbrados antes de su desinteraci#n y el retorno a su
estado primiti!o como esas "ormas eran por lo menos re-aadas* si no acti!amente noci!as* se
deduce* por lo tanto* que esta materia ca#tica no es un instrumento deseable de traba(o: es me(or
de(arla donde est)* esperando que su puri"icaci#n sea completa* que de nue!o %aya sido "iltrada por
la Es"era Terrestre* por medio de sus canales naturales* y que de esa manera %aya !uelto a entrar en
la corriente de la e!oluci#n$ Es por este moti!o que todos los cultos subterr)neos y la e!ocaci#n de
los desencarnados son indeseables* porque las "ormas de las entidades que entonces se mani"iestan
deben ser construdas* al menos parcialmente* con ayuda de esta substancia del Caos$
De consiuiente* una propiedad especial de Mal<ut% es la de actuar como una especie de "iltro
c#smico* e&pulsando la e&creci#n y preser!ando lo que toda!ia tena aluna utilidad$
Se nos dice que los !icios caractersticos de Mal<ut% son6 la a!aricia y la inercia$ Es ")cil !er
c#mo la estabilidad de Mal<ut%* lle!ada al e&tremo* se con!ierte en inercia$ El concepto de a!aricia
aunque de una aparente e!idencia menor* pronto se re!ela si re"le&ionamos: porque la tendencia a
retener del a!aro es una especie de pesade- espiritual* opuesta a la discriminacion que e&pulse los
desperdicios de la !ida* por el ano c#smico* en el recept)culo de los Glip%ot%$ Es interesante %acer
notar la declaraci#n de Freud* que dice que el a!aro est) constantemente constipado: tambi.n asimila
el sue4o del oro a una e&creci#n$
?na de las cosas m)s importantes a %acer en Mal<ut%* antes de ele!arse por encima de las
limitaciones de la !ida y respirar una atm#s"era de mayor amplitud* es la de aprender a
despreocuparse* a sacri"icar lo in"erior a lo que lo supera* a "in de adquirir una perla preciosa$ El
discernimiento es lo que nos permite saber cu)l es el !alor menor que es necesario abandonar para
obtener uno mayor* porque no %ay anancia sin sacri"icios$ 'o que no comprendemos es que todo
sacri"icio debe atesorar para nosotros una rique-a en el cielo* donde ni el mo%o ni el orn corrompen*
sin lo cual es una p.rdida in2til$
,a %emos notado una de las correspondencias asinadas en el microcosmos a Mal<ut%$ Sin
embaro* tambi.n se dice que Mal<ut% corresponde a los pies del /ombre Celeste$ Tambi.n aqu
encontramos un concepto notable: porque a menos que los pies est.n "irmemente plantados en la
Tierra Maternal* ninuna estabilidad es posible$ /ay muc%os msticos mal in"ormados que tienen una
tendencia a creer que el /ombre Celeste tiene solamente una cabe-a y un cuello* como los
Guerubines y no reser!an nin2n luar para los #ranos de eneraci#n de ,esod* o para el ano
Mal<ut%$ Estos msticos deben aprender la lecci#n de un sue4o di!ino que ense4# a San Pedro* o sea
que nada de lo que Dios %i-o es impuro* a no ser que nosotros mismos lo tornemos impuro$ Debemos
reconocer la 3ida Di!ina en cada una de sus "unciones uiando as a la %umanidad %acia el prototipo
