RESUMO

O texto analisa aspectos de algumas

obrasde O ctavi o Paz di retamente re l a-
ci onados com a discusso sobre hi st-
ria e moderni dade. O ponto central da
anli se o livro O Labirinto da Solido ,
ensaio sobre a i denti dade do povo me-
xi cano. Destacam-se tambm as re f l e-
xes de Paz sobre a construo da hi s-
tri a, de grande atuali dade, i nclusi ve,
na perspectiva de suas di menses sim-
blicase m ticas, presentese importan-
tes para compreender os contrapontos
dos tempos modern o s .
Palavras-chave: Hi stri a; Modern i d a-
de; I denti dade.
ABSTRACT
T he text anlyses aspects of some O c-
tavi o Paz work di rectly related wi th
the di scussi on on Hi story and moder-
ni ty. T he analysi s mai n poi nt i s the
book The labyrinth of Solitude, an es-
say about the mexi can peoples i den-
ti ty. The text also shows Paz reflecti ons
about the constructi on of Hi story, so
c u r rent nowadays, i nclusi vely, fro m
the perspecti ve of i ts symboli c and
mythi cal di mensi on, present and i m-
portante to understand the counter-
poi nts of modern ti mes.
K e y w o rds: Hi story; Moderni ty; I den-
ti ty.
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 20, n 39, p. 223-248. 2000
O S C DI GO S DO MUNDO
O ctavi o Paz , sobretudo, um poeta. O si gni fi cado de seus escri tos
transcende as formulaes que podem ser fei tas por escri tos, preocupadas
apenas, com a clareza e a construo lgi ca da argumentao. O mai s i m-
portante que ser poeta no se restri nge a fazer versos ou estruturar poe-
mas. I sso se veri fi ca na obra de Paz; mas os seus ensai os e arti gos podem
ser consi derados tambm dentro de uma dimenso potica, compre e n d i -
dos pelo seu si gni fi cado estti co e pela capaci dade de i nventar cdi gos
para o mundo e encant-lo, pelo seu poder de seduo e perm a n n c i a .
O poeta afi rma-se por sua li nguagem fundante e mlti pla, seu of ci o
p r i m o rdi al para a construo da cultura, para a i nscri o e a re s t a u r a o
Octavio Paz: as trilhas do Labirinto
Antoni o Paulo Rezende
Uni versi dade Federal de Pernambuco
de smbolos. A obra de Paz vasta, pontuada de reflexes sobre a hi st-
ria e a moderni dade e por uma preocupao com os homens e suas re l a-
es soci ai s. O poeta no est descomprometi do com a reali dade em que
vi ve, sugere alternati vas, formula utopi as, acredi tando que a cultura no
se expli ca, apenas, por uma racionali dade mecni ca, porm, preci sa ser
li da nos seus contedos m ticos que eluci dam a razo de mui tas perdas e
d e s e n c o n t ros. A complexi dade do mundo e da cultura um desafi o para
quem busca deci frar seus si gni fi cados e descrev-los. talo Calvi no, nu-
ma s ntese preci osa, mostra-nos di logos entre Marco Polo e K ublai K an
as possi bi li dades e a i mportnci a de se conhecer o mundo e as coi sas,
sem desprezar a relao entre forma e contedo, to presente na obra de
O ctavi o Paz:
Marco Polo descreve uma ponte, pedra por pedra.
Mas qual a pedra que sustenta a ponte? pergunta K ublai K an.
A ponte no sustentada por esta ou aquela pedra responde Marco ,
mas pela curva do arco que estas formam.
K ublai K han permanece em si lnci o, refleti ndo. Depoi s acrescenta:
Por que falas das pedras?S o arco me i nteressa.
Polo responde:
Sem pedras o arco no exi ste
1
.
A nossa anlise de aspectos da obra de O ctavi o Paz, na perspecti va
de buscar elementos para compreender a relao entre o anti go e o mo-
d e rno, no perder de vi sta, portanto, a di menso poti ca, respeitando a
sua especifi ci dade. Alm disso, queremos re a f i rmar uma observao fei ta
por Javi er Gonzalez:
Lo que muestra la lectura del poeta mexi cano es que el pensami ento,
de manera anloga al Uni verso, no ti ene un centro verdadero; que todo cen-
t ro es mvi l y relati vo. El gran esfuerzo de Paz se orienta a re a f i rmar la ver-
dad conoci da desde si empre por poetas y hombres de sabi dur a: que el cen-
tro del mundo se encuentra en corazn de cada hombre
2
.
A obra de Paz uma abertura para a compreenso dos i mpasses da
m o d e rni dade, marcada pela subjeti vidade do autor, que explora a di ver-
si dade, sem perder o senti do ldi co que se i nscreve na montagem do seu
texto. A obra de Paz requer cui dados, poi s sua lei tura do mundo no es-
conde as contradi es e se posi ci ona di ante delas, uma perm a n e n t e
busca. Ele mesmo ressalta que
224
E s c r i b i rmos para ser lo que somos o para ser aquello que no somos. En
uno o en outro caso, nos buscamos a nosotros mi smos. Y si tenemos la suer-
te de encontrarnos-seal de creaci n-descubri ri mos que somos un desco-
noci do. Si empre el outro, si empre l, i nseparable, aj eno, com tu cara y la
m a, t si empre conmi go y si empre solo
3
.
Esse j ogo dos contrri os, a anunci ao de perdas e ganhos que se
sucedem na construo dos labi ri ntos da cultura constante na obra de
Paz. H uma traduo i nsi stente do mi to de Prometeu, dessa luta para dar
uma ordem ao mundo e, ao mesmo tempo, enfrentar a persistente amea-
a de caos, a presena de memri as do passado que mostram as rupturas
e as tentati vas de reconci li ao, como se ti vesse exi sti do um tempo sem
c o n f rontos entre os homens e a natureza, da a vi suali zao de um para -
so que se perdeu, o i ncmodo da i nstabi li dade e da i nsegurana, j unto
com a fantasi a de tambm serem deuses ou semelhantes a eles. Pare c e
que existe uma comunidade a se fundar, porque exi ste uma comunidade
que se perdeu. Paz traa uma tri lha de i nconformi smos, sem, contudo,
e n t re g a r-se a um ni i li smo absoluto. Somos, para ele, seres i ncompletos
que inventamos a cultura, numa procura quase desesperada de transcen-
dnci a e ou mesmo de sublimao de nossas i mperfei es, cri ando fan-
tasi as e i magens que ameni zam nosso sofri mento, mas que no do re s-
postas para a soluo de nossos eni gmas. O terri tri o da cultura um
espao de i nterrogaes espec fi cas de cada uma delas, mas tambm uni-
versai s. Refleti ndo sobre a hi stri a do Mxi co si nteti za:
No, no es arbi trari o ver nuestra histori a como um proceso regi do por el
ri tmo o la di altica de lo cerrado y lo abi erto, de la soledad y la comunin.
No es di f ci l adverti r, por outra parte, que el mi smo ri tmo rige las hi stri as
de otros pueblos. Pi enso que se trata de un fenmeno uni versal. Nuestra hi s-
toria no es si do una de las versiones de esse perpetuo separarse y uni rse com
ellos mismo que h si do, y es, la vida de todos los hombres y lospueblos
4
.
As afi rmaes de Paz remetem-nos ao cerne de sua construo te-
ri ca, enfati zada por uma parte de seus i ntrpretes. J exi ste uma extensa
p roduo que d conta das vri as travessi as da obra de Paz. Escolhemos
alguns autores que vo nos aj udar a conhecer mai s de perto suas re f l e-
xes. M aya Schre r- N u s s b e rger navega pela obra poti ca de Paz; Jorg e
Agui lar Mora preocupa-se em mostrar as contradi es, em demi sti fi car;
Javier G onzalez constri o que entende ser a cosmologi a poti ca de Paz;
Enri co Mari o Santi faz uma ampla anli se da obra ensa sti ca de Paz, tra-
ando seus cami nhos e opes; e Lci a Fabri ni de Almei da, uma s ntese
das pri nci pai s concepes do autor. So lei turas que nos servi ro para
225
f o rmular contrapontos. Sabemos que as obras completas de O ctavi o Paz
foram publi cadas em 14 volumes e que a Bibliografia Crtica de Octavio
Paz, publi cada por Hugo Verani i nclui mai s de 6 mi l refernci as. Estamos,
portanto, diante de um escri tor que consegui u se uni versalizar e sua pr-
pri a traj etri a de vi da pessoal faci li tou esses di versos contatos com ou-
t ros povos e culturas, presentes de manei ra marcante na elaborao de
seus textos. Tem razo Ali ci a Correa Prez quando afi rma que
O ctavi o Paz, ms que generador de un di scurso exclusi vamente poti -
co, es el i ntelectual que h creado un di scurso li terario muy seri o, esttica y
c o m p rometi do; producto, por uma parte, de una i deolog a pol ti ca perso-
nal, y, por outra, de un ampli o y autnti co conoci mi ento de la li teratura y
arte uni versales
5
.
