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Unidad y Carismas
Una fe encarnada

Caminar en la fe en un mundo cambiante

Mauro Mantovani, s.d.b.

La fe difcil de Jess, hijo de Abrahn

Andrzej S. Wodka, s.ss.r.

Jess en medio y la fe

Alessandro Clemenzia, c.o.

Agustn, testigo y maestro de la fe

Santiago Sierra, o.s.a.

Creer en el amor

Daniel Hallado, sch.p.

Una evangelizacin nueva

N. 86/2013
Abril - Junio

Costanzo Donegana, p.i.m.e.

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Revista trimestral de espiritualidad y comunin


Edicin espaola
Edita: Movimiento de los Focolares (R-2800178-B)
Andrs Tamayo, 4. 28028 Madrid
Consejo de redaccin: Carlos Garca Andrade, c.m.f.; Joaqun M Vicente, o.carm; Jos
Luis Belver, o.s.a.; Juan Gil, o. carm; Jos Damin Gaitn, o.c.d.; Santiago Sierra, o.s.a.
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Unit e Carismi, Fabio Ciardi, o.m.i.,


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charismen. Ordenschristen in Kirche und


Gesellschaft, Hans Schalk, cssr
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Charisms in Unity, Conrad Sciberras,
mssp, Via della Salvotta, 25
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61295 Ivancna Gorica, Eslovenia

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10, av. Rmy Ren-Bazin
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Unidad y Carismas, N. 86

Abril - Junio 2013

UNA FE ENCARNADA

Editorial
Creer hoy

Jess Morn

Caminar en la fe en un mundo cambiante.

Mauro Mantovani, s.d.b.

La fe difcil de Jess, hijo de Abrahn

Andrzej S. Wodka, s.ss.r.

12

Alessandro Clemenzia, c.o.

17

Paolo Monaco, s.j.

22

Costanzo Donegana, p.i.m.e.

24

Santiago Sierra, o.s.a.

30

Alois Schlachter, c.p.p.s.

35

Daniel Hallado, sch.p.

37

Costanzo Donegana, p.i.m.e.

40

Perspectivas

Jess en medio y la fe
Hacer mos tus porqus

Testigos
Juan XXIII, profeta del Concilio
Agustn, testigo y maestro de la fe

Experiencias
El humorismo del Padre celestial
Creer en el amor

Nuevos horizontes
Una evangelizacin nueva

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EDITORIAL

Creer hoy

La fe no es adhesin a una serie de normas o tradiciones, sino ms bien una experiencia


vital, un encuentro con una persona: Jess: El centro de la fe cristiana es creer en el amor a
travs del rostro y la voz de esta expresin del amor que se ha manifestado en Cristo Jess.

En una intervencin en la televisin, con ocasin de la renuncia a la sede de Pedro del papa
Ratzinger, el filsofo italiano Massimo Cacciari dijo estar convencido de que el mayor problema
para la Iglesia de hoy no consiste tanto en la necesidad de demostrar la racionabilidad de la fe, es
decir, que est en armona con la razn humana, sino ms bien en explicar cmo y por qu sea
importante seguir a una persona llamada Jesucristo, que vivi hace ms de 2000 aos. Es decir,
el reto principal para la Iglesia de hoy sera sobre todo el de cmo hablar de Cristo y del encuentro vital con l de tal modo que pueda ser significativo para los hombres del tercer milenio. Pues
bien, a mi parecer, estas afirmaciones de Cacciari expresan bien a las claras en dnde se encuentra el centro de la fe, su ncleo ms autntico. La fe, de hecho, pasa por la relacin con una persona: Jess; es experiencia de l, encuentro con l.
Paradjicamente, el hombre de hoy, que vive encerrado en s mismo y en sus posibilidades, no
se siente demasiado afectado por el tema de Dios. Sin embargo, Cristo s parece que sigue ejerciendo una fuerte atraccin, porque el deseo de lo infinito est inscrito en lo ms profundo del
ser humano, y hay en el corazn del hombre un anhelo profundo de autntica felicidad que pasa
por l. Por eso mismo, es necesario y urgente volver a recordar hoy las palabras de K. Rahner:
El cristiano del futuro o ser un mstico () o no ser cristiano1. O dicho con otras palabras:
o la fe es un encuentro real, pleno y total del hombre con Dios en Cristo o no tendr hoy da
ningn sentido.
Toca, pues, preguntarse: Cmo hablar de Jess a los hombres y mujeres de nuestro tiempo?
Qu significa creer en l? Qu es la fe? Cmo es el hombre de fe?
Al comienzo del mensaje para la Cuaresma de este ao, 2013, Benedicto XVI citaba la siguiente afirmacin categrica de la primera carta de Juan: Nosotros hemos conocido el amor
que Dios nos tiene y hemos credo en l (1 Jn 4,16). Con esta frase, el autor de dicha carta nos
est diciendo quin es verdaderamente el hombre: un ser en el que vive el amor de Dios. Los ca-

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minos que llevan al amor pueden ser muchos, y lo que hace el hombre a lo largo de su vida es escoger y hacer suyas las diferentes posibilidades que la vida le ofrece a travs de las ms variadas
circunstancias y caminos de encuentro con los dems.
El hombre de fe es aquel que encuentra el amor a travs de un encuentro significativo con alguien que lo ha experimentado antes. Comienza entonces una aventura en la que se va de sorpresa
en sorpresa, tanto en lo que respecta a uno mismo como por lo que se refiere a la naturaleza que le
rodea o al vasto campo de relaciones con los dems. Exteriormente su vida puede seguir siendo
igual que antes: el trabajo, la familia, los afectos, las formas de distraerse o descansar; pero en su
realidad ms profunda comienzan a aparecer puntos de luz hasta ahora no vistos. El alma se abre a
nuevos sentimientos, a modos de pensar que nunca haba tenido antes. La vida deja de ser algo cerrado y se abre a dimensiones casi infinitas. Incluso el lmite y el dolor pierden su lado ms duro;
todo parece adquirir sentido y coherencia. En definitiva, el hombre comienza a tocar el punto ms
transcendental de s mismo y se deja guiar por l, porque intuye que all se esconde la verdad.
La fe, por lo tanto, es esencialmente una experiencia que dice relacin a la vida; que, en cuanto tal, supone encontrarse con el fundamento de las cosas. Es lo que se nos dice en el evangelio de
Juan, que presenta la fe como acogida de la palabra-testimonio de Dios en Cristo, un abrirse activamente y poner la atencin a la voz que se dirige a nosotros. De hecho, para el cuarto evangelio
creer significa seguir la atraccin de Dios en el or obediente. En la decisin de la fe que se realiza como obediencia confiada del conocimiento creyente y vidente se abandona el creyente en
brazos de la atraccin de Dios, atraccin que tiene lugar en Jess y en su palabra y seales2.
La fe, considerada as, no es un impulso primario, una pura emocin, no es la adhesin a un
credo o a algunas verdades, sino que es fundamentalmente un dejarse atraer, una respuesta que
abarca toda la persona, manifestndose como un acto vital y que tiene relacin con la vida, que supone una bsqueda de algo que est ms all de lo que podemos percibir en una primera aproximacin a las cosas. Jess no enseaba nunca verdades abstractas a los que acudan a l, sino que
procuraba establecer antes que nada una relacin humana dentro de la cual el momento del encuentro era un kairs en el ms pleno sentido de esta palabra bblica; lo suyo era un comunicar
que iba siempre precedido de un proceso de abajamiento, de una condescendencia, que supona la
escucha del otro, el compartir una experiencia; era a la vez un hablar y un responder recprocos.
El hombre de fe es aquel que, respondiendo a la atraccin que Jess ejerce sobre l, se interroga, toma en serio las preguntas inevitables que plantea la vida y, al final de su camino, encuentra la respuesta a cada una de ellas, pero no fuera de s mismo, sino en el fondo ms transcendente de s mismo, en el rostro del Amado que vive en l. Ese rostro es Cristo, y su palabra
es amor; es el amor mismo hecho persona. Para un cristiano se completa as el crculo: Cristo es
el fondo ms profundo de uno mismo, es el amor y la verdad; es la respuesta, aunque, a su vez,
suscita nuevas preguntas. Es un amor que ha de ser continuamente buscado y una verdad que
debe ser constantemente actualizada. De ah que fe sea adherirse, entrar en una relacin de amor,
en una relacin viva con el Otro; sea pegarse como un nio a su madre (cf. Is 66,12-13), seguro
en sus brazos (Sal 131,2). La fe se presenta as como una realidad humana que va unida a la experiencia, y toda experiencia es prueba de lo real. El cristiano experimenta la verdad de Cristo en
la configuracin con l, que es lo que le lleva a la plenitud de s mismo. Siendo uno con Cristo y
en Cristo, el cristiano siente la plenitud de ser hombre y una clara comprensin de todas las rea-

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lidades en su conjunto. Pero el cristiano alcanza esta meta en la medida en que ama. Su experiencia de Cristo es as una experiencia del amor pleno, de la entrega total. La insistencia de Juan
en el amor recproco nos recuerda adems que el amor alcanza su climax slo en la reciprocidad.
El cristiano experimenta la verdad de Cristo en el amor recproco porque el amor, que es el mismo Cristo, es eterna reciprocidad: Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. La realidad ms profunda
de m mismo no se encuentra slo en m, sino que pasa por la realidad del otro. El otro y yo, llevados a este nivel de profundidad personal y hechos una misma realidad, an siendo diferentes y
conservando cada uno la propia identidad: en esto consiste la verdad ms profunda del amor.
He aqu la esencia de la fe cristiana: creer en el amor que se nos ha manifestado a travs del
rostro y la voz de este amor concreto en Cristo Jess. Ante la pregunta, pues, de qu significa hoy
creer, la respuesta es: abrirse al Amor, dejar espacio al Otro o a los otros; experimentar que el
amor vive en nosotros hasta el punto de llenarlo todo, y que, porque vive en nosotros, no es algo
que nos transciende a nosotros, sino que transciende en nosotros. Creer es hacer el don de la propia presencia y hacerse as presente al otro; descentrarse de s mismos para hacer que, a travs de
nosotros, sea Jess quien proclame a Dios, el Dios que es Amor. Slo tenemos que creer en el
amor que l, Jess, ha vivido hasta el final (Jn 13, 1): esta es nuestra fe. Viviendo en el amor,
constatamos cada da que es en eso en lo que consiste la plenitud de nuestra realidad humana y de
su realizacin. Conocemos siempre de forma nueva que, gracias al amor recproco, esta presencia
del amor, que es Cristo mismo, se actualiza y se hace presente en cualquier lugar y en cualquier
persona. Los cristianos de hoy tenemos el reto de mostrar una tal presencia de Cristo en nosotros
y entre nosotros que haga nacer en otros la experiencia del encuentro con l; tenemos la grave y
gran responsabilidad de comunicar y suscitar la fe en nuestros hermanos y hermanas.
Jess Morn
1

Espiritualidad antigua y actual, en Escritos de Teologa VII, Madrid, 1968, p. 25.


H. Schlier, Fe, conocimiento, amor en el evangelio de Juan, en Idem Problemas exegticos fundamentales en el
Nuevo Testamento, Madrid 1970, p. 387.
2

UNA LUZ ILUSORIA?


Al hablar de la fe como luz, podemos or la objecin de muchos contemporneos nuestros. En la
poca moderna se ha pensado que esa luz poda bastar para las sociedades antiguas, pero que ya no
sirve para los tiempos nuevos, para el hombre adulto, ufano de su razn, vido de explorar el futuro de una nueva forma. En este sentido, la fe se vea como una luz ilusoria, que impeda al hombre
seguir la audacia del saber. El joven Nietzsche ... aada: Aqu se dividen los caminos del hombre;
si quieres alcanzar paz en el alma y felicidad, cree; pero si quieres ser discpulo de la verdad, indaga. Con lo que creer sera lo contrario de buscar. A partir de aqu, Nietzsche critica al cristianismo
por haber rebajado la existencia humana, quitando novedad y aventura a la vida. La fe sera entonces como un espejismo que nos impide avanzar como hombres libres hacia el futuro.
Papa Francisco, Lumen fidei, 2.

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PERSPECTIVAS

Caminar en la fe
en un mundo cambiante.
Por qu Benedicto XVI convoc el ao de la fe
en el 50 aniversario del Concilio

Mauro Mantovani, s.d.b.


Como siempre, la Iglesia tiene la tarea de hacer resplandecer la verdad y la belleza
de la fe en nuestro tiempo, sin sacrificarla a las exigencias del presente ni encadenarla al pasado: en la fe resuena el presente eterno de Dios.
OR la fe, hombres y mujeres de toda
edad () han confesado a lo largo
de los siglos la belleza de seguir al
Seor Jess all donde se les llamaba a dar testimonio de su ser cristiano: en la familia, la profesin, la vida pblica y el desempeo de los carismas y ministerios que se les confiaban. Tambin
nosotros vivimos por la fe: para el reconocimiento
vivo del Seor Jess, presente en nuestras vidas y
en la historia (PF 13)
Me parece que estas expresiones del
papa en la Carta Apostlica Porta Fidei resumen el sentido profundo del Ao de la fe,
al que dedicamos unos breves comentarios
utilizando sobre todo las intervenciones de
Benedicto XVI. En Porta Fidei afirma que el
Ao de la fe ser tambin una buena oportunidad para intensificar el testimonio de la caridad () La fe sin la caridad no da fruto, y la caridad sin fe sera un sentimiento constantemente

a merced de la duda. La fe y el amor se necesitan


mutuamente, de modo que una permite a la otra
seguir su camino (PF 14).
Me parece interesante destacar que el
Ao de la fe hay que situarlo dentro del camino eclesial, desde el cual nos interpela a
todos a recorrer el camino de la nueva
evangelizacin, para redescubrir los contenidos de la fe profesada, celebrada, vivida y rezada,
y reflexionar sobre el mismo acto con el que se
cree (PF 9-10).
Tambin la vida consagrada, en el deseo
expresado por el papa, de que el testimonio
de vida de los creyentes sea cada vez ms creble,
encuentra una consigna todava ms profunda: profesar con la boca indica, a su vez,
que la fe implica un testimonio y un compromiso
pblico. El cristiano no puede pensar nunca que
creer es un hecho privado. La fe es decidirse a estar con el Seor para vivir con l (PF 10).

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El Ao de la fe en el camino de la Iglesia de los ltimos 50 aos
El vnculo con el camino eclesial ms reciente ha sido subrayado especialmente
por Benedicto XVI en la Homila de la
Misa de apertura del Ao de la fe, el 11 de
octubre del 2012: El Ao de la fe que hoy
inauguramos est vinculado coherentemente con
todo el camino de la Iglesia en los ltimos cincuenta aos: desde el Concilio, mediante el magisterio del siervo de Dios Pablo VI, que convoc
un Ao de la fe en 1967, hasta el Gran Jubileo
del 2000, con el que el beato Juan Pablo II propuso de nuevo a toda la humanidad a Jesucristo
como nico Salvador, ayer, hoy y siempre. Estos
dos Pontfices, Pablo VI y Juan Pablo II, convergieron profunda y plenamente en poner a
Cristo como centro del cosmos y de la historia, y
en el anhelo apostlico de anunciarlo al mundo.
Jess es el centro de la fe cristiana. El cristiano
cree en Dios por medio de Jesucristo, que ha revelado su rostro. l es el cumplimiento de las Escrituras y su intrprete definitivo. Jesucristo no
es solamente el objeto de la fe, sino, como dice la
carta a los Hebreos, el que inici y completa
nuestra fe (12, 2)1.
En esta perspectiva hay que sealar en
primer lugar que el Beato Juan XXIII en su
discurso de apertura del Concilio afirm
que Lo que principalmente atae al Concilio
ecumnico es esto: que el sagrado depsito de la
doctrina cristiana sea custodiado y enseado en
forma cada vez ms eficaz2.
El tema de la nueva inmersin en el
misterio cristiano para poder presentarlo
eficazmente como respuesta a las necesidades del mundo de hoy y del hombre contemporneo fue el leitmotiv del Concilio
Vaticano II y de la misma convocatoria del
Ao de la fe por parte del Siervo de Dios, el
papa Pablo VI, en 1967.
Tambin Benedicto XVI nos recuerda lo
que l experiment durante el Concilio y
presenta una clave de lectura para el actual

Unidad y Carismas

ao de la fe: A la luz de estas palabras, se comprende lo que yo mismo tuve entonces ocasin de
experimentar: durante el Concilio haba una
emocionante tensin con relacin a la tarea
comn de hacer resplandecer la verdad y la belleza de la fe en nuestro tiempo, sin sacrificarla a las
exigencias del presente ni encadenarla al pasado:
en la fe resuena el presente eterno de Dios que
trasciende el tiempo y que, sin embargo, solamente puede ser acogido por nosotros en el hoy
irrepetible. Por esto mismo considero que lo ms
importante, especialmente en una efemride tan
significativa como la actual, es que se reavive en
toda la Iglesia aquella tensin positiva, aquel anhelo de volver a anunciar a Cristo al hombre contemporneo3.
De ah la insistencia del papa de volver a
la lectura del Concilio para captar el espritu verdadero, para encontrar en sus textos
la verdadera herencia que compromete a la
novedad en la continuidad evitando tanto la nostalgia anacrnica como las inoportunas huidas adelante. Benedicto
XVI reconoce as en el Concilio un emblemtico compromiso para que en el hoy,
tambin en el mundo actual que cambia tan
rpidamente, la misma fe siga siendo vivida
realmente como fe viva.
Est pues en sintona con el enfoque
autntico que fue hecho ya por el Beato
Juan XXIII al Concilio al exigir que as
como los Padres conciliares, queriendo presentar de nuevo la fe de manera eficaz, se
abrieron al dilogo confiado con el mundo
moderno seguros de su fe, hoy la Iglesia
proponga un nuevo Ao de la fe y la nueva
evangelizacin no para conmemorar una
efemrides sino porque hay necesidad, todava
ms que hace 50 aos. Y la respuesta que hay
que dar a esta necesidad es la misma que quisieron dar los Papas y los Padres del Concilio, y que
est contenida en sus documentos. Tambin la
iniciativa de crear un Consejo Pontificio destinado a la promocin de la nueva evangelizacin
() se inserta en esta perspectiva4.

