Lupaca

Lupaqas
Cultura precolombina

Duracin?


Capital Chucuito
Idioma principal aimara
Miembro de: Reinos Aymaras
Gentilicio: Lupacas
Los Lupaca o Lupaqa fueron uno de los pueblos aimaras que surgieron posterior a la
decadencia de Tiahuanaco. Su centro administrativo estuvo a las orillas del Lago Titicaca, y
tuvieron importantes colonias en los valles de la vertiente del Pacfico. Fueron dominados por
los Incas pero mantuvieron su identidad inclusive con la dominacin espaola.
La importancia y relevancia de este reino andino ha venido aparejada a los trabajos de
historiadores y antroplogos que han examinado textos de la colonia (visita de Garci Dez de
S. Miguel de 1562). En estos textos se plantea un modelo econmico basado en el
establecimiento de un ncleo de poblacin y poder en la puna altiplnica y el control a travs
de "colonias perifricas" de enclaves de aprovechamiento agroecolgico contrastado: en la
costa (hacia occidente) y en los valles hacia oriente. Son destaclables los trabajos de John V.
Murra a cerca de estas caractersticas que l denomina "control vertical de un mximo de
pisos ecolgicos en la economa andina" a travs del "archipilago vertical".
Murra (2002 [1975]) plantea hasta tres diferentes zonas de control ecolgico dentro de la
economa de este reino poco antes de la colonizacin espaola: un ncleo central con cultivos
de tubrculos andino y ganadera camlida, "colonias" multitnicas en la costa con
aprovechamiento de maz, wanu o huano, algodn y productos costeros, y otras "colonias"
multitnicas en los valles y montaas orientales, con cultivos de coca, madera y productos de
la selva.
ndice
[ocultar]
1 Sociedad Lupaca
2 Las colonias en tierras bajas
3 Vase tambin
4 Bibliografa
5 Enlaces externos
6 Referencias
Sociedad Lupaca[editar]
Se dividan en 7 grupos
1
denominados lupazas
2
a su vez cada grupo estaba compuesto de
varios hatha,.
1
(otros autores simplemente los denominan lupaca a cada grupo)que eran
grupos que estaban unidos a un antepasado comn que poda ser mtico o real. Cada hatha
eran una dualidad que se divida en mitades denomiadas alaasa y massaa. Cada
hatha tena dos autoridades, una para la parte alaasa y otra para la parte massaa y,
dependiendo del grupo, una de las autoridades primaba sobre la otra, la autoridad principal
reciba el nombre de mallku.
1

En las crnicas europeas a las hatha se las denomin linajes; en algunos diccionarios
aimara-castellano aclaraban que la palabra hatha equivala en quechua a ayllu.
1
Sobre las
lupazas, los cronistas europeos las describieron como provincias a la manera europea,
describiendo que cada provincia tena divisiones denominadas saya y que eran un total de
15, dentro de estas estaban los innumerables linajes o ayllus (denominados hatha por los
lupaqas).
1

Cada saya tena sus pueblos, sus papakancha (tierras de cultivo) y sus rebaos, que
llegaban desde Chucuito hasta el ro Desaguadero (frontera natural con el reino Pacaje),
haban dos pueblos que eran la excepcin a la regla; estos pueblos fueron Sunicaya y Cupi.
En el caso de Sunicaya, fue un pueblo dedicado enteramente a la minera y la metalurgia; y
que hoy es conocido con el nombre de Platera; y Cupi, que fue un pueblo que estaba
integrado por artesanos ceramistas especialmente olleros, la particularidad de Cupi fue que
ah residieron los ceramistas de todo el reino Lupaqa, tanto de la mitad alaasa como de la
mitad massaa.
1

Las colonias en tierras bajas[editar]
John Murra denomina a estas colonias como islas ecolgicas verticales, debido a que el
reino Lupaqa que resida en el Collao (a ms de 3800 msnm) necesitaba de los alimentos que
producan las tierras ms bajas para complementar su nutricin. De esa manera surge en los
Lupaqa (y en todos los pueblos andinos) la necesidad de dominar territorios tanto en las
costas del Pacfico as como la zona hmeda oriental de los andes.
En el caso concreto de los reinos aimaras, habitaron las costas del pacfico dominando
porciones discontinuas de varios valles, es decir que en cada valle podan existir territorios de
cualquier otro reino aimara (Pacajes, Carangas, Collas, etctera) e inclusive de los pueblos
Uros, adems de la poblacin nativa de algunos valles que en aquellos tiempos denominaron
indistintamente como yungas.
Estas islas ecolgicas, que otros autores denominan colonias, eran trabajadas por las
hatha del altiplano en un sistema de rotacin; en las tierras en donde el viaje demoraban
varios das se colocaron colonos permanentes dedicados al cultivo del maiz, aj o la
recoleccin del wanu (huano).
1

John Murra, citando al ariqueo Rmulo Cneo Vidal en su libro Historia de los antiguos
cacicazgos hereditarios del sur del Per 1535-1825, relaciona a la poblacin del altiplano y los
aimaras de la costa; y escribe que: las gentes de Chucuito solan viajar
hacia Moquegua, Azapa y Camarones; los de Ilave rebasaban hacia Ilabaya, Ilo e Islay; los
de cora hacia Tacna, Lluta y Codpa y finalmente los de Pomata viajaban
hacia Putina, Sama y Tarata.
1

Los Lupaqas tambin dominaron territorios en la zonas de los valles interandinos en la
vertiente del Amazonas, es as que se encuentran documentos que acreditan la posesin de
tierras en lugares tan distantes de Chucuito como Larecaxa
(hoy Larecaja), Chicanuma y Capinota,
1
ambas situadas en zonas boscosas de produccin
cocalera (la hoja de coca era fundamental para varios rituales del reino Lupaqa, as como para
el consumo diario de la poblacin).
Vase tambin[editar]
Reinos aimaras
Tumbas de Colo Colo
Fortaleza de Trinchera
Bibliografa[editar]
Murra, J.V. (2002 [1968]). Un Reino Aymara en 1567. Lima:
Pontificia Universidad Catlica del Per. pp.184-207. ISBN 9972-51-
072-7.
Enlaces externos[editar]
Grupos tnicos en el Per prehispnico
Los reinos del antiguo Per: El reino Lupaca
Referencias[editar]
1. Saltar a:
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b

c

d

e

f

g

h

i
John V. Murra (2002). El mundo
andino: poblacin, medio ambiente y economa (en
Espaol) (1ra edicin). Lima - Per: Fondo Editorial -
Pontificia Universidad Catlica del Per. ISBN 9972-51-072-7.
2. Volver arriba Mario Edmundo Nez Mendiguri. Chucuito
(PDF). Consultado el 20 de marzo de 2012.
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Lupacas
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El reino Lupaca
(Un resumen corto aqu)

Los lupacas conformaron un poderoso estado aymara al sur-oeste del Lago Titicaca, en la
Meseta del Collao (Puno, Per). Su capital fue Chucuito y estuvo gobernado por una
diarqua integrada por los reyes Cari y Cusi, ricos y poderosos seores, poseedores de
impresionantes cantidades de cabezas de ganado camlido, en los pastizales del
Altiplano.

