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Zwei altiranische Ortsnamen

Von Hans Heinrich Schaeder


Zwei Bemerkungen im letzten Heft dieser Zeitschrift (95,3)
geben Anla zu den folgenden Mitteilungen.
1. Akouphis und kaufaciya
Auf seinem Zuge auf der linken Seite des Kabulflusses von
Ostiran zum Indus kommt Alexander nach der berschreitung
des Choaspes (Kunar) und vor der des Guraios (Panjkora) in
ein Land, das von einer Aristokratie von dreihundert Edeln
beherrscht wird. Ihre Stadt, eine Grndung des Dionysos,
heit Nysa, ihr Sprecher, den Alexander zum Satrapen {SnaQ-
Xog) erhebt, heit "Axovqiig^).
Fr diesen Namen hat neuerdings B. Breloer eine Er
klrung vorgeschlagen. Oben 95, 334 A. 1 schreibt er: Akou
phis als Akauficiya, ein iranischer Vlkername von kaufaBerg,
also ein iranischer Prvataka identifiziert ZDMG 94 (1940),
281 Anm. 2." Dort heit es: Der Name [Akouphis] findet
sich in der Daiva-Inschrift des Xerxes Z. 27 als Akauficiya.
Er erscheint dort als Volksbezeichnung. Die elamische Fassung
Akpi lt keinen Zweifel. Die Ableitung von altpersisch
kaufa Berg" scheint sicher. Es handelt sich um griech. dgeiot
oder um einen indischen Parvataka. Siehe Hkrtzfeld, AMI
VIII S. 72." Es wird hieraus nicht ganz deutlich, ob "Axowpu;
als der wirkliche, iranische Name des Mannes oder als die ira
nische bersetzung eines indischen * parvataka (*proataka)*)
gelten und ob dies ein Eigenname oder, was der Hinweis auf
1) Arrian 5, 1, 3. 2, 2 IT.; vgl. Plutarch, Alex. 58, 5. H. Berve, Das
Alexanderreich 2 (1926) 17 Nr. 36. Schon F. Justi verzeichnete den
Namen im Iran. Namenbuch 12, ohne ihn zu erklren.
2) Belegt ist, soweit ich sehe, keins der beiden Worte.
128 H. H. Schaedbb, Zwei altiranisclie Ortsnamen
gr. Qsloi gemeint ist Sgeiot nahezulegen scheint, ein
Appellativ sein soll, das allgemein den Bergbewohner be
zeichnet.
In jedem Falle aber rt die nhere Betrachtung des alt
persischen Namens davon ab, ihn in irgendeiner Weise zur
Erklrung des Namens (oder der Bezeichnung) 'Axowpu; heran
zuziehen.
Die Form AkupiS (geschrieben a-ku-pi-i-iS), die tatsch
lich fast ebenso aussiebt wie "Axovipu;, ist die akkadische
nicht die elamische Wiedergabe des altpersischen Namens
und hat als solche keinen selbstndigen berlieferungswert.
Den haben die akkadischen Schreibungen nur bei Namen, die
der akkadischen berlieferung gelufig sind, also vorder
asiatische und iranische Namen, soweit ihre Trger in das
Blickfeld von Assyrern und Babyloniern traten. Im andern
Fall und der ist hier gegeben, wie sich sogleich zeigen wird
sind sie Versuche der Schreiber, die ?iltiranischen Namens
formen auf gut Glck wiederzugeben, so gut oder schlecht es
mit den Mitteln der Keilschrift ging. Diese konnte bei unserm
Namen weder das au noch das / noch das i zum Ausdruck
bringen. Auerdem waren die Schreiber der akkadischen Fas
sungen der dreisprachigen Achmenideninschriften Elamiter,
die das Akkadische nur mangelhaft beherrschten ). Auf ihre
Schreibungen altiranischer Namen, insbesondere des Wort
endes, ist noch weniger zu geben als auf die in den neubaby
lonischen Urkunden und Briefen vorkommenden, deren Wert
fr die Feststellung altiranischer Auslautsverhltnisse von
ihrem besten Keniler*) verneint wird.
