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Relativismo y verdad en la cultura filosfica y cientfica contempornea

Eduardo Alejandro Ibez. Doctor en ilosofa por la !"#. "orreo


electrnico $ eduardotrece%ya&oo.com.ar . 'u(ar de trabajo $ !.".#..
acultades de ilosofa) *umanidades y "iencias Econmicas. Direccin $
!niversidad "atlica de #anta e + "(o. #. Ec&a(,e -./. + 0#122345#6
#anta e 7 Ar(entina. a8 $ 2139+3:21212

Resumen
En esta ponencia examino los ataques provenientes de varios frentes (la
filosofa posmoderna, el relativismo gnoseolgico, el externalismo
epistemolgico) a la idea tarskiana de verdad como correspondencia entre
teora y hechos, y por tanto a las nociones de objetividad y verificabilidad
cientficas !as"ndome en el realismo cientfico de #ario !unge, defiendo
dicha idea de verdad (que se remite histricamente al concepto aristot$lico de
verdad como adecuacin entre el entendimiento y las cosas) y la posibilidad de
establecer criterios objetivos y universales que permitan definir de manera
exacta y sistem"tica qu$ condiciones debe satisfacer una teora cientfica para
que sea considerada verdadera %simismo, argumento que el sustento
filosfico posmoderno (basado en el relativismo y el nihilismo) es incompatible
con la ciencia real, tanto en sus aspectos tericos como pr"cticos
.. El ata;ue contemporneo a la idea de verdad

El concepto de verdad como adecuacin, acuerdo, correspondencia o ajuste
entre las teoras y los hechos, concepto en el que se basan las nociones de
objetividad, universalidad y verificabilidad, ha sido objeto de ataques cru&ados
desde varios frentes, sobre todo a partir de la d$cada del '() *esde la filosofa,
+orty
,
(+orty - ,..() propone una teora deflacionista de la verdad como
coherencia, utilidad, consenso y adaptabilidad (bas"ndose en autores tan
heterog$neos como /iet&sche, *ar0in, *e0ey, 1ittgenstein, 2eidegger,
*avidson, 3uhn y 4eyerabend entre otros) que excluye explcitamente la
nocin sem"ntica de correspondencia +orty argumenta que la aceptacin
social de la (supuesta) verdad de una teora es en realidad el resultado de una
decisin comunitaria basada en el acuerdo que se obtiene por persuasin, es
decir, una decisin de tipo normativa, no descriptiva Esta decisin fundada en
5ltima instancia en el consenso no tiene asidero en los hechos, sino en la
coherencia con otras teoras previamente aceptadas por esa comunidad, y en
la utilidad de la misma para adaptarse al medio y sobrevivir En sntesis, una
teora coherentista, pragmatista, evolucionista y consensualista de la verdad,
que la deflacione, no una teora correspondentista al modo inflacionario de
6arski +orty, en consonancia con la tendencia filosfica posmoderna
7
1
Para una exposicin crtica del concepto rortyano de verdad, puede verse mi artculo : La idea de
verdad en Richard Rorty (Ibez : 2!, pp"!# a $%&"
2
Pueden consultarse tambi'n las si(uientes )uentes ori(inales citadas en el texto de *+,n(elo -odr(uez :
.in/iel/rau)t (100$&, 1yotard (100#& y 2attimo (100%&"
1
(*8%ngelo +odrgue& - ,..9) de !audrillard, 4inkielkraut, :ergen, ;ipovetsky,
;yotard o <attimo, considera asimismo que es necesario adoptar una nocin
m"s dbil de ra&n, y que es imposible separar de modo claro y tajante la
verdad del poder y de la ideologa =iguiendo a /iet&sche y 2eidegger, como
se>ala acertadamente !allesteros (!allesteros - 7))7, ,7. a ,?() los filsofos
posmodernos atribuyen car"cter metafrico al conocimiento y desembocan
inexorablemente en el relativismo y en el nihilismo contempor"neos El
pensamiento d$bil, la derrota de la ra&n, la cultura ligth, el fin de los grandes
ideales y la disolucin o fragmentacin de los metarrelatos, la negacin o el
debilitamiento de las ideas de verdad, objetividad, universalidad y racionalidad,
la inseparabilidad de la trada verdad@poder@inter$s , la indistincin entre ciencia
e ideologa, el fin de la historia y el agotamiento de la nocin de progreso,
conforman un collage de $poca que no deja lugar a la idea tradicional de
verdad como correspondencia, o adecuacin, entre las teoras y los hechos
*esde la epistemologa sucede algo an"logo- a partir de las obras de 3uhn y
4eyerabend, el externalismo, y por tanto el relativismo y el historicismo, se ha
adue>ado de la filosofa de la ciencia, o mejor dicho, de la sociologa de la
ciencia, que niega la existencia de criterios metacientficos universales y
normativos 6homas 3uhn
?