Este reino es uno de los ms importantes para el estudio del Control Vertical de los Pisos
Ecolgicos en el mundo andino. Gracias a los informes del visitador Garca Diez de San
Miguel, sabemos que los lupacas desarrollaron eficientemente "La Tcnica de los
Archipilagos. Esta consista en controlar simultaneamente muchas islas ecolgicas,
por parte de un estado cuyo ncleo demogrfico y centro de poder poda encontrarse a
decenas de kilmetros de distancia. Es caracterstica importante de este modelo el no
ejercicio de soberana o control poltico-militar de las regiones intermedias que separan
el ncleo y los enclaves.

Las islas ecolgicas o "enclaves" eran colonizadas por mitmaqkuna (ayllus movilizados)
que conservaban sus casas y sus derechos en la etnia de origen. Los mitmaqkuna o
colonizadores se dedicaban a la produccin o aprovechamiento de recursos que por
condiciones altitudinales o climticas en el ncleo no se obtenan. El afn por extender el
archipilago era vital pues de ello dependa el acceso a recursos como coca, madera,
algodn, maiz, minerales, guano o recursos marinos.

En el caso de los lpacas, se sabe que sus colonias se encontraban a grandes distancias
del Altiplano, su rea nuclear. Los lupacas tenan enclaves en Arica, Sama y Moquegua.
Sus colonos cultivaban algodn y maz, recolectaban recursos marinos y guano.

El reino Lupaca fue anexado al Imperio de los Incas, a mediados del siglo XV. Esto no
signific su cada o debilitamiento; por el contrario, los seores lupacas mantuvieron
mucha riqueza y poder, tanto que sorprendi a los conquistadores espaoles que llegaron
en el siglo XVI.

EL CEMENTERIO INDGENA DE COLO COLO, HERENCIA DE LA CULTURA LUPACA
(+ VIDEO)


En la actualidad, siguen existiendo
en Per cientos de maravillosos
sitios arqueolgicos poco
conocidos y valorados, indicios de
antiguas culturas que se
extinguieron en el curso de los
siglos.
Despus de la cada de la gran
civilizacin llamada Tiahuanaco
clsica, en el altiplano andino
florecieron varios reinos
independientes que mantenan
frecuentes guerras entre ellos.
Entre estos pequeos reinos hubo
uno situado en la fortaleza de Trinchera, sitio arqueolgico que en mi ltimo viaje al Per
document con la valiosa ayuda del licenciado arquelogo Ricardo Conde Villavicencio.
Otro de aquellos reinos, posteriores a la cultura Tiahuanaco, fue el de los Lupaca, que tuvo
su centro principal en Chucuito, cerca al lago Titicaca.
Los Lupaca lograron desarrollar tcnicas agrcolas efectuadas a diferentes alturas (desde
el nivel del mar hasta ms de 4500 metros de altura).
En estas islas ecolgicas los Lupaca no ejercan un rgido control militar, sino que ms
bien dejaban a los colonos, llamados mitmaqkuna (o mitimaes), la potestad de
administrarse, con el fin de no incentivar intiles enfrentamientos.
Aparte de la produccin en diversas alturas, los Lupacas lograban obtener todo tipo de
productos por medio del trueque, como por ejemplo coca, quinua, maca, maz, guano,
madera, algodn.
Con el sistema de los llamados enclaves, los Lupaca lograron controlar un territorio
inmenso que comprende a las actuales regiones de Puno, Cusco y Arequipa.
Uno de los monumentos ms clebres de la cultura Lupaca es la caracterstica Chullpa, o
bien, una construccin en piedra, comnmente circular o rectangular, utilizada como urna
funeraria, donde se colocaban los huesos de los difuntos, por lo general despus de la
exhumacin del cadver.
La primera vez que vi estas tpicas urnas funerarias fue en el camino que va de Cusco a
Paucartambo, en mi primer viaje al Madre de Dios, en el 2008.
Este ao, en cambio, precisamente en el viaje que emprend junto a Ricardo Conde
Villavicencio para llegar a la fortaleza de Trinchera, pude apreciar el grandioso sitio
arqueolgico llamado Colo Colo, en el valle del Ro Patambuco.
El viaje hacia el valle del Ro Patambuco lo realizamos en
una camioneta, partiendo de la ciudad de Juliaca. El
recorrido, de aproximadamente 7 horas, fue muy accidentado y difcil.
Una vez que nos encontramos en el altiplano de Ananea (donde est situada La Rinconada,
el pueblo ms alto del mundo) nos perdimos varias veces, justamente porque en la zona hay
decenas de desviaciones, utilizadas por los mineros de la regin para arribar a las cavernas.
Apenas llegamos a la bifurcacin, comenzamos a descender hacia el valle de Patambuco y
de los 4000 metros del altiplano alcanzamos, en aproximadamente dos horas de camino, los
2800 metros sobre el nivel del mar de Colo Colo.
Colo Colo se encuentra cerca del curso del Ro Patambuco, un afluente del Ro Inambari.
Es un conjunto de cientos de urnas funerarias en piedra, adems de las ruinas de un pueblo,
localizado un poco ms abajo.
De los indicios de cmo fueron construidas las urnas se deduce que la zona estaba habitada
por colonos mitimaes de la cultura Lupaca.
Segn el arquelogo Ricardo Conde Villavicencio, el sitio de Colo Colo no tiene nada que
ver con la fortaleza de Trinchera (situada 1200 metros ms arriba, en la cima de la
montaa), pero como hasta el da de hoy los huesos ubicados en las urnas de Colo Colo,
tanto como otros restos orgnicos situados en Trinchera, no fueron estudiados debidamente
ni sometidos a la prueba del carbono 14, no es posible afirmar con certeza si las dos
culturas fueron contemporneas.
Si Trinchera, como todos los indicios sugieren, fue un reino guerrero independiente que se
form luego de la cada de la civilizacin Tiwanaku clsica, es posible lanzar la hiptesis
de que entre sus habitantes y los nativos de Colo Colo hubo frecuentes batallas.
Quiz los Trinchera hacan incursiones en Colo Colo para abastecerse de mujeres,
alimentos y animales, encerrndose de nuevo despus en su fortaleza entre las nubes.
Por desgracia, las urnas funerarias de Colo Colo se encuentran en un estado de completo
abandono, y el curso del tiempo, junto a las intemperies, estn deteriorando poco a poco
este fantstico lugar arqueolgico.

Se espera que los habitantes de Patambuco se concienticen de las maravillas arqueolgicas
que se hallan en su territorio (Colo Colo y Trinchera) y que procedan a recuperar
totalmente los dos lugares histricos.
En mi opinin, los gobiernos de Puno y del Per deberan mejorar el acceso vial a
Patambuco asfaltando la carretera, obteniendo as dos resultados importantes: el comienzo
de un limitado flujo de turistas que mejorara el aspecto econmico del valle, y la toma de
consciencia de los habitantes de Patambuco, que valoraran, de esta manera, su glorioso
pasado.
YURI LEVERATTO
Copyright 2010

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Chucuito, capital del reino Lupaca
Fue parte de Tiahuanaco sede del gobierno del reino Lupaca (900 a. C.). Con la llegada de los
incas, Mayta Capac, mand remodelar Chucuito con palacios y centros ceremoniales que se
muestran hasta hoy imponentes.