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Perspectivas
Una brjula segura para la nueva
evangelizacin
El Concilio, para el Beato Juan Pablo II
y para Benedicto XVI, es en efecto la gran
gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado
en el siglo XX: Con el Concilio escribi en
2001 el papa Woytila se nos ha ofrecido una
brjula segura para orientarnos en el camino del
siglo que comienza5. Igualmente usar esta
misma imagen el papa Ratzinger: Los documentos del concilio Vaticano II, a los que es necesario volver, () son, incluso para nuestro tiempo, una brjula que permite a la barca de la Iglesia avanzar mar adentro, en medio de tempestades o de olas serenas y tranquilas, para navegar
segura y llegar a la meta6.
Por esto el Ao de la fe est ntimamente
unido al tema de la nueva evangelizacin, a
la que se dedic el Snodo de los Obispos
en octubre del 2012. As lo afirm Benedicto XVI en la Homila de la Santa Misa de
clausura del Snodo: En estos das hemos reflexionado sobre la urgencia de anunciar nuevamente a Cristo all donde la luz de la fe se ha debilitado, all donde el fuego de Dios es como un
rescoldo, que pide ser reavivado, para que sea llama viva que da luz y calor a toda la casa. La
nueva evangelizacin concierne a toda la vida de
la Iglesia7. En aquella ocasin se recordaron tres lneas pastorales sugeridas especficamente por el Snodo, referentes respectivamente a los Sacramentos de la iniciacin
cristiana, la misin ad gentes y la situacin
de las personas bautizadas pero que no viven las exigencias del Bautismo.
El papa ha recordado que en el Snodo se
repiti muchas veces que los verdaderos protagonistas de la nueva evangelizacin son los
santos: ellos hablan un lenguaje comprensible
para todos, con el ejemplo de la vida y con las
obras de caridad. Se anim asimismo el hecho de que adems de los mtodos tradicionales, siempre vlidos, la Iglesia intenta utilizar
tambin mtodos nuevos, usando asimismo nue-

9
vos lenguajes, apropiados a las diferentes culturas del mundo, proponiendo la verdad de Cristo
con una actitud de dilogo y de amistad que tiene como fundamento a Dios que es Amor. En varias partes del mundo, la Iglesia ya ha emprendido dicho camino de creatividad pastoral, para
acercarse a las personas alejadas y en busca del
sentido de la vida, de la felicidad y, en definitiva,
de Dios. Recordamos algunas importantes misiones ciudadanas, el Atrio de los gentiles, la
Misin Continental, etctera. Sin duda el Seor,
Buen Pastor, bendecir abundantemente dichos
esfuerzos que provienen del celo por su Persona y
su Evangelio8.
Presentar la fe cristiana en su verdad y
belleza, en dilogo con las instancias y las
necesidades de nuestro tiempo, representa,
como hemos visto, un fin fundamental del
Ao de la fe. Pero cules son realmente los
desafos de nuestro tiempo? As nos dice la
Proposicin 13 del Snodo de los Obispos:
El anuncio de la Buena Nueva en contextos diferentes del mundo caracterizados por los procesos de la globalizacin y de la secularizacin,
plantea diferentes desafos a la Iglesia; a veces
por una persecucin religiosa declarada, otras veces por una indiferencia, interferencia, restriccin
u hostilidad generalizadas. El Evangelio ofrece
una visin de la vida y del mundo que no se puede imponer, sino que solo es propuesta, como la
Buena Noticia del amor gratuito de Dios y de la
paz. Su mensaje de verdad y de belleza puede
ayudar a las personas a liberarse de la soledad y
de la falta de sentido, a las cuales las condiciones
de vida de la sociedad postmoderna a menudo la
relegan. Por lo tanto, los creyentes deben esforzarse por mostrar al mundo el esplendor de una
humanidad basada en el misterio de Cristo. La
religiosidad popular es importante, pero no es suficiente: es necesario algo ms para ayudar a reconocer el deber de anunciar al mundo la razn
de la esperanza cristiana a los catlicos alejados
de la Iglesia, a quienes no siguen a Cristo, a las
sectas y a los que experimentan diferentes tipos
de espiritualidad9.

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El contexto actual muestra en primer lugar la necesidad de ejercitar un ministerio
y un testimonio de reconciliacin, contribuyendo a derribar todas las barreras que separan a los hombres y les hacen extraos o adversarios los unos de los otros, promoviendo en cambio justicia, paz y armona entre
todos los pueblos (cf. Propuesta 14); el compromiso de garantizar el pleno respeto de la
persona humana y sus derechos, tanto en la
poltica como en la prctica pblica (cf. Propuesta 15), los temas de la libertad religiosa,
de la ley natural y de la naturaleza humana, de los medios de comunicacin social, del desarrollo humano, de la belleza,
etc., hasta la individualizacin de los escenarios urbanos de la nueva evangelizacin
(cf. Propuestas 16-25). Las circunstancias
actuales, segn el Snodo, requieren adecuadas respuestas pastorales (cf. Propuestas 2640) y comprometen a una red compleja y
orgnicamente articulada de agentes/participantes (cf. Propuestas 41-57). Es interesante que el documento de las Propuestas se
concluya con las indicaciones relativas respectivamente al dilogo ecumnico (Proposicin 52), el dilogo interreligioso (Proposicin
53), el dilogo entre fe y ciencia (Proposicin
54), el Atrio de los gentiles (Proposicin 55)
y la necesidad fundamental de la gestin responsable de la Creacin (Proposicin 56).
Desde el principio, se lee en la Conclusin de las Propuestas sinodales, donde se
habla de la trasmisin de la fe la Iglesia ha
entendido su responsabilidad de transmitir la
Buena Nueva. () Esta fe no se puede transmitir en una vida que no se forma de acuerdo con el
Evangelio o en una vida que no encuentra su significado, verdad y futuro en el Evangelio. Por
esta razn, la Nueva Evangelizacin para la
transmisin de la fe cristiana llama a todos los
creyentes a renovar su fe y su encuentro personal
con Jess en la Iglesia, a profundizar su comprensin de la verdad de la fe y a compartirla con
alegra10.

Unidad y Carismas

Una peregrinacin por los desiertos del


mundo contemporneo para dar lo esencial: Dios
La primera lectura de la Misa de apertura del Ao de la fe (cf. Sir 34, 9-13) hablaba
de la sabidura del viajero, y fue comentada por Benedicto XVI para indicar una
presentacin eficaz de todo el Ao de la fe:
El viaje es metfora de la vida, y el viajero sabio es aquel que ha aprendido el arte de vivir y lo
comparte con los hermanos, como sucede con los
peregrinos a lo largo del Camino de Santiago, o
en otros caminos, que no por casualidad se han
multiplicado en estos aos. Por qu tantas personas sienten hoy la necesidad de hacer estos caminos? No es quizs porque en ellos encuentran, o al menos intuyen, el sentido de nuestro
estar en el mundo? As podemos representar este
Ao de la fe como una peregrinacin en los desiertos del mundo contemporneo, llevando consigo solamente lo que es esencial: ni bastn, ni
alforja, ni pan, ni dinero, ni dos tnicas, como
dice el Seor a los apstoles al enviarlos a la misin (cf. Lc 9, 3), sino el evangelio y la fe de la
Iglesia11.
El papa seal estos decenios como un
tiempo en el que se ha producido una especie de desertificacin espiritual. As lo
afirm en la Homila de la Misa de apertura del Ao de la fe: Si ya en tiempos del Concilio se poda saber, por algunas trgicas pginas
de la historia, lo que poda significar una vida,
un mundo sin Dios, ahora lamentablemente lo
vemos cada da a nuestro alrededor. Se ha difundido el vaco. Pero precisamente a partir de la
experiencia de este desierto, de este vaco, es
como podemos descubrir nuevamente la alegra
de creer, su importancia vital para nosotros,
hombres y mujeres. En el desierto se vuelve a
descubrir el valor de lo que es esencial para vivir;
as, en el mundo contemporneo, son muchos
los signos de la sed de Dios, del sentido ltimo de
la vida, a menudo manifestados de forma implcita o negativa. Y en el desierto se necesitan so-

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Perspectivas
bre todo personas de fe que, con su propia vida,
indiquen el camino hacia la Tierra prometida y
de esta forma mantengan viva la esperanza. La
fe vivida abre el corazn a la Gracia de Dios que
libera del pesimismo. Hoy ms que nunca evangelizar quiere decir dar testimonio de una vida
nueva, trasformada por Dios, y as indicar el camino12.

Los verdaderos protagonistas de la


nueva evangelizacin son los santos: ellos
hablan un lenguaje comprensible para
todos, con el ejemplo de la vida y con las
obras de caridad
En este sentido la aportacin de la vida
consagrada resulta hoy cada vez ms determinante, como se desprende de las mismas
afirmaciones de la nica propuesta sinodal
dedicada a la contribucin de la vida religiosa a la evangelizacin, en la cual se exhorta a todos los religiosos, hombres y mujeres, y
a los miembros de institutos seculares, a vivir radicalmente y con alegra su identidad de consagrados. El testimonio de una vida que expresa la
primaca de Dios y que, por medio de la vida colectiva, expresa la fuerza humanizadora del
Evangelio, es una poderosa proclamacin del
Reino de Dios. La vida consagrada, plenamente
evanglica y evangelizadora, en profunda comunin con los pastores de la Iglesia y con la colaboracin de los laicos, fieles a sus respectivos carismas, proporcionar una contribucin significativa a la Nueva Evangelizacin. El Snodo
pide a las rdenes y congregaciones religiosas estar totalmente disponibles para ir a las fronteras
geogrficas, sociales y culturales de la evangelizacin. El Snodo invita a los religiosos a acercarse a los nuevos arepagos de la misin. Dado
que la Nueva Evangelizacin es ante todo una
cuestin espiritual, el Snodo insiste tambin en
la importancia de la vida contemplativa en la
transmisin de la fe. La antigua tradicin de la

11
vida consagrada contemplativa, en sus anteriores formas de vida comunitaria estables de oracin y de trabajo, sigue siendo una poderosa
fuente de gracia en la vida y misin de la Iglesia.
El Snodo confa en que la Nueva Evangelizacin atraer a muchos otros fieles a optar por
esta forma de vida13.
El Ao de la fe es por tanto una ocasin
para las consagradas y los consagrados
para vivir en comunin con toda la Iglesia
la leccin del Concilio: Vemos cmo el
tiempo en el que vivimos sigue estando marcado
por un olvido y sordera con respecto a Dios.
Pienso, entonces, que debemos aprender la leccin ms sencilla y fundamental del Concilio, es
decir, que el cristianismo en su esencia consiste
en la fe en Dios, que es Amor trinitario, y en el
encuentro, personal y comunitario, con Cristo
que orienta y gua la vida: todo lo dems se deduce de ello14.
Un camino que verdaderamente es siempre un xodo, pero que es ms autntico
y compartido, y que se recorre con ms
alegra.
1

Benedicto XVI, Homila en la Misa de apertura


del Ao de la fe (11/10/2012).
2
Juan XXIII, Discurso de apertura del Concilio
Ecumnico Vaticano II, n. 13.
3
Benedicto XVI, Homila en la Misa de apertura
del ao de la fe, cit.
4
Ibid.
5
Juan Pablo II, Novo Millennio Ineunte, n. 57.
6
Benedicto
XVI,
Audiencia
general
(10/10/2012).
7
Benedicto XVI, Homila en la Santa Misa de
clausura del Snodo de los Obispos (28/10/2012).
8
Ibid.
9
XIII Asamblea General Ordinaria del Snodo
de los Obispos, Propuesta n. 13.
10
Ibid., n. 57.
11
Benedicto XVI, Homila en la Misa de apertura
del Ao de la fe, cit.
12
Ibid.
13
XIII Asamblea General Ordinaria del Snodo
de los Obispos, Propuesta n. 50.
14
Benedicto XVI, Audiencia general, cit.

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PERSPECTIVAS

La fe difcil de Jess,
hijo de Abrahn
Andrzej S. Wodka, c.ss.r.
A travs de la fe ciega de Abrahn, considerado padre de la fe por las religiones reveladas,
y la fe de Jess, totalmente entregado a la voluntad del Padre, recorremos la historia de
nuestra fe, descubrimos su especificidad, encontramos ejemplos que imitar y enseanzas que
poner en prctica.
lo largo del Ao de la fe, segn la
Carta Apostlica Porta fidei, ser
decisivo recorrer la historia de nuestra fe [...]. En este tiempo, hemos de tener la mirada fija en Jess, el que da origen a la fe y la
lleva a perfeccin (Hb 12, 2): en l encuentra su
cumplimiento todo esfuerzo y anhelo del corazn
humano (PF 13). El salto inefable que esta
historia experimenta coincide con la encarnacin del Verbo de Dios, Jess de Nazaret. Esta irrupcin inaudita de lo divino en
la historia humana, en el evangelio de Mateo no es pensable sino como continuacin
y a la vez realizacin de las antiguas promesas hechas a Abrahn. Para expresarlo
como evangelio, es decir, como mxima
concentracin de los tiempos de feliz realizacin, Mateo elige cuidadosamente las
primersimas palabras de su narracin: Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de
Abrahn (Mt 1, 1).
La alegra del amor, la respuesta al drama
del sufrimiento y del dolor, la fuerza del perdn

Unidad y Carismas

ante la ofensa recibida y la victoria de la vida


ante el vaco de la muerte, todo escribe Benedicto XVI halla cumplimiento en el misterio
de su Encarnacin, de su hacerse hombre, de
compartir con nosotros la debilidad humana
para trasformarla con el poder de su Resurreccin. En l, muerto y resucitado por nuestra salvacin, encuentran plena luz los ejemplos de fe
que han marcado estos dos mil aos de nuestra
historia de salvacin (PF 13).
Pero todo comienza con Abrahn, una
figura abierta que, en el curso de los siglos, ha sido recordada continuamente, incluso dentro de la misma Biblia, como el
comienzo histrico de la fe revelada. De l
parte toda la serie plurimilenaria de acontecimientos, concatenados de tal modo que
pueden llamarse la historia de la salvacin. De hecho, antes de Abrahn no se
habla de fe en la Biblia. Por eso se le considera nuestro padre en la fe. El Judasmo,
el Cristianismo y el Islam encuentran precisamente en l su raz comn de la fe, enten-

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dida como obediencia que nace de la escucha. Por fe, Abrahn, llamado por Dios, obedeci partiendo hacia un lugar que haba de recibir
en herencia, y parti sin saber adnde iba (Hb
11, 8).

