Trabajo 2 Etica

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES INGENIERIA CIVIL
SEMINARIO DE ETICA Y SOCIDAD

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES
FACULTAD DE INGENIERA

CARRERA PROFESIONAL INGENIERA CIVIL

tica, Moral, Valores, Principios Deontolgicos;
Las Teoras ticas;
Relaciones Interpersonales;
Ley de Creacin del Colegio de Ingenieros del Per

DOCENTE :
ABOG. JESS HAYDE LEN LLALLICO
INTEGRANTES :
CORDOVA ASTO SHEYLA
PUCLLAS QUISPE EBER
PICHARDO HUACHUPOMA CARMEN
OROZCO SALGADO, XIOMARASHIRLEY
CHUQUILLANQUI RODRIGUEZ JEAN

CICLO : VI B2

HUANCAYO, ABRIL DE 2014


INDICE

INTRODUCCION ............................................................................................................. 3
2. OBETIVOS.. ................................................................................................................. 4
3. ETICA, MORAL, VALORES Y PRINCIPIOS DEONTOLOGICOS ................................. 5
4. LAS TEORAS TICAS.............................................................................................11
5. LAS RELACIONES INTERPERSONALES...............................................................23
6. LEY DE FORMACION DEL COLEGIO DE INGENIEROS DEL PER ...................30
5.CONCLUSIONES .........................................................................................................33
6.BIBLIOGRAFIA .............................................................................................................34


INTRODUCCIN

A lo largo de la historia ha habido diversas maneras de entender la tica y
distintas propuestas morales orientadoras de la vida humana. Es posible decir
que la tica es una parte de la Filosofa Prctica que se ocupa del hecho moral
y de los problemas filosficos que nacen de la conducta humana. La tica se
dedica al estudio de los actos humanos, pero aquellos que se realizan por la
voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se
realice por medio de la voluntad de la persona y que est ausente de libertad,
no forma parte del campo de estudio de la tica. La tica, por tanto, no inventa
la vida moral sino que reflexiona sobre ella. Desde la perspectiva del discurso
moral existe la presuncin, adems, de que el ser humano es en cierto modo
libre.
Los valores, forman parte de los objetos, acciones y actitudes que el ser
humano persigue por considerarlos valiosos.
Por otra parte, los principios son aquellos valores que recibimos en la primera
infancia. Inculcados por nuestros padres, maestros, religiosos y por la
sociedad. Estos valores no los cuestionamos pues forman parte de la esencia
misma del criterio, y de la conciencia individual.


OBJETIVOS
Todo profesional est y debe estar sometido a controles sociales ms o menos
rigurosos que permitan exigirle responsabilidades de muy diversa ndole en
relacin con sus actos, de ah la necesidad de establecer unos principios
ticos. Independientemente de la propia conciencia, que debiera ser quin ms
rigiera el cumplimiento de los cdigos morales, existe la figura de los colegios
profesionales para mantener, promover y defender la deontologa. stos vigilan
el cumplimiento de determinados niveles de exigencia, de competencia y de
calidad en el desempeo del trabajo de sus colegiados.


ETICA, MORAL, VALORES Y PRINCIPIOS
DEONTOLOGICOS
Estos dos trminos proceden uno del griego,<thos> (=carcter), y otro del latn,
<mosmoris> (=costumbre). Ambos tienen la misma raz semntica y por tanto la
misma significacin original. Por ello tica y Moral, etimolgicamente, se identifican y
se definen como la "ciencia de las costumbres". Sin embargo, con el tiempo ambos
vocablos han evolucionado hacia significaciones distintas.

El concepto de tica y el de moral estn sujetos a diferentes usos dependiendo de
cada autor, poca o corriente filosfica. Por este motivo es necesario identificar las
caractersticas de ambos trminos para poder establecer las distinciones y
semejanzas pertinentes.

La moral hace referencia a todas aquellas normas de conducta que son impuestas por
la sociedad, se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del
tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de
otra poca histrica. El fin ltimo que persiguen estas reglas morales es orientar la
conducta de los integrantes de esa sociedad.

Por su parte, la tica es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas,
es un conjunto de normas, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido
como una lnea directriz de su propia conducta.

En ambos casos se tratan de normas, de percepciones, y de "deber ser". Sin embargo,
moral y tica presentan ciertas diferencias:

Si repasamos mentalmente la identidad de la Moral, caemos en cuenta que est
definida por una abigarrada mezcla de elementos normativos. Entre ellos destacan:
La religin, las costumbres, la ley, los ritos sociales, las buenas maneras, etc.
Por otra parte, la tica tiene como nica autoridad al juicio racional, de cada uno de
nosotros.
Debajo del concepto tica, aparecen los valores. Y abajo de la Moral, encontramos los
principios.

De la tica se desprenden un grupo de Valores, que son apreciaciones racionales de
la bondad de las cosas. Estos elementos no son inmutables, pues generalmente los
modificamos en funcin de la interpretacin de la realidad que tenemos en cada etapa
de la vida.
Como los valores no reconocen ms autoridad que la razn, y su definicin depende
de nosotros mismos. Estamos dispuestos a modificarlos o alterar su escala de
importancia, segn la visin que tengamos en ese momento
Y es por ello, que cuando dialogamos sobre estos tpicos somos tolerantes y nos
sentimos en plena disposicin de alterar nuestro criterio. Si se nos convence de la
validez de los argumentos contrarios.
Es importante aclarar que en algunos casos existen conflictos entre los valores y los
principios, y desde luego entre la tica y la moral.
(Al respecto sugiero la lectura del ensayo: "El deber de la desobediencia civil", de
Henry David Thoreau, donde se manifiesta el conflicto entre la ley y la tica, en el caso
de la guerra de U.S.A. contra Mxico. Tambin sugiero leer mi ensayo: El relativismo
moral. )
Del lado derecho de la lnea se ubican los principios; los cuales dependen de la moral.
Formando parte de los principios, se encuentran los elementos de juicio que son
aceptables para la sociedad. Estos elementos son generalmente inmutables, pues no
depende de nosotros la modificacin de los mismos.
Pongamos como ejemplo: Los mandamientos de la religin, los dogmas, las leyes, las
reglas de etiqueta, y buenas costumbres.
Si maana pretendes modificar alguna de estas reglas, te topars con toda la sociedad
en contra tuya.
Como la moral es esttica, su definicin axiolgica es inalterable. Y los planteamientos
que se hacen en base a ella tienden a tener proyeccin de eternidad. Y se les
considera absolutistas o fundamentalistas.
La tica al contrario, ajusta su visin en funcin de la interpretacin de la realidad de
cada quien. Esto la coloca en una plataforma de relativismo, misma que es criticada
severamente por los defensores de la moral tradicional.
Adems tengamos en mente, que el ser humano modela su esquema tico en funcin
de sus intereses. Y nunca al contrario.
Con respecto a la TICA, es importante dar un rpido repaso a la ciencia madre de
sta, que es la FILOSOFA.