Nessa perspecti va, poder amos explorar essa relao com a di alti -
ca, com os j ogos dos contrri os, j assi nalados anteri ormente. Paz tra-
balha i nsi stentemente com a duali dade, com a contradi o: vi da/morte,
histri a/mito, eu/outro, abertura/fechamento, tradio/ruptura. Seu pen-
samento se constri tecendo relaes, mesmo entre concei tos abstratos,
quando o autor trabalha com aspectos do moderni smo ou mai s concretos,
como veremos na anli se do li vro El Laberinto de la S o l e d a d. Esse j ogo
di alti co faz parte de sua argumentao, mas tambm de sua esttica. O
texto de Paz sempre sedutor, atraente, mesmo que di scordemos das suas
v e rdades . D importnci a forma, cartografi a das palavras. i mpor-
tante fri sar, porm, que a contradi o para o autor um dado da re a l i d a-
de hi stri ca e tambm da construo do i magi nri o soci al. Essa faci li da-
de de cri ao de li nguagens, de explorar os aspectos ldi cos do texto,
bastante celebrada pelos estudiosos da obra de Paz. Q uando formula seu
concei to de moderni dade, ele usa um desses pares, aparentemente i n-
conci li vei s, tradi o e ruptura, de manei ra si ngular. Afi rma Paz que La
m o d e rni dad es una tradi ci n polemi ca y que desaloja a la tradi ci n i m-
perante, cualqui era que sta sea; pero la desaloja slo para, un i nstante
despus, ceder el si ti o a mani festaci n otra tradi ci n que, a su vez, es ou-
tra mani festaci n momentnea de la actuali dad
6
. permanente, no au-
t o r, essa preocupao em mostrar que nas oposi es se escondem possi -
bi li dades de complementari dade.
Se a moderni dade se constri com a relao di altica entre o anti go
e o moderno, a idi a de que o moderno rompe radi calmente com o pas-
sado camufla e misti fi ca, contri bui ndo para pensarmos a relao entre o
passado e o presente de uma manei ra li near. Mas Paz faz uma advertnci a:
226
Lo moderno no se caracteri za ni camente por su novedad, si no por su
h e t e rogenei dad. T radi ci n heterognea o de lo heterogneo, la modern i -
dad est condenada a la plurali dad: la anti gua tradi ci n era si empre la mi s-
ma, la moderna es si empre di sti nta. La pri mera postula la uni dad entre el
pasado y el hoy; la segunda, no contenta com subrayar las di ferenci as en-
tre ambos, afi rma que ese pasado no es uno si no plural
7
.
A tradi o da ruptura aponta para uma relao de estranhamento
entre passado e presente, necessri a para que o moderno se consti tua en-
quanto desconti nui dade. A hi stri a das vanguardas do moderni smo apon-
ta para um fazer estti co que sempre desafi a, que se pensa como ori gem
do i nsti tui nte, como negao do que j foi institu do. A tradi o, o que se
repete, o desej o de ruptura, e no a exaltao do antigo como modelo,
mas da consagrao do novo, do di ferente. A relei tura ou a nova si gni fi -
cao que dada ao concei to de tradi o torna bastante evi dente a am-
bi gi dade que marca a relao entre o anti go e o moderno. O rompi men-
to com os padres clssi cos cri a a abertura para o novo, mas tambm a
feti chizao do novo, uma nsi a de veloci dade que leva ao esvazi amento
posterior dos mai s festejados movimentos art sti cos de vanguarda. O mo-
derno se torna um clssi co, um modelo a ser i mi tado, perde sua aura, com
a massi fi cao e a i ndustri ali zao da cultura.
As teori zaes de Paz recebem de Jorge Agui lar M ora, no seu li vro
La Divina Par e j a, cr ti cas radi cai s. M ora elogi a o poder de seduo dos
textos de Paz, mas observa que ele esconde aspectos contradi tri os e va-
zi os da obra do autor. Para Mora,
Si se lee com cui dado el esbozo hi stri co de Paz se ver que la conti nui-
dad est dada por la oposi ci n de vari as parej as abstractas: ori gem contra
contemporanei dad ( esbozo) , ser contra no-ser, i denti dad contra negaci n
de la identidad. .. Esta opsi ci n ti ene como fundamento de pri nci pi o la Uni-
dad anteri or: la reconci li aci n del ori gen com el presente ( o com el futuro )
no es un ti po preci so de hi stori a si no una I denti dad
8
.
M ora refuta tambm o concei to de moderni dade e sua concepo
de hi stri a. Segundo Mora, por conceber a hi stri a como una li nha re t a
ou curva, como uma sucesso, Paz termi na por no perceber a comple-
xi dade dos fenmenos hi stri cos, poi s a histri a, para ele, es el pre s e n t e
que asi mi la todas la contradi cci ones de todos los pueblos, pero slo es
un plano si ncrni co, i nfini tamente si ncrni co: el presente eterno, el pre-
sente que se desplaza con el presente de hi stori ador hi stori ci sta
9
.
As cr ti cas de Mora reforam a i di a de que, na obra de Paz, o encan-
to da forma esvazi a o contedo, obscurece o concreto, constri o mi to,
227
busca uma i denti dade perdi da, i nventa concei tos como fi guras re t r i c a s .
O poeta no consegue dar substnci a, portanto, s suas anli ses, fi cando
seus textos enredados no ldi co, no jogo estti co dos si gni fi cados. No
, contudo, essa a compreenso que Lci a F. de Almei da tem da obra de
Paz, quando afi rma que, ao pensar as produes culturai s do homem,
pri vi legi a determi nado operador temporal, sem exclui r os demai s que
se organi zam como pano de fundo, a cri ar si ntaxes de fi gura e fundo
1 0
.
A operao pode ser pensada a parti r das i magens de um calei doscpi o,
poi s so mlti plas lei turas do mundo que buscam analisar a sua comple-
xi dade e di versi dade. O prpri o Paz descarta uma concepo li near de
tempo, consi derando a multi pli ci dade das suas re p resentaes. O tempo
, efetivamente, uma categori a bsi ca para se pensar a hi stri a e a possi -
bi li dade de compreend-la.
Em outros ensai os do autor, especi almente em Los Hijos del Limo,
est presente a preocupao com a di menso temporal da hi stri a e da
cultura, i nclusive como ela est i ncorporada e se apresenta nas obras do
m o d e rnismo. No se pode exi gir de Paz as medidas de uma lgi ca carte-
si ana. No se trata de afi rmar, portanto, como faz Mora, que Paz cri a ms-
caras para a hi stri a, transformando-a numa sucesso de si gnos e i ma-
gens. Por trabalhar com as mlti plas di menses, Paz no nega suas
i nvari vei s, mas no despreza a i di a da exi stncia de uma natureza hu-
mana. Numa entrevi sta concedi da a Enri co Mari o Santi , afi rma:
Hay aquello que dec a aquel hi storiador i nglsToynbee, que hay un ritmo
de sali da y re g reso; es el ri tmo de todos los hombres, es el ri tmo humano:
sali mos da la matri z y volvemos a la tumba. Esa es la vi da del hombre y nus-
tra vi da personal. Como en la vi da de las soci edades este doble ri tmo de sa-
li da y retorno se reproduce no una si no muchas veces. Y o he sali do y he re-
gresado mucha vezes. Este ri tmo de de regreso y sali da es fundamental
11
.
Est sempre presente, na obra de Paz, muitas vezes metaforicamen-
te, a i dia de que exi stem as hi stri as de cada um, com suas si ngularida-
des e seus movi mentos, suas permannci as e suas mudanas, mas h mar-
cas, comuns a todos os homens, que nem o ri tmo veloz de mudana da
m o d e rni dade consegui u destrui r. Esse parece ser um dos fundamentos
bsi cos da cosmologi a poti ca de Paz, da sua lei tura dos cdi gos do mun-
do e da cri ao de seu prpri o cdi go: uno escribe para ser uno mismo,
p e ro en reali dad uno escri be para ser outro, ese desconeci do que escri be
en nosotros.
As tri lhas do labi ri nto so i nmeras, mas talvez essa multi pli ci dade
esconda na verdade, a exi stnci a de apenas uma ni ca tri lha que nos le-
228
vari a com segurana sa da que buscamos, as vezes desesperadamente.
A hi stri a se move a parti r dessas i ncertezas, de uma memri a que guar-
da lembranas confusas de um passado aparentemente perdi do, que nos
persegue e nos ali menta, como mi to fundador que nos atrai para um pon-
to de ori gem. O moderno nos aponta para o futuro, procura desvi ar nos-
so olhar das i magens pretri tas, desfazer nossas lembranas, ora substi -
tuindo-as por utopi as, ora pela busca constante do novo. A modern i d a d e
i naugura a cr ti ca radi cal ao tempo que se contempla a si mesmo e se acha
defi ni ti vo. Mexe com o narci sismo e termi na por se dei xar levar por suas
a rmadi lhas. Paz nos coloca todas essas i nterrogaes, re c o r rendo a sua
capaci dade de explorar as contradi es como parte constante da cons-
truo da hi stri a, mas elas no so fundantes, no fazem parte dos pri -
m e i ros cdi gos do mundo. Elas evidenci am que algo foi perdi do, talvez
a harmoni a entre o homem e a natureza ou a i denti dade entre a palavra
e a coi sa, na perspecti va da li nguagem.
A hi stri a reali za-se como uma possi bi li dade sempre presente de re-
conci li ao, porm no possui um sentido i manente. Talvez Foucault te-
nha razo quando conclui que A hi stri a no tem senti do , o que no
que di zer que seja absurda ou i ncoerente. Ao contrri o, i nteli g vel e de-
ve poder ser anali sada em seus menores detalhes, mas segundo a i nteli -
gibi li dade das lutas, das estratgi as, das tti cas
1 2
. Foucault est fazendo
uma cr ti ca di alti ca, reduzi da ao esqueleto hegeliano, e semi olo-
gi a que, para ele, di sfara o carter violento da hi stri a, com suas di spu-
tas e lutas pelo poder. Nas anli ses hi stri cas de O ctavi o Paz no est ex-
clu da a i di a de confli to, nem tampouco se compreende a hi stria como
um terri tri o de li mi tes claramente defi ni dos. H uma complexidade que
as palavras aj udam a desnudar, mas tambm a esconder. O poder da li n-
guagem ressaltado por Paz: La hi storia del hombre podr a reduci rse a
la de las relaci ones entre palabras y el pensami ento. Todo per odo de cri -
si s se i ni ci a o coi nci de com una cr ti ca del lenguaj e . E acrescenta, lem-
brando as anlises de Ni etzsche que Al desvelar el si gnificado de ci ertas
palabras sagradas e i nmutables- preci samente aquellas sobre las que repo-
saba el edifi ci o de la metaf si ca occi dental-mi n los fundamentos de esa
metaf si ca
13
. H, poi s, uma relao di alti ca entre as palavras e as coi sas.