(3uhn - ,.AB) ha sostenido que dichos criterios son
intraparadigmticos, es decir, que la decisin acerca de qu$ se considera
verdadero, racional, objetivo, confirmado, es relativa al paradigma vigente en
cada $poca , en cuyo seno se establecen y validan dichos criterios /o habra,
pues, criterios metacientficos universales, transhistricos ni transculturales - la
CverdadC sera relativa a cada enfoque paradigm"tico, es decir,interna o local
3uhn decreta adem"s la inconmensurabilidad de los paradigmas, lo que
proscribe toda comparacin objetiva entre perspectivas rivales o alternativas
Dendo a5n m"s lejos, Eaul 4eyerabend
F
(4eyerabend - ,.AB) afirmar" que la
propia ciencia, como forma integral de conocimiento, es inconmensurable con
otras formas distintas del saber humano, y por tanto, es indemostrable la
supuesta superioridad de aqu$l respecto de otros conocimientos tales como el
cotidiano, la magia, la astrologa u otras formas heterodoxas del saber
Gonsecuente con su postura nihilista, anticientificista, relativista y pragmatista,
postular" que metodolgicamente Ctodo valeC en ciencia, siempre y cuando el
procedimiento en cuestin arroje resultados eficaces Es decir, siempre y
cuando se resuelvan (no importa de qu$ modo) los problemas 6ambi$n
sostendr" sin tapujos ni pudor que en una sociedad libre, el Estado debera
separarse de la Giencia, as como se separ de la Hglesia en la $poca moderna,
de modo tal que los alumnos de las distintas instituciones educativas deberan
poder escoger libremente las materias que desean cursar, de manera que la
currcula universitaria, por ejemplo, contendra tanto cursos de magia,
astrologa, medicina alternativa o tarot, como cursos de ciencia, la cual debera
ser considerada solamente una forma ms de conocimiento, no la forma
superior ni la privilegiada por la poltica educativa del Estado Eese a
!
,un3ue en su 4ltima obra, La tensin esencial. Estudios selectos sobre la tradicin y el cambio en el
mbito de la ciencia, 5u6n rede)ine y precisa me7or su nocin de paradigma para responder a las crticas
de ambi(8edad )ormuladas por 9ar(aret 9asterman, el autor se mantiene a)errado a la idea de 3ue esta
nocin excesivamente amplia y un tanto con)usa caracteriza me7or las revoluciones cient)icas 3ue la
de)inicin tradicional de :teora;"
$
<anto en el Tratado contra el mtodo como en La ciencia en una sociedad libre, .eyerabend mantiene
la radical idea de 3ue toda )orma de conocimiento es i(ualmente valiosa y 3ue, por tanto,
metodol(icamente :todo vale; exactamente lo mismo"
2
semejantes dislates, el anarquismo metodolgico de 4eyerabend go&a de fama
y popularidad en materia epistemolgica, y pr"cticamente no existe una sola
c"tedra de Epistemologa donde no se lo incluya ;os ttulos de sus textos dan
cuenta de sus provocadoras propuestas - Adis a la razn , Tratado contra el
mtodo, Por qu no Platon , !a ciencia en una sociedad libre" =u consigna
todo vale parece haberse extendido del dominio de la ciencia al de la filosofa,
las ideas, la moral y las costumbres en el mundo posmoderno El mensaje es
claro- no hay normas, pautas ni criterios universales Eor lo tanto, cada uno
debe, por as decirlo, jugar su propio juego /i la ciencia ni la verdad escapan
a este relativismo extremo y a esta fragmentacin de las creencias y las
ideologas
9. !na respuesta al relativismo desde el realismo cientfico
=iguiendo a #ario !unge, epistemlogo argentino radicado en #ontreal
(Ganad"), sostengo que la ciencia real, es decir, la ciencia que efectivamente
se practica en los grandes centros de investigacin, las universidades y los
laboratorios, es incompatible con el relativismo gnoseolgico posmoderno y es
consistente, en cambio, con el realismo filosfico y con la idea de verdad como