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Fue parte de Tiahuanaco, sede del reino Lupaca (900 a. C.). Con la llegada de los incas, Mayta Capac mand
remodelarChucuito con palacios y centros ceremoniales que se muestran hasta hoy imponentes.
A la llegada de los espaoles, el pueblo fue fundado en 1564 y se hizo distrito en 1955. Entre sus atractivos
tursticos destacan el Templo del Sol o Templo de la Fertilidad, hoy denominado como ruinas de Inca Uyo; el
Reloj Solar; la Cruz del Sacrificio o Cruz del Amor, donde se impona justicia a los acusados; y la Glorieta
o Mirador, donde se celebran loscarnavales.
Asimismo, el visitante no puede dejar de conocer el Templo de Santo Domingo, el ms antiguo del Altiplano,
construido en el siglo XVI; la Cruz de Catequesis, tallada de piedra con las efigies de la Virgen Mara y el
Apstol San Juan; el CerroAtojja y las famosas piscigranjas donde se cran truchas. Ve y conoce ese pueblo
lleno de historia y encanto en el que el paisaje y la arquitectura lo convierten en un destino especial. Para
mayores datos da clic en ms info.
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Rutas
Para visitar Chucuito es necesario ir primero a Puno. Para llegar desde Lima se puede abordar un vuelo a Juliaca,
que dura poco ms de dos horas, y luego tomar un bus que en una hora arriba a Puno. Otra alternativa es ir en
autobs siguiendo la ruta Lima - Arequipa - Juliaca - Puno. El trayecto se completa en 18 horas. Luego es
necesario tomar un bus haciaChucuito que se encuentra 18 km al sur (15 minutos).

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Ms info
Sus primeros pobladores (10 mil aos a.C.) fueron cazadores. Se han encontrado restos de cermica y monolitos
del periodo Caluyo (1,000 aos a.C.). La influencia del reino Lupaca (900 a .C.) abarc los valles de Moquegua,
Tacna y el altiplano boliviano.
Pachacutec y Tupac Yupanqui afianzaron en Chucuito el imperio Inca, pero ello no signific la cada o
debilitamiento de los seores lupacas. Por el contrario, mantuvieron mucha riqueza y poder, lo que sorprendi a
los conquistadores espaoles que llegaron en el siglo XVI.
El Templo de la fertilidad o Inca Uyo es una construccin hecha de piedra pulida. Tiene 20 x 10 metros. Fue
utilizado como observatorio astronmico y cuenta con piezas de forma flica en su patio interior. El Templo de
Santo Domingo, de caractersticas renacentistas, es el ms antiguo del Altiplano. Fue construido a partir de 1534,
ao en que se inici la ocupacin de Chucuito. All se venera la imagen de la Virgen del Rosario.
El reloj solar fue colocado en los primeros aos de la Repblica. All, en la Colonia, se lean las leyes y ordenanzas
y era lugar de castigos pblicos, por lo que se le denominaba 'Picota'. Por su parte, la Cruz de la Inquisicin,
ubicada en la Plaza de Armas de Chucuito, consta de un pedestal, columna lisa y cruz de piedra. All se
administraba justicia y se ejecutaba a los herejes.
La Iglesia Nuestra Seora de la Asuncin data del siglo XVI. Destaca su Cruz Misionera, de color verde. En el atrio
est La Cruz de Catequesis, tallada en piedra y con las efigies de la Virgen Mara y el Apstol Juan. En tanto, la
Glorieta es una construccin circular donde se danza en los carnavales. Los Aymaras organizan esta festividad
"para alegrar a las plantas que estn floreciendo y den una produccin abundante". Desde ese punto se ven campos
de cultivo, el Lago Titicaca y los nevados de la Cordillera Real.
El Cerro Atojja tiene 4477 msnm, 667 metros ms que el Titicaca. All se ubican los santuarios de Auqui y Tayka,
donde se hacen los ritos y ofrendas para que los Achachilas, espritus de los antepasados, les den buenas cosechas
y hagan que sus animales se reproduzcan y estn alegres. Finalmente, las piscigranjas de truchas estn en la parte
alta del pueblo. Actualmente provee especmenes a las granjas flotantes ubicadas en el Titicaca.
6. La iconografa
LEFEBVRE, Christiane. Textiles aymaras del altiplano peruano. Cambios y continuidad desde el
siglo XVI.
Cap. 6

6.1 poca colonial
No tenemos precisiones sobre las labores que han podido decorar la vestimenta Lupaca en la
poca colonial. Ningn dibujo de Guaman Poma de Ayala indica motivos sobre los vestidos de los
Collas. El Vocabulario de la lengua aymara hace mencin solamente a la apita ccahua, "camiseta
con varios colores y labores", y de la ayquipa ccahua, "camiseta axedreada" que corresponda
probablemente a los unkus incas en damero.

6.2 Textiles tradicionales
Podramos dividir el territorio Lupaca en zonas textiles sobre la base de las tcnicas utilizadas
para hacer las saltas. En la pampa de cora y sus alturas, las figuras son logradas con la tcnica
de urdimbres suplementarias flotantes. Las saltas de los textiles de Tarata, aunque ms
pequeas, son parecidas y hechas con la misma tcnica. En la zona de Juli, Pomata y las alturas,
las saltas se hacen con la tcnica de urdimbres complementarias de dos colores. Los motivos son
mucho ms finos y sofisticados que los motivos geomtricos que caracterizan la zona de cora. En
el valle de Carumas se hacen figuras con la misma tcnica, aunque muchas veces en alineamiento
en cuatro, mientras que en Juli domina el alineamiento en pares (77).

Las saltas son elementos decorativos importantes en los textiles aymaras, aunque no en todos y
de igual manera; varias prendas de vestir son de color entero y un gran nmero de textiles son
simplemente listados y no tienen ninguna figura.

Las saltas de los textiles tradicionales representan motivos geomtricos o representaciones
estilizadas de aves, animales o de seres humanos. Las aves y los animales son representados de
perfil, los hombres y mujeres de frente as como las plantas. A pesar que existe una gran
variedad de saltas, un anlisis detallado permite identificar algunos motivos de base. La gran
variedad de figuras se logra manipulando unos motivos bsicos para crear saltas ms grandes
usando la repeticin, la rotacin o la ampliacin.

En la zona de cora, donde las saltas son producidas con la tcnica de urdimbre suplementaria, la
diversidad se logra con la repeticin y la rotacin de la figura de base sobre un axis de simetra.
En la zona de Juli y Pomata, el tamao de la figura de base producida con la tcnica de urdimbre
complementaria de dos colores va creciendo y se vuelve ms compleja a medida que se le
aumenta ms detalles. Los elementos de diseo son muy simples y todo el arte reside en la
habilidad de la tejedora y en su creatividad. A continuacin ilustramos esos dos principios de
composicin usando el motivo banderilla (zona de cora) y el motivo raucana o leujana (zona de
Juli) (78).