di!ino y santi"ic)ndole$ 'a pure-a est) pr#&ima a la di!inidad* sobre todo la pure-a interior$ Si
queremos e!adirnos y esqui!ar no importa qu.* Ec#mo podremos puri"icarloF 'os Ktab2L* de las ra-as
primiti!as %an sido ol!idados por nuestra ci!ili-aci#n moderna* y las consecuencias de este ol!ido son
desastrosas para la salud y el bienestar de la %umanidad$
'os smbolos de Mal<ut% son6 el altar de doble cubo y la cru- de bra-os iuales tambi.n
llamada la cru- de los elementos$
El altar de doble cubo ilustra la m)&ima /erm.tica que dice Klo que est) arriba est) aba(o9:
ense4a que el mundo !isible es re"le(o del mundo in!isible* y su correspondencia e&acta$ Este altar
c2bico es el altar de los Misterios* por oposici#n al altar de la Mesa* el cual es la Ilesia$ El seundo
est) ubicado al Este pero el altar c2bico est) en el centro$ Se dice que sus !erdaderas proporciones
son una altura de seis pies* un anc%o y pro"undidad mitad menores$
'a cru- de bra-os iuales* o cru- de los elementos* representa los cuatros elementos en
estado de per"ecto equilibrio* el cual es el estado ideal de Mal<ut%$ En el Arbol de la 3ida est)
representado por la di!isi#n de Mal<ut% en cuatro cuartos* de colores lim#n* oli!a* ranate y nero
estando el color lim#n %acia ,esod* el nero %acia la rei#n de los Glip%ot%* el oli!a %acia 0et-ac% y
el ranate %acia /od$ Son los re"le(os de los Tres Pilares y de la Es"era de los Glip%ot% atenuados y
atemperados por el !elo de la materia terrestre$
De esa manera* todas las cosas se %allan reunidas en Mal<ut%* aunque !istas a tra!.s de un
cristal obscuro* por re"le(o* y no cara a cara$
'as cartas del Tarot dan curiosos resultados* cuando se medita sobre ellas a la lu- de lo que
sabemos de Mal<ut%$ El Die- de ;as]tos es llamado Se4or de la opresi#n: el Die- de Copas* Se4or
del E&ito Per"ecto: el Die- de Espadas* Se4or de la Ruina* y el Die- de Oros Se4or de las Rique-as$
Como ya %emos !isto* en Mal<ut% es donde las "uer-as espirituales se reali-an en el plano de
la "orma: tomando completas esas "ormas* Ksacri"ic)ndolasL* se las puede reconducir al estado de
poderes espirituales$
Se notar) que esas cuatro cartas del Tarot* tienen alternati!anente\ un sentido propicio y uno
ne"asto: en e"ecto* el Die- de espadas se considera la peor carta que pueda salir* si se trata de
adi!inaci#n$ A este prop#sito podramos recordar una curiosa doctrina Alqumica: se dice que los
sinos planetarios est)n compuestos por un triple smbolo6 el disco solar* la medio luna y la cru-
sacri"ical: estos smbolos* debidamente interpretados* dan la cla!e le la naturale-a alqumica de cada
planeta y su uso pr)ctico en la 8ran obra de transmutaci#n$ Marte* por e(emplo* donde la cru- est)
encima del disco* se dice ser e&teriormente corrosi!o* pero interiormente solar: 3enus* donde el
crculo est) sobre la cru-* pasa por ser e&teriormente solar* pero interiormente corrosi!o o como dic.