correspondencia, o adecuacin, entre las teoras y los hechos El realismo al
que me refiero es el realismo crtico, no el realismo ingenuo o vulgar El
realismo cientfico es una forma del realismo crtico *esde mi punto de vista
cientificista, la investigacin cientfica es la forma m"s precisa de obtener un
conocimiento factual exacto y verificable, aunque falible y perfectible El
cientificismo es, como afirma !unge

(!unge - 7)),, p7,), un componente del
realismo , y el realismo es la 5nica filosofa compatible con la ciencia real -
#$l realismo filosfico, u ob%etivismo, es la doctrina seg&n la cual el
mundo exterior a cada uno de nosotros existe independientemente a
nuestras percepciones, ideaciones ' voliciones, ' por a(adidura
puede ser conocido" !a primera parte de esta proposicin es una
tesis ontolgica, en tanto que la segunda es gnoseolgica )"""* $l
realismo se opone al sub%etivismo en todas sus formas" $n
particular, choca con el convencionalismo, el relativismo, el
ficcionismo, el constructivismo ' el fenomenismo o culto de las
apariencias )"""* $n cambio, el realismo es compatible con algunas
formas moderadas de inmaterialismo, tales como el de +anto Toms
)"""* !a tesis ontolgica del realismo puede reformularse como sigue,
ha' cosas en s-" !a tesis gnoseolgica puede reformularse as-,
podemos conocer las cosas en s- mismas )no slo tal como se nos
aparecen*" +ostengo que toda investigacin cient-fica de un sector
de la realidad presupone ambas tesis#
.

=i aceptamos la convergencia entre la filosofa realista y la epistemologa
cientificista, estamos obligados a recha&ar el relativismo en todas sus formas, y
for&ados a aceptar la teora correspondentista de la verdad, es decir, la
concepcin sem"ntica de la verdad tal como fue formulada por 6arski - CIn
enunciado p es verdadero si y slo si el hecho f al que se refiere el enunciado
%
=un(e (100%, pp" 1>0 y 10&"
!
se verifica efectivamente en la realidadC
(
, es decir, la verdad en sentido
sem"ntico es la adecuacin verificada entre el enunciado terico y el hecho
que funciona como referente de dicho enunciado Este ajuste o
correspondencia se remite histricamente a la concepcin aristot$lica de
verdad como adecuacin entre el intelecto y la cosa, slo que 6arski la
reconduce al plano de la adecuacin entre enunciados y hechos Esta teora de
la verdad, en opinin de !unge, es v"lida y es la 5nica compatible con la
ciencia, aunque la teora sem"ntica de la verdad es una teora de la verdad
completa compuesta de enunciados exclusivamente observacionales,mientras
que las teoras cientficas reales son incompletas y aproximadas y contienen
no slo enunciados observacionales sino tambi$n enunciados tericos
inobservables, por lo que demandan una teora de la verdad aproximada
(gradual) que sirva para ellas y no slo para los enunciados observables Eese
a esta falencia, existen, seg5n !unge, sntomas o indicadores de la verdad
que pueden servir para testear el valor veritativo de las teoras cientficas Es
decir, pese a que no disponemos a5n de una teora aproximada de la verdad lo
suficientemente compleja y realista como para evaluar teoras cientficas,
tenemos signos de la verdad que podemos utili&ar para valorar o ponderar el
contenido veritativo de dichas teoras -
#Tenemos una teor-a vlida de la verdad completa )no la
aproximada* de enunciados compuestos slo de enunciados
observacionales /la concepcin semntica de la verdad de Tars0i1 ,
pero no tenemos tenemos ninguna teor-a satisfactoria de la verdad
aproximada de las teor-as cient-ficas )"""* 2o tenemos ning&n
procedimiento decisorio para reconocer la verdad aproximada de las
teor-as factuales, pero ha' s-ntomas de la verdad, ' el experto
emplea estos signos para evaluar las teor-as#
