Relativismo y verdad en la cultura filosfica y cientfica contempornea
Eduardo Alejandro Ibez. Doctor en ilosofa por la !"#. "orreo
electrnico $ eduardotrece%ya&oo.com.ar . 'u(ar de trabajo $ !.".#.. acultades de ilosofa) *umanidades y "iencias Econmicas. Direccin $ !niversidad "atlica de #anta e + "(o. #. Ec&a(,e -./. + 0#122345#6 #anta e 7 Ar(entina. a8 $ 2139+3:21212
Resumen En esta ponencia examino los ataques provenientes de varios frentes (la filosofa posmoderna, el relativismo gnoseolgico, el externalismo epistemolgico) a la idea tarskiana de verdad como correspondencia entre teora y hechos, y por tanto a las nociones de objetividad y verificabilidad cientficas !as"ndome en el realismo cientfico de #ario !unge, defiendo dicha idea de verdad (que se remite histricamente al concepto aristot$lico de verdad como adecuacin entre el entendimiento y las cosas) y la posibilidad de establecer criterios objetivos y universales que permitan definir de manera exacta y sistem"tica qu$ condiciones debe satisfacer una teora cientfica para que sea considerada verdadera %simismo, argumento que el sustento filosfico posmoderno (basado en el relativismo y el nihilismo) es incompatible con la ciencia real, tanto en sus aspectos tericos como pr"cticos .. El ata;ue contemporneo a la idea de verdad
El concepto de verdad como adecuacin, acuerdo, correspondencia o ajuste entre las teoras y los hechos, concepto en el que se basan las nociones de objetividad, universalidad y verificabilidad, ha sido objeto de ataques cru&ados desde varios frentes, sobre todo a partir de la d$cada del '() *esde la filosofa, +orty , (+orty - ,..() propone una teora deflacionista de la verdad como coherencia, utilidad, consenso y adaptabilidad (bas"ndose en autores tan heterog$neos como /iet&sche, *ar0in, *e0ey, 1ittgenstein, 2eidegger, *avidson, 3uhn y 4eyerabend entre otros) que excluye explcitamente la nocin sem"ntica de correspondencia +orty argumenta que la aceptacin social de la (supuesta) verdad de una teora es en realidad el resultado de una decisin comunitaria basada en el acuerdo que se obtiene por persuasin, es decir, una decisin de tipo normativa, no descriptiva Esta decisin fundada en 5ltima instancia en el consenso no tiene asidero en los hechos, sino en la coherencia con otras teoras previamente aceptadas por esa comunidad, y en la utilidad de la misma para adaptarse al medio y sobrevivir En sntesis, una teora coherentista, pragmatista, evolucionista y consensualista de la verdad, que la deflacione, no una teora correspondentista al modo inflacionario de 6arski +orty, en consonancia con la tendencia filosfica posmoderna 7 1 Para una exposicin crtica del concepto rortyano de verdad, puede verse mi artculo : La idea de verdad en Richard Rorty (Ibez : 2!, pp"!# a $%&" 2 Pueden consultarse tambi'n las si(uientes )uentes ori(inales citadas en el texto de *+,n(elo -odr(uez : .in/iel/rau)t (100$&, 1yotard (100#& y 2attimo (100%&" 1 (*8%ngelo +odrgue& - ,..9) de !audrillard, 4inkielkraut, :ergen, ;ipovetsky, ;yotard o <attimo, considera asimismo que es necesario adoptar una nocin m"s dbil de ra&n, y que es imposible separar de modo claro y tajante la verdad del poder y de la ideologa =iguiendo a /iet&sche y 2eidegger, como se>ala acertadamente !allesteros (!allesteros - 7))7, ,7. a ,?