Gamaliel Churata

ResuRReccin de los mueRtos/

AlfAbeto del incognoscible

Resurreccin de los muertos/ Alfabeto del incognoscible

Edicin y estudio introductorio
de Riccardo Badini.
Copyright Deudos de Arturo Peralta
Copyright Riccardo Badini
De esta edicin:
Asamblea Nacional de Rectores
Calle Aldabas N 337, Urbanizacin Las Gardenias, Surco,
Lima, Per. Tel: (511) 275 5016 / www.anr.edu.pe.
Agradecemos al MIUR (Ministero dellIstruzione, dellUniversit
e della Ricerca. Italia) por su contribucin a esta obra.
Coordinacin editorial: Juan Damonte Valencia.
Diseo de cartula: Alessandro Bellucci, Siena, Italia
Diseo basado en dibujos originales de G. Churata.

Primera edicin, junio 2010.

Prohibida la reproduccin total o parcial de este libro sin la autorizacin expresa

y por escrito de los editores.
ISBN: 978-612-4011-27-6
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per, N: 201009427
Impreso en Editora Diskcopy S.A.C.

Para Fdor Peralta

a quien no le alcanz el tiempo
para ver este libro

ndice

Presentacin. Ivn Rodrguez Chvez

11

Prlogo. Ricardo Gonzlez Vigil

13

El obscuro de Puno. Antonio Melis

19

La hermenutica germinal de Gamaliel Churata.

Riccardo Badini

23

Agradecimientos

39

Nota a la edicin

41

Resurreccin de los muertos /Alfabeto del incognoscible.

Gamaliel Churata

47

Churata en la cultura literaria universal. Jos Luis Ayala

[9]

843

Presentacin

Ivn Rodrguez Chvez

PResidente de lA AsAmbleA NAcioNAl

de

RectoRes

gAmAliel chuRAtA, seudnimo de ARtuRo PeRAltA, tiene un valor intelectual ms all de las fronteras regionales de sur andino peruano. Es ms conocido en Bolivia que en nuestro pas.
No obstante sus mritos y el cumplimiento del centenario de
su nacimiento sigue ignorado como escritor y perdida su obra
en los oscuros y polvorientos anaqueles del olvido. Tambin
por el desconocimiento de las cpulas oficiales, los crculos
acadmicos; el centralismo intelectual, la exclusin social y cultural.
La Universidad Ricardo Palma le ha rendido homenaje con
actividades culturales en Lima, Puno y Potos. Mucho ms consitente con la publicacin del libro "El ultraorbicismo en el pen
samiento de Gamaliel Churata" de su devoto lector, el doctor
Manuel Pantigoso
Enterado de la significacin y dimensin de la obra de Churata y su relacin de identidad con el hombre y cultura andinos,
el presente libro "Gamaliel Churata - Resurreccin de los Muertos", no slo representa un estudio y una divulgacin de su obra,

[11]

sino es la actualizacin de sta. Significa revivir a Churata,

convocar el inters, hacer que la sociedad peruana ponga sus
ojos sobre l y coloquemos su obra en el pedestal de las contribuciones de la peruanidad.
Felicito a Riccardo Badini por el trabajo riguroso y de decin que ha llevado a cabo para la publicacin de este libro.
Su entrega compromete nuestra gratitud y su publicacin por
la Asamblea Nacional de Rectores, es parte del pago de la deuda que el pas tiene con uno de sus prohombres provincianos
y andinos. Pero esencial e irripetible.
El lector compartir con nosotros el acierto de esta publicacin.

Prlogo

Ricardo Gonzlez Vigil

emilio Vsquez, A quien conoc en 1977, guardaba un recuerdo indeleble de su participacin en el grupo Orkopata, lamentando lo escasamente reconocido que era Churata, hasta
entonces, en el Per, contrastando con su enorme prestigio
en Bolivia, donde decidieron otorgarle el Premio Nacional de
Literatura en 1957, el que no acept Churata por su condicin de ciudadano peruano. Gracias a ese perpetuo orkopata
que era don Emilio pude descubrir en su colosal dimensin
literaria y cultural a Churata, leyendo sus escritos, as como
las colecciones de La Tea y Boletn Titikaka, que atesoraba
en su casa y comparta generosamente. En gran medida motivado por l, me anim a publicar en Dominical (suplemento del diario limeo El Comercio), el 7 de agosto de 1983, mi
artculo Elogio de Gamaliel Churata (remitiendo al famoso
Elogio del Inca Garcilaso de Jos de la Riva-Agero, ya que
unga a Churata entre los grandes forjadores de peruanidad, al lado del Inca Garcilaso, Ricardo Palma, Csar Vallejo, Ciro Alegra y Jos Mara Arguedas), del cual extraigo el
siguiente pasaje: en el Per casi nadie ha escuchado hablar
de El pez de oro (cundo ser reeditado? quin publicar
los numerosos inditos de Churata, y recopilar los seis mil
artculos que dej dispersos?).
[13]

14

Ricardo Gonzlez Vigil

Felizmente, la situacin actual es otra: han ido apareciendo, a ritmo creciente (sobre todo, a partir de los ao 90), decenas de libros, tesis universitarias y artculos especializados
sobre Churata y, en general, del grupo Orkopata. Y se han
dado pasos significativos en la tarea prioritaria, urgente, de
reeditar los escritos de Churata y las revistas que dirigi, y
dar a conocer los inditos suyos. Se ha reeditado, as, su obra
maestra (uno de los mayores monumentos culturales del
Per y la Amrica raigalmente indgena) El pez de oro; un
aporte del principal difusor de la cultura altiplnica, amn
de mximo poeta de nuestra lengua aymara: Jos Luis Ayala, gestor del II Festival del Libro Puneo, en 1988. Ya existe una edicin facsimilar del Boletn Titikaka. De otro lado,
Guissela Gonzales Fernndez, contando con la colaboracin
de Juan Carlos Ros Moreno, ha recopilado y estudiado los
artculos de Churata: El dolor americano. Literatura y periodismo en Gamaliel Churata (Lima, Editorial del Pedaggico San Marcos, 2009).
Y, ahora, asistimos a una contribucin simplemente sensacional: la publicacin del indito de mayor envergadura,
Resurreccin de los muertos, en una cuidadosa edicin a
cargo de Riccardo Badini, quien conoce como nadie la produccin (dita e indita) de Churata, conforme lo prueban
su sustancioso prlogo y sus luminosas notas a pie de pgina
(ms de un millar). Un trabajo que nos ha dejado deslumbrados, absolutamente capital para adentrarse en el universo
creador de Churata.
Churata presenta Resurreccin de los muertos como una
conferencia que desarrolla inducciones ya planteadas en El
pez de oro (porque ellas requieren de mayor exgesis, es que
se justifica esta conferencia, p. 105) ante un auditorio planetario (todas las razas conocidas del planeta, p. 50). Pero no

Prlogo 15

se trata de una conferencia monologante; sino de una exposicin una y otra vez convertida en dilogo confrontacional, a
medias disputa filosfica y a medias diatriba burlesca, (siendo el conferencista el responsable de los ataques corrosivos),
con numerosas ovaciones y pifias del auditorio (semejando el
coro griego de las comedias, que no el reflexivo de las tragedias), y con recursos teatrales diversos (como los de la pgina
51: obertura de la orquesta, el personaje Sakha-Aklla que precede la aparicin del conferencista, al que se lo llega a calificar
de actor, en pginas ulteriores).
Acta como conferencista un intelectual iletrado de rasgos marcadamente altiplnicos, al que se denomina Profesor
Analfabeto; en varias ocasiones, se metamorfosea en Khori
Puma: ser mtico ligado al Pez de Oro (vstago de una arquetpica Puma de Oro). Y es que la sabidura del Profesor Analfabeto resulta zotica: deja que hable su alma seminal,
que no es otra cosa que la inteligencia de la materia, ncleo
milenario inmortalizado en la estructura zotica toda (ver
las pp. 90 y 102) de su cuerpo; y, al hacerlo, habla, a travs
de l, el Khori Puma.
Su interlocutor principal, presente a lo largo del libro, es
Platn, cuyas ideas de la muerte del cuerpo y la inmortalidad
del alma en el Topus Uranus (Cielo), del ser humano como
animal racional y de la utopa poltica de la Repblica, son
derrotados (as lo admite Platn) por las que defiende el Profesor Analfabeto: la inmortalidad del cuerpo y de la materia
zotica; la calamidad que ha significado el culto a la razn (al
logos) y el lenguaje divorciado del canto, el grito y el gesto
animales, en particular su encarcelamiento en la escritura y
la cultura letrada, de lo cual slo logra redimirlo la poesa;
y el elogio de los Incas como la unidad poltica ms alta de
todos los tiempos (p. 131).

16

Ricardo Gonzlez Vigil

En pasajes breves surgen otros dos interlocutores: el Hermano Francisco (San Francisco de Ass, quien llam hermanos a todos los seres creados), mximo ejemplo cristiano
de amor a una naturaleza vista como obra de Dios; el Profesor Analfabeto enarbola, contra l, las tesis de que ni Dios
ni la muerte existen. El otro es calificado genricamente Un
Lama; su ptica oriental, sin la matriz griega razonanteletrada, le permite estar de acuerdo fcilmente con las consideraciones andinas, no-occidentales, del Profesor Analfabeto
(entre otras cosas, la idea de la metempsicosis calza con que
se siga existiendo, sin muerte que valga).
La conferencia tiene mucho, en consecuencia, del dilogo filosfico cuyo modelo mximo es Platn, quien usa
como portavoz a su maestro Scrates (zapatero, al igual que
el Profesor Analfabeto y, en la vida real, Churata: vase la
nota 150). Y Scrates fue grafo (ejerca un magisterio oral,
de hombre-no-letra), amigo de las paradojas (una est en el
ncleo de Resurreccin de los muertos: los muertos viven)
y la irona. Scrates cita a numerosos poetas y pensadores,
pero no encadena su criterio a ellos, atento a su experiencia
vital ms que a la erudicin letrada; otro tanto, caracteriza al
Profesor Analfabeto. Este recuerda que, tambin, Jess fue
grafo (analfabeto de Beln, p. 275) y no sujeto a la letra
muerta de los doctores librescos; y que la mayora de los genios han sido ingenios legos (han aprendido de la vida, ms
que de los libros): Cervantes (su Sancho Panza es la creacin
literaria ms viva del animal-hombre, del hombre-no-letra,
p. 547), Shakespeare Todo ello apunta a la reivindicacin
del Antiguo Per, que desconoci la escritura alfabtica, pero
plasm la unidad poltica ms alta de todos los tiempos.
Algo ms: el dilogo platnico asume la irona de Scrates, con moderacin. En cambio, los cnicos desarrollaron

Prlogo 17

dilogos irreverentes, autnticas diatribas que influyeron en

la stira menipea y en los dilogos desaforados de Luciano de
Samosata (citado dos veces en Resurreccin de los muertos).
Luciano est en la base de la carnavalizacin efectuada por
Rabelais (a quien aplaude el Profesor Analfabeto, resaltando
su rechazo a los letrados de la Sorbona), los dilogos de Erasmo y los libelos de Voltaire. Tradicin que Churata impregna
de humor indgena, as como del gusto andino por competencias en las que gana el que injuria de modo ms demoledor.
En el humor de Churata resucita, actualizando, el Antiguo
Per, ya que el estereotipo de que el el indio es triste corresponde a una inhibicin causada por el despojo y la marginacin que ha sufrido desde la llegada de los conquistadores:
Cuando la crtica literaria indoamericana salga de su
etapa pintoricista y superficial y penetre en el estudio de las
lenguas madres de la Amrica, el quechua y el aymara, se
vendr a descubrir que estos pueblos, bajo el seoro de los
incas, eran pueblos vigorosos que posean, si no con plenitud
total, con gran sentido de la alegra, el goce de la vida (Artculo El dolor americano, recogido en el libro arriba citado
de Guissela Gonzales Fernndez, p. 137).

El obscuro de Puno

Antonio Melis
uniVeRsidAd de sienA

en los ltimos Aos lA figuRA de gAmAliel chuRAtA ha ido creciendo cada vez ms entre los investigadores de la literatura
del mundo andino. Los aportes ms significativos al enfoque
de su personalidad fascinante se deben sobre todo a jvenes
investigadores latinoamericanos y europeos. Esta sintona es
el testimonio ms elocuente de la vigencia de una obra singular y muchas veces hermtica.
En este panorama cada vez ms fervoroso de estudios, sobresale la dedicacin constante a la obra del escritor puneo
del profesor Riccardo Badini, de la Universidad de Cagliari.
Desde su tesis de licenciatura, que analiza en forma pionera
algunos aspectos esotricos de la obra churatiana, ha seguido
investigando la figura del autor en su relacin con la experiencia del grupo Orkopata y de la revista Boletn Titikaka
que se caracteriza por esa combinacin original de indigenismo y vanguardismo que ocupa un lugar especial dentro
de la literatura hispanoamericana del Novecientos. Al mismo
tiempo, siguiendo los indicios dejados por el propio Churata,
ha perseguido con gran constancia la bsqueda de sus trabajos inditos, hasta dar en el blanco. No ha sido fcil ubicar el
manuscrito y cuando, hace muchos aos, empez la pesquisa, ni siquiera haba la seguridad total de su existencia. Por
supuesto, el mismo Churata haba sealado Resurreccin de
[19]

20

Antonio Melis

los muertos entre sus obras inditas, pero hubiera podido

tratarse de un mero proyecto o de un esbozo. El manuscrito
encontrado, en cambio, representa un material imprescindible para una valoracin ms adecuada de su produccin multifactica.
Esta Resurreccin de los muertos, en efecto, es un autntico regalo para los investigadores de la literatura andina. Como Badini subraya certeramente en su introduccin,
representa un complemento fundamental de El pez de oro.
Encontramos la misma voluntad de subversin del lenguaje
heredado de la tradicin cultural hegemnica. El punto de
vista indgena atraviesa todo el patrimonio de la cultura llamada occidental. Lo hace estallar desde adentro, poniendo
en tela de juicio sus pretensiones de universalidad.
El Profesor Analfabeto es el nombre, fundado en un oxmoron, del protagonista. Ya en esta denominacin se sugiere
una visin irnica de la ciencia oficial. A ella se contrapone
un saber que nace de las entraas mismas del pueblo. En el
trasfondo, se advierte la protesta del colonizado frente a la
violencia de la conquista, que se prolonga en la cultura dominante actual. Pero registramos, al mismo tiempo, la aceptacin de una cultura sincrtica, donde el patrimonio europeo
se adapta a las exigencias de una nueva sntesis. Churata
desarrolla asimismo procedimientos comparativos entre las
culturas americanas originarias y las culturas del Mediterrneo europeo. Lo hace en su estilo totalmente antiacadmico,
de autodidacta inagotablemente voraz. De all la argumentacin del autor, fundada no en la lgica formal, sino en una
sucesin pirotcnica de iluminaciones.
A travs de ellas, se asiste a una descomposicin crtica
del saber recibido. La nueva sntesis que Churata persigue
rechaza todo criterio jerrquico. Los elementos americanos

El obscuro de Puno 21

se cruzan con los que proceden de la clasicidad, sobre todo

griega, sin olvidar el aporte de Asia. El resultado final es
una tensin permanente entre elementos culturales heterogneos, que corresponde en el terreno literario a la tensin
entre distintos idiomas. Al lado del neologismo, del empleo
de trminos indgenas y procedentes de lenguas extranjeras,
este proceso se expresa tambin en la recuperacin constante
del sentido etimolgico de las palabras.
Por un lado tenemos la ampliacin de un lenguaje que se
considera insuficiente para la expresin de un nuevo pensamiento sobre el hombre y el mundo. Por el otro se trata de
rescatar la sabidura oculta de un idioma que ha ido perdiendo su sentido a travs del uso.
Todo este repertorio estilstico se pone al servicio de una
serie de mensajes, a veces crpticos y a veces explcitos. Uno
de los ms importantes entre estos ltimos, posiblemente,
sea el rechazo de la antropolatra. A travs de este postulado,
se sugiere una nueva visin del mundo, que adquiere un significado proftico con respecto al debate cultural actual. Me
refiero, sobre todo, al pensamiento ecolgico ms avanzado,
con su cuestionamiento de la actitud prometica hacia la naturaleza que ha provocado tantos desastres.
Son tan slo algunas de las sugerencias que esta obra
rescatada nos ofrece y que nos permite afirmar, sin lugar a
dudas, que se trata de un autntico acontecimiento literario.
Churata el obscuro para aplicarle el apodo de un filsofo
como Herclito, muy citado en sus escritos desde esta Resurreccin de los muertos nos lanza emocionantes chispazos
de luz.

La hermenutica germinal de Gamaliel Churata

Riccardo Badini

en el cAPtulo-RetAblo de El pEz dE oro con el ttulo Homila del Khori-Chalwa, Gamaliel Churata propone la Nueva Cornica y Buen Gobierno de Felipe Guamn Poma de
Ayala, como prototipo de una literatura con ego, es decir
con personalidad americana. El reconocimiento de una paternidad literaria con respecto al cronista colonial, permite
paralelismos no slo en el mbito lingstico, terreno principal de la experimentacin para Churata, sino tambin en
una misma postura de reubicacin ontolgica, que los dos
autores comparten, con respecto al hombre americano frente
al conocimiento humano. Un afn hacia lo universal y una
necesidad de volver a pensar la posicin del ser humano en
un mundo complejo, ya inevitablemente puesto en relacin
con una racionalidad otra, de procedencia occidental, obligado a tener en cuenta para siempre cdigos distintos que se
le haban sobrepuesto de manera violenta. Actitud que llev
al cronista indgena al esfuerzo de reunir dialcticamente en
una misma obra dos distintas percepciones temporales, dos
distintos sistemas simblicos en el famoso aparato iconogrfico que acompaa el texto, formas de pensamiento, en fin,
procedentes de lgicas en conflicto entre s. Tal operacin,
junto con la lcida acusacin a la poltica colonial, bien insertada entre los pliegues de un discurso aceptable para un
[23]

24

Riccardo Badini

lector occidental, fue percibida como incmoda por la cultura

oficial y caus, probablemente, la cancelacin de la crnica
durante siglos. De cancelacin se puede hablar tambin con
respecto a la produccin literaria de Gamaliel Churata, demasiado tiempo ignorada por parte de la crtica literaria, con
exclusin de los trabajos pioneros de una parte de estudiosos
atentos a la diversidad cultural y que slo ahora ve la publicacin de una parte indita en una sede prestigiosa como la
de las ediciones de la ANR.
Es comn a los dos autores la actitud de asumir el propio
papel de escritor en sentido crucial y de ofrecer obras titnicas que aspiran a su lugar dentro de la historia literaria
y en el imaginario de los pueblos, ya sea como antecedentes de expresiones literarias alternativas, no convencionales
con respecto a la tradicin, que iba imponindose en caso de
Guamn Poma de Ayala, o en trance de enfrentamiento con
los retos de la modernidad en el caso de Churata.
Ya acostumbrados al experimentalismo del autor puneo,
los lectores encontrarn en Resurreccin de los muertos, que
representa la lgica continuacin de El pez de oro publicado
en 1957, la posibilidad de reflexionar sobre algunas intuiciones propuestas por la crtica reciente acerca del paradigma
cultural planteado por Churata y que tan difcilmente encontr acogida entre el pblico peruano. Mientras en el primer
libro publicado la escritura se condice con las pautas de una
semiosis que se puede definir como excntrica por causa de
un deslizamiento continuo del sentido hacia la percepcin de
otra racionalidad, en la obra que se publica ahora, subyace
en la escritura una lgica terica, procedente de una interpretacin del patrimonio cultural aymara y una dialctica
menos oscura hacia el pensamiento occidental. Churata se
propone demostrar que la muerte es un mito creado por la

Estudio Introductorio

25

filosofa y la letra misma y el terreno en que acta es el del

dilogo filosfico. Insidiar y subvertir los principios apodcticos, axiomticos, a travs de una larga confutacin, no ya
en una obra deliberadamente agenrica como lo era El pez
de oro, sino dentro de una forma literaria codificada como
una de las mximas expresiones del pensamiento humano,
significa para el autor asumir el reto de forma cabal e irnica al mismo tiempo, con una actitud tpicamente andina
capaz de englobar naturalmente elementos altos y bajos en el
mismo discurso. Apropiarse, al mismo tiempo, de un gnero establecido para plasmarlo segn endgenas necesidades
expresivas, pone otra vez en tela de juicio la reflexin crtica
sobre las modalidades de la produccin literaria indigenista
con respecto a la indgena como fenmeno reciente que se
observa en Amrica.
La intuicin de que adhirindose a una lgica indgena
elaborada en un mundo oral subvierte la semiosis del discurso, resulta brillante, y concentra fuertemente la atencin
en el medio expresivo, produciendo resultados parecidos a
cierta experimentacin formal y de ruptura del Novecientos1.
Este proceso acta, a nivel del lenguaje, en El pez de oro,
1
La posicin de Churata con respecto al vanguardismo latinoamericano se
puede observar en una recensin a la obra de Csar A. Rodrguez La torre de las paradojas, publicada en el Boletn Titikaka n. 4, diciembre 1926: Absoluto y radical
guvg"hgpogpq"eqp"tc |"gp"nc"dkqnqi c."tgornc|c"cn"gurgev ewnq"ctvkekcn"fg"nc"rqgu c"
americana, y procura y facilita la exaltacin de un espritu veraz que as como se
expresa conquista para esa funcin vital una forma que es sntesis vigorosa y por
tanto racial. ...Las modernas tendencias de la poesa, obedecen no a descoyuntamientos simiescos, si que a resultante de proceso anmico acorde con nuestro sincronismo. Y si podr agregar a su tiempo es una de las labores ms necesarias que
factores endgenos determinan este fenmeno por el cual la expresin americana
viene a ser, virtual y formalmente, una novedad desorientadora para toda inteligenekc"pwvtkfc"fg"rtglwkekq"gwtqrgq"*Cto pfqug"eqoq"ug"ctoc"swg"nc"xcpiwctfkc"fg"
Kpfqcotkec"gu"wp"tgglq"fg"tgxqnwekqpgu"ecfwecu"gp"Qeekfgpvg"guv "rtqrqukekp"
puede ser tomada como un nuevo visaje simiesco; para un espritu serio no. Ha de
nngict"f c"swg"ug"guenctg|ec"vqfq"fg"wpc"ocpgtc"ugpeknnc"{"fgpkvkxc+.

26

Riccardo Badini

de forma ms evidente que en Resurreccin de los muertos.

Churata no form parte de escuelas vanguardistas ortodoxas,
ms bien tena la capacidad de husmear en el pensamiento
contemporneo buscando grietas en el logocentrismo occidental o zonas de contactos y en estos espacios crticos elaborar inmediatamente nexos dialcticos con el pensamiento
indgena que quera rescatar, como demuestra a lo largo de
toda su produccin literaria. Si en El pez de oro, se puede
calificar la escritura como deconstructiva (Huamn 1994), en
la obra que se publica ahora la experimentacin lingstica a
la cual nos ha acostumbrado el autor puneo con neologismos, hibridacin morfosintctica con el aymara y el quechua,
irrupcin de la oralidad, giros barrocos, arcasmos, etc., se
somete a la intencin comunicativa y se adeca al modelo
literario elegido, asumiendo los rasgos de la especulacin filosfica.
Al comienzo del dilogo, despus de trazar un paralelismo entre antiguos pueblos matriarcales como los mirmidones de la mitologa griega y la civilizacin tiahuanaco, sobre
la base de sus formas peculiares de conceptualizar la existencia humana y su fin, Churata plantea la base de su paradigma existencial estableciendo que la muerte es un invento
de la palabra, inevitablemente conectado con el nacimiento
de conceptos filosficos que amenazan la idea de unidad del
ser humano y su percepcin de contigidad con el universo
que lo rodea. La insinuacin de la falacia de los sentidos humanos; la distincin entre esencia y sustancia; el idealismo,
cuyas bases fueron puestas por la escuela filosfica de Elea,
desarrollado en el sistema metafsico de Platn; se caracterizan por ser los mayores responsables de la enfermedad sufrida por el hombre moderno, privado de su originaria y vital
raz animal. Una fuerte atencin puesta sobre los mecanis-

Estudio Introductorio

27

mos lingsticos conduce las reflexiones iniciales del dilogo,

una vez establecido el surgimiento del pensamiento verbal en
Atenas por obra de Platn, a un viaje al revs a travs de la
escritura y del verbo. Casi una pesquisa de un protolenguaje
humano, en la que, pasando por el lenguaje de los animales
y las expresiones extraverbales, emerge la poesa como nivel
superior de comunicacin vinculado a pulsiones vitales, elementos inconscientes y primarios aptos a desplazar la lgica
discursiva. Ya desde las primeras pginas se observa, en este
recorrido una percepcin del mundo animal y de su lenguaje
como ontolgicamente coexistentes con el ser humano, distantes de jerarquas bblicas o darwinianas. Es evidente la
constante fuerza demoledora con respecto a las categoras
occidentales, representada por un pensamiento que se afinca
en lo indgena y en lo grafo, actuante detrs de la escritura,
encauzada ahora hacia el reto de la inteligibilidad, contrariamente a El pez de oro, pero con igual potencial subversivo.
Vuelven, en efecto, a lo largo de la obra el smbolo del pez de
oro como alma colectiva, semilla y gen inmortal, el concepto
de necrademia: conjunto de almas de los antepasados que
alberga y acta desde el interior de los individuos, la imagen
totmica de los antiguos habitantes del altiplano del Titicaca
representada por los chullpa tullus, la idea de thumos como
calidad animal del alma humana y sobre todo el principio aymara del ahayu watan, el alma del muerto que amarra a los
vivos y se insina en sus personalidades. Entes culturales de
procedencia andina juntos con los genios y demonios de la
mitologa rabe e hind, referencias al taosmo y al confucianismo, ncubos y scubos de las tradiciones latinas populares
que, en un eje lgico trazado por el autor, dialogan con lo
clsico y el pensamiento filosfico moderno para trazar una
nueva forma de organizar el saber humano.

28

Riccardo Badini

Personajes principales del dilogo: el Profesor Analfabeto,

portavoz de las ideas de Churata, y Platn, que actan desde la tribuna y desde el palco de un teatro, delante de un
pblico internacional. El recurso del texto teatral confirma
la intuicin crtica de una tendencia en Churata hacia una
escritura subordinada al acto de hablar, con imperfecciones
que se regularizan en la lectura en voz alta (Huamn 1994).
El inters de Churata por el arte teatral se remonta al perodo
en que dirigi el movimiento indigenista-vanguardista de Orkopata (1926-30). En efecto, al interior del grupo de intelectuales puneos, con la actitud vanguardista de abarcar varias
formas de expresiones artsticas, propuls la poesa y la pintura en sus hermanos Alejandro Peralta y Diego Kunurana
(Demetrio Peralta), el cuento en Mateo Jaika y el teatro en
lengua quechua en el joven Inocencio Mamani. La estructura
dialgica, adems, ya estaba esbozada en la urdimbre de El
pez de oro, donde, a menudo, aparece la interrogativa directa: Entiendes Plato?. El mismo filsofo que se transforma ahora en el interlocutor privilegiado del protagonista. La
inquietud hacia la experimentacin performativa condujo a
Churata a escribir una adaptacin teatral de Resurreccin de
los muertos, que ha emergido entre las versiones al examinar los inditos2. Se trata de un guin de 143 pginas escrito
con un lenguaje sinttico, visionario, que exalta la irona y las
potencialidades ldicas del lenguaje escnico. La obra, que
se ha decidido publicar separadamente, es, con toda probabilidad, coeva a la versin literaria. Escrita, segn el mismo
2
Churata tena la costumbre de poner una sigla en la parte derecha arriba
de las hojas. Entre las hojas con sigla res"*Tguwttgeekp"fg"nqu"owgtvqu+"jc"ukfq"
rqukdng"fkxkuct"fqu"xgtukqpgu"fgn"fk nqiq"nqueq."wpc"o u"eqorngvc"{"eqp"wpc"
numeracin posterior de pginas, aadida a mano por el hijo Tefano que se propuso publicar los inditos, y la versin teatral que ha sido posible reconocer gracias
a sus caractersticas de guin.

Estudio Introductorio

29

autor, seis aos despus de El pez de oro3 representa una novedad absoluta en el teatro peruano manifestando de forma
evidente la sensibilidad moderna de Churata que une la expresin del mundo indgena del Per con las tcnicas de vanguardia. En el texto, que resulta desprovisto de las pginas
iniciales, se divisan nueve actos: Coordenadas del Primate,
Nacimiento del Embrin, La piara de Apolo, El dos es uno,
Teleologa de las manos, El Palomo de Teresa de Jess, Esttica del Genes, Fenomnicas, Presencia del Matriarcado. Muchos argumentos tratados en el dilogo literario resultan en
la versin teatral enfocados desde una perspectiva escnica,
con una mayor concentracin de imgenes y acciones. Platn pierde su papel de interlocutor. De este modo, se matiza
sensiblemente la necesidad de una lengua apta para medirse
con su dialctica. La escritura vuelve a seguir en primer lugar
las huellas de la oralidad con acentuacin de los cdigos irnicos andinos. Entre los elementos de ruptura con el teatro
tradicional, resalta la mezcla de los cdigos escnicos dentro de la misma ficcin teatral. Como si fuera un personaje
se encuentra, en efecto, al lado del Profesor Analfabeto, el
ecran, una pantalla que describe las escenas y a travs de la
cual se asiste al nacimiento del embrin del pez de oro parido
por la Sirena del Titicaca. Del mismo modo es presentada el
alba del hombre nuevo en la explanada de Sillustani donde se
hallan las chullpas, construcciones funerarias, smbolo para
Churata de persistencia matriarcal anterior a los Incas.
Las acotaciones, mayormente ricas en detalles, permiten
al lector visualizar al profesor analfabeto, as como Churata lo haba imaginado. Suma de antiacademicismo y de cultura autodidacta, el profesor representa el hombre no-letra
5"
Gn"okuoq"Ejwtcvc"ctoc"guvc"fcvcekp"gp"Resurreccin de los muertos,
p. 98 en esta misma edicin.

30

Riccardo Badini

exento de la lgica mortfera que el discurso occidental lleva

consigo. Aparece en escena con sencillos vestidos incaicos,
tiene alrededor de setenta aos pero acta con gestos y ademanes infantiles porque representa el achachi-guagua, el
viejo-nio que percibe perennemente en s la posibilidad del
renacimiento.
Con una sensibilidad extremadamente actual el profesor,
en su larga confutacin, se mueve gilmente del plano orgnico al psicolgico y al lingstico. Entre los muchos filsofos
citados, clsicos y modernos, de Parmnides a Nietzsche, las
frecuentes referencias a Husserl, Heidegger y Hartmann en
particular, cuyas obras sobre la ontologa son objeto tambin
de una serie de artculos publicados por Churata en 19494,
confirman la fuerte tensin hacia el problema par excellence de la filosofa, el discurso sobre la naturaleza del Ser. La
revisin ontolgica es enfrentada desde una perspectiva indgena andina que presupone relaciones de reciprocidad entre
los seres vivientes y desplaza el antropocentrismo situando
la posibilidad de percibir el Ser en s en la naturaleza animal del hombre: el En-S del Homo no puede ser hominal,
puesto que el Homo es slo una pseudomorfa del Mono5. El
hombre pierde la posibilidad de percibirse a s centrado en
la naturaleza en el pasaje evolutivo que marca la separacin
con el mundo animal. Paulatinamente, el lenguaje sobrepasa
la dimensin del mundo sensorial y empieza a contemplar lo
trascendente. Consecuentemente, el hombre deja de estar en
s, concibe espacios vacos fuera de lo sensible permitiendo a
las religiones fundarse sobre ideas como la idea de la muerte.
4
Los artculos se pueden leer hoy en el trabajo de recopilacin hecho por
mano de Guissela Gonzales Fernndez con el ttulo El dolor americano. Literatura y Periodismo en Gamaliel Churata, Fondo Editorial Pedaggico San Marcos,
Lima, 2009, pp. 269-278.
5
En esta edicin p. 79.

Estudio Introductorio

31

Se opone a este camino amenazado por el nihilismo y por

las trampas metafsicas el smbolo vital del pez de oro que
une la esfera orgnica con la psicolgica, al mismo tiempo
gen inmortal del hombre del Tawantinsuyo y alma colectiva andina conservada en el interior del ser humano. Hijo del
Khori Puma y de la Sirena del Titikaka, descritos como la
raz animal del hombre y la naturaleza germinal del agua,
(Badini, Churata, Ayala 2006, p. 18) el smbolo fundamental
del universo churatiano toma los rasgos de una esencia vital
de la civilizacin andina. Se acerca al paideuma de Frobenius
que del plano cultural y metafsico pasa al plano gentico y
se encuentra con la visin jungiana del inconsciente colectivo. Relevantes son los pasajes, al interior del dilogo, sobre
la gentica, ciencia que permite al autor de encauzar lo cultural en lo orgnico. As como insertar los entes culturales
andinos hasta dentro de la sangre de los individuos actuales,
alejndose de principios metafsicos. El pensamiento aymara
contenido en la expresin ahayu-watan: el alma amarra, la
propiedad del alma de los muertos de insinuarse dentro de
los vivos, es interpretada de forma orgnica como genes que
se instilan en la sangre y desde all actan influyendo en el
comportamiento de las personas. El dolor, el deseo, el apetito
ertico de los muertos determinan as los acontecimientos de
la vida real. A travs de esta interpretacin actualizada de la
visin andina del mundo de los muertos, Churata revisa las
religiones, las doctrinas polticas, la teora psicoanaltica y los
casos cientficos que por su particularidad se han convertido
en crnica.
En esta epopeya de los difuntos en la que los antepasados
se tornan en recurso imprescindible para la reivindicacin
cultural, el autor dialoga con las religiones orientales, con el
pensamiento esotrico de Helena Blavatsky que influy sobre

32

Riccardo Badini

buena parte del mundo intelectual del Siglo XX. As mismo

con las intuiciones de los pensadores msticos, logrando establecer lazos de simpata, entre distintas expresiones del pensamiento humano elaboradas en contextos lejanos entre s,
que revelan la intencin y la capacidad de colocar la cultura
andina sobre un plano globalizado y antihegemnico.
Muy marcado en todos los niveles de la obra es el cdigo irnico que permite alternar los pasajes profundos y los
destellos deslumbrantes con elementos prosaicos, siguiendo
las pautas de una forma mentis andina habituada a poner en
relacin lo alto y lo bajo, lo sagrado y lo profano. El personaje de Platn, por ejemplo, est subordinado a una serie de
juegos lingsticos sagaces o irreverentes que logran el pasaje
de la comunicacin de un nivel formal a un nivel familiar y
el mismo profesor analfabeto es constantemente elogiado y
burlado por las voces que se levantan de la platea. No es fcil
para un lector o un crtico de ascendencia occidental entender profundamente los cdigos irnicos andinos, pero se percibe una forma de genio popular, transversal a las culturas,
que en el mismo momento en que quita la autoridad de un
interlocutor reconoce su humanidad. Es tambin una manera
de poner a prueba al forastero para despus familiarizar con
l. Una forma de irona en toda su dimensin dentro un texto
fuertemente heterogneo como Resurreccin de los muertos
confiere unidad y vuelve a reafirmar lo andino con sus mecanismos de asimilacin.
Lo personal siempre influye de alguna forma en la escritura y aunque no sea el enfoque biogrfico el instrumento
privilegiado para acercarse a la obra de Churata, es difcil
no considerar de qu manera la muerte marc su vida, quitndole su primera esposa y dos hijos. El febril trabajo de
la escritura contribuy, quizs, a diluir el dolor y muchos de

Estudio Introductorio

33

sus escritos tienden a transponer la tragedia individual hacia

la dimensin colectiva del renacimiento cultural andino. La
emocin resulta filtrada, en fin, a travs de una capacidad
visionaria que logra transformar un monumento funerario en
una obra densa de vitalismo.
La dimensin ertica se torna en el fulcro vitalista-creativo de una esttica basada en la procreacin. Representa
el deseo de vida que guardan en s los muertos transformados en semillas y encuentra su materializacin en la poesa y
en el arte de los vivos con la misma emocin que inspira el
lenguaje animal en el perodo del celo. En esta unin totalmente andina de eros y thanatos la visin del amor se aleja
totalmente de la tensin platnica, expresada en el Banquete,
hacia la idea eterna: participacin en el ideal de la belleza
como forma de llegar a la verdad. Para Churata, la poesa es
camino ertico de la materia y la esttica, entraablemente
ligada funciones germinales, se pone en la zona limtrofe entre los vivos y los muertos. En el mundo andino la belleza no
representa un valor en s, se encuentra ms bien relacionada
con una funcin de mediacin entre partes opuestas que debe
armonizar. El arco iris, por ejemplo, representa un modelo
esttico cuya armona cromtica las mujeres aymaras tratan
de reproducir en sus tejidos, y se encuentra en una zona de
convergencia entre tierra y cielo6. La esttica de Churata, que
l mismo define germinal, es alimentada por el ansia de vida
de los antepasados que en cuanto semillas llevan en s una
potencialidad generativa, y se sita en el lmite mximo de la
existencia humana con la funcin de negar el vaco existencial de la muerte.
6
Para una profundizacin sobre la esttica andina Aproximaciones a una
esttica aymara-andina: de la belleza al tinku de Vernica Cereceda en (Alb
1998).

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Riccardo Badini

Un lector ideal de Churata, afirma Marco Bosshard en una

entrevista publicada en la revista digital Cyberayllu (Bosshard 2002), existe, quizs, solo desde hace dos dcadas y no
corresponde tanto a un lector de Arguedas, sino ms bien a
un lector como Arguedas, coincidiendo con la emergencia de
una clase de intelectuales procedentes de los sectores indgenas y mestizos. Es precisamente en estas ltimas dcadas
que en Amrica Latina se observa el pasaje de los pueblos indgenas de objetos de estudio a sujetos activos. Actores poltico-sociales que enfrentan en primera persona el reto de sus
reivindicaciones, fenmeno que muchas veces se acompaa
a la aparicin de una literatura escrita en lenguas autctonas. El hecho de apropiarse de la escritura y los mecanismos
de reflexin puestos en acto, al establecer una nueva relacin con las lenguas nacionales, sitan a los productores y
los receptores de la nueva expresin literaria, que a menudo proceden de distintos universos culturales, frente a retos
completamente inditos. Ponerse a escribir, permite volver
a definir la propia identidad en un juego entre la afirmacin
de los valores culturales y el cambio y renovacin de los mismos. Al mismo tiempo, los escritores autctonos, deciden por
primera vez, con cul imagen de s mismos representarse al
interior de un concepto de nacionalidad. Por otra parte leer e
interpretar conlleva el reto de la deconstruccin de imgenes
fijas, de verdaderos estereotipos. Desestabiliza, adems, el
tradicional sistema crtico implementando un nuevo sistema
de recursos hermenuticos.
Churata propone su concepto de esttica germinal a travs de una operacin que considera la reorganizacin del saber humano, la pesquisa lingstica con la recuperacin del
sentido etimolgico de las palabras, la creacin de neologismos, y la hibridacin con las lenguas indgenas. Aunque su

Estudio Introductorio

35

posicin indigenista se sita en un contexto histrico-social

radicalmente distinto del que nutre la reciente produccin
literaria indgena, indica hoy una ruta extremadamente actual. En este recorrido, quizs, la parte ms difcil, resulta
ser la abolicin de las jerarquas lgicas que estructuran el
pensamiento crtico, operacin necesaria si queremos crear
el espacio suficiente para or la otra voz de la literatura latinoamericana. Una forma distinta de enfocar la relacin entre
vida y muerte, la propuesta de una forma de cdigo natural en que el sistema de pensamiento toma los rasgos de un
ecosistema, contemplando la consustancialidad entre seres
vivos y naturaleza, son slo algunos de los nuevos horizontes
que se abren gracias a las literaturas indgenas.
A la percepcin de una esttica germinal, a la cual nos invita el autor de esta resurreccin laica y vital de los antepasados americanos, se nos abre el reto de imaginar una nueva
hermenutica capaz de contemplar las categoras de pensamiento indgena que estructuran las nuevas producciones literarias.

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Riccardo Badini

Bibliografa
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Agradecimientos

lA

chuRAtA, iniciAdA hAce muchos

Aos, se fue convirtiendo en un gran viaje a travs de un
mundo fascinante que al principio me pareca algo cerrado.
Sin embargo fueron muchas las personas con las que me encontr y que me dieron las llaves, as no ms, sencillamente,
y me regalaron su confianza, como reconocindome, sin poder entender bien que base o sentido comn los impulsaba,
quedndome por ello muy emocionado. Quiero agradecerles
a todos ellos de corazn. A los hijos de Gamaliel Churata,
Fdor y Amaratt quienes me abrieron el bal de los inditos pero tambin su casa, sus sentimientos de hermanos y
me aceptaron en su mesa. A Jos Luis Ayala, quien como un
poema humano evit que yo me perdiera tantas charlas y risas compartidas. A Omar Aramayo por su entusiasmo endiablado. A los jvenes intelectuales puneos herederos de una
vanguardia que nunca termina, Jos Luis Velsquez y Henri
Flores Esteba. Lima hubiera sido difcil sin la amistad, la hospitalidad y el trabajo serio de los editores Humberto y Juan
Damonte. A Antonio Melis, maestro inagotable, quien se encuentra en todo el transcurso de esta historia y que hoy me
regala su prefacio. A Marco Martos y Wilfredo Kapsoli por
confiar en Churata. A Daniela Paba, compaera tierna e inbsquedA de los inditos de

[39]

40

Riccardo Badini

teligente quien me ayud mucho y con tal pasin por la obra

de Churata que no s si sentirme celoso. A la Asamblea Nacional de Rectores y a su Presidente Ivn Rodrguez Chvez
y Secretario Ejecutivo, Nicanor Colonia, mi reconocimiento y
consideracin.

Nota a la edicin

en un exAmen detAllAdo los inditos de gAmAliel chuRAtA han

revelado tres versiones mecanografiadas de Resurreccin de
los muertos /Alfabeto del incognoscible con hojas numeradas por el autor y antepuesto al nmero la sigla res. Una versin reducida e incompleta (Vc), en que el dilogo filosfico
entre los personajes asume, por estar dotado de un mayor
sistema de acotaciones y por las caractersticas del discurso
correspondientes a necesidades escnicas, la funcin de un
guin destinado a una actuacin teatral. Esta obra representa
una novedad absoluta en el teatro peruano y se ha pensado
publicarla separadamente.
Las otras dos versiones siguen de forma paralela hasta
cierto punto en que empiezan a divergir no tanto en lo sustancial del contenido sino en posicin y amplitud de los argumentos tratados. Una de esas dos versiones (Va) resulta
ser la ms completa y presenta una segunda numeracin de
pginas escrita a mano posteriormente y probablemente por
obra de Tefano, hijo de Gamaliel Churata quien se propuso trabajar en la publicacin de los inditos del padre. Es en
esta versin, que consta de 538 hojas mecanografiadas de
tamao A4, que se basa fundamentalmente la presente edicin, utilizando la otra (Vb) en los casos de palabras ilegibles
[41]

42

Riccardo Badini

o falta de conexin entre las pginas, debida a problemas en

la numeracin de Tefano.
Sumergirse en la escritura de Churata equivale a perderse
en las olas de un ocano en tempestad; desde esta posicin,
en el medio del gran mar que separa occidente de la profundidad del mundo americano, he pensado el aparato crtico
de notas al texto, con particular cuidado a las referencias lingsticas y culturales relativas al mundo andino, a los neologismos, a los inventos o juegos lingsticos del autor, en
ese aspecto se ha dejado primeramente la palabra al mismo
Gamaliel Churata gracias a el glosario que se encuentra al final de la obra El pez de oro y que aparece en las notas con la
sigla GPO y a un glosario encontrado entre los inditos y que
he abreviado como GI. Los otros textos que se han utilizado
sea para los aspectos lingsticos sea para los aspectos culturales aparecen en la bibliografa de esta nota, fundamental en
todo lo que se refiere al mundo aymara ha sido la ayuda del
poeta Jos Luis Ayala a quien vuelvo a agradecer por haberme regalado parte de su conocimiento.
Se han anotado las referencias a filsofos o pensadores importantes dentro de la formacin del pensamiento y del discurso de Churata pero tambin a los pocos conocidos o que
suelen ser considerados como secundarios, asimismo con las
referencias a aspectos relevantes del pensamiento occidental
antiguo o moderno pero tambin a los pocos conocidos y que
adquieren importancia en el sistema de pensamiento del autor. Palabras extranjeras, expresiones raras y palabras pocos
usadas en la modernidad, cuando ha sido posible, han estado
anotadas. Se ha tratado en fin de evidenciar las referencias
a otros textos del autor, en particular a El pez de oro por la
estrecha relacin que lo vincula a Alfabeto del Incognoscible
o Resurreccin de los Muertos, tambin se han considerado

nota a la edicin 43

las conferencias dictadas por el autor u otros textos inditos

que se han evaluado importantes.
Por ltimo pero quizs es lo ms importante, cabe mencionar los criterios editoriales que se han seguido en el trabajo sobre el texto.
La escritura de Churata se caracteriza por su estrecha relacin con la oralidad andina, por los intentos de hibridacin
con las lenguas aymara y quechua, como se puede leer en forma clara en las primeras veinte pginas del El Pez de Oro y
por la actitud vanguardista y experimental que el autor mezcla con su tendencia personal hacia las construcciones barrocas. Se ha considerado relevante que el personaje principal
de la obra, alter-ego literario del mismo Churata, se llama
Profesor Analfabeto revelando con eso la extrema actitud crtica con respecto a la escritura y a su legado de lgica occidental. Estos rasgos ya presentes en El Pez Oro y que marcan
la escritura de Churata como deconstructiva, segn cuanto
ya anotado hace aos por Miguel Angel Haumn, se presentan en forma matizada en la presente obra a causa de la necesidad de enfrentarse en el plano dialctico y lgico con el
pensamiento filosfico de Platn, pero siguen actuando como
marca de una precisa actitud de Churata hacia el universo
lingstico. Por estas razones se ha considerado necesario
guardar las transcripciones del autor con respecto a trminos
aymara y quechua, palabras extranjeras; se ha respetado la
grafa original en el caso de neologismos, los verbos en forma
pronominal, las difciles construcciones sintcticas cuando
revelan la presencia de un pensamiento aymara o quechua
que logra afectar la escritura en lengua espaola, as como
se ha respetado la influencia de los rasgos fonticos andinos.
He tratado de corregir los errores que a mi juicio parecan
evidentes. Las partes que se encuentran adjuntas a mano en

44

Riccardo Badini

el texto original y que se han podido descifrar aparecen entre parntesis cuadradas en la presente edicin. Para acercar
la obra a un lector contemporneo se ha preferido modernizar la puntuacin y suplir, cuando era necesario, a la falta de
acentuacin.

Bibliografa
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Resurreccin de los muertos

Alfabeto del incognoscible