Tudor Arghezi - Artist Al Cuvantului

Tudor Arghezi artist al cuvntului
Aprilie Mai 2010

Colegiul Tehnic Ion Mincu
Timioara
I SSN 2068 469X
2
Simpozionul naional de literatur Tudor Arghezi artist al cuvntului
Colegiul Tehnic Ion Mincu Timioara
Aprilie - Mai 2010
Coordonatoarea publicaiei: prof. Corina STRUGARU
Redactor: lucrrile au fost tehnoredactate de profesorii participani
ISSN 2068 469X
CUPRINS
1. Glceava sufletului cu Dumnezeu n poezia lui Arghezi, Achim Simona Camelia, coala General nr. 7,
Hunedoara
2. T.Arghezi hotar nalt cu dou lumi pe poale, Blan Alina, Grup colar I ndustrial Toma N. Socolescu,
Ploieti
3. Testament al tuturor generatiilor, Bireescu Adriana, Colegiul Tehnic I on Mincu, Timioara
4. Elementedeartpoeticarghezian, Bi Lavinia, Grupcolar I uliu Maniu, Arad
5. Naturi simbol n poezia lui Tudor Arghezi, Bocne Carmen, Colegiul Naional tefan cel Mare, Suceava
6. Glasuri liricecesengemneaz pestetimp: Baudelairei Arghezi, Bojoga Ramona Petronela, Zaharia Oana-
Simona, coala GeneralAlecu Russo, I ai
7. Desacralizarea sacrului la Tudor Arghezi, Borbely Elena-Nicoleta, Colegiul Tehnic de Vest, Timioara
8. Temei categorii alecreaiei liriceargheziene, Boroi Simona, Colegiul Tehnic Alexe Marin, Slatina
9. Tudor Arghezi dualitatea poetului, BuicJ ulieta, Grupcolar Energetic, Timioara
10. Tudor Arghezi - Artist al cuvntului, Catana Mariana, coala cu clasele I -VI I I , Suteti
11. Lirica erotic n contextul poeziei argheziene, Colceag Veturia Adina, coala Generala Gheorghe Magheru,
Caracal
12. Observaii asupra poeziei Moliftul de T. Arghezi, Constantin Veronica, Colegiul Tehnic ,,Alexe Marin,
Slatina
13. Ludicul arghezian- ipostazealejocului n lirica lui Tudor Arghezi, Coroian Anamaria Cristina, Grup colar de
I ndustrie Uoar, Cisndie
14. Sensibilitatea limbajului arghezian, Dabija Carmen, Colegiul Tehnic Ion Mincu, Timioara
15. Dincolo deaspectul ludic al tablourilor biblice, Damian Monica Florentina, coala Naionalde Gaz, Media
16. Psalmii arghezieni semnul comunicrii ntre psalmist i divinitate, Dtean Diana Elena, coala General,
Rapolt, MateNicolae, coala GeneralAndrei Mureanu, Deva
17. Psalmii arghezieni sau ,,n cutarea identitii pierdute, DrguGeorgeta, Colegiul Tehnic de Vest, Timioara
18. Ruga devecerniedeTudor Arghezi, analizliterar, Ducu Luminia, Colegiul Naional Octavian Goga ", Sibiu
19. Cntarea cntrilor arghezian, Dumitrana Titiana, Liceul Teologic Penticostal Logos, Timioara
20. Estetica urtului la Tudor Arghezi, FrdMioara, Grupcolar de Poti Telecomunicaii, Timioara
21. Testament, Tudor Arghezi, Feher Cristina, Grupcolar de Protecia Mediului, Cluj Napoca
22. Arghezi patru decenii pentru nemurire, Florea Mariana, coala de Artei Meserii, I acobeni
23. Renvnd alfabetul ghicitorii dela Arghezi, Gtlan Daniela, coala Mihai Viteazul, Trgovite
24. Drama cunoaterii la Arghezi, Graore Bogdan, Liceul Teoretic J . L. Calderon, Timioara
25. Arta poetic arghezin. Text-suport: Testament, Grigore Gabriela, Grup colar Agricol DR C Angelescu,
Geti
26. Universul poetic arghezian, Grozea Cristina Raluca, coala cu clasele I -VI I I , Berceni
27. Tudor Arghezi artist al cuvntului, Gruba Floarea, coala I on Agrbiceanu, Cluj-Napoca
28. Ipostazealeelementelor primordialen lirica arghezian, I acob Mariana, Liceul Teoretic, Bal
29. Arta cuvntului n proza arghezian, Ilie Monica, Colegiul Tehnic I on Mincu, Timioara
30. Tudor Arghezi - maestru al cuvantului, I rimia Lucica, coala Teodor Murasanu, Turda
31. Psalmii ntremonologi dialog, I vnicLavinia Alexandra, Colegiul Tehnic I on Mincu, Timioara
32. LoeuvrepotiquedeTudor Arghezi, J ianu Mihaela, Colegiul Tehnic Ion Mincu, Timioara
33. Tudor Arghezi. ntrebri rscolitoaredespremoarte, Lambru Elena, Colegiul Economic I on Ghica, Brila
34. Puterea cuvntului n lirica arghezian, Lera Angelica Adriana, Liceul Teoretic Traian Vuia, Fget
35. Poezia arghezian o pledoarien favoarea cuvntului, a crii i a culturii, Loic Luize, Grupul colar Nr.1,
Cmpulung Moldovenesc
I SSN 2068 469X
3
36. Cumsl citimpeArghezi?, Lungu Cristina I oana, Colegiul Tehnic Lazr Edeleanu, Ploieti
37. Lirica existenialn psalmii arghezieni, Lup Tabita Eunice, coala Generalcls. I -VI I I , Clan
38. Tudor Arghezi har i meteug, Marc Mihaela Emilia, coala EuropeanAndrei aguna, Deva
39. ntrecredini tgad, Maria Mariana, Colegiul Naional Sportiv Cetate, Deva
40. Tudor Arghezi - canoaneleiubirii, Mihai Violeta, C. N. I .L.Caragiale, Ploieti
41. Portretul ranului romn n poezia BadeIoane, Moldovan Radu, Liceul cu Program Sportiv, Bistria
42. Tudor Arghezi, furitor al versului, Molnr Zsuzsa , Liceul Teoretic Nagy Mzes, Trgu Secuiesc
43. Imagini arghezienealeiubirii, MuleaLiliana , Liceul Teoretic Onisifor Ghibu, Sibiu
44. Stihuri scrisecu unghiiledela mna stng, Munteanu Mariana, Liceul I ancu J ianu, I ancu J ianu
45. Arghezi sau sursa rzvrtirii demoniace, Munteanu T. Nicolae, Liceul I ancu J ianu, I ancu J ianu
46. Vrstelelecturii arghezienen cheiemitic ( I ). Mitul ludic, al cntecului i al cuvntului, Munteanu Silvia,
Colegiul Tehnic D. Ghika, Comneti
47. Erosul arghezian ntreispit i mntuire. Glos la poemul DragosteTrzie, Murariu I ulia, Colegiul Naional
tefancel Mare, Suceava
48. Dimensiunea religioasa liricii argheziene, NemeCristina Gabriela, Grupcolar Liviu Rebreanu, Blan
49. Lirica arghezianexistenial, Nicolae Mihaela, Liceul de Arte Blaa Doamna, Trgovite
50. Vrstelelecturii arghezienen cheiemitic ( II ). Mitul incertitudinii, al devenirii i al toamnei, Oic I uliana,
51. Ipostazealeerosului arghezian, Peptan Carmen-Elena, Grupul colar Sf. Nicolae, Deta
52. Lumea florilor demucigai, Petrescu Liana Carmina, Colegiul Tehnic Alexe Marin, Slatina
53. Apologia unui epigraf, Pintea Laura, Colegiul Naional Doamna Stanca, Satu Mare
54. Tudor Arghezi sau infernul existenial, Popa Elena, Gr. Sc. I nd. E. Ungureanu, Timioara
55. Religiozitatea psalmilor poetului Tudor Arghezi, Popescu Rodica Mariana, Liceul de I nformatic, Petroani
56. Tudor Arghezi ntrecredini tgad, Presecan Lucreia, coala cu Clasele I -VI I I , Bioara
57. Copilrirea ca ipostaz a creatorului Tudor Arghezi, Ra I leana Manuela, coala cu cls. I VI I I Mihai
Eminescu, Media
58. Universul mrunt n opera lui Arghezi, Resedea Nelua, coala GeneralO. Densusianu, Haeg
59. Cuvntul, esen a universului n creaia arghezian, Romaga Maria, Romaga Mircea, Grupul colar Nr.1,
Cmpulung Moldovenesc
60. Putrea cuvntului arghezian, Ruse Eliza, Colegiul Tehnic I on Mincu, Timioara
61. Magicianul cuvntului, erban Daniela Maria, Grupul colar Korosi Csoma Sandor, Covasna
62. Psalmii aghezieni sau de la voluptatea tcerii la voluptatea cuvntului, Suciu Nicolae, Liceul Teoretic,
Dumbrveni
63. DespreAdami Evan opera lui T. Arghezi i n picturilelui Michelangelo, Taifas Ramona, Colegiul Economic
F. S. Nitti, Timioara
64. Tudor Arghezi ipostazealeartistului, TnasNicoleta, Liceul Teoretic Onisifor Ghibu, Sibiu
65. Tudor Arghezi, artist al cuvantului inovator al limbii romane, Tiron Mariana, Colegiul Tehnic Edmond
Nicolau, Focani
66. Poetica lui Tudor Arghezi, Tripe Oana Otilia, Liceul Teoretic, Buzia
67. Estetica urtului dela Baudelairela Tudor Arghezi, studiu decaz: flori demucigai, Vincze Viorica I ulia,
Liceul Teoretic Axente Sever, Media
68. Tudor Arghezi sentimentul destrmrii continue, Vrezgo Alina, Colegiul Naional I enachit Vcrescu,
Trgovite
69. Tudor arghezi tentativa dramatic deconstituirea eului poetic, Zmcu Vasile, coala de Artei Meserii,
I acobeni
70. ndureratul joc univers al cuvintelor argheziene, Zanfirescu Elena, Colegiul Tehnic Alexe Marin, Slatina
I SSN 2068 469X
4
Glceava sufletului cu Dumnezeu n poezia lui Arghezi
Prof. Achim Simona Camelia
coala General Nr.7, Hunedoara
Dup Sadoveanu i Eminescu, Arghezi e n lumea literelor romne o alt mare personalitate
pe care recunoaterea general a trecut o o vreme n urm pn cnd ecourile preuirii
nedifereniate se vor stinge. Nu e nimic de obiectat aici i, chiar dac am voi s fie altfel i preuirea
s nu aib legtur cu timpul, nu e mare lucru de fcut mpotriva unei opinii ce i croiete att de
energic drum ctre spiritele noastre.
Arghezi este i va rmne cel mai mare poet romn al veacului al XX-lea. Activitatea sa
literar se desfoar pe mai bine de apte decenii ntr-o varietate de forme publicistice fr
precedent. Astfel, Arghezi a alternat poezia cu ziaristica, fondnd reviste i ziare i scriind pamflete.
La vremea sa, se poate spune c Arghezi a fost o personalitate singuratic i incomod pentru
spiritul vremii care, chiar dac a colaborat la numeroase publicaii, nu a aderat afectiv i intelectual
la spiritul lor.
Ca i Macedonski, Arghezi strbate n mod firesc mai multe coli i vrste literare, astfel nct
putem spune c a trecut prin toate curentele literare ale vremii sale fr ns s fie influenat
definitiv de vreunul dintre acestea. El s-a impus contiinei publice ntr-un mod paradoxal: audiena
extraordinar de care s-a bucurat s-a datorat la nceput mai mult faptului de a fi fost respins dect
acceptat. Istoria literar pstreaz urmele evidente ale conflictului dintre poet i publicul su; ceea
ce e mai greu de explicat e faptul c rezistena a venit de obicei din partea intelectualilor, a poeilor,
a criticii.
Violena de ton a lui Ion Barbu, poetul matematician, se cunoate. Criticii s-au artat cnd
circumspeci, cnd derutai. ntr-o form mai subtil, poetul a nceput s fie contestat pentru lipsa
dramei spirituale i admis numai ca virtuoz, ns lucru tulburtor, virtuozitatea s-a relevat mai ales
celor care, ca Pompiliu Constantinescu, au analizat drama lui Arghezi i dimpotriv, latura de
inexplicat a poeziei a devenit limpede pentru cei convini de facilitatea ei.
Problema esenial a liricii lui Arghezi e de fapt tocmai aceea a contiinei, o contiin care
caut i se frmnt, punnd ns totul n termenii unei nelegeri simple, concrete, primordiale.
Dotat cu o inteligen ascuit, supl, poetul nu d problemelor sale propriu-zis o soluie care s fie
rezultatul unui proces intelectual, ci prefer s sondeze strfundurile sufletului su, s se ntoarc la
momentele limit, de nceput, ale cunoaterii. Poeziile lui Arghezi sunt o mrturie dramatic a
efortului zadarnic prin care gndirea i cucerete adevrurile. De aceea, n ciuda stilului su de
multe ori discursiv, Arghezi nu mediteaz asupra problemelor lumii precum poeii romantici, ci
se ndreapt spre situaiile prime, concrete i simple. Poetul privete realitatea nu prin visare, ci cu
maxim luciditate, lucru dovedit de atitudinea pe care o afieaz n mod interogativ-ireverenios i
n faa Divinitii. Iubirea e, n viziunea lui Arghezi, o relaie ntre dou contiine chinuite, iar
moartea nu nseamn mpcarea romantic cu nefiina, ci un atentat continuu la adresa contiinei
umane.
Drama poetului rezult la Arghezi tocmai din pierderea contiinei, a eului, a individului. Dei
tonalitatea general a liricii lui Arghezi e mai degrab sumbr, poetul ncearc experiena vederii
lucide, nu aceea a amgirii sau confuziei.
ntr-un psalm, poetul se plnge de lipsa harului pentru ca, dimpotriv n Cntec de boal,
boala e harul, iar n Inscripie pe o scripc, din ultimul volum Noaptea, Arghezi s vorbeasc de un
duh strin, de un suflet ce nu-i al lui, asemntor zeului lui Platon, care slluiete n poet. Acestea
sunt atitudinile extreme ale poeziei argheziene: poetul e cnd beat de har, cnd lipsit de har, pe rnd,
n graia lui Dumnezeu sau alungat departe de El, comunicnd cu El sau implornd un semn
zadarnic.
Transcendena arghezian adesea este o transcenden goal. Imaginile tcerii, al refuzului de
a se arta, ale neptrunsului i zvorrii lui Dumnezeu sunt n fond tot attea imagini ale absenei
Sale. Ce sens au atunci cutarea poetului, invocarea divinitii, revolta ca i renunarea, tonul
I SSN 2068 469X
5
blasfemator i orgolios sau adoraia, evlavia, ruga? Evident, Psalmii i poeziile nrudite nu sunt
expresia unei ndoieli; ceea ce ne impresioneaz n tonul lor cnd ndrjit i aspru, cnd plin de
umilin, n clarele lor accente retorice sau n vibrarea melodioas de rugciune, nu este
incertitudinea existenei, nici chiar incertitudinea existenei divine, ci certitudinea absenei divine.
Suferina poetului nu provine din faptul c Dumnezeu este sau nu este, ci din faptul c El este, dar
nu se arat, c Se descoper doar pentru a se ascunde, ceea ce deteapt n sufletul fragil al
psalmistului contiina insuportabil a singurtii n Univers Tare sunt singur, Doamne, i piezi!
/ Copac pribeag uitat n cmpie, / Cu fruct amar i cu frunzi / epos i aspru-n ndrjire vie.
Psalmii sunt o lupt a poetului cu sine n primul rnd ca rezultat al nenelegerii sensului ultim
al vieii sale, dar i o lupt a poetului cu Dumnezeu, pe care l simte ca fcnd parte din viaa lui,
dei de multe ori nu nelege cum. Cnd invoc divinitatea, Arghezi tie c nu va primi rspuns, dar
i este peste putin de a se opri s-o invoce. Cu att mai mult drama lui se adncete, cu ct poetul
devine contient de acest fapt paradoxal. Acest lucru izvorte din neputina de a admite c e singur
n Univers, fa n fa cu un cer gol i mut, din neputina de a-i ndura condiia de fiin muritoare,
de via redus la ea nsi ca la o unic i disperat certitudine.
n ideea de Dumnezeu, poetul prefigureaz nelesuri diferite, cel mai important fiind
indiscutabil cel de ordin intim al relaiei sale cu Divinitatea. Dumnezeul arghezian e n esen cel
afirmat de cretinismul popular, dar care dezvolt pe alocuri o important not panteist. Atitudinea
liric variaz i uneori ne d senzaia de teroare mistic, de sete de divin dus pn la anularea
contiinei de sine, alteori de solidaritate franciscan cu fpturile nensemnate ale pmntului,
creaii i acestea ale misterioasei fiine divine. Credina lui Arghezi e c toate elementele au un rost
al lor adnc n Univers i ori rupi un fir de iarb, ori striveti o boab de rou, va curge snge
divin.
Aceast imagine nu este ns unic: ficiunea sacr fa de care poetul manifest o oscilaie
dureroas, n care se face simit prezena unei oarecare volupti, ca n poemele mai noi, de la
smerenie la injurie, se identific cu ideea de adevr. E totui prezent i o latur gnoseologic a
lirismului arghezian, iar pe aceasta trebuie s-o nelegem, spus mai simplu, cu mistuitoarea aspiraie
de a ti. Dar Arghezi nu pune chestiunea cunoaterii n termeni filosofici, ca Blaga, ci transform
totul ntr-o ecuaie moral, chiar existenial. El dramatizeaz att aspiraia fireasc spre adevrul
absolut a oricrei fiine umane contient de sine nsi, ascuns intuiiei noastre, ct i eecul acestei
aciuni cu o insistent not de dezndejde reflectat n recea mea-ncruntat suferin.
Dumnezeul poemelor lui Arghezi nu e aadar numai acel mo bun i blajin caracteristic
eresurilor populare, creatorul care se amestec n toate frunzele i nisipurile pmntului, fiina
enigmatic i retras din lume, ci e n acelai timp i imaginea adevrului absolut, pur, inaccesibil n
fiina sa, autorul nsui al enigmei existenei Universului. n Dumnezeu, Arghezi vede adesea un
incomod interlocutor celest, dar care i insufl i idei de ordin moral. Ideea de bine fa de care
psalmistul arat aceleai rodnice, poetic vorbind, incertitudini, se transform n certitudini doar n
ceea ce privete existena fiinei divine care arunc legi implacabile asupra Universului. Arghezi
dezvolt o personalitate fluctuant ca unul care nu a reuit niciodat s-i determine verticalitatea.
Astfel, n ultimele volume de versuri, Noaptea i Frunzele tale, el afieaz din nou privelitea
imperfeciunii lumii, trgnd o idee etic despre Creatorul biblic privit practic ca un zidar
nepriceput sau viclean pus s ncurce treburile Universului, gelos pe ceea ce omul construiete ntr-
o nestatornic existen.
Ideea de divinitate n poezia lui Arghezi mai pune n discuie i ipostaza estetic pe care
poetul o numete undeva ca fiind visul su din toate cel frumos. Dumnezeu, n esen, e
identificat cu ideea de perfeciune, spiritul care insufl ordinea i armonia n Univers. Accentum
faptul c Arghezi ntotdeauna la nivel macro, L-a considerat pe Dumnezeu un priceput guvernator
al Universului, pe cnd la nivelul relaionrii cu fiina uman, adesea Arghezi l vede pe Dumnezeu
ca mai mult ncurcnd treburile oamenilor. De aceea, ntruct creaia nu e din punct de vedere al
psalmistului infailibil, intuiia merge atunci mai departe i ea sugereaz existena unei lumi a
prototipurilor perfecte i pure.
I SSN 2068 469X
6
Prin urmare, n cazul filosofiei argheziene avem de-a face cu o poezie de tensiuni spirituale
nemaintlnite, rmas ns n domeniul materiei i n cadrele raionalului, spre deosebire de Blaga,
unde imaginile prind consisten ntr-un trm suprafiresc, fabulos, fluid. Nici la unul, nici la
cellalt nu vom afla extazul mistic i exaltarea paroxistic n faa divinitii. Poetul este o fire
echilibrat totui, iar tumultul sentimentelor nu cunoate exagerarea, ci mai curnd alinarea n acea
stare sufleteasc fcut dintr-un amestec de nostalgie, dorin de a tri i neleapt resemnare n
faa imposibilului. Arghezi triete i nelege n cele mai profunde sensuri ale sale semnificaia
cuvntului dor.
Versurile care ne arat, cred, cel mai bine venicul zbucium sufletesc al poetului, din care el
creaz o permanent stare, sunt urmtoarele: ncerc de-o via lung s stm un ceas la sfat / i
Te-ai ascuns de mine de cum m-am artat. / Oriunde-i pipi pragul cu oapta triste-i rugi, / Dau
numai de belciuge, de lacte i drugi. / nvierunat de piedici s le sfrm mi vine; / Dar trebuie, -
mi dau seama, s-ncep de-abia cu Tine.
Acestea sunt doar cteva moduri n care poezia arghezian, n special cea mistic, poate fi
citit, fr a avea vreodat pretenia de a crede c alt mod de a o nelege, nu se mai poate nchipui.
Poezia sa rmne deschis mai multor interpretri i e firesc s fie astfel dac inem seama de
fluctuaiile existeniale ale poetului. Acest lucru arat cu hotrre mai multe zone de sensibilitate i
mai multe chipuri de a traduce o idee. Arghezi nu face parte, ca s ntrebuinm limbajul su
religios, din spea tgduitoare a apostolului Petru, nici din aceea viclean a lui Iuda, nici din aceea
excesiv de cald a apostolului Ioan, ci el se trage mai degrab din spea interogativ i bnuitoare a
apostolului Toma, primul existenialist cretin.
Paradisul arghezian n realitate ca i n poezie e opera prin care un spirit nereligios se
opune zdrniciei i morii, lund n stpnire existena ce i s-a dat, ncercnd s devin siei
dumnezeu. n viaa lui Arghezi nu este loc dect pentru un singur creator: el nsui. n orice caz,
Tudor Arghezi rmne un poet cu att mai valoros, cu ct este un original, un poet care scrie din
propriile cutri i din nelinitea existenial a fiinei sale.
Arghezi a avut puterea la timpul potrivit de a fi un poet lucid, un poet care nu s-a lsat cuprins
de fantasmele visrii i de a scrie ceea ce duhul lui nempcat cu moartea venic i-a dictat. Poezia
lui Arghezi este pe ct art, pe att tiin: tiina cutrii lui Dumnezeu cu art.
Bibliografie:
1. Boldea, Iulian, Simbolism, modernism, tradiionalism, avangard, editura Aula, Braov,
2002
2. Manolescu, Nicolae, Poezia ntre cele dou rzboaie mondiale vrsta modern a
lirismului, n Istoria literaturii romne Studii, coord. Zoe Dumitrescu Buulenga, editura
Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1979
3. Pcurariu, D., Clasicismul romnesc, editura Minerva, Bucureti, 1971
4. Rotaru, Ion, O istorie a literaturii romne, vol.II, editura Minerva, Bucureti, 1972
5. Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, vol. II, editura Cartea romneasc, Bucureti, 1976
I SSN 2068 469X
7
T.Arghezi hotar nalt cu dou lumi pe poale
Prof. Alina Balan
Gr .c.Industrial Toma N.Socolescu, Ploieti
Poate cel mai controversat poet al perioadei interbelice, considerat att un demn urma al
lui Eminescu, ct i un poet refuzat de idee i respins de mesagiu,T.Arghezi a fost contemporan
cu trei generaii de scriitori romni, de la Eminescu la N.Stnescu, strbtnd spaiul a patru mari
curente literare simbolismul, micarea de avangard, tradiionalismul i modernismul, fr a
se identifica totalmente cu vreunul dintre ele.
Pe tot parcursul activitii sale creatoare de mai mult de apte decenii laborioase, T.Arghezi
a creat o oper de un suflu contradictoriu,complex, dual, fie c discutm despre lirica erotic ,fie c
n centrul ateniei noastre se afl lirica meditativ-existenial.
Problematica filozofic-religioas este conturat de poemele grupate sub titlul de psalmi.
De altfel, n studiul monografic Argheziana,criticul erban Cioculescu contura imaginea unui
poet al credinei, aproape 60% din lirica arghezian purtnd pecetea mai puternic sau mai
slab a problematicii religioase ,aspectele climatului mnstiresc insinundu-se discret i n
poeziile cu aspect pur liric.
n perioada de maxim nflorire cultural- epoca interbelic- spre ortodoxism s-au aplecat
i alii,V.Voiculescu,L.Blaga, nsa ceea ce l distinge pe Arghezi de barzii lui Dumnezeu este
tocmai atitudinea dual , oscilaia ntre credina i tgad, zbuciumul interior ntre dorina aprig
de a crede i necredina pustiitoare
(P.Constantinescu, T.Arghezi).
n demonstraia pe care o propunem , avem n vedere o premis de factur psihologic de
sorginte freudian, conform creia experienele dobndite timpuriu au o influen crucial asupra
dezvoltrii emoionale a persoanei- teorie ce contrazice ,astfel, opinii influente statuate de-a lungul
vremii.
De pild , criticul N.Balot nega valoarea de document biografic al psalmilor care nu se
constituie n probe certe asupra vieii sau omului...Tot ce putem cunoate pornete din oper i
privete opera.
Cu toate acestea , abordnd o viziune holistic asupra individului uman , n
genere,nzestrat cu aparat psihic ,fie el i creator,orice trire, experien, emoie se constituie
,contient sau nu, n fermeni ai viitoarei opere.
Sinele, echivalentul incontientului, sursa primara a energiilor psihice care trebuie
consumate,fundamentul pe care este construit personalitatea individului, traiete intens, fierbe , se
agit fr tirea noastr.
Eul, intermediar ntre Sine i lumea exterioar, o scoar de copac,dup expresia lui
S.Freud,sub influena lumii exterioare, conciliaz i reconciliaz ntre cerinele Eului,Supraeului i
Realitii, dispunnd de instrumente precum aptitudini intelectuiale i aptitudini de realizare.
n funcie de autonomia mai mare sau mai mic a Eului, dup capacitatea de a gestiona
un ansamblu de contradicii, se poate vorbi de forta Eului.
Realiznd translaia acestei actualizri a teoriei freudiene a savantului , prezentate n
Sinele i eul(1922) , deducem astfel pertinena unei hermeneutici a liricii religioase argheziene n
aceast cheie cu format psihanalitic.
n elaborarea psalmilor,T.Arghezi nu a utilizat att sursele livreti Cartea lui Iov i
cei 150 de psalmi ai lui David i Solomon ai Vechiului Testament, ct pe cele biografice- pe de o
parte, experiena monahal petrecut la Cernica, moment ascetic al existenei scriitorului , in care
nva disciplina monastic,esena cretinismului-smerenia- perspectiva cosmic, aadar scrierea
pe dedesubt.
Pe de alt parte , experiena traumatic din copilria poetului- este alungat de acas la
varsta de 11 ani- grefeaz n subcontientul poetului o dihotomie a personalitii, povara unui
I SSN 2068 469X
8
homo duplex , o contiin dramatic a dualitii, formulat direct i pentru prima dat n Tatlui
meu(1896), n care Arghezi se zbate ntre dragostea filial i refuzul afeciunii.
Dintre toate motivaiile accederii la transcendent, comentate de-a lungul vremii de exegei ,
poate cea mai impresionant este tocmai motivaia ce i gsete un suport emoional n fiina
poetului.
Contient de fragilitatea , de vulnerabilitatea existenei sale lipsite de protecia unei
instane parentale, psalmistul dorete certitudinea materiala a existenei lui Dumnezeu de
cnd s-a ntocmit Sfnta Scriptur Tu n-ai mai pus piciorul n bttur sau Fr - a Te ti dect din
presimire / Din mrturii i nemrturisire,/ M-am pomenit gndindu-m la Tine/ i m-am simit cu
sufletul mai bine.
Fostul monah si copilulrnit de rpirea dragostei filiale este , cu toate acestea, atras de
Divinitate cu o for creia nu i se poate mpotrivi:Ard ctre Tine ncet ca un tciune/ Te caut mut
, Te nchipui ,te gndesc.
Dezideratul cunoaterii are , cu certitudine, un suport emoional , ce i are obria n
cutarea subcontient a unei ocrotiri , n anxietatea profund de la vrsta adolescenei produs de
sentimentul deprivrii de iubirea printeasc. Anxietatea de odinioar se sublimeaz aspect
pozitiv de reconciliere acelor doua instane, Sine i Supraeu- n teama de singurtate, de a-i
pierdut nu numai etalonul moral i estetic, ci tocmai pe Printele,singurul agent securizant al
unei existene fragile- Tare sunt singur ,Doamne i piezi(=ocolit).Locutorul i comunic
singurtatea, la nivelul expresiei artistice,prin intermediul metaforei coalescente, imaginndu-se un
copac maiestuos solitar, nconjurat de o cmpie imens.
Dramatismul nsingurrii celui abandonat de Tat este amplificat ulterior , sub vemintele
artistice ale gradaiei ascendente,prin intuiia analogiei dintre copacul care, cu ale sale brae
asemenea unor altare i construiete catapeteasma:
,, Nu- mi stau pe coaj moile omizi
Nalt candelabru, straj la hotare,
Stelele vin i se aprind pe rnd
n ramurile ntinse pe altare
i Te slujesc; dar ,Doamne,pna cnd?
Se adreseaz Divinitii pentru c intuiete c Dumnezeu rmne singurul suport moral,estetic
i protector de la El vine harul , contiina statutului privilegiat :
De- a fi-nflorit numai cu focuri sfinte
i de a rodi metale doar, patruns
De grele porunci i-nvaminte,
Poate c, Doamne,mi-este de ajuns.
Locutorul i exprim ncredinarea ,poate, vanitoas,dar legitim, a valorii perene a creaiei
sale, de o profunzime unic n epoc, subliniat de versul prins adnc ntre vecii i cea.
Dac cea devine termen- simbol al indeterminrii, un stadiu evolutiv intermediar
lipsit de consisten , din pricina noutii de viziune artistic, ce produce ezitarea receptorului,
vecia reprezint un clar atribut al creaiei valoroase,garania eternizrii celui care a a reuit
acordul perfect ntre intenie i expresie, materializarea unor intuiii profunde.
ns n rostul meu Tu m-ai lsat uitrii/ i m muncesc din rdcini i snger surprinde
atitudinea intransigent, exasperarea ndreptate mpotriva Divinitii, reacie tipic frustrrii ,
sentimentul vulnerabilitii, percepute ca ostile cretinismului instituionalizat, dar atitudine unic
care reuete singularizarea poetului n lirica autohton:
n Paradisul Evei prin pdure/Ca i n vecii triti de mai trziu,/
Gura TA SFNT, /Toi Parinii tiu,/ Nu s-a deschis dect ca s njure.
I SSN 2068 469X
9
Credem ,astfel ca , nu ntmpltor, este selectat simbolul arborelui uitat n copac
analog al copilului uitat odinioar de propriul su creator.
Copacul pare a reproduce comportamentul, gesturile , aspectele fiinei umane nota
G.Clinescu ...intuit de pmnt prin multiple rdcini , el pare a invoca cu braele cerul, ntr- o
sforare de smulgere...( Principii de estetic,G.Clinescu) , aa cum omul creator nzuiete la
nemurire prin oper,aa cum orice copil dorete s- i liniteasc spaima de ntuneric n braele
printelui , singurului om de pe pmnt care tie esena druirii necondiionate micii creaturi.
Cu toate acestea , aa cum tim de la Yung , Dumnezeu reprezint o realitate pe care nu o
putem experimenta n chip imediat .omul modern nu poate avea pretenia absurd de a- L
cunoate pe Dumnezeu n mod direct sublinia M. Eliade n Despre miracol i ntmplare,
pentru c nicio logic din lume nu-L poate obliga pe Dumnezeu s ia form i s activeze n
formule pe care I le propunem noi, fpturi create.
Tatl ceresc i refuz revelarea, aa cum odinioar, tatl teluric i refuza afeciunea.ns,
Printele este sursa oricrui miracol ptruns n omenire, originea Misterului ce nu poate fi deosebit
de elementul comun, de la trimiterea Fiului n lume.
Tatl ntemeiaz o constant cenzur transcendent , nengduind fiinei create
cunoaterea absolut , primejdie fatal pentru echilibrul i intenionalitatea fiinei supreme.
Cu toate acestea, sublimnd limitarea creator, Psalmistul i stigmatizeaz ndrzneala de a fi
aspirat la ceea ce este cu neputin , regretul fiind urmat de adnca veneraie , de invocarea unor
substitute compensatorii: Trimite, Doamne, semnul deprtrii,/ Din cnd n cnd cte un pui de
nger/ S bat din arip la lun ,/ S- mi dea din nou povaa Ta cea bun.
n concluzie, atitudinea pslamistului nscris intre dou limite ce par s se exclud reciproc,
interogaia permanent , tensiunea luntric se rezolv n concluzia contientizrii resurselor
inepuizabile ce i au izvorul nesctuit n unica Ap vie capabil s astmpre setea celuipribeag
i neistovit n a crea un univers secund mai pur, n virtutea asemnrii cu Modelul Prim:
Doamne, izvorul meu i cntecele mele
Nadejdea mea i truda mea!
Din ale carui miezuri vii de stele
Cerc s-mi nghe o boab de mrgean.
I SSN 2068 469X
10
Testament al tuturor generatiilor
Prof. Bireescu Adriana
Col. Tehnic Ion Mincu, Timioara
Cel mai mare poet al nostru de la Eminescu incoace (M. Ralea) a fost si unul dintre cei
mai controversati scriitori romani. Acest classic al viitorului dupa cum a fost numit de
postmodernisti a ramas de fapt, un Testament al tuturor generatiilor.
Modernismul de tip baudelairian sau mallarmean, punctele commune cu Maeterlinck,
Verlaine, Francis James, alaturea de Paul Claudel, Lorca sau Rilke atesta universalitatea lui
Arghezi.
Debutul editorilor tarziu (1927), cu volumul Cuvinte potrivite, nu ramane neobservat.
Poezia lui Arghezi apare multor contemporani socanta, prin limbaj si viziune, avangardista.
Masiva, polifonica (D. Nicu), opera poetului e creatia unui romantic. Debutul
instrumentalist, tonalitatea simbolista a anilor 1910, cea antisimbolista, plasticizanta, in Cuvinte
potrivite si Flori de mucigai, limbajul ludic in Versuri de seara si Hore, apoi jeluitor sau
sarcastic, cu expresivitati si inflexiuni rurale ori folclorice, in Una suta una poeme, reactualizand
in maniera personala limbajul hugolian in 1907. Peizaje si Cantare omului sau pe cel
antonpannesc in Ptihuri pestrite, toate acestea se rotunjesc prin neoromantismul ultimelor volume,
clasice prin armonie si echilibru: Frunze, Poeme noi, Cadente, Silabe, Ritmuri,
Noaptea, Crengi (Dumitru Nicu).
Poemul ce deschide volumul Cuvinte potrivite defineste programatic creatia
argheziana, sintetizand conceptiile despre arta ale poetului, care scrie pe aceasta tema, de-a lungul
intregii vieti artistice (din 1904 pana in 1967), peste o suta de articole si numeroase ars poetica.
Acest titlu de sfarsit, nu de inceput (Zoe Dumitrescu- Busulenga) contrasteaza cu idea
de program, crez artistic asezat in debitul poeziei sale aspre.
Textul e un discurs complex- in el se disting trei idei fundamentale: aceea a legaturii
intre generatii si a responsabilitatii urmasilor in fata mesajului primit de la strabuni; aceea a luptei
artistului cu material limbii si cea a menirii poeziei.
Cartea, ca mostenire spirituala transmisa fiului, este sinteza acumularilor in plan existential
si sufletesc. Strabunii comunica astfel cu generatia cea mai tanara si mesajul are valoarea unei trepte
pe scara devenirii. Cartea s-a nascut din razvratirea poetului care denunta un dezechilibru social-
acela al impartirii lumii in robi si domni. Dar e mesajul si al unei izbaviri, hrisovul cel dintai si
atestatul unei ascensiuni anevoioase, marcate de oprelisti si infrangeri: Prin rapi si gropi adanci, /
Suite de batranii mei pe branci, de-a lungul sutelor de ani, in truda si suferinta. Poetul tezaur de
oseminte ofera aceste cuvinte potrivite cu sufletul in cartea sa, generatiilor noi de robi.
Idolul inalt, devenit de piatra, simbolul statorniciei morale ca datorie si pentru urmasi, e
plamadit din cenusa mortilor- metafora a valorilor sacre preluate de la inaintasi: Am luat cenusa
mortilor din vatra/ Si am facut-o Dumnezeu de piatra,/ Hotar inalt, cu doua lumi pe poale,/ Pazind
in piscul datoriei tale.
Cautator de certiudini, Arghezi silabiseste divinitatea concluzionand-o din omenosul,
batranul cult al mortilor si tot atat de nobila idee a datoriei (Zoe Dumitrescu- Busulenga).
La celalalt nivel, al menirii poeziei, atitudinea lui arghezii e una ferma: Biciul rabdat
se-ntoarce in cuvinte/ Si izbaveste-ncet pedepsitor/ Odrasla vie-a crimei tuturor. Rodul durerii de
vecii intregi, cartea, inplineste rostul iesirii din intunericul conditiei oprimate a robilor, a ramurei
obscure.
A treia ide fundamentala a poemului e in relatie cu cele dintai. Poezia se naste prin
efortul artistic, ea e facuta, muncita, mai mult decat rod al harului, al inspiratiei spontane.
Poezia se naste, deci, prin limbajul si fondul sufletesc al robilor. Sursa ei e fondul
stravechi de vocabile ce fixeaza concretul, dure si razvratite: rape, gropi, sarici, plavani, sapa,
brazda, sudoare tin de graiul cu indemnuri pentru vite. Din seva acestui limbaj authentic, preluat
realist, poetul iveste cuvintele potrivite: Veninul strans l-am preschimbat in miere/ Lasand
I SSN 2068 469X
11
intreaga dulcea lui putere. Din zdrente, venin, ocara, bube, mucegaiuri, noroi se hraneste lumea
artei: leagane (simbolul linistii si detasarii), icoane (imagini unice, spiritualizate), muguri (semnele
vitalitatii cuvintelor uitate), coroane (metaforele incununarii prin cuvintele lor la rang de
poeticitate), miere (valoarea eufemistica a limbajului poetic), frumuseti si preturi noi ( originalitatea
ca effect al transfigurarii).
Framantarea mii de saptamani sugereaza munca faurarului. Slova de foc se marita
cu slova faurita. Nunta, imbratisarea aceasta o poate celebra numai artistul, rival al divinitatii.
Cea mai complexa ars poetica (Al. Bojin), Testament, infatiseaza pe poet ca
exponentul celei mai vaste experiente, a omenirii intregi. El ia asupra sa durerea si cazna tuturor
inaintasilor de o lege cu el, se rastigneste si renaste solidar cu ai sai. Arta lui energetica e talent, har
si mestesug, truda, chin. Dezinvoltura cu care se misca Arghezi in toate registrele are aici una dintre
nenumaratele marturii.
Tipat intre noaptea care ne precede si ne urmeaza, solutie provizorie doua
necunoscute, cum spune Arghezi, poezia e nu numai limbajul sacru al omenirii, dupa conceptia
romanticilor secolului trecut, dar si cel dator sa realizeze comunicarea intre generatii care nu se vor
intalni niciodata altfel.
Bibliografie:
1.Bojin, Al., Fenomenul arghezian, Ed. Didactica si Pedagogica, Bucuresti, 1976;
2.Dumitrescu- Busulenga, Zoe, Inceput si capat de intelepciune, in Secolul XX,
nr.8, 1967
3.Micu, Dumitru, Scurta istorie a literaturii romane, Ed. Iriana, Bucuresti, 1995
4.Ralea, Mihai, Tudor Arghezi, in Viata romaneasca, XX, 6-7, 1921
I SSN 2068 469X
12
Elemente de art poetic arghezian
Prof. Bi Lavinia
Grup colar Iuliu Maniu, Arad
Arta poetic este o oper literar n versuri, un program literar realizat cu mijloace poetice.
Prima utilizare a termenilor, n lumea antic este datorat teoreticianului Aristotel, n lucrarea
Poetic, respectiv a lui Horaiu, primul poet care a reflectat asupra propriei arte ntr-o oper literar,
Epistola ctre Pistoni. Acest tip de reflecie nu a ncetat niciodat i a marcat, prin diferitele aspecte
relevate, evoluia concepiei despre poezie n literatur universal.
La nivelul ideatic, artele poetice se axeaz asupra celor doi termeni: poezia i poetul. n
funcie de termenul care deine rolul determinant, ne aflam n faa unei arte poetice clasice (cum
este poezia) sau moderne (relaia poetului cu lumea i opera sa)
Pentru Tudor Arghezi poezia nsemna cuvinte potrivite de un artist al cuvntului, care
contopete slova de foc (inspiraia) i slova furit meteugul.
De la tonul didactic al unor tablete pn la ironia i sarcasmul altora, de la expresia direct din
Testamentpn la aceea mai pronunat metaforizat din Nu v-am sdit prin paginile ziarului,
poetul s-a dovedit pregtit s-i expun ideile despre limb, actul de creaie, poezie.
Opiniile sale despre art i despre arta cuvntului n specialau fost comentate aproape de toi
exegeii operei, nu ns extaustiv, ci cu reflectri mai mult la tabletele i poemele mai cunoscute
Ca s vorbeti de art poetic n cazul lui Arghezi ar prea un gest temerar, o ncercare fr
finalitate, din moment ce materialul pe care s-ar sprijini opiunile cercettorului n-a fost conceput i
elaborat sub sensul rigorii sistematice i teoretice.
Totui, din mulimea articolelor i poemelor, se pot sintetiza cteva idei crora Arghezi le-a
rmas credincios de-a lungul activitii scriitoreti.
Se poate observa insistena cu care poetul pune n eviden ascendena artei sale. n acest sens
menionm binecunoscutele versuri din Testament: n seara rzvrtit care vine/ De la strbunicii
mei pn la tine, / Prin rpi i gropi adnci / suite de btrnii mei pe brnci, / i care tnr, s le urci
te-ateapt, / Cartea mea-i fiule o treapt dar i din Arheologie, poetul considerndu-se un
rezultat al tcerii
n alctuirea intim a fiinei sale sunt depuse oseminte ale trecutului, ntreaga istorie,
semnificat prin acele statui lng statui i sicriu lng sicriu, zvorte n sinea poetului, el nu
e o treapt a timpului ci un nvingtor al lui
Si, cteodat, totul se deteapta/ Ca-ntr-o furtuna mare ca Tria, / i s-arat veacurile temelia /
eu priveghez pe ultima lor treapta
Rzbaterea, prin vremuri, a artei autentice e simbolizat de ubredul vas de lut din Dacia,
purttor n golul lui, a veci de vecii: Nici oasele nu i s-au pomenit / Ale aceluia ce-n smal te-
a-cremenit / / Tu eti aici El parc nici n-a fost
Ceea ce ne reine atenia poetului este universul limbii, originea ei primordialitatea cuvntului.
Aceste aspecte le aflam n Cntarea omului. Uimit el nsui n faa ntrebrii pe care i-o pune:
ntr-adevr, pripeag, ce-a fost nti i nti, / El, omul, El, Cuvntul?.. poetul rspunde c limba
s-a ivit n diversitatea ntruchiprii sale geografice i fonetice, dintr-o nevoie a gndului de a se ex-
comunica din sine pentru ca nsul vorbitor s se fac auzit i neles: O alt tain, limba, nu
tie cum rsare / i cum se zmuilete dup inut i soare,/ Mai limpede, mai aspr, mai posac. / De
ce nu poate n gndul , ascuns n el s tac?
Discutnd problema vocabularului, poetul a precizat sursele lexicului ntins i divers. Dei
apelul la Testament tinde s se banalizeze, e necesar s precizm c aici gsim primele referiri la
acest problem. Poetul schimb acum, ntia oar , / Sapa-n condei i brazda-n climar,
plugarul, cu-ndemnuri pentru vite este pstrtorul unui tezaur lexical; va ti s fac muguri i
coroane i din zdrene, va preschimba veninul n miere, -va face frumusei i preuri noi,
dintr-un material care nu mai constitui-se obiectul artei, din bube, mucegaiuri i noroi
I SSN 2068 469X
13
Scriitorul a insistat adesea, n strns legtur cu vocabularul su poetic, asupra surselor sale
de inspiraie. El se simte dator i lemnului uscat, i blii sttute/ i florilor i pietrelor, i vitelor
btute, / i oamenilor din rstignire.
Arta adevrat, confundat uneori, cu una din necesitile primordiale ale vieii noastre
interioare, e o prezent a existenei.
Cuvntul singur, fr harul i truda creatorului, nu poate exprima nimic, adevratul artist
poate exterioriza preaplinul gndirii i al simirii sale. Lumea ntreag simte i gndete dar nu
fiecare om poate formula gndirea i simirea, afirma Arghezi n intervenia estetic public Vers
i poezie, n 1904.
ndoiala i frica din Frunze pierdute nu sunt o poz ci expresia condiiei de artist a lui
Arghezi: Cincizeci de ani de cnd ncerci, mereu, / Condeiul, gndurile i cerneala, / N-au mai
ajuns s-i curme, ftul meu, / Frica de tine i-ndoiala. / Te temi -acum de ce te-ai mai temut, / de
pagina curat i de rndul, / i de cuvntul de la nceput, / Te sperie i litera i gndul.
Rolul artistului n contact cu cuvntul este de a-i desctua acestuia fora potenial de creaie
iar acest lucru presupune munc i talent.
De mare interes sunt n arta poetic a lui Arghezi, referirile la puterea cuvntului. Rug de
sear e citat pentru versurile incendiare: S-mi fie versul limb/ De flcri ce distrug Cuvntul
meu s fie plug.
Mndria cu care poetul se proclam, n Rug de sear demiurg, e o parte esenial a
romantismului arghezian. n opinia creatorului, cuvntul e miracolul suprem, ideea
primordialitii apare n poezie ca reflex al perceptului biblic, dar cu toate acestea refuz s
cread n posibilitatea aflrii divinitii n cuvnt, nevoia de certitudine a omului (implicit a
artistului) se spulber n faa repetatelor eecuri: O mie de neamuri, plecate, domoale, (Te caut-n
ceruri, n vis, n pmnt/ Ascuns te-au gsit n Cuvnt/ Sfrm Cuvntul:cuvintele goale.
Poetul n-a ncercat s dea la lumin o seam de cuvinte despre cuvnt, din care putem
nchega o atitudine unitar a sa n ce privete materialul alctuitor al poeziei.
Din artele poetice n versuri ale lui Tudor Arghezi putem sintetiza cteva componente ale
atitudinii sale fa de materialul lexical, cu referire la: rolul cuvntului n poezie; dreptul fiecrui
cuvnt, de a putea deveni material al artei; intervenia scriitorului asupra cuvintelor, avnd ca
urmare apariia conotaiilor; concentrarea ca mod esenial de existen a poeziei. Artistului nu i-au
fost indiferente sursele lexicului deoarece cuvntul trebuia s-i gseasc locul n poezie, iar pentru
acestea mrturisete poetul mi-am ncercat cuvintele n dreptul urechii ca nite ulcele de smal, ca
s le vd ct ar putea s sune i ct ar putea s fac, mi le-am ncercat i-n zarea soarelui, ca nite
ou proaspete de ginu alb. Mi-ar fi trebuit alte cuvinte, i nu am,-srac, dar fermecat n
gospodria mea fulgerat de patru pri, pe toate ferestrele, de soare.
Vrjitor al cuvintelor, alchimist, Arghezi a ncercat s-i ctige cititorii prin noutatea
interveniilor sale asupra vocabularului, avnd ca rezultat Stiluri de suflat, dintre spini culese,/
ndurerate-n spic i-n rdcini a cror menire e s ptrund n suflete de prieteni i strini.
Lauda suprem i se cuvine condeiului i artistului care mprospteaz semnificaiile
cuvntului nconjurndu-l cu dragoste i gingie.
n ciuda ntinderii operei sale, Arghezi ader la concentrarea expresiei. Pentru el, arta
concentrat e asemenea necesitii de a fi elegant i curat, de a avea tria moral s tergi din zece
cuvinte scrise, nou, pentru a lsa numai unul.
Modalitile specifice argheziene pe care nu le-a prsit ct a inut condeiul n mn, in de
evaporarea prin disciplin i severitate, nu-i va plcea scrisul splcit n idei i diluant n ce
privete vocabularul, nici lucrul scris n douzeci de pagini care poate fi strns n patru cuvinte;
el se declar adversar al flecrelii; i exprim preferina pentru cuvntul dur i e mulumit dac
nu m las cuvntul n pace i-mi rupe n asprimile lui penia
Condeiul cnd e ager i nu minte
Un gnd l spune-n cteva cuvinte.
I SSN 2068 469X
14
Bibliografie
Balot, Nicolae, Tudor Arghezi, n Arte poetice ale secolului XX, Editura Minerva, Bucureti,
1976.
Cioculescu,erban, Introducere n opera lui Tudor Arghezi, Editura Fundaiilor pentru
Literatur si Art, Bucureti, 1946; ediia a II-a revizuit i adugit, Editura Minerva,
Bucureti, 1971.
Micu, Dumitru, Opera lui Tudor Arghezi, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1965.
Piru, Al., Istoria literaturii romne de la nceput pn azi, Editura Univers, Bucureti, 1981
Tohneanu, G.I., Sintaxa operei poetice a lui Tudor Arghezi, n Dincolo de cuvnt, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976
I SSN 2068 469X
15
Natur i simbol n poezia lui Tudor Arghezi
Prof. dr. Carmen Bocne
Colegiul Naional tefan cel Mare, Suceava
Instituit ca matrice n cadrul creia s-a constituit i s-a desvrit umanitatea, natura devine
n literatur obiect i subiect liric, implicnd sentimente profund umane (ca n poezia romantic),
dar i sentimente estetice (ca n poezia expresionist), exprimnd relaii complexe, de la deplina
comuniune la contestare i la starea conflictual. De aici i disocierile care se pot face ntre natura-
cadru (obiect al contemplaiei pentru poeii descriptivi), natura-suport (obiect indirect, sprijin
reflexiv pentru poeii meditativi) i natura-subiect (reconstrucie interioar n acord cu sinele
poetic, peisaj simpatetic pentru poeii speculativi, proiectivi). Ocupnd un loc privilegiat n creaia
romanticilor, unde estetica pitorescului se mbin cu estetica melancoliei, natura apare tratat de
ctre acetia n maniere diferite i totui complementare, reinnd atenia predilecia poeilor pentru
procedeele intensive, de tipul: suprapunerii sau aglomerrii detaliilor, tehnicii contrastelor,
redimensionrii imaginii reale cu inserii fantastice /fanteziste, panoramrii sau deschiderii ctre
imaginar, ctre absolut etc. Peisajul a aprut relativ trziu n literatur i se pare c asistm acum la
ocolirea lui. Ne referim la peisajul sau pastelul clasic din lirica lui Alecsandri sau Eminescu.
Implicaiile filosofice ale liricii actuale acioneaz ca un element dezagregator pentru peisaj. Natura,
devenit peisaj interior, proiecteaz subiectivitatea luntric n afar, devenind inversul procesului
obiectiv din poezia peisagist tradiional. Arghezi este unul dintre poeii care au contribuit la
schimbarea structurii tradiionale a peisajului. Poetul recepteaz natura ca pe o manifestare a
divinului care slluiete deopotriv n formele ei gigantice i n cele miniaturale. Este util,
considerm, analiza pe text a modalitii proprii a lui Arghezi de a cuprinde natura n poeziile lui
meditative.
Arghezi nu e un peisagist n sensul clasic al termenului, dei unul din marile poeme a fost
intitulat 1907-Peizaje. Personalitate intens fremttoare, poetul ar fi putut rezona cu armoniile
naturii, dar cum jocul artei sale merge nspre destabilizarea conveniilor prin cultivarea insolitului,
imaginnd locuri forfotind de zburtoare, trmuri pure, nepngrite, ca n poezia nchinciune,
nu-l tenteaz hotrtor apele, pdurea, munii.
1
Ba mai mult, credem c poetul are nostalgia
simplitii i elementarului, a spaiilor spirituale uitate, vegheate tutelar de naintaii din Testament.
ns aspectele ce privesc natura arghezian au implicaii mult mai largi dect la antecesorul su,
Vasile Alecsandri. Emoia artistic a lui Alecsandri se bazeaz pe evocarea plastic exact, n timp
ce la Arghezi primeaz filosofia naturii. nc la Eminescu se putea observa atenia fa de
ncrctura simbolic a cuvintelor, fa de distribuia umbrei i a luminii, dei pstreaz i el
acurateea desenului i precizia detaliului.
Arghezi nu a abandonat preceptul ut pictura poesis, dar i-a adugat noi valene. Pendulnd
continuu ntre celest i teluric, poetul Testamentului i construiete tablourile de natur recurgnd
la o ampl reea de simboluri, plasndu-le n asociaii i combinaii felurite, fcnd ca esul i
muntele, ceaa, umbra, cenua, vecia i vulturii, lumina i taina s coopereze la realizarea
decorurilor uneori picturale, alteori aeriene, volatile, sugernd concretul sau introducnd inefabilul.
Simbolurile lui Arghezi exprim n acelai timp ordinea n microcosm i ordinea n macrocosm,
adic ordinea universal,
2
cum observa G. Clinescu. De exemplu, n poezia Vnt de toamn, n
care metaforele strlucesc mirific sub o explozie de lumin, se sugereaz osmoza cosmic,
metamorfoza universal. La aceasta concur i descrierea naturii plin de candoare, din mijlocul
1
Despre o vocaie a naturalului la Arghezi amintete i Constantin Ciopraga n Amfiteatru cu poei, Editura Junimea,
Iai, 1995, p. 64.
2
George Clinescu remarca n Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Fundaia regal pentru
literatur i art, 1941, p. 725-736, c perspectiva cosmic este un element al poeziei argheziene, din care transpare
un sentiment de oscilare material ntre dou lumi cu destinaii deosebite, cerul i pmntul. Precizarea e cu att mai
pertinent cu ct se intuiete c n planul poeziei acest lucru se traduce printr-o osmoz ntre spiritual i material,
materia fiind permeabil prin spirit i spiritul artnd tendine de degradare.
I SSN 2068 469X
16
poemului: Rece, fragil, nou, virginal / Lumina duce omenirea-n poal / i pipitu-i neted, de
atlaz / Pune gteli la suflet i grumaz. Ideile sugerate de aceast descriere de natur nu sunt
sesizabile de la nceput i nu apar n plenitudinea lor dect n contextul ntregii poezii. Versurile
ncnt prin metaforele i plastica imaginilor. Tabloul unei grdini, scldat n lumina toamnei cu
alei presrate cu pietri rou, cu arbori btrni pe sub care se es plocate grele din frunzele ce cad, ar
fi de ajuns pentru a ne impresiona. Poetul e mult mai profund. n covorul multicolor, frunzele s-au
ngropat, iar sufletul renviat, sub pipirea degetelor de atlaz ale luminii, este totui toropit de
nostalgia amintirilor. Aceeai abunden de semnificaii, care sondeaz adnc sensibilitatea o vom
ntlni i ntr-un tablou de natur moart (Har) sau n tabloul alegoric Bun dimineaa, primvar!
(D-i mna, copilandr de-a pururi fecioar, /C v-ntlnii depline, acum ntia oar, /La nceput
de vremuri, ndejdi i nvieri, /Dou-nfloriri de muguri i dou primveri.) Tehnica aici const nu
n suprapunerea de imagini, ci n deschiderea de neprevzute perspective, ca i la Jules Laforgue, cu
care totui Arghezi are afiniti mrturisite. Pentru sublinierea profunditii poeziilor menionate
mai sus, cteva comparaii cu alte creaii argheziene vor fi edificatoare. De exemplu, n poezia
Fiara mrii, tabloul nfiat, pe ct de sumar, este totui pe att de rspndit n pictura romantic:
un om, ntr-o luntre ct o scoic, nfrunt stihia mrii. n jur, numai talazele adunate-n bezn, doar
de sus vegheaz-n toat lumea un singur strop de stea. Omul despic cu fruntea sa furtuna, ns
ncletarea cu natura e venic: Te iat prins de vnturi / Stihia nu te cru Versurile susin
caracterul sugestiv, nu ilustrativ al cadrului natural, la fel ca n lirica poeilor simboliti. Poezia este,
de altfel, dup mrturisirea poetului nsui n Prefaa la ediia Versuri alese, aprute n 1946 la
Editura de Stat, subtilul grunte de cea, care fuge mereu, din slov-n slov, din stih n stih, din
caiet n caiet, pe care te chinui n deert s-l apuci. Lui Pompiliu Constantinescu, creatorul
Cuvintelor potrivite nu-i prea un poet muzical, cu toate c versurile lui au melodie, inclusiv cele
dedicate naturii; lirica lui e plastic interioar, viziune, tradus n plasticitatea figurativ a
expresiei. Dac e adevrat c, format la estetica verbal simbolist, el depete mistica verbal
a poeziei moderniste
3
, aa cum o cunoatem prin instrumentaliti sau prin Mallarme, e greu de
admis c poeme ca Morgenstimmung, Oseminte pierdute, Lingoare i altele ca acestea nu sunt
creaiile unui poet la care viziunea nsi este muzical. Dar marea poezie se susine nu doar pe
ceaa care estompeaz contururile, ci i pe uriaa amplitudine a undei poetice care penduleaz ntre
cer i pmnt, ntre fraza discursiv i tonalitatea solemn, ritualic.
O deosebire exist, n privina peisajului, ntre poeziile inundate de o problematic filosofic
i cele precum Marin, n care viziunea scriitorului nu e dect una redus la acuarela graioas a
cadrului descris. La Arghezi nu avem de-a face totui cu o simpl descriere de natur, ci cu o
recompunere a ei. E un bun ctigat al poeziei secolului XX pe care poetul i l-a nsuit n mod
creator. La poeii moderni efortul de recompunere a naturii este insesizabil, poetul concurnd, n
peisajele sale, cu natura nsi. La Arghezi, cititorul ia contact cu un peisaj sui generis, straniu. De
exemplu, n Duhovniceasc versurile S-au strpit cucuruzii A putrezit ograda. atrag atenia
prin stilizarea peisajului care devine aici expresia unei stri sufleteti premonitorii, realiznd
trecerea ntre diferitele planuri ale contiinei. Mai exist i alte creaii n care plasticizarea unor idei
este evident, ca n Natur moart: Zresc n mine esuri i temelii de muni / Cu ceruri printre
piscuri i ruri pe sub puni. Natura este prezentat sumar, se merge, de cele mai multe ori, la
noiunile goale; arborii sunt numii generic copaci, anotimpurile sunt aproape insesizabile. Numai
toamna, ca un ecou al simbolismului, este n chip statornic circumstanial, iar dintre arbori doar
plopul are o poziie privilegiat cu multiple nelesuri pe care le gsim i n poezia popular. ntr-un
poem, autorul nsui exprim nrudirea omului cu plopul (Btrnii din insul): Tlpile lui erau
satinate i el nsui s-a numit pe sine Fiul Plopilor, mirat fr ndoial de nrudirea fpturii lui zvelte
cu fptura copacilor ncremenii Un soi de tristee metafizic, o singurtate incurabil conjugat
cu o dorin de extincie, ca expresie a neputinei omeneti se ntlnete n poemul Niciodat
toamna. Senzaia apare transpus, sugerat rafinat n descripia unui peisaj autumnal de o frumusee
aproape ireal: esul e aternut cu mtase, norilor copacii le urzesc brocarte, peste case curge
3
Vezi Pompiliu Constantinescu, Un mare poet romantic, n Scrieri, I, Bucureti, 1967, p. 56-61.
I SSN 2068 469X
17
un ru de soare, care d apoi natere unei mocirli de aur, la malul su albastru. Tristeea,
melancolia este comunicat aici de natura fragil a peisajului, n care accentul cade pe aceast stare
de ncremenire naintea apusului anotimpului, al luminii, al vieii. Peisajul ntreg are n el ceva
efemer, nota de melancolie fiind realizat cu ajutorul epitetelor calificative, a ritmului lent, urctor
i chiar sfietor al versurilor.
Pendularea ntre afirmaie i negaie, un permanent sentiment al ndoielii de origine
pascalian, contribuie la crearea acelei atmosfere stranii. Poetul nu e un solar. Iubete mai mult raza
de lun sau clipocitul misterios al ndeprtatelor stele. O spune artistul n poezia Lucefere: Cel mai
vioi, tu sfinte i frate, dintre stele, /Rmi oprit de-a pururi deasupra casei mele. () Grmezi de
giuvaere le-mprtii dintre boli /De ci au fost pe lume i sunt, i vii i mori. Nu ntlnim nicio
poezie n care s se proslveasc miezul zilei. Poetul e un perpetuu scormonitor i galeriile sale
au o mereu o surdin pentru sunetul natural, ce se traduce n stil, printr-o anume asprime a versului
ntlnit i la un I. H. Rdulescu de care Arghezi se apropie i prin alte trsturi. Legtura cu poezia
popular se verific de altfel i n funciile estetice de descntec, de deschidere a unor mistere pe
care le dobndete peisajul. Ieit din comun e capacitatea de a descifra existenele ascunse,
misterioase, vegetale i animale. Florile devin astfel snopi de ochi galbeni, cu gene de lapte
(Tinca); cartofii sunt lehuzi (Har); un pianjen, ca un neg, /umbl lung n ase peri. (Sear).
De altfel, nghesuirea procustian a unui poet ntr-un anume curent nu se verific la Arghezi.
Legtura acestuia cu simbolismul, interstiiile romantice, alturi de un ermetism voalat sunt topite
n creuzetul din care a izvort originala sa poezie.
BIBLIOGRAFIE:
1. George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini i pn n prezent, Bucureti,
Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1941, p. 725-736;
2. Constantin Ciopraga, Amfiteatru cu poei, Editura Junimea, Iai, 1995, p. 64-70;
3. Pompiliu Constantinescu, Scrieri, I, Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1967, p. 56-61.
4. Tudor Arghezi, Poezii, Colecia Arcade, Antologie i postfa de Nicolae Manolescu,
Editura Minerva, Bucureti, 1971.
I SSN 2068 469X
18
Glasuri lirice ce sengemneaz peste timp: Baudelairei Arghezi
prof. Ramona-Petronela Bojoga
prof. preuniv. dr. Oana-Simona Zaharia
coala Alecu Russo, Iai
Fiecare poet este unic prin sensibilitatea sa, prin viziunea aparte pe care o are asupra lumii,
prin imaginile inedite pe care le propune. Formalitii rui lansau conceptul de insolitare, acel mod
de a conferi unui lucru sau unei teme valene neobinuite, de a percepe universul altfel, ntr-o
lumin cu totul nou, nct cititorul s aib surpriza de a regsi n discursul liric mereu ceva
extraordinar care s-l emoioneze estetic.
Despre o astfel de insolitare putem vorbi n cazul a doi mari reprezentani ai liricii
universale: Charles Baudelaire i Tudor Arghezi.
Tudor Arghezi este unul din poeii romni moderni care s-a remarcat i s-a impus prin
caracterul revoluionar al creaiei sale poetice, distrugnd conveniile existente. Astfel, el realizeaz
o adevrat reform la nivelul limbajului poetic, incluznd n creaiile sale cuvinte dure,
compromise, forme regionale, arhaice sau din argou, dar i neologisme. Din acest punct de vedere
el amintete de Victor Hugo, care, la rndul su i-a exprimat n mod clar i direct dorina de a
ndeprta vechile norme i forme ale limbii franceze: Jai mis un bonnet rouge au vieux
dictionnaire. ns n acelai timp, prin explorarea tuturor registrelor limbii, Tudor Arghezi
inaugureaz la noi estetica urtului, avndu-l ca model tocmai pe Charles Baudelaire.
Scrierile celor doi se caracterizeaz prin duritatea imaginilor utilizate, prin prezentarea
realitii crunte, mizere, stpnit de rul nemrginit, cu dese referiri la moartea care distruge totul:
iubire, puritate, frumusee, natur, i care este limita strilor de angoas, de spleen, de disperare.
Astfel de imagini i asemnri se regsesc i n poeziile pe care le-am selectat din creaia lor,
Niciodat toamna... i Chant dautomne, care abordeaz dou teme majore ale literaturii: natura
i iubirea.
Regsim astfel motive care apar nencetat n imaginarul poetic baudelairian i arghezian:
anotimpurile, din care toamna exercit o mare influen asupra sensibilitii poetului, iubirea, pe
care poetul o caut ca o surs de salvare, spleen-ul, disperarea i chiar moartea, sentimente inspirate
de anotimpul toamna, care reprezint, prin transformrile ce au loc n natur, sfritul unui ciclu de
via.
Astfel, cititorul nu regsete o descriere idilic a naturii, ci, dimpotriv, poetul folosete o
serie de imagini funebre pentru a-i prezenta sentimentele, strile de spirit.
Motivul toamnei conoteaz aadar rceala, melancolia, suferina, anticip moartea. Dar
toamna arghezian nu-i nspimnt pe ndrgostii, ea devine cadrul unei reintegrri n snul naturii
protectoare: Niciodat toamna nu fu mai frumoas/Sufletului nostru bucuros de moarte. Marca
persoanei I plural apare i n primele versuri ale poeziei lui Baudelaire: Bientt nous plongerons
dans les froides tnbres;/Adieu, vive clart de nos ts trop courts! nglobnd, de asemenea,
imaginea poetului i a femeii iubite.
n poezia arghezian, accentul cade pe adverbul temporal niciodat care subliniaz trirea
intens a unui nou sentiment: acceptarea cu senintate a morii, n spirit mioritic parc. Frecvena
vocalelor nchise ([u] i [i]) contureaz o atmosfer solemn, grav. Metaforismul imaginilor
intensific plasticitatea i sugestivitatea peisajului surprins: Palid aternut e esul cu
mtas/Norilor copacii le urzesc brocarte. Ca n nicio alt poezie, toamna anticip o extincie pe
care eul poetic o accept resemnat, uluit de frumuseea anotimpului n care vrea s se topeasc.
Simboluri precum psrile negre, apus, frunza bolnav, carpenul sur completeaz un
decor autumnal fermector.
ns Arghezi este un artizan al cuvintelor, i place s gseasc combinaii neobinuite care
ocheaz i farmec orice iubitor de frumos: facla plopilor de cear a transformat verticalitatea
arborilor i a mbogit-o cu dimensiunea sacralitii, copacii devenind lumnri ce se nal spre
infinit, ntr-o ncercare de a uni sau de a ridica teluricul spre cosmic. n umbra acestora omul nu
I SSN 2068 469X
19
poate dect s-i ascund propria umbr, n serenitate, cci el a but din rul de soare, a cunoscut
lumina, i-a ptruns tainele, s-a lsat transfigurat de toat aceast bogie n mijlocul creia i se pare
firesc s se reintegreze.
Toamna baudelairian pare aparent a se nscrie n nite tipare cunoscute, dar poetul francez
reuete de fiecare dat s frapeze prin duritatea unor imagini, prin denudarea celor mai intime
triri. Pluralul din primele dou versuri este imediat abandonat pentru persoana I singular:
Jentends, trecere ce scoate n eviden sentimentul de singurtate provocat de venirea toamnei.
Aceasta este aici, mai mult dect oricnd, o moarte rece i o dezintegrare: chocs funbres, le bois
retentissant, care aduce n sufletul eului liric: colre/Haine, frissons, horreur, labeur dur et
forc. Fiina uman se simte rvit de universul ostil, ngheat. Lemnul, singurul element care
reprezint cldura n timpul iernii, viaa, este reprezentat adesea n cdere spre pmnt pentru a arde
i provoac mereu zgomote ce-l rscolesc pe poet: Jentends dj tomber... le bois retentissant,
Jcoute en frmissant chaque bche qui tombe. Nimic din resemnarea arghezian n aceste
versuri: Mon esprit est pareil la tour qui succombe/Sous les coups du blier infatigable et lourd.
n timp ce la Arghezi universul devenea un mormnt linititor, ademenitor chiar, la
Baudelaire, care ne amintete att de mult de Bacovia, este un cercueil, un spaiu nchis, din care
nu se mai poate evada. Muzicalitatea este sumbr, nspimnttoare chiar, nsoind trecerea nedorit
spre dincolo, spre necunoscut: Ce bruit mystrieux sonne comme un dpart. Avem deci aceeai
idee de plecare, ns ntr-un imaginar cu totul diferit.
Totui, la Baudelaire, nceputul celei de-a doua pri a poemului, ar putea deruta cititorul
prin descrierea femeii iubite: douce beaut, ns aceast imagine nu este utilizat dect pentru a
accentua i mai mult speen-ul eului liric, prin faptul c nici mcar imaginea femeii iubite nu poate
nlocui cldura soarelui din timpul verii; i prin adverbul mais i adjectivul amer se revine la
imaginile din prima parte a poemului. Spiritul baudelairian este nsetat de soare, de lumin, cci le
soleil rayonnat sur la mer simbolizeaz viaa de care eul liric se desprinde cu greu, ntr-o
melancolie profund. i astfel singura scpare ar fi iubirea, n orice ipostaz: matern, pasional, a
crei vraj s-ar contopi cu cea a toamnei.
Epitetul glorieux ce face trimitere la anotimp reliefeaz faptul c marile momente din
viaa unei fiine au o mreie indescriptibil. Pericolul este iminent, cci la tombe attend; elle est
avide ! i linitea arghezian, resemnarea dulce este nlocuit cu angoasa, spaima, durerea, calmate
totui de aceeai iamgine a unei lumini binefctoare: poetului romn i ajungea nlarea, ca nite
lumnri, a plopilor pe cer, pe cnd pentru Baudelaire, apropierea de iubit i poate facilita
nfruptarea din ceea ce nseamn via: Goter [...]/De larrire-saison le rayon jaune et doux.
i asemnarea poate fi frapant deoarece eul liric arghezian mrturisea, despre acelai soare: Din
mocirla crui aur am but, ilustrnd totodat prin acest vers estetica urtului.
Tot din sfera urtului regsim, n poezia arghezian, comparaia ca frunza bolnav ce
trimite indirect la moarte, ca i comparaia din poezia baudelairian comme le soleil dans son enfer
polaire prin care inima poetului nceteaz s mai bat, fiind rouge et glac.
Dei resemnat, prin prezena unor verbe de micare rspndite n poezie, eul liric arghezian
red o oarecare stare de nelinite, de zbucium, de disconfort: urzesc, adunate, suie,
desfrunzete, scuturnd, vie, ngroape. La Baudelaire, starea de angoas, de disperare, este
transmit prin acumulri de enumeraii, de interogaii i exclamaii retorice, aglomerri ce creeaz
totodat i o oarecare senzaie de sufocare.
Bogia ideatic i simbolic a ambelor texte este uimitoare, iar muzicalitatea versurilor
ncnt, ambii poei prefernd msura versurilor de 12 silabe i rima ncruciat. Sensibilitatea lor
remarcabil a dovedit c tratarea unui motiv frecvent ntlnit, acela al toamnei, se poate face cu o
originalitate, dintr-o perspectiv nebnuit, conferind cuvintelor o ncrctur simbolic i lsndu-i
cititorului acea plcere nedefinit a textului, despre care amintea i R. Barthes, de a se nate cu
fiecare lectur, de a fi permanent viu i a se menine o oper deschis (Umberto Eco), cu
nenumrate, inimaginabile i neateptate modaliti de a fi receptat.
I SSN 2068 469X
20
Desacralizarea sacrului la Tudor Arghezi
Prof. Borbly Elena-Nicoleta
Colegiul Tehnic de Vest, Timioara
Arghezi i-a desfurat activitatea literar pe mai bine de apte decenii ntr-o varietate de
forme fr precedent. Unul din cei mai controversai scriitori romni, Arghezi a alternat poezia cu
ziaristica, a fondat i a condus reviste i ziare, a scris pamflete, romane i povestiri.
Personalitate singular i incomod, ntr-un moment n care majoritatea poeilor scriau ca
Eminescu, Arghezi a inut s demonstreze c se poate scrie i altfel: frumuseilor naturii le-a opus o
estetic a urtului , mreiei celeste bucuria existenei banale, iar inspiraiei mestria
artizanului. Locul elocvenei" tradiionale a fost luat de o gramatic a limbii romne siluit, cu
imunitatea definitiv pierdut.
Drama lui Arghezi rezult din pierderea contiinei, a eului, dar i din absena unei
modaliti de comunicare autentice cu ceilali. Dei tonalitatea liricii este mai degrab sumbr,
poetul ncearc experiena unei viziuni lucide, ignornd autoiluzionarea sau amgirea. Eecul
efortului de clarificare luntric reprezint o dram care confer o tensiune unic operelor literale
scrise de Arghezi el nu ncearc s se desprind din infernul terestru, din mocirla cotidian a lumii
n care triete.
n opera sa regsim toate temele ntlnite la ceilali scriitori ai vremii: poezia filozofic, cea
social, erotic, politic, descrierea naturii i ziaristic. Ce este comun n toate acestea? Arghezi
atac pe toi cei din jur fr excepie i nu oricum, ci folosind un limbaj pe care ceilali se fereau
s-o foloseasc n literatur. n ciuda ateptrilor, iniativa sa reformatoare a fost neleas, acceptat
i n cele din urm integrat n ansamblul contribuilor scriitoriceti. Avangarditii grupai n jurul
revistei I ntegral s-au grbit s-i consacre poetului, n 1925, un numr omagial, ca un semn de total
i fastuoas recunoatere. Tudor Arghezi a fcut atunci o ultim ncercare de a ntreine conflictul
cu contemporanii si: a refuzat s colaboreze la acel numr. Voia s se neleag c el rmne
inclasificabil i necooperant, c neag tot, pn i negaia, c nonconformismul su este att de
profund, att de activ nct l mpiedic s intre ntr-o asociaie a nonconformitilor.
n ceea ce privete credina, viaa i opera lui Arghezi sunt cu adevrat fascinante.
Pesupunnd c totul pornete de la experienele trite, amintesc c de-a lungul vieii a avut foarte
multe legturi cu biserica i cu clerul. Astfel, n scrierile sale evoc cu drag de mai multe ori
numele primului su dascl, parintele Nicolae Abramescu, care i-a predate la coala primar
Petrache Poeteanu".
n 1990, la 5 februarie, pleac la mnstirea Cernica, pentru a se clugri i dup un noviciat
de 4 luni este tuns i nvemntat n hain monarhal, primind numele de Iosif, de la numele
Mitropolitului Primat Iosif Gheorghian, na de clugrie, pe care l-a stimat i iubit. Este hirotonisit
diacon de ctre Mitropolitul Primat, iar mai apoi ajunge la secretariatul Mitropoliei, tnrul clugr-
poet bucurndu-se de protecie i preuire. n calitate de diacon a oficiat att la Catedrala Patriarhal
ct i la biserica Stavropoleos. Chiar dac, n calitate de clugr, nu avea acest drept, el nu renun
la preocuprile scriitoriceti i scoate revista Linia dreapt.
Diaconul Iosif nu renun nici la alte preocupri pmntene i n urma unei legturi
nelegitime cu profesoara Constana Zissu, la 30 ianuarie 1905 are un copil, Eliazar Loatar.
ntrnd n conflict cu clerul monahal i ngrijorat de soarta copilului nscut pe ascuns la
Paris, n noiembrie, n ciuda struinei mitropolitului Iosif Gheorghian, prsete mnstirea i
pleac n Frana, iar apoi la o mnstire catolic n Elveia. Prsind dup un an definitiv mediul
eclesiastic, duce o via de boem, ndeplinind n Elveia, apoi n Frana, tot soiul de munci fizice.
Mai este de amintit c dup instaurarea puterii comuniste, n anii de izolare i dizgraie, are,
printre puinii prieteni care-l susineau, pe printele Bartolomeu Anania care, mai trziu, n
Memorii, povestete cum a fost martor la singurtatea i srcia, dar i la trdarea ulterioar a
scriitorului, care s-a pus n slujba regimului totalitar.
I SSN 2068 469X
21
Tot n aceea perioad, printele Dionisie Lungu, un clugr autodidact, i trimite o mie de lei
deoarece visase c Maica Domnului i ceruse acest lucru; de menionat c, mai apoi, dup ce
Arghezi devine un preferat al regimului, dup ce primete bani, onoruri i alte privilegii, i-a returnat
suma printelui Anania cerndu-i s-i restituie clugrului deoarece el nc nu aflase adresa real a
Maicii Domnului.
nainte de a se stinge din via, n ultimul su distih dedicat Paraschivei, fostei soii, scrie
M chemi din deprtare i te-ascult, N-am s te fac, pierdut-o, s m atepi prea mult. Poetul a
fost depus la Ateneul Romn i i s-au organizat funeralii naionale, fiind nhumat alturi de
Paraschiva, soia, sora i prietena de-o via", n Mrior. Procesiunea s-a desfurat n acordul
corului Patriarhiei Romne, serviciul religios fiind oficiat de preotul Mihai Tataram.
Deci, n via, dei intrase de mai multe ori n conflict cu biserica, totui pare un credincios
obinuit, i atunci de unde se trage toat ura i vulgaritatea cu care Arghezi scrie despre cler i
divinitate?
Poetica religioas apare cu precdere n versuri, sub forma psalmilor, i n proz, sub forma
pamfletelor. Tudor Arghezi este interpretat ca fiind un poet al cutrilor, al incertitudinilor, al
credinei i tgadei deopotriv. Psalmii arghezieni au aceast pendulare ntre credina mrturisit i
tgada ei. Lupta este pe masur, cci poetul dorete ca Dumnezeu s i se descopere aa cum este, la
fel cum l dorea i Toma Necredinciosul.
De la destinuirea poetului: Tare sunt singur, Doamne, i piezi, la revolta omului
neputincios care caut i dorete s foreze voina divin: Vreau s ies biruitor./Vreau s te pipi i
s urlu: Este!, nu este dect un pas, pentru ca mai departe s-i recunoasc i destinuiasc
pcatul. mpcat oarecum, n ciclul psalmilor, poetul nu mai arat nverunare ori rzvrtire ci
mpcare cu sine nsui i cu Dumnezeu.
Problema lui Arghezi este c el nu a putut s ndure o ascez ndelungat i aspr, nici lipsa
femeii (Psalm: A putea vecia cu tovrie), cu prul de tutun (Psalm: Sunt vinovat c am rvnit) i
cu coapsa fin (Mhniri) i nici nu a suportat durerea lepdrii de sine pe care o cere Ortodoxia n
conformitate cu Evanghelia, pstrnd mereu un reputat caracter polemic, ironic i chiar mizantrop.
Prin urmare, nici legtura personal cu Dumnezeu i epifania Lui n viaa sa nu s-au produs, ns
ulterior, dup ieirea din mnstire, acest fapt a fost resimit dureros de ctre poetul Arghezi.
Toat revolta lui Arghezi e una manifestat mpotriva lui Dumnezeu pentru c nu i-a druit
i lui aceast revelaie. Regsim mereu n poezia sa versuri de genul acestora: Vreau s vorbeti cu
robul tu mai des. // Cnd magii au purces dup o stea, / Tu le vorbeai i se putea. / Cnd fu
s plece i Iosif, / Scris l-ai gsit n catastif / i i-ai trimis un nger de pova / i ngerul sttu cu
el de fa. / ngerii ti grijeau pe vremea ceea / i pruncul i brbatul i femeia. / Dar mie, Domnul,
venicul i bunul, / Nu mi-a trimis, de cnd m rog, niciunul. (Psalm: Nu-i cer un lucru prea cu
neputin).
n Psalmii reflect asupra rostului i condiiei omului n univers. Poetul pare a se adresa
unui cer din care Dumnezeu e absent, unei absene a divinitii. Credina se mbin uneori cu
tgada, altdat lipsete cu desvrire. Psalmii reflect o atitudine de ndoial i de cutare, dar i o
situaie dramatic, de criz a comunicrii dintre om i divin. n lipsa unei certitudini religioase, n
sufletul poetului ia natere contiina insuportabil a solitudinii fiinei umane n univers: Tare sunt
singur, Doamne i piezi/ Copac pribeag uitat n cmpie n imaginaia poetului, cerul e prins
n belciuge i lacte. Pentru Arghezi, n afara vieii, care reprezint bunul suprem al omului, nu
exist dect neantul, moartea. Lirica filosofic arghezian e locul unor ntrebri dramatice, fr
rspuns, al unor lupte cu sine ale poetului, al torturilor sufleteti.
Aceast tortur provine din neputina poetului de a avea certitudini cu privire la existena lui
Dumnezeu. Risipit n toate, Divinul nu se reveleaz ca atare, nu-i arat atotputernicia, sporind
nevoia de adevr i setea de autentic a poetului: Ca-n oglindirea unui drum de ap,/ Pari cnd a fi,
pari cnd c nu mai eti;/ Te-ntrezrii n stele printre peti,/ Ca taurul slbatec cnd se-adap.//
Singuri, acum, n marea ta poveste,/ Rmn cu tine s m mai msor,/ Fr s vreau s ies
biruitor./ Vreau s te pipi i s urlu: Este!. Substratul demonic i dominanta raional a lui
I SSN 2068 469X
22
Arghezi se apropie aici, pentru a contura imaginea unui poet mcinat de contradicii i sfieri
luntrice tulburtoare.
Om i Dumnezeu apar angajai ntr-o disput fr soluie, plin de fervoarea cutrii i a
identificrii. Om care caut n tot ce-l nconjoar divinitatea, Arghezi i asum o condiie
paradoxal: aceea de a nu accepta dogma, dndu-i seama de imposibilitatea tririi i simirii
autentic religioase n afara dogmei.
Aceai tem este tratat n pamfletentr-un mod mult mai acid i mai violent. Arghezi este,
probabil, cel mai incendiar i inventiv ironist romn, cu nenchipuite nuane ale limbii, stoars de
coninuturile ei, mbogit cu fantezie grotesc, sporit cu absurd exaltat, este, cu siguran, un
prolific creator de limb romneasc, cu o frenezie debordant la nivel verbal. El ridic njurtura
cu valoare estetic la rangul de art egal n drepturi cu oda sau elogiul.
Arghezi i prezint tranant uneltele de pamfletar, care nu sunt deloc canonice: Pamfletul
se lucreaz cu undreaua, cu peria de srm, cu rztoarea sau cu fierstrul bijutierului; i,
uneori, n clipele supreme, cu sculele mcelriei". (Pamfletul, n Lumea, an I, nr. 11, 18 ianuarie
1925). Fostul diacon se manifest extrem de brutal lingvistic la etichetarea instituiei pe care o
prsise i n care gsise, n locul castitii desfru, n locul pietii parvenitism, i n locul umilinei
trufia de ierarh.
Clerul parazitar, putred de vicii (cum acuza frecvent Arghezi) este simbolizat prin dou
materii: mocirl i putregai. Arhiereul Sofronie Vulpescu (adevrat cal de btaie al pamfletarului)
este numit pduche-arhiereu", dar i porc model al Sinodului romnesc" (Unghiile i sexul lui
popa Iapa n Seara", 1913); sinodul seamn cu un abator sau hal de pete, bisericile sunt
mnjite, altarele, alunecoase de noroi i bale", emannd pestilen. Ierarhii unsuroi (unii dintre ei
chiar scrnavi) miros a acreal, berbec i pete, miasma hibrid care instaureaz insuportabilul.
Nici un alt segment al societii romneti nu este ntr-att de spurcat lingvistic de
pamfletarul Arghezi ca biserica i ierarhii ei (pe de alta parte, Arghezi va luda o parte din clugrii
i preoii de ar, precum i civa ierarhi puri). Biserica autocefal ortodox primete atributul de
autofecal", printr-un joc de cuvinte. Autoritatea bisericeasca este considerat a se gsi ntr-o
stare excremenial.
Dup ce devine colaborator al regimului, mai vechea i notoria lui atracie pentru
problemele religioase i-a reprimat-o pn la a o face insesizabil, dnd uneori de neles c
atitudinea dubitativ din psalmi" - expresie dramatic a setei de dumnezeire - ar fi fost de fapt o
form incipient de ateism.
Dac de la reabilitare i pn la Revoluie aproape toi criticii au preri superlative cu privire
la opera lui Arghezi, trebuie precizat c n ultimii 20 de ani apar tot mai multe articole critice i
foarte critice cu privire la activitatea literar a acestui autor. n ceea ce privete relaia Arghezi
religie, divinitate, prerile sunt foarte diverse, plecnd de la cei ce afirm c autorul a fost foarte
credincios i tocmai din aceasta se trage acest continuu zbucium, apoi, cei care vorbesc despre o
atitudine ezitant i pn la cei ce afirm c atitudinea sa este de-a dreptul satanic. erban
Cioculescu, Pompiliu Constantinescu, Crohmlniceanu i Nicolae Balot l aaz pe Arghezi ntre
credin i tgad (sau ntre tgad i abdicare), iar N. Manolescu l calific de-a dreptul ca poet
nereligios; Laureniu Ulici l consider pe Arghezi iconoclast, n timp ce Roxana Sorescu vorbete
de vocaia luciferic a poetului.
Limbajul poetic att de abrupt, eliptic i uneori chiar abraziv al lui Arghezi l face ns greu
de parcurs i cu att mai greu de neles, mai ales c imaginile poetice au adesea sensuri religioase
rupte din context i total necunoscute celor ignorani n materie, fragmentate, exprimate ntr-un mod
de neneles pentru cei ce nu au mcar puin cultur religioas.
Aceast agat neagr a literaturii romne, un pamfletar nnscut, plin de o dragoste
ptima de poezie i critic acid, un inventator al limbii literare, ca om, este pocit i rzvrtit,
blnd i amenintor, binevoitor i aspru. Da, Arghezi, ca om i ca poet sau scriitor, are multe multe
puncte negre, dar ca s judeci pe cineva trebuie s-i cunoti viaa i opera; nimeni nu-i poate nega
meritele n inovaia lingvistic, n dexteritatea cu care furea imagini admirabile folosind cuvinte
I SSN 2068 469X
23
detestabile. Arghezi te provoac s-l cunoti i trebuie s facem n aa fel ca s stimulm i pe elevii
notri s s aib curiozitatea s-l cunoasc.