A arqui tetura do labi ri nto si nteti za toda uma concepo de hi stri a
que, no caso de Paz, est arti culada com sua concepo de li nguagem.
H tri lha( s) , sa da( s) , porm, nem mesmo sabemos se poss vel a re c o n-
ci li ao. Essas i ncertezas nos trazem a dimenso m ti ca da construo do
mundo. O s mi tos nos encantam porque revelam tudo o que se passou,
desde a cosmogoni a at a fundao das i nsti tui es sci o-culturai s.
i mportante acrescentar que essas revelaes, entretanto, no se consti -
229
tuem um conheci mento no senti do estrito do termo, elas no exaurem o
mi stri o das reali dades csmi cas e humanas
14
. O s escri tos de O ctavi o Paz
no tm a pretenso de esgotar o real, encontrar-lhe uma forma defi ni ti -
va, mas no desprezam o mi to e atraem pela sua magi a, pela sua busca
do uni versal, sem perder de vi sta as frontei ras do seu territri o, ao mes-
mo tempo em que regi stram a di menso trgi ca da hi stri a, lembrando-
nos Ni etzsche e Freud, pensadores presentes na elaborao das suas i di as.
H um mal-estar permanente que atravessa a construo da cultura. T u-
do i sso se relaci ona com a condi o humana, marcada pela i mperf e i o
e pela mortali dade. A nossa capaci dade de i nventar e cri ar no nos li vra
nem da soli do, nem do labi ri nto.
O LABI RI NTO E A SO LI DO
El Laberinto de la Soledad o li vro mai s famoso e polmi co de O c-
tavi o Paz. Publi cado em 1950 e escri to entre 1948 e 1949, em Pari s, tor-
nou-se, para Enri co M ari o Santi, una de las pi ezas clave de la li teratura
m o d e rna: ensayo l mi smo moderno y reflxi on cr ti ca sobre la modern i -
dad. A di menso do li vro comparada a outras obras importantes escri -
tas para se di scutir o tema da i denti dade naci onal, como Casa Grande e
S e n z a l a ( Gi lberto Fre y re) , Radiografa de la Pampa ( Ezequi el Mart nez
Estrada) , La Expression Americana ( Jos Lezama Li ma) . Paz reflete sobre
a hi stri a do M xi co, sua i denti dade, a mexi cani dade. Segundo afi rm a-
es do prprio O ctavi o Paz, ele no teve, ao escrever seu li vro, ni ngn
propsi to di dcti co o moral si no un propsi to de autoconoci mi ento y cla-
ro, al tratar de reflexi onar sobre uno mi smo, uno reflexi ona sobre su pro-
pri a hi storia y sobre la hi storia de los que son de su sangre o de su socie-
dad
15
. No entanto, Jorge A. Mora afi rma que No hay en Paz ni ngn i ntento
de hi stori fi car ningun de esos rasgos, ni ngn intento de mostrar su meca-
ni smo naturali zador: los asume como i mgenes y los anli se como fen-
menos que resultan ser puros epi fenmenos, es deci r, mscaras i mpues-
tas al mexicano. Para ele, Si Paz no si ta temporalmente su li bro es por
algo: situarlo hubi era re p resentado i nclui r causas soci ales, pol ti cas, eco-
nmi cas que le hubi eran destrui do ese equi li bri o i deal que construy
portanto, El Laberinto de la Soledad resultado, na vi so de M ora, de
uma modelo de anli se i deali sta, ni i li sta, que mostra o carter conserva-
dor da cr ti ca cultural de O ctavi o Paz
16
.
No se pode negar que h, no li vro, um propsito de apresentar as
tradi es mexi canas, suas mscaras, seus desejos de ruptura, suas per-
das, suas i mpossi bi li dades de sai r do labirinto, sua solido contempor-
nea da moderni dade. O mexi cano fi rma sua i denti dade hi stri ca, i nven-
230
tando suas si ngulari dades, traando suas di ferenas com outros povos e
culturas, cri ando formas e espelhos para traduzi -las. Ao ser ele mesmo,
t e rmi na por uni versali zar-se, ei s o cerne da di alti ca de Paz. Refleti ndo
s o b re a histri a mexi cana, o autor reflete sobre si mesmo, sobre a condi -
o humana, sobre a hi stri a na sua di menso mai s ampla, com sua ar-
qui tetura labi r nti ca e seu equi l brio i nstvel. O texto de Paz uma re v e-
lao, contm descobertas, mas mantm o olhar de desconfi ana sobre o
desti no da moderni dade. Paz parece no querer culti var certezas nem
utopi as, nem estrutura um tempo si stemti co, previ s vel, apesar de re s-
pei tar a sucesso dos fatos da hi stri a tradici onal. Esconde-se na soli do
que os cdi gos da li nguagem lhe permi tem, para no fugi r da coernci a
que marca sua obra, sua i denti dade poss vel, que o fi o que pode nos
conduzi r pelos caminhos dos seus labi ri ntos. Usa a hi stri a como pre t e x-
to para fazer uma reflexo sobre o ser e a i dentidade, sobre a perm a n n-
ci a e a mudana, num tempo de longa durao, no qual o real e o i magi -
nri o di alogam com o autor e com seus lei tores.
Como ensai o, El Laberinto de la Soledad uma i nterpretao da rea-
lidade, constru da por meio de i magens sedutoras, mas que revela o sen-
ti mento e a compreenso do autor sobre a hi stri a mexi cana. Na anli se
de Patri ci o Eufracio S., h uma tendnci a arquet pi ca nos ensaios de Paz,
poi s pretende una i nterpretaci n, una recri aci n i deal que se contituya
en el i dneo punto de parti da para vi vi r en y com la reali dad . Estrutu-
rando seus ensai os combi nando o di scurso narrati vo com o l ri co, Paz
c rea el arqueti po que permi te traduci r la i mpersonal y i nasi ble re a l i d a d
de todos, en una reali dad parti cular u propi a, y, por ello, exi stente y ma-
nej able haci a los dems . A li nguagem li terri a assume lugar fundamen-
tal, o que Eufraci o chama de li teraturi zaci n de la reali dad; Los perso-
naj es sobre lo que versa-hroes y anti hroes- pueden ser personas,
conceptos potico y li terri os o hechos de la hi stori a
1 7
. Essa di menso li -
terri a contri bui para que o li vro de Paz sej a vi sto tambm como p u n t o
de partida generador de la literatura urbana
1 8
. A obra de Paz teve uma
recepo polmi ca, poi s, segundo Adolfo Castaon,
pon a al descubi erto muchas de las capas morales que consti tuyen el en-
tonces y tal vez todav a i ntocable ser del mexi cano: una de ellas es el resen-
ti mi ento, essa avi dez vengati va que nace en el corazn y someti do; outra
es el parri ci di o y la consagraci n si mbli ca de la vi olenci a
19
.
El Laberinto de la Soledad tem contedo mlti plo, no pode ser vi s-
ta apenas como um ensai o hi stri co-li terri o, alm de expressar toda uma
experi nci a i ntelectual vi vi da por O ctavi o Paz, suas lei turas de Roger Cai l-
231
loi s, Ni etzsche, Freud, M arx, os surrealistas e tantos outros, sem que isso
anule a subjeti vi dade do autor e a si ngulari dade da sua obra.
Para os estudi osos da obra de O ctavi o Paz, o ponto de parti da de E l
Laberinto de la S o l e d a d o li vro de Samuel Ramos El Perfil del hombre y
La Cultura en Mxico , texto clssi co sobre a i denti dade mexi cana publi -
cado em 1934, na mesma dcada em que no Brasi l sa am Evoluo Pol -
tica do Brasil ( Cai o Prado Jni or) , Casa Grande e Senzala ( Gi lberto Frey-
re) , Razes do Brasil ( S rgi o Buarque de Holanda) . Pela estrutura de
cap tulos, percebem-se os temas bsi cos enfocados pelo autor: o ser me-
xi cano e suas contradi es, as di fi culdades de superar as marcas da colo-
ni zao e de se i nseri r na modernidade, as mscaras que ocultam ou dis-
si mulam o ser mexi cano, a forte presena da reli gi o na cultura mexi cana,
as relaes amb guas entre o sagrado e profano. O li vro, que no teve
grande re p e rcusso em seu lanamento, um ensaio com uma dimenso
poti ca sempre presente, na perspecti va moderna, em que razo e mi to
di alogam na busca de um senti do para a hi stri a e/ou na possi bi li dade
de encontrar uma sada do labi ri nto. As relaes entre o passado e o pre-
sente mostram como os tempos hi stri cos se mi sturam e se confundem.
Paz ressalta as permannci as e os arti f ci os pol ti cos uti li zados para di s-
far-las.
