Revista trimestral • ENERO-MARZO • 2013 / AÑO 59 / NÚMERO 1

¿Dios
habla al
¿Qué tan sagrados son hombre?
los Nombres
Sagrados? I y II Evangelizando y
sirviendo a través del
Ministerio
carcelario
El Evangelio
Nuestro Fundamento

Punto de fe 6 (comentado)

Una historia del sábado y del domingo (6.ª parte)


Directorio
Editor
Min. Ismael Becerra Téllez
editorial@iglesia7d.org.mx
Encargada de la Agencia Editorial
Corrección estilo
Leticia Ramírez Rodríguez
Asistente editorial
Ana Guerrero Martínez
Diseño gráfico
Ricardo Martínez Corte
Distribución
David Trujillo Mares
Revista Abogado de la Biblia, fue impresa por Francisco
Sotelo Gil. Calle 2 No. 34 Col Adolfo López Mateos Cuer-
navaca, Morelos CP 62115. Se terminó de imprimir el 13
de diciembre de 2014, con un tiraje de 3 400 ejemplares.
DERECHOS DE AUTOR Y DERECHOS CONEXOS. Lec-
ciones de Escuela Sabática: enero•marzo•2014/ año 59 /
número 4, es una publicación trimestral editada por la
Iglesia de Dios (7º Día) A. R., Av. Universidad No. 205 Col.
Buenavista C. P. 62130, Cuernavaca, Mor. Tel. 01(777)102
01 35, fax: 01(777) 311 05 70. Correo electrónico: edito-
rial@iglesia7d.org.mx Página Web: http//www.iglesia7d.
org.mx. Editor responsable: Min. Ismael Becerra Té-
llez. Reservas de Derechos al Uso Ex¬clusivo 04-2013-
100812250500-102. ISSN: en trámite, ambos otorgados
por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de
Título y contenido en trámite, otorgado por la Comisión
Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la
Secretaría de Gobernación. Permiso SEPOMEX en trámi-
te. Queda estrictamente prohibida la reproducción total o
parcial de los contenidos de la publicación sin previa auto-
rización de la Iglesia de Dios (7º Día) Asociación Religiosa.
Las ideas, conclusiones o comentarios expresados por los
autores no representan necesariamente posiciones de la
Iglesia de Dios (7° día) A. R. Publicación Trimestral: enero
• marzo • 2014.
Editorial
Buenas Noticias para todos
Reciba saludos y bendiciones. "Después
que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Gali-
lea predicando el evangelio del reino de Dios,
diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino
de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed
en el evangelio" Marcos 1:14-15 (RV-60).
La palabra «evangelio» significa: Buenas Noticias, Gozosa Proclama-
ción, Buenas Nuevas del Reino, entre otras más. Se ha utilizado para
identificar un mensaje victorioso, a través de los tiempos y las culturas.
En contraste, diariamente escuchamos «malas noticias», crisis o gue-
rras en el mundo entero el cual se hunde cada vez y más.
Los periódicos, la televisión, la radio y la Internet, promueven una
nube de mensajes tóxicos que afectan, en muchas ocasiones, el ánimo
y la visión de las personas. Nosotros como hijos de Dios, también so-
mos impactados por las malas noticias, que viajan a gran velocidad por
dichos medios de comunicación e información en nuestra sociedad ac-
tual. Hoy más que nunca, algunas verdades que la Escritura nos enseña
son implicaciones del Evangelio de Jesucristo:
1. El amor de Dios es más de lo que podemos entender o aceptar hu-
manamente: "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado
a su hijo unigénito, para que todo aquel que en el cree, no se pierda, mas
tenga vida eterna" Juan 3:16.
2. Hay una forma de vida diferente a la cual, la mayoría de las per-
sonas, no están acostumbradas: "El ladrón no viene sino para hurtar
y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la
tengan en abundancia" Juan 10:10.
3. Todo esto proviene de Dios, es un regalo, inmerecido, necesario y
urgente en nuestras vidas: "Porque por gracia sois salvos por medio
de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios" Efesios 2:8.
El mensaje de Jesucristo sigue siendo el mismo: "Venid a mi todos los que
estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Llevad ni yugo sobre
vosotros, y aprended de mi, que soy manso y humilde de corazón; y hallareis
descanso para vuestras almas; por mi yugo es fácil, y ligera mi carga" Mateo
11:28-30; escuchémoslo... aún que tenemos tiempo.
Creamos en la mejor noticia que nos ha sido dada, desde lo Alto.
Gracias
Min. Ismael Becerra Téllez
Contenido

El Evangelio
Nuestro Fundamento

Punto de fe 6 (comentado)
2
Secciones
Nuestro Fundamento
El Evangelio Punto de fe 6 (comentado) 2

Artículos
¿Qué tan sagrados son los Nombres Sagrados? I 8
¿Qué tan sagrados son los Nombres Sagrados? II 10
¿Dios habla al hombre? 12
Una historia del sábado y del domingo (6.ª Parte) 15
Evangelizando y sirviendo a
través de un Ministerio carcelario 17
Sección: Nuestro Fundamento

Punto de fe 6

El Evangelio

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E
l Evangelio significa
buenas noticias, es poder de
Dios que salva a quien cree en
Jesucristo: crea que murió y resucitó por los pe-
cadores, conforme a las Escrituras, para darles vida,
aceptando que en Él se hizo presente el Reino de Dios.