Motivo banderilla

# 1- unidad de base que se repite en el sentido vertical; cada otra figura est volteada alrededor
de un axis vertical. Como las dos caras son hechas con igual cuidado, se produce un textil
reversible, el reverso siendo el negativo del anverso (ver Fig. 11-12).
# 2 figura lograda con la rotacin de la lista # 1 sobre un axis vertical. En cora, esas figuras se
laman cerros, o casas con cerros. El reverso es el negativo del anverso.
# 3 - repeticin de un motivo de base volteado sobre un axis vertical.
# 4 - lista lograda con la rotacin de la lista # 2 sobre un axis vertical.
# 5 - lista lograda con la rotacin de la lista # 3 sobre un axis vertical.

Esas saltas ese encuentran en awayus, ponchito, ccahua, inkua y chuspa. Se ven tambin en
textiles de Tarata, en listas muy angostas. Generalmente los hilos suplementarios son de alpaca
blanca (79).

Motivo raucana o leujana

En la zona de Juli y Pomata, la formacin de los motivos se hace de manera diferente. Por
ejemplo, el motivo raucana (instrumento para preparar la tierra) en su forma de dos pares se
parece a una S o una Z segn la cara que estemos mirando. Es una de las figuras ms elementales
como veremos despus. Para crear nuevos motivos, el nmero de hilos o de pares va creciendo, y
la unidad bsica se vuelve ms detallada y compleja (80) .

# 1 - Unidad de base, dos pares en alineamiento simple, anverso: S.
# 2 - Reverso : Z
# 3 - Cuatro pares en alineamiento simple
# 4 - Ocho pares en alineamiento doble.

Siguen algunas variaciones con el mismo motivo que se vuelve ms complejo a medida que va
aumentando el nmero de pares. Todas las tejedoras saben tejer las figuras pequeas pero
solamente las ms especializadas pueden tejer las figuras grandes.

CLASIFICACION DE LAS FIGURAS

Para completar este trabajo, se ha compilado los principales motivos que se encuentran en los
textiles tradicionales de la zona estudiada. Los nombres provienen de datos recogidos durante
nuestra estada en Puno y de una encuesta llevada con la ayuda de Sergio Ancco Ancco estudiante
de la Universidad Tcnica del Altiplano de Puno, en 1985.

La clasificacin de las saltas que sigue refleja la manera que usan las tejedoras para enumerar las
figuras que conocen, ordenndolas en grupos de pares: de dos, de tres, de cuatro o ms pares. La
mayora de las saltas son hechas con urdimbre complementaria de dos colores. Hay que notar que
los nombres varan a veces de una zona textil a otra.

Motivos de dos pares
A. Puntita (cora, Juli)
B. Palmita moderna (cora, Juli)
C. Kepa quicha, palomita, antigua (Pomata)
D. Sellano (cora, Juli)
E. Raucana o leujana (Juli, Pomata)
F. Ojo o nayra (Juli, Pomata)

Motivos de tres pares
A. Puntita ms grande
B. Palmita ms grande

Motivos de cuatro pares
A. Puntita ms grande
B. Palmita ms grande
G. Chullo sellano (Juli)
H. Variaciones con raucana, chascani leujana (Pomata)
I. Variaciones con nayra
J. Keve salta (Juli)
K. Compuesta F y J.: camino de ratn o achako taqui (Pomata); kenko galonito (cora)
L. Estribo (cora); pichjalla - mujer que usa prenda baja casi arrastrada (Juli); paya guinchones
pichjalla como orejas (Pomata)
M. Tijeras (cora, Juli, Pomata)


Motivos de seis pares
A. B. G. H. Variaciones con raucanas ms grandes
I. Variaciones con nayra ms grandes
N. Figura compuesta de varios ojos. Mixtura, smbolo de alegra (cora, Juli)
O. Keve salta doble

Motivos de ocho pares figuras estilizadas o geomtricas
H. Variaciones de raucana Ha: nayrani paya leujana (Juli, Pomata)
I. Variaciones de ojo Ia: cocoso nayra (cora, Juli, Pomata); Ib: doble; Ic: compuesto; Id: poma
nayra u ojo de puma (Pomata)
K. Camino de ratn ms grande
L. Variaciones de estribo ms grande, caliza (Pomata); nayrani o doble-corazn (Juli)
M. Variaciones de tijera ms grande, nayrani pichjalla (Pomata)
N. Ppoyo, parecido a mistura pero utilizado como figura aisladas
P Cadenita (cora, Juli, Pomata)
Q. Peine del telar o sano
R. Figuras que dividen o que se encuentran en las extremidades de las listas.


Motivos de ocho pares figuras zoomorfas, antropomorfas y fitomorfas
S. Llama, alpaca, machivato, venado otaruco
T. Vizcacha, ratn oachacu
U. Mono, kusillo; Ua: con bandera o wichi-wichi
V. Parajito, paloma; Va: compuesto
W. Flor campanilla
X.Y. Personajes, hombre, mujer. Pueden tener un wichi-wichi en la mano
Z. guila, diablito, kusillo, sajja, cusi cusi

Motivos de doce pares y ms
K. Camino de ratn antiguo, ms grande
X, Y. Pareja (24 pares)
Tambin se teje una gran variedad de motivos compuestos.

Fig. 63 Detalle de una salta que representa dos seres humanos.
El nmero y la seleccin de los motivos, el tamao as como el nmero de listas decoradas
pueden variar mucho de un tejido a otro, y de comunidad a comunidad. Los motivos hechos de
dos a seis pares se encuentran generalmente en listas secundarias mientras los de ocho pares
forman las listas principales, salvo en fajas y chuspas donde los motivos son los ms grandes
(doce o ms pares). 6.3 Los motivos a travs del tiempo Buscar el origen, el desarrollo y la
recurrencia de cada motivo a travs el tiempo, desde el pre-cermico hasta nuestros das, sera
un estudio fascinante. Pero no ha sido el objeto de ese estudio y queremos concluir utilizando
solamente tres saltas para demostrar que la continuidad es la que prevalece, pero con ciertos
cambios que se observan en la estilizacin de los motivos. El motivo raucana

La raucana es el instrumento que se usa para preparar la tierra. Su forma se asemeja a la mitad
del motivo del mismo nombre que se da a unas saltas de la zona de Juli y de Pomata. Si se
duplica la figura y se la voltea horizontal y verticalmente tenemos una figura muy parecida a una
serpiente de dos cabezas estilizada (81).

Fig. 64 (Izquierda) Detalle de una chuspa de Pomata con el motivo raucana al centro.
(Derecha) Detalle del motivo raucana en un awayu de Santa Rosa de Juli.

El motivo de serpiente de dos cabezas se ha utilizado para ornar los textiles ms antiguos del
Per y su presencia ha perdurado en todas las pocas de la historia textil de este pas.

La similitud formal entre la raucana y la antigua figura de la serpiente de dos cabezas es
evidente. Si la gente de hoy nombra ese motivo raucana, podra ser que se hayan olvidado de su
sentido original, o que el vocablo haya sido cambiado para no atraer la atencin sobre un smbolo
prohibido por la religin catlica que se impuso en todo el altiplano a la llegada de los espaoles.
Fue de esa manera que los Lupaca hubieran podido seguir utilizando representaciones
relacionadas con sus creencias paganas y prohibidas.