() los filsofos posmodernos atribuyen car"cter metafrico al conocimiento y desembocan inexorablemente en el relativismo y en el nihilismo contempor"neos El pensamiento d$bil, la derrota de la ra&n, la cultura ligth, el fin de los grandes ideales y la disolucin o fragmentacin de los metarrelatos, la negacin o el debilitamiento de las ideas de verdad, objetividad, universalidad y racionalidad, la inseparabilidad de la trada verdad@poder@inter$s , la indistincin entre ciencia e ideologa, el fin de la historia y el agotamiento de la nocin de progreso, conforman un collage de $poca que no deja lugar a la idea tradicional de verdad como correspondencia, o adecuacin, entre las teoras y los hechos *esde la epistemologa sucede algo an"logo- a partir de las obras de 3uhn y 4eyerabend, el externalismo, y por tanto el relativismo y el historicismo, se ha adue>ado de la filosofa de la ciencia, o mejor dicho, de la sociologa de la ciencia, que niega la existencia de criterios metacientficos universales y normativos 6homas 3uhn ? (3uhn - ,.AB) ha sostenido que dichos criterios son intraparadigmticos, es decir, que la decisin acerca de qu$ se considera verdadero, racional, objetivo, confirmado, es relativa al paradigma vigente en cada $poca , en cuyo seno se establecen y validan dichos criterios /o habra, pues, criterios metacientficos universales, transhistricos ni transculturales - la CverdadC sera relativa a cada enfoque paradigm"tico, es decir,interna o local 3uhn decreta adem"s la inconmensurabilidad de los paradigmas, lo que proscribe toda comparacin objetiva entre perspectivas rivales o alternativas Dendo a5n m"s lejos, Eaul 4eyerabend F (4eyerabend - ,.AB) afirmar" que la propia ciencia, como forma integral de conocimiento, es inconmensurable con otras formas distintas del saber humano, y por tanto, es indemostrable la supuesta superioridad de aqu$l respecto de otros conocimientos tales como el cotidiano, la magia, la astrologa u otras formas heterodoxas del saber Gonsecuente con su postura nihilista, anticientificista, relativista y pragmatista, postular" que metodolgicamente Ctodo valeC en ciencia, siempre y cuando el procedimiento en cuestin arroje resultados eficaces Es decir, siempre y cuando se resuelvan (no importa de qu$ modo) los problemas 6ambi$n sostendr" sin tapujos ni pudor que en una sociedad libre, el Estado debera separarse de la Giencia, as como se separ de la Hglesia en la $poca moderna, de modo tal que los alumnos de las distintas instituciones educativas deberan poder escoger libremente las materias que desean cursar, de manera que la currcula universitaria, por ejemplo, contendra tanto cursos de magia, astrologa, medicina alternativa o tarot, como cursos de ciencia, la cual debera ser considerada solamente una forma ms de conocimiento, no la forma superior ni la privilegiada por la poltica educativa del Estado Eese a ! ,un3ue en su 4ltima obra, La tensin esencial. Estudios selectos sobre la tradicin y el cambio en el mbito de la ciencia, 5u6n rede)ine y precisa me7or su nocin de paradigma para responder a las crticas de ambi(8edad )ormuladas por 9ar(aret 9asterman, el autor se mantiene a)errado a la idea de 3ue esta nocin excesivamente amplia y un tanto con)usa caracteriza me7or las revoluciones cient)icas 3ue la de)inicin tradicional de :teora;" $ <anto en el Tratado contra el mtodo como en La ciencia en una sociedad libre, .eyerabend mantiene la radical idea de 3ue toda )orma de conocimiento es i(ualmente valiosa y 3ue, por tanto, metodol(icamente :todo vale; exactamente lo mismo" 2 semejantes dislates, el anarquismo metodolgico de 4eyerabend go&a de fama y popularidad en materia epistemolgica, y pr"cticamente no existe una sola c"tedra de Epistemologa donde no se lo incluya ;os ttulos de sus textos dan cuenta de sus provocadoras propuestas - Adis a la razn , Tratado contra el mtodo, Por qu no Platon , !a ciencia en una sociedad libre" =u consigna todo vale parece haberse extendido del dominio de la ciencia al de la filosofa, las ideas, la moral y las costumbres en el mundo posmoderno El mensaje es claro- no hay normas, pautas ni criterios universales Eor lo tanto, cada uno debe, por as decirlo, jugar su propio juego /i la ciencia ni la verdad escapan a este relativismo extremo y a esta fragmentacin de las creencias y las ideologas 9. !na