2 Abogado de la Biblia

El Evangelio: Buenas noticias
La palabra evangelio significa buenas
noticias, su origen está en el anuncio
que se hacía al haber ganado una ba-
talla, en otras palabras, era la buena
noticia de una victoria. Los cristianos
llamaron al mensaje que recibieron y
proclamaban de Jesús, El Evangelio;
porque éste habla de la buena noticia
de que Dios, en Cristo Jesús, ha in-
tervenido en el mundo para liberarle
de los poderes que le pierden1. Así,
en Cristo, la intervención de Dios en
la historia humana es buena noticia
porque trae victoria, libertad, vida y
gozo al que está oprimido, esclaviza-
do y empobrecido2.
1
Marcos 1:14-15; Gálatas 4:4; Mateo 5:1-12;
2
Lucas 2:8-11; 4:18-19
El Evangelio: Poder de Dios
La buena noticia es palabra poderosa
de Dios que crea nuevas realidades;
donde hay muerte, el Evangelio trae
vida; donde hay opresión, el Evange-
lio trae libertad; donde hay enferme-
dad, el Evangelio trae salud; donde
hay malas noticias, el Evangelio trae
Buenas Nuevas1.
1
Mateo 11:4-5; Colosenses 1:13-14
El Evangelio proclama la irrupción
de Dios en la historia humana que,
con la potencia de su gracia, perdo-
na, restaura y puede recrear a toda la
humanidad1. Potencia que también
operó en Cristo Jesús para resucitar-
lo de los muertos, y que ahora opera
en los creyentes para que anden en
vida nueva2.
1
Romanos 1:16, Efesios 2:4-9; 22 Corintios
5:17; Efesios 1:19-23.
El Evangelio: Amor de Dios
El Evangelio es el evento histórico en
el que Dios todopoderoso se hizo vul-
nerable por amor, asumiendo el pre-
cio de la reconciliación al enviar a su
Hijo al mundo y permitir que murie-
se en la cruz del Calvario1. Este even-
to, también es expresión del amor de
Cristo, quien renunció a su propia
gloria, asumió condición humana,
y como siervo obediente estuvo dis-
puesto a sufrir el rechazo y desprecio
de los hombres, con tal de acercase y
reconciliar al mundo2. El Evangelio
es la más grande expresión de amor
por los seres humanos.
1
Mateo 1:21-23; Romanos 5:1; 8:32; 2 Corin-
tios 5:19; 1 Juan 4:10; 2Juan 1:14; Filipenses
2:6-8; Colosenses 1:21-22; Hebreos 5:7-9
La vida, muerte y resurrección de Je-
sús, el Cristo, se convirtió en el con-
tenido central del Evangelio1 y aun-
que para los judíos haya sido tropiezo
y para los gentiles locura, para el que
cree es poder de Dios para salvación2.
1Juan 3:16; Romanos 5:8,10; 1 Corintios
15:1-4; Gálatas 1:6-9; Hebreos 1:1-3; 2Ro-
manos 1:16-17; 1 Corintios 1:18-24
El Evangelio: Mensaje de Salvación
El Evangelio es la proclamación de que
Dios, en Cristo Jesús, ha manifesta-
do plenamente la vida, salvando a su
creación y liberándola de los poderes
de muerte que la dominaban. El men-
saje de salvación tiene como meta la
reconciliación plena de Dios con el
mundo, pues por medio del sacrificio
de Cristo en la cruz se han eliminado
las barreras que separaban a los seres
humanos de Dios y entre sí mismos1.
1
Romanos 8:18-24; Efesios 1:9-10; Colosenses
1:19-20; 2 Timoteo 1:8-10, Apocalipsis 7:10;
Dios reconcilió consigo al mundo:
Buenas Nuevas para la creación
Por medio de Cristo, Dios quitó la
barrera de separación con el mundo,
trayendo reconciliación. Dios se acer-
có y en consecuencia se restableció la
comunión, haciendo posible la vida.
La muerte perdió su poder1, como las
tinieblas sucumben ante la luz. Así, la
creación entera fue liberada de la vani-
dad y sujeta a la esperanza de la gloria2.
1
Romanos 5:17,21; 6:9; Hebreos 2:14; 2Roma-
nos 8:19-22; 1 Corintios 15:55-56; Colosen-
ses 1:20-21
Dios reconcilió al ser humano
con Él: Buenas Nuevas
para la humanidad
Como resultado de la reconciliación
se manifiestan la salvación y la vida
eterna. Salvación y vida que el cre-
yente disfruta desde hoy, y que son
definitivas porque persisten más allá
del tiempo y espacio que conocemos.
El creyente recibe en el Evangelio la
confianza de que Dios y su Hijo, por
medio del Espíritu Santo, conviven
con él en una relación de cercanía y
simpatía1. La realidad de la salvación
se hace visible en la nueva comuni-
dad formada por Dios y dispuesta a
vivir por la fe, la esperanza y el amor,
en justicia, gozo y paz en el Espíritú2.
1
Juan 10:28; 17:3; 17: 22-23; Romanos 5:1;
8:38; 2Romanos 14:17, 1 Tesalonicenses 1:3
Perdón
Para reconciliar al ser humano, Dios
pasó por alto los pecados, restable-
ciendo la paz con ellos, declarando
Enero - Marzo • 2014 3
Tener fe en Jesús es creer que él puede
salvar, pero también es entender su persona,
su obra, y sobre todo, su voluntad...
a los creyentes sus hijos al darles su
Espíritu Santo1. La muerte de Jesús
hizo posible el perdón2. Por su gracia,
Dios libra a los creyentes de la con-
denación que pesa sobre ellos a con-
secuencia de las demandas de la ley3.
1
2 Corintios 5:20; Romanos 8:15-16; 2He-
breos 9:11-12; 10:12-14; 3Romanos 5:8-11
Justificación
Dios ha tomado la iniciativa para que
el ser humano pase de condenación
a justificación. El ser humano es jus-
tificado gratuitamente por medio de
Jesucristo cuando responde con fe a
la invitación de Dios. El ser humano
justo, es el que tiene fe, como la de
Abraham, quién creyó a Dios y le fue
contado por justicia1. Pero esta fe es
única, es fe en Jesús; en sus palabras,
su vida y en su obra a favor del ser
humano2.
1
Romanos 4:23-25; 2Romanos 3:26; 5:1
Santificación
Dios, por medio de su espíritu, rege-
nera al creyente y lo capacita para que
se entregue al servicio de la justicia y
no sirva más al pecado1. El creyente
responde a la acción de Dios obede-
ciendo su palabra y en consecuencia,
oponiéndose al pecado en cualquie-
ra de sus manifestaciones y a toda
intención de maldad, construyendo
relaciones de amor sincero con sus
semejantes2.
4 Abogado de la Biblia
1
Romanos 6:18-22; Gálatas 5:16-24; 2 Corin-
tios 10:3-5; 21 Juan 5:18; 2:9-11; 3:9,14
Dios reconcilió al ser humano
con sus semejantes
La restauración de los creyentes los
impulsa a vivir en comunión con su
prójimo basado en el amor que reci-
be de lo alto. El amor de Cristo hace
posible la aceptación del otro1, el per-
dón y las relaciones profundas basa-
das en la entrega sacrificial2.
1
Romanos 15:7; 2Juan 13:35; 15:13; 1 Corin-
tios 10:24,33; 13:4-7; Efesios 5:21-29; Colo-
senses 3:12-14.
El ser humano es reconciliado
consigo mismo por Dios
El humano, en estado pecaminoso, es
un ser en contradicción permanente,
sujeto a una voluntad incapaz de ha-
cer el bien para el que fue creado, y a
la vergüenza de sí mismo por la culpa
de no ser lo que debiera ser1. Imposi-
bilitado así, para una vida plena. Al
liberarlo del poder del pecado, Dios
lo habilita para amarse y ser respon-
sable de sí mismo, y por su Espíritu
lo hace íntegro y lo vitaliza para una
obediencia completa2. Es decir; lo
restaura, lo armoniza para que ten-
ga la vida abundante que fluye de sus
promesas eternas3.
1
Romanos 7:13-24 21 Corintios 2:11-13; Fili-
penses 2:13; 1 Tesalonicenses 5:23; Santiago
1:4; 3Mateo 5:3-12; Juan 10:10.
Aceptando a Cristo
El pecado del ser humano ha perver-
tido su camino, y con ello su vida por-
que se ha negado a poner su confianza
en Dios y ha decidido depositarla en
lo pasajero. En este error están impli-
cadas su voluntad y su razón, por ello
la fe comprende ambos aspectos, por
un lado comprende un acto volunta-
rio, que es “el creer que” y por otro
lado, y de manera derivada, un acto
de la razón que es “el entender que”,
en otras palabras, tener fe en Jesús es
creer que él puede salvar, pero tam-
bién es entender su persona, su obra,
y sobre todo, su voluntad1.
1
Marcos 12:33; Romanos 12:1-2; 1 Corintios
14:15; Efesios 1:18; 3:17-19; Colosenses 2:2.
Aceptar a Cristo es mucho más que un
acto intelectual, es depositar la con-
fianza, abandonarse completamente
y descansar en Él como fundamento,
sustento y esperanza de la existen-
cia1. Creer en Jesús es también creer-
le a Jesús, confiar en sus palabras, to-
marlo como ejemplo de vida, aceptar
su señorío y recibirlo como camino,
verdad y vida plena2. Para recibir los
beneficios del Plan de Salvación que
Dios ha puesto al alcance de todos
los hombres, cada persona tiene que
aceptar que Jesucristo es su único y
suficiente Salvador y Señor3.
1
Mateo 11:28-30; Juan 15:4-5; Colosenses
3:3-4; 2Lucas 9:23; Juan 14:6; 3 Hechos 4:12;
Romanos 10:9-10; 1 Timoteo 1:15.
La aceptación de Jesucristo como
salvador personal implica el arre-
pentimiento de todos los pecados y
el seguimiento de su ejemplo, en obe-
diencia a su doctrina trazada como la
auténtica voluntad de Dios. Esto es lo
que se conoce como Conversión, Nue-
vo Nacimiento o Regeneración, que
da lugar a un proceso por el cual el
creyente experimenta la transforma-
ción de su antigua vida pecaminosa,
viniendo a ser una nueva criatura en
Cristo Jesús. Cuando esto se efectúa,
el alma se renueva y desea ardiente-
mente testificar de Dios, y de aquel
que ha hecho posible su salvación1.
1
Hechos 2:38; 26:18; 2 Corintios 5:17; Efesios
4:22-24; Tito 3:4-5; 1 Pedro 2:21; 4:3.
Aceptar a Cristo, también es creer
en Dios y creerle a Dios1, y por la co-
munión con Él ser incluidos en su
pueblo2, obedeciéndolo por el gran
impacto de su amor3, por todo aque-
llo que ya concedió al creyente y no
tanto para buscar su favor4.
1
Juan 12:44-50; Juan 10:16; Romanos 1:5;
2 3
16:26; 2 Corintios 9:13; 4Juan 3:15,16, 36; 5:24-25.
Quien murió y resucitó
conforme las Escrituras
Para conocer quién es Jesús, es nece-
sario aceptar el testimonio que ofre-
ce la Biblia completa, pues las Escri-
turas Judías ya hablaban de Jesús
antes de que apareciera en la tierra1.
Pero para reconocerlo, los judíos de-
bían reconocer sus señales; pues la
vida, muerte y resurrección de Jesús
se desarrollaron de acuerdo a lo que
ya estaba escrito2.
1
Salmo 22; Oseas 6:2-3; Lucas 24:25-27;
Juan 5:39; 21 Corintios 15:1-18.
También ahora, para conocer a Jesús,
el ser humano debe dirigirse y ser di-
rigido por la escritura, por medio de En Él se hizo presente
el Reino de Dios
ella, podrá saber quién y cómo es él,
su carácter y sus propósitos, y descu- La persona y las acciones de Jesús
brirlo como el modelo que Dios desea anuncian y hacen presente el Reino
desarrollar en cada persona, en cada de Dios1: sus milagros de sanidad re-
comunidad y en toda la humanidad1. miten al poder que vence la muerte2;
los exorcismos que realizó demues-
1
Hechos 8:35; Gálatas 2:20; 4:19; Efesios tran el dominio sobre los poderes
3:19; 4:13-15; Colosenses 3:11. del mundo3; su Palabra de gracia y
verdad refiere una realidad que está
Para dar nueva vida viniendo y que aunque comienza en
pequeño, llegará a ser lo más gran-
La vida que Dios ofrece es nueva; pri- de4; sus acciones de misericordia
mero porque no es la vida que el hom- ante las personas, especialmente los
bre conoce, y después; porque en el marginados e impuros, cuentan del
Nuevo Testamento se describe como profundo amor que motiva las deci-
vida en abundancia o vida eterna, que siones de Dios5.
abarca tanto el aspecto temporal: larga
vida o vida inmortal; como el aspecto 1
Mateo 4:17; Marcos 1:15; Lucas 4:18-19; He-
de su calidad: es vida que proviene de chos 1:22 2 Mateo 4:23-24; 11:1-9; Lucas 9:6;
Dios, por lo tanto acorde a sus valores, 10:9-11; 3Mateo 8:29; Lucas 11:20; 4Mateo
principios y prácticas. Es una vida res- 13:31-35; 5Mateo 11:5; 18:10-14.
taurada y potenciada por el Espíritu1.
1
Juan 3:5-6; 5:24; 6:47; 7:38-39; Romanos
6:4-11; 8:13-15; Gálatas 6:8.
La resurrección: victoria de
la vida sobre la muerte
Jesús quitó el poder a la muerte me-
diante su resurrección1; porque an-
tes de ésta, la muerte terminaba con
todo, pero a Jesús la muerte no logró
retenerlo porque su vida se ajustó
perfectamente a la ley y no podía ser
condenado2. ¡Ésta fue su victoria! Así
la vida venció a la muerte y los cre-
yentes tienen la seguridad de que la
vida habrá de continuar3, pues para
ellos, la muerte será como dormir4. La vida que
Y no solo esto; con su resurrección,
Jesús venció también al diablo, que
Dios ofrece...
tenía el imperio de la muerte5. es una vida
1
Lucas 24:1-5; 1 Corintios 15:55-56; 2Roma-
restaurada
nos 6:9; 1 Corintios 15:57; 1 Pedro 2:22; 3Ro- y potenciada
manos 5:16-18; 6:8; 41 Corintios 15:18, 20-
21; 1 Tesalonicenses 4:14; 5Hebreos 2:14-15. por el Espíritu
Enero - Marzo • 2014 5
 Raúl López Espinoza