Jess es el hijo de la fe de Abrahn


No solo sorprende el hecho de que Mateo remonte el acontecimiento Jess a
Abrahn, sino que el Patriarca aparece varias veces en los momentos ms importantes del Nuevo Testamento. Mara exclama
ante Isabel para engrandecer la cercana
salvfica del Seor: Ha socorrido a Israel, su
siervo, acordndose de su misericordia, como lo
haba prometido a a nuestros padres, a Abrahn
y su descendencia (Lc 1, 55). Tambin se
har eco de l el gozo de Zacaras por el nacimiento de Juan, el precursor de Jess: Se
acord del juramento hecho a Abrahn (Lc 1,
72). Cuando, despus de la frustacin por el
Mesas crucificado, se hace necesaria una
catequesis que explique tal locura y escndalo, Pedro se dirigir a los hijos de la
alianza para anunciarles que fue mediante
este suceso, tan trgico y absurdo, como el
mismo Dios que haba hecho el pacto con
Abrahn, es quien suscita ahora a su siervo
Jess, para bendecir la descendencia
segn las promesas hechas al patriarca (cf.
Hch 3, 11-26).
Jess mismo, en su predicacin, recuerda con cierta frecuencia la figura de
Abrahn. Sorprende la parentela transmilenaria que el Profeta de Nazaret establece
entre el Patriarca y l: Abrahn vio mi da y
crey (Jn 8, 56). Las promesas de Dios se
cumplen en la persona de Jess especialmente respecto a varios enfermos: no
puede permitir que Satans tenga atada a
una hija de Abrahn, y la cura un sbado
(Lc 13, 16). Igualmente, el publicano Zaqueo lo recibe en su casa como evento de
salvacin, pues tambin l es hijo de

13
Abrahn (Lc 19, 9). El xito del Mesas ser
incalculable: los salvados vendrn de oriente
y de occidente y se sentarn a la mesa con
Abrahn (Mt 8, 11). El futuro escatolgico
el paraso abierto de nuevo, en el anuncio
de Jess, coincide con el descanso en el
seno de Abrahn, como se indica la parbola del rico Epuln (Lc 16, 22-30).
La participacin en la fe de Abrahn es
condicin fundamental de pertenencia filial: Dios puede hacer nacer hijos de Abrahn
de estas piedras (Mt 3, 8-9; cf. Lc 3, 8). En
otras palabras, remitirse a la sola descendencia biolgica no basta; es necesario ser
hijos que reflejan en todo la actuacin del
Padre: Si fuerais hijos de Abrahn, harais las
obras de Abrahn. [...] Si Dios fuera vuestro padre, me amarais, porque de Dios sal y vengo
(Jn 8, 39.42).

Cmo creer en un Dios que aparentemente se niega a s mismo? Sin


embargo, Abrahn cree. El mismo
Dios que ha dado y que ahora quita
es el Seor de lo imposible y de l
hay que fiarse ciegamente.
El apstol Pablo mantendr la hermenutica abramtica al interpretar la gracia definitiva recibida en Cristo. Abrahn es
realmente nuestro padre en la fe (cf. Rm 4,
16; Ga 3, 7). Hablando a los Glatas sobre
la justificacin recibida como pura gracia,
insiste: Sabed que los que son de la fe, esos son
hijos de Abrahn (Ga 3, 7). Lo desarrolla
tambin escribiendo a los Romanos: Por
eso, para que fuese un don, la promesa tena que
depender de la fe, y as quedar asegurada para
toda la posteridad; no slo para los de la ley, sino
tambin para los de la fe en Abrahn, padre de
todos nosotros (Rm 4, 16). Por eso la carta a
los Hebreos insiste de modo particular en
Abrahn: l es la personificacin de la fe

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que a todo da sentido, hasta el sacrificio de
Isaac. As la historia de la fe, comenzando
con Abrahn, llega hasta todo el que, como
l, se fa sin condiciones de Dios.
La fe grantica de nuestro padre en la
fe comienza con la peticin de que abandone las seguridades de su pas para convertirse en nmada en tierra extranjera. Esta fe
fue sometida a dura prueba cuando, frente
a la promesa de una descendencia innumerable, ve que no llega el hijo de la promesa.
Y cuando, finalmente, tiene a Isaac, se le
pide que lo ofrezca en sacrificio. Pero la fe
difcil, que verdaderamente impresiona, es
la dispuesta a sacrificar al nico hijo de la
promesa hecha por Dios.
El libro del Gnesis (22, 1-18) narra la
aqedah, la atadura de Isaac (como un animal que hay que sacrificar). Ante el mandato de Dios, Abrahn simplemente calla. La
lgica normal de la fe (bendicin protectora) no se sostiene: Dios niega las promesas de Dios. Cmo creer en un Dios que
aparentemente se niega a s mismo? Sin
embargo, Abrahn cree. El mismo Dios
que ha dado y que ahora quita es el Seor
de lo imposible y de l hay que fiarse ciegamente. En su fe-confianza, Abrahn obedece y decide sacrificar a Isaac porque ama a
Dios infinitamente, pero tambin porque
ama a su hijo de igual manera. En cierto
modo ambos morirn... El don ser completo. Abrahn, creyendo as, muere a sus
sueos que la fe en Dios le garantizaba. Y
ante una muerte as, el Cielo finalmente se
abre: Ahora s que temes a Dios y no me has
negado a tu hijo, tu nico hijo (Gn 22, 12).
As naci el padre de la fe de todos los creyentes.

La aqedah de Jess
Siglos despus llega el da de Jess,
hijo de Abrahn, que confa en el amor
del Padre celestial: Sin que lo permita el

Unidad y Carismas

Padre, ni siquiera un pjaro cae del tejado!.


La sombra de la antigua aqedah se est
acercando, esta vez radicalmente distinta.
A partir de cierto momento, Jess no esconde el estrs que lo impulsa hacia un
bautismo que ha de recibir en Jerusaln.
Se acerca la hora que vio Abrahn y que
Jess debe interpretar en el curso de los
acontecimientos, conducidos por la mano
invisible del Padre.
Si en Gnesis 22 contemplamos a un padre que ata a su hijo amado para obedecer a
Dios, en el aqedah de Jess es el hijo quien
busca su propia sujecin, con una fe hasta tal punto difcil que superar a la de
Abrahn, convirtindose en fuente de la fe
definitiva, filial, paradisaca. La sujecin
de Jess podemos verla en el momento crucial de Getseman, cuando, en la escena de
su ntima peticin al Padre, fue invadido
por un estado puntual de pavor terrorfico
(Mc 14, 32-42). El cliz de la pasin (Mc 14,
36; 10, 38) est tan cerca que Jess se siente
triste hasta invocar la muerte. Sabe que
puede orar para que pase de l aquella hora
y para que se aleje aquel cliz, y lo hace,
pero elige abrazar la voluntad del Padre:
No se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres
t (Mc 14, 35-36).
Este tsunami de terror que asalta a Jess
se ha presentado como la clave hermenutica de todo el relato de la pasin en Marcos
(R. Feldmeier, Die Krisis des Gottessohnes).
En esta interpretacin, la oracin de Getseman marca un momento fuerte de crisis
(paso nuevo) en la fe del Hijo de Dios. Ahora la comunin sentida, casi continua
con el Padre, desaparece. Repentinamente,
Jess se siente privado de dicha comunin,
mientras lo invaden, como nunca hasta entonces, el miedo, la angustia (v. 33) y la tristeza interior hasta la muerte (v. 34). Esto
provoca el echarse por tierra (v. 35) y despierta el deseo de que se aleje el cliz de la
pasin (v. 36). La fe de Jess realiza un

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paso completamente nuevo en la ausencia
de toda respuesta de parte de Dios, mientras su triple solicitud de solidaridad por
parte de los discpulos cae en el vaco (vv.
37.40.41).
Jess, hijo (del sacrificio) de Abrahn,
descubre su hora constatando el alejamiento del Padre: Basta! Ha llegado la
hora. En el aqedah antiguo, la atadura
era religiosa y el sacrificio iba a ser realizado por la mano amorosa del padre. En el
aqedah final, el Padre ha decidido dejar al
Hijo, entregndolo en manos de los pecadores (Mc 14, 42). La traduccin ms adecuada sera: Se ha marchado [= el Padre]. Ha
llegado la hora.
La hora de Jess es, pues, la de la fe definitiva, que abre el tiempo de la entrega que
redime en el amor. Jess la reconoce en el
momento en que se halla sin ninguna proteccin. Aqu comienza el momento por el
cual haba venido a la tierra. Todo debe
partir del kairs de la nueva fe que hallar su
culmen al expirar el Mesas, despus del
fuerte grito del abandono: Elo, Elo, lam
sabactan (Mc 15, 34). La misin del Salvador del mundo se cumple como una epifana de amor, pero de una forma inesperada y escandalosa, pasando por la expoliacin total de toda forma de comunin con
los seres humanos, con la creacin y con
Dios mismo.
Jess es dejado completamente solo,
para entrar en una fe realmente absoluta.
Pero la finalidad de esta agona de la fe, ms
incomprensible y absurda que la de
Abran, es agpica. Jess, desde su sujecin a la hora de las tinieblas, comienza a
amar como ama Dios mismo, sin ningn
apoyo en el amor ajeno. La prueba es realmente tremenda, introduciendo al Mesas
en una oscuridad de relaciones que se apagan una tras otra. Solo quien ama as, a
fondo completamente perdido, ha entrado
en la forma y en el contenido del gape del

15
Padre. Jess, creyendo as, entra en la fecundidad del amor divino y empieza a engendrar la vida de los dems, derramando
su misma vida sobre ellos. El vaco final,
efecto de la entrega absoluta, ser pleno
en una knosis entendida como derramamiento de s, hasta la ltima gota, para la
vida de los otros.

Todo en las manos


La conciencia de Jess relativa a su vinculacin definitiva con la hora escatolgica mediante la fe, que pasa por una no-comunin de relaciones oscurecidas, la testimonia Juan mediante el relato del lavatorio
de los pies. Jess hace desencadenar la hora
de la glorificacin del Padre cuando, reconociendo que todo lo tiene en sus manos,
pone tal conciencia de fe en un acto de servicio extremo, tpico de los esclavos. Sociolgicamente es un envilecimiento. Sin
embargo, en la fe, es esta la posicin permanente que hay que asumir para vivir en la
felicidad propia de Dios: Os he dado ejemplo
[...]. Sabiendo esto, dichosos seris si lo cumpls
(Jn 13, 15.17).

Jess es dejado completamente


solo, para entrar en una fe realmente
absoluta. Pero la finalidad de esta
agona de la fe, ms incomprensible
y absurda que la de Abrahn, es agpica.

La fe de Jess revela a la Trinidad que, a


su modo, vive la oscuridad de la entrega
total del gape recproco, que brilla as
como amor. Pero la fe de Jess revela tambin la luz falsa de la socialidad humana,
enferma por el sueo de una superioridad
prepotente e insolidaria. La fuerte reaccin

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negativa de Pedro ante el escandaloso viraje de los esquemas sociales que Jess acababa de tomar, no permite al discpulo captar
que el Maestro y el Seor est precisamente
inaugurando la nueva sociedad agpica.
Abrahn vio el da de Jess y se alegr.
Quiz, viendo al hijo de su fe, Jess de Nazaret, contemplaba tambin la mxima realizacin de los seres humanos en la FeAmor de Aquel que era a la vez Hijo de
Dios y el Hombre perfecto que se una esponsalmente con toda la humanidad. La
alegra de Abrahn, o sea, la felicidad de
Dios dada a la humanidad en Jess, se puede experimentar tambin en el hoy y en la
hora de cada generacin creyente, exactamente a los pies de la humanidad, ceidos
tal vez con un delantal de siervos...
Es solo un paradigma ministerial y
transitorio? No podra tratarse ms bien de
una transfiguracin de Jess en negativo?
La alteza (monte alto) de los sinpticos
(hpsosis de la luz) en Juan se manifiesta
como la bajeza (tapenosis del amor que ve
creyendo). As la verdadera gloria del
Seor y del Maestro se revela ante los ojos
incrdulos de los discpulos, ministros de

la gloria del Mesas (cf. Mt 20, 17-23), en


un servicio de amor, manchado por el polvo y el sudor de los pies humanos. La fe
difcil de Jess, heredada del creer difcil de Abrahn, llega a ser ahora un esfuerzo del amor de quien cree que en el otro
hasta la consumacin de los siglos habita
Jess y es suyo el sudor de los pies de todos
los hijos de la fe de Abrahn que, en la oscuridad de la entrega, construyen con perseverancia la ciudad de Dios-con-ellos en
la tierra.
Bibliografa consultada:
M. DAgostino, Si alz da tavola, depose le
sue vesti... Una trasfigurazione in Gv 13, 1-15?,
en Parole di Vita n. 4 (2004) 11-16.
R. Feldmeier, Die Krisis des Gottessohnes.
Die Gethsemaneerzhlung als Schlssel der
Markuspassion (WUNT11/21), Mohr-Siebeck, Tbingen 1987.
G. Perego, Vita consacrata e Nuovo Testamento, San Paolo, Cinisello Balsamo 2009,
pp. 212-220.
G. Ross, Maledetto lappeso al legno. Lo
scandalo della croce in Paolo e in Marco, Citt
Nuova, Roma 2006.

ABRAHN, NUESTRO PADRE EN LA FE


La fe nos abre el camino y acompaa nuestros pasos a lo largo de la historia. Por eso, si queremos entender lo que es la fe, tenemos que narrar su recorrido, el camino de los hombres creyentes,
cuyo testimonio encontramos en primer lugar en el Antiguo Testamento. En l, Abrahn, nuestro
padre en la fe, ocupa un lugar destacado. En su vida sucede algo desconcertante: Dios le dirige la
Palabra, se revela como un Dios que habla y lo llama por su nombre. La fe est vinculada a la escucha. Abrahn no ve a Dios, pero oye su voz. De este modo la fe adquiere un carcter personal.
Aqu Dios no se manifiesta como el Dios de un lugar, ni tampoco aparece vinculado a un tiempo sagrado determinado, sino como el Dios de una persona, el Dios de Abrahn, Isaac y Jacob, capaz de
entrar en contacto con el hombre y establecer una alianza con l. La fe es la respuesta a una Palabra que interpela personalmente, a un T que nos llama por nuestro nombre..
Papa Francisco, Lumen fidei, 8.

Unidad y Carismas

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PERSPECTIVAS

Jess en medio y la fe
Alessandro Clemenzia, c.o.
Si analizamos el escrito de Chiara Lubich titulado Resurreccin de Roma, se comprende el descubrimiento que ella hace de Jess en medio: quin es, cmo se genera su presencia
y dnde tiene sus races.
Introduccin

Jess en medio

Como dice el ttulo, el tema que pretendo desarrollar no es la fe en Jess en medio, sino Jess en medio y la fe. Estas
dos frases, aunque parezcan semejantes, no
lo son; de hecho, en la construccin lingstica, y aqu es muy evidente, las preposiciones simples (en este caso en) y la conjuncin (y) desempean una funcin determinante para la interpretacin del sentido.
Adems el orden con que estn relacionados entre ellos los dos trminos, Jess en
medio y la fe, tiene una importancia caracterstica: nos encontramos ante uno de
esos casos en los que el principio matemtico segn el cual, cambiando el orden de los
factores, el resultado queda invariable, no
funciona. Explicando el significado de
Jess en medio y la fe, tambin se
pone en evidencia el valor que desempea
aqu la conjuncin y, en cuanto que expresa la relacin que media entre las dos
partes del ttulo.

Para comprender el significado de esta


primera parte es oportuno partir del carisma que, en un particular momento de la
historia, le fue dado a Chiara Lubich para
explicitar esta novedad. La primera pregunta que se nos puede plantear es: qu se entiende por Jess en medio?; es una realidad que hacemos nosotros o es la presencia
de una persona? La respuesta parece bastante clara segn aquello que afirma la Escritura: Donde dos o ms estn reunidos
en mi nombre, all estoy yo en medio de
ellos. Jess promete a los suyos una presencia, su presencia, entre dos (o ms) que
viven entre ellos en su nombre, o mejor que
viven su nombre. Es interesante observar
que el nombre de Dios, que en el Antiguo
Testamento ni siquiera poda pronunciarse,
en Jess se hace espacio habitable y vivible.
Hay muchos textos de Chiara Lubich sobre este tema; entre otros tomar como
punto de referencia el de Resurreccin de

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Roma1, citando solo los pasajes del mismo
pensamiento que responden mayormente a
la pregunta que nos hemos planteado.
El texto comienza con una mirada que
Chiara dirige a la realidad que la rodea, en
la cual ve nicamente lo negativo, todo lo
que est sometido al mal y al pecado, hasta
el punto que cualquier recurso a Dios le parece totalmente inoportuno. Afirma:
Si contemplo Roma tal como es, veo mi Ideal lejano como lejanos estn los tiempos en los
que los grandes santos y los grandes mrtires iluminaban a su alrededor, con la luz eterna, incluso los muros de estos monumentos que todava
hoy se alzan para dar testimonio del amor que
una a los primeros cristianos. [] Y llamara
utopa a mi Ideal si no pensara en Aquel que
tambin vio que lo rodeaba un mundo como ste
y que, en la culminacin de su vida, pareci quedar arrollado por l, vencido por el mal.
Esta introduccin es fundamental para
captar la premisa contextual de Jess en
medio: l no puede identificarse con una
presencia idlica en una atmsfera de simplicidad amigable. Chiara percibe a su alrededor algo que nada tiene que ver con Dios.
Pero esta negatividad no la bloquea: su pensamiento corre inmediatamente hacia Jess,
en particular a la mirada de Jess, es decir,
al modo como l mismo tuvo que mirar
una realidad contaminada por el pecado.
l tambin miraba a toda esta muchedumbre a la que amaba como a s mismo; l, que la
haba creado y que quera establecer los vnculos
que deban reunirla con l, como a hijos con el
Padre, y unir hermano con hermano. [] Insatisfecho y triste por todo lo que se precipitaba a la
ruina, contemplaba, rezando de noche, el Cielo
all arriba y el Cielo dentro de s, donde la Trinidad viva y era el Ser verdadero, el Todo concreto, mientras que fuera, por las calles, caminaba
la nulidad que pasa.
As como Jess encontr en s aquel paraso, aquella unidad y relacin con el Padre, igualmente Chiara decide insertarse

Unidad y Carismas

dentro de esa misma dinmica filial, a fin


de poder tener una visin distinta sobre lo
que hay a su alrededor (penetrando casi
con su mirada en la que Jess tena sobre
las cosas distintas de l, tanto en la Trinidad como en la creacin):
Tambin yo hago como l para no desprenderme de lo Eterno, de lo Increado, que es raz de
lo creado y por tanto la Vida de todo, para creer
en la victoria final de la Luz sobre las tinieblas.
Paso por Roma y no la quiero mirar. Miro al
mundo que est dentro de m y me aferro a lo que
tiene ser y valor. Me hago un todo con la Trinidad que descansa en mi alma.
En este entrar en s misma, Chiara percibe tambin una presencia: se descubre inhabitada por la Trinidad; en su alma experimenta la unin de Dios, que est en ella,
con su humanidad; y en esta presencia de
Dios en el hombre, se descubre a s misma
como otro-Jess.
Y tomo contacto con el Fuego que, al invadir
toda la humanidad que Dios me dio, me hace
otro Cristo, otro hombre-Dios por participacin,
de modo que mi humanidad se funde con lo divino y mis ojos ya no estn apagados, sino que, a
travs de la pupila que es vaco del alma, por el
que pasa toda la Luz que hay dentro (si dejo vivir
a Dios en m) miro el mundo y las cosas; pero ya
no soy yo la que mira, es Cristo el que mira en m
y de nuevo ve ciegos a los que iluminar, mudos a
los que devolver el habla y tullidos a los que hacer
andar.