respuesta al relativismo desde el realismo cientfico =iguiendo a #ario !unge, epistemlogo argentino radicado en #ontreal (Ganad"), sostengo que la ciencia real, es decir, la ciencia que efectivamente se practica en los grandes centros de investigacin, las universidades y los laboratorios, es incompatible con el relativismo gnoseolgico posmoderno y es consistente, en cambio, con el realismo filosfico y con la idea de verdad como correspondencia, o adecuacin, entre las teoras y los hechos El realismo al que me refiero es el realismo crtico, no el realismo ingenuo o vulgar El realismo cientfico es una forma del realismo crtico *esde mi punto de vista cientificista, la investigacin cientfica es la forma m"s precisa de obtener un conocimiento factual exacto y verificable, aunque falible y perfectible El cientificismo es, como afirma !unge
(!unge - 7)),, p7,), un componente del realismo , y el realismo es la 5nica filosofa compatible con la ciencia real - #$l realismo filosfico, u ob%etivismo, es la doctrina seg&n la cual el mundo exterior a cada uno de nosotros existe independientemente a nuestras percepciones, ideaciones ' voliciones, ' por a(adidura puede ser conocido" !a primera parte de esta proposicin es una tesis ontolgica, en tanto que la segunda es gnoseolgica )"""* $l realismo se opone al sub%etivismo en todas sus formas" $n particular, choca con el convencionalismo, el relativismo, el ficcionismo, el constructivismo ' el fenomenismo o culto de las apariencias )"""* $n cambio, el realismo es compatible con algunas formas moderadas de inmaterialismo, tales como el de +anto Toms )"""* !a tesis ontolgica del realismo puede reformularse como sigue, ha' cosas en s-" !a tesis gnoseolgica puede reformularse as-, podemos conocer las cosas en s- mismas )no slo tal como se nos aparecen*" +ostengo que toda investigacin cient-fica de un sector de la realidad presupone ambas tesis# .
=i aceptamos la convergencia entre la filosofa realista y la epistemologa cientificista, estamos obligados a recha&ar el relativismo en todas sus formas, y for&ados a aceptar la teora correspondentista de la verdad, es decir, la concepcin sem"ntica de la verdad tal como fue formulada por 6arski - CIn enunciado p es verdadero si y slo si el hecho f al que se refiere el enunciado % =un(e (100%, pp" 1>0 y 10&" ! se verifica efectivamente en la realidadC ( , es decir, la verdad en sentido sem"ntico es la adecuacin verificada entre el enunciado terico y el hecho que funciona como referente de dicho enunciado Este ajuste o correspondencia se remite histricamente a la concepcin aristot$lica de verdad como adecuacin entre el intelecto y la cosa, slo que 6arski la reconduce al plano de la adecuacin entre enunciados y hechos Esta teora de la verdad, en opinin de !unge, es v"lida y es la 5nica compatible con la ciencia, aunque la teora sem"ntica de la verdad es una teora de la verdad completa compuesta de enunciados exclusivamente observacionales,mientras que las teoras cientficas reales son incompletas y aproximadas y contienen no slo enunciados observacionales sino tambi$n enunciados tericos inobservables, por lo que demandan una teora de la verdad aproximada (gradual) que sirva para ellas y no slo para los enunciados observables Eese a esta falencia, existen, seg5n !unge, sntomas o indicadores de la verdad que pueden servir para testear el valor veritativo de las teoras cientficas Es decir, pese a que no disponemos a5n de una teora aproximada de la verdad lo suficientemente compleja y realista como para evaluar teoras cientficas, tenemos signos de la verdad que podemos utili&ar para valorar o ponderar el contenido veritativo de dichas teoras - #Tenemos una teor-a vlida de la verdad completa )no la aproximada* de enunciados compuestos slo de enunciados observacionales /la concepcin semntica de la verdad de Tars0i1 , pero no tenemos tenemos ninguna teor-a satisfactoria de la verdad aproximada de las teor-as cient-ficas )"""* 2o tenemos ning&n procedimiento decisorio para reconocer la verdad aproximada de las teor-as factuales, pero ha' s-ntomas de la verdad, ' el experto emplea estos signos para evaluar las teor-as# 3