Auszugehen ist also allein von der altpersischen Form
kaufadya so heit das Wort, nicht Akauficiya. Herzfeld
schrieb zwar an der vorhin angefhrten Stelle: Wenn man
dem akk. -pU viel Gewicht beimit, knnte man Akau-
1) O. Rler, Untersuchungen ber die akkadische Fassung der
Achmenideninschriften, Diss. Berlin 1938, llf.
2) W. Eilers, diese Zs. 94, 218 A. 2. Damit ist fr die akkadischen
Schreibungen altiranischer Namen das gleiche Ergebnis gewonnen, das
ich seinerzeit fr die reichsaramischen Schreibungen festgestellt habe.
H. H. Schaedeb, Zwei altiranische Ortsnamen 129
iiliya . . . ansetzen." Aber er selber hat der akkadischen
Schreibung mit Recht nicht viel Gewicht beigemessen, son
dern gem der berlieferung akaufaiya stehen lassen, auch
spter in den 'Altpersischen Inschriften'. Zu beanstanden ist
nur seine Auffassung des Anlauts. Er hat sofort erkannt,
da in dem altpersischen Namen die Ausgangsform des aus
den ersten Jahrhunderten des Islam bekannten Namens arab.
qufs (<kf6) neupers. k6 wiedergefunden ist. Daher setzte
er das anlautende a als kurz an und erinnerte an die schon
fr das Altiranische bezeugten Flle des Verlustes von an
lautendem a wie Mda neben Amadai, Zaydgrioi neben
Asagarta. Dabei erwhnte er nicht das bekannte dritte Bei
spiel, das hier zu nennen ist: Maqdoi neben 'Aiioq&oi mit
sicherem -, wie die neuzeitliche Form mul die Haupt
stadt von Mazendern zeigt. Darber hinaus hatP. Horn*)
noch mehrere einwandfreie Beispiele fr den Schwund eines
alten anlautenden - gesammelt. Ihre Erklrung ist darin zu
suchen, da neben Worten mit dem Prnomen oder Prverb
- gleichbedeutende ohne dasselbe standen und zu Analogie
bildungen Anla gaben, wofr mp. matan neben matan
'kommen' ein besonders deutliches Zeugnis ist.
Man kann also ohne weiteres kaufaiya lesen, und man
mu so lesen, wenn man den Namen sprachlich erklren will.
Die richtige Form hat schon R. G. Kent") angegeben; nach
ihm ist - the intensive prepositional prefix, so that the
name means 'the men of the Mountain Land'." Nach meiner
Ansicht drckt - nicht eine Verstrkung, sondern die rum
liche Beziehung aus: -kaufa6iya stellt sich unmittelbar neben
aw. -dahyu- 'inlndisch' (Gegensatz uz-dahyu- 'ausln
disch'). Im brigen hat Herzfeld die Bildung des Wortes
richtig erklrt: wie sich maiiya zu maka verhlt und den
bezeichnet, der zum Lande oder Volke Maka gehrt, so ver
hlt sich kaufaliya zu einem entsprechenden *kaufaka. Es
bedeutet also das ist besonders festzustellen nicht den
'Bergbewohner', sondern den Angehrigen des Volkes oder
1) GrIrPh. lb, 22. 43f. ( 19, 3).
2) Language 13 (1937) 298f.
Zeitschrift d. DMO Bd. 96 (Neae Folge Bd. il) 9
*
130 H. H. SoHABDBB, Zwei altiranische Ortsnamen
Landes ""kaufaka, dessen Name, mit der bedeutungslosen
Endung -ka von *kaufa weitergebildet, soviel bedeutet wie
'in den Bergen befindlich'.