la Escritura* 9dulce en los labios y amaro en las entra4as9$
El mismo principio pre!alece en cada uno de los Die-$ Cada carta representa la acci#n de un
cierto tipo de "uer-a espiritual en el plano de la materia densa$ 'a m)s espiritual de esas cartas* el
Die- de la serie cuyo As se dice que es la Ra- de los Poderes del Fueo* se llama Se4or de la
opresi#n$
Esto nos ense4a que los m)s ele!ados poderes espirituales se arriesan en !ol!erse
destructi!os* en contacto con el plano material$ 'os Poderes del Fueo* en su m)s ele!ado poder en
el Die- de ;astos* son un "ueo de!orador$ KAs como el oro es probado por la llama* as el cora-#n
debe serlo por el dolorL$
Por otra parte todo el simbolismo de la serie de los C)lices* las Copas* mani"iesta muy
e!identemente la in"luencia 3enusina en esta serie* encontramos a 'os Se4ores del Placer* la Dic%a
Material* la Abundancia $ Pero tambi.n encontramos a 'os Se4ores del Y&ito Ilusorio* del Y&ito
Abandonado* de la P.rdida* que muestran claramente que esas cartas* aunque de apariencias
solares* son interiormente destructi!as$
'as Espadas mani"iestan la in"luencia Marciana$ El Se4or de la Ruina indica el sacri"icio total
de todas las cosas del plano material$
Pero en 'os Oros* dos !eces terrestres* la combinaci#n es in!ersa$ El Die- de Oros es el
Se4or de las Rique-as$
De consiuiente* se comprueba que las cartas que son esencialmente de naturale-a espiritual*
en el plano "sico son e&teriormente "unestas$ 'as que son esencialmente de naturale-a material*
e&teriormente son solares* y bien%ec%oras en el plano material$ Esto nos ense4a una lecci#n 2til* y
nos da una cla!e importante en aquellas operaciones adi!inatorias donde se busca discernir la acci#n
de los poderes espirituales actuando en un caso cualquiera$
Todos los asuntos del mundo tienen su "lu(o y su re"lu(o como las alas del oc.ano* la cresta de
una ala siuiendo a otra en proresi#n rtmica: as* cuando una condici#n mundial est) en su cenit o
en su nadir sabemos que se apro&ima un cambio de marea$ Esta noci#n se %all) e&presada en
muc%os re"ranes populares* tal como6 K'a %ora m)s obscura es la que precede a la aurora9$
/arriman* un americano millonario* dice que debe su "ortuna a compras en los mercados en ba(a* lo
cual es e&actamente lo contrario de las pr)cticas normales: por tanto* es un procedimiento inenioso*
porque el al-a siue siempre a una ba(a* y recprocamente$ Esto sucede tan "recuentemente* que se
creera que los especuladores deberan conocer esta lecci#n %ist#rica* pero siempre la descuidan$ El
conocimiento de este %ec%o es lo que permite a la Fraternidad de la 'u- Interior proseuir un sendero
seuro entre todas las di"icultades de la postuerra* y atra!esarlas sin tener que restrinir ninuna de
sus acti!idades$ /ay momentos en que la modestia se impone* si uno quiere ser sol!ente: %ay otros
donde no se puede lan-ar auda-mente* a pesar de todas las apariencias contrarias* porque se sabe
que la marea ascender) y nos lle!ar) con ella$
Esas cuatro cartas* pues* dan una indicaci#n muy e&acta sobre la naturale-a de la operaci#n
de las "uer-as de Mal<ut% y* cuando se presentan en una adi!inacion* se puede esperar que el oro se
obscure-ca* o surir tarde o temprano de la tierra: se2n esos presaios* %ay que saber tener
paciencia o desplear las !elas$
El uso de la adi!inaci#n es el %acer discernir las "uer-as espirituales implicadas en un
acontecimiento* y obrar se2n esta noci#n$$ EPara qu. podra ser!ir una adi!inaci#n e"ectuada por
alquien que no tena discernimiento espiritualF , se podra esperar encontrar este discernimiento en
