HABACUC

1. Autor

No se sabe mucho de este profeta, pero por las liturgias de su libro
1:2;2:4 se ha pensado que sera miembro, quiz jefe del coro del
templo.
Se dice que fue levita porque usa la palabra Selah en el captulo 3,
vocablo que se refera a los Levitas.
Su nombre puede tener relacin con una raz hebrea que significa
abrazo
Se dice que Habacuc era un pensador puesto que cuestionaba a Dios
era una persona que saba de letras esto por su en su expresin en
sus dilogos.

2. Fecha de composicin

En cuanto a la fecha de composicin no tenemos la fecha exacta de
su redaccin pero si tenemos una referencia histrica es relativa a los
Caldeos en 1:6, por lo que usualmente se fecha la profeca a finales
del s. VII a.C, poco despus de la batalla de Carquemis (605 a.C.), en
la que los Caldeos infligieron una grave derrota a los egipcios bajo el
faran Necao a orillas del ufrates.

3. Trasfondo del libro
3.1 Trasfondo histrico y poltico

La conclusin ms satisfactoria de la poca de la poca en la que
vivi el profeta Habacuc es en el tiempo en que los Caldeos o
Babilnicos estaban empezando a mostrarse inquietos en contra
del poder de Asiria y, quizs ya estaban dando muestras de su
poder.
De ah que esta profeca dada por Habacuc segn Archer dice que
el profeta pareciera referirse (1:10-18) a la sbita y devastadora
invasin de los escitas que descendieron de la regin del
Cucaso, alrededor del ao 630 a. C. y arrasaron a Media y
Asiria.14 Se puede tambin decir que un gran imperio estaba
agonizando y sucumbiendo ante sus ojos. Egipto y Babilonia,
estaban ahora contendiendo por la supremaca y el seoro de las
gentes. Todo esto significa que el tiempo del ministerio de
Habacuc, si es que tuvo lugar dentro del reinado de Joyaquim fue
un perodo de angustia y afliccin.


3.2 Trasfondo religioso


En el mbito religioso al parecer comenz a haber una decadencia
total entre el pueblo. El avivamiento religioso dirigido por el rey
Josas no dur mucho. La moral pblica estaba por los suelos,
influenciada de nuevo por el culto licencioso a Baal y Astarot16
De ah es que el profeta Habacuc aparece perplejo de ver las
cosas que est haciendo el pueblo de Jud sin que Dios castigara
tal iniquidad (1:1-4). Desaprueba seriamente la indiferencia divina
al mal obrar, por qu la violencia y la injusticia reinan por todos
lados, se paraliza la ley y el juicio no sale conforme a la verdad
(v.4)17 Ante esta declinacin religiosa, el profeta se preguntaba la
razn de por qu Dios permita tales pecados sin ser castigados y
que desde luego estos cuestionamientos fueron respondidos por
Dios.


3.3 Trasfondo cultural y social

El pueblo hebreo ha sido siempre un pueblo muy frgil en cuanto
a su compromiso con Dios y se ha dejado influenciar muy
fcilmente por las culturas de las naciones vecinas. El
involucramiento del pueblo de Dios con estos pueblos o con sus
esclavizantes hacia el clima social ms tenso.
Los nobles, aliados con los corrompidos dirigentes religiosos,
robaban y opriman desvergonzadamente a la gente humilde en
Jud.






4. Bosquejo del libro de Habacuc


Se presenta el siguiente bosquejo para mejor comprensin de su
estudio, fue tomado de Richard T.A.MURPHY.

I. Dialogo entre Dios y Habacuc (1,1-2,4)

A. Queja del profeta: no hay justicia (1:2-4)
B. Respuesta del Seor (1:5-11)
C. Segunda queja: la prolongada opresin (1:12-17)
D. Respuesta del Seor (2,1-4)

II. Maldiciones por diferentes crmenes (2:5-20)

A. Preludio (2:5-6)
B. Las maldiciones (2:6b-8)

a) Ay! Contra la avaricia opresora (2,6b-8)
b) Maldicin contra la ganancia sin escrpulos (2:9-11)
c) Maldicin contra la poltica de violencia (2,12-14)
d) Maldicin contra la crueldad injustificada (2:15-17)
e) maldicin contra los idolatras (2:18-20)

III. Cantico de Habacuc (3:1-19)

A. Titulo (3:1)
B. Plegaria de Habacuc (3:2)
C. La visin del Seor (3,3-7)
D. El avance belicoso del Seor (3:8-15)
E. Temor de Dios y confianza en El (3:16-19)



















I. Dialogo entre Dios y Habacuc


Este es el nico ttulo en los escritos profticos preexlicos que
nombra a su autor dndole calificativo de profeta.


A. Queja del profeta no hay justicia (1:2-4)


La pregunta es hasta cundo Seor?, Habacuc no entiende la
tolerancia de Dios para con los malvados, lo que el observa es ruina,
miseria, destruccin, disensin y discordia que son causados por
naciones extranjeras y paganas. Habacuc dice no hay justicia porque
el impo oprime al justo. Para Habacuc Dios no haca nada al
respecto.
En el v.4 Habacuc presenta las consecuencias de la injusticias la
primera es que la ley se debilita esto apunta hacia la falta del
cumplimiento de la ley de Jehov en la vida cotidiana y la segunda
consecuencia es que el juicio no sale segn la verdad el malvado
rodea al inocente para cometer toda clase de atropellos contra ellos.