A sua anlise est bastante i nfluenci ada pelas teses freudi anas sobre
a cultura e os conflitos humanos. A forma de o passado se repetir no pre-
sente revela o drama, no do mexi cano, mas do ser humano, as suas neu-
roses e angsti as, a procura do equi l bri o que nunca se concreti za. As i ns-
ti tui es da cultura, ao mesmo tempo que revelam uma capaci dade do
homem de resolver seus i mpasses e construi r seu dom ni o sobre a natu-
reza, i mpem regras, di sci pli nam, repri mem e controlam os desej os. A
morte e a vi da, o prazer e o desprazer, os sonhos e o pri nc pi o de re a l i -
dade, o consci ente e o i nconsci ente formam pares i mportantes na anlise
de Paz que testemunham sua li gao com Freud. A lei tura do passado ,
portanto, i mpresci nd vel, para se desvendarem as trilhas que seguimos e
a possi bi li dade de redefi ni -las, para estabelecer as relaes entre hi stri a
e memri a, cruci ai s para se entender a obra de Paz. Como assi nala Freud,
No podemos si no atenermos a la conclusi n de que en la vi da ps qui ca
la conservaci n de lo pretri to es la regla, mas bi en que una curiosa ex-
c e p c i n
2 0
. O s quatro pri mei ros cap tulos de El Laberinto apontam, clara-
mente, para a uti li zao de concei tos freudi anos, a i mportnci a da otre-
dad , quando comparam os pachucos aos norte-ameri canos, pontuando
suas si ngulari dades.
A escolha da soli do como tema revela outras ra zes da obra de Paz.
Segundo afi rma Enri co Mari o Santi
232
Al escoger el trmi no soledad por ci ma del ali enaci n, Paz recoge, por
tanto, toda esta tradi ci n fi losfi ca pero tambi m cr ti ca: soledad es la i ma-
gen concreta del concepto abstrato ali enaci n. Mi entras que la ali enaci n
se pi ensa, la soledad se si ente o, mejor di cho, se padece
21
.
O concei to de ali enao marca presena hegeli ana na obra de Paz,
com uma lei tura i nfluenci ada evi dentemente pelas li gaes que Paz tem
com o romanti smo. A soli do e a ali enao expressam perdas e di stan-
ci amentos, so concei tos pensados ou experi nci as vi vi das, atravs da
relao do eu com o outro, nossos espelhos, nossas refernci as para a
construo das nossas i denti dades. A soli do expressa a di fi culdade de
se reconci li ar com o outro, a nostalgi a de algo que foi perdido, que nos
ti ra a coragem de enfrentar o mundo, ou mesmo nosso desencantamento
com as coi sas que nos cercam, uma certa dose de ni i li smo. Nessa pers-
pectiva, o estudo da hi stri a pode fazer emergi r o que est escondido ou
a p a rentemente perdi do, abri r cami nhos para a reconci li ao, lembrando
o si stema fi losfi co que Hegel elaborou a parti r do uso da lgi ca di alti -
ca, j preocupado com as rupturas e fragmentaes apresentadas pelo
mundo moderno.
O u t ro fi lsofo presente na obra de Paz Ni etzsche, sem dvi da um dos
grandes cr ti cos da moderni dade, dos seus valores e da sua concepo de
mundo. El Laberi nto de la Soledad um ensai o cr ti co que revela a decep-
o do seu autor com as aventurasda moderni dade. A sua cr ti ca moder-
ni dade est presente na mai ori a dos seus ensai os, na sua admi rao pelo
romanti smo, na construo da sua concepo de hi stri a. Paz, mesmo an-
tes que a discusso sobre o ps-moderni smo e a ps-moderni dade ganhas-
se espao, j anunci ava os li mi tes da moderni dade. Faz essa cr ti ca sem, po-
rm, renunci ar a uma li nguagem que traduz sua vi nculao com a literatura
m o d e rna. A di alti ca do anti go e do moderno tem si gni fi cado i mportante
nas suas reflexes, por i sso seus textos revelam contradi es ou relao si n-
gular entre forma e contedo. Seu pessi mi smo se apresenta em uma de suas
obras, ao afi rmar que
La moderni dade fue fi ja de la I lustracin pero que di r an los fi lsofos ilus-
trados ante la reali dad deste fi nal de si glo?Ellos supon an que la desapari -
ci n del analfabeti smo elevar a el alma y el entedi mi ento de loshombre s :
H o m e ro, Platn, Vi rg li o y Dante se convert an en autorespopulares. Q un
leen la masa del si glo XX?Best-sellers, hi stori etas y pornograf as
22
.
A sua admi rao pelo romanti smo plenamente compreens vel no
contexto da sua obra, poi s como lembra Lci a F. de Almei da O Roman-
ti smo um dos resultados contradi tri os da I lustrao, porque ope ra-
233
zo cr ti ca a vi so da analogi a universal: o uni verso um si stema de cor-
respondnci as, uma constelao de si gnos onde tudo est ci frado
2 3
. Paz
i ncorpora essa vi so de mundo, como tambm um senti mento trgi co
di ante da vi da, uma desconfi ana com as possibi li dades de rei nventar tri -
lhas que poderi am ajudar a sai r do labi ri nto.
Ni etzsche foi um crti co e estudi oso da li nguagem, dos si gni fi cados
que as palavras assumem e suas relaes com o poder i nsti tu do. Paz tem
essa preocupao, quando no seu livro questi ona e anali sa os chamados
mi tos mexi canos, parti ndo dos si gni fi cados que eles possuem na li ngua-
gem coti di ana. Numa obra posteri or, El Arco y La Lira, far uma re f l e x o
s o b re a li nguagem e o poema, afi rmando i nclusi ve que o homem uma
metfora de si mesmo. A anli se da li nguagem fei ta em El Laberinto da
S o l e d a d um dos recursos que usa para quebrar o hermeti smo pre s e n t e
na cultura mexi cana e revelar o seu apego forma. Segundo Paz, El me-
xi cano no slo no se abre; tampoco se derrama, o pudor, o recato, a des-
confi ana esto i ncorporados ao ser mexi cano. A di ssi mulao e o mi me-
ti smo so exemplos de prti cas de vi da que acompanham o mexi cano,
reforando o tradicionali smo, di fi cultando suas relaes com o modern o .
Ainda no cap tulo I , fazendo comparaes com outros povos, Paz re s s a l-
ta: Me parece que para los norteameri canos el mundo es algo que se pue-
de perfecci onar; para nosotros, algo que se puede re d i m i r. Ellos son mo-
dernos. Nosotros creemos que el pecado y la muerte consti tuyem el fondo
lti mo de la naturaleza humana. O que nos lembra Ni etzsche, na obra
de Paz, no s a crti ca da moderni dade, mas tambm um ni i li smo que
revela um senti mento trgico com relao aos cami nhos do homem, uma
certa i mpossi bi li dade de romper com os li mi tes, apesar dos fei tos e i n-
venes culturai s.
24
Usando a hi stri a como fonte para deci fraes dos eni gmas da i den-
ti dade naci onal mexi cana, Paz questi ona, ao mesmo tempo, seu poder
de revelao: Las ci rcunstanci as hi stri cas expli can nuestro carcter en
la medida que nuestro carcter tambi n las expli ca a ellas. Ambas son lo
mi smo. Por eso toda expli caci n puramente hi stri ca es i nsufi ci ente-lo
que no equi vale a deci r que sea falsa. Mas a hi stri a, para Paz, no ape-
nas as relaes soci ai s, a produo materi al de obj etos. No I V cap tulo,
Los Hi jos de La Mali nche, ele ressalta a i mportncia do imagi nri o, com
suas fantasi as e fantasmas, com fortes ra zes no passado, to atuante na
formao dos valores e das perspecti vas de cada povo, quando faz a an-
li se da reli gi osi dade do mexi cano que se expressa na fora da sua li ngua-
gem, e de sua poesi a e seus si nai s de soli do. Paz v na solido um sen-
ti mento de di menso uni versal, componente da cultura moderna, como
uma condenao ou reao s hosti li dades do mundo. A hi stri a da mo-
234
d e rni dade , sobretudo, uma busca de transcender esse senti mento de
soli do. Paz procura entender, em seus cap tulos mai s hi stri cos, as rup-
turas e as permannci as que j usti fi cam a atual si tuao do povo mexica-
no. No s uma i merso na hi stri a mas no ser mexi cano, uma lei tura
do passado que antecede a chegada dos espanhi s. Para O ctavi o Paz,
( . . .) la Conqui sta de M xi co es un hecho hi stri co en el que i ntervi enen
muchas y muy di versas ci rcunstanci as, pero se olvi da com frecuenci a la
que me parece ms si gni fi cati va: el sui ci di o del pueblo azteca. A hi stri a
do Mxi co marcada por evi dentes tradi es de vi olnci a e desamparo :
Ni ngn outro pueblo se ha senti do tan totalmente desamparado como
se si nti la naci n azteca ante los avi sos, profec as y si gnos que anuncia-
ron su ca da.
25
O mundo colonial mexi cano era, portanto, a projeo de uma soci e-
dade que j exi stia na Europa. Nele, havi a mui to pouca ori ginali dade. Mes-
mo o catolici smo se apresentava decadente, sem poder de renovao, mas
isso no ti ra sua importnci a, como assi nala Paz: El catoli ci smo es el cen-
t ro de la soci edad coloni al porque de verdad es la fuente de vi da que nu-
t re las acti vi dades, la pasiones, las vi rtudes y hasta los pecados de si ervos
e seores, de funcionarios e sacerdotes, de comerci antes y mi litare s
2 6
. Nu-
ma soci edade sem perspecti va de criaes duradouras e de reflexes i nte-
lectuai s que a tirassem da apatia, a fi gura de Sor Juana tem uma di menso
s i n g u l a r. Sua i magem de uma soli tria, seu si lnci o est povoado de vo-
zes, sua vi da uma ruptura com a mesmi ce coloni al. Paz vai escre v e r, anos
depoi s, um li vro anali sando exausti vamente a obra de Sor Juana.