3


;os s-ntomas de la verdad propuestos por !unge son veinte
9
, y pueden
agruparse en cinco categoras - indicadores sint"cticos, sem"nticos,
epistemolgicos, metodolgicos y filosficos Es decir, contra lo que sostienen
3uhn y 4eyerabend, existen criterios de verdad universales y objetivos que
pueden utili&arse como pautas de preferencia o aceptabilidad para escoger
racionalmente entre teoras cientficas rivales o alternativas %lgunos de esos
criterios, contra lo que sostiene +orty, se refieren a la relacin de adecuacin o
correspondencia entre las teoras y los hechos D, contra lo que afirman los
filsofos posmodernos, dichos criterios , en conjunto, fortalecen la ra&n y la
ciencia, no la debilitan In examen detallado de estos indicadores excede los
propsitos y el alcance de esta ponencia, pero brevemente podemos
mencionar los siguientes signos de la verdad - a) indicadores de verdad
sint"cticos - correccin sint"ctica y sistematicidad (unidad) conceptual J b)
indicadores sem"nticos- exactitud lingKstica, interpretabilidad emprica,
representatividad y simplicidad sem"ntica J c) indicadores epistemolgicos -
consistencia externa, capacidad explicativa y predictiva, profundidad,
capacidad unificadora, fecundidad y originalidadJ e) indicadores metodolgicos-
?
<ars/i (10$$, p" !$1&
#
=un(e (10#2, p" 1$%&
>
=un(e (10#2, p" 1%$ a 1?2&
$
escrutabilidad, refutabilidad, confirmabilidad y simplicidad J f) indicadores
filosficos- parsimonia de niveles, solide& metacientfica y consistencia con la
concepcin de mundo predominante en la comunidad cientfica 6odos estos
indicadores, en conjunto, funcionan como requisitos de verdad de las teoras
cientficas, y desmienten la afirmacin kuhneana de que los criterios de verdad
son relativos al paradigma que predomina en cada perodo histrico de ciencia
normal ;a pretensin de !unge, al menos, es presentarlos como indicadores
universales y objetivos, y por tanto, de valide& transhistrica y transcultural
Eara !unge, la vinculacin de la ciencia con la filosofa es muy estrecha,
porque la investigacin cientfica presupone, a veces implcitamente y otras
veces explcitamente, un conjunto de supuestos de ndole general (es decir, de
car"cter filosfico) que opera en la actividad cientfica, pero que es
esencialmente distinto del trasfondo de supuestos de otras formas de
conocimiento -
#Toda investigacin cient-fica tiene supuestos generales, tan
generales que son de -ndole filosfico" $stas hiptesis no siempre
se formulan expl-citamente en el curso de la investigacin cient-fica
)"""* $ste con%unto de supuestos que sub'ace a toda investigacin
cient-fica es la visin general o trasfondo filosfico que caracteriza el
enfoque cient-fico" $sta visin general difiere radicalmente de la que
acompa(a al mito, la magia, la religin o la seudociencia#
4
+efiri$ndose a los desencuentros histricos que la ciencia ha tenido con la
filosofa, !unge opina que es necesario superarlos ya que solamente una
filosofa cientfica puede ser 5til a la ciencia, sin que esto signifique que sea
enteramente dependiente de ella (aunque s parcialmente, en el sentido de que
ninguna filosofa rigurosa puede ignorar o negar los avances y resultados de la
ciencia) ;a filosofa importa a la ciencia porque la ciencia no puede prescindir
de consideraciones o presuposiciones de car"cter general %lgunos de los
supuestos filosficos inherentes a la ciencia son los siguientes - la existencia
independiente del mundo respecto del sujeto cognoscente, la posibilidad de
conocerlo racional y objetivamente (aunque sea de modo gradual y perfectible)
, la existencia de leyes, la utili&acin de la observacin, la ra&n y la
experimentacin para dirimir la cuestin de la verdad o correccin de las