;os s-ntomas de la verdad propuestos por !unge son veinte 9 , y pueden agruparse en cinco categoras - indicadores sint"cticos, sem"nticos, epistemolgicos, metodolgicos y filosficos Es decir, contra lo que sostienen 3uhn y 4eyerabend, existen criterios de verdad universales y objetivos que pueden utili&arse como pautas de preferencia o aceptabilidad para escoger racionalmente entre teoras cientficas rivales o alternativas %lgunos de esos criterios, contra lo que sostiene +orty, se refieren a la relacin de adecuacin o correspondencia entre las teoras y los hechos D, contra lo que afirman los filsofos posmodernos, dichos criterios , en conjunto, fortalecen la ra&n y la ciencia, no la debilitan In examen detallado de estos indicadores excede los propsitos y el alcance de esta ponencia, pero brevemente podemos mencionar los siguientes signos de la verdad - a) indicadores de verdad sint"cticos - correccin sint"ctica y sistematicidad (unidad) conceptual J b) indicadores sem"nticos- exactitud lingKstica, interpretabilidad emprica, representatividad y simplicidad sem"ntica J c) indicadores epistemolgicos - consistencia externa, capacidad explicativa y predictiva, profundidad, capacidad unificadora, fecundidad y originalidadJ e) indicadores metodolgicos- ? <ars/i (10$$, p" !$1& # =un(e (10#2, p" 1$%& > =un(e (10#2, p" 1%$ a 1?2& $ escrutabilidad, refutabilidad, confirmabilidad y simplicidad J f) indicadores filosficos- parsimonia de niveles, solide& metacientfica y consistencia con la concepcin de mundo predominante en la comunidad cientfica 6odos estos indicadores, en conjunto, funcionan como requisitos de verdad de las teoras cientficas, y desmienten la afirmacin kuhneana de que los criterios de verdad son relativos al paradigma que predomina en cada perodo histrico de ciencia normal ;a pretensin de !unge, al menos, es presentarlos como indicadores universales y objetivos, y por tanto, de valide& transhistrica y transcultural Eara !unge, la vinculacin de la ciencia con la filosofa es muy estrecha, porque la investigacin cientfica presupone, a veces implcitamente y otras veces explcitamente, un conjunto de supuestos de ndole general (es decir, de car"cter filosfico) que opera en la actividad cientfica, pero que es esencialmente distinto del trasfondo de supuestos de otras formas de conocimiento - #Toda investigacin cient-fica tiene supuestos generales, tan generales que son de -ndole filosfico" $stas hiptesis no siempre se formulan expl-citamente en el curso de la investigacin cient-fica )"""* $ste con%unto de supuestos que sub'ace a toda investigacin cient-fica es la visin general o trasfondo filosfico que caracteriza el enfoque cient-fico" $sta visin general difiere radicalmente de la que acompa(a al mito, la magia, la religin o la seudociencia# 4 +efiri$ndose a los desencuentros histricos que la ciencia ha tenido con la filosofa, !unge opina que es necesario superarlos ya que solamente una filosofa cientfica puede ser 5til a la ciencia, sin que esto signifique que sea enteramente dependiente de ella (aunque s parcialmente, en el sentido de que ninguna filosofa rigurosa puede ignorar o negar los avances y resultados de la ciencia) ;a filosofa importa a la ciencia porque la ciencia no puede prescindir de consideraciones o presuposiciones de car"cter general %lgunos de los supuestos filosficos inherentes a la ciencia son los siguientes - la existencia independiente del mundo respecto del sujeto cognoscente, la posibilidad de conocerlo