Fig. 65 (Izquierda) Detalle de un textil de la Huaca Prieta (2000 a.c.) combinando serpientes y
cangrejos. (Derecha) Detalle de un textil encontrado en Asia (al sur de Lima) con motivo de
serpiente de dos cabezas (Reproducido por Edward Moseley, The Maritime foundations of Andean
Civilization, California, Benjamin Cumming Publishing Company, 1975, p. 71 y 74).
J. Alberto Cuentas escriba en 1929 acerca del culto de la serpiente que era muy importante para
los aymaras y describe algunas piedras que todava existen en el la zona Lupaca:
Estaba en una plazuela hecha a mano y en ella una estatua de piedra labrada con dos figuras
monstruosas, la una de varn que miraba al nacimiento del sol y la otra con rostro de mujer a las
espaldas, que mira al poniente, con figura de mujer en la misma piedra, las cuales figuras tienen
unas culebras gruesas que suben del pie a la cabeza a la mano derecha e izquierda as mismo
tienen otras figuras como sapos. En Yunguyo, haba un dolo llamado COPACATI, de piedra con
una figura horrible, ensortijada de culebras, al que acudan en poca de sequa a pedirle agua
para sus sementeras (82).

La serpiente es un motivo universal que simboliza el principio de la vida, el alma, la libido y la
fecundidad. En sociedades preocupadas por los fenmenos meteorolgicos se encuentra asociada
con la humedad y las aguas. Para los Aymaras, el agua es un elemento casi tan fundamental como
el sol; de las lluvias dependen las cosechas, la alimentacin para ellos y sus animales y, en
consecuencia, su supervivencia.

Es interesante notar que ciertos ribetes as como el motivo coto que se encuentra
frecuentemente en los textiles asociados con los atados rituales se asemejan a serpientes, como
lo sugieren las siguientes ilustraciones:

Fig. 66 Ilustracin de una crcel incaica donde se ven serpientes con el cuerpo decorado con
motivos similares a ciertos ribetes. Guaman Poma de Ayala.

Fig. 66a - Detalle de una faja Proto-Nazca con el cuerpo decorado con un motivo parecido al coto
(Reproducido en un artculo de Nobuko Kajitani, en la revista Senshoky no Bi, N 20, p. 31.)

El motivo nayra

Otro motivo fundamental es la salta llamada nayra que significa ojo, rgano de la visin,
anterior, que precede, antiguo. Esa salta se asemeja a un rombo que puede llevar varios adornos.
El motivo se conoce tambin bajo varios nombres, segn su diseo, su tamao y su
procedencia83.

En la zona que nos interesa, la figura de base se llama ojo o nayra, mientras en Pomata llaman a
las ms grandes, ojos de Puma. Los motivos nayra se encuentran muchas veces asociados a la
figura raucana.

Fig. 67 Chuspa (sin coser) que lleva varios motivos nayra y una raucana grande.

Fig. 68 Detalle de una falda Nazca con el motivo nayra. (Arte precolombino. Primera parte. Arte
textil y adornos, Museo nacional de antropologa y arqueologa, Banco de Crdito del Per, Lima,
1977, p. 79.)

Esa salta como la precedente es universal y generalmente asociada con la mujer o rituales de
fertilidad84. En el Per, ese motivo se ha observado desde la poca precolombina.

Los aymaras veneran y hacen rituales relacionados con manantiales, puquios u ojos de agua que
son lugares de origen. Recordamos el mito de la alpaca que sali de un manantial y cuyo regreso
a ese, anunciaba el fin del mundo.

El motivo guila

El motivo guila que se hace con ocho pares o ms, se parece al guila bicfala que pertenece
a la iconografa del conquistador como lo menciona Teresa Gisbert en su libro Arte Textil y Mundo
Andino85.

Fig. 69 - Detalle de un ponchito con motivos de guila hechos de 8 pares.

Fig. 70 - Detalle de una faja con un guila grande.

S es cierto y se conocen textiles de seda muy antiguos, europeos y orientales, que eran
decorados con el guila de una cabeza o bicfala como smbolo de poder; ese motivo era
conocido y usado por los nativos antes de la llegada de los espaoles al Per. El guila se
encuentra en textiles de la Huaca Prieta y en varios textiles precolombinos. Es probablemente
por eso, que los Lupaca pudieron seguir usando ese motivo sin problemas.

Las tejedoras de la zona de Juli siguen poniendo el motivo guila en sus textiles, el que recibe
varios nombres segn el tamao, los detalles y la comunidad. Sus varios nombres son: guila,
kusillo, diablito, sajjra, cusi-cusi. El trmino kusillo, mono en aymara, representa a un bufn que
aparece en las fiestas. Existe tambin un baile de los kusillos. El personaje se viste de un abrigo
largo y tiene la cabeza cubierta de una mscara con cuernos de trapos, lo que le hace parecer a
la salta. La gente dice que representa al hombre blanco o mestizo siempre detrs de las
campesinas. Con su ltigo, el kusillo fastidia a las mujeres haciendo alusiones sexuales bastante
vulgares. El mono es tambin un smbolo asociado con la actividad sexual. Diablito, sajjra (ser vil
y miserable) son sin duda referencias al mismo tipo de personaje. Nos podemos preguntar cul
era la razn de poner esa figura en un textil, apropiarse un poco del poder de ese diablo,
controlarlo?

Fig. 70 Motivo compuesto representando un ave con una serpiente en el centro encontrado en la
Huaca Prieta (Reproducido por Edward Moseley, op. cit., p. 73).

Fig. 71 - Detalle de un textil de la cultura Ica temprano (Nobuko Kajitani, Senshoky no Bi, N 20,
p. 17.)

Otros motivos

Aparte de esos smbolos universales que por algunas razones profundas aparecen en varias
culturas bajo diferentes nombres, otras figuras ms locales son puestas como signos de buen
augurio segn lo comenta Cuentas:
[] no vayamos creer que estas estilizaciones [] sean simples figuras decorativas, sino que
cada una o todas, simbolizan una cosa determinada. As el colibr que se observa en algunas telas
del templo de San Juan de Juli, significara librarse del calor, pues en Mjico se crea que el
colibr muere en estacin seca y aparece en la lluviosa86.

Ese mismo autor sigue mencionando que el cndor y el guila representaran la fortaleza, el
mono la burla o la gracia, y los otros motivos la riqueza de la fauna y de la flora regional87.

Las tejedoras creen todava que un ratn cruzando la carretera en frente de uno es suerte
especialmente si se ve de noche. Si se ve bajar la vizcacha de las montaas ser un ao con
lluvias, y si baja el venado de los cerros habr buena cosecha. Sera interesante averiguar si esas
creencias influyen sobre la insercin de esas figuras en los textiles.

Ahora, si examinamos en su totalidad el vocabulario icnogrfico de la zona estudiada, no se
puede constatar mucho cambio desde fines del siglo XIX, salvo la misma hechura que se est
volviendo ms burda y la disminucin de tejedoras que pueden hacer las figuras ms complejas.
Los motivos bsicos que tienen su origen en los tiempos ms antiguos se han transmitido de
generacin a generacin, salvo la rara incorporacin de letras usadas por su diseo, al contrario
de otras zonas donde se ha incorporado elementos modernos como casas, vacas, camiones y hasta
trenes. No es por incapacidad tcnica o ausencia de creatividad que las tejedoras han actuado
as. El respeto de sus valores y de las enseanzas de sus antepasados ha sido ms importante que
el deseo de innovar. Esa necesidad de siempre cambiar y hacer de manera diferente caracteriza
las sociedades modernas. Las sociedades animistas que veneran la naturaleza y respetan las
enseanzas del pasado no tienen problema en repetir los mismos gestos: como la verdad exista
al principio su deseo es solamente perpetuarla.