teoras +efiri$ndose al lamentable distanciamiento histrico de los campos
cientfico y filosfico, !unge se pregunta -
#5ale la pena intentar reaproximar ambos campos despus de
tantos fracasos ' conflictos 6reo que s-, aunque slo sea porque
toda investigacin cient-fica presupone ciertos principios filosficos"
7e aqu- una muestra de tales principios tcitos, 8$l mundo exterior
existe independientemente del su%eto ' puede conocerse en alguna
medida8 , 8todo es legaliforme8, 8para averiguar cmo es el mundo
tenemos que e%ercitar la razn ' la imaginacin, imaginar hiptesis '
teor-as, ' dise(ar ' realizar observaciones ' experimentos8" 9 sea,
los cient-ficos filosofan sin saberlo" +iendo as-, es deseable
0
=un(e (100#, p" 1%#&"
%
explicitar, analizar ' sistematizar, las ideas filosficas que los
cient-ficos suelen mane%ar en forma descuidada#"
:;

Entonces, el acercamiento entre ciencia y filosofa es deseable En particular,
la filosofa de la ciencia debe ser capa& de caracteri&ar el conocimiento
cientfico a fin de distinguirlo claramente de otras formas de conocimiento
*ebe enfati&ar los hechos y la verdad cientficas, no centrarse en los
discursos, el poder, la ideologa o el consenso, ya que de esta forma se torna
indiscernible la ciencia de la pseudociencia, la ideologa o la poltica El mayor
error de la filosofa posmoderna emana precisamente de este $nfasis
equivocado, que por supuesto es producto del relativismo, el nihilismo y el
escepticismo subyacentes /o es viable una filosofa de la ciencia
anticientificista, ni una sociologa de la ciencia que parta de la premisa errada
de que la verdad, el poder y la ideologa, son inseparables e indistinguibles Eor
el contrario, una filosofa de la ciencia rigurosa debe definir la ciencia de modo
tal que resulte posible diferenciarla de otras ramas del saber, caracteri&ando su
especificidad =ostiene !unge-
#$n l-neas generales, la filosof-a de la ciencia procura decirnos qu
es la ciencia, qu la distingue de otras ramas de la cultura como la
tecnolog-a o la ideolog-a" <ncidentalmente, el nfasis posmoderno en
el texto, el discurso, la retrica, la convencin social ' la lucha por el
poder, hace que resulte imposible distinguir la ciencia de la no=
ciencia, en particular, de la pseuodociencia ' la pol-tica#"
::

=olamente una filosofa de la ciencia que enrique&ca la propia filosofa y le
resulte 5til a la ciencia es digna de este nombre Esto sucede, seg5n !unge
,7
,
cuando la epistemologa concierne a la ciencia real y no a la imagen pueril y
deformada que a veces adopta en los "mbitos acad$micos, donde se la
simplifica y caricaturi&a J cuando se ocupa de los problemas filosficos
profundos que plantea la investigacin cientfica, en especial, cuando reflexiona
metatericamente acerca de las cuestiones metodolgicas y lgicas, y propone
soluciones claras , rigurosas y exactas, a dichos problemas J cuando es capa&
de distinguir la ciencia aut$ntica de la pseudociencia, y en especial, cuando la
diferencia de la ideologa y la poltica J cuando, en fin, es capa& de contribuir a
criticar programas cientficos errneos o parciales (reduccionistas) y de sugerir
nuevos enfoques originales y promisorios, contribuyendo de este modo a la
b5squeda objetiva de la verdad, aunque sea de modo gradual pero
histricamente creciente En una entrevista que +icardo 3unis le efectu a
!unge en ,.9B en el diario Glarn, aqu$l le pregunt a $ste si la b5squeda de la
verdad no haba quedado un poco desdibujada y fuera de moda a ra& de los
planteos epistemolgicos relativistas y sociologistas surgidos a partir de la
d$cada del '() y populari&ados en a>os recientes, a lo que !unge respondi-
1
=un(e (2?, p" 112&"
11
=un(e (2$, pp" ?# y ?>&"
12
=un(e (2, pp"2> y 20&"
?