Y llamara utopa a mi Ideal si no


pensara en Aquel que tambin vio que lo
rodeaba un mundo como ste y que, en la
culminacin de su vida, pareci quedar
arrollado por l, vencido por el mal
Vivir la experiencia de ser otro-Jess, de
modo que su mirada pueda dirigirse desde
lo interior hacia lo exterior, hacia aquella

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realidad experimentada anteriormente
como ausencia de Dios. La unin con
Dios, por su humanidad la hace otro-Jess,
de modo que ya no es ella la que ve, sino
Jess en ella, y as lo que antes se descubra
como mal, ahora se percibe como humanidad que hay que sanar y que hay que amar.
Contina Chiara:
Y as, si abro de nuevo los ojos al exterior veo
a la humanidad con los ojos de Dios que todo lo
cree porque es Amor. Veo y descubro en los dems
mi misma Luz, mi verdadera Realidad, mi
autntico yo en los otros (quiz oculto o secretamente camuflado por vergenza) y, al volver a encontrarme a m misma, me reno conmigo resucitndome Amor que es Vida en el hermano.
Hecha otro-Jess, mira con los ojos de
Dios la realidad creada, percibiendo en ella
y en los dems su presencia. Cuando se est
en Dios, uno puede llegar a reconocerse a s
mimo en lo que es diferente: dinmica propiamente trinitaria. En otras palabras: Chiara, unindose con su humanidad a la Trinidad que est en ella, es engendrada Cristo, y
Cristo en ella se percibe a s mismo en lo
que parece no-Dios. Y siendo otro Cristo,
ya no percibe la presencia de Jess en s misma, sino solo presente en los otros, y por eso
el hermano se convierte en el fin hacia el
que hay que tender. Chiara, reconocindose
(Jess) en los que no son ella y, abrindose a
esta relacin, se encuentra consigo misma.
Tal dinmica trinitaria se realiza nicamente siendo otros-Jess (cristificacin). La salida de s mismos (el perderse) para ir haca
el otro hace que cada uno se encuentre a s
mismo en el otro, y encontrndose en el
otro descripcin extraordinariamente bella
de Chiara se resucita en l. Es decir, la
persona que, hecha otro Jess, est dispuesta a morir por el hermano (porque en l ve a
otro s mismo, es decir a Jess), resucita, no
en l mismo, sino en el otro (en teologa a
esta dinmica se le llama pericresis). Por
eso Chiara aade:

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Prolongo as en el hermano a Cristo que est
en m y compongo una clula viva y completa del
Cuerpo Mstico de Cristo, clula viva, hogar de
Dios, que posee el Fuego para comunicar y, con
l, la Luz.

Chiara percibe tambin una presencia: se descubre inhabitada por la


Trinidad; en su alma experimenta la
unin de Dios, que est en ella, con
su humanidad; y en esta presencia
de Dios en el hombre, se descubre a
s misma como otro-Jess.
El yo, siendo otro Jess, en el encuentro
con el t se encuentra a s mismo y se resucita en l (en esto consiste la prolongacin
de Cristo), y de este modo se constituye el
Cuerpo Mstico de Cristo. Esta es la Iglesia,
vista como Dios la ve: en las relaciones intra-eclesiales as trinitizadas, los dos que se
unen (encontrndose a s mismos en el otro)
no forman una realidad plural, sino singular, en cuanto que son uno (uno entendido naturalmente en sentido trinitario, y
no como una parte que fagocita a la otra).
Los dos llegan a ser uno. Contina Chiara:
Es Dios, que de dos hace uno, situndose
como tercero, como relacin entre ellos: Jess entre nosotros. As el amor circula y se lleva consigo
naturalmente (por la ley de comunin nsita en
l), como un ro de fuego, cualquier otra cosa que
los dos poseen para poner en comn los bienes del
espritu y los bienes materiales. Y ste es el testimonio prctico y externo de un amor unitivo, el
verdadero amor, el de la Trinidad.
Este es, finalmente, Jess en medio: l se
presenta como el tercero. No tercero
entre dos distintos, sino tercero entre dos
hechos uno. De modo que Jess est en el
yo, en el t (al cual el yo se ha unido encontrndose a s mismo, y por tanto Jess
en entrambos) y Jess entre ellos.

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Entonces, Cristo entero revive de verdad en
ambos, en cada uno y entre nosotros.
El esfuerzo constante que puede hacer
cada persona para permanecer dentro de
estas dinmicas trinitarias es el de dejar
que sea Dios quien viva en l.
Pienso que, al dejar vivir a Dios en m y dejar que l se ame en los hermanos, se descubrira
a s mismo en muchos, y muchos ojos se iluminaran con su Luz [] Es necesario que Dios renazca en nosotros, mantenerlo vivo y verterlo sobre los dems, como oleadas de Vida, y resucitar
a los muertos. Y mantenerlo vivo entre nosotros
amndonos.
Esto es Jess en medio: una presencia
(el tercero entre dos), una realidad, porque
es tercero all donde dos son uno, y siendo
Tercero contina diferenciando a los dos en
la unidad al acogerlos en l.

y la fe
A la fe se la presenta a menudo con matices conceptuales, por lo que se piensa que
el hombre de fe es el que conoce el mayor
nmero de cosas que hay que creer. La fe
puede entenderse de dos modos: la fides
quae que se refiere al objeto de la fe, o sea,
a aquello en lo que se tiene fe; y la fides
qua, o sea, el acto mismo de la fe, la actitud de abandono y adhesin que la persona
tiene hacia aquello en lo que ha credo. Estas dos acepciones son tiles para penetrar
ms a fondo en el significado de la fe. Y
dnde encuentra esta doble modalidad su
ncleo central, su origen y su culminacin?
Leemos en un escrito de Chiara Lubich:
Jess abandonado es la fe. Jess, en el momento de su abandono sobre la cruz (experiencia mxima de la revelacin de la relacin entre el Padre y el Hijo), es tanto el objeto fundacional de nuestra fe (Solo quera
manifestaros mi saber acerca de Jesucristo, y
adems crucificado 1 Co 2, 2), como aquel
que se hace camino para el creyente en la

Unidad y Carismas

actitud global de fe que vive en su abandono. Escribe Chiara en otro texto:


Jess abandonado es aquel que da luz a
quien espera contra toda esperanza. Es el modelo
de quien confa: Confiad haba dicho: Yo he
vencido al mundo (Jn 16, 33). Y nadie tuvo
una confianza ms grande que l, que, abandonado por Dios, se fi de Dios; abandonado por el
Amor, se confi al Amor2.
Jess muestra el significado de la fe justamente en su abandono. La fe no es la actitud
de quien tiene buenas motivaciones para creer, sino de quien no las tiene de ningn
modo y a quien todo le parece perdido.
Jess abandonado por tanto es la fe, y precisamente por esto hemos de verlo como la
otra cara de la medalla (Jess en medio).
Hemos llegado as a la conjuncin y
que une los dos trminos del ttulo: Jess en
medio y la fe. Chiara tambin subraya,
en la Resurreccin de Roma, la estrechsima
relacin entre los dos trminos. Despus de
haber afirmado: Es necesario que Dios renazca en nosotros, mantenerlo vivo y verterlo sobre
los dems, como oleadas de Vida y resucitar a los
muertos. Y tenerlo vivo entre nosotros amndonos, Chiara explica en qu consiste este tenerlo vivo entre nosotros amndonos: y para
amarse no es preciso hacer ruido: el amor es
muerte a nosotros y la muerte es silencio y
vida en Dios y Dios es el silencio que habla.
Se trata de una frase escrita por Chiara
entre parntesis, no porque sea intil en el
contexto del razonamiento, sino porque es
la explicacin del dinamismo interno de la
palabra amarse: no una accin ruidosa
que atraiga la atencin de los dems, y por
consiguiente notoriedad, sino un movimiento interior que sepa ir ms all de nosotros mismos, llegando hasta morir. Tal
experiencia de abnegacin se expresa en trminos sonoros con el silencio (el no sonido). Tal muerte o silencio es forma de la
vida divina: se trata de entrar no solo en la
propia interioridad para entrar en comu-

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Perspectivas
nin con la Trinidad, sino tambin dentro
de las mismas dinmicas trinitarias donde el
Padre es el silencio que habla, para hacer
que su Palabra (el Hijo) sea. El silencio del
Padre no es el no-ser, sino la nica forma
del ser capaz de engendrar al que es diferente de s mismo, capaz de hacer que el otro
sea, haciendo que sea diferente. Si el Padre
no fuese silencio, sera Palabra. Pero para
que la Palabra sea, l es silencio; y puesto
que la Palabra es la suya, l es silencio
que habla. Para tenerlo vivo a Jess entre
dos es pues necesario que cada uno se comprenda en relacin al otro, y que cada uno
est pronto a asumir la forma de ser capaz
de generar al otro (el hermano). Y como en
la Trinidad el Padre, silencio que habla, engendra al Hijo y entre ellos est el Espritu
Santo, as en las relaciones interpersonales
es necesario que cada uno asuma su particular forma de ser de modo que el otro sea engendrado, y entre ellos pueda darse as la
presencia del Tercero: Jess en medio.
Jess abandonado, por tanto, es la fe que
brota de Jess en medio y lo mantiene vivo.

Conclusin
Como conclusin quisiera recordar una
frase pronunciada a menudo por el Padre
Andrea Balbo, o.f.m.3, que, a mi parecer,
explica de modo sinttico el pensamiento
sobre Jess en medio y la fe: Debo esmerarme tanto en tener la presencia de Jess en medio que si alguien me preguntara quin soy,
tendra que responder: yo soy Jess en medio.
No se trata slo de una frase bonita; encierra una profundidad inimaginable, cuyo
significado solamente se puede intuir y captar a la luz de una lgica trinitaria. Afirmar
que quien vive la experiencia de Jess en
medio puede llegar a ser el mismo Jess
en medio no significa, a mi parecer, identificar el yo del sujeto humano con el Tercero
(que se interpone entre los dos hechos

21
Jess abandonado es aquel que da
luz a quien espera contra toda esperanza.
Es el modelo de quien confa: Confiad
haba dicho: Yo he vencido al mundo (Jn 16, 33). Y nadie tuvo una confianza ms grande que l, que, abandonado por Dios, se fi de Dios; abandonado por el Amor, se confi al Amor
uno); es algo ms. El yo puede llegar a decirse Jess en medio nicamente si se reconoce en s mismo como un yo, constituido
tal por el t y por Jess en medio. Como en
la Trinidad cada Persona divina no solo
est abierta a las Otras (reconocindose en
Ellas), sino que en su interioridad se encuentra a S misma en relacin a las Otras.
Lo mismo, entre los hombres, cada persona
puede afirmar que tiene Jess en medio no
solo cuando su yo, convertido en otro Jess,
por el encuentro con el t se halla a s misma y se resucita en l, engendrando del seruno de ambos la presencia de Jess en medio, sino tambin cuando la misma persona
se descubre, en su interior, en una relacin
ontolgica con las otras.
Se trata de un verdadero juego divino: reconocerse a s mismo en los otros y encontrar en s mismo el ser relacin recproca
con los otros. De esta vida (que solo se
comprende mediante la experiencia y no
conceptualmente) brota una fe que eterniza en la historia, como Iglesia, la vida trinitaria entre los hombres.
1
Ch Lubich, Resurreccin de Roma, en La doctrina espiritual, Ciudad Nueva, Madrid 2002, p. 234
ss.
2
Ch Lubich, El grito, Ciudad Nueva, Madrid
2000, p. 56.
3
P. Andrea Balbo (1923-2012) fue durante muchos aos colaborador de Chiara Lubich como responsable de los religiosos adherentes al Movimiento de los Focolares.

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PERSPECTIVAS

Hacer mos tus porqus


Paolo Monaco, s.j.
Para creer se necesita la (una) fe? []. La fe no me ahorra la fatiga de creer, cada da,
en cada momento. Es ms, radicaliza y lleva hasta las ltimas consecuencias mi creer.

ARA creer se necesita la (una)


fe? En la crisis es fcil echar la
culpa a los otros, acusar a los
otros de ser la causa de nuestros males. Es
lo que sucedi ya en los orgenes. Esa fue la
reaccin de Adn/Eva despus del pecado.
Se dice que la crisis que vivimos es una crisis de fe. Pero ha entrado en crisis tambin
el creer? Qu es lo que impulsa a hombres
y mujeres de todo el mundo, y no sin encontrar dificultades, a ir en bsqueda de un
poco ms de verdad, justicia, libertad, fraternidad? La fe en la vida, en el hombre
(por lo tanto, tambin en s mismos). Un
sentimiento profundo, originario: que la
vida se debe vivir plenamente. Una mirada
de esperanza que va ms all de lo que los
ojos pueden ver y la mente puede comprender. La intuicin de la presencia de un bien
que da sentido a la existencia. La espera de
una palabra que cure el corazn y abra el
amor a dimensiones universales (infinitas)
dignas del hombre. Misterio del hombre.
En la crisis el peligro es que los fieles se
conviertan en incrdulos, aunque sigan
siendo fieles. Entiendan la fe (propia) como
un juicio respecto de los que no tienen (la

Unidad y Carismas

misma) fe. Dejan crecer la divisin en su


corazn, empezando por ignorar la propia
incredulidad, la exigencia, interna a la misma experiencia de fe, de ampliar continuamente el horizonte del creer, de ir ms all
de todas las barreras con las que se encuentra la fe. Si el fiel, ante los lmites del propio
creer, se echa para atrs, se contenta con lo
que ha vivido hasta ese momento, se convierte en un incrdulo, porque no sabe ver
ms all de s mismo, se niega a aceptar que
el objeto de la fe se encuentra sobrepasando
aquel lmite.
La fe es un don. Y, como tal, no se da slo
para quien lo recibe. Es un don para quien
misteriosamente no lo ha recibido. No para
que sea motivo de condena. Sino signo de
esperanza y revelacin de Aquel que est
ms all. Es decir, por una parte, el fiel vive
como los dems la fatiga, cuando no la tragedia, del creer, y, al mismo tiempo, es consciente de tener la suerte de haber encontrado
el tesoro escondido, aunque no como algo
que es slo para uno mismo. Este es un tesoro que ha de ser dado continuamente a los
dems, sean los que sean, para experimentar
juntos la presencia del Otro.