Deontologa

El Diccionario de la Real Academia define Deontologa, como la ciencia o tratado de
los deberes. En la sociedad humana el nico ser con capacidad para asumir
obligaciones es el hombre, por gozar de inteligencia para distinguir lo bueno de lo malo
libertad para pensar, decir, hacer o no hacer cosas que puedan traer consecuencias
buenas o malas y responsabilizndose de sus resultados.
Toda actividad humana es susceptible de acarrear gratificaciones o responsabilidades,
materiales o inmateriales, porque la deontologa pertenece a las ciencias del
comportamiento humano. Siendo la primera y por lo tanto la fundamental y primera la
de formarnos primero como hombres y luego como profesionales.
ste es el argumento supremo que ha de orientar cualquier conducta. Y es bueno que
as sea, porque de esta forma cada uno es el intrprete de las normas de conducta.
se es el fundamento de la deontologa tal como hoy la entendemos. Un poco al estilo
del imperativo categrico de Kant: Si crees que tu conducta puede ser elevada a
norma general de comportamiento, considera que ests haciendo lo que conviene.
Pero no lo que te conviene a ti porque lo haces t, sino lo que seguir convinindote
cuando lo hagan los dems. Lo que equivale a decir que lo que conviene, es aquello
que es obligado hacer. No por casualidad el mismo verbo dew (do) conjugado de
manera distinta, significa "atar", es decir que entra en el terreno de la obligacin, pero
no impuesta desde fuera, sino asumida por uno mismo.

Diferencia y semejanzas entre tica y deontologa

Una de las diferencias cuando hablamos de "tica" y "deontologa" es que la primera
hace directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la segunda
adopta una funcin de modelo de actuacin en el rea de una colectividad. Por ello,
con la concrecin y diseo de cdigos deontolgicos, adems de autorregular esta
profesin, se invita al seguimiento de un camino muy concreto y a la formacin tica
de los profesionales.

TICA
Orientada al bien, a lo bueno. No
normativa. No exigible. Propone
motivaciones. Conciencia individual
predominantemente. Amplitud: se
preocupa por los mximos. Parte de la
tica aplicada.

DEONTOLOGA
Orientada al deber (el deber debe
estar en contacto con lo
bueno).Normas y cdigos. Exigible a
los profesionales. Exige actuaciones.
Aprobada por un colectivo de
profesionales. Mnimos obligatorios
establecidos. Se ubica entre la moral

y el Derecho.

Semejanzas

La deontologa es una ciencia que trata del estudio de la moral y la tica, y cuando
aplicamos estas virtudes al ejercicio de cada una de nuestras profesiones, toma el
nombre de deontologa profesional. Y la tica es la construccin moral que orienta las
actitudes y los comportamientos profesionales para la consecucin de objetivos
profesionales, todo ello, desde la doble vertiente del reconocimiento del ser humano
en su totalidad y el respeto de los valores sociales.

POR QU SE DICE QUE LA TICA ES UNA NECESIDAD?

La tica" es el componente imprescindible de toda actividad humana, y la bsqueda
de la Calidad, de hacer el bien, nos har virtuosos y ticamente bien el servicio que
prestamos, en el sentido ms antiguo y preciso de la Virtud: hacer las cosas tcnicas.
Es decir:
Hacer Bien el Bien eso es la Calidad del Servicio
La necesidad de la tica es intrnsecamente ligado con las profesiones mismas, ya que
estn continuamente confrontando los amargos hechos de mdicos que explotan a
sus pacientes, abogados que se dedican a actividades criminales, ingenieros y
cientficos que trabajan sin tomar en consideracin la seguridad pblica ni el ambiente
y hasta negociantes que explotan al pblico indiscriminadamente. Si a esto aadimos
la corrupcin gubernamental, los robos, el vandalismo, los asesinatos y la violencia
actual, entonces el tema tico toca el centro mismo de nuestra supervivencia como
sociedad. Tambin Badillo (1990), sostiene que "el arquetipo del profesional, cuando
se enmarca en la pura tcnica, oculta, por principio, un ataque furtivo a la tica". Esto
crea situaciones que se complican en problemas que desmoralizan la imagen personal
y profesional del individuo.
Ya que todo profesional tiene o debe desarrollar una tica profesional que defina la
lealtad que le debe a su trabajo, profesin, empresa y compaeros de labor. Villarini
(1994) describe que "la tica de una profesin es un conjunto de normas, en trminos
de los cuales definimos como buenas o malas una prctica y relaciones profesionales.
El bien se refiere aqu a que la profesin constituye una comunidaddirigida al logro de

una cierta finalidad: la prestacin de un servicio. Seala, adems, que hay tres tipos
de condiciones o imperativos ticos profesionales:
(1) competencia - exige que la persona tenga los conocimientos, destrezas y actitudes
para prestar un servicio
(2) servicio al cliente - la actividad profesional slo es buena en el sentido moral si se
pone al servicio del cliente
(3) solidaridad - las relaciones de respeto y colaboracin que se establecen entre sus
miembros.

PRINCIPIOS ETICOS

1) Principio de la dignidad e igualdad humana. Todos y cada uno de los seres
humanos, sin distincin de gnero, raza, etnia, clase o condicin social, son
poseedores de una misma dignidad especial, por naturaleza o porque Dios se la ha
conferido, que les distingue del resto de las criaturas, y son portadores de un mismo
valor sagrado, csmico, nico y eterno, que es innato e intrnseco a su condicin
humana, y por lo tanto todos merecen la misma exquisita consideracin y sumo
respeto.

2) Principio de la libertad, responsabilidad y creatividad humana. Todos y cada
uno de los seres humanos, sin distincin de gneros o razas, estn configurados por la
naturaleza o por Dios para disponer del ms alto grado de autonoma, libertad,
responsabilidad y creatividad de entre todas las criaturas, al mismo tiempo que
como organismos biolgicos semejantes a los dems seres vivos y cosas estn
sujetos a las mismas leyes causales y deterministas de la naturaleza.

3) Principio del desarrollo moral humano a travs de tres etapas. Todos los seres
humanos pueden alcanzar una madurez o perfeccin moral a travs de cultivar su
capacidad de dar o amar de una manera incondicional y desinteresada, pasando por
tres etapas;

3.1) una primera etapa de formacin moral (edad infantil) en la que la actitud y
motivacin predominante es egocntrica e interesada, y en la que el deseo de recibir
es ms fuerte que el de dar;

3.2) una segunda etapa de crecimiento moral (adolescencia, juventud) en la que la
actitud y motivacin predominante es la de reciprocidad o correspondencia mutua, y

en la que se produce un equilibrio, a veces fluctuante e inestable, entre el deseo de
recibir y el deseo de dar;

3.3) y una tercera etapa de madurez moral (edad adulta) en la que las actitudes y
motivaciones se vuelven centradas en los dems y desinteresadas, y en la que el
deseo de dar se vuelve ms fuerte que el deseo de recibir, incluso hasta el punto de
convertirse en un impulso irreprimible de dar o amar de forma altruista, sacrificial y
desinteresada que no est ya condicionado por la respuesta o correspondencia que se
reciba.

4) Principio de los tres niveles de moralidad. Todas las prescripciones, mximas y
principios ticos enseados por las tradiciones ticas religiosas y filosficas se pueden
clasificar en tres grupos que se corresponden a las tres etapas de desarrollo moral
(formacin, crecimiento y madurez) y que son los adecuados para cada etapa, y que,
por tanto, constituyen tres cursos o niveles consecutivos de moralidad, en los que las
personas deben graduarse, ya que los primeros sirven de fundamento para el ltimo.
Estos tres niveles de moralidad son:

4.1) La moralidad de la autoridad. El nivel bsico de moralidad heternoma o tica
mnima basada en el respeto o la obediencia a unas normas, leyes o mandamientos
morales que se reciben de una autoridad exterior (padres, maestros, sociedad, etc.),
principalmente motivado por el deseo de ganar los premios o las buenas
consecuencias y evitar los castigos o las malas consecuencias.