Bibliografie
1. Ovid S. Crohmlniceanu - Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, Ed. Universalia,
Bucureti, 2003
2. E. Lovinescu, Istoria literaturii romne contemporane (1900-1937), postfa de Eugen Simion,
Ed. Minerva, Bucureti, 1989,
3. Valeriu Anania, Rotonda plopilor aprini, ediia a II-a, Ed. Florile dalbe, Bucureti, 1995,
4. Cf. Nicolae Balot, Opera lui Tudor Arghezi, Ed. Eminescu, Bucureti, 1979,
5. Eugen Negrici, Iluziile literaturii romne, Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 2008,
6. Gheorghe Grigurcu Pamfletul arghezian aprut n Romnia literar nr. 45 din 2002
7. Cristina Diac Arghezi sub surghiun literar, Jurnalul naional din ianuarie 2007
8. Alex tefnescu Tudor Arghezi, La o nou lectur
9. Gianina Picioru - Tudor Arghezi i dorina de revelare a lui Dumnezeu, July 26, 2007
10. Ruxandra Cesereanu - Instrumentarul imaginar al pamfletarului
11. Iulian Boldea - Sacru i profan n poezia lui Tudor Arghezi
I SSN 2068 469X
24
Teme i categorii ale creaiei lirice argheziene
Prof. Boroi Simona
Colegiul Tehnic Alexe Marin, Slatina
Arghezi reprezint "placa turnant a liricii romneti noi" (Ov. Crohmalniceanu), iar
creaia sa poetic este impresionant prin diversitatea tematic, prin profunzimea ideilor i prin
noutatea, limbajului. Cu ocazia apariiei volumului Cuvinte potrivite, Mihail Ralea proclama cu
mult curaj c Tudor Arghezi este, de la Eminescu, cel mai mare poet roman i ncurcat i enervate
de rezistena pe care i_o opune expresia, d. T. Arghezi se opintete o dat brusc, sfarm toate
lanurile i spune mai tare i mai minuinat dect oricine ceea ce are de spus( Viaa romneasca,
1927)
O prim categorie a poeziei argheziene o constituie lirica nelinitii metafizice. n ciclul
de "Psalmi"" din volumul de debut ("Cuvinte potrivite" 1927), dar i in volumele ulterioare, poetul
se dovedete a fi o contiin nelinitit, aflat mereu n cutarea Divinitii.
n acest demers, poetul trece prin mai multe ipostaze ale omului n faa Sacrului:
1. Ipostaza adamica este cea care precede izgonirea din Paradis, timp n care comunicarea
Creatorului cu Fptura se realizeaz simplu i direct:
"Seara stau cu Dumnezeu
De vorb-n pridvorul meu" ( "Denie") ".
Chiar si dupa pierderea spatiului privilegiat, poetul-om pstreaz o acut sete de divin:
"Sufletul meu, deschis ca apte cupe,
Ateapt o ivire din cristal". ("Psalm")
2. Ipostaza luciferic se realizeaz n momentul n care Cerul i refuz ntoarcerea n timpul
sacru:
"O stea era pe ceruri. in cer era tarziu" ("ntre dou nopi
Trind un destin de " heruvim bolnav" aruncat n timpul urt al "bubelor" pmnteti, poetul
resimte, la modul acut, semnele bolii, sentimentul prsirii ("n rostul meu, tu m-ai lsat uitrii), al
nchiderii n lut ("Marea m-nghite, lutul m-a oprit), al lirnitelor ("Sunt prins de patru laturi de
odat").
3. Ipostaza faustian relev un spirit nsetat de certitudinea existeei Divinului (" Vreau s te
pipi i s urlu: Este!").
Poezia filosofic are drept tem central obsesia morii {"Duhovniceasc", "De-a v-ai
ascuns", "Priveghere").
n perspectiva ludic-infantil sunt aezate chiar i cele mai grave i dramatice evenimente ale
existenei. Imun la dram, ochiul innocent al copilului reine mai degrab aparenele, evenimentul
ca spectacol, asimilndu-l lumii sale de pur invenie sau fascinat de efectele mimetismului.
Adresndu-se copiilor, tatl pregtete scenariul:
Joc viclean de btrni,
Cu copii ca voi, cu fetie ca tine,
Joc de slugi i joc de stpni,
Joc de psri, de flori, de cni
O cercetare atent a liricii argheziene relev ideea c viaa este vazut ca durat
ntre"germinia etern i enorm " (cum o numea Clinescu) i mormanele de oseminte n care se
transform eforturile inutile ale Firii. La Arghezi, teama de moarte transform universul cunoscut n
imagine apocaliptic:
"Ce noapte groasa, ce noapte grea! A batut in fundul lumii cineva. "
n lirica erotic arghezian, iubirea este agonie, , lupt, ciocnire nfricotoare i
nfrngere.Ruptura, fuga din cercul de foc al erosului, gestul de attea ori repetat al izolrii iubirii,
nu sunt dect repetiii ale unei agonii originare. i totui, n ciuda acestui fapt, iubirea apare ca un
I SSN 2068 469X
25
nceput absolute, ca o deschidere ce strpunge universal nchis( fereastra sufletului zvort
bine- Morgenstimmung). Omul tipic arghezian monad solitar, ermetic nchis este supus, n
experiena erotic, unui cataclysm asemenea calamitilor firii.
Cu tunetul se prbuir i norii
n ncperea universului nchis
Poezia "florilor de mucigai" este cuprins n ciclul "Flori de mucigai" (1931) -
aplicare a "esteticii urtului" enunat n "Testament".
Titlul aminteste de "Les fleurs du mal" al lui Baudelaire, dar ideea sugerat "este cea a frumosului
care se ridic deasupra urtului, aa cum florile cresc deasupra mucegaiului.
Lumea nfiat este cea a nchisorilor, o faun uman alctuit din diverse figuri: tlharul cu chip
angelic ("Ftlul"), houl cucernic ("Candori"), igncile Rada si Tinca.
Prin faa cititorului se perind diverse momente ale vieii pucriailor: scoaterea morilor pe poarta
nchisorii ("Morii"), momentul cinei ("Cina"), trecerea deinuilor nlnuii prin curte("Galere").
-
Liniile sunt crude, parodia nu lipsete, iar limbajul cuprinde formule argotice i violente lexicale
cum literatura noastr nu mai cunoscuse pn atunci, poetul fiind un nnoitor al limbajului.
Poezia lumii miniaturale este nchinata micilor vieuitoare ori animalelor curii.
Fcnd parte dintre neneleii aflai n contradicie cu veacul, Arghezi i exprim
concepia cu privire la poezie i la menirea scriitorului n poezia - manifest intitulat "Testament".
Astfel, opera arghezian se singularizeaz prin universurile ei poetice, precum:
cutarea absolutului ( drama celor nenelei, damnai sau blestemai); cutarea divinitii,
pendularea ntre credin i tgad; universal rnesc, construit pe principiul ordinii, pe cultul
pmntului i al muncii; lumea infernal a nchisorii; microcosmosul domestic; universal ludic;
universal blestemelor i al descntecelor.
I SSN 2068 469X
26
Tudor Arghezi dualitatea poetului
Prof. Buic Julieta
Grup colar Energetic, Timioara
O caracteristic a operei argheziene este marea ei diversitate i faptul de a se nnoi
necontenit, fr a-i nstrina trsturile specifice.
n monografia sa, nchinat poetului, Pompiliu Constantinescu, mparte opera lui Tudor
Arghezi n mistica demonic i mistica divin. Mistica arghezian ne apare, conform afirmaiilor
criticului mai mult ca o recreare concret a metafizicei biblice, ca o reconstituire liric a existenei
umane, n cadrele date i cuprinse ntre Facere si Apocalips.
Ciclul Flori de mucigai se integreaz n categoria misticii demonice, poetul nscriindu-
se n baudelairiana estetic a urtului. Volumul se caracterizeaz prin expresie crud i rafinament,
sau, aa cum afirma G. Calinescu surprinde suavitatea sub expresia de mahala.Chiar titlul ciclului
reprezint un oximoron, deoarece floarea este simbolul frumuseii, al delicateei i al luminii, n
timp ce mucegaiul trimite la descompunere, la rul existenial i chiar la ntuneric.Se ngemneaz
deci, n aceeai sintagm, perspectiva estetizant cu cea degradant a existenei. Din urt, poetul va
face s se nasc un farmec nou:Din bube, mucegaiuri i noroi / Iscat-am frumusei i preuri
noi(Testament).
Dac n Psalmi, una din atitudinile poetului fa de divinitate era proslvirea fa de
harul poetic pe care l-a coborat deasupra sa, n ciclul Flori de mucigai poetul se vdeste total lipsit
de revelaia divin, aflat sub imperiul demonicului i scriind n modalitatea i n slujba lui.
Aproape n toat opera sa, T. Arghezi se dovedeste a fi un poet dual, contradictoriu,
pendulnd ntre fiin i nefiin, ntre credin i tagad. Am putea spune c omul n imaginarul
poetic arghezian este dual. Semnificativ este n acest sens poezia ntre dou nopi.
Sub semnul acestui dublu metafizic, ontologia poetic arghezian se proiecteaz n
viziunile separrii de sine a fiinei.
Universul poetic arghezian cuprinde tot ceea ce frmnt dintotdeauna condiia uman.
Poetul, damnat prin origine la concret dar nsetat de absolut, s-a rzboit o via ntreag ntre
certitudine i incertitudine, ntre credin i tgad, ntr-un Dumnezeu care se confund cu ideea de
adevr, cu harul poetic.
Psalmii arghezieni ne indic o aproximare a divinitii, printre ndoieli, mhniri, revolte,
chemri patetice i ateptri istovite: sete de divin, de absolut, copleit de o mare ariditate moral.
Psalmistul este aici o contiin singular, nesatisfacut de dogm i canoane, lund o iniiativ
personal de cunoatere a divinitii.
Ciclul Psalmilor alctuiete o confesiune nestnjenit, un monolog n jurul duhului
divin, n care poetul i dezvluie individualitatea dramatic alctuit. Contiina religioas a poetului
concepe lumea ca o lupt ntre puteri adverse, binele si rul, ca i viziunea biblic, din care
pornete.
n timp ce Psalmii arghezieni sunt strbtui de o framntare etic, poetul Laudei
somnului e zguduit de o dram a cunoaterii, de o tristee metafizic fr leac. Psalmii arghezieni
imagineaz un soliloc dramatic n preajma marelui duh al lumii, poemele metafizice ale lui Blaga
deapan un soliloc tragic, n faa cosmosului.
Efortul poetic se ndreapt spre cutarea unui sens nalt al existenei. Vrea s cunoasc
ce se ascunde n spatele realitaii vizibile, fapt pentru care i pune ntrebri i d rspunsuri n
legtur cu o posibil existen metafizic.
ndoiala ce planeaz asupra divinitii, vzut ca o for, ca i faustic, se ntemeiaz pe
faptul c Dumnezeu se asimileaz acelui Deus otiosus, care, dup creaie, se retrage si las
fptura s triasc prin forele sale proprii.
Poetul se simte nsingurat. n absenta dumnezeirii, a dovezilor existenei sale, sufletul
poetului se simte arid si sterp, greu ncercat de nevoia de a crede mereu, fr dovezi:Trimite,
Doamne, semnul deprtrii / Din cnd n cnd, cte un pui de nger.
I SSN 2068 469X
27
Poetul simte c este uitat i prsit i nu i gsete locul, suspendat fiind ca un nalt
candelabru ntre un cer chemator i necucerit i pmntul pentru care nu este hrzit: Tare sunt
singur, Doamne i piezi! / Copac pribeag uitat n cmpie, / Cu fruct amar i cu frunzi / epos i
aspru-ndrjire vie.
Oboseala datorat credinei i supunerii oarbe se cere spulberat printr-un semn al
deprtrii, ngerul mesager al divinului.
Intr-un alt psalm (Nu-i cer un lucru prea cu neputin), dorina intim a poetului este
reluarea comunicrii cu divinitatea: Nu-i cer un lucru prea cu neputin ./ n recea mea-ncruntat
suferin, / Dac-ncepui de-aproape s-i dau ghes ,/ Vreau s vorbeti cu robul tu mai des.
Credinciosul rtcit care ateapt din nou dovada palpabil a fiinrii divine nu se
limiteaz la a-i nala ruga ctre ceruri: el reproeaz divinitaii c nu a mai venit n lumea pe care
el nsui a creat-o, lsnd-o prad pierderii, durerii i morii. Dumnezeul arghezian este umanizat,
este chemat s-i fac simit prezena n universul familiar poetului:De cnd s-a ntocmit Sfnta
Scriptur / Tu n-ai mai pus picioru-n bttur / i anii mor i veacurile pier / Aci sub tine, dedesupt,
sub cer.
Intr-un alt psalm (Ruga mea e fr cuvinte), modalitatea de comunicare cu Dumnezeu
este adoraia mut. Mistuirea interioar este simit ca arderea lent a unui tciune:Ard ctre tine-
ncet, ca un tciune, / Te caut mut, te-nchipui,te gndesc.
Atitudinea fundamental a poetului este aceea de ateptare venic n care sufletul
tnjeste dup certitudinea locului anume n care slluiete fiina divin. Certitudinea poate fi
obinut doar n urma percepiei concret tactile:Vreau s Te pipi i s urlu: Este! Apare oscilaia
ntre credin i tgad, ntre supunere sau dominaie:S vd: eti oimul meu cel cutat? / S te
ucid? Sau s-ngenunchi a cere.
Poetul oscileaz ntre afirmaie i negaie:Pentru credin sau pentru tagad, / Te caut
drz i fr de folos. / Eti visul meu, din toate, cel frumos / i nu-ndrznesc s te dobor din cer
grmad.Stihul Eti visul meu, din toate, cel frumos este concludent pentru ntruparea ideei de
absolut n divinitate.
Dumnezeu este asimilat harului poetic inspirator, iar la urm, ncheie cu o definiie
spiritual a lui Dumnezeu:Tu eti i-ai fost mai mult dect n fire, / Era s fii, s stai, s vieuieti. /
Eti ca un gnd, i eti i nici nu eti, / ntre putin i-ntre amintire.
Psalmii lui Arghezi sunt asadar mrturia unei stri agonice, a luptei interioare n
cutarea lui Dumnezeu, pe calea certitudinii materiale sau a revelaiei. Chiar cnd domin
sentimentul ndoielii, nevoia credinei se afirm impetuoas, ca o recunoatere indirect a lui
Dumnezeu, dup consolatoarea afirmaie pascalian:Tu ne me chercherais pas sit tu ne me
possedais.
Atitudinile poetului sunt extreme: poetul e cnd beat de har, cnd lipsit de har, pe
rnd, n graia lui Dumnezeu sau alungat departe de el, comunicnd cu el sau implornd zadarnic un
semn. Este vorba aici de drama creatorului.
Ipostazele poetului psalmist sunt variate. Poetul este protejat al divinitaii, druit cu har
poetic i mistuit de patima cereasc, dar este i un tlhar de ceruri, cutnd s uzurpeze locul
divinitii. Rmas ntr-o expectativ dureroas, chinuit de absena divinitii poetul devine un
individ condamnat la o singuratate absolut.
i ipostazele divinittii nu sunt puine la numr. Dumnezeu apare n diferite ipostaze:
este o zeitate solar, transfigurnd universul ntr-un fel de biseric, Dumnezeu apare i ca ziditorul
unei lumi de mare frumusee, ca n textele biblice, El este o posibil ivire de cristal, este inspiraia
poetului. Dar, n contradicie cu aceste ipostaze ale Creatorului, mai apare i o alt fa a acestuia i
anume ca un Deus otiosus i Deus absconditus, mnios i pedepsitor, care nu intervine n viaa
creaturii, retrgndu-se ndat dup creaie. Cea din urm ipostaz a divinitii este cea
antropomorfizat, El este vzut dup chipul i asemanarea omului, este umanizat.
Prin urmare, atitudinile adoptate de Tudor Arghezi fa de divinitate sunt oscilatorii i
prezentate oarecum gradat. Dac la nceput, poetul psalmist l laud pe Dumnezeu i se simte umil
I SSN 2068 469X
28
fa de Creator, n final aceste atitudini vor lua alte ci, transformndu-se n sentimente de ironie,
revolt i acuz la adresa Creatorului.
ntr-un fel de demonism byronian, n dublu plan al eului, se evoc ncaierarea spiritului
arghezian, framntat de contradicii. Conceptia arghezian despre divinitate se situeaz la polul
opus, fa de concepia emniescian, familiaritatea aproape bucolic sub care Dumnezeu particip la
viaa uman este departe de orgoliul transcendent, demonic, al Demiurgului, de care e atins i
Luceafrul.
Poezia erotic arghezian strabte i ea o etap de aprig lupt cu sine, spre a cunoate
eternul feminin, care-l contrariaz n idealul desvririi interioare. n afar de cteva elegii,
evocnd amintirea unei iubiri defuncte, ntr-o muzic de drz amrciune i de cteva poeme de
dor bolnav, cele mai caracteristice versuri de dragoste din Cuvinte potrivite se rotesc n jurul unui
adevrat duel al spiritului cu instinctul.
Chiar dac iubirea pare a fi sortit mplinirii desvrite, prin corespondene multiple,
trupeti i spirituale, femeia rmne ndeprtat, ca o logodnic de-apururi, soie niciodat.
Erosul arghezian cunoate n volumul Cuvinte potrivite numeroase oscilaii dramatice;
sentimentul c dragostea l surprinde i-l nfrnge e mereu prezent. Poemele de dragoste se
zbucium ntre singuratatea drz i nevoia concret de iubire, ntrupat n femeie, ns brusc dup
aceast invazie a iubirii rsare reconcilierea dintre brbat i femeie, esene sufleteti opuse:Eu
veneam de sus, tu veneai de jos / Tu soseai din via, eu veneam din mori.
Revelaia dragostei, ca pcat i inlare, ca lupt a principiului masculin cu principiul
feminin, odat avut, devine obsesie i dor amar de contemplare, n simuri i n spirit, a barbatului
cu femeia. Ca i obsesia divinului, setea de iubire, dup ce trece prin criza durerii,se mpac simplu
cu viaa, ca ntrupare n Eros.
n viziunea sa metafizic, raportat la iubire, Tudor Arghezi manevreaz formele
antinomice, conform structurrii sale duale: barbat-femeie, iubire fr obiect-iubire materializat,
durat nedefinit-timpul pe msura clipei.
n concluzie, niciun alt poet nu-l egaleaz pe Arghezi n ceea ce privete ntinderea i
vastitatea liricii sale. Specificitatea poeziei sale este dat de bogaia registrului tematic, diversitatea
de formule, modalitti de expresie i densitatea stilului ce pare a epuiza toate resursele limbii
romne. Stilul arghezian se caracterizeaz prin mutaii de sens, expresii poetice ocante, asociaii
inedite de cuvinte, sintax rupt i contorsionat.
BIBLIOGRAFIE:
1. Balot Nicolae, Arte poetice ale secolului XX, BPT, Editura Minerva, Bucureti, 1997;
2. Cioculescu erban, Introducere n poezia lui T. Arghezi, Editura Minerva, Bucureti, 1971;
3. Constantinescu Pompiliu, Tudor Arghezi, Editura pentru literatur i artRegele Carol II,
Bucureti, 1940;
4. Manolescu Nicolae, Metamorfozele poeziei, Editura Timpul, Reia, 1996;
5. Micu Dumitru, Tudor Arghezi, Editura Albatros, Bucureti, 1972.
I SSN 2068 469X
29
Tudor Arghezi - artist al cuvntului
Prof. Catana Mariana
coala cu clasele I-VIII, Suteti
Tudor Arghezi, scriitor cu o mare personalitate artistic, formeaz un dialog strlucit cu
lirica eminescian, contribuind la nnoirea lirismului romnesc i universal.
Valoarea lui nu st n determinante psihologice, ci n ineditul expresiei, inedit ieit din o for
neegalat de a transforma la mari temperaturi < bubele, mucigaiurile, noroiul > n substana poetic.
Se poate deci afirma c odat cu Tudor Arghezi ncepe o nou estetic.
Debutantul Tudor Arghezi era cucerit n mod specific macedonschian, de muzica
cuvntului. Mai trziu, n anul 1904, n revista Linia dreapt, Arghezi va afirma c dogmele
estetice pot conveni doar saltimbancilor de pia public. n Vers i poezie, Arghezi observ c
poezia implic un limbaj propriu: o sublimizare ntmplat nu tocmai des. Autorul Agatelor
negre propune convergena, n poezie, a aspiraiei spre spiritul geometric. Poezia sintetizeaz n
versuri, nu tiu prin ce misterioas amalgamare, te ndrum spre un fel de zenit pe care-l simi
adevrat. Versul e cristalizarea geometric a Poeziei.
Spre deosebire de ali poei moderni, la care cuvntul e un semn legat mai degrab de intelect,
Arghezi este un senzual cu voluptate de primitiv, gata s utilizeze pipitul, vzul i celelalte simuri,
pentru a se bucura de concreteea materiei. Cuvntul scapr ca pietrele sau sunt moi ca melcii. Ele
te asalteaz ca viespile sau se linitesc ca rcoarea, te strivesc ca bureii sau te adap ca roua
trandafirie.
Originalitatea poeziei lui Arghezi nu rezult din frecvena statistic a arhaismelor i
regionalismelor, ci din ritmul acestora.
Incantaia din Buna vestire, monologul metaforic din Duhovniceasc, forma simbolic - alegoric din
Lingoare i extrag seva aproape integral din fondul lexical popular. Pendulnd ntmpltor ntre
pmntesc i transcendental, Arghezi nu e propriu-zis un poet al naturii, dei aceast dimensiune
nu-i lipsete. De aceea, muntele, vulturii, marea, copacul au o semnificaie, la fel ca vecia,
lumina, taina.
Imaginile picturale, nuanele cromatice sunt orientate spre rafinament i gingie. Ca la Blaga i
Sadoveanu, mireasma biblic tinde s creeze o atmosfer de mit autohton. Ca i Eminescu, Arghezi
inventeaz unele forme verbale proprii, cnd acesta adaug sentimentului o nuan necesar
climarul, Golgot ea, bietan.
Arghezi nu are egal n ceea ce privete limbajul metaforic. Demiurg, creator de lumi posibile cu
ajutorul slovei furite, poetul tinde s se msoare cu slova de foc a naturii.
Poetul produce o adevrat revoluie n arta scrisului romnesc, i n proz i n versuri. Fora de
ptrundere n universul lumii mrunte sau n spaiul transcendentului se sprijin n cazul lui
Arghezi, pe o neobosit for de plasticizare, cci poetul confer inefabilului culoare, sunet,
dimensiune. Pentru a reprezenta viaa universului mrunt, poetul, asemenea cercettorului modern,
este posedat de aspiraia dezagregrii corpurilor. Poetul dispune, astfel, de cntare, cumpeni i
msuri/ De preuit cenuile necurate/din sufletul imponderabilei naturi.
Poetul se consider, astfel, cu magicianul al versului, se posed chei capabile s deschid toate
uile-ncuiate.
Tehnicile poetice argheziene sunt de fapt mplinite, complementare astfel c incandescenta
inspiraiei logosul, slova de foc i munca artistic slova furit acioneaz convergent,
potentnd la maximum capacitatea de percepie senzorial.
Pompiliu Constantinescu observ c Arghezi nu e pun poet muzical, chiar dac versurile sale au
melodie: Lirica sa e plastic interioar, viziune tradus n plasticitatea figurativ a expresiei. Tipul
su poetic face parte din familia de spirit a lui Victor Hugo i a lui Remband. Instinctul de
meteugar al cuvntului orict ar fi format la estetica verbal simbolist, depete mistica verbal
a poeziei moderniste, aa cum o cunoteam prin Mallarme.
n numeroase teste apare imaginea poetului constructor de cuvinte. Astfel, n Ars Poetica,
I SSN 2068 469X
30
Arghezi declarase: Fiecare scriitor este un constructor de cuvinte... i reflectase ndelung asupra
acestei construcii. Invenia mrturisit a poetului de a mprumuta nsui materiale cuvintelor cu tot
umorul declaraiilor sale (cuvinte mirositoare, pipibile, sritoare) reprezint un ninus fundamental,
ca i o intenie posibil nscris n poezia sa. Scond la iveal aceste nsuiri, poezia sa ducea la o
agresiune mpotriva senzaiilor i a afectelor somnolente. Spre deosebire de avangarditii care
demolau edificiul verbal, Arghezi pretinde o construcie cuvnttoare, un cosmos verbal bine
ornduit, gospodrit, iniiind n acelai timp o aventur n verb, o zgndrire a afectelor, a pasiunilor
prin cuvntul insidios.
Construcia sa se vrea, n fond, mai transformatoare, mai revoluionar dect distrugerea produs de
ceilali. Scriitorul construiete cuvinte tocmai pentru c vrea o lume nominalist. Arghezi st sub
semnul meterului Manole, ziditor al unei biserici cuvnttoare.
Pentru muli, cuvntul e un element sterp, jucndu-l n mini, minge gurit, fr aer. Sub nervii lor,
nicio vietate nu zvcnete; ignorani ai chimiei cuvintelor, desconsiderarea lor duce la moartea prin
inaniie a poemului, a literaturii. Pentru creatorul adevrat ns, cuvntul e n organism viu, cal
slbatic, spumegnd n zbala scrisului. Fier, piatr, plmn cu respiraie dezordonat n fug.
Poemul nu triete dect prin nicovala fierarului de cuvnt. Sub muchiul vnjos, cuvntul tresare,
pete spintecat de viu.
Firete, numai prin efortul acesta de alturare proaspt a cuvintelor, ideea scnteie n cretere, ca
mercurul n termometru. De aici, plsmuire abstract, imagine: raport pur, a dou elemente ct mai
deprtate (sau ct mai apropiate) ntre ele. De aici, poemul construit integral, inaccesibil oficialitii.
Cele mai utilizate epitete sun: greu, sfnt, vechi, frumos, viu. De remarcat i frecvena
unor epitete ale graiosului zvelt, sau uor, ale grotescului i diformului strmb, sclmb,
piezi, slut, epitete ironice, simple, duble, n serii ternare sau n lan, fiindc fiecare epitet
adaug o nou dimensiune; Pustnicii tineri, triti i delicai Epigraf umil, senin i mulumit -
Rug de sear.
Frapeaz n unele poezii asociaiile verbale neprevzute. Alteori poetul foreaz i inverseaz
topica, pentru ca lumina semnificaiei poetice s se concentreze asupra unui cuvnt cheie.
Fraza naiv - arhaic, n stilul crilor de cult, respir uneori o ironie subtil: i Dumnezeu, ce vede
toate, /n zori, la cinci i jumtate, /Pndind, s ias, prin perdea, / O a vzut din cer pe ea.
Rimele inedite argheziene ilustreaz o capacitate de invenie de excepie. Limbajul poetului
surprinde astfel cele mai variate nuane ale sentimentului, creaia sa sugernd impresia de totalitate.
n unele poezii persist ecouri lirice eminesciene Toamna, Sfritul toamnei; Melancolie.
Poet al ntrebrilor fundamentale n faa existenei, moralist i creator implicat n problemele sociale
ale epocii sale, Arghezi se nscrie pe traiectoria cea mai nalt a versului romnesc. Creaia sa
reprezint o contribuie decisiv la dezvoltarea i nvoirea lirismului romnesc, att prin
problematic, ct i prin mijloacele artistice folosite.
I SSN 2068 469X
31
Lirica erotic n contextul poeziei argheziene
Prof. Colceag Veturia
c. Gh. Magheru, Caracal
Dup cum afirma Ov.S.Crohmlniceanu n Literatura romn ntre cele dou rzboaie
mondiale aa numitul miracol arghezian a deschis principalele drumuri ale poeziei romneti
interbelice. Poezia fiorului religios, poezia sentimentului cosmic, poezia chtonic, poezia vizionar,
poezia terorii mistice, poezia primitivitii, poezia sentimentului domestic, poezia rzvrtirii, poezia
metamorfozelor materiei, poezia jocului, a ingenuitii sau a absurdului i afl punctul de plecare n
opera lui.
Este absolut evident c i poezia de dragoste i are un loc bine individualizat n creaia poetului,
fiind prezent ncepnd cu volumele de debut i terminnd cu cele aprute la senectute, ntr-un
drum bine definit, propriu poetului, tot aa de original i de bine realizat ca i drumul spinos al
cunoaterii, al ntrebrilor i rzvrtirilor.
Se poate spune c niciun alt poet nu a scris poezie de dragoste n maniera n care a fcut-o el,
cel puin n ceea ce privete oscilaia permanent, fora de a se mpotrivi, crearea mai apoi a unui
univers casnic, terestru n care se regsete la snul femeii, devenit zeitate, dar una teluric,
nfrit cu ntreaga natur. Fie c refuz femeia, fie c o reinventeaz pentru c i devine absolut
necesar, indispensabil chiar, poetul exprim toate aceste sentimente cu o fervoare ce
sensibilizeaz i ce nu caracterizeaz dect o trire plenar, profund.
Criticul erban Cioculescu era de prere c poezia de iubire a lui Arghezi surprinde i ncnt
printr-o not dominant de spiritualitate i anume faptul c dorina e sublimat n adoraie, ntr-
o prim parte a creaiei sale unde poetul idealizeaz cumva femeia:
Copil naiv, de aceea te-ador i te mngi
Cu faa-nmormntat ca-n floarea de lmi,
n carnea-i netezit de buzele dinti!
...Aplec eternitatea spre tine, i rmn
Cu ochii-nchii n zmbet, copil abia-nflorit;
Cu fruntea rsturnat, cu visul risipit.
Ca o dantel scump pe trupu-i adormit.
(Tu nu eti frumuseea)
Trecnd printr-o etap elegiac, ce aduce a Eminescu, ca ton folosit sau ca armonie a versurilor,
Arghezi atinge numeroase alte ipostaze: spre exemplu poetul lupt s cunoasc eternul feminin, cele
mai bine realizate versuri din Cuvinte potrivite rotindu-se n jurul unui adevrat duel al
spiritului cu instinctul, n accepia lui Pompiliu Constantinescu. Femeia reprezint tentaia ctre
ceva profund omenesc dar i ndeprtarea de o dimensiune spiritual, ascetic. Dei cotropirea este
adnc resimit (v. Morgenstimmung), ntrebarea este tipic poetului i umbrete armonia fiorului
de dragoste:
De ce-ai cntat?De ce te-am auzit?
Tu te-ai dumicat cu mine vaporos
Nedesprit n boli.
Eu veneam de sus, tu veneai de jos.
Tu soseai din viei, eu veneam din mori.
n acest sens, ceea ce exist ns, dincolo de faptul c o uniune propriu-zis pare a nu avea loc,
este o atracie permanent a contrarelor absolute, a punctelor infinit ndeprtatecare dau
senzaia de a nu se putea contopi.
N.Balot chiar numete erotica arghezian drept agonic, pornind de la ideea radical conform
creia ruptura este experiena originar a acesteia, susinnd c brbatul i femeia sunt dou
entiti opuse ce au doar iluzia ntlnirii lor. Exegetul este de prere c o fraz aparinnd Terezei de
Avila poate s reprezinte cheia potrivit pentru a deschide intr-un sens hermeneutic, lirica
erotic arghezian: dorim infinit de mult i ne ndeprtm infinit de mult de ceea ce dorim.
I SSN 2068 469X
32
Lsnd deoparte sensul mistic-religios al acestor cuvinte, i aplicnd semnificaia aestei fraze
reveriei erotice argheziene, putem observa ndeprtarea poetului de persoana iubit tocmai atunci
cnd totul a prea c favorizeaz uniunea. Sensul agonic, de lupt, al iubirii apare cu claritate n
versuri ca cele din poezia Cutare:
M-am aprat zadarnic i m strecor din lupt
n umbra lunii albe, cu lacea nalt rupt.
Din aceast confruntare niciunul dintre ndrgostii nu poate iei nvingtor. E practic o lupt
cu sinele ce devine un paradox al unui fel de unire n absen, ntre oameni ce practic sunt desprii
de conjuncturi, de concepii, de via pn la urm:
Pusei pmnt i ape, zgaze ntre noi
i suntem pretutindeni, alturi, amndoi.
Nemplinirea este nscris ca o fatalitate n erosul arghezian ce are menirea de a-i umbri
sentimentul, cei doi fiind i nefiind mpreun. Este momentul bine delimitat de critic n care poezia
se mut n latura domestic a logodnei, a cununiei i roadelor sale. Cci Arghezi are i o poezie a
mplinirii prin dragoste, spre senectute chiar, care contrazice oarecum aceast perspectiv din prima
parte a creaiei sale poetice. Punea mea tu s fii, cu ppdii(Mirele) sau Pmntul umbl
dup tine s te soarb, cu vrfuri boante de iarb oarb(Mireasa) iat o altfel de abordare.
Brbatul a nviat prin femeie, sfidnd alte legi i raiuni:
De cnd mi-ai pus capul pe genunchi, mi-e bine.
Nu tiam c m voi vindeca de mine cu tine.
Vorbele, gndurile, mpletirile crezusem c mi-ajung
Nu tiam. Mi-au zvcnit umerii, mi-au crescut braele: fusesem ciung. (nviere)
Pe de o parte:transcedena goal, teroare de neant i de moarte. Pe de alt parte:un constant
instinct al vieii n toate formele ei, care mpiedic obsesia de golul de dincolo s degenereze n
turmenti absolut a spiritului, scrie N. Manolescu n Teme. Dei spaimele alungate revin
mereu, mai devreme sau mai trziu, negreit, n aceast etap a poeziei de dragoste instinctul vieii,
al tririi complete, netulburate de vechile obsesii, se manifest total nemijlocit. E singura perioad
poetic n care brbatul se las copleitde femeie, de tainele ei, hrnindu-se cu tot ce are ea de
oferit. Toate elementele constitutive ale naturii sunt strbtute de un fior amoroscum arat, spre
exemplu, Creioanele:
Obrajii ti mi-s dragi
Cu ochii lor ca lacul
n care se-oglindesc
Azurul i copacul.
La polul opus contemplaiei de acest tip brbatul vrea s ntind mai apoi mna i s aib,
imaginea femeii idealizate nemaifiindu-i suficient:
Domni cu cinci turle la cetate,
Rbdai aproape anul jumtate.
i-n ateptare, numr ca nebunii
Luceferii rotii din coada lunii.
Nici slut nu sunt i am destoinicie
i la stihuri dar i la cerbicie.
Nu te ceresc. Te vreau. Am dreptul. Sunt
Legat de umbra ochilor ti crunt.
Restriciile, cte au fost, morale, psihice, fizice, poate i sociale, par a fi czut. Uniunea are ns
n acest ciclu de urmat un ritual, cci nimic nu se desfoar la ntmplare: cererea n cstorie e
absolut original, aa cum e ntreaga liric arghezian:
Vrei tu s fii grdina mea
De iarb mare i de catifea?
I SSN 2068 469X
33
Sub acest semn luminozitii i deschiderii stau i versurile din Crticica de sear.
Restructurat, sufletul celui ce voise s traverseze venicia se redescoper, purificat:
M-am mbtat? Am murit?
Lsai-m s dorm...M-am copilrit.
Femeia umple un gol pe care alte cutri nu reuiser s-l ncarce de sens i de aceea aceast
etap este singura prolific, ascendent, din erotica arghezian:
Fusesem slbnog, fusesem orb, rtcit
ntre uragane, miaznoapte i rsrit.
(...)Pentru leacurile din mceii snului tu
Am nfruntat mnia lui Dumnezeu.
Surprinztor, dup ce realizeaz astfel de versuri, poetul poate s treac la extrema opus, aceea
de contemplare a unei iubiri apuse, alt etap aflat sub semnul toamnei.Timpul degradeaz prin
eroziunea sa chiar i mari iubiri:
Ne-am aezat alturi i brau-i m-a cuprins.
Un lumini n mine prea c s-ar fi stins.
M-ndrept ncet spre mine i sufletul mi-l caut.
Ca orbul, ca s cnte, sprturile pe flaut.
Constatarea pare a fi definitiv: Iubirea noastr a murit aici. Tu funz cazi, tu creang te ridici.
Ceea ce este i mai surprinztor este c poetul are resurse pentru a reveni, n perioada de senectute,
atunci cnd totul prea a fi spus, la sentimente mai bune. Sunt versuri scrise trziu n via, cnd
apropierea morii reconfigureaz n alt sens gndirea poetic. Dragostea trzie, poezie superb din
volumul Cadenearat c omul are un suflet tnr i atunci cnd pare c trupul e uzat:
Da, te-a iubi cum m iubeti i tu.
Inima-ar spune da, cugetul nu...
Sau: Mi-e dor de tine zvelta mea femeie
De gura ta de orhidee
De snul tu cu bumbi de dude,
De buzele-zi crnoase, dulci i ude.
(...)Femeia mea, durerea mea i viaa mea.
Aici este vorba de un eros absolut, n care senzualitatea se mpletete admirabil cu idealitatea i
cu fora de sugestie a versului arghezian. Dragostea este cea care ajut omul s fac fa vieii, aa
cum este ea uneori, dur i nemiloas, iar poetul trece prin ea i cu ajutorul fiinelor dragi aflate
alturi de el.
Nimic din gama sentimentelor posibile pe care un brbat le poate avea pentru o femeie nu
lipsete aadar din erotica arghezian. Dei oscileaz enorm, dei poate fi suav i trivial, misogin
sau posedat, neconvins uneori, reuete totui s epuizeze toate modalitile de exprimarem, s
iubeasc total, s simt totul. Se poate spune orice despre Arghezi n afara faptului c ne las
indifereni. Dincolo de cuvintele posteritii, creaia sa rmne oricnd deschis oricror abordri.
Mulimea mijloacelor figurative, caracterul neateptat al construciilor, alctuire expresiilor
mprumutate de peste tot n limb, dau masur i din punct de vedere formal exprimrii acestor
sentimente.
E o dorin de dragoste imens, chiar dac uneori brbatul fuge, copleit de o for ce pare
devoratoare uneori. Femeia iubit astfel, total, nu poate dect s fie la rndul su copleit, mut
nsoitoare, pururea necesar, esenial.
I SSN 2068 469X
34
Observaii asupra poeziei Moliftul de Tudor Arghezi
Prof. Constantin Veronica
Colegiul Tehnic,,Alexe Marin, Slatina
,,i-aduci aminte, bradule i frate ?/ Erai n muni o maiestate./Acopereai cu slav i cerul i
pmntul./ Erai n culmea ta Prea-Sfntul./ Se odihneau din zbor i lung cale/
oimii-ostenii pe ramurile tale./Erai i cuib de veverie sure/Crescute n pdure./
n umbra ta, de-i mai aduci aminte,/Citeam i cutam cuvinte.//n frumuseea ta de chiparos/Ieea
cuvntul mai frumos./ M ajutai, cnd nu puteam gsi/ncruciarea lor de miazzi.//Cum te simeti
cu braele tiate,/Ajuns un stlp cu stlpii din cetate,/Cnd oimul se rotete deasupra sfintei
moate/i nu te mai cunoate ?Scris pe 23 mai 1966 i tiprit n volumul Noaptea , din 1967, n
poziie secund, aceast poezie este ilustrativ pentru inegalabilul dirijor al simfoniei cuvntului
care ne rmne, Tudor Arghezi. Titlul , n relaie cu textul, plaseaz n prim-planul preocuprii
poetice acest arbore cu multiple semnificaii, surprins aici n diferite ipostaze. Conform definiiei
DEX, ediia 1998, p.647), molftul nu se bucur de o explicaie mulumitoare, deoarece ne trimite la
mold, cu pluralul molizi, care este,, s.m. Arbore rinos, nalt pn la 50 de metri, cu coroana
piramidal, cu tulpina dreapt i cu frunzele n patru muchii, ascuite (Picea excelsa). [Var.: molft,
(pop.) moldv s.m.] Cf. alb. mol i k.Din Dicionarul enciclopedic, vol.IV, p.446, aflm
c,,Frunzele, mugurii, scoara i rina au utilizri terapeutice, iar denumirea latineasc este Picea
abies (?). Dar Tudor Arghezi prefer varianta molft, probabil mai veche i mai interesant ,
deoarece credem c trebuie apropiat de molift ,,rugciune. Incipitul poeziei ,,i-aduci aminte,
bradule i frateilustreaz relaia organic dintre om i lemn ca materie vie, dintre om i arborele
ce-i dubleaz existena, legtur organic ce se regsete n creaia popular oral sau n realizrile
meterilor populari. ,,ntre omul din Carpai i bradul carpatin cosubstanialitatea magico-mitic i o
comunitate de destin se manifestau n toate mprejurrile vieii i ale morii, n baza credinei
generalizate c fiecare om i are un dublu vegetal n via.(Romulus Vulcnescu, Mitologie, p.
186). Bradul deine un rol important n mitologia vieii i cea a morii. Copilul era ritualic nchinat
la brad de mic i cretea avnd grij de dublul lui, bradul, deoarece destinul lor se mpletea n tot
timpul vieii. Cnd tnrul se mbolnvea, prinii mergeau la brad s-i cear ajutor. n vrful
bradului e scris soarta copilului. Copilul cretea o dat cu bradul. Cnd tnrul voia s se
logodeasc, lua drept martor al inteniilor lui fa de fat un brad. n unele zone se fcea o prenunt
n pdure, naintea unui brad, unde tnra pereche i jura reciproc credin i cstorie. Pentru
nunt, flcii din ceata tnrului alegeau un brad din pdure, i cereau iertare c l taie, dar fac
aceasta ,,s in loc de mire i s-i ofere ntreaga glorie de care se bucur fratele su mirele". Era
mpodobit cu panglici, beteal i flori de cumnatele de brad i cumnaii de brad i purtat de brdar,
juca hora bradului". Dup nunt, bradul este i astzi pstrat cu grij, suit pe cas pentru protecia
vetrei mirilor sau pus la poart i lsat acolo tot cu rol apotropaic. n prima secven se contureaz
ipostaza arborelui cosmic, ax a lumi i arbore sacru: ,,Acopereai cu slav i cerul i pmntul./Erai
n culmea ta Prea-Sfntul. Arborele cumuleaz ideea de unitate interactiv a universului mitic.
Ca stlp ceresc reazem bolta cerului. Ca axis mundi osia lumii, arborele, specia variind dup
zonele geografice, e prezent n toate mitologiile lumii. Cu mreia staturii lui verticale i
perenitatea cetinii, este copacul marilor altitudini montane, ele nsele spaii sacre, adpostind din
vechime altare. Arborele a devenit deopotriv o axis mundi i un simbol al nemuririi. Bradul e
ns copac specific mai ales Nordului i prezent cu mare frecven n mitologia germanic, probabil
de la germani prelundu-1 i mitologia roman; vechii germani aprindeau brazi n noaptea Anului
Nou, nconjurndu-i cu dansuri rituale, adesea cu caracter rzboinic (Victor Kernbach, Dicionar de
mitologie general, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti,1989, p.44). ncepnd
cu ultimele dou versuri ale primei secvene:,,n umbra ta, de-i mai aduci aminte,/Citeam i
cutam cuvinte.//se contureaz ipostaza moliftului ca pom al cunoaterii. Pomul Cunotinei sau
Arborele tiinei pare s fie aici spirit i materie, configuraie cosmogonic ce plaseaz individul n
ipostaza omului primordial, adamic, suficient siei i ispitit de ,,pcatul cunoaterii, la umbra
I SSN 2068 469X
35
ocrotitoare a fratelui arbore. Lirismul este subiectiv, fiind prezente mrci personale ale
subiectivitii eului liric: ,,citeam, ,,cutam- verbe la persoana I, ,,m, pronume personal la pers.
I, expresie a caracterului confesiv; prezena moliftului ca interlocutor este marcat de verbele la
pers.a II-a: ,,aduci, ,,erai, ,,acopereai, pronume personale la pers. a II-a:,,i, ,,te, adjectiv
pronominal posesiv:,,umbra ta etc. n secvena a doua se accentueaz statutul moliftului ca pom
al cunoaterii. Este reluat motivul cuvntului, devenit astfel laitmotiv, ca expresie a nevoii de logos
aproape demiurgic:,, n frumuseea ta de chiparos/Ieea cuvntul mai frumos./ M ajutai, cnd nu
puteam gsi/ncruciarea lor de miazzi.//, pn la limita revelaiei. Avnd n vedere afirmaia :
,,Dup credina romnilor pstrat din moi strmoi, toate lucrurile au vlv. i holda i are
vlv, i pdurea, i apele, i nelepciunea cea mare nc i are vlva ei..., aparinnd
Mriei Boti-Ciobanu, Criasa Codrului (Maria Ioni, Cartea vlvelor, p.34), sentimentul pe care
l triete eul liric ne apare ca un dat i ca un dar al celor alei. Sintagma ,,de miazzidezvluie
atitudinea eului de a ptrunde componenta apollinic, benefic a logosului. Secvena a treia este
marcat, la fel ca prima secven, de prezena unei interogaii, aici ampl, construit din cele patru
versuri ale strofei:,, Cum te simeti cu braele tiate,/Ajuns un stlp cu stlpii din cetate,/Cnd
oimul se rotete deasupra sfintei moate/i nu te mai cunoate ? Copacul e surprins n continuare
n ipostaza de dublu vegetal, frate al omului, dar mpuinat de componenta malefic , agresiv ,
sugerat de epitetul ,,tiate, ce permite asocierea imaginii arborelui maltratat cu cea de arbore
funerar. n ritualurile tradiionale, bradul deinea un rol important n mitologia morii. n Bucovina,
pn la nceputul secolului al XX-lea, pentru moartea survenit n aa-zie locuri neumblate",
cnd, dup cutri ndelungi, rmiele celui considerat mort nu au putut fi gsite i recuperate, i se
fcea un cenotaf, n care se ngropa, dup toate regulile, un trunchi de brad la fel de falnic ca i
mortul. n vrful bradului care substituia mortul se punea o cciul alb (simbol al puritii) cu
prim" negru (maneta de blan, simbol al doliului). Pe dou ramuri opuse ale bradului se
introduceau mnecile unei cmi (Romulus Vulcnescu, Mitologie, p. 185) cusute cu flori i
apoi ale unei bundie. Trunchiul bradului era petrecut pe cracul unui iar alb. Trupul improvizat din
brad era ncins cu un bru rou. Bradul astfel nvemntat era aezat n sicriu i pe presupusul piept
al mortului se punea o icoan, ntr-o o comunitate de destin ce se manifesta n toate mprejurrile
vieii i ale morii, n baza acelei credine generalizate c fiecare om i are un dublu vegetal n
via. La moarte se tia un brad din munte. Flcii din ceat se rugau de asemeni s-i ierte c-1 taie,
dar a murit fratele lui i trebuie s-1 duc la nmormntare. i n procesiune funerar era purtat n
alai la casa celui decedat, de unde apoi era inclus n convoiul funerar la cimitir i implantat pe
mormnt. n zona Bile Herculane, n satele mai conservatoare, bradul deschide convoiul
mortuar. Acum asistm la un rit funerar de trecere peste pragul casei, care desparte cele dou lumi,
cea familial de cea comunitar, cci moliftul din muni devine,,un stlpdin cetate; cuvntul
,,stlpne trimite la cele mai importante nsemne funerare. Pe mormnt se implanteaz treptat ase
nsemne funerare, care ndeplinesc n economia ritual ase funciuni distincte : ruul (care
marcheaz prezena lui apotropaic), sulia sau sgeata bradului, bradul (care marcheaz
cosubstanialitatea brad-om i comunitatea de destin, uneori i arborele psihopomp), stlpul (simplu
neornat, brbtesc sau femeiesc, ori mpodobit cu pasrea sufletului}, crucea (nsemn solar al
mortului) i troia (nsemn mitologic al credinei mortului).Toate nsemnele stilimorfe funerare sunt
succedanee i simulacre ale coloanei cerului, care la rndul ei este un substitut al arborelui cosmic
(care este totodat i arbore ceresc. Bradul simplu, sulia bradului, sgeata bradului snt trei
variante ale bradului funerar, n aceste trei forme bradul simplu se punea la capul mormntului la
toi tinerii, indiferent dac erau sau nu lumii (adic nsurai), n aceast faz a cultului funerar al
bradului conta numai druirea sau nfrirea de la natere a tnrului sau tinerei cu bradul, n baza
concepiei cosubstanialitii arbore-om, respectiv brad-om Dar prezena oimului confer
moliftului statutul de arbore psihopomp, cluzind spiritul mortului n Marea Trecere, de pe
Lumea asta pe Lumea cealalt, pe Calea fr ntoarcere, pe Apa Smbetei sau prin Vmile
vzduhului. Bradul n ipostaza psihopomp joac un rol n Marea Trecere a sufletului mortului din
Lumea aceasta n Lumea cealalt. E rolul relevat n ntreaga coexisten biocosmic i comuniune
spiritual a bradului cu omul. Iat ce scrie n aceast privin Simeon Florea Marian : ,,un bocet din
I SSN 2068 469X
36
Banat susine c sufletul celui rposat, n cltoria lui din Lumea aceasta n cealalt, trebuie s
treac peste o mare foarte adnc, care nconjoar pmntul i care se numete (...) Sorbul
pmntului. n rpa acestei mri se afl un brad colosal, numit bradul znelor. Ajungnd sufletul la
acest brad, l roag s-i ntind vrfurile ca s poat trece pe ele de cealalt parte de mare. Bradul i
rspunde ntia oar c s-a ncuibat ntr - nsul un oimule, a doua oar (...) o vidr i a treia oar
(...) o erpoan, i c, prin urmare, nu poate s-i ntind vrfurile, cci cum i le-ar ntinde ar simi
puii acestor trei vieti, ar prinde a uiera si a ltra, i el speriindu-se ar cdea n mare. n urm ns
totui bradul se gndea / i trupinele - ntindea. / Iar mortul mi trecea,/ unde dorul l ducea,/
Marea fr nume, / L- aielalt lume " (Romulus Vulcnescu, Mitologie, p.208) Probabil c
mitul arborelui cosmic al bradului la antecesorii romnilor i la romni, care este considerat indo-
european, s-i aib originea ntr-un substrat mai vechi dect cel indo-european i turanic, comun
popoarelor strvechi din Eurasia. Arborele cosmic este deci prima creaie major din procesul
cosmogoniei romne, ns fiind vorba de mitul arborelui cosmic propriu unui popor carpatic (nti
dac, apoi dacoromn i romn), popor de munteni, este de presupus ca acest arbore mare s fie un
conifer, nu numai ntruct coniferele domin ecosistemul arboricol din Carpai. i ceva mai mult,
dintre toate speciile de conifere (cu numele generic de brazi], ci i pentru c cel mai mare i mai
falnic este molidul, n contiina folcloric i n ritologia mitic a poporului romn, specia molid i
specia brad sunt omologate i considerate sfinte. Sacralitatea acestui arbore este consfinit i de
credina c spiritele rele czute din nori pe pmnt se refugiaz de teama trsnetelor n
animale, n afar de oaie, bou i porumbel, i n majoritatea plantelor, n afar de brad, alun si
tei, animale i plante considerate sfinte nc nainte de era noastr i preluate i resanctificate
de mitologia popular cretin. n finalul textului constatm c imaginea arborelui sacru a fost
distrus, devenind incognoscibil relaia dintre acesta i arborele anterior, ntr-o noapte a existenei
fr precedent.
BIBLIOGRAFIE
1. DEX , Editura univers enciclopedic, Bucureti,1998,
2. Dicionarul enciclopedic, vol.IV, L-N, Editura enciclopedic , Bucureti, 2001
3. Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura tiinific i
enciclopedic, Bucureti,1989
4. Ioni, Maria, Cartea vlvelor - Legende din Apuseni - Cu un cuvnt introductiv de Ion
euleanu, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1982
5. Vulcnescu, Romulus, Mitologie romn, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia,
Bucureti, 1987
I SSN 2068 469X
37
Ludicul arghezian- ipostaze ale jocului n lirica lui Tudor Arghezi
Prof. Coroian Anamaria Cristina
Grup colar de Industrie Uoar, Cisndie
Motto: F-te, suflete copil
i strecoar-te tiptil
Prin porumb cu mo i ciucuri,
Ca s poi s te mai bucuri...
(Tudor Arghezi, Creion)
Termenul de ludic este definit de orice dicionar prin raportare la joc, ns aceast definiie l
plaseaz ntr-un con de ambiguitate, datorit valenelor multiple pe care le poate primi jocul:
activitate distractiv, joc de societate, calambur, hor, joc de scen, joc de noroc etc. Johan
Huizinga
4
nelege ntr-un mod diferit ludicul, n sensul c l percepe nu strict prin formele sale de
manifestare ci ca pe o atitudine uman fundamental, care se opune existenei obinuite, propunnd
o lume fictiv, a aparenei i iluziei, delimitat ntr-un timp i spaiu propriu i desfurndu-i
reprezentrile ntr-o stare de spirit ai crei poli sunt exuberana i extazul: ca lume a lui sau aflat sub
semnul lui ca i cum. O definiie interesant formuleaz tefan Augustin Doina
5
: ludicul e neles
ca tip de activitate uman specific (jocul) care se leag de o anumit vrst real (copilria) sau
adoptiv (copilrirea). Eseistul nu numai c raporteaz termenul la ideea de joc, dar merge mai
departe, n sensul corelrii termenului unei anumite vrste: copilria. Atunci cnd aceast vrst e
absent, dar totui spiritul ludic este prezent, se manifest ludicul ca activitate a copilririi. Aceast
a doua atitudine e specific omului matur i Doina o identific n poezia lui Arghezi. Jocul
arghezian nu se obine printr-o simpl programare a unei activiti ludice, ci presupune o
transfigurare existenial care e identificat copilririi
6
. O imagine plastic a transformrilor
datorate copilririi apare n poezia intitulat sugestiv Transfigurare: Cu toate c i-am spus c nu
vreau/ Mi-a dat noaptea-n somn s beau/ ntuneric, i-am but urna ntreag/ Ce-o fi s fie, o s se
aleag.// Puteam s tiu c-n zeama ei suav / Albastr, alburie, era otrav? / M-am mbtat? Am
murit? / Lsai-m s dorm... M-am copilrit[s.n.] // Cine mai bate, nu sunt acas / Cine ntreab,
las... / Cui mai pot s-i ies n drum / Cu sufletul meu de acum?.
Copilrirea cunoate la Arghezi dou forme de manifestare: pe de-o parte la nivel discursiv
i atunci scriitura este una ludic, jocul este verbal, estetic i pe de alt parte la nivel tematic prin
imaginarea desfurrii diferitelor aspecte existeniale/ aciuni sub forma unui joc. Ideea aceasta a
poeziei desfurate sub forma unui joc lexical este precizat de G. Clinescu n finalul Cursului su
de poezie: Ca s se fac nelei, poeii se joac, fcnd ca i nebunii gestul comunicrii fr s
comunice n fond nimic dect nevoia fundamental a sufletului uman de a prinde sensul lumii.
7
i
e teoretizat de Huizinga, pentru c acesta subliniaz c nicieri jocul nu e mai bine reprezentat
dect n poezie: Poesis este o funcie ludic
8
. Poezia devine un joc al minii ce stabilete
dimensiuni opozitare prin raportare la dimensiunile logice ale universului, pentru c seriozitii
maturului i se opune seriozitatea copilului. Apropierea aceasta ntre copil i poet e remarcat i de
Ovid S. Crohmlniceanu, pentru c, din perspectiva criticului, plcerea acestei activiti pure i
4
vezi Johan Huizinga, Homo ludens, Bucureti: Univers, 1977
5
tefan Augustin Doina, Ludicul-vector principal al poeticii argheziene n Lectura poeziei, Bucureti: Cartea
Romneasc, 1980, p. 114
6
Iat copilrirea, ca temei al jocului poetic, divulgat n natura ei zeiesc-fatal: transfigurarea interioar a poetului
echivaleaz cu un dulce blestem, eleciunea lui l scoate din seria indivizilor obinuii i-l nscrie ntre fpturile care
tnjesc dup uitare i somn. Acesta este reversul medaliei: copilrindu-se, poetul nu mai face parte dintre oamenii de
rnd. tefan Augustin Doina, op. cit. p. 119
7
G. Clinescu. Pagini de estetic, Bucureti: Albatros, 1990, p. 68-69
8
Johan Huizinga, op. cit.
I SSN 2068 469X
38
gratuite care e jocul, o are copilul, poetul i Dumnezeu.
9
Ovid S. Crohmlniceanu identific
funciile jocului arghezian: subversiv, mimetic i izbvitoare.
Fora subversiv a jocului e evident prin ncercrile de compromitere a activitilor
serioase, prin nlocuirea logicii cu o mecanic a absurdului: nmuleti? Ca i cum scazi./ Ce-a dat
ieri? Ce d i azi. / Cum e mprirea bun? / Cnd sporete i adun. // (...) Ce e cercul? Un
ptrat./ Cum e unghiul? Crcnat.// n aceast Hor de ucenici este imaginat un examen la care
rspunsurile induc un adevrat proces de anarhie mental. ns acest lucru e permis n limitele
jocului. De aceast funcie se leag a doua i anume cea mimetic: aciunile mature sunt reproduse,
dar nu n chip fidel ci deformate datorit copilririi. Altfel spus, ele sunt trecute prin ochiul
copilului, care inerent le modific: (...) fantezia copilului construiete un edificiu delirant, cu
logica riguroas a vieii curente. Jocul produce astfel prin ricoeu o serie de caricaturi ale
ocupaiilor serioase, crora Arghezi se amuz s le releve absurditatea.
10
: n streainele
mele/ Vrbiile au adus perini i saltele/ Pisica btrn/ i-a pus ciorapii de ln, / i torcnd pe
netiute/ Din carmbi i cpute / S-a-mbrcat cu tricou/ Cenuiu i nou. Iarna blajin e
construit tocmai pe aceast funcie mimetic primejdioas, pentru c aciunile necuvnttoarelor
sunt percepute prin ochii copilrii ai poetului. E necesar o precizare de ordin semantic: termenul
copilrire pe care l folosete tefan Augustin Doina atunci cnd analizeaz vectorul ludic din
poezia arghezian nu trebuie neles n sens peiorativ, ci trebuie relaionat celor dou trsturi sine
qua non: inocena i naivitatea. n acest context, sensul cuvntului devine unul spiritual i
existenial: poetul nu devine realmente copil, ci copilrindu-se se rentoarce , n mod
deliberat, spre izvoare, spre nceputurile vieii sale i spre nceputul lumii, angajndu-se ntr-o
perspectiv mitic n care totul i se pare nou i totul i se pare c trebuie spus din nou
11
Cea de-a treia funcie a ludicului arghezian, cea izbvitoare, dezvolt ideea de joc neles
drept activitate benefic asupra minii - gimnastic salutar mpotriva anchilozelor minii:
Domnule care citeti, / Multe altele poveti... spune poetul / E nevoie s-i explic:/ Eti prea
mare. F-te mic. / Uit regula o dat / i cu cartea dezvat, / Mergi niel de-a builea, // Poi
nchide uile, / De i-e team i ruine / S te faci de rs ca mine. / Iei din dogm i, tiptil, / F-te
la citit copil. / Asta, Domnule confrate, / D alean i sntate. / Eu, cum vezi, ncet, ncet,/ M-am
fcut analfabet. n ara piticilor cititorul afl o bun reet pentru lectura poeziilor argheziene
care se circumscriu filonului ludic: lectorul trebuie i el s se copilreasc, pentru a putea exista
comunicare scriptic adecvat ntre cele dou instane i pentru ca mesajul s nu fie distorsionat, sau
perceput altfel dect era intenia. Cititorul e invitat s ia parte la zbenguiala copilreasc i s se
conformeze unor reguli care nu corespund celor tiute de el.
Anterior am precizat cele dou forme pe care le cunoate ludicul arghezian: jocul cu lexicul
i desfurarea unor aciuni sub forma unui joc. Acum e momentul s dezvoltm cele dou paliere,
care la rndul lor se ramific.
Prima form este evident la nivel discursiv, poetul se joac cu scriitura, cu verbul i
jocul devine unul estetic. n privina statutului poetului n cazul acestei prime forme de manifestare
a ludicului, criticii au utilizat diferite sintagme: Nicolae Balot utilizeaz expresia magister ludi,
mprumutat, evident de la Herman Hesse (Jocul cu mrgele de sticl), pe cnd tefan Augustin
Doina aceea de poeta ludens. Poetul, n calitate de maestru al jocului, dezvolt un adevrat joc al
cuvintelor, care a fost sesizat de critica literar i interpretat prin relaionare cu propriile afirmaii
din Arta poetic- Scrisori unei fetie: Toat viaa am avut idealul s fac o fabric de jucrii i
lipsindu-mi instalaiile, m-am jucat cu ceea ce era mai ieftin i mai gratuit n lumea civilizat, cu
materialul vagabond al cuvintelor date
12
Aceast mrturisire va alimenta interpretrile ulterioare:
Nicolae Balot n capitolul Drama cuvntului din cartea sa dedicat operei lui Arghezi, consider
potrivirea cuvintelor un adevrat joc, cuvintele nsele sunt prinse ntr-o universal joac. n acest
9
Jocul e creativitate pur, gratuit, i plcerea ei n-o au dect copilul, poetul i Dumnezeu. vezi Ovid S.
Crohmlniceanu, Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, vol II, Bucureti, Minerva, 1974, p. 72.
10
ibidem. p. 70-71
11
tefan Augustin Doina, op. cit. p. 117
12
Tudor Arghezi, Ars poetica, Cluj: Dacia, 1974, p. 192
I SSN 2068 469X
39
context poetul nu are statutul unui creator, ci pe acela al unui maestru al jocului, de aceea din
punctul de vedere al criticului sintagma potrivit pentru Arghezi este magister ludi. Balot atrage
atenia c n cazul acestui joc cu limbajul nu trebuie s cdem n capcan i.e. nu trebuie s l lum
prea n serios, pentru c atunci jocul ar deveni ridicol. Jocul acesta cu vorbele ascunde de fapt o
dram: Jocul cu cuvintele nu este voios-gratuit ncruciare a lor, ci e mrturia direct,
ntruparea n verb a unei sfieri. Cuvntul arghezian nu este doar expresia unei drame, ci nsi
drama.
13
Problema ontologic pe care o amintete Balot n cazul cuvntului arghezian, va fi
dezvoltat i de tefan Augustin Doina. Acesta pornete de la observarea ontologizrii limbajului
n poeticile argheziene. n acest joc cu verbul, lexicul particip la conturarea lumii concrete din jur.
Eseistul a identificat mai multe niveluri ale scriiturii ludice argheziene: nivelul cuvintelor izolate,
care se prezint ca o natur pestri n care cuvinte din cele mai variate sunt aduse mpreun, fr s
existe un principiu unificator ( n Alfabetul apar cuvinte precum glon. pr, inima, pedal
care sunt perfect coerente independent). Al doilea nivel este cel al contextului, al combinri
cuvintelor n expresii i enunuri: la acest al doilea nivel, limbajul pare format din cuvinte jucrii,
mai exact din fraze-jucrii; aspectul lui general este de bazar sau de atelier, n centrul cruia
poetul (...) i exercit vocaia ca meserie
14
. Acest al doilea nivel nseamn de fapt copilrirea,
prin combinarea cuvintelor disparate ale primului nivel i de aceea dac anumite cuvinte luate
separat sunt fireti, n combinaii par groteti. Iar din aceste combinaii decurge jocul poetului cu
limbajul. (cuvintele combinate din Alfabetul dezvolt un teribil ludic al limbajului: Are la baz un
glon/ Sau un pr cu scrlion// (...)// Ca s nu-i rmie goal/ Inima, i-am pus pedal; acest al
doilea nivel e evident i n Hore).
Ion Pop atunci cnd analizeaz ce e joc i ce e meteug la Tudor Arghezi pornete de la
premisa materialitii cuvntului arghezian i acord poetului statutul unui creator: poetul este
pentru el [Arghezi] un zeu care muncete ca i cum s-ar juca.
15
E evident c opinia lui e n
contradicie cu cea a lui Nicolae Balot, care preciza clar c nu poate acorda statutul de creator ci
doar pe acela de magister. Pentru Balot poetul este un homo faber i un homo ludens n acelai
timp. Pentru c el i poate manifesta puterea doar asupra verbului, se joac cu acesta i d natere
unui microcosm care e o copie a marelui univers.
Cea de-a doua latur a ludicului arghezian vizeaz imaginarea unor aciuni sub forma unui
joc. i aici formele de manifestare sunt numeroase, ncepnd de la universul infinitezimal care se
joac pn la imaginarea morii sub forma unui joc.
Anul 1935 va marca o experien nou n viaa poetului, materializat n Versuri de sear,
volum care l va orienta pe poet spre un alt orizont liric, cunoscut n general prin dou sintagme:
poezia boabei i a frmei (Arghezi) sau poezia universului miniatural (critica literar). Nicolae
Balot adaug alte sintagme precum: miniaturale- domestice i copilreti, univers
infinitezimal, microcosm, poezie hipocoristic. n aceast poezie exist un impuls ludic, iar de
cele mai multe ori imaginea este nlocuit prin cuvnt. Critica literar a fost prompt n identificarea
unei cauze pentru orientarea arghezian spre acest univers: infinitezimalul este perceput ca un
spaiu compensator. Poetul a fost refuzat de marele infinit i atunci caut refugiul n microcosm:
Prin infinitul ntors pe dos asistm la o subversiune a marilor valori, reprezentative ale unui etos
sublim.
16
Volumul Versuri de sear se deschide cu poezia Cuvnt care devine o ars poetic a
hipocoristicului: Vrui cititorule, s-i fac un dar, / O carte pentru buzunar, / O carte mic, o
crticic. / Din slove am ales micile/ i din nelesuri furnicile./ Am voit s umplu celule/ Cu suflete
de molecule. / Mi-a trebuit un violoncel: / Am ales un brotcel/ Pe-o foaie de trestie ngust. / O
harp: am ales o lcust. / Cimpoiul trebuia s fie un scatiu. / i nu mai tiu... (Cuvnt). Aceast
poezie pregtete cititorul pentru universul miniatural n care va fi introdus. Aceast pregtire e
13
Nicolae Balot, Opera lui Tudor Arghezi, Bucureti: Editura Eminescu, 1979, p. 65
14
15
Ion Pop, Jocul poeziei, Bucureti: Cartea Romneasc, 1985, p. 101
16
Nicolae Balot, op. cit. p. 248
I SSN 2068 469X
40
realizat att la nivel discursiv (prin introducerea diminutivelor, crticic, micile etc.) ct i
semantic (violoncel, brotcel, lcust, trestie ngust). Suntem anunai c spiritul arghezian se
copilrete voit printre fpturile mrunte: mbrcai n straie de iasc, / Sunt pregtii cartofii s
nasc./ S-au pregtit o iarn, de soroc, / Cu crtiele la un loc, / Cu ntunericul, cu coropinia i
rmele, / i din toate frmele / Au rmas grei ca mele, / Umflndu-li-se ele. (Har). Nicolae
Balot analizeaz acest univers i aduce o observaie semnificativ, care coreleaz acest univers
primului tip de joc discutat mai sus, i anume cel de la nivelul cuvintelor: Bestiarul ntreg se
reduce la un alfabet. Animaliculele sunt semne. Caracterul lor literal ine de jocul la care
particip
17
. Prin stilizare ia natere o natur copilrit, dominat de brotcei, furnici, lcuste,
veverie, albine, cini, copaci, oi, pianjeni. Aceste prezene se vor prelungi i n Mrioare : n
cutia de sidef i aloi/ Au venit podoabe noi,/ Lcuste, pianjeni, brotcei. / Nu te speria de ei./ I-am
ncremenit n stihuri blajine, / Ca s te gteasc pe tine, / Stpn. / oprla-i pentru glezna de la
mn, / Iar arpele pentru grumaz, / Fetican de atlaz- / i pentru oldul dumitale, de vioar, /
Domnioar.(Nu e) . Ovid S. Crohmlniceanu va analiza poezia boabei i a frmei din prisma
termenului de franciscanism care de fapt fusese aplicat poeziei argheziene de G. Clinescu. Arghezi
se orienteaz spre ceea ce este insignifiant, umil n via, spre micile vieuitoare i lumea lor
restrns, n care descoper o frumusee plin de prospeime. n acest univers al ludicului se produc
dou micri antinomice: pe de-o parte miniaturizarea colosalului i pe de alta mrirea
minusculului, a detaliului. Poetul e contient de aciunile ntreprinse de el i le mrturisete cu o
voioie ludic excepional: O oprl vrea s fie/ Ct un ac de gmlie. / n imperiul meu ptrat,
/ S-au mutat i aezat/ Ciute, cerbi i cprioare / Prefcute-n mrioare. / Toate cele mari i vii/
Sunt fcute jucrii / i-au trecut prin fctur / Nou n miniatur, / ntre bumbi i cuioare, /
Fermecate s i zboare; / Vite mari, cu coarne grele, / Deochiate, n mrgele, / Viespii, mute i
lcuste / Cu aripile nguste; (Parada). Alte poezii precum Drumul cu poveti sau Facerea lumii
descriu o genez metaforic a acestei lumi miniaturale, i deci dobndesc statutul de arte poetice.
O alt ipostaz a ludicului arghezian este jocul divin
18
sau jocul pe care l regsim n poeziile
cu filon religios, inclusiv psalmi. Acest tip de joc presupune existena unui Creator care muncete
ca i cum s-ar juca i de cele mai multe ori psalmistul e redus n mna lui la statutul unei simple
jucrii. Nicolae Balot este i el receptiv la acest tip de joc i identific ipostaza unui Deus ludens,
iar tefan Augustin Doina motiveaz chiar ipostaza de deus absconditus ca pe un joc metafizic, ca
o joac a Creatorului cu creatura: Astfel, printr-un fel de rsfrngere a atitudinii infantile a
poetului, Domnul nsui se molipsete de o anume copilrire,
19
. Un alt aspect pe care l dezvolt
criticul i cu care Ion Pop nu va fi de acord este felul n care Doina explic esena ludicului din
Psalmi: este vorba de jocul psalmistului care doar se face c nu crede, mimeaz. Totui poate c
interpretarea lui Doina este uor forat, de dragul identificrii vectorului ludic n toat opera
arghezian.
20
n poemul Adam i Eva, Arghezi ne ofer un adevrat joc al genezei n versiunea copilrit a
facerii omului i a perechii sale, ca i a cderii lor n pcatul originar i a izgonirii lor din Paradis.
Gesturile de nceput ale Creatorului par ale unuia care se joac, asemeni unui copil care se
plictisete singur: Urndu-i-se singur n stihii, / A vrut i Dumnezeu s aib-n cer copii/ i s-a
gndit din ce s-i fac, / Din borangic, argint sau promoroac, / Frumoi, cinstii, nevinovai. / i
puse-aezmntul dintre frai. Poetul va reveni asupra acestui mit n ficiunile sale poetice
copilrite, precum: Balet pe apte silabe, considerat pe bun dreptate singura cosmogonie, i
aceasta n manier ludic
21
. n aceast cosmogonie arghezian creaia lumii devine o joac, iar
Creatorul un meter nzdrvan care face stihii, oameni, plante, animale copilrindu-se: Ni-tam ni-
17
ibidem p. 250-251
18
sintagma aparine lui Ion Pop, vezi op. cit. p. 100
19
20
Dup prerea mea, exerciiul ludic al Psalmilor st n simularea ndoielii: Arghezi se face c nu crede, pentru a
putea s-i desfoare, la adpostul mtii scepticului Toma, apetena de negare i sacrilegiu, foamea senzorial de
divin, care bntuie orice credin ce nu se dizolv total n extazul mistic. (vezi tefan Augustin Doina, op. cit. p. 126)
21
Nicolae Balot, op. cit.
I SSN 2068 469X
41
sam/ Omul s-a numit Adam/ Adam era crn / i scund ct o coad de trn. / Eva, cam peltic / Nu
putea s zic / Nici Petric, nici Costic.
Arghezi jongleaz ntre cele dou instane: Dumnezeu-Creator Poet-Creator care se
determin una pe cealalt n jocul lor. Pe de-o parte Dumnezeu mprumut din obiceiurile
poetului i se joac scriind (A vrut Dumnezeu s scrie/ i nici nu era hrtie/ N-avea niciun fel de
scule/ i nici litere destule/ C-un crmpei de alfabet / Merge scrisul foarte-ncet., Abece) pe de alt
parte poetul se joac n lumea artei de-a creaia i d natere unui alt joc, acela al lumii. Formula
aceasta de joc al lumii cunoate mai multe delimitri terminologice: e vorba de jocul poetului, care
prin actul scrierii imit Creaia divin. i n aceast situaie exemplele sunt cele deja enunate n
cazul jocului cu verbul; pe de alt parte sintagma trebuie perceput i ad literram, i.e. lumea se
joac: Toat lumea se joac/ De-a un fir de promoroac, / De-a andra, de-a cremenea,/ Vrnd
s fie-asemenea.(Iarn blajin). Pe de alt parte putem percepe sensul conotativ al sintagmei i n
aceast situaie lumea devine nu agentul ci un fel de instrument al jocului: lumea devine o jucrie n
mna Demiurgului: Ai vzut cum Dumnezeu ne pclete,/ De ne trec lucrurile printre dete?/ Ce
iret! Ce calic! Ce tertipar! / Pune un lucru tot n alt tipar!// Face pachete, sticle-nfundate, /
Cocoloete, d la strung i bate./ Rsucete, face mingi de cea, / nchide fr lipituri, coace fr
a... (Ai vzut?). n cazul acestui ultim exemplu se produce o asimilare a dou variante ale
jocului-- cel divin cu cel al lumii--: Creatorul adopt masca unui copil i se joac cu lumea.
O alt posibil ipostaz a ludicului arghezian o constituie jocul morii, sau imaginarea morii
asemeni unui joc aa cum apare n De-a v-ai ascuns. Ca i cum ar voi cu orice chip s povesteasc
micilor asculttori ceva fermector, tatl insist asupra laturii spectaculare a tristului eveniment.
tefan Augustin Doina intuiete n poezia arghezian un dublu joc: la nivel tematic, imaginarea
morii ca un joc i la nivel discursiv, jocul verbal, estetic. Dup cum remarc i Ion Pop n aceast
poezie , Realul e transferat n lumea iluziei, a unui ca i cum generalizat la sacr universal;
micare gradat, de la sugestia unor situaii cvasiidentice cu ale jocului pn la insinuarea morii
ntr-un spaiu ambiguu dintre joc i realitate.
22
Prin intermediul acestui joc moartea ncearc s fie
minit sau printele se minte pe sine nsui prin ideea de joc pe care i-o inoculeaz.
Ion Pop vorbete de o ipostaz grav a ludicului arghezian, prezent n ciclul Horelor(1939),
care este alctuit din opt poeme. Multe dintre sintagmele i imaginile din acest ciclu trimit la
universul imaginar folcloric. n unele din aceste poezii sunt alturate imagini contrastante, groteti
sau alteori se produce chiar o deconstrucie a sensului: Zece, apte, nou, una/ Deopotriv-s
totdeauna.// Ba pe ct mi se cam pare/ Nula e ceva mai mare/ i un kil e ct un dram./ Bine. Nici nu
m-ateptam.(Hor de ucenici).E evident c versurile se contrazic sub aspect logic. Tot n Hore,
Arghezi experimenteaz o tehnic folosit i de Ion Barbu, aceea a introducerii onomatopeelor n
textul poetic: ntr-o ar care-a fost/ Era mare cel mai prost. / Bi-ba, ba-ba/ Li-ba, la-ba// ara
unde-i bun tutunul/ Avea proti unul i unul./ Bi-bo, bo-bi/ Ri-bo, ro-bi.(Hor de biei). Ovid S.
Crohmlniceanu percepe acest spaiu al Horelor ca pe unul inedit, dominat de joc, n care diatriba,
grotescul, parodia se amestec. Horele devin forme de exteriorizare a eului, ele suscit o dispoziie
la zbenguial. La toate aceste observaii Ion Pop mai adaug i funcia ironic a Horelor, care
dezvolt o viziune ludic-caricatural. Aceste Hore sunt corelate Blestemelor
23
argheziene unde
gravitatea discursului e atenuat prin ludic, dar ele constituie i o prelungire a universului boabei i
a frmei din Versuri de sear, n Hor de oareci sau Hor-n bttur.
O alt fa a ludicului arghezian este remarcat tot de criticul clujean, i anume: jocul ca
ritual degradat: lumea grotesc este angajat n acest ritual: n frig i noroi/ Trec hoii-n convoi,
cte doi, / Cu lanuri tr, de picioare/ Muncindu-se parc-n mocirli de sudoare./ Fiertura e gata.
/ E sear. E ploaie. / O lingur grea, ct lopata, / D ciorba din dou hrdaie.(Cina).Ritualul
cinei, care mai poart n ea reminiscene biblice este degradat ntr-o manier ce e aproape grotesc.
Nimic din sacralitatea momentului, totul decurge mecanic n aceast lume a infractorilor, asemeni
unui joc ce se reitereaz n fiecare dup-amiaz.
22
Ion Pop, op. cit. p. 110
23
n timp ce ne cutremur, ele ne strnesc rsul, tefan Augustin Doina, op. cit., p. 124
I SSN 2068 469X
42
Pompiliu Constantinescu surprinde i un alt tip de joc la Arghezi: jocul iubirii, prezent n
Tinca i Rada. n Tinca ludicul este mai mult la nivelul limbajului, prin folosirea imprecaiilor de
cea mai izbutit expresie a omnului Arghezi
24
: F, Tinco f! papucii de mtase/ Mrgelele,
cerceii, nu i i-a dat Nstase-/ i-n fiecare deti cte-un inel/ Nu i l-a strns cu minile lui, el? n
Rada pofta carnal e transfigurat n icoane sclipitoare: Statuia ei de chihlimbar/ A rstigni-o ca
un potcovar/ Mnza la pmnt, / Necheznd. / Spune-i s nu mai fac / Slcii, nuferi i ape cnd
joac // (...) Adu-mi-o s joace culcat, i s geam. Jocul erotic e prezentat printr-o posesiune
cvasidemonic. De asemenea sugestia implicit este c jocul este unilateral: jocul este al ei, el nu
particip activ ci doar contemplativ, el doar resimte efectele jocului ei dar nu devine parte a jocului..
Prin intermediul acestei analize, deloc exhaustive, am cutat s identificm principalele
ipostaze ale ludicului arghezian: poezia boabei i a frmei, jocul creaiei, jocul lumii, jocul morii,
jocul Horelor, jocul ca ritual degradat, jocul iubirii, peste care troneaz ca o constant jocul de la
nivelul scriiturii. Ipostazele acestea variate n care se manifest jocul la Arghezi ne ndreptesc s
afirmm c ludicul nu e o tem izolat n lirica sa ci se manifest sub forma unei constante care
poate fi identificat n cele mai neateptate locuri i contexte.
24
Pompiliu Constantinescu, Tudor Arghezi, Bucureti: Fundaia pentru literatur i art, 19440.
I SSN 2068 469X
43
BIBLIOGRAFIE:
1. Ediii consultate:
Arghezi, Tudor, Versuri, (vol I+II), Bucureti: Cartea Romneasc, 1980.
Arghezi, Tudor, Ars poetica, Cluj: Dacia, 1974
2. Studii critice:
Balot, Nicolae, Opera lui Tudor Arghezi, Bucureti: Editura Eminescu, 1979.
Clinescu, G., Pagini de estetic, Bucureti: Albatros, 1990.
Constantinescu, Pompiliu, Tudor Arghezi, Bucureti: Fundaia pentru literatur i art, 1940.
Crohmlniceanu, Ovid, S., Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, vol II, Bucureti,
Minerva, 1974.
Doina, tefan Augustin, Lectura poeziei, Bucureti: Cartea Romneasc, 1980.
Huizinga, Johan, Homo ludens, Bucureti: Univers, 1977.
Pop, Ion, Jocul poeziei, Bucureti: Cartea Romneasc, 1985.
I SSN 2068 469X
44
Sensibilitatealimbajului arghezian
Prof. Carmen Dabija
Colegiul Tehnic Ion Mincu, Timioara
Unul dintre cei mai de seam poei romni, enumerat nu o dat imediat dup Eminescu,
Tudor Arghezi este un personaj incomod n cultura primei jumti a secolului al XX-lea; nici dup
aceea, nici dup moarte n-a devenit altfel. Prin tot ce a scris, el a contribuit la desfiinarea
eminescianismului i la favorizarea modernismului. Aceast epoc a fost ilustrat de Arghezi printr-
o activitate magistral, egal cu o sintez a creaiei sale.
Creaia arghezian a fost considerat drept exemplar prin adncimea perspectivelor
interioare; ca expresie, poezia lui Arghezi solicit un cititor pregtit. A fost denumit poet cu vocaia
miturilor i a nelinitilor metafizice. Considerat simbolist, precursor si modelator al tuturor
modernitilor romni, Arghezi poate fi definit ca un mare poet, fr a-l limita la o unitate a
temperamentului su. Arghezi acoper, biografic vorbind, mai multe epoci literare i domin mai
multe curente, fr s se integreze n vreunul. Simbolist, dar i antisimbolist, expresionist n parte ,
dar negnd uor expresionismul, autor de lieduri, explorator al grotescului, Arghezi n-are loc n nici
un curent literar.
Poet continental, dar legat structural de pmntul romnesc, Arghezi concepe poezia ca
o stare psihologic, ca o ipostaz, ca o confidena a necunoscutului din noi. Poezia este via , nu se
afl numai n dragoste, este i subiect de sociologie n concepia arghezian. Poezia lui Arghezi este
o munc trudnic a creatorului, frmntat i nelinitit de toate problemele existenei umane.
nc de la nceputurile creaiei sale, Arghezi demonstreaz c este un strigt de revolt
si de disperare, dictat parc de toate fibrele pmntului romnesc, n perioada fascist a poporului
roman. Apare, mai trziu, volumul Cuvinte potrivite , n care sensibilitatea creatoare arghezian
i continu versurile gndite ca un protest, chiar pamflete, de un realism crud i insinuant, aducnd
n ton nu numai violena blestemelor, dar i ameninarea sfritului de lume. Atacul este dur i cu
adres direct, sufletul arghezian fiind plin de venin i ndrjire. n acest peisaj de apocalips,
lacrimile trebuie pstrate n ulcioare ca nite pietre scumpe. Revin incertitudinile din vechii psalmi,
apare o suit de inscripii care redeschide n parte dialogul dintre lumin i umbr.
Ipostaza cromatic n poezia arghezian este sugerarea culorii prin imagini n care
epitetul dispare sau i micoreaz funcia stilistic, fiind ntr-un raport direct cu interioritatea tcut
a sufletului. Culoarea apare definit indirect, dar odat fixat, capt atribute psihologice, de
atmosfer.
n interiorul arghezian se poate descoperi o mare inteligen plastic, cu referire n
primul rnd la estetica urtului, declanat de apariia cunscutelor Flori de mucigai, enuna
nc prin volumul Testament. Din acest punct de vedere, Arghezi poate fi apropiat de poeii
francezi Villon, de Goya, considernd a avea geniul grotescului, dar structura muzical a poeziilor
difer de acetia pentru c lirica este numai plastic interioar.
Extrem de interiorizat, Arghezi se retrage pentru un timp din viaa literar politic a
vremii,fiind n acelai timp obosit de tot ceea ce trise pn atunci.
La revenirea pe scena vieii literare, Arghezi pare un altul. Scrie poezii pentru copii, de
o finee i o gingie aparte. Totui, concepia stilistic rmne aceeai, pentru c aceste versuri nu
au fost gndite deliberat ca nite jocuri uoare; ele nu se deosebesc dect prin universul n care apar,
dar exist aceeai revolt arghezian.
Volumul 1907 aduce un plus de revolt a sufletului frmntat al lui Arghezi, este
un fel de autor al altei comedii umane, un pictor vehement al diformitilor omeneti fizice i
morale. Arghezi este un sgettor nemilos, dup cum afirm George Clinescu, realiznd umbre
i penumbre realiste. Poetul nu s-a gndit s fac o monografie a rscoalei, ci s dea imagini i
portrete simbolice, prin care s sugereze cteva peizaje politice ale vremii, profund umane.
1907 rmne ntre operele argheziene ca o exegez liric, pentru c ncearc s
comenteze un infern modern, ridicndu-l la viziuni magistrale. Rscoala nu e reconstituit din punct
I SSN 2068 469X
45
de vedere istoric, ci este gndit ca o necesitate istoric. Principala idee, preluat de Arghezi, este
concepia despre mersul ascendent al istoriei, la care particip omenirea ntreag. Arghezi crede n
infinitul existenial al omenirii. Este evocat starea primar a umanitii, starea omului speriat i
singur, care i-a descoperit umbra, vzut ca un document existenial.
n istoria lui, omul este tratat ca o fiin problematic, faustic, prin faptul c dorete
s ajung mereu mai sus. Neastmprul cunoaterii a aprut ca un stadiu nou n evoluia omenirii.
n final, liber complet, omul eliberat de servituile naturii i ale societii, gndete
singur, iar volumul este o pledoarie romneasc pentru consolidarea n istorie a existenei umane.
Spre finalul vieii, Arghezi public versuri n care fiina uman pare mai puin torturat
de incertitudini, este mai echilibrat. Poetul vorbete despre o singurtate considerat o condiie a
poeziei, de o singurtate a creatorului care triete sub imperiul ideii c tristeea, sentimentul intim
al omului, nu dispare n mod radical niciodat.
Cele mai interiorizate poezii sunt cele publicate sub titlul de Psalmi. Ele sunt cntece
de laud adresate divinitii, deci sunt o cntare sacr. La Arghezi, psalmul este ca un dialog
desacralizat, aproape slbatic, cu o divitate incert, o poezie care exprim ndoiala asupra existenei
divine, ndoial dus de multe ori pn la negare. Psalmii si exprim o lupt interioar, o credin,
dar i o tgad, proclamnd deductiv Victoria raiunii i adevrului uman asupra dogmelor, fiind
expresia cea mai direct a unei drame a cunoaterii.