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El dilogo con los (no) creyentes, con las
personas de (otras) convicciones es esencial
para la fe. Es el signo de una fe pura, sencilla, virgen, inmaculada. Que no se transforma en ideologa, propaganda, lobby, consenso, poder.
Porque la fe no ahorra la fatiga de creer.
Cada da. En cada momento. Es ms. Radicaliza y lleva hasta las ltimas consecuencias mi creer. Me provoca dentro y desde
dentro. Con un tal empuje, que me hace
sentir mi fragilidad y mi debilidad. Me
prueba continuamente. Soy consciente de
ello. En algn momento la prueba es terrible, porque ya no veo, ya no siento a aquel
que me espera ms all. Es como cuando se
pone el sol. Por algn tiempo todava se ven
algunos destellos de su luz. Despus todo
se llena de tinieblas. Inexorables. La tiniebla a la que se le ha dado el nombre de noche: una tiniebla amiga, habitada, compartida, vivida con otros.
Soy consciente de ello. Y me asalta el
miedo, la duda, el dolor, la angustia. En algunos momentos, la desesperacin, porque
veo todos mis fallos, siento su peso. Lo cual
me hunde an ms. Dentro el vaco, la
nada, la ausencia, el silencio, la soledad.
Estoy solo. Con mi conciencia, mi voluntad, mi corazn. Aqu no hay nadie ms.
No veo a nadie. No siento a nadie. Dira
que estoy muerto. Y, sin embargo, puedo
an decirlo. Por lo tanto todava estoy vivo.
Hay en m, quedan an en m, un algo, un
residuo de vida. Qu puedo hacer? Depende de mi eleccin. No hay nadie en este
momento en quien pueda apoyarme. En
quien de buena gana descargar mis fatigas,
y pedirle que decida por m, en mi lugar.
Estoy all, en ese punto tan alto y profundo que la cima del monte ms alto o la fosa
ms profunda de la tierra parecen nada en
su comparacin. Es como estar sobre la
punta de un alfiler. Provoca dolor, mucho
dolor estar all. Porque la punta del alfiler

23
entra en la carne, llega a los huesos, toca los
nervios. Es un dolor que puede hacer enloquecer. La mente ya no sabe a dnde dirigirse, no logra ya razonar, no logra ya encontrar criterios en los que poder apoyarse.
Estoy en la ms plena y total contradiccin.
No soy ni me siento ya como un ser vivo,
aunque sigo viviendo. Soy y no soy.
He llamado, he gritado mi rabia, mi dolor, y he buscado explicaciones de por qu
me encuentro as, del sentido y la causa de
esta noche, de esta oscuridad, de esta soledad, de este abandono, de esta muerte. He
deseado encontrar una respuesta.
Y es ah en donde la he encontrado, el
otro se ha dejado encontrar. No me ha respondido. Pero ha hecho suyas mis preguntas.
Las vive conmigo. Amndome.
El creyente es testigo de este amor.
Sea cual sea su fe.
Sean cuales sean sus convicciones.
Esta noche es ms luminosa que todas
las otras noches, que todos los otros das.

La fe es un don. Y, como tal, no se


da slo para quien lo recibe. Es un
don para quien misteriosamente no
lo ha recibido. No para que sea motivo de condena. Sino signo de esperanza y revelacin de Aquel que est
ms all. Es decir, por una parte, el
fiel vive como los dems la fatiga,
cuando no la tragedia, del creer, y, al
mismo tiempo, es consciente de tener la suerte de haber encontrado el
tesoro escondido, aunque no como
algo que es slo para uno mismo.
Este es un tesoro que ha de ser dado
continuamente a los dems, sean los
que sean, para experimentar juntos
la presencia del Otro.
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TESTIGOS

Juan XXIII,
profeta del Concilio
Costanzo Donegana, p.i.m.e.
El profeta que ha renovado la Iglesia y la ha abierto al mundo, sobre todo a travs del Concilio. Un hombre guiado por el Espritu, libre de las tradiciones humanas y eclesisticas,
papa de la transicin, porque ha conducido la Iglesia hacia aguas an no exploradas.

UNTOS lectores han vivido


siendo jvenes o adultos durante el breve pontificado (que
tena que ser solo de transicin) de Juan
XXIII (1958-1963)? Me temo que este papa
haya sido olvidado o, al menos, relegado a
la sombra. Y sin embargo, sin l, la Iglesia
tal vez an sera presentada como sociedad
perfecta, enrocada en la rgida defensa de la
ortodoxia garantizada por el poder absoluto del magisterio (con los telogos reducidos al nico papel de comentaristas suyos),
defendindose de los ataques del mundo.
Sin l, no habran existido ni Pablo VI ni
Juan Pablo II. Exagero? Un poco s, intencionadamente, pero en el fondo creo en lo
que escribo.

El anuncio del Concilio


Juan XXIII fue sobre todo el papa del
Concilio, pero no slo eso. El Concilio na-

Unidad y Carismas

ci por iniciativa personal suya. Su secretario particular, Loris F. Capovilla, ha testimoniado que le haba confiado la idea el 30
de octubre de 1958, cuarenta y ocho horas
despus de su eleccin1. El primer escrito
del papa sobre el tema lleva fecha del 2 de
noviembre siguiente. Sin duda habl con algunos colaboradores ms ntimos, en primer lugar su confesor y consejero, Mons.
Cavagna, pero el coloquio decisivo tuvo lugar el 20 de enero de 1959 con el Secreatrio
de Estado, Card. Domenico Tardini. Cuenta el mismo papa: Yo estaba bastante dudoso
e inseguro. La respuesta inmediata fue la sorpresa ms exultante que poda esperarme: Oh, esta
es una idea luminosa y santa, que proviene del
cielo, Padre Santo; hay que cultivarla, elaborarla
y difundirla. Ser una gran bendicin para el
mundo entero2.
Sin previo aviso alguno, Juan XXIII dio
el anuncio oficial del Concilio en un da y
en un lugar muy significativos: el 25 de ene-

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Testigos
ro de 1959, en la baslica de San Pablo Extramuros. Despus de la misa celebrada
como conclusin de la Semana de Oracin
por la Unidad de los Cristianos, el papa celebr consistorio en la sala de honor
del monasterio con los 17 cardenales reunidos para la celebracin. Y anunci, temblando un poco por la emocin, pero a la vez con
humilde resolucin de propsito, el nombre y la
propuesta de la doble celebracin: la de un Snodo Diocesano para la Urbe, y la de un Concilio
Ecumnico para la Iglesia universal. Al mismo tiempo, propona la actualizacin del
Cdigo de Derecho Cannico. Hacia el final, insert una nota ecumnica, digna de
relieve por su tono nuevo, dirigiendo una
[...] renovada invitacin a los fieles de las Comunidades separadas a seguirnos amablemente
en esta bsqueda de unidad y de gracia, que tantas almas anhelan desde todos los puntos de la
tierra. Ya no hablaba de herticos y
cismticos, que tenan que convertirse y
volver a la Iglesia catlica. Concluyendo,
comunicaba que el anuncio se hara llegar
oficialmente a los cardenales que no estaban presentes, invitaba a todos a expresar
su adhesin y a dar sugerencias para la realizacin del triple proyecto3.
El Concilio Vaticano I haba sido interrumpido en octubre de 1870 por Po IX
con motivo de la guerra franco-prusiana y
de la entrada de las tropas piamontesas en
Roma. Casi todos los papas siguientes
haban pensado en una posible reanudacin del Concilio, que haba quedado incompleto, particularmente Po XI y sobre
todo Po XII, que instituy una comisin
presidida por el Santo Oficio bajo la gua
del Card. Ottaviani, la cual trabaj de
1948 a 1951. El proyecto prevea que el
evento diese testimonio al mundo entero de
la unidad y de la unanimidad de los obispos
catlicos entorno a la Sede de Pedro. Slo se
trataran algunas cuestiones, se procedera
por aclamacin, y el Concilio durara un

25
mes4. Afortunadamente, por varias razones todava sin aclarar, Po XII renunci a
su idea.

La inspiracin divina
Afortunadamente, s, porque un concilio, as concebido, no habra aportado mucha novedad a la Iglesia y hubiera sentado
un precedente que habra podido bloquear
la apertura que lleg con el Vaticano II.
El pensamiento de un concilio no le vino
a la mente a Juan XXIII antes de ser nombrado papa. l repiti a menudo que fue
como un impulso repentino e inesperado, sin
ninguna expectativa ni premisa. La razn?
Se trat nada menos que de una inspiracin divina, como l afirm. Y l era la
persona providencial para recibirla y actuarla, porque yo soy un saco vaco que se deja
llenar por el Espritu. Confes que era gracia
de Dios (y signo de su correspondencia)
hacer que me parecieran sencillas e inmediatas
algunas ideas, como nada complicadas, sino ms
bien sencillsimas, pero de gran alcance y responsabilidad de cara al futuro, y con inmediato xito. Expresiones como sta: captar las buenas inspiraciones del Seor con sencillez y decisin!5.
Es una sntesis eficaz de su personalidad espiritual y de su ministerio papal: no por
nada su lema era Oboedientia et pax.

La Esposa de Cristo prefiere usar la


medicina de la misericordia ms que la
de la severidad. Considera acudir al encuentro de las necesidades de hoy mostrando la validez de su doctrina, ms que
renovando condenas
Como contraluz, es iluminadora su reaccin a la perplejidad de Mons. Capovilla
ante la revelacin de convocar el Concilio:
Usted es excesivamente calculador! Si estamos

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seguros de haber recibido una inspiracin del
Espritu Santo, tenemos que seguirla: lo que suceder despus no es de nuestra competencia. Y
aada una nota que muestra de dnde sacaba su capacidad de actuar: An no te has
despojado de ti mismo. Te preocupas excesivamente de quedar bien y de llevar a trmino la
empresa sugerida o impuesta por el Seor; empresa para la cual l requiere nuestro servicio,
abandonndonos completamente en sus manos.
Hasta que uno no pone su yo bajo sus pies, no
ser nunca un hombre libre6.
Por este abandono total en las manos
del Seor, Juan XXIII no se preocup de
formular un programa definido del Concilio. El mayor especialisata del Vaticano II,
G. Alberigo, afirma sin reticencias: Juan
XXIII no engendr el Concilio totalmente concebido, como Minerva del cerebro de Jpiter7.
En su sinceridad, considarada por algunos, errneamente, ingenua, el papa mismo confesaba: En materia de Concilio, todos
somos novicios y aprendemos da tras da a dejarnos conducir por el Seor 8. Pero no era
irresponsabilidad o incapacidad; si la idea
del Concilio haba sido suya, quera sin
embargo que fuera fruto de la participacin de todo el episcopado, segn su programa de vida: dejar hacer, dar que hacer,
mandar hacer, que, en clave eclesial,
quera decir ejercitar la comunin, en un
espritu de verdadera fraternidad y recproca escucha.

Aggiornamento
Despus de tres aos de preparacin, se
lleg a la apertura del Concilio, el 11 de octubre de 1962, con el famoso discurso de
Juan XXIII (Gaudet Mater Ecclesia9), definido como el acto ms sobresaliente de su
pontificado y probablemente uno de los
ms comprometedores de la Iglesia catlica
en la edad contempornea10. Afirm rotundamente: Esta es totalmente harina de mi cos-

Unidad y Carismas

tal. Este es mi pensamiento inequvoco11. Lo


sintetizo.
La exposicin del papa est alimentada
de principio a fin por una visin positiva de
la Iglesia y de la historia. No oculta lo negativo, pero lo lee todo guiado por una mirada llena de optimismo y de esperanza:
La providencia nos est conduciendo a un nuevo orden de relaciones humanas [...] dirigidas al
cumplimiento de designios superiores e inesperados. Por esto disiente explcitamente de los
profetas de calamidades, que anuncian siempre sucesos aciagos, como si se cerniera el fin del
mundo.
El punto central (punctum saliens) de este
Concilio afirma con decisin Juan XXIII
no es [...] la discusin de este o aquel tema de la
doctrina fundamental de la Iglesia [...]. Para
esto no haca falta un Concilio. Sino de la renovada, serena y tranquila adhesin a toda la enseanza de la Iglesia en su integridad y precisin [...], el espritu cristiano, catlico y apostlico del mundo entero espera un salto adelante
en una penetracin doctrinal y una formacin
de las conciencias, en la ms perfecta correspondencia de fidelidad a la autntica doctrina, pero
estudiada y expuesta a travs de las formas de
investigacin y de la formulacin literaria del
pensamiento moderno. Una cosa es la sustancia
de la antigua doctrina del depositum fidei,
y otra la formulacin de su revestimiento. Esto
se ha de tener muy en cuenta, si es preciso con
paciencia, sopesndolo todo en los modos y proporciones de un magisterio de carcter prevalentemente pastoral.
En esta perspectiva, el Concilio se apartar de la lnea seguida a menudo en el pasado por la Iglesia, que conden los errores
con la mxima severidad. Ahora, sin embargo
declara el papa la Esposa de Cristo prefiere
usar la medicina de la misericordia ms que la
de la severidad. Considera acudir al encuentro de
las necesidades de hoy mostrando la validez de su
doctrina, ms que renovando condenas.
Por ltimo, Juan XXIII abord el tema

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Testigos
de la unidad: entre los catlicos, con los
cristianos separados de la Sede Apostlica
y de todos los pertenecientes a las dems religiones. Se dio gran importancia a la estima de los cristianos separados.
Como el papa mismo quiso subrayar, el
centro y la novedad del Concilio consista
en el aggiornamento (palabra que entr as
en todas las lenguas sin ser traducida), que
indicaba la conversin de la Iglesia al
mundo moderno, a su inculturacin, escucha y dilogo. Discuten los comentaristas
si el Concilio ha marcado continuidad o
discontinuidd respecto al pasado: probablemente ambas cosas. El problema es la
interpretacin de esas dos palabras. Continuidad no puede entenderse como ausencia de cambio, sino como fidelidad a la
gran Tradicin de la Iglesia (no a las tradiciones). Discontinuidad no es sinnimo
de reforma (trmino no querido por Juan
XXIII para no crear confusin por alusin
a la Reforma protestante), pero sin duda
significa cambio, y no poco. La Iglesia
soada por el papa Roncalli era muy distinta de la de Po XII, societas perfecta, que
quera pronunciarse sobre todo, con la psicosis del asedio del comunismo12. Deca
tambin en el discurso de apertura del
Concilio: La Iglesia catlica [...] quiere mostrarse madre amorosa de todos, benigna, paciente, llena de misericordia y de bondad. Comentaba sabiamente el telogo Congar:
Est contemporneamente la transmisin del
pasado, se parte siempre del mismo principio,
pero en una situacin histrica nueva: los hombres han seguido pensando despus de Trento y
despus del Vaticano I; el mundo ha
cambiado13.
La otra palabra clave del Concilio, y en
cierto sentido sinnima de aggiornamento,
era pastoral. Por esto algunos quisieron afirmar que no se trataba de doctrinal. Congar
precisa: Es absolutamente falso: es doctrinal,
pero doctrinal-pastoral, es decir, doctrinal de una

27
doctrina que pide ser aplicada histricamente,
que no es una especie de no mans land (tierra
de nadie) entre el cielo y la tierra, una especie de
tierra de nadie, de marco absoluto, inmodificable
e intocable. No; no es esto; hay que aplicarlo concretamente. La personalidad de Juan XXIII es
significativa al respecto [...] Ha tenido este carcter concreto por el cual las ideas no son una especie de esquemas que se han de aplicar exactamente, sino realidades que hay que vivir pastoralmente. No por nada quiso un Concilio pastoral14. La finalidad era misionera, en el
sentido de presentar el mensaje cristiano de
manera que sea comprendido por los hombres de cualquier credo y por los que no
profesan ninguna religin.
Durante la primera sesin del Concilio
y nica de su pontificado, Juan XXIII
prefiri no participar en los trabajos conciliares para dejar a los Padres libertad de discusin y la posibilidad de encontrar por s mismos el camino adecuado confi al P. Tucci.
Por otra parte, no teniendo la necesaria competencia en las diversas cuestiones, poda, con alguna intervencin suya, servir ms de estorbo
que de ayuda. Los obispos tenan que aprender
por s mismos, y lo hicieron. Pero no permaneci pasivo. Cuenta el susodicho jesuita:
Se ha lamentado de que el Santo Oficio cree
que manda l; ha dicho que lo ha debido poner
en su lugar15.