racional y objetivamente (aunque sea de modo gradual y perfectible) , la existencia de leyes, la utili&acin de la observacin, la ra&n y la experimentacin para dirimir la cuestin de la verdad o correccin de las teoras +efiri$ndose al lamentable distanciamiento histrico de los campos cientfico y filosfico, !unge se pregunta - #5ale la pena intentar reaproximar ambos campos despus de tantos fracasos ' conflictos 6reo que s-, aunque slo sea porque toda investigacin cient-fica presupone ciertos principios filosficos" 7e aqu- una muestra de tales principios tcitos, 8$l mundo exterior existe independientemente del su%eto ' puede conocerse en alguna medida8 , 8todo es legaliforme8, 8para averiguar cmo es el mundo tenemos que e%ercitar la razn ' la imaginacin, imaginar hiptesis ' teor-as, ' dise(ar ' realizar observaciones ' experimentos8" 9 sea, los cient-ficos filosofan sin saberlo" +iendo as-, es deseable 0 =un(e (100#, p" 1%#&" % explicitar, analizar ' sistematizar, las ideas filosficas que los cient-ficos suelen mane%ar en forma descuidada#" :;
Entonces, el acercamiento entre ciencia y filosofa es deseable En particular, la filosofa de la ciencia debe ser capa& de caracteri&ar el conocimiento cientfico a fin de distinguirlo claramente de otras formas de conocimiento *ebe enfati&ar los hechos y la verdad cientficas, no centrarse en los discursos, el poder, la ideologa o el consenso, ya que de esta forma se torna indiscernible la ciencia de la pseudociencia, la ideologa o la poltica El mayor error de la filosofa posmoderna emana precisamente de este $nfasis equivocado, que por supuesto es producto del relativismo, el nihilismo y el escepticismo subyacentes /o es viable una filosofa de la ciencia anticientificista, ni una sociologa de la ciencia que parta de la premisa errada de que la verdad, el poder y la ideologa, son inseparables e indistinguibles Eor el contrario, una filosofa de la ciencia rigurosa debe definir la ciencia de modo tal que resulte posible diferenciarla de otras ramas del saber, caracteri&ando su especificidad =ostiene !unge- #$n l-neas generales, la filosof-a de la ciencia procura decirnos qu es la ciencia, qu la distingue de otras ramas de la cultura como la tecnolog-a o la ideolog-a" <ncidentalmente, el nfasis posmoderno en el texto, el discurso, la retrica, la convencin social ' la lucha por el poder, hace que resulte imposible distinguir la ciencia de la no= ciencia, en particular, de la pseuodociencia ' la pol-tica#" ::
=olamente una filosofa de la ciencia que enrique&ca la propia filosofa y le resulte 5til a la ciencia es digna de este nombre Esto sucede, seg5n !unge ,7 , cuando la epistemologa concierne a la ciencia real y no a la imagen pueril y deformada que a veces adopta en los "mbitos acad$micos, donde se la simplifica y caricaturi&a J cuando se ocupa de los problemas filosficos profundos que plantea la investigacin cientfica, en especial, cuando reflexiona metatericamente acerca de las cuestiones metodolgicas y lgicas, y propone soluciones claras , rigurosas y exactas, a dichos problemas J cuando es capa& de distinguir la ciencia aut$ntica de la pseudociencia, y en especial, cuando la diferencia de la ideologa y la poltica J cuando, en fin, es capa& de contribuir a criticar programas cientficos errneos o parciales (reduccionistas) y de sugerir nuevos enfoques originales y promisorios, contribuyendo de este modo a la b5squeda objetiva de la verdad, aunque sea de modo gradual pero histricamente creciente En una entrevista que +icardo 3unis le efectu a !unge en ,.9B en el diario Glarn, aqu$l le pregunt a $ste si la b5squeda de la verdad no haba quedado un poco desdibujada y fuera de moda a ra& de los planteos epistemolgicos relativistas y sociologistas surgidos a partir de la d$cada del '() y populari&ados en a>os recientes, a lo que !unge respondi- 1 =un(e (2?, p" 112&" 11 =un(e (2$, pp" ?