4.2) La moralidad de la reciprocidad. El nivel medio de moralidad autnoma basada en
el principio de la reciprocidad (dar en la misma medida de lo que se recibe) o la Regla
de Oro (tratar a los dems como a uno le gustara ser tratado), en la que se acta
principalmente motivado por las expectativas recprocas de beneficios comunes o
felicidad compartida, y en la que ya se respetan las normas por comprender por uno
mismo o por la propia conciencia que son necesarias para mantener las relaciones de
cooperacin, reciprocidad y confianza mutua entre las personas.

4.3) La moralidad del amor incondicional. El nivel superior de moralidad o tica
mxima en la que se intenta desarrollar la capacidad de dar o amar de una forma
altruista, desinteresada o incondicional, es decir, que la accin de dar o amar ya no
est condicionada por si se recibe o no una correspondencia, en la que la motivacin

principal es querer el bien ajeno o hacer felices a los dems, y en la que el respeto a
las normas o principios ticos universales es ya incondicional.

LAS TEORAS TICAS
QU ES UNA TEORA TICA
Las teoras ticas tienen carcter normativo, pretenden la fundamentacin de los
postulados y normas morales. La tica es solamente una reflexin acerca de la moral.
No pretende crear una nueva moral, porque sera una pretensin intil. Esto es lo que
hacen las teoras ticas: permiten que los seres humanos podamos justificar y
fundamentar nuestros principios y normas.
TIPOS DE TEORAS TICAS
Estas teoras permiten justificar las normas y los juicios morales. Las normas expresan
obligaciones, los juicios morales son juicios de valor.
La estructura gramatical de una norma moral es Todos deben hacer X; la forma del
juicio moral es X es bueno.
Las teoras ticas quieren establecer principios que justifiquen normas y juicios de este
estilo, pero el modo de justificarlos cambia de unas teoras a otras.
TEORAS COGNITIVISTAS
Estas teoras afirman:
que bueno es una cualidad de X
que X es bueno es una oracin descriptiva
que una oracin as aporta un nuevo conocimiento acerca de X.

TICAS SUSTANCIALISTAS
Afirman que es imposible hablar acerca de la correccin de las normas si no es
sobre el trasfondo de alguna concepcin compartida de la vida buena.
Quienes defienden las posiciones sustancialitas coinciden en concebir lo moral
como un mbito en el que lo principal no es el discurso sobre las normas
justas, sino el de los fines, los bienes y las virtudes comunitariamente vividos
en un contexto vital concreto.


Afirman que los trminos morales equivalen a propiedades naturales observables.

Afirman:
1) que los trminos morales no son cualidades naturales,
2) que los trminos morales solamente pueden ser definidos mediante otros trminos
morales,
3) que por lo menos un trmino moral ser indefinible.
TEORAS NO COGNITIVISTAS
Niegan los tres supuestos de las cognitivistas. Son el emotivismo y el prescriptivismo.
Teoras teolgicas (materiales)
Tratan de determinar el fin de la vida humana, aquello que, si lo conseguimos, nos
har buenos. Fundan el deber en el bien que se ofrece a la voluntad para que lo
realice.
TICAS MATERIALES
Afirman que el criterio de moralidad para enjuiciar cundo nos hallamos ante
acciones o normas morales, puede explicitarse mediante enunciados con
contenido, ya que estas ticas suponen que hay un bien, un fin o un valor
determinado a la base de la moral.
Ya sea que se trate de un bien ontolgico, teolgico, psicolgico o sociolgico,
lo primero que una tica de este tipo debe emprender es la tarea de descubrir
el bien, fin o valor supremo, definindolos en su contenido. A partir de ello es
posible extraer criterios de moralidad con contenido.
TICAS TELEOLGICAS
En principio, se entendera por teora teleolgica aquella para la que la
correccin o incorreccin de las acciones est siempre determinada por su
tendencia a producir ciertas consecuencias que son intrnsecamente buenas o
malas

Seran ticas teleolgicas aquellas que se ocupan en discernir qu es el bien
no moral antes de determinar el deber, y consideran como moralmente buena
la maximizacin del bien no moral.

Tratan de determinar qu es lo correcto.
TICAS FORMALES
No hacen depender el bien moral de un contenido, sino de la forma de unos
mandatos. Aquellas normas que revistan una determinada forma son las que
deben ser realizadas, porque tienen la forma de la razn.
En el caso de Kant, la forma racional de las normas se descubre cuando adoptamos la
perspectiva de la igualdad (en un mundo de personas empricamente desiguales) y de
la universalidad (en un mundo de individuos dotados de preferencias subjetivas).
TICAS DEONTOLGICAS
Una teora deontolgica considerara que una accin sera siempre
intrnsecamente correcta o incorrecta, fueran cuales fueran las consecuencias.
Seran ticas deontolgicas las que marcan el mbito del deber antes de
ocuparse del bien y slo consideran bueno (o correcto) lo adecuado al deber.

ETICAS PROCEDIMENTALES
Se consideran, en general, como herederas del formalismo kantiano, aunque
sustituyen algunas de sus ideas ms vulnerables la conciencia individual es el
lugar privilegiado de la experiencia moral por nuevos elementos tericos que
pudieran salvar las dificultades a que debi enfrentarse la tica de Kant.
El procedimiento buscado ha de expresar la racionalidad prctica en el sentido
kantiano, es decir, el punto de vista de una voluntad racional entendida como lo
que todos podran querer.
Esto significa que aquello que la razn proponga como moralmente obligatorio
no puede identificarse slo con lo que de hecho deseamos o con lo que
subjetivamente nos conviene, sino ms bien con lo que cualquier persona
deseara si adoptase la perspectiva de igualdad y universalidad aludida
anteriormente.

TICAS NATURALISTAS

Scrates (c. 470-c. 399 a.C.).- Conocemos a Scrates a travs de diversas fuentes,
su discpulo y admirador Platn y otros pensadores coetneos, aunque dichas fuentes
no son coincidentes. De todas formas, el Scrates platnico independientemente de
su grado de fidelidad al Scrates histrico- es el que ha influido en el pensamiento
occidental.
Scrates aparece como el fundador de la reflexin tica. La base de sus
enseanzas es la creencia en la existencia de valores objetivos (justicia, amor y virtud
y el conocimiento de uno mismo) as como en nuestra capacidad de comprenderlos.
Crea que nadie elige el mal a sabiendas, sino por ignorancia. La virtud es
conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn justamente.
EL EUDEMONISMO ARISTOTLICO (FELICIDAD)
Aristteles comienza reconociendo que todo el mundo busca la felicidad.
- examinar crticamente el concepto de felicidad.
- examinar si es acertada la eleccin
- proponer el perfeccionamiento de la propia naturaleza humana como forma autntica
de encontrar la felicidad.
- exponer como se fundamentan as las virtudes y las normas morales, etc.
Aristteles sostiene que el bien supremo del hombre es la felicidad, es lo nico que se
basta a s mismo. Es una actividad del alma conforme a una virtud perfecta. Lo que
nos hace felices es una actividad del alma, y la actividad que nos hace buenos es el
pensamiento.
Para que sea buena la actividad humana debe estar conforme a una virtud perfecta.
La virtud es un hbito selectivo, una disposicin permanente a elegir lo ms adecuado
para nuestra felicidad y perfeccin. La felicidad requiere no dejarse llevar por el deseo.
La buena eleccin consiste siempre en un trmino medio de todo.
La tica de Aristteles es de perfeccionamiento del hombre.
Aristteles (384- 322 a.C.).-
- Bien, ser y fin coinciden.- Como existen muchos seres y muchas actividades existen
tambin muchos bienes: El bien de cada realidad es el fin de esa realidad, segn su