#+-, desgraciadamente es as-" 7a' filosof-as irracionalistas, otras
relativistas ' pragmatistas, que sostienen que no ha' criterios
ob%etivos de verdad" >uhn, por e%emplo, o ?e'erabend, estn en esa
tesitura" @ tambin ha' otros autores que piensan que lo que
interesa no es la verdad sino la resolucin de problemas, como si la
resolucin de problemas no arro%ara precisamente como resultado
nuevas verdades#"
:A
En sntesis, no es posible resolver problemas cientficos profundos y
originales sin descubrir nuevas verdades LGmo podra funcionar, esto es,
resultar efectiva, una teora, si no fuese de alg5n modo verdadera, es decir,
a%ustada a los hechosM Gontra lo que supone el pragmatismo, la eficacia
practica es el resultado, no la sustitucin, de la verdad Eor as decirlo, la
utilidad es un derivado de la verdad *e modo an"logo, contra lo que sostienen
3uhn y +orty, el consenso es siempre posterior a la verdad /o es el consenso
de la comunidad cientfica la que genera la verdad, sino la verdad (esto es, la
adecuacin de las teoras cientficas a los hechos) la que genera la aceptacin
o el consenso =in finalidad de verdad, universalidad y objetividad, no hay
ciencia en sentido estricto LEara qu$ se molestara un cientfico en ajustar
mejor el dise>o de un experimento, o en afinar una observacin, o en efectuar
un c"lculo m"s exacto, o en predecir con $xito un evento, o en argumentar
racionalmente acerca de que ciertos eventos confirman ciertas leyes, si la
verdad no emana de la relacin entre la teora y los hechosM ;e convendra,
m"s bien, negociar con sus colegas de la comunidad cientfica a fin de obtener
consenso antes que tomarse el arduo trabajo de verificar sus hiptesis
contrast"ndolas con los hechos Eero la ciencia real se gua por criterios
racionales, es normativa y selectiva, y sin la finalidad 5ltima de conocer la
verdad acerca de los hechos, la actividad cientfica misma perdera todo su
sentido %rgumenta !unge-
#!a ciencia un organismo dinmico compuesto no solamente de
proposiciones sino tambin de propuestas ' de actos guiados por
criterios, reglas o normas racionales mediante las cuales los
investigadores procuran satisfacer ciertos desiderata, verdad,
claridad, universalidad, etc"#
:B
Gomo afirmara en el celeb$rrimo !a ciencia, su mtodo ' su filosof-a
:.
, los
rasgos esenciales del conocimiento cientfico son la racionalidad y la
objetividad Estos rasgos son inseparables de la idea de verdad como
correspondencia entre teoras y hechos Esta correspondencia, aunque no se
logre de modo completo ni instant"neo, sino de manera gradual e histrica,
debe tener valide& universal para no contrariar la definicin misma de verdad,
ya que verdades relativas no son verdades, sino opiniones parciales El rasgo
central de la verdad es la universalidad Esta caracterstica hace posible la
objetividad D todo lo dicho para la ciencia, vale tambi$n para la t$cnica-
1!
@ntrevista realizada por -icardo 5unis en Alarn , =uenos ,ires, 1$ de noviembre de 10>%"
1$
=un(e (10#?, p"22&"
1%
=un(e (100>, p" 2&"
#
#+iendo realistas, quienes cultivan o practican la tcnica moderna
creen en la posibilidad de alcanzar la verdad, as- sea aproximada, '
por consiguiente, rechazan tcitamente los ataques 8posmodernos8 a
la ob%etividad )"""*$n otras palabras, la tcnica moderna es
naturalista ' realista#
:C
"
=i en cambio fuese cierto que la verdad es hija de su tiempo, de su cultura o
de su comunidad de ciencia, entonces no habra verdad ni ciencia, y los
relativistas tendran ra&n de manera absoluta, es decir, paradjicamente,
estaran absolutamente en lo cierto aquellos que no creen en la existencia de
las verdades absolutas En consecuencia, no podra distinguirse claramente la
ciencia de la pseudociencia Gontra esto, !unge
,A
propone criterios
contundentes para efectuar tal distincin, enumerando las caractersticas de