Ca s poat exprima attea sentimente contradictorii, Arghezi a avut nevoie i de un
limbaj pe msur. A transformat limba romn ntr-o art i a dus procedeele literare romneti la
un nivel nemaintlnit pn la el.
Arghezi este un artist prodigios, al crui scris are mari nsuiri de for i precizie, este
stpn pe o imaginaie ingenioas, un meter suveran al limbii, adus s vibreze sub pana sa, cu
accente necunoscute pn la el. Actul artistic al scrisului a sugerat mai puternic impresia libertii
creatoare. Regulile sintaxei, ordinea topic a termenilor, nelesul propriu al cuvintelor sunt
nclcate, fr ca scrisul lui Arghezi s trezeasc sentimentul unei limbi false. Tudor Vianu susine
c scriitorul i creeaz singur dificulti, pe care se complace s le rezolve cu uurina i sigurana
unui artist de o neobicinuit abilitate. Virtuozitatea stilistic este nsuirea care uimete necontenit
pe toi cei care citesc ntreaga oper arghezian. Artistul pare c se joac, renun la regulile
normale, nlocuindu-le cu altele noi, neateptate, uimitoare.
Limba devine plastic n minile sale, apare o plcere deosebit de a savura expresii
inedite. Poetului i-a plcut s se nfieze pe sine nsui ca pe un meter abil al cuvntului, un
artisan acre nu-si atribuie alte merite dect cele ale hrniciei meteugreti.
Printre procedeele cele mai des ntlnite pot fi menionate: folosirea noelogismului
savant, intelectualizarea impresiilor, artificiozitatea imaginilor, pictura naturilor moarte,
miniaturismul, deprinderea de a crea cuvinte noi. Cu ajutorul acestora, Arghezi se poate ncadra n
curentul intelec-
tualitilor i esteilor care au schimbat fizionomia literaturii romneti.
Imaginaia lui Arghezi se mic pe un registru ntins, de la eliberarea asociaiei
vizionare pn la notarea exact i minuioas a lucrurilor percepute prin simuri. Fantezia
entuziast a artistului adun n jurul ei asociaii neateptate, evocate din domeniile cele mai
eterogene, dar cea mai impresionant este lumea ginga a gzelor i a insectelor, a cror structur
minuscul i foarte difereniat, ofer estetului prilejul s considere aspectele vieii ca pe nite
lucruri ale artei.
Aspectul uman este i el adeseori evocat, dar mai cu seam pentru a-l njosi, pentru a
denuna prin el un viciu sau o nemernicie. Este n toat aceast parte a artei lui Arghezi expresia
unei revolte violente i a unei rele dispoziii fa de oameni, care nu se manifest prin explozia
sentimentului propriu, ci prin zugrvirea imaginilor nzrite fanteziei sale. Artistul devine un pictor
al urtului, un caricaturist desvrit.
Artist al imaginii, Arghezi este n aceeai msur artist al cuvntului. Puterea sa de a se
exprima ocolete uneori prin imaginea nchipuirii. Alteori, ea alege mijlocul deosebit al asociaiei
neateptate de cuvinte, al epitetului rar, neutilizat, care poate crea o tensiune stilistic uimitoare.
I SSN 2068 469X
46
Un alt efect stilistic l constituie deplasarea topic i sintactic a unor cuvinte, fcut cu
scopul de a le accentua mai puternic, de a spori ncrctura lor sentimental.
Prin imaginaie debordant, prin imagini nebnuite, prin nlnuirea ideilor, Arghezi d
impresia c furete o alt limb, fcut s fie citit i prin care rbufnete o sensibilitate
desvrit.
Bibliografie
1. Ov. S. Crohmlniceanu, Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, vol. I., Ed.
Minerva, Bucureti, 1972.
2. Tudor Vianu, Arta prozatorilor romni, Ed. Albatros, Bucureti, 1977.
3. ***, Literatura romn contemporan. I. Poezia, Ed. Academiei RSR, Bucureti 1980.
I SSN 2068 469X
47
Dincolo de aspectul ludic al Tablourilor biblice
Prof. Monica Damian
coala Naional de Gaz, Media
Ca i scriitor sau om al timpului su, Arghezi rmne o figur emblematic n marea familie a
valorilor culturale romneti. Prin ntreaga sa creaie, Arghezi a demonstrat c oamenii de valoare
impun tendine i produc schimbri radicale.
Dac avangarda a promovat un modernism de frond, Arghezi a promovat un modernism
revoluionar, perfect viabil i funcional, pstrat n limitele artisticului i ale frumosului.
Cu toate c, din punct de vedere al deciziilor luate de scriitor n perioada comunist,
Arghezi poate fi uor taxat, el rmne un Alexis Zorba al literaturii noastre, ctigndu-i o poziie
nalt n ierarhia poeilor romni. Copil fiind, a neles de timpuriu c unora le e dat s nvee de
mici s-i poarte singuri de grij. Ajuns la vrsta adolescenei, Arghezi tia deja pn unde trebuie
s spere sau s viseze. Toate aceste neajunsuri nu au fcut altceva dect s-i dezvolte talentul de
observator al lumii, talent pe care l-a pus cu miestrie n valoare prin intermediul penelului.
C a scris poezie sau proz, scriitorul a adus realitatea mai aproape de art, a sfrmat bariere
dnd cuvntului puterea s preumble prin cele mai diverse medii, pentru ca mai apoi s-l redea artei
ntr-o form inedit i revigorat. Estetica urtului, a crui printe este, rmne o form de
modernism ce nu s-a autodesfiinat aa cum s-a ntmplat cu alte forme de modernism extrem, cu
toate c, i n cazul lui Arghezi i al tehnicii propuse de el, nti a fost negat i abia apoi, cu mare
dificultate i s-a recunoscut valoarea.
Ca n cazul tuturor scriitorilor, elementul biografic joac un rol decisiv n nelegerea
stilului artistic. Corelnd toate datele, pare de la sine neles c Arghezi este poetul n msur s dea
via unei poezii solemne prin tematica metafizic, dar voit despovrat de greutatea i solemnitatea
unui astfel de demers artistic.
Ciclul Tablourilor biblice ofer o mostr de poezie n care Cuvntul biblic ajunge la noi
ntr-o form dezgolit de inuta mult prea protocolar, arborat n general de ctre toi scriitorii .
Aa cum Pompiliu Constantinescu susinea n cazul volumului Flori de mucigai, se remarc n acest
gen de poezie o candoare narativ, iar pitorescul poeziei este dat tocmai de o anume atitudine
specific celui care a cunoscut regimul carcelar i nimic nu i se mai pare nfricotor. ns, s poi
oricnd s schimbi registrul dup o astfel de experien decisiv, s fii jucu n expresie i n
simire, s dai poeziei simplitatea omului care s-a mpcat cu soarta, este o calitate rar i aproape
singular n galeria liricii romneti.
Mriorul, paradisul terestru al scriitorului, se afl, paradoxal, n apropierea nchisorii
Vcreti. Ciudat, cnd tendina fireasc a fiecruia dintre noi este s fug de locurile care i-au
provocat chiar i pentru un scurt moment, suferin. Arghezi vedea ns aceast situaie cu totul
diferit i de aceea Meka arghezian prinde form n apropierea locului n care scriitorul a poposit
pentru o vreme forat de mprejurri. Mriorul st mrturie pentru putere extraordinar pe care
scriitorul a avut-o de-a transforma urtul n frumos, rul n bine i nefericirea n fericire. Arghezi
ofer inclusiv o explicaie, fiind de la sine neles c pn i prietenii au rmai surprini de aceast
apropiere dintre casa de vis pe care i-a imaginat-o i inferul pe care alii i l-au oferit drept
alternativ. Explicaia este cel puin neateptat, dac nu ai citit mcar o poezie a marelui poet: de
acum o s-i fie mai uor Paraschivei(soiei) dac m va aresta i alt dat. Dup o astfel de
replic, nu ne mai mir faptul c poetul nv s vorbeasc despre Dumnezeu cu simplitatea omului
mpcat cu soarta i cu nelepciunea celui care a tiut s i salveze sufletul din ghearele morii.
Dialogul cu Divinitatea se desfoar cu uurina celui care, ntre credin i tgad, n
situaii limit a putut s strige cu toata convingerea c Dumnezeu exist, c El nseam iubire. Ca i
n pilda aceea cu omul care i-a pierdut credina pentru c simea c Dumnezeu l-a dat uitrii,
psalmistul din poezia arhezian descoper c urmele de paii lsate prin deertul arid nu-i mai
aparin lui, ci aceluia care refuz s-i mai arate semnele ca pe vremea lui Iosif i a Mariei. Puterea
de a-i privi n ochi clul este dovada clar c Arghezi a primit rspunsurile ateptate, i-a gsit
I SSN 2068 469X
48
calea i s-a mpcat cu ideea c unele lucruri trebuie s le credem chiar i fr s le vedem i fr s
le atingem sau s le pipim.
Ciclul Tablourilor biblice sau al Versurilor de Abecedar, este inspirat din Vechiul
Testament, cu toate astea, se nscrie n galeria poeziilor care reduc lumea la o articulare de spaii
disponibile pentru joac. Frumuseea acestui demers artistic izvorte din abordarea laic a unor
evenimente precum apariia primilor oameni i alungarea acestora din Rai. n aceeai not
jucu,cu care ne-a obinuit, Arghezi reitereaz procesul creaiei. Din praf i nielu scuipat, un
Dumnezeu plictisit de propria-i condiie, i creeaz nite tovari de joac: Urndu-i-se singur n
stihii,/ A vrut i Dumnezeu s aib-n cer copii/....Dar i-a ieit cam somnoros i cam/ Trndav i
nrva strmoul meu Adam;/ C l-a fcut, cum am aflat,/ Cu praf i nielu scuipat;/ Ca s
ncerce dac un altoi/ De stea putea s prind pe noroi.
Imperfeciunea acestor tovari este de la sine subneleas, dac lum n calcul c pn i
venicia se dovedete a fi o hain greu de purtat. Creatorul din poezia Adam i Eva, simte i el
povara acelui venic repaos i plictisit peste poate ofer tovarilor de joac libertatea pe care El nu
o are; aceea de a tri fr griji, de a nu se ntreba cum va fi mine: Prin rai copiii-au dus-o foarte
bine,/ Cum ar fi dus-o oriicine,/...Nici: Culc-te devreme! Nici: Te scoal!/ Nu era cine ine
socoteal/ C ntrzii, Adame, de la coal, / C lecia s-o spui fr greeal,/ C, Ev, nc nici
te-ai pieptnat/ i te gsete prnzul tot n pat.//...Totul era de glum i de joac/ i ateptai doar
pomii s se coac.
Dumnezeu le-a oferit tot ce El nu putea s aib, dar i o bun parte din Sine, i anume
dorina de-a trece dincolo de limite. Era doar o chestiune de timp ca El s se plictiseasc de jocul
de-a joaca i s stabileasc noi reguli, retrgndu-se n lumea lui: Dar ce-i veni-ntr-o zi lui
Dumnezeu,/ C se-art nchis n curcubeu/ i dete-ntile porunci,/ Anume ce-i iertat i nu e, s
mnnci. Chiar i n aceast lume de jucriepedeapsa este crncen i dreapt, deci mesajul sacru
al textului biblic rmne intact. Prin urmare, El, Cel Drept lovete o singur dat i din Raiul dulce
i din tihna bun, i-a dat pe cei doi tovari afar , n furtun, n momentul n care porunca a fost
nclcat.
A neglijat, ns, c orice pasre pasre nate i c n spatele acelor forme imperfecte se afl
parte din El, iar jocul imaginat n prip a nceput s-i impun propriile reguli, demne s-i ofere
celui plictisit n marea lui poveste, povara de-a nu mai tii ce este plictisul. Dumnezeu nu doarme
sau nu mai poate s doarm, jocul a devenit mult prea interesant de cnd omul a fost alungat din
Paradis i ceea ce prea sfritul acestor biete vieti a devenit un spectacol al crui final nimeni nu
mai poat s-l prevad, nici mcar Dumnezeu.
Aa cum imperfeciunea cubului devine semntura artistului, imperfeciunea prafului
nsufleit devine semntura Celui Atotputernic, bucat desprins din El. Cu fiecare din jucrii sale,
Dumnezeu asist la ceea ce nseamn s poi s te nali chiar i cu o arip frnt. i jocul abia acum
a devenit cu adevrat interesant, deoarece n spatele fiecrui actor st o putere dumnezeiasc, ce
caut mereu s l trezeasc. Mai poi csca de lene, iar, / Cnd ai o sor i-un tovar? rmne
deci o ntrebare retoric, ce nu mai are nevoie de niciun rspuns. Este evident c Dumnezeu nu las
nimic la voia ntmplrii, nici mcar n joac.
Dincolo de aspectul ludic al Tablourilor biblice se afl chintesena unor versuri de
ABECEDAR al cror mesaj profund se desprinde cu uurin, cu toate c stilul abordat n cele cinci
poezii pare s reduc totul la o poezie pentru copii. ns, aa cum ne-a obinuit acest artizan al
cuvntului, n versurile sale jocul devine forma suprem de sfidare a morii i a destinului. Artistul
trudete imitnd actul divin i d slovei de foc puterea s se manifeste n voie, ca n momentul
genezei cnd la un simplu cuvnt, rostit parc n joac, totul a prins contur fr cel mai mic efort:
i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a fost lumin...........
I SSN 2068 469X
49
Psalmii arghezieni semn al comunicrii ntre psalmist i divinitate
Prof. Diana Elena Dtean
coala General Rapolt
Prof. Nicolae Mate
coala General Andrei Mureanu Deva
n literatura universal psalmii apar n Bibliei sunt un fel de preamrire a lui Dumnezeu.
Ei sunt nrudii cu imnurile religioase. Ei vin dinspre poezia Vedelor (Ryg Veda, Sama Veda,
Atarva Veda, Yariur Veda), din imnurile faraonice (I mnul soarelui Eknaton). Textele vechi de
preamrire a lui Dumnezeu aveau o intenionalitate sacr i nu una estetic. Ele erau rostite doar n
templu de ctre preoi, de multe ori nu n faa credincioilor. Limbajul poetic tindea s se identifice
cu Logosul iniial, creator. Prin Logos se realiza simbolic dialogul cu zeul suprem. Psalmistul
poeziei moderne ncearc prin Logos o nou relaie cu Dumnezeirea. Psalmistul vrea semne
concrete. El vrea un Dumnezeu mai cobort pe pmnt, vrea un adevrat dialog. Comunicarea
simbolic nu i mai este suficient. Semnele, oniricul, oracolul nu-l mai satisfac. Toate i se par doar
amgiri, iar dialogul intenionat rmne un monolog spre niciunde. Interlocutorul divin fie c este
un joc al imaginaiei, fie un joc al intuiiei. n faa acestei neartri poetul psalmist va avea mai
multe atitudini: de rugciune i prosternare, de ndoial i chiar de negare. Pentru ultima atitudine
poetul mprumut afirmaia lui Nietzsche: Dumnezeu a murit!. ncepnd cu omul arhaic i pn n
prezent, omul are n sine obsesia realului. Cunoaterea metafizic i este insuficient. El vrea s
cunoasc tot ceea ce exist prin simuri, dar mai ales s cunoasc ceea ce este dincolo de ceea ce
vede, ce este dincolo de ce poate cuprinde cu mna i, poate ceea ce este dincolo de ce gndete.
Cunoaterea ar fi un fel de eliberare dar i o contopire cu Dumnezeirea, cu universalitatea.
Psalmii arghezieni sunt monologuri ale celui care glsuiete n pustiu (vocs clamantis in
deserto), formula aplicat profetului ales i trimis de divinitate, dar neascultat de semeni. Vocea
poetului este vocea omului glsuind pe un promontoriu naintat, adresndu-se Domnului n hu,
deci vocea pierzndu-se n pustiu. Nici un rspuns din marele gol! Monologul nu ajunge niciodat
s devin un dialog. Dar tocmai condamnarea la singurtatea suferit, asumat, arogana glasului ca
i imensitatea vidului n care rsun, confer psalmilor patos (nlare). Ei sunt psalmi ai patimii n
toate sensurile cuvntului implicnd nverunrile pasiunii i apsrile ptimirii. Ei sunt psalmii
celui care orbeciete n bezn. Cutarea luminii n ntuneric este chinul celui dornic de a
cunoate, cruia i se opune de neptrunsul.
Verbul poetului n faa lui Dumnezeu, n faa Logosului, cuvnt mai rar implorator, mai
des violent, agresiv, nu urmeaz cile obinuite ale rugciunii cretine. Psalmii arghezieni sunt mai
aproape de Vechiul Testament dect de Noul Testament. Poetul i reprezint pe acei mitic arhaici
care s-au luat la har cu Domnul lor, au violentat cerul, s-au luptat cu ngerul. Tonul su, n genere,
este acela al unui Iov, cel care nu cedeaz, nu accepta nici un compromis, nici resemnare, care se
afirm pe sine n faa unui Ieshua pierdut n tenebre i tcere. Cuvntul su este strnit chiar de
Tcerea absolut creia i se adreseaz i n care se aude pierind. Poetul nu l-ar fi prsit pe
Dumnezeu dac nu s-ar fi simit prsit, uitat de el i nu l-ar fi blestemat dac nu s-ar fi socotit
blestemat de el. Dar fie c ndjduiete harul ori sfideaz mnia Celui de dincolo, el nu cade
niciodat n indiferen. Psalmul este rug i cnt; el cere, implor i n faa tcerii cu care i se
rspunde, i interzice s cear. Demersul este lupt pe limita dintre cuvnt i tcere, este ardere
lent, ascultare, cutare, dar i nchipuire, viziune. i mai este i revolt cnd nu este invocare. Cel
care invoc, Psalmistul, cheam i se aude pe sine chemnd n gol. Ecouri interioare ale evocrii
sale se fac auzite. Se declar un fidel al vechiului stpn: Eu, totui, slug veche, a Domnului
rmn (Psalmistul). Este poziia celui care a primit har care este farmec i otrav totodat: Mi-ai
dat pe negrite, de ce, nu tiu, un har // Pe jumtate dulce, ns mai mult amar ambivalena
manifestat n pendularea cutrilor sale ntre existena plenar i neant (Pe unde i neunde).
Relaia Psalmistului cu Domnul este aceea a omului cu semnul. n ce msur semnul este, n ce
msur el poate fi cunoscut, iat drama psalmistului. Semnul se afl chiar ntr-nsul. Mai este el
I SSN 2068 469X
50
semn al altuia? Semnific el altceva dect o preasubiectiv nlucire?: Te-am dus de-a lungul
vremii n mine, // Ca un semn // i, fr-a te cunoate, // Mi-ai fost imbold i-ndemn.
Drama este a nfiinrii semnului. Are acest semn o fiin, corespunde el Fiinei divine?
Unde? n ce fruct? n ce miez se ntrupeaz acest tainic semn? Dar toate semnele acelei fiine sunt
ovitoare, semne incerte, rzlee, dominate de nefiina morii care pe toate le terge i nu de Fiina
absolut, etern:
i toate ale tale, menite s m-nfrunte
Au fost ca nite slove cuprinse-n umbra mare
De venicii rostite n cte-o scprare
Al tu e i cuvntul nchis ca i pmntul
i-n furtuni i viscol ca i-n tcere sfnt,
Se aude vocea lumii, c blestem i cnt
Dar semnele, doar semne, rzlee i adunate,
Nu mai mi-ajung, prute i nici adevrate.
De aceea drumul Psalmistului se pierde n noapte. Niciodat uniunea fericitoare nu se
desvrete. n schimb, Psalmistul dispune de cuvnt. i el opune cuvntului su, cuvntul
nchis deci tcerii divine.
Monolog al celui ce vorbete n pustiul marii tceri, psalmul arghezian consemneaz
neputina de a da cuvntului o fiin, alta dect aceea a poeziei.
I SSN 2068 469X
51
Psalmii arghezieni sau ,,n cutarea identitii pierdute
Prof. Drgu Georgeta
Colegiul Tehnic de Vest, Timioara
Identitatea goal, descompunerea i deformarea, transcendena goal, cretinismul n
ruin i irealitatea senzorial, concepte sensibil delimitate de Hugo Friedrich n Structura liricii
moderne i reperabile n Psalmii arghezieni i dezvolt o ntreag paradigm semantic i un traseu
interpretativ bazat pe cele mai incitante fore magice ale cuvntului, disonane moderne ale
limbajului poetic sau violene ale unei fantezii redundante:,,n descrierea liricii moderne a trebuit s
recurgem aproape mereu la concepte negative.De aici a rezultat, ns ct de consecvente sunt
filiaiile sau corespondenele fiecreia, chiar i a celor mai anormale caracteristici ale stilului
ei.Astfel, lirica modern poate fi recunoscut n structura ei chiar i acolo unde ncifrarea vorbirii
sau arbitrarul procedeelor ei sunt extreme.Pe de alt parte, consecvena interioar care se manifest
n tendina ei de evadare din realitate i normalitate alturi de autonomia pn i a celor mai riscante
aventuri de limbaj e o indicaie pentru valoarea unui liric i a unui poem.
25
Psalmii arghezieni urmeaz strategia liric a monologului adresat prin care se creeaz o
legtur retoric de ordin discursiv, ntre eul liric i o instan superioar, absent sau indiferent,
care nu rspunde niciodat .
ntruct rmne nvluit n tcere, divinitatea arghezian are un mare grad de
indeterminare.Atributele divinitii rmnnd inaccesibile, psalmistul vorbete despre sine prin
raportarea dramatic la acest tu impersonal, tcut.Dac tu rmne n indeterminare, eul liric i
adun diverse atribute rezultate tocmai din poziionrile ambigue n faa transcendenei.
Incipitul fiecrui psalm se poate constitui ntr-un subtitlu care are uneori valoare
aforistic, dar se raporteaz indirect la o nonidentiate modern,fie a psalmistului, fie a creatorului:
Psalm(,,A putea vecia cu tovrie),Psalm(,,Sunt vinovat c am rvnit),Psalm(,,Tare sunt
singur, Doamne, i piezi), Psalm(,,Ruga mea e fr cuvinte), Psalm(,,Pribeag pe es, pe munte
i pe ape), Psalm(,,Fr-a te ti dect n presimire), Psalm(,,Stul de ce se vede, flmnd de nu se
vede ), Psalm de tineree(,,Cu ochii Doamne-n turla-i milostiv).
Traseul interpretativ ar putea fi jalonat pe opziiile identitate-nonidentitate, n care
umanul dobndete profiluri identitare multiple.Reeaua ideatic a eului poetic arghezian n raport
cu divinitatea este axat pe efortul de a fi.Trama discursului se ese n jurul alternanei pronominale
eu-tu.Se instaleaz o dualitate ontic, deoarece muli psalmi stau sub regimul nocturnului, care este
un regim al pericolului i al fantasmelor terifiante.Prin versul ,,i fiecare este i nu este", existena
se ambiguizeaz sau se relativizeaz, ntre a fi i a nu fi.Se creeaz o antitez, un existent i un
nonexistent care confer Psalmilor o ambiguitate debordant.Din aceast cauz i fr a fora nota ,
am putea spune c Psalmii arghezieni se tranform n pseudo-Psalmi, iar poetul i asum
orgoliosul statut al creatorului unui anti-limbaj format din detritusuri, din ,,rmie, scopul
psalmistului fiind acela de a transforma n nonidentitate magia divin, de a folosi ntrebrile pentru
a face singur rspunsurile, pentru a tranforma durerea exterioar ntr-o durere interioar , pentru a
lucra psihanalitic asupra urzelilor din estura misterioas a sufletului uman.
Lirica modern autosuficient i autarhic tie c poate tematiza orice ntr-un limbaj
purificat de orice referin real.Religiozitatea devine un joc estetic n care se tematizeaz atitudini
umane eseniale.n poetica modern distincia dintre semnficant i semnificat este labil, deoarece
limbajul liric transpune n stil (semnificantul liric)ceea ce trebuie s fie adncimea coninutului
(semnificatul liric).Chiar apelativul ,,Tu Doamne" suspendat n forme nominale fr determinri,
expresie a refuzului semnelor divine, implic i un refuz al sememelor lingvistice .
Prin utilizarea negativului ,,nui a substantivelor simbolice interioare, eul se adreseaz
acestui ,,tu impersonal, mai ales din cauza fricii de moarte, de singurtate.n expresia poetic apare
conturat un plan al fpturii umane; opus i simetric apare un plan sugerat doar planul divinitii
25
Hugo Friedrich, Structura liricii moderne,Bucureti, Editura Univers,1998,p.210.
I SSN 2068 469X
52
care rmne nedeterminat, adic fr atribute n expresia(forma) poemelor.O interesant opoziie i
simetrie se stabilete nter numit i determinant, (pe de o parte) i nenumit i nedeterminant (pe de
alt parte).Apare o identitate a a psalmistului conturat prin pregnana expresiv a unei atitudini
care poate diferi de la psalm la psalm (eul liric al psalmistului) i o absen(o lips de identitate)
amintit printr-un vag ,,tu" sau ,,Doamne":,,Eul se risipete, astfel, printr-un dubiu asupra
identitii, prin de-personalizare i prin cutare <<n somn i amintire>> a unui suflet arheologic,
personaj din trecut cu care ar dori s converseze i s se identifice.
26
,,Te-am urmrit prin stihuri,
cuvinte i silabe/Ori pe genunchi i coate tr, pe patru labe./Zrind slugrnicia i cazna mea
umil /Ai s primeti flmndul,mi-am zis, mcar de mil.
n relaia cu divinitatea, numit, chemat, antropomorfizat, poetul arat,vag, c spaima
nu este dat de Dumnezeu, ci de teroarea morii.Atingerea cu viziunile halucinatorii ale morii
sugereaz obsesia simbolic a fricii interioare, a limitei pe care o provoac relaia cu apusul
existenial,n faa bolii, a neantului, a morii.
27
Realismul i grotescul, incluse n lumea poetului, creeaz un ritm i o ateptare fr
deertciune i fr falsitate, nspimntat de noncunoatere i de nonidentitate.
Titlul i incipitul din Psalm (,,Tare sunt singur, Doamne, i piezi)deschid un
orizont de ateptare tensionat.
Singurtatea i oblicitatea, poziionarea neconvenional n lume sunt exprimate, la
nivel semantic, prin paradigma ,,copacului pribeag, care are ,,fruct amar i ,,frunzi/epos i
aspru-n ndrjire vie.Primul vers are o evident coresponden cu distihul final, nchiznd, ca-ntr-
un arc de cerc tensionat contiina dureroas a nsingurrii n orizont uman.Distihul final nchide
circular poemul i reprezint o aspiraie a regsirii sinelui:,,S bat alb din arip la lun/S-mi dea
din nou povaa ta mai bun.":
,,Interpretnd rolul ngerului rzvrtit, poetul a contestat, e drept, conceptul de
divinitate, propunnd n locu-i un teribil neant.Dar negarea e i o uzurpare .Moralei suspendate i se
preiau tacit, unele atribute.Nihilismul e corectat printr-o micare constructiv n mecanismul estetic,
amoralismul satanic e zgzuit de compasiunea subtextual pentru dezmotenii.
28
Psalmii arghezieni nu sunt itinerariul dreptcredinciosului care aspir la desvrirea
interioar prin iluminare sau harul divin, ci unicul drum al unui om caree-i caut semnul,
identitatea: .,,Dar toate semnele acelei Fiine sunt ovitoare, semne incerte, rzlee, dominate de
nefiina morii care pe toate le terge, i nu de Fiina absolut, etern:
29
,,i toate ale tale, menite
s m-nfrunte /Au fost ca nite slove cuprinse-n umbra mare/De venicii rostite n cte-o
scprare./Izvoarele i stnca, pdurea, umbra,vntul./Al tu e i cuvntul nchis ca i pmntul
./Dar semnele, doar semne, rzlee i-adunate/Nu mai
mi-ajung,prute i nici adevrate.
Psalmii sau ,,pseudo-psalmiidevin o revelaie de tip antitetic, descntec-blestem, n
spaiul crora poetul i caut nfrigurat, identitatea, prin intermediul cuvintelor.Importana
stpnirii cuvintelor ine de puterea semnificantului, ce ajut, magic, s se iveasc reverberaii
misterioase ale semnificatului, n cutarea febril a unei absene sau a unei identiti de mult
pierdute.
Bibliografie
1.Nicolae Balot,Opera lui Tudor Arghezi, Bucureti, Editura Eminescu,1979.
2.Noemi Bomher,Amurgul poeilor, Iai, Editura Universitii ,,Al.Ioan Cuza,2002.
3.Hugo Friedrich,Structura liricii moderne, Bucureti, Editura Univers,1979.
4.Gheorghe Grigurcu,De la Mihai Eminescu la Nicolae Labi, Bucureti, Editura Minerva,1989.
26
Noemi Bomher, Amurgul poeilor,Iai, Editura Universitii ,,Al.Ioan Cuza,2002,p.58.
27
Idem,ibidem,p46.
28
Gheorghe Grigurcu,De la Mihai Eminescu la Nicolae Labi, Bucureti, Editura Minerva,1989,
p. 79.
29
Nicolae Balot,Opera lui Tudor Arghezi, Bucureti, Editura Eminescu,1979, p.85.
I SSN 2068 469X
53
Rug de vecerniede Tudor Arghezi - analiz literar
Prof. Ducu Luminia
Colegiul Naional Octavian Goga, Sibiu
Rug de vecernie este publicat n Viaa romneasc, din octombrie 1912, apoi cuprins
n volumul Cuvinte potrivite (1927). Poezia debuteaz prin afirmarea plenar a eului liric afirmare
subliniat de forma accentuat a pronumelui personal de persoana I: ,,n mine se deteapt o-
ntreag omenire. Caracterul reflexiv al verbului marcheaz, nc din debut, condiionarea relaiei
eul liric lume. Este o relaie ce presupune sentimentul continuitii, ce se bazeaz, n termenii lui
. Cioculescu, pe ,,o contiin ancestral. Afirmarea eului poetic n raport cu omenirea este pus
sub semnul eternitii; poetul se joac cu timpurile verbale n scopul de a uni prezentul i trecutul
ntr-un contingent etern : ,, Sunt cei ce-au fost pe vremuri, sunt cei ce sunt acum. n acest cadru al
originilor asumate este strecurat simbolul grdinii, simbol relaionat din nou la eul poetic: ,,Cte-o
grdin veche, surpat-n suvenire, / Mi-arunc dinainte beluguri de parfum. Pe lng conotaiile
de paradis terestru, grdina semnific un centru al cosmosului, punnd eul n relaie cu
transcendentul, cu sacrul. Stilistic, atributele grdinii sugereaz ideea de ancestralitate: pe de o parte
grdina e ,,veche, pe de alt parte este definit printr-un procedeu de ,,dematerializare (.
Cioculescu), cci ruina grdinii e localizat n amintire.
Grdina, ca spaiu privilegiant pentru regnul vegetal, i transmite fiinei lirice ,,beluguri
de miresme; acest ultim atribut marcheaz o lips de determinare a centrului lumii. Urmrind
demonstraia lui S. Alexandrescu, simbolul grdinii argheziene este aadar unul nedeterminat.
Concluzionnd, strofa nti certific afirmarea eului liric n raport cu un centru sacru al lumii; dar
prin trsturile acestui centru, poetul sugereaz o nedeterminare a lui.
Debutul strofei urmtoare marcheaz criza fiinei poetice. Regimul afirmativ al verbelor
de pn acum este continuat prin folosirea unei conjuncii copulative : ,,i de la sfntul palid, sfrit
i blnd pe cruce / La biciul ce-l izbete i-l snger-n obraz / Pe nesimite nu tiu ce-nvecinare
duce. Versurile strofei sugereaz trecerea de la centrul lumii sacre, caracterizat prin nedeterminare,
la lumea profan materializat dur. Traseul eului liric este acela de pendulare ntre extreme lucru
remarcat de . Cioculescu pentru care textul este ,,poema nehotrrii ntre atitudinea poeziei sociale
sau a celei individuale.
Proiectul oscilant al poetului sfrete n cele dou extreme. Aspiraia ascendent spre
sacru i spre reflectare asupra sinelui centru al lumii are ca finalitate sensibilizarea unui registru al
nedeterminrii. Aspectul este reluat i n aceast strof; atributele sfntului de pe cruce sunt
dematerializate : palid, sfrit i blnd. Patima sfntului, mntuirea lui dar i cea a poetului
sfrete n nedeterminare. Motiv pentru care ascensiunea se metamorfizeaz ntr-o replic
descendent, de plonjare n materialitate. Biciul resimit de poet este situat n profanul dur, care
izbete i snger orice tentativ spre ascensiune.
Acest traseu ntre extreme al eului liric nu este asumat contient; poetul devenit homo
duplex se trezete ,,pe nesimite ntr-o condiie oscilatorie. Pendularea nu este provocat, este
doar notat i atribuit unei legi a atraciei extremelor: ,,nu tiu ce-nvecinare duce. n aceast
poezie arghezian, urmnd tiparul ntregii lirici a poetului, extremele nu presupun automat ruptur;
eul nu alege ntre/ sau. Criza fiinei poetice nu este o ruptur, pentru c el, poetul, are puterea de a
alege i/i. Poate fi depistat aici o parte din schema ternar propus de N. Balot: transfigurare
reverare ntrupare. Poezia profanului nu este rupt de cea a eului sacralizat, este doar transfigurat
i revelat.
Graia poetic rezultat din revelare anuleaz, deci, criza rupturii, de unde afirmarea
dualitii de la sfritul strofei : ,,i rnd pe rnd sunt unul i cellalt. Falsa criz este aadar,de
fapt, o conciliere.
Strofa a treia marcheaz asumarea concilierii. Eul individual, cel ce aspira spre centrul
sacru, se definete acum drept zplaz. ntr-o limb ,,neaoe se sugereaz faptul c eul poetic poate
s-i nvecineze cele dou tendine, marcndu-le ns graniele. Tendina spre poezia individual,
I SSN 2068 469X
54
revelat, a sacrului este realizat acum dintr-o serie de simboluri. n eul liric se individulizeaz
inimi care bat ,,ca nite turle de clopote. Prin ele, eul deschide o poart a cerului ,,al crui scop era
de a restabili printr-un artificiu axa primordial rupt (Dicionarul de simboluri). ncercarea
orgolioas de a re-face lumea iniial transform eul n erou. Orgoliul creatorului nu este n
dezacord cu tendina profan, cci : ,,n-a fost / Nu este, n-o s fie i-n van va s suspine / Eroul meu
din suflet de rsul celui prost. ntr-o sintax care nu respect o logic uor accesibil ideea eului
poetic este susinut i de alternarea timpurilor verbale trecut, prezent, viitor i prin strecurarea
unor elemente de limb veche romneasc : n van, va s suspine. Rsul prostului, cu trimitere
direct la rsul ironic al Sarei, nu afecteaz eroul poet; exist o conciliere susinut i de timpul
etern valabil.
Portretul eului conciliator este reluat n strofa urmtoare. Poetul i asum atributul
suprem al Antichitii, al Poeziei : ,,voia mea de bine, frumos i adevr. Poetul voluntar, aspirnd
spre Ideal, permite propriei voine ,,s-i ie i-acolo-n gnduri jugul. Idealul, deci ascensiunea, nu
neag profanul, n spe jugul, deci cderea. Mai mult chiar, eul liric are voina de a nu lsa s
predomine vreuna dintre extreme : ,,Simindu-mi spinii frunii ieind cu rni prin pr / Sunt cel
dinti porunca s-o dau : Aprindei rugul !. Pendularea lui homo duplex trebuie s fie continu; a
excela ntr-o extrem nseamn a obine efectul contrar. Fruntea eului sfrete prin a fi rnit de
spini; neglijarea profanului duce la o ntoarcere brutal n acesta. i atunci eul poetic i afirm
unicitatea i originalitatea dnd porunca de a se purifica.
Atributele purificrii sunt trasate printr-un ton imperativ. Sfntul sfrete n cenu,
ceea ce din punct de vedere escatologic nseamn c Idealul sfrete n precaritatea vieii omeneti.
Sfntul i atribuie i o ,,scrnire, sacrul fiind completat de materialitatea profanului. Purificarea
arghezian presupune o ngropare a eului n materialitate, dar i o renatere din focul ce-l cuprinde.
Efortul creatorului aduce, finalmente, cu munca unui Sisif. Rspunsul la tonul imperativ este dat
fr dubiu. Travaliul poetic, asumat de eul liric este utilizat din nou pronumele personal accentuat
declaneaz reacie n ceilali. Universul de ateptare se mplinete; poezia arghezian contest
mitul geniului romantic nchis n sferele sale, neneles i rupt de realul debusolant. Eul arghezian
i convertete chiar i statutul de poet al cetii. Poetul nu trebuie s se solidarizeze instantaneu
celorlali, trebuie doar s-i ,,transfigureze, n termenii lui N. Balot. Se realizeaz o astfel de
transfigurare sortit s schimbe statutul maselor. Printr-o comparaie, metoda analogiei i permite
poetului s imagineze o identitate generalizatoare; omenirea e ,,un norod de panici i veseli
asasini. Raportai la ideal, oamenii, deci poezia social, asasineaz puterea de a transcede realul.
Realul transform poezia ntr-un manifest, o declarare franc a unei finaliti clare : ,,dreptatea
lumii viitoare. Dincolo de argumentaia negativ, poetul gsete liantul ntre extreme: ,,Unii-
nvrtesc scurea, ceilali desfoaie crini / Cu sufletele-n bezn i degetele-n soare. Prin
transfigurare, distrugerea securea ca i puritatea crinul devin atribute ale asasinilor; bezna i
soarele sunt puse n acelai plan, anulnd opoziia.
Poetul realizeaz o alternan neobinuit a gradului de determinare a cuvintelor.
Pronumele nehotrt i demonstrativ unii i ceilali i pierd statutul de indeterminare a
termenului, cci se contopesc n globalul omenirea, cu o unicitate evident. Traseul este de la
nedeterminare la o net determinare a obiectului; mai mult chiar, omenirea nu este exterioar
poetului, ea este reflectare n el a realului. Eul liric primete calitatea de poet social prin aceast
reflectare.
Strofa urmtoare propune postularea rolului privirii; ochiul nseamn o cunoatere
direct, nemediat, dar i transcendere a realului. Privirea are rolul de a rupe contopirea eului cu
ceilali primul cuvnt este o conjucie adversativ . Privirea e echivalat cu o cunoatere
superioar ,,de sus, dincolo de profan, localizat n ,,umbra lumii. Din zona crepusculului,
intermediar, se ntrupeaz un alter-ego poetic, un suflet. Poetul social este completat din nou de cel
individualist i orgolios, dar ipostazele sunt reunite: ,,i-atunci visez cu gloata s bat poteca humii /
Purtnd n vrful lncii, spre cer, o stea mai nou. Sub imperiul visului, a acelei faculti
generatoare de lumi imaginare, extremele se unific : huma i steaua l au pe poetul cu lancea n
mn drept liant.
I SSN 2068 469X
55
Coordonatele traseului liric sunt clar conturate: eul liric evit criza neputinei de a alege
ntre dou extreme transfigurndu-le, fcndu-le nvecinate, complementare. Contiin poetic
modern, Arghezi prefer medierea rupturii.
Penultima strof mai tatoneaz doar o elucidare a cauzelor care au generat nvecinarea
extremelor. Poetul pune pe acelai plan clii cu iobagii i cu apostolii numindu-i generic eroi.
Pecetea eroicului aparine eului poetic; acesta este un erou ntemeietor, un creator de lumi. Este un
erou ce vine din noapte, cu scopul de a face lumin, de a ntemeia lumi. Poezia nsi primete o
definire explicit n strof : ,,De unde-aceast piatr cu fee de noroi / i scprnd cu focuri de-
azur i de rubine?. Poezia este clar determinat: rolul adjectivului pronominal demonstrativ de
apropiere este acela de a sugera relaia ei cu poetul. Poezia este o piatr, este ascuns n spatele
acestui simbol : ,,piatra brut este socotit drept androgin, androginia constituind perfeciunea
strii dinti (Dicionarul de simboluri). Poezia este starea ideal, perfect, care contopete dou
extreme noroiul i focul. Noroiul aparine registrului profan, sugernd o materialitate greoaie; n
acelai timp, el prevestete focul prin atributele lui de materie primordial (din noroi s-a fcut
geneza). Profanul prevestete sacrul i nu-l neag; extremele sunt unite prin poezie. Piatra are
puterea purificatoare a focului dobndind la sfrit transparena imaterial a albastrului.
Materialitatea noroiului i imaterialitatea albastrului se completeaz n piatr; prin aceast mediere
poetul vizeaz finalitatea artei. Focul pietrei este i ,,de rubine, iar rubinul n calitatea lui de piatr
preioas marcheaz trecerea de la ntuneric la lumin, de la imperfeciune la desvrire. Rubinul
simbolizeaz, dup Portal citat n Dicionarul de simboluri ,,emblema fericirii.
Poezia este o stare ideal, contopind lumi adverse, unind materialitatea cu
imaterialitatea i garantnd fericirea eului liric.
Poezia sfrete n regim interogativ. Creaia este relaionat cu creatorul ei: ,,Le sunt
dator odihna ce pleoapa nu-mi atinge? / Le datoresc lumina i faptul crud c sunt?. Interogaia
cade mereu pe ideea de datorie; dar verbul a datora pus, nu ntmpltor, n form arhaic se afl
n lipsa unui complement indirect clar marcat. Cui i este dator poetul? Pronumele personal de
persoana a III-a forma neaccentuat sugereaz o ambiguitate, o nedeterminare. Poetul opereaz o
ascundere a eului n spatele impersonalului. Eul liric i este dator lui nsui, ipostazelor care-i
alung odihna i l fac s-i contientizeze existena. Misiunea de cntre implic oare o
responsabilitate covritoare : ,,Cu mine omenirea, Printe, se va stinge?.
Singur n povestea lumii, poetul apeleaz la Dumnezeu. Titlul poeziei se clarific abia
acum. Meditaia eului este o rug spre Printele suprem, o cutare de rspunsuri. De ce meditaia
este o rug de vecernie? Vecernia este slujba organizat ,,n ajunul sau n ziua unei srbtori
(Dicionarul enciclopedic). Sugestia este aceea c actul poetic este o prefigurare a unei srbtori a
spiritului. Ultimul vers i pierde regimul interogativ, eul cere doar ,,pacea i rbdarea s-o caut i s-
o cnt. Linitit, eul poetic cere puterea de a cnta o omenire una de aici, dar i una ideal.
Traseul liric este o cutare i o cntare.
ntr-un regim al simbolurilor la care s-a recurs n acest comentariu, nu este lipsit de
importan c o poezie pus pe schema unei rugciuni este construit din nou strofe. Simbolul
cifrei nou este unul multiplu. Nou e perioada gestaiilor, a ncununrii eforturilor. Nou este i
numrul muzelor, simboliznd totalitatea cunotinelor umane; nou ar marca Idealul aspiraiei
argheziene. Nou este i ultimul numr din serie, e sfrit i nceput; poezia e sfrit n Ideal, n
ascensiune i este nceput n materialitate, printr-un ciclu perpetuu.
Textul de fa este o ars poetica, o confesiune i asupra poetului. Arghezi pune n relaie
un text programatic cu un titlu sugernd poezia religioas. Explicaia rezult din legtura strns pe
care autorul o gsea ntre poezie i credin; pentru el poezia este ,,starea religioas a sufletului
nostru (articolul Poezia). Din aceast perspectiv, . Cioculescu plasa poezia n capitolul ntre
credin i tgad din lucrarea Tudor Arghezi, definind-o drept ,,o poem a nehotrrii. Poate c
textul se poate citi i altfel; apelnd la o lectur ce depisteaz simboluri i procedee stilistice, se
poate demonta nehotrrea arghezian. ,,Nehotrrea transpare ca o luciditate asumat de a
pendula ntre extreme, de a le nvecina. Poezia social i poezia ,,individualist n termenii lui .
I SSN 2068 469X
56
Cioculescu , lumea obiectual i cea a ideilor n termenii lui Platon , materialitatea i
imaterialitatea sunt complementare la Arghezi, relevate prin cntarea poeziei.
Bibliografie general
1. Sorin Alexandrescu, Studii de poetic i stilistic
2. Tudor Arghezi, Ars poetica, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1974
3. Tudor Arghezi, Versuri, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1985
4. Nicolae Balot, Arte poetice ale secolului XX, Ipostaze romneti i strine, Ed. Minerva,
Bucureti, 1976
5. erban Cioculescu, Tudor Arghezi, Ed. Minerva, Bucureti, 1971
6. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Ed. Artemis, Bucureti, 1994
7. ***, Dicionar Enciclopedic, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1978
I SSN 2068 469X
57
Cntarea Cntrilor arghezian
Prof. Titiana Dumitrana
Liceul Teologic Penticostal Logos, Timioara
Desi s-a spus c poezia iubirii argheziene se resimte de influienta eminescian, adevr ce nu
poate fi pus la ndoial, dar nici absolutizat, ntlnim n multe poezii argheziene, ncadrate acestei
generoase teme, dintre care am selectat doar cteva, o atitudine surprinztoare fat de iubire, care,
n esentiale puncte, realizeaz filiatii fertile cu poezia iubirii biblice din cartea Cntarea Cntrilor.
Poetul cuvintelor ne-cutate, fruste, adesea lipsite de delicatetea obligatorie, Tudor Arghezi
ntrebuinteaz un limbaj direct, dar nvluit n parfumul inefabilului, n realizarea portretului iubitei,
evidentiind puritatea, farmecul frumusetii inconstiente ce nu st n grai, ci numai n murmurul
trupului, n ceea ce nu stii si nu poti s afli despre ea, femeia rmnnd pn la capt: ...copil abia-
nflorit;/ Cu fruntea rsturnat, cu visul risipit,/ Ca o dantel scump, pe trupu-ti adormit.
Spiritul se nalt, atmosfera este de fluiditate gratioas, armonioas n prezenta fiintei neatinse
nc de otrava gndirii si-a vegherii, care tocmai datorit acestei curtii naive ndeamn la adorare
si la mngiere: Copil naiv! De-aceea te-ador si te mngi/ Cu fata-nmormntat ca-n floare de
lmi/ n carnea-ti netezit de buzele dinti! (Tu nu esti frumusetea).
Senzualitatea spiritualizat a trupului las loc meditatiei pe marginea frumusetii perisabile si
totusi etern a femeii fr nume, pe care nsusi vntul o dezmiard: Zburdalnic pe glezne/ Se-
ntoarce ctre cas./ O! vntule, ti-e lesne/ S-i spui c e frumoas (Creion).
n poezia Jignire apare regretul pentru iubirea pierdut. Noul Adam, care-si furise femeia din
lutul romnesc cu gesturi atente i ndrznete de demiurg, cu bucuria chinului dulce transferat
creatiei, constat, cu regret, c si-a rtcit rostul creator: Femeie scump i ispit moale!/ Povar-
acum, cnd, vie, te-am pierdut,/ De ce te zmislii atunci din lut/ Si nu-ti lsai pmntul pentru
oale?
Alteori regret c nu a putut fi de la nceput pentru a-si crea aceast fiint plpnd predestinat
suferintei cu propriile mini, dup un tipar propriu: Cci nu fui de la-nceput/ Ca s te fi fost fcut,/
Eu, cu degetele mele,/ Din luceferi i inele!/ Ti-as fi pus ca s nu suferi,/ Pleoape smulse de la
nuferi,/ Ochi cte un bob de rou,/ Licurici n lun nou./ Snii, ca doi pui de mierl,/ I-as fi pus n
cte-o perl./ Si de fiece obraz/ Un rubin ori un topaz (Lingoare).
Varianta biblic a frumusetii iubitei-mireas are cteva aspecte comune cu viziunea arghezian:
Ce frumoas esti, iubito, ce frumoas esti!/ Ochii ti sunt ochi de porumbit, sub mhrama ta./
Prul tu este ca o turm de capre poposit pe coama muntelui Galaad./ (...)/ obrazul tu este ca o
jumtate de rodie, sub mhrama ta/ Gtul tu este ca turnul lui David zidit ca s fie o cas de
arme; o mie de scuturi atrn de el, toate scuturi de viteji./ Amndoi snii ti sunt ca doi pui de
cerb, ca gemenii unei cprioare, care pasc ntre crini (cap.4: 1,3-5).
n Psalmul de tain, capodopera liricii erotice argheziene, iubirea apare ca o form de epifanie;
limbajul este sacralizat prelund imagini si simboluri biblice: btut n cuie, crucea mea, cile
luminii, cunun, spinii, simboluri ce se nscriu n paradigma cristic a jertfei de sine, o imagine a
realittii brutale a nentelegerii, a neputintei de a accede la tain, spinii din cununa poetului
reprezentnd ceea ce iubita nu poate atinge prin propria ntelegere si jertf.
Reprezentrile erotice de maxim senzualitate, n care natura, vesnicul depozitar al dorurilor
poetului, este prezent si rezonant, se mpletesc cu imagini ale sacralittii. Metafora femeii-
mireasm realizeaz imaginea frumusetii care te invit la contemplatie mut, la supunere vasal si
nchinare, la recunostint si regret.
Femeia-slov nchipuie o lume n care prezenta inefabil, mbrcat mai mult n miresme dect
n vestminte, se instituie ntr-un discurs despre posibila i dorita refacere a sferei originare prin
pierdere i regsire n cuvnt. Sirul metaforelor continu n imaginea femeii-secure, pur trandafir,
cmin al dorurilor mele, fntna setii-nviersunate, pmnt fgduit de ceruri, trimitnd la sugestia,
I SSN 2068 469X
58
niciodat epuizat, a ntlnirii nesperate ntre cer i pmnt, ntlnire intermediat de miracolul
iubirii:
Femeie rspndit-n mine ca o mireasm-ntr-o pdure,/ Scris-n visare ca o slov, nfipt-n
trunchiul meu: scure,/ Tu ce mi-ai prins de cntec via a cu brate strnse de grumaji/ i m-ai
pornit ca s mi-o caut la tine-n palme i-n obraji./ (...)/ Pur trandafir, btut n cuie de diamant, pe
crucea mea/ i care-n fiece miscare pierzi cu-o petal cte-o stea./ Cmin al dorurilor mele,
fntna setii-nviersunate./ Pmnt fgduit de ceruri cu turme, umbr i bucate./ (...)/ Tu ce-nfiori
pe sesuri plopii cnt treci, din crestet la picioare,/ Si prinzi de tot ce te-ntlneste o plas cald de
rcoare./ Tu ce scrutezi, scotndu-ti snii pe jumtate din vestminte/ Ca s-i srute focul gurii,
cuprinsi de mini cu luare-aminte,/ Pustia vremii, strbtut de soimi de scrum i de nisip,/ Crora
vntul le-mprumut o-nftisare fr chip;
ndrgostitul din Cntarea Cntrilor, (acest tandru poem despre iubire, care celebreaz darul lui
Dumnezeu, iubirea trupeasc dintre femeie i brbat), si aseamn iubita cu trandafirul din Saron,
cu crinul din vi, ale cror miresme umplu nu numai grdina, valea, ci mai ales inima-pereche: Eu
sunt un trandafir din Saron, un crin din vi./ Ca un crin n mijlocul spinilor, asa este iubita mea
ntre fete (cap.2:1-2).
Fata, la rndul ei, i rspunde asemenea: Ca un mr ntre copacii pdurii, asa este prea iubitul
meu ntre tineri. Cu asa drag stau la umbra lui si rodul lui este dulce pentru cerul gurii
mele(cap.2:3).
mplinirea iubirii este urmrit i exprimat n ambianta universului casnic din care natura
vegetal si animal, n toat bogtia si varietatea ei, nu poate lipsi. Sotia este invitat ntr-un paradis
domestic, grdina mea, n care mirodeniile sfinte creeaz impresia de rai biblic: Halucinata stiintei,
vino n grdina mea,/ Unde busuiocul a crescut ca brazii, si mcesii/ Zgrie smburii snului prin
inul cmsii.
Ea devine stpna acestui univers care se ptrunde de prezenta ei: Pmntul umbl dup tine s
te soarb/ Cu vrfuri boante de iarb oarb (Mireasa).
Prezenta femeii fertilizeaz acest univers n care brbatul devine, tot datorit zeittii feminine
care-l anim, un lupttor, un demiurg: n jugul bratelor tale/ As urca greul cerurilor goale/ Si
muntii lunii pn-n pisc (Mirele).
Femeia este invitat s fie ea nssi grdina n care miresmele struie asemenea celor din grdina
miresei din Cntarea Cntrilor: Vrei tu s fii grdina mea,/ De iarb mare i de catifea?
(Logodn).// Esti o grdin nchis, soro, mireaso, un izvor nchis, o fntn pecetluit./ Odraslele
tale sunt o grdin de rodii, cu cele mai alese roade, mslini negri si nard;/ nard si sofran, trestie
mirositoare si scortisoar, cu tot felul de tufari de tmie, smirn si aloe, cu cele mai alese miresme
(cap.4:12-14).
I SSN 2068 469X
59
Estetica urtului la Tudor Arghezi
Prof. Frd Mioara
Grup colar de Pot i Telecomunicaii, Timioara
Tratnd tema esteticului fie n domeniul artei, fie n cel al educaiei, termenul de estetic se
suprapune peste cel de frumos, definind ceea ce este plcut vzului sau auzului. Nicolai Hartmann
susinea c frumosul este ,,obiectul universal al esteticii combtnd astfel obieciile potrivit crora
ceea ce se atinge n realizrile artistice nu este ntotdeauna frumosul, c ar exista genuri ntregi ale
valabilitii estetice care nu se reduc la frumos sau c estetica are de-a face i cu urtul. Hartmann
arat c frumosul poate fi neles, n sens larg, ca fiind ceea ce are n genere valabilitate estetic,
devenind sinonim cu o categorie universal a valorii estetice, sau, altfel spus, frumosul, n aceast
accepie strict estetic, trebuie neles ca un concept suprem al tuturor valorilor estetice. n sens
restrns, frumosul st n opoziie cu sublimul, tragicul, graiosul, comicul etc.
Trebuie ns acceptat c n estetic avem de-a face i cu urtul ca termen de opoziie al
frumosului, ns tot o categorie variabil, existent doar prin opoziie i datorat criteriilor variate
de stabilire a categoriei, adevrate paturi procustiene. ntr-un anumit grad, urtul intr chiar n
toate speciile de frumos. Exist trepte ale frumosului de-a lungul ntregii scri, de la frumosul
desvrit pn la urtul notoriu. Analiza valorii a stabilit c determinarea acesteia este dat i aceea
a opusului ei, i invers.
Aceast categorie estetic, studiat ca noiune nou n procesul educativ o dat cu versurile
lui Tudor Arghezi, era impus n literatura francez de Charles Baudelaire, cu volumul de versuri
Fleurs du mal, aprut n 1857, iar n literatura romn de Tudor Arghezi, prin volumul Flori de
mucegai, publicat n 1931. Poezia Testament care deschidea volumul de debut, Cuvinte potrivite,
anuna existena urtului imanent existenei. Frumuseea se nate din bube, mucegaiuri i noroi,
adic din zonele abjeciei, dnd n vrf ca un ciorchin de negi, frumuseea constnd n
manifestare, n nflorirea urtului existenial.
Regsim n poezia Flori de mucegai, care d i titlul volumului, versuri care prezint aceast
nflorire a subteranei existenei umane, n urma unor experiene reale care dau abjeciei un aer de
familiaritate: Sunt stihuri fr an/ Stihuri de groap,/ De sete de ap/ i de foame de scrum,/
Stihurile de-acum. Sunt versuri n care nu mai exist nimic divin i care par s pun capt
pendulrii ntre credin i tgad i care strig dup dispariie i purificare. ngerilor le corespund
hoii i tlharii care ucid i jefuiesc la drumul mare. Lumea pare atins de streche i totul este
altfel dect ceea ce i dorete: Nu tiu ce-mi vine:/ A mnca din fitecine/ i mi-a pune mintea i
cu tine,/ Ca un porc./ M arde, m frmnt, m ntorc. (Streche) Cutarea unei ieiri este inutil,
iar revolta mpotriva divinitii mute pare a trece n plan secund: mi caut leacul/ i la Dumnezeu
i la Dracul,/ Degeaba. (idem) Absena libertii, intensificat de imposibilitatea de a alege, i fac
pe cei ncarcerai, lipsii de orice speran, nite mori vii, cu minile aparent rugndu-se, ns inute
umil din cauza lanurilor, a nlnuirii i a apsrii sufleteti. Rstignirea este incomplet, fr latura
divin: O chioptare de vulturi czui din stele/ Prin oitul ntuneric tare;/ O rstignire fr cruci
i fr schele./ O Golgot eas fr altare. nchisoarea este reprezentat mai ales de zgomotul
lanurilor care i in prini pe vinovai (Galere). Candoarea ascunde crime, jafuri, furturi, chiar
ftlul este un tlhar de drumul mare. Timpul pare a se opri pe loc, devenind un prezent continuu,
torturant i dup ora de praf nu mai bate nicio or (Ceasul de-apoi). Moartea are ceva frumos prin
eliberarea de o existen nlnuitoare: n beciul cu morii, Ion e frumos./ ntins gol pe piatr, c-un
fraged surs./ Trei nopi obolanii l-au ros/ i gura-i bloas-i ca un sacs. (Ion Ion) Az-noapte,
cu luna i popii,/ Opt blnavi au dat ortul popii. ()/ Cu toii-s n pieile goale,/ Au bube cleioase pe
ale,/ Noroaie de snge pe piept i picioare. (Dimineaa)
Iubirea i ncercarea de recuperare a sfineniei aa cum anuna n Cuvinte potrivite (E
pardosit lumea cu lumin,/ Ca o biseric de fum i de rin,/ i oamenii, de ceruri bei,/ Se
leagn-n stihare de profei. Vnt de toamn) sunt substituite de instincte i de sluenie. Dac n
proza sa personajele marginale se salveaz prin iubire, Rada i Tinca, din poeziile cu aceleai titluri,
I SSN 2068 469X
60
se druiesc, deteptnd dorina, iar slutul crat cu roaba primete statutul unui sfnt ale crui moate
sunt ateptate de credincioi: Prin iarmaroc/ Trec moatele-n roab,/ Ale lui Hialmar, duse de-o
bab./ De douzeci de ani ntregi/ E cel mai slut dintre betegi. (Sfntul)
n cazul acestui poet, estetica urtului se extinde i la nivelul limbajului prin utilizarea unor
termeni argotici i a unui lexic colorat pentru a prezenta lumea pestri a mahalalei sau pe cea a
nchisorii. Cuvinte sau sintagme precum nu- cum m-sa, f, Tinco, f!, S-i saie ochii?,
m, b, Am un piron n , scurtul () l rupe de boae, O fi fost m-ta vioar, ftlul-
tlhar pare fcut doar anapoda i sprc,/ Cine tie din ce smrc dau plasticitate poeziilor acestui
volum. Trivialul, josnicul, abjectul contureaz imagini artistice amintind de tablourile lui
Hieronymus Bosch, trezind sentimente intense, eliberatoare la nivel psihologic de efectele negative
ale realitii imediate asupra omului. Nostalgia armoniei rmne totui ca o umbr care mai poate
nc da speran: Ferestrele nchise/ S-au acoperit cu ripide i antimise,/ i odaia cu mucegai/ A
mirosit toat noaptea a rai. (Cntec mut)
Bibliografie:
Arghezi, Tudor, Versuri, prefa de Al. Piru, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1980;
Balot, Nicolae, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti, 1979;
Hartmann, Nicolai, Estetica, Editura Univers, Bucureti, 1974;
Rosenkranz, Karl, O estetic a urtului. ntre frumos i comic, Editura Meridiane, Bucureti, 1984;
I SSN 2068 469X
61
Testament, Tudor Arghezi
Prof. Feher Cristina
Grup colar de Protecia Mediului, Cluj Napoca
E miraculos cuvntul, pentru c la fiecare obiect din natur i din nchipuire corespunde un
cuvnt. Vocabularul e harta prescurtat i esenial a naturii i omul poate crea din cuvinte,
din simboluri, toat natura din nou. (Tudor Arghezi, Tablete de cronicar, 1960)
Testament, poezia care deschide volumul Cuvinte potrivite din anul 1927, este una
dintre artele poetice argheziene, avnd o valoare programatic: ea explic, n limbajul ei metaforic,
miezul estetic al ntregii creaii a poetului. Versurile cuprind cteva probleme de ideologie i
tehnic literar, fr s rimeze ns, pur i simplu, nite idei. Discursul liric, organizat sub forma
dialogului imaginar dintre tat i fiu, respectiv creator - cititor, rspunde la patru ntrebri: Ce este
poezia? Care sunt sursele poeziei? Cum este creat? Care este rolul poeziei?
Ce este poezia?
Finalul celui de-al doilea vers ofer rspunsul: un nume adunat pe-o carte Cartea ncheag
n tiparul ei suferina uman rezultat din zbaterea pentru existen. Metafora crii ncifreaz
semnificaii multiple:
a. Pentru urmai, cartea este o trept de iniiere n experiena strbunilor: cartea mea-i,
fiule, o treapt. Treapta trebuie s fie nu numai urcat, ci i depit. Niciodata ns uitat. Pentru
poet, treapta simbolizeaz contiina apartenenei la istorie, ncadrarea n lungul irag al
mnuitorilor cuvntului poetic ( de la cei anonimi, pn la cei grupai in curente romantic,
simbolist). Treapt superioar, poezia arghezian marcheaz nceputul liricii moderne, prin nnoiri
fundamentale. Dupa Eminescu, Arghezi a realizat revoluionarea limbajului poetic.
b. Coninnd experiena irului de generaii, cartea este implicit o cronic, o sum a
evenimentelor eseniale consemnate n scris, un hrisov, n care persist ecoul celor disprui.
Hrisovul este un act domnesc care servea n ornduirea feudal din ara Romneasc i din
Moldova, ca titlu de proprietate, de privilegiu. Cartea Poezie este documentul primordial ce atest
mutaia efortului creator din planul material in cel spiritual, titlul de proprietate lsat sub forma unei
dispoziii testamentare fiului.
c. Nu n ultimul rnd, cartea este un hotar nalt, cu dou lumi pe poale, adic un punct
de reper cu dubl deschidere, att spre trecut, ct i spre viitor. Strbunii, btrnii, bunii,
osemintele, cenua morilor din vatr sunt termeni i sintagme menite s sugereze sentimentul
descendenei, al apartenenei i al dependenei de verticala istoriei, concret, prima lume.
Stpnul, domnia, domnul pot reflecta a doua lume, grupul int al noului tip de lirism,
intelectualizat, care presupune un receptor avizat.
Care sunt sursele poeziei?
Cartea nu are o origine magic, ci i soarbe sevele din experiena naintailor (sudoarea
muncii sutelor de ani), suferina i umilina lor, din limba vie a poporului (din graiul lor cu-
ndemnuri pentru vite) i din urt. (bube, mucegaiuri i noroi). Utilizarea unor cuvinte
monosilabice, dominate de consoana r (prin rpi i gropi), exprim asprimea vieii naintailor,
precum i intenia creatorului de-a conferi o expresivitate dur limbajului poetic. Arhaismul
hrisov, termenii din fondul popular al lexicului: rob, saric, sap, brazd, plvan,
grai, bub, a izbvi odrasl, slov, trdeaz sursa creaiei. Poet modern, Arghezi i
lrgete obiectul artei, aceasta cuprinde i alte zone dect cele ale frumosului. ncepnd cu K.
Rosenkranz ( Estetica urtului, 1853) a fost semnalat expresivitatea urtului ca modalitate de
avertizare asupra imperfeciunilor vieii i totodat surs de efecte estetice ivite din sentimentele de
repulsie sau oroare. Oribilul, artistic exprimat, devine frumsee ( Charles Baudelaire). Bubele,
mucegaiul i noroiul se preschimb n frumusei i preuri noi prin transfigurare artistic. Verbul
a isca denumete actul creaiei, conversiunea rului n forme ale sublimului.
I SSN 2068 469X
62
Cum este creat?
Poezia se nate ntr-un proces temporal ndelungat i istovitor de transfigurare: i,
frmntate mii de sptmni, / Le-am prefcut n versuri i-n icoane. Icoana reprezint forma
sublimat artistic a trudei seculare a unui neam de robi. Revoluionarea lexicului poetic este
rezultatul unui efort de durat. Arghezi face n mod deliberat un spectacol retoric dintr-un material
lingvistic refuzat pn la el: Fcui din zdrene muguri i coroane., adic podoabe ostentative;
lexemul coroane chiar face trimitere la modele retorice, iar prin muguri el definete metafora
revelatoare, cu sensuri de perspectiv
( de nflorire). Limbajul dur, argotic, licenios, poetizat prin mpletiri suave de vorbe, conserv
caracterul evocativ i pitoresc al cuvntului bubos: veninul strns l-am preschimbat n miere,
Lsnd ntreaga, dulcea lui putere. Pentru Arghezi poezia presupune munc (frmntarea
cuvntului), dar i inspiraie(Slova de foc i slova furit / mperechiate-n carte se mrit). n
creaia sa, au fost armonizate slova de foc, harul divin i slova furit, efortul artizanului. Ca
fierul cald mbriat n clete, nelesurile poetice tradiionale s-au unit cu sensurile noi,
descoperite n polisemia virtual inepuizabil a limbajului.
Care este rolul poeziei?
Poezia are dou funcii mbinate: utilitate social, instrucie, pe de-o parte, joc plcut,
amuzament spontan, distracie sau desftare, pe de alt parte. Cuvintele potrivite, leagnele,
canapeaua, biciul sunt cteva lexeme cheie n jurul crora se construiesc sensurile poetice.
Sintagma cuvinte potrivite definete o surs i un criteriu fundamental al limbajului poetic,
proprietatea termenilor, implicnd sensurile de selecie, mbinare, meteug, cutare, potrivire
artistic a cuvintelor n aa fel nct s exprime cu maxim de fidelitate adevrul. (Unde vei gasi
cuvntul / Ce exprim adevrul?, Mihai Eminescu, Criticilor mei). Rod al experienei de veacuri,
poezia acumuleaz nemulumirile, nemplinirile, efectele interdiciilor imprimate n subcontientul
unei colectivitai: este un mod de rbufnire i eliberare, motivate istoricBiciul rbdat se-ntoarce n
cuvinte / i izbvete-ncet, pedepsitor / Odrasla vie-a crimei tuturor. Urmrile repetatelor refulri,
impuse de istorie i de via, se ncheag i urc n lume prin intermediul artei. Comparaia ca un
ciorchin de negi conine un termen n care sensul monstruosului (negi) este atenuat prin imaginea
tonic a rodului bogat (ciorchin). T. S. Eliot spunea c rul nu poate fi ascuns: cadavrul celui ucis,
ngropat n grdin, va lstri intr-o zi. Biciul este un instrument de rzbunare, astfel este sugerat
funcia social, represiv, justiiar a poeziei. Rostul artei, pe de alt parte, este este una interioar,
l face pe om capabil s se neleag pe sine n raport cu ceilali i cu natura, nal cititorul la
condiia de stapn. Leagnul, canapeauasunt simbolurile prin care arta realizeaz nalarea ntr-
o lume impersonal (Titu Maiorescu, Comediile domnului Caragiale) prin nlturarea egoismului,
smburele rului din om, ( Schopenhauer ) purificarea sufleteasc prin contemplaia artistic, altfel
spus katharsisul aristotelic.
Literatura este scris de rob i citit de domn. Domnul, stpnul, domnia sunt ipostazele
receptorului care dau via operei prin lectur dup ce aceasta s-a desprit de creatorul ei nvnd
s zboare ( Epigraf ).
Bibliografie
Firan Florea, Popa Constantin, Arghezi, (antologie comentat), Craiova, Editura Macedonski, 1993
Ruti Doina, Bacalaureat 1999. Pregtire rapid la literatura romn, Bucureti, Editura
Humanitas Educaional, 1999
Texte comentate lyceum, Tudor Arghezi, Arte poetice, Bucureti, Editura Albatros, 1987
Simion Eugen, Rogalski Florina, Enache Daniel Cristea, Limba si literatura romn, manual pentru
clasa a XI-a, Editura Corint, Bucureti, 2002
I SSN 2068 469X
63
Tudor Arghezi patru decenii pentru nemurire
Prof. Mariana Florea
coala de Arte i Meserii Iacobeni
T udor Arghezi este furarul ( ,, poeta faber ) unei slove de foc , al slovei furite-
cuvntul elaborat, trecut printr-o sit fin a sensibilitii i puritii expresiei, este slova furit
care va strlucicu aceeai uria putere peste veacuri , tergnd uitarea de pe numele acestui om
venic cuttor al idealului , acest hotrt, dar totodat nehotrt, asemenea apelor Argeului, rul
cu care s-a contopit, lundu-i numele.
Al. George l numete clasic al viitorului , deoarece , spune acesta , Arghezi a fost
revendicat att de clasici , ct i de moderni. Dumitru Micu afirm c opera lui Arghezi este creaia
unui romantic. Debutul su n tonalitatea simbolist a anilor 1910 este continuat cu cea
antisimbolist, plasticizant, odat cu publicarea volumelor,, Cuvinte potrivite i ,, Flori de
mucegai, de limbajul jocului n ,, Versuri de sear i ,, Hore, apoi jeluitor i ironic, cu influene
populare n ,,Una sut poeme, limbajul hugolian este transpus ntr-o manier proprie
poetului n ,,Peizaje i ,,Cntare omului, ntlnim apoi influene ale limbajului lui Anton Pann n
,,Stihuri pestrie, iar neoromantismul i clasicul prin echilibru i armonie nchid acest cerc al
curentelor literare n :,, Frunze, ,,Poeme noi, ,,Cadene, ,,Silabe, ,,Ritmuri, ,, Litanii, ,,
Noaptea, ,, Frunzele tale , ,, Crengi.
Arghezi a dat natere unei opere care impresioneaz, dup cum afirm Pompiliu
Constantinescu, prin varietate i prin ntlniri neateptate, cci ,, poetica arghezian cunoate
deopotriv voluptatea smrcurilor i armoniile astrale.
Poetul a aezat omul la temelia creaiei sale. Parc nici un alt poet nu a reuit att de
bine acest lucru. Arghezi este un cunosctor al sufletului omenesc, el i surprinde att de bine
puterea i slbiciunea, ndoiala i nesigurana, cutarea, nehotrrea, credina i refuzul credinei,
toate acestea ntr-un limbaj unic, transformnd urtul n art pur ca un Ft Frumos din basmele
noastre populare care transform mroaga ntr-un superb cal naripat numai cu o mn de jeratic.
Frumosul trebuie cutat n orice loc i, cu ct sapi mai adnc descoperi lucruri uimitoare prin
frumusetea lor nemainalnita si neapreciata inca.
Tudor Arghezi ii definete concepia despre arta in poemul ce deschide volumul ,,
Cuvinte Potrivite prin trei idei fundamentale: Legatura fireasca dintre generaii i datoria fata de
strabuni, lupta artistului cu materia limbii si rolul poeziei in viata omului.
Motenirea spiritual transmis urmaului este de natura existenial i sufleteasc.
Strabunii comunica cu generaiile prezente i mesajul lor este acela a libertaii care trebuie pastrata
chiar daca asta presupune revolta. Libertatea a fost ctigate anevoios prin rpi i gropi
adanci/Suite de batranii mei pe branci, prin truda si suferinta. Cenusa,simbol al slabiciunii este
transformata in piatra, simbol al puterii, al biruitei, al nemuririi: Am luat cenua mortilor din
vatra/i am facut-o Dumnezeu de piatra.
Poezia, in conceptia lui Arghezi, este un efort artistic, nu este doar rodul unei inspiratii
de moment; pe lnga har este nevoie i de sacrificiu. Regasim la Arghezi aceasta conceptie a
poporului romn conform careia niciun lucru de valoare nu se realizeaza fara sacrificiu, ide care
apare in mitul jertfei creatoare reflectat in capodopera populara ,,Monastirea Argesului. Tudor
Arghezi este un ,,Manole al cuvantului. Mesterul Manole a creat o biserica din caramida,dragoste
i sacrificiu, Tudor Arghezi creeaza o poezie, iveste cuvinte potrivite din limbajul si fondul
sufletesc al robilor, cuvinte dure i razvratite: rapi ,plavani, sapa, sudoare.
In poezia lui Arghezi exista o lume magica in care din ,, zdrene , venin,
bube,mucegaiuri,noroi isi suge seva poezia. Din radacinile urte cresc
icoane,muguri,miere,frumueseti si preturi noi, ceea ce duce la originalitatea poeziei, bazata pe o
mare putere de transigurare; cuvintele sunt duse pna la rangul de poeticitate, limbajul poetic are
valoare de eufemism, sunt create imagini unice,spiritualizate,totul in liniste si detasare.
I SSN 2068 469X
64
Dupa cum afirma Gheorge Craciun,Tudor Arghezi crede ca poezia este un limbaj sacru
al omenirii,aa cum credeau romanticii,dar este i o punte de comunicare ntre genera ii:Tipat
intre noaptea care ne precede si ne urmeaza,soluie provizorie intre doua necunoscute,,.
Arghezi admir omul, ncrederea n om este deplin, el aduce un imn de laud omului n
volumul ,,Cntare omului, dar i n volumul ,, Flori de mucigai, Arghezi adduce un imn de slav
procesului de transformare al omului, capacitii de a progresa a acestuia.
Dar omul nu poate realize aceste lucruri fr ceva solid, fr natura care cluzete
paii ndrgostiilor, o natur slbatic ce va fi domesticit, mblnzit ,, natura acestei poezii este
dominat, oarecum paradoxal, de o viziune urban asupra ei. Cci firea vegetal i animal n
viziunea poetului nostrum se identific, mai presus de orice , cu parcul ( N. Balot).
Arta lui Arghezi este steaua care calauzete paii omului venic nsetat de cunoatere i
va strluci atta timp ct puntea dintre generaii nu va fi lsat n uitare .
BIBLIOGRAFIE: Crciun, Gheorghe; Istoria didactic a literarurii romne, Magister/ Aula,
Braov, 1997; Balot, N., Opera lui Tudor Arghezi Ed. Eminescu, Bucureti 1979; xxx,
Tudor Arghezi interpretat de ., Editura Eminescu,( Biblioteca critic), Bucureti, 1979.
I SSN 2068 469X
65
Renvnd alfabetul ghicitorii de la Arghezi
Prof. Gtlan Daniela
coala Mihai Viteazul, Trgovite
1. Folclorul i literatura. Treptele parcurse de la ghicitoarea popular la cea cult
Gsca / Ar,/ Omul / Mn,/ Cmpul / Alb,/
Smna/ Neagr. - pana, scrierea i scrisul
(Niculescu, p.141)
Mult discutata problem a influenelor exercitate de folclor asupra literaturii romne, ca
urmare a unor circumstane particulare ale istoriei noastre, implic, de fapt, dou aspecte diferite:
- influenele exercitate de folclorul poetic asupra literaturii;
- influenele exercitate de folclor, considerat la modul general, asupra literaturii.
Dac i acceptm simplificarea, problema influenelor exercitate de folclorul poetic asupra
literaturii ar putea fi ilustrat la trei niveluri diferite: 1. al formelor de organizare; 2. al fondului
tematic i de motive; 3. al stilului. Corespunztor celor trei niveluri, putem s distingem ntre :
- preluarea unor forme de organizare a enunului poetic, echivalarea modelelor poetice ale
unor specii proprii poeziei orale cum ar fi basmul, legenda, balada, ghicitoarea etc.
- preluarea unor formule stilistice, proprii liricii sau epicii orale, cu intenia de a obine
anumite efecte estetice pe care le presupun, spre exemplu, stilul oral, stilul paremiologic etc.
Folclorul i literatura. Treptele parcurse de la ghicitoarea popular la cea cult
Consecina prelurii de literatur a unor specii folclorice a constat n apariia unor dublete
savante sau culte ale formelor populare (Angelescu 2)
30
.
Evoluia ghicitorii culte a cunoscut cel puin trei trepte, impuse, desigur, de etapele
parcurse de fenomenul literar n ansamblu.
(1) Contemporane cu primele culegeri, formele culte ale ghicitorii au avut un statut diferit,
strecurndu-se n aceste colecii printre ghicitorile populare. Astfel se prezint lucrurile n uriaa
antologie a lui Gorovei, unde stau alturi, pentru aceleai subiecte, variante populare i prelucrri
culte, ale cror surse sunt de obicei scrierea lui Anton Pann, culegerile lui Ispirescu, Bulgrescu sau
Romnul glume.
Cauzele acestui fenomen sunt variate : conceptul de autenticitate nu avea granie bine
stabilite n aceast epoc de nceput, plcerea de a imita modelele i de a-i proba, astfel,
veleitile literare, a generat o adevrat mod, iar criteriul estetic - distincia reuit / mediocru - era
departe de a se impune. Cauze asemntoare au dus la interveniile fcute n textele altor specii
folclorice, ca n cazul basmelor culese de Petre Ispirescu sau al baladelor publicate de V.Alecsandri.
Au existat, desigur, i excepii: forme culte, dezvoltnd teme populare, intr n circuitul
folcloric, genernd noi ghicitori populare. Exemplificm cu povestea ghicitorii despre scriere, alese
ca motto al capitolului, care dezvolt metafora aratului, (imaginea gtii evocnd o epoc n care nu
era cunoscut dect scrisul cu pana); uneori, se adaug ideea c scrierea este stpnit doar de acela
care o nva: Artur alb, / Smn neagr; / Cine poate, / Acela seamn. Ghicitoarea
cunoscut din publicaiile lui Ispirescu, Bulgrescu i Romnul glume transpune amndou temele
n domeniul pastoralei: Cmpul alb / Oile negre; / Cin le vede; / Nu le crede, / Cin le pate, / Le
cunoate. De aici a derivat varianta popular mai nou, produs prin contragere: Cmpul alb, / Oile-
s negre; / Cine le pate, / Le cunoate.
Observaiile acestea ar putea fi o dovad c nceputurile ghicitorii culte stau sub semnul
lipsei de interes manifestate fa de calitile modelului popular - precizia decuprii imaginii de un
tipar nrva, care nu se las uor mblnzit. Ori, poate c ntlnirea ghicitorii populare cu
POETUL era doar... amnat ! ...
(2) A trebuit s treac mai mult de o jumtate de secol, dar una de excepie, pentru ca
literatura cult s-i defineasc raporturile cu cea popular. Prin creaiile semnate de Arghezi i
30
Silviu Angelescu, Folclorul i literatura, n rev. Limba i literatura romn pentru elevi, nr.3-5/1992, p.24.
I SSN 2068 469X
66
de Toprceanu, ghicitoarea cult se ridic pe o alt treapt de evoluie i, de data aceasta, ea
mprumut mai puin teme i imagini; nici dimensiunile nu mai sunt ntotdeauna reduse; este pstrat
n primul rnd modelul - structura ncifrat (descrierea unui obiect de ghicit) i limbajul metaforic;
stilul, chiar i atunci cnd preia din recuzit, este personal i individualizeaz creaiile, fcndu-le
inconfundabile.
n aceast etap modelul popular nu este ntotdeauna vizibil sau indicat.
(3) Gsindu-i locul i n poezia contemporan, ghicitoarea pare s refac ntreaga
istorie: se hrnete cu teme, fie din creaia popular (v.Gh.Tomozei), fie de la naintai - autori de
ghicitori (abecedarul semnat de N.Stnescu i Gh.Tomozei dup modelul alfabetului lui
Arghezi); creaiile se nir cumini cu denumirile consacrate n mediul popular - ghicitoare, dar i
cimilitur - i se ornduiesc n veritabile culegeri tematice. E prezent, de altfel ca i la Arghezi, tot
arsenalul de formule i imagini din ghicitoarea popular, iar micul poem devine un mozaic de
variaiuni pe aceeai tem, n care putem recunoate variantele populare reproduse aproape identic:
- Dar ce e luna, / vechea i buna ? / Poate fi ma cu potcoave / de garoafe, / jucnd indrilele / n
toate zilele. / Ori inelul doamnei / n ochiul bulboanei, / ori oal uns / dup munte-ascuns ? / O
prinzi n stropul de ap / i-i scap, / o culegi / i n-o nelegi. / Seara se nruie, / noaptea se
sparge / dar, de-o visezi, / se ntoarce...
2. Arghezi decodificghicitoarea
Prin petala de opal / Se strvede un cristal, / i-ntr-un smbure de cea, / Strns-n tainele
de via, / ncolete venicia.
ARGHEZI., Giuvaere
Chestiunea prelucrrii ghicitorii nici nu s-a ivit pn la Arghezi. Stau drept cauz prejudeci
estetizante; n al doilea rnd, aa cum artm, este o specie greu de abordat, datorit formei
concentrate i structurii gnomice, prin care se refuz unei ncercri de asimilare.
n literatura sa pentru copii, Arghezi aplic structurii un tratament ironic: mecanismele
metaforei sunt etalate fr reinere. Prin topicalizarea funciei fatice, Arghezi decodific ghicitoarea
(Parpal-Afana).
Arghezi procedeaz la o nsuire a ei prin analogie (Cesereanu)
31
. Alfabetul, din ciclul
poemelor Copilreti, e o suit de ghicitori n tonul didactic spiritual al fanteziei populare. Intenia
este crturreasc, dar este asimilat ntru totul particularitilor populare ale speciei, coninutului i
scopului ei: Cine vine mndru i clare / i nici mcar cal nu are ? (M); O s-i fac o ntrebare: /
Cine-i gol, rotund i mare ? (O); Fuge dup coad / i n-o poate prinde. (C); i atrn, de cldur,
/ Pn-n praf limba din gur (R); Cobilia din spinare / i st-n cap i nici nu-l doare (T).
Formula aceasta, prin analogie, mbrac dou aspecte: elemente de form (modelul
folcloric) i, n al doilea rand, orice ghicitoare devine o analogie, adic o specie ce formuleaz
ntrebri, ateptndu-i rspunsul, pe baza unor reprezentri paralele fenomenelor existente n
realitate.
Exemple de acest fel constituie o serie de poezii, la care numai dispunerea grafic difer
fa de ghicitorile populare, rspunsul fiind dat la sfit sau n titlu. Dezlegarea este un element nou,
dar adresarea i formulele ce cuprind ndemnuri sau invitaii, uneori interogaii sunt preluate din
recuzita ghicitorii populare. Cea mai cunoscut Ghicitoare a sa este cea a ariciului, inclus de
mult vreme n manualele colare: Ghicitoarea tiu c-i place. / Ce-i ca un burduf de ace ? / Ca un
pepene cu epi ? / Ia gndete-te. Pricepi ? / i rspunde-n doi-trei timpi, / Cine are mii de ghimpi ?
/ Cu-i ustur oriciul ? / - N-ai ghicit c e ariciul ?. Tot n interogaia final se aaz cheia i ntr-
una din hore - Hor n grdin, n care descrierea dovleacului recurge la imagini specifice
variantelor populare: ... Domnule, nu cine eti, / Dar te bate vntu-n pat / i parc te-ai i umflat.
/ Pune fesul, c rceti. / D-i mai bine-un bobrnac. / N-ai vzut c e dovleac ?; ntr-o ghicitoare
31
Domiian Cesereanu, Arghezi i folclorul, E.L.U., Bucureti, 1966, p. 39.
I SSN 2068 469X
67
popular Pe dealul rotat / ade moul bosumflat. n poezia lui Arghezi, accentul cade pe cascada
de metafore textuale, nu pe rigorile speciei (Parpal-Afana)
32
.
ntr-o alt Ghicitoare, Fetia tatii, - Mitzura - pentru care par a fi scrise toate
ghicitorile, e ea nsi subiect i cheia e sugerat ntr-o parantez la formula final (tot interogativ),
printr-o vorb de alint: Ghici ghicitoarea mea, / S-a pogort un pianjen dintr-o stea / ... i nu era
pianjen, era pinjeni... Ghici (mnca-o-ar tata !) / Cine era fata ?.
Descoperim ghicitori n acelai volum (Versuri de sear), care i aaz - simplu i
direct - cheia n titlu. Cele mai concise descrieri, dup modelul popular al sintaxei interogative sau
enuniative, sunt ale urechelniei (Unde fugi, nebun oarb, / Cu picioarele de barb ?) i a toamnei
(Cade frunza de pe nuci, / Tlpi croite, de papuci.). n aceeai serie de poezii, vntul e descris ca un
ho de frunze care a smuls toamna ca pe un afi i-a vrt-o-n buzunar, iar vrbiile apar ntr-un
catren n ipostaza unor pere cu coad i cioc care fug din pom; lcusta e o goang cu plrie / i
cma stacojie, vopsit de cineva de sus.
n micul poem dedicat altei gze - Vaca lui Dumnezeu - dezlegarea e reluat n text o
singur dat, n povestea boabei de cafea care zboar i pe care demiurgul a creat-o din scuipat i
lut, ca s fie vaca lui; nodul de broderie / Neagr i crmizie are gnduri ciudate, cu rezonane
mitice: smerit, ca orice supus al Domnului, ateapt s cad jertf lumii.
ntr-un alt catren, cheia - de natur verbal - este i nucleul primei propoziii: Tun-n
cer. Prima dezvoltare amintete de ghicitoarea popular a tunetului (Moul taie lemne... / -Se surp,
poate, / Stive de lemne tiate; cea de a dou secven demitizeaz n stil arghezian, nu departe de
filonul popular: C nu-i vine chiar a crede / C joac Domnul popice.
Joc de chiciuri e un poem construit dintr-o serie de ghicitori pe aceeai tem care
ncepe cu un pseudo-dialog: Cine s-a jucat azi-noapte / C ne-a uns pomii cu lapte / i-a vopsit cu
tibiir / Coardele de trandafir ? / - Ba se poate c o mn / Le-a-nirat c-un fir de ln / i-a tras
crci de corcodu / Prin degete de mnui. ; broboada de ciucuri, ceearceafurile i horbotele pot
sta alturi de custura / Fr leac de tivitur i de cioarecii noi, din cimiliturile populare ale
zpezii.
Mimarea tehnicii ghicitorii, aluziv n Plugule, este vizibil n Hore, n special n Hor
de ucenici. Textul este o defilare sprinar de ntrebri i rspunsuri n manier suprarealist;
rspunsurile sunt aleatorii, iar jocul de-a semnele are rezonana tragic a lumii ntoarse: Ce ia cofa
din izvoare?/ Pcur i ap tare./ Cum sunt puse oasele?/ La om pe de-andoasele (Parpal-
Afana)
33
.