Conclusin

Tschopik en su libro Magia en Chucuito escrito en 1968, habla del sentido de esttica de los
Aymaras de Chucuito en trminos bastante negativos:
Para el aymara, el perfeccionismo y la belleza son consideraciones que no se toman en cuenta y
hay muy poco o ningn inters en las cualidades estticas de los objetos, tale como forma, lnea
y diseo. En Chucuito, el vestido aymara es bastante opaco, y cuando los tejidos estn decorados
solo exhiben simples rayas. Aun los trajes de fiesta, a pesar de tener mas colorido, casi carecen
de adornos y no se pone atencin a los detalles. Es significativo que los aymaras juzguen los
tejidos en trminos de peso y abrigo, por lo apretado del tejido y por la durabilidad del mismo,
antes que por su apariencia88.

La contribucin de ese antroplogo al conocimiento del mundo aymara es sin duda muy
importante. Sin embargo, ese comentario nos parece carecer de sensibilidad y demuestra una
falta de conocimiento del arte textil de los Aymaras del altiplano peruano. Es verdad que por ser
tan sobrios y no tener figuras muy vistosas como los textiles de Paratia o de Huancan, llaman
difcilmente la atencin de gente no especializada e impiden que sean preciados por sus
cualidades tcnicas y estticas propias.

El hecho de poner solamente unas listas de colores en ambos lados de un textil no demuestra
falta de habilidad o de sentido esttico. Al contrario, pensamos que las tejedoras del altiplano
peruano explotaron al mximo las posibilidades de la alpaca produciendo una tela de las ms
finas y con instrumentos bastante primitivos. Estamos en presencia de otro tipo de belleza donde
la simplicidad y el equilibrio de la composicin contribuyen a crear piezas de gran belleza y
elegancia. Las saltas eran cuidadosamente escogidas para adornar sin cargar la superficie.

En cuanto al comentario que dice que prestan poca atencin a los detalles, hemos demostrado en
nuestro trabajo todos los refinamientos tcnicos que las tejedoras aymaras utilizaron para
mejorar la calidad de las telas, creando el tornasol por ejemplo, haciendo uso de hilos de dos
colores para modular las pampas, o usando hilos con torsiones diferentes para impedir que se
tuerzan las esquinas o crear listas negro sobre negro.


Si tiene inters en la versin completa, en formato pdf, solicitarla a:
promotora@casadelcorregidor.pe

NOTAS:
77] Sobre la base de esos datos podramos estudiar si la relacin hubiera sido ms estrecha entre
cora y Sama, as como entre Juli y Carumas. Los textiles arqueolgicos encontrados en cada uno
de esos valles podran dar ms luz en ese sentido.
78] Ese texto ha sido presentado a la Universidad de Trent, Peterborough, en febrero de 1986.
Los nombres de las figuras han sido identificados por Sergio Ancco Ancco.
79] Un motivo similar al # 4 est ilustrado en Louis Girault,Textiles boliviens, rgion de
Charazani, Supplment au tome IX, 4, Objets et Mondes, Paris, Revue du Muse de lHomme,
1969, p. 43, el cual llama corona o platanillo.
80] Las tejedoras de Juli enumeran las saltas que conocen ordenadas en grupos de pares: de dos
pares, de tres, de cuatro, de seis, etc. Un par corresponde a cuatro hilos, un par de hilos para
cada color (estamos hablando de urdimbre complementaria de dos colores). La figura ms chica
necesita dos pares, entonces ocho hilos.
81] La misma figura se llama diferente segn la comunidad. Louis Girault ilustra un motivo
llamado chchuru o kewilo en Charazani que se usa para poner la siembra bajo buenos augurios,
op. cit., p. 43.
82] J. Alberto Cuentas, Chucuito, lbum grfico e histrico, publicado para el centenario de la
cuidad de Juli, como capital de la provincia de Chucuito, 1828-1928.
83] Girault ha compilado 17 variaciones de esa figura con diferentes nombres: sol o inti, ojos en
el sentido mgico, motivos geomtricos o de inspiracin floral, op. cit., p. 44.
84] Ver: Max Allen, The Birth Symbol in Traditional Womens Art. Eurasia and the Western
Pacific, Toronto, The Museum for Textiles, 1981.
85] Teresa Gisbert, Sivia Arze, Martha Cajas, op. cit., p. 163.
86] Alberto Cuentas, op. cit.
87] Ibid.
88] Harry Tshopik, op. cit., p. 98-99

De la Biblioteca de la Casa del Corregidor, Puno, PERU
POS TED BY CL AUDI O FE RRUFI NO- COQUEUGNI OT AT 4 : 09 PM
CULTURA LUPA EN JULI
LA CULTURA LUPACA

Los lupacas conformaron un poderoso estado aymara al sur-oeste del Lago Titicaca, en la
Meseta del Collao (Puno, Per). Su capital fue Chucuito y estuvo gobernado por una
diarqua integrada por los reyes Cari y Cusi, ricos y poderosos seores, poseedores de
impresionantes cantidades de cabezas de ganado camlido, en los pastizales del Altiplano.

Este reino es uno de los ms importantes para el estudio del Control Vertical de los Pisos
Ecolgicos en el mundo andino. Gracias a los informes del visitador Garca Diez de San
Miguel, sabemos que los lupacas desarrollaron eficientemente "La Tcnica de los
Archipilagos. Esta consista en controlar simultaneamente muchas islas ecolgicas, por
parte de un estado cuyo ncleo demogrfico y centro de poder poda encontrarse a decenas
de kilmetros de distancia. Es caracterstica importante de este modelo el no ejercicio de
soberana o control poltico-militar de las regiones intermedias que separan el ncleo y los
enclaves.

Las islas ecolgicas o "enclaves" eran colonizadas por mitmaqkuna (ayllus movilizados)
que conservaban sus casas y sus derechos en la etnia de origen. Los mitmaqkuna o
colonizadores se dedicaban a la produccin o aprovechamiento de recursos que por
condiciones altitudinales o climticas en el ncleo no se obtenan. El afn por extender el
archipilago era vital pues de ello dependa el acceso a recursos como coca, madera,
algodn, maiz, minerales, guano o recursos marinos.
En el caso de los lpacas, se sabe que sus colonias se encontraban a grandes distancias del
Altiplano, su rea nuclear. Los lupacas tenan enclaves en Arica, Sama y Moquegua. Sus
colonos cultivaban algodn y maz, recolectaban recursos marinos y guano.

El reino Lupaca fue anexado al Imperio de los Incas, a mediados del siglo XV. Esto no
signific su caida o debilitamiento; por el contrario, los seores lupacas mantuvieron
mucha riqueza y poder, tanto que sorprendi a los conquistadores espaoles que llegaron en
el siglo XVI.





SEGUN CUENTAN LOS POBLADORES DE STRA ZONA QUE LA CULTURA
LUPACA SE A ACENTUADO EN LUNDAYA EL ANTIGUO JULI..