el ocultista de pacotilla que nos da tanto por un centa!o o tanto por un d#larF De esa manera no
podremos nunca acercarnos a las cosas espirituales$ Entre los antiuos* la adi!inaci#n era un rito
reliioso: y deber) !ol!er a serlo* a menos que queramos sembrar la desracia y el error$
CAPITULO !!I.- LOS )LIP#OT#
En un captulo precedente %emos %ec%o alusi#n a los Glip%ot%* los Sep%irot% "unestos y
ad!ersos: a%ora* es necesario estudiarlo de m)s cerca* aunque ellos son 9"uer-as terribles tanto* que
es peliroso %asta pensar en ellas9$
Se podra preuntar por qu.* siendo as* su estudio es* sin embaro* tan necesario$ E0o sera
me(or apartar de ellos nuestro espritu e impedir que las im)enes de esas "uer-as "unestas se
"ormen en nuestra concienciaF Para responder a esta preunta podemos citar los preceptos de
Abramelin el Mao* cuyo sistema de maia es el m)s e"ica- y completo que poseemos$ En este
sistema el operador* tras un perodo de puri"icaci#n y preparaci#n prolonado* e!oca no solamente
las "uer-as an.licas* sino tambi.n las demonacas$
?n buen n2mero de personas se %an c%asqueado con el sistema de Abramelin* y la ra-on es
")cil de %allar* pues si e&aminamos su intentonas comprobaremos que (am)s ellos siuieron
nteramente el sistema* sino que eliieron ora una ceremonia* ora una in!ocaci#n* se2n sus anto(os
pasa(eros$ De consiuiente* el sistema de Abramelin %a tenido la mala reputaci#n de ser una "#rmula
pelirosa: mientras que* practicado en su totalidad* es una "#rmula sinularmente seura* porque se
lia a todas las reacciones de la "uer-a in!ocada* como se podra %acer en un laboratorio y* por lo
mismo las neutrali-a$
Cualquiera que desee abordar el aspecto positi!o de una Es"era debe saber que tambi.n tiene
un aspecto neati!o* y que a menos de poder mantener el equilibrio necesario de las "uer-as este
aspecto neati!o puede con!ertirse en dominante y arruinar la operaci#n$ En toda ceremonia m)ica
%ay un punto donde se encuentra este aspecto neati!o y a menos que %aya una sabiduria
adecuada* precipitar) al operador en la "osa que %abr) ca!ado .l mismo$ En maia %ay una sabia
m)&ima que aconse(a no in!ocar ninuna "uer-a a no ser que se est. preparado para a"rontar el
aspecto neati!o$
EOsaramos* acaso in!ocar en nosotros mismos* por e(emplo* la enera llameante de Marte
@8uebura%A sin estar disciplinados* puri"icados* y de esta manera sentirnos seuros d. que
impediremos a esta "uer-a ir a los e&tremos* o sea la crueldad y la destrucci#nF Si tenemos un !ao
conocimiento de la naturale-a %umana* debemos saber que cada una tiene los de"ectos de sus
cualidades* es decir* que si es !ioroso* en.rico* podr) ser cruel* opresor: si es calmo* si es
man)nimo* podr) ceder a las tentaciones de la indi"erencia y la inercia$
'os Glip%ot% son llamados* (ustamente* los Sep%irot% malinos y contrarios* porque no son
principios o "actores independientes del esquema c#smico* sino el aspecto desequilibrado* destructi!o
de 'as Santas Estaciones$ En e"ecto* no %ay dos Arboles de la 3ida* sino uno solo* y un Glip%ot% es
el re!erso de una moneda cuya otra cara es un Sep%ira%$ Guienquiera se sir!a del Irbol como
sistema m)ico* "or-osamente deber) conocer las Es"eras de los Glip%ot%* pues no %ay posibilidad
de e!itarlas$
Solamente en el plan de At-ilut% e&iste un solo 0ombre de Poder asociado a un Sep%ira%* el
0ombre de la Di!inidad$ El Arc)nel corresponde al Diablo* al coro de los Aneles la co%orte de
Demonios* y las Es"eras Sep%ir#ticas tienen su correspondencia en las /abitaciones ln"ernales$
El estudiante debe distinuir cuidadosamente entre esos dos t.rminos que* para el ocultista*