Dos encclicas
He dicho antes que Juan XXIII no solo
fue el papa del Concilio, sino que, bajo
otros aspectos, trajo a la Iglesia un viento
renovador.
Por ejemplo, no escribi muchos documentos, ya que su pontificado fue breve,
pero dos de ellos han dejado su marca en la
historia. En la Mater et Magistra, publicada
en el LXX aniversario de la Rerum Novarum
de Len XIII (1961), habl por primera vez
de colaboracin con fuerzas polticas y so-

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ciales no cristianas: Los catlicos, en el ejercicio de sus actividades econmicas o sociales, entablen a veces relaciones con hombres que tienen
de la vida una concepcin distinta. En tales ocasiones, procuren los catlicos ante todo ser siempre consecuentes consigo mismos y no aceptar
compromisos que puedan daar a la integridad
de la religin o de la moral. Deben, sin embargo,
al mismo tiempo, mostrarse animados de espritu de comprensin para las opiniones ajenas, plenamente desinteresados y dispuestos a colaborar
lealmente en la realizacin de aquellas obras que
sean por su naturaleza buenas o, al menos, puedan conducir al bien (239). Con la Pacem in
terris, que sali dos meses antes de su muerte, Juan XXIII se mostr ms explcito, afirmando que no se deba confundir nunca el
error con el errante, incluso si se trata de error o
de conocimiento insuficiente de la verdad en el
campo moral y religioso, alentando, por tanto, la colaboracin entre los creyentes y los
que no creen, o que creen de un modo inadecuado, porque sostienen errores (83). Pero fue el
nmero siguiente el que abri nuevos horizontes, suscitando al mismo tiempo reacciones de tipo contrario. Lo reproduzco ntegramente.
Igualmente, hay que tener presente que no
se pueden identificar falsas doctrinas filosficas
sobre la naturaleza, el origen y el destino del
universo y del hombre, con movimientos histricos con finalidades econmicas, sociales, culturales y polticas, aunque estos movimentos los
hayan originado aquellas doctrinas y hayan tomado o todava tomen inspiracin de ellas. Ya
que las doctrinas, una vez elaboradas y definidas, permanecen siendo las mismas; mientras
los movimietos citados, actuando sobre las situaciones histricas, que evolucionan incesantemente, no pueden dejar de sufrir las influencias,
y por tanto no pueden dejar de ir sujetos a cambios incluso profundos. Adems, quin puede
negar que en aquellos movimientos, en la medida en que son conformes a los dictmenes de la
recta razn y se hacen intrpretes de las justas

Unidad y Carismas

aspiraciones de la persona humana, contengan


elementos positivos y merecedores de aprobacin? (84).
Las reacciones provocadas por esta afirmacin van desde el desconcierto de la derecha hasta los intentos de instrumentalizacin de la izquierda. Pero, en general,
la encclica fue recibida con viva satisfaccin
positivamente por muchos, pero sobre todo por
aquellos que deseaban una salida de la rgida
contraposicin entre bloques ideolgico-geogrficos creada por la guerra fra16.
Con su desconcertante sencillez, Juan
XXIII coment: Esta Pacem in terris, qu
eco ha tenido! Dios mo, en este documento est
ante todo el ejemplo humilde que yo quise durante todo el curso de mi pobre vida: De bono homine pacifico. El buen constructor de paz17.

Gestos
No solo sus palabras trajeron novedades
a la Iglesia. Imprevisibles y a veces desconcertantes, sobre todo en los ambientes
vaticanos fueron su estilo de comportamiento, sus gestos. De la hieraticidad romana de su predecesor, como descolgado de la
tierra, se pas a palabras y actitudes tpicos
del hijo de una familia de campesinos bergamascos: Vicarius Christi? escriba en su
diario. Ah! No soy digno de esta denominacin, pobre hijo de Bautista y de Mariana Roncalli, dos buenos cristianos ciertamente, pero
muy humildes y modestos!18. P. Tucci cont
la confidencia del papa de sentirse prisionero del lujo, en medio de tanto fasto y tanto ceremonial que no le gustaban. No tengo nada
contra estos buenos guardias nobles, pero tantas
reverencias, tantas formalidades, tanto fasto,
tanta parada, me hacen sufrir, crame. Cuando
bajo y me veo precedido por tantos guardias etc.,
me siento como un detenido, un malhechor; en
cambio, querra ser el Pastor Bonus para todos,
cerca del pueblo. Alguna formalidad en algunas
ocasiones est bien, pero es demasiado! Mas hay

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Testigos
que tener paciencia porque no se puede cambiar
fcilmente el sistema sin ofender. El Papa no es
un soberano de este mundo. Cuenta prosigue el P. Tucci cmo le disgustaba al principio
ser llevado en la silla gestatoria por las salas, precedido por cardenales a menudo ms viejos y
decrpitos que l (aadiendo que, adems, no era
muy reconfortante para l, porque en el fondo se
est siempre un poco en vilo19.
Entre sus gestos fue histrica su visita a
la crcel Regina Coeli de Roma, el 26 de diciembre de 1958, donde comenz, con un
saludo improvisado, recordando para
acercarse en su amor a los detenidos a un
pariente suyo que haba sido encarcelado
porque fue sorprendido cazando sin licencia, y continu: Yo pongo mis ojos en vuestros
ojos. Pero por qu lloris? Estad contentos de
que estoy aqu. He puesto mi corazn cerca del
vuestro. Un detenido, condenado por asesinato, se le acerc diciendo: Las palabras de
esperanza que usted ha dado valen tambin
para m, que he cometido un pecado tan grave?.
Por toda respuesta, el papa lo abraz20.
Una ltima nota. Con motivo del 80
cumpleaos de Juan XXIII, el presidente
de la Unin Sovitica, Nikita Kruschev, de
manera privada y totalmente inesperada, le
hizo llegar su felicitacin. El papa, a su vez,
respondi con gran amabilidad, suscitando
hostilidades en algunos ambientes de la Curia. P. Tucci cuenta: El Santo Padre se duele
de las crticas que se le hacen en ciertos ambientes
eclesisticos [...]. El santo Padre se deja guiar por
su sentido comn y su sentido pastoral21.
Crticas mayores provoc la audiencia
concedida al yerno de Kruschev, Alexis
Adjubei, director del diario sovitico Izvestija, con su mujer, en la cual, a decir verdad,
el papa evit hablar de cuestiones polticas.
El Card. Ottaviani dijo que esa audiencia
haba regalado un milln de votos al Partido Comunista Italiano. Por su parte, el
papa coment: Sigamos trabajando por la reconciliacin de todos los pueblos con discrecin y

29
confianza22. Era la diplomacia pastoral o
personal, como fue definida: Juan XXIII se
acercaba a los hombres, no a las ideologas.
1

Juan XXIII en el recuerdo de su secretario Loris F.


Capovilla, Entrevista de Marco Roncalli, con documentos inditos, Palabra, Madrid 2000, p. 66.
2
Ph. Chenaux, Il Concilio Vaticano II, Carocci,
Roma 2012, p. 36.
3
A.A.S., 51 (1959), pp. 65-69.
4
Ph. Chenaux, o. cit., p. 35.
5
Juan XXIII en el recuerdo de su secretario Loris F.
Capovilla, p. 171.
6
L. J. Suenens, Recuerdos y esperanzas, Edicep,
Valencia 2000, pp. 71-72.
7
G. Alberigo, El anuncio del Concilio, en Alberigo, G. (dir.), Historia del Concilio Vaticano II. I.
El catolicismo hacia una nueva era. El anuncio y la preparacin (enero 1959-septiembre 1962), Sgueme, Salamanca 1999, p. 45.
8
Juan XXIII en el recuerdo de su secretario Loris F.
Capovilla, p. 85.
9
A.A.S., 54 (1962), pp. 786-795.
10
Cf. G. Alberigo, Breve historia del Concilio Vaticano II (1959-1965): en busca de la renovacin del cristianismo, Sgueme, Salamanca 2005, p. 49.
11
Juan XXIII en el recuerdo de su secretario Loris F.
Capovilla, p. 76.
12
Cf. Ph. Chenaux, o. cit., pp. 14-19.
13
Y-M. Congar, Entretiens dautomne, Cerf, Pars
1987, p. 16.
14
Ibid., pp. 13-14.
15
G. Sale, Giovanni XXIII e la preparazione del
Concilio Vaticano II, Jaca Book, Milano 2012, pp.
159-160.
16
Ibid., p. 75.
17
Juan XXIII en el recuerdo de su secretario Loris F.
Capovilla, p. 159.
18
En L. J. Suenens, o. cit. Este texto est tomado
del discurso pronunciado por el card. Suenens en la
conmemoracin de Juan XXIII durante la apertura
de la segunda sesin del Vaticano II; se trata de una
de las mejores presentaciones de la figura de este
papa. El texto se puede ver ntegro en pp. 123-135.
19
G. Sale, o. cit., p. 98.
20
No me detengo en el famoso discurso de la
noche del 11 de octubre de 1962 a la multitud reunida con antorchas en la plaza de San Pedro, porque es muy conocido.
21
Ibid., p. 64.
22
Juan XXIII en el recuerdo de su secretario Loris F.
Capovilla, p. 142.

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TESTIGOS

San Agustn,
testigo y maestro de la fe
Santiago Sierra, o.s.a.
Celebrar el Concilio significa tomar en serio la eclesiologa de comunin y comenzar verdaderamente a reformar cada aspecto de la vida de la Iglesia. Es lo que espera la familia humana: ver en
la Iglesia el reflejo de su belleza.
Una fe firme
Dios nos ensea nicamente el cntico de la
fe, de la esperanza y de la caridad. El de la fe,
para que, creyendo en Aquel que no vemos, tengamos fe firme en l mientras no le vemos... El
de la esperanza, para que nuestra esperanza sea
inmutable y se afiance en l, y no vacile, ni
flucte, ni se conmueva, as como el mismo Dios
en quien se afianza no puede conmoverse. Ahora
hay esperanza; despus, cuando se posea la realidad, no la habr... Luego ahora, mientras llega
la promesa, se necesita la paciencia. Nadie es
paciente en las cosas buenas; en las cosas malas
es cuando se exige al hombre la paciencia... La
fe tiene por objeto las cosas que no se ven; cuando se vean, desaparecer y tendr lugar la visin. La esperanza, que tiene por objeto las cosas
que no se poseen, al poseerlas, desaparecer, porque ya no esperamos lo que tenemos. La caridad
slo se dedica a crecer ms y ms. Si amamos al
que no vemos, cmo le hemos de amar cuando
le veamos! Crezca, por tanto, nuestro deseo.
nicamente somos cristianos por el siglo futuro.

Unidad y Carismas

Nadie espere los bienes presentes, nadie se prometa la felicidad del mundo, puesto que es cristiano. Con todo, use de la felicidad temporal
segn pueda. Cuando la tenga, d gracias a
Dios por este consuelo; cuando le falte, d tambin gracias al designio de Dios. Se muestre
siempre agradecido, jams ingrato. Sea agradecido al Padre que consuela y acaricia y al Padre
que corrige, azota y ensea, porque l siempre
ama, ya acaricie, ya amenace (Comentario al
salmo 91, 1).
Agustn fue un joven inquieto que trata
de leer su historia y la historia de la ciudad
de Dios, peregrina en el tiempo, a la luz de
la fe. En su lectura serena y crtica lee los
hechos desde la fe y as descubre en su historia personal y en la universal los valores
nuevos y la ve como luminoso campo abierto a las soluciones de Dios; y la vida se
transforma en una estupenda historia de
amor, un sublime misterio para vivir en la
comunin bajo la mirada paterna de Dios.
Esto mismo nos suceder a nosotros si sabemos leer nuestra historia con ojos cristia-

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Testigos
nos y no paganos: Ellos cavaron fosas y cayeron en ellas. No perjudic a Cristo el haber sido
perseguido por ellos, sino a ellos. Y no pensis,
hermanos, que esto les sucedi slo a ellos; todo el
que prepara un hoyo a su hermano, necesariamente cae en l. Atended, hermanos, y mirad con
ojos cristianos para que no os alucinen las cosas
visibles Os invito a considerar esto (todos los
sucesos) como cristianos para que tomis el ejemplo de las cosas que conocemos (Comentario al
salmo 36, 14).

Convertido
Pero Agustn es sobre todo un convertido y convertido quiere decir que ha experimentado que antes no amaba a Dios y
ahora s, o, al menos, poda amarlo; que
se percat que Dios estaba dentro de l y
que ha sido transformado todo l, en todos los aspectos: T estabas dentro de m y
yo fuera, y por fuera te buscaba; y deforme
como era, me lanzaba sobre estas cosas hermosas que t creaste. T estabas conmigo, mas yo
no lo estaba contigo. Me retenan lejos de ti
aquellas cosas que, si no estuviesen en ti, no
seran. Llamaste y clamaste, y rompiste mi sordera; brillaste y resplandeciste, y fugaste mi ceguera; exhalaste tu perfume y respir, y suspiro
por ti; gust de ti, y siento hambre y sed; me tocaste, y me abraso en tu paz (Confesiones 10,
27, 38). Este amor de Dios, que es puramente gratuito, es el principio de toda
conversin: Porque Dios nos ha buscado,
antes que nosotros le buscsemos a l (Comentario al salmo 127, 8). T fuiste amado
antes, para que fueras hecho digno de ser amado (Sermn 142, 5). Su conversin es una
llamada a nuestra conversin. En qu
consisti? Lo dijo en las Confesiones:
Todo ello consista en no querer lo que yo
quera y en querer lo que T queras (Confesiones 9, 1, 1).
Pero antes ha tenido que apurar hasta
los posos el cliz amargo del alejamiento

31
de Dios y la desventura de andar alejado
de su centro, as lo dijo conversando con
Dios: Y advert que estaba lejos de ti en la regin de la desemejanza, como si oyera tu voz
desde lo alto: Manjar soy de grandes; crece y me
comers. Pero t no me mudars en ti como el
manjar de tu carne, sino que t te mudars en
m (Confesiones 7, 10, 16). Lo de t te mudars en m, es decir t sers yo, dicho por
Dios Es fascinante lo que Dios puede y
quiere hacer con nosotros! Con esta experiencia, Agustn pide a Dios que realice su
obra en l de inmediato: Ea, Seor, manos
a la obra; despirtanos y vuelve a llamarnos,
encindenos y arrebtanos, derrama tus fragancias y senos dulce: amemos, corramos (Confesiones 8, 4, 9).

La fe,
fundamento del edificio espiritual
La fe es el fundamento del edificio espiritual que estamos llamados a construir:
Nuestra fe ser nuestro vestido; ser tambin
nuestra tnica y nuestra coraza: tnica contra
la vergenza, coraza contra la adversidad
(Sermn 58, 13). Es ms, la fe en Dios nos
es necesaria en extremo mientras peregrinamos
por esta vida mortal, llena de penalidades y
errores (La Trinidad 13, 7,10). Con la fe
comienza la vida nueva, que se conduce
en la esperanza. Con la fe nos convertimos en hijos de Dios: La medicina para todas las llagas del alma y el solo medio de propiciacin dado a los hombres para sus pecados es
creer en Cristo Creer en l, en efecto, es hacerse hijos de Dios, de quien se nace por la gracia de la adopcin, vinculada a la fe en Jesucristo nuestro Seor Luego quien cree en el
Hijo de Dios, en tanto no peca en cuanto se adhiere a l, hacindose, por la adopcin, hijo y
heredero de Dios y coheredero de Cristo
(Sermn 143, 1-2).
El que quiere llegar a la perfeccin debe
partir de la fe, ya que sin ella no se puede

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agradar a Dios: El cual dice que hasta recibimos la medida de la fe, de la que vive el justo y
sin la cual es imposible agradar a Dios, que
obra por la caridad, antes de la cual y sin la
cual no hay obras buenas en nadie, puesto que
todo lo que no viene de la fe es pecado. Dice que
Dios la reparte a cada cual y que somos socorridos desde arriba para vivir piadosa y justamente, no slo por la revelacin de la ciencia, que
sin la caridad hincha, sino por la inspiracin de
la caridad misma, que es la plenitud de la ley y
que edifica nuestro corazn para que la ciencia
no hinche (Carta 188, 13). La fe es un plus,
una gran lupa para ver la verdad, es ver
con los ojos mismos de Dios, ver como
Dios ve, es creer en l, fiarse de l.