SEORIO LUPACA EN LA CIUDAD DE JULI
LUPACA
Lupaca o Lupaqa responde a un grupo cultural aymara hablante, que aflor a orillas del Lago
Titicaca tras la decadencia del Imperio Tihuanaco - Huari, manteniendo su identidad tras la
imposicin del Estado Inca o Tahuantinsuyo, inclusive con la dominacin espaola.
La importancia y relevancia de este reino andino ha venido aparejada a los trabajos de
historiadores y antroplogos que han examinado textos de la colonia (visita de Garci Dez de S.
Miguel de 1562). En estos textos se plantea un modelo econmico basado en el establecimiento de
un ncleo de poblacin y poder en la puna altiplnica y el control a travs de "colonias perifricas"
de enclaves de aprovechamiento agroecolgico contrastado: en la costa (hacia occidente) y en los
valles hacia oriente. Son destaclables los trabajos de John V. Murra a cerca de estas
caractersticas que l denomina "control vertical de un mximo de pisos ecolgicos en la economa
andina" a travs del "archipilago vertical".
Murra (2002 [1975]) plantea hasta tres diferentes zonas de control ecolgico dentro de la economa
de este reino poco antes de la colonizacin espaola: un ncleo central con cultivos de tubrculos
andino y ganadera camlida, "colonias" multitnicas en la costa con aprovechamiento
de maz, wanuo huano, algodn y productos costeros, y otras "colonias" multitnicas en los valles y
montaas orientales, con cultivos de coca, madera y productos de la selva.
De los reinos aimaras existe muy poca informacin arqueolgica, contrariamente a la informacin
etnohistrica recogida de los oradores incas. Ocuparon territorios desde Canchis y Canas por el
norte, hasta Potos por el sur; y destacaron por el uso de la lengua aimara y puquina.
1

Los reinos aimaras denominaron Urcusuyu al lado occidental del lago Titicaca y
Umasuyu al lado oriental.
1

Los lupacas en cambio tendran su centro en Chucuito.
En la ciudad de Juli, los lupacas se acentuaron en la comunidad de anchoaque
kilcani el el lugar llamado LUNDAYANI, por los que los espaoles intentaron
construir la ciudad de Juli en esa zona. Lundayani es conocido como el antiguo
juli. En este lugar se puede encontrar hasta cuatro tipos de construcciones de
casas y/o templos; el primero segn los pobladores es de los GENTILES, el
segundo es de los LUPACAS, EL TERCERO es los incas que invadieron o
conquistaron este imperio aymara, el cuarto es una IGLEASIA DE CRUZ LATINA
que la mas clara manifestacin de asentamiento espaol. (Lourdes, 2011)










La invasin incaica
Las crnicas de Pedro Cieza de Len y Santa Cruz Pachacuti hablan de intensas
rivalidades entre los curacas de Chucuito (Lupaca) y Hatuncolla (Reino Colla).
Estas rivalidades fueron conocidas por los Incas y fue el inca Wiracocha, el
primero en intentar aprovechar esta rivalidad prometiendo ayuda a ambos bandos
pero pactando secretamente con los Lupacas de Chucuito. Esta traicin fue
descubierta por Cari, el lider colla, quien atac a los lupacas antes de que el
ejercito incaico llegara para ayudarlos, este violento combate se realiz en las
proximidades de Paucarcolla, al norte de la actual ciudad de Puno. Con esta
victoria los Collas se convertiran en el reino dominante en todo el collao,
anexando tierras en la vertiente del Pacfico.
2

Pero es el Inca Pachacuteq quien vence a los Collas, los lupacas, pacajes,
azangaros y otros terminaron por aceptar el dominio cusqueo.
Luego de la expansin del imperio incaico hacia la zona de los reinos aymaras, los
incas denominaron Collas a todos los reinos aymaras sin distincin y su territorio
pas a formar parte del collasuyo.
3

La transmisin histrica de boca a boca que es convertido en simples relatos familiares, cuenta
que los Lupacas siempre estuvieron en conflicto con el imperio colla. Los incas enterados de estas
rivalidades aprovecharon para conquistar estos imperios. Los Lupacas tuvieron estrategias de
guerra para no ser derrotados o para no morir en las manos de los incas, es por eso que
elaboraron canchones de piedra que circunda casi todo el cerro de Pukara, esto serva para
esconder y no ser alcanzados por las piedras y flechas que lanzaban los incas. Otros construyeron
tneles para entrar dentro del cerro Pukara, los pobladores cuenta que en estos tneles, aun se
puede encontrar su vestimenta de estos seoros lupaca que prefirieron morir debajo del cerro
antes que ser conquistados. (Lourdes, 2011)

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Publicado por LOURDES en 10:46 No hay comentarios:
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Etiquetas: al fondo, CERRO PUKARA
jueves, 7 de abril de 2011
VISITE JULI
Juli
Juli es la capital de la provincia de Chucuito, del Departamento de Puno, en el sur
del Per, se encuentra a orillas del Lago Titicaca, con aproximadamente 3.850 msnm, y
a los pies de una montaa con forma de len dormido. sta es una zona
predominantemente aymara.

Etimologa
El nombre de Juli proviene del ave LULLI o CHULLI, Churi en aymara es descolorido,
amarillo, muy claro, es decir el mismo color del cogollo de la totoraque en aymara es
chuchullo, y este cogollo estar enraizado dentro del agua a cuya raz se le dice Chulli el
nombre del clan chulli, viene del cogollo de la totora.
Geografa
La Playa de Juli
No solamente Juli es de Iglesias sino que tambin para algunos visitantes de la ciudad,
Juli tiene una playa que en verano es muy clida; la playa se encuentra a orillas de la
montaa denominada "Sapa - Collo" que en castellano quiere decir, Montaa sola, A
este lugar mayormente lo conocen como Huaquina un lugar de rboles (bosque). La
playa de Juli cuenta con un muelle que dia a dia recibe un nmero considerable de
turistas, que vienen de diferentes paises tanto como de Bolivia y como del mismo Per
entre otros.
1


Cerros de Juli
Existen 4 cerros en esta localidad , los cuales hay una jerarqua en tamao, nos
referimos a la altura de estos cuatro cerros, el ms alto es el "Pukar", que est ubicado
en la parte noroeste de la ciudad; el ascenso a este cerro es complicado pero no
imposible, el siguiente es el "Ankarkollo" denominado tambin Cerro Sanbartolome.
Est ubicado al sureste de la ciudad y esta montaa es un lugar en donde se celebra al
apstol San Bartolom, es que de ah lleva este nombre, el ascenso a dicho cerro es
muy fcil por que se puede subir tanto a pie como en automvil. El penltimo cerro es
"K'arakollo" y est ubicado al sur de la ciudad uno de los cerros que en su
geomorfologia es muy pedregoso por esto existe la presencia de las rocas. El ascenso
es ms fcil por la parte posterior que por la parte delantera (que observa a la ciudad);
en la parte posterior existe una montaa rocosa, con una leyenda titnica, esta
montaa adyacente al Karakollo se denomina "NayranJjake" que en castellano quiere
decir "Ojo de Persona" de donde fluye el agua. Gracias a esta roca la ciudad de Juli se
abastece de agua. El ltimo cerro es el "Sappakollo" o Cerro solitario, este es el ms
cercano a la ciudad de Juli y su ascenso es fcil.
Los cuatro cerros de la ciudad son como una especie de abrigo y miradores para Juli,
Muchos lo denominan guardianes de la ciudad, el ascenso a los cerros es mayormente a
pie, excepto el de Ankarkollo Sanbartolome, solo a este se puede subir con automvil.