Cte-o ghicitoare, nepstoare, rmne fr rspuns.: Ne declarm nvini: n-am
ghicit acea pasre frumoas, blat, cu cioc vioi i ochi zglobii care nu are harul cntrii i nu
tie s-i spun numele, cci Nu-i pas (titlul poeziei); Arghezi nsui mrturisete: s te ghicesc nu
poci. / M apropii, tu te joci.
Descrierile metaforice i au n alte poeme dezlegarea n context. Iat imaginea oului-
giuvaer: Prin petala de opal / Se strvede un cristal, / i-ntr-un smbure de cea, / Strns-n
tainele de via, / ncolete venicia.
E timpul s ne retragem deoparte i s contemplm acest paradis biblic i pgn, n care
arborii, vieuitoarele, ploaia, pmntul, cerul, grdina sunt realiti primordinale. n acest paradis
terestru, toate fpturile poart aureol mprejurul capului; Biblia n versiune de buzunar implic nu
doar miniaturalul, ci i artificialul; creaia e artizanal, creaturile, jucrii. Materiile folosite sunt
sintetice, artificiale. Fluturele cu trupul de catifea, lcusta un pieptar cu solzi de ipl /
Cptuit c-un fel de sticl sau vaca lui Dumnezeu, vopsit cu faian, par fabricate ntr-un
atelier elveian specializat n operaiuni de finee. Toate cele mari i vii / Sunt fcute jucrii / i-
au trecut prin fctur / Nou, n miniatur, scrie poetul n Parada (Stihuri noi), semnalnd el
32
Emilia Parpal-Afana, op. cit., p. 168.
33
Emilia Parpal-Afana, loc. cit., p. 168.
I SSN 2068 469X
68
nsui latura artizanal. (Manolescu)
34
. G. Clinescu a observat c aceast parte a operei lui
Arghezi nu e minor, ci doar manierist, constnd n afectarea de mic i de artificial, ns cu
pstrarea unghiului cosmic. Arghezi gndete lumea n totalitate; i a repeta la dimensiunile acestea
creaia divin nu nseamn ctui de puin parodie sau caricaturizare, cu tot sensul ironic prezent pe
alocuri (de exemplu n Fabula obiectelor ludroase, care ncep a se lua n serios)
35
.
Stilizarea modelelor populare se nscrie ntr-un anumit tip de mentalitate - modul
artistic pilduitor de reprezentare a experienei vieii, ntemeiat deopotriv pe valorificarea tradiiei
orale, antonpannismul. Arghezi, ca i Anton Pann, versific snoave, ntmplri, povestiri, fabule
i istorioare populare, ghicitori, fiind preocupat s pun n lumin tlcul lor practic. Toate celelalte
particulariti artistice venind s nlesneasc apropierea dintre cei doi poei, deriv de aici. De pild,
ORALITATEA.
Exemplificarea particularitilor orale de stil oglindete bogia i varietatea lexicului
semnalat i n ghicitori: limbaj familial, regional, arhaic (a dumica, faur, det, urcior, lut, blid,
piezi, crmpei etc.); creaii lexicale argheziene n spiritul - modelator - popular: pe la greeri;
articularea la plural a unor adjective sau adverbe (toatele, dup-prnzele, pe-ndeletele). Pe de alt
parte, versificaia, aflat de multe ori la hotarul dintre prozodia popular neregulat i formulele
verslibriste, nate (prin asilabism, spre exemplu) piese ce par a fi decupate dintr-o culegere de
ghicitori: La frig / ipirig (Munca); Trei monegi / Cu brbi ntregi (Poveste pentru zgonbi).
BIBLIOGRAFIE:
1. NICULESCU, Radu, Bulgre de aur de piele de taur, Ediie ngrijit de..., Ed.Minerva,
Bucureti, 1975.
2. ARGHEZI, Tudor, Alfabetul n Scrieri, vol.4. Versuri. Copilreti, E.P.L., 1963.
3. IDEM, Versuri, cu o prefa de Al.Piru, Scrisul romnesc, Craiova, 1980.
34
Nicolae Manolescu, Tudor Arghezi, poet nereligios, n vol T. Arghezi. Interpretat de..., Ed. Eminescu, Bucureti,
1981, p. 214.
35
G. Clinescu, op. cit. cap. Tudor Arghezi, p. 815.
I SSN 2068 469X
69
Drama cunoaterii la Arghezi
Prof. Graore Bogdan
Liceul Teoretic J. L. Calderon, Timioara
Tudor Vianu afirm c: de la Mihai Eminescu ncoace lirica romneasc n-a cunoscut o
alt realizare mai de seam, marcat de o originalitate mai puternic i cu repercusiuni mai ntinse
asupra ntregului scris literar al vremii, dect acelea legate de Tudor Arghezi. Vastul spaiu
imaginar i tematica divers i bogat au fcut s se vorbeasc admirativ despre fenomenul
arghezian, despre miracolul arghezian sau despre Marele Alpha. n viziunea critic a lui Ov. S.
Crohmlniceanu Arghezi a deschis principalele drumuri ale poeziei romneti interbelice.
Miraculoas e sigurana cu care a intuit aproape toate formele liricii moderne. [] e placa
turnant a liricii romneti Poet, prozator i publicist de marc al literaturii romne interbelice,
reprezint o personalitate greu definibil, controversat, ns fascinant prin complexitatea ei.
Poeziile cu care Arghezi atrage pentru prima dat atenia sunt cele din ciclul Agate negre, un
ciclu poetic unitar, care nu exceleaz prin originalitate, din care autorul nu va publica n volum
dect cteva. Inspiraia i tonalitatea sunt baudelairiene, existnd ns i ecouri din Eminescu, ecouri
ce vor persista pn trziu n creaia elegiac-sentimental a poetului. n aceste versuri de nceput se
fac simite i tonalitile de revolt social (Rug de sear). Arghezi i consolideaz n aceast
prim etap o mai larg reputaie de pamfletar de o mare violen verbal i de o total lips de
reveren la adresa personalitilor epocii. Se poate spune c, la fel ca n cazul lui Macedonski,
omul a dunat mult vreme operei. Dup apariia ziarului propriu, Bilete de papagal, scriitorul i
afirm n mod plenar dubla sa vocaie: aceea de poet i de pamfletar liric. Drama poetului rezult, la
Arghezi, tocmai din pierderea contiinei, eului, a individului, dar i din absena unei modaliti de
comunicare autentice cu ceilali. Dei tonalitatea general a liricii lui Arghezi e mai degrab
sumbr, poetul ncearc experiena unei viziuni lucide, ignornd autoiluzionarea sau amgirea.
Cosmicul i miniaturalul devin dimensiuni familiare ale acestei lirici care penduleaz ntre
gingia copilriei i duritatea infernal a viziunilor sociale. De la puritatea misterului erotic, pn
la nvolburarea metafizic n faa morii contiina poetului nregistreaz un traseu sinuos.
Discursul poetic al lui Arghezi se manifest prin confesiunea direct sau prin structuri metaforice
dintre cele mai neateptate, astfel nct poetica lui Arghezi nu seamn n sintaxa i stilistica sa cu
nici o tradiie. Flori de mucigai (1931) exprim experiena deteniei, poeziile putnd fi citite i n
registru simbolic, ca anticamer a morii, evocare a unui univers nchis, n care impulsurile umane
primare abandoneaz mtile conveniilor i dezvluie goliciunea disperrii.
Erosul arghezian nu mai e melancolie eminescian, ci febr fiziologic, ispit biblic i
comar al simurilor (Streche, Rada, Tinca). Femeia e, aici, ntruchiparea unei demonii, precum n
viziunile pustnicilor. n scenele de ansamblu din aceste volume (Cina, Dimineaa, Morii, Galere,
Convoiul) ideea dominrii e ridicat la dimensiunile condiiei umane nsei. Tendina fantastic e
prezent i aici, unde viaa nchisorii ofer situaii de un verism savuros, evocate narativ, cu o
micare a epicului ce penduleaz ntre pitorescul pur i sugestia himericului (Pui de gi, Ucig-l
toaca). Coborre ntr-un infern modern, Flori de mucigai nseamn ns i eliberarea unui imaginar
demonic. Cu imaginaia sa contrastant, rzvrtitul din Flori de mucigai se ntoarce spre orizontul
universului familial n Crticic de sear (1935) volum ce poate fi considerat o carte a orelor
scris n tonalitate reculeas, calm.
O tem fundamental a liricii argheziene e aceea a marilor ntrebri despre om, reprezentat
de poezia cu substrat filosofic i moral. Aceast tem apare n toate volumele lui Arghezi, de la
Cuvinte potrivite (1927) pn la volumul Noaptea (1967). Cele mai cunoscute poezii ce prelucreaz
aceast tem sunt Psalmii. Noiunea de psalmi sufer la Arghezi important schimbri, pentru c
psalmii arghezieni nu au un caracter exclusiv religios i nu se rezum la atitudinea de laud a fiinei
divine. Psalmii sunt o poezie filosofic n care poetul i pune numeroase ntrebri asupra rostului i
condiiei omului n univers. Poetul pare a se adresa unui cer din care Dumnezeu e absent, unei
absene a divinitii. Credina se mbin adesea cu tgada. Psalmii reflect o atitudine de ndoial i
I SSN 2068 469X
70
de cutare, dar i o situaie dramatic, de criz a comunicrii dintre om i divin. Suferina poetului
provine din faptul c, n lipsa unei certitudini religioase, n sufletul su ia natere contiina
insuportabil a solitudinii fiinei umane n univers: Tare sunt singur, Doamne i piezi/ Copac
pribeag uitat n cmpie Aceast absen a Creatorului cheam, printr-un joc al armoniilor
tainice, prezena Creatorului. Prin desacralizarea Cerului, Arghezi sacralizeaz concomitent viaa,
fpturile pmnteti, plantele i animalele. Paradisul arghezian trebuie cutat pe Pmnt, printre
fiinele cele mai umile, i nu ntr-un Cer gol, n care nu locuiete nimeni. n imaginaia poetului,
Cerul e prins n belciuge i lacte. Dumnezeu e Domnul, Printele, Tatl, dar i Cineva, Careva,
Nimeni, Cine-tie-cine. Pentru Arghezi, n afara vieii, care reprezint bunul suprem al omului, nu
exist dect neantul, moartea. Lirica filosofic arghezian e locul unor ntrebri dramatice, fr
rspuns, al unor lupte cu sine ale poetului, al torturilor sufleteti, dar i al bucuriei de a tri. O alt
tem important a poeziei argheziene e iubirea. n unele poezii de nceput (Melancolie, Toamna,
Desprire, Oseminte pierdute), Arghezi cultiv un fel de elegie erotic de factur eminescian, n
care sunt evocate ntlniri i despriri ale ndrgostiilor ntr-o atmosfer de monotonie autumnal.
Volumul care conine cele mai multe poeme erotice argheziene este Crticic de sear din
1935. n poeziile acestui volum, poetul i imagineaz spaiul terestru ca pe un spaiu edenic n care
ndrgostiii triesc n deplin armonie cu lumea, cu fpturile. Paradisul arghezian e unul laic i
pgn, rezultat al unei viziuni cosmice. Iubirea e privit de poet, n acelai timp, n spiritualitatea i
materialitatea ei. n acest univers, femeia apare ca o zeitate graioas care comunic n mod direct
cu vietile lumii. n poezia Mireasa chemarea evocatoare n natur e pus pe seama brbatului care
rostete vorbe ce evoc un ritual fascinant. Arghezi e un mare evocator al frumuseii feminine (al
ochilor de catifea, tivului pleoapelor etc.). Iubirea arghezian cunoate toat gama de atitudini,
de la iubirea cast, candid, la senzualitatea aprins. n numeroase poeme, iubirea e prezentat ca o
boal, ca o tnjire inefabil (motivul zburtorului).
Primul volum caracteristic pentru tema social este Flori de mucigai. n aceste poezii,
Arghezi se face ecoul esteticii urtului, lrgind sfera expresivitii artistice pn la domenii
considerate nainte inestetice. Flori de mucigai este, cum s-a spus, cea mai masiv oper de
recuperare a urtului din literatura romn. Cuvinte de argou, cuvinte abjecte, delicate, suave se
mperecheaz ntr-un limbaj poetic de o extraordinar expresivitate. Mediul evocat este cel al
mahalalei, al nchisorii, prezentat n viziuni diferite, groteti i amare sau, alteori, ironice.
Recuperarea estetic a acestui mediu existenial degenerat trebuie neleas i ca o recuperare
moral, pentru ca, aa cum exist o frumusee estetic n laturile urte ale existenei, tot astfel
exist o anume moralitate i n degenerare i abjecie. Omul e recuperabil, orict de jos ar fi czut -
iat una din ideile subtextuale ale Florilor de mucigai. Lirica social a lui Arghezi e, ns, cu mult
mai cuprinztoare.
Ca n mai toi psalmii argheieni, capt contur i n psalmul A putea vecia cu tovrie...
acea dialectic a rugii i nendurrii, a smereniei i orgoliului, dup cum aflm i antinomia sacru/
demonic, antinomie ce reiese tocmai din temperamentul titanian al poetului, copleit de
materialitatea lumii dar, pe de alt parte, cutnd s ias la lumina adevrului religios, s se nale la
spiritualitate, la dumnezeire. n primele strofe poetul constat o inadecvare ntre instrumentele
lingvistice insuficiente pe care le posed cuvintele i spaiul ilimitat, nfiorat de mister pe care
trebuie s-l desemneze: Transcendena. Dumnezeirea nu poate fi circumscris prin intermediul
vocabulei poetice, divinitatea scap mereu ncercrilor poetului de a o fixa n vers. Ca atare, poetul
se afl ntr-o permenant cutare a unor noi modaliti lirice capabile s surprind ceva din aura
dumnezeirii, dar i propriile sale frmntri legate de opoziia dintre condiia sa perisabil, efemer
i orizontul nemrginit n care se nscrie divinitatea: A putea vecia cu tovrie/ S o iau prta
gndurilor mele;/ Noi viori s farmec, nou melodie/ S gsesc i stihuri sprintene i grele.//
Oriicum luta tie s griasc,/ De-o aps cu arcul, de-o ciupesc de coarde./ O nelinitit patim
cereasc/ Braul mi-l zvcnete, sufletul mi-l arde. Nevoii irepresibile de a nota n vers zbuciumul
interior ori incandescena dumnezeirii i corespunde, n a doua parte a psalmului o micare de
revolt, de rzvrtire mpotriva unui Dumnezeu ce cheam, la un moment dat, la moarte attea
frumusei pmnteti (Trupul de femeie, cel mbriat,/ Nu-l voi duce ie, moale i blan;/ Numai
I SSN 2068 469X
71
suferina cerului, pcat/ Nu-i cu ea s turburi apa din Iordan). Ultima strof a poeziei e o revenire,
dup momentul de nlare anterior, la lumea beznei i a putregaiului, a materialitii atroce i a
suferinei nchis n cercul infernal al trupului: Vreau s pier n bezn i n putregai,/ Ne-ncercat de
slav, crncen i scrbit./ i s nu se tie c m dezmierdai/ i c-n mine nsui tu vei fi trit.
Psalmul pune n faa cititorului cteva atitudini lirice contradictorii, una de nlare, de avnt spre
dumnezeire i alta, opus, de recluziune n bezna trupului, dar i de revolt titanian n faa unui dat
necrutor. n psalmul Tare sunt singur, Doamne,i piezi!... e consemnat o atitudine predilect a
lui Arghezi n faa divinitii: aceea de izolare, de neputin i resemnare, de har nelenit i aspiraie
zadarnic spre un cer ce rmne nchis, ce nu-i trimite nici un semn spre cel ce ateapt,
nfrigurat, nsetat, roada divin. Cuvntul piezi, alturi de epitetul singur, caracterizeaz cu
plasticitate poziia pe care i-o recunoate n nelimitarea universului Arghezi: aceea de excepie, de
ieire din norm i din firesc, de situare n margine, la fruntariile lumii. Poetul se aseamn pe sine
unui copac cu fructe amare, lipsit de frumusee i de for, un copac situat la periferia vieii, aproape
mortificat, ce ateapt mici gingii i cntece, dovezi ale vieii i ale rodului bun: Tare sunt
singur, Doamne, i piezi!/ Copac pribeag uitat n cmpie,/ Cu fruct amar i cu frunzi/ epos i
aspru-n ndrjire vie.// Tnjesc ca pasrea ciripitoare/ S se opreasc-n drum,/ S cnte-n mine i s
zboare/ Prin umbra mea de fum.// Atept crmpeie mici de gingie,/ Cntece mici de vrbii i
lstun/ S mi se dea i mie,/ Ca pomilor de rod cu gustul bun.// Nu am nectare roze de dulcea,/
Nici chiar aroma primei agurizi,/ i prins adnc ntre vecii i cea,/ Nu-mi stau pe coaj moile
omizi. Aspiraia spre fiorul divin e, aadar, a unei fiine ce-i constat cu dureroas luciditate
propria fragilitate i mrginirea n tiparele unui trup trector. Psalmistul are, n poezia Ruga mea e
fr cuvinte, nfiorri de tain i de armonie neauzit ntr-un vers delicat i sobru. n viziunea lui
Arghezi, cuvntul e incapabil s rein misterul ultim al divinului, s exprime tulburtoarele
acorduri ale dumnezeirii fr rest, s se afle ntr-o total comuniune cu statura nalt, necuprins a
transcendentului. Tcerea, ca manifestare major a unor mesaje nerostite, dar prezente in nuce n
nedefinitul absenei cuvntului e modalitatea cea mai apt s exprime inexprimabilul divin, s
susin comuniunea cu fiina etern: Ruga mea e fr cuvinte,/ i cntul, Doamne, mi-e fr glas./
Nu-i cer nimic. Nimic i-aduc aminte./ Din venicia ta nu sunt mcar un ceas.// Nici rugciunea,
poate, nu mi-e rugciune,/ Nici omul meu nu-i, poate, omenesc./ Ard ctre tine-ncet, ca un tciune,/
Te caut mut, te-nchipui, te gndesc.
Umilina ia locul insurgenei, iar absena divinitii provoac, cum observ Nicolae
Manolescu, contiina insuportabil a singurtii n univers. Fervoarea interogaiei se preschimb
n implorare, iar cutarea are tot mai mult caracterul unei ncercri de identificare empatic a eului
cu ceea ce este deasupra firii, cu divinitatea: Doamne, izvorul meu i cntecele mele!/ Ndejdea
mea i truda mea!/ Din ale crui miezuri vii de stele/ Cerc s-mi nghe o boab de mrgea.// Tu eti
i-ai fost mai mult dect n fire/ Era s fii, s stai, s vieuieti,/ Eti ca un gnd, i eti i nici nu
eti,/ ntre putin i-ntre amintire. Retras n sine, n labirintul propriilor chemri spre absolut,
Psalmistul nu contenete s-i exprime ndoielile, nelinitile, tulburtoarele ntrebri asupra propriei
fiine, asupra Dumnezeirii i asupra locului su n nemrginirea universului. Comunicarea cu un
deus absconditus se transform, treptat, ntr-un monolog al exasperrii gnoseologice, al abuliei i
lipsei de semnificaie ontic.
Demiurg, creator de lumi posibile, cu ajutorul slovei furite, poetul tinde s se msoare cu
slova de foc a naturii. Poet al ntrebrilor fundamentale n faa existenei, moralist i creator
implicat n problemele sociale ale epocii sale, Arghezi se nscrie pe traiectoria cea mai nalt a
versului romnesc. Creaia sa reprezint o contribuie decisiv la dezvoltarea i nnoirea lirismului
romnesc, att prin problematic, ct i prin mijloacele artistice folosite.
BIBLIOGRAFIE :
Ovid S. Crohmlniceanu, Tudor Arghezi, ESPLA, Bucureti, 1960;
Alexandru George, Marele Alpha, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1970;
Nicolae Manolescu, Metamorfozele poeziei, Ed. Timpul, Reia, 1996;
I SSN 2068 469X
72
Arta poetic arghezian. Text-suport: Testament
Prof. Grigore Gabriela
Grup colar Agricol Dr C Angelescu,Geti Dmbovi a
Poetul
i pas cu pas urcnd o treapt
pe brnci, tri, ea e nalt
te-nfigi n sol i te ncordezi
s nu aluneci i s pierzi
c dac-un neam tu ai n spate
i por i n suflet doruri toate
i de o soart tu ai parte
s le aduni toate-n-ntr-o carte.
Slova de foc i este dat
cea furit te ateapt
s-o modelezi i cu migal
din zori de zi i pn-n sear
s osteneti i s trudeti
ca un poet de neam ce eti!
i chiar de- i cad unghiile toate
tu nvii mor i i faci dreptate.
Poezia Testament de Tudor Arghezi este una dintre cele mai cunoscute arte poetice
romneti. Aezat n fruntea volumului Cuvinte potrivite din 1927, este o poezie programatic, n
care apar elemente de ideologie literar i de tehnic artistic, esen iale pentru definirea viziunii
poetice a lui Tudor Arghezi. Acesta consider poetul un furitor, un lefuitor de cuvinte, care
filtreaz tririle neamului su prin propria lui contiin :M lupt de o via ntreg cu cuvintele.
Am cutat s le supun i din materia lor plastic s modelez, dup gnd i sim ire, un vemnt nou
pentru o idee, pentru sentiment.
Prelund modelul poetului francez, Charles Baudelaire, care a impus estetica urtului prin
volumul Florile rului, Arghezi consider c orice aspect al realit ii poate constitui material poetic
i intoduce aceast categorie estetic n literatura romn prin volumul ce se deschide cu poezia
Testament.
Scris pe tema rolului poetului i al poeziei n universul spiritual, poezia are un titlu ce
poate fi interpretat n dou direc ii :cu sens propriu, testamentul este un act juridic prin care se las
motenire bunuri materiale,iar cu sens conotativ, testament face trimitere la o motenire spiritual,
la cr ile Bibliei ( Vechiul i Noul Testament).De altfel, poezia-carte constituie motivul central al
textului, simboliznd ideea de cunoatere, de legtur spiritual ntre genera ii, de istorie a
neamului.
Compozi ional, poezia are cinci strofe grupate n trei secven e poetice : legtura dintre poet
i cititorii-urmai ( primele dou strofe), rolul etic, estetic i social al poeziei ( strofele trei i patru),
lupta asidu a poetului asupra cuvintelor ( ultima strof).
Prima secven poetic se deschide cu o adresare direct ( incipitul )a eului liric ctre
urmaii si, plasndu-se n chip simbolic n ipostaza unui tat / mentor ce vorbete cu un fiu
spiritual.Adverbul de nega ie aezat n pozi ie ini ial subliniaz faptul c poetul nu las motenire
bunuri materiale, averi acumulate de-a lungul vie ii, ci bunuri spirituale, o carte ,opera sa, ce
nchide n paginile ei patimile neamului din care se trage. Cellalt adverb, dect, sugereaz ipostaza
modestiei pe care oadopt poetul inten ionat. Autorul concret, omul este un simplu nume adunat pe-
o carte i i asum destinul poetic, materialul se pierde, spiritualul nvinge timpul. Totodat, cei
doi termeni (moarte -carte), care ncheie primele dou versuri, reliefeaz aceast opozi ie, n vreme
ce fiin a poetului se va ntoarce n lut, opara sa va dinui mereu. Deoarece au aceast putere, poetul
pledeaz pentru promovarea valorilor spirituale.
Apelativul fiule desemneaz cititorii virtuali, urmaii, plasnd n sfera intimit ii familiale
rela ia autor-cititor, sfer pe care o proiecteaz nspre punctul de plecare al crea iei- strbunii mei,
btrnii mei.Aceast aezare pe axa imaginar a timpului, strbunii mei eu / tu, are la baz ideea
I SSN 2068 469X
73
de evolu ie, momentul originar, al genezei, fiind seara rzvrtit, i nu este un proces ncheiat, ci
unul continu. Evolu ia este grea, aspr, treptele timpului/istoriei sunt adeseori urcate pe brnci.
Enumera ia rpi, gropi adnci / treapt, situeaz cartea pe o scar evolutiv, progresiv.Termenii
enumera iei sunt sinonimi cu ideea acumulrii spirituale, sunt metafore ale spa iului cunoaterii i
sugereaz un parcurs dificil ntr-un mediu primitiv, dezordonat, deformat, necivilizat.n opozi ie,
metafora cr ii ca treapt indic un spa iu unic, ordonat, civilizat, evoluat, modelat de for a
constructiv a cuvntului. Treapta este o metafor a acumulrilor materiale la nceput, care vor
dobdi atribute spirituale. Cartea este un pas important, ascendent, n evolu ia spiritual a neamului
de rani din care se trage poetul.
Verbele urci, vine, ateapt, se-ntoarce se asociaz metaforei carte, construind un scenariu
mitic al efortului omenesc de a scoate la lumin, de a purifica i de a transforma arta. Cartea este o
trept spre cunotere necesr tinerilor pentru a-i descoperi propria identitate.
Cartea de poezie este valoarea spiritual n care a sublimat munca strbunilor robi, a celor
care au trit n penumbra istoriei, ntr-o permanent i chinuitoare rzvrtire, nedorind s se lase
nvini. Cartea devine documentul fundamental ce atest muta ia muncii creatoare a unui popr din
plan material n plan spiritual- hrisovul nostru cel dinti.
Versurile al robilor cu saricile pline/ de osemnintele vrsate-n mine subliniaz, prin aceast
imaginea impresionant de osuar, strnsa legtur a poetului cu strmoii. Cartea are rolul de a
institui un cult al acestora, fiind forma cea mai nalt i mai rezistent de oglindire a vie ii i a
spiritualit ii unui popor.
Aa cum reiese din prima secven , poezia este o acumulare spiritual realizat n timp, cu
trud, o treapt, un punct de legtur cu naintaii, dar i cu urmaii, este un rezultat al sublimrii
experien ei de via a strmoilor, un document fundamental.
n secven a a doua, poetul stabilete o identitate ntre carte i munc. Cartea este munc,
trud asupra cuvintelor, deoarece numai astfel poate sa sune potrivit, poetic graiul cu ndemnuri
pentru vite al strmoilor.
Schimbul instrumentelor de munc, sapa-n condei i brazda- n climar, s-a fcut n timp i
cu efort, fiind dublat de o schimbare a limbajului.Instrumentele lumii rneti, ale muncii fizice
sunt nlocuite cu cele ale muncii intelectuale, marcndu-se astfel trecerea de la valorile materiale la
cele spirituale.
Metafora cuvinte potrivite presupune selectare, mbinare cu pasiune i sim de rspundere a
cuvintelor, astfel nct acestea s transmit mesaje spirituale i nalte valori morale. Actul creator
este un efort sufletesc sus inut, versurile sunt frmntate mii de sptmni, pn cnd devin imagini
artistice cu mare putere de sugestie, adic icoane, n care cititorul s-i regseasc sufletul.
Frecven a termenilor ce indic degradarea (zdren e, mucegai, noroi, bube,ocar, venin
etc)desemna i ca surs a limbajului poetic, subliniaz particularitatea operei lui Arghezi numit
estetica urtului. Sintagma con ine doi termeni opui, frumosul i urtul, exprimnd drumul
crea iei, de la surs pn la produsul final.Procesul fundamental n crea ie este metamorfoza:
veninul devine miere, ocara poate s mbie sau s njure, bubele se pot transforma n frumuse i
deosebite.Ideea ce se transmite este aceea c urtul poate deveni estetic, c frumosul poate avea
rdcini urte, aa cum unele flori pot crete din mucegai.
Prin urmare, poezia este un proces de purificare a cuvintelor i de modelare n noua lor
substan a unui univers care s exprime i s rzbune realitatea. Poezia este un proces de distilare,
este esen de cuvinte extras din limbajul comun. Poetul, purificnd la temperatura ridicat a
procesului creator cuvintele, le potrivete, obligndu-le s slujeasc un gnd, o idee.
Cartea devine acum hotar nalt, Dumnezeu de piatr, este rzbunare, este un bici rbdat,
care ntoarce prin art un destin, izbvindu-l de suferin . n concep ia lui Argezi, poezia este
expresia spiritualit ii unui popor, este o sintez etic, etnic i estetic, pe care o realizeaz cu efort
i suferin poetul.De aceea arta are i un rol social, moralizator. Poetul sublimeaz suferin ele
poporului, le grmdete simbolic n arta sa ( pe-o singur vioar ), purificnd trecutul i fcnd
dreptate( biciul rbdat se-n toarce n cuvinte). Semnul cel mai vizibil al rzbunrii este s pastrezi
I SSN 2068 469X
74
n floarea de cuvinte a artei parfumul rdcinilor, Poezia este nscut din bube, mucegaiuri i noroi,
ea trebuie s aminteasc mereu care- sunt izvoarele.Poezia poate fi o floare a rului, o
metamorfozare estetic a suferin ei.
Asemenea lui O. Goga, Arghezi i pune vioara n slujba neamului, contient de dubla
putere a cuvntului, care poate s njure sau s mbie, poate fi venin sau miere. Slujind neamul i
literatura, poetul i mplinete rostul su de mnuitor talentat i de stpn al cuvintelor, devenind o
cutie de rezonan a durerilor ranilor, din rndul crora provine.
Secven a a treia a poeziei evidentiaza tehnica poetic arghezian. Poezia nu este doar
inspira ie (slov de foc), ci i meteug( slov furit), nu numai talent, ci i efort intens i mglos
, ngemnare a harului cu truda. Afirmndu-se la sfritul secolului al nousprezece i nceputul
secolului douzeci, cnd aproape to i poe ii scriau ca Eminescu, Tudor Arghezi a inut s
demonstreze c se poate scrie i ...invers. Frumuse ii mbttoare i-a opus o estetic a urtului,
Mre iei celeste-bucuria modest a existen ei domestice. Iar inspira iei iscusin a artizanului (
Alex. tefnescu, Istoria literaturii romne contemorane 1941-2000)
Apar, n aceast ultim secven , termeni cu valoare de simbol Domni a-poezia, Robul-
creatorul de valori estetice, Domnul- cititorul. Acesta din urm va parcurge opera fr a ti c ea
nu-l reprezint doar pe poet, ci i pe cei de dinaintea lui. Poetul exprim suferin a ndurat de
neamul su de-a lungul timpului, fcnd-o cunoscut urmailor. El se consider un depozitar al
valorilor morale i al n elepciunii celor de pn la el. Vocea acestora rsun n opera lui, artistul
fiind un exponent al celor din rndul crora se trage.
Poezia devine o modalitate de cunoatere. Poetul se plaseaz n iposaza de rob, adic de
truditor asupra cuvintelor, bunii mei i reprezinta pe strmoi, mnia este suferin a ndelungat a
poporului pe care-l reprezint poetul.
Experien a moral primit de poet de la genera iile anterioare va fi lsat motenire
urmailor, ca o valoare spiritual nepre uit. Astfel, poezia poate fi considerat un testment liric, n
care autorul i exprim concep ia despre procesul artistic, despre rolul poeziei i despre menirea
poetului n lume.Arghezi dorete s-i mplineasc datoria de onoare pe care simte c-o are,
asemenea lui Ienchi Vcrescu -Urmailor mei Vcreti/ las vou motenire /Creterea limbii
romne / i-a patriei cinstire.
Datorie
Cu unghii mai lungi sau mai scurte
tu scrijeleti gnduri n munte
Cu un condei i-o climar
Tu desenezi pe hart-o ar
Trecut, prezent i viitor
Le-ncremeneti n al lor zbor
i le strngi toate ntr-o carte
Suflete multe, doruri, oapte
Cu tonul cel mai vehement
Ni le lai nou Testament.
I SSN 2068 469X
75
Universul poetic arghezian
Prof. Grozea Cristina Raluca
coala cu clasele I-VIII, Berceni
Tudor Arghezi aduce n literatura romn o oper ce se distinge printr-o noutate
izbitoare att n teme, ct i n limbajul poetic, svrind o revoluie n poetica romneasc. Opera
creat de el este original i a influenat literatura vremii. Plecnd de la aspectele tradiionale, ofer
alternative poetice moderne, precum idei, atitudini, modaliti lirice. Putem afirma faptul c opera
sa impresioneaz prin varietate i inovaie.
Inovaia cea mai notabil din poezia lui Arghezi se afl n sfera limbajului poetic.
Aici, poetul manifest o inventivitate inepuizabil, prin care temele poetice dobndesc o profunzime
inconfundabil. Magia limbajului i fora sa de sugestie se realizeaz prin schimbri eseniale la
nivel lexical i sintactic. Arghezi nnobileaz limbajul poetic introducnd cuvinte din toate sferele.
Din bube, mucegaiuri i noroi/ Iscat-am frumusei i preuri noi, i anun poetul crezul estetic
ntr-o definitorie art poetic a sa, Testament, proclamnd estetica urtului, drept una dintre cele
mai ocante surse ale creaiei de frumos din literatura romn. Acest estetic este un reflex al
realului, avnd drept consecin o acut dram a contiinei moderne. Prin intermediul esteticii
urtului, poetul cultiv grotescul, trivialul, atrocele alturi de graios, tonalitile sumbre, tragice i
optimismul, ncrederea n capacitile umane. Limbajul ocant aduce neateptate asocieri lexicale de
termeni argotici, religioi, arhaisme, neologisme, expresii populare, cuvinte banale, acumulare de
cuvinte nepoetice, care dobndesc valene estetice. Jocul cuvintelor red jocul ideilor, iar poezia
este, pentru Arghezi, esena de cuvinte, extras din limbajul comun. n opera poetului, rolul su
este de a potrivi cuvintele: nici o jucrie nu e mai frumoas ca jucria de vorbe.
Lumea lui Arghezi este demitizat, lsat n voia neantului. Fr puterea lui Dumnezeu,
universul poetului este bolnav. Chiar ngerii decad, se supun efectului temporal, simt i ei
dumicarea timpului urt, ca n Heruvim bolnav. ngerii czui nu sufer, ca n romantism,
pedeapsa divin pentru nesupunere i revolt, ci, ca i Blaga n Paradis n destrmare, ei refac
tardiv calea decderii omului din condiia lui primordial, suferind tot calvarul ostracizrii i al
pcatului biblic.
Poarta neagr este locul unde se duc toi nefericiii societii, este locul unde toate
cuvintele abjecte devin posibile, unde se pot petrece cele mai abominabile fapte. n volumul Flori
de mucigai, scenele tari sunt permise pentru c ne aflm ntr-o lume infernal: dansul exhibiionist
al Radei, i-a dezvelit srind/ Bujorul negru i fetia/ Parc s-a deschis i s-a nchis cutia/ Unui
giuvaer de snge (Rada), alterneaz cu imaginea morilor aflai n pragul descompunerii: Cu toii-
s n pieile goale,/ Au bube cleioase pe ale,/ Noroaie de snge pe piept i picioare,/ A morii atroce
i grea impudoare,/ Dezvluie cinic ce vor,/ n via, organele lor (Dimineaa). Chipul de efeb din
Ftlul este descris cu simpatie, imprecaia folosit fiind o familiaritate desprins din limbajul
hoilor.
Pe aceast pant cosmic, n care divinitatea nu se mai arat, Arghezi construiete
toposuri ale eludrii destinului: universul domestic, lumea boabei i a frmei, poezia jocului,
motivul erotic, ntr-un spaiu edenic creat n plan terestru. Logodna, Csnicie arat abandonarea
omului n universul domestic, al bucuriilor de scurt durat, unde celebrarea iubirii este aproape
mistic, urmnd ritualuri strvechi. Uneori, n poezia erotic arghezian rzbat note simboliste: n
Logodnic de-a pururi, soie niciodat femeia este privit din perspectiva eternitii. Panteismul,
figurat n poeziile n care caut cu disperare divinitatea, exist i n versurile erotice: femeia devine
teren fertil: Vrei tu s fii pmntul meu/ Cu semnturi, cu vii, cu heleteu,/ Cu pdure, cu izvoare,
cu jivini? (Logodna), iar primirea miresei se face ntr-un ceremonial fastuos, ntr-un trm bucolic,
prins de rsuflarea rece a gerului: Vino s te ascund n trestii i papuri/ Pn-or sosi hainele din
cufere i dulapuri,/ Pantofii nali/ Cu care-ai s te-ncali,/ Ciorapii de sticl de mtas,/ Horbota
moale, cmeile fumurii de acas./ Minile mele vor s te-mbrace/ n aromate, calde promoroace
(ngenunchiere).
I SSN 2068 469X
76
ntr-o lume demitizat, domesticul i ludicul substituie marile aspiraii, setea de absolut
din Psalmi, devenind componente ale unei atmosfere dezesenializate, unde disperarea se
disimuleaz n factor de resemnare. Micorata, subiata i nepipita via ce se perind prin faa
noastr este alctuit din fragmente mrunte cteva crmpeie, o andr de curcubeie (Cuvnt).
n Crticic de sear, lumea se transform n una animalier, supus mbtrnirii, prin opoziie cu
bolta cereasc: i pe cnd mbtrnete,/ Lumea, jos, printre cotee,/ ntr-o nou tineree,/ Zilnic
cerul nopii crete (Miez de noapte).
Dou dintre cele mai reprezentative poezii ale lui Tudor Arghezii sunt Testament i
Flori de mucigai. Prima poezie face parte din volumul Cuvinte potrivite i a fost publicat n 1927.
Poezia este o art poetic, care exprim un ansamblu de trsturi ce compun viziunea despre lume i
via a unui autor. Titlul Testament concentreaz lexical tema poeziei, testamentul sau ultimele
dorine ale autorului, motenirea pe care o las urmailor-stpni. Tema exprim concepia
despre art a poetului i definete programatic ntreaga creaie liric a acestuia, n care cuvntul este
stpn absolut al universului. Poezia este o sintez a principiilor estetice referitoare la condiia
creatorului, natura referentului, existena i finalitatea artei asupra receptorului.
Poetul se definete rob pentru a sugera c actul creator reprezint munc, effort, pe
brnci, fiind contient c va fi rspltit prin recunoaterea valorilor lui, a numelui. Acesta
reconstituie actul creaiei n toate etapele lui: selecia surselor, am luat, sinteza acestora, am
adunat, am strns, prelucrarea lor, am preschimbat, am prelucrat, construcia operei, am
ivit, iscat-am, fcui i ncrcarea cu finalitate, am pus-o s.
Creatorul se inspir din universul strbunilor, bunii, btrnii, din universul
rudimentar, inestetic, zdrene, bube, mucegaiuri, din graiul argotic, graiul cu ndemnuri pentru
vite, surse ce demonstreaz apartenena poetului la estetica urtului. Alte surse de inspiraie mai
pot fi i suferinele acestora, veninul, durerea sau ceea ce este esenial, reprezentativ,
oseminte. Acesta este un univers ce nu trezete interesul esteticii tradiionale, pentru care este
precum cenua, lipsit de valoare. n poezie, strbunii sunt numii metaforic ramura obscur pentru
a sugera anonimatul acestora, pe care i face cunoscui prin creaia sa.
Creaia poetului este testament i are valoare documentar pentru c sintetizeaz
principiile predecesorului. De asemenea, este hotar nalt cu dou lumi pentru a sugera elevaia
creaiei i faptul c este o sintez a realitii i a ficiunii. Metafora Dumnezeu de piatr, atribuit
tot creaiei, face referire la sacralitatea i perenitatea acesteia. Pentru poet creaia are o valoare
original, preuri noi, un bun, este un document sacru, hrisovul cel dinti, fiind comparat cu
Biblia. Ea are un caracter codificat, cuvinte potrivite, n care se mbin slova de foc, expresia
focului luntric i slova furit, expresie a meteugului.
Poetul se adreseaz mai multor categorii de receptori: generaiei tinere, fiul, generaiei
mature, domnu, stapanul, asupra crora creaia ndeplinete multiple finaliti. Prima finalitate
este cea estetic, de a crea katharsis, sugerat de miere, leagne, vioare, elemente ce produc
plcere. Finalitatea social pedepsete frdelegile stpnilor: joac ca un ap njunghiat.
Finalitatea formativ, s urci, se exerseaz asupra tinerei generaii pe care o nnobileaz,
coroane. Finalitatea religioas, de a cultiva credina este reliefat de metafora icoane, cea
terapeutic, de a vindeca durerile, de a defula rul suferit, este sugerat de metafora ciorchini de
negi.
Orice act creator spiritual implic i cultul poetului pentru tradiie, pentru strmoi i
responsabilitatea creatorului fa de urmai, idee susinut i de Arghezi: Poezia e nsui viaa, e
umbra i lumina care catifeleaz natura i d omului senzaia c triete cu planeta lui n cer.
Pretutindeni n toate este poezie, ca i cum omul i-ar purta capul cuprins ntr-o aureol de icoane.
O exprimare asemntoare a crezului artistic al poetului o ntlnim i n Flori de
mucigai, aprut n 1931 i care este tot o art poetic. Aici, instrumentele de creaie nu sunt cele
convenionale, condeiul i climara, ci unele neconvenionale sugerate de metaforele unghia
ngereasc, mna stng, ghiara sugernd apartenena la o estetic neconvenional, estetica
urtului. Creatorul poart amprenta vocaiei sacre unghia ngereasc, ns actul creator se
desfoar fr ajutor divin, cu puterile neajutate. Procesul de creaie se realizeaz n condiii
I SSN 2068 469X
77
neprielnice, pe ntuneric, pe perete, n singurtate i presupune consumarea fiinei poetului,
mi s-a tocit unghia, presupune sacrificiu m-a durut.
Poetul se inspir din universul penitenciar, groapa, un univers subteran, necunoscut
esteticii tradiionale. O alt surs de inspiraie mai sunt i vicisitudinile universului, setea,
foamea, un univers al suferinei, specific esteticii urtului.
Metafora stihuri fr an sugereaz perenitatea creaiei. Arta poetului este o oglind a
referentului, penitenciarului, reliefat de metafora stihuri de groap. Creaia este un produs al
ntunericului i al umezelii flori de mucigai, ce amintete de Le fleur du mal al lui Baudelaire.
Receptorul se bnuiete a fi cel care triete n penitenciar i pentru care sunt
imortalizate creaiile, pe perei, asupra cruia trebuie s aibe efect de recuperare spiritual.
Despre noutatea limbajului arghezian Tudor Vianu afirma: Renovarea liricii romneti,
smulgerea ei de pe cile unde o fixase marea influen a poetului <<Luceafrului>>, este consecina
cea mai important produs de afirmarea lui Arghezi nc din al doilea deceniu al secolului nostru.
I SSN 2068 469X
78
Prof. Gruba Floarea
coala Ion Agrbiceanu Cluj-Napoca
De ce Tudor Arghezi i nu un alt mare scriitor al literaturii romne?
Tudor Arghezi pentru c el, ca nimeni altul, a debutat trziu ca scriitor, la vrsta de 47
de ani, dei public prima sa poezie la 16 ani n revista lui Alexandru Macedonski, Liga ortodox.
Tudor Arghezi pentru c destinul a rnduit s fie singurul scriitor nmormntat n
grdina casei sale (de la Mrior, din Bucureti).
De ce Tudor Arghezi artist al cuvntului?
Artist al cuvntului pentru c, aa cum sublinia Mihai Ralea ntr-un comentariu destinat
poetului, cu ocazia editrii, n 1927, a primului su volum de versuri, Cuvinte potrivite, Arghezi
se ridic deasupra tuturor, iar impresia lsat de poezia sa e singular: Amestecul de sublim i
stngcie, de mre i mizerabil, de perfecie i ratare. Imaginaie aci grandioas, atingnd simbolul
sau mirajul, aci delicat i miniaturist, [...] sugestii insinuante care se strecoar pe furi n suflet i
n tot corpul.
i mai ales Tudor Arghezi poate fi numit artist al cuvntului pentru c este singurul
scriitor din literatura romn care:
Din bube, mucegaiuri i noroi
Iscat-a frumusei i preuri noi.
Valoare lui nu st n determinante psihologice, ci n ineditul expresiei, inedit ieit din o
for neegalat de a transforma la mari temperaturi bubele, mucegaiurile, noroiul n substan
poetic. De poate deci afirma c odat cu Tudor Arghezi ncepe o nou estetic.
Dup Eminescu, Arghezi realizeaz cea mai adnc reform a limbii poetice pe care o
poate nregistra istoria litaraturii noastre moderne, comparabil cu reforma fcut cndva de Victor
Hugo n literatura francez.
Tudor Arghezi artist al cuvntului i datorit expresivitii ntlnite n Psalmi,
expresivitate inspirat n primul rnd din literatura cretin, dar i din limbajul popular i din
mitologia autohton.
Ca surs de inspiraie pentru scrierea acestor Psalmi, au fost: Psaltirea lui David,
poet religios i creatorul acestei specii, cei patru ani petrecui de Arghezi ca monah, mai trziu
secretar al Episcopului de Muntenia, dar i legtura pe care nsui poetul o avea cu Dumnezeu.
Crezul artistic arghezian, dar i contiina rspunderii pentru cuvntul scris i trimis n
lume, sunt explicate chiar de poet, dei acesta trecuse de vrsta de 70 de ani, n Mrturisiri
Tablete de cronicar: Rspunzi nti fa de graiul primit de-a gata de la strdaniile miilor de ani
ajuni pn la climara ta.
Netiutorii de carte, plugarii i ciobanii, au scris cu bul pe nisip Mioria.
Eminescu a dus-o mai departe n Luceafrul ... Le eti dator ... s nu ieftineti
comoara primit.
Mergnd pe ideea lui Goethe c poezia se gsete la inta ei n fiecare moment i c nu
se pot stabili gradaii dect ntre creaii de valoare inegal, i nu ntre cele care aparin aceluiai
rang, am ales o sumar paralel ntre Tudor Arghezi artist al cuvntului i C. Miu-Lerca, scriitor
care face parte din cei 11 poei bneni din Antologia lui Ion Stoia Udrea, din 1942.
C. Miu-Lerca, nscut n 1908, profesor de matematic, e un poeta artifex, un lucid
supraveghetor al atelierului su artistic, un respectuos al meteugului literar, meditnd atent i
continuu asupra artei sale i ndemnnd-o energic att n tematic, ct i n expresia ei aa cum
consemna Ovidiu Papadima n volumul Unde concentrice.
Prezena universului rural se face simit i n versul arghezian i n al poetului C. Miu-
Lerca, pentru c, aa cum spunea Lucian Blaga, venicia s-a nscut la sat.
I SSN 2068 469X
79
Tudor Arghezi, considerndu-se urmaul i purttorul de cuvnt, n plan spiritual, al
unor ntregi generaii de rani, i ntemeia n 1927 crezul su artistic n strns legtur cu aceasta,
afirmnd: Ca s schimbm acum, ntia oar
Sapa-n condei i brazda-n climar. (Testament)
n poezia Rug de sear subliniaz obria sa, dar i puterea cuvntului (prin scris),
proclamndu-se un demiurg care ar vrea s nale o lume nou:
Cuvntul vreau s fie plug
Ce faa soarelui o schimb
Lsnd n urma lui belug.
C. Miu-Lerca se definete ca fcnd parte dintr-un neam de popi i rani, iar datina
satului, descris n versul su, e urmat cu sfinenie:
Btrn, pcurarul s-a stins.
ntpltoare, o ploaie se puse pe plns
-o toac porni s-i ngne troparul solemn
n limba-i srac de lemn.
Aa cum e datina-n sat,
mortul l-au fost mbrcat
n straie stropite cu zer
de la stn
i-i puser boata de corn la-ndemn,
s-i poarte oiele-n cer. (Datina)
Tot pentru a ilustra truda generaiilor de rani, Arghezi se simte dator s reprezinte n
versurile sale truda generaiilor trecute:
Din graiul lor cu-ndemnuri pentru vite
Eu am ivit cuvinte potrivite. (Testament)
Munca ranului nu este descris idilic, aceasta este o nesfrit trud, asemeni poetului
bnean: M joc cu o boab,
o anonim din lanul de gru.
Ea-n palma mea-i ca o roab.
Ci roaba acesta, infim,
mi ine telurica foame n fru. (Pinea)
Metafora timpului. Temporalitatea este o dimensiune major a poeziei celor doi poei,
Arghezi i C. Miu-Lerca, dar i a multor ali scriitori din literatura romn i universal.
Dac la Tudor Arghezi trecerea timpului constituie o apropiere de Dumnezeu, dar n acelai
timp duce la disperare i mreie totodat, care-l frmnt pe poet toat viaa i care-i strbate ca o
ax ntreaga creaie liric, versul poetului bnean d senzaia doar de melancolie i resemnare,
fr revolt i zbatere sufleteasc:
Blidu-n palme modelndu-l,
nu-i bteau olarii gndul
c rna frmntat
va fi fost un om odat
i c-n calea vieii, lutul
e sfritul i-nceputul. (Un blid i-o lingur)
Universul coplriei. Marii poei ai lumii nu au uitat s evoce n scrierile lor i vrsta
inocenei. Copilria proiectat n spaiul unui sat oltenesc i altul bnean relev vrsta fr de
griji, dar i specificul mediului ambiant. Ambii poei au ca dar pentru copii ppua:
Domnul doftor de ppui
A sosit i-aduce-acui
I SSN 2068 469X
80
Vat, scule, spirt i ism;
Dar face-nti o clism. (Mici copii, mari bucurii - Tudor Arghezi)
Ci-ci, Tic-ppuic,
ct un porumbele de mic,
te-au vestit n zori cocoii
c-o s vii cu toi strmoii,
din iubire i rn,
s ne prinzi cu ei de mn. (Cntec de leagn C. Miu-Lerca)
Limbajul poetic. Vocabularul utilizat n exprimarea ideilor poetice este cel al gliei
strmoeti. La Arghezi, vocabularul i are originea n vorbirea btrnilor, n limba popular
Din graiul lor cu-ndemnuri pentru vite: climar, plvani, am ivit, icoane, uure.
La C. Miu-Lerca, vocabularul folosit este cel din comuna Grdinari, de pe Cra: bue
(pietricele rotunde), i-am petrecut (a nsoi pe cineva), taica (bunic), caier, mormini
(cimitir). Reprezentativ este poezia Un blid i-o lingur:
Pe acelai drum de lut,
morii-n vremi i-am petrecut
cu-ali copii. i le-am cntat.
[...]
Peste bulgrii de glie,
noi, copiii, de-a hrjoana,
fuga s mncm pomana.
Jos, pe-o loitr, fiecare
c-un colac i-o lumnare.
i-afundam cu-ortacii mei
linguri noi din lemn de tei
n bliduele de lut.
Raportat la Divinitate, n Vntule, pmntule, cu o sinceritate debordant, Arghezi
mrturisea: M rog ie pentru c i-s stelele frumoase, pentru c ai urzit azurul, pentru c ai fcut
caprele i copacii i i-ai rspndit fiina Ta n toate seminele i n toate fpturile, cu care, fr voia
mea, m simt legat, fie c Tu tii sau nu tii. M rog ie, Doamne, s nu mai fiu eu nsumi.
i totui, de ce-ar fi trist Arghezi? o ntrebare care ar rmne permanent...
Cred c ntreaga creaie poetic, raportat la atitudinea filozofic a lui Arghezi, ilustrnd
lirismul subiectiv, s-ar putea concentra n ultimele versuri ale poeziei De ce-a fi trist?:
De ce-a fi trist? C nu tiu mai bine s frmnt
Cu sunet de vioar urciorul de pmnt?
Nu mi-e cldit casa de i peste Trotu,
n pajitea cu crnguri? De ce-a fi trist? i totu...
i totui Tudor Arghezi.
Tudor Arghezi poate fi numit artist al cuvntului i pentru c n versurile sale Srbtoarea
de ppui se ncepe chiar acui, apoi s-au ntins Hore, cu apte cntece cu gura-nchis. i, dei de
la Facerea lumii trebuie s nu uii Crticica de sear, ntr-un Carnet am gsit Cuvinte potrivite
pentru Ft-Frumos ntr-un decor de Peizaje de la Prisaca din ara Piticilor. i cu Mrioare din
Flori de mucigai gsite pe Drumul cu poveti s-a ajuns la Una sut una poeme. Iar pentru a fi
prta la toate acestea, Arghezi ne-a lsat un Testament.
I SSN 2068 469X
81
Bibliografie
CROHMLNICEANU, Ovidiu, Tudor Argezi, Ed. pt. lit, 1960
FANACHE, V., Eseuri despre vrstele poeziei, Ed. Cartea romneasc, 1990
MIU-LERCA, C-tin, Unde concentrice, cu prefa de Ovidiu Papadima, Ed. Facla, 1975.
RADIAN, Sanda, DOGARU, Venera, Sinteze de istoria literaturii romne, EDP, Bucureti
RALEA, Mihai, Tudor Arghezi (studiu despre poet n Viaa romneasc XIX, 6-7 iunie 1927, pp
426-440)
I SSN 2068 469X
82
I postaze ale elementelor primordiale n lirica arghezian
Prof. Mariana Iacob
Liceul Teoretic, Bal, Judeul Olt
,,Substana poeziei i fiina ei ntreag vin
din <<mi se pare >>, << parc >>, << m-a fi gndit>>,
din teritoriul inclus al nchipuirii, adeseori absurde, lsnd simbolului
puterea lui de luminare a unei idei, autoritatea tuturor valorilor lui.
Tudor Arghezi
Poet al interogaiilor ontologice, moralist i creator implicat n problemele sociale ale epocii
sale, Tudor Arghezi s-a nscris pe o traiectorie superioar a liricii romneti.n creaia sa, aventura
cunoaterii cuprinde toate elementele firii, ntregul univers se armonizeaz prin fora unui magician
care tie s comunice subtil cu natura.
Pendulnd ntrebtor ntre cadrul teluric i cel transcendental, Arghezi descoper diferite
ipostaze ale elementelor primordiale: apa,aerul( vntul), focul, pmntul.
Valorificnd semnificaiile simbolice ale apei( origine a vieii, mijloc de purificare, for
regeneratoare),poezia arghezian descrie acest element vital n forme variate: unda-oglind a
contemplaiei( Marin, Contemplaie); lacul-spaiul reveriei (Melancolie), dar i oglind a
suferinei i a timpului (Trziu de toamn); marea i oceanul (Fiara mrii); apa vie( Inscripie pe
paravan) i apa moart( Blesteme);apa de izvor( Toamn,Vnt de toamn, Icoan); fntna-ap
sacr( Oseminte pierdute);apa blestemat( Triumful); ploaia( Gravur,Denie cu clopote).
Suprafaa lucie a lacului devine n poezia Melancolie o perdea subire, esut discret de acul stelelor
reflectate n unde, surprinznd astfel coordonarea dintre momentul ntlnirii erotice i acela al
contopirii planului terestru cu cel cosmic:,,Am luat ceasul de-ntlnire/ Cnd se turbur-n fund lacul/
i-n perdeaua lui subire/ i petrece steaua acul.ns lacul poate oglindi i suferina de-a lungul
timpului:,,Cci prin mijloc, bolnav de mii de ani,/ ntunecat n adncimi un lac e-ntins. (Trziu de
toamn)
Marea sau oceanul reprezint un trm al tenebrelor pe care trebuie s le nfrunte luntraul solitar
din poezia Fiara mrii:,,i legnat de mare, de fiar, ca de-o doic.../ Talazele-adunate cu bezne,
erpi i rme,/ i-n gloate ghemuite.../Gonind ntreg oceanul, strin, din val n val,/Unde se duce
singur, urzit n marea deas?
Renaterea iubirii se poate mplini prin efectul benefic al apei vii a izvorului:,,i de-am venit ca-n
timpuri,a fot ca, nc-o dat,/ S-aplec la srutare o frunte vinovat,/S-nvingem iar vremea dintr-o-
ntrire nou/ i s-nviem adncul izvoarelor de rou. (Toamn)
Simbol al fertilitii materiale i spirituale, ploaia este invocat n poezia Denie cu clopote, ca un
semn al graiei divine: ,,Ploaie cald, ploaie mnoas!/ Curgi darnic pe-ogorul meu.Ploaia poate
readuce spaiul ncrcat de sacralitate din vechile scripturi: ,,Cci iar Ierusalimul se-arat dup
ploaie,/ Cum l-au tiut ntocmai, pe vremuri, cuvioii.( Icoan)
Aerul este un element asociat n mod simbolic cu vntul, cu rsuflarea.El reprezint lumea
subtil, aezat ntre cer i pmnt, lumea expansiunii, pe care, dup cum spun chinezii, o umple
suflul( chi), necesar fiinelor vii.
n viziunea arghezian, vntul semnific spiritul de origine cereasc,o fiin invizibil care ,, a
smuls toamna/ i-a vrt-o-n buzunar.( Vntul), dar care este capabil s comunice cu ntruparea
minunat a feminitii:,,O! Vntule, i-e lesne/ S-i spui c e frumoas.( Creion); un mesager divin
sau l reprezint chiar pe Dumnezeu ori un instrument al puterii acestuia.Uneori vntul sugereaz i
fora apocaliptic a stihiei dezlnuite :,,Te iat prins de vnturi.Stihia nu te cru. (Fiara mrii);
,,Se scutur vntul i geme,/ Pmntul e una cu cerul. ( Cenua visrilor).n aceast ipostaz
distructiv, vntul poate provoca un dezechilibru al universului:,,Te aud vntule, c ari/ Prin ogoare,
prin prpstii i stejari, / Zi i noapte n netire/ Spnd gropi n cimitire.( Curgei,vnturi)
I SSN 2068 469X
83
Ca i vntul, focul este un element activ i masculin, care este nvestit de T.Arghezi cu rol
purificator sau de iluminare.Diversele ipostazieri ale focului uranic se regsesc n Psalmi. Eul liric
se simte pregtit pentru a primi focul ceresc:,,Nalt candelabru, straj de hotare/ Stelele vin i se
aprind pe rnd.( Tare sunt singur, Doamne, i piezi!)Focul interior, marc a unei combustiuni
intense, nutrite de iubirea pentru Dumnezeu i aduce psalmistului o insuficient mplinire
abstract:,,De-a fi nflorit numai cu focuri sfinte/ i de-a rodi metale doar.
Adeseori, focul este reprezentat n lirica arghezian prin rmiele arderii: cenua, scrumul,
funinginea, tciunii.Cenua semnific o esen a trecutului, un fundament pentru cultul strmoilor
n poezia Testament: ,,Am luat cenua morilor din vatr/i am fcut-o Dumnezeu de piatr.
,,Cenua visrilor exprim metaforic eecul vieii, amplificnd dezastrul interior la dimensiuni
cosmice:,,Cenua visrilor noastre/ Se cerne grmezi peste noi/ Precum se coboar pe glastre/
Atinse petalele-albastre/ De-o gz czut de sus printre foi.
Asociat magiei vetrei, cenua ar putea genera un foc viitor, o speran:,,S lum cenua stins pe
vechile altare,/ S-i dm din nou vpaia i-un fum mai roditor,/S-o-mprtiem, smn, pe esul
viitor, /Ndjduind culesul trziu, cu ntristare.(Poate c este ceasul)
Stingerea apocaliptic a universului se poate materializa prin metamorfoza n scrum i
funingine:,,Topeasc-se zarea ca scrumul,/Funingini, cenu s-acopere drumul. (Blesteme)
Arderea mocnit, fr flcri,este semnul credinei nestrmutate a celui chinuit de ncercrile
divinitii:,,Ard ctre tine-ncet ca un tciune,/ Te caut mut,te-nchpui, te gndesc.(Psalm-Ruga
mea e fr cuvinte)
Pentru c arde i mistuie, focul este un simbol al purificrii i al regenerrii. Purificatoare i
regeneratoare este totodat i apa.Dar focul se deosebete de ap, fiindc simbolizeaz purificarea
prin comprehensiune,pn la forma sa cea mai spiritualizat, dat de lumin i adevr. Apa
semnific puritatea pn la forma sa sublim, buntatea.
Lumina, asimilat cu iluminarea i ordonarea haosului primordial, devine n concepia lui T.Arghezi
un fel de leagn al umanitii:,,E pardosit lumea cu lumin.../ Lumina duce omenirea-n poal.
(Vnt de toamn)
Expresie a iubirii,lumina pstrat n surs persist n suflet, chiar dac sentimentul a rmas doar o
amintire: ,,Eti semn c din lumina ei stins-n curcubeie,/A dragostei, rmne, pribeag, o
scnteie.( Sursule)
Epifanie a luminii, lebda, pasre uranian simbolizeaz n poezia Caligula sperana arghezian
n propria creaie.ndeprtndu-se de profanul strlucirii specioase, creaia( imnul) poart mesajul
renaterii sacre, similar revelaiei lebedei albe:,,Folosii-v de cntec, de lumin i de tain;
,,Cntecul, lumina, taina, unda,-ntinsurile albastre,/ Noi le inem, noi le strngem, cei cznii, uri
i goi,/ Temeliile veciei orice-ai face-s ale noastre./ Voi, ntoarcei-v veseli i slvii, ntru noroi.
Pmntul se opune simbolic cerului, aa cum principiul pasiv se opune celui activ.Pe baza
acestui raport antitetic,n poezia arghezian pmntul dobndete multiple valene: pmntul
paradisiac( Dragoste, Confiden); pmntul roditor datorit efortului uman ( Belug, Plugule);
pmntul-mormnt ( nviere); pmntul-infern(Blesteme).
Pmntul apare ca un paradis al roadelor:,, Pmntul d din el/ Tidve,izm, mueel,/
Boance,piersic, struguri, strbtut de semne magice, precum:,,Cocorii taie brazda stearp i ar/
Nmolul Triilor de cear./ Vin turmele,capre, mioarce...( Dragoste) Considerai vestitori ai
primverii, cocorii, simbol al imortalitii, sunt cobori pe pmntul care a devenit o ntruchipare a
sacrului.
Ca o celebrare a fecunditii , sunt enunate n manier hiperbolizant roadele pomilor fructiferi sau
ale pmntului:,,n pomi piersici ct dovlecii,/Pepenii,de zahr rou,/n gru, spicul ct cocou.(
Mam ar)
Prin munc titanic, omul poate supune pmntul:,,S-a-ndtinat copilul cel pitic/ S are i s
strng avuie./Osnda i-a schimbat-o-n bucurie,/Cldindu-i slvi i veacuri cu nimic.( Plugule)
Pentru a-i mplini elul de a face pmntul roditor, omul, marcat de blestemul adamic, are nevoie
de ocrotire divin:,,Cci Dumnezeu, pind apropiat,/ i vezi lsat umbra printre boi. ( Belug)
I SSN 2068 469X
84
Evocnd fapte ale lui Iisus, cci,,Un deget cerul fericit l-arat, pmntului i-a fost redat ansa
de a vorbi cu cerul, pentru ca apoi s devin mormnt, pstrnd doar semne ale statuii
sacre:,,Pmntul s-aternu peste fptur/ Clip cu clip, nenduplecat./ Nemuritoare-n cripta lor
obscur/ Tiparele statuii s-au pstrat. ( nviere)
Pcatele omenirii pot transforma pmntul ntr-un infern:,,n mprie de bezn i lut s se fac/
Grdina bogat i-ograda srac./ Cetatea s cad-n nmol,/Pzit de spini i de gol. (Blesteme)
Condamnat la un calvar cumplit i lent, omul va fi iniial supus unui proces degenerativ:,,Pe tine,
cadavru spoit de unsoare,/ Te blestem s te-mpui pe picioare, pn va deveni,,Mormnt cu mocirla
sttut.
Lupta elementelor ap i pmnt, reprezentate prin mare i cmpie, reliefeaz fora muntelui,
simbol al cutezanei ndreptate ctre cer: ,,Munte-ndreptat cu piscul n Trie/ i neclintit n visul de
azur.(Muntele mslinilor) Acesta se nal ca o axis mundi, ntre pmnt i cer, conservnd
esenele lumii, garanie a perenitii:,,Tu, n hotarul marilor mistere/ Eti ca un semn de-a pururea
putere/ A vieii noastre cea fr de leac.
Redescoperirea elementelor primordiale n surprinztoare ipostaze meteugit create de
T.Arghezi ne conduce gradual ctre concluzia c omul nu a pierdut paradisul, ci doar simurile
capabile s-l deceleze.De aceea, universul operei argheziene compune un mozaic de motive lirice,
permindu-ne rentoarcerea la starea de inocen i redescoperirea poeziei ascunse n detaliile
firii.De fapt, ni se propune un alt model de via, total diferit de cel al conveniilor civilizaiei.
BIBLIOGRAFIE
Balot,Nicolae-Opera lui Tudor Arghezi, Bucureti, Ed.Eminescu, 1979
Boldea, Iulian-Istoria didactic a poeziei romneti, Braov, Ed.Aula,2008
Clinescu, George-Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti,
Ed.Minerva, 1984
Clinescu, George-Universul poeziei, Bucureti, Ed.Minerva, 1973
Chevalier,Jean; Gheerbrant,Alan-Dicionar de simboluri, 3 vol.,Bucureti,Ed.Artemis, 1995
Constantinescu,Pompiliu-Poei romni moderni, Bucureti, Ed.Minerva, 1974
Crohmlniceanu, Ov.S.-Literatura romn ntre cele Dou Rzboaie Mondiale, Bucureti,
Ed.Minerva, 1974
Miron,Suzana;Roca,Elisabeta-nnoitorii liricii romneti,Bucureti, Ed.All,1999
Parpal,Emilia-Poetica lui T.Arghezi, Bucureti, Ed.Minerva, 1984
Pop,Ion-Jocul poeziei,Bucureti,EDP,1985
Simion, Eugen-Scriitori romni de azi, vol.II, Bucureti, Ed.CR,1974
Tomu,Mircea-Cincisprezece poei, Bucureti,EPL,1968
I SSN 2068 469X
85
Arta cuvntului n proza arghezian
Prof. Ilie Monica
M lupt de o via ntreag cu cuvintele. Am cutat s le supun i din materia lor
plastic s le modelez, dup gnd i simire, un vemnt nou pentru idee , pentru sentiment. Numai
Dumnezeu tie cte gnduri, cte elanuri si prezene trec i se sting n zarea dintre condei i
climar.(Tudor Arghezi-Luceafrul, 1 XII 1958, pag. 10-11)
Proza lui Tudor Arghezi, ocup un loc privilegiat n contiina literar, autorul fiind
considerat cel mai de seam artist al cuvntului care a dus procedeele artistice ale prozei romneti
la un nivel neatins n trecut.
Scrisul lui Arghezi posed mari nsuiri de for i precizie. Avnd o imaginaie
ingenioas i fiind un meter nentrecut al limbii, care vibreaz sub pana sa cu accente necunoscute
pn la dnsul, Arghezi rmne scriitorul la care actul artistic al scrisului sugereaz puternic
impresia libertii creatoare.
Dup Eminescu, Arghezi obine cea mai profund reform a limbii poetice pe care o
poate reda istoria literaturii noastre moderne.
Dac reforma lingvistic a lui Eminescu a mers n sensul poetizrii vocabularului, alegnd
elementele care exprim realitile pure i diafane, emoiile suave alternate pe alocuri cu revolta
nobil, Arghezi selecteaz alte sectoare ale lexicului, cuvintele drastice i dure, uneori forme
regionale. Scriitorul d dreptul de cetate tuturor cuvintelor, chiar i celor compromise, zdrobete
convenia literar, sparge tiparele topice i sintactice.
Artist de o neobinuit abilitate, Tudor Arghezi i uimete cititorii prozei sale printr-o
virtuozitate stilistic i prin asocierea cuvintelor dup raporturi inedite. Scriitorului i-a plcut s se
nfiseze pe sine nsui ca pe un meter abil al cuvntului, un artist care posed ndemnare i
hrnicie meteugreasc.
n bucata Slovele, el pune n gura copilului su cuvintele pe care i le adreseaz, de fapt,
singur: tare-mi place n odaia ta, n care stai i i cheltuieti luminile ochilor la lumina lmpii. Ce
faci tu? {...} M uit cum iei n ciocul condeiului o pictur de cerneal i cum mergi cu ea o bucat
de vreme, pe foaia de hrtie. Slove faci? Aa mi-ai spus. De ce-i fi fcnd slove? i pentru cine le
faci? Mai ai tu o feti pe care nu o tiu, un biat? Nu e adevrat. Tu faci slove pentru tine, fiindc
eti, cu toate mustile tale i cu toat vocea ta groas, un copil btrn. Tu nu eti serios. ( Ce-ai cu
mine, vntule?, 1937 pag 88)
Se poate spune c, odat cu Tudor Arghezi, ptrunde n literatura romn contiina
artistului meteugar Poeta faber, pe care Paul Valery, alt maestru al cuvntului, a propus-o
contemporanilor si. Uimirea cu care a fost primit, uneori, proza lui Arghezi, a fost provocat de
prezena unor procedee, nu att inedite ct mai ales perfecionate. Artistul se ncadreaz n curentul
intelectualitilor i estetilor care au schimbat fizionomia prozei romneti prin folosirea
neologismului savant i intelectualizarea impresiilor, artificiozitatea imaginilor, miniaturismul i
deprinderea de a crea cuvinte noi.
Imaginaia lui Arghezi se mic pe un ntins registru de la libera asociaie vizionar
pn la notaia exact i minuioasa a lucrurilor. Iat, spre exemplu, cntecul lutarului Mitic,
figura impur a nchisorii: Mtsuri moi se deapn, dintr-nsa furtuni de stele se isc, dansuri de
fluturi i icoane cereti se nvrtesc n jurul magului, care le farmec i le stpnete. (Poarta
neagra, 1930 pag 178)
Romanele sale sunt practic succesiuni de pamflete i viziuni feerice, trdnd
caricaturistul ingenios i moralistul rnit. (Ochii Maicii Domnului) (1934) ofer posibiliti de
contaminare a mitologiei cretine cu propria-i via. Personajul principal, Tile, nu-i cunoate tatl.
Situaia poate sugera o explicaie pentru ntreaga ideologie arghezian, cci artistul ar reprezenta
tipul omului cu contiinta responsabilitii.
I SSN 2068 469X
86
Cimitirul Buna-Vestire (1936), n care rolul principal l au peregrinrile lui Unanian, liceniat i
doctor, ajuns intendent de cimitir, constituie, de asemenea, un prilej de creionare caricatural a unei
lumi administrative i universitare, ziaristice i mondene. Finalul fabulos- cu imaginea morilor
ieii din morminte simbolizeaz, dupa unele interpretri, primenirea universal.
Lina (1942) posed, de asemenea, o ncrctur autobiografic. Ion Trestie lucreaz la Fabrica de
zahr din Topliceni i izbutete, prin munc i onestitate, s ajung director general al inteprinderii.
Dei iubit de salariai, el va prsi totui postul i se va nsura cu Lina, florreas ajuns telefonist
n fabric. Prin cele dou personaje, firi independente i voluntare, prin conduita lor pur i destinul
fericit, se avanseaz o soluie idealizat de rezolvare a problemelor sociale. Caracterul predominant
liric face ca romanele s fie nenchegate epic, avnd forma unor ansambluri de digresiuni i
comentarii. (Marian Popa, Dicionar de literatur Romn contemporan.) De altfel, la
reeditarea in Scrieri, ele vor fi subintitulate Poeme.
Caracteristicile stilistice sunt frapante. Fraza rasucit i totui spontan, cuvintele tabu sunt
integrate n formulri ocante. Procedeul de baz e hiperbolizarea, ca i n poezie. Umorul macabru
alterneaz cu oazele de gingie i duioie. Se aduc inovaii importante la nivelul sintactic i
morfologic prin forarea limbii literare. Dezacordurile gramaticale sunt de mare efect, iar asociaia
contrastiv este realizat, de obicei, din termenii abstraci, intelectuali cei concrei, triviali.
Artist al imaginii, Arghezi este n aceai masur artist al cuvntului. Proza lui Arghezi
d o larga ntrebuinare epitetului rar, extraordinar de plastic. Scriitorul va vorbi despre un ulcer
teoretic, un Pierrot jigrit despre un surs caramel, despre bliduri concave, imnuri n
putrefacie , electricitate covasit, imensitate chircit, bale textile.
Epitetele sunt uneori nu numai rare, ci i contradictorii i sporesc tensiunea stilistic,
impresia de neateptat i uimitor, violena caracterizrii. Astfel, n Icoane de lemn, ua unui
paraclis, sculptat dup un model corect i banal, ni se spune c este impodobit cu ornamente
frumoase i slute. Evocnd Efemera, zeia verzuie a libelulelor nocturne, ni se vorbete despre
fiina ei de nefiina, cu referire la transparena aerian a materiei ei.
Epitetul contradictoriu este alteori un mijloc al polemistului, o arm n mna
impulsivitii lui. Astfel, n Poarta neagr, un deinut simandicos, n jurul cruia se desfoar
solicitudinile mamei sale, devine fiul adorat, licheaua strlucit a pntecului ei .
Un alt efect stilistic bine conturat n proza lui Arghezi este deplasarea topic i
sintactic a unor cuvinte, facut cu scopul de a spori ncrctura lor sentimental : Ochiul a
redevenit obraznic, ca n societatea defunctului frate, i seme ( Poarta neagr pag. 59)
Iat un exemplu pentru antepoziionarea atributului n mers, nvrtit, coada atingea jumatatea
spinrii (Cartea cu jucrii, pag. 86). Alteori o ntreag propoziie secundar este mutat din locul
ei firesc: E un joc i ei nu vor s-l joace, care totui i atrage, o activitate fals n definitiv, dar
agreabil ( Ce-ai cu mine, vntule?, pag 144).
Argezi este cel mai de seam scriitor care redacteaz o proz facut pentru a fi citit, nu
ascultat, un strlucit document al stilului scriptic. Naraiunea i evocarea au devenit la el activiti
autonome, practicate de un artist care ntrebuineaz alte mijloace decat cele ale graiului comun.
Scrii o pagin, o reciteti a doua zi, a zecea zi i dac nu-i mai place o arunci n foc; focul sta l
ii n permanen aprins ca i pe cellalt , din amfora fiinei tale. Arzi mult i pstrezi puin, aduni
puinul cu puinul i din puin iese multul. Nu te hrneti, atepi i rabzi , iobag al voinei tale, tu
care-i eti i sluga i stpn n acelai timp. ( Tudor Arghezi. Tablete de cronicar, 1960 pag.
159.)
Bibliografie
Bulgr, Gheorghe, Scriitori romni despre limb i stil, Ed. Albator, Bucureti, 1984
Vianu, Tudor, Arta prozatorilor romni, Ed. Eminescu, Bucureti, 1973
Popa, Marian, Dicionar de literatur romn contemporan, Ed. Albatros, Bucureti, 1977
Vianu, Tudor, Scriitori romni din secolul XX, Ed. Minerva, Bucureti 1986
I SSN 2068 469X
87
Tudor Arghezi- maestru al cuvntului
Prof. Lucica Irimia
coala Teodor Muranu, Turda
Tudor Arghezi, poet elogiat i criticat n aceeai msur, este vzut de George Clinescu
ca cel mai mare poet contemporan al nostru: Nimeni astzi nu mbin [] ntr-o sintez mai
desvrit inspiraia larg, profund, elementar, cu nuana mrunt i nestatornic i, mai ales,
nimeni nu poate fi mai trivial cu atta suavitate i mai elevat cu mijloace att de materiale. Creaia
sa artistic strnete controverse, deoarece Arghezi se dovedete un poet contradictoriu,
imprevizibil, alternnd ntre dou registre: o sensibilitate i o duioie neateptate n contrast cu o
duritate i o violen nemaintlnite n lirica romneasc.
Un rol aparte n creaia arghezian l are cuvntul, cel care are fora capabil s
reabiliteze existena, poetul fiind un cuvnttor angajat ntr-o aventur ntre Fiin i Cuvnt. Aa
cum se spune c La nceput a fost cuvntul, tot astfel nainte de a vedea omul, fiina care a
zmislit poezia, va auzi Cuvntul su, acel gnd al poetului care transmite cititorului prea plinul
sufletului su nsetat de absolut.
La fel ca toi marii poei romni, i Arghezi a creat arte poetice prin intermediul crora
i-a exprimat viziunea despre lume i via, despre fora i atotputernicia cuvntului, despre menirea
poetului n univers i despre misiunea artei sale.
Dou dintre artele sale poetice, care au drept tem central menirea artistului n lume i
a creaiei artistice sunt: Testament- poem programatic care deschide volumul de debut Cuvinte
potrivite, din 1927 i Cuvnt- poezie ce face parte din volumul Crticic de sear aprut n 1935.
Ars poetica Testament este definitorie pentru concepia despre misiunea poetului i
natura poeziei, fiind considerat arta poetic arghezian cea mai important. Discursul fixeaz
esena poeticului, condiia creatorului, raportul lui cu propria art i cu lumea, speculnd asupra
tehnicii, materialelor i practicilor poetice. Dincolo de poezia despre poezie textul se construiete
ca o ampl meditaie asupra destinului colectivitii, a relaiei artistului cu naia, vzut n
simultaneitatea generaiilor ei trecute i viitoare, a istoriei colective, ca progresiv nlate prin
cultur.
n centrul discursului, vocea liric e cea a poetului-bard, conductor al cetii i
mediator n relaia ei cu Dumnezeu i cu strmoii. Scris pentru a fi plasat n deschiderea
volumului Cuvinte potrivite, aceast art poetic este un monolog solemn rostit de ctre poetul-
patriarh, un legat artistic, un testament transmis fiului i implicit, viitorimii.
Metafora central a poeziei este cartea, sinonim cu poezia. Ea este unicul bun lsat
motenire pentru a-i ndeplini cu prioritate rolul de liant ntre generaii, de la eul creator la fiul
cruia i este destinat:Nu-i voi lsa drept bunuri dup moarte/ Dect un nume adunat pe-o carte.
Termenul-cheie carte, sinonim al ntregii opere argheziene are o succesiune de
echivalene: cartea-treapt, cartea-hrisovul nostru cel dinti, cartea-cuvinte potrivite, cartea-
Dumnezeu de piatr, cartea-rodul durerii de vecii ntregi, cartea-slova de foc i slova furit.
Textul arghezian este, astfel, un amplu discurs cu iz didactic- o nvtur pentru fiu, un sfat pentru
motenitor, acest discurs se structureaz prin revenirile la metafora central cartea (id est poezia),
fiecare dintre aceste reluri fiind amplificate prin explicaii metaforice.
Cartea-treapt, simbol al evoluiei i va da fiului, mostenitorului contiina filiaiei,
aezndu-l n locul cuvenit, de urma al poetului. Poetul evoc printr-o ampl metafor imaginea
unei istorii chinuite (sugerat de simbolurile rpi, gropi), a crei sintez este opera sa.
Descriind aceast istorie, poetul i-o asum; lectorul are datoria de a o continua cu fore proaspete,
tinere. Numele adunat pe-o carte trimite la nsi fiina poetului, care se identific cu opera lui.
Cartea devine printr-o metafor hrisovul cel dinti, prin importan ea este asemenea
Bibliei, impunnd respectul urmailor, poetul nsui este depozitarul tuturor valorilor spirituale ale
trecutului pe care le transmite urmnailor: osemintele vrsate-n mine.
I SSN 2068 469X
88
Dac la nceputul poemului adresarea era una apropiat tat-fiu, adic eu tu, se observ
lrgirea semnificaiilor adresrii iniiale eu-tu, devin noi-voi, accentund idea unui dialog ntre
generaii, sau ntre trecut i viitor, dialog facilitat de opera poetic.
Poetul prezint procesul de elaborare a operei precum i finalitile ei. Astfel, cartea apare
ca o expresie a progresului de la munca fizic (sap, brazd, plvan, sudoare.) la munca
intelectual (condei, climar.). Cartea cuprinde sudoarea muncii sutelor de ani, concentreaz
suferinele poporului romn.
Arghezi gsete cuvinte potrivite pentru a reda toate suferinele, tot efortul celor ce au
trudit de sute de ani s creeze ceva durabil. Opera literar apare ca un act trudnic, ndelungat,
similar celui prin care se face pinea frmntat mii de sptmni, subliniind ideea artei ca hran
spiritual. Arghezi nsui mrturisete Nu am talent, am o turburare. Cuvntul mi vine greu n
condei. l terg de zece ori i tot nu l-am gsit. M strnge fraza, m doare.
Poezia are capacitatea de a transfigura realitatea, elementele respingtoare, degradate pot
deveni surs poetic prin harul creatorului, caracteristic a esteticii urtului zdrene mucegai i
coroane, veninul miere.
Arghezi definete opera poetic ca o ngemnare de har, de talent, de trud, definiie
surprins n metaforele slova de foc i slova furit.
Titlul poemului Testament este unul paradoxal pentru un nceput, fiind mai degrab potrivit
pentru un final de oper, dar poetul se afl ntr-un moment n care realizeaz o sintez a creaiei de
pn atunci i atrage atenia prin titlu c opera lui este un bun spiritual pe care-l las urmailor.
Dac prin poemul Testament, poetul vorbete despre motenirea cultural pe care o las
urmailor, n poezia Cuvnt se regsete preocuparea poetului de a defini creaia artistic, opera
literar.
Din punct de vedere compoziional se manifest trei idei fundamentale n poezia Cuvnt:
relaia autor-cititor, lumea imaginar a creaiei artistice i creaia nsi, ca rod al talentului i al
efortului creatorului artist. Poezia ncepe cu o adresare direct ctre cititor Vrui, cititorule, s-i
fac un dar i cu intenia declarat de a crea aceast carte pentru a o drui.
Arghezi d via crii prin metafore sugestive suflete de molecule, din nelesuri
furnicile, prin asocieri neobinuite de cuvinte, metaforele fiind asociate cu simbolurile acestora un
violoncel-un brotcel; o harp-o lcust etc. Toate instrumentele enumerate sugereaz
muzicalitatea, dorind s creeze o poezie a jocului, a boabei i frmei.
Poetul i mrturisete dorina arztoare de a crea o carte atractiv pentru a ajunge la sufletul
cititorului printr-o oper inedit, original micorata, subiata i nepipita via /Pn-n mna,
cititorule, a dumitale.
Versurile niic scam de zare,/niic nevinovie, niic deprtare, Mcar cteva
crmpeie,/mcar o andr de curcubee sugereaz sensibilitatea liric a operei create, care trebuie
s exprime gingie, puritate i profunzime de idei. Noua creaie conceput prin jocul cuvintelor
trebuie s produc emoie i ncntare n inima cititorului Acela care tresare /Nici nu tii de unde i
cum .
Titlul pare unul lipsit de importan, dar dac se gsesc semnificaiile din textul poetic, prin
cuvnt se pot identifica mai multe sensuri: gnd, expresie, cugetare. Prin fora cuvntului se
exprim orice gnd al poetului, prin cuvnt se creez o lume ntreag, prin cuvnt se creeaz o
legtur profund ntre cel care creeaz i cel care citete creaia artistic.
Arghezi, un maestru al cuvntului, realizeaz o adevrat reform n lirica romneasc, mai
ales n ceea ce privete limbajul poetic, purttor de violene lexicale, expresii argotice, mbinri
neateptate de cuvinte. Poetul, un adept al esteticii urtului, consider c toate categoriile urtului
(fizic i moral) pot fi nnobilate, convertite n frumos, pentru c, n realitate binele, valoarea exist
mai mult sau mai puin n om, ele sunt doar camuflate, ntunecate; misiunea poetului este de a le
redescoperi. Aceast concepie este clar exprimat n mrturisirea poetului: Pretutindeni i n toate
este poezie, ca i cum omul i-ar purta capul cuprins ntr-o aureol de icoan. Toate lucrurile naturii
i ale omului i toate vietile poart andra lor de aureol, pe dinafar sau pe dinuntru.
I SSN 2068 469X
89
Psalmii - ntre monologi dialog
Prof. Ivnic Lavinia Alexandra
Prima semnifica ie a psalmului este aceea de imn religios biblic la vechii evrei i,
ulterior, la cretini, cntec de laud nchinat lui Dumnezeu. Primii psalmi apar in regilor David i
Solomon i prezint un puternic accent de od, fiind scrii ntr-o tonalitate de preamrire umil a
divinit ii.
Literatura laic a preluat aceast specie de la cea religioas, transformnd-o i mbog ind-o tematic
i expresiv, fr a-i distruge ns sensul originar. nceputurile literaturii romne sunt legate de
traducerea n versuri a psalmilor biblici de ctre mitropolitul Dosoftei, moment ce marcheaz un
nceput de liric filozofic autentic.
Avnd o atitudine nelinitit, Tudor Arghezi gsete n Psalmi un tip de poezie liturgic
i filozofic, o formul adecvat personalit ii sale contradictorii, scriind aisprezece asemenea
poeme fr titluri distincte, crora li s-au adugat Psalmii de tinere e, Psalmistul, Psalmul de tain,
Psalmul mut.
Psalmii ocup un loc aparte n crea ia arghezian, concentrnd momentele de vrf ale
unei probleme existen iale insolubile i obsedante. Experien a ca i clugr la mnstirea Cernica
se observ mai ales la nivelul vocabularului impregnat cu termeni religioi. Momentele de zbucium
sufletesc, cutrile nencetate, ntrebrile pe care i le pune poetul n legtur cu via a, cu natura, cu
existen a n general, solicit un limbaj adecvat- termeni care denumesc fiin e divine ce in de religia
cretin: Dumnezeu, Hristos, Maica Domnului, ngeri, preo i; termeni ce denumesc obiecte i
ac iuni ce in de ritualul cretin: cruce, mtnii, post, rugciune, paradis, botez; termeni proveni i
din limba veche bisericeasc: a pogor i nu a cobor, pe devine pre, cer devine ceriu.( AL. Bojin )
Dar nu perspectiva strict teologic e specific psalmistului, mai ales c Argezi mrturisete n
legtur cu experien a din mnstire: Voiam s triesc o experien , nu o dogm. Nu sunt atare om.
Mi-e indiferent forma de religie;ceea ce m intereseaz ar fi fost o nuan nou de parfum de
smirn i cear, pe care speram s o gsesc rtcind.(apud Ion Biberi ). Lund n considerare
aceste cuvinte ale poetului, N. Manolescu, observ c dac cernem cu grij motivele religiozit ii
din poezia lui Arghezi, nu ne alegem oare cu o nuan nou de parfum de smirn i cear, cu un
vocabular mbibat de miresm bisericeasc?