propia esencia: por ejemplo, el bien de la medicina es la salud; el bien del veneno es
producir la muerte. En el hombre tambin hay muchos bienes-fines.
- De entre todos los bienes, algunos se buscan siempre para conseguir otros bienes
(por ejemplo el dinero); otros se persiguen en parte por s mismos y en parte por otros
bienes (la salud se quiere por s misma, pero adems si estamos sanos podremos
conseguir otras fines; pero hay un bien que se busca slo por s mismo: La felicidad,
que es, por tanto, el bien ms perfecto. En qu consiste la felicidad, el bien supremo
del hombre?
- El bien de cada ser consiste en realizar la funcin propia de cada ser: el bien del
hombre consistir en realizar la funcin propia del hombre.
- Cul es la funcin propia del hombre? La racionalidad.
- Por tanto, el bien del hombre (=la felicidad) consistir en el ejercicio de su funcin
racional: y esto en dos sentidos: En sentido activo (dedicacin al conocimiento
racional) y en sentido pasivo (guiarse por la razn). Y todo ello no de vez en cuando,
sino a lo largo de toda la vida.
EL HEDONISMO (PLACER)
Es vivir conforme a la naturaleza, y se identifica la felicidad con el placer. Vivir de
acuerdo con la naturaleza implica la moderacin del placer. Los excesos proceden de
las falsas opiniones.
Slo ser feliz quien escoge con prudencia, sabe contenerse en la moderacin e
ignora las opiniones de los libertinos.
Se distinguen tres tipos de deseos:
Deseos naturales y necesarios. La pobreza, de acuerdo con las necesidades de la
naturaleza, es una gran riqueza; en cambio, la riqueza que no conoce lmites es una
gran pobreza.
Deseos naturales y no necesarios. Nacen del deseo de variacin y hay que
moderarlos prudentemente.
Deseos no naturales ni necesarios. Nacen de las opiniones de los que no se
satisfacen con lo que tienen.
El hombre bueno es el que sabe gozar de todos los placeres que ofrecen la naturaleza
pero dentro de un orden que ella misma impone.

El epicuresmo. Sus ideas fundamentales se deben a Epicuro (Samos, 341-270
a.C.).
- Para l es necesario eliminar el temor a los dioses y el temor a la muerte. Lo primero
lo consigue afirmando que los dioses existen (muchos han considerado que Epicuro
era ateo) pero son indiferentes a los destinos humanos. Lo segundo se consigue
razonando que mientras se vive no se tiene sensacin de la muerte y cuando se est
muerto no se tiene ninguna sensacin.
El fin de la vida es vivir tranquilamente, por lo que recomienda apartarse de la
poltica. La felicidad slo se consigue con la autarqua para alcanzar la
ausencia de temor, de dolor, de pena... El sabio debe suprimir todos los
obstculos que se oponen a la felicidad y cultivar todo aquello (por ejemplo, la
amistad) que contribuye a aumentarla
Todo placer es bueno y todo dolor es malo.
Pero de aqu no se deduce que debemos intentar conseguir cualquier placer a
cualquier precio (la experiencia muestra que muchos placeres causan gran
dolor, por lo que el hombre sabio se abstendr de ellos).
Tampoco que debamos huir de todo dolor (la experiencia muestra que a
muchos dolores le sigue un gran placer, por lo que el hombre sabio actuar en
consecuencia).
La felicidad est, pues, muy relacionada con la sabidura, con saber elegir: Se trata de
conseguir un placer reposado, el equilibrio, la supresin de la ansiedad y la
turbulencia.
EL ESTOICISMO: Sneca. Es una escuela filosfica y moral que se desarroll en el
mundo grecorromano durante todo el periodo helenstico. La tica estoica se funda en
el concepto de Eudaimona (igual la felicidad), que no consiste en el placer sino en el
ejercicio constante de la virtud, en la propia autosuficiencia que permite al hombre
desasirse de los bienes externos.
- El primer imperativo tico es vivir conforme a la naturaleza que en el caso del hombre
es vivir conforme a la razn.
- Ahora bien, las pasiones y los sentimientos nos mueven a obrar contra la razn, por
lo que deben ser no slo controlados, sino arrancados de raz, para de esta forma
lograr la imperturbabilidad
- La felicidad radica en la aceptacin del destino y en el combate contra las pasiones.

ESCUELA CNICA (s. IV a.C. fundada por Antistenes, tiene en Digenes de Sinope su
ms reconocido representante) La felicidad se consigue con una vida sencilla y acorde
a la naturaleza: El hombre tiene en s mismo su propia fuente de felicidad, por lo que la
autonoma (la libertad, la no dependencia) es el verdadero bien. El hombre con menos
necesidades es ms libre y por tanto ms feliz. Los cnicos fueron famosos por sus
crticas contra la corrupcin y vicios de la sociedad.
EL UTILITARISMO (BIEN)
Jeremas Bentham intent mejorar las condiciones de vida del pueblo. Tom de la
obra De los delitos y las penas la frmula: la mxima felicidad posible para el mayor
nmero posible de personas. Este carcter altruista es su mayor aportacin a la
doctrina moral de la felicidad, ya que las doctrinas anteriores eran individualistas.
Utilitarismo: utilidad es la propiedad de cualquier objeto de producir beneficio, ventaja,
placer o felicidad.
PRINCIPIO DE UTILIDAD: el principio que aprueba o desaprueba cualquier accin
segn su tendencia a aumentar o disminuir la felicidad de la parte interesada.
Los utilitaristas pretendieron convertir la moral en ciencia. No quisieron hacer santos,
sino hombres que colaborasen en una sociedad ms feliz.
Si el principio de utilidad se aplica directamente a actos particulares se llama
utilitarismo de los actos. El utilitarismo de las reglas es la norma general, la que
cumple el principio de utilidad.
UTILITARISMO (Stuart Mill, Jeremy Bentham, finales del XVIII).- defiende que el
criterio tico debe ser conseguir el mayor bien para el mayor nmero de personas (en
su forma negativa, evitar la mayor cantidad de dolor para el mayor nmero de
personas). Se trata, por tanto, de una concepcin inspirada en el epicureismo, pero
sustituyendo el bienestar individual por el bienestar mayoritario. En realidad el
utilitarismo consideraba que era posible construir una moral basada en la razn
aceptable por todas las personas, independientemente de sus creencias religiosas.
"La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos amos
soberanos, el dolor y el placer. Les corresponde slo a ellos sealar lo que debemos
hacer, as como determinar lo que haremos. Por un lado, la norma del bien y del mal,
por el otro la cadena de causas y efectos, estn sujetos al trono de ellos. Nos
gobiernan en todo lo que hacemos, en todo lo que decimos, en todo lo que pensamos;