A i ndependnci a do M xi co acontece no sculo XI X , liderada pela
ari stocraci a nati va. Para Paz, si gni fi ca mai s um epi sdio que mostra as di -
fi culdades de as naes hi spoameri canas cri arem as suas utopi a es un
hecho ambi guo y de di f ci l i nterpretaci n porque, una vez ms, las ideas
e n m a s c a rm a la reali dad en lugar de desnudarla o expresarla. M ai s uma
vez, a duali dade, as mscaras encobrem identi dades ou mesmo verd a d e s
que nunca conseguem espao para se re v e l a rem. Paz parece re m e t e r- s e
a um desti no, a uma fatali dade, como se houvesse uma i di a transcen-
dente que nos lembrasse a fi losofi a da hi stri a de Hegel. No dei xa de
assi nalar que a Amri ca nos es tanto una tradi ci n que conti nuar como
un futuro que reali zar . H uma desconti nui dade que evi ta o fortaleci -
mento de uma tradio ou perdas hi stri cas que di fi cultam uma re c o n c i -
li ao com o passado?A projeo para o futuro e a construo de utopi as
podem revelar o desejo de rupturas, de construo de uma nova i denti -
dade. O texto de Paz desenha arqui teturas labi r nti cas que nos fazem des-
confi ar de que est i mpl ci to, no seu raci oc ni o, um ni i li smo constante,
atenuado pela estti ca da sua li nguagem, pelo poder de seduo de suas
235
i magens. Nas suas reflexes, no so raras afi rmaes que regi stram a
di alti ca da permannci a e da mudana, do desti no e da li berdade, do
encanto e do desencanto, do desespero e da esperana. Segundo Paz,
La hi stori a tiene la reali dad atroz de una pesadi lla; la grandeza del hom-
b re consi ste en hacer obras hermosas y durables com la substanci a real de
esa pesadi lla. O di cho de outro modo: tranfi gura la pesadi lla en vi si n, li -
b e r a rnos, asi sea por un i nstante, de la reali dad, di sforme por medi o de la
creaci n.
27
A hi stri a parece atravessada pelos desencontros. A i ndependncia
consoli da-se com a reforma consti tuci onal de 1852, uma reforma que des-
p reza o passado e que procura se justi fi car no futuro. Para Paz, a re f o rm a
i nstala uma di tadura i lustrada, a sua proposta pol ti ca est baseada no po-
si ti vi smo francs e na i gualdade formal i nsti tu da pelo di rei to burgus. A
re f o rma , portanto, caracteri zada pela i nautenti ci dade. arti fi ci al, no
tem correspondnci a com as tradi es mexi canas: La si mulaci n porf i -
ri sta era parti cularmente grave, pues al abrazar el posi ti vi smo se apro-
pi aba de un si stema que hi stri camente no le correspond a . O Mxi co
chega, ao fi nal do sculo XI X , sem descobri r qual o seu espao na mo-
d e rni dade, que tradi o deveri a segui r para buscar sua i denti dade. H,
portanto, na anlise de Paz uma relao hi strica entre moderni dade, tra-
di o e i denti dade de di f ci l construo na soci edade mexi cana. S com
a Revoluo mexi cana haver, segundo Paz, essa autenti ci dade, a re v e l a-
o do verdadei ro ser dos mexi canos. Sua si ngulari dade est marcada pe-
la ausenci a de precursores i deolgi cos y la escasez de v nculos com uma
i deolog a universal ( .. .) . A sua base soci al era composta de camponeses,
operri os e da classe mdi a.
28
O ctavi o Paz mostra sua si mpati a com os rumos da Revoluo, so-
bretudo com o resgate que ela faz da questo agrri a, para ele fundamen-
tal. Mas Paz faz uma lei tura di ferente do contedo da revoluo, que no
a associ a a i di a de uma ruptura radi cal ou de um tempo li near e progres-
si vo. Segundo Paz Toda revoluci n ti ende a establecer una edad m ti -
ca.. . El eterno re t o rno es uno de los supuestos i mpl ci tos de casi toda
teor a revoluci onari a . A Revoluo no , portanto, a i nstalao do no-
vo, mas, sobretudo, uma reconci li ao ou o reencontro com algo que ha-
vi a si do perdi do. O zapati smo, ao fazer do calpulli o elemento bsi co
da organi zao econmi ca e soci al, retoma as tradi es mexi canas, em-
bora o liberali smo termi ne por tri unfar com o governo de Caranza. Nem
por i sso Paz dei xa de dedi car elogi os aos revoluci onri os, chegando a
ressaltar que la ferti li dad cultural y art sti ca de la revoluci n depende de
236
la profundi dad com que su hroes, sus mi tos y sus bandi dos marc a ro n
para si empre la sensi bi li dad y la i magi naci n de todos los mexi canos .
Alm di sso, a Revoluo teve a di menso de busca da tradi o, foi una
portentosa fi esta en la que el mexi cano, borracho de s mesmo, conoce
al fi n, en abrazo mortal al otro mexi cano. Enfi m, pareci a poss vel cons-
trui r uma i denti dade hi stri ca, pensar num re t o rno tambm festi vo a um
M xi co autnti co. A Revoluo si gni fi cou, poi s, a i merso do Mxi co no
seu prpri o ser.
29
O cap tulo VI I de El Laberinto de la Soledad dedi cado anli se da
i nteli gnci a mexi cana e das relaes entre cultura e hi stri a. Paz conside-
ra que essas relaes no si mtri cas. Para ele, mui tas vezes, a cultura pro-
feti za a hi stri a. Seri a um erro, portanto, ver a cultura como um re f l e x o
da hi stri a, numa concepo de tempo li near e mecni ca. Fei tas as re s-
salvas, o autor coloca que seu i nteresse no anali sar as obras consi de-
radas de cri ao, mas descrever certas ati tudes da i nteli gnci a mexi ca-
na entendi da como um grupo que fez do pensamento cr ti co sua ati vi dade
vi tal e i nfluenci a na vi da polti ca mexi cana. O pensador escolhi do, para
o i n ci o da sua anli se, Jos Vasconcelos, consi derado o fundador da
educao moderna no Mxi co. As reflexes de Vasconcelos e sua ao
tm v nculos com a Revoluo, seguem seu movi mento, buscam as tradi -
es populares. Vasconcelos constri um movi mento educati vo org n i -
co, comunga com o passado e com a tradi o, poi s ele pose a esa uni -
dad de vi si n que i mpri me coherenci a a los proyectos dispersos, y que si
a veces olvida los detalles tambi n i mpi de perderse en ellos. Su obra-su-
j eta a numerosas, necesari as y no si empre feli ces correci ones-no fue la
del tcni co sino la del fundador. A obra de Vasconcelos pensa a questo
i b e roameri cana, busca uma tradi o que se j usti fi cava no futuro, posee
la coherenci a poti ca de los grandes sistema filosfi cos, pero no su ri gor;
es un monumento ai slado, que no h ori gi nado una escuela ni un movi -
mi ento. Tudo i sso di fi cultou a sua permanncia ou mesmo seu encontro
mai s profundo com o ser mexi cano.
30
O trmi no do per odo mi li tar da Revoluo fez com que mui tos i n-
telectuai s passassem a colaborar com os governos, convertendo-se em
c o n s e l h e i ros, perdendo seu poder crti co, envolvendo-se com a buro c r a-
cia. Mesmo aqueles que se i ncli naram para o marxismo no consegui ram
fugi r do ofi ci ali smo stalini sta. Segundo Paz, a Revoluo descobri u o ro s-
to do M xi co, abri ndo um i menso espao para a i nteli gnci a mexi cana
m e rgulhar nas sua tradio, i nventar caminhos, arqui tetar re c o n c i l i a e s .
Embora ressaltando os li mi tes, Paz consi dera o li vro El Perfil del Hombre
y de La Cultura en Mxico, escri to por Samuel Ramos, de grande i mpor-
tnci a, poi s no slo la mayor parte de sus observaciones son todav a v-
237
li das, si no que la i dea central que lo i nspi ra si gue si endo verdadera; el
mexi cano es un ser cuando se expresa se oculta; sus palabras y gestos
son casi siempre mscaras. Jorge Cuesta outro intelectual pre o c u p a d o
com as tradi es mexi canas, procurando i nseri -las num contexto mai s
universal. Para Cuesta, o M xi co es un pa s que se h hecho a s mi smo
y que, por lo tanto, carece de pasado . Paz destaca tambm a obra de
Adolfo Reys por sua fi deli dade li nguagem que i mpli ca fi deli dad a nues-
t ro pueblo y fi deli dad a una tradi ci n que no es nuestra totalmente si no
por un acto de vi olenci a i ntelectual
3 1
. Mas o esforo da i ntelectuali dade
no consegui u superar a grande di fi culdade: encontra uma forma autn-
ti ca que expresasse a si ngulari dade mexi cana. Sua s ntese pessi mi sta:
La Revoluci n fue un descubrimi ento de nosotros mi smos y un re g re s o
a los or gi nes, pri mero; luego una bsqueda y una tentati va de s ntesi s, abor-
tada vari as veces; i ncapaz de asi mi lar nuestra tradi ci n, y ofrecernos un nue-
vo proyecto salvador, fi nalmante fue un compromi so. Ni la Revoluci n h
si do capaz de arti cular toda su salvadora explosi n en una vi si n del mun-
do, ni la i nteli genci a mexi cana h resuelto esse confli cto entre la i nsufi -
ci enci a de nuestra tradi ci n y nuestra exi genci a de uni versali dad.
32
Resta vi ver a cri se, que no s da soci edade mexi cana, mas de to-
dos os homens, que os coloca num labi ri nto, como rfos de um passa-
do e com um futuro a i nventar. Por lo tanto , afi rma Paz, toda tentati va
por resolver nuestros confli ctos desde la reali dad mexi cana deber po-
seer vali dez uni versal o estar condenada de antemano a la esterili dad .