Aa c Arghezi nu crede nici n mntuire, nici n nviere, iar despre moarte are o imagine terifiant.
Psalmii ni-l arat singur, fa n fa cu un Dumnezeu ineficient. Transcenden a arghezian este una
goal. Imaginile tcerii, ale refuzului de a se arta, ale neptrunsului i zvorrii lui Dumnezeu sunt,
n fond, tot attea imagini ale absen ei. ( N. Manolescu )
Ce sens au atunci cutarea poetului, invocarea divinit ii, revolta:
Pcatul meu adevrat
E mult mai greu i neiertat.
Cercasem eu cu arcul meu
S te rstorn pe tine, Dumnezeu!
Psalmii nu sunt expresia unei ndoieli; ceea ce ne izbete n tonul lor cnd ndrjit i aspru, cnd
plin de umilin , nu este incertitudinea existen ei, dar certitudinea inexisten ei divine. Suferin a
poetului nu provine din faptul c Dumnezeu este, fr a se arta, c se revolt i se ascunde n
acelai timp, ci din faptul absen ei sale, care deteapt n sufletul psalmistului contiin a
insuportabil a singurt ii n univers.
Dumnezeirea ngduie, la Arghezi, accep iuni multiple: religioas, gnoseologic
divinitatea conformndu-se cu adevratul absolut ca int suprem a fiin ei umane - , etic voia de
bine, frumos i adevr.
Psalmul, dei ncrcat de prezen a divinului, depete latura misticului, devenind o dezbatere
continu despre condi ia uman, o lupt a omului cu el nsui, cu sentimentul de solitudine.
I SSN 2068 469X
90
Aa cum arat Nicolae Balot, esn ial este n Psalmi refacerea repetat, insistent,
chiar monoton a situa iilor aretipale ale omului n fa a divinit ii, nct patosul psalmilor deriv
din situa ia aparte a nfruntrii i confruntrii dintre om i divinitate. Deoarece divinitatea nu
rspunde, dialogul nu se poate nfiripa. Poetul este condamnat la singurtate, iar glasul su rsun
ntr-un vid imens:
Doar mie, Domnu, venicul i bunul
Nu mi-a trimis de cnd m rog nici-unul.
Absen a ns nu dezarmeaz fiin a. ntre credin i tgad, cutarea este neobosit, chiar dac
disperat:
n rostul meu tu m-ai lsat uitrii
i m muncesc din rdcini i snger
Trimite, Doamne, semnul deprtrii,
Din cnd n cnd cte un pui de nger.
S bat alb din aripi la lun,
S-mi dea din nou pova a ta cea bun.
Din faptul educa iei monastice a poetului, din faptul c a scris numeroi psalmi, s-ar putea bnui
existen a n T.Arghezi a unui misticism n sensul lui Newman, adic al unei adeziuni sufleteti
totale i nu ra ionale i al unei credin e sensibile i nu logice. Nici poezia lui T. Arghezi nu
constituie o poezie mistic n sensul adeziunii sensibile, dar nici nu voiete s fie privit ceea ce nu
este. n ea gsim numai setea de divin, nelinitea n privin a existen ei lui i nevoia certitudinii
materiale.( E. Lovinescu )
Poetul, nsemnat cu har( Port n mine semnul, ca o chezie/ C am leacul mare al mor ii tuturor ),
este stpnit de o sete nepotolit de a cunoate, care se izbete de zidul neptruns.
Voin a de a-i asuma, ntr-un gest sfidtor, condi ia de muritor, elanul vital al celui care nu ocolete
obsacolele, ci le iese n ntmpinare sunt urmate de ndoiala, de sentimentul acut al prsirii:
Tare sunt singur, Doamne, i piezi
Copac pribeag uitat n cmpie.
Cu fruct amar i cu frunzi
epos i aspru-n ndrjirea vie.
Explorarea psalmistului este nfrigurat, resemnarea i este strin i nu poate accepta
supunerea necondi ionat la un destin:
Nici rugciunea poate nu mi-e rugciune
Nici omul meu nu-i poate omenesc
Ard ctre tine-ncet, ca un tciune
Te caut mut, te-nchipui, te gndesc.
Absen a nu anuleaz credin a, speran a n relevarea sacrului, dar ruga i cntul sunt
opacizate, cuvintele i trdeaz propriile limite. Prin nsi condi ia sa, omul este supus propriei
libert i de a se rzvrti. Lipsa unei mrturii sigure a existen ei divinului ntr-o epoc, n care
ngerii nu mai circul printre oameni, duce la o patetic lupt dup certitudine. Dumnezeu ajunge
un vnat, la a crei pipire poetul ar urla de bucurie. ( E. Lovinescu )
De cnd s-a ntocmit Sfnta Scriptur
Tu n-ai mai pus picioru-n bttur
i anii mor i veacurile pier
Aci sub tine, dedesubt, subt cer.
Disperarea caut materializare atunci cnd poetul exclam, asemenea lui Toma
Necredinciosul: Vreau s te pipi i s urlu: Este!, n vreme ce pn acum Dumnezeu era numit
doar prin forme de maxim nedeterminare cineva, nu se tie cine.
n studiul nchinat lui T. Arghezi, Pompiliu Constantinescu apreciaz c: Psalmii
arghezieni ne indic o aproximare a divinit ii pritnre ndoieli, mhniri, revolte,chemri patetice i
ateptri istovite: sete de divin, de absolut, copleit de o mare ariditate moral. Astfel, ciclul
I SSN 2068 469X
91
psalmilor alctuiete o confesiune nestnjenit, un monolog n jurul Duhului divin, n care poetul
i dezvluie individualitatea dramatic alctuit.
Cunoaterea absolut fiindu-i interzis omului, acesta l neag pe Dumnezeu, devenind
tlhar de ceruri. Nicolae Balot vorbete despre un deus absconditus care nu numai c refuz s i
se arate eului cunosctor, dar nici nu-i d vreun semn al existen ei sale.
Singuri, acum, n marea ta poveste,
Rmn cu tine s m mai msor,
Fr s vreau s ies biruitor,
Vreau s te pipi i s urlu: Este!
Monologul arghezian se construiete treptat n jurul ideii de divinitate, amestecnd umilin a
cu invectivele, tnguirile cu revolta, rceala cu binecuvntrile, ntr-o etern cutare a rspunsurilor.
Tu eti i-ai fost mai mult dect n fire
Era s fii, s stai, s vie uieti.
Eti ca un gnd, i eti i nici nu eti,
ntre putin i-ntre amintire.
Psalmii sunt o lupt a poetului cu sine nsui. Cnd invoc divinitatea, Arghezi tie c nu va
primi rspuns, dar nu se poate opri s o invoce. Cu att mai adnc este drama lui, cu ct i ea
izvorte din neputin a de a admite c e singur n univers, fa n fa cu un cer deert i mut; din
neputin a de a-i ndura condi ia, via a redus la ea nsi ca la o unic i disperat certitudine.
Psalmii arghezieni sunt monologuri ale celui-care-glsuiete-n-pustiu. Vox clamantis in
deserto- formula s-a aplicat profetului ales i trimis de divinitate, dar neascultat de semeni.
Monologul nu ajunge niciodat s devin dialog. Nici un rspuns din marele hu. (N.
Balot). Dar tocmai condamnarea la singurtatea suferit, asumat, confer psalmilor arghezieni
patosul lor. Ei sunt psalmi ai patimii n toate sensurile cuvntului. Poetul tie c n confruntarea sa
cu divinitatea are de ales ntre fervoare i rceal glacial. Va pendula, deci, ntre aceste extreme, ca
ntre doi poli. Dar, fie c dorete harul ori sfideaz mnia lui Dumnezeu, el nu cade niciodat n
indiferen ; nu va alege n aceast lupt neutralitatea, nu-l vom surprinde niciodat plictisit de a
relua vechea lupt.
BIBLIOGRAFIE:
1. Antologie. T. Arghezi interpretat de:, Editura Eminescu, Bucureti, 1971.
2. Antologie. T. Arghezi interpretat de:, Editura Eminescu, Bucureti, 1981.
3. Arghezi Tudor, Pagini alese. Versuri. Proz , Editurile Arghezi i Regis, Bucureti, 2006.
4. Balot Nicolae, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti, 1979.
5. Bojin Alexandru, Valori artistice argheziene, Editura Didactic i pedagogic, Bucureti, 1971.
6. Gavril Camelia, Dobo Mihaela, Compendiu de teorie i critic literar, Editura Polirom,
Bucureti, 2003.
I SSN 2068 469X
92
Loeuvre potique de Tudor Arghezi
Prof. Jianu Mihaela
Colegiul Tehnic I. Mincu , Timioara
Tudor Arghezi est n Bucarest dans une famille paysanne. onze ans, il sengage dans
une vie aventureuse. Il donne, g de douze ans, des leons dalgbre, travaille chez un tailleur de
pierre, devient secrtaire dune galerie de peinture, puis entre comme laborantin la fabrique de
sucre de Chitila et se trouve nomm, dix-huit ans, directeur du laboratoire. partir de 1896, il
publie des vers dans La Ligue orthodoxe , journal dAlexandru Macedonski, pote symboliste,
dont il subit linfluence. En 1899, il se fait moine au monastre de Cernica, puis est attach comme
diacre au clerg de la mtropolie de la cathdrale. Il devient le filleul spirituel du mtropolite,
Iosif Gherghian. Il fonde alors, avec V. Demetrius, la revue La Ligne droite , o il publie un
cycle de pomes, Les Agates noires , quil se refusera dailleurs insrer dans ses recueils
ultrieurs. Il est envoy Fribourg, en Suisse, pour parfaire ses tudes de thologie. Le choix de
cette ville et de la Facult catholique, o Tudor Arghezi sinscrit, peut surprendre. Il sexplique si
lon pense que le mtropolite Gherghian avait de telles sympathies pour le catholicisme quil sy tait
converti en secret on ne le sut qu sa mort. Bientt, Arghezi abandonne la vie religieuse, se rend
Genve puis Paris o il travaille comme marchand ambulant et comme dbardeur, retourne
Genve o il fabrique des botiers de montre, et rentre enfin en Roumanie, o lappellent ses
obligations militaires, en fvrier 1910.
Ml la vie littraire de Bucarest, il publie des vers et chroniques dans diffrentes revues,
notamment dans La Chronique quil a fonde lui-mme, en 1915, avecson,ami,GalaGalaction.
En 1916, il prend parti contre lentre en guerre de la Roumanie aux cts des Allis et il est
intern dans la prison de Vcreti. Cette exprience, et notamment la frquentation de condamns
de droit commun, lui inspirera de nombreux pomes.
En 1922, il prend la direction de la revue La Pense roumaine puis du journal La Nation .
partir de 1928, il publie un priodique de format trs rduit et de caractre essentiellement
polmique, Billets de perroquet . En 1927 parat son premier recueil de vers, Paroles assorties
, puis en 1931 Fleurs de moisissure , en 1935, Le Petit Livre du soir et, en
1939,Farandoles.
En prose, il publie en 1930 Icnes de bois dont le sous-titre est significatif : Souvenirs
du diacre Joseph , peinture trs caricaturale de la vie des moines orthodoxes, La Porte noire ,
recueil de ses souvenirs de prisonnier, en 1933 Tablettes du pays de Kuty ) kutya veut dire
chien en hongrois , satire des murs roumaines de son temps. En 1934, avec Les Yeux de la
Vierge Marie , il aborde le roman psychologique et donne en 1936, dans Le Cimetire de
lAnnonciation , une peinture nouveau satirique de ses contemporains, cette fois sous une fiction
: les morts dun cimetire ressuscitent et reprennent leur place au milieu des vivants. Le roman
Lina (1942), qui se passe dans une fabrique de sucre, stigmatise les industriels trangers au pays
et exalte la dure vie des ouvriers.
En marge de ces crits, la plupart rsonance polmique. Arghezi a compos, en 1932, un
recueil desquisses, Le Livre des jouets o il met en scne ses deux jeunes enfants.
Pendant la Seconde Guerre mondiale, Tudor Arghezi publie, en octobre 1943, un pamphlet
intitul Le Baron , o, sen prenant sous un mode voil au baron Von Killinger, agent
diplomatique de Hitler Bucarest, il dnonce les exactions des troupes allemandes. Le marchal
Antonescu le sauve du pire en le faisant interner dans une prison roumaine Trgu-Jiu, o il reste
quelques mois.
Aprs la guerre, Arghezi jouit pour un temps dune certaine notorit : les ditions dtat publient
en 1946 un choix de ses pomes et une anthologie de ses Billets de perroquet . En 1946, la seule
pice de thtre quil ait crite, La Seringue , est joue au Thtre National.
Mais des malentendus , comme disent ses biographes roumains, surgissent entre le
pouvoir et lui. Pendant huit ans, il reste dans lombre, ne sadonnant qu des traductions ou
I SSN 2068 469X
93
adaptations duvres trangres, telles, notamment, les Fables de La Fontaine et celles de Krylov.
En 1955, cependant, Arghezi rentre en grce par la publication dun recueil de pomes intitul 1907,
o il clbre la fameuse jacquerie du dbut du sicle et stigmatise les boyards. En 1956, il donne un
grand pome, Hymne lhomme , o il chante la naissance de lhomme et lobscurit de son
origine, la dcouverte du feu, linvention des outils, lvolution et la lutte des classes (Luc-Andr
Marcel).
Devenu pote national de la Roumanie nouvelle, il publie de nombreux volumes, en vers et en
prose. Une dition complte de ses uvres parat en 1959.
Sous la monarchie, Tudor Arghezi avait reu, en 1934, le Prix national de posie, conjointement
avec lcrivain Bacovia. Sous le nouveau rgime, il fut encore laurat du prix dtat, et reut le titre
de Hros du travail socialiste .
Il est mort Bucarest le 14 juillet 1967.
On a dit que Tudor Arghezi tait un Baudelaire roumain. Ce genre danalogie, fallacieux le
plus souvent, nest acceptable ici que dans la mesure o certains pomes les Fleurs de moisissure,
notamment rappellent la manire des Fleurs du mal, non sans aller jusqu lobscnit (Rava,
Tinca). Le paradoxe est que cet crivain revendicatif, pre dans la lutte pour la justice ou pour la
vengeance, capable par exemple de narrer comment des paysans tuent un boyard, crasant son
cadavre de leurs pieds nus, et le font, en le pitinant toute une nuit, pntrer dans le sol, savait
trouver des accents dune exquise fracheur pour clbrer les jeux et les ris de son petit garon et de
sa petite fille.
Par la thmatique, quil repand tout au long de son uvre, par ses conceptions littraires,
religieuses, politiques etc, il privilegiera inevitablement, comme tout grand crivain, dailleurs,
certains mots aux depens des autres. La complexit du vacabulaire constitue en grande partie le
style dun auteur. Par lintermediaire du lexique, on peut tablir linfluence exerce sur cette uvre
par dautres auteurs, romains ou trangers ( M. Eminescu et Charles Baudelaire ).
Deux sortes de registres lexicaux sont inclus dans le lexique dominant dArghezi. Autrement dit,
celui-ci comporte deux facettes : les mots au semantisme ngatif, dune part, et les mots au
semantisme positif, dautre part. Bien quils soient moins significtifs du point de vue numrique, les
mots vulgaires, argotiques ont une grande capacit gnrer une vraie puissance textuelle et des
proximits lexicales des plus inattendues.
Le style, telle quon lenvisage dans cette tude, montre que le lexique des pomes de Tudor
Arghezi se distingue sensiblement de celui des romans ou des pamphlets.
Bibliografie
Alexandrescu, S., Simbol si simbolizare. Observatii asupra unor procedee poetice argheziene, in
Studii de poetica si stilistica, Bucuresti 1966, Editura pentru literatura
Balota, N., Opera lui Tudor Arghezi, Bucuresti, 1979, Editura Eminescu
Constantinovici, S., Dictionar de termeni arghezieni, vol I, Timisoara, 2004, Editura Universitatii
de Vest
I SSN 2068 469X
94
Tudor Arghezi. ntrebri rscolitoare despre moarte
Prof. Elena Lambru
Colegiul Economic Ion Ghica, Brila
Marea ntrebare fr rspuns, dureroas i dramatic n lirica arghezian, reflect
continua lupta a gndirii poetului cu ndoiala, cu neputina, cu setea nesioasa de a se convinge
dac divinitatea exist sau nu cu adevrat.
Poetul, pentru care problema divinitaii prea fr rezolvare, i da seama de zdrnicia
zbaterilor sale luntrice n goanna dup marea himer, el ajunge s proclame neexistena lui
Dumnezeu, aa cum, triumftor, ne spune n unul din ultimii si Psalmi revocnd mai nti
ndelungatul i dramaticul drum al cutrii de-o viaa ntreag: ncerc de-o via lung, s stm cu
ceas la sfat, i te-ai ascuns de mine de cum ne-am artat ! Oricum, de-i pipi pragul, cu oapta
tristei rugi ! Dau numai de belciuge, cu lacte i drugi , Arghezi i anun hotrrea nezdruncinat
de a nimici fantoma dumnezeiasc de care s-a lsat tiranizat : nverunat de piedici, s le sfrm
mi vine, Dar trebuie-mi dau seama, s-ncep de-abia cu tine !
Tema morii o pune poetul n primul rnd ntr-una dintre cele mai frumoase poezii din
volumul Cuvinte potrivite, n De-a v-ai ascuns !.
Poezia e un testament oral transmis copiilor cu o durere greu nbuit. n faa
inexorabilei legi care-i n natura lucrurilor din acest univers i creia i se supun deopotriv i
oamenii, i animalele, de la gngania cea mai mrunta pn la fiarele cele mai slbatice, i florile
cele mai suave i buruienile otrvitoare, cel ce adast moartea nu se tnguie, ci, ascunzndu-i cu o
deosebit grij sfietoarea tristee de care e cuprins, i obinuiete cu delicatee copiii cu ideea
morii inevitabile. Ferindu-se s-i ntristeze, neavnd nici curajul s le vorbeasc despre moarte ca
despre un groaznic eveniment care pune capt pentru totdeauna existenei noastre, el le vorbete
despre moarte alegoric, ca i baciul din Mioria. Alegoria nunii din cntecul btrnesc e nlocuit
aici cu alegoria jocului, dar un joc viclean, de btrni, tare vechi, de cnd lumea. Vorbindu-le
copiilor despre moartea pe care o simte apropiat, poetul recurge la expresii perifrastice si
eufemistice, ca sa nu-i sperie, ca ei s cread realmente c nu e vorba dect de un joc ca attea
altele.
Dar renunnd deodat la jocul acesta de-a moartea, izbucnete in imprecaii, cu acele
accente de revolt popular, proprie blestemelor argheziene :
Puii mei, bobocii mei, copiii mei ! / Aa este jocul. / l joci n doi, n trei, / l joci n
cte vrei / Arde-l-ar focul !
Frica de moarte care se apropie ( Nu-nchide ochii, nu adormi, / Ceasul e pe-aproape,
pe-aci Priveghere ) devine n poezia Duhovniceasc groaz, o groaz care ia forme delirante
Ce noapte groas, ce noapte grea ! / A btut n fundul lumii cineva.
Bntuit de marile probleme ale existenei de dincoace i de dincolo de moarte,
neputndu-se rupe din cercul vicios n care, orgolios, se nvrtea de unul singur, poetul nu-i va gsi
linitea dect n anii marilor nelepciuni.
Nelinitile cutrilor trecute sunt topite ntr un sentiment de splendid echilibru, mai ales
n unele poezii din volumul Frunze 1961, n care, rentalnindu l pe poetul de altdata, descoperi o
nou tonalitate, rezultat al vieii noi pe care o retriete poetul n anii deplinei realizri i-e
sufletul ca brazda, ca grul i renate. / Plugarul i sudoarea de snge, boul, plugul, / Ndejdea
arturii bogate ctre Pate, / i ploaia- nviorata i nou i belugul (i-e sufletul).
Poetul triete acum, ntr-adevr, la anii marilor nelepciuni, plenitudinea vieii,
bucuriile inundndu-i i luminndu-i amurgul ca o superb apoteoza.
O expresie artistica a acestor sentimente este poezia De ce-a fi trist?
ncercand s rspund ntrebrii rscolitoare de mai sus, poetul printr-o succesiune de
variaiuni pe aceeai tema constat cu o deosebit mulumire, pe care nu nelege deloc sa i-o
ascund, c are numeroase motive, n anii acetia ai vrstei naintate, s guste din cupa plin a
marilor realizri pe care i-o ofer acum viaa. Soarele nsui pare s-i fi inundat, ca o imens
I SSN 2068 469X
95
fericire, existena. Regenerat de noile prefaceri din juru-i (O prospeime nou surde i nvie / Ca
botez, de nunt i ca de feciorie), naintnd spre limanurile albe ale marilor mpliniri ca o luntre
prin liniti de lumin , desprinznd sursul unei noi nelepciuni pn i din vraful de cri un
moment abandonate, poetul i simte i mai puternic ns acum legtura cu noile generaii, care-i
nnoad firul existenei lor cu acela al strbunilor : Viei noi tresar vioaie din foste oseminte.
Ideea continuitaii dintre generaii, ntlnit nc n poezia Testament i prelungit pn n poezia
de faa, este evident.
i ca i altdat, n anii ndeprtai ai tinereii, sufletul poetului zvcnete din nou la
imensul foc al elementelor naturii, n care dragostea i cnt fr ntreruperi triumful:
Vd frunza c scoboar din ramuri cte una.
Le ruginise bruma, le argintase luna.
Aud i grnguritul de dragoste cu jele,
Oprit cu porumbeii pe coama casei mele.
Sub covitirul uria al cerului ca o coad deschis de pun, poetul, luminndu-i, n
noapte, singurtatea, cu luceferii scprtori, pe care ii adun unul cte unul, simte apasndu-l,
totui, o tristee inefabil, a crei cauz, n ciuda condiiilor exterioare de existen fericit, i
rmne mereu insesizabil.
n volumul Florile rului poetul proiecteaz moartea n lumea imund a nchisorii.
Aici apare Ion Ion care moare pastrnd n ochii-i deschii, o lumin, / A satului unde-i nscut / A
cmpului unde iezii-a pscut (Ion Ion). n morga nchisorii dezertorul a ajuns hran obolanilor :
Trei nopi obolanii l-au ros / i gura-i bloas ca de sacs.
Pornirile bestiale ale fpturilor care au ajuns n nchisoare sunt curmate brusc prin
moarte. Poezia Mor ii deschide un aspect nfiortor al nchisorilor n care existen a tragic a
de inu ilor ntre mucedele ziduri ale temni ei se ncheie zbvitor prin moarte.
nsolit este i larga dispoziie a lui Arghezi faa de realitaile cotidiene aparent cele mai
banale sau faa de unele ntmplri dramatice, dttoare de fiori ca n Pui de gi i Ucig-l
toaca, n care coninutul epic, narativ, sporete tensiunea prin naturaleea stranie cu care povestete
faptele poetul.
Pui de gi seamana cu o poveste despre o cas a morilor. O familie de hoi, particip
la tlhrii, ucignd fr mil ranii ce veneau de la trg. Cruzimea ntmplrilor nu este uciderea
ranilor i nici planul viclean al babei. Ca n poveste, cele doua fete adormite sunt confundate i
este ucis, din greeal fata tlharilor. Arghezi folosete limbajul obinuit al declosailor, care d o
coloratur specific ntregii atmosfere. Astfel baba ntinse laba pentru a verifica somnul fetei.
Tac-i gura, le spune baba celor cinci oameni de plumb dup care baba se linse pe buze, / Cu
poft de snge a unei me lehuze. Planul hoilor, dornici s o puie pe jar pe fata cu bani, nu se
mplinete. Pe ntuneric o trsc pe fata lor n beci i o omoara. Poetul alege un final ce
nspimnt: n nchisoare pe bab, femeile o scuipa i o rnuie, iar tlharii taie-n ocn sare.
Tragismul i calvarul pe care-l triesc tlharii, amintesc de lumea nfiortoare a declasailor din
societate.
Ucig-l toaca este tot un text al mor ii, avnd aceeai forma narativ: Pe un drum de
ar, n puterea nop ii, un ran se ntoarce de la trg, unde vnduse lemne. ntlnirea cu o cucoan
cu plrie ce semna a artare sau stafie nspaimnt, cci aceasta parc ar fi avut copite i
parc ieise din cociug. Arghezi mprumut elemente din tradi ia populara, cci spaima de moarte
a determinat oamenii s imagineze moartea sub un chip dezgusttor. Momia cervita cere
poman, iar ranul fr s tie c i se pregatete moartea, o invit n cru : Suie, Satan
comportamentul celor doi conduce cititorul spre un final ateptat: confruntarea e scurt, cci cu itul
ranului s-a nfipt n putoarea cu bra ar care era muiere doar pe dinafar. Se reechilibreaz
astfel balan a moral, cci sfaritul ntmplrii ne aduce aminte de proberbe populare care vorbesc
de confruntarea dintre bine i rau. Poetul folosete noaptea n astfel de texte cci ntunericul adaug
un plus de spaim celui cruia i se deschide perspectiva mor ii.
I SSN 2068 469X
96
Mor ii se duc, cte doi, n cociuge, / Fr mum, fr pop, fr cruce. / Viciul social
pare s dispar odat cu moartea lor, iar drumul ctre groapa comun nchide ciclul existen ei
acestor fpturi.
Poetul pare s-i manifeste simpatia fa a de aceti reprezentan i ai faunei de declasa i,
cci prizonierii triesc n infernul nchisorilor o via a de abrutizare i degradare uman. Ei sunt
privi i ca fiin e aflate la periferia societa ii, motiv pentru care, probabil, chiar i mor i, ei par
flamnzi, iar pe corp au rni vinete, semne infame ce vor fi vindecate la cer.
Invita ia din final : mine sear, poate chiar disear,/ Mai veni i o dat/ La judecat
invit cititorul la o atitudine tolerant fa a de aceste fiin e despre uite, detestate totdeauna.
Poezia mor ii la Arghezi este o expunere liric nu lipsit de retorism, n care medita ia
poetului ofer versuri de o neobinuit ndrzneal, iar farmecul versurilor poate fi descoperit n
stilul oral, presrat cu expresii argotice, de mahala sau din limbajul obinuit al declasa ilor, care dau
o coloratur specific ntregii atmosfere din aceste poezii.
I SSN 2068 469X
97
Puterea Cuvntului n lirica arghezian
Prof. Lera Angelica Adriana
Liceul Teoretic Traian Vuia, Fget
Limba poetic nu ntrebuineaz cuvintele numai pentru darul lor expresiv-conceptual, ci
pentru unele virtui latente ale lor, pe care tocmai poetul tie s le actualizeze. (Lucian Blaga)
Cuvntul nseamn putere, energie, comunicare, iar comunicarea nseamn via. Cuvntul
este miracolul suprem ntruct meteugul lucreaz nencetat druindu-ne, astfel, literatura. Tudor
Arghezi spunea c niciun meteug nu este mai frumos i mai bogat, mai dureros i mai ginga
totodat ca meteugul blestemat i fericit al cuvintelor(Scrisoare cu tibiir). El devine o pasiune
nestpnit a scriitorului modest, ct i a meteugarului de geniu.
Un aspect important al liricii argheziene devine cuvntul- entitate magic, fenomen
inexplicabil aproape, uluitor i fascinant, cu sensuri ce nltur convenionalismul. Arghezi ne face
contemporani cu Geneza restituind cuvntului funcia elementar rmas neatins n
absolut(Ilie Guan). n aceast ipostaz, poetul nu mai este un ataract care observ obiectiv lumea,
ci este un plsmuitor de imagini personale, capabile s transmit afectiv mesajul poetic. Renunarea
la discursul solemn, i-a permis poetului s-i extrag seva creaiei din colocvialitatea expresiei
rneti, din cuvntul autentic al unui eu umil, apropiat materialitii, teluricului: Din graiuri cu
ndemnuri pentru vite/ Eu am ivit cuvinte potrivite(Testament).
Scrisul este asemenea unei geneze, unei recreeri a lumii i Arghezi ptrunde n multe din
esenele vieii. Acest lucru nu trebuie s dea natere unui motiv de suficien, cci artistul este un
debutant cotidian. Poetul nu triete, astfel, orgoliul creatorului, el nu se simte egalul zeilor :
Scrisul, nscut de oameni ca o zmislire din nou a lumii, are o putere egal cu aceea exprimat n
Genez. Nu m pot mndri c scriu i m sfiesc ca de o ndrzneal se confesa lui Felix Aderca.
Tudor Arghezi este poetul care tie ca nimeni altul a scrie pe dedesupt, alteori cu unghia
de la mna stng, a scrie cldind, pentru c fiecare scriitor este un constructor de cuvinte
(Poveste cu oi) ce las motenire generaiilor care vin cartea cu versuri : Nu-i voi lsa drept
bunuri, dup moarte,/Dect un nume adunat pe-o carte/ Cartea mea-i, fiule, o
treapt(Testament). A scrie pe dedesupt poate s nsemne a cuta o cale ocult, suspect de o
demonie oarecare, de a submina, de a nela, cum, mai poate s nsemne o primejdioas, temerar
tentativ de a cuta sub cuvinte un alt plan, mai pur poate, al unei scrieri. Prin acest dedesupt nu
se poate nelege dect dedesubtul cuvintelor obinuite ale vorbirii de toate zilele : n fiecare lucru
tcut, auzul descifreaz o oapt Adie piatra, cnt lemnul, uier huma, de o dospire
interioar
Aadar, cuvntul nu este un simplu semn cruia i corespunde un obiect desemnat prin el
Cu acelai cuvnt suntem nevoii s facem i lumin i ntuneric, i foc i mocirl, noi, care nu
avem din materialele sale dect nomenclatura i exponenii verbali, meteri de noiuni de fum i
ucenici ndrtnici ai apropiatului prin sintez(Ploaia). Cuvintele le corespund doar n sfera
vorbirii cotidiene, n aceea a scrisului literar intervine jocul, care ncrucieaz simbolurile.
n Cuvinte potrivite se ntrevede orgoliul unui estet autentic, care respinge mistificarea,
transcendentul divin i, n locul acestora, prefer materialul brut, materia imund : Din bube,
mucegaiuri i noroi / Iscat-am frumusei i preuri noi. Se poate constata c urtul nu poate fi
nicicnd vzut ca o limit a creaiei, deoarece el are pentru poeta faber o trimitere spre auroral i
inovaie. Funcia estetic a urtului este una de dezmrginire a semanticii poetice, ct i una de
anulare a ei, anularea semnificnd eliminarea autoritii limbajului. Aadar, nu limbajul guverneaz,
ci instana care o mnuiete prin coninutul proliferat de acesta. Sintagma nominal cuvinte
potrivite pare a ascunde o hermeneutic a ndoielii fa de verbul poetic, de aceea, ea ar sugera, n
termeni ironici, o remodelare a canonului anterior. Arghezi nu caut perfeciunea expresiei poetice,
nu caut potrivirea semnelor, ci se relev tocmai n imperfeciunile limbii, n tenebrele existenei,
deci n thanatos. Pentru a fi neleas bine, sintagma trebuie citit invers,deoarece, valorile sunt
inversate.
I SSN 2068 469X
98
n multe texte, apare imaginea poetului constructor de cuvinte. El este un furar al
cuvntului, un obsedat ce-i jertfete viaa n cutarea cuvntului-construcie. Putem spune c
destinul su este indisolubil legat de cuvnt : Oriunde te-ai ascunde, te caut cuvntul(Destine).
Putem spune c artele poetice Testament, Rug de sear, Portret impun un neobosit rob al slovelor,
un cuttor al inefabilului liric, ntre vis i concret. Poetul se dorete deodat nger i demon pentru
a rstlmci sensurile existenei dintre cer i pmnt. Armele sale rmn talentul i munca asidu,
harul i cazna, slova de foc i slova furit, ele se ntrucombin ca fierul cu focul. Munca
poetului este asemnat cu cea a albinelor deoarece potrivirea cuvintelor nu const doar n
meteugul scrisului, ci n arta de a asimila, a distila i potrivi : Lum puin din cer i puin din
floare, puin din cuget i puin din chin, puin din credin i puin din necredin, i umplem
cuvintele cu mduve dulci(Culegtorul de semne, n Ce-ai cu mine, vntule?)
Cuvntul este n sine un mister, dar ca n orice mister intervin puteri sacre, transcendente, n
care harul sau lipsa de har produce fericiri sau dezolri extreme, n care se produc miracole, intervin
mesageri ai luminosului i se menajeaz taine. Scrisul este un adevrat sacrament ce trebuie svrit
cu pietate, nconjurat cu un anume fast ritual. Cuvntarea este comunicare cu misterul nsui : Cine
caut un ceas pe zi, n singurtate cu un condei i o foaie de hrtie, atingerea cu marile taine,
realizeaz un act religios(Autorii). Misterul deriv din Verbul primordial i pstreaz, dei
profan, o urm a sacrului : Misterul ncepe dintr-un sunet cu apte note i cteva sute de limbi.
Ce-i limba nsi? un mister. Harul circul sub chipurile literei, cuvntului i crii i totul este
consacrat prin el. Se ntmpl ca, n locurile unde se aduc supremele elogii Crii sacre i paginile
tale, adevr, / S-au tiprit cu litera cea sfnt (Ex libris) , misterul s fie sfiat de o mn voit
sacrileg, sacralitatea verbului s fie repudiat, iar cartea nu mai reveleaz nimic : Dar jertfa lui
zadarnic se pare, / Pe ct e ghiersul crii de frumos./ Carte iubit, fr de folos,/ Tu nu rspunzi la
nicio ntrebare(Ex libris).
ntre har i hazn, cuvntul n proiecie mitopoetic trece prin toate ipostazele, iar poetul,
prin definiie, om al cuvntului, ntovrete verbul n toate avatarurile sale. Arghezi privilegiaz
cuvntul, att cel cunoscut, de toate zilele, ct i cel necunoscut pe care ncearc mereu s-l
descopere. Contiina artistic arghezian acord cuvntului o mare putere. Poetul, mnuitor prin
vocaie i destin al cuvntului, este un dispuntor cvasidivin al acestei puteri. Nicio putere
transcendent, nici un har nu echivaleaz puterea absolut pe care o are poetul.
n poezia sa, apare exprimat i intenia de a mprumuta verbelor nsuiri materiale, aa nct
unele s miroas, unele s supere pupila prin scnteiere, altele s fie pipibile, dure sau musculate
i cu pr de animal(Streinu, Vladimir, Poezie i poei romni). Poetul, cu un oarecare patos liric,
cheam infinitul s-i ptrund fiina i verbul pentru ca s rscoleasc omenirea i limbajul poetic ;
S-mi fie verbul, limb/ de flcri vaste ce distrug/ trecnd ca erpii cnd se plimb/ cuvntul meu
s fie plug/ ce faa solului o schimb,/ lsnd n urma lor belug. (Rug de sear) Cuvntul n sine
este o msur cuvinte aer, cuvinte fulgi, cuvinte metal i doar cnd singur nu poate exprima
intenia autorului l ajut versificaia. Se nelege de la sine c poezia i versificaia sunt lucruri
independente.
Mare inovator la nivelul lexicului, de o materialitate masiv sau, alteori, de o surprinztoare
suavitate, ca i al sintaxei poetice care devine una de virtuozitate, Tudor Arghezi este un poet
proteic. Surprinde prin varietatea paletei tematice: poezia programatic, universul temniei, poezia
filosofic, sentimentul elegiac minor, alturi de cel abisal, metafizic.
Volumul Flori de mucigai demoleaz o veche prejudecat estetic, potrivit creia
frumuseea poeziei ar depinde de nobleea temei, de nlimea sentimentelor sau de elegana suav a
limbajului. n cazul volumului, emoia estetic se genereaz, paradoxal, n acele zone considerate,
n lirica romneasc de dinaintea lui Arghezi, joase: promiscuitatea temei, stngcia prozodic i
rima primitiv, nelefuit, reflexele de vulgaritate ale sintaxei orale i ale argoului, absena
sentimentului. Titlul volumului, ca i poezia cu acelai nume, induce ideea potrivit creia
universul insalubru al temniei ascunde rezervele sale stranii de lumin i de frumusee bolnav, aa
cum viciul i degradarea au candorile lor. Prin asumarea urtului, ca domeniu poetic, paleta liricului
se lrgete considerabil, att tematic, ct i expresiv. Poetul are convingerea c nu exist domeniu al
I SSN 2068 469X
99
vieii, orict de compromis, care s nu poat genera poezie, dup cum, n sens mistic, nu exist vin
care s nu obin mntuirea. Prin conversia urtului n frumos, temnia arghezian e mntuit, cu
siguran, n sens estetic. Toate aceste elemente subliniaz pregnantul modernism al ciclului
arghezian.
n final, putem desprinde c pentru Arghezi, poezia este o expresie a spiritualitii unui
popor, o inefabil sintez etnic, etic i estetic pe care o realizeaz cu efort i suferin truditorul
cuvintelor, Poetul.
Bibliografie :
1. Arghezi, Tudor, Versuri, editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1980;
2. Cioculescu, erban, Argheziana, editura Eminescu, Bucureti, 1985;
3. Petroveanu, Mihail, Tudor Arghezi, poetul, editura pentru Literatur, Buc., 1961.
I SSN 2068 469X
100
Poezia arghezian o pledoarie n favoarea cuvntului, a crii i a culturii
Prof. Loic Luize
Grupul colar Nr.1, Cmpulung Moldovenesc
n cadrul orelor de literatur romn dedicate poeziei argheziene la clasa a X-a, am ncercat
o apropiere fireasc mai ales fa de creaiile poetice din volumul de debut, Cuvinte potrivite
(1927), elevii remarcnd noutatea expresiei poetice, precum i asociaiile verbale surprinztoare.
Mi-am propus un demers didactic prin care s dezbat locul i rolul culturii, n general, i al crii ,n
special, valorificnd versurile unuia dintre primii poei romni, Ienchi Vcrescu , precum i
cunoscuta art poetic arghezian Testament dar i poezia Ex libris.
Elevii au putut observa valoarea testamentar a versurilor lui Ienchi Vcrescu ,
adresarea direct i patriotismul care a caracterizat secolul al XVIII-lea dar i perioada imediat
urmtoare: Urmailor mei Vcreti!/ Las vou motenire/ Creterea limbii romneti/ -a patriei
cinstire.Dou secole mai trziu, Tudor Arghezi avea s exprime nltor , prin intermediul artei
sale poetice, versuri inegalabile despre importana crii i a culturii n viaa noastr , a
tuturor.Valoarea testamentar a versurilor argheziene are n vedere bunurile spirituale, cartea sau
opera literar pe care poetul o las drept motenire nepreuit cititorilor: Nu-i voi lsa drept
bunuri, dup moarte,/ Dect un nume adunat pe-o carte.Exist versuri n poezia Testament care
subliniaz rolul important al crii n viaa noastr. De exemplu, ea este considerat o treapt
spre cunoatere, informare,spre desvrire spiritual.Apoi Arghezi sftuiete cititorul astfel :
Aeaz-o cu credin cpti,/Ea e hrisovul vostru cel dinti. Deci cartea este o prima surs
important de informare i de modelare spiritual pe care poetul ne-o ncredineaz nou, cititorilor
cu toat convingerea, spre pstrare, preuire i nlare.
i poezia Ex libris din volumul de debut, Cuvinte potrivite (1927), reprezint o frumoas
pledoarie n favoarea crii, ridicnd scriitorul n rang de onoare i evideniind, n egal msur,
efortul creator, truda, migala: Carte frumoas, cinste cui te-a scris,/ ncet gndit, ginga
cumpnit.Frumuseea de neegalat a crii este redat prin comparaia:Eti ca o floare , anume
nflorit/ Minilor mele , care te-au deschis.i n urmtoarea secven poetic ntlnim o
comparaie. De data aceasta poetul realizeaz o apropiere ntre frumuseea crii i sunetul unic al
viorii:Eti ca vioara, singur, ce cnt/ Iubirea toat pe un fir de pr.n viziunea arghezian
cartea este sacr,este o surs inepuizabil i incontestabil de informaie, imaginaie, fantezie
creatoare, un prim pas important spre cunoatere :i paginile tale, adevr/ S-au tiprit cu litera cea
sfnt.
Prin metoda brainstorming am evideniat ce nseamn cartea n viaa elevilor cititori de
astzi.Rspunsurile au fost variate, de exemplu: prieten, confident, surs de delectare sau un
potenial profesor, un bun spiritual, principalul instrument de studiu, de cunoatere i aprofundare,
un ru necesaretc.
Aa cum bine sublinia Charles W. Eliot, n Viaa fericit:Crile sunt prietenii cei mai
linitii i constani, consilierii cei mai accesibili i inelepi i profesorii cu cea mai mult rbdare,
realiznd o caracterizare la superlativ a acestui univers mirific lumea crilor.
Sir William Temple afirma :Crile ca i proverbele dobndesc valoare prin pecetea i
stima timpurilor pe care le-au strbtut,evideniind faptul c timpul poate fi cel mai bun judecator
al valorilor.
La rndul su , Tudor Arghezi spunea :Tot ce se poate gndi despre lume ncape ntr-o
singur carte, gndindu-se la cartea de cpti.
De asemenea, am implicat elevii n rezolvarea unor situaii-problem de tipul : locul i rolul
culturii n viaa noastr, a tuturor,atunci i acum.Firete c am fcut legtura cu afirmaiile juste
ale lui Titu Maiorescu din articolul: n contra direciei de azi n cultura romn(1868):Fr
cultur poate nc tri un popor cu ndejdea c la momentul firesc al dezvoltrii sale se va ivi i
aceast form binefctoare a vieii omeneti; dar cu o cultur fals nu poate tri un popor.n
cadrul dezbaterii pe aceast tem, elevii s-au implicat n mod responsabil i contiincios, cutnd nu
I SSN 2068 469X
101
doar cauze ci i soluii viabile.E adevrat c trim ntr-o perioad tumultuoas, n care ne
confruntm cu tot felul de probleme cotidiene, ns nu trebuie neglijate viaa cultural, crile care
ne satisfac nevoia spiritual, constituind o alternativ fericit la tumultul vieii de zi cu zi. tim cu
toii c de-a lungul secolelor marii notri scriitori au realizat, prin intermediul capodoperelor, o
pledoarie n favoarea cuvntului, a crii i a culturii, pentru c ne identificm ca naiune i prin
valorile noastre literare,culturale.
Elevii au propus i cteva slogane adecvate temei :Cartea-prietena noastr,a tuturor !,S
preuim arta cuvntului !,S redm crilor cinstea cuvenit !,mpreun s redescoperim
adevratele valori culturale !.
Desigur c exist i alte creaii argheziene care se constituie ntr-o pledoarie n favoarea
cuvntului, a crii i a culturii, ns atenia noastr s-a ndreptat mai ales asupra poeziilor
menionate, acestea constituind un pretext pentru a extinde discuia asupra necesitii culturii n
viaa noastr, a tuturor.
Bibliografie :
1.Tudor Arghezi, Poezii, Editura Porto-Franco, Galai,1992
2.Emanuela Ilie, Didactica literaturii romne, Editura Polirom, Iai,2008
I SSN 2068 469X
102
Cum s l citim pe Arghezi?
Prof. Cristina Ioana Lungu
Colegiul Tehnic Lazr Edeleanu, Ploieti
nti, pe Arghezi nu l citim: l auzim, pentru c mama este cea care ne nva, cnd suntem
foarte foarte mici poezia despre Zdrean. Apoi cretem o dat cu el i cu versurile sale minunate
despre lumea minuscul a insectelor, fr s tim mcar c imaginaia noastr se muleaz pe
gndurile unuia dintre cei mai mari artiti ai cuvntului, aa cum cretem i cu basmele altor
maetri fie ei i anonimi care ne ajut s pim seara n lumea viselor, fr s ne pese cine le-a
scris i n ce epoc literar trebuie s le ncadrm. Din cnd n cnd, pe la vremea abecedarului, mai
aflm i despre paniile desprinse din realitate ale lui Miu i Baruu din Cartea cu jucrii. Ajuni
la liceu ns, am uitat deja ct de minunat era Arghezi cel care ne luminase copilria i nvm s l
redescoperim n spirit ludic de exemplu (prin ciclul Tablouri biblice), n care poetul ne reamintete
c Dumnezeu ne este aproape, chiar dac el, ca om, n tineree a fost revoltat c nu primete nicio
confirmare din partea Divinitii. Dar ci dintre noi oare, ajuni n ultima clas a liceului, ne mai
bucurm citindu-l pe Arghezi, cnd stresul examenului de bacalaureat, care grbit se apropie, ne
facem s asimilm doar nite informaii ce ni se par aride despre interblicii moderniti i despre
artele lor poetice?
Savoarea liricii argheziene ar trebui gustat n pacea duminicilor sau a vacanelor, ntr-un
col de natur n care cireii nflorii sau nu s ne ocroteasc gndurile i s ne izoleze pentru
cteva clipe linitite de tumultul contemporan n care singura coordonat apreciat rmne viteza:
de informare, de reacie, de asimilare, de parcurgere a materiei. Din pcate ns, noi, profesorii de
limba i literatura romn, oftm de multe ori frustrai i, nghesuii n spaiul celor 2 3 ore
sptmnale, ncercm s sintetizm, s concentrm i s consolidm inefabilul, de parc emoiile
i sentimentele ar putea fi consolidate! Din fericire ns pentru noi toi elevi i profesori Arghezi
exist n toate manualele alternative din toate clasele de liceu, fie c apare la una din temele
propuse pentru clasa a IX-a, sau la capitolul genului liric din clasa a X-a, sau n studiile de caz
propuse celor din ciclul superior. Nu trebuie dect s i convingem pe elevi c locul lui e aproape de
inima lor, astfel nct, la sfrit de drum i de liceu, s poat deveni parte a sufletului lor, iar
poeziile sale s le devin tovari pentru tot restul vieii.
n clasa a XII-a putem aeza astfel, peste farmecul liricii argheziene i noiunile de teorie
literar care s i ajute i pe ei s tie s vorbeasc despre Arghezi aa cum o facem noi acum, n
acest dialog al scrisului, dar mai ales s i ajute s nvee cum s lase poezia lui Arghezi s le
vorbeasc, fie n ton ludic, fie grav ca n Psalmi, fie nonconformist ca n Flori de mucigai, sau ca
pstrtor i transmitor al tradiiilor, ca n Testament. Pentru aceasta ns, adolescenii au nevoie de
provocare.
De aceea, pentru ei, dar i pentru noi cei care l citim i l recitim pe Arghezi cu aceeai
plcere la orice vrst, propun o incursiune n lumea artitilor interbelici pe calea imaginaiei. S ne
imaginm, aadar, c suntem n camera unui pionier al fotografiei i lum parte la imortalizarea
unui grup de oameni care acum exist doar prin creaia lor, dar care acum aproximativ 100 de ani
fceau parte din elita intelectualitii interbelice. Iat-ne deci n prezena unui aparat fotografic mare
ct o plasm, aezat pe un trepied grosolan din lemn i acoperit cu o pnz neagr n partea din
spate, trecut peste capul fotografului, atent s fixeze corect obiectivul. n faa aparatului se afl un
grup de oameni, scriitori, evident. Domnii poart redingot, lavalier, ceas cu lan n buzunarul de la
vest, plrii i baston i au un aer important, pentru c a fi fotografiat nu e ceva obinuit. Undeva,
n mijlocul grupului, cteva doamne (cel mult trei), aezate pe scaun; i ele poart plrii cochete,
au la gt iraguri lungi de perle i un aer misterios- melancolic. ntr-un astfel de cadru, ncercm s-
i plasm pe scriitorii perioadei dintre cele dou rzboaie mondiale, deocamdat i pe Arghezi. n
aceast poz sunt mai puine doamne pentru c ne situm ntr-o vreme n care femeile nu aveau
nc drept de vot, iar prezena lor pe scena cultural era sporadic. Pe atunci femeile se mulumeau
s fie muze, ori s dea replici (literare) discrete celebrilor tovari de via (cum fcea, de exemplu,
I SSN 2068 469X
103
scriitoarea i pictoria Claudia Millian, soia lui Ion Minulescu). Desigur, n centrul de interes al
fotografiei, ni-l imaginm pe nonconformistul Arghezi, aezat, s zicem, lng fostul su coleg de
liceu cu care a rmas bun prieten, Gala Galaction. A intrat de curnd n lumea autorilor de volume
de poezii, dei are deja 47 de ani, cu volumul Cuvinte potrivite, care constituie unul dintre cele mai
importante momente pentru poezia romneasc interbelic. Debutul su editorial trziu a fost ns
precedat de multe creaii rspndite prin presa vremii. La "Facla", "Viaa romneasc", "Teatru",
"Rampa" public versuri, pamflete, articole polemice .a. Prima poezie este publicat cnd avea
doar 16 ani, sub influena "magistrului"Alexandru Macedonski, n "Liga ortodox", unde semneaz
Ion Theo.
Lumea aceasta, pe care ne-am obinuit s o numim interbelic i pe care o privim cu mirare
i nostalgie, era o lume ce se aezase pe fgaul modernitii, pentru c perioada interbelic se
nscrie, fr ndoial, n paradigma modernitii. Oamenii acestei perioade trgeau cu ochiul la
modelele occidentale, ncercau s refac atmosfera pe care o respiraser n cltoriile lor
europene, ca i Arghezi plecat de foarte tnr prin Europa, ncercnd s se defineasc spiritual i
cochetnd chiar cu ideea de a deveni clugr (o vreme a mbriat viaa monahal la Cernica). Att
poezia sa religioas, ct i viziunea nonconformist, strbtut de sarcasm parodic, las s se
ntrevad o lips de concordan ntre rigorile traiului monahal i firea poetului. mprit pe tot
parcursul vieii ntre credin i tgad, autorul ciclului Psalmilor recurge la acest refugiu mai
mult din comoditate, unul din unchii si fiind un nalt ierarh al Bisericii Ortodoxe Romne. Pleac
apoi n strintate, st puin timp la Paris, apoi la Mnstirea Cordelierilor, unde e asaltat s devin
catolic. Plictisit de insistene, se mut la Geneva, unde scrie poezii, asist la cursurile Universitii
i, ca s-i ctige existena, lucreaz ntr-un atelier dini de aur, inele i capace de ceasornice. n
1909, viziteaz Italia, iar n 1912 revine n Romnia, aducnd cu sine, ca i muli alii, dorina s
transforme cultura romneasc ntr-una cel puin la fel de valoroas ca cea occidental. Datorit
acestor tineri intelectuali entuziati, dar i minilor luminate aflate la crma treburilor sociale,
economice i politice, Bucuretiul era numit micul Paris, iar Romnia, Belgia Orientului. Pe de
alt parte, existau, firete, destule aezri romneti (mai ales sate, dar i orele sau trguri) pe care
vntulschimbrii le-a ocolit, i care continuau s pstreze ritmurile patriarhale conservnd
tradiiile folclorice i religioase, dar i multe dintre obiceiurile timpilor fanarioi.
n poezie, modernismul a nsemnat opiunea pentru forma ndrznea a versului, pentru
lexicul dezinhibat (orice cuvnt are drept de existen n imperiul literaturii, nu exist vocabular
poetic i vocabular apoetic), pentru sintaxa liber, pentru tematici de discurs adecvate
sensibilitii omului modern. Tradiionalismul a susinut forma clasicizat a versului (strof, rim,
msur i ritm bine determinate), a operat o selecie lexical mult mai strict (fie estetiznd, fie
recurgnd la graiul neao plin de regionalisme sau arhaisme).
n mod obinuit l ncadrm pe Arghezi n categoria modernitilor, la loc de frunte alturi de
Lucian Blaga i Ion Barbu, ns poetul depete prin longevitate artistic perioada interbelic
reuind (dup o perioad de constestri i interziceri) s redevin un scriitor studiat i apreciat chiar
i n perioada cenzurii comuniste, dup ce, o vreme, crile sale fuseser interzise cu strictee i
chiar arse n pieele publice, iar Arghezi vnduse ciree din livada de la Mrior n pia. El este de
altfel i unul dintre cei mai prolifici scriitori romni, neobosit n introducerea noului inclusiv n
publicistic (prin insolita sa revist Bilete de papagal, iniiat la un an dup debutul su n volum
i n care sunt tiprite, sub forma tabletei specie impus de el la noi creaii ale unor personaliti
de marc ale literaturii romne). Sub genericul "Bilete de papagal" ziarul "Informaia zilei" public,
n anul 1943, ndeosebi pamflete usturtoare, pentru care e cercetat de poliie. Excepionalul
pamflet Baroane, n care scriitorul l atac pe ambasadorul german von Kilinger, face ca ziarul s
fie imediat confiscat, iar Arghezi s fie nchis la Bucureti i n lagrul de la Tg. Jiu, timp de un an
(n timpul realizrii Romniei Mari mai fcuse nchisoare doi ani, mpreun cu 11 ziariti i
scriitori, ntre care i Ioan Slavici, la penitenciarul Vcreti, acuzat de trdare, pentru c se
pronunase pentru neutralitatea Romniei). Patru ani mai trziu apare n ziarul PCR Scnteia,
articolul lui Sorin Toma intitulat Poezia putrefaciei sau putrefacia poeziei, n care, printre altele,
acuznd pestilenialul poetic al lui Tudor Arghezi, autorul sancioneaz un urt mirositor
I SSN 2068 469X
104
vocabular. Articolul se ncheie cu o veritabil ameninare cu moartea. Scriitorul va fi interzis
imediat dup publicarea acestuia i se retrage din viaa public n csua lui de la Mrior unde
supravieuiete din vnzarea cireelor! La sugestia lui Gheorghiu Dej, poetul este "reabilitat" treptat
i dup nc patru ani, este distins cu premii i titluri, ales membru al Academiei Romne, iar n
anul 1965 primete Premiul Internaional Johann Gottfried von Herder i este srbtorit ca poet
naional la 80 i 85 de ani. Moare, n anul 1967, fiind nmormntat, alturi de Paraschiva, soia sa,
n grdina casei din Str. Mrior. Casa e astzi muzeu, ntreinut de fiica sa, Mitzura.
n contemporaneitate, Arghezi a strnit vii controverse. A fost declarat, n acelai timp, cel
mai important poet romn de dup Eminescu, dar i un autor facil, lipsit de talent, refuzat de idee
(Ion Barbu).
Astzi l citim, l descoperim, l analizm i l comentm pe Arghezi indiferent de vrst sau de
profesie pentru c poezia lui i dezvluie farmecul oricui deschide chiar i la ntmplare un
volum al scriitorului. Aadar, rspunsul la ntrebarea: cum l citim pe Arghezi este la fel de simplu
ca i rspunsul la ntrebarea: cum cunoatem lumea care ne nconjoar. Cu ochii larg deschii ai
minii, dar mai ales cu sufletul.
I SSN 2068 469X
105
Lirica existen ial nPsalmii arghezieni
Prof. Lup Tabita-Eunice
coala General cls. I-VIII, Clan
Tudor Arghezi artizan al cuvntului
Nscut n Bucureti, la data de 28 mai 1880, cu origini printeti n Gorj, Tudor Arghezi
(pseudonimul lui Ion N. Theodorescu), debuteaz la vrsta de 47 de ani cu volumul Cuvinte
potrivite (1927). Se remarc n toate domeniile literare: poezie, proz, dramaturgie, traduceri,
traversnd nu o epoc, ci o succesiune de epoci, configurnd un stil, fascinnd prin originalitatea sa.
n ceea ce privete locul lui Tudor Arghezi n poezia romneasc, Constantin Ciopraga, n studiul
din Personalitatea literaturii romne, scria: nici simbolist, nici clasic, nici tradi ionalist n
sensul pur al cuvntului dar mprumutnd din toate potrivit profilului propriu, poetul Arghezi
reprezint un punct de convergen , fiind un polimorf magistral, asemenea neliniti ilor plopi nal i
cu voci adnci i oapte multe.
Stilul arghezian se remarc prin op iuni lafontaineene, baudelairene, eminesciene, folclorice
i chiar avangardiste. Dialogurile sau monologurile au ca subiect rela ia dintre fizic i
metafizic, dintre sentimentul filogenezei i al ontogenezei.
Arta poetic arghezian e subsecvent crea iei; gestul meteugarului primeaz, iar ideea
urmeaz actului. Poezia este un discurs furit sub influen a slovei de foc (inspira iei) i slovei
furite (meteugul scriitoricesc). Poetul e un fel de demiurg, un artizan, dar i un juctor ce
ncearc s recupereze ceva din candoarea copilriei. Universul poetic arghezian ncearc un fel de
reconstituire a unui Univers total, n care omul poate intra n comuniune cu orice lucru. Ptruns de
spiritul religios, divinul marcheaz profanul, relativul. Prin coresponden e metaforice, prin asocia ii
i disocia ii, irealul devine real, binele izvorte din ru, iar cuvntul din necuvnt. Dup cum era
numit de avangardistul Ion Pop, poetul este un costructor de cuvinte, artizanul de cuvinte. Cuvntul
arghezian este omnipotent, el poate s mngie sau s pedepseasc, s aline sau s ocrasc, s
exprime revolta sau s prefac, s prefac mucegaiuri i noroi, n frumuse i i pre uri noi.
Dispunnd de aceast for creatoare a cuvntului, poetul este cel care reveleaz, deteapt ceea ce
doarme n obscuritate, cel care face Dumnezeu de piatr din cenua mor ilor din vatr. ns, o alt
ipostaz a cuvntului la Arghezi este i aceea a cuvntului-divin, cuvntul inspirat, dat de la
Dumnezeu, nevoia acestui cuvnt venit de Sus i problema comunicrii directe, palpabile cu
Divinitatea devenind tema Psalmilor arghezieni. Aici, poetul va implora un rspuns, un Cuvnt din
partea Divinit ii ascunse.
Psalmii arghezieni ntre credin i tgad
Lirica existen ial este ilustrat de Psalmii arghezieni. Definit ca poet aflat ntre credin i
tgad, ntre certitudine i ndoial, Tudor Arghezi a creat aisprezece psalmi, nou dintre ei fiind
publica i n volumul de debut, Cuvinte potrivite, iar ceilal i n volumele Frunze, Poeme noi,
Silabe, Noapte.
Psalmii arghezieni sunt monologuri ale celui care glsuiete n pustiu vox clamantis in
deserto (Nicolae Balot), formul ce amintete de profetul ales i trimis de divinitate, dar
neascultat de semeni. Vocea poetului este aceea a omului care glsuiete ctre Divinitate,
adresndu-se Domnului parc n hu, o voce care se pierde n pustiu. Niciun rspuns nu apare din
marele gol, monologul nu ajunge niciodat s devin un dialog. Dar tocmai condamnarea la
singurtatea suferind, asumat, confer Psalmilor arghezieni patosul lor. Ei sunt Psalmi ai patimii,
n toate sensurile cuvntului, implicnd att nverunrile pasiunii, ct i apsrile ptimirii.
Spre deosbire de Psalmii davidici, n care Divinitatea este deseori adorat i responsabil
pentru biruin ele psalmistului, Psalmii arghezieni sunt domina i de un ton de lamenta ie, de strigtul
celui prsit, de nevoia de palpabil, sunt Psalmii celui care parc orbeciete n bezn. Cutarea
luminii n ntuneric este chinul celui dornic de a cunoate i cruia i se opune neptrunsul, sau de-
I SSN 2068 469X
106
neptrunsul. Verbul poetului n fa a lui Dumnezeu, n fa a Logosului red adesea rzvrtirea celui
din pustiu. Tonul poetului e, n genere, acela al unui Iov, bbatul care nu cedeaz, nu accept nici
compromis, nici resemnare, care se afirm pe sine n fa a unui Iehova pierdut n tenebre i tcere.
Cuvntul su este strnit chiar i de tcerea absolut creia i se adreseaz i n care se aude pierind.
Nimic nu detest Arghezi mai mult dect comoda indiferen , nepsarea lene a scepticului ca i
uurtatea credinciosului cldicel (Nicolae Balot) .
La Arghezi, Psalmul e rug i cnt. Psalmul cere, implor i, n fa a tcerii cu care i se
rspunde, i interzice s cear. Demersul psalmistului este lupt pe limita dintre cuvnt i tcere;
este ardere lent, ascultare, cutare, dar i nchipuire, viziune i revolt. Dar esen ial, Psalmul
arghezian este invocare. Cel care invoc, psalmistul, cheam i se aude pe sine chemnd n gol,
ecouri ale vocii sale interioare se fac auzite din cntecul versurilor. Cu toate acestea, ceea ce apare
n estura Psalmilor nu sunt simple afecte, reprezentri sau idei, ci situa ii arhetipale ale omului n
fa a divinului.
O alt eviden a liricii Psalmilor este c, reluat n cele mai diverse ipostaze, sub cele mai
felurite unghiuri, poezia psalmistului arghezian se ntemeiaz pe repeti ie. O repeti ie a situa iei n
care se afl cel care se adreseaz Divinit ii, o repeti ie a cutrii, a ndoielii i a revoltei. Psalmistul
se situeaz iari i iari n aceeai pozi ie. E ipostaza celui care a primit (dar se ndoiete) un har
care este n acelai timp farmec i otrav:
Mi-ai dat pe negrite, de ce, nu tiu, un har
Pe jumtate dulce, ns mai mult amar....
Aceast ambiguitate a harului primit neprimit (Prins ntre-nchipuire i unda nlucirii),
dulce amar (Cci drojdia din fundul potirului ales / D cuminecturii otrav cel mai des),
corespunde ezitrii poetului psalmist, pendulnd mereu ntre existen a plenar i neant ( ...pe
unde i neunde).
Rela ia psalmistului cu Divinitatea este aceea a omului cu semnul, ncercnd s descopere n
ce msur semnul este, n ce msur poate fi cunoscut. n frmntrile sale, poetul psalmist
descoper c semnul se afl chiar n sine:
Te-am dus de-a lungul vremii, n mine,
ca un semn...
i, fr-a te cunoate, mi-ai fost imbold i-ndemn .
Poezia Psalmistului este unicul drum al unui om al Semnului, care caut fiin a acestui
Semn. Dar toate semnele acelei Fiin e sunt ovitoare, semne incerte, rzle e, dominate de nefiin a
mor ii care pe toate le terge:
...i toate ale tale, menite s m-nfrunte,
Au fost ca nite slove cuprinse-n umbra mare
... Dar semnele, doar semnele, rzle e i-adunate
Nu mai mi-ajung, prute i nici adevrate.
n lipsa certitudinii, drumul Psalmistului se pierde n noapte, n bezna singurt ii. Monolog
al celui care vorbete n pustiul marii tceri, Psalmul arghezian consemneaz neputin a de a da
cuvntului o fiin , alta dect aceea a poeziei.
Psalm III. Tare sunt singur, Doamne, i piezi!
Este un psalm al nsingurrii, al prsirii, mai apropiat de spiritul unor Psalmi davidici, ai
lamenta iei din pricina uitrii divine. Astfel, interoga ia i te slujesc, dar, Doamne, pn cnd?
amintete de ntrebrile frecvente din psalmii davidici (spre exemplu Psalmul 9, 21: Pentru ce,
Doamne, stai departe?, sau Psalmul 12, 1: Pn cnd, Doamne, m vei uita?).
n acest Psalm al lui Arghezi, tonul de lamento l nlocuiete pe acela al revoltei din primii
doi psalmi. Blasfemia este nlocuit cu tnguirea. Dar motivul, ptimirii este acelai: absen a
I SSN 2068 469X
107
Divinit ii. Un Deos absconditus, Dumnezeu mut, inexistent, marcnd singurtatea radical a
omului: Tare sunt singur, Doamne, i piezi!.
Singurtatea omului n ruptur, uitat de Dumnezeu, deriv din suferin a celui izgonit din
Edenul primordial i lsat n voia lui. Singurtatea aceasta e una agonic, pare o lupt ntre via i
moarte, psalmistul arghezian sim indu-se blestemat. El se nal piezi, asemenea fumului din jertfa
neprimit a lui Cain ce nu se ridic drept spre cer:
Copac pribeag uitat n cmpie.
Cu fruct amar i cu frunzi
epos i aspru-n ndrjire vie.
Metafora copacului blestemat, sterp (proiec ie simbolic a eului liric) care tnjete dup
semnele binecuvntrii cuprinde ntreg complexul izgonirii, al nstrinrii de Divinitate.
Nostalgia psrii ciripitoare, a unor crmpeie mici de gingie, a unor cntece mici de
vrbii i lstun reprezint aspira ia dup paradisul pierdut, dup acea stare de unire cu divinul,
stare pierdut acum. nsingurat, ncremenit n ndrjire vie, psalmistul viseaz semnele mpcrii,
bunavestirea unui paradis al inocen ei, al comunicrii pierdute. ns, orice consolare i este
interzis, orice voluptate a rodniciei (nectare roze de dulcea , aroma primei agurizi) i este
refuzat. Nzuind spre uniune cu Nefiin a, el nu cere mpcarea, compromisul. Exclama ia
interogativ: dar Doamne, pn cand?, con ine exasperarea celui care, servind o absen , se simte
frustrat n existen a sa. Cci singurtatea lipsit de orice consolare, de orice rspuns, servind de fapt
o nefiin , a veghea fr lumin nseamn n cele din urm a ncerca imposibilul:
De-a fi-nflorit numai cu focuri sfinte
i de-a rodi metale doar, ptruns
De grelele porunci i-nv minte,
Pentru c, Doamne, mi-este de ajuns.
Focul sfnt i de aceast dat purific, ofer posibilitatea de a renate spiritual, dar
omenete, el ucide. De asemenea, rodirea metalelor nseamn o rodnicie inuman; printr-o alchimie
a focului, a rodi metale doar nseamn a renun a la rodul firesc, uman. Aadar, a tri imposibilul,
nefirescul, servind n ascultarea grelelor porunci i-nv minte, poate s umple numai o via
contrar vie ii obinuite, o via paradoxal, dominat de credin i tgad.
Uitarea pe care psalmistul arghezian i-o reproeaz divinit ii este cu att mai dureroas cu
ct ascultarea pe care i-o pretinde aceeai divinitate este mai imperioas. Tcerea lui Deus
absconditus e lipsa oricrui semn din partea lui, ntr-o lume n care totul este semn. Suferin a
psalmistului este aceea a omului ce sfer din rdcini, a celui care descoper un gol de neumplut
n rostul su. Aflat n aceast ipostaz, semnul pe care l pretinde e semnul deprtrii. i de
aceast dat, semnul cerut (S bat alb din arip la lun) ca i pova a bun, sunt ateptate n
zadar.
Psalm VI. Tedrmuiesc n zgomot i-n tcere
Singura posibilitate care i este dat omului de a cuta absolutul este n lumea terestr, n
timp, n universul su uman. Asemeni luptei cu ngerul (dintre inger i Iacov), lupta omului pentru
cunoatere se desfoar numai n zgomotul acestei lumi sau n tcerea ei.
Psalmistul drmuiete sacrul n lumin i ntuneric, n virtute i viciu, tocmai pentru a
arta c el nu este n niciuna dintre acele entit i, c sacrul nu se afl ntr-un loc privilegiat. Tot
astfel, psalmistul pndete netimpul n timp, neputnd s ias din cercul temporalit ii: Ca-n
oglindirea unui drum de ap / Pari cnd a fi, pari cnd c nu mai eti. Vnatul psalmistului este
oimul, pasrea fiind o metafor pentru eternitate.
S te ucid? Sau s-ngenunchi a cere ... este dilema tipic arghezian, pendulnd mereu ntre
hul i laud, ntre pietate i blasfemie. Dar psalmistul este nainte de toate omul nsetat de a
cunoate, o cunoatere care de aceast dat se cere artat: S vad. n to i Psalmii poetului rsun
acelai apel, aceeai chemare ctre Nenumit. Cel ce cheam este omul cuvntului, este furitorul
logosului si nsetatul dup cunoatere.
I SSN 2068 469X
108
n acest psalm, ceea ce pretinde Psalmistul arghezian nu este harul spiritual al credin ei, ci
faptul material, nemijlocit, al pipirii, al vederii: Vreau s te pipi i s urlu:ESTE!). Toat
religiozitatea poetic arghezian respir nzuin a de a vedea, de a sim i prin sim urile cele mai
fireti ceea ce este cel mai nalt, deasupra firescului. Nevoia comuniunii directe cu Fiin a suprem
reiese din versurile acestui Psalm, cu toate c psalmistul e contient de zdrnicia cutrii sale:
Pentru credin sau pentru tgad
Te caut drz i fr de folos.
Psalmul nu se ncheie nicidecum printr-o lamenta ie a psalmistului, sfiat de ndoieli, ci
printr-o provocare, o chemare nu pentru ajutor, ci o chemare la lupt:
Singuri, acum, n marea ta poveste,
Rmn cu tine s m mai msor,
Fr s vreau s ies biruitor.
Vreau s te pipi i s urlu: Este!
Un poet ce transmite o dorin arztoare de a cunoate, un creator al versului care nu se
mul umete cu simpla tcere i nstrinare, Tudor Arghezi este cel care caut pn n strfundurile
fiin ei sale rspunsurile mult cerute, reuind s creeze o poezie a frmntrilor creatoare, a setei
de cunoatere. Citind crea ia liric arghezian, i n special Psalmii arghezieni, trirea pasiv a
existen ei trece sub semnul nemul umirii, versurile transmi nd acea dorin de a merge mai
departe, de a ptrunde n esen a existen ei i de a tinde spre absolut.
BIBLIOGRAFIE:
Nicolae, Balot, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, 1979
Tudor Arghezi, edi ie bilingv, traducere i postfa Darie Novceanu, prefa Aurel Martin,
Editura Minerva, 1977
Ion, Pop, cursul Istoria literaturii romne, Universitatea Babe-Bolyai, Facultatea de Litere,
Cluj-Napoca, 2008.
I SSN 2068 469X
109
Tudor Arghezi: har i meteug
Prof. Marc Mihaela Emilia
coala Andrei aguna, Deva
Orice oper literar e un spaiu autarhic i polimorf, o provocare de a-i exterioriza n
cuvnt abisul nsingurat al interioritii, o construcie obiectiv autosuficient siei, care presupune
o imanen, descoperindu-i sensul prin cel care interpreteaz n tvlugul unor lecturi viitoare.
Opera arghezian e un purgatoriu al cuvintelor, un fel opera omnia nedeclarat oficial datorit
coninutului su concentrat i rotund, care tinde spre perfeciunea expresiei, de aceea ea trebuie
perceptur ontologic, ca prezen.
Cuvintele sale au nvolburri stranii pentru unii, impun imagini ocante i dinamice n
planul expresiei, exultndu-i doza de morbid n ireale pete de culoare, fr alt scop dect cel
imagistic, pictural.
Cuvntul devine dublul su metafizic, el fiind cel care-i umple teama de
dematerializare, tragica ndoial existenial tinznd spre o subversiune fatic i fatidic a verbului.
Tudor Arghezi nu se nchipuie n ipostaza unui Demiurg secund, ci el se declar un mnuitor de
cuvinte, desferecnd sensul lor n mii de imagini adiacente, repudiind o filiaie sacr, pendulnd
nencetat i haotic n plan existenial ntre fiin i nefiinare, aceast rotire fiind falia ngust, acel
hiat absconditus reprezentnd calea de acces spre interioritatea liric a operei sale:
Farmece-a fi voit s fac (...)
Nimicul nepipit s-l caut vrui,
Acela care tresare
Nici nu tiu de unde i cum.
Am rscolit pulberi de fum.
(Cuvnt)
Nimicul su are for i vitalitate i afirm neantul ca prezen, are aptitudinea de a face ca
lucrurile s par doar absene i de a le suscita n aceast negare potenialitile. Absena lucreaz n
fiecare cuvnt, fiecare strop de tcere tinuind rostirea, precum fructul i poart smburele pentru
a-i desvri, a-i prgui, rodul.
Poezia e un act sacrificial revendicndu-se de la o strveche alctuire, ea nu e via, ci o
realitate a fiinei, sublimat prin sacrificiu i neantizare a datelor concrete declannd totul din
tenebrele n care a fost refulat. Eul liric a descoperit n sinele lui chipul absenei care-l bntuia, am
putea spune, spaima propriei vacuiti, de aceea n faa acestui neant ntrezrit, el ncepe s
comunice, s-i cldeasc realiti din ndri de cuvinte, imagini i sentimente pentru a-i prea
abisul mai locuit. Marginea fiinei sale este una ontic, iar spaiul su de creaie va purta mereu cu
sine, ca pe o ran, aceast contiin a golului.
Vocabularul variat, de la blesteme la invocare ncearc s umple acest vid interior, actul
de a scrie fiind din acest punct de vedere o nou genez i o aventur n limitele fenomenalului. El
creeaz ns omenete, nu i asum prerogativele unui Creator, n sinea sa harul preschimbndu-l
ntr-un simplu om ce construiete ex nihilo, urmrind o umbr a cuvintelor, un imponderabil de
esen ascuns a lumii. Autorul nsui mrturisea: M-a nemulumit n ceasul cnd am pornit s m
in de cuvinte ca de nite funigei, i s zbor cu ele, toat literatura ce se fcea i care se fcuse,
inexpresiv, moale, cu aderene mucilaginoase. mi venise, nu tiu de ce, nevoia de a ntri
cuvintele i de a ngropa n fiecare din ele o alice de plumb, n jurul creia s basculeze fix, ca
figurile de celuloid (...), m-a posedat intenia de a mprumuta vorbelor nsuiri materiale, unele s
supere pupila prin scnteieri, altele s fie pipibile, dure sau muculate i cu pr animal (1).
Tudor Arghezi i manifest deschis opiunea pentru un nou destin al cuvntului,
perceput datorit sensibilitii sale metafizice, i anume prin darul poetului de a simi n mod direct,
spontan lucrurile, nu pornind de la raportul logic ce se stabilete ntre ele, ci mai mult esenei lor i
a analogiilor spirituale pe care le sesizeaz imaginaia (phantasia). Dar poetul are i o apeten
metapsihic din puterea de a presimi cu ajutorul unor corzi interioare ale sufletului, misterioase
I SSN 2068 469X
110
,evenimentele ce se ascund n adncurile sufletului, dincolo de gndirea contient i chiar de
formele superioare ale vieii afective.
Intrat n cetate, dup cum nsui mrturisea, ca un lup, mirosind a slbticie, Tudor
Arghezi percepe lumea senzorial i i atribuie necondiionat o valoare simbolic, contient c n
fiecare cuvnt al operei se regsete harta prescurtat i esenial a naturii. Cuvntul are un traiect
personal la nivelul sensului literal, imediat i imanent, dar i o inciden spiritual la nivelul
poeticului, acel demon experimental al modernismului ce aduce textul ntr-o aventur a
cunoaterii limitelor. Candoarea cu care poetul se apropie de lume este o dovad a rafinamentului
su artistic n sensul unei simpliciti a fiinei ce implic efort i meteug pentru a crea. Dei nu
este autorul unei ars poetica gndit i ndelung elaborat, propunnd reguli, principii i
paradigme valabile pentru actul de creaie, opera arghezian este o ars poetica implicit ascuns
n spatele metaforei, a sensului de dincolo de cuvinte. Tudor Arghezi nu poetizeaz, el gndete
poetic. Vede i simte poetic (...). Vorbete, tot din instinct, la figurat (2).
A scrie e un act fundamental al existenei, dar aceasta poart n germenii si constitutivi
o dram a cuvntului, neles ca smbure de foc al poeticii argheziene. Lumea i se nfieaz ca un
univers de cuvinte sau ca o imens carte n care totul se preface n text, cuvntul fiind prins ntr-o
aventur ontologic, ntr-un anumit sens scriptural. Arta sa poetic este deformatoare i
vizionar (3), cuvntul nu mai exemplific i nu vehiculeaz noiuni, nu exprim o realitate, ci o
re-creeaz. Poezia sa nu este nominalist, cuvntul nu este obiectul pe care-l desemneaz, nu mai
exist o relaie de concordan ntre semnificant i semnificat. Cuvntul nu e real, atunci cnd
poetul se refer la pulberi de fum, drojdii de rou, niic scam de zare, andr de
curcubee (Cuvnt), ci este doar un vehicul convenional cu trimiteri ctre un alt tip de comunicare.
Despicnd cuvintele, revelndu-le miezul, el le purific izbvindu-le de gratuitate i
dincolo de text. Cartea este o expansiune total a literei, un spaiu care poate s construiasc
ficiunea. Realitatea din carte poate fi un model pentru realitatea propriu-zis, pentru c textul, fiind
un spaiu reinventat de poet pe datele contiinei sale artistice, reprezint i o lume creat prin
cuvnt, un artefact ntre imaginarul pur i generalitatea lui, un receptacol mintal i intrinsec al
fiinei.
Poetica sa este una fecund, proteic, obinut prin cristalizarea cuvntului ca i
concentrat pur al unei ideaii. n poezia Testament, poetul indic cele dou surse ale creaiei sale:
cea divin, reprezentat de slova de foc, acel tip de scriere de natur criptic i inspirat, aprut
pe peretele regelui Baltazar i pe care, prin meteug, a descifrat-o proorocul Daniel, dar i slova
furit reprezentnd procesul de creaie elaborat, care unificate printr-o nuntire miraculoas,
mprecheate-n carte se mrit / ca fierul cald mbriat de clete.
Versurile sale transcend destinul orfic pentru c sunt o ascez n timp, iar poezia, cea
care presupune sudoarea muncii sutelor de ani, e o transfigurare aprut i sub aspectul
metamorfozrii cuvntului. Poetul apare ca o verig n lanul temporal al generaiilor, justificnd
ntr-un fel efortul artistic ale celui dinti scriitor, ca s schimbm acum, ntia oar, preciznd
ideea de continuitate nu numai n plan filogenetic, ct i n cel al creaiei, pentru c geneza
individului nu este mai puin ascetic dect cea a verbului capabil a se transforma din bube,
mucegaiuri i noroi n translucide versuri i icoane.
Doar actul artistic lefuiete cuvintele, care, prelucrate stilistic, scot n lumin muguri,
coroane, miere (metafore sugestive pentru valoarea intrinsec a creaiei artistice), toate
constituind feele vzute i nevzute ale crii ca simbol al efortului artistic.
Materialitatea nou a cuvintelor nseamn i modificarea nsi a spiritualitii lumii,
Tudor Arghezi fiind convins c, prin uz ndelungat, cuvntul i-a pierdut acea vigoare original, i-a
alterat sensul originar prin convenie, iar adncimile lui palpit de acea plenitudine a originalului pe
care cuvntul i-o descoper datorit efortului creator. Cuvntul arghezian are un soi de demnitate
ontologic, e un miracol suprem iscat din via i ca precipitat, ca esen a lucrurilor nerostite, el
este apt de iniiative demiurgice, putnd reface realitatea. Dar el nu este creator n sine, doar atunci
cnd vine cntreul, povestitorul sau apostolul, cuvintele tremur ca psrile ndrgostite la ivirea
linititelor diminei; ele cnt, vorbesc sau amenin i blestem. i, dup cum, sub un condei
I SSN 2068 469X
111
cuvintele uscate se ndulcesc, sub un condei mai viu ele nviaz mai mult; focul sfnt care le-a
zmislit le d i o vigoare mai dur. Miracolul cuvntului se mplinete cu miracolul nflcrrii lui
(4).
Actul su poetic e o frumoas declaraie de dragoste a omului ctre Creatorul su, ce
nc greete, iart, asemeni cuvntului ce penduleaz ntre rostire i tgad. Actul de a scrie devine
un mister cultic, o mistic a cuvntului ce-i caut ntruparea aa cum nsui spunea poezia este
viaa o asemenea ontologizare a poeziei impunnd-o drept un suflet regsit al poetului. Cuvntul
este asemeni unui Janus Bifrons, cu un cap privete spre lume integrnd-o cu frumuseile i
mizeriile ei, cu altul contempl propria-i transfigurare i rodire, ncorpornd-o n rostirea poetic a
lumii. Numai aa poezia este umbra vieii trite (5).
Poezia este nuntire ntre har i meteug, de aceea poetul trebuie s fie un tehnician al
cuvntului asemeni olarului care prelucreaz lutul brut devenit apoi materie sensibil, oper de art.
Exist un text reprezentativ i anume, o legend alegoric a autorului, cu titlul Ulcica de porelan,
care, dintr-o perspectiv estetic, reprezint un vz al lucrurilor pe miezuri, acest vz fiind
echivalentul artei n general, iar vasul n sine este ca i poezia cu o anume doz de fragilitate
subire ca peretele de catifea a florilor de trandafir.
Pe Tudor Arghezi nu-l preocup materialitatea cuvntului, ci spiritualitatea pe care o
presupune, inocena sa funciar, fiind un artist n duh, n sensul religios al cuvntului, pentru c el
oficiaz prin poezie nuntirea dintre cuvnt i esena sa noetic, asemeni unui duhovnic al literaturii,
el spovedind expresia, pentru a-i reda plenitudinea treimic, fora, iertarea i vieuirea n tain, de
aceea cuvntul su are putere iniiatoare, prin care se n-fiineaz totul (6). Versul e tcere, lact i
liter ntrupat pentru c nerostite cuvintele putrezesc, se irosesc asemeni talanilor ngropai, de
aceea sistemul su poetic este o pendulare ntre fiin i cuvnt, n sensul perceperii cuvntului ca
fiin, ca i concentrat vaporos ntre logos i anima. Ideea c Dumnezeu-Logosul-Cuvntul
ntrupat s-a fcut om, fiind i Dumnezeu n acelai timp, reprezint un etalon, dar nu metafizic, ci
existenial pentru c autorul nu mai gsete n sinea sa miezul sacru al acestui cuvnt ntrupat,
regsind doar tcerea de nceput de leat, vidul ce eman din orice existen, dar nu Fiina ce i-a
dat vieuire, de aici decurgnd i drama existenial prefigurat n psalmii si.
Poezia e glasul celui care strig n pustiu, cuvntul e rug a smereniei, a tcerii: Ruga
mea e fr cuvinte / i cntul, Doamne, mi-e fr glas (Psalm). El are nostalgia rostirii n duh,
cuvntul e vulnerabil pentru c este uman, de unde i conflictul dintre cuvntul psalmistului i
tcerea divin, pentru c rostindu-se cuvntul i rostete de fapt, fiina. El nu propune o
deconstrucie a cuvntului, ca i avangarditii, sau o sinestezie, ca i simbolitii, ci o zgndrire a
acestuiia, o provocare spre o nou genez verbal. Tudor Arghezi nu este un mistagog, ca i Lucian
Blaga, un adept al gndirii conceptuale, ce intuiete misterul n uniformitatea banal a lumii, nu e
adeptul cunoaterii paradisiace i nu i concepe scrisul ca pe proiectare n absolut, ci ca o plonjare
dirijat n venica nesiguran a cunoaterii.
Congener cu fiina, cuvntul nu mai aparine acesteia, el are semnificaie criptic, este o
inscripie virtual a dumnezeirii din om, cea post-adamic, de unde decurge i viziunea
arhitectonic a operei sale, ce speculeaz din plin starea de gnosticism, scrisul su fiind de tip
simbolic i anagogic (7).
Cuvntul n sine e congener universului, apelor, munilor, e misterios pentru c e potenial i
ascunde smburele de lumin al dumnezeirii, ca rostire ce se face, dureaz, creeaz. A cuta s
descifrezi misterul acestuia, doza de inefabil i comunicabil ca esen, nseamn o brutalizare, de
aceea el ncearc s-l scoat din sfera literaturii i s-l atribuie vieii ca existen autentic i
nefalsificat.
Textul arghezian este o continu devenire rezultat din pluraritatea semantic a receptrii, o
productiv genez expiatoare. Poemul este entropic pentru c surprinde aventura ontologic a
fiinei, devenirea sa ntru fiinare, asemeni cuvntului care, nsufleit, devine cuvnttor prin propria
sa genez factual.
Contiina artistic a poetului rtcete departe de contingentul expresiei ca o uoar btaie
de aripi nocturne. Vidul cuvntului e preaplinul fiinei care i afirm nc o dat, plenar, identitatea
I SSN 2068 469X
112
Celui care a hotrt-o i a vrut-o. Tudor Arghezi a nzuit i a avut ambiia ngereasc de a nla
incertitudinea numirii pn la decizia unui cuvnt adevrat.
Note:
1. Tudor Arghezi, Ars poetica Scrisori unei fetie, Cluj, Editura Dacia, 1974, pag. 99-102
2. Dumitru Micu, Tudor Arghezi, Bucureti, Editura Institutului Central Romn, 2004, pag. 87
3. Alexandru George, Marele Alpha, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, pag. 177
4. Tudor Arghezi, Ars poetica - Scrisoare cu tibiirul, Cluj, Editura Dacia, 1974, pag. 81-82
5. Tudor Arghezi, op. cit., Ce e poezia, pag. 291-292
6. Nicolae Balot, Opera lui Tudor Arghezi, Bucureti, Editura Eminescu, 1979, pag. 58
7. Alexandru George, op. cit., pag. 144
I SSN 2068 469X
113
ntre credin i tgad
Prof. Mariana Deliana Maria
Colegiul Naional Sportiv Cetate Deva
Menirea artistului n lume este de a da materiei brute o form desvrit, fie c este vorba
despre pictor, muzician ori scriitor. Menirea scriitorului este una ct se poate de nltoare, aceea
de a reda, prin intermediul cuvntului, imagini, reprezentri sensibile ale realitii i a produce acea
plcere a textului, iar cuvntul, cizelat, muncit cu dumnie, cu nverunare, cum spune
Arghezi n poezia Testament, ajunge prin a primi o form nou, desvrit, armonioas, asemeni
unui fagure de miere.
Poetul, prozatorul i gazetarul Tudor Arghezi a fost una dintre personalitile foarte
controversate ale literaturii romne, n principal datorit noilor concepte literare adoptate, precum
estetica urtului, dar nu n ultimul rnd datorit vieii i filosofiei sale.
Marile teme ilustrate de Arghezi n creaia sa se afl ntr-o strns relaie de cauzalitate cu
biografia sa. Astfel, sistemele sale lirice se contureaz n jurul ctorva concepte diametral opuse
precum existena, dragostea i moartea, la fel cum drumul vieii sale l poart de la munca ntr-o
fabric de zahr, la viaa monahal i chiar pn la meseria de ceasornicar.