Historia
Los primeros misioneros que arribaron hacia 1539 a Juli, que era parte del reino de
los Lupaqa, fueron los dominicos, que establecieron varias doctrinas para la
evangelizacin y catequesis de los nativos aymaras, para lo cual construyeron varias
iglesias que hasta hoy subsisten. Los religiosos dominicos abandonaron Juli en 1574 por
discrepancias con la poltica del virrey Francisco de Toledo.
En la Congregacin tenida por los jesuitas en el Cuzco en 1576, haban determinado
fundar una Residencia en Juli, para atender de este modo con mayor eficacia al bien de
los numerosos indios de aquellos contornos. Haba entonces en Juli cinco mil casas de
indios y el nmero de personas, entre hombres, mujeres y nios era de catorce mil.
2
En
el pueblo de Juli, entonces uno de los curatos de la provincia de Chucuito,
tuvieron imprenta propia en el sigloXVI, al se imprimieron las primeras obras bilingues
en Aymara y Espaol, dedicadas a difundir la doctrina cristiana.
3
Como en todos
los Corregimientosvan Indios las minas, y los de Juli siguen el mismo turno
de mitas pero a diferencia de otros lugares aqu los tratan como pupilos; les dan
vestido de remuda y avo para el camino; les ponen sobrestante que los reprima; y
mintras estn en las minas, mantienen del comun las mugeres hijos: les previenen
sementeras para su retorno; y quando es tiempo de volver, va quien pague todas sus
deudas, y quien, los trayga via recta sus casas; qu mucho que crezcan en lugar de
disminuirse, los Indios de Juli , no obstante el decantado remo de las minas?.
4

Juli , pueblo grande, hermoso y bien poblado, de la provincia y corregimiento de la Paz en el Per, est
situado cerca de la laguna de Chucuito...; tiene cuatro iglesias muy buenas... la principal es San Pedro, a la
cual est contiguo un hermoso colegio que tienen los Regulares de la Compaa, prrocos del pueblo...
Alcedo, Diccionario, t. II, p. 533.

Juli era por a que ellos aos simple residencia hasta que el jesuita Rodrigo de Barnuevo,
que fuera rector del Colegio Mximo de San Pablo de Lima, solicit del monarca
en 1636 que se le permitiese a la Compaa de Jess fundar allcolegio.
5

Durante la revuelta del Inca Diego Cristval Tupac-Amaru en 1780 las milicias del capitn
llegaron al pueblo de Jul , en cuyas montaas se hallaban los sublevados, despus de
haber ejecutado, un da antes del arribo de las tropas, sangriento estrago en todo su
vecindario, y un saqueo universal de sus casas, y de lo que haban colocado en el
sagrado asilo de los templos, que no se eximieron del furor y de la profanacin.
6

El 2 de junio de 1828, siendo presidente de la republica don Jos de la Mar, el congreso
constituyente expedi un decreto por el que se denominaba Julibenemrita villa, y se la
constitua como capital de la provincia de Chucuito. Elevada a la categora
de ciudad por ley del 31 de agosto de 1889 durante el mandato presidencial de Andrs
Avelino Cceres.
7


Seminario de Lenguas
La Compaa de Jess cre el Seminario de Lenguas de Juli y su presencia hizo de Juli se
convirtiera en La Roma de las Indias y fue all donde se adiestraron los jesuitas que
fundaron la provincia de Nueva Granada, en el Paraguay.
8

Economa y Turismo
De clima fro y seco, su economa se basa en la agricultura y la ganadera; tierra de
leyenda y tradicin es denominada "La pequea Roma de Amrica" gracias a sus
atractivos tursticos caracterizados por varias iglesias de dimensiones imponentes,
considerando la poblacin local. Ente ellas se destacan:
San Juan de Letrn

La iglesia de San Juan de Letrn, ubicada en la plazuela de San Juan, construida a
comienzo del siglo XVI, por orden de los padres dominicos, y concluida por losjesuitas,
a mediados del siglo XVIII poco antes de su expulsin. La construccin es en adobes
(tierra apisonada) con espesores marcadamente variable en funcin de la altura. Las
pequeas ventanas tienen marcos de pan de oro, y estn cerradas con lminas de
piedra traslcida. Tiene forma de cruz latina, con una portada lateral barroca-meztiza
en piedra labrada, con presencia de arte nativo aymara. En su interior se destacan
lienzos de escuelas: espaola, italiana, y cuzquea, de grandes dimensiones y con
importantes marqueteras de pan de oro. El altar mayor es en pan de oro y plata
labrada.
La iglesia de Santa Cruz de Jerusaln remodelada durante la segunda mitad delsiglo
XVIII, antiguamente conocida como San Idelfonso. Fue destruida por un rayo en 1914.
Las ruinas denotan la grandiosidad que tubo en su poca la iglesia. Se destacan los
finos trabajor de escultura en piedra. Lo ms curioso de esta iglesia es que cuentan que
por horas de la noche existe la presencia de algunos espritus malignos, la razn seria
por que es la ms antigua de las otras 3, Aunque esta sea la ms antigua existe una que
se encuentra en una parte ms alta de la ciudad, Denominada Iglesia Santa Barbara la
cual ya esta totalmente destruida y en su lugar solo se puede encontrar un pequeo
bosque de rboles, el total de iglesias que tendra Juli es 5 y no cuatro como en la gran
mayora se se dice.
Nuestra Seora de la Asuncin
Artculo principal: Iglesia de Nuestra Seora de la Asuncin (Juli)
Nuestra Seora de la Asuncin, edificada en el siglo XVI, antiguamente conocida como
Santa Mara la Mayor. En su interior, muy deteriorado, se encuentran pinturas del
pintor jesuita Bernardo Bitti (considerado uno de los representantes del
estilo manierista muy en boga en la Italia del siglo XVI y fue bautizado por el
historiador de arte Manuel Soria como el mejor pintor delsiglo XVI en Sudamrica). Se
restauracin der concluirse an el segundo semestre del 2006;

San Pedro Mrtir
Artculo principal: Iglesia de San Pedro Mrtir (Juli)
San Pedro Mrtir. Iglesia construida por orden de los padres dominicosespaoles
aproximadamente en 1565. Fue culminada por los jesuitas en 1576. Esta construida en
piedra granito blanco, en forma de Cruz Latina. El templo tiene un estilo Barroco-
meztizo tambin con presencia del arte nativo aymara demostrada con la
representacin de pjaros y otros animales autctonos de la regin. En su interior se
encuentran pinturas de las escuelas: espaola, italiana y cuzquea.
Casa de la Inquisicin
Cuenta con las ruinas de la Casa de la Inquisicin o Casa Cuentas situadas en la misma
Plaza de Armas, con interesantes portadas y decoraciones de las ventanas.
Son notables tambin en la zona los trabajos de orfebrera.