son el mal positi!o y el mal neati!o$ Este es un punto capital de la "iloso"a esot.rica: un error en
esta materia trae consecuencias posteriores le(anas y* compromete la obra y la !ida del iniciado*
como aquellas de todo ser %umano que aspire a una libre elecci#n y al dominio de s mismo$ A
menudo este punto es poco comprendido* pero es de una sinular importancia* actuando de
inmediato sobre nuestro (uicio* nuestros puntos de !ista y el con(unto de nuestra conducta$
El mal positi!o es una "uer-a que se mue!e a la in!ersa de la corriente e!oluti!a: el mal
neati!o es s#lo la resistencia de una inercia que a2n no %a sido superada* de un obst)culo que no
%a sido neutrali-ado$
Ilustremos estas de"iniciones con un e(emplo$ El conser!adorismo natural de un espritu
maduro es mal !isto por aquel que aspire a las re"ormas: la iconoclastia natural de la (u!entud*
(u-ada noci!a por el administrador que %a establecido su sistema$ Sin embaro* no podemos pasar
por alto ninuno de estos "actores opuestos* si la sociedad debe mantenerse sana: racias a ellos
loramos un proreso constante* que no desorani-a el estado social y tampoco le permite llear a la
decrepitud y el estancamiento$ Estos "actores di!ersos son indispensables al buen "uncionamiento de
las cosas que sin uno de ellos* se arruinaran$
De consiuiente* no podemos concebir ninuno de ellos como mal sociaI a menos que %aya
un e&ceso$ En t.rminos de "iloso"a esot.rica* clasi"icaremos el conser!adorismo como un mal
neati!o* desde el punto de !ista de un re"ormador* y la iconoclastia como un mal neati!o desde el
punto de !ista de un conser!ador$
El mal positi!o es alo completamente di"erente$ Podr) tener la naturale-a de una iconoclastia
e&cesi!a* lleando a la anarqua pura y simple: o de un conser!adorismo tambi.n e&cesi!o* trayendo
consio los pri!ileios de clases y de intereses petri"icados* contrarios al bien social o bien* podr)
tomar la "orma de6 corrupcion poltica* que altera la e"icacia del mecanismo administrati!o: o tambi.n
de la corrupci#n social* tal como la prostituci#n orani-ada o el traba(o in"antil* noci!os a la salud del
cuerpo nacional$
'a tendencia conser!adora y el instinto radical atraer)n aquellos que simpaticen con esos
puntos de !ista* y muy pronto sus partidarios se orani-ar)n "ormando partidos polticos: ninuna de
esas "racciones es mala* e&cepto a los o(os de sus ad!ersarios: el con(unto del cuerpo nacional los
compara y soporta imparcialmente* reconociendo en ellos "actores complementarios$ Asimismo los
elementos criminales y corrompidos de la sociedad buscar)n la manera de orani-ar por su cuenta
un Tammany /all$ El partido conser!ador y el radical pueden ser comparados\ respecti!amente a
C%esed y a 8ebura%: Tammany /all podr) ser comparado Glip%o% que corresponde a 8uebura%* la
"uer-a incendiaria opositora y los Trusts orani-ados* al Glip%o% de C%esed que enendra la
corrupci#n$
El mal neati!o es el corolario pr)ctico del principio del Equilibrio: el Equilibro* es el resultado
de la balan-a entre "uer-as opuestas: por tanto* .stas deben combatirse una a otra$ 0o debemos
cometer el error de considerar bueno el t.rmino aislado de un par de "uer-as en luc%a* y malo el otro:
este punto de !ista es la base misma de la "undamental %ere(a dualista$
'os estudiantes esclarecidos e instrudos de toda relil#n consideran el dualismo como una
%ere(a* los ad%erentes inorantes de una "e cualquiera son los que creen en el con"licto entre la lu- y
las tinieblas* entre el espiritu y la materia* cuyo resultado "inal es el triun"o de Dios* la abolici#n* la