Tudor Arghezi este interpretat ca fiind un poet al cutrilor, al incertitudinilor, al credinei i
tgadei deopotriv. Psalmii arghezieni au aceast pendulare ntre credina mrturisit i tgada ei.
Lupta este pe msur, cci poetul dorete ca Dumnezeu s i se descopere aa cum este, la fel cum l
dorea i Apostolul Toma. Psalmii publicai de Tudor Arghezi ntre anii 1927 i 1967 n mai multe
volume de poezii demonstreaz preocuparea permanent a sa pentru problematica filosofic a
relaiei omului cu Dumnezeu, fiind definit ca liric existenial, ca o poezie monumental i grea
a zborului sufletesc ctre lumin (G. Clinescu).
Denumirea de psalm provine din cuvntul grecesc psalmos care nseamn compunere
poetic cu caracter de rugciune, od, elegie sacr, imn. Originea psalmilor arghezieni trebuie
cutat n Psaltirea lui David, primul autor de scrieri religioase intitulate psalmi, cei 151 psalmi
ai lui David fiind, n general, imnuri de laud sau mulumire adresate lui Dumnezeu. Psalmii lui
Arghezi ns se ncadreaz ntr-o alt categorie, total diferit, aceea a psalmilor filosofici, psalmii
si sunt scrieri cu un caracter laic, monologuri adresate divinitii n care se exprim, de obicei,
dileme legate de relaia omului cu Dumnezeu.
Tema general a psalmilor o constituie raportul spiritual dintre om i divinitate, definirea
omului i a divinitii, precum i relaia dintre acetia, perceput i exprimat filozofic de poet. n
Psalmi, Arghezi exprim o viziune complex asupra legturii spirituale dintre om i Dumnezeu, are
atitudini foarte variate privind att omul, ct i divinitatea, care ntruchipeaz mai multe ipostaze.
Pe lng cei aisprezece "Psalmi" fr titlu, care sunt identificai dup primul vers al poeziei,
Arghezi a mai creat i alte poeme de factur existenial-religioas: "Psalm de tineree",
"Psalmistul", "Psalmul de tain" i "Psalmul mut".
Spre deosebire de psalmii biblici, n care mesajul monologului este unul de tnguire,
psalmii arghezieni reflect revolta eului liric la adresa divinitii, ajungnd chiar i la nivelul de
sfidare (De cnd s-a ntocmit Sfnta Scriptur, / Tu n-ai mai pus picioru-n bttur). ntre cele
dou tipuri de psalmi apare o contradicie pe care o regsim i ntre omul Vechiului Testament,
credincios i smerit, i omul modern, pierdut n tumultul vieii cotidiene, care ncearc din rsputeri
s gseasc un semn al prezenei divinului n lumea nconjurtoare.
Regsim, deci, ideea c, pentru a-L regsi pe Dumnezeu, omul modern trebuie s caute
eliberarea, ieirea din tiparele vieii zilnice, s nving prejudecile sociale i, deci, s parcurg un
drum al patimilor, o adevrat ,,Cale a Crucii asemeni celei parcurse de Iisus. Calea evoluiei
spirituale a psalmilor lui David este una a credinei, n timp ce calea psalmilor arghezieni este plin
de renunri, suferine i zbucium sufletesc (Trirea mea se cheam via i omoar). Calea pe
care o strbate Tudor Arghezi este un drum menit s-l ndrepte pe cltor de la condiia de om de
rnd pn la apropierea de Dumnezeu, pn la dialogul direct cu Divinitatea. Ca i Calea Crucii,
I SSN 2068 469X
114
acest drum este unul al suferinei, ns a unei suferine pe plan spiritual. Iisus i accept suferinele,
n timp ce Arghezi se revolt n faa lor. De aceea, drumul pe care l contureaz psalmii arghezieni
se afl sub blestemul ciclicitii sau chiar al cderii sufleteti.
n psalmii si, Arghezi exprim o larg palet de atitudini, stri i sentimente pe care acesta
le simte n legtura sa spiritual cu Dumnezeu. De la destinuirea poetului ,,Tare sunt singur,
Doamne, si piezis!, la revolta omului neputincios care caut i dorete s foreze voina divin:
Vreau s ies biruitor./ Vreau s te pipi i s urlu: Este!, nu este dect un pas, pentru ca mai
departe s-i recunoasc i destinuiasc pcatul. mpcat oareum, n ciclul psalmilor n proz,
poetul nu mai arat nverunare ori rzvrtire, ci mpcare cu sine nsui i cu Dumnezeu.
Tudor Arghezi ncearc s se apropie de Dumnezeu prin negaie, oscilnd mereu ntre
credin" i "tgad", cernd, uneori imperativ, alteori smerit, dovezi palpabile din partea
divinitii privind existenta Sa. Tudor Arghezi ilustreaz n "Psalmi" un raport direct al omului cu
divinitatea, percepndu-l pe Dumnezeu n cele mai surprinztoare ipostaze, n funcie de starea
poetic interioar.
Ipostaza "Deus absconditus" (Dumnezeu care se ascunde) este o idee regsit i la David,
ns Arghezi consider c Dumnezeu se ascunde intenionat de om, ca omul s nu poat ajunge la
El: "ncerc de-o via lung s stm un ceas la sfat / i te-ai ascuns de mine de cum m-am artat /
Oriunde-i pipi pragul cu oapta tristei rugi / Dau numai de belciuge cu lacte i drugi."
Ideea arghezian c Dumnezeu nu poate fi cunoscut de ctre om, acesta fiind fcut anume
limitat n simire i inteligen, ca s nu poat ptrunde pn la El, ori c Dumnezeu este numai un
gnd, o speran abstract, este regsit n mai muli psalmi.
De la credin la tgad, de la resemnare la cutezan, Arghezi strbate o cale a ndoielii, a
cutarii lui Dumnezeu, pentru existena cruia solicit mereu dovezi palpabile:
"Singuri, acum, n marea ta poveste, / Rmn cu tine s m mai msor, / Fr s vreau s ies
biruitor, / Vreau s te pipi i s urlu: Este!"
Poetul se simte chinuit i confuz, singur i-i ndreapt ndejdea spre altare, metafora
copacului singuratic fiind preluat din psalmii lui David, dar i din mitologia popular autohton:
"Tare sunt singur, Doamne, i piezis! / Copac pribeag uitat n cmpie, / Cu fruct amar i cu frunzis,
/ epos i aspru-n ndrjire vie."
Arghezi se rzvrtete i-l acuz pe Dumnezeu de inconsecven, de nstrinare fa de om,
cruia nu i se mai arat ca n timpurile mitice, strvechi, de aceea i omul se nstrineaz de El:
"ngerii grijeau pe vremea ceea / i pruncul i brbatul i femeia. / Dar mie, Domnul, venicul i
bunul, / Nu mi-a trimis, de cnd m rog, niciunul".
Chiar dac n prima faz, eul liric se simte un protejat al divinitii, nzestrat cu harul poetic
, el este, n acelai timp, dezamgit de lumea nconjurtoare care i pare superficial, dominat de
interese materiale i de setea de putere. El i vede moartea ca un moment de izolare fa de lume,
vrea s rmn singur cu Dumnezeu, eliberat de toate piedicile pe care societatea i le aeaz n cale.
(Vreau s pier n bezn i n putregai / Ne-ncercat de slav, crncen i scrbit / i s nu se tie c
m dezmierdai / i c-n mine tu nsui vei fi trit.).
Pentru poet, unicul sprijin spiritual n aceast existen este Dumnezeu, pentru care simte o
iubire mistuitoare (Ard ctre tine-ncet ca un tciune). Scopul suprem al eului liric este gsirea,
sau mai bine spus regsirea divinitii (Te caut mut, te-nchipui, te gndesc.), pasiunea lui fa
de Dumnezeu se transform n patim, n dorina de a obine ct mai mult. El se simte chinuit,
confuz i singur i devine ndrjit n cutarea lui, simind parc deprtarea care ncepe s apar
ntre el i Divinitate (epos i aspru-n ndrjire vie).
De la dorina arztoare de a-l gsi pe Dumnezeu, pe poet l ncearc i alte sentimente la fel
de puternice, el se rzvrtete i l acuz pe Dumnezeu de nstrinare fa de om, de faptul c nu se
mai arat ca n timpurile biblice i, deci, acesta este motivul pentru care i oamenii, la rndul lor se
ndeprteaz de El (De cnd s-a ntocmit Sfnta Scriptur / Tu n-ai mai pus picioru-n bttur. /
i anii mor i veacurile pier / Aici sub tine, dedesubt, sub cer.).
Poetul l caut pe Dumnezeu, cu o sete ptima de absolut n suflet, ns credina sa n
existena divinitii nu-i mai este suficient, el dorete o certitudine, caut o dovad a perfeciunii.
I SSN 2068 469X
115
Sentimentele care-l ncearc sunt diverse i nu de puine ori contradictorii, este cuprins de ndoieli,
de nerbdare, l caut, sper, se ndoiete, se simte nvins. Resemnarea se accentueaz cu att mai
mult cu ct eul liric contientizeaz impasul n care se afl i imposibilitatea de a atinge cunoaterea
absolut, iar arztorul zbucium al cutrii nu pare s mai aib niciun sens (O via-ntreag
zadarnic /,,,/ am strbtut // Dar ajungnd n piscuri i-n rpi ncruciate / S birui nlimea
vzui c nu se poate.).
Dezamgit, el renun la patima cutrii, se simte prsit i i reproeaz lui Dumnezeu
ca a fcut viaa omului nu doar din via i moarte, ci i din chinuri i iubire (Dar tu mi-ai spus
odinioar / C ne ucide moartea, nu viaa i iubirea / Nu mi-ai vorbit de lacrimi niciodat / Tu n-
ai fcut pmntul din mil i iubire, / i trebuia loc slobod, ntins n cimitire).
Chiar dac la nceput el se simte aproape de Dumnezeu, i dorete mai mult, iubirea de
Dumnezeu devine patim i, asemeni primilor oameni, el cade n pcat. Cu fiecare ncercare de a se
apropia de idealul su, eul liric se afund din ce n ce mai mult n necredin pn cnd, dup ce
survine dezamgirea, el renun la cutare.
n Psalmi, fluxul lirico-dramatic nu este unul obinuit, ci un nesfrit spectacol al minii, iar
aparentul dialog cu Dumnezeu este de fapt monolog, poetul zbtndu-se ntre concret i absolut
i cutndu-i partea incomplet, latura ideal-divin. Dac la Eminescu, Luceafrul gsete un
Demiurg - Contiina universal n cer, unde i rmne Geniul su, Arghezi i dorete Dumnezeul
pe pmnt ntru nlarea omului concret.
BIBLIOGRAFIE
Ovid S. Crohmlniceanu, Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, vol. II, Ed.
Universalia, Bucureti, 2003.
Eugen Lovinescu, Istoria literaturii romne contemporane (1900-1937), postfa de Eugen
Simion, Ed. Minerva, Bucureti, 1989
Nicolae Balot, Opera lui Tudor Arghezi, Ed. Eminescu, Bucureti, 1979.
Tudor Arghezi, Versuri, vol. I i II, prefa de Ion Caraion, Ed. Cartea Romneasc,
Bucureti, 1980.
Mariana Badea, Limba i literatura romn pentru elevii de liceu, , editura Regis, Bucureti,
2001.
I SSN 2068 469X
116
Tudor Arghezi canoanele iubirii
Prof. drd. Violeta Mihai
Colegiul Naional I.L.Caragiale Ploieti, jud. Prahova
Personalitatea lui Tudor Arghezi, proteic asemenea multor confrai aparinnd literaturii
universale, este a unui poet, pamfletar, ziarist, romancier, dramaturg, ale crui opere parcurg mai
mult de o jumtate de veac.
Timp de trei decenii (1896-1927) Arghezi i caut expresia liric proprie, trecut prin
experienele succesive ale romantismului, parnasianismului i simbolismului, toate renegate apoi
vehement. Este n firea acestui poet revoltat s se manifeste zgomotos i vizibil, mai ales c a
ptruns cu greu n lumea celor pe care i-a frecventat apoi pn la sfrit. Pn n 1927, cnd i-a
aprut volumul Cuvinte potrivite, numele su circula mai mult n mediile literare disidente, n acel
underground al boemei care se pregtea, ntre 1900 si 1918, de dinamitarea literaturii oficiale, cu
clieele ei tradiionale.
Arghezi face parte din micarea interbelic, dar nu se identific cu niciuna din diversele
grupri aflate n concuren, fiecare ncercnd s-1 atrag i s i-l revendice. Poetul se
desctueaz de fiecare dat, urmnd un drum solitar i orgolios. Proclamat ef de coal de ctre
unii avangarditi, el public n revista ce-1 omagiaz o poezie cu caracter tradiionalist;
revendicat de aripa tradiionalist, rspunde publicnd n revista Ramuri un pamflet anti-
tradiionalist intitulat violent Dobitoacele noastre literare.
Drumul su nu se intersecteaz cu al nimnui. Scoate reviste lipsite de finanare, aflndu-se
mereu pe cont propriu, se afirm ca gazetar i pamfletar de prim clas, dar prefer s stea retras la
Mrior, mica sa proprietate de la marginea Bucuretilor, ntre punctele de reper simbolice ale unei
geografii sociale semnificative pentru ntreaga sa oper: nchisoarea Vcreti, cimitirul i
mahalaua, spaii ale expierii i violenei, Mitropolia i Parlamentul, spaii ale mitului i decderii.
De la aceast rspntie, privete cu nelepciune dezvoltarea rapid a urbei la dimensiunile unei
metropole, crendu-i, prin opoziie, o Arcadie provizorie i artificial.
Urmnd parc ndemnul voltairian din Candide, Arghezi i seamn i i cultiv grdina,
ocupndu-se de albine, de psri, de capre, de poezie, de tiparni i de trandafiri, de cei doi copii,
ntr-o atmosfer ce pare fcut s inunde nsi poezia. n mai multe puncte cruciale ale evolutiei
acesteia, pozitia lui Arghezi se va dovedi excentric. Spirit revoltat, el nu-i permite s se desprind
total cu privirea de la spectacolul social-istoric al veacului.
n volumul Cuvinte potrivite las s se decanteze experienele intime (estetice, sociale,
existeniale, religioase, filosofice, erotice,), ca o reacie la stimulii artisticului, istoricului i
umanului. Dei o cronologie a creaiei parcurse pn la aceast etap e aproape de neconceput fr
studiul manuscriselor, volumul ne permite totui o aproximare a nivelurilor temporale, de la
accentele neresorbite de parnasianism i de simbolism din Potirul mistic i Caligula etc., la
reflexele eminesciene din elegia erotic sau baudelairiene din Agatele negre. Arghezi le aduce ns
curnd corecia unei viziuni duale de nelinite i seninatate, revolt i mpcare, cu o rsucire spre
certitudinile bucolicului (Belug), naturalismului (n numeroase creioane, tot attea pasteluri) de
aparent afiliere la o linie clasic. Asemenea puncte de contact cu micarea divers a liricii de la
rscrucea veacurilor al XIX-lea i al XX-lea pot fi citite n filigran; ele sunt rsturnate ns de
sentimentul unei exponenialiti a noului, nti n planul emoiei, apoi n planul expresiei, ca n
poezia Rug de sear.
Specifice mentalului romnesc interbelic, imaginile care pun n contact priviri i concepii
antagonice poart amprenta unor stimuli senzoriali clasificabili numai cu ajutorul unor specialiti.
Astfel, dac alturm poezii precum nemuritoarea Morgenstimmung i Psalmul de tain, putem
concepe o apropiere mai plin de sens, o paralel ntre aceea care i-a luat partea omeneasc de
suferin alturi de cel care se consider a fi omul n sine, rdcina tuturor suferinelor femeieti i
stpnul care se las covrit de fantasmele regretului. Nu putem ti niciodat care este de fapt sursa
I SSN 2068 469X
117
acestor bucurii nelmurite care poart n ele seminele iubirii i ale renunrii la sine, momentul de
har care face posibil apropierea noastr de ele.
Cele cinci strofe cu versuri inegale, cu ritm alternant i rime masculine i feminine
asimetrice, ale poeziei Morgenstimmung pun problema inechitii ntre brbatul care se claustreaz
n idee ca ntr-o mnstire, inndu-i sufletul ascuns de orice intrus care i-ar putea invada
intimitatea, i femeia care se preschimb n senzaii auditive, olfactive, tactile pentru a-i putea duce
la ndeplinire menirea de ispit. Femeia nu este o prezen fizic marcat de concret, ci figura ei
este reconstituit din simurile aflate la pnd ale brbatului care ascult mierlele clapelor
pianului prin fereastra deschis. Vulnerabilitatea acestuia este vizibil prin figura simbolic a
ferestrei deschise: Fereastra sufletului zvort bine / Se deschisese-n vnt. Metafora odat
plecat din condei se ntoarce prin cuvnt la izvoare i pune problema unei alte imagini care face
parte din recuzita simbolic arghezian: sufletul-mnstire, Au srit zvoarele, fcnd ca brbatul
s devin tangibil, vulnerabil, i mnstirea mi-a rmas descuiat.
Ideea c femeia nu a aprut dintr-o dat, nu l-a prevenit c va deveni intrusa ce-i va tulbura
fiina i intimitatea, apare n utilizarea verbului a strecura: Tu i-ai strecurat cntecul n mine /
ntr-o dup-amiaz, cnd / Fereastra sufletului zvort bine / Se deschisese-n vnt, / Fr s tiu
c te aud cntnd.
Eu din aceast poezie nu este egal cu tu, iar aceasta este msura pe care eul liric o ia
pentru a nu mpri clipa din ceasul stelei oglindite n lac cu strina care-i invadeaz intimitatea.
Tu intri n spaiul meu intim i mi-l rpeti, tu te insinuezi cu fluidul tu sonor i olfactiv n
cmara sufletului meu i eu sunt silit s te accept pentru c eu sunt vulnerabil, n timp ce tu
umpli tot spaiul cu tine, cntecul: Cntecul tu a umplut cldirea toat, / Sertarele, cutiile,
covoarele, / Ca o lavand sonor. Tu i-ai strecurat cntecul, ai umplut universul cu el i acum
eu nu mai pot sta cu mine singur. Este ciudat interdicia aceasta a eului liric de a nu mprti
intimitatea cu o alt persoan, de data aceasta o femeie, nu una oarecare, ci femeia, cea care l-a
izgonit pe Adam din Paradis.
Posibilitatea ca acest nou Adam s-i piard paradisul apare aici, i poate c nu ar fi fost
nimic / Dac nu intra s sape / Cu cntecul i degetul tu cel mic, / Care pipia mierlele pe clape -
/ i-ntreaga ta fptur aproape. Solitudinea nu este o suferin, ci o dezmierdare, o stare de graie
care se cere degustat n tain, preioas i de neatins ca boaba de strugure a camerei Samb. De
aceea, eul liric refuz apropierea intruilor, femeia i cntecul ei, ns, asemenea lui Adam, o las s
i ptrund n cmara sufletului, n fiecare prticic a fiinei-paradis, picurndu-i sunetele, lsndu-
i armoniile s se preling pe clapele pianului nenumit, dar omniprezent n metafora mierlele pe
clape care se las mngiate de mna darnic a femeii.
Elementele naturii vin s contribuie la rsturnarea situaiei iniiale, rzvrtindu-se parc
mpotriva celui care pstra lumea doar pentru el: Cu tunetul se prbuir i norii / n ncperea
universului nchis. / Vijelia aduse cocorii, / Albinele, frunzele Mi-s / ubrede brnele, ca foile
florii. Tunetul, norii, universul nchis, vijelia sunt elementele unei lumi ce re-nate pentru a face
loc altei fiine. Fiina iniial se surp, iar cocorii, albinele, frunzele par s o coboare spre pmnt.
Spaiul pe care-l i-l credea prieten, scrinul lui Rilke, cu sertarele lui de amintiri, s-a schimbat i nu-
l mai recunoate: ,,Mi-s / ubrede brnele, ca foile florii.. Incursiunea demolatoare a femeii n
spaiul iluzoriu securizant al brbatului i provoac acestuia o furtun interioar de proporii,
rsturnarea propriei lumi peste care se credea stpn absolut: De ce-ai cntat? De ce te-am auzit? /
Tu te-ai dumicat cu mine vaporos / Nedesprit - n boli. / Eu veneam de sus, tu veneai de jos. Tu
soseai din viei, eu veneam din mori.
Regretul ntlnirii cu fiina venit din alt lume pare s zduncine pentru a nu tiu cta oar
sfiala primordial, nehotrrea gestului primirii darului cunoaterii, dumicarea vaporoas, preludiul
morii naintea eliberrii finale. Gestul este recognoscibil la Arghezi, ca i n celelate poezii dedicate
erosului, deoarece penduleaz ntre acceptare i respingere, ca i cum ar fi unica instan a
universului, iar dup ce accept, regret gestul. Cntecul este un semn al umanului, este darul
cuvntului sublimat dicolo de care descoperim poezia. Comunicarea nu se realizeaz ca la toi
ceilali muritori aflai n posesia darului vorbirii, ci, fiindc este vorba de un artist, prin sunete, prin
I SSN 2068 469X
118
armonii, prin nvarea gestului plecrii n faa celei pe care este silit s o recunoasc n calitate de
stpn a universului su interior. Chemarea femeii s-a dus cu vnturile, cocorii, foile florii, dar a
rmas regretul pentru ceea ce ar fi putut fi aceasta.
Psalmul de tain, una dintre poeziile necanonice argheziene, pune n relaie erosul cu
moartea, credina n divinitate cu dragostea pentru o fiin pieritoare: O, tu aceea de-altdat, ce
te-ai pierdut din drumul lumii! / Care mi-ai pus pe suflet fruntea i-ai luat ntr-nsul locul mumii, /
Femeie rspndit-n mine ca o mireasm-ntr-o pdure / Scris-n visare ca o slov, nfipt-n
trunchiul meu: scure Singurul dintre psalmi care poart acest titlu este un monolog ce
mpletete iubirea i credina n cel mai cuprinztor cntec ce s-a auzit vreodat pe pmnt pentru a
preamri iubirea pentru o femeie, sperana, dorul, sentimentele care se desprind de noi i ne poart
n eternitate.
Moartea iubitei care i-a prins de cntec viaa i care i-a schimbat crarea l-a transformat ntr-
un cntre asemenea lui Orfeu, care i caut propria Euridice n spaiile mai puin umblate ale
eternitii. Adresarea ctre femeia devenit un simbol al divinitii, identificat n finalul psalmului
prin invocaie poetic: Ridic-i din pmnt urechea n ora nopii cnd te chem. / Ca s auzi, o!
neuitat, neierttorul meu blestem. Poezia seamn cu aceeasi sfietoare chemare eminescian
din Rsai asupra mea sau din Rugciune, dar poate la fel de bine servi ca un blestem pentru cei care
fac nerozia de a-i atribui femeii funcia recuperatoare a vieii, de a-i recunoate puterile miestre
care l-au ndreptat pentru totdeauna ctre creaie, ctre cntecul etern al poeziei. Mijlocirea
ngerului bun -femeia- se ntrerupe la moartea ei. De aici nainte, nicio chemare nu o mai poate
tulbura. Dac Dumnezeu i pedepsete pe cei pctoi aici pe pmnt, folosindu-se de ei, la judecata
particular ei servesc ca instrumente ale dreptii divine. De aceea, femeia este vzut ca un element
surprins n mai multe ipostaze ale existenei sale care a pus suflet i a dus sufletul su pereche pe
nlimile celeste ale poeziei: femeie-mireasm, femeie-secure, femeie-slov, femeie-mam etc.
Iubirea mplinit face din femeie una din mamele omenirii, care, dincolo de rostul ei de a perpetua
viaa, duce pe umeri omenirea asemenea Fecioarei divine, mama lui Hristos. Sunt elemente sacre i
elemente profane ce realizeaz simbioza ntre femeia-iubit, femeia-muz, femeia-
dumnezee,portrete n micare ale aceleiai fiine ce se las trecut n moarte tocmai prin menirea ei
de a perpetua viaa. Minunea vieii s-a nfptuit, cci femeia a participat la mister: l-a nvat
iubirea, l-a transformat n val de mare, i-a prins de cntec viaa cu brae strnse de grumaji, l-
a oprit s o caute la ea n palme i-n obraji. Totodat l-a crucificat, l-a vegheat n clipele de agonie,
l-a fcut s se simt stpnul lumii, apoi s-a risipit n cele patru zri: -n fiece micare pierzi cu-o
petal cte-o stea. Pmntul fgduit de ceruri cu turme, umbr i bucate este rsplata pe care
o primete poetul dup ce se altur femeii. Ea l-a ndrumat, i-a schimbat crarea, i-a modificat i i-
a transformat existena, l-a tulburat att de tare nct se simte asemenea mrii nvolburate n
furtun: Tu care mi-ai schimbat crarea i mi-ai fcut-o val de mare,/ De-mi duce bolta-
nsingurat dintr-o vltoare-ntr-o vltoare,/ i rmii-mi cresc n jur ct noaptea, pe ct talazul mi
se-ntinde / i ai lsat s rtceasc undele mele suferinde
Momentul ales face s se scurg clipe de patim: femeia a disprut, dar a lsat n urma ei
cntecul, cuvntul, ecoul unei existene care s-a druit. Numele ei a fost chemat i a ajuns pe buzele
tuturor prin poezie. Asemenea cuvintelor, care, cu ct sunt rostite mai des, cu att i fac mai mult
loc n poezie, numele femeii s-a transformat n cntec, a ajuns apoi blestem, ncununnd durerea
celui care i-a pierdut pentru totdeauna linitea i singurtatea i i-a dltuit n cuvinte replierea
dureroas.
I SSN 2068 469X
119
Portretul ranului romn n poezia Bade I oane...
Prof. Moldovan Radu
Liceul cu Program Sportiv, Bistria
Tudor Aarghezi a fost considerat placa turnat a liricii noi intuind cu siguran aproape
toate formele liricii moderne: poezia fiorului religios, poezia sentimentului casnic, poezia
vizionar, poezia universului domestic, poezia metamorfozelor materiei, poezia jocului , poezia
absurdului. Cu o putere inepuizibil de intervenie artistic el a realizat o fuziune ntre tradiie i
modernitate, s-a prezentat pn n ultimii ani de via sub fee nebnuite, noul rsrind din ceva
strvechi. Convins c se afla nencetat in tind c este ucenicul ce trebuie s struie cu migal i
neobosit trud asupra cuvntului, Arghezi a realizat o poezie original. Volumul Cuvinte
potrivite publicat in 1927, este pe bun dreptate un eveniment literar i apare cnd deja Arghezi
ptrunsese in contiina literar a vremii; apariia este salutat de Eugen Lovinescu, G. Clinescu
sau Felix Aderca care spunea: A aprut ntre noi i cartea mult ateptat a poetului pe care de
douazeci de ani l caut, l suspin i l recit cu ochii inchii sufletele nsetate
De-a lungul unei existene de cutari, rtciri i zbucium, Arghezi rmne statornic
solidar cu cei muli care trudesc n anonimat i care constituie temelia ntregului edificiu social:
Cine-a purces n ploaie i furtuni/ i-a brzdat n negur i zloat/ esul blajin i gras, ntiai
dat,/ Cu blesteme nadejdi i rugciuni? (Plugule Cuvinte potrivite)
Poetul face s triasc n versurile sale etica sever potrivit creia munca aspr, dar
cinstit face s nfloreasc nsuirile naturale, l nfrumuseeaz pe om, n timp ce trndavia
violenteaz firescul, degradeaz jalnic nsuirile umane: boierul devine din cauza trndviei un
zgrci, plin de bube. Imboldul este de a rmne simplu, firesc n tot ceea ce faci: Mai bine s
fii cum eti/ S te-nepi, s te striveti/ Prin bucate pmnteti. Atta timp ct simplitatea ilustreaz
o via de munc cinstit este motiv de mndrie: Ce carte tiu e din rn/ Prin slove mici cu plod
i mi le-ngn/ i le citesc in brazd greierii citei/ Trei nopi ntregi i dou diminei/ i ele cresc i
dau tulpini i foi?/ De cri nfurate strns, de ppuoi/ coala mi-e cmpul, dascl mi-e pdurea/
i isclesc fria cu securea
Poezie scris n marele ciclu Cntare omului, elogiu nchinat ranului romn, cel
peste care timpul i istoria au trecut fr s-l schimbe, Bade Ioane... transmite cititorului
consideraia pe care poetul o nutrete pentru truditorii gliei.
Autorul se adreseaz lui badea Ion numind prin el intreaga colectivitate pe care acesta o
reprezint, n care insui Arghezi ii gsete rostul.
Vocativul folosit n titlu, vocativ dup care autorul nu folosete virgula, ci punctele de
suspensie - sugereaz reinerea poetului n faa unui subiect care-l depete. Este o invitaie la
taifas, la un dialog n care nu sunt ateptate rspunsurile, pentru c ceea ce-i transmite poetul lui
badea Ion este de mult tiut.
ranul romn a muncit cu abnegaie glia, purtnd prin veac povara unui destin de
multe ori nedrept. Cu aceeai ntelepciune, ranul a rspuns chemrii patriei, atunci cnd aceasta a
trebuit s fie aparat. A plecat de la campul care-i atepta druirea, s apere tot ce era a lui,
nfruntnd cu vitejie pe duman: C i-ai purtat prin veacuri greu povara/ Mrturisesc ogoarele i
ara/ Cldit-n suferina i rbdare,? I-ai dat i snge i sudoare
Prin badea Ion generaii intregi i gsesc rostul existenei: glia pe care aceste generaii
au trudit veacuri ntregi i n care s-au ingropat este leaganul existenei lor: i-ai deteptat i
morii i cu toii / V-ai dovedit marei i strnepoii.
Versurile de la nceput: Bade Ioane, m-am gndit s-i fac / Un cntec nou de i-ar mai
fi pe plac sugereaz continuitatea temei lirice in creaia lui Arghezi, cel care s-a adresat ranului
n toat creaia sa. Sau mai exact, sugereaz reluarea unor subiecte vechi de discuie ntre poet i
truditorul gliei.
De aceea l roag s-l asculte, s nu mai buciume, pentru c el, poetul, nu va avea putere
s strige la fel de tare tot ce vrea s-i spun.
I SSN 2068 469X
120
S-i cnte despre vitejie? Sau despre barbaie? Toate acestea le-a mai cntat o data. i orice
ar spune poetul, vorbele-i par goale pe lnga frumuseea cntecelor populare, creaii colective ale
celor muli.
Portretul ranului romn se incheag incet sub pana lui Arghezi: creator de bunuri materiale
i spirituale, lupttor pentru libertatea rii i pentru bunstarea ei, pstrator al tradiiilor i datinilor,
depozitar al ncrederii neamului. n badea Ion fiecare dintre noi gsete o particic din propriu-i
suflet, din propria aspiraie spre progres i mplinire.
n imaginea monumental a marii colectiviti rneti pe care o reprezint badea Ion se
concentreaz rbdarea, durerea, dorina de libertate i hrnicia acesteia. Actul de identitate al acestei
colectiviti este ara nsi cu ogoarele ei mnoase, cu apele limpezi, cu pdurile dese, cu munii
nali. Aceast ara l-a chemat pe badea Ion s-o apere i s o pastreze neatins de furia nvlitorilor.
Figurile de stil folosite de poet sunt puine: epitete (pmntul muncit, cntec nou, ceasul
dezrobirii), metafore (Cnd ceasul dezrobirii a sunat / i snge i sudori le-ai nviat)
Poezia se impune printr-o mare simplitate, printr-un stil direct i sobru, aa cum impune
coninutul de idei al poeziei. Este o creaie liric, de factur modern, astrofic (fr strofe) careia i
se adaug un catren cu vers rimat in rima pereche, cu masur de cinci-zece silabe.
Poezia d glas unor sentimente de adnc preuire pentru cei din mijlocul crora s-a ridicat
poetul.
I SSN 2068 469X
121
Tudor Arghezi, furitor al versului
Prof. Molnr Zsuzsa
Liceul Teoretic Nagy Mzes, Trgu Secuiesc
Metalul care merge minunat poeziei e versul, idiomul celor alese si pure; poezia i versul se
ntrucombin ca fierul cu focul. Dac versul nu mai mulumete, pricina i are scaun n faptul c
poeii, n mare parte, au ajuns acrobai vulgari, saltimbanci de pia public sau njugai la doctrine
pe cari le debiteaz n manuale versificate, impunnd itinerarii Artei, a crei condiiune este
independena i nesocotirea legislaiunii, purced ea de oriunde... Poezia poate s nu fie nsuirea
unei anumite pturi de indivizi, ns toarcerea ei n versuri de valoare reprezint nu mai puin
munc, ucenicie serioas, rbdare... Dar versul va rmne vecinic o nalt int literar. Rima face
dialectica lucid i-i decoreaz spiralele... Poezia sintetizat-n versuri nu tiu prin ce misterioas
amalgamare, te ndrum spre un fel de zenit pe care-l simi adevrat. Versul e cristalizarea
geometric a Poeziei..., iat ce afirm poetul n Vers i poezie despre arta sa i rolul artei.
Debutantul Tudor Arghezi era cucerit, n mod specific macendonskian, de muzica
cuvntului. Cum afirm n revista Linia dreapt, Arghezi observ c dogmele estetice pot conveni
doar saltimbancilor de pia public. n Vers i poezie el mrturisete c poezia implic un
limbaj propriu: o sublimizare ntmplat nu tocmai des. Autorul Agatelor negre propune
convergena, n poezie, a aspiraiei spre spiritul geometric: Poezia sintetizat n versuri, nu tiu
prin ce misterioas amalgamare, te ndrum spre un fel de zenit pe care-l simi adevrat. Versul e
cristalizarea geometric a Poeziei. Luciditatea i lirismul nu sunt doar elemente compensatorii, ci
coordonatele personalitii nsi. Dintr-o perspectiv iau fiin psalmii, revolta existenial,
interogrile acute. Din cealalt perspectiv, ca reacie antiintelectual, iau natere poezia materiei,
pasiunea pentru formele primare, concilierea cu frumosul simplu, natural.
Deoarece contradicia e esena realitii, lirica arghezian devine o proiecie n estetic a
pluralitii opiunilor metafizice. De aici rezult continua ambiguitate, sublimul i contiina
imperfeciunii, suavitatea i blestemul, materia i spiritul, ca antonimii relevante ale creaiei.
Tonalitile versurilor sunt, astfel, cnd diafane i pure, cnd incendiare i polemice.
Spre deosebire de ali poei moderni, la care cuvntul e un semn legat mai degrab de
intelect, Arghezi este un senzual cu voluptate de primitiv, gata s utilizeze pipitul, vzul i celelalte
simuri, pentru a se bucura de concreteea materiei: Cuvntul scapr ca pietrele sau sunt moi ca
melcii. Ele te asalteaz ca viespele sau te linitesc ca rcoarea, te strivesc ca bureii sau te adap ca
roua trandafirie.
Arghezi produce o adevrat revoluie n arta scrisului romnesc, i n proz i n versuri.
Fora de ptrundere n universul lumii mrunte sau n spaiul transcendentului se sprijin, n cazul
lui Arghezi, pe o neobosit for de plasticizare, cci poetul confer inefabilului culoare, sunet,
dimensiune. Pentru a reprezenta viaa universului mrunt, poetul, asemenea cercettorului modern,
este posedat de aspiraia dezagregrii corpurilor. Poetul dispune, astfel, de cntare, cumpeni i
msuri/ De preuit cenuile necercetate/ Din sufletul imponderabilei naturi. Poetul se consider,
astfel, un magician al versurilor, ce posed chei capabile s deschid toate uile-ncuiate.
Tehnicile poetice argheziene sunt de fapt mpletite, complementare, astfel c incandescenta
inspiraie (logosul, slova de foc) i travaliul artistic (slova furit) acioneaz convergent,
potennd la maximum capacitatea de percepie senzorial. Dramaticul strigt Vreau s te pipi i
s urlu: Este! exprim, n estetica arghezian, un deziderat suprem al poeziei care, n esen, este
cunoatere.
n numeroase texte apare imaginea poetului constructor de cuvinte. Astfel n Ars poetica,
Arghezi declarase: Fiecare scriitor este un constructor de cuvinte... i reflectase ndelungat asupra
acestei construcii. Intenia mrturisit a poetului de a mprumuta nsuiri materiale cuvintelor, cu
tot umorul subiacent al declaraiilor sale (cuvinte mirositoare, pipibile, sritoare,etc.) reprezint un
nisus fundamental, ca i o intenie posibil nscris n poetica sa. Scond la iveal aceste nsuiri,
poezia sa proced la o agresiune mpotriva senzaiilor i afectelor somnolente. Spre deosebire de
I SSN 2068 469X
122
avangarditii care demolau edificiul verbal, Arghezi pretinde o construcie cuvnttoare, un cosmos
verbal bine ornduit, gospodrit, iniiind, n acelai timp, o aventur n verb, o zgndrire a
afectelor, a pasiunilor prin cuvntul insidios. Construcia sa va vrea, n fond, mai transformatoare,
mai revoluionar dect distrugerea produs de ceilali.
Pompiliu Constantinescu observ c Arghezi nu e un poet muzical, chiar dac versurile sale
au melodie: Lirica sa e plastic interioar, viziunea tradus n plasticitatea figurativ a expresiei.
Tipul su poetic face parte din familia de spirite a lui Victor Hugo i a lui Rimbaud. Instinctul de
meteugar al cuvntului orict ar fi format la estetica verbal simbolist, depete mistica verbal
a poeziei moderniste, aa cum o cunoatem prin Mallarm.
Astfel observm c cele mai utilizate epitete sunt : greu, mare, sfnt, vechi,
frumos, vin. De remarcat este i frecvena unor epitete ale graiosului (zvelt sau uure), ale
grotescului i diformului (strmb, sclmb, piezi, slut, grbov etc.), epitete ironice,
simple, duble, n serii ternare sau n lan, fiindc fiecare epitet adaug o nou dimensiune.
(Pustnicii tineri, triti si delicai -Epigraf, umil, senin i mulumit - Rug de sear).
n unele poezii frapeaz asociaiile verbale neprevzute. Alteori poetul foreaz i inverseaz
topica, pentru ca lumina semnificaiei poetice s se concentreze asupra unui cuvnt cheie. Fraza
naiv-arhaic, n stilul crilor de cult, respir uneori o ironie subtil: i Dumnezeu, ce vede toate,/
n zori, la cinci i jumtate,/ Pndind, sa ias, prin perdea,/ O a vzut din cer pre ea. Rimele inedite
argheziene ilustreaz o capacitate de invenie de excepie. Limbajul poetului surprinde astfel cele
mai variate nuane ale sentimentului, creaia sa sugernd impresia de totalitate. n unele poezii
persist ecouri lirice eminesciene (Toamna, Sfritul toamnei, Melancolie).
Originalitatea poeziei lui Arghezi nu rezult din frecvena statistic a arhaismelor i
regionalismelor, ci din ritmul acestora. Incantaia din Bunavestire, monologul metaforic din
Duhovniceasc, forma simbolic-alegoric din Lingoare i extrag seva aproape integral din
fondul lexical popular. Pendulnd ntrebtor ntre pmntesc i trasncendental, Arghezi nu e
propriu-zis poet al naturii, dei aceast dimensiune nu-i lipsete. De aceea, muntele, vulturii, marea,
copacul au o semnificaie simbolic, la fel ca vecia, lumina, taina.
Imaginile picturale, nuanele cromatice sunt orientate spre rafinament i gingie. Ca la
Blaga i Sadoveanu, mireasma biblic tinde s creeze o atmosfer de mit autohton. Ca i Eminescu,
Arghezi inventeaz unele forme verbale proprii, cnd acesta adaug sentimentului o nuan
necesar (climarul, Golgota eas, bietan, dupprnzele etc.). Arghezi nu are egal n
aceea ce privete limbajul metaforic. Demiurg, creator de lumi posibile, cu ajutorul slovei furite,
poetul tinde s se msoare cu slova de foc a naturii.
Poet al ntrebrilor fundamentale n faa existenei, moralist i creator implicat n
problemele sociale ale epocii sale, Arghezi se nscrie pe traiectoria cea mai nalt a versului
romnesc. Creaia se reprezint o contribuie decisiv la dezvoltarea i nnoirea lirismului romnesc,
att prin problematic, ct i prin mijloacele artistice folosite, devenind un model demn de urmat
generaiilor care l urmeaz.
Bibliografie:
Nicolae Balot, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti, 1979
Iulian Boldea, Istoria didactic a poeziei romneti, Editura Aula, Braov, 2005
Alexandru George, Marele Alpha, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1970
Nicolae Manolescu, Metamorfozele poeziei, Editura Timpul, Reia, 1996
I SSN 2068 469X
123
I magini argheziene ale iubirii
Prof. Liliana Mulea
Liceul Teoretic Onisifor Ghibu Sibiu
Att de tulburtoare a fost ntlnirea cu iubirea, c omul i-a atribuit origini exterioare
fiinei lui. O trire neobedient, greu de controlat, imposibil de comandat nu putea fi dect opera
unei instane superioare. Grecii, apoi romanii au povestit marea ntlnire n mituri nemuritoare. n
timp, marii scriitori au mbogit aceste reprezentri ale iubirii apelnd la mti, metafore, alegorii,
simboluri sau imagini devenite, pentru fiecare, embleme ale universului poetic.
Erotica arghezian surprinde prin abilitatea poetului de-a materializa triri, sentimente,
de-a da form, culoare, parfum i sunet inefabilului.
i-am povestit i i-am adus aminte
De prin rzboaiele de mai nainte
1. Rzboiul cu iubirea, victoria amar i nvierea.
Ceea ce uimete la Arghezi este atitudinea neobinuit i nefireasc fa de iubire. Nu cntarea
ei, nu ntmpinarea cu bucurie a sentimentului, ci evaziunea, respingerea sau lupta rein atenia.
Omul arghezian e pregtit s duc un crncen rzboi cu iubirea i apare pe cmpul btliei n dou
ipostaze: una e defensiva, cealalt e ofensiva. Aprarea se construiete cu ceti bine ncuiate, cu
fereastra sufletului zvort bine (Morgenstimmung), cu ferecarea inimii, inima urmeaz s-
atrne ca un lact/ Cu cheile pierdute (Nehotrre) Cnd pregtete atacul lactul e nlocuit cu
sabia, C sufletul e-o sabie sticloas / Care trebuie tras (Graiul nopii), i drept suflet i-a fi
pus, / Sabie cu vrf n sus (Lingoare)
O victorie amar descrie poezia Triumf. Damnat s poarte n suflet dou puteri adnci de ur
protagonistul poeziei i mplinete voina i devine asasinul / Viteazului din munte ntr-o scen
de lupt care pare rupt dintr-un film. nvinsul e una din cele dou puteri care ar fi capitulat bucuros
n faa iubirii i s-ar fi lsat nvins de sentiment. Moartea lui schimb paradisul n infern. Triumful
voinei asupra sentimentului, o voin rece ca o lam de cuit, e de fapt, victoria nefericirii. Lupta se
ncheie atunci cnd e anihilat orice urm de afectivitate: i ca s nu mai cerce s fie fericit / A
luat n clete insul ntreg i l-a strpit Nimeni nu a mai descris un triumf att de amar, nimeni nu s-
a condamnat mai dur la o astfel de victorie.
O radiografie a zbuciumului arghezian este Cinele sufletului. Lupta de aici este cea dintre
dresor i animalul aflat n btaia biciului acestuia. Sufletul rabd i este legat ca un cine, n lan,
mrie la biciu dintr-un cui / Care scoboar pe-nserat i-l muc Cinele ar vrea s nving voia
dresorului care prefer rnile n locul unei btlii pierdute. Pentru a ctiga lupta, nu e suficient s
dreseze sufletul, s-l nvee s nu iubeasc, ci e bine s renune definitiv la el. Condiia ideal a
celui care e n rzboi cu iubirea e omul fr suflet: Pe toat viaa nndit cu tine, / Nedesprit de
coad i de bot, / Sunt suprat c, strni att de bine, / S te alung din bttura mea nu pot. Dac
la romantici ntlneam iubirea pn dincolo de mormnt, la Arghezi lupta cu iubirea pare s treac
de acest prag, pentru c promite sufletului, peniten i dincolo de via: ns m jur, cnd voi
cdea de moarte, [...] Te voi croi i din mormnt cu bul
Oteanul trist i n zale reci este eroul i naratorul acestui roman eroic: Mi-am stpnit
pornirea idolatr / Cu o voin crncen i rece (Inscripie pe un portret). Pornit s duc un rzboi
att de greu, nu surprinde faptul c n inventarul vraciului ntlnim, printre altele, un adevrat
arsenal: Spade cu vrful ars i ruginit, Unelte cu-ascuiuri i cu coli, stilete
n categoria victoriilor amare trebuie nscris i poezia Sonet de izbnd. ntr-un tablou al
nvingtorilor care srbtoresc cu vin reuita, (Izbnda strnse-alturi, vitejii la festin / n paloe,
sub coifuri, cu sulii i topoare) apare cruntul cpitan, privit cu invidie de toi, pentru faptele sale
care l-au smerit i pe Satan. Dar, gestul final al eroului nu este n concordan cu reuita i cu faima
pe care le-a ctigat pe cmpul de lupt: Dar st fr de team flcu biruitor, / Se uit-n fundul
cupei ce buzele-o golir / i sfrmnd-o-n palm, rcnete: <Vreau s mor!> Cel care i-a nfrnt
iubirea nu numai c vrea s moar, dar triete ca un mort. Condamnarea la viaa fr iubire este
I SSN 2068 469X
124
echivalent cu moartea. Cnd va renuna la acest rzboi, eul liric arghezian va cunoate nvierea.
Cntare este o mrturie a retragerii din lupt. Iubirea a nfrnt i ultimul zid de aprare al celui care
i privete neputincios armele frnte i constat c femeia iubit i este mut nsoitoare peste tot:
Pusei pmnt i ape, zgaze ntre noi, / i suntem pretutindeni, alturi, amndoi Despre revenirea
la via i acceptarea iubirii povestete o Inviere De cnd mi-ai pus capul pe genunchi, mi-e bine, /
Nu tiam c m voi vindeca de mine cu tine Armistiiul cu iubirea este echivalent cu o renatere.
Capitularea presupune distrugerea armelor: Zale rupte, firmituri de coifuri i de scuturi Cnd
omul arghezian prsete cmpul de btaie, sfrm armele i scutul lsndu-se nvins de sentiment
i se ntregete cu acel ins pe care altdat l-a ucis fr mil. Privind retrospectiv, acum, nelege
nemplinirea i nefericirea trecut. Cel care nu avea brae pentru iubit era ciung, cel care iubete,
acum, simte c are trup: Mi-am simit coapsele, gleznele, spinarea tari ca un lupttor. / M-am
vindecat i m-am nscut, srutndu-i talpa unui picior. Dar chiar dac a depus armele i a renunat
la lupt, sufletul arghezian are Reminescene ale btliilor trecute, le retriete i se vede: n
prigoan, suta, ncearc din nou cmaa de-atunci / ngust, cu-o ran [...] i dac duc palma la
gaura rupt, / Nu tiu din ce lupt / Mi-alunec, moale, pe snge.
Cine a dus un astfel de rzboi i a vrut s-i afirme voia mpotriva sufletului pus n lan i
biciuit, va purta venic cicatricele confruntrii cu o for care a fost ntotdeauna mai presus de
voina omului. Folosind o imagine arghezian dintr-un poem n proz, rna, vedem n omul ce
ncearc s reziste asediului iubirii un nebun n rzboi cu o a
i-ai strecurat cntecul n mine
2. Cntecul i mireasma
ntlnirea cu iubirea e ilustrat sub form alegoric n poezia Morgenstimmung, o confesiune
adresat direct celei care aduce cu sine sentimentul. Iubirea-cntec i parfum, lavand sonor
invadeaz pe netiute fiina, ntr-o clip n care aceasta rmsese desferecat, fr aprare i creeaz
un puternic dezechilibru. Omul cotropit de iubire e ubred ca o cldire gata s se prbueasc.
Sub emblema imnului sfnt Heruvic apare o iubire ce se nate timid. Cnd se aude vioara, cnd
apare cntecul e semn c iubirea e pe aproape mi crete-n suflet iari o strun de vioar, / Dar
cntecul n mine, tnjind s se detepte, / Sfios i ovielnic i-acum ca-ntia oar, / Rsun-n
deprtare Fericirea celui ce este ndrgostit se ghicete n tabloul ce nsoete aceast nou nviere,
pictat parc de un romantic. Cmpia are bijuerii de rou, pomii i pun coroane i nimburi, iar
cel care iubete este altoit cu visuri ca un ocean cu stele i florile de aur i ajung pn la zbrele.
Iubita arghezian e reinut cu toate simurile. Memoria brbatului o pstreaz, frecvent, auditiv
i olfactiv. Dar la aceste receptri se adaug uneori percepia tactil, ca n Jignire, unde simul cel
mai nsetat de certitudini, e capabil s ofere bucuria de-a atinge frumuseea femeii, dar i de-a o crea
asemenea unui demiurg care devine curnd victima propriei creaii ca sculptorul grec Pygmalion.
Imaginea femeii e surprins ntr-un portret de excepie, care nu se nate dect prin Fctur. Fore
magice pot mpleti asemenea fptur cu podoabe nepmntene i care are ceva, fr de care, n-ar fi
iubit, mireasma: Dac vrei s te iubeasc / Ia podoab tinereasc / Pune la urechi scntei,
Legnate pe cercei, / Minile-ntr-un roi de stele / Scprate de inele [...] Iar fptura s-i miroas / A
mireasm uleioas. Peste ani i ani, trecutul se va tr n prezent asemenea unui arpe, aducnd
parfum i cntec, amintind de-o femeie care a determinat nclcarea celor mai aspre legi i
fgduine. Iubita floare-parfum i oaptele ei revin ntr-o tulburtoare Scrisoare: E-o proaspt
nval a noilor parfume / arpele tu ptrunde tr, din alt lume
i s-au cuprins ca rpa-ncletat-n pisc de stnc,
i srutarea gurii le-a fost n slvi adnc
3. Imaginea mitic a perechii. Pmntul fgduit
Perechea arghezian se nate dintr-o nclcare a legii ne spune Solie pierdut. Niciodat un
nger-femeie i un nger-brbat n-au cltorit mpreun. Nerespectndu-se ntia oar norma, li s-a
dat voie s vesteasc Sfintei Marii, naterea pruncului lumii. Dar au rtcit crarea de brum printre
stele ademenii de mugurii de floare i fermecai de zborul mpreun au nceput s se joace. O
lege nclcat, o crare rtcit, lumea ispititoare i farmecul de-a fi mpreun au nscut cntecul,
adic iubirea: O melodie parc i-a prins i-i nfoar / Era ca de vioar i nu era vioar. Cei doi
I SSN 2068 469X
125
au uitat de solia primit i s-au mbriat ca rpa-ncletat-n pisc de stnc. Dou imagini rare
exprimnd golul i materialitatea dens, adncul i naltul formeaz ntregul, sugernd c n cuplul
arghezian unul vine de sus i cellalt de jos Solii au uitat misiunea sacr pe care au primit-o, i-
au pierdut aripile, dar au descoperit farmecul de-a fi mpreun.
Inscripie de femeie continu povestea perechii i ne spune ce a urmat dup ce Ornduirea firii a
sorocit s-i fie / Copila diafan brbatului soie i totul n aceast poveste are aur de mit, i
portretul brbatului i al femeiii i truda lor zilnic i rsplata de la sfritul acesteia. Viaa perechii
argheziene pare s recldeasc ncet-ncet paradisul pierdut.
Femeia, Pmnt fgduit de ceruri / cu turme, umbr i bucate(Psalmul de tain) pierdut
cndva n drumul lumii este regsit acum. Femeia peit astfel: Vrei tu s fii pmntul meu / Cu
semnturi, cu vii, cu heleteu [...] / Vrei tu s fii grdina mea, / De iarb-mare i de catifea?
(Logodn) n clipa n care a spus da a devenit raiul brbatului. n concordan cu imaginea de
pmnt al fgduinei, atribuit iubitei, apare simbolistica brbatului din poezia Mirele: Punea
mea tu s fii / Cu ppdii / Eu s fiu boul tu alb i nevinovat / care te-a fi pscut i te-a fi
rumegat Metaforele nu ies din tiparul arghezian care echivaleaz dragostea cu bucatele
pmnteti i dorul de fiina iubit e prezentat la fel de plastic: Mi-e sil de toate / De ru i de
bine / Mi-e foame i sete de tine (Mi-e sete) Femeia n acest univers unic este hrana i comoara cea
mai de pre: Stpna mea, frumoas ca aurul, / De care tremur taurul. Mireasa este un pmnt
roditor pe care brbatul o apr de fiare, de tot felul de trtoare i o mpodobete cu trupul su:
inele de mini, brri de picioare / i alte veminte dogoritoare
Aici, unde-a murit trecutul,
M plimb ca-ntr-un mormnt
4. Trecutul, mormntul iubirii
Spaiul rememorrilor argheziene este parcul ntomnat. Anotimpul ruginiu e semnul pentru
vizitarea trecutului: Poate c e ceasul, de vreme ce scoboar / Din arbori frunza ce-a fost i
strlucit / S ne privim trecutul n fa linitit (Poate c este ceasul) Meditaia elegiac este legat,
de ceea ce ar fi putut s fie i n-a fost, de o nluc din ce n ce mai nedesluit pe care timpul gol
o fur: Te-aud, te vd din ce n ce mai puin / i risipit-n mine, frme i crmpeie / Te-adun i nu
pot strnge din ele pe femeie (Nluca)
La Arghezi, sufletul coboar / Melancolic, pe-amintire (Gravur) Uneori, locurile de
altdat, unde a trit i a murit iubirea, sunt vizitate, la propriu. Brbatul ntreab natura, dac i ea,
iubita, a avut nostalgia trecutului i a parcurs acelai drum: A mai venit de-atuncea s v-
asculte, / Voi plopi adnci, cu voci i oapte multe? (Oseminte pierdute) Comun pentru aceste
incursiuni retrospective este imaginarul funerar: mormnt, oseminte pierdute, a murit etc
n Sfritul toamnei locul fericirii trecute, cu flori, cu privighetori i cri citite cu ochi mici sunt
de nerecunoscut, absena iubitei le-a schimbat complet. Nostalgia zilelor cnd erau doi duce la
constatri amare: Aici, unde-a murit trecutul, / M plimb ca-ntr-un mormnt Copacii nelipsii din
vizitele fcute n acest cimitir al iubirii sunt plopii. Ei au fost martorii clipelor pline de atunci, ei
sunt confidenii prezentului gol de acum: i-n legnarea celor seri, / Subt plopii negrii i
severi(Sfritul toamnei), Tu, ce-nfiori pe esuri plopii (Psalmul de tain)
Inscripie n dosul unui portret ncepe cu o ntrebarea: Trecutul acela e-al meu de m
doare? i construiete un rspuns din care aflm c Trecutul nu moare, se-njgheab / Din ziua
trit cu grab i c i pstrm n minte i n suflet pe toi cei pe care i-am ntlnit n drumul vieii,
aa cum pe peretele unei biserici s-au pictat rnd pe rnd, portret peste portret, ca ntr-un
palimpsest: Te vezi nsutit / Cu toi ci n tine s-au fost zugrvit / i nu s-au cojit i ne mai spune
poezia c trecutul, care nu moare, i trimite semnele lui: Ieind din tablou ca o pat / A unei culori
de-altdat Este exact ceea ce ne-a lsat poetul s desluim din trecutul personal, din viaa trit. n
tabloul-poeziei, din viaa lui Tudor Arghezi, apare doar o pat, pe care fiecare interpret al operei a
ncercat s o coloreze, s-i dea contur i s refac portretul ascuns. Nimeni ns nu va putea ti
vreodat cum a fost el cu adevrat, nimeni nu va ti dac portretul desenat de interpret este identic
cu chipul din sufletul biseric-nchis al poetului. Putem bnui, ne putem imagina, dar pn la
I SSN 2068 469X
126
urm trebuie s acceptm c din tablourile pictorului nu rzbate pn la noi dect o pat din viaa
lui adevrat.
Aceast cltorie prin lirica erotic arghezian nu a urmrit epuizarea subiectului, ci
doar identificarea unor imagini i simboluri recurente sub semnul crora poetul a aezat iubirea.
Poeziile scriitorului revel triri profunde, fie c e vorba de iubire, de ur sau dezamgire: Femeia
iubit i apoi pierdut a lsat urme adnci n inima poetului i a trecut din viaa real n literatur.
Versul devine, uneori, un imn sacru al imaginii acesteia, contient c-i druiete prin art nemurirea.
E dificil i uneori imposibil s legm firul vieii poetului de poezie, din cauza parcinomiei cu care
Arghezi a fcut mrturisiri despre propria existen. Dar, pn la urm, suveran n orice interpretare
este numai textul operei. Este cel care a avut rolul principal n aceast cltorie prin opera poetului,
care n ciuda timpului care s-a aternut peste ea, nc ne emoioneaz, ne place i uneori o trim
empatic.
I SSN 2068 469X
127
Stihuri scrise cu unghiile de la mna stng
Prof. Munteanu Mariana
Liceul Iancu Jianu, Judeul Olt
Aa cum nsui Arghezi mrturisete,
Le-am scris cu unghia pe tencuial
Pe un prete de firid goal.
..
Sunt stihuri fr an
Stihuri de groap,
De sete de ap
i de foame de scrum.
.
Era ntuneric. Ploaia btea departe, afar,
i m durea mna ca o ghiar
Neputincioas s se strng
i m-am silit s scriu cu unghiile de la mna stng
( Flori de mucigai )
versurile din volumul Flori de mucigai sunt frumusei iscate din bube, mucegaiuri i
noroi.
Realismul acestor poeme, evocnd viaa pucriei, se limiteaz cu predilecie la un pitoresc
trivial, dincolo de al crui aspect sinistru, se ntrezrete lumina. n fiecare tablou zugrvit aici, ca i
n ntreaga oper arghezian de altfel, ntunericul se lupt cu lumina :
n beciul cu mori, Ion e frumos.
n ochii-i deschii, o lumin,
A satului unde-i nscut,
A ncremenit acolo strin
( Ion Ion)
Construciile oximoronice predomin n mai toate poemele din volumul Flori de mucigai. n
poezia Galere, hoii ce trec prin curte sunt O chioptare de vulturi czui din stele, din
descrierea fcut de ctre poet hoilor cu lanuri la picioare rzbate sentimentul de solidaritate cu
aceti npstuii ai soartei.
Flori de mucigai reprezint o reacie organic, evacuat de demonii propriei tragedii, poetul se
nchide ntre zidurile scunde ale unei umaniti n care sentimentele par s fi murit. Promiscuitatea
niveleaz i uniformizeaz durerea: pierderea libertii altereaz sufletele. De aceea, cu un instinct
adnc, Arghezi i-a adaptat o poetic simpl, de spectator al unor suferine claustrate.
Multe dintre poemele prezente n acest volum sunt scrise cu o intenionat candoare narativ:
Avea i mtua o fat
Despieptnat
i ctetrele femeile s-au suit n pat
i s-au culcat.
ntr-un timp, baba

ntinse laba.
Fata ei sforia. Bun !
i prea c i fata strin doarme tun.
( Pui de gi )
n regimul de nchisoare nimic nu mai poate prea nfricotor: crima consumat i pedepsit,
delictul reprimat devin elemente de conversaie. n acest ton colocvial povestete Arghezi tragedia
din Pui de gi sau conflictele ntre deinui, ca n La popice, unde lupta ia aspect de fapt divers
ntr-un infern nlnuit:
I SSN 2068 469X
128
O palm grea i s-a lipit pe gur.
n cretet pumnul puse-o lovitur.
Bocancul i ajunse pn-n mae.
O clip, vzu numai stele i ae
Naraiunea i tabloul realist nu sunt singurele mijloace din Flori de mucegai prin care intrm n
lumea nchisorii. Arghezi utilizeaz deseori portretul colectiv ( Galere ) sau individual ( Ion
Ion)
Poemele din Flori de mucegai sunt o prelungire direct a Porii negre. Portretele din acest
volum sunt de o plastic minuioas i nedeformat de adncimea sensibilitii din Poarta neagr.
Portretul realist nu este ns o msur exclusiv. n Ion Ion i Ftlul ntlnim imagini de o
puritate liric evident, alturate unor imagini de-a dreptul naturaliste :
i-al dracului ! a miere
i a tiparoase
Hoitul tu miroase.
..
O fi fost mta vioar
Trestie sau cprioar
i-o fi prins n pntec plod
De strigoi de voievod ?
Din pitorescul obinuit, sensibilitatea poetului trece spre sensul unei umaniti degradate, cu
mutilri sufleteti peste cele fizice. Sentimentul morii este o realitate profund din viaa pucriei.
Moment suprem de meditaie i umanizare, moartea depete prin mister cadrele rigide ale
promiscuitii de penitenciar.
n Cntec mut, ntr-un decor sufletesc nalt, poetul surprinde agonia unui condamnat, fiind pe
drept cuvnt considerat cea mai adnc poem a ciclului(Pompiliu Constantinescu), adierea
morii coboar icoane paradisiace peste o realitate meschin :
La patul vecinului meu
A venit azi-noapte Dumnezeu
Cu toiag , cu ngeri i sfini.
Erau aa de fierbini
C se fcuse-n spital
Cald ca sub un al .
..
Scara din cereasca-mprie
Scobora n infirmerie,
Cu trepte de cletar
Peste patul lui de tlhar
Halucinaie superb, cntec sacru, culminnd ntr-o calm transfigurare :
Zbrelele s-au ndopat cu faguri de cer
i atrnau candelele de stele
Printre ele
..
i odaia cu mucigai
A mirosit toat noaptea a Rai .
Ultimele dou versuri sunt mbriarea suprem dintre frumos i urt, prin alturarea termenilor
mucigai i Rai , rezultnd n toat strlucirea sa , estetica urtului.
Surse bibliografice:
1. Tudor Arghezi - Versuri, Editura Minerva, 1980
2. Pompiliu Constantinescu Tudor Arghezi: Flori de mucegai, n Vremea, anul IV, nr.185, 1
mai 1931, p.7 i 8
I SSN 2068 469X
129
Arghezi sau sursa rzvrtirii demoniace
Prof. Munteanu T. Nicolae
Liceul Iancu Jianu, Judeul Olt
Psalmul este, conform DEX 98, PSALM, psalmi, s.m. 1. Imn religios biblic; (la pl.) culegere
format din 151 de astfel de imnuri, cuprins n Vechiul Testament i care alctuiete Psaltirea. 2.
Imn, cntec (de factur religioas); poezie (liric). - Din sl. Psalm. Dar imnul, conform aceluiai
DEX, IMN, imnuri, s.n. Poezie sau cntec solemn compus pentru preamrirea unei idei, a unui
eveniment, a unui erou (legendar) etc. Spec. Cntec religios de preamrire a divinitii. Spec.
Cntec solemn aprut o dat cu formarea statelor naionale i adoptat oficial ca simbol al unitii
naionale de stat. Din fr. hymne, lat. hymnus. Arghezi nu preamrete, ci e distrugtor de mituri.
Cu voie sau fr de voie?
Contient sau nu, cu voie sau fr de voie, creatorul Psalmilor se substituie luciferic, demoniac,
lui Dumnezeu Metamorfoza nu e dureroas. n ciuda frmntrilor i cutrilor, Arghezi, suflet
tare, mimeaz cutarea, mimeaz rzvrtirea, credina lui rmne ferm, inflexibil este credina
n creaie, in propria creaie, este trufia creatorului cu un c-mic i nu cu un C-mare, cci acesta
din urm i aparine, fr ndoial, Lui, Marelui Creator. Condiia de creator cu c-mic nu-i
convine, l nemulumete, haina rupt-n coate e prea mic, pelerina purpurie, la care rvnete, e prea
sus
Demitizarea e oscilant, ezitant, nesigur, ntr-o perpetu micare ondulatorie, dar onest, fr
viclenie, fr ipocrizia mrunt a muritorului, aparent inocent, incontient vinovat, ns fr
sentimentul culpei supreme; vina lui e mrunt, uman, specific uman ( Sunt vinovat c am rvnit
/ Mereu numai la bun oprit. ), este trufie i lcomie( Eu am dorit de bunurile toate. ); revelaia
Marelui Pcat o are, oarecum prematur, n finalul psalmului care ncepe cu Sunt vinovat c am
rvnit, dar eludnd contiina i asumarea luciferic, n pofida truismului:
Pcatul meu adevrat
E mult mai greu i neiertat.
Cercasem eu, cu arcul meu,
S te rstorn pe tine, Dumnezeu!
Dumnezeu sluiete n el, chiar dac l alung prin pcat, sentimentul culpei, ipocrit sau nu, l
are n voluptatea cu care se druiete nefiinei:
Vreau s pier n bezn i n putregai,
Nencercat de slav, crncen i scrbit.
i s nu se tie c m dezmierdai
i c n mine nsui tu vei fi trit.
i totui se roag! n rug fr cuvinte i totui l cnt! n cnt fr glas Mai are i
contiina nemerniciei, chiar:
Nu-i cer nimic. Nimic i-aduc aminte.
Din venicia ta nu sunt mcar un ceas.
Arghezi este etern vntor de Dumnezeu, obsesia cutrii nu vine din necredin, ci mai
curnd din interdicia Crede i nu cerceta!: Te caut mut, te-nchipui, te gndesc. Absolutul i se
refuz, Dumnezeu comunic puin cu robul Su, creatorul reproeaz i se revolt:
Nu-i cer un lucru prea cu neputin
n recea mea-ncruntat suferin.
I SSN 2068 469X
130
Dac-ncepui de-aproape s-i dau ghes,
Vreau s vorbeti cu robul tu mai des.
De cnd s-a ntocmit Sfnta Scriptur
Tu n-ai mai pus picioru-n bttur
i anii mor i veacurile pier
Aci sub tine, dedesubt, subt cer.
Cutarea este n van, zbuciumul fr rost (Pentru credin sau pentru tgad, / Te caut drz i
fr de folos), Dumnezeu rmne oimul (meu) cel cutat, idealul, absolutul Fiindc nu-L
poate atinge, Arghezi l transform ntr-un btrn fnos, un rege Lear ameninnd i numai
suprat, ca, mai apoi s-L numeasc binefctorul
n relaia lui cu divinitatea, Arghezi rmne un nger czut din vrful clopotniei de la
Mnstirea Cernica; ipostaza creatoare devine, pe nesimite, luciferic, el nu-L mai caut, dei o
crede, incontient se substituie Lui i se nchin siei, el este El n sublim metamorfoz; acum se
caut pe sine, nu se vede, se reneg M caut!, ar fi putut s strige, dar revelaia n-a avut-o
Eu sunt Domnul Dumnezeul meu!
Suita ntrebrilor rmase fr rspuns din Psalmistul rezum ntreaga experien a cutrii i
trzia revelaie a Fiului:
Ce-mi mai lipsete mie s tiu c nu m mint?
S cred ce spune cartea cu scoare de argint?
Amestecat cu cea i tvlit n stele,
S cred c viaa trece i dincolo de ele?
S mi se par clipa de azi nemrginit,
Ostrov pierdut, cu luntrea legat de-o rchit
ncovoiat-n soare i adormit-n und?
S cred c nu se-nneac i-n veci nu se scufund,
i c din rm, plutit pe-o dr de lumin,
Ar duce pn la tine, -ntr-o insul vecin?
C un sobor de ngeri m-ar atepta, din lume,
S-mi ia din luntre vsla i-n stuf s mi-o ndrume?
Eu, ridicat n luntrea tcerii n picioare ()
Arghezi, de bun voie, se scufund voluptuos n Marea de Necunoatere, aici el este, chiar dac
numai pentru sine, Dumnezeu.
Sursa bibliografic: Tudor Arghezi-Versuri, Editura Minerva, Bucureti, 1980
I SSN 2068 469X
131
Vrstele lecturii argheziene n cheie mitic( I )
Prof. Munteanu Silvia
Mitul ludic, al cntecului i al cuvntului
Pornind de la concepia lui Brncui Dac nu mai eti copil, ai murit demult, T. Arghezi
se joac necontenit cu cuvintele, creeaz un univers al boabei i al frmei n care se copilrete,
invitndu-l totodat i pe cititor s redevin copil. Activitatea ludic, neserioas pstreaz o
ingenuitate sufleteasc, o inventivitate i o libertate spiritual pe care preocuprile grave omeneti
le-au pierdut. Poetul face din joc un detector ultrasensibil al proceselor de osificare moral.
Dispoziia la zbenguiala copilreasc e incompatibil cu orice form de uscciune luntric, fiind
dumana rutinei.
36
Intenia sa ludic este prezentat explicit n Ars poetica: Toat viaa am avut idealul s fac
o fabric de jucrii...Am cutat cuvinte care sar i fraze care umbl de sine stttoare. Prin
intermediul creaiei, devenit joc prin joc, poetul-artizan se joac, dnd culoare cuvintelor,
nsufleindu-le i astfel, dnd sens vieii. Universul nu mai e monoton, cci cuvintele-jucrii l
nfrumuseeaz, i inventeaz sensuri i semnificaii noi.
Textele din volumul ara piticilor constituie, cum nsui autorul le numete, nite jucrii
pentru cei mici i pentru cei mari cci la baza lor st intenia ludic, totui n subtext descifrm i un
pedagogism ascuns. n poezia Prefa, lectorul-inocent face cunotin cu patru personaje: ttuu,
micua i doi copii, Baruu i Miu, prin intermediul crora construiete mici scenarii narative din
care rzbate emoia patern strnit de iureul copilresc. Cu privire la acest univers descris de
Arghezi, criticul P. Constantinescu arat c ...presimte un miracol n copilrie, asemenea eternelor
minuni cosmice. Ea e o treapt de nelipsit n ordinea candorii universale, care este i singura tain a
existenei pentru poet. Copilria este prezentat ntr-o multitudine de faze i stri, de la tristee la
bucurie, de la joc la capricii, de la naivitate la cunoatere precoce, imaginaie i spontaneitate.
Postulnd ideea creaiei ca joc i utiliznd formule voit jucue, Arghezi i d cititorului
iluzia permanentei deschideri a minii i a sufletului omenesc ctre farmecul inepuizabil al
copilriei i un spaiu al venicei regenerri spirituale.
Poezia jocului, a boabei i a frmei reprezint n ansamblu o hart de suaviti, mplinite
de o mare creaie verbal, pe un nflorit paravan japonez.
37
n poezia Creion adresarea direct din primul vers F-te, suflete, copil constituie un
ndemn adresat lectorului, n general, de a reveni la universul nevinovat al copilriei pentru a re-tri
clipele fericite Ca s poi s te mai bucuri i pentru a alunga tristeea nriprit de trecerea
timpului Cnd tristeile te dor,
Uit tot i tlcul lor.
Dincolo de joc, poezia arghezian ofer lectorului-eficient i competent o alt cheie de
lectur n poezia De-a v-ai ascuns. Prin asociere cu ideea de ascundere, poetul atribuie acestui
joc un sens profund, grav i anume ideea morii, privit ca destin universal. Avnd ca exemplu jocul
copilresc, tatl i iniiaz pe copii n taina vieii i a morii.
Ipostaza omului va fi acum tcerea,muenia blagian, o tentativ de rentoarcere i de
contopire cu materia originar: Eu o s rd i o s tac,/ O s m culc la pmnt,/ O s stau fr
cuvnt,/ De pild, lng copac. Copacul sugereaz aici, ca i gorunul blagian, presentimentul
morii, legtura prin rdcini cu Pmntul-mum n care ne ntoarcem cu toii.
Dei titlul denumete un joc vesel, iar poetul ncearc s menin iluzia jocului pe tot
parcursul poemului, Lectorul sesizeaz zbuciumul luntric al celui care resimte dureros trecerea
36
Ov. S. Crohmlniceanu, Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale,vol II, cap. Miracolul arghezian,
Editura Minerva, Bucureti, 1974, p. 52.
37
Ibidem, p. 56.
I SSN 2068 469X
132
ireparabil a timpului i ameninarea sfritului, de unde i imprecaia Arde-l-ar focul! care
ncheie poezia n manier folcloric.
Permanena erosului ntregete panorama creaiei argheziene i devine o provocare pentru
lectorul adolescent i tnr care va fi vrjit de cntecul ce te impresoar cnd citeti poeziile din
ciclul Creion sau farmecul universului domestic ce cnt iubirea mplinit.
Simbolul mplinirii erotice devine la Arghezi inelul ce sugereaz perfeciunea iubirii,
ideea cuplului, sufletul pereche cutat cndva prin Mitul Androginului. Inscripie n inel
reprezint o dedicaie adresat femeii iubite, concentrat n doar dou versuri care simbolizeaz, de
fapt, esena iubirii: dragostea:
Trei cuvinte viaa-ntreag
Dou puncte: mi eti drag!
Aceste dou versuri constituie un univers nchinat iubirii, zi de zi, o via de om, atta timp
ct persoana iubit poart inelul fiecare clip.
Poezia Inscripie pe un inel contureaz aceeai idee - a perfeciunii iubirii i eternizarea
acesteia prin intermediul inelului:
Nemaiputnd s i-l srut, eu, faur,
Surd n stihul ce i-l scriu pe aur.
Metalul preios semnific valoarea acestui sentiment care nal muritorii la cerurile
interzise i le ntreine iluzia de a putea atinge nemurirea. Dedicaia de pe inel are rol balsamic
pentru sufletul ndrgostit, care atunci cnd se simte singur, e de ajuns doar s-l priveasc, s-l
citeasc i s-l srute:
Citete cnd i-o fi urt,
Inelul strecurat pe deti
Srut-l cnd i-l scoi i cnd citeti.
n Morgenstimmung exist un cntec de dragoste, este cntecul lui Cupidon ce
strecoar n sufletul omului sentimentul infinit al iubirii:
Tu i-ai strecurat cntecul n mine
ntr-o dup-amiaz, cnd
Fereastra sufletului, zvort bine
Se deschisese-n vnt,
Fr s tiu c te aud cntnd.
Rzbate confesiunea tnrului ndrgostit, copleit fr veste de acest sentiment
atotcuprinztor ce i-a inundat ntreaga fiin. Se pare c vntul a preluat rolul de mesager al
dragostei. Cntecul svrete un adevrat cutremur n sufletul fiinei ndrgostite care se
metamorfozeaz sub imperiul iubirii i percepe ntregul univers transfigurndu-se sub privirile sale,
devenind doar sunet i fragran:
Cntecul tu a umplut cldirea toat
Sertarele, cutiile, covoarele
Ca o lavand sonor.
Poeme precum Logodn, Mirele, Mireasa, Csnicie descriu iubirea mplinit,
tihnit n spaiul ocrotitor al universului domestic. ndrgostitul arghezian dorete eternizarea
sentimentului iubirii i, cum altfel, dect prin unirea destinului cu persoana iubit. Ct tandree i
pasiune n aceast cerere n cstorie:
Vrei tu s fii pmntul meu
Cu semnturi, cu vii, cu heleteu
Cu pdure, cu izvoare, cu jivini?
Se contopesc n aceast declaraie elementele primordiale ale ntregii naturi, pe care
ndrgostitul vrea s-o cucereasc, prin iubire, doar pentru sine:
Vrei tu s fii grdina mea,
De iarb-mare i de catifea?
Astfel i ntreab ndrgostitul femeia iubit, sugernd prospeimea i gingia dragostei ce
nnobilizeaz sufletul uman. Aceeai imagine se contureaz i n Mirele unde iubitul i invit
I SSN 2068 469X
133
aleasa inimii s-i fie pune. Robit de sentimente, iubitul, soul accept statutul de sclav al
sentimentului iubirii:
F-te jugul meu de carne
Stpna mea, frumoas ca aurul.
n universul domestic arghezian, Domnia este fericit, stpnind dulce, zeci de
popoare metafor ce ar putea sugera iubirea n genere ce guverneaz fiina uman care aspir s
ating, prin dragoste, fericirea n trecerea pe acest pmnt.
n poezia lui Arghezi este nscris, aadar, o ndoit aventur a Fiinei i a Cuvntului.
Poetul este angajat n aceast aventur ca un cuvnttor care nzuiete spre un surplus de fiin n
cuvntul su. Acesta nu se epuizeaz i nu trebuie s se epuizeze niciodat n sonoriti... Cuvntul
e o putere a puterilor.
38
Se observ c la Arghezi, urmaul cronicarilor munteni, al lui Anton Pann i Ion Ghika, n
prelungirea lui Eminescu a realizat o veritabil arheologie a cuvntului romnesc, trezind la via
vechi expresii, asumndu-i vorbirea popular, consumnd-o cu vocabule neologice, ntr-o
alchimie specific, ntr-o magie care, dup cum aprecia V. Cristea, ne cufund n reverii
medievale. Dup afirmaia aceluiai critic: Cu un act parc faustic de vnzare-cumprare,
scriitorul a obinut monopolul limbii romne strivind cu facilitate orice concuren. n comparaie
cu el, maetrii devin ucenici i citii dup el trec prin mari primejdii.
39
Dup cum nota i L. Raicu: La Tudor Arghezi cuvntul e singura for capabil s
reabiliteze existena
40
Poezia Cuvinte stricate poate fi considerat o art poetic ce anun nc din titlu tema
Cuvntul - iar epitetul stricate sugereaz rolul de meteugar al poetului - creator care trebuie s-
i ndeplineasc menirea de a le repara. Utiliznd lirismul subiectiv, discursul liric e structurat
sub forma unui monolog adresat, de aici i tonul confesiv din primele versuri:
Toate
Cuvintele mele sunt stricate
i s-au mbtat.
Sintagma cuvintele mele semnific universul creaiei n care momentan
domnete haosul primordial, cci Creatorul se simte neputincios, simte c a pierdut dexteritatea
de a asambla cuvintele pentru a-i exterioriza gndurile i sentimentele. Lsate libere, cuvintele
parc mbtate, euforice au czut, s-au sculat, au alergat, dar fr un temei, s-au
prvlit. Cuvintele nu mai tiu ce spun i s/ Bolnave de rs , ncearc prin autoironie s-i re-
creeze universul magic. Creatorul se lamenteaz: S-au stricat cuvintele mele!, iar versul capt
valoare de laitmotiv, accentund ideea re-construciei i menirea de meteugar a poetului. Aa
stricate, cuvintele exploreaz un univers necunoscut pn acum, desemnat prin sintagma
mocirle de stele, metafor ce prefigureaz estetica urtului. Lexemele au devenit fsticite i
neroade, epitete ce semnific neputina creatorului de a mai exprima aceleai idei poetice,
devenite oarecum banale, cum sunt dragostea: s nu le mai spuie agale buzele tale sau cntarea
naturii: s nu le mai cnte cumva/ Vocea ta .
Poezia Cuvnt reprezint , n stil arghezian, un testament pe care Creatorul l las
Cititorului, idee sugerat de ntrebarea retoric ce deschide poemul:
Vrei, cititorule, s-i fac un dar
O carte pentru buzunar?
Cuvntul carte semnific opera poetic prin care Artistul cucerete posteritatea. Nu
conteaz mrimea, dei aceast carte e mic, o crticic, valoarea reiese din ideile
exprimate. Artistul se copilrete, se joac ca un adevrat Demiurg, culegnd cele mai neateptate
cuvinte i realiznd mbinri lexicale de o valoare poetic incontestabil. Suntem din nou ntr-un
38
N. Balot, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti, 1970, p. 73.
39
Idem, cap. Magia frazei, n volumul Interpretri critice, Editura Cartea romneasc, Bucureti, 1970, p. 113.
40
L. Raicu, cap T. Arghezi n faza trzie, n volumul Structuri literare, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p.87.
I SSN 2068 469X
134
univers infantil unde primeaz ludicul: furnicile, violoncel, brotcel, lcust devin instrumente
poetice prin intermediul crora cititorul simte nepipita via.
Artistul nutrete nzuina de a putea cuprinde n versurile sale necuprinsul, orizontul,
infinitul i, totodat, inocena:
Mcar cteva crmpeie,
Mcar o andur de curcubeie,
Mcar niic seam de zare
Niic nevinovie, niic deprtare.
Poezia Ex Libris reprezint un veritabil elogiu adus cuvntului i operei n genere.
Creaia poetic e comparat cu o floare eti ca o floare, sugerndu-se perfeciunea i frumuseea
artei:
Carte frumoas, cinste cui te-a scris
Adnc gndit, ginga cumpnit
Eti ca o floare, anume nflorit,
Minilor mele care te-au deschis.
Ce poate fi mai concret, mai istoric, mai viu, i, n acelai timp, mai eteric, mai
fulgurant, i mai jucu dect Cuvntul? Arghezi i-a dat strlucire i trie de diamant. nsui poetul
afirma n tableta Scrisoare cu tibiir: Nici un meteug nu este mai frumos i mai bogat,
mai dureros i mai ginga totodat ca meteugul blestemat i fericit al cuvintelor, cci:
Cuvntul permite evocarea i punerea n funciune a tuturor puterilor, nchipuite i sacre. O idee
se face act, cobort n cuvinte. Dar cuvntul nsui nealturat unei mprejurri descrise are o
via personal, mprumutat de la lucruri i el poate ajunge o putere de sine stttoare.
Aadar, Cuvntul arghezian a ajuns la o putere de sine stttoare i poetul l-a
pus s-njure, dezumflnd attea vaniti i prostii. Un exemplu elocvent il constituie volumul
Flori de mucigai (1930), care dezvluie un univers asupra cruia, nimeni pn la Arghezi, nu se
aplecase cu interes estetic. Poetul cristalizeaz un mediu social sordid - al nchisorilor i al
mahalalelor - zugrvit n lumini i umbre.
Stihurile de acum, cum le numete poetul, sunt rodul unei munci chinuite,
ntr-un mediu ntunecat i claustrant:
Pe ntuneric, n singurtate
Cu puterile neajutate.
Instrumentul creaiei nu mai e nici el cel obinuit, unghia ngereasc puterea divin a
creaiei, ci unghiile de la mna stng, sugernd latura nefireasc, durerea i chinul care pot, de
asemenea, s zmisleasc ceva frumos n ciuda conceptelor preconcepute, c ntr-un astfel de
mediu domnete doar urciunea i putreziciunea:
Era ntuneric. Ploaia btea departe, afar
i m durea mna ca o ghiar
Neputincioas s se strng
i m-am silit s scriu cu unghiile de la mna stng.
Astfel, apropierea de poezia lui T. Arghezi reprezint o fascinant aventur a descoperirii
unui univers variat, potrivit oricrui tip de lector. Marea tem a poeziei sale este cntarea ne-
monoton a Omului n toate ipostazele sale existeniale: copil, adolescent, tnr, matur-Rzvrtit,
meteugar, creator, btrn, cu toate preocuprile, dramele sau glumele care i nrobesc sau i
nfrumuseeaz viaa. Fiecrei vrste i corespunde un mit propriu n deplin acord cu tipul de lector
care recepteaz universul liric arghezian.
I SSN 2068 469X
135
Erosul arghezian, ntre ispit i mntuire. Glos la poemul Dragoste trzie
Prof. dr. Iulia Murariu
Colegiul Naional tefan cel Mare, Suceava
Nemplinirea este nscris, ca o fatalitate, ca o necesitate n erosul arghezian. De aici
echivocul oricrei iubiri, orict de plin de fervoare. Cu ct legtura e mai strns, cu att prpastia
e mai evident., considera pe drept cuvnt Nicolae Balot
41
. Lirica erotic arghezian, se tie, pe
de o parte mrturisete refuzul mplinirii iubirii: mplinirea presupune ratarea absolutului, pe de alt
parte se constituie ntr-un elogiu al iubirii mplinite marital, domestice. Dac iubirea domestic,
asociat unui cadru idilic, rustic, eman senzaia blnd a regsirii armoniei interioare i prin
racordarea la restul cosmosului, cealalt ipostaz implic drama, dilema, sfierea luntric. i
atunci cnd iubirea se contureaz ca posibilitate de cunoatere a absolutului prin amnare,
permanentizare a tnjirii, eul liric arghezian, n postura ndrgostitului
42
, e indecis, dorete ca
femeia iubit s-i fie logodnic de-a pururi, soie niciodat, dorete i refuz, vrea i nu vrea:
Voiam s pleci, voiam i s rmi. (De-abia plecasei...).
i n poemul Dragoste trzie, inclus n volumul Ritmuri din 1966, femeia apare ca ispit
dulce, dar iubirea e imposibil nu din motive luntrice ce vizeaz absolutul, ci de prpastia dintre
anii lui i anii ei ori de trziul din existena lui, a eului liric. Discursul poetic ia forma unui monolog
adresat ei, care e femeie ptima, aprins, usciv; adjectivele surprind trsturi aflate sub
semnul combustiei. Iubirea ei arde, patima ei prjolete.
Incipitul ex abrupto al monologului liric adresat ei :Da, te-a iubi cum m iubeti i tu...
marcheaz o posibil replic rspuns la chemarea iubirii. E un rspuns dat femeii, dar, totodat, i
sinelui. Condiionalul-optativ a iubi dezvluie dorina gndit mai mult ca ipotez, dei adverbul
de afirmare (ce poart accentul stilistic n context) da cuprinde n sine i confirmare i concluzie, nu
doar rspuns. Eul liric, distanat prin reflecie, dar nu i detaat, devine martorul propriei experiene;
o dragoste msurat, egal prin modul de manifestare i intensitate : ...cum m iubeti i tu ar
stabili, posibil, reciprocitatea afectiv. Dar n lupta dintre ispit i puterea de a rezista ispitei, e
anihilat, pentru o clip, ispita. Opoziia dintre afect i intelect: Inim-ar spune da, cugetul nu este
asociat luptei luntrice sfietoare, dramei interioare a eului artistic tentat s rspund chemrii
femeii spre iubire i dominat, n acelai timp, de cenzura luciditii care-i hotrnicete dorina.
ndrgostitul plsmuiete i avanseaz ipoteze ce au ca suport realul: Te-ai ateptat vltoarea s m
ia / i s m ard n dogoarea ta.. Vltoarea, dogoarea vorbesc n fapt despre iubirea pasional,
combustie ce atrage spre tenebre. Interogaia De unde te-ai ivit s m-mpresori / Cu-attea stele i
cu-ati fiori? dezvluie asaltul asupra lumii lui a iubirii ardoare i a femeii iubite ivite nu se tie de
unde. Prezentul liric ()mpresori permanentizeaz o stare i puncteaz fora nvalnic a iubirii, cu
nlimile i zbaterile ei.