Creer en Dios, creer a Dios


Pero en qu consiste la fe? Qu significa creer? Para poder responder miramos
primero una distincin que hace Agustn
comentando las palabras esta es obra de
Dios: que creis en Aquel que l envi (Jn 6,
29), dice: Que creis en l, no que le creis a
l. Si creis en l le creis tambin a l; pero no
el que le crea a l cree necesariamente en l.
Los demonios le crean a l, pero no crean en
l. Lo mismo, a su vez, se puede decir de sus
apstoles: creemos a Pablo, pero no creemos en
Pablo; creemos a Pedro, pero no creemos en Pedro Qu es, pues, la fe en l? Es una fe
amante, una fe llena de amor, una fe que le lleva a l y le incorpora a sus miembros. Esa es la
fe que Dios exige de nosotros; pero jams podr
hallar lo que tiene derecho a exigir si l no hubiera dado lo que tiene derecho a encontrar
(Comentario al evangelio de Juan 28, 6). Esta
distincin entre creer a Dios y creer en
Dios es sumamente importante; creer en
Dios implica adherirse a l de corazn
para obrar bien y dejar que acte en nosotros: Esto es tambin creer en Dios, lo que sin
duda es ms que creer a Dios. Asimismo, muchas veces ha de creerse a cualquier hombre,

Unidad y Carismas

aunque no haya de creerse en el hombre. Luego


creer en Dios consiste en que, creyendo, nos adherimos para obrar bien a Dios que obra las
buenas obras Luego aquella generacin cuya
imitacin ha de evitarse fue depravada y provocativa porque su espritu no fue fiel a Dios;
puesto que, se crey a Dios algunas cosas, sin
embargo, no crey en Dios; no se adhiri a Dios
por la fe, o de corazn, para que, curada por
Dios, cooperase rectamente al obrar Dios en
ella (Comentario al salmo 77,8).
Se puede creer lo que Cristo ensea o
ha dicho, pero creer en l, para Agustn,
tiene otras resonancias: Creer en Cristo es
creer que l justifica al impo, creer que l es el
mediador, sin el cual no nos reconciliamos con
Dios; creer que l es el Salvador, que vino a buscar y a salvar lo que haba perecido, creer en
Aquel que dijo: sin m no podis hacer nada
(Comentario al evangelio de Juan 53,10). En
definitiva, la fe es compromiso: Amara,
pues, la fe perfecta, que no se limita a creer rectamente las cosas que propone una autoridad
superior y fidedigna, sino que expresa fielmente
lo que l juzga que ha de decidirse, y as lo dice.
Fe (fides) viene de la lengua latina, del verbo
facere (hacer), porque realiza lo que se dice, lo
cual no se verifica, como es notorio, en el que
miente (Sobre la mentira 20,41). En otro lugar leemos: Es difcil que viva mal quien cree
bien. Creed con todo el corazn, creed sin cojear, sin dudar, sin argumentar con sospechas
humanas contra la misma fe. Se llama fe porque se realiza lo que se dice. Cuando se pronuncia la palabra fides (fe) suenan dos slabas. La
primera es de hacer; la segunda, de decir. Te
pregunto si crees. Dices: 'Creo'. Haz lo que dices y tienes la fe. Yo puedo or la voz del que
responde, pero no puedo ver su corazn
(Sermn 49,2).
Agustn resalta que no basta con creer en
la existencia de Cristo, es necesario creer y
unirse a Cristo con el amor, esto es creer en
Cristo: La existencia de Cristo tambin la creyeron los demonios, y, con todo, los demonios no

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creyeron en Cristo. Cree, pues, en Cristo quien espera en Cristo y ama a Cristo. Porque, si uno tiene fe sin esperanza y sin amor, cree que hay Cristo, no cree en Cristo. Ahora bien, quien cree en
Cristo, Cristo viene a l y en cierto modo se une a
l, y queda hecho miembro suyo, lo cual no es posible si a la fe no se le juntan la esperanza y la caridad (Sermn 144, 2). Creer, por tanto, es
adhesin

Creer para entender


Existe una fe por la cual se acoge como
verdadero aquello que Cristo ensea y una
fe con la que nos unimos a Cristo con el
amor y la confianza de ser salvados por l.
Lo que quiere Agustn es que creamos rectamente, pero l piensa que no podemos
quedarnos sin intentar comprender con la
inteligencia lo que se cree. Es significativa
la oracin conclusiva del libro de La Trinidad: Fija mi atencin en esta regla de fe, te he
buscado segn mis fuerzas y en la medida que
t me hiciste poder, y anhel ver con mi inteligencia lo que crea mi fe, y disput y me afan
en demasa. Seor y Dios mo, mi nica esperanza, yeme para que no sucumba al desaliento y deje de buscarte: anse siempre tu rostro con
ardor. Dame fuerzas para la bsqueda, t que
hiciste te encontrara y me has dado esperanzas
de un conocimiento ms perfecto. Ante ti est
mi firmeza y mi debilidad; sana esta, conserva
aquella. Ante ti est mi ciencia y mi ignorancia; si me abres, recibe al que entra; si me cierras, abre al que llama. Haz que me acuerde de
ti, te comprenda y te ame. Acrecienta en m estos dones hasta mi reforma completa (La Trinidad 15, 28,51).
El camino de la fe nos conduce a entender, a comprender todas las cosas y nos lleva a la contemplacin misma de Dios: Si
ya somos fieles, hemos tomado el camino de la fe;
si no lo abandonamos, no slo llegaremos a una
inteligencia extraordinaria de las cosas incorpreas e inmutables, tal como pocos pueden alcan-

33
zar en esta vida, sino a la cima de la contemplacin que el Apstol llama cara a cara. Hay algunos cuya capacidad no puede ser ms modesta, y,
sin embargo, marchando con perseverancia por
este camino de la fe, llegan a aquella beatsima
contemplacin. En cambio, otros conocen a su
modo la naturaleza invisible, inmutable e incorprea, y tambin el camino que conduce a la
mansin de tan alta felicidad; pero juzgan que
no es vlido este camino, que es Cristo crucificado, y rehsan mantenerse en l, y as no pueden
penetrar en el santuario de la misma felicidad.
La luz de esta felicidad se contenta con emitir algunos rayos que tocan desde lejos la mente de tales sabios (Carta 120, 4). Con otras palabras
resalta Agustn el camino de la fe que conduce a la visin: Das a entender que, para
preparar estas moradas, el justo debe vivir de la
fe, porque por ella se prepara para contemplar
esta hermosura La fe, que limpia los corazones
de quienes han de ver a Dios, mientras viven en
este mundo, cree lo que no ve, porque, si lo ves,
ya no tiene fe. El creyente acumula mritos, el vidente recibe el premio. Vaya, pues, el Seor a
prepararnos el lugar; vaya para que no le veamos; escndase para que en El creamos. Se prepara el lugar viviendo de la fe. Desemosle por la
fe para tenerle por el deseo, porque el deseo de
amar es la preparacin de la mansin (Comentario al evangelio de Juan 68, 3).
La exigencia de comprender cada da mejor la propia fe es muy viva en Agustn y le
hace decir: Discernid bien estas cosas con el fin
de que haga progresos vuestra mente en la fe de
Cristo. Que no se siga siendo perpetuamente
nios que buscan con ansia la leche y rechazan
alimentos slidos. Ya es hora de que os nutris
dentro de nuestra madre la santa Iglesia de Cristo
y dejis la leche y os tomis alimentos ms slidos, pero con la mente, no con el vientre (Comentario al evangelio de Juan 35,3). Educar en
la fe, y en una fe cada vez ms madura, es la
preocupacin del obispo Agustn, prueba de
ello es sus sermones y en toda su actividad
literaria: Dios est muy lejos de odiar en noso-

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tros esa facultad por la que nos cre superiores al
resto de los animales. El nos libre de pensar que
nuestra fe nos incita a no aceptar ni buscar la
razn, pues no podramos ni aun creer si no tuviramos almas racionales (Carta 120,3).

La fe, don de Dios


La fe es don de Dios, es regalo y no podemos envanecernos por ella ni atriburnosla: La fe es un don de Dios. Que nadie se envanezca, que nadie se la atribuya a s, como si se
hubiese dado algo a s mismo (Sermn 168, 8).
Pero exige trabajo y esfuerzo, exige vivir
bien: La fe en Dios limpia el corazn, y el corazn limpio ve a Dios. Hay hombres que, engandose a s mismos, conciben en algunas ocasiones la fe como si bastase con solo creer; y algunos, por el hecho de creer, aunque vivan mal, se

prometen a s mismos la visin de Dios


(Sermn 53. 10).
La fe que salva es para Agustn la que
mediante el amor nos une a Cristo, nos
hace pertenecer a l y a su Iglesia, como se
lo dice l mismo a sus fieles y a nosotros:
Todos los que creen en Cristo, y creen de suerte
que aman, son templo de Dios. Creer en Cristo es
amar a Cristo Nosotros, por el contrario, creemos, de suerte que, creyendo en l, le amamos; y
no digamos qu tenemos nosotros contigo?, sino
ms bien: Te pertenecemos, pues t nos redimiste. Todos los que creen as son como piedras vivas, con las cuales se edifica el templo de Dios, y
como madera incorruptible, con la cual fue fabricada el arca, que no pudo sumergirse en el diluvio. ste, pues, es el templo, es decir, los mismos
hombres son el templo en donde se suplica a Dios
y oye (Comentario al salmo 130,1).

LA PLENITUD DE LA FE CRISTIANA
Por otra parte, en la experiencia concreta de san Agustn, tal como l mismo cuenta en sus
Confesiones, el momento decisivo de su camino de fe no fue una visin de Dios ms all de este
mundo, sino ms bien una escucha, cuando en el jardn oy una voz que le deca: Toma y lee;
tom el volumen de las Cartas de san Pablo y se detuvo en el captulo decimotercero de la Carta
a los Romanos. Haca acto de presencia as el Dios personal de la Biblia, capaz de comunicarse
con el hombre, de bajar a vivir con l y de acompaarlo en el camino de la historia, manifestndose en el tiempo de la escucha y la respuesta.
De todas formas, este encuentro con el Dios de la Palabra no hizo que san Agustn prescindiese de la luz y la visin. Integr ambas perspectivas, guiado siempre por la revelacin del amor de
Dios en Jess. Y as, elabor una filosofa de la luz que integra la reciprocidad propia de la palabra y da espacio a la libertad de la mirada frente a la luz. Igual que la palabra requiere una respuesta libre, as la luz tiene como respuesta una imagen que la refleja. San Agustn, asociando
escucha y visin, puede hablar entonces de la palabra que resplandece dentro del hombre. De
este modo, la luz se convierte, por as decirlo, en la luz de una palabra, porque es la luz de un Rostro personal, una luz que, alumbrndonos, nos llama y quiere reflejarse en nuestro rostro para
resplandecer desde dentro de nosotros mismos.
Papa Francisco, Lumen fidei, 33.

Unidad y Carismas

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EXPERIENCIAS

El humorismo
del Padre celestial
Alois Schlachter, c.p.p.s.
Es posible vivir el amor al prjimo en situaciones muy diversas, incluso contrarias. Creo que
esto es fruto del humor del Padre celestial.

E llamo Alois y soy misionero


de la Preciossima Sangre, de
nacionalidad alemana. Os
cuento algo de m partiendo de un pensamiento de nuestro fundador, san Gaspar
del Bfalo, que dice a sus seguidores: Los
miembros estn vinculados a la Congregacin
no por los votos sino por el lazo de la libre caridad. Dado que la comunin halla su
autntica explicacin dentro de la vida ntima
trinitaria, donde el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo son Uno, Un Espritu Amor, una
sola voluntad, tambin la comunin cristiana
halla su fundamento y su verdad en la unidad.
En los aos pasados, cambiando varias
veces de lugar y de tipo de apostolado, he
experimentado un cierto humor del Padre
celestial que me hace sonrer.
Por ejemplo, despus de tres aos transcurridos como prroco en Salzburgo (Austria), en 2009 me trasladaron a Madrid, a

una comunidad internacional de mi congregacin que est al servicio de los inmigrantes.


All afront varios retos, debidos no slo
a la lengua, sino tambin al estilo de vida
de la comunidad. Yo era el mayor en edad
de los cinco miembros, y salir despus de
las diez de la noche para ir al cine o a jugar
una partida de bolos era para m una novedad. Yo estaba acostumbrado a una vida religiosa ms tranquila y regular.
Un reto ulterior vino luego en la liturgia,
que para m siempre ha sido importante.
En nuestra parroquia de Madrid, donde
uno de nosotros era prroco y otro vicario,
me top con varias sorpresas. En la sacrista habra preferido otro tipo de orden.
En la misa dominical se permitan licencias litrgicas que me creaban malestar. Al
principio no lograba entender la teologa
de mis hermanos. Mi propuesta de ir en peregrinacin a un santuario mariano pro-

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voc sonrisitas, mientras para ellos participar en las manifestaciones polticas de la
ciudad era normal. En cambio, para m era
una novedad absoluta. Me sent realmente
extranjero.

Con gran sorpresa me he dado


cuenta de que es posible vivir el
amor al prjimo en situaciones muy
diversas, incluso contrarias. Creo
que esto es fruto del humor del Padre celestial.

Pero comprenda que amar al hermano


significaba no detenerme en mis dificultades, sino tratar de comprenderlos, de mirar
sus opiniones y convicciones, compartiendo su vida, que significaba cine, bolos, manifestaciones... As los comprend cada vez
ms y el amor creci entre nosotros. Por
ejemplo, experiment la belleza y la profundidad de nuestra oracin comunitaria,
que no era simplemente recitar el breviario. Reconozco que raramente he experimentado una oracin comn tan autntica
como en aquella capillita habilitada en una
habitacin de nuestra vivienda.
Despus de un ao, a finales de 2010,
concluy la experiencia de Madrid y nos
supo mal separarnos. Pasado un tiempo,
me pidieron predicar un retiro en aquella
parroquia, signo evidente de que las relaciones y la estima maduradas durante aquel
ao que compartimos haban crecido.
Posteriormente me pidieron encargarme
del apostolado vocacional de nuestra Provincia. Desde el comienzo del ao pasado
hasta hoy vivo en un pueblecito del Principado de Liechtenstein, entre Austria y Suiza. Soy el ms joven de los cuatro misioneros que formamos la comunidad, y ahora la

Unidad y Carismas

situacin ha cambiado totalmente: hace un


ao que no he vuelto al cine; soy para todos
el tcnico en ordenadores y paso muchas
horas con el hermano prroco, de 68 aos,
que no tiene ninguna familiaridad con las
computadoras.
La situacin eclesial ha cambiado literalmente respecto a mi experiencia de Madrid. De hecho, al Principado han llegado
varios sacerdotes de Alemania, porque all
a menudo se celebra la misa como en el pasado, antes de la reforma litrgica del Vaticano II. Cada fin de semana vamos a un
monasterio de religiosas. Aqu celebramos
la misa segn este rito extraordinario y comemos junto con el padre espiritual, con el
cual el reto es diferente. Noto que su teologa no coincide con la ma. Un da, hablando juntos, se pregunt si en el Islam
existe una relacin personal entre los fieles
y Dios. Yo le dije que, ciertamente, lo considero posible.
Pero comprendo de nuevo que no son
las diferencias las que han de decidir sobre las relaciones, sino el amor. Tambin
con los hermanos de comunidad suceden
a veces cosas semejantes: cuando oigo decir a un hermano que tiene dificultad para
comprender los textos del Concilio Vaticano II, siento pesar, pero trato de no juzgar y de amar. El mismo hermano me
pide que yo participe en una reunin. Y
me doy cuenta de que no se trata de temas
que me resultan familiares. Pues tambin
aqu se me pide un salto desde la decepcin al compromiso. Por tanto, hago mos
los temas y discutimos partiendo del punto de vista de ellos. Y las ocasiones se
multiplican.
Con gran sorpresa me he dado cuenta de
que es posible vivir el amor al prjimo en situaciones muy diversas, incluso contrarias.
Creo que esto es fruto del humor del Padre
celestial.

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EXPERIENCIAS

Creer en el amor

Daniel Hallado, sch.p.


Sobre todo tena que amar
Cuando en el verano de 1986 fui por primera vez a Guinea Ecuatorial para un proyecto de dos meses, llegu con todas las ganas de trabajar en frica que un joven de
veinticuatro aos puede tener. Me encontraba an en perodo de formacin y el
campo de mi trabajo era un poblado, juntamente con otro joven escolapio y una religiosa escolapia.
La experiencia comenz cuando nos dejaron solos con un numeroso grupo de habitantes esperndonos. Tuve la sensacin
de encontrarme de pronto como trasplantado en un mundo diferente. Pese a mi buena
voluntad, al principio no saba ni distinguir
bien a las personas. Incluso los sonidos de
la lengua me eran difciles de identificar.
Pero una cosa tena clara: que yo lo que
deba hacer all sobre todo era amar.
Fueron dos meses de trabajo en el que no
faltaron algunas tensiones, pero tambin
alegras y dificultades que me dejaron
una hermosa huella al descubrir y compartir la vida cotidiana de las gentes del poblado con su entorno cultural natural. Sent su

acogida y aprend a respetar aunque slo


fuera por la precariedad del tiempo los
modos y creencias que contrastaban con los
mos. Cuando march, sal reconociendo
en ellos rostros y realidades ms semejantes
que diferentes a los que haba encontrado
en Europa.
Tiempo despus segu hacindome presente durante algunos meses al ao en otros
pases de frica.

Diez aos en Guinea Ecuatorial


Por fin, con el cambio del milenio, mi
Provincial acept mi ofrecimiento de ir a
reforzar nuestra presencia en Guinea Ecuatorial, donde he podido trabajar diez aos,
hasta que la Orden me reclam para otros
servicios.
Desde el principio he sentido que la relacin intercultural no es algo muy diferente
de la relacin que se puede establecer entre
dos personas que se aman recprocamente.
Siempre se parte de la fe en la presencia de
Jess en el otro, lo cual lleva a una mirada
sobre todo positiva, constructiva y respetuosa, que acoge lo que el otro es, creando

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personalmente un vaco que es escucha,
acogida, servicio, entrega , pero que tambin busca crecer en Cristo, que supone
ayudarse mutuamente, potenciarse, corregirse de igual a igual. Tambin en las culturas estn las semillas del Verbo, de la
Palabra, y hay bondad y belleza que viene
de Dios.
Con estas convicciones y disposicin he
intentado enfrentarme a esta realidad.
Sin embargo, la actitud positiva y la buena voluntad no impiden el choque cultural
que se pone en evidencia de modo especial
en el trabajo conjunto, en la reflexin para
tomar decisiones y, particularmente, durante la formacin de los jvenes que aspiraban a ser escolapios. Con frecuencia esta diferencia cultural, significada adems en el
color, serva de argumento para justificar
actitudes y posturas que no parecan las
ms adecuadas.

La tentacin del relativismo


La tentacin fcil era el relativismo, que
evitaba conflictos y que a alguno le llev a
situaciones cuanto menos sorprendentes.
Tambin se daban posturas de asimilacin
formal externa, o de pretender imponer
como bueno o verdadero lo que ya tenamos en nuestra mochila cultural.
Pronto comprend que tena que morir a
los planteamientos fciles y a mis propios
puntos de partida si quera acoger la realidad del otro y buscar ante Dios lo que debe
ser.
Adems, tena que asumir como parte de
mi misin no slo el contraste y dificultad
que en m creara esta diferencia, sino la tensin con quienes por un lado u otro optaban por posturas fciles (eclcticas, superficiales, valoracin de lo propio como lo bueno) o por la sospecha o el disimulo.
Entenda que esta parte de la misin, que
es asumir el conflicto cultural expresado

Unidad y Carismas

en maneras como las enunciadas ya la


haba hecho Jess en su camino hasta la
cruz. Y este fue el camino para integrar en
l asumir lo humano y lo divino, la cultura de Dios y la del hombre. Tanto como
llegar a parecer abandonado de los hombres e incluso de Dios.

Hacer el vaco activo o el amor de la


inculturacin
Reconocer a Jess crucificado en las tensiones que en diversos momentos se generaban, o en mi propia dificultad para afrontar
algunos encuentros formativos, o para hacer el vaco y estar pronto a la escucha, fue
para m algo decisivo que me ayud a estar
ms a punto, ms positivo, y por tanto tambin ms libre para expresarme o para proponer correcciones cuando pareca preciso.

Siempre se parte de la fe en la presencia de Jess en el otro, lo cual lleva a una mirada sobre todo positiva,
constructiva y respetuosa, que acoge
lo que el otro es, creando personalmente un vaco que es escucha, acogida, servicio, entrega , pero que
tambin busca crecer en Cristo, que
supone ayudarse mutuamente, potenciarse, corregirse de igual a
igual.
Tuve que renunciar a mi racionalismo.
Me ayudaron a descubrir tambin las heridas socioculturales de mi contexto occidental, de las que destacara nuestra tendencia
a intelectualizarlo todo, que a veces nos aleja de la realidad concreta y nos ayuda a justificar lo que no es justo.
Aprend a valorar su relacin con los antepasados, sus despedidas en el cementerio

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Experiencias
hablando con el difunto, su necesidad de reconciliarse con l cuando despus la familia
celebra la defuncin, independientemente de que pueda iluminarse y contrastarse
desde la fe. Lo mismo que su manera de vivir la hospitalidad, diferente de la nuestra.
O la realidad que hay tras el temor a la brujera
Tambin fue participar del dolor que genera el choque consumista importado de la
globalizacin cultural y econmica. Descubrir en algunas expresiones duras la comprensible lucha de un pueblo y un continente por defender su identidad frente a la
invasin cultural indiscriminada
Saba que aprender bien la lengua era
casi imposible, dado el trabajo que tena entre manos (escuela, formacin de jvenes,
gestin, superior), pero decid hacer lo
posible porque era una doble manera de
amar a este pueblo: por un lado el conocimiento de la lengua y su modo de construccin me permita ir comprendiendo mejor
algunos aspectos de su cultura y, por otro
lado, el poder hablar aunque fuera poco y
con titubeos en su lengua era un modo de
reconocer al otro, de decirle quiero estar
contigo, compartir incluso tu lengua.
Tambin la comida era un modo de expresar el dilogo cultural. Aprovech cada
vez que tena ocasin, reconociendo el valor de su cultura culinaria ciertamente
rica, y disfrutndola. Cierto es que no
transig demasiado con el picante, entendiendo que afectaba a mi salud, pero comprob que este comer juntos es uno de los
caminos ms slidos para el encuentro humano y cultural.
Trabajamos para hacer nueva la capilla
de San Jos Obrero y desde el principio
les iba presentando los planos e ideas al respecto, para que pudiera ser algo participado. Vimos juntos que la comunidad cristiana poda hacer un esfuerzo conjunto, aportando algo de dinero, trabajo manual (cavar

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cimientos, llevar agua, etc.) y aceptamos
ayudas de fuera, sin renunciar a nuestra
parte. Fue hermoso contemplar los ofertorios de la misa dominical llevando bloques
de cemento para la construccin, o a los
participantes en la misa de los sbados llevando las armaduras de las columnas en
procesin (cantando si el Seor no construye la casa, en vano se cansan los albailes) y levantando entre todos dichas armaduras

Reconocer a Jess crucificado en


las tensiones que en diversos momentos se generaban, o en mi propia
dificultad para afrontar algunos encuentros formativos, o para hacer el
vaco y estar pronto a la escucha,
fue para m algo decisivo que me
ayud a estar ms a punto, ms positivo, y por tanto tambin ms libre
para expresarme o para proponer correcciones cuando pareca preciso.

Al final la iglesia se termin entre todos,


con la colaboracin de algunos desde Espaa y del conjunto de la comunidad del lugar. Y la capilla pas a ser parroquia.
Lo celebramos de lleno, justo cuando yo
deba regresar a Espaa. Me ofrecieron un
documento en el que me consideraban
hijo nato del lugar.
Un regalo que confirmaba mi esfuerzo
por acoger, escuchar, servir, al tiempo que
amar sin paternalismo, buscando la comunin. Un regalo, por otra parte, que me
pona en evidencia que el camino slo estaba empezado y que, en el fondo, deba
aceptar que como mucho podra ser un
hijo adoptivo, aunque s hermanos de
sangre en Cristo, ante el Padre comn que
nos convoc all.

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NUEVOS HORIZONTES

Una evangelizacin nueva

Costanzo Donegana, p.i.m.e.


Algunas consideraciones y experiencias acerca del tema central del ltimo Snodo de los obispos:
la Nueva Evangelizacin.
decir verdad, al principio no me
senta muy entusiasta del Snodo
sobre la Nueva Evangelizacin
(Roma, 7-28 octubre 2012). Me pareca un
tema en el que podra entrar todo, bonitas
palabras pero poca sustancia, que podra
servir para reforzar una lnea conservadora
zigzagueante en la Iglesia, que quisiera alejarla de la renovacin introducida por el
Vaticano II
La nueva evangelizacin fue lanzada por
Juan Pablo II en 1983 en Hait, pero despus de 30 aos en muchos es fuerte la impresin de que no se ha hecho mucho por
realizarla. Ms an, parece que se haya retrocedido.

Los escenarios
El Snodo coincidi con el comienzo de
las celebraciones de los 50 aos del Vaticano II y esto constitua un desafo que no
poda eludirse. Sin duda que los tiempos

Unidad y Carismas

han cambiado y el mundo ofrece a la Iglesia escenarios (palabra cargada de significados durante el Snodo) que presentan colores ms oscuros que los de hace algunos
decenios, en un contexto, entre otras cosas,
en el que el nmero de catlicos practicantes disminuye a causa del secularismo, de la
indiferencia, del relativismo, del hedonismo solo por referirnos a algunas corrientes culturales y de comportamiento de la
sociedad actual. La Iglesia ya no vive en
aquel clima de esperanza generado por el
Concilio, que produjo un movimiento que
rejuveneci su rostro en la visin y en los
cambios concretos.
Una palabra reson varias veces en el Snodo, pronunciada ya antes por Benedicto
XVI: En estos ltimos decenios ha ido avanzando una desertificacin espiritual1. La crisis
no viene solo desde fuera: Sucede hoy con
frecuencia que los cristianos se preocupan mucho
por las consecuencias sociales, culturales y polticas de su compromiso, al mismo tiempo que si-

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Nuevos horizontes
guen considerando la fe como un presupuesto obvio de la vida comn. Pero este presupuesto no
slo no aparece como tal, sino que incluso con
frecuencia es negado2.
Me pareca encontrar confirmaciones
oficiales a mis dudas, como si la Iglesia debiera aceptar la situacin y dejar que el
mundo recorra su camino ignorando sus
palabras o, al mximo, intentando actuar
en pequeos grupos, sin incidencia en la sociedad. Voz que grita en el desierto.
Iglesia viva
A la conclusin de las tres semanas de
trabajos, en el Mensaje al Pueblo de Dios, los
obispos salieron, sin embargo, con esta exclamacin: Nuestra Iglesia est viva y afronta
los desafos de la historia con la fortaleza de la fe
y del testimonio de tantos hijos suyos (6).
Habiendo tenido la posibilidad (suerte o
gracia?) de seguir los trabajos del Snodo y
de hablar largamente y entrevistar a varios
participantes, sobre todo de Amrica Latina que generalmente no usan un lenguaje
diplomtico, a medida que pasaban los
das constat que se mostraban satisfechos
y en algunos caso muy contentos. Los motivos eran varios.
En primer lugar, la experiencia de universalidad y catolicidad de la iglesia expresada en las intervenciones de los participantes en el aula, que presentaban situaciones eclesiales, culturales y experiencias
muy diversas de sus iglesias esparcidas por
toda la superficie del globo terrestre. Pero
tambin, en particular, por la posibilidad de
encuentros personales, que permitan,
como afirmaron muchos, vivir la experiencia concreta de una verdadera fraternidad.
Y esto es importante, porque se trata de la
prctica de la espiritualidad de comunin, indicada por Juan Pablo II como el
gran desafo que tenemos ante nosotros en el milenio que comienza (NMI, 43).

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Los testimonios
Hay un tercer motivo: la exposicin de
las iniciativas y experiencias de Nueva
Evangelizacin, sobre todo por parte de los
laicos y laicas presentes. Por esto se ha presentado una respuesta al menos parcial a
cierta reserva que circula acerca de cmo
los snodos son dirigidos desde sus inicios
hasta hoy. La intencin de los padres conciliares que haban propuesto la vuelta al snodo de los obispos era volver a un ejercicio de la colegialidad episcopal como suceda en los primeros siglos, con una participacin efectiva de la comunin institucional. El snodo, siguiendo la huella del Concilio, deba ser un ejercicio del poder episcopal de la Iglesia junto al papal. En realidad no ha sido as: el snodo no tiene poder
deliberativo, sino solo consultivo, con la posibilidad de presentar propuestas al papa
(las propositiones). No es que falte en la realidad la acogida de las aportaciones de los
obispos, pero de hecho se ha dado un paso
atrs respecto al Concilio, casi una falta de
confianza (temor?) a que salga perjudicado el equilibrio de la comunin.
Cerramos el parntesis. Volviendo a la
presentacin de los testimonios sobre la
Nueva Evangelizacin, los obispos del Snodo afirmaron que la esperanza para la
nueva evangelizacin llegaba propiamente
en estos retazos de vida, que iluminan el
mundo y muestran que la Iglesia contina
su camino siguiendo las huellas de Jess
evangelizador. Y sobre todo son los laicos
los que lo hacen.
La visita de la Virgen de la Caridad
Slo una experiencia procedente de
Cuba, un pas donde los cristianos no llegan al dos por ciento.
Es una iniciativa que se ha repetido dos
veces. La primera vez con ocasin de la vi-

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sita de Juan Pablo II a la Isla, en 1998. El
arzobispo de Camagey, mons. Juan de la
Caridad Garca Rodrguez, cuenta: En
1998 fuimos llamando de puerta en puerta. En
nuestro pas an tenemos gran dificultad en
profesar nuestra fe exteriormente, en particular
por la disposicin muy limitada de los medios
de comunicacin. Encontramos un nmero significativo de pentecostales que no queran la visita, y tambin muchas personas que afirmaban
que no crean en Dios, que su Dios era Fidel y
no tenan ningn inters por la visita del papa.
Pero, con el paso del tiempo, estas personas que
decan no creer, ahora abren la puerta, escuchan, rezan. Tambin los pentecostales abren la
puerta, reciben la visita, escuchan y solo en el
momento de la despedida declaran que pertenecen a otra Iglesia.
Ms impresionante fue la visita a las casas con ocasin del jubileo en 2011 por los
400 aos del hallazgo de la imagen de la
Virgen de la Caridad, venerada en el
santuario del Cobre. Visitamos pueblo a pueblo sigue el obispo recorriendo con la imagen

de la Virgen treinta mil kilmetros. Los misioneros (sacerdotes, religiosos, religiosas, pero sobre
todo laicos, tambin yo personalmente) visitaban las casas antes de la llegada de la imagen,
explicando quin era la Virgen y luego las muchedumbres acudan. El mismo Gobierno facilit la solucin de algunos problemas y abri algunos hospitales y prisiones a la Virgen del Cobre. Ella es muy querida por el pueblo cubano.
Muchos dicen: Yo no creo en Dios, pero creo en
la Virgen de la Caridad. Para el xito de la visita fueron determinantes los misioneros y misioneras.
La Nueva Evangelizacin es un fenmeno complejo, porque abraza todos los aspectos de la vida del mundo que se encuentran o que tropiezan con la Iglesia. Lo importante es no complicar lo que ya es complicado y el mejor modo es el testimonio de
la vida.
1
2

Homila 11 octubre 2012.


Porta fidei, 2.

Precisamente por su conexin con el amor (cf. Ga 5,6), la luz de la fe se pone al servicio concreto de la justicia, del derecho y de la paz. La fe nace del encuentro con el amor originario de Dios,
en el que se manifiesta el sentido y la bondad de nuestra vida, que es iluminada en la medida en
que entra en el dinamismo desplegado por este amor, en cuanto que se hace camino y ejercicio hacia la plenitud del amor. La luz de la fe permite valorar la riqueza de las relaciones humanas, su
capacidad de mantenerse, de ser fiables, de enriquecer la vida comn. La fe no aparta del mundo
ni es ajena a los afanes concretos de los hombres de nuestro tiempo. Sin un amor fiable, nada
podra mantener verdaderamente unidos a los hombres. La unidad entre ellos se podra concebir
slo como fundada en la utilidad, en la suma de intereses, en el miedo, pero no en la bondad de vivir juntos, ni en la alegra que la sola presencia del otro puede suscitar. La fe permite comprender
la arquitectura de las relaciones humanas, porque capta su fundamento ltimo y su destino definitivo en Dios, en su amor, y as ilumina el arte de la edificacin, contribuyendo al bien comn.
S, la fe es un bien para todos, es un bien comn; su luz no luce slo dentro de la Iglesia ni sirve
nicamente para construir una ciudad eterna en el ms all; nos ayuda a edificar nuestras sociedades, para que avancen hacia el futuro con esperanza.
Papa Francisco, Lumen fidei, 51.

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ENCUENTRO DEL PAPA FRANCISCO CON SEMINARISTAS,


NOVICIAS Y VOCACIONES EN CAMINO

El santo padre Francisco se encontr el 6 de julio de 2013 en el aula Pablo VI


con ms de seis mil seminaristas, novicias y personas en camino vocacional,
provenientes de 66 pases, en el marco del Ao de la Fe. En un ambiente de mucho entusiasmo e interrumpido frecuentemente por aplausos, el papa Francisco
no dej de abordar los temas ms diversos, incluidos algunos espinosos. Profundiz en la cultura de lo provisional, los motivos de alegra del cristiano, la pobreza, la castidad, la fecundidad pastoral y pidi una vida coherente y devocin
a la Virgen.
La verdadera alegra no proviene de las cosas, de tener, no! Nace
del encuentro, de la relacin con los otros, surge del sentirse aceptados,
comprendidos, amados, y del aceptar, desde la comprensin y el amor,
y no por el inters momentneo, sino por el otro, por que el otro es una
persona. La alegra viene de la gratuidad del encuentro. Es el escuchar:
"Eres importante para m", y no necesariamente con palabras. Esto es
bueno ... Y esto es lo que Dios nos hace comprender. Llamndonos
Dios nos dice: "T eres importante para m, te amo y cuento contigo".
Jess nos dice esto a cada uno de nosotros. De ah viene la alegra!.

El contexto en el que vivimos nos pide continuamente "dar


razn", y es una buena cosa, porque nos ayuda a no dar nada por
sentado. Hoy no se puede dar nada por sentado! Pero, sin duda,
tambin es un reto, que requiere una buena educacin, equilibrada,
uniendo todas las dimensiones de la vida, la dimensin intelectual,
humana, espiritual con la pastoral. En vuestra formacin hay cuatro pilares fundamentales: formacin espiritual, es decir, la vida espiritual; la vida intelectual, el estudio para "dar razn"; y la vida
apostlica, comenzar a anunciar el Evangelio; y, en cuarto lugar, la
vida comunitaria....

Y aqu me gustara hacer hincapi en la importancia, en esta vida


de comunidad, de las relaciones de amistad y fraternidad que forman
parte integrante de esta formacin... Un sacerdote, un religioso, una
religiosa no pueden ser una isla, sino personas siempre dispuestas a escuchar. Las amistades, entonces, se enriquecen por los diversos carismas de vuestras familias religiosas. Es una gran riqueza. Pensemos en
las amistades de muchos santos.

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