# y ?>&" 12 =un(e (2, pp"2> y 20&" ? #+-, desgraciadamente es as-" 7a' filosof-as irracionalistas, otras relativistas ' pragmatistas, que sostienen que no ha' criterios ob%etivos de verdad" >uhn, por e%emplo, o ?e'erabend, estn en esa tesitura" @ tambin ha' otros autores que piensan que lo que interesa no es la verdad sino la resolucin de problemas, como si la resolucin de problemas no arro%ara precisamente como resultado nuevas verdades#" :A En sntesis, no es posible resolver problemas cientficos profundos y originales sin descubrir nuevas verdades LGmo podra funcionar, esto es, resultar efectiva, una teora, si no fuese de alg5n modo verdadera, es decir, a%ustada a los hechosM Gontra lo que supone el pragmatismo, la eficacia practica es el resultado, no la sustitucin, de la verdad Eor as decirlo, la utilidad es un derivado de la verdad *e modo an"logo, contra lo que sostienen 3uhn y +orty, el consenso es siempre posterior a la verdad /o es el consenso de la comunidad cientfica la que genera la verdad, sino la verdad (esto es, la adecuacin de las teoras cientficas a los hechos) la que genera la aceptacin o el consenso =in finalidad de verdad, universalidad y objetividad, no hay ciencia en sentido estricto LEara qu$ se molestara un cientfico en ajustar mejor el dise>o de un experimento, o en afinar una observacin, o en efectuar un c"lculo m"s exacto, o en predecir con $xito un evento, o en argumentar racionalmente acerca de que ciertos eventos confirman ciertas leyes, si la verdad no emana de la relacin entre la teora y los hechosM ;e convendra, m"s bien, negociar con sus colegas de la comunidad cientfica a fin de obtener consenso antes que tomarse el arduo trabajo de verificar sus hiptesis contrast"ndolas con los hechos Eero la ciencia real se gua por criterios racionales, es normativa y selectiva, y sin la finalidad 5ltima de conocer la verdad acerca de los hechos, la actividad cientfica misma perdera todo su sentido %rgumenta !unge- #!a ciencia un organismo dinmico compuesto no solamente de proposiciones sino tambin de propuestas ' de actos guiados por criterios, reglas o normas racionales mediante las cuales los investigadores procuran satisfacer ciertos desiderata, verdad, claridad, universalidad, etc"# :B Gomo afirmara en el celeb$rrimo !a ciencia, su mtodo ' su filosof-a :. , los rasgos esenciales del conocimiento cientfico son la racionalidad y la objetividad Estos rasgos son inseparables de la idea de verdad como correspondencia entre teoras y hechos Esta correspondencia, aunque no se logre de modo completo ni instant"neo, sino de manera gradual e histrica, debe tener valide& universal para no contrariar la definicin misma de verdad, ya que verdades relativas no son verdades, sino opiniones parciales El rasgo central de la verdad es la universalidad Esta caracterstica hace posible la objetividad D todo lo dicho para la ciencia, vale tambi$n para la t$cnica- 1! @ntrevista realizada por -icardo 5unis en Alarn , =uenos ,ires, 1$ de noviembre de 10>%" 1$ =un(e (10#?, p"22&" 1% =un(e (100>, p" 2&" # #+iendo realistas, quienes cultivan o practican la tcnica moderna creen en la posibilidad de alcanzar la verdad, as- sea aproximada, ' por consiguiente, rechazan tcitamente los ataques 8posmodernos8 a la ob%etividad )"""*$n otras palabras, la tcnica moderna es naturalista ' realista# :C " =i en cambio fuese cierto que la verdad es hija de su tiempo, de su cultura o de su comunidad de ciencia, entonces no habra verdad ni ciencia, y los relativistas tendran ra&n de manera absoluta, es decir, paradjicamente, estaran absolutamente en lo cierto aquellos que no creen en la existencia de las verdades absolutas En consecuencia, no podra distinguirse claramente la ciencia de la pseudociencia Gontra