Iubirea trzie e o iubire ne-posibil, o trire ce sfideaz legile nescrise ale firii i ale
sentimentului: ...de-abia / Vedeam i eu c ai putea / S fii copila mea.; de-abia mrturisete fora
luntric a celui care, aflat pe marginea prpstiei, nfrunt greu ademenitoarea ispit a adncimilor.
Femeia vine din necunoscut i tulbur echilibrul sufletului
43
, ameninnd s distrug o lume.
Reflecia Simirea dragostei, ades nebun, / Rzleele streine le-mpreun, / i vrstele le face
41
Vezi Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti, 1979, p. 143
42
La vrsta Psalmilor, poetul vedea n femeie o fptur prin care ne vine sminteala. n Versuri de sear, ea este
nfiat aducnd mntuirea., apreciaz Dumitru Micu, n vol. Tudor Arghezi, Editura Albatros, 1972, p. 67
43
Ovid S. Crohmlniceanu apreciaz c lirica erotic arghezian nu traduce un sentiment de suferin. Poetul nu deplnge
neputina de identificare a obiectului iubirii cu idealul. (Vezi Tudor Arghezi, Editura de Stat pentru Literatur i Art, <1960>, p.
113); e drept c drama eului liric din lirica arghezian nu e consecina rupturii dintre idealitate i realitate, n spiritul esteticii
romantice, dar acest lucru nu exclude absena suferinei din poezia erosului arghezian. Suferina se poate nate, n lirica erotic a
lui Tudor Arghezi, din refuzul voit al apropierii iubirii, prin trire, de Absolut, fie pentru c se opteaz pentru o iubire platonic,
venic amnat, fie pentru c eul liric ca n poemul n discuie e contient de fora distrugtoare a unei iubiri ne-potrivite.
I SSN 2068 469X
136
deopotriv concentreaz n sine o viziune asupra iubirii vzute ca for ce armonizeaz contrariile,
elemente disparate, i niveleaz timp i vrste. Iubirea e mai presus de coordonatele temporale i
spaiale, de circumstane: subjug i transfigureaz. Dezlnuirea patimii, a simurilor, duce spre
uitarea de sine. Incontiena tririi unei asemenea iubiri exclude definitiv comuniunea spiritual, dar
nu i sacrificiul, un sacrificiu inutil i total al celor doi i al lumilor lor; pe altarul dragostei, fr
ansa mplinirii, fr viitor, pot deveni zadarnic jertf toi ceilali: M vrei al tu i-att, i nu-i
mai pas / De toi ai ti, de toi ai mei / Jertfii unei femei.. Obstinaia femeii ca cellalt s-i
aparin, fr a gndi ns apropierea pn la capt, sugereaz ideea iubirii confruntare ntre dou
voine teribile, confruntare ce nate suferin celor doi. Unul asalteaz ptima, cellalt refuz
n-drgostirea. Druirea deplin, necondiionat i pentru totdeauna, a femeii ispititoare (detot i
toat) e consecin a manifestrii simurilor, dezlnuite ca o furtun nimicitoare: Beia te prinsese
de odat, / i vreai s fii a mea detot i toat, / Clcnd o pravil, uitnd / C ai ieit din rnd..
Femeia strbtur de patim, nvalnic, crede eul liric, amenin s nimiceasc o lume pentru a-i
mplini chemarea trupului. Cu att mai dramatic este trirea celui care ar fi putut rspunde
chemrii iubirii, dar nu vrea, cu ct i-a construit o rece masc a indiferenei: M-am prefcut c
nu-neleg, / Ca s rmi ce eti, i eu ntreg.. Pstrarea integr(al)itii impune efort, trie, i
necesit meninerea ca individualitate distinct n fiinare a celor doi. Ei sunt i vor rmne un tu i
un eu, i niciodat tu i eu nu vor deveni noi: s rmi ce eti, i eu ntreg (s.n.). Eul liric,
ne-ndrgostitul printr-un act de voin, e creatorul artistic (...S mi te dai ca versurilor mele.), ce
intuiete c fascinaia exercitat de el, la rndu-i, asupra femeii ine mai mult de ipostaza lui
demiurgic; nu att brbatul, ct mai ales creatorul e cel asaltat de iubirea femeii, dar cum creatorul
i brbatul sunt emanaii ale aceluiai eu, patima tulbur echilibrul eului (eu ntreg). Orice
consecine ale refuzului iubirii ispit i cale de mntuire sunt deplin asumate, nu fr luntric
frmntare: Poi s m blestemi i s m ceri, / Din deprtarea care i ascunde, / Cu plnii ochi,
i coapsele rotunde.. Chiar ca simpl promisiune, ca ipotetic trire ntr-un timp ce nu poate exista,
dragostea, fiind trzie, adic anacronic n ordinea biografiei umane a eului liric, genereaz doar
suferin; e suferina posibil a lui care, dac ar fi rspuns chemrii, i-ar fi nruit ntreaga lume,
e suferina ei real , consecin a refuzului celuilalt de a-i primi dragostea. Termenii dramei se
limiteaz, se pare, tocmai la discrepana dintre posibilitate i realitate, i nicidecum dintre realitate
i idealitate. Iar jocul timpurilor (prezent imperfect perfect compus mai mult ca perfect) i
modurilor (indicativ condiional-opativ conjunctiv / gerunziul) verbale din poemul Dragoste
trzie puncteaz tocmai relaia fluctuant dintre un trecut (apropiat) al chemrii ispititoare ntru
iubire i un prezent al suferinei i al comunicrii, dintre realitate i posibilitate. Tentaia de a
rspunde, chiar trziu chemrii ei, femeii tinere, trufae i frumoase, acum n-deprtate, dar nu i
nstrinate, e nc prezent; e tentaia patimii i ptimirii (coapsele rotunde), tentaia mntuirii prin
suferina din iubire.
Text de referin:
Tudor Arghezi, Versuri, Editura Minerva, Bucureti, 1988,p. 281_282
Bibliografie selectiv:
Balot, Nicolae, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti, 1979
Crohmlniceanu, Ovid S., Tudor Arghezi, Editura de Stat pentru Literatur i Art, <1960>
Micu, Dumitru, Tudor Arghezi, Editura Albatros, 1972
I SSN 2068 469X
137
Dimensiunea religioas a liricii argheziene
Prof. Cristina Gabriela Neme
Grup colar Liviu Rebreanu, Blan, Hargita,
Drd.Universitatea Bucureti, Facultatea de Litere
Conform dicionarelor de specialitate, avem definiiile date Psalmului,cum ar fi n (
D.E.X.) ,Psalmul este un imn religios ,un cntec de factur religioas ,sau ,potrivit Dicionarului
Noului Testament
44
, acesta este o cntare sau o rugciune inspirat de Duhul Sfnt.
Psalmul nseamn de fapt o melodie cntat la un instrument muzical,folosit n cultul
iudaic,exprimnd de regul un sentiment de bucurie i de laud sau de mulumire adus lui
Dumnezeu : Este cineva cu inim bun ntre voi ,s cnte psalmi (Iac.5,13).
Psalmii sunt cntri inspirate de ctre Dumnezeu, astfel c nc din perioada
veterotestamentar,David , inspirat de ctre Dumnezeu,scrie psalmi,astzi,cunoscui i adunai n
cunoscuta colecie a Psaltirei. Aceasta a constituit surs de inspiraie ,de-a lungul timpului,pentru
poei i prozatori, deopotriv.
n perioada interbelic Tudor Arghezi se remarc printre poeii care l-au cutat pe Dumnezeu.
Iar cutnd pe Dumnezeu,acesta se reveleaz,se descoper ducnd la cunoatere.
Aceast cunoatere a lui Dumnezeu are diferite forme :de la convingerea c este invocat un
Dumnezeu ascuns i pn la cufundarea total n iubirea divin,identificndu-se astfel elemente
mistice n poezia religioas.
Arghezi este poetul credinei i al tgadei,dar al acelei tgade care sfrete prin a-l
mrturisi pe Dumnezeu.,problema esenial fiind a contiinei care caut i se frmnt.
Psalmii arghezieni surprind ecouri din Vechiul dar i din Noul Testament n care imagineaz un
dialog cu divinitatea,poetul l invoc pe Dumnezeu pentru a fi tras la rspundere pentru misterul n
care se nvluie,pentru inaccesibilitatea lui,pentru interdicia ce genereaz cunoaterea lui
45
.ns
,mereu sfrete prin a-l mrturisi pe Dumnezeu.
Psalmul devine un puternic gen literar,astfel c n linia aceasta se nscriu i ali poei,cum ar
fi :Dosoftei, care n poezia romneasc,versific psalmii davidici,prin opera Psaltirea n
versuri,Alexandru Macedonski cu Psalmii moderni,pornind de la motive poetice din psalmii
biblici,va scrie un ciclu de poezii pe tema nelinitilor existeniale i nemulumirilor sale n raport cu
o contemporaneitate nedreapt,apoi Blaga,t.Ag.Doina,sunt doar cteva nume care s-au inspirat
din Psalmii davidici,acest gen literar bucurndu-se de mare receptivitate.Prin muzicalitatea lor,prin
tehnica folosit,a paralelismului,mesajul lor este unul religios , ptruns de fiorul mistic al rugciunii
ctre Dumnezeu.
Poezia religioas romneasc ofer patos i sensibilitate.Locul ei este alturi de celelalte specii
literare.De la formele ei cele mai simple-cntecele de stea,colindele- i pn la imnele
cretine,poeii, fie c l laud pe Dumnezeu ,fie c l invoc, surprind toate manifestrile omului;
manifestri care exprim recunotina fa de Creator.
Poetul,gsete,ca modalitate de exprimare,formele cele mai sensibile,mai expressive ale limbii
romne,de a transmite acest dor de Dumnezeu.
Acest dor nu este nimic altceva dect legtura nevzut,tainic,caracteristic persoanei
umane,dintre om i Dumnezeu.
Tema central a psalmilor o constituie relaia dintre divinitate i om,alturi de celelalte teme
cum ar fi :viaa,moartea,creaia,timpul.
Tutor Arghezi a mrturisit n repetate rnduri c lui i aparine doar meteugul poetic,dar
inspiraia i vine de undeva de sus,din aripa ngerului .Asemenea lui Iov i psalmistului
David,poetul are sentimentul pcatului i sufer c i-a ntors faa de le el.
44
Pr.Dr.Ioan Mircea,Dicionar al Noului Testament,Ed.IBMBOR ,Bucureti,1995,p.428.
45
Iulian Boldea,,Istoria didactic a poeziei romneti,Ed.Aula,Braov,2005,p.235.
I SSN 2068 469X
138
Drama omului nu se refer la absena lui Dumnezeu n sine,ci la absena oricrui semn concret prin
care El ar putea s-i fie accesibil.
ntre Dumnezeu i om a tras o perdea de neptruns iar absena semnului divin duce,nu la credin ci
la ndoial : Eti ca un gnd,i eti i nici nu eti,/ntre putin i-ntre amintire (Psalm).
Ruga poetului e fr cuvinte ,cntecul su e fr glas (Psalm) iar absena divinului i aduce
poetului singurtatea : Tare sunt singur,Doamne ,i piezi! .Metafora nsingurrii
este aceea a unui copac uitat n cmpie .
Domnul e provocat la o confruntare direct : Singuri acum n marea ta poveste, / Cu tine am
rmas s m msor,/Fr s vreau s ise biruitor (Psalm).
ns se ntmpl s fie auzit i s primeasc un semn: Dar eu rvnind n tain la bunurile toate,/i-
am auzit cuvntul zicnd c nu se poate (Psalm) ,i de cele mai multe ori,poetul se
resemneaz : Eu,totui,slug veche a Domnului rmn (Psalm).
El vrea precum Toma din Evanghelie,dovezi concrete,palpabile:Vreau s te pipi i s urlu :
Este! .
ntlnirea cu Dumnezeu este prilejul celei mai mari bucurii,este momentul regsirii pe sine,este cea
mai important mprejurare a vieii sale,care i-a dat puterea s nving toateceasurile negre ale
vieii sale.
ntlnirea cu Dumnezeu a psalmistului a druit astfel o capodoper literaturii noastre,pentru c
marile creaii stau sub apanajul inspiraiei divine.
A fost Arghezi sau nu un poet religios?
Dac este s privim atitudinea sa contradictorie dintre credin i tgad din ciclul
Psalmilor,aceast ntrebare este legitim i a preocupat critica literar,ntr-o oarecare msur.
Opera literar a unui autor,fie c a scris proz,fie c a scris versuri,nu poate fi interpretat corect
dect dac aceasta este pus n legtur cu biografia autorului.n acest sens dac
parcurgem biografia poetului vedem c la vrsta de douzeci de ani,tnrul Arghezi mbrieaz
viaa monahal i devine clugr n mnstirea Cernica.Funcioneaz
apoi ca diacon la Mitropolia din Bucureti,iar n urma unor crize spirituale declarate,prsete
definitiv clerul.Cltorete n Elveia i Frana,revine n ar i se dedic exclusiv gazetriei i
literaturii. O serie de pamflete virulente la adresa clerului i creeaz faima unui anticlericalist.
Poetul nu face eforturi s se disculpe.Sutele de exegeze argheziene nc mai ncearc s dezlege
misterul unei personaliti complexe i s vad dac n spatele creaiei sale se ascunde un credincios
sau un necredincios.Prerile sunt mprite,dar nsui faptul c credina sau necredina sa fac
obiectul unor investigaii de mare anvergur este suficient pentru a-l cataloga printre marii poei de
inspiraie religioas.
46
Aproape toat opera lui Arghezi e strbtut de interogaii metafizice,ns,nlimea operei sale
poetice nu s-ar putea concepe fr faimoii si Psalmi.
Bibliografie:
1.Bartolomeu al Clujului,Poezia religioas romn modern.Mari poei de inspiraie cretin, n
Studii Teologice,nr.1-3,ianuarie-iunie , Bucureti,1994.
2.Boldea,Iulian,Istoria didactic a poeziei romneti,Eitura Aula, Braov,2005.
3.Buzai,Ion,Poezia religioas romneasc,Editura Dacia,Cluj Napoca,2003.
4.Mircea,Pr.Dr.,Ioan,Dicionar al Noului Testament,Editura IBMBOR,Bucureti,1995.
5.Moraru,Cornel,Sentimentul sacrului n lirica arghezian,n Sacrul n poezia romneasc,
Studii i articole,Aurel Pantea(coord.),Casa Crii de tiin,Cluj Napoca,2007.
6.Pnzan,Maria Daniela,Poezia religioas romneasc-eseu monografic-Editura
Rentregirea,Alba Iulia,2006.
46
PS Bartolomeu al Clujului,op.cit.p.8.
I SSN 2068 469X
139
Lirica arghezian existenial
Prof. Nicolae Mihaela
Liceul de Arte Blaa Doamna, Trgovite
Literatura oricrui popor ofer viziunea unei dimensiuni majore a civilizaiei i a evoluiei
acesteia, raportnd-o la cunoatere, recunoatere, particular i general, unicitate i universalitate.
Literatura popoarelor din Sud-Estul Europei se ncadreaz armonios in marea cultur universal,
distingndu-se prin trsturi care o individualizeaz, amprentnd-o puternic i viabil. Cea
romneasc are o mare varietate de forme, exprimate ca sintez de gndire a generaii ntregi, de
concepie luminoas asupra lumii i vieii, de filosofie raportat la fiina uman i la creaie. Ea este
pstrtoare de valori universale, de idei conservate n literatur, motenire de necontestat a dragostei
de via a acestui popor strvechi, a spiritului su de comuniune cu natura, de integrare armonioas
a omului n marele cosmos.
Una dintre formele sub care s-a pstrat aceast motenire spiritual att de divers este
limba, care ne definete ca popor, prin tot ceea ce ne nsoete, n periplul existenial de peste dou
mii de ani, n pmntesc i spiritual deopotriv. De aceea n peisajul cultural romnesc, ea are un rol
determinant, ca substrat i matc, esen i durabilitate, marc i valoare.
Asupra limbii romne, asupra forei cuvntului, ce reprezint legtura cu ancestra-lul din
noi, cu teluricul, cu uriaa for spiritual a acestui popor,cruia prin graiul nostru i s-a dezvluit
esena, s-a aplecat Tudor Arghezi, care afirma: E miraculos cuvntul, pentru c la fiecare obiect
din natur i din nchipuire corespunde un cuvnt.Vocabularul e harta prescurtat i esenial a
naturii i omul poate crea din cuvinte, din simboluri, toat natura din nou...
Poetul i-a extras seva liricii din bogia i varietatea limbii poporului, apreciind c ntregul
cmp lexical al acesteia st la dispoziia artistului, nu doar anumite grupuri de cuvinte, ce ar putea fi
considerate, n mod nejustificat, numai ele proprii literaturii artistice.
Viziunea liricii argheziene include teme variate i complexe, critica literar apreciind
existena poeziei de inspiraie religioas, a celei cu caracter social, a liricii erotice, a poeziei boabei
i a frmei sau a celei ce are n centru universul domestic.
Nelinitea existenial, frica de moarte, prsirea vieii, ntrebrile metafizice pe care poetul
i le adreseaz constant, i sublimeaz esena n poeme, care subliniaz zbuciumul dramei
cunoaterii. n poezia Descntec este creionat tragedia limitrii existeniale a omului: Toi paii se
sfresc i pier, a nchiderii, a spaiului finit n care vieuim: -n ua noastr cheie, -n ncpere
caut s vaz. Astfel, motivele poetice precum: lactul, ua, ntunericul, odaia, cheia, sunt
simboluri ale lumii nchise, limitate, n care i duce existena fiina uman, n timp ce: termenii
lumina, cheia, lactul, bolta, stelele devin simboluri ale fiinei supreme, aflat n spaiul nalt,
nesfrit. Incipitul i finalul acestui text circumscriu infinitului, vieuirea finit a omului: Lacte,
cine te-a nchis/ La ua marelui meu vis? i Stea, nu poi tu intra-n veriga lui/ i lactul iubirii s-l
descui? Astfel, primele dou versuri evideniaz revelaia tragediei fiinei umane de a nu putea
trece de limitele ce i-au fost impuse, simbolul lactului subliniind interdicia de a accede la tainele
universului. Versurile finale se constituie ntr-o ntrebare retoric, prin care poetul ncearc s
ntrezreasc sperana dezlegrii misterului ontologic, a rostului pentru care divinitatea ngrdete
nelegerea de ctre om a misterelor cosmice, mpiedicnd cunoaterea.
Relaia om-divinitate este subliniat pregnant i n M uit la flori, construit ca un monolog
adresat, procedeu deseori utilizat de ctre Arghezi n textele a cror dominant este tristeea
metafizic. Incipitul poeziei marcheaz racordarea fiinei umane, fire contemplativ, la marele
univers, n cutarea divinitii: M uit la flori, m uit la stele. Incapacitatea eului liric de a percepe
prezena acesteia se constituie ntr-o dram, esen a ceea ce omul, limitat n percepia sa,
reprezint, n raport cu Creatorul su. Oximoronul chinul dulce situeaz fiina divin la un nivel
pe care poetul nu l poate atinge, nici nelege pe deplin. Cutarea se realizeaz prin intermediul
simurilor: Te caut printre spinii din grdini, i pipi locul urmei tale cu zbav, Te caut cu
vederea, cu auzul, M plec la trandafiri i le miros/Bobocii.Contemplarea universului terestru
I SSN 2068 469X
140
este continu: la flori, n vizuini, printre spinii din grdini, buruienile, esul, cucuruzul,
trandafirii, sulfina, alturi de nlarea privirii ctre cosmic: stele, n ceruri. Nicieri ns,
Dumnezeu nu i face simit prezena, dei ntreaga fire respir de divinitate. Natura uman ns
este condamnat la proiectarea divinitii n plan personal, n imaginaie, n spirit, fr a fi capabil
de transcendere. Versul final al poeziei, realizat la nivel pronominal, antitetic, capt, n acest sens,
conotaii aparte: Toate l tiu pe Domnul: niciuna nu mi-o spune.
Lupta nesfrit dintre credin i ndoial, pe care poetul o duce ntreaga sa via, se
observ pregnant n ciclul Psalmilor, atent analizat de ctre critica literar. Poate nu la fel de
incisive ca spunere artistic sau ca sfiere luntric existenial, dar cu siguran ncrcate de
tragismul fiinei umane sunt Incertitudine, Marele Cioclu, ntre dou nopi, Muntele mslinilor,
Heruvic, nchinciune, Priveghere. Alturi de acestea, poezia Duhovniceasc evideniaz
incapacitatea fiinei umane de a nelege fora divin, subliniaz zbuciumul sufletesc determinat de
rezerva fa de existena dumnezeirii: i cine s-a oprit?/Ce vrei?/ Cine eti? Uneori, poetul i
dorete s primeasc n sufletul su binefctoarea pace divin, pe care ns nu o capt: Cine-i
pribeag i ostenit la u? Abia n finalul textului pare c el nelege c divinitatea se coboar, pentru
a i se revela, fiind o divinitate care tie i ce dram existenial triete poetul: S-ar putea s fie
Cine-tie-Cine /Care n-a mai fost i care vine/i se uit prin ntuneric la mine/i-mi vede cugetele
toate.
Un alt text relevant pentru concepia artistic i pentru viziunea despre lume i via a lui
Arghezi este De-a v-ai ascuns... Vocativul Dragii mei din incipit subliniaz adresarea direct a
tatlui ctre fiii si, ntr-un registru plin de duioie. Adverbul odat pune sub semnul ntrebrii
momentul cnd se va petrece acel s m joc []cu voi, care evideniaz astfel, fie grija tatlui
pentru copii, cci el pare capabil s deprteze ct mai mult clipa trecerii sale n nefiin, fie
neputina de a ti exact clipa cnd va avea loc acest eveniment. Totodat, alegerea alegoriei, pentru
a vorbi despre moarte prin joc, explic dorina fireasc a printelui de a-i ocroti copiii, de a-i
exprima dragostea, delicateea sufleteasc.
Moartea este privit ca un fenomen de o simplitate tulburtoare, circumscris existenial att
omului, ct i ntregii naturi, fenomen care uniformizeaz i egalizeaz : Joc de slugi i joc de
stpni,/ Joc de psri, de flori, de cni,/ i fiecare l joac bine.
Sintagma: Dar, hotrt, o s ne jucm odat, subliniaz certitudinea morii inevitabile,
integrat firesc n existena uman, din timpuri strvechi: E jocul sfintelor Scripturi./Aa s-a jucat i
Domnul nostru Isus Hristos. Frumuseea jocului face mai uoar plecarea fiinei umane ctre o alt
lume: i alii, prini de friguri i de clduri,/Care din cteva sfinte tremurturi/
Au isprvit jocul, frumos.
Vocativul din strofa final, confer simetrie textului, n raport cu incipitul: Puii mei,
bobocii mei, copiii mei! i subliniaz, prin tripla adresare, plin de duioie, aceeai sfietoare
tristee a printelui, care simte c i las singuri copiii, n faa inevitabilului su sfrit. Ultimele
versuri dezvlui esena jocului, ce pare a avea valoare arhetipal, iterativ :Aa este jocul./l joci n
doi, n trei,/ l joci n cte ci vrei.
Relevant pentru exasperantul zbucium arghezian al cunoaterii este i poezia
Priveghere, n care incipitul exprim dorina poetului de a nu lsa neobservat momentul de
comuniune cu divinitatea, care pare c i se descoper, dup lungi ateptri: Nu-nchide ochii, nu
adormi./Ceasul e pe-aproape, pe-aci./Trebuie s treac./Poate cam pe la toac,/Poate cam ntre
vecernii i utrenii.
Alteori, precum n Denie, poetul simte c poate avea acces la ceea ce i se ofer de ctre
Dumnezeu: Seara stau cu Dumnezeu/ De vorb-n pridvorul meu, accentundu-se astfel coborrea
divinitii n planul pmntesc i capacitatea omului de a sesiza aceast binecuvntare. De data
aceasta - spre deosebire de Psalmi, n care Arghezi pretinde un semn de la divinitate: Tare sunt
singur, Doamne i piezi , Vreau s te pipi i s urlu: Este! sau Trimite, Doamne, semnul
deprtrii- poetul i simte lui Dumnezeu prezena tainic i, totodat, perceptibil: mi trimite
danie/Cte o gnganie. Finalul textului aduce o resemnare plin de speran: Pe drumul de el ales/
I SSN 2068 469X
141
Graiul n-are neles, cci, dei divinitatea nu poart un dialog cu fiina uman, se arat acesteia pe
alte ci: Domnul tace/Glasul nu-i trimite-ncoace/Domnul face.
Permanenta ateptare a divinitii, mpreun cu respingerea acesteia, nelinitea
existenial, teama organic de trecerea n nefiin, zbuciumul interior, sunt tot attea coordonate ale
universului poetic arghezian. O ndelungat meditaie asupra vieii, o profund nelegere i aplecare
asupra sufletului uman, confer poeziei sale o for uria, un caracter original, prin intensitatea cu
care aceste aspecte ale vieii sunt conturate. Finalul poeziei A venit este revelator, pentru exprimarea
concepiei argheziene despre modul cum omul ateapt ntreaga via coborrea cerescului n
pmntesc i pierde, ntr-o clip, absolutul, neintuind revelaia divin: L-ai ateptat/ Ai adormit./A
venit./ A plecat.
Bucuria rostirii, a spunerii cuvntului care zidete, a luminrii interioare prin art, sunt
esene poetice distilate n creaia arghezian, care marcheaz un punct de rscruce n evoluia liricii
romneti de secol XX.
I SSN 2068 469X
142
Vrstele lecturii argheziene n cheie mitic( II )
Prof. Oic Iuliana
Mitul incertitudinii, al devenirii i al toamnei
Starea de incertitudine pare a defini Omul arghezian i este transmis lectorului nc de la
prima lectur cnd mesajul textului l nvluie ntr-o oarecare ambiguitate:
Deschid cartea: cartea geme.
Caut vremea: nu e vreme.
A cnta: nu cnt i snt
Titlul poeziei Incertitudine pare a ilustra metaforic i, totodat, prefigura atitudinea
traversat de psalmistul arghezian: Parc-a fi i nu mai sunt.
ntre certitudine i incertitudine, ntre credin i tgad se desfoar drama
cunoaterii la Arghezi. Pe drumul spinoaselor i dramaticelor sale cutri de ordinul cunoaterii,
psalmistul resimte nevoia palpabil a certitudinii: Vreau s te pipi i s urlu: Este!. Psalmistul
nu poate suporta gustul amar al incertitudinii, otrava fin a ndoielii: Mai scap-m, Printe,
mcar de ndoial.
Pentru a nelege aceast dram traversat de psalmistul arghezian, lectorul- competent
trebuie s fie un iniiat, care tie c experiena monahal a poetului l-a influenat n scrierea acestor
poeme. Ca orice poet modern, Arghezi i adreseaz ntrebrile rscolitoare asupra existenei,
asupra locului omului n univers, asupra raportului dintre om i divinitate. ncercarea de a da
rspuns acestor ntrebri genereaz un cutremurtor tumult sufletesc exteriorizat n poemele
intitulate generic Psalmi.
Modelul psalmilor si l constituie psalmii biblici, psalmii lui David i ai lui Iov. Spirit non-
conformist i iconoclast, Arghezi se detaeaz de modelele biblice de la care pornete i creeaz o
dram mult mai complex ce poate fi privit din multiple perspective: religioas, moral,
gnoseologic, antologic i creatoare.
A mpleti vecia cu tovria ntr-un vers (primul vers al primului psalm) constituie nu
numai o potriveal poetic, ci, mai mult, deschiderea spre vizuina viziunii argheziene.
Psalmul reprezint rug i cnt deoarece prin el cere, implor i, n faa tcerii cu care i se
rspunde, i interzice s cear:
Dar eu rvnind n tain la bunurile toate
I-am auzit cuvntul, zicnd c nu se poate.
Demersul su este lupt pe limita dintre cuvnt i tcere, este ardere lent, cutare, ascultare,
dar i nchipuire, viziune, revolt. Dar, esenial, psalmul este invocare. Cel care invoc, Psalmistul,
cheam i se aude pe sine chemnd n gol. Aceasta este drama lui homo religious:
Nu lua n seam cntecele grele
Cu care turbur linitea de-apoi,
Sunt leacuri vechi pentru dureri mai noi
i cnt moartea-n trmbiele mele.
Drama religioas a lui Arghezi este i o dram moral. Dumnezeu este pentru el un ideal de
buntate, dreptate, frumusee moral, perfeciune i desvrire spiritual, ntruchipnd ideea de
absolut: Eti visul meu, din toate, cel frumos. Fr acest ideal moral, Psalmistul n-ar mai putea
s-i continuie existena.
Aceeai dram religioas i moral se transform ntr-o dram gnoseologic, a cunoaterii.
Arghezi a fcut din problema existenei/non-existenei Divinitii o problem capital de ordinul
cunoaterii. O coordonat major a liricii sale o reprezint fausticul tocmai aceast dram a
cunoaterii. Drama gnoseologic arghezian st sub semnul fausticului. Avntul titanian al
cunoaterii, insolit de elanul faptei creatoare n slujba umanitii constituie esena mitului faustic.
Sunt prins din patru laturi de odat
i-orict m-a mguli biruitor,
I SSN 2068 469X
143
Cunosc ce rni i anume unde dor
i suferina mea necutat.
n schimb, Psalmistul dispune de cuvnt. i el opune cuvntul su cuvntului nchis al
unui Deus Absconditus, deci tcerii divine. Monolog al celui ce vorbete n pustiul marii tceri,
psalmul arghezian consemneaz neputina de a da cuvntului o fiin, alta dect cea a poeziei.
n ciuda atitudinii voit negative, n ciuda dorinei de negare a Divinitii, dialognd cu
aceasta, poetul nu face altceva dect s-i confirme existena i s statuteze credina ca pe un dat, ca
pe ceva aprioric fiinei umane, conturndu-se in extenso ideea c Dumnezeu e msura prin care
omul msoar ntinderea locuirii sale, a slluirii sale pe pmnt, sub cer. (Heidegger)
Psalmistul arghezian monologheaz, confesndu-i jalnic zadarnica sa cutare a Divinitii,
neobosita cutare n sperana c va primi i mcar un mic sens care s-i certifice existena lui
Dumnezeu. Atitudinii umile i urmeaz o atitudine de revolt, cci cutarea disperat ia accente
tragice cnd Marele Gol nu rspunde implorrilor adresate de psalmist:
Tu n-ai fcut pmntul din mil i iubire
i trebuia loc slobod, ntins, de cimitire.
Mreia eului arghezian, un eu saturat i macerat de viaa interioar, de cultur, de cosmos,
rezid tocmai n tria moral i sfrete prin a accepta concepia de sorginte folcloric, potrivit
creia Dumnezeu fiineaz n tot ceea ce ne nconjoar:
Ca-n oglindirea unui drum de ape
Pari cnd a fi, pari cnd c nu mai eti
Te-ntrezrii n stele, printre peti/ Cu taurul slbatic cnd s-adap.
Metafora devenirii semnific o continu evoluie a omului privit dintr-o dubl
perspectiv: pe de o parte, evoluia omului i a societii n raport cu istoria, cultura i tehnica, iar,
pe de alt parte, evoluia individual sub raport biologic, psihic, social i cultural. Astfel, lectorul
competent poate distinge n creaia arghezian nchinat omului ambele perspective: de pild, n
Cntare omului, ca ntr-o veritabil sociogonie cum a numit-o T. Vianu, este urmrit istoria
uman de la origini pn n epoca nuclear.
Arheologia poetului, marea sa arm, i spune rspicat cuvntul:
Aud rna doar a vocilor strbune,
Cum se desface, cum s-a desfcut.
A da cuvnt istoriei necuvnttoare aceasta pare a fi misiunea istoric pe care i-a
asumat-o poetul. Dacica nu mai las nici un dubiu n privina privirii istoriei, o privire privit
printr-o ferestruic ferestruit artistic:
Urciorule de vis i de pmnt
El i-a dat glas. Eu i voi da cuvnt.
Poezia Om cu om sugereaz devenirea umanitii ca i colectivitate uman. Poetul
compar omul cu frunza, sugernd efemeritatea fiinei umane i, totodat, solitudinea i
fragilitatea. De aici nevoia colectivitii, sentimentul prieteniei i comunicarea devin imperative ale
fiinei umane:
numai om cu om
Au izbutit s creasc i s se fac pom.
Copacul vieuiete i s-a fcut pdure - acest vers simbolizeaz viaa i eternitatea.
Dei natura are caracter etern, omul, supus devenirii, este efemer, trector:
Tu-i rsplteti ursita de grabnic pieire
Fcndu-te, din omul prigoanei, omenire.
Poetul arheolog invit lectorul la o cltorie n timp pentru a cunoate Omul nc din
preistorie: Te urmresc prin veacuri, prin vrste i milenii. Tot poetul creeaz un univers i
acestui om primitiv, un semn de recunotin pentru lupta sa de a izbndi i de a ajunge azi la
stadiul n care suntem noi.
Urmrit n evoluie, omul este surprins n momentul n care ncepe a merge biped, a
contientiza rolul de fiin superioar n univers, capabil s priveasc lumina ce- i va cluzi de
acum ncolo paii spre progres i cunoatere.
I SSN 2068 469X
144
Metafora soarelui sugereaz cunoaterea spre care omul a tins dintotdeauna:
i ridicai capul de jos, chemat de soare,
i ncepu ndat i cugetul s zboare
Tu i-ai nvins pmntul, mormntul i destinul.
Deci, prin cunoatere, omul a reuit s descopere tainele pmntului mediul nconjurtor,
s-i depeasc propria moarte prin numele ce dinuie posteritii i totodat destinul limitat,
specific muritorilor. Prin cunoatere omul devine nemuritor, ca i artistul - creator ce nvinge
moartea prin creaie.
Eul creator se simte dator fa de generaiile precedente al cror urma este, de aceea, cu
pioas recunotin fa de neamul su oropsit, i-a mpletit slova de foc ieit din durerea
surd i amar i din mna strmoilor, cu slova furit rod al migalei lui proprii,
neobosit.
Procesul de creaie artistic este n concepia arghezian expresia sforrii de sublimare la
temperaturi lirice nemaipomenite, a suferinei ce a macerat veacuri nenumrate viaa mulimilor i
strigtul de revolt fr suprimarea clocotelor din el n melodii tulburtoare:
Veninul strns l-am preschimbat n miere
Lsnd ntreag dulcea lui putere.
Poezia, acea potrivire nou de cuvinte, din materialul frust al limbajului rnesc nu este
altceva dect Rodul durerii de vecii ntregi. Pentru generaiile urmtoare, poetul las drept
testament cartea sa, adic opera poetic, truda asupra cuvintelor, valoarea spiritual:
Nu-i voi lsa drept bunuri dup moarte
Dect un nume adunat pe-o carte.
n finalul testamentului su poetic, Creatorul se adreseaz pios, smerit lectorului,
invitndu-l la lectur i astfel asigurndu-i nemurirea operei sale:
Robul a scris-o, Domnul o citete
Fr-a cunoate c-n adncul ei
Zace mnia bunilor mei.
Se observ la nivel grafematic scrierea cu majuscul a cuvntului Domnul, sugerndu-
se respectul fa de cititor. El, cititorul, asigur viaa unei opere literare i, implicit, a artistului.
Prin actul lecturii i re-lecturii, opera capt valoare, noi semnificaii i interpretri, devine
cunoscut din generaie n generaie.
Toamna, la Arghezi, devine metafora-simbol ce semnific n corelaie cu anotimpul
desemnat, vrsta de aur a omului, cnd se retrage n contemplare apolinic privind roadele vieii
sale. Poeziile nchinate toamnei suscit interesul lectorului ajuns la vrsta senectuii i care, n
presentimentul sfritului, devine tulburat i dezorientat, experimentnd stri contradictorii, netiind
cum s ntmpine finalul. Poezia arghezian pare s ofere o cheie de dezlegare a acestui mister,
artndu-i omului c se poate bucura de realizri i accepta moartea ca pe ceva firesc, ca pe o
trecere n nefiin, aa cum natura, dup ce a dat roade bogate, se ofilete i intr-n hibernare.
Poezia De ce-a fi trist? se constituie ca o ampl interogaie retoric asupra sensului
existenei i a morii. nc din titlu ntrebarea revine tulburtor chinuind sufletul celui ajuns n
toamna trzie a vieii. Pentru a atenua gravitatea problemelor discutate, eul liric prezint aspecte
pozitive ca toamna trzie mi-e frumoas?, pentru a menine atitudinea optimist i linitit.
Cu toate c percepe dureros scurgerea necontenit a timpului ce-l conduce inevitabil spre
moarte, adopt o atitudine mioritic. Avnd credin divin, eul liric se amgete cu gndul
renvierii: Viei noi tresar vioaie din foste oseminte. Porumbelul devine n mod simbolic
mesager al lumii de dincolo: Oprit cu porumbeii pe coama casei mele. Sufletul sfiat de
ntrebri resimte acut solitudinea, de aici, mhnirea i dorul tumultului vieii: Singurtatea-mi
doarme culcat-n somn alturi.
Poezia se ncheie cum a nceput, sub semnul interogaiilor fr rspuns, cci, orict de senin
ar fi omul, accept cu greu destinul limitat ce i-a fost hrzit. Dei resemnat, eul liric pstreaz o
umbr de regret dup primvar i var, anotimpurile vii ce i-au luminat viaa i retriete trist,
toamna trzie , orict de frumoas i bogat ar fi ea.
I SSN 2068 469X
145
Tonalitatea elegiac devine mai amar n poezia Niciodat toamna..., unde este
accentuat ideea sinonimiei toamn-moarte:
Niciodat toamna nu fu mai frumoas
Sufletului nostru bucuros de moarte.
Moartea este privit ca destin universal, propriu att naturii, ct i fiinei umane:
Palid aternut e esul cu mtas
Norilor copacii le urzesc brocarte.
Poezia se ncheie cu imagini auditive ce sugereaz bocetul naturii i al fiinei ce-i
deplnge soarta mut, ncremenit n faa destinului implacabil:
Cine vrea s plng, cine s jeleasc
Vie s-asculte ndemnul ne-neles
i ochii-n falca ploapelor cereasc
S-i ngroape umbra-n umbra lor, n es.
n accente lirice delicate, n poezia De ziua ta, poetul utilizeaz simbolul florii pentru a
denumi viaa. Floarea este simbolul perfeciunii, frumuseii, dar i al efemeritii, cci viaa unei
flori este intens, dar dureaz puin i se poate ofili ntr-o clip, este fragil i nu rezist
intemperiilor naturii.
nsui titlul De ziua ta relev lectorului-competent sugestia timpului neierttor care ne
msoar nencetat scurgerea anilor cu fiecare aniversare. i, pe nesimite, contientizm , ntr-o zi:
Dar ntr-o diminea rumeoar
Vzui c florile-ncepeau s moar
Finalul este trist, dar nu se ajunge la disperare, cci omul o accept cu resemnare, ca pe un
dat firesc, n manier mioritic:
Vezi cel puin c de-ast dat
Moartea se face fraged i delicat.
Aceste mituri-simbol constituie esena poeziei argheziene i totodat cte un indiciu n
decodificarea mesajului transmis de Creator lectorului. Cele dou cuvinte - cheie din ars poetica
Testament- carte i moarte dezvluie relaia dintre creator oper lector. Iat, deci, un
veritabil imperativ al relecturii: Poezia trebuie recitit! Pentru a citi adecvat o poezie trebuie s-o
citim de dou ori: mai nti ca s descifrm textul unic, linear i s adoptm o atitudine potrivit
creia textul s funcioneze ca i cnd ar fi mimetic, iar apoi ca s-l supunem unei lecturi
retroactive sau hermeneutice, n care semnificaia poemului, pn acum ascuns s ias la suprafa,
dar numai pentru acel lector care reuete s sar peste gardul realului i astfel s ajung dincolo de
mimesis la un nivel mai nalt de semiosis.
47
47
M. Clinescu, A citi, a reciti, Ediia a II-a, Polirom, 2007, p. 57.
I SSN 2068 469X
146
I postaze ale erosului arghezian
Prof. Peptan Carmen-Elena
Grupul colar Sf. Nicolae, Deta
Iubirea pare uneori o noiune abstract ca i dreptatea, libertatea, adevrul, dar alteori este
legea care guverneaz universul, care ne subjug i ne transform.
William Shakespeare afirma: Iubirea este un fum fcut din arborii suspinelor. Purificat, e
un foc n ochii celor care se iubesc. Tulburat, e o mare hrnit cu lacrimile celor care se ndrgesc.
i nc ce mai e? E nebunia cea mai neleapt, firea ce nbu, dulceaa ce ne mntuie.
Iubirea este una dintre cele mai vaste teme ale literaturii, fiind abordat din diverse unghiuri
i curente literare. Astfel, romanticii afirm c iubirea izvorte din sensiblitatea poetului, din
melancolie, dar i din setea arztoare de perfeciune, de absolut. Pentru simboliti iubirea nu este
proiectat ca form a perfeciunii, ci este trait ca un sentiment maladiv, amorul fiind ntors sau
carbonizat.
n cadrul liricii de dragoste argheziene se pot defini dou atitudini n trirea sentimentului de
dragoste: una de reticen i alta de mplinire erotic exprimat n mediul universului casnic. Erosul
arghezian nu mai e melancolie eminescian, ci febr filozofic, ispit biblic i comar al simurilor,
ce trebuie finalizat, femeia aprnd ca ntruchipare a pcatului. Astfel o prim etap o reprezint
lupta cu sine spre a cunoate eternul feminin , care-l contrariaz n idealul desvririi interioare.
Revelaia dragostei, vzut ca pcat i nlare, ca lupt a masculinitii cu feminitatea, devine
obsesie i dor amar de completare a brbatului cu femeia.
Ca i obsesia divinitii, setea de iubire se mpac, pn la urm , cu viaa. Un text sugestiv
pentru aceast ipostaz a iubirii, l gsim n Icoane de lemn (Epiharia) - una dintre cele mai
arztoare cntri ale iubirii, dar i o ilustrare a pcatului originar (clugrul Macarie se
ndrgostete de fecioara Epiharia). Dac n povestea pcatului primilor oameni, Diavolul se
ntrupase n arpe i pcatul nsui era mbiat prin femeie, aici diavolul sluiete n ei, i posed
nverunat. n final, triumf erosul, iubirea cptnd proporii cosmice, universul renscnd prin
ritualul dragostei, binele i rul contopindu-se.
Erotica arghezian cunoate n Cuvinte potrivite, numeroase oscilaii dramatice,
sentimentul c dragostea l surprinde i-l nfrnge pe poet.
Psalmul de tain prefigureaz o a doua etap a eroticei argheziene, vitalist, ncadrat n
vegetal i animal. Se constituie ntr-un monolog sfietor n care sentimentul iubirii adevrate se
mpletete cu cel al credinei, ntr-un cntec al speranei, al dorului, al dragostei. Iubita este nvestit
cu dou rosturi: de mam i de iubit, acaparndu-l total pe brbat, ca o mireasm ce se rspndete
rapid n toate ungherele sufletului lui. Prezena femeii este agresiv, resimit dureros de ctre poet
nfipt-n trunchiul meu scure. Iubita apare ca Muz Suprem, deoarece ea este cea care i-a
cluzit paii pe calea creaiei, a poeziei.
Strjuit de Dumnezeu, nconjurat de plantele si animalele lui, n vastul univers al naturii,
iubirea se petrece nevinovat i arztor; senzualitatea nu mai apare ca un pcat, ci ca un har. Poezia
Mirele este o cntare a cntrilor, n care femeia iubit obine reprezentri alegorice dintr-o
lume bucolic, elementar. Dragostea este celebrat n amurg, iubita aflandu-se ntr-un mediu
umanizat.
Femeia devine complementara brbatului, fiind acceptat n esena ei de consolatoare
matern, de soie i de mam, pmnt roditor al vieii.
Exist n Cuvinte potrivite un tulburtor poem, unde invazia sentimentului erotic este
vzut ca o boal, care alarmeaz ntreaga familie: Fata noastr e bolnav / Fata mea i-a dorului
(Lingoare). Aici femeia se nate ca Afrodita din frumuseile neobinuite ale naturii. Arghezi enun,
cu suavitate, un ritual erotic ingenuu, n care include coturnii fermecati ai basmului i crrile
presrate cu semne de ntoarcere, izolarea romantic n turnul solitudinii i aspiraia ctre nalt i
orizonturi deschise, fr limite terestre.
I SSN 2068 469X
147
Volumul care conine cele mai multe poeme erotice argheziene este Crticic de sear din
1935. n poeziile acestui volum, poetul i imagineaz spaiul terestru ca pe un spaiu edenic n care
ndrgostiii triesc n deplin armonie cu lumea, cu fpturile. Paradisul arghezian e unul laic i
pgn. Iubirea e privit de poet, n acelai timp, n spiritualitatea i materialitatea ei. n acest
univers, femeia apare ca o zeitate graioas care comunic n mod direct cu vietile lumii. Arghezi
e un mare evocator al frumuseii feminine (al ochilor de catifea, tivului pleoapelor etc.). Iubirea
arghezian cunoate toat gama de atitudini, de la iubirea cast, candid, la senzualitatea aprins.
Morgenstimmung este o elegie erotic, o meditaie asupra Erosului ca principiu
unificator, regenerator i creator, dar i asupra destinului Creatorului nsetat de absolut. Poemul
surprinde momentul ntlnirii mistice cu o fiin nerevelat, manifestat senzorial, ca i cntec. n
Morgenstimmung idealul, odat atins, melancolizeaz fiina i provoac regret. Mobiliznd
spiritual i creator, ieirea n lume aduce cu sine schimbarea sensului existenei i, ca orice
schimbare a unui destin asumat, ca orice nceput - sau sfrit, debusoleaz, induce dilema asupra a
ceea ce va urma. Spirit nelinitit, Arghezi nu-i poate nfrnge setea de absolut pe care orice abatere
de la traseul firesc ar putea s o perturbe, poate ireversibil. Fascinat de marile mistere, spiritul
arghezian refuz mplinirea pmnteasc, pentru ca nu cumva nvieuirea s-i domoleasc setea
de absolut. Mi-am stpnit pornirea idolatr/Cu o voin crncen i rece/Cci somnul tu nu
trebuie s-nnece/Sufletul meu de piscuri mari de piatr declar cu fermitate poetul, recuznd un alt
tipar existenial. Orice experien de acest gen e sortit eecului, cu toat participarea pe care o
implic. Dilema va strui pn la final, cnd poetul, n amurgul vieii, se ntreab: dar spune-mi, la
crepuscul, ncet, sunt fericit?. Fericirea este iluzorie, i prin urmare, ca i Hyperion, va
permanentiza n lumea lui, nemuritor i rece.
Poezia Morgenstimmung evoc invazia sentimentului erotic n viziune arghezian, n care
chiar sufletul cel mai bine zvort i deschide fereastra n ateptarea insolitei epifanii.
erban Cioculescu afirma c un factor nou care intervine n lirica arghezian este inhibiia,
care provine dintr-o interdicie interioar a subiectului viril care vrea s pstreze imaginea ideal a
femeii, necorupt de contingenele vieii. Acelai critic arta diferena dintre femeie i brbat:
femeia e o fptur natural, n timp ce brbatul e un animal metafizic; femeia e dttoare de
via, nsctoare, purttoarea rodului, matricea etern; brbatul e spiritul venic, nelinitit,
cunosctor al morii, bntuitul nltimilor stelare.
Nicolae Balot susinea faptul c iubirea pentru Arghezi este o agonie, lupt, ciocnire
nfricotoare, i nfrngere. Iubirea nu e o trire triumfal. n lupt nu sunt dect nfrni. Iubirea n
viziunea poetului este, de cele mai multe ori murind, moart, tulburtoare, prin umbra ei ce se
arunc din trecut peste prezent. Criticul afirma c la reprezentarea iubirii servesc Timpul, Natura,
Amintirea. Astfel timpul iubirii nu este niciodat al lucrurilor sau al firii, natura apare cnd
complice, cnd indiferent, anunnd cu ironie pierderea iubirii Iubirea noastr a murit aici, iar
amintirea nu este sursa unei renvieri.
Lupta dintre poet i eternul feminin, att de aspr n accentele ei, s-a ncheiat printr-o pace
fermectoare; instinctul a biruit raiunea speculativ, iar pasiunea s-a dovedit a fi de esen
dumnezeiasc.
Sub aparene schimbtoare, temele eroticei argheziene se mpletesc ca rdcinile unui imens
arbore, hrnite din acelasi pmnt: dragostea carnal, cea domestic, suavitatea ndrgostirii,
dragostea demonic i cea sublim.
I SSN 2068 469X
148
Lumea florilor de mucigai
Prof. Carmina Petrescu
Colegiul Tehnic Alexe Marin, Slatina
Poeziile lui Tudor Arghezi sunt de o frumusee etern. Cuvintele luate de el din toate sferele
vocabularului ilustreaz fenomenele lumii contemporane lui, o lume zdruncinat n toate
fundamentele ei morale. Lumea lui Arghezi este abandonat de creaia divin i demitizat. Nu este
de mirare c gsim personaje precum Tinca, Ftlul, Rada amestecndu-se printre hoi, ocnai,
sfini i credincioi ce fac mtnii i sfetanii, ce dau acatiste i in zile de post. Chinul i grotescul
predomin n lumea descompus fizic, plin de noroi, ctue, cuite care ucid, pduchi i obolani.
Toate par parc pe dos scrise, aa cum mrturisea nsui poetul n poezia care deschide volumul
Flori de mucigai: Le-am scris cu unghia pe tencuial, / Pe un prete de firid goal, / Pe
ntuneric, pe singurtate, / Cu puterile neajutate ... .
n poezia Pui de gi... facem cunotin cu o lume a hoilor i tlharilor de la periferia
societii : ntr-o noapte ntunecoas cnd totul e nvluit de o cea groas de nu se vedea pn la
glezn un om i o fat ce se ntorc de la trg, sunt atacai de cinci ini necunoscui. Urmeaz o
poveste grotesc n care omul este omort, fata profit de noaptea tenebroas, fuge nevtmat i
este gzduit de o femeie ce se dovedete a fi complicea celor cinci rufctori. La fel ca n marile
creaii romantice tnra cltoare schimb locul cu fata despieptnat a gazdei sale i scap din
nou. Finalul este unul moralizator: Baba miorlie acum dup fat-n nchisoare,/ i hoaele de la
femei o scuip i o trnuie. / Tlharii taie-n ocn sare. Povestea prezint o lume primitiv, a
tlharilor capabili s jefuiasc pe oricine trecea prin tinutul lor.
Poezia urmtoare Cina , evoc o alt lume infernal, lumea hoilor, de data aceasta tratat n
manier realist cu tente de baroc. Se pare c nici natura nu ine cu aceast patur a societii cci
chinul lor e s munceasc n frig i noroi pentru un blid fierbinte, cu aburi glbui pn i
ispesc pedeapsa potrivit faptelor: Civa au ucis, / Civa ispesc ori un furt, ori un vis. E o
lume care trudete din greu ndurnd cele mai grele suplicii vizibile pe feele lor ngrozitoare, livide
i galbene: Livizi ca strigoii i ui, / Strmbai de la umeri, din old i picior. Tot lumea infernal
a nchisorii apare i n poezia Galere . Acum sunt condamnaii la galere care trec din nchisoarea
terestr n nchisoarea plutitoare a corbiei. Trecerea convoiului este redat prin zgomotul fiarelor
care mpovreaz mersul condamnailor, zgomot ce se nteete devenind un vjit unic, surd, care
se descompune apoi iari n pai greoi, mpiedicai. Deasupra lor aerul e ncrcat cu nevzute
micri, trsnit n noapte de chinul biblic al rstignirii pe muntele Golgota. Chinul lor este
amplificat de nctuarea la care au fost supui, pedeaps crunt inventat pentru a uura munca
celor care i supravegheaz: n potcovria cu clbuci de lumin / Lctuii le-au btut clare / o
verig-ntre picioare / i la glezna minii, / Ca s poat hodini stpnii.... Deinuii sunt nctuai
ntr-un univers fr ieire n care nu mai rzbate nici credina, nici sperana mntuirii.
Lumea nchisorilor e condus dup regulile ei care se aplic inevitabil tuturor celor nchii.
Sunt frecvente accidentele i btile, doar norocul mai scap pe cte unul de la pedeaps sau
mutilare Ceata s-a fcut, s-a desfcut, / S-a nvrtit, s-a rupt, s-a prins, / De s-a-nnodat din ase
ini un singur ins. / Du scuip snge, irimie, / Zace, cu o goaz-n cap i n tichie. Lumea
infernal a luptei face parte dintr-un scenariu al faptelor lipsite de neles pentru omul comun.
Poezia La popice , aezat dup cele dou poezii care prezint lumea condamnailor, ar
trebui s se afle naintea lor datorit cazului expus: doi tineri, scurtul i lungul, se bat cu
slbticie animalic pn se omoar n mijlocul strzii pentru o ambiie i toat pricina / Fusese
Gherghina. Este o realitate crud nu departe de lumea contemporan, n care viaa unui om nu
valoreaz mai mult dect orgoliul propriu.
Ion, din poezia Ion, Ion , a scpat din aceast lume de chin, prin singura cale posibil la acest
nivel: moartea. Numele, predestinat unui om obinuit, sugereaz omul comun, srcia i umilina.
Ajuns n nchisoare din motive necunoscute cade prad mediului viciat al temniei i mai ales
vieuitoarelor subterane cele mai scrboase: obolanii n beciul cu morii, Ion e frumos, / ntins gol
I SSN 2068 469X
149
pe piatr, c-un fraged surs. / Trei nopi obolanii l-au ros / i gura-i bloas-i ca de sacs. . i
n Dicionarul de simboluri al lui Chevalier i Gheerbrant este obolanul prezentat ca o creatur de
temut, infernal cu rol distrugtor. Trupul lui Ion, aflat n decompunere de trei zile este la grania
dintre teapn i moale nehotrt parc ntre via i moarte. Faa lui frumoas pe care a rmas
imortalizat un fraged surs arat c nu trebuie s fi suferit mult; chipul su denot o expresie
att de senin, nct pare aproape mulumit c s-a terminat aa. O alt faptur frumoas este Tinca.
Ea se aseamn Ilenei Cosnzeana la trup, cci are gene de lapte, snul ca marmura ,
carnea de abanos. Asemnarea se oprete aici cci Tinca este o femeie frivol care apreciaz
partea practic a vieii i foloasele aduse de trupul ei dup care i pironeau cauttura / Domnii
zveli din jurul mesii. Pentru nurii ei nu se sfiete s primeasc daruri dei este dezaprobat pentru
lipsa de fidelitate fa de iubitul ei F, Tinco, f ! / papucii de mtase, /Mrgelele, cerceii nu i i-a
dat Nstase - / i-n fiecare deti cte-un inel / Nu i l-a strns cu minile lui, el. (Tinca). Din nou
prezint o lume degradat care nu are valori sau scrupule.
n poezia Ftlul prezint o fiin neobinuit, exponent al unei lumi indecise, aflate la
limita dintre masculin i feminin, lume care nu merge nainte pentru c specia lui nu se poate
perpetua. Poetul e n dilem, nu l poate ncadra n nicio parte, ftlul fiind jumtate brbat
jumtate femeie: Cu vreo cteva tileie, / M, tu semeni a femeie. / la sprncean / Fetican, /
Subsuoar / De fecioar. Ai picioare / Domnioare / Coapsa lat / Adncat, / Ca-n zuvelci ; /
Urechile, ca doi melci . ntr-un limbaj ironic cu note de grotesc, cu elemente populare i argotice
creaz portretul fatlului care n credina popular nu e inclus n nici un sex i are atribute ale
ambelor ipostaze n acelai timp. Originea lui este incert O fi fost m-ta vioar / Trestie sau
cprioar / i-o fi prins n pntec plod / De strigoi de voievod? / C din oamenii de rnd / Nu te-ai
zmislit nicicnd . Din acest amestec nu putea iei un om normal Din atta-mprechere i
mpreunare, / Tu ai ieit tlhar de drumul mare.
Mult mai interiorizat dect atia ali poei moderni i fr a recurge la vorbe goale n creaia
sa, el presar n creaia literar din veacul trecut o tem nou, o vast lume imaginar i bogat, o
lume pe care o las testament posteritii.
I SSN 2068 469X
150
Apologia unui epigraf
Prof. Pintea Laura
Colegiul Naional Doamna Stanca, Satu Mare
Diacronic, umanitatea a avut ansa de a nva din experiena celor muli a cror existen
ndrum paii acelora ce au contiina alteritii. n viziunea lui Miron Costin scrisoarea este
iscusit oglind minii omeneti. Cu alte cuvinte, cronicarul are revelaia faptului c aidoma
trupului ce are nevoie de o oglind ce s-i reflecte propria-i imagine de sine, tot aa mintea ca
depozitar, tezaur al fiinei noastre, are nevoie de confruntarea cu ceea ce se afl n afar, ntruct
numai astfel poate rezona cu nelepciunea milenar. Cum am putea cuteza s descifrm tainele
lumii , dac n ego-centrismul nostru nu ne-am ti bucura de nvturile poeilor?
Arghezi este un artist, un maestru al cuvntului nu doar datorit elementelor de originalitate pe
care le imprim literaturii romne, ci mai ales pentru c sub presiunea talentului su, cuvntul se
modeleaz n aa fel nct noi, fiii si spirituali, beneficiarii testamentului s nelegem c lucrarea
lui e o treapt n calea devenirii noastre. E mai puin important raportul dintre slova de foc i slova
furit; semnificativ fiind epigraful rezultat, din care fiecare poate desprinde o nvtur. ntreaga
opera literar a lui Tudor Arghezi este de o valoare incontestabil, ns lucrarea de fa nu intete
spre exhaustivitate. Se dorete sublinierea faptului c mesajul transmis de poet viitoarelor generaii
este important att din punctul de vedere al coninutului, ct i din punctul de vedere al formei. Este
i cazul poeziei Epigraf care impresioneaz prin bogia mijloacelor artistice, reiternd faptul c
Arghezi este un artist al cuvntului.
n sens denotativ, titlul se refer la inscripia ori citatul aezat la nceputul unei cri ori pe un
edificiu. n sens conotativ, acesta face dovada ncadrrii textului n sfera artelor poetice moderne.
n ciuda naturii duale a poetului:
Sunt nger, sunt i demon i fiar i alte asemeni
i m frmnt n mine...(Autoportret), este interesant dialogul purtat cu rodul muncii sale,
cu stihurile, cci este evident lirismul de factur subiectiv.
Sub aspect tematic, ele, stihurile sunt vizate cci poemul surprinde monologul poetului, centrat
pe sfaturile, pe ndemnurile adresate versurilor aflate pe punctul de a-i lua zborul asemeni unor
psri. Zmislitorul de cuvinte se asigur c stihurile i-au nels rostul n lume.
Compoziional, exist patru catrene ce se articuleaz n jurul ideei poetice: rolul poeziei i al
scriitorului n lume. Aceast idee poetic este evideniat prin numeroase mijloace artistice.
Dac pn nu demult, stihurile se aflau n mna protectoare a artistului, acum, prin adresarea
direct ce denot familiaritate i afeciune, li se cere s-i ia uborul nspre sufletele cititorilor:
Stihuri, zburai acum din mna mea
Desigur, iniial zborul este stngaci, lsnd s se ntrevad un uor chioptat n aerul plin de
via, culoare i mireasm. Stihurile sunt asociate unor mici i gingae psri de catifea, fiind
preioase, sensibile i puternice n acelai timp. Personificate, ele ncep s-nvee i s zboare . Ce
au de nvat? Probabil, care le este menirea, iar mai trziu deprind cum s zboare pentru a fi
sesizate. Zborul ca metafor pentru rostul poeziei e deosebit de interesant, cci el poate lua mai
multe forme. Poezia i implicit mesajul coninut poate zbura asemeni unei psri de prad, dar
disprnd n urmtoarea clip, ori poate zbura lin, lsndu-se contemplat ntr-o aa manier,
nct ne rmne n minte.
ndemnul adresat versurilor este reluat i n al doilea catren ce se remarc prin imagini motrice
i vizuale:
Stihuri, acum pornii, v scuturai,
Ca frunzele-aurite, pentru moarte.
Dac stihurile sunt frunzele moarte czute de pe copac, atunci copacul este nsui poetul; e
pomul vieii rmas pustiu, ns nu lipsit de via, cci fiece primvara aduce noi frunze, noi stihuri.
Primvara este esenial ; desemneaz perioada de maxim forfot creatoare al crei rod este nsi
poezia. Stihurile mor asemeni frunzelor pentru c noi, cititorii, asemeni unor pustnici nsingurai n
I SSN 2068 469X
151
iureul ce ne-nconjoar, nu ne bucurm de ele, ci le pstrm ntr-un sicriu de carte. Metafora
evideniaz un trist adevr : acela c literatura necitit este moart ; este nchis ntr-un sicriu
plmdit din coperi frumos colorate peste care se aterne praful. Enumeraia : tineri, trii, delicai
este reprezentativ. Dei mereu tineri n faa lucrurilor pe care le avem de nvat, suntem prea
trii, prea delicai pentru a vieui i a nelege viaa de unii singuri.
Dei din spini culese, din dese suferini, stihurile sunt aproape de suflet ; att de aproape, nct
ele nsele sunt ndurerate-n spic i rdcini . Cu durerea ce o poart, ele ptrund fie nelese, fie
nenelese n suflete de prieteni i strini . Pornind n zborul lor cu aripile de catifea, ele se
adreseaz tuturor : prieteni, cunoscui, strini, nepstori etc. Cu toate acestea, de nenumrate ori
sunt nenelese i prea puin apreciate.
Noaptea ce le nate poate fi asociat nu neaprat ntunericului, ci mai degrab misterului i
farmecului ce nsoete actul creaiei. Este vorba de acelai mister carre face posibil ca ele s
semene sfial i-ndoieli acolo unde cad. Prin rodul lor, trebuie s emane o atitudine sfioas,
inocent, ingenu n faa Creaiei. Mai mult, ndoiala este izvort din aceea c Cel-ce-tie,
Atotcunosctorul, nu cunoate ns tocmai faptul c vars-ntuneric alb prin mna artistului de
cuvinte. Cratima din structura oximoronic marcheaz elidarea vocalei , dar confer totodat i
muzicalitate textului. O structur de tipul vars-n ntuneric alb ar videnia cu claritate c poezia este
albul, puritatea, candoarea din negrul existenial. ns, oximoronul ntuneric alb confer textului
poetic nu numai expresivitate, ci i ambiguitate, putnd astfel genera o lectur plural. Epitetul din
structura vars-ntuneric face trimitere la mna artistului care rsfrnge asupra noastr mister i
gingie n acelai timp.
n definitiv, fiece lector percepe ntunericul ori albul liricii argheziene sau, de ce nu, pe
amndou. Creaia este dual, asemeni fpturii umane, asemeni artistului care se frmnt n sine
chiar mii de sptmni pentru a lsa n urma sa un epigraf.
Raportul conturat ntre eul creator i oper este unul indestructibil, el alegnd s interacioneze
cu lectorul prin intermediul creaiei. Astfel, el trateaz aspecte precum menirea artistului ntru-un
mod diferit de limbajul uzual, valorificnd multiple mijloace artisice, ce confer textului
expresivitate.
ntrebuinarea verbelor la imperativ trdeaz tonul ferm al poetul fa de stihuri, izvort nu din
trufie, ci din responsabilitatea ce apas pe umerii si, cci poezia nu e oriice, este spunerea
Fiinei... este fondarea fiinei prin cuvnt. ( Martin Heidegger). De aceea, Arghezi este un artist al
cuvntului.
I SSN 2068 469X
152
Tudor Arghezi sau infernul existenial
Prof. Elena Popa
Gr. c. Ind. E.Ungureanu, Timioara
Asemenea universului pascalian, cu circumferina n infinit i centrul pretutindeni,
imaginarul arghezian este un spaiu lipsit de un centru privilegiat i cu limite ce trimit spre alte
limite mai deprtate. i, totui, n interiorul acestui univers imaginar, se poate delimita un perimetru
bine determinat avnd particularitile distincte ale unui teritoriu autonom, acela al florilor de
mucigai. Opus transfigurrii, ca o antiestetic, estetica volumui Flori de mucigai reprezint
echivalentul unui avangardism iconoclast. Antiestetismul este dat de valori precum: urtul,
grotescul, monstruosul, trivialul, atrocele etc. Ca un manifest al antiartei avangardiste, Flori de
mucigai se mrturisete a fi scris ca o scriere de mna stng:
i m-am silit s scriu cu unghiile de la mna stng
Versurile din acest volum par opera Antipsalmistului, a unui batjocoritor genial al
Cuvintelor potrivite, volum care reprezint raiunea nsi de a fi a poeziei. Acum, n volumul
Flori de mucigai renunarea la har este evident:
Cu puterile neajutate
Nici de taurul, nici de leul, nici de vulturul
Care au lucrat mprejurul
Lui Luca, lui Marcu i lui Ioan
Animalele emblematice ale inspiraiei evanghelitilor nu prezideaz poezia aceasta
antitestamentar, cci inspiraia este refuzat sau se refuz. n Flori de mucigai prsirea este starea
fireasc n care se consum actul poematizrii. Poetul se recunote prsit, adic lsat n voia
puterilor proprii. Nicio putere de sus, nicio vin din afar care s-l hrneasc precum animalele
mijlocitoare ale revelaiei. Sursa e condamnat, iar ascultarea e zadarnic. Poetul nu se mai vrea
mijlocitor al graiei; nimic cultic n verbul poetului. Sacrul nu este negat, ci nu este pur i simplu.
Verbul poetului este cu desvrire profan. Mai mult, ca semn al unei revolte antisacrale, potrivnice
oricrei revelaii i inspiraii, el se manifest prin actul poetic ca profanizare, o profanizare a
lirismului. Orice confesiune liric este eliminat de poetul care tinde spre o sublimare a gesturilor
proprii. Poetul se recuz pe sine din competena poematizarii scriind aceste flori maligne, astfel
nct prezena sa este aceea a unui cronicar al infernaliilor. Primele versuri din Flori de mucigai
trimit spre o dubl scriitur: aceea exorcizatoare a inscripiilor schimnicului n chilia goal i aceea
invocatoare a demonilor recluziunii ntemniatului din celul:
Le-am scris cu unghia pe tencuial
Pe un perete de firid goal
Poezia aceasta este una a damnrii, nu ins a unui poet damnat. Semnele coborrii n
infern pot fi recunoscute n ruptura cu aproape tot ce a nsemnat pentru poet mai nainte poezia
elevaie. Poetul se rupe definitiv de orizontul familiar, de mormintele goale al unor amintiri scumpe,
de iubirile personale, de tradiiile intime, de riturile casnice, de credinele i necredinele sale n
ntlnirea cu demonia. Poetul Flori de mucigai a ajuns la zid, la peretele de firid care nchide i
dincolo de care nu sunt dect nimicul i tenebrele. Ca i alii, ns, cutnd pe Dumnezeu, poetul a
ntlnit diavolul n calea sa. Pierznd unghia ngereasc, a lsat s-i creasc o unghie demonic,
de la mna stng. Cu aceasta va scrie pe ntuneric i n singurtate, poezia Florilor de
mucigai.
I SSN 2068 469X
153
Arghezi, care a cunoscut bolgiile de dincolo de poarta neagr a temniei, nu face n
acest volum de poezii o simpl informare despre anotimpul petrecut de el n infern. Recluziunea,
situaie ontologic dominant, devine suferin a tuturor suferinelor, este nsi situaia poetului
scriind n firid goal care se umple cu fantome. Acestea sunt fapturi n gol, ameninate de
primejdiile vidului, este o umanitate proiectat n despuierea ei, o umanitate surprins ntr-un dans
grotesc ori macabru. nchiderea este total cci merge mpreun cu ntunericul i singurtatea. La
Arghezi, lumina e ntotdeauna din lumin. Zidul firideri separ de izvorul oricrei surse de
lumin: dragoste, art, virtui, familie, rod, comunitate. ntunericul e osnd la ntuneric, e obturarea
oricrei deschideri spre lumina de dincolo. Singurtatea este i ea esenial: a omului prsit, nchis,
din care purced toate singurtile. Cel nchis, singur, n intuneric, este prad anxietilor. Nu are
nicio consolare, niciun animal mistic inspirator. El nu se mai posed, e posedat, cci e prad
demoniei.
Atmosfera infernal domin Florile de mucigai, cu unele rare insule de lumin ironic
i aceea. Izgonirea din paradisul inocenelor, tipic pentru omul arghezian, este aici pe deplin
consumat. Aceasta este o lume prsit de divinitate, de natur, de oameni i scufundat n
tenebrele propriei condiii. ntunericul este mediul universului damnat prezentat n acest univers
liric. Iat cteva exemple: n atmosfera nocturn (Pe ntuneric, n singurtate...) din Flori de
mucigai, poetul e ... Cu puterile neajutate; e ntuneric bezn n noaptea sngeroas n care se
petrece drama din Pui de gi, fata celui ucis orbecind pe dihania nopii iar tlharii gtuindu-i
fata tot pe ntuneric; convoiul hoilor se trte pe vreme de sear i ploaie (Cina); Ptru Marin e
tulburat de strechea crnii flmnde n noaptea temniei, visnd n van: Acum, la lun / Stau
prechile-mpreun... ; alt convoi al celor dui la ocn trece Prin oitul ntuneric tare...(Galere);
noaptea obolanii l rod pe Ion n beciul cu mori (Ion Ion); De cu noaptea, cte toate... , se
deschide o nocturn a vieii n peniten (Serenad); O alt tragicomedie sinistr se petrece Pe-
nnoptate, pe cmpie (Ucig-l toaca); se face o socoteal a morilor din timpul nopii, n nchisoare
(Dimineaa); noaptea este timpul revelaiilor finale, al comarelor i halucinaiilor: La patul
vecinului meu/ A venit az-noapte Dumnezeu... (Cntec mut); abolirea orelor se petrece noaptea:
Azi-noapte, sor, / N-a mai btut nicio or (Ceasul de-apoi).
ntunericul nu produce doar atmosfera necesar tragediei umane n desfurare ci este
nsi substana acestei tragedii. Poeziile abund n culori sumbre iar imaginile sunt opacifiate sau
se dizolv n nebulozitatea atotstpnitoare a destinelor crepusculare.
O lumin ce mai licrete n ochi se stinge, cci ochiul e mort. E o lumin prelnic iar
noi asistm, la obscuritatea ei, la eclipsarea astrelor, a orelor luminoase. Sinistr epopee, care se
petrece la adpostul ntunericului.Noaptea ine de natura nsi a lumii prsite, n ruptur a
sfritului. Agonia i moartea luminii sunt semnul imediat, evident, al unei situaii eschatologice.
tim c apocalipsa arghezian recurge la noapte ca la un element esenial al scenariului ei. Dar
exist o sterilitate a nopii a disperrii omului nchis, uitat de lume n acest infern populat de fpturi
tenebroase, de convoiul hoilor n noapte de vampiri sau artri: o stafie, o momie etc., adic
un adevrat cortegiu al fantomelor.
Tenebrele acestei lumi sfrelnice situeaz lirica acestui volum la antipozii unei poezii
cultice care se reveleaz sub zodia nceputurilor. Aici, veacul e trziu, timpul se retrage, se subiaz.
Poezia nsi se proiecteaz ntr-un gol de timp i spaiu: Sunt stihuri fr an. n versurile acestui
volum nu ntlnim cearta cu temporalitatea, ci cderea ntr-o imobilitate, o inerie a timpului mort.
ncremenirea timpului i a spaiului amintete de tnguirea folcloric nscut dintr-o jale cosmic
dincolo de cea foarte personal:
Stihuri de groap,
De sete de ap
i de foame de scrum...
Versurile de mai sus sunt ale unui lamento existenial precum bocetul care e o cntarea
a morii. Crime, cadavre, descompunere, atmosfer de spital n care se moare, de beci cu leuri,
I SSN 2068 469X
154
toate acestea confirm moartea, cea care a ncremenit timpul i spaiul. Irespirabilul nu provine din
desitatea poeziei, ci din golul, din vidul pe care-l sugereaz tot timpul. Aceste stihuri de sete de ap
, de foame de scrum se muleaz pe golurile existeniale, pe dorinele nemplinite, pe viaa
netrit, pe neantul care erodeaz formele i fpturile. Poezie a lipsei, a setei, a foamei de a fi. La
limit, nu mai rmne nici mcar dorina, sau se dorete Nimicul. Rmne rceala i ntunericul:
Era ntuneric. Ploaia btea departe, afar
Poet mult controversat n lumea literelor romneti, Arghezi a strnit uimire nc de la
debutul su trziu. Contestat aprig de unii, elogiat de alii atunci, poetul este azi unul redutabil n
estetica modernist a liricii noastre.
Bibliografie:
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Minerva, Bucureti,
1982.
N. Balot, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti, 1979.
Eugen Simion, Scriitori romni de azi, Volumul II, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1976.
Tudor Arghezi, Versuri alese, Editura Eminescu, Bucureti, 1987.
I SSN 2068 469X
155
Religiozitatea Psalmilor poetului Tudor Arghezi
Prof. Popescu Rodica Mariana
Liceul de Informatic, Petroani
Problema religiozitii Psalmilor arghezieni este axul central al tuturor exegezelor, al
acestei lucrri de cercetare, ntrebare ce nu poate, n nici un fel, s fie evitat i cuprinde rspunsul
pe care oricare critic literar de-a lungul timpului a vrut s-l nuaneze ct mai original.
Eugen Lovinescu disocia corect poezia mistic de cea religioas spre a semnala prezena
unor teme religioase n lirica arghezian i observa valoarea limbajului poetic religios. Pompiliu
Constantinescu, impune imaginea unui poet mistic, ntruct ,,lirica e o experien spiritual, o
ntregire a eului n ordinea cosmic.
48
Mai prudent, erban Cioculescu s-a mulumit s constate
amploarea temei religiozitatea i s-i justifice prezena att prin educaia religioas, ct i prin
antinomia structural care unific ,,smerenia de afirmare a lui Dumnezeu cu trufia orgoliului
individualist al negrii simbolizat prin Satan.
49
Problema religiozitii a redevenit un inevitabil
nod gordian care deschide accesul spre oper. Ovidiu S. Crohmlniceanu impunea dou trsturi
distincte, fundamentale, ale liricii argheziene: opoziia radical la orice formul poetic instaurat
darul de a scrie ,,pe dedesubt i prezena masiv a filonului religios n varianta unei sensibiliti
moderne, n spiritul teologiei negative, cu trimiteri la PseudoDionisie Areopagitul i scriitori
expansioniti germani.
50
Ovidiu S. Crohmlniceanu arat influena teologiei dialectice, teologie apofatic, n
centrul creia se situez Deus absconditus, imaginea divinitii imposibil de cunoscut prin
categoriile afirmative, ireductibil la dimensiunile i calitile umane, care se arat credincioilor
doar prin intermedii. La Arghezi, se poate vorbi ns despre teologia catafatic, aplicat atributelor
revelate ale lui Dumnezeu, epifaniilor. n jurul lui Dumnezeu este un cerc de tcere, iar a-L gsi
nseamn a-L cuta nencetat. De aceea cunoaterea poetic devine cunoatere purificatoare.
Neputincios s ating absolutul, sufletul se bucur c triete ,,nelinitita patim cereasc.
51
Nicolae Manolescu consider c Tudor Arghezi este un poet nereligios, i ntemeiaz
aceast afirmaie pe o explicaie mai profund asupra substanei poeziei. Adevratele motive ale
liricii argheziene sunt dup critic spaima de neant, de moarte, de Nimic, de singurtate. Ele cer
,,invocarea unui Dumnezeu de legend sau de metafor poetic, religiozitatea aparinnd deci
expresiei, nu i substanei.
52
Rezumnd ideile principale ale acestor critici n timp, putem afirma c s-au avansat
toate punctele de vedere posibile asupra poetului Tudor Arghezi: poet mistic, poet cu educaie
religioas, poet pe teme religioase, poet nereligios.
Dorina fireasc de a propune o interpretare personal a condus la alegerea acestei teme de
cercetare, pornind de la un evantai de opinii referitor la religiozitatea Psalmilor lui Tudor Arghezi,
avnd ca fundament originea psalmilor, i anume Psalmii mpratului David.
Pentru a explica autenticitatea poeziei religioase este necesar s cunoatem substana i
semnificaiile complexe ale religiozitii ca suprem cale a sublimrii fiinei umane, iar pentru a
discuta fiina arghezian a trebuit s preiau din teologie observaiile privind natura omului religios.
Pornind de la aceast baz, am ncercat s dau un rspuns n cadrul acestei lucrri la o ntrebare
fundamental : Este Arghezi o fiin religioas? Limitele omului natural, cruia i se refuz revelaia,
nelegerea deist uneori a divinitii, individualitatea atroce, etica i morala ,,primitiv, angoasele
clipe de singurtate, toate sunt argumente importante care pledeaz pentru nereligiozitatea sa
structural. Omul ,,natural este prea elementar i viguros sclav al raiunii i logicii cauzale fr s
48
Marin Beteliu, Tudor Arghezi poet religios, Editura Cartea Romneasc, Craiova, 1999, p. 6.
49
Ibidem, p. 6.
50
Ibidem, p. 7.
51
Ov. S. Crohmlniceanu, Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, II, Editura Minerva, Bucureti, 1972,
p. 75.
52
Marin Beteliu, op. cit. , p. 7.
I SSN 2068 469X
156
poat depi condiia sa de fiin a pmntului. n sufletul su n-a cobort infinita i luminoasa
iubire prin harul divin care i-ar fi deschis calea sfineniei explicat n crile cu marii martiri ai
bisericii, oferii ca modele de via nchinat Domnului n toate mnstirile. El tia c iluminarea se
afl la captul unui drum lung, strbtut cu umilin, pioenie, dar, mai ales, cu o total lepdare de
sinele motenit. Mai mult, trebuia s obin lepdarea total de lume, ntruct trebuia concentrat
fiina ntr-o singur iubire, cea fa de Dumnezeu.
53
Mai mult ca sigur, poetul nu s-a ncrezut, ca totdeauna, n propriile intuiii, adaptnd nevoia
de Dumnezeu la aspiraiile profunde ale individualitii sale i integrnd-o unui traiect al devenirii
ce are ca el autodesvrirea. Tudor Arghezi i-a furit un crez religios inspirat fiind de Biblie i
Vieile Sfinilor: crede n Facere i n Dumnezeu, n existena lui Iisus Hristos, n Apocalips, sper
n mntuire i nelege miezul substanial al codului moral rostit pe muntele Sinai. Sunt elementele
generale ale credinei contientizate, comune oricrei fiine care a avut acces la o cultur religioas
fundamental i a asimilat-o profund, dirijat spre adevrurile sacre de intuiie i credina n
predestinare. Mai crede ntr-un Dumnezeu al pmntului, ntemeietor al miracolului lumii.
Spre alte semnificaii mai adnci, nu numai c nu s-a strduit s se apropie, dar nici n-a
simit nevoia s i le pun, ntruct credina este, pentru Arghezi, n primul rnd trire, iluminare i,
dac este posibil, expresie.
Prietenul su, Gala Galaction i-a intuit complexitatea, mrturisind ntr-o evocare c Arghezi
este religios n felul su, ncercnd s se apropie de Dumnezeu, dar aducnd cu sine toat ,,zgura
sufletului, fiina sa ntreag n care vieuiau la o lalt att tensiunea spiritului, ct i tarele plmdelii
de lut: ,,Tudor Arghezi este ca o grot n care un ho...i-a aruncat comorile de nestemate care s-au
amestecat cu pmnt, pietre, moloz i alte impuriti
54
. Personalitatea sa este reprezentativ pentru
destinul tragic al fiinei umane a secolului al XX-lea, ,,mprit ntre triri ireconciliabile: aspiraia
religioas vie, tenace, ncreztoare i echilibrul raionalitii provenite din cultura laic i
constrngerile sociale de tot felul.
Opera lui Arghezi se impune prin procesualitatea traiectului devenirii, de la nesigurane la
posibile sublimri spirituale.
Relevarea fiorului mistic drept filon de aur al individualitii exprese nu avanseaz dect o
premis pentru nelegerea fiinei sale religioase.
Cu totul particular este componenta mistic a personalitii argheziene. Ea izvorte din
profunzimile eului i iradiaz n toate ce-l exprim ca pecete inefabil ce ateapt sau provoac
drama religioas propriu-zis. Ea nu l abate de la cutri, ci ntreine flacra acestora. Pornind de la
evidenierea capacitii poetului de a intui miracolul sau a deschiderii fiinei sale spre revelarea
tainelor universului se confirm intrarea nt-un complex al cutrilor ce s-ar fi putut ncheia prin
dobndirea izbvitoarei credine.
Ca s fie religios, extazul creator trebuie s fie purttor al unui fior mistic i s se apropie de
intuirea prezenei divinitii. De aceea, nu cred c toate creaiile geniale se integreaz fr reticene
ntr-o spiritualitate evoluat. Punctul de vedere al lui Berdiaev e prea radical: ,,Genialitatea este o
alt cale religioas, la fel de nobil i de valoroas ca cea a sfineniei
55
Cultura religioas este un domeniu impresionant al cunoaterii, cu o tradiie multimilenar i
opere excepionale, datorate unor mini strlucite. Din crile fundamentale, fie ele i cu o evident
finalitate instructiv, se pot extrage ns idei importante pentru a avea certitudinea c ne instalm cu
instrumente mai sigure n apropierea universului poetic arghezian. Ele ofer coeren n abordare i
posibilitatea de configurare mai corect a problematicii. n lucrarea de fa, nu mi-am propus s
realizez o cercetare interdisciplinar, ci numai o valorificare a unor sugestii mprumutate din
paradigma unui alt univers al culturii.
n toi Psalmii poetului rsun acelai apel, aceeai chemare ctre cel nenumit.
Ateptarea, pnda, asaltul sunt ipostaze ale acestui apel. Cel ce cheam este omul cuvntului, al
53
54
Apud Cunescu Gh., Ierodiaconul Iosif n ,,Mitropolia Olteniei, anul XXXII, nr. 7-9, iulie- septembrie, 1980, p. 1.
55
Iuri Berdiaev, Spirit i libertate, Editura Paideia, Bucureti, 1996, p. 166.
I SSN 2068 469X
157
logosului, deci al cunoaterii. Aceasta ne ajut s interpretm patosul vederii, att de specific
poetului nostru, ca pe o voin de cuprindere cognitiv. A crede nseamn, ns, a recunoate, a
nelege, a accepta fr s vezi. Ceea ce crede Psalmistul arghezian nu este harul spiritual al
credinei ci, faptul material, nemijlocit, al vederii, al pipirii.
Petru Creia ntr-un eseu despre credin, ncearc s defineasc virtutea astfel: ,,credina
este un asentiment sau o adeziune total, neclintit i necondiionat a sufletului la o realitate ultim
care nu poate fi supus cenzurii intelectului sau, n ali termeni, la un adevr indemonstrabil.
56
Trdndu-i vocaia, cuvntul n Psalmii lui Arghezi, nici nu nclzete, nici nu unete, ci mai
degrab pustiete i izoleaz. n concluzie, relaia omului Arghezi cu Dumnezeu este o permanent
pendulare ntre a crede i a tgdui existena Lui, o continu cutare de certitudini i de dovezi
palpabile, ceea ce denot frmntarea interioar i nelinitea fr sfrit, de care poetul a fost
tulburat ntreaga via.
Rmne, deci, deschis abordarea religiozitii operei argheziene dintr-o perspectiv ordonatoare.
Analiza Psalmilor, lui Tudor Arghezi depinde n msur hotrtoare de religiozitatea i cultura celui
care comenteaz textul i propune nterpretri personale. Toi oamenii simt ,,nevoia de Dumnezeu,
toi se ncred Lui n momentele de restrite. Gesturile i atitudinile lor sunt fragmentare, episodice i
au o funcie paleativ. Suntem credincioi ,,raionali, gndim un Dumnezeu convenial ca protector
sau confesor, adic nu traversm o schimbare moral care s ne sublimeze n fiine religioase. Pe
acelai traiect, al aspiraiilor, Arghezi a nceput s parcurg un traseu personal al cutrii divinitii
i, totodat, va traversa o experien sufleteasc unic. Numai lui, imaginea arhetipal a Divinitii i
s-a impus atroce contiinei ca aspiraie i fgduin iluminndu-i fiina, i numai el, odat simind
chemarea, a pornit la drum cu sperana secret n mntuire. Omul religios descoper, mai nti, n
sine, misterul acestei origini supranaturale a fiinei i, iluminat luntric, triete prezena imanent a
divinitii n univers. Arghezi se pare c a fost nzestrat din punctul de vedere al religiozitii cu o
,,contiin medie care ,,este determinat de legtura cu realitatea obinuit, de incapacitatea
concentrrii pe o alt realitate, de incapacitatea ntoarcerii spre o alt lume.
57
Schia problematicii moderne a credinei ofer o gril pentru nelegerea fiinei
religioase argheziene pentru c aceleai obstacole i aceleai ezitri poetul pare c le-a descoperit
intuitiv i le-a soluionat n felul su. Fr s exagerm cu nimic, Arghezi este exemplul complex
care ilustreaz att criza cretinismului istoric, ct i cutrile de soluionare a ei nluntrul fiinei
sale. Att ct s-a putut nfiripa, credina n Dumnezeu, n Creaie, n adevrul Crilor Sacre, n
miracolul vieii ce-l nconjoar nu l-au prsit niciodat, chiar dac aceste constante ale fiinei
religioase sunt interferate de limitele omului natural care ntreab, se ndoiete, cerceteaz. n
mentalitatea n care s-a format i intuindu-i imperfeciunea, sufletul su arde statornic, caut
revelaia mntuitoare i intuiete limitele pn la care poate urca aspiraia spre credin.