eliminaci#n total de las in"luencias que se oponen a Yl$ El Protestantismo Cristiano ol!ida 5que 'uci"er
es un Porta 'u-* que Sat)n es un )nel cado* y que 0uestro Se4or no limit# su mensa(e a la
%umanidad* sino que descendi# a los In"iernos* dirii.ndose all a los espiritus encadenados$ 0o
podemos !encer el mal suprimi.ndolo ni destruy.ndolo* sino absorbi.ndolo e introduciendo en .l la
armonia$
En todos nuestros c)lculos y conceptos debemos distinuir con cuidado la in"luencia de un
Sep%ira% y la resistencia del Glip%a% correspondiente$ 'os dos Arboles* el Di!ino y el In"ernal* el de
los Sep%irot% y el de los Glip%ot%* en eneral son representados como apareceran si el Arbol ad!erso
"uese la imaen del Arbol Celeste* en un espe(o colocado en su base* iualando as* en pro"undidad*
la altura del otro$ obtendremos un concepto m)s e&acto concibiendo los dos (erol"icos como
inscriptos en cada lado de una es"era* de manera que si un p.ndulo se balancease de 8uebura% a
8uedula% @Marte y 12niterA ira m)s all) del lmite en al2n sentido y se pondra a irar del lado
opuesto del Arbol* lleando as a la es"era de in"luencia del Sep%ira% ad!erso correspondiente$ Si
"uese muy le(os en el sentido de 8uebura% @Se!eridadA* lleara a la es"era de las Fuer-as
De!orantes e In"lamadas de la Crueldad* del odio: si "uese demasiado le(os en el sentido de
8uedula% @la PiedadA* lleara a la es"era de la Complacencia que permite la Destrucci#n* "#rmula
plena de sini"icado$
El mstico nos dice que su ob(eti!o es el de mo!erse en la es"era del espritu puro* sin me-cla
aluna de lo terrestre* y que* por consiuiente in!oca s#lo el 0ombre de Dios$ Pero el ocultista
responde a ello6 mientras est.is en un cuerpo terrestre* sois un %i(o de la Tierra* y el espritu no puede
permanecer para !os sin me-cla$ Cuando in!oc)is el amor di!ino no podr) llear a !os sino por
intermedio de un Redentor$ 'a Es"era de la Redenci#n es Tip%aret%* cuyo Arc)nel es Ra"ael* el
sanador$ E0o reconocemos la in"luencia del Redentor por las se4ales que da* curando el cuerpo y el
almaF El in!erso del Redentor que armoni-a son los Guerelladores* Klos randes iantes oros que
se combaten sin cesar los unos a los otrosL$ E0o !emos* acaso* su in"luencia en las doctrirnas m)s
duras del Cristianismo* en la idea del castio eterno en las reiones in"ernales en oposici#n con la
recompensa eterna ba(o el reinado del !enador y !enal 1e%o!a%F Si esas no son 'as Fuer-as
Duales Contrarias* Ecu)les son* puesF El pensamiento reliioso moderno comete un ran error no
comprendiendo que el e&ceso de un bien es con eso y con todo* un e&ceso$
El 2nico perodo durante el cual se produce un per"ecto equilibrio de "uer-as* es el Pralaya o
la 0oc%e de los Dioses$ 'a "uer-a en equilibrio es est)tica* potencial y nunca din)mica* porque ese
equilibrio implica dos "uer-as contrarias que se %an neutrali-ado per"ectamente de una a otra* de
manera que cada una es inerte* inoperante$ Destruyamos el equiIibrio y las "uer-as se pondr)n de
nue!o en libertad para actuar: el cambio puede producirse desde entonces: el crecimiento* la
e!oluci#n y la orani-aci#n podr) nacer$ En el equilibrio per"ecto no %ay ninuna posibilidad de
proreso6 es un estado de reposo$ Se dice que al "inal de una 0oc%e C#smica se rompe el equilibrio y
que* de consiuiente* de nue!o se produce una e"usi#n de "uer-as* y la e!oluci#n recomien-a$
Pre"erentemente* el Equilibrio del ?ni!erso puede ser comparado m)s a un p.ndulo que a una
tena-a6 no es mantenido inm#!il: entre estos dos conceptos %ay una enorme di"erencia$ Porque en el