toda pseudociencia (y cita como ejemplos a la alquimia, la astrologa, la
homeopata, la telequinesia, el comunismo CcientficoC, la parapsicologa y el
psicoan"lisis , entre otros) ;os rasgos o indicadores de pseudocientificidad son
los siguientes- la invocacin de entes inmateriales o sobrenaturales
inaccesibles al examen emprico, la credulidad (en tanto no somete las
hiptesis especulativas a pruebas) , la falta de aplicaciones tecnolgicas, la
dogmaticidad (pues la pseudociencia no cambia sus principios cuando fallan ni
como resultado de nuevos halla&gos cientficos bien confirmados) , el recha&o
de la crtica , la inexistencia de leyes generales empricamente controladas, la
incompatibilidad de sus principios con los postulados mejor verificados de la
ciencia (por ejemplo, la telequinesia contradice el principio de conservacin de
la energa sostenido por la termodin"mica), la ausencia de interaccin con la
ciencia y la infalsabilidad de sus hiptesis Este conjunto de caractersticas
explica por qu$ los pseudocientficos se mantienen al margen de la comunidad
cientfica aut$ntica, es decir, por qu$ no publican en revistas cientficas
reconocidas ni participan en seminarios o congresos internacionales donde
sus incomprobables ideas se someteran a rigurosa crtica
En suma, mal que le pese a la filosofa posmoderna, al relativismo
gnoseolgico y al externalismo epistemolgico en boga (y es casi innecesario
recordar que la vigencia no implica verdad), es posible establecer criterios
objetivos y universales que permitan- a) distinguir la ciencia aut$ntica de sus
falsificaciones J b) definir de manera exacta y sistem"tica qu$ condiciones
(sint"cticas, sem"nticas, metodolgicas, epistemolgicas y filosficas) debe
satisfacer una teora cientfica para que sea considerada ra&onablemente
verdadera
5iblio(rafa
!allesteros, Nuan Garlos Eablo (7))7) - O;a filosofa posmodernaP en +edes
+apientiae, %>o <, /Q B, /oviembre
!unge, #ario (,..A) - 6iencia, tcnica ' desarrollo" !uenos %ires,
=udamericana
(7)),) - Diccionario de filosof-a" #$xico, =iglo RRH
1?
=un(e (100>, p"1$#&"
1#
=un(e (10>%, pp"?! a #!&"
>
(,..9) - $logio de la curiosidad"!uenos %ires, =udamericana
(7)))) - $pistemolog-a" #$xico, =iglo RRH
(,.A() - $tica ' ciencia" !uenos %ires, =iglo RR
(,..9) - !a ciencia, su mtodo su filosof-a" !uenos %ires,
=udamericana
(7))F) - Eitos, hechos ' razones" 6uatro estudios sociales"
!uenos %ires, =udamericana
(,.9B) - +eudociencia e ideolog-a" #adrid, %lian&a
(,..B) - +istemas sociales ' filosof-a" !uenos %ires,
=udamericana
(,.A7) - Teor-a ' realidad"!arcelona, %riel
(7))() - :;; ideas"!uenos %ires, =udamericana
*'angelo +odrgue&, %nbal (,..9) - Aproximacin a la posmodernidad" !uenos
%ires, E*IG%
4eyerabend, Eaul (,.AB) - Tratado contra el mtodo" #adrid, 6ecnos
(,.9,) - !a ciencia en una sociedad libre" #adrid, =iglo RRH
4inkielkraut, %lain (,..F) - !a derrota del pensamiento" !arcelona, %nagrama
Hb">e&, Eduardo (7))?) - O;a idea de verdad en +ichard +ortyP en +edes
+apientiae %>o (, /Q (, *iciembre
3uhn, 6homas (,.AB)- !a estructura de las revoluciones cient-ficas" #$xico,
4GE
(,.A9) - !a revolucin copernicana!arcelona, %riel
(,.9?) - !a tensin esencial" $studios selectos sobre la
tradicin ' el cambio en el mbito de la ciencia" #$xico, 4GE
;yotard, Nean@4rancois (,..A) - !a condicin posmoderna!uenos %ires, +ei
+orty, +ichard (,..()- 9b%etividad, relativismo ' verdad" $scritos filosficos :"
!arcelona, Eaids
6arski, %lfred (,.FF)- O6he =emantic Gonception of 6ruthP en Fesearch on Phil"
And Phenom, /Q F, <ol H<
<attimo, :ianni (,..B) - $l fin de la modernidad" 2ihilismo ' hermenutica en
la cultura posmoderna" !arcelona, :edisa
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IV Encuentro Nacional de Docentes ni!ersitarios "atlicos
docentes#enduc.org.ar $ %%%.enduc.org.ar
0

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