Comentario

¿Qué es el Evangelio? Objetivamente:

¿qué es el
Evangelio?
Transcripción textual del tema
«El Evangelio y la Ley»
Carpeta Conciliar
Concilio Nacional Ministerial 1991 Transcripción textual del artículo
del Min. Jerry Griffin

«H
e aquí el contenido esencial del evangelio: Jesús ha muer-
to y ha resucitado por nuestra salvación. Todo esto había
sido profetizado por las Escrituras, y un cumplimiento 1. El Evangelio es Jesucristo
ha sido comprobado por numerosos testigos (Juan 20:30-31). Él es el mensaje y el mensajero del
Analicemos algunos puntos en base a 1 Corintios 15:1-11: amor de Dios para nosotros. No sólo
sus palabras y su doctrina, sino tam-
bién sus actos, sus milagros, su ma-
1. Lo que Pablo anuncia –oralmente, no por escrito- es el "Evangelio", nera de vivir: su persona misma es la
"la Buena Nueva". Buena Noticia de Dios para el hom-
2. No se trata de una verdad meramente teórica, sino basada en hechos bre (Marcos 1:1; Juan 3:16; Romanos
concretos. 1:9). Por ello, la confesión cristiana
3. Es más que una simple información o instrucción: los que lo aceptan más básica de todas, es proclamar a
alcanzarán la salvación. Jesús como Señor (Filipenses 2.11).
4. Existe una «tradición»: «os he enseñado lo que asimismo recibí».
5. El contenido esencial de esta Buena Nueva es: 2. El Evangelio es un
a) Que Cristo ha muerto por nuestros pecados. suceso histórico
b) Que ha sido sepultado (su muerte fue, pues, completamente real). Dios actuó en un momento y lugar
c) Que ha resucitado al tercer día (lo cual demuestra que su muerte dado de la historia para redimir a la
no es una derrota sino un triunfo y, por lo tanto, nuestros peca- humanidad del pecado. Es algo que
dos han sido verdaderamente perdonados). ha sucedido: en Jerusalén, bajo el
d) Que su muerte y resurrección habían sido preanunciadas por las gobierno de Poncio Pilato, en la per-
Escrituras: el nuevo Testamento no hace sino cumplir el Anti- sona de Jesús. El acto total de Dios
guo Testamento (está en la línea de continuidad con la fe de los tomó forma en la muerte, sepultura
profetas). y resurrección de Jesucristo (1 Corin-
6. La prueba de la veracidad se basa en el testimonio de centenares de tios 15:1-11; Romanos 1:1-5). Por ello
testigos capaces de dar fe. Pablo pudo declarar: “Porque no me
7. Por último, Cristo ha aparecido a Pablo mismo. Esta aparición consti- propuse saber algo entre vosotros,
tuye, para él, igualmente una prueba real de la resurrección de Jesús. sino a Jesucristo, y a este crucificado”
(1 Corintios 2:2).

Así que, en Pablo, este vocablo
(euanggelion) designa el reco-
nocimiento de la Buena Noti-
cia: que Dios, en la encarna-
ción, muerte y resurrección de
Jesús, ha obrado la salvación
del mundo (Romanos 1:1-5).
Pero euanggelion no sólo se
refiere a un determinado con-
tenido, sino también al acto, al
proceso y al anuncio. Por eso, el
anuncio del mensaje no se ex-
presa únicamente con el verbo
«predicar» (por ejemplo: 1 Co-
rintios 1:17), sino sobre todo
con el sustantivo «Evangelio»
(como en 2 Corintios 8:18).
3. El Evangelio es la potencia
salvadora de Dios
Romanos 1:16-17 y 1 Corintios 1:18
no dicen que el evangelio nos guíe a la
potencia salvadora de Dios; más bien
declaran que el evangelio es la po-
tencia salvadora de Dios. Es el poder
que salva. Es la fuente de la justifica-
ción (nuestra inicial y justa posición