A hi stri a est entrelaada com a moderni dade, no seu momento cr ti co,
onde a utopi a e a tradio se fragmentaram e h uma perda de sentido.
o terri tri o da soli do, apesar de o modelo oci dental de ci vi li zao con-
segui r dar uma uni dade ao que antes era uma plurali dade de culturas,
poi s Todas las ci vi li zaci ones desembocam en la occi dental, que ha asi -
mi lado o aplastado a sus ri vales. .. El hombre h reconqui stado su uni -
dad.. .La cri si s contempornea no se presenta, segn di cen los conserva-
d o res, como la lucha entre dos culturas di versas, si no como una esci sin
en le seno de nuestra ci vi li zaci n. As anli ses de Paz so contradi tri as.
Nelas, h um forte senti mento de perda, uma vazi o hi stri co que pare c e
i r revers vel, mas, ao mesmo tempo, uma abertura para reconci li ao e
para comunho, temas freqentes em El Laberinto de la Soledad. Pode-
se procurar sa das que no so exclusi vas para o M xi co. Elas sero tri -
lhas a ser persegui das por todos os homens: Hoy el centro, el ncleo de
la soci edad mundi al, se ha di sgregado y todos nos hemos converti do en
238
s e res peri fri cos, hasta lo europeos y los norteameri canos. Todos esta-
mos al margen porque ya no hay centro.
33
O capi tali smo expandi u-se com seus smbolos e suas promessas de
ri queza. H uma moderni zao avassaladora que produz mudanas radi -
cai s nos costumes, na valori zao do trabalho, na construo do coti dia-
no. Paz lamenta que a Revoluo M exi cana no tenha consegui do trans-
f o rmar seu pa s numa comuni dade, tampouco numa esperana de
comuni dade. A di fi culdade de efeti var experi nci as democrti cas no es-
t restri ta aos desencontros da pol ti ca mexi cana. que, nos pa ses di tos
peri fri cos, a busca mai s desesperadora. que esses pa ses se espelham
nos pa ses di tos avanados, para moderni zar suas soci edades. Na sua an-
li se sobre o contexto da poca em que escrevi a o li vro, Paz refora as con-
cluses a que havi a chegado no cap tulo sobre a i nteli gnci a mexi cana.
Apesar de reconhecer as perdas ( Pues tras este derrumbe general de la
Razn y la Fe, de D i os y de la Utopa, no se levantam ya nuevos o viej os
si stemas i ntelectuales, capaces de albergar nuestra angusti a y tranqui lizar
n u e s t ro desconci erto: frente a nosotros no hay nada. Estamos al fi n solo.
Como todos los hombres) , a possi bi li dade de romper o cerco e construi r
soli dari edades: All , en la soledad abi erta, nos espera tambi m la tras-
cendenci a: las manos de otros soli tari os. Somos, por pri mera vez en nues-
tra hi stori a, contemporneos de todos lo hombre s )
3 4
. Q ual o projeto que
pode redefi ni r os cami nhos do homem, reti r-lo da soli do?Ei s a questo
bsi ca que nos dei xa a lei tura de El Laberinto de la Soledad.
O TEMPO DA RECO NCI LI AO
O apndi ce de El Laberinto de la Soledad i n t i t u l a -se La Dialtica da
S o l e d a d, uma reflexo sobre os destinos da moderni dade, marcada por
uma vi so poti ca e m tica de mundo. O homem defi ni do pela sua soli -
do, poi s ela el fondo lti mo de la condi ci n humana. . . El hombre es
nostalgi a y bsqueda de comuni n. Por eso cada vez que se si ente a s
mi smo se si ente como carenci a de outro, como soledad . A ruptura e a
separao fazem parte da nossa hi stri a. O outro exi ste como um com-
plemento, mas tambm como espelho que nos ajuda a ameni zar nosso
d e s a m p a ro. Lutamos, coti di anamente, para fugi r da soli do. M ai s uma
vez, a possi bili dade ou a busca da reconci li ao colocada. Mas em que
tempo se locali za essa reconci li ao, qual a sa da para nos li vrarmos das
perdas?O labi ri nto tem uma arqui tetura freudi ana. Somos seres soli tri os,
para que possamos ter consci nci a de ns mesmos. Segundo Paz, La ple-
ni tud, la reuni n, que es reposo y di cha, concordanci a com el mundo,
nos esperan al fi n del laberi nto de la soledad. Somos habi tados por uma
239
di alti ca na qual comunho e soli do ora se opem, ora se complemen-
tam, mas a experi ncia da soli do est presente nos extremos da exi stn-
ci a, na vi da e na morte. O amor o grande ant doto para nossas dores e
d e s e s p e ros, li vre elei o, descobri mento da parte mai s secreta do nos-
so ser: Creaci n e destrucci n se fundem en el acto amoroso; y durante
un fracci n de segundo el hombre entrev un estado ms perfecto.
35
Se o amor aparece como a alternati va para se senti rem os si nai s do
para so, a soci edade moderna no consegue ampli ar o espao para vi v-
lo e multi pli c-lo. O di agnsti co de Paz pessi mi sta:
La si tuaci n del amor en nuestro tiempo revela cmo la dialcti ca de la
soledad en su ms profunda mani festaci n, ti ende a frustrarse por obra de
la mi sma soci edad. Nuestra vida soci al ni ega case siempre toda posi bi lidad
de autnti ca comuni n erti ca
36
.
Defender o amor consti tui para Paz uma tarefa revoluci onri a, uma
tentati va de se contrapor ao mundo das mercadori as e da produo, do
pragmati smo e do uti litari smo que procura destruir a di alti ca da soli do.
Ela que faz poss vel o amor. O tema do amor est presente na obra po-
ti ca e ensa sti ca de Paz, sobretudo num dos seus li vros mai s recentes L a
Llama doble. Amor y Ero t i s m o, publi cado em 1993. Nele, Paz escreve re-
flexes que nos remetem aos tempos de El laberinto de la Soledad q u e
mostram as permannci as na sua vi so de mundo. Uma delas, j na parte
fi nal, afi rma:
Al nacer, fui mos arrancados de la totali dad; el amor todos nos hemos
senti do regresar a la totali dad ori gi nal. Por esto, las i mgenes poti cas trans-
forman a la persona amada en naturaleza-montaa, agua, nube, estrella, sel-
va, mar, ola -y su vez, la naturaleza habla como si fuese mujer. Reconci li a-
ci n com la totali dad que es el mundo
37
.
O elogi o ao amor , portanto, um re e n c o n t ro com a nossa pulso
de vi da, o nosso pacto com Eros, com os si nai s da comunho e da re c o n-
ci li ao, di ante dos tantos momentos de rupturas e soli do. A vi da do ho-
mem marcada por essa di alti ca i mplacvel que nos acompanha desde
nosso nasci mento, na prpri a construo do i magi nri o, na nossa con-
cepo de santos, redentores e heri s e na formulao da li nguagem:
La reli gi ones de O rfeo y D i oni si os, como ms tarde las reli gi onespro l e-
tari as del fi n del mundo anti guo, muestran com claridad el trnsi to de una
soci edad cerrada a outra abi erta. La conci enci a de la culpa, de la soledad y
240
de la expi aci n, juegan en ellasel mismo doble papel que en la vi da i ndi -
vi dual
38
.
A perda do para so si gni fi ca o encontro com a soli do, que fomos
expulsos do centro do mundo. P e rdemos nossa identi dade com o tempo
e passamos a ser seus pri si onei ros. A construo da representao de tem-
po fundamental para a cultura, como lembra Lci a Fabri ni de Almei da:
A soci edade se reali menta na i magem do tempo: momentnea supre s-
so das contradi es, fugaz reconci li ao dos opostos, cont nuo verter,
tempo vi vo
3 9
. O tempo m ti co di fere do tempo cronomtri co, no tem
datas. Apesar de haver raci onali zado os mi tos, o homem moderno no
consegui u eli mi n-los, mas di sfar-los em utopi as. I magi na novas i da-
des de ouro sob o si gno da seculari zao, mantendo os arquti pos, os an-
sei os de redeno. O mito no morreu. A sociedade est moribunda, por
i sso que busca a redeno, a cri ao, a ferti li dade. O ctavi o Paz fi nali za
fazendo uma bela reflexo ou profeci a sobre o desti no da soci edade:
El hombre moderno ti ene la pretensi n de pensar despi erto. Pero este
despi erto pensami ento nos ha llevado por los corre d o res de una si nuosa
pesadi lla, en donde lo espejos de la razn multi pli can la cmaras de tortu-
ra. Al sali r, acaso, descubri remos que habamossoado com los ojos abi er-
tosy que los sueos de la razn son atroces. Q ui z, entonces, empezamos
a soar outra vez com los ojos cerrados
40
.
Anos mai s tarde, numa confernci a pronunci ada na Uni versi dade
do Texas, no di a 30 de outubro de 1969, O ctavi o Paz retoma o tema da
sua reflexo em El Laberinto. Resolve ampli ar a confernci a e publi ca
P o s d a t a, na estei ra dos aconteci mentos pol ti cos que surpreenderam e
abalaram o mundo em 1968 e que tambm se fi zeram presentes na soci e-
dade mexi cana. As duas reflexes parti ram de contextos diferentes, mas
preservam uma i denti dade, uma vi a de i nterpretao para deci frar os eni g-
mas da moderni dade e da hi stri a do M xi co. Paz ressalta a relao da
mexi cani dade com as outras culturas, do parti cular com o uni versal: La
di versi dad de caracteres, temperamentos, hi stori as, ci vi li zaci ones, hace
del hombre: los hombres; y el plural se resuelve, se di suelve, en un si n-
gular; yo, t, l, desvaneci dos apenas pronunci ados . O s fundamentos
da anli se de Paz no mudam: a di alti ca, a multi pli ci dade de tempos,
uma li nguagem metafri ca. O s temas da reconci li ao e da i denti dade,
do mi to e da hi stri a, atravessam sua reflexo. H traos marcantes de
uma poss vel natureza humana que Paz retoma com i nsi stnci a: Pero
mi entras vi vi mos no podemos escapar ni de las mscaras ni de los nom-
b res y pro n o m b res: somos i nseparables de nuestras fi cci ones: nuestras
241
facci ones. Estamos condenados a i nventarmos una mscara y, despus, a
descubri r que esa mscara es nuestro verdadero rostro
41
.