todo esfuerzo que hagamos para librarnos de nuestra sujecin servir solo para
demostrarla y confirmarla" (Bentham).
"El principio de utilidad significa aquel principio que aprueba o desaprueba cada una
de las acciones segn la tendencia que aparenta tener para aumentar o reducir la
felicidad de la parte cuyo inters est en cuestin; o, lo que es lo mismo en otras
palabras, para promover u oponerse a esa felicidad" (Bentham).
TICAS INSPIRADAS EN LAS RELIGIONES.- Para muchas personas, su religin es
la fuente fundamental de la tica. En nuestro entorno las religiones con mayor nmero
de creyentes o simpatizantes son Judasmo, Cristianismo e Islamismo. Dichas
concepciones han sido (y siguen siendo para una parte numerosa de la humanidad) el
ncleo tico fundamental hasta, por lo menos, el siglo XVIII. Las reflexiones ticas
posteriores se han desarrollado, por lo menos en gran parte, a partir de, sobre o
contra ellas.
Aunque existen notables diferencias entre las concepciones ticas relacionadas con
estas religiones ( y con las dems), sin embargo hay ciertos aspectos en que parecen
coincidir:
a) Fundamento en la fe.- Las normas (obligaciones y prohibiciones) aparecen
como emanadas directamente de la divinidad y deben ser aceptadas
incondicionalmente. Por ello, aunque puedan resultar ms o menos razonadas
y razonables, su fundamento ltimo no est en la razn y los argumentos, sino
en la autoridad de la divinidad, y por tanto en la fe.
b) Permanencia en el tiempo.- Aunque tales normas surgen en una determinada
poca y en el seno de una sociedad con determinadas caractersticas, deben
valer para siempre.
c) Premio o castigo.- Se relaciona el cumplimiento de la norma con un premio o
castigo.
d) Intrpretes de la norma.- Suele haber una persona o grupo de personas que
tiene la capacidad de interpretar la norma tanto para decidir en situaciones en
las que no haya acuerdo como para adaptarla a las nuevas situaciones.
e) Universalidad.- Aunque se trata de normas para los creyentes en una
determinada religin, es una constante histrica el intento de extender tales
normas morales a toda la sociedad hasta el extremo de exigir, en algunos
casos, que las leyes del estado se acomoden a la moral religiosa dominante.
f) Ambigedad.- Existen textos y mensajes que sirven de base tanto a las
interpretaciones ms extremistas como a las ms moderadas.

TICAS PROCEDIMENTALES
LA TICA FORMAL KANTIANA
La pregunta fundamental de la tica es: Qu debo hacer?, aunque tambin puede
formularse: Qu condiciones debe cumplir una norma moral para que pueda obligar?.
validez universal. (Todos deben hacer X)
Kant rechaza las ticas del bien, y las ticas de la felicidad las considera egostas,
porque la bsqueda de la felicidad no puede fundar normas universales.
tica deontolgica y procedimental No aparece slo como criterio
de bsqueda, sino tambin como normal moral. (Imperativo categrico). Obra de tal
modo que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre al mismo tiempo como
principio de una legislacin universal.
la libertad. El imperativo categrico supone que es
el sujeto moral quien se da a s mismo las normas morales.
Es deontolgica y procedimental, porque slo atiende al procedimiento para establecer
que es lo correcto.
LA TICA DE KANT (1724-1804).-
a) Kant critica las morales anteriores, mostrando que:
- Sus imperativos son hipotticos (=condicionales): si quieres conseguir...
cumple...
- Sus imperativos son a posteriori (dependen de la experiencia),
- Sus imperativos no son universales ni necesarios (no valen para todo hombre
en toda circunstancia),
- Son ticas heternomas (la voluntad del hombre se somete a la voluntad de
otro).
En resumen: Tales ticas son ticas materiales (= establecen lo que hay que
hacer).
b) La tica kantiana.- Frente a ello Kant pretende formular una tica cuyos
imperativos sean categricos, universales, necesarios, a priori, ante los cuales la
voluntad se determine a s misma (autonoma), como reflejo de su libertad. Tal
tica solo es posible como tica formal, es decir, una tica que no establece lo
que hay que hacer, sino cmo hay que hacer lo que hay que hacer:
c) Los imperativos.- La nica norma de dicha moral slo puede contener la pura
expresin del deber: Obra por puro respeto al deber.

d) Kant concreta esta norma en cuatro imperativos, de los cuales nombraremos
dos.
- 1 (basado en la universalidad).- Obra de manera que puedas querer que el
principio que dirige tu accin pueda ser tomado como principio de una
legislacin universal.
3 Obra de manera que tomes a la humanidad, tanto en tu persona como en la de
cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca meramente como un
medio.
EL EXISTENCIALISMO (Heidegger, Jaspers, Sartre).- Se trata de una corriente
filosfica (con influencia en otros campos culturales como la literatura) que tuvo
notable xito, sobre todo en el periodo que va desde el final de la segunda guerra
mundial hasta aproximadamente 1970.
a) Concepcin filosfica: mientras que los dems seres son (tienen una esencia
que determina lo que sern sus posibilidades de ser, su existencia), en el hombre
no se da tal esencia, sino que es l quien ha de decidir lo que ser su ser (=
Libertad radical), y, por tanto, tiene la total Responsabilidad de tal decisin sobre
su ser. Los existencialistas suelen resaltar esta concepcin bajo diversas frmulas,
como El ser y la nada (ttulo de la principal obra de Sartre), Ser y tiempo (ttulo de
la principal obra de Heidegger), la existencia precede a la esencia...
b) Su concepcin tica se desarrolla sobre tres pilares: Libertad, responsabilidad,
autenticidad.
Absoluta libertad: El hombre se encuentra arrojado al mundo y entre los dems
hombres y a cada paso tiene que decidir lo va a ser y en esta decisin no tiene
ninguna norma externa que le gue: el hombre se hace a s mismo, construye sus
propias posibilidades de ser. No es libre de lo que le ocurre (no es un dios) pero es
libre de las decisiones que toma ante lo que le ocurre.
ABSOLUTA RESPONSABILIDAD: El hombre es totalmente responsable de sus
decisiones y, en la medida en que tales decisiones implican a las dems personas y al
mundo, tambin es absolutamente responsable de las dems personas y del mundo.
Responsable ante quin? Ante s mismo.
AUTENTICIDAD.- No valen excusas ni yo no saba, ni es que... (Mala fe = negar la
propia responsabilidad = Inautenticidad): Sea lo que sea lo que yo haya hecho o
dejado de hacer, yo lo he decidido o he decidido permitir que otros decidan por m.


LAS RELACIONES INTERPERSONALES
Son asociaciones de largo plazo entre dos o ms personas. Estas asociaciones
pueden basarse en emociones y sentimientos, como el amor y el gusto artstico, el
inters por los negocios y por las actividades sociales, las interacciones y formas
colaborativas en el hogar, etc. Las relaciones interpersonales tienen lugar en una gran
variedad de contextos, como la familia, los grupos de amigos, el matrimonio, las
amistades, los entornos laborales, los clubes sociales y deportivos, los entornos
barriales, las comunidades religiosas, etc. Las relaciones interpersonales pueden ser
reguladas por ley, por costumbre o por acuerdo mutuo, y son una base o un
entramado fundamental de los grupos sociales y de la sociedad en su conjunto.
Las relaciones interpersonales juegan un papel fundamental en el desarrollo integral
de las personas. A travs de ellas, el individuo obtiene importantes refuerzos sociales
del entorno ms inmediato, lo que favorece su adaptacin e integracin al mismo. Es
importante tomar en cuenta los valores ms relevantes para as mejor favorecer las
relaciones interpersonales.
Las relaciones interpersonales son el conjunto de contactos que tenemos los
seres humanos como seres sociables con el resto de las personas.
Es aprender a interrelacionarse con las dems personas respetando su
espacio y aceptando a cada uno como es, con sus defectos y sus virtudes,
recordando que nuestros derechos terminan cuando comienzan los de los
dems.
Sin importar la connotacin que esta tenga dice de cmo nos involucramos con
los dems y de nuestra capacidad para adaptarnos a otros.
Las relaciones interpersonales son aquellas que nos ayudan a crecer como
individuos, respetando la forma de ser de los dems y sin dejar de ser nosotros
mismos.
Es la interaccin recproca entre 2 o ms personas.
Es la comunicacin entre los seres humanos en busca de comprensin y
entendimiento.