6 Abogado de la Biblia
delante de Dios) y la santificación
(nuestro continuo santo vivir en su
presencia).
Esto significa que el Evangelio está
completo. Nada necesita agregársele:
Dios ha actuado; nosotros sólo nece-
sitamos creer que lo ha hecho.
¿Qué no es el Evangelio?
1. El Evangelio no es un
sistema de doctrina
Cualquier sistema de doctrina, sin
tomar en cuenta que tan exacto pu-
diera ser, no puede sustituir la perso-
na y la obra de Cristo Jesús. Es Cris-
to quien salva, no nuestros arreglos
sistemáticos de enseñanzas bíblicas.
Estos ayuda a nuestro entendimien-
to y pueden indicarnos el camino al
evangelio, pero no son en sí el evan-
gelio, y no deben tomar el primer lu-
gar sobre él (1 Corintios 2:1-5).
2. El Evangelio no es la ley de Dios
Si esto fuera, no habría habido nece-
sidad del acto salvador de Dios a tra-
vés de Cristo. La ley salvaría y Cristo
no hubiera venido (Gálatas 2:21; Ro-
manos 3:28).
3. El Evangelio no es el
nuevo nacimiento
El nuevo nacimiento es el resultado,
el fruto del evangelio. No es el arribo
a Cristo al corazón del incrédulo, sino
la venida de Cristo al mundo para el
bien de todos los pecadores, lo que
es el evangelio. Somos salvos no por
una experiencia de renovación espi-
ritual, sino por la muerte de Cristo
en la cruz (Juan 3:3-8). Creer en el
evangelio activa la obra del Espíritu
en nuestras vidas.
4. El Evangelio no es el
bautismo del Espíritu
Este es otro resultado del evangelio.
¡El centro es Cristo Jesús! Dios envió
a su Espíritu no para salvarnos, sino
para ayudarnos a vivir vidas nuevas
y agradables, porque nosotros hemos
sido salvos sólo a través de Jesús.
5. El Evangelio no es uno de
los pasos a la salvación
Fe, arrepentimiento, conversión,
bautismo, son elementos de impor-
tante enseñanza en la Biblia, pero
que revelan nuestra respuesta al
evangelio, pero no son el evangelio
por sí solos. El arrepentimiento sería
sin sentido sin los medios para el per-
dón: la expiación de Cristo.
6. El Evangelio no es
una exhortación
Ya que el evangelio es un evento pa-
sado, no puede ser exhortado. No
podemos exhortar un pasado o una
obra histórica. Nosotros podemos
solamente proclamarla, declararla y
publicarla por todo el mundo. Esto
no significa que no exhortemos en
Creer en el
evangelio activa la
obra del Espíritu
en nuestras vidas.
respuesta al evangelio, pero cuando
lo hacemos no debemos pensar en
esto como el evangelio en sí mismo
(Isaías 66:19).
7. El Evangelio no son las profecías
acerca de los sucesos futuros
Los eventos futuros son importantes,
pero no son el evangelio. Creer que el
secreto para volver los corazones de
la gente a Dios es predicar la profecía.
Ella puede satisfacer nuestra curiosi-
dad, pero no nos ampara. Si esto es el
centro de la predicación, lo que Dios
ha hecho en el pasado (el evangelio)
se subordina a lo que Dios hará en el
futuro. El énfasis bíblico correcto es:
lo que Dios hará en el futuro depende
de lo que hizo en el pasado.
El Evangelio es, entonces, el poder de
Dios, a través de Cristo Jesús, para
salvar a la humanidad».
Fuentes de consulta
• López Espinoza, Raúl. Carpeta Conciliar. Con-
cilio Nacional Ministerial 1991. Tema: “El Evan-
gelio y la Ley”.
Enero - Marzo • 2014 7
Artículo
¿Qué tan sagrados son
los Nombres
Sagrados? I
Hechos 4:10-12
E
xisten desde 1930, algunos
creyentes que iniciaron un
movimiento a favor de uso de
los «Nombres Sagrados», ellos afir-
man que: «sólo los nombres usados
en Hebreo para Dios, deben usar-
se en la adoración a Él o cuando lo
mencionan». El principal término en
uso entre tales creyentes es Yahweh,
aunque no se ponen de acuerdo en su
forma de deletrearlo y pronunciar-
lo. Ellos afirman que el Yahweh del
Antiguo Testamento fue el padre de
Jesucristo.
Yehosua del Nuevo Testamento
Afirman que Yahweh es el nombre
de Dios puesto originalmente en su
Palabra. Nota: Génesis 1:1 no usa
Yahweh sino Elohim. Algunos afir-
man categóricamente, sin probarlo
documentalmente, que no hay un
Nuevo Testamento griego inspirado.
También afirman que Juan el bautis-
8 Abogado de la Biblia
Trad. Min. Isaac Uribe Vega
Bible Advocate, April 1981
ta, Jesús, Esteban, Pablo y todos los
otros apóstoles, usaron únicamente
el nombre sagrado Yahweh. Dicen que
los nombres Jesús, Jesucristo y Dios,
son de origen pagano y no tienen por
qué reverenciarse. Afirman que esos
nombres en griego u otras lenguas
son de origen pagano y, por tanto,
blasfemos.
Dicen que su uso constituye una
infracción al tercer mandamien-
to: “No tomarás en vano el nombre de
Dios” Éxodo 20:7. Afirman que don-
dequiera que aparece en la Escritura
la palabra SEÑOR en mayúsculas o
en minúsculas debe sustituirse por
el «Nombre Sagrado” Yahweh, y don-
dequiera que aparece el nombre Je-
sús debe ser cambiado por Yahshua o
Yehoshua. Nota: Algunas Biblias usan
Señor en lugar de Jehová o Yahveh.
Usando erróneamente la lingüís-
tica y la etimología de las palabras
hacen significar a estos nombres y a
Fred Walter
otros un significado que no es histó-
ricamente correcto. Especialmente
el nombre Jesús, al que sacan de su
idioma y contexto al interpretarlo.
Iniciemos el Estudio. Sin duda usted
ha notado que en su Biblia no apa-
recen los nombres Yahweh, Yahvah,
Elohim, Yahshua, entre otros. El nom-
bre Yah es usado, pero la mayoría de
las veces encontramos en nuestras
Biblias los títulos: Dios, Señor, Sal-
vador, Jesús, etcétera. En español, se
usa Jehová, Jehovah, Yavé, Yahveh.
Etimología de las palabras
NOMBRE: Del Hebreo shem y del
griego onoma. Esta última palabra es
la raíz para la palabra nombre en mu-
chos idiomas. Existen otras palabras
hebreas y griegas que se traducen
también por nombre y ha de exami-
narse el contexto para ver qué signi-
ficado tienen.
SEÑOR: Del Hebreo Adonai, se usa
439 veces como nombre divino y sig-
nifica: señor, amo, Señor. Algunos
afirman que Señor viene de Baal un
dios pagano, pasando por alto que
la Septuaginta traduce YHWH por
Kyrios: Señor. Los judíos leen Ado-
nai: Señor, en vez de YHWH.
JESÚS: Se ha sugerido por los «Yahwis-
tas» que el nombre Jesús (griego
Iesous) es una derivación del nombre
griego Zeus. Tal afirmación es con-
traria a la Biblia y a los hechos.
El Diccionario Oxford señala que
Jesús es una derivación de la palabra
latina Iesus: y esta es la forma lati-
na del griego Iesous, que es la forma
griega de Yeshua (el nombre hebreo).
Lingüísticamente Zeus y Iesous no
están relacionados. Además en Ma-
teo 1:21, el ángel dice a José y lla-
marás su nombre JESÚS, porque Él
salvará a su pueblo de sus pecados.
El texto griego dice: Kaí kaleseís to
ónoma autoú Iesoûv…Aquí se da el
nombre y el significado, pues Jesús
significa Salvador, no los nombres
y significados blasfemos que otros
¿linguístas?”¿hebraístas? Le dan. Mi-
les de Diccionarios y léxicos bíblicos
lo confirman.
CRISTO: Del griego Xpistos; ungido;
también se deriva del verbo griego
Xprio: ungir. Es el equivalente del he-
breo Messiaj. Hay quienes intentan
conectar el nombre Cristo con Krish-
na, el dios sol indú, pero no se puede
establecer relación etimológica entre
los dos nombres.
EL NOMBRE DE DIOS: más cono-
cido se deriva de las cuatro conso-
nantes (Tetragramaton) registradas
6828 veces en el Antiguo Testamen-
to. Ellas son: Y H V H , o Y H W H.
También se transcriben J H V H, o
I H V H. Los judíos consideraron el
nombre de Dios tan sagrado, que
desde tiempos muy antiguos cuando
les toca leer ese nombre lo cambian
por la palabra hebrea Adonai que sig-
nifica Señor. La versión Inglesa King
James traduce LORD: Señor. Otras
versiones en inglés y español hacen
lo mismo. La Versión Reina Valera y
otras traducen JEHOVÁ, añadiendo
las vocales de Adonai al Tetragráma-
ton: YeHo VáH: Jehováh.
La Biblia de Jerusalén y otras ver-
siones católicas traducen Yahvéh,
o Yavé, poniendo las vocales de ha
shem: el nombre al Tetragrámaton
YaH VéH. Aún más, otros traduc-
tores añaden las vocales de Elohim
al Tetragrámaton, quedando así la
transcripción del nombre de Dios.
YeHoViH. Hay discrepancias entre
los eruditos bíblicos en cuanto a la
verdadera pronunciación del nom-
bre de Dios, aunque la mayoría en la
actualidad cree que la pronunciación
más apegada es YaHVéH. Algunos
más prefieren traducir Señor o el
Eterno.
Reflexión. Hemos visto que en cuan-
to al nombre de Dios no hay una cer-
teza acerca de su pronunciación, pero
estamos seguros de su existencia,
permanencia, guía y amor hacia no-
sotros los seres humanos.
También hemos visto que los nom-
bres dados a Dios, como Señor, Jesús,
Cristo, no son paganos, sino bíblicos.
En el conocimiento que tenemos de
Yahvéh, Jehová, Señor, el Eterno, nos
dirigimos al Dios único y verdadero
y a su Hijo Jesús el Cristo. El nombre
de Dios se reveló en hebreo y se tra-
dujo al griego en la Septuaginta.
El nombre de su Hijo se conoció
en el griego del Nuevo Testamento.
En Pentecostés, todos los judíos de
diferentes nacionalidades e idiomas
conocieron de Dios y de Cristo en su
propio idioma (Hechos 2:7-11). No en
hebreo o arameo, “sino en la lengua en
que habían nacido escucharon las mara-
villas de Dios”.
Conclusiones. Desde entonces Dios
se ha revelado a todas las gentes de
todas las naciones, pueblos y len-
guas. Ha revelado que Él es l, Yo Soy,
el Eterno, el que tiene vida en sí mis-
mo y que revela parcialmente su glo-
ria y magnificencia a todo aquel que
es sensible a su Palabra.
No sabemos con precisión su nom-
bre, pero conocemos lo suficiente de su
esencia, amor y atributos, para adorar-
le como el único Dios verdadero. Jesús
dijo: “Y esta es la vida eterna: que te co-
nozcan a ti el único Dios verdadero, y a Je-
sucristo a quien has enviado” Juan 17:3.
Referencias bibliográficas
1. The Sacred Names Broadcaster, October, 1977.
(Emisiones Los Nombres Sagrados).
2. Dickens, Bose, The Sacred Name, page 2. (El Nom-
bre Sagrado, página 2)
3. Oxford Dictionary , Vol.6, page 442. (Diccionario
Oxford, Vol. 6, página 442).
4. Nida Eugene A. Bible Translating, page 210 (Tra-
ducción de la Biblia, página 210).
5. Ibid
6. Op.cit., vol.5, page 573
7. Roberton A. T. A Grammar of the Greek New Tes-
tament, page 101. (Una Gramática del Griego del
Nuevo Testamento)
8. Mardiorossia N, Haig. The True Faith of the For-
gotten Worshipers (La Fe verdadera de los Adora-
dores Olvidados)
Publicado en Abogado de la Biblia Año 53/Número
1/Trimestre enero-marzo/2008.
Enero - Marzo • 2014 9
 Artículo:
http://www.hebreobiblico.com/wp-content/uploads/2012/05/IMG _ 0263.jpg
¿Qué tan sagrados son
los Nombres
Sagrados? II
¿El hebreo es
un idioma sagrado?
Ha oído a alguien sugerirle que
tiene que usar los nombres he-
breos de Dios y de Cristo, si quie-
re que ellos le escuchen y le salven?
¿Alguien le ha dicho que los nombres
de Dios y de Cristo en un lenguaje
que no sea el hebreo, no son sagra-
dos, sino paganos?
Los nombres, palabras y pláticas
no salvan. Salvan las Personalida-
des y los poderes. Nosotros no ado-
ramos un nombre. Adoramos a una
persona. Al Dios Eterno y a su Hijo,
nuestro salvador. Un nombre es crea-
do. Dios mismo creó los idiomas, los
lenguajes humanos.
Un nombre describe. Los nombres
en la Biblia son descriptivos. Por
ejemplo:
Abraham: Padre de muchedumbres
Jacob: Suplantador
Israel: Príncipe de Dios.
10 Abogado de la Biblia
Trad. Min. Isaac Uribe Vega
Bible Advocate, April 1981
Los nombres que adscribimos a
Dios tienen significado. Frecuente-
mente son títulos que describen a
nuestro Dios. Los nombres simple-
mente identifican a personas u ob-
jetos. El nombre Yahveh o Jehováh,
identifican a la Suprema Deidad
como el único preexistente.
Creemos que la divinidad consiste
de el Padre, Dios, y de su Hijo, Cris-
to Jesús. Elohim, significa: «señores»
(forma plural del hebreo) y es descrip-
tivo de la divinidad; es un nombre
colectivo. Es Eterno y existe por sí
mismo.
Y H V H. Él es Señor de señores y Dios
de dioses, es Omnipotente, Omnis-
ciente y Omnipresente. Él es Salvador,
Él es Dios. Por tanto podemos concluir
que un nombre que es EXACTO en
su descripción de Dios, es tan bueno
como cualquier otro nombre. ¡No hay
un nombre de Dios más grande que
otro! Es Eterno y existe por sí mismo.
Una lengua sagrada. Sugerir que
necesitamos usar los nombres he-
breos para la divinidad, es asumir
Fred Walter
que ese idioma es sagrado, y esto es
decir mucho, a saber:
1. Que la lengua hebrea debe ser una
lengua sagrada.
2. Que el alfabeto hebreo debe ser san-
to e inalterable.
3. Que la lengua y el alfabeto hebreo
deben haber sido el primer idioma
dado por Dios al hombre y que ha
continuado sin interrupción a través
de las edades.
4. La lengua hebrea debe ser el lenguaje
puro que Dios usa.
5. Las vocales adicionales al Tetragrá-
maton (YHVH, O JHVH). Deben ha-
ber sido inspiradas por Dios mismo
y no pueden tener duda o confusión.
¿Qué piensa acerca de ello?, ¿puede
alguien afirmar esto con documen-
tación exacta e incuestionable? Si no
es así, examinemos algunas de estas
premisas. Si Y H V H es totalmente
sagrado, el sólo añadir las vocales (a,
e) impugnaría lo sagrado de esa pala-
bra pura, al estar añadiendo vocales