control de s mismo siempre %ay una liera !ibraci#n un temblor de las "uer-as opuestas: en ella %ay
una estabilidad no de inercia* sino de es"uer-o$
En el Arbol* esto est) representado por los dos Pilares de la Misericordia y del Rior* que se
oponen una a otro$ 8uebura% @el RiorA se opone a 8uedula% @la MisericordiaA$ ;ina% @la FormaA se
opone a D(o<ma% @la Fuer-aA$ Si esta oposici#n concluyera el uni!erso se %undira* como cae un
%ombre cuando* tirando de una cuerda* .sta se rompe$ Debemos comprender claramente que esta
resistencia* esta tensi#n que tenemos que combatir en cada una de nuestras acciones* no es un mal6
es el contrapeso necesario a toda "uer-a que podamos emplear$
Como ya %emos dic%o en el captulo precedente cada Glip%a% naci#* primero* como la
emanaci#n de una "uer-a no equilibrada* en el curso de la e!oluci#n del Sep%ira% correspondiente$
/ubo un perodo en que las "uer-as de Det%er se e&pandieron para "ormar a D(o<ma% y el Seundo
Sendero estaba en !as de de!enir* pero no establecido por completo: Det%er* pues* debi# entonces
encontrarse no equilibrado* e&pandi.ndose sin compensaci#n$ 3emos este "en#meno de transici#n
patol#ica claramente ilustrado en el caso del adolescente que %a de(ado de ser ni4o que estaba ba(o
el control de otra persona$ y toda!ia no es un adulto capa- de controlarse a si mismo$
Este perodo ine!itable de "uer-a no equilibrada* esta patoloa de la transici#n* es lo que da*
sucesi!amente* nacimiento a cada Glip%a%$ Se deduce que la soluci#n del problema del mal y su
desaparici#n en el mundo no puede ser lorada por su supresi#n sino m)s bien por su comprensi#n y
su reabsorci#n consecuente en la Es"era donde tu!o orien$ 'a "uer-a no equilibrada de Det%er* que
di# nacimiento a las Dos Fuer-as Ad!ersas* debe ser neutrali-ada por un acrecentamiento
correspondiente de D(o<ma%* la Sabidura$
'a "uer-a no equilibrada de cada Sep%ira%* pues* que pudo desarrollarse sin control durante
las "ases temporarias de desequilibrio que surieron peri#dicamente en el curso de la e!oluci#n*
"orma el n2cleo en torno al cual "ueron orani-adas todas las "ormas de pensamiento mal%ec%oras de
la conciencia de los seres sensiti!os* o por la operaci#n de "uer-as cieas que se %allaban no
equilibradas* dirii.ndose cada tipo de desarmona al luar que le es propio$ Se ded2ce que aquello
que primiti!amente era un simple e&cedente de "uer-a pura y buena en su naturale-a intrnseca* a
"alta de compensaci#n puede con!ertirse* en el curso de los silos* en un centro altamente
desarrollado y orani-ado del mal positi!o y din)nico$
?n nue!o e(emplo %ar) esto m)s claro$ ?n e&cedente de la enera necesaria a Marte
@8uebura%A* que destruye la inercia y %ace desaparecer lo que es e&cretorio y usado* necesariamente
debera producirse en el perodo anterior a una emanaci#n de Tip%aret% Fuer-a Redentora$ Tan
pronto como "uese emanada* el Redentor !endra a compensar la se!eridad de 8uebura% diciendo*
como 0uestro Se4or6 LOs doy mi nue!a ley6 ya no dir. m)s o(o por o(o* diente por diente$$$L$ Este rior
unilateral de 8uebura% nos !ali# el Dios celoso del Antiuo Testamento y todas las persecuciones
reliiosas a que di# luar Su 0ombre cruel sal!a(e$ /e aqu el Glip%a% de 8uebura%$ Toda naturale-a
opresora y cruel est) sintoni-ada con .l$ A su es"era !a todo el e&cedente de "uer-as que emana* el
cual es absorbido por una "uer-a contraria del uni!erso* toda !enan-a insatis"ec%a* toda sed de
crueldad que tampoco "u. satis"ec%a$ , estas "uer-as cada !e- que %allan una ocasi#n de
e&presarse* la toman$ De modo que el %ombre que se de(e arrastrar por la crueldad* como