esto, !unge ,A propone criterios contundentes para efectuar tal distincin, enumerando las caractersticas de toda pseudociencia (y cita como ejemplos a la alquimia, la astrologa, la homeopata, la telequinesia, el comunismo CcientficoC, la parapsicologa y el psicoan"lisis , entre otros) ;os rasgos o indicadores de pseudocientificidad son los siguientes- la invocacin de entes inmateriales o sobrenaturales inaccesibles al examen emprico, la credulidad (en tanto no somete las hiptesis especulativas a pruebas) , la falta de aplicaciones tecnolgicas, la dogmaticidad (pues la pseudociencia no cambia sus principios cuando fallan ni como resultado de nuevos halla&gos cientficos bien confirmados) , el recha&o de la crtica , la inexistencia de leyes generales empricamente controladas, la incompatibilidad de sus principios con los postulados mejor verificados de la ciencia (por ejemplo, la telequinesia contradice el principio de conservacin de la energa sostenido por la termodin"mica), la ausencia de interaccin con la ciencia y la infalsabilidad de sus hiptesis Este conjunto de caractersticas explica por qu$ los pseudocientficos se mantienen al margen de la comunidad cientfica aut$ntica, es decir, por qu$ no publican en revistas cientficas reconocidas ni participan en seminarios o congresos internacionales donde sus incomprobables ideas se someteran a rigurosa crtica En suma, mal que le pese a la filosofa posmoderna, al relativismo gnoseolgico y al externalismo epistemolgico en boga (y es casi innecesario recordar que la vigencia no implica verdad), es posible establecer criterios objetivos y universales que permitan- a) distinguir la ciencia aut$ntica de sus falsificaciones J b) definir de manera exacta y sistem"tica qu$ condiciones (sint"cticas, sem"nticas, metodolgicas, epistemolgicas y filosficas) debe satisfacer una teora cientfica para que sea considerada ra&onablemente verdadera 5iblio(rafa !allesteros, Nuan Garlos Eablo (7))7) - O;a filosofa posmodernaP en +edes +apientiae, %>o <, /Q B, /oviembre !unge, #ario (,..A) - 6iencia, tcnica ' desarrollo" !uenos %ires, =udamericana (7)),) - Diccionario de filosof-a" #$xico, =iglo RRH 1? =un(e (100>, p"1$#&" 1# =un(e (10>%, pp"?! a #!&" > (,..9) - $logio de la curiosidad"!uenos %ires, =udamericana (7)))) - $pistemolog-a" #$xico, =iglo RRH (,.A() - $tica ' ciencia" !uenos %ires, =iglo RR (,..9) - !a ciencia, su mtodo su filosof-a" !uenos %ires, =udamericana (7))F) - Eitos, hechos ' razones" 6uatro estudios sociales" !uenos %ires, =udamericana (,.9B) - +eudociencia e ideolog-a" #adrid, %lian&a (,..B) - +istemas sociales ' filosof-a" !uenos %ires, =udamericana (,.A7) - Teor-a ' realidad"!arcelona, %riel (7))() - :;; ideas"!uenos %ires, =udamericana *'angelo +odrgue&, %nbal (,..9) - Aproximacin a la posmodernidad" !uenos %ires, E*IG% 4eyerabend, Eaul (,.AB) - Tratado contra el mtodo" #adrid, 6ecnos (,.9,) - !a ciencia en una sociedad libre" #adrid, =iglo RRH 4inkielkraut, %lain (,..F) - !a derrota del pensamiento" !arcelona, %nagrama Hb">e&, Eduardo (7))?) - O;a idea de verdad en +ichard +ortyP en +edes +apientiae %>o (, /Q (, *iciembre 3uhn, 6homas (,.AB)- !a estructura de las revoluciones cient-ficas" #$xico, 4GE (,.A9) - !a revolucin copernicana!arcelona, %riel (,.9?) - !a tensin esencial" $studios selectos sobre la tradicin ' el cambio en el mbito de la ciencia" #$xico, 4GE ;yotard, Nean@4rancois (,..A) - !a condicin posmoderna!uenos %ires, +ei +orty, +ichard (,..()- 9b%etividad, relativismo ' verdad" $scritos filosficos :" !arcelona, Eaids 6arski, %lfred (,.FF)- O6he =emantic Gonception of 6ruthP en Fesearch on Phil" And Phenom, /Q F, <ol H< <attimo, :ianni (,..B) - $l fin de la modernidad" 2ihilismo ' hermenutica en la cultura posmoderna" !arcelona, :edisa cepauorgar
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