O M xi co apresenta-se como um fragmento de uma hi stri a mai s
ampla e, como as outras naes lati no-ameri canas, entrou pela porta tra-
sei ra do O ci dente, como um i ntruso que chegou
a la funci n de la moderni dad cuando las luces est a punto de apagarse-
llegamos tarde a todas partes, naci mos cuando ya era tarde en la hi stori a,
tampoco tenemos un pasado o, si lo tenemos, hemos escupi do sus re s t o s ,
n u e t ros pueblos se echaron a dormir durante un si glo y mientrasdorm a m
lo ro b a ron yahora andam en andraj os, no logramos conservar ni si qui era lo
que los espaoles dejaron al i rse, nos hemos apualado entre nosotros.
42
A pergunta sobre a i dentidade mexi cana est, segundo Paz, ligada
questo do desenvolvimento, mas tambm i nseparvel da pergunta so-
b re o futuro da Amri ca Lati na e das suas relaes com os Estados Uni -
dos. Vi ve-se um momento hi stri co cr ti co que estrei ta laos e, ao mes-
mo tempo, exi ge cr ti ca a certos fundamentos da moderni dade. Faltam
espelhos para se mi rar.
O ano de 1968 teve um encanto especi al. Pareci a um momento de
rei nventar utopi as, de mostrar as lacunas de uma soci edade absorvi da por
um tecni ci smo que valori za as conqui stas materi ai s, de desmi ti fi car a fa-
mosa i deologi a do pro g resso. O s protestos de 1968 trazi am novas lei tu-
ras do mundo. Segundo Paz, La irrupci n, en centro de la vida contem-
pornea, de la palabra maldi ta placer...La defi ni ci n del hombre como un
ser que trabaj a debe cambi arse por la del hombre como un ser que de-
sea. Fazi a-se uma crti ca ao uti li tari smo da sociedade moderna. O movi -
mento foi duramente repri mi do, em alguns pa ses com mui ta vi olnci a.
No Mxico, trezentos e ci nquenta e duas pessoas morreram nas mani fes-
taes na Plaza de Tlatelolco. O ctavi o Paz resolveu, devi do aos aconteci -
mentos, desli gar-se do corpo diplomti co mexi cano, mostrando sua di s-
cordnci a pbli ca com a ati tude do governo e fazendo uma anli se sombri a
dos cami nhos pol ticos percorri dos pelo Mxi co: Depus de haber des-
trui do la di ctadura de Porfi ri o D az, el pa s parec a condenado a re p e t i r
outra vez ( y para si empre) el ci clo montono y sangri ento de la di ctadu-
ra a la anarqu a y de la anarqu a a la di ctadura . O Mxi co parece fadado
a repeti r seu passado, por no consegui r traduzi -lo, compreendendo seus
mi tos e desfazendo-se dos seus pesadelos.
43
Apesar de tudo, a eli mi nao dos caudi lhos mi li tares abri u espao
para uma experi nci a diferente, com a fundao do Parti do Naci onal Re-
voluci onri o ( 1929) , o qual mudou o nome para Parti do da Revoluo
242
Mexi cana, em 1938, e para Partido Revoluci onari o I nsti tuci onal, em 1946.
M esmo sendo uma experi nci a autori tri a, no chegava a ser nem sui ci -
da, nem autodestruti va. Na anli se de O ctavi o Paz, Los tres nombres del
Parti do reflejan os tres momentos del M xi co moderno: la creaci n de
nuevo Estado, la re f o rma soci al y el desarrollo econmi co, aes que
parti ram dos di ri gentes parti dri os, dos seus i nteresses e da sua consoli -
dao como grupo de poder. H um monopli o pol ti co do PRI que se
arrasta por dcadas e que no consegui u li vrar o M xi co das garras do
i mperi ali smo econmi co dos Estados Uni dos, perpetuando um pro j e t o
de moderni zao que no mexe nas desi gualdades soci ai s. Paz v a si -
tuao do mundo com pessi mi smo, di ante do autori tari smo presente, i n-
clusi ve as experi nci as fei tas em nome do marxi smo. Arri sca-se a esbo-
ar uma utopi a: Una soci edad plural, si n mayor as ni mi nor as: en mi
utop a pol ti ca no todos somos feli ces pero, al menos, todos somos re s-
ponsables. Sobre todo y ante todo: debemos concebi r modelos de desar-
rollo vi ables y menos i nhumanos, costosos e i nsensatos que los actuales.
A c rescenta que o valor supremo no futuro, mas o presente, poi s El
f u t u ro no es el ti empo del amor: lo que el hombre qui ere de verdad, lo
q u i e re ahora. Aquel que construye la casa de la feli cidad futura edi fi ca el
crcel del presente.
44
no lti mo cap tulo do li vro, Cr ti ca de la Pi rmi de, que Paz colo-
ca suas reflexes centrai s sobre a hi stri a da moderni dade mexi cana,
usando mai s uma vez o j ogo da di alti ca e dos contrapontos. Exi stem pa-
ra ele doi s Mxi cos que revelam uma relao de poder. O moderno se so-
b repe ao anti go, o desenvolvi do ao subdesenvolvi do: La porci n de-
s a r rollada de M xi co i mpone su modelo de la outra mi tad, si n adverti r
que esse modelo no corresponde a nuestra verdadera reali dad histri ca,
ps qui ca y cultural si no que es una mera copi a ( y copi a degradada) del
a rqueti po norteamericano . No se trata apenas da i nautentici dade, mas
do culto a modelo de desenvolvi mento que despreza a alteri dade e exal-
ta a acumulao de ri quezas materiai s. O Mxi co autnti co fi ca submer-
so, no pode ser pensado numa perspecti va dos valores capi tali stas, es-
capa s noes to presentes nos di scursos da moderni zao. O que Paz
chama de o outro M xi co, es un complejo de acti tudes y estructuras i n-
consci entes que, lej os de ser supervi venci as de un mundo exti nto, son
pervi vencias constituti vas de nuestra cultura contemporanea . Paz re c o r-
re a concei tos trabalhados por Freud, Marx, Dumzi l para di scuti r a exi s-
tnci a dessas mscaras que cada cultura possui que sosti ene un di logo
com un i nterlocutor invi sible que es, si multneamente, l mi smo y el ou-
t ro, su doble. H um presente oculto, repri mi do que , na verdade; um
passado que permanece, como um perptuo presente em rotao. So os
243
elementos i nvari vei s da hi stri a ou aqueles com vari aes lentas, quase
i mpercept vei s.
45
Paz no usa o concei to de mentali dade, nem tampouco trava um
di logo di reto com a Escola dos Annales e seus herd e i ros, mas forn e c e
d i g resses interessantes para se cami nhar por esse terri tri o da di scusso
s o b re a hi stri a enquanto i nterpretao das experi nci as culturai s e sim-
bli cas. Paz no vi suali za, nessas suas afi rmaes, a exi stnci a de uma
autonomi a de reali dades i soladas que no se relaci onam. Di z ele que es
engaoso hablar de elementos y de i nvari antes como si se tratase de re a-
li dades ai sladas y com vi da propi a: aparecen si empre en relaci n unos
com otros y no se defi nen como elementos si no como partes combi nato-
ri as. Na sua combi nao, h uma forma de produo da hi stri a que sus-
tenta a uni dade da espci e humana e a uni versali dade da hi stri a, com
cada cultura construi ndo seu modo de associ ao ou ri tmo prpri o. H
uma contradi o que se perpetua, segundo Paz, cada vez que fi rm a m o s
una parte de nosostros mi smos, negamos outra, portanto, Lo que ocur-
ri el 2 de octubre de 1968 fue, si multmeamente, la negaci n de aquel-
lo que hemos queri do ser desde la Revoluci n y la afi rmaci n de aquello
que somos desde de la Conqui sta y an antes. O dois de outubro i ncor-
pora a dupla reali dade: ser fato hi strico e, ao mesmo tempo, ser uma re-
p resentao si mbli ca de uma hi stri a subterrnea o i nvi s vel. Paz elabo-
ra uma lei tura que pretende arrancar as mscaras que escondem as
verdadei ras faces do Mxi co, mas a chamada hi stri a vi s vel no pode ser
c o m p reendi da sem a hi stri a i nvis vel. A i nterpretao uma possi bi li da-
de de revelao, como afi rma Paz, a traduo de uma traduo, poi s nun-
ca chegaremos ao texto ori gi nal.
46
A traduo que O ctavi o Paz faz do doi s de outubro no defi niti va,
no pretende esgotar as si gni fi caes do acontecimento. Toda lei tura da
hi stri a estari a condi ci onada pela insero de quem a l, do seu lugar na
cartografi a da soci edade em que vi ve, da sua compreenso dos li mi tes do
seu tempo, de seus conformi smo e i nconformi smos, dos desenhos que
consegue di sti ngui r nas paredes do seu labi ri nto. A lei tura fei ta por Paz
, basi camente, si mbli ca, analgi ca.
Cada ti erra es una soci edad: un mundo y una vi si n del mundo y del tras-
mundo. Cada hi stori a es una geografa y cada geograf a una geometr a de
s mbolos: I ndi a es un cono inverti do, un rbol cuyasra ces se hunden en el
ci elo; China es un i menso di sco-vi entre, ombligo y sexo del cosmos-; Mxi -
co se levanta entre dos mares como una enorme pi rmi de trunca: sus qua-
t ro costados son los cuatro puntos cardi nales, sus escaleras son los cli mas
244
de todas las zonas, su alta meseta es la casa del sol y de la casa del sol y de
las constelaci ones.