Importancia en el desarrollo personal de las relaciones interpersonales
respetando sus derechos, manteniendo una ptima comunicacin y trabajando
unidos en pos de un objetivo en comn. Las relaciones interpersonales son
aquellas que no s hacen convivir con otros se res y, son las que nos hacen ser
quien somos.
Es la capacidad de desarrollarse ntegramente a travs del 'otro ', con el fin de
encontrar sentido a nuestras vivencias sociales e individuales, buscando
siempre la felicidad. Es la relacin que tenemos con las personas que tenemos
a nuestro alrededor con las cuales compartimos, inquietudes, logros, amor.
Es la capacidad que posee el ser humano para interactuar con otras personas.
Es la capacidad que tenemos para comunicarnos entre s con una o ms
personas, con respeto y estableciendo lazos de comunicacin efectivos.
Es la capacidad que tenemos para trabajar juntos con una meta definida,
haciendo del trabajo diario una oportunidad de vida para uno mismo y los seres
que nos rodean.
Es saber respetar a las personas y compartir a travs de una excelente
comunicacin para el alcance de objetivos comunes.
Interaccin por medio de la comunicacin que se desarrolla o se entabla entre
una persona y el grupo al cual pertenece.
Es la amistad que une ya sea espiritual o relacin que se entabla en grupos
sociales
SIETE LEYES DE LAS RELACIONES INTERPERSONALES

1 La mejor manera de cambiar una relacin es cambiando uno mismo
Para cambiar el tinte de una relacin entre 2 personas (sea del tipo que fuere) hace
falta que cambie uno de sus elementos. El nico elemento que est en mis manos
cambiar soy uno mismo.
2 Busca lo positivo de la otra persona. Revisa si tienes prejuicios (o paradigmas)
sobre ella.
A veces por experiencias pasadas o por datos que obtenemos de terceros-creamos
prejuicios entorno al comportamiento de la otra persona. Es necesario que
prescindas de ellos y busques sinceramente lo de bueno que tengan (todas las
personas tienen cosas buenas).
3 Gnate la confianza de la otra persona

La confianza es la base de toda relacin humana. Pero no se reclama, se gana.
Tienes que ser una persona CONFIABLE siempre, por tu sinceridad y por tu
capacidad.
4 Busca siempre la propuesta GANAR/GANAR
No busques ganar slo t. Busca el bien de ambos (ojo que la otra persona puede
ser tu pap o tu mam)
5 Escucha con inters
Escucha con verdadero inters a la otra persona, slo as podrs entender sus
razones (o cmo ve ella las cosas). Es muy desagradable una persona cuya
conversacin versa slo sobre si misma y sus cosas o la persona que no sabe
escuchar, o a la que en ciertos casos no le interesa hacerlo.
6 Aprende a expresarte
Es muy til saber manifestar de la manera ms exacta posible lo que sientes, lo que
piensas, lo que quieres que los dems sepan (eso se llama ser ASERTIVO). A
veces demostramos todo lo contrario a lo que queremos, o no sabemos manifestar
nuestros sentimientos. Hay que aprender intentndolo una y otra vez.
7 Diferencia a la persona de su conducta
Una cosa es el pecado, y otra el pecador. Al pecado lo detestamos, al pecador lo
miramos con misericordia. Aplica esto a tu relacin con las distintas personas. No
juzgues, ayuda a salir del error.
DINMICA DE LAS RELACIONES INTERPERSONALES
Las relaciones interpersonales consisten en la interaccin recproca entre dos o ms
personas. Involucra los siguientes aspectos: la habilidad para comunicarse
efectivamente, el escuchar, la solucin de conflictos y la expresin autntica.
Cuando hay una relacin interpersonal eficiente se produce lo siguiente:

* Satisfaccin
*Autenticidad
* Empata
* Compaerismo
* Efectividad
Cuando hay una relacin interpersonal deficiente se produce lo siguiente:

* Frustracin
* Ansiedad
* Enojo

* Agresividad
* Actitud negativa
* Desercin o despido del empleo.
Los problemas en las relaciones interpersonales ocurren como resultado del
compromiso de los involucrados en sus propias perspectivas, ideas, opiniones y
sentimientos que abusan o pasan por alto los de los otros.
* Las relaciones giran alrededor de las necesidades de las personas.
* Necesidades satisfechas edifican relaciones interpersonales.
* La meta de cualquier relacin es, entonces, cumplir las necesidades
existentes.
* Necesidades que no son cumplidas socavan y destruyen las relaciones

Las etapas de una relacin interpersonal son:

*Cooperacin
* Desquite
* Dominacin
* Aislamiento
Una persona sola no puede mantener cooperacin y confianza mutua en la relacin.
Las personas involucradas tienen que trabajar para lograrlo. Para mantener una
relacin fuerte, saludable y dinmica, se ha de estar alerta a las necesidades
cambiantes dentro de la relacin.
Cooperacin:
Las relaciones interpersonales comienzan en la etapa de cooperacin con en deseo
de cumplir necesidades complementarias.
Seis cualidades de una relacin cooperativa.

* Compromiso

* Meta comn

* Desinters

* Confianza y respeto mutuo

* Creatividad

*Compromisos renovados

Desquite:

Cuando perdemos de vista de que somos socios en nuestras relaciones, entonces
tomamos el primer paso de salir de una relacin de cooperacin y permitimos una
necesidad complementaria.
Seis cualidades de una relacin cooperativa:

Compromiso:

*Meta comn
*Desinters
* Confianza y respeto mutuo
* Creatividad
* Compromisos renovados

Desquite:
Cuando perdemos de vista de que somos socios en nuestras relaciones, entonces
tomamos el primer paso de salir de una relacin de cooperacin y permitimos una
actitud de venganza hacia la persona que no est cumpliendo nuestras necesidades.
Etapas del desquite:
* Asumir demasiado de la otra persona.
* Tomar la iniciativa para cumplir mis necesidades: demandar o manipular.
* Agredir
* Luchar por el control

Dominacin:
Las personas dominadas sacan tres conclusiones antes de optar por el aislamiento:

1. Debido al sentir de rechazo y auto-compasin, concluyen que la otra persona no se
preocupa por sus necesidades. Ven al dominador como totalmente egosta y no como
un socio en la relacin. Estn convencidos de que no se dar consideracin a su
creatividad, ideas y sentimiento.

2. Concluyen que no tienen que perdonar a la otra persona. Han absorbido tantas
heridas que se sienten ms agredidas que agresor. Ya ha pasado el lmite de aguante.

3. Concluyen que no se van a cumplir con sus necesidades. Ya no hay esperanza.

Aislamiento:
Caractersticas del Aislamiento

* Entrega a la derrota. Deja de luchar por sus necesidades.

* Ignora a la otra persona fsica y mentalmente.


* Cese total de comunicacin. Uso del silencio como arma.

* Prdida de confianza.

* Multiplicacin de problemas.

* Necesidades no cumplidas generan mayor egosmo.

* Resultado es el aislamiento de todos los involucrados, y al final rotura de la relacin

LA COMUNICACIN
La comunicacin es la habilidad para transmitir informacin, emociones e ideas por
medio de smbolos. La comunicacin se constituye en un acto o proceso con enlace
amplio e ilimitado. La comunicacin cumple con tres funciones tiles al hombre:
*Le proporciona una interpretacin del mundo.
*Le define una posicin respecto a otros sujetos.
*Le ayuda a poseer y transformar su realidad.

La comunicacin es uno de los fines ms importantes del lenguaje y siempre se
establece entre dos o ms interlocutores, con el propsito de transmitir un mensaje
informativo.