consecuencia de una naturale-a no desarrollada o dis"orme* bien pronto descubre que no solamente
satis"ace sus instintos* sino que un ran poder !enido del espacio corre a tra!.s de su ser como
impuls)ndolo a cometer un crimen tras otro* %asta que abandona toda prudencia y control* y se
destruye a s mismo por al2n e&ceso m)s imprudente que los anteriores$
, cada !e- que nos con!ertimos en el canal de una "uer-a pura* es decir* de una "uer-a
simple* no arruinada por moti!os ulteriores y consideraciones secundarias* encontramos tras de
nosotros que un ran ro* !enido del Sep%ira% correspondiente* nos elie como medio de e&presi#n$
Es esto lo que al de!oto* aunque sea limitado* da su poder* que parece anormal$
CAPITULO !!II.- CONCLUSION
/abiendo terminado nuestro estudio de esta parte de la Santa C)bala que concierne a los
Die- Sep%irot% en el Arbol de la 3ida* no podemos encontrar otras palabras que .stas6 9B Se %a %ec%o
tan poco C$$$ B Cu)nto resta por %acer CL $$$
Esperamos que este libro ser) seuido de otros$ 'os 3eintid#s* Senderos "orman un sistema
de psicoloa mstica acerca de las relaciones e&istentes entre el uni!erso y el alma del %ombre$ As
como los Die- Sep%irot%* relacionados al Macrocosmos* son la cla!e de la iluminaci#n* tambi.n as
los 3eintid#s Senderos* simboli-ando las relaciones entre el Macroscosmos y el Microcosmos* son la
cla!e de la adi!inaci#n: esta 2ltima* tomada en su !erdadero sentido* es un dian#stico espiritual*
cosa bien di"erente de la buena!entura$
'as Es"eras de lo dioses en el Arbol de la 3ida son tambi.n: una cuesti#n de pro"undo inter.s
y de inmediata aplicaci#n pr)ctica* porque dan la cla!e de los ritos que tenan por ob(eto 55y no se lo
proponan en !ano55 entrar en contacto con esas di"erentes: "uer-as que est)n personi"icadas en los
nombres de los dioses* y de equilibrarlas$
Todos estos t#picos requieren un saber detallado* que no puede* adquirirse sino
radualmente$ Es muc%o m)s de lo que podra %acer sin au&ilio una sola pluma* y el autor recibira
con arado las cartas de aquellos que se interesan en estas cosas* no como un estudio de la
ant+edad* sino como "uer-as !i!ientes que tocan los asuntos y el cora-#n del %ombre$
Todo lo que del ceremonial nos resta en occidente est) en manos de la Ilesia* de los
Masones y de los e&plotadores de cabarets$ 'os tres tienen e"icacia en su .nero6 la Ilesia*
in!ocando el amor de Dios: la Masonera* in!ocando el amor del %ombre* y el Cabaret* in!ocando el
amor de las mu(eres$
Obser!ando como medio de in!ocar el espritu de Dios* el ceremonial es pura superstici#n:
pero* como medio de in!ocar el espritu del %ombre* es pura psicoloa* y es as como nosotros lo
consideramos$ En occidente se %a perdido este arte: !aldria la pena resucitarlo$
En estas p)inas %emos dado la base "ilos#"ica en que reposa este arte$ Su aplicaci#n
pr)ctica no e&ie solamente un saber t.cnico* sino tambi.n el desarrollo de ciertos poderes del
espritu por medio de un entrenamiento minucioso y prolonado* siendo el primero de esos poderes la
concentraci#n* y el seundo* la imainaci#n !isual$ En lo concerniente a este 2ltimo* nosotros* los
occidentales* nos %allamos en una lamentable inorancia$ Ro-ando este punto* Cou. no %a cumplido
su misi#n al buscar en la atenci#n prolonada un substituto de la emoci#n espont)nea$
5555555
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
In*tituto Cu+tur,+ )uet-,+.o,t+ /e Antro0o+o12, P*i.o,n,+2ti.,$ A.C.
Port,+ 3tt0455*,6,e+1no*i*.net 3tt0455*,6,e+1no*i*.or1

Dion Fortune Cabala Mistica

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