Tudor Arghezi este un geniu creator religios, ntruct opera sa emen de la o fiin religioas cu
toate imperfeciunile ei din punctul de vedere al cretinismului istoric. El accede spre credin aa
cum prietenul su, Gala Galaction, l-a neles cu toat zgura sufletului su i arde n ateptarea
mplinirii miracolului convertirii.
58
Adevraii poei (religioi) sunt numai aceia care au intuit prezena divinitii n lume i
Arghezi se consider printre cei hrzii cu acest dar. Acesta este gndul, poate trufa, cu care se
ncrede Poeziei. Dac acest gnd l-a determinat s abandoneze calea sfinit, tot el i-a iluminat
mplinirea aspiraiilor profunde ale fiinei sale religioase, pentru c i-a consacrat harul. Nici un alt
poet n-a reuit performana de a translata aspiraia religioas n poetic, n creaie. Ceea ce fiinei
naturale i-a fost interzis, poetului i este accesibil, cel puin prin ansele sublimrii.
Pentru Arghezi cuvntul scris trebuia mai nti trecut prin focul sacru al ,,chemrilor
luntrice, socotind c adevratul ,,critic nu va fi altul dect cititorul anonim care se va identifica,
eventual cu mesajul misterios al cuvintelor folosite de scriitor. El mai zicea ,,Cuvntul este
56
Petru Creia, Eseuri morale, Editura Muzeul Literaturii Romne, Bucureti, 2003, p. 179.
57
Iuri Berdiaev, Sensul creaiei, Humanitas, Bucureti, 1992.
58
I SSN 2068 469X
158
materialul principal al scriitorului alturi de sentiment, gndire i ncredere n valoarea lui.
Cuvntul este un reflex interior, rstlmcirea unui clocot n sine nsui i, apoi, izbucnirea lui ntr-
o form curat i personal...
59
Comparaia cu rugciunea este primul indiciu al includerii n poetica arghezian a unei
mentaliti religioase asupra artei.
Ea are n centru o inedit asemnare dintre ,,oamenii care se roag pentru toi obijduiii
i remucaii i alii care sufer pentru ei. Att credinciosul, ct i poetul au crede Arghezi o
vocaie misionar, fundamental mesianic, de vreme ce primul se roag pentru toi, iar cel de-al
doilea creeaz expresie pentru durerile i suferinele tuturor.
Eforturile poetului sunt zadarnice, Dumnezeu nu se las vzut. Concluzia este c, omul,
cu toat puterea minii sale, nu e n stare s strpung universul i dumnezeiescul infinit.
Premisa de la care pornim este aceea c Tudor Arghezi este un poet religios ca i David, dar se
deosebete radical de acesta ca fiin religioas. Credincios n esen, el nu mai pstreaz-i nici nu
avea cum s-o fac naivitatea, simplitatea sau candoarea fiinei umane din vremea Vechiului
Testament.
Dup observaiile lui Iuri Berdiaev, fiina religioas modern este radical diferit de
imaginea arhetipal impus prin modelele biblice, prin dou elemente de difereniere:
individualismul pronunat determinat de evoluia social cu agravarea dramei existeniale i
achiziiile culturii laice prin care individualitatea s-a restructurat. n cazul lui Arghezi, se poate
aduga fr ezitare i orgoliul unei personaliti creatoare care aspir spectaculos la gloria unicitii,
orgoliu considerat tradiional un obstacol insurmontabil n aspiraia spre credin.
60
Drama cutrilor absolutului, a aspiraiei spre ideal dezvolt o problematic asociat
actului de credin sau, o alt variant a religiozitii, cea specific spiritualitii moderne. Cu o
astfel de premis a abordrii, opera arghezian este, un model exemplar al noului coninut al
credinei n care s-au ncrustat marile neliniti, nesigurane, incertitudini ale fiinei umane de la
sfritul mileniului doi, ct i toate achiziiile din planul cunoaterii ale aceluiai interval de timp.
Se observ faptul c ceea ce-l difereniaz pe psalmistul modern de modelul su biblic
nu-i absena credinei, ci substana fiinei credincioase care se adreseaz lui Dumnezeu spernd n
mntuire. i Arghezi i ncepe Psalmii ca i regele-poet printr-o adresare religioas pur, n care
este prezent smerenia, ruga, pocina
Teologia a contribuit, fr ndoial, la nelegerea propriei vocaii religioase ca fcnd
parte din aspiraia etern a fiinei umane, ori la motivarea cutrii ca dorin de a depi datele
profane ale sensului vieii prin ridicarea deasupra, n transcendent.
Nu numai formulele de adresare ctre Dumnezeu, din nceputul Psalmilor, dar i
coninutul mrturisirilor menit s despovreze sufletul de pcate comise cu voie sau fr voie l
plaseaz sigur pe Arghezi n galeria marilor spirite religioase ntrite prin credin, pentru c numai
credina ntreine sinceritatea absolut n adresarea ctre Dumnezeu.
Poezia lui Tudor Arghezi constituie i n acest proces al inovrii o experien unic i
exemplar. Fr s aib legturi sigure cu operele religioase reprezentative ale timpului su, ea ne
ofer un model substanial n care un creator religios modern i descoper expresia adecvat.
Psalmii conin rugciunea autentic a unui suflet credincios care, n dorina de a se mrturisi, i
ncredineaz cuvintelor, dintr-un ndemn specific spre sinceritate absolut ce vine din profunzimea
credinei, ntreaga sa complexitate spiritual.
61
Poetul arde, gndete, caut, vrea s pipie sau s
cunoasc semne ntr-o aspiraie spiritual spre mplinire religioas.
Dintr-o anumit perspectiv, creaia arghezian exprim un poet credincios, senin,
mpcat cu destinul de fiin a pmntului. Credina i aduce pace n suflet, stri liliale de fericire
cci l integreaz n universul contopit de strlucirea luminii divine care-i decide destinul. Nici un
alt poet romn n-a simit ca Arghezi prezena divinitii i n-a configurat n creaie marile momente
59
Baruu T. Arghezi, Vorbiri-Convorbiri Argheziene, Editura ,,Vasile Goldi University Press, Arad; p. 10.
60
Marin Beteliu, op. cit., p. 201.
61
Ibidem, p. 208.
I SSN 2068 469X
159
i tensiuni ale spiritului religios. Aproape toate ,,componentele substanei numinoase i-au fost
accesibile i exprimate exemplar n oper.
62
BIBLIOGRAFIE
1. Marin Beteliu, Tudor Arghezi poet religios, Editura Cartea Romneasc, Craiova, 1999, p. 6.
2. Ov. S. Crohmlniceanu, Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, II, Editura
Minerva, Bucureti, 1972, p. 75.
3. Apud Cunescu Gh., Ierodiaconul Iosif n ,,Mitropolia Olteniei, anul XXXII, nr. 7-9, iulie-
septembrie, 1980, p. 1.
4. Iuri Berdiaev, Spirit i libertate, Editura Paideia, Bucureti, 1996, p. 166.
5. Petru Creia, Eseuri morale, Editura Muzeul Literaturii Romne, Bucureti, 2003, p. 179.
6. Iuri Berdiaev, Sensul creaiei, Humanitas, Bucureti, 1992
7. ARGHEZI T. Baruu, Vorbiri-Convorbiri Argheziene, Editura ,,Vasile Goldi University Press,
Arad;
62
Ibidem, p. 173.
I SSN 2068 469X
160
Tudor Arghezi-ntre credin i tgad
Prof. Lucreia Presecan
coala Bioara, Cluj
Tudor Arghezi este cel mai controversat poet al perioadei interbelice, fiind considerat fie cel
mai important urma al lui Eminescu, fie un poet refuzat de idee ( I.Barbu). Plecnd de la
aspectele tradiionale, ofer alternative poetice ( idei, atitudini, modaliti lirice) moderne, astfel c
opera sa impresioneaz prin varietate i inovaie.
n literatura interbelic, direcia tradiional gsea n ortodoxism o expresie a specificului
nostru naional. Poei ca Vasile Voiculescu i Lucian Blaga vor crea poezie religioas inspirndu-se
din Biblie. Ceea ce-l deosebete pe Arghezi de poeii religioi este atitudinea lui n faa lui
Dumnezeu, care oscileaz ntre credin i tgad. Psalmii arghezieni, 18 la numr, sunt concepui
ca monologuri ale celui- care- griete-n- pustiu[...] Niciun rspuns din marele gol. Monologul nu
ajunge niciodat s devin dialog (N. Balot).
Poezia arghezian este expresia unei contiine frmntate, aflat n perpetu cutare,
oscilnd ntre stri contradictorii sau incompatibile. Poetul e cuprins de tentaia absolutului,
divinitatea este un ideal, iar cutarea lui Dumnezeu este menirea poetului interbelic- o contiin
problematizant, cuprins de stri contradictorii. Psalmistul exprim situaia dramatic a condiiei
umane, cutarea dialogului cu Dumnezeu ntr-o lume desacralizat. Starea agonic, sentimentul
neputinei i al prsirii de ctre Dumnezeu, nsingurarea, contiina propriei damnri sunt atitudini
umane reflectate n lirica modern.
Arghezi a scris 18 psalmi ntre anii 1927 i 1967, dintre care doar 9 psalmi sunt inclui n
volumul Cuvinte potrivite, restul fiind rspndii n celelalte volume, ceea ce atest permanena
problematicii religioase n creaia arghezian i obsesia raportrii la divinitate.
Arghezi are ca surse de inspiraie cei 151 de psalmi din Psaltire, aparinnd regelui David,
un capitol biblic- Cartea lui Iov, sursa livresc fiind dublat de sursa biografic, reprezentat de cei
4-5 ani de via monahal, ascetic la Cernica i de lecturile religioase.
n psalmii lui David, psalmistul apare n dou ipostaze: ca o fiin ndurerat, chinuit,
asaltat de rutatea dumanilor, prsit de prieteni i ca un rege puternic, protejat de divinitate,
vestind poruncile lui Dumnezeu.
La Arghezi, psalmistul apare n mai multe ipostaze, din toate rzbate acea oscilaie a
psalmistului cuprins de frenezia credinei i mcinat imediat de tgad, de necredin asemenea
lui Toma Necredinciosul.
Din analiza psalmilor arghezieni se identific psalmistul orgolios, rzvrtit, mcinat de
incertitudine, revoltat, dar i cel aflat n postura de pelerin spiritual, care se plnge de povara
dogmelor, se simte prsit prejmuit i rob al ispitelor.
Poetul se dorete a fi un protejat al Divinitii, e mistuit de o nelinitit patim cereasc,
dispreuiete lumea, dorind s piar n anonimat i pstrnd n sufletul su taina comunicrii intime
cu Dumnezeu: i s nu se tie c m dezmierdai/ Si c-n mine, nsui Tu vei fi trit.
Alteori, psalmistul e un revoltat, un tlhar de ceruri, aflat n ipostaza de vntor: cercasem
eu cu arcul meu/ S te dobor pe Tine, Dumnezeu.
n versuri ca: copac pribeag uitat n cmpie/ Cu fruct amar i cu frunzi epos, psalmistul
se simte prsit de protecia divin, tie c este o fiin limitat, creia i este dat doar un crmpei
din vasta lume: Sunt, Doamne, prejmuit ca o grdin/ n care pate-un mnz.
Dei fiin limitat, omul e mcinat adesea de oscilaia ntre credin i tgad, e mistuit de
dorina de a avea un semn divin pentru a se putea dedica lui Dumnezeu: Ard ctre Tine-ncet ca un
tciune/ Te caut mut, Te-nchipui, Te gndesc. Nefiind niciodat sigur, el devine un revoltat
imputndu-i pe un ton violent lui Dumnezeu faptul c acesta i-a uitat fpturile, le-a lsat doar cu
sperana c ntr-o zi li se va arta din nou: De cnd s-a ntocmit Sfnta Scriptur/ Tu n-ai mai pus
picioru-n bttur./ i anii mor i veacurile pier/ Aici sub tine dedesubt, sub cer.
I SSN 2068 469X
161
Admind c este robul ispitelor, poetul refuz s se ciasc, persevernd n atitudinea sa:
Deprins-am gustul otrvit i tare. Simindu-se egalul lui Dumnezeu, un supraom ( tem apropiat
de concepia lui Nietzsche), devine orgolios, afirmndu-i puterea: i te slujesc; dar, Doamne,
pn cnd?.
Artistul, poetul blestemat, cunoate i el o existen paradoxal, rodind, zmislind mpotriva
firii, ceea ce i provoac suferina. Exasperarea este atitudinea prin care omul nu caut s-i
depeasc sau s-i anuleze condiia, ci s i-o mplineasc: n rostul meu Tu m-ai lsat uitrii/ i
m muncesc din rdcini i snger. Acesta este reproul permanent adresat divinitaii care nu-i d
rspuns, care refuz s dialogheze- uitarea, golul.
Dac psalmistul apare n ipostazele specifice muritorului de rnd, Dumnezeu apare n
ipostaze mult diferite de cele ale poetului. Cea mai frecvent ipostaz este aceea de spirit justiiar, n
care Dumnezeu ceart neamurile i stinge numele lor. Divinitatea vine s restabileasc ordinea,
reducndu-l pe omul supus deertciunii la materia din care l-a creat: Prefaci n pulbere mrunt/
Puterea drz i voina crunt./ Faci dintr-un mprat/ Nici praf ct ntr-un presrat.
n antitez cu acel spirit justiiar, apare un Dumnezeu milostiv, ziditor de lume care i
protejeaz fpturile: ngerii ti grijeau pe vremea aceea/ i pruncul i brbatul i femeia.
O alt ipostaz a lui Dumnezeu este reprezentarea antropomorfic ( ntlnit adesea n
basmele romnilor), divinitatea e rugat ca dup moartea poetului s coboare pe pmnt: lund
nfiarea unui gospodar/ S aib grij de iezi, celandri i pisoi.
Foarte frecvent este ipostaza izolrii divine (Deus Absconditus), cenzurnd cunoaterea
uman. Dumnezeu se izoleaz ntr-o cetate imaginar, o cetate inaccesibil muritorului de rnd.
Divinitatea nu d curs rugii omului dornic de cunoatere i de aceea absena divinitii produce
durere poetului: ncerc de-o via lung s stm un ceas la sfat/ i te-ai ascuns de mine de cum m-
am artat./ Oriunde-i pipi pragul cu oapta tristei rugi/ Dau numai de belciuge cu lacte i drugi.
Din versurile: Eti ca un gnd i eti i nici nu eti/ ntre putin i-ntre amintire reiese
faptul c Dumnezeu e o virtualitate, un gnd, o amintire, este inefabilul, este ca o iluzie a
absolutului, acea himer care d sens existenei umane: eti visul meu din toate cel mai frumos.
n orice form s-ar prezenta, Dumnezeu rmne un mister cosmic fiind inaccesibil pentru
Arghezi. Constatnd limitarea la care este condamnat fiina uman, poetul este dominat de
mhnire, devine exasperat n faa neantului, rbufnete ntr-o ultim cerin, ntr-o ultim rugminte
de a ajunge la adevrul absolut: Vreau s te pipi i s urlu: Este!.
Sufletul arghezian arde cuprins de flacra cunoaterii, refuzul divinitii de a-i da un semn
pentru a i se putea dedica, face ca poetul s rmn un om mcinat de oscilaia ntre credin i
necredin, face ca misterul s adnceasc zbuciumul sufletesc, iar Dumnezeu s rmn un ideal,
ideal spre care rvnete orice fiin uman.
Psalmii arghezieni exprim chinul dramatic al unui spirit nsetat de cunoatere, deschis spre
infinitul lumii, dar n acelai timp incapabil de a gsi cile i mijloacele pentru a realiza acest vis.
Cutarea este sisific fr de folos, alimentat de cel mai frumos vis al omului, cutarea
absolutului, identificat cu divinitatea.
I SSN 2068 469X
162
Copilrirea ca ipostaz a creatorului Tudor Arghezi
Prof. Ra Ileana Manuela
c.cu cls. I VIII Mihai Eminescu, Media, jud.Sibiu
1. Tentaia jocului
Joaca este o form de manifestare ntlnit la copii, care ncearc s scape de rutin cu
ajutorul imaginaiei. Acetia ncalc toate regulile impuse de raiune, de natur, de tot ceea ce este
realizabil, prin crearea unor personaje supranaturale pe care le comand sau n locul crora se pun
chiar ei, impunnd viziunea lor de via. Joaca se ntlnete de cele mai multe ori n poezii cu
coninut destinat unei anumite categorii de vrst: copilria, dar i n proza care vizeaz
experienele i fazele formrii caracterului unui personaj, de la vrstele cele mai fragede.
Fr s se confunde, n totalitatea ei, cu jocul, creaia arghezian marcat, n attea dintre
momentele sale de tensiuni dramatice, l propune totui ca o component a atitudinii creatoare.
Dup apariia primului su volum de versuri, n 1927, poetul se destinuie: S m pzeasc
Dumnezeu, nu am cutat s fac literatur, dar am cutat cuvintele care sar i frazele care umbl, de
sine stttoare.[] ns cutnd cuvinte sritoare i gsind puine, am nlocuit natura lor printr-o
natur de adaos i m-am apucat s fac resorturi pentru cuvinte, ca s poat sri. Jucria e de altfel
lesnicioas de fasonat: constrngi cuvntul s fie strivit ntre un arc i un capac i cnd vrei s sar
cuvntul dai drumul la capac i cnd vrei s stea ncordat pui capacul la loc i nchizi crligul. Atta
tot. Recunosc c e un joc ridicul, care nu poate ispiti un om grav i jocul devine i mai ridicul cnd
voi mrturisi c-l fceam cu convingere i gravitate. A fi fost n stare s ucid pe omul care nu m-ar
fi lsat s m joc noaptea cu resorturile i maimuele mele. [] N-am fcut altceva nimic, m-am
jucat.
63
Aceast confesiune insinueaz un fel de ruptur n ontologia limbajului arghezian. La
acest nivel, limbajul pare format din cuvinte substane i cuvinte vieuitoare. La nivelul
contextului limbajul pare format din cuvinte jucrii, din fraze jucrii. Aspectul lui general este
acela de atelier, n centrul cruia poetul meteugar i exercit vocaia ca meserie.
Arghezi i prezint arta verbal ca un joc cu arcuri i capace: am cutat cuvinte
virginale, cuvinte puturoase, cuvinte cu rie: le-am excitat aroma, le-am avivat rnile cu sticl pisat
i le-am infectat pe unele complet: i cum de la ele la azur e o distan direct, o coresponden, am
fcut pe cale artificial i cuvinte oglinditoare sau strvezii i am silit s intre n lumina lor
eterogenul, ca ntr-o vitrin de optician ambulant. Mai pe scurt, m-a posedat intenia de a
mprumuta vorbelor nsuiri materiale, aa nct unele s miroas, altele s supere pupila prin
scnteiere, altele s fie pipibile, dure sau musculate i cu pr animal.
64
Estetica arghezian, n
cadrul acestui articol, ar fi o estetic a jocului, rezultat din euarea unui ideal mai vechi, de a face
o fabric de jucrii. Un sentiment delicat strbate ns pentru lucrul minilor lui: Cci i jucriile
au drama lor, clugria lor, fecioria lor, care nu se potrivesc cu meteugurile nici unui
parvenitism. Asemenea jucrii nu mai sunt obiecte manufacturate, ci adevrate fpturi spirituale,
a cror ivire nelmurit i-a gsit n temperamentul inhibativ al scriitorului neapt confesiunii
directe, sincere i explicite, acea frn a ironiei i a mistificrii dispus a servi arme neprietenilor
literari.
65
Sub acest nivel, Arghezi ne invit s-l nsoim n atelierul su de jucrii verbale.
Fabricantul de jucrii muncete jucndu-se, viznd n universul cuvintelor, realizarea
unei noi lumi.
63
Tudor Arghezi, Ars poetica, Ediie ngrijit, prefa i note de Ilie Guan, Cluj Napoca, Editura Dacia, 1974, p.101
64
Ibidem, p.102
65
erban Cioculescu, Argheziana, Bucureti, Editura Eminescu, 1985, p.108
I SSN 2068 469X
163
n calitate de meteugar poetul trudete pentru realizarea produselor sale, situndu-se n
spaiul seriosului existenei. Pe acest teren plcerea i bucuria ludic sunt aproape excluse. De
ndat ns ce artizanul i trateaz cuvintele ca pe nite jucrii, senzaia de efort dispare.
Cel care este fascinat de jocul su, cel care face din orice obiect la ndemn o jucrie,
este copilul. n raport cu viaa frmntat a omului matur, jocul infantil propune o imagine a
originarei liberti paradisiace.
Mrturisind c i face jocul cu convingere i gravitate, poetul adopt, de fapt, o
atitudine tipic jocului infantil.
Din perspectiva uurinei i libertii muncii meteugarului, interpretate ludic,
potrivirea cuvintelor apare opus gravitii existenialitii extraludice.
Meteugul sta pueril, una dintre formulele definitorii, n Ars poetica, pentru actul
creator, angajeaz att ipostaza artizanal, demiurgic ct i copilreasc a poetului.
Reprezentndu-i creaia, viaa, ca un joc, poetul pune n viziune o nuan de maliie,
fr sesizarea creia nu-i vom percepe cu adevrat sensul. n joc filistinul vede o pierdere de vreme
plcut, arivistul o frivolitate condamnabil, iar triburile primitive iau jocul foarte n serios, creznd
n puterile lui magice. Pentru copil, jocul e o necesitate vital. O necesitate rmne i pentru omul
matur, dac i-a pstrat sufletul ingenuu, cu deosebirea c preferinele acestuia merg spre jocuri mai
rafinate.
De naturarea, trecerea de la natur la art, nu poate fi dect joc.
66
Copilul care
construiete castele de nisip se joac, ns muncitoarea, care confecioneaz ppui, ori mecanicul,
ce lucreaz ntr-o fabric de jucrii nu se joac.
67
O asemenea distincie e destul de clar sugerat
n teritoriul operei argheziene. Situate sub semnul jocului, n nelesul lui autentic, rmn ns
poemele n care poetul meteugar i uit propriul efort dureros pentru a regsi, prin copilrire,
vrsta ingenuitii originare i lipsa de griji.
Ceea ce e jocul pentru copil, pentru aduli ar fi contemplarea, interpretarea sau
producerea operei de art. n timp ce jocul copiilor reproduce schematic i naiv activitile
oamenilor n vrst, arta joc superior reface, cnd e realist, cu mijloace proprii, imaginea vieii
i, fr s posede nsuiri magice, de soiul celor pe care cred primitivii c le-ar avea jocurile lor,
exercit o influen asupra existenei umane.
68
Arghezi insinua c miopia omeneasc se ascunde n a privi lucrurile ntr-un mod
copilros, a le lua n joac. Jocul are nelesul su, ghiduiile sale sunt cteodat mai aproape de
esena omeneasc, dect foarte multe din ndeletnicirile considerate serioase.
La nivelul poeticei implicite, analiza textual a poeziei argheziene permite s se
degajeze o impresie de ludic, concretizat sub form de performan prozodic: [] rsturnarea
topicei curente prin utilizarea inedit a pronumelor relative, prin aezarea la distan a
determinantelor; talentul pentru versul introductiv i versul final, lrgirea spaiului interior al
unitilor prozodice, recursul la poant, etc.
69
Jucndu-se, poetul procedeaz tot mai mult la o explorare a lumii din jur, mpreun cu
cei mici i sub unghiul candorii infantile.
Jocul posed o facultate mimetic. Imaginaia infantil i permite o mare libertate, dar
se complace mereu s reproduc aciunile mature. Jocul produce o serie de caricaturi ale ocupaiilor
serioase, crora Arghezi se amuz s le releve absurditatea. Activitatea ludic pstreaz o libertate
spiritual pe care preocuprile grave omeneti le-au pierdut. Plcerea ludic este la Arghezi o
bucurie absolut curat.
66
tefan Augustin Doina, Ludicul vector principal al creaiei argheziene, n Lectura poeziei, Bucureti, Cartea
Romneasc, 1980, p.126
67
E.Fink, Le jeu comme symbole du monde, p.187, ap.tefan Augustin Doina, op.cit., p.117
68
Dumitru Micu, Opera lui Tudor Arghezi, Eseu despre vrstele interioare, Editura pentru Literatur, 1965, p.240
69
tefan Augustin Doina, Ludicul vector principal al poeticii argheziene n Lectura poeziei, Bucureti, Cartea
Romneasc, 1980, p.129
I SSN 2068 469X
164
2. Copilrirea ca stare de graie
Arghezi mrturisea c a fost obsedat treizeci de ani de o tem poetic: E vorba de
existena nentrerupt de nici un relief, a unei familii de ceea ce se numete oameni de
treabnelegi? Nici o tragedie, nici o complicaie, nici o fatalitate: ns toat poezia unui nucleu
de via trit n tovrie i solidaritate i ntoars din vijelia civilizaiei bulevardiene ntre copii,
albine i curci.
70
Sursa prii celei mai reprezentative i durabile a creaiei marelui scriitor este format
din nostalgia acestei vrste, din visul unei stri de copilrie mirific, din drama cutrii de sine, cu
toate implicaiile ei etico filozofice i sociale.
n articolul Poezia
71
Arghezi afirma c poezia e ceva care nu e nimic iar n Ars
poetica
72
afirma c poezia e nsi viaa. Aceste dou afirmaii nu se pun de acord. Singurul
spaiu capabil s le cuprind pe amndou, s le pun de acord, ar fi al ludicului, neles ca tip de
activitate uman specific (jocul) care se leag de o anumit vrst real (copilria) sau adoptiv
(copilrirea).
73
tefan Augustin Doina afirma c Ludicul constituie vectorul principal al poeticii
argheziene. El introduce copilria, ca vrst adoptiv a poetului i copilrirea ca atitudine n faa
lumii i vieii.
74
Condiia interioar a jocului este copilria, ca vrst adoptiv. Dar n terminologia
arghezian ea se numete copilrire. Aceast copilrire implic inocen i naivitate. Poetul nu
devine ntr-adevr copil ci, copilrindu-se, se rentoarce n mod deliberat spre nceputul lumii, unde
totul i se pare nou i totul trebuie spus din nou.
Orice mare scriitor reface lumea, pentru c se strduiete s o vad ca i cum timpul i
istoria nu ar exista. Arghezi a subliniat c poezia are n smburele ei o divin naivitate: Poezia e
copilul care rmne n sufletul adolescentului, al omului matur, al btrnilor, peste durere,
dezamgire i suferin.
75
n anul 1935, poetul mrturisete: Nu m mir nimic i nu tgduiesc nimic, poate c totul
ntotdeauna e adevrat. Ultimul meu proiect este s m reduc, s m nec n mine i s ajung cel mai
prost om de pe lume, dar, tii. Un prost adevrat, de la alfa la omega, un total
76
Sceptic n ceea
ce privete posibilitile de cunoatere ale intelectului, scriitorul ajunge s se ndoiasc de utilitatea
filozofiei, de rostul nvmntului teoretic, s elogieze prostia, ca fiind mai apt s ptrund n
filozofia vieii dect gndirea cultivat.
Repulsia scriitorului fa de filozofie, nencrederea sa temporar n forele raiunii nu
sunt strine de valul de antiraionalism care a inundat cultura european burghez i a ptruns ntre
cele dou rzboaie mondiale i n cultura romneasc.
La Arghezi deprecierea sceptic a raiunii se conjug constant cu preuirea fiinelor cele
mai umile.
ntr-o rugciune, poetul, resemnat cu situaia de a nu putea scruta cu mintea esena
lumii, roag furnica s-i mprteasc din tiina ei: Furnic strngtoare i care osteneti fr
rgaz toat ziua, toat vara, tu care i cunoti bobul de pmnt din puzderii, cu ascunztoarea
cuibului dedesubt, tu poate tii mai multe dect crile i le deschizi mai drept dect cheile mele.
70
Tudor Arghezi, Bilet de papagal , n Revista fundaiilor, nr.10, 1938
71
Tudor Arghezi, Poezia, 1933
72
Tudor Arghezi, Ars poetica, Cluj - Napoca, Editura Dacia, 1974
73
tefan Augustin Doina, Ludicul vector principal al poeticii argheziene, n Lectura poeziei, Bucureti, Cartea
Romneasc,1980, p.114
74
tefan Augustin Doina, Ludicul vector principal al poeticii argheziene,n Lectura poeziei, Bucureti, Cartea
Romneasc, 1980,p.130
75
Tudor Arghezi, Poezia, n Ars poetica, op.cit., p.164
76
Tudor Arghezi, nsemnri de ignoran n Muzic i poezie I, nr.1, noiembrie, 1935, p.4
I SSN 2068 469X
165
Suie-te pe masa mea cu garoafe i vorbete nelesului meu, micorat ca s te asculte i smerit ca s
primeasc.
77
Gndurile poetului trdeaz decepie i durere. Decepia de a fi rscolit n zadar
tomurile nvailor i de a nu cunoate din via dect latura ei exterioar.
Orict de vag, poetul intuiete calea sigur a cunoaterii, i d seama c numai
observaia struitoare a vieii ne poate cluzi ctre esena ei. n acest sens trebuie interpretat
continua invocare a gzelor i dobitoacelor.
Copilrirea se nscrie n mecanismele poeticii, este programatic:
F-te, suflete, copil
i strecoar-te tiptil
Prin porumb cu mo i ciucuri,
Ca s poi s te mai bucuri
(Creion)
Condiia naivitii ine de o transfigurare existenial, de pogorrea unui har nedorit, dar
care face parte din destinul creatorului de poezie, dominat de gestul anonim al unui alt Creator:
Cu toate c i-am spus c nu mai vreau
Mi-a dat noaptea-n somn s beau
ntuneric, i-am but urna ntreag.
Ce-o s fie, o s se aleag.
Puteam s tiu c-n zeama ei suav
Albastr alburie, era otrav?
M-am mbtat? Am murit?
Lsai-m s dormM-am copilrit.
(Transfigurare)
Aceasta este copilrirea ca baz a jocului poetic. Copilrindu-se, poetul nu mai face parte dintre
oamenii de rnd.
Copilrirea, ca o condiie a jocului, nu elimin sensul existenei. Dimpotriv, a te
copilri nseamn a vedea lumea i viaa ca un inocent.
Copilrirea este n primul rnd, regsire a inocenei dinti a fiinei. Jucndu-se,
sufletul copilrit nva s construiasc o lume. nainte de a se juca imaginnd el nsui universuri,
poetul caut i descoper jocul n chiar spectacolul lumii.
Ochiul copilrit reduce totul la dimensiunile universului minor, de pur imitaie i de
micare gratuit a imaginaiei univers vzut ca joc i construit ca joc; n natur poate fi descoperit
jocul unui zmeu copil, iar poetul va fi liber, la rndul su, s se joace cu mruntele fpturi,
procednd la transformri i substituiri, dup modelul demiurgic. Lumea, cu nesfrita ei varietate,
devine o jucrie n mna unui demiurg artizan i iluzionist.
78
77
Tudor Arghezi, D-mi, Doamne n Revista Fundaiilor, I, nr.1, ianuarie 1934, p.27
78
Ion Pop, Jocul poeziei Meteug i joc la Tudor Arghezi, Cluj Napoca, Editura Dacia, 1976
I SSN 2068 469X
166
Universul mrunt n opera lui Arghezi
Prof. Nelua Resedea
coala General O. Densusianu, Haeg
Arghezi este poetul care a reuit s se detaeze de influena covritoare pe care a lsat-
o marele poet Eminescu, cu toate c admiraia pentru el se apropia de adoraie exprimndu-se
referitor la acesta astfel: Pii ncet cu grij tcut feii mei/ S nu-i clcai nici umbra nici florile
de tei/ Cel mai chemat s-aline, dintre toi i cel mai teafr,/ i-a nmuiat condeiul de-a dreptul n
luceafr.
Ceea ce rmne uimitor i nou n opera lui Arghezi este capacitatea de a pendula mereu
ntre tragicul existenei omului pe acest pmnt i nesigurana, incertitudinea care l ncearc pe cel
care cerceteaz taina lucrurilor i mai ales condiia omului, i ludic trstur constant a geniului
lui, de la tehnica versificaiei i a mbinrii cuvintelor i pn la lumea pe care o zugrvete.
Autorul Arghezi dovedete un spirit de copil, jucu precum versurile, o naivitate, dar n
acelai timp i o filosofie original asupra poeziei i mai ales asupra cuvntului. Influenat de ntia
preocupare pentru munca migloas i dificil a furirii de ceasornice, Arghezi transpune concretul
acestei munci n abstractul mnuirii cuvintelor. Mrturisete el nsui, modul n care a potrivit
cuvintele: el caut cuvinte precum ar cuta piese pentru ceasornice,, cuvinte neobinuite, nsufleite
ca i lumea sensibilitii sale, cuvinte care sar, fraze care umbl, face resorturi pentru a-i
determina cuvintele s sar, furete poezia dup tehnica unui ceas, ns de acesast dat va fi unul
nsufleit. Astfel scrie n propriile mrturisiri o adevrat alegorie a creaiei: Eu, care m-am jucat,
tiu i mi-am fcut socoteli , s vr ntr-o pagin de versuri , ca ntr-o colivie cu srmele paralele,
lucruri i vieuitoare care trebuie s se bat unele cu altele, s se extermine i s se ntovreasc
rar la cte un ceas de universal hodin. N-am fcut altceva nimic, m-am jucat...
Joaca lui Arghezi cu cuvintele s-a inspirat de la simboliti cci asemeni lor, acesta
desctuez fora latent a lor, ns a mers mult mai departe erijndu-se ntr-unceasornicar al
cuvintelor, potrivindu-le ntr-una, neobosit, pstrnd acea prospeime iniial pn la vrsta
senectuii.I. Negoiescu afirma c Arghezi a eliberat arhaismele de colbul trecutului ndeprtat i
neologismele de sfiala instalrii lor n graiul romnesc, dnd tuturor cuvintelor acelai temerar
statut de actualitate i aceeai nalt calificare artistic, smulgndu-le deopotriv din sintaxa
tradiional cuviincioas, pe care a biciuit-o, a zdrobit-o, a frmntat-o altminteri, ornduind-o
dup gustu su propriu i ma cu seam conformnd-o puterii sale de creaie expresiv ieit din
comun.
O latur a poeziei sale mai puin adus n atenie a fost tocmai cea care i inea spiritul
proaspt i pur, o latur inspirat de oaza de cldur i linite din strada Mrior, - locul din care
poetul i lua puterea.Aici triau vieuitoarele mrunte, aici era o lume paralel realitii, cu
Ydrean i cu Hou, cu Zmeu sau mele Alba, Jia Linx ori Schija, cu furnicile i lcustele din
grdin , cu brotceleul i ariciul, cu buburuzele i mai ales cu dragii si copii Miu i Baruu.
Aa cum poetul a cercetat, a atins, a frmnta noroiul, mucegaiul i putreziciune, aa
cum a urcat cu spiritul pn la Dumnezeu pentr a-i pipi existena, aa a cobort cu candoare i
gingie asupra lumii gzelor sau a animalelor din curte, aa le-a dat glas pentru a ncnta chiar i
astzi generaii de copii.
Arghezi mrturisete intenia sa de a drui oamenilor crmpeie din lumea
necuvnttoarelor, le dezvluie i modul inedit de a picta cu cuvinte aceast lume prin poezia
Cuvnt, care deschide volumul Versuri de sear: Mcar cteva crmpeie,/Mcar o andr de
curcubeie, Mcar niic scam de zare,/ Niic nevinovie ,niic deprtare...
Aceste versuri despre care adesea prinii, copiii i chiar unii profesori afirm c sunt
dificil de aboradt la nivelul clasei a VII-a, cci sunt incluse ntr-unul din manualele utilizate au rolul
de a trezi interesul elevului pentru minunatele poeme care urmeaz.
n acest volum Arhezi surprinde uimirea unui pianjen, care are i el nevoi i dureri ,
munca lui, casa prins de urcior, fa de nimicnicia propriei persoane n raport cu omul (Seara),
I SSN 2068 469X
167
red n cel mai original mod posibil legenda vacii lui Dumnezeu, pe care acesta a fcut-o din scuipat
i lut, care cu toate c e ct o boab de cafea i are dou coji n spinare pentru a le folosi la zbor i
accept condiia efemer, i ateapt supus s fie nghiit de lun.
Un alt portret de gz p care l gsim n Versuri de sear, este al lcustei, goanga cu
plrie, cu cmaa stacojie, cu ochii precum rubinul, lcusta care trece prin lumea scriitorului
scuturnd ppdiile, contribuind astfel la regenerarea unei noi populaii de flori. Aici gingia cu
care o descrie i seriozitatea cu care i vorbete lcustei, nu pot lsa neatins de duioie inima
cititorului.
Tot aici autorul vorbete cu vntul, ho de frunze neobosit, cu o furnic naiv care
confund picioarele scriitorului cu crengile unui copac, o furnic ocupat i grbit ca toate suratele
ei sau cu un licurici.
Mesajele transmise prin aceste imnuri nchinate micilor vieuitoare constituie o
adevrat pledoarie pentru lumea att de ignorat de majoritatea dintre oameni, dar i o predic
pentru umanitate i sensibilitate.
Un alt volum n care Arghezi completeaz lumea universului mrunt, a boabei i a
frmei, cum a numit-o chiar el este Pe o palm de rn n care aduce n atenia cititorului lumea
altor animale, a celor de curte, animale care zilnic ne umplu existena fr mcar s contientizm.
Eroii din acest volum sunt cei din strada Mrior, Zdrean cu nfiarea lui de punga,
care are propriile strategii pentru a-i duce la capt nzdrvniile, porumbeii, murgul, ginile i
chiar furnicile care triesc n cas.
Sensibilitatea scriitorului se strecoar dincolo de lumea spiritului, n lumea materiei
pentru c el este capabil s cunoasc, pe lng sentimentele copiilor sau ale animalelor de cas sau
ale gzelor, chiar i sentimentele obiectelor: tot ceea ce se afl n preajma autorului triete i mai
ales simte: creionul i jucriile.
Arghezi mrturisea care este secretul su n comunicarea cu aceste vieti sau lucruri
nensufleite i chiar nensemnate pentru majoritatea: n fiecare lucru tcut, auzul descifreaz o
oapt ca ntr-un clopoelncremenit pe costumul de bal, din dulapul clovnului n vacan. Adie
piatra, cnt lemnul, uier huma, de o dospire interioar. i se pare c sunt lene: ascult
Smburi din miezuri.
Printre copii i un scriitor densibil, alturi de pisici i cini se afl i gze i ierburi.
Unele prind via, vorbesc, gndesc, simt i triesc. Printre aceste entiti concrete mai exist i
altele mai puin obinuite: cuvintele. Rtcite printre pagini de joc i joac, de sentimente exprimate
i mprtite se afl cuvintele, care se contamineaz. Se joac dup voia i la ndemnul
Dumnezeului lor poetul Arghezi.
Tot universul lui Arghezi se raporteaz la Universul cel adevrat, simte i triete dup
aceleai legi, iar Atottiutorul i Atotputernicul nu face exceptie. Ba chiar i moartea intr n joc.
Jocul este liantul care unete generaii, universuri i lumi, cuvinte i triri, realiti i
abstraciuni, este o constant i o trstur a omului i a poetului Tudor Arghezi.
Arghezi rmne autorul unei impresionante opere iar orice vers al su este un apogeu al desvririi
poeziei moderne romneti, iar I. Dodu Blan consider c acesta este, pentru literatura romn
omologul lui V. Hugo, din perspectiva reformei limbii.
Bibliografie:
1.I. Dodu Blan, Momente ale liricii romneti n secolul XX, Editura Fundaiei Romnia de Mine
2. Tudor Arghezi, Opere, Editura Erc press.
I SSN 2068 469X
168
Cuvntul, esen a universului n creaia arghezian
Prof. Maria Romaga
Prof. Mircea Romaga
Grupul colar Nr.1 Cmpulung Moldovenesc, Jud. Suceava
n numeroase articole i poezii, Tudor Arghezi vorbete despre munca sa de giuvaergiu. Una din
ideile afirmate de acest ostenitor mut, cum se autodefinete poetul, este travaliul artistic
ndelungat, aplecarea cu trud asupra cuvntului, arta migloas a scrisului. Pentru artist, munca
ndelungat este una din condiiile realizrii unei creaii durabile, iar cuvntul, esen a Universului
(Rug de sear, Testament).
Textele poetice prin care elevii iau cunotin de arta arghezian sunt legate de tema creaiei i a
creatorului, desigur, la nivelul de percepere specific vrstei. n esen, ideea central a cuvntului
ndelung cutat o gsim de la poezia O furnic, pe care elevii o studiaz din clasa a V-a, ori
Cuvnt- n clasa a VII-a, la toate celelalte ce se studiaz la liceu: Testament, Lumin lin,
Epigraf, Cuvinte stricate, Ex libris, Postfa, Inscripie, Flori de mucigai etc.
Desigur, va fi explorat ntregul univers tematic, descoperind, de fiecare dat i mai profund, abisul
nelinitii fie din poezia filozofic ori lirica existenial, fie din poezia iubirii ori cea social.
Fascinaia lumii nconjurtoare, a ntregului Univers se relev prin poezia boabei i a frmei.
Dintr-o realitate, uneori neobinuit de banal, se nate universul ficional, ce trece ntr-o alt
dimensiune: a jocului de imagini i de cuvinte, a inovaiilor lexicale neateptate i surprinztor de
potrivite, a unei capaciti de expresie nebnuite.
Adresarea direct creeaz afiniti cu ale cititorului, ambii - creator i lector, parcurgnd etapele
arderii creatoare, ambii strecurndu-se printre metafore, ca, n final, printr-un fel de magie, ambii s
rmn uimii de fora cuvntului. Drojdiile de zare se suprapun imaginii curcubeului, slova de foc
i slova furit nasc o creaie durabil, iar lumina lin a mpcrii se aterne peste spiritul de
sacrificiu. Intensitatea tririi se mai domolete parc prin poezia peisajului (Trziu de toamn, Vnt
de toamn), ca mai apoi s ia locul refleciilor cu privire la datoriile oamenilor fa de semenii lor -
familie, ar ( I nscripie pe o u).
Pentru c n clasa a X-a am avut n vedere, mai ales, artele poetice, la clasa a XII-a ne-am axat
preocuprile pe studiul liricii existeniale, att n ce privete cutarea lui Dumnezeu din Psalmi, ct
i confruntarea cu moartea din Duhovniceasc, De-a v-ai ascuns, De ce-a fi trist?
Provocrile textelor ne-au condus la puterea Divinitii, la puterea Cuvntului din lirica
arghezian, dar i la concepia poetului: Pretutindeni n toate este poezia, ca i cum omul i-ar
purta capul cuprins ntr-o aureol de icoan.
Arghezi - omul este dublat de un altul, discipol al lui Dumnezeu, mcinat de ndoial i zbucium
sufletesc; cnd avntat n zbor de vultur mre, cnd ngenuncheat de tgad i de nelinitea
venicei cutri. Poate, tocmai pentru a-i alunga temerile i a dobndi linitea pentru oboseala zilei,
poetul abordeaz o astfel de specie literar.
Psalmul care deschide seria acestor poezii este cel care definete aspiraia arghezian: A putea
vecia cu tovrie / S o iau prtaa gndurilor mele; / Noi viori s farmec, nou melodie / S
gsesc i stihuri sprintene i grele. Un altul, Tare sunt singur, Doamne, i piezi, dezvluie
drama poetului - om pe care Dumnezeu l-a prsit, lsndu-l singur. Primul vers, care d i titlul
psalmului, e strigtul dezndjduit al celui uitat, prsit i pribeag. n final el solicit trimiterea din
partea Divinitii, din cnd n cnd, a unui semn, printr-un mesager inocent, care s-l ndrume: n
rostul meu tu m-ai lsat uitrii / i m muncesc din rdcini i snger. / Trimite, Doamne, Semnul
deprtrii,/ Din cnd n cnd, cte un pui de nger, // S bat alb, din arip la lun, / S-mi dea din
nou povaa ta mai bun.
Dup lectura i interpretarea succint a mai multor Psalmi din volumul Cuvinte potrivite, ne-am
oprit asupra unuia, relevant pentru ilustrarea oscilaiei ntre credin i tgad - Te drmuiesc n
zgomot i-n tcere. Arghezi imagineaz aici toate ipostazele dumnezeirii:
- Dumnezeu este creatorul lumii, oimul meu cel cutat;
I SSN 2068 469X
169
- Este zeu ndeprtat, visul cel frumos;
- Este spiritul justiiar, Pari cnd a fi, pari cnd c nu mai eti;
- Este sperana, Vreau s Te pipi i s urlu: Este!
Dincolo de tema pendulrii poetului ntre a crede necondiionat i a tgdui existena lui
Dumnezeu, rezonana deosebit o descoperim ntr-o expresivitate aspr i un stil concentrat. La
nivelul sintactico-morfologic, ca i la cel lexical, poetul aglomereaz raporturi coordonatoare,
complemente, verbe la prezent, expresii figurate.
Pentru a ptrunde semnificaiile poeziei i fora Cuvntului n creaia arghezian, elevii au lucrat
n patru grupe, fiecare avnd n vedere cte o strof i cteva aspecte asupra crora s reflecteze:
GRUPELE ASPECTE VIZATE OBSERVAII ELEVI
1 1. Vntoarea n absolut
- monologul adresat;
- sensurile verbului a drmui;
- antinomia zgomot / tcere;
- semnificaia prezentului
pndesc,
- comparaia ca pe vnat;
- rolul conjunctivului;
- interogaia retoric: S Te
ucid?
- finalul incert: Sau s-
ngenunchi a cere?
Monologul nu se transform n dialog
iar absena replicii divine creeaz o
anumit stare de tensiune;
Verbul a drmui are un sens propriu:
a mpri cu minuiozitate i unul
figurat: a cntri amnunit cu mintea, a
cumpni. Aici este vorba de cel figurat.
Disocierea celor doi termeni se pune
n relaie cu verbul a drmui, dar i cu
cele specifice vntorii a pndi, a
ucide;
Prezentul intensific dramatismul
tririlor interioare;
Conjunctivul ofer o soluie posibil,
dar puin probabil prin interogaia
retoric;
Comparaia ilustreaz dorina de
concret;
Interogaia filozofic e ndrznea,
ea presupune renunarea la credin;
Finalul propune smerenia, ruga
fierbinte cernd ndurare n genunchi.
2 2. Cutarea i formele
divinului:
- opoziia credin / tgad;
- semnificaia cutrii;
- de ce drz i fr de folos?;
- ce v sugereaz afirmaia Eti
visul meu;
- semnifiaia versului final:
i nu-ndrznesc s te dobor din cer
grmad.
Strofa ncepe cu nelipsitul crez
filozofic al poetului, ce sugereaz
pendularea ntre a crede n Dumnezeu
i a tgdui existena lui;
Poetul caut dovezi palpabile,
concrete, dar eecul l face
nencreztor;
Credina rmne pentru poet doar un
vis frumos, de neatins;
Atitudinea de revolt alterneaz cu
una de veneraie.
3 2. Cutarea i formele
divinului:
- rolul comparaiei:
Ca-n oglindirea unui drum de ap
- rolul repetiieiverbului a
prea:
Pari cnd a fi, pari cnd c nu mai eti;
Prin comparaie se evideniaz doar
iluzia aflrii lui Dumnezeu;
Repetiia amplific ndoiala existenei
lui Dumnezeu, incertitudinea,
nesigurana;
Simbolul i elementele terestre
exprim metaforic credina c
I SSN 2068 469X
170
- simbolul cosmic stele;
- elementele terestre petii,
taurul;
- asemnarea cu Psalmul
biblic.
Dumnezeu este Creatorul lumii, al
Cerului i al Pmntului;
Imaginea versului de final al strofei
aduce n prim plan pe aceea a cerbului
care se adap ( Psalmul 41 din Vechiul
Testament).
4 3. Priveghiul psalmistului:
- poziia singular n marea
poveste;
- msurarea cu Dumnezeu;
- semnificaia verbelor: urlu,
Este!
- finalul simbol al poeziei.
Poetul este singur n lumea creat de
Dumnezeu, cu care vrea s se msoare,
dar fr voina de a iei nvingtor;
Certitudinea aparent n existena lui
Dumnezeu este insuficient. De aici,
strigtul disperat, dezndjduit din
final.;
Strigtul poate fi echivalent cu
certitudinea c, n sfrit, poetul a gsit
Divinitatea.
Drama nelinitii religioase relevat n poezia lui Arghezi este n strns legtur cu cea a tririlor
cotidiene, dar i cu cea a muncii extrem de minuioase n gsirea Cuvntului care s exprime cel
mai bine zbuciumul sufletesc.
BIBLIOGRAFIE:
1. Nicolae Balot, Opera lui Tudor Arghezi, Bucureti, Editura Eminescu, 1979;
2. Tudor Arghezi, Versuri, Editura Minerva, Bucureti, 1980
I SSN 2068 469X
171
Puterea cuvntului arghezian
Prof. Dr. Eliza Ruse
Unul dintre reprezentanii de seam ai modernismului romnesc, Tudor Arghezi (Ion N.
Teodorescu) a scris enorm. n apte decenii de activitate literar i-a spus de cele mai multe ori
cuvntul despre lupta cu i ... mpotriva verbului.
79
Stilul arghezian are un pronunat caracter naional, vizibil n universul imagistic, constituind
prin excelen peisajul autohton, ca i n multiplele referinele la trecutul istoric sau la numeroasele
obiceiuri, nvminte i credine acumulate de viaa colectiv a poporului de-a lungul istoriei.
Rdcinile artei lui sale sunt nfipte puternic n tradiia cultural, pornind de la savoarea primelor
noastre cri bisericeti i trecnd prin experiena artistic a generaiilor anterioare (I. Heliade
Rdulescu, Eminescu, Caragiale, Macedonski). Dar Arghezi se folosete din plin de tezaurul artistic
i popular, astfel c n creaiile sale regsim forme poetice mprumutate din fondul autohton, mai
ales dac ne referim la doine, colinde, cntece. Apar n opera sa motive populare, ritmuri i msuri
i chiar tipuri de rime populare. Limba arghezian nsi cuprinde toate straturile graiului romnesc:
cuvinte i construcii arhaice, vorbe cmpeneti, expresii argotice, dar i nenumrate neologisme.
Primele referiri la vocabularul novator cu care surprinde critica literar contemporan se
regsesc n binecunoscutul poem Testament. Intenia poetului este de a schimba acum, ntia oar,/
sapa-n condei i brazda-n climar. Demersul este anevoios astfel nct veninul, bubele i
mucegaiul s se preschimbe-n miere, muguri i coroane, dar rezultatul acestei aa numitei
estetici a urtului avea s fie afirmarea unui democratism al elementelor lexicale n direcia
promovat de francezul Victor Hugo. Sursele sale de inspiraie sunt din mediul nconjurtor i
mulumete lemnului uscat i blii sttute,/ i florilor, i pietrelor, i vitelor btute,/ i oamenilor
din rstignire.
Exigena fa de sine i respectul pentru cititor au fost liter de lege pentru poet. La un
moment dat mrturisete: Crezul meu de cpetenie este exigena aspr pe care mi-o aplic mie
nsumi cu cruzime i, vreau s fiu iertat, mi-a permite s o cer tuturor colegilor de literatur care
adeseori, i mai ades dect trebuie, prefer lucrul uor, plcerea extatic, pe cnd arta n general e o
mare plcere, fr ndoial, dar i o adevrat ascez.
80
Am putea afirma c fiecare nou volum de poezii ar reprezenta un debut pentru poet.
Scriitorul renun la o anumit formul i i permite de fiecare dat s se reinventeze. Este de
remarcat modul n care, fr a renuna la o atitudine constant fa de cuvnt, poemele i poeziile
sale propun o permanent nnoire. Chinul Poetului a fost enorm. mpletirea inspiraiei cu actul
creator rzbate din toate creaiile. n mrturisirile sale atrage atenia asupra luptei sale cu
cuvintele n dorina de a creiona o poezie original i novatoare. Despre art i meteug i
importana acestora alturi de inspiraie vorbete n poemul Testament: Slova de foc i slova
furit/ mprechiate-n carte se mrit,/ Ca fierul cald mbriat n clete. Artistul are rolul
hotrtor. Fiecare cuvnt poate ascunde fore nebnuite, dar artistul este cel care elibereaz esena,
fora potenial de creaie.
Uneori, ns, arta arghezian pare a fi un joc. Critica literar atrage ns atenia asupra
valenelor acestui termen. Nu poate fi vorba de un lucru facil. Arta arghezian propune un joc cu
vorbele, care, alturi de meteug reprezint elementele nnoitoare ale stilului marelui poet.
Amintim i alte particulariti ale modernismului arghezian: tentaia absolutului, nclcarea
conveniilor i a regulilor, expresivitatea i ambiguitatea limbajului, prezena unor asocieri lexicale
ocante, fantezia metaforic, dar i magia limbajului i puternica sa for de sugestie.
79
Tudor Arghezi, Arte poetice, versuri, tabel cronologic, prefa, note i bibliografie de G. I. Tohneanu i Livius Petru
Bercea, Bucureti, Editura Albatros, 1987, p.XV.
80
Idem, Ibidem, p.XXI.
I SSN 2068 469X
172
Relaia cuvnt-poet-oper dezvluie un aspect particular inedit i valoros. Cuvntul este
miracolul suprem. Urmtoarele versuri sunt reprezentative: Era, optete Cartea, la nceput
Cuvntul,/ Purtndu-se pe ape, ca negura, rzle... Specific marelui poet sunt corespondena dintre
lucruri i cuvinte, dar, mai ales, dintre cuvinte i gndire, astfel nct prin poezie lumea este re-
creat. Este momentul s amintim o alt mrturisire a scriitorului: ... mi-am ncercat cuvintele n
dreptul urechii, ca nite ulcele de smal, ca s le vd ct ar putea s sune i ct ar putea s tac, mi
le-am ncercat i-n zarea soarelui, ca nite ou proaspete de ginu alb. Mi-ar fi trebuit alte
cuvinte, i nu am, - srac, dar fermecat n gospodria mea fulgerat de patru pri, pe toate
ferestrele, de soare.
81
Expresia arghezian este precis. Poetul asociaz termeni aparinnd unor domenii diferite
ale existenei, urmrind s exprime viziunea unei lumi supuse nesfritelor metafore. Epitetele
argheziene materializeaz, sensibilizeaz. Sufletul e ubred (ca o construcie gat s se nruiasc).
Poetul este cu desvrire mpotriva debitului verbal gratuit i nesemnificativ.
Prin poezia lui Tudor Arghezi limbajul poetic romnesc a fcut un salt impresionant. Marile
teme cunoaterea, iubirea, problemele existeniale, renaterea frumosului din urt, relaia cu
divinitatea etc. sunt prelucrate i recreate de la volumul de debut i pn la ultimele versuri. Actul
elaborrii devine obsesiv i obsedant; materialul lexical este prelucrat, muncit pentru a reda ct
mai profund ideea, starea, emoia poetului i nu numai. O consecin imediat a acestui act creator
ar fi mbogirea calitativ, dar i cantitativ a vocabularului.
Remarcm uneori atitudinea ludic a poetului, care ar putea oca un cititor neiniiat. nsui
scriitorul afirm: ... cutnd cuvinte sritoare i gsind puine, am nlocuit natura lor printr-o natur
de adaos i m-am apucat s fac resorturi pentru cuvinte ca s poat sri. Jucria e dealtfel
lesnicioas de fasonat: constrngi cuvntul s fie strivit ntre un arc i un capac i cnd vrei s sar
cuvntul dai drumul la capac i cnd vrei s stea ncordat pui capacul la loc i nchizi crligul. Atta
tot.
82
Identificm o densitate a expresiei, chiar dac opera sa se ntinde pe mai multe decenii.
Tudor Arghezi considera c arta concentrat poate demonstra talentul unui scriitor, iar pentru a
obine cele mai rafinate versuri trebuie s ai tria moral ca din zece cuvinte scrise, s tergi nou
pentru a lsa doar unul: Expresia cristalizeaz n tot felul: a i-o alege pe cea relativ mai
geometric nu e stil, e inut, e higien dar trebuie s alegi ca s pstrezi mai mult material
interior dect mai puin, dintr-un sens.
83
Aportul adus n dezvoltarea literaturii i culturii romneti este indiscutabil, deschiznd noi
drumuri lirice la nceput de secol XX. Prin limbajul su personal a influenat planurile profunde
ale liricii. Eugen Simion consider c Chiar i aceia care neag cu nverunare orice nrudire cu
Arghezi, o fac voind s scape de hegemonia lui spiritual. Preuit sau contestat, Arghezi st, ca i
Eminescu, n calea tuturor.
O mutaie s-a petrecut i n contiina criticii. Socotit mult vreme un geniu verbal, T.
Arghezi ncepe s nsemne pentru noi un poet al profunzimilor.
84
Dup o carier impresionant prin vastitate i valoare artistic, mbogind ca puini alii
patrimoniul culturii naionale i universale Tudor Arghezi a fost mereu o vitalitate creatoare rar
ntlnit n literatur, manifestat printr-o venic nelinite i ndoial n faa credinei.
81
Tudor Arghezi, Arspoetica, ediie ngrijit de Ilie Guan, Cluj, editura Dacia, 1974, p.125, apud Tudor Arghezi, Arte
poetice, ed. cit., p.XXXII.
82
Idem, Ibidem, pp.99-100, apud Tudor Arghezi, op. cit., p.XXXIX.
83
Idem, Ibidem, p.175, apud Tudor Arghezi, op. cit., p.XL.
84
Eugen Simion, Scriitori romni de azi, vol.I, Bucureti Chiinu, David Litera, 1998, p.86.
I SSN 2068 469X
173
Bibliografie:
1. Arghezi, Tudor, Arte poetice, versuri, tabel cronologic, prefa, note i bibliografie de G. I.
Tohneanu i Livius Petru Bercea, Bucureti, Editura Albatros, 1987.
2. Paicu, L., Lupu, M., Lazr, M., Literatura romn. Eseul, Editura Art, 2008.
3. Sasu, Aurel, Dicionarul biografic al literaturii romne, (A-L), vol.I, Editura Paralela 45, 2006.
4. Simion Eugen, Scriitori romni de azi, vol.I, Bucureti Chiinu, David Litera, 1998.
I SSN 2068 469X
174
Magicianul cuvntului
Prof. erban Daniela Maria
Grupul colar Korosi Csoma Sandor, Covasna
Un cuvnt numete, un alt cuvnt l pune n micare, iar un altul poate aduce lumina. Un
cuvnt cntrete un miligram i alt cuvnt poate cntri greutatea muntelui rsturnat din temelia
lui i necat n patru silabe. Cuvinte fulgi, cuvinte aer, cuvinte metal... Cuvinte ntunecate ca
grotele i cuvinte limpezi ca izvoarele pornite din ele; ntr-un cuvnt se face ziu i n altul
amurgete. Cuvintele scapr ca pietrele sau sunt moi ca melcii. Chimia aplicat la culori i
parfumuri este o simpl copilrie, comparativ cu magiile foarte vechi, pe care le realizeaz
cuvintele de la primele cntece i basme despre Dumnezeu i om. Sunt gndurile lui Tudor Arghezi
despre puterea cuvintelor... Unii l socotesc un fenomen, alii un geniu; cel mai potrivit ar fi s-l
socotim o prticic din Sufletul Romnesc. Ambasadori ai spiritului romnesc nu am avut i nici nu
avem muli, dar cu siguran Tudor Arghezi este unul dintre ei. Poezia lui vine de undeva din
adncuri de suflet i de pmnt. Este o poezie pe care parc nu ai mai auzit-o niciodat, dei i dai
seama c o tii dintotdeauna. Versul lui cuprinde toat zbaterea milenar a acestui neam; toate
lacrimile i dorurile, toate speranele, nfrngerile i biruinele sunt scrise de mna lui.
Este oare un mare poet datorit capacitii extraordinare de a fructifica n opera sa o
ntreag tradiie literar sau pentru ideile, perspectivele, modalitile sale literare foarte noi? Greu
de spus. Cert este c Tudor Arghezi este al doilea mare poet romn, dup Mihai Eminescu, pentru
c a reuit pornind de la cunoscut, de la ceea ce era tradiional n literatur s ating cote nebnuite.
Impresii i sentimente diferite se ngemneaz n opera sa, fr ca acest amestec s fie artificial.
Sensibilitatea poetului vibreaz n attea tonaliti, nct, firesc se nate ntrebarea: sunt toate
autentice? O lectur repetat a poeziilor argheziene ne face s descoperim sonoriti nebnuite,
experiene veridice, nicidecum simulacre.
Poetul nu se simte egalul zeilor, poate i datorit faptului c nsi ideea de divinitate a
generat attea ntrebri i zbucium dureros eului. El caut sensul vieii, dar pentru a gsi acest sens
are nevoie de ajutor divin. Ori pentru aceasta are nevoie de certitudini: Vreau s te pipi i s urlu:
<Este!>. ntre credin i tgad s-a scris adesea despre Psalmii arghezieni. Spre deosebire de
Blaga, care sporete a lumii tain, pe Tudor Arghezi l descumpnete misterul, i tulbur
contina avid de palpabil, de concret, de descifrabil. Cerul, pentru Arghezi, nu reprezint o poart
spre infinit, ci coviltirul, acoperiul, bolta care ntrerupe zborul. i atunci, paradoxal, nlarea
pentru Arghezi este de fapt o ntoarcere spre pmnt, o coborre.
nelegnd poezia ca pe o expresie a vieii sufleteti putem descifra adncimea
perspectivelor psihologiei creatorului de geniu, prin determinarea ntregii structuri psihice a acestei
surse de energie poetic de factur modern prin ntreaga ei alctuire; lirica arghezian reflect n
esen fondul problematic al unui temperament bogat i viguros, plin de o energie torenial i
capabil de a tri momente de ncordare i de revolt n faa rezistenei pe care i-o opune expresia.
Fiin problematic faustic, n care nu slluiesc numai dou suflete, ci se ciocnesc principiile
contradictorii ale omului modern (Eugen Lovinescu), poetul depete dificultile de exprimare
prin efectul pe care tensiunea neobinuit a creaiei l are asupra expresiei poetice. Sesizm
structuri artistice vulcanice, cu toate formele de revolt i de indignare a anarhismului creator, o
noutate de form i de fond, remarcat de erban Cioculescu, prin accentele de revolt, suavitatea
astral, viziunea plin de contraste asupra vieii, cu dualismul notelor extrem opuse. Poetul face
parte din familia vracilor, a cuttorilor de esene ultime, de elixiluri i filtre, acesta e mai
aproape de Doctorul Faust dect de Saint Francois dAssise, n Evul Mediu, Tudor Arghezi ar fi
fost ars de viu, aprecia Mihai Ralea.
Tudor Arghezi a simit nevoia, poate mai mult dect oricare alt poet, s-i exprime concepia
despre cuvnt, despre poezie, despre misterul creaiei, despre rolul creatorului ca furitor de frumos;
a ncercat n nenumrate rnduri s defineasc poezia, recunoscnd de fiecare dat inutilitatea unui
atare demers. Vers i poezie, Scrisoare cu tibiirul, Poezia, Ars poetica Scrisori unei
I SSN 2068 469X
175
fetie sunt doar cteva articole teoretice din care se desprind idei precum deosebirea dintre vers
(prozodie) i poezie (idee), care, totui, se ntrucombin ca fierul cu focul, poezia ca inspiraie
unit cu talentul, cuvntul ca miracol suprem, arta scrisului ca meteug blestemat i fericit al
cuvintelor sau poezia identificat cu un copil care rmne n sufletul adolescentului, al omului
matur i al btrnului, peste durere, dezamgire i suferin.
Cu toate acestea, mrturisirile literare sunt dublate de texte poetice cu caracter programatic,
n care este aproximat inefabilul poetic. Contribuia major a lui Tudor Arghezi la nnoirea
limbajului poetic, prin estetica urtului, este elocvent n volumul Cuvinte potrivite. Poetul a ales
o form original pentru a marca din start schimbarea de concepie privind limbajul poetic. Alturi
de volumul de proz Poarta neagr, Flori de mucigai este efectul anilor de ncarcerare la
Vcreti, atmosfera deteniei i universul infernal determinnd inflexiunile inegalabile ale
limbajului poetic arghezian, care strbate toate straturile, nobile ori periferice, ale limbii.
Dac n Testament poezia este o sintez strlucit ntre har, inspiraie, talent, slova de
foc i potrivirea trudnic a rimei, slova furit, poezia Florilor de mucigai a fost denumit
lirica minii stngi de Nicolae Balot, tocmai pentru c se nate ntr-o zodie lipsit de har: Flori
de mucigai este oper de inspiraie i realitate terestr. (Al. George).
Privit ca art poetic, poezia Flori de mucigai transmite ideea c opera poetic nu se mai
supune unei determinri cu dublu sens, exterior (divin) i interior (uman), ci este o sforare peste
fire, supunere la un canon luntric, act sublim i cu att mai tragic, conturnd statutul eului liric
modern: fiin sfiat ntre slbiciuni pe care trebuie s le depeasc. Compoziional, poezia este
construit din dou secvene, corespunztor celor dou strofe. Prima debuteaz abrupt, conturnd
circumstanele scrierii, ale procesului creator, motiv pentru care predomin cmpul semantic al
creaiei. Primul vers vine direct n continuarea titlului, relund metafora florilor de mucigai prin
pronumele personal, cu form neaccentuat Le-am scris cu unghia pe tencuial. De asemenea,
procesul este vzut retrospectiv, idee susinut de prezena verbelor la trecut (am scris, s-a tocit, am
lsat, nu a mai crescut). Treptat, se ajunge la identificarea florilor de mucigaicu stihurile de
acum. Din acest punct de vedere, ntregul proces creator descris este marcat de schimbri
fundamentale, fa de cel cunoscut: suportul (pe tencuial), instrumentul (cu unghia), locul (pe
un prete), timpul (pe ntuneric), starea (n singurtate), modul (cu puterile neajutate).
Versurile rezultate sunt cosmogenetice, ele evocnd elemente primordiale (groapa pmntul,
scrumul focul i apa, care sunt numite n text direct sau indirect), ca la naterea unei lumi noi,
cea a creaiei poetice. Dintre elementele primordiale, lipsete aerul, lips explicabil prin alt
absen, al patrulea Evanghelist, Matei, reprezentat ca un nger ntrupat. De asemenea, absena e cu
att mai apstoare cu ct se insereaz un alt simbol conex, firida, spaiu care apare gol.
Simbolul arhitectural universal ce evoc petera sacr pe care se sprijin cerul, conform
Dicionarului de simboluri, firida face legtura cerului cu pmntul. La hindui, este locul
prezenei zeului, iar la cretini este locul prezenei Duhului Sfnt simbolizat prin lumina candelei.
Firida semnific i cuvntul divin, dar i harul insuflat Evanghelitilor i se apropie, ca simbolism,
de aureol. n textul arghezian, dimpotriv, este legat de absena inspiraiei, idee transmis i prin
negarea prezenei animalelor sacre: leul este asociat lui Marcu i simbolizeaz puterea
mprteasc, taurul l reprezint pe Luca, mesager al virtuii i al jertfei, iar vulturul este legat de
Ioan i pogorrea Sfntului Duh.
Acestea sunt determinri exterioare ale operei, ale actului creator, dar ele nu rzbat n spaiul
nchis, ermetic, de groap, de infern omenesc. Dac prima subsecven exprim refuzul inspiraiei
i, deopotriv, calmul puterilor neajutate/Nici de taurul, nici de leul, nici de vulturul/Care au
lucrat mprejurul/Lui Luca, lui Marcu i lui Ioan, a doua subsecven, ultimile patru versuri ale
primei strofe, redau tragismul creatorului care se vede nevoit s coboare n alt infern, cel demonic,
al unghiei, ca semn al revoltei, dar i al durerii asumate, dovad prezena verbului m-au silit, din
final.
Cea de-a doua secven anticipeaz tragismul creaiei prin amplificarea forelor exterioare
(ploaie, ntuneric), dar i prin transcrierea strilor interioare: durere, neputin, slbiciune depit.
Tragismul este transformat ntr-o virtute, iar actul creator se interiorizeaz, se supune imperativelor
I SSN 2068 469X
176
interioare i devine pe deplin contient de mutaiile nregistrate, care conduc spre gsirea noutii i
ieirea din impasul creator, idee modern exprimat i de Baudelaire n celebra afirmaie: Exist n
fiecare om, n orice clip, dou tendine simultane, una ctre Dumnezeu, alta ctre Satana;
invocarea lui Dumnezeu sau spiritualitate este o dorin de nlare, cea ctre Satana sau animalitate
este bucuria de a cobor.
Tudor Arghezi a trit la o rspntie de epoci n care schimbrile sociale i de mentalitate au
fost generate de trecerea la o societate industrializat, n care accentul nu se mai punea pe
individualiti, ci pe mulime. Fiind un poet revoltat, adept i promotor al inovaiei, el s-a dovedit o
contiin sensibil la transformrile de mentalitate, fapt vizibil i n formulele artistice variate pe
care le utilizeaz. Modul de a recepta arta trebuie primenit prin refuzul respectrii regulilor. n art
este permis orice i aceast libertate este fecund actului creator i n egal msur celui receptor.
Cadrele convenionale ale comunicrii sunt abrogate graie libertii pe care Mria Sa Cuvntul o
permite, cci, spunea Arghezi...
Toate cuvintele lsate n voia singurtii lor sunt ca nite timbre uzate i nu pot evoca
nimic. Cnd apare cntreul, povestitorul sau apostolul cuvintele tremur ca psrile ndrgostite
la ivirea linititelor diminei; ele cnt, vorbesc sau amenin i blesteam... i dup cum sub un
condei cuvintele uscate se ndulcesc, sub un condei mai viu ele nviaz mai mult; focul sfnt care le-
a zmislit le d i o vigoare mai dur. Miracolul cuvntului se mplinete cu miracolul nflcrrii
lui. Fiecare scriitor este un constructor de cuvinte, de catapitesme de cuvinte, de turle i de
sarcofagii de cuvinte...
I SSN 2068 469X
177
Psalmii arghezieni sau de la voluptatea tcerii la voluptaea cuvntului
Prof. Nicolae Suciu
Liceul Teoretic Dumbrveni, Judeul Sibiu
Motto: Mai mult dect oricine, poetul caut
Iluzia fr a reui vreodat s se fixeze n ea
Emil Cioran
1. CTEVA REPERE
Dac arta reprezint modalitatea uman de a ordona materia sensibil sau
inteligibil n vederea unui scop estetic(1), atunci problema artistic din psalmii arghezieni este
aceea a actualizrii acestei ordini; iar dac actualizarea la o ordine nseamn o redimensionare a
vocabularului poetic, nu n raport cu lucrurile, ci n raport cu cuvintele care exprim lucrurile,(2)
atunci materia sensibil sau inteligibil n ceea ce privete lirica lui Tudor Arghezi, din
ciclul psalmilor - este tot ceea ce ine de trirea religioas a eului liric refugiat pe alocuri, n
misticul, n iconoclastul sau dimpotriv, n credinciosul certat cu dogmele, aceasta cu att mai mult
cu ct religiosul - cum arat Georg Brandes - ar fistarea de experimentare a totalitii
fenomenelor posibile(3). Dac punctul de rezisten al vizionarismului arghezian propulsat de criza
ontic a modernului, pare a fi fr ndoial, religiozitatea strns legat de experiena de ecleziast a
poetului despre care Felix Aderca spuneaeste, de la stingerea lui Eminescu, ntiul izvor de poezie
mare, bogat, original i complex(4), ineditul lirismului su a stat i va sta n calea tuturor prin
puterea de a trece prin demonia limbajului cutndu-i propriul adevr labirintic n i prin
metamorfoza cuvntului(5)
Pentru a ajunge la tatonarea inveniei verbale a poetului de la Mrior - cercettorul se vede
obligat s parcurg volens - nolens, paii vizionarismului religios al acestuia. Fost monah la
Cernica, ncotomnat n dogme, mai apoi instruit la coala filozofilor protestani germani,
autorul Agatelor negre se vede apucnd-o brusc pe calea lui Angelus Silesianus care-l
prefigureaz, n ceea ce privete dorina de individualizare i spiritul de aventur fa de valoarea
cuvintelor, pe Maister Eckhart, n timp ce nu-i era strin nici calea deschis de cei doi montri
sacri ai liricii universale: Shakespeare i Hlderlin; de cel dinti l va lega ridicarea deasupra
rugciunii, iar de cel de-al doilea, invocarea unui cer pe care-l tie neputincios i pe care-l iubea
aa revolut(6); primul era precursorul nepsrii noastre, iar cellalt precursorul prerilor
noastre de ru.(7)
Vrful de lance al vizionarismului religios arghezian l constituie totui misticismul pe care
Georg Brandes l plaseaz n prelungirea religiosului viu: Misticul nu simte nevoia unei dogme
superficiale; el este propriul su poet pentru extazul su religios...tendinele sufletului su se
ndreapt ctre interior, el nu simte nevoia s distrug nicio dogm extern(8)
Aadar urmrirea pailor misticismului arghezian ar fi o cheie hermeneutic plauzibil pentru
investigarea liricii lui Tudor Arghezi. Nicolae Balot identific n misticismul poetului, o stare
extatic, de boal cvasimistic, ce-i gsete o vindecare nu mai puin misterioas...o stare
somnolent vistoare, n care eros i thanatos converg, fr ca cel bolnav s ating o final ek-
staz.(9) Cu toate c acelai exeget vorbete i de o posibilitate a aproximrii semnului, acea
pasiv, a tririi jocului su(10), merit s supunem observaiei cteva din trsturile misticului,
fa-n fa cu cele ale eului liric.
2. IMPERSONALIZRI CREATOARE
Ceea ce aduce o not distinctiv acestorcutri metafizice (11) - cum numete Alexandru
George psalmii arghezieni- este i puterea de mortificare a misticului. n aa- numiii psalmi ai
tatonrilor ( primii doi din Cuvinte potrivite) paralelismul contrastant dintre timpurile verbelor
I SSN 2068 469X
178
vizeaz n cadrul periplului spiritual al eului liric, dou etape complet diferite i anume: un trecut
reprobabil al insului satanic - care, firete, i repugn acestuia i un alt timp, superior primului, cel
prezent n care se produce contientizarea pcatului - un timp pe care Marian Popa l numete al
bunei-credine: poetul pare a fi ntruchiparea bunei - credine, care verific postulatele vieii, iar
verificarea duce la ndoial, disperare, umilin, revolt, smerenie(12).
Mortificarea propriu- zis - ca moment de rscruce n asceza misticului - se evideniaz, cum
am mai spus, la nivelul textului, prin verbe la timpuri trecute: am dorit, m-am strecurat, am
prdat, deprins - am, fcui, cercasem, etc. Stocarea tuturor faptelor aparintoare acestui trecut
sumbru care pare s fi pus stpnire definitiv pe toat fiina celui n cauz - vor cli sufletete.
Mortificarea propriu-zis o ntlnim printre altele, n ultima strof din Psalmul I (A putea vecia cu
tovrie):Vreau s pier n bezn i n putregai, / Nencercat de slav, crncen i scrbit./i s nu
se tie c m dezmierdai/ i c-n mine nsui tu vei fi trit. Nimicirea trupului - cum fceau
misticii pentru a stoca din el un plus de putere(13)- este echivalat cu nceputul unui nou drum
spre purificare. Verbele la prezent marcheaz trecerea de la mortificare la nfiriparea bunei -
credine: Sunt vinovat c am rvnit / Mereu numai la bun oprit.- (Psalmul II- Sunt vinovat c
am rvnit)- virtute care face cas mpreun cu ndoiala, cu tgada, cu prejmuirea i cu revolta.
Prejmuirea din Psalmul III (Tare sunt singur, Doamne, i piezi) supranumit de Nicolae
Balot psalm al nsingurrii, al prsirii(14) i construit n jurul ideii de retragere a sacrului, ar
ine tot de mortificare. Abandonat de pe orbita firescului de un Deus Absconditus, condamnat la
sterilitate asemeni copacului pribeag, eul liric tnjete dup rod, tot aa cum tnjete dup o
revelaie: n rostul meu tu m-ai lsat uitrii/ i m muncesc din rsputeri i snger. Mrturisire
nu fr repro. Asistm aici la o denudare a sacrului. Prins ntre vecii i cea, eul liric tnjete
dup o revelaie: Trimite, Doamne, semnul deprtrii, / Din cnd n cnd, cte un pui de nger. i
de data aceasta prezentul verbelor sugereaz nesecata combustie interioar: tnjesc, atept, nu am,
slujesc - a celui care se mortific, iar imperativul, asociat cu vocativul doamne, sugereaz ruga
ardent. Trecerea brusc de la repro la cuvinte de laud i invers, de la tgad la credin i invers,
de la ironie la evlavie i invers, evideniaz faptul c ndoiala esteuna in strile sufleteti
fundamentale ale poetului psalmist(15) care tuteleaz ntregul registru de sentimente i stri.
ndoiala deschide, n fapt, orizont ironiei cu care eul liric evalueaz retragerea sacrului n Psalmul
V (Nu-i cer un lucru prea cu neputin)- un lamento al creaturii prsite(16) i care are la baz
obsesia arghezian a unui Deus otiosus de unde mostra de refuz a revelaiei. Din nou prezentul
verbelor vizeaz mixtura de sentimente care definesc sufletul eului liric: Vreau s vorbeti cu
robul tu mai des... Poezia nelinitii mistice(17) care are n centru tnjirea eului liric spre
nemrginire - d contur limbajului rzvrtirii - al confesiunii refulate - un derivativ care este
subjugat celui al pocinei.(18) Aadar dac nelinitea arghezian se declaneaz atunci cnd
obiectul credinei nu e gsit(19), credina reprezint, aa cum precizeaz Mircea Scarlat:
elementul structurant al poeziei argheziene i principalul provocator al tensiunii lirice(20); ea
trebuie privit i aici ca un continuu sui n ceea ce privete desvrirea spiritual a omului.
Abaterile: pribegia, tgada, revolta, etc nu fac altceva dect s o consolideze. Din acest punct de
vedere, periplul spiritual arghezian e similar celui al fiului risipitor din parabola cristic. Aa cum
fiul risipitor cunoatevoluptatea dar i curajul de a fi sincer(21)- devenind superior fratelui su,
tot aa eul liric, mortificndu - se, nsileaz cele mai frumoase crmpeie de rugciune din literatura
noastr. nfiripat odat cu dobndirea auzului de tip special: "i-am auzit cuvntul zicnd c nu se
poate i dup repudierea eului abject, credina- nfiripat n focul sentimentelor contrarii:
disperarea, vina, obsesia pedepsei, dezamgirea, neconsolarea, etc- care i au originea n
claustrarea omului ntre limitele finitului:Si cnt moartea - n trmbiele mele(Psalm VI I I -
Pribeag n es)- este prefigurat de criza ontic - verificare a statutului uman: Nici omul meu
nu-i poate omenesc(Psalm IV- Ruga mea)
Pendularea ntre credin i tgad este ceea ce-l difereniaz pe autorul psalmilor de poeii
contemporani lui. Nu ntlnim n poezia lui Lucian Blaga subjugarea limbajului rzvrtirii celui al
pocinei- cum arat Pompiliu Constantinescu - nici pendularea continu ntre pcat i nlare,
ntre materie i spirit(22). De Paul Valery l desparte tulburarea spiritului care la poetul
I SSN 2068 469X
179
francez e un rezumat de limpezimi i perfecionri care i traduce cartezianismul latent(23) La
Tudor Arghezi componenta intelectualist se refugiaz fcnd loc credinei.(24) De asemeanea,
aceeai fug de intelectualism l deosebete de Ungaretti care intelectualizeaz momentul poetic.
De Rilke l deosebete lupta cu materia (25) - i toate acestea se rsfrng n vocabularul poetic.
3. DE LA VOLUPTATEA TCERII LA VOLUPTATEA CUVNTULUI
Dar misticul i poetul cuceresc, n poezia lui Arghezi, pe rnd, cte o redut. Eul liric pare c
preia treptat cte una din virtuile pe care i le atribuia altdat Emil Cioran, misticului: dorina de a
nu fi un parazit al sublimului sau un plagiator de extaze; dorina de a cuta ce scap ori
supravieuiete erodrii experienelor sale: cenua veniciei sub freamtul eului; dorina de a-i
uza simurile n mbriarea cu nepieritorul i nu cu provizoriul; vrea s se cufunde aproape
trupete n absolut i nu s se delecteze numai la suprafaa propriei fiine. Dar poetul - cum pretinde
Emil Cioran nu poate salva savoarea aparenelor; nu se poate nla la voluptatea tcerii i se
mulumete cu aceea a cuvntului(26) n definitiv, latura mistic nu este dect o faet a ceea ce
numim nelinitea metafizic a liricii poetului Cuvintelor potrivite. Misticul vzut cu ochiul
modernului i existenialistul a crui angoas i caut rspunsul n mistica medieval - sunt cele
dou instane ale spiritualitii argheziene i ele se completeaz reciproc mai ales n aa-zisul sui
lingvistic al eului liric, ordine ntemeiat- cum aprecia Gerard Genette- pe ambiguitatea
semnelor, pe spaiul ngust, dar vertiginos care se deschide ntre dou cuvinte cu acelai sens, ntre
dou sensuri ale aceluiai cuvnt: ntre dou limbajuri ale aceluiai limbaj(27)
mperecherile aproape oximoronice, de termeni din variate cmpuri semantice creeaz ncifrarea,
zona de nedeterminare, aceea ce rmne, pentru o lectur prospectiv, plin de mister.
Cunoaterea necunoscutului (spoken /unspoken), decriptarea propriu-zis, e posibil prin ceea ce
Alina Pamfil numete un alt tip de percepie care conduce spre un altfel de cunoatere i
printr-o form de extindere a contiinei(27) obinut prin glosarea termenilor. Fcnd
abstracie aici de marea mas de termeni care vizeaz numai cmpul semantic al profanului, uzitat
cu precdere n civa psalmi i care sugereaz nsingurarea omului, neputina de depire a
condiiei umane, a determinrii, satanismul, etc, restul termenilor pot fi glosai n trei coloane mari
aparinnd celor trei cmpuri semantice diferite: profanul, sacrul i creaia, fiecare coloan, la
rndul ei fiind mprit n alte trei coloane : substantive, pronume, verbe. Limbajul marcat de
figurare cum l numete Harold Bloom (28) concretizat de poet printr-o serie de figuri de stil
obinute prin interceptarea de termeni diferii: metafora, oximoronul, epitetul, repetiia, aliteraia,
asonana, etc - provoac un altfel de gndire mai pasionat capabil s reveleze aspecte ce
aparin zonei de mister a lumii(29) i care sugereaz mixtura de stri contradictorii ale
psalmistului.
Ca s fie mai uor, dup glosare, pe baza gloselor, am stabilit cteva categorii de mperecheri
de termeni i anume: 1. Verbe care vizeaz cmpul semantic al profanului (a drmui, a se msura,
a pndi, a ucide, a dobor, a rvni, a tulbura, a rsturna, etc) asociate cu pronume i adjective
pronominale (te, cu tine, tu); substantive printre care vocativul Doamne, Printe. Prin toate
aceste mperecheri obinute, se intete conturarea tgadei, a denudrii sacrului, a revoltei, a
ndoielii, a mortificrii; se sugereaz frmntarea acerb a psalmistului, incertitudinile, tnjirea dup
o alt condiie existenial.
n a 2-a categorie, am identificat verbe care vizeaz depirea profanului ( a arde, a cuta, a
gndi, a sluji, a nchipui, a ngenunchea, etc) asociate cu pronume, adjective, substantive care
sugereaz starea de obedien, de evlavie, chiar credina. Un regim special are verbul a fi care
poate fi clasificat, la rndul lui, n dou categorii: a fi- semnificnd contingentul, determinarea,
timpul critic i a fi semnificnd netimpul, venicia, timpul mitic; aceast dihotomie fie c
sugereaz viziunea lipsei de viziune, fie lipsa de certitudine, fie amestecul de absen i prezen
a divinitii, ambiguitatea fa de ceea ce nu poate fi vzut, fa de ceea ce nu se arat: Tu eti i-ai
fost mai mult dect n fire/ Era s fii, s stai, s vieuieti -/Eti ca un gnd, i eti i nici nu eti,
/ntre putin i - ntre amintire.//(Ps. 7)- versuri care vizeaz ceea ce spune Ion Caraion:
I SSN 2068 469X
180
nchipuirea lui a presupune i presupunerea lui a nchipui - i trimite, la Teoria ideilor a lui
Platon: este ceea ce nu este i nu este cea ce este.
n a treia categorie am identificat alte asocieri de termeni cum ar fi : substantiv concret
substantiv abstract : tlhar de ceruri; oim (vnat) Dumnezeu; vulturi Tria; pui de nger;
peti stele; grmad cer; arcul - Dumnezeu; cea - vecii; arip nger; tgad credin
care exprim dorina arztoare de concretizare a abstraciunilor. O alt categorie vizeaz termenii
creaiei asociai cu cei ai profanului sau ai sacrului: stihuri, scripc, melodie, cntec, oglindire,
ap ( oglind), cuvinte, ivire, blidul, cnt, trmbie, izvor, truda, nger, rugciune, candelabru,
altar, povaa, pinea ( termeni omonimici) care au rolul de a sugera nevoia palprii
impalpabilului (ex. Imaginea artistic); nevoia identificrii hranei sufleteti a omului, care este pe
de o parte sfera religiosului, pe de alta cea a artisticului. Categoria termenilor care aparin, prin
poziionarea n context, celor trei cmpuri semantice, cuprind substantive ca : pinea, apa,
suferina, povaa, bunuri, cuvntul, vrbii, lstuni, rod, dulcea, hotare, vis, gura, izvor, , fire,
cnt, mintea, ochiul, destinul, durerea, cin, ivire, etc; verbe: a adpa, a rodi, a-nflori, etc, i
exprim necesara nrdcinare a artisticului n interceptarea sacrului cu profanul.
n a aptea categorie am inclus termeni care vizeaz dihotomia : Timp critic Timp mitic; ei
sugereaz ponderea celui dinti i ineficiena celui de-al doilea n gndirea omului modern muncit
de angoas i anxietate. Termeni ca: ceas, cea