47
Paz escolhe a i magem da pi rmi de como uma projeo da soci eda-
de mexi cana, de uma hi stri a de perdas e vi olnci as que perm a n e c e m
desde antes da chegada dos coloni zadores espanhi s. Sua lei tura re v e-
ladora. D esnuda i nterpretaes consagradas sobre os astecas, mostra o
autori tari smo si mboli zado na arqui tetura da pi rmi de, com sua platafor-
ma si tuada no vale de Anhuac, em cujo centro se locali za a ci dade do
Mxi co, sede do poder dos astecas e capital da repbli ca. H uma perm a-
nnci a que Paz j ulga i mportante para deci frar os eni gmas: Haber llama-
do al pas entero com el nombre de la ci udad de sus opre s o res es una de
las claves de la hi storia de Mxi co, la hi storia no escri ta y nunca dicha.
48
Paz v uma secreta conti nui dade pol tica na hi stri a do Mxi co que
vem arrastando-se desde sculo XI V. Traduzi r o seu si gni fi cado buscar
seu fundamento i nconsciente, sua histri a i nvis vel. Para ele, esse funda-
mento o arquti po reli gi oso-pol ti co de los anti guos mexi canos: la pi -
rmi de, sus i mplacables jerarqu as y, en alto, el jerarca y la plataforma del
sacri fi ci o. Esse fundamento permanece, apesar de todas as mudanas na
hi stri a vi s vel, e com ele a vi olnci a que marca as relaes de poder des-
de os astecas. preci so, portanto, compreender o que si gni fi cou a vi so
asteca de mundo, para poder se li vrar de suas cargas negati vas. Paz mos-
tra de que manei ra a tradi o asteca se instalou e se perpetuou, anali san-
do a sua dupla hi stri a. A moderni dade no rompeu essa herana, que
se consti tui num obstculo para a moderni dade se efeti var. O s epi sdi os
da hi stri a mexi cana fazem revi ver esse fantasma. Nesse senti do, o que
aconteceu na praa de T latelolco, com o massacre dos estudantes, no
foi di ferente de tantos outros epi sdi os. Repetem-se os sacri f ci os. Paz
traduz tambm os s mbolos, mostra a relao vi va entre passado e pre-
sente. Prope uma sa da: a cr ti ca. A cr ti ca a grande ali ada da i magi na-
o: La cr ti ca es el aprendizaje de la i magi naci n en su segunda vuelta,
la i magi naci n curada de fantas a y deci di da a afrontar la reali dad del
m u n d o .
4 9
A ruptura com esse passado passa pela di ssoluo dos dolos;
sem i sso, a possi bi li dade da reconci li ao se di stanci a, como tambm a
perspectiva de o anti go e o moderno convi verem. preci so destrui r a pi -
rmi de, para entrar no labi ri nto. O exerc ci o constante da cr ti ca re p re-
senta uma das construes mai s i nqui etantes da moderni dade, talvez a
tri lha para se poder sai r do labi ri nto. Mas a moderni dade parece, segun-
do Paz, no consegui r dar conta das questes atuai s: Asi sti mos al cre-
psculo de la reli gi n del futuro, sol del pro g reso. Vi vi mos el fi n de la
moderni dad y el comi enzo de otro ti empo
50
.
245
No P o s d a t a, Paz revela, com clareza, toda uma concepo de hi st-
ri a que expressa uma conti nui dade com relao s anli ses de El Labe -
rinto de la Soledad. So obras que se completam e que evi denciam uma
uni dade mai or da produo de O ctavio Paz. A sua consistnci a no ne-
gada pela sua estti ca, pela sua preocupao com a forma, pela sua i nti -
mi dade com a metfora. Jorge Mora afirma que, na obra de Paz, no hay
ni ngn si stema construi do, no hay ni nguna elaboraci n: hay negaci n de
la hi stori a, hay i ntentos de gramati cali zarla, hay descri pci ones constantes
de la otredad, del mi to, de la analog a, porque en el fondo si empre he
c re do que no es necesari o demostrar nada
5 1
. uma anli se que perd e
de vi sta a si ngulari dade da viso de mundo de Paz: relaci onar uma com-
p reenso da hi stria com uma di menso poti ca do mundo. O poeta no
deci fra o mundo com cdi gos posi ti vi stas ou metodologi as li neares e preo-
cupadas com a demonstrao cartesi ana. Dele no se deve cobrar si ste-
mas acabados, mas uma capaci dade de di alogar com o i nvis vel, de for-
mular a ( i m) possi bi li dade da transcendnci a e as angsti as das i ncertezas.
Como afi rma O ctavi o Paz, Talvez la hi stori a no ti ene ni fi nali dades ni fi n.
El senti do de la hi stori a somos nosotros, que la hacemos y que al hacer-
la, nos deshacemos. La hi stori a y sus senti dos termi narn cuando el hom-
bre se acabe
52
.
NO TAS
1
CALVI NO , talo. As Cidades Invisveis. So Paulo, Ci a. das Letras, 1990, p. 79.
2
GO NZALEZ, Javi er. El Cuerpo y la Letra: la cosmologa potica de Octavio Paz. M x i c o ,
Fondo de Cultura Econmi ca, 1990, p. 10.
3
Apud SCHRER-NUSSEBERG ER, Maya. Octavio Paz: trayectorias y visiones. Mxico, Fon-
do de Cultura Econmi ca, 1989, p. 14.
4
PAZ, O ctavi o. Itinerario, Mxi co, Fondo de Cultura Econmi ca, 1993, pp.30-31.
5
PEREZ, Alcia C.. Acercami ento de la obra de O ctavi o Paz. I n C u a d e r nos Americanos 7 0 ,
Ao I I . Volume I V. Mxi co, UNAM, 1998, . p. 39.
6
PAZ, O ctavi o. Los Hi j os del Li mo. I n La Casa de la Pr e s e n c i a ( poesi a e hi stori a) . O bras
Completas ( I ) . 2
a
ed. Mxi co, Fondo de Cultura Econmi ca, 1994, p.333.
7
Idem, pp.333-334.
8
MO RA, Jorge Agui lar. La Divina Pareja: historia e mito en Octavio Paz. Mxi co, Edi ci ones
Era, 1991, p. 39 e 52.
9
Idem, p.52
1 0
ALMEI DA, Lci a F. . Tempo e Otredad nos Ensaios de Octavio Paz. So Paulo. Annablu-
me, 1997, p. 21,
11
Idem, p. 399.
246
1 2
F O U C A U LT. Mi chel. A Microfsica do Poder. O rgani zao e traduo Roberto M achado,
2
a
edi o, Ri o de Janei ro, Graal, 1981, p.5.
13
PAZ, O ctavi o. El Arco y La Lira. I n La Casa de la Presenci a ( poesi a e hi stori a ) . O bras Com-
pletas ( I ) .2
a
edi ci n Mxico. Fondo de Cultua Econmica.1994 ., p. 17.
1 4
ELI ADE, Mi rcea, Mito e Realidade. Traduo Pola Ci velli . 5
a
edi o So Paulo, Perspecti-
va, p.126.
15
Idem, p.385
16
MO RA, J.A. op. ci t, p.42.
1 7
EUFRACI O , P. I magem y arqueti po en los ensayos de O ctavi o Paz. I n: C u a d e rn o s
Americanos, 70, Mxi co, 1998, p.60 e 61.
18
PREZ, Al ci a C.. Op. cit., p. 53.
1 9
C A S TAO N, Adolfo: Octavio Paz:Fragmentos de un Itinerario Luminoso I n Cuadern o s
Ameri canos 70, Mxi co. 1998. p.29
2 0
FREUD , Si gmund.El Malestar en La Cultura . Traduo Lui s Lpez B. y de To r res. Madri d,
Ali anza, Edi tori al, 1986, p.15.
21
SANTI . Enri co Mari o. Op. cit., 182.
22
PAZ, O ctavi o. Itinerrio. O p., ci t., p.232.
23
ALMEI DA, Lci a F.. O p., ci t., p. 82.
24
PAZ, O ctavi o. El Labi ri nto de la Soledad. O p. ci t., p.22, 29.
25
Idem, pp. 65 e 85.
26
Idem, p.91-92.
27
Idem, p.94, 108 e 109.
28
Idem, p.119 e 124.
29
Idem, p.129, 133-134.
30
Idem, p.136 e 138
31
Idem, p.143 e 147.
32
Idem, p.150.
33
Idem, p.152, 154-155.
34
Idem, p.154.
35
Idem, p.175, 176 e 177.
36
Idem, p.182.
3 7
PAZ, O ctavi o. La Llama doble Amor y Er o t i s m o . I n I deas y Costumbres I I . ( Usos y S mbo-
los) . O bras Completas ( X ) , 2
a
edi ci n. Mxi co, Fondo de Cultura Econmi ca, 1996, p.352.
38
PAZ, O ctavi o. El Laberinto de la Soledad. Op. cit. p. 187.
39
ALMEI DA, Lci a F.. Op. cit. p.p. 21-22.
40
PAZ, O ctavi o. El Laberinto de la Soledad. Op. cit. p. 191.
41
PAZ, O ctavi o. Posdata. 24 ed., Mxi co, Si glo Vi enti uno, 1991, p.11.
247
42
Idem, p.13-14.
43
Idem, p.27, 46-47.
44
Idem, p.101e 49.
45
Idem, p.107-108, 109, 110-111.
46
Idem, p.112 e 113.
47
Idem, p.116 e 117.
4 8
Idem, p.122.
49
Idem, p.123.
50
PAZ, O ctavi o; Itinerario, Op. cit., p.159.
51
MO RA, Jorge Agui lar. Op. cit. 224.
52
PAZ, O ctavi o; Itinerario, Op. cit., p.21.
Arti go recebi do em 11/1999. Aprovado em 05/2000.