Es necesario
¡que toda lengua
confiese: Jesucristo
es el Señor…!
del alfabeto español, no del hebreo. ma en que Dios se reveló a su pueblo
Si uno insiste en la palabra y pronun- Israel. En el Antiguo Testamento al
ciación hebrea para referirse a Dios, hebreo se le conoce como “lengua de
entonces necesita usar el alfabeto he- Canaán” Isaías 19:18.
breo, no el alfabeto español.
Lengua de Judá o Judaíco. Isaías
Alfabeto hebreo. ¿Cuándo y cómo 36:11 y Nehemías 13:24. En el Nue-
se inició el alfabeto hebreo?, ¿fue el vo Testamento se le conoce como “he-
alfabeto celestial de la creación? El breo” Juan 5:2; 19:13; Hechos 21:40.
pueblo judío debe tener una «muy
buena idea» acerca de los orígenes de Arameo. Daniel 2:4-7:28; Esdras 4:8-
su alfabeto. «Los hebreos adoptaron 68; 7:1-26 Jeremías 10:11; Génesis
de los cananitas la escritura, junto 31:47 (2 palabras). Era el principal
con otros valores culturales en el idioma usado para las transacciones
siglo 12 u 11 A.C. Ellos siguieron la comerciales, políticas y literarias. Fue
escritura fenicia actual hasta el siglo el idioma principal en Palestina, Siria y
noveno, cuando empezaron a desa- Mesopotamia en la etapa formativa del
rrollar su propia escritura nacional» cristianismo y del judaísmo rabínico.
(Enciclopedia Judáica, volumen 2, Griego. El Nuevo Testamento, se es-
Jerusalén 1971). cribió en Griego llamado koiné (co-
mún) el idioma predominante de 300
Los idiomas de la Biblia a.C. a 300 d.C. Era el idioma de las
Hebreo. ¡El alfabeto «hebreo/judío» transacciones comerciales y de la lite-
no es sagrado! Pero es Bíblico, pues ratura en su época tardía. ¡Qué mejor
el Antiguo Testamento se escribió en instrumento para que el Evangelio lle-
hebreo casi en su totalidad. Es el idio- gue a todas las naciones!
Idiomas bíblicos, no sagrados. El
arameo, la lengua de Mesopotamia
y el griego la lengua del imperio he-
lénico fueron los instrumentos que
Dios usó para expresar su voluntad y
llegar al mayor número de personas
con el mensaje de su Palabra. De allí
a todos los idiomas para ser leída y
aceptada.
Jesús nazareno Rey de los judíos.
Y muchos de los judíos leyeron este
título escrito en hebreo, en griego y
en latín. Dijeron los principales sa-
cerdotes de los judíos: no escribas
rey de los judíos; sino que él dijo: soy
rey de los judíos. Respondió Pilato:
lo que he escrito, he escrito. (Juan
19:20,21). La muerte de Jesús, el rey
de los judíos quedó escrito en tres
idiomas que multitudes podían en-
tender en su significado real, tanto
que los sacerdotes, que entendían el
significado del nombre y de la frase
en hebreo, griego y quizas también
en latín, protestan ante Herodes. La
muerte de Jesús es proclamada en los
tres idiomas principales de su tiem-
po, sin objeción alguna de parte de
Dios. ¿Por qué objetar el nombre de
Jesús en otros idiomas y reducirlo al
hebreo? Es necesario ¡que toda len-
gua confiese: Jesucristo es el Señor…!
Referencias bibliográficas
1. The Sacred Names Broadcaster, October, 1977.
(Emisiones Los Nombres Sagrados).
2. Dickens, Bose, The Sacred Name, page 2. (El
Nombre Sagrado, página 2)
3. Oxford Dictionary , Vol.6, page 442. (Dicciona-
rio Oxford, Vol. 6, página 442).
4. Nida Eugene A. Bible Translating, page 210
(Traducción de la Biblia, página 210).
5. Ibid
6. Op.cit., vol.5, page 573
7. Roberton A. T. A Grammar of the Greek New
Testament, page 101. (Una Gramática del Grie-
go del Nuevo Testamento)
8. Mardiorossia N, Haig. The True Faith of the
Forgotten Worshipers (La Fe verdadera de los
Adoradores Olvidados)
Publicado en Abogado de la Biblia Año 53/Núme-
ro 1/Trimestre enero-marzo/2008.
Enero - Marzo • 2014 11
Artículo
¿Dios habla
al hombre?
«A
lgo maravilloso de nuestro Dios es su revelación al ser
humano, el deseo de manifestarse para que al conocer-
lo, el ser humano se amiste con Él (Hechos 17:24-27).
Conocer a Dios y a su Hijo Jesucristo equivale a tener la vida eter-
na (Juan 17:3). Dios se ha dado a conocer a través de tres
maneras:
Se ha revelado en su creación (Salmo 19:1). Por ello,
los seres humanos resueltos a no tener una relación
con Dios no tienen excusa alguna para decir que
Dios no se les reveló, ya que Él se ha dado a co-
nocer por medio la naturaleza (Romanos 1:19-
20). La obra creada por Dios nos dice mucho
acerca de Él. Dios nos habla a través de la
naturaleza.
Dios se ha revelado en la Biblia. Dios
inspiró a hombres y mujeres de la an-
tigüedad, ellos escribie¬ron su voluntad
(2 Samuel 23:2; 2 Pedro 1:20-21). Todo lo
que Dios quiso revelarnos se encuentra en
la Biblia, por lo tanto, no se debe quitar ni
poner. Es una revelación terminada (Apocalip-
sis 22:18-19). Por ello, es completamente válido
afirmar que cuando abrimos la Biblia y leemos, Dios
nos está ha-blando, fuerte y claramente. De ahí la im-
portancia de saber inter-pretar correctamente el senti-
12 Abogado de la Biblia
Raúl López Espinoza
do de la Palabra de Dios. La Biblia contiene la verdad (Juan 17:17),
pero muchos seres huma¬nos, imperfectos y pecadores, han torcido
el verdadero significado de la Palabra de Dios (2 Pedro 3:15-16).
El estudiante de la Biblia debe ser una persona juiciosa, temerosa
de Dios, analítica de la Palabra para no errar y afirmar algo que
la Biblia no expresa (2 Pedro 3:17-18). Un ejemplo de esta actitud
equivocada al estudiar la Biblia y no entender el mensaje de Dios,
sino anteponer el nuestro, lo vemos en 1 Timoteo 4:1-3.
La mayor Revelación de Dios fue en la persona y obra de Je-
sucristo (Juan 1:1-14). Jesús reveló a su Padre (Juan 14:7-
9), describió sus cualidades, su amor y perdón, cómo sana
y salva; Jesús lo mostró en su vida. Dios nos habló por
medio de Jesús (Juan 8:25-29). Por ello ordenó: “a Él oíd”
(Mateo 17:5).
En resumen. Dios nos habla por medio de su creación, de su
revelación en su Palabra, para que al estudiarla e interpretarla
adecuadamente, oigamos su voz; su máxima y perfecta Revelación
la realizó en la vida y obra de su hijo Jesucristo. Si podemos oír la
voz de Dios en la naturaleza, es válido; si logramos oír la voz de Dios
en su Palabra, es válido, siempre y cuando sea perfectamente inter-
pretada; y oír a Jesús en su Palabra es oír la voz de Dios, siempre y
cuando dicha Palabra nos mueva a arrepentimiento, conversión y
buenas obras.
Si ya hay tres formas, por demás maravillosas, a través de las
cuales Dios se da a conocer y si todo su mensaje, así como sus res-
 puestas están contempladas en estas tres
formas de revelación, ¿será necesario que
se revele de nuevo a través de mensajes au-
dibles?, ¿con mensajes directos? 2 Corintios
12:1-11 es un pasaje clave para entender la
perspectiva bíblica al respecto.
El apóstol Pablo era un hombre que había
tenido experiencias con la Divinidad (vv.
2-4). Sólo habla de ellas por «locura», pues
corre el peligro de que lo admiren por ellas
(vv. 6-7). Él prefiere hablar de sus flaquezas
porque en ellas se manifiesta el poder de
Dios (vv. 9-10).
Oír a Jesús en su Palabra es oír la voz de
Dios, (siempre y cuando dicha Palabra nos
mueva a arrepentimiento, conversión y bue-
nas obras).
Si todo su mensaje y respuestas está con-
templado en estas tres formas de revelación,
sería innecesario revelarse nuevamente a
través de mensaje audibles, con mensajes
directos»(1).
Él prefiere hablar de sus flaquezas
porque en ellas se manifiesta el poder
de Dios: “Y me ha dicho: Bástate mi gra-
cia; porque mi potencia en la flaqueza se
perfecciona. Por tanto, de buena gana
me gloriaré más bien en mis flaquezas,
porque habite en mí la potencia de Cris-
to. Por lo cual me gozo en las flaquezas,
en afrentas, en necesidades, en persecu-
ciones, en angustias por Cristo; porque
cuando soy flaco, entonces soy podero-
so” (vv. 9-10).
Para Pablo, las visiones y revela-
ciones son un peligro si se habla de-
masiado de ellas. El camino de Jesús
no fue lo místico, sino la cruz, y esto
prefiere Pablo mostrarlo en él antes
que en lo sobrenatural, porque fácil-
mente podía convertirse en el «súper
apóstol»: “Heme hecho un necio en glo-
riarme: vosotros me constreñisteis; pues
yo había de ser alabado de vosotros: por-
que en nada he sido menos que los sumos
apóstoles, aunque soy nada” (v. 11).
Pablo nunca recomienda la búsque-
da de estas experiencias místicas. A
Timoteo, p. ej., le recomienda el estu-
dio de la Palabra escrita: “Entre tanto
que voy, ocúpate en leer, en exhortar,
en enseñar” 1 Timoteo 4:13, y que su
enseñanza debiera ser el Evangelio:
“Es palabra fiel: Que si somos muertos
con él, también viviremos con él: Si su-
frimos, también reinaremos con él: si
negáremos, él también nos negará: Si
fuéremos infieles, él permanece fiel: no
se puede negar á sí mismo. Recuérdales
esto, protestando delante del Señor que
no contiendan en palabras, lo cual para
nada aprovecha, antes trastorna á los
oyentes” 2 Timoteo 2:11-14.
¿Cómo evaluar una experiencia
con la Divinidad?, analicemos los si-
guientes cuatro criterios:

2 Corintios 12:1-11, es un pasaje clave

para entender la perspectiva bíblica al
respecto. El apóstol Pablo era un hom-
bre que había tenido experiencias con
la Divinidad: “Conozco á un hombre en
Cristo, que hace catorce años (si en el
cuerpo, no lo sé; si fuera del cuerpo, no lo
sé: Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el
tercer cielo. Y conozco tal hombre, (si en el
cuerpo, ó fuera del cuerpo, no lo sé: Dios
lo sabe,) que fue arrebatado al paraíso,
donde oyó palabras secretas que el hom-
bre no puede decir” (vv. 2-4).
Sólo habla de ellas por “locura”,
pues se corre el peligro de que lo ad-
miren por ellas: “Por lo cual si quisie-
re gloriarme, no seré insensato: porque
diré verdad: empero lo dejo, porque na-
die piense de mí más de lo que en mí ve,
ú oye de mí. Y porque la grandeza de las
revelaciones no me levante descomedi-
damente, me es dado un aguijón en mi
carne, un mensajero de Satanás que me
abofetee, para que no me enaltezca so-
bremanera” (vv. 6-7).
1) No debe haber una sobrevaloración de la persona, aún
si ésta dice haber tenido tales experiencias. Para Pablo
éstas eran secundarias y suscitan vanidad: “Cierto no me
es conveniente gloriarme; mas vendré á las visiones y á las re-
velaciones del Señor” 2 Corintios 12:1. La preocupación de
Pablo es que el creyente viva el evangelio, no que tenga
experiencias místicas.
2) Las experiencias con la Divinidad no son motivo de predi-
cación o exhortación. Pablo y Pedro, en sus Epístolas, acu-
den constantemente al Antiguo Testamento (la Palabra
escrita) para exhortar, y no a las revelaciones o sueños.
Su preocupación es que el creyente viva el Evangelio.
3) Sólo las Escrituras son patrimonio de todos. Jesús en-
tiende su vida en función de las Escrituras y no por «voz
audible»: “Y él les dijo: Estas son las palabras que os hablé,
estando aún con vosotros: que era necesario que se cumpliesen
todas las cosas que están escritas de mí en la ley de Moisés, y
en los profetas, y en los salmos. Entonces les abrió el sentido,
para que entendiesen las Escrituras; y díjoles: Así está escrito,
y así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los
muertos al tercer día” Lucas 24:44-46. Además, Jesús es la
última y máxima revelación: “Dios, habiendo hablado mu-
chas veces y en muchas maneras en otro tiempo á los padres

Enero - Marzo • 2014 13

 por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado
por el Hijo, al cual constituyó heredero de todo, por el cual
asimismo hizo el universo” Hebreos 1:1-2.
4) Dios tiene la autoridad de revelarse como quiera. Pero
una persona puede creer que es Dios quien se está
revelando a él, pero pudiera tratarse de una vivencia
de tipo emocional. Sólo el resultado de la experien-
cia puede calificarlo. Esta revelación, para que sea de
Dios, debe estar de acuerdo con el Evangelio: “¡A la ley
y al testimonio! Si no dijeren conforme á esto, es porque
no les ha amanecido” Isaías 8:20; “Estoy maravillado de
que tan pronto os hayáis traspasado del que os llamó á la
gracia de Cristo, á otro evangelio: No que hay otro, sino
que hay algunos que os inquietan, y quieren pervertir el
evangelio de Cristo. Más aun si nosotros ó un ángel del cie-
lo os anunciare otro evangelio del que os hemos anunciado,
sea anatema. Como antes hemos dicho, también ahora de-
cimos otra vez: Si alguno os anunciare otro evangelio del
que habéis recibido, sea anatema” Gálatas 1:6-9.

Así que, si se llegara a tener una experiencia con la Divinidad, como

Pablo, se debe ser muy cuidadoso:

1) Guardando en el corazón las experiencias espirituales que Dios

quiera compartir con el creyente. No son ni deben predicarse,
ni exponerse o compartirse con otros. Son una experiencia en-
tre Dios y el creyente, para gozarse en ellas con humildad.
2) Escudriñando la Biblia.
No dando interpretaciones apresuradas de la Palabra de Dios.
Sólo estudiando, es posible atreverse a afirmar que lo que el Pablo nunca
creyente cree como verdad es la voz de Dios “Entonces los her-
manos, luego de noche, enviaron á Pablo y á Silas á Berea; los cuales recomienda
habiendo llegado, entraron en la sinagoga de los Judíos. Y fueron la búsqueda
estos más nobles que los que estaban en Tesalónica, pues recibieron
la palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras, de estas
si estas cosas eran así” Hechos 17:10-11. experiencias
Referencias bibliográficas
místicas...
(1) López Espinoza, Raúl. ¿Dios habla al hombre? Artículo publicado en la Revista Pastoral
Enero-marzo 2012: La Verdad Presente. Iglesia de Dios (7° día) A.R.

(2000) La Santa Biblia Antiguo y Nuevo Testamento, Corea: Sociedades Bíblicas Unidas.
(Versión Reina-Valera 1909).

14 Abogado de la Biblia
Artículo John Kiesz. Traductor: Isaac Uribe Vega
6.ª Parte Historia del Sábado a través de las Edades

Una historia
del sábado
y del domingo
El Anciano John Kiesz (1904-1996), fue Ministro de la Iglesia de Dios (7°día) en los Estados Unidos
de América. La obra que nos presenta, es una investigación amplia y resumida del origen y obser-
vancia tanto del sábado como del domingo, basada en la Sagrada Escritura, en la historia del pue-
blo de Israel y de la Iglesia. Esperamos que su lectura nos ayude a ser más diligentes en “Guardar
los mandamientos de Dios y la fe de Jesús” Apocalipsis 12:17.
Traductor Min. Isaac Uribe Vega.

L
os Evangelios y el libro de He-
chos describen la historia más
exacta de las creencias, prácti-
cas y formas de adoración de la pri-
mitiva iglesia apostólica. Durante el
periodo apostólico la iglesia preservó
en grande manera, la pureza de vida y
doctrina enseñada por su Fundador.
Pero inmediatamente después del
periodo apostólico, los registros son
escasos y oscuros. Y cuando busca-
mos las características de la Iglesia,
encontramos una situación muy di-
ferente. Durante el siglo segundo la
invasión de ideas de otras fuentes
no cristianas, traídas por paganos
convertidos y también por filósofos
paganos, sorprendentemente nos
muestran muy poco de las caracte-
rísticas distintivas de los creyentes.
Se había predicho por el profeta Da-
niel y por el apóstol Pablo que duran-
te ese periodo entrarían en la iglesia
lobos rapaces que no perdonarían al
ganado, y que habría una apostasía,
también como cambios que afecta-
rían las leyes y preceptos del Altísi-
mo. (Hechos 20:28-31; 2a Tesaloni-
censes 2:1-7; Daniel 7:24,25).
En esta compilación nos propone-
mos mostrar de las Escrituras, de la
historia de la Iglesia y también de la
historia secular, que entre los nu-
merosos cambios hechos posterior-
mente a las doctrinas y prácticas de
la iglesia apostólica, también fue in-
cluido el día de adoración.
10
Surge Corrupción en la
Iglesia primitiva
«Difícilmente hay algo que impacte y
sorprenda más al estudiante serio de
la historia eclesiástica antigua, que las
muchas corrupciones del cristianismo
primitivo que encarnaron y surgieron
del sistema romano” (Dr. Dowling en
History of Romanism, Historia del Ro-
manismo, Libro 2, capítulo 1)».
«Esta tendencia de parte de los cristia-
nos a comprometerse con el paganismo
se desarrolló muy pronto. Hombres rec-
tos trataron de detener la avalancha,
pero a pesar de sus esfuerzos, la apos-
tasía inundó la iglesia, -excepto a un pe-