Wo dies Land und Volk zu suchen ist, geht nicht aus der
Daivainschrift mit ihrer regellosen Namensaufzhlung, wohl
aber aus spterer berlieferung hervor. Herzfeld sagt: ,,Die
AkaufaJiya treten vielleicht mit den Baln in einem
Paragraphen der ahrh. ^r. [d. i. der mittelpersischen Stdte
liste Sahrih i Ern], 500 p. Chr. [ ? ?], auf; sie sind den
frhen arabischen Geographen als Qufs, i.e.ir. kfi6, bekannt,
die meist als Paar mit den Brin im Kh i Briz in Kirmn-
Lristn erwhnt und als auerordentlich wilder Stamm ge
schildert werden, in den unzugnglichen Bergen von Bash-
kird und Briz." Tatschlich kommt der Name nicht in der
Stdteliste vor, wohl aber in dem Kommentar zu ihr, den
wir J. Markwart*) verdanken und der Herzfeld's ungenannte
Quelle ist. Die dort gesammelten Zeugnisse der arabischen
Geographen kennen die Berge der Qufs sdlich von denen
der Bri (die Markwart's Scharfblick auch in der mittelper
sischen Glosse zu Vendidad 1,18 entdeckt hat). Da die Berge
der Bri bekannt sind sie sind das heutige Bariz-Gebirge
im sdlichen Kerman, sdlich von Bam und der Strae von
Sistan nach Kerman , so sucht Markwart die Sitze der
Qufs gewi mit Recht im uersten Sden des Landes, in
dem unwegsamen und noch heute kaum bekannten Basch-
kerd-Gebirge, stlich von Bender Abbas (aber eben nicht im
Bariz-Gebirge, wie Herzfeld hinzusetzt). Dazu stimmt, da
als ihre stlichen Nachbarn am Fue der Berge die Bal
erscheinen. Die neupersische Form k6 ist offenkundig nicht
ber ein vermittelndes *khi6 zu erklren"), sondern als
Reimwortbildung zu bal, die schon im Schahname vor
kommt '), aus kf umgeformt aufzufassen.
1) A Catalogue of the Provincial Capitals of Eranshahr (1931) 74fr.
Vorher schon diese Zs. 49, 666 und EranSahr 31. 251.
2) So Herzfeld, Altpers. Inschriften 298.
3) Vgl. Th. Nldeke, diese Zs. 46, 765 A. 1. P. Horn, Zs. f. vgl.
Sprachforschung 15,181.
H. H. Schaeder, Zwei altiranische Ortsnamen
131
Die Qufs der islamischen Zeit werden als kulturferne
Ruber geschildert, die eine fr die Perser unverstndliche
(aber deswegen nicht unbedingt nichtiranische) Sprache
redeten. Mit ihren Vorfahren zur Zeit des Xerxes, den kau
faciya, stand es gewi nicht anders: die Gegend, in der
sie hausten, ist einer der gottverlassensten Winkel in ganz
Iran.
Hinzuzufgen ist noch, da kaufaliya eine rein west
iranische Bildung ist. Das darin enthaltene kaufa 'Berg',
eigentlich 'Hcker' vgl. aw. stvi-kaofa 'mit starkem Hcker',
vom Kamel gesagt , hat in Westiran frhzeitig das gemein
iranische gari- (ai. girl-) verdrngt, das hier nur in erstarrten
Resten Namen und festen Zusammensetzungen fort
lebte, whrend es im Ostiranischen das gewhnliche Wort fr
'Berg' geblieben ist: am. gairi-, sgd. yr-, chotansak. ggara,
afg. yar usf. (oss. xox, xonx sieht nicht iranisch aus).
Es erhellt aus alle dem, da der Name des 'Axowpu;, auf
den Alexander im Gebiete des Kabulflusses stie, nicht mit
dem Namen zusammengebracht werden kann, den etwa zwei
hundert Jahre frher bei der Sicherung Sdwestirans die
Perser einem wilden Volk in den entlegenen Bergen des sd^
liehen Kerman gaben.
2. Qay und Gava
Auf S. 366/71 hat A. Zeki Validi Togan eine Reihe von
Zeugnissen fr das Auftreten des trkischen Stammesnamens
Qay, Qayi, Qayiy zusammengestellt und zugleich (S. 371 f.) die
an etwas entlegener Stelle erschienenen Mitteilungen VI. Mi-
norsky's ber einen Handschriftenfund von hervorragender
Bedeutung fr die Geschichte und Vlkerkunde Mittelasiens
bekannt gemacht. Das nach 1120 vollendete zoologische Werk
des Arztes am Seldschukenhofe Saraf az-zamn Thir al-Mar
wazi, betitelt Tab'i' al-hayawn, handelt in seinem ersten Teil
von Vlker- und Lnderkunde. Die Handschrift ist brigens
nicht in Indien (S. 371), sondern in der Bibliothek des India
Office zu London von A. J. Arberry gefunden worden, der sie
zusammen mit Minorsky bearbeitet. Sie erweist sich als eine
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H. H. Schabdbb, Zwei altiranische Ortsnamen
Hauptquelle fr die groe Anekdotensammlung des 'Aufi
(13. Jh.) und das persisch-trkisch-mongolische Wrterbuch
des Ibn al-Muhanna' (14. Jh.)') und bietet unter anderm den
ursprnglichen und vollstndigen Text des bisher nur aus
'Aufi in verstmmelter Gestalt bekannten Berichts ber die
groe ostwestliche Vlkerbewegung, die, von dem Macht
auf stieg der Qitay (K'i-tan) in China ausgelst, in der ersten
Hlfte des 11. Jh. von der Mongolei ausging und die Komanen
oder Polovcer (in den islamischen Quellen Qn = ung. Kn)
nach Sdruland und bis ins ostrmische Reich fhrte.
Der Leser des ebenso gelehrten wie chaotischen Buchs
von J. Markwart ber das Volkstum der Komanen erinnert
sich, welch ein Ma von Scharfsinn und Gelehrsamkeit dort
eingesetzt wird, um das geheimnisvolle Volk der Marqa oder
Murqa, die nach 'Auf! den Qn gleichzusetzen wren, in
chinesischer und ostrmischer berlieferung aufzustbern.
Jetzt lsen sich die Marqa in eine harmlose firqa auf, eine
Abteilung der Trken, die man Qn nennt". Damit wird
zugleich und das ist hervorzuheben den seinerzeit
Aufsehen erregenden Kombinationen Markwart's, wonach die
Qn und die ihnen benachbarten Qay (^^l dies die gewhn
liche Schreibung) von Hause aus Mongolen und erst nach
trglich trkisiert wren, sowie seiner Behauptung des mon
golischen Ursprungs der Osmanen der Boden entzogen.
Dagegen besttigt sich die von W. Barthold und VI. Mi
norsky bezweifelte Lesung Qn und damit die Herkunft dieses
Volks aus dem fernen Osten. Markwart ") sttzte sie auch auf
ein Zitat aus Berni's Canon Masudicus im geographischen
Wrterbuch des Yqt, wo die Qn und Qay als stlichste
trkische Stmme genannt werden. Es war meine Absicht,
bei der ersten sich bietenden Gelegenheit mitzuteilen, da
auch die mir unlngst bekannt gewordene Teheraner Ausgabe
von Berni's persischer Einfhrung in die Anfangsgrnde der
1) Vgl. schon W. Barthold, Vorlesungen 89.
2) ber das Volkstum der Komanen (1914) 39. Dort 40f. der Text
des 'Aufl.
H. H. ScHABDBB, Zwei altiranische Ortsnamen
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Astrologie') die Form Qn hat. Togan weist sie jetzt aus
andern Zeugen des gleichen Textes nach (S. 368).
Von groer Bedeutung ist die neue Nachricht aus Marwazi,
da die Qn nestorianische Christen waren. Die franzis
kanischen Missionare des 13./14. Jh., deren Ttigkeit unter
den Trken Sdrulands wir den Codex Cumanicus ver
danken, arbeiteten also auf einem nicht ganz unvorbereiteten
Boden. Glnzend besttigt sich dadurch J.Markwarts") Rck
fhrung von miSiha 'Messias' im komanischen Marienpsalter
auf das Syrische und die Missionsttigkeit der Nestorianer
in Mittelasien whrend des 11.13. Jh. Die Sprache der ko
manischen Texte wird daraufhin zu untersuchen sein, wieviel
von ihrer religisen Terminologie schon aus Mittelasien mit
gebracht sein mag.
Die von den Qay und Qn in Gang gebrachte Vlker
bewegung schildert Marwazi wie Herodot die der Skythen
und Kimmerer oder Se-ma Ts'ien die der Ye-i: ein
Volk setzt sich selber und damit ein zweites in Bewegung,
dieses ein drittes und so fort. Die Qay verdrngen die Qn,
diese die Sriya, diese die Turkmenen, diese die Oguzen, diese
schlielich die Petschenegen nahe dem 'Meer von Armenien'.
Damit kann nur, wie schon Barthold sah, das Schwarze Meer
gemeint sein ; Minorsky will bahr armlnlya in bahr ar-rmiya
ndern. ber das, was zu den genannten Vlkern, zumal zu
den Sriya zu sagen wre (ich vermute in ihnen die Vorfahren
der heutigen 'Gelben Uiguren', Safiy Uyyur, in Kan-su), gehe
ich hinweg und hebe nur hervor, da von einer Westwande
rung der Qay, die den Auszug der Qn veranlaten, mit
keinem Wort die Rede ist, weder bei Marwazi noch sonstwo.
Die im trkisch-arabischen Wrterbuch des Kgari (beendet
1073/74) mehrfach genannten Qay versetzt Togan (S. 372) in
die Dsungarei und nimmt an, sie seien im Zuge der Vlker
bewegung des 11. Jh. vom Osten dorthin gelangt. Aber
1) Kitb at-tafhim li-aw'il at-tangim, hrsg. von &all Hum'i,
Teheran 1316/18, 200, 4.
2) Bei W. Bang, Osttrkische Dialektstudien (1914) 250 zu Cod.
Cum. 69 b 3.
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H. H. SoHABDKB, Zwei altiranische Ortsnamen
Ksgari') drckt sich viel zu unbestimmt aus, als da sich
nach ihm die Sitze der Qay auch nur ungefhr bestimmen
lieen, und seine Karte lt man am besten auf sich beruhen.
Zu entnehmen ist ihm nur, da er von den Qay als einem
Volk irgendwo im Osten gehrt hat, wie sein lterer Zeit
genosse Berni und der jngere Marwazi.
Darum sehe ich auch mit Barthold und M. Fuad
Kprl gegen Markwart und Togan (S. 370) nach wie
vor keinen Anhalt fr die Annahme, die Qayi, aus denen die
Vorfahren Osmans hervorgingen, seien Nachkommen der
fernstlichen Qay. Aus der einhelligen berlieferung ber die
Anfnge der Osmanen wissen wir, da die Qayi, die erstmalig
unter Fhrung Sulaimn-Schahs 1224 also fnf Jahre nach
dem Beginn des Krieges zwischen Tschingizchan und dem
Chwarzmschah in Armenien auftauchten, aus Chorasan
kamen. Ihren Ausgangsort Mhn^) wute Markwart, als er
sich zum ersten Male mit dieser berlieferung befate'), noch
nicht zu bestimmen; spter*) erkannte er darin Mhwn bei
Merw. Auerdem sagt die berlieferung einhellig, da die
Qayi zu den Oguzen gehren. Das stimmt aufs beste zu
Kgari, der anderthalb Jahrhunderte frher einen Oguzen
stamm Qayiy kennt, den er von den Qay durchaus getrennt
hlt.
Natrlich bleibt die Mglichkeit bestehen, da die Namen
der oguzischen Qayiy und der fernstlichen Qay dennoch
gleichen Ursprungs sind und da ihre Trger miteinander
zusammenhngen, etwa so, da zu frherer Zeit, z.B. ge
legentlich der groen trkischen Bewegungen des 6. und
8. Jh., ein Teil der Qay aus dem Osten abwanderte und in
die Stammesgemeinschaft der Oguzen aufgenommen wurde,
whrend der Rest in den alten Sitzen blieb und erst im 11. Jh.,
als die Qltay den fernen Osten in Unruhe versetzten, den
1) 1, 28; vgl. C. Brockelmann, Krsi Csoma-Archivum 1 (1921) 36
2) So Anon. Giese 4 f.
3) ber das Volkstum der Komanen 187.
4) Bei F. Giese, Die altosm. anonymen Chroniken II: bersetzung
(1925) 10 A. 3.
H. H. Schabdbb, Zwei altiranische Ortsnamen 135
Muslimen bekannt wurde. Aber in diesem Falle der pure
Vermutung ist kann man erst recht nicht die oguzischen
Qayiy, die Vorfahren der Osmanen, mit den von Berni,
Ksgari und Marwazi genannten Qay des 11. Jh. in Zusammen
hang bringen und zu diesem Zweck eine nirgendwo bezeugte
Wanderung derselben bis nach Transoxanien und Chorasan
konstruieren.
Daran ndern auch die wertvollen Belege nichts, die
Togan (S. 368/70) fr das frhe Auftreten des Namens Qay
in Transoxanien und sogar in Sind beibringt. Keiner von
ihnen fhrt in eine Zeit zurck, zu der in Transoxanien noch
keine Oguzen saen. Es ist also in allen Fllen bis auf weiteres
anzunehmen, da die zu den Oguzen gehrenden Qayl(y)
gemeint sind.
Dagegen gehrt hierher schwerlich der um 720 in ara
bischen Quellen genannte Turk-hqn malik Qay. In malik
Qay sieht Togan (S. 369) die Wiedergabe eines trkischen
Qay(i)han. Er tritt dafr ein, da das in diesem Titel ent
haltene Qay trotz Barthold [folgt Zitat] nicht mit dem
Kanalnamen 'Narpay' ... zu identifizieren" sei. Was Barthold
an der angefhrten Stelle') will, ist dies: er zeigt, da es
die von Markwart wiederholt") nach dem arabischen Geo
graphen Ibn Hauqal als Name eines Ortes in Sogdiana an
gegebene Form Qay nicht gibt, da sie vielmehr aus Fay
entstellt ist, wie der heutige Name Narpay (d. i. nahr Fay)
eines Kanals oder Arms des Zerafan beweist'). Togan hat
1) Einleitung zu J. Markwarts Wehrot und Arang (1938) 24*. Ebenso
Turkestan down to the Mongol Invasion (1928) 93 A. 6.
2) Chronologie der alttrkischen Inschriften (1898) 60. Eranahr
(1901) 29 A. 2. Wehrot und Arang (1907/38) 84. Komanen (1914) 197.
Festschrift fr E. Sachau (1915) 253.
3) Unmittelbar und vllig sicher bezeugt ist die richtige Form bei
Yqt 3, 936, 13. Markwart hat sie selber spter gefunden (Festschrift
Sachau 253 A. 3), ohne sich dadurch in seiner Lesung beirren zu lassen.
In der Neuausgabe des Ibn Hauqal von J. H. Kramers (1938/9) steht
jetzt 496,13 das richtige Fay. S. 500, 12 ist fr das in der ersten
Ausgabe (374, 6) von de Goeje aus dem persischen Istahri eingefhrte
' J die Lesung al-KuSniya hergestellt.
136 H. H. Schaeder, Zwei altiranische Ortsnamen
bersehen, da an den Stellen bei Tabari, wo der angebliche
malik Qay bzw. der Ortsname Qay erwhnt wird, die Schrei
bung mit q erst auf Grund der Fehlschreibung bei Ibn Hau
qal (und in Tornbergs Ibn al-Atir 5, 70, 8) vom Herausgeber
eingefhrt worden ist, whrend die Handschriften teilweise
oder smthch das richtige / haben'). Es ist offenkundig, da
berall auch bei Ibn Mis[k]awaih, den Togan nach einer
Konstantinopler Hs. anfhrt malik Fay statt malik Qay
ZU' lesen ist. Damit scheiden diese Stellen aus den Belegen
fr den Stammesnamen Qay aus.
Bartholds Nachweis ist um so wichtiger, als Markwart den
auf einer Fehlschreibung beruhenden Ortsnamen Qay mit
dem awestischen Namen des sogdischen Bezirks und Ortes
Gava zusammengebracht hat eine Gleichung, die neuerdings
von andern Forschern") bernommen worden ist. Togan
scheint jetzt geneigt (S. 370), sie durch die Gleichung von
Gava und trkisch Qay{i) zu ersetzen. Davor ist vom Stand
punkt der iranischen Sprachgeschichte aus zu warnen.
Gava kommt zweimal im Awesta vor, einmal in der
Lnderliste Yt. 10, 14 mourum hryum gaoma suxdm
x^iriz9m(a 'Merw, Herat und Gava, Sogd und Chwarezm'
der erste und der letzte Name sehen wie notdrftig ins
Awestische umgesetzte sptmittelpersische Formen aus (er
wartet wrde *mar3yum und *x^razmim); sodann in der
Lnderliste Vend. 1, 4, wo die Gottheit als zweitbestes Land
gaom yim suy.Sayanam 'Gava, den Sogdiersitz' schafft. Der
mittelpersische bersetzer wute mit dem Namen schon
nichts mehr anzufangen; er lie darum gav in awestischen
Buchstaben stehen und riet auf die Bedeutung 'Ebene' (daSt).
F. C. Andreas ') verglich Gava einleuchtend mit westoss. yu
ostoss. qu 'Dorf, zog aber daraus den unzutreffenden Schlu,
1) Vgl. den Apparat zu fab. II 1422,16. 1441, 6 (hier haben alle
Hss. fay).
2) E. Herzfeld, AMI 2 (1930) 5 A. 1. H. W. Bailey, BSOS 6 (1932)
951.
3) NGGW 1931, llf. (wo qu in qy verdruckt ist vgl. Miller-
Freiman 1, 445).
H. H. Schabdbb, Zwei altiranische Ortsnamen
137
da man es nicht mit einem Namen, sondern mit einem
Appellativ zu tun habe. Er bersah dabei, da das gleiche
Wort an einer andern Stelle von Iran unzweifelhaft als Name
erscheint: Faai, mittelpers. gay, arabisiert gay, der Name
der Altstadt von Isfahan, ist altiran. gaoa oder vielmehr der
PI. gav^).
Eben durch die Entsprechung von Faai und gay, dazu
von aw. kavi und neupers. kay, sah sich Markwart seinerzeit
bewogen, als Fortsetzung von aw. Gava ein sogdisches 'yay'
zu vermuten, das er in dem bei Ibn Hauqal aus Fay ver
schriebenen Qay wiederfand. Seither haben wir durch das
Bekanntwerden parthischer und sogdischer Texte gelernt,
da der bergang von -av zu -ay dem Mittelpersischen eigen
tmlich, dem Parthischen und Sogdischen fremd ist*). Ein
aus Gava entwickeltes 'yay' ist also im Sogdischen gar nicht
mglich.
Da der Name im Lande noch zu Beginn des 7. Jh.
lebendig war, wre erwiesen, falls wirklich der zuerst in der
Denkschrift des P'ei K ber die Westlnder vom Jahre 607
vorkommende Name M Ho {y Karlgren 72) mit Gaoa
zusammenzubringen ist '). Merkwrdig ist, da dies Ho wenig
spter unter den T'ang mit dem alten Kuschansitz *KuS-
nik, in islamischer Zeit KuSniya*), zwei Tagereisen nord
westlich von Samarkand, gleichgesetzt wird.
Ein frh verschollener Titel des Landesherrn, gava-pati-,
ist neuerdings von H. W. Bailey*) in dem GpatSh der mittel
persisch-zoroastrischen Legende wiederentdeckt worden. Da
durch, da der erste Teil seines Namens an das Wort fr
1) Vgl. J. Markwart, Eransahr 29 A. 2. Untersuchungen zur Ge
schichte von Eran 2, 32. Catalogue 21 (hier die Pazendschreibung gay),
104.
2) Ungarische Jahrbcher 15 (1936) 569/71.
3) So, nach dem Vorgang von W. Tomaschek, J. Markwart, Chro
nologie 51 f., wo aber diese Angabe noch irrigerweise ins 5. Jh. datiert
wurde; das hat Markwart in der Festschrift fr E. Sachau 251 mit
A. 2 richtiggestellt. Vgl. noch A. Herrmann, Ostas. Zs. 8 (1919/20) 194.
4) ber Kusniya vgl. W. Barthold, Turkestan 95 f.
5) BSOS 6 (1932) 950/2, dazu noch 7 (1935) 764 f.
138 H. H. ScHAEDEK, Zwei altiranische Ortsnamen
'Rind' anklang, wurde er zu einem Fabelwesen, unten Rind,
oben Mensch, das zusammen mit der zum Engel erhobenen
'Seele des Rindes' und dem nicht minder verehrungswr
digen 'dreibeinigen Esel' die mythologische Phantasie der sp
teren Zoroastrier gut veranschaulicht. Aber eine schwache
Erinnerung an seinen Zusammenhang mit Sogdiana erhielt
sich.
Da Gava nichts mit dem trkischen Stammesnamen Qay
zu tun haben kann, wird keines weiteren Beweises mehr be
drfen.
Bcherbesprechungen
Ettore Rossi, L'arabo parlato a San''. Grammatica testi
lessico. Roma, Istituto per l'Oriente 1939. XVIII, in-8.
VI, 250 S. Lire 30. (Pubblicazioni dell' Istituto per
l'Oriente.)
Der stattlichen Reihe wertvoller Hand- und Lehrbcher,
die in den Verffentlichungen des rmischen Istituto per
l'Oriente erschienen sind, hat sich ein neues bedeutsames
Werk hinzugesellt, eine Darstellung des arabischen Dialekts
von San', der Hauptstadt des Jemen. Sein Verfasser ist
Ettore Rossi, der verdiente Herausgeber des Oriente Mo
derno, bekannt als Turkologe und Arabist. Auf zwei Studien
reisen, die ihn im Frhjahr 1936 und im Herbst 1937 nach
Sdarabien fhrten, hat er umfangreiche Dialektforschungen
betrieben. Das von ihm gesammelte, hchst wertvolle Ma
terial, das zum ersten Male eine wenn auch vorlufige Grup
pierung und Charakterisierung der arabischen Dialekte des
jemenischen Hochlandes gestattet, ist in einigen Aufstzen
in der Rivista degli Studi Orientali ausgewertet worden.
Dem Dialekt von San', dem als der Sprache der Haupt
stadt natrlich eine besondere Rolle innerhalb der sdarabi
schen Gruppe zukommt, ist das vorliegende Handbuch ge
widmet. Es mu als die bisher erschpfendste Darstellung
des Gegenstandes bezeichnet werden. Zwar waren uns manche
Eigentmlichkeiten der Sprache von San' schon aus frheren
Arbeiten bekannt, insbesondere hatten die von Hbruann
Burchardt gesammelten und von Eugen Mittwoch be
arbeiteten Proben bereits eine recht genaue Vorstellung von ihr
vermittelt. Mit dem Arabisch der Juden San's, das allerdings
gewisse Abweichungen von der Sprache der muslimischen
Bevlkerung aufweist, hatte sich Goitein eingehend be-