B. Respuesta del Seor (1:5-11)


Jehov le dice: Opresores y oprimidos quedaran asombrados al ver
que He e elegido a los Caldeos como instrumento de justicia.
Loa Caldeos juzgaran a Jud, estos eran agresivos Semtico-
arameos nmadas que paulatinamente se fueron asentando hacia el
sur de Babilonia.
Habacuc se indigna ante el orgullo que el conquistador siete por su
propia fuerza, los invasores siempre empujados por su codicia,
dejaban la administracin de las provincias conquistadas en manos
de gobernadores locales, cuya misin era cuidar del pago de los
tributos.


C. Segunda queja la prolongada opresin (1:12-17)


El Seor dispone todo cuanto ocurre al pueblo elegido. Su segunda
queja se refiere a los Caldeos que ya han sido designados para llevar
a cabo los planes del Seor.
Habacuc le dice no al Seor no moriremos Tu eres nuestra roca, el le
dice es seguro tu castigaras a los Caldeos. Dios es limpio de ojos no


enviaras un castigo que no sea merecido lo desconcertante es que
sea un opresor malvado quien predomine sobre los justos.


D. Respuesta del Seor (2:1-4)


Aqu se presenta la segunda respuesta de Dios, le dice al profeta
escribe la visin y hazla clara a tu corazn y al corazn de la gente y
que luego actu conforme a ella v2 y aunque el Seor se detenga en
lo que va a hacer el profeta debe esperarlo porque se cumplir
fielmente.
En el v. 4 se expresa una ley fundamental y bsica de Dios en el
gobierno del hombre el justo por vive por la fe el hombre justo
pues, si se mantiene firme en la ley de Dios, llegara a ver la
retribucin y recobrara su honor, el alma que no es recta Babilonia
se hundir en la desgracia. La fe es la confianza en medio de los
sufrimientos y las tribulaciones.


II. Maldiciones por diferentes crmenes (2:5-20)

A. Preludio (2:5-6)


Aqu Dios muestra los hechos pecaminosos que venan sucediendo
en la vida de los Caldeos, estos eran orgullosos de sus riquezas
incapaces de conformarse con lo que ya tienen parece que nunca
estn satisfechos por eso no prosperan.


B. Las maldiciones (2:6-20)

a) Hay contra la avaricia opresora (2:6b-8)

Los opresores obtienen ganancia deshonesta mediante la
violencia, estos edifican imperios por medio de la crueldad y la
ganancia injusta pero as como estos despojan tambin sern d
despojados. Medida por medida la injusticia y el pecado sern
adecuadamente castigados.

b) Maldicin contra la ganancia sin escrpulo (2:9-11)

El hombre que se ha enriquecido injustamente y, trata de
escapar del castigo huyendo no conseguir sus propsitos la
miseria, la muerte le aguardan. Estos han edificado casas por
medio de sangre y de la labor de esclavos es decir un
enriquecimiento matando a gente inocente.

c) Maldicin contra la poltica de violencia (2:12-14)

Los prisioneros de guerra y los esclavos constituan un ejrcito
de trabajadores baratos que el conquistador extenuaba hasta la
muerte, por eso Dios le dice la ciudad edificada con sangre y
maldad terminara convertida en cenizas.

d) Maldicin contra la crueldad injustificada (2:15-17)

El profeta se vuelve contra el conquistador que se complace en
infligir deshonor y degradacin al enemigo indefenso al que
acaba de derrotar. Los Caldeos tendrn su merecido por abusar
de los hombres y los animales, Babilonia ser castigada hasta
que se vea su desnudez, la ira del Seor vendrn sobre ellos y
sern despojados.

e) Maldicin contra los idolatras (2:18-20)

Los profetas israelitas solo sienten desprecio ante los dolos,
que ninguna ayuda pueden dar ni proferir.


III. Cantico de Habacuc (3,1-19)

A. Titulo (3:1)

El ttulo del poema aade una expresin de significado incierto.
probablemente se trata de una indicacin sobre el tono en que deba
ser recitado o cantado el salmo en el culto del templo.

B. Plegaria de Habacuc ( 3:2)

Habacuc le dice a Dios Seor he odo de tu fama aviva tu obra en
medio de los tiempos esto se refiere a la forma en que Dios obro
cuando los Hebreos salieron de Egipto, pero tambin le dice en tu ira
acurdate de tu misericordia y ahora manifistate como el Seor de
los antepasados. Dios muestra castigo a su pueblo enviando a los
Caldeos pero Habacuc le dice mustrate misericordioso.

C. La visin del Seor

Aqu se presenta una teofana, Habacuc contempla en espritu la
venida del Seor.
Las alusiones a los acontecimientos gloriosos del pasado sirven para
despertar la confianza el la ayuda del Seor, pues aquella liberacin
del xodo no fue sino una prefiguracin de otra que el profeta espera
ansiosamente.