Enero - Marzo • 2014 15


Clemente de Roma
queño remanente- y esta fue sumergida
en la superstición pagana.” (Alexander
Hislop en The Two Babylons, Las Dos
Babilonias, p.93, edición 1945)».
«Los paganos habían estado acostum-
brados a numerosas y esplendorosas
ceremonias desde su infancia, y ellos
vieron a la nueva religión destruir sus
templos, altares, víctimas, sacerdotes
y toda la pompa que suponían era la
esencia de la religión; las personas no
ilustradas son propensas a estimar la re-
ligión por lo que ven sus ojos. Para silen-
ciar esa acusación, los líderes cristianos
pensaron que debían introducir algunos
de los ritos y ceremonias que podían im-
pactar los sentidos de la gente…»
«Antes de finalizar el segundo siglo,
antes de pasar cuarenta años desde la
muerte del último de los apóstoles, la
obra del “Misterio de Iniquidad”, se había
esparcido ampliamente hacia el oriente
y el occidente, literalmente es verdad
que una gran parte de las observancias
e instituciones del cristianismo, aun en
este siglo, tenían el aspecto de misterios
paganos” (Mosheim en Ecclesiastical
History, Historia Eclesiástica, segundo
siglo, parte 2, capítulo 4, párrafo 1)».
Las citas de los historiadores mencio-
nadas antes, muestran cuán exacta-
mente se cumplieron las predicciones
de Pablo. A la luz de la manifestación
del "Misterio de Iniquidad”, de com-
prometer y sacrificar las verdades y
principios escriturales, es fácil ver
cómo ocurrió el cambio del día de des-
canso y adoración, instituido divina-
16 Abogado de la Biblia
mente. Muchos contemporáneos son
de la opinión que los escritos de los
llamados Padres de la Iglesia prueban
que los apóstoles originales cambia-
ron el día de adoración. Estamos lis-
tos para considerar algunos de ellos,
además de otros registros, teniendo
en mente al mismo tiempo, las ense-
ñanzas de la Biblia.
11
Los Padres de la Iglesia
y el Domingo
Después del tiempo de los apóstoles,
los más destacados líderes de la iglesia
fueron los apostólicos o así llamados
Padres Apostólicos. Se supone que ellos
habían sido discípulos, que habían
sido enseñados personalmente por los
apóstoles originales. Los siguientes
Padres de la Iglesia fueron enseñados
por los anteriores. Los llamados Padres
Ante-Nicenos son aquellos escritores
que florecieron después del tiempo de
los apóstoles y hasta antes del Concilio
de Nicea en 325D.C.
Hay quienes aceptan los escritos
de los Padres de la Iglesia al mismo
nivel, o casi igual que los escritos
inspirados de la Biblia.. Sin duda los
Padres dejaron muchos elementos
históricos dignos de nuestra consi-
deración, pero, doctrinalmente, en
muchos casos, ellos se ajustaron a los
tiempos y tendencias de ese día. La
naturaleza poco confiable de los Pa-
dres, puede notarse por el testimonio
del doctor Adam Clarke:
«Nosotros debemos tener cuidado al
citar a los Padres para probar las doctri-
nas del evangelio; porque quien los co-
noce más a fondo sabe que en muchos de
esos casos, ellos dan una de cal por una
de arena (Comentario a Proverbios 8)».
Cuando estudiamos algunas de las
cartas de los antiguos Padres de la
Iglesia, sabemos que abundan mu-
chas falsificaciones. Los evangelios
y epístolas apócrifas estuvieron flo-
reciendo en esos días. Y es de estos
escritos que algunos tratan de pro-
bar que domingo es el Día del Señor,
sosteniendo que el término puede
remontarse a los discípulos de Juan
y de uno a uno hasta el mismo Juan.
Así que examinemos unos pocos de
estos escritos.
Clemente de Roma (ca.30-100)
Se dice que cerca del año 95 d.C. ha-
bía ocurrido un grave disturbio en la
iglesia de Corinto. Dos años después,
en 97 d.C., Clemente, el anciano líder
de la iglesia en Roma, escribió su pri-
mera carta a la iglesia de Corinto, car-
ta a la que en recientes tiempos se le
ha asignado el lugar más prominente
entre los escritos de los Padres Apos-
tólicos, porque se piensa que es el es-
crito cristiano más antiguo después
de los libros del Nuevo Testamento.
El pasaje al que unos pocos defen-
sores de la observancia del domingo
se ha referido es de los capítulos 40 y
41. El pasaje del que supuestamente
se infiere en parte de que las ofren-
das deben recogerse en domingo, es
el siguiente:
«Viendo entonces que estas cosas son
manifestadas a nosotros, será necesario
que las tomemos en cuenta, mirando a
las profundidades del conocimiento di-
vino, nosotros hacemos todas las cosas
que nuestro Señor nos ha mandado, y
particularmente, damos nuestras ofren-
das y servicio a Dios en los tiempos en
que Él ha mandado que las hagamos,
no al azar ni desordenadamente, sino
en tiempos y horas ya determinadas, y
de la manera que lo ha ordenado, por su
voluntad y autoridad suprema; para que
todas las cosas sean hechas píamente,
para agradarle, y así sean aceptables ante
Él” (The Ante-Nicene Fathers, Padres Ante-
nicenos, capítulos 40,41. Traducción de
Wake. Volumen 1, p. 16, Edición 1953)».
Continuará...
Artículo Yazmín Ramírez León

Evangelizando y sirviendo a través del

Ministerio Carcelario
“El Espíritu del Señor
está sobre mí, porque
me ha consagrado para
llevar la buena noticia
a los pobres; me ha
enviado a anunciar
libertad a los presos y
a dar vista a los ciegos;
a poner en libertad
a los oprimidos;
a anunciar el año
favorable del Señor”
Lucas 4:18-19

H
ablar de Evangelismo, sig-
nifica el cumplimiento de la
Gran Comisión que el Señor
Jesús nos dejó antes de su partida en
Mateo 28:19: “por tanto id, y haced dis-
cípulos a todas las naciones, bautizán-
dolos en el nombre del Padre, y del Hijo
y del Espíritu Santo” (RV-60), no se
limita sólo a un grupo reservado de
personas, a una esfera social o, mu-
cho menos, a una condición especial.
La Gran Comisión es clara cuando in-
dica la formación de discípulos y para
ello utiliza la expresión: naciones.
Esto involucraba al mundo entero.
Un reto nada fácil para los cristianos
de esa época, fue la encomienda en
los hombros de apenas once hombres
que siguieron al Maestro con todo su
corazón. Según nuestra lógica huma-
na, esto era imposible, pero ellos nos
mostraron que si creemos en Dios,
todo será realidad. Gracias a su gran
labor, el Evangelio nos ha alcanzado
a nosotros; en el Libro de los Hechos
encontramos grandes historias de los
primeros hermanos cristianos, de to-
dos sus sufrimientos y satisfacciones
para que el Evangelio se extendiera
en todo el mundo.
¡Cómo no hacerlo si habían tenido
al Maestro de maestros! Cuando an-
duvo en la Tierra, grabó en los cora-
zones de sus seguidores verdad, jus-
ticia, paz y salvación a la humanidad.
El Señor Jesús fue ejemplo de un
evangelista entregado que asume con
compromiso y, con amor, la Gran Co-
misión. Él se acercó a los necesitados,
viudas, prostitutas, niños, enfermos
y pecadores. Esa gente era conside-
rada lo peor en la sociedad farisaica,
quienes únicamente los señalaban o
juzgaban desde su ley y lejos de acer-
car a Dios, colocaban una cortina
donde Dios quedaba muy lejos.

Enero - Marzo • 2014 17

Las personas que se
encuentran dentro de un
penal, son parte de nuestra
sociedad y, en cierta forma,
son rechazadas por el
simple hecho de ser presos
Ahora bien, hay diferentes formas
de propagar las Buenas Nuevas: a
niños, enfermos, en calles y cultos
evangelísticos. Un área no menos
importante y que el Señor Jesús dejó
marcada en su andar por la Tierra,
fue el evangelismo a presos. Por sí
sola la palabra suena algo fuerte y
es que, desgraciadamente, no todos
podemos involucrarnos en este tipo
de evangelismo. Las personas que se
encuentran dentro de un penal, son
parte de nuestra sociedad y, en cierta
forma, son rechazadas por el simple
hecho de ser presos.
Tristemente, aun en nuestras mis-
mas congregaciones hay ideas simi-
lares; creen que esas personas ya no
tienen remedio y que el ministerio
carcelario es una pérdida de tiempo.
Olvidamos aquellas hermosas pala-
bras de Jesús cuando dijo: “No son
los sanos los que tienen necesidad del
médico, sino los enfermos. Yo no he ve-
nido a llamar a justos, sino a pecadores”
Marcos 2:17.
Hermosas palabras con las cuales,
Jesús precisó que aquello sin valor
alguno para la sociedad, era rechaza-
do al considerársele lo peor. Pero a Él
no le importa pues tiene un interés
especial por los perdidos: Él no vino a
buscar sanos, sino a enfermos.
No sé en sus lugares de residencia,
pero en el mío la condición de los pre-
sos no es nada especial. Si has tenido
la oportunidad de visitar una cárcel
sabrás de lo que hablo: las personas
que viven allí dentro no sólo cargan
con el peso de la sociedad que los juz-
ga y los ve con desprecio, sino ade-
18 Abogado de la Biblia
más diversas condiciones físicas y
deplorables de vida, el abandono de
sus propias familias que en ocasiones
por ser de otros lugares no pueden es-
tar con ellos cada fin de semana.
Nuestros hermanos presos car-
gan con las luchas internas, con sus
emociones que les roban el sueño,
esa falta de paz que en ocasiones los
lleva a presentar problemas emocio-
nales fuertes. Cuando una persona es
privada de su libertad, tanto física o
espiritual, sienten soledad y necesi-
dad de Dios. Ellos son los enfermos a
los que Jesús se refería, necesitan la
sanidad del alma, necesitan esa paz
que no la da la libertad de estar fuera
de prisión, sino la paz que da el tener
a Cristo en nuestras vidas. Nuestra
labor, es llevar a Cristo a todo lugar,
incluso a las prisiones.
Hay un canto que es hermoso y
habla de llevar a Jesús al trabajo, a
las escuelas, a las conversaciones, lle-
varlo a cualquier círculo de nuestra
vida. Me gustaría hoy anexarle una
estrofa más, y esta es llevar a Jesús a
las cárceles, a donde hay tanta nece-
sidad, donde el dolor de esas perso-
nas literalmente se puede oler. Y es
que el profeta Isaías en alguno de sus
escritos ya lo anunciaba, el tiene una
misión especial, como hoy tu y yo la
tenemos. Isaías capitulo 42:6: “yo te
http://revoluciontrespuntocero.com/wp-content/uploads/2012/12/carceles.png
he llamado en justicia, y te sostendré
por la mano; te guardare y te pondré por
pacto al pueblo, por luz a las naciones,
para que abras los ojos de los ciegos,
para que saques de la cárcel a los presos
y de casas de prisión a los que moran en
tinieblas”.
Hoy esas palabras también son
nuestras, Dios nos ha llamado a com-
partir de su Palabra, de su amor a las
personas más necesitadas; nos ha lla-
mado a sacar de la cárcel a los presos
y no se refiere precisamente a la liber-
tad física, pero sí a la espiritual, para
regresarles la libertad de creer, con-
fiar y amar a un Dios vivo, que noso-
tros ya hemos conocido. Hermanos,
no perdamos la oportunidad de acer-
car a Dios a todas esas personas que
esperan a que alguien los mire. Dios
los ama a ellos con un amor especial,
traigamos a nuestra mente esa ima-
gen del pastor que cuida de su oveja
lastimada, y que con amor la venda.
Ese es lo que quiere hacer Jesús en la
vida de todas esas personas, Él está
dispuesto a hacerlo.
Digamos las palabras de David,
cuando exclamo: "llegue delante de ti
el gemido de los presos; conforme a la
grandeza de tu brazo preserva los sen-
tenciados a muerte” Salmo 79:11. El
ministerio carcelario no es una op-
ción más. Hermanos, el ministerio
carcelario es parte de la Gran Comi-
sión.

¿Qué es el ministerio carcelario?

Partimos de que la palabra ministe-
rio significa el servicio cristiano, ser-
vicio que en esta ocasión es utilizado
para la edificación, apoyo y comunión
de las personas que se encuentran re-
cluidos en alguna prisión.

¿Cómo se inicia?
Como todo ministerio, comienza con
el llamado de Dios a servir, en esta
ocasión a nuestros hermanos presos.
Algún hermano expone al pastor la
necesidad que existe de poder com-
partir la Palabra en estos lugares, se
realiza el anuncio a la congregación
y se invita a más hermanos a que se
unan a este trabajo.
¿Cómo es el proceso?
Me gustaría decir que es fácil y sen-
cillo, pero en la mayoría de los casos
no es así, debido que por tratarse de
instancias gubernamentales, se de-
ben seguir una serie de pasos. Lo pri-
mero, es tener conformado el grupo
de trabajo, es decir los hermanos que
habrán de trabajar en esta área de
servicio y estar autorizado por el pas-
tor de la iglesia local, quien prosegui-
rá con los permisos necesarios para
poder garantizar la entrada al penal.
Esto dependerá del estilo de penal,
es decir, si es un penal federal o esta-
tal, lo cual determinará el tiempo de
los procesos. Cuando se trata de un
penal estatal, el proceso en sí es más
rápido debido a que todo el papeleo se
realiza de manera local, pero cuando
no es así, el proceso se va a instancias
mayores. Una vez aceptada la entra-
da del ministerio a la cárcel, tendrán
que acatarse, totalmente, las reglas
de la entrada; mismas que están suje-
tas al reglamento de visitas. Es decir:
http://olasdesangre.files.wordpress.com/2007/03/carcel2.JPG
El ministerio carcelario es parte
de la gran comisión...
• La entrada se realizará a la hora estipulada, ni antes ni después.
• Tendrán acceso sólo los hermanos encargados del ministerio, esto
debido a que durante el proceso de permiso, se entregó un registro
con los nombres del grupo.
• No entrarán con celulares ni aparatos tecnológicos
• En el caso de los hombres, llevarán un color de ropa diferente a la
de los reos.
• La comida o víveres que lleve el ministerio para compartir con los
hermanos internos, tendrá que ser registrada y analizada antes de
la entrada al penal.
• Los hermanos del ministerio llevarán su credencial de identifica-
ción o algunos documentos para su ingreso.
¿Cómo se organiza la visita?
Se realizan cultos normales, conformados por la estructura siguiente:
• Oración de presentación
• Momentos de alabanza
• Mensaje
• Oración
• Momentos de alabanza
• Oración final
• Comunión, a través de compartir los alimentos o un pequeño re-
frigerio para los presos.

Enero - Marzo • 2014 19

 Regularmente las entradas son el
domingo y el tiempo es limitado, así
que el desarrollo del culto no podrá
exceder el tiempo de visita, ya que si
esto pasara, ocasionaría graves pro-
blemas, en cuanto a la salida de los
hermanos del penal.
Otro aspecto importante, es que
bajo ninguna circunstancia, se reco-
lectarán ofrendas, ya que el manejo
de dinero sería otro punto que oca-
sionaría problemas. El director del
culto, así como el predicador tendrán
que cuidar, seleccionar y ante todo
pedir mucha guía de parte de Dios
para que tanto la alabanza, como el
mensaje sean de aliento y esperan-
za para los hermanos. Evitar seña-
lamientos u comentarios fuera de
sentido (recordemos el objetivo es
llevar sanidad y presentar a un Dios
de amor).
Regularmente las entradas son los días
domingo por lo cual el tiempo es limitado
20 Abogado de la Biblia
Y después de algún tiempo…
¿qué sigue?
Después que haya pasado algún tiem-
po y a medida que más hermanos se
integren al grupo, se asignará a un
responsable del grupo de entre los
mismos hermanos internos, el cual
se encargará de los espacios físicos,
conseguir las bancas y para algunas
indicaciones de la misma institución.
Aquí es importante resaltar que no se
da nombramiento como tal de iglesia,
debido que por la condición del grupo
hay muchas disputas a nivel interno
por ver quién es el pastor, esto con
el entendido en ocasiones de recibir
algún beneficio monetario. Aspecto
que como iglesia no manejamos den-
tro de estos estilos de ministerios.
¿Cómo se realizan los bautismos?
Desgraciadamente, este ministerio
tiene una serie de procesos, que gra-
cias a Dios, siempre son respaldados
por Él. Para la realización de bautis-
mos también se necesita un permiso
especial de la institución, ya que en
ocasiones estos se realizan en días
que no son de visitas. Por lo cual con
anticipación se lleva el permiso a las
oficinas correspondientes, en este
caso al director del penal, y una vez
que el valora la situación autoriza
el día de la entrada, así como de las
personas que pueden hacerlo. El de-
sarrollo del bautismo en la medida de
lo posible es normal, se realizan afue-
ra y suelen consistir en el siguiente
programa: oración inicial, alabanzas,
mensaje y ceremonia bautismal.
¿Cómo se realiza la Cena del Se-
ñor?
Con anticipación, casi desde que se
sabe la fecha de la celebración, in-
gresamos la solicitud del permiso de
entrada, debido a que el trámite se sirven a sus compañeros del penal y, transformados por la gracia de Dios.
realiza en una fecha específica. En el en acción de gracias, todos disfruta- Vale la pena seguir esforzándose día
escrito se especificará la relevancia del mos de los alimentos. En un párrafo tras día y que en nuestras iglesias
culto y los materiales que serán ingre- dije que es un ministerio que exige haya Pablos y Bernabés que entren a
sados (pan y jugo de uva), así como mucho, sobre todo de paciencia y no una prisión para cumplir una misión
el nombre de los hermanos a oficiar, sólo por los trámites que se tienen específica: demostrar que el poder de
regularmente son tres o cuatro. Si se que hacer. Nuestra hermana Guada- Dios rompe con cualquier opresión.
utilizará algún instrumento, también lupe testifica lo que se vive en ese lu- ¡Que el Señor bendiga nuestras vi-
será especificado en el oficio. gar y confirma que el trabajo de Dios das y podamos hacer del Evangelis-
Llegado el día, los hermanos se- no es en vano. Hoy, ya contamos con mo una misión cumplida en nuestras
rán trasladados al lugar solicitado y tres hermanos que han salido libres vidas!
a la hora específica, regularmente es y han regresado a sus comunidades Que así sea… ¡amén!
en la mañana, para que por la tarde
ellos se integren al culto general, en
la iglesia local.
Aunque este ministerio exija mu-
cha dedicación, amor; servir a un
grupo vulnerable, es algo hermoso.
Saber que al igual que muchos en la
antigüedad llevan libertad a todas
personas, hoy también es posible.
En la iglesia de Carlos A Carrillo,
Veracruz, en el Distrito 13 trabaja-
mos, desde hace más de cuatro años,
en este hermoso ministerio en el Re-
clusorio de Cosamaloapan, Veracruz.
Bendigo a Dios por mis hermanos y
que, no obstante, el tiempo transcu-
rrido ellos siguen firmes en esta no-
ble labor. Al frente, una gran mujer,
nuestra hermana Guadalupe Cruz o
una Esther en nuestros días quien
domingo tras domingo se traslada
hasta el reclusorio con su grupo de
trabajo, con el único fin de llevar el
mensaje a nuestros hermanos de
aquel lugar. Quienes hemos tenido
Para la realización
la bendición de formar parte de esa de bautismos
comunidad, nos sentimos gozosos también se necesita
porque es hermoso ver el respeto
con que mis hermanos están ante la un permiso especial
presencia de Dios, la dedicación y el de la institución
hambre con la que domingo tras do-
mingo buscan al Creador.
Algo también importante es la co-
munión y compartir el pan con ellos
se convierte una experiencia muy gra-
tificante, al ver como mis hermanos,

Enero - Marzo • 2014 21