Se dice que hay una comunicacin cuando hay entendimiento y hay falta de
comunicacin cuando pareciera ser que "hablamos idiomas distintos". La
comunicacin resulta del proceso de intercambio de mensajes.
Cuando la comunicacin llega a todos los niveles de la poblacin, nos referimos a los
medios masivos de comunicacin, como la radio y la prensa. Todo medio de
comunicacin es tambin una forma de control social y un instrumento peligroso de
doble filo, ya que puede servir con fines educativos y liberadores, o con fines
manipuladores y de sometimiento.

LA RELACIONES INTERPERSONALES Y LA COMUNICACIN
Cuatro siglos antes de la era cristiana, Aristteles defini al hombre como un
zoonpolitikon, es decir como un animal social. A lo largo de los siglos, la vida humana
ha sido un tejido complejsimo de comunicaciones. Eminentes antroplogos atribuyen
el mrito de la cultura y la civilizacin al lenguaje. Este en sus diferentes formas, al
permitir una comunicacin cada vez ms refinada, ha creado una brecha y un abismo
entre el homo sapiens y los simios de los bosques y de los parques zoolgicos.

Para las relaciones humanas no hay recetas; no hay reglas de matemticas y de
aplicacin universal. Tal vez por eso nadie tenga xito total en sus relaciones. Y quien
dijera lo contrario de s mismo, mentira o se engaara.
Una ayuda para ubicarnos en este mare mgnum es distinguir las grandes esferas del
existir y del actuar: la familia, el trabajo, las actividades sociales; y analizarlas, por
separado, en un examen de conciencia.
Toda comunicacin adems de un contenido determinado, incluye determinada
informacin sobre cmo debe tomarse dicho contenido.
Nunca afinaremos demasiado nuestras antenas receptoras y emisoras para salir
airosos de la difcil y eterna tarea.
Las relaciones humanas no se realizan en abstracto, sino en circunstancias muy
concretas de raza, edad, sexo, jerarqua, ideologa, normas sociales, pocas
histricas, tradiciones culturales, situaciones ecolgicas y expectativas personales.
Cada relacin humana es nica. Cada relacin humana podra repetir la clebre
expresin de Ortega y Gaste: "yo soy yo y mis circunstancias".
Una persona egosta no se comunica igual que una persona altruista y servicial.
Tampoco son iguales las relaciones de la persona dominante y de la sumisa; la
energtica y la aptica; la audaz y la tmida.
Aunque tenemos una limitada capacidad para fingir, nos comunicamos como lo que
somos, ms que con los que decidimos. Para bien o para mal.
Las ciencias psicolgicas y psiquitricas nos ensean que muchos de los trastornos de
la personalidad se fraguan en la interaccin interpersonal.
Existen facilitadores de las relaciones humanas, las cuales van en sentido opuesto de
las barreras. Concientizarnos de las complejidades de la comunicacin interpersonal;
No vivir en la ingenuidad de que lo que la persona quiere expresar, lo captarn de la
misma manera; ni de que la forma en que otros me perciben, es toda mi realidad, y mi
sola realidad, y la forma nica en que los dems me van a percibir.
Cultivar actitudes genuinas de inters por los dems, aceptacin, respeto y apertura;
superar el egosmo y el desmedido egocentrismo para que nazca la empatia, que es
entrar en el mundo de otro " ponerse en su lugar.

Decidirnos a vivir con espontaneidad y con deseo de comunicacin; aceptar el riesgo
de expresar los propios sentimientos, quitarse las mascaras y tender puestos en vez
de levantar bardas y murallas.
Las relaciones humanas no son un asunto tcnico, ni son temas meramente
acadmicos que se aprendan en la aula como se aprende geometra o historia de
china. El seminario de relaciones humanas no est hecho de teoras, conceptos
brillantes ni de recetas mgicas.
Esta hecho de vivencias impactantes y reflexiones profundas que propician una pre
educacin de las actitudes hacia as mismo, hacia los dems y hacia la vida.

ACTUALIDAD Y COMPLEJIDAD DE LAS RELACIONES HUMANAS
Los animales no tienen historia porque no tienen relaciones personales.
Podra llamar la atencin que siendo las relaciones humanas el pan de cada da y el
aire que respiramos, solo recientemente se halla suscitado un movimiento de estudio y
promocin de estas relaciones humanas. Se han conjugado muchos factores para
ponerlas en el centro de todos lo escenarios y para extremar su trascendencia.
Algunos de ellos son:
1. La vida moderna, sobre todo en las grandes ciudades, se ha vuelto muy artificial,
apresurada, fra, agresiva y presionada por los frecuentes amontonamientos, por las
frustraciones de todo tipo y por el diluvio de estmulos de las propagandas comerciales
y polticas.
2. Los cambios tecnolgicos y sociales recientes han roto los causes tradicionales por
lo que discurra la vida de nuestros abuelos.
3. Las organizaciones laborales son cada da ms grandes, ms complejas, ms
automatizadas, ms burocrticas: crean relaciones distantes, impersonales, que
"clasifican" a las personas.
4. Todos cuando desempean papeles de autoridad (jefes, profesores, gobernantas,
padres de familia, lidere religiosos) han visto desaparecer la obediencia religiosa y la
respetuosa sumisin al superior solo porque es superior.
5. En nuestro siglo XX, se ha iniciado la edad de la historia verdadera mente universal;
ya no viven los pueblos de sus historias por separado, sino que todos tenemos

conciencia de la ilimitada interaccin en el mbito mundial: todos tenemos que ver con
todos.
6. Finalmente y para terminar esta panormica con esta nota positiva, los ltimos
lustros han visto populares experiencias, investigaciones y publicaciones que han
aportado grandes luces sobre la persona y particularmente en el rea de su desarrollo
y sus relaciones. All estn estos avances para que los aprovechemos. Seria necio y
absurdo prescindir de tan valiosas ayudas.

LAS RELACIONES HUMANAS EN GRUPOS
El esquema de la comunicacin, basada en un emisor, un mensaje y un receptor es un
poco fi tizo. La realidad de la interaccin humana nos lleva mucho ms a los grupos
que a la pareja de interlocutores: la familia, el deporte, la fbrica, la escuela, son
fenmenos de grupos que engloban a muchos emisores con muchos mensajes y
muchos receptores, y entonces las reglas del juego se complican.
Se forman redes heterogneas de relaciones. Basta pensar que en un grupo de 8
personas hay 56 lneas de comunicacin (8x7) y en uno de diez personas hay 90
lneas (10x9), y que en general entre un numero de N individuos hay Nx(N-1) lneas de
comunicacin.


LEY DE FORMACION DEL COLEGIO DE INGENIEROS
DEL PER

El colegio de ingenieros del Per, es una institucin creada por Ley 14086, en
el ao 1962, en el ao 1986 la directiva ante las diferentes modificaciones que tena el
estatuto, consider necesario elaborar un nuevo estatuto acorde a la modernidad de
ese entonces y gestion una nueva ley para el Colegio de Ingenieros del Per, que
permita la descentralizacin y autonoma de los Consejos Departamentales.

As el 20 de enero de 1987, el Congreso aprueba la Ley 24648 derogndose la Ley
14086 que originalmente cre el Colegio de Ingenieros del Per. Es una institucin
deontolgica, sin fines de lucro, que representa y agrupa a los ingenieros
profesionales del Per, de todas las especialidades, que cautela y preserva el
comportamiento tico de sus miembros, y debe asegurar al Per que cuenta con una
profesin nacional que ejerce la ingeniera en un contexto de orden, respeto,
competitividad, calidad y tica, y que est enraizada en sus valores sociales, culturales
y polticos, como base fundamental en el proceso de desarrollo de la nacin.

En materia de desarrollo nacional reconocida como una institucin slida, que
patrocina el manejo eficiente del conocimiento, con la finalidad de orientar a la
sociedad peruana en las grandes decisiones, fomentando la prctica de valores Y
comportamiento tico de los ingenieros profesionales asi como elevando la calidad de
la ingeniera apoyando el crecimiento del pas en el contexto de descentralizacin y
regionalizacin del pas y dentro de una perspectiva de la globalizacin.

En este contexto, el CIP promueve y facilita procesos de modernizacin e innovacin
de las actividades productivas del pas, mediante programas de capacitacin y

participando en el diseo de polticas pblicas y legislacin adecuada a nuestra
realidad.

La educacin y la innovacin tecnolgica, forman parte de su poltica institucional, as
como de la dinmica de una gestin de eficiencia de recursos, con un enfoque de
desarrollo sostenible.

PROMULGA LEY DEL COLEGIO DE INGENIERON DEL PERU

LEY N 24648

ARTICULO 10
El colegio de ingenieros es una institucin autnoma con personera jurdica de
derechos pblicos internos representativa de la profesin de ingeniera del Per donde
que es obligatorio la colegiacin para ejercer la profesin de ingenieros en el pas.

ARTICULO 20
El colegio de ingenieros es una estructura en forma descentralizada
rganos de colegio de ingenieros del Per:
El congreso nacional de consejo departamentales
El consejo nacional
Las a asambleas departamentales
Los consejos departamentales

ARTICULO 30
Funciones:
El consejo nacional :es el rgano representativo y ejecutivo del colegio de
ingenieros y coordina la accin de los consejos departamentales
Asamblea departamentales: mximo organismo , son rganos ejecutivos con
autonoma econmica y administrativa que representan a la profesin de
ingeniera.

ARTICULO 40
Son rentas del colegio de ingenieros del Per

a) El ocho por diez mil de importe de los presupuestos de obras pblicas y
privadas, estudios, proyectos y consultas de la asistencia tcnica profesional
b) El 5% del importe de los honorarios de ingenieros en los peritajes que se
produzcan en los procedimientos judiciales y admirativos .

ARTICULO 50
La direccin general de contribuciones controlara el cumplimiento del pago del dicho
tributario (artculo 40) y sancionara a los evasores

ARTICULO 60
Es un estatuto aprobado por decreto supremo que determinara la conformidad del
presente ley

DISPOSICIONES TRANSITORIAS

PRIMERA: las actuales afiliaciones se convierten en los consejos
departamentales respectivos.

SEGUNDA: en aquellos departamentos en los cuales no existen filiales del
colegio de ingenieros se formara el correspondiente consejo departamental.

TERCERA: las asociaciones civiles denominadas sociedades de ingenieros
que hayan dejado de funcionar de acuerdo a sus estatutos por ms de 5 aos
consecutivos sern disueltas.

CUARTA: una comisin someter en el plazo de 120 das al poder ejecutivo
dicha comisin estar formada por el decano de colegio de ingenieros ; donde
que tendr 5 miembros , 14 decanos, 6 presidentes de los captulos(mayor
nmero de integrantes).

QUINTA: los rganos actuales del colegio de ingenieros seguir en
funcionamiento hasta la eleccin de los nuevos integrantes de los nuevos
rganos de acuerdo a ley.


CDIGO DE TICA DEL INGENIERO
Principios Fundamentales:
Ingenieros sostienen y avanzan la integridad, honor, y dignidad de la ingeniera como
profesin, a travs de:
1. usar sus conocimientos y habilidades para mejorar el bienestar humano.
2. ser honesto e imparcial, y servir con fidelidad al pblico, a sus empleados, y a
sus clientes.
3. luchar por aumentar el nivel de competencia y el prestigio de ingeniera como
profesin.
4. Apoyar las sociedades profesionales y tcnicas de sus respectivas disciplinas.
Dogmas Fundamentales:
1. El ingeniero deber de tener en alta prioridad la seguridad, la salud, y bienestar
del pblico cuando ejecute sus funciones de ingeniero.
2. El ingeniero desarrollar trabajos y servicios solo en las reas de su
competencia.
3. El ingeniero dar opiniones y dictmenes de una manera objetiva y veraz.
4. El ingeniero actuara, en asuntos profesionales para cada empleador o cliente,
como un agente o encargado fiel, y evitar conflicto de intereses.
5. El ingeniero desarrollara su reputacin profesional a travs de los mritos de su
servicios, y no competir de manera ventajosa con otros.
6. El ingeniero se asociar solo con personas y organizaciones de buena
reputacin.
7. El ingeniero continuar su desarrollo profesional a travs de educacin
continua a lo largo de su profesin, y proveer con oportunidades de desarrollo
profesional a aquellos ingenieros bajo su supervisin.


CONCLUSIONES
En conclusin, existe la necesidad de incorporar principios y valores como un
elemento sustantivo para conseguir una prctica profesional de calidad y de
respeto con las personas.
Actualmente, se pueden detectar algunas contradicciones en el articulado de la
mayora entre tica y deontologa, Por ejemplo, si un abogado, valindose de
las tcnicas procesales previstas en las leyes, consigue la absolucin de un
delincuente, diremos que ha obrado de una forma moral y deontolgica,
aunque ha provocado un efecto injusto, desde el punto de vista tico. Este
ejemplo sirve para ilustrar la necesidad de que los profesionales reciban una
formacin suficiente que abarque no solo la capacitacin tcnica precisa, sino
tambin una slida formacin en valores ticos y morales. Slo de este modo
se podr ofrecer una prctica profesional adecuada.
El hombre, como dice Aristteles, es un animal social, pues siempre esta
relacionndose con varias personas y no es posible que se aisl totalmente de
la sociedad o de la comunidad, por ms que se desee ser independiente o
querer estar aislado, no es algo que se pueda hacer al 100%, ya que siempre
existir la relacin interpersonal por ms pequea que sea.

No existe una relacin entre dos o ms personas que sea exactamente igual a
otra, porque las relaciones se basan en las personas, en su forma de ser y no
hay una persona que sea igual a otra en ningn sentido, si bien se pueden
parecer, pero no ser exactamente igual. Es as como la comunicacin entre
ellas es diferente, pues cada individuo se comunica de forma nica y de ah es
que se busca la afinidad de interpretaciones.

Para que exista una buena relacin es necesario que dejemos de pensar en
nosotros mismos, en nuestras necesidades y en que la otra persona nos est
reconociendo exactamente como nosotros queremos ser reconocidos, y as,
entre ms estrecha sea la relacin, es mayor la aceptacin de uno mismo
como tal para poder aceptar a los dems como son sin tratar de cambiarlos.


Las relaciones humanas no se aprenden ni ensean en determinado lugar o
momento, son algo que se va dando a lo largo del tiempo y nadie puede saber
a ciencia cierta el camino que tomarn, lo importante es la comunicacin que
se d en cada una de ellas pues esto es lo que determinar el camino que
seguirn, alimentndolas y enriquecindolas o, por el contrario, si existe falta
de ella, hasta la ms slida y fija relacin ir decayendo poco a poco.

BIBLIOGRAFA
Cf. L. Cinabal en "Teora de la Comunicacin Humana", Perso.wanadoo.es.
Miller, 13 Miller, v-viii.

L. Carracci, "La comunicacin social como factor de cambio", p.5.

Cfr. A. Barranquero en su "Vigencia de la teora crtica de la comunicacin
espaola".

Segn Olivar Ziga en su "Fundamentos tericos de la comunicacin".
http://www.deontologia.org/

Kant, Immanuel. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres.
Traducido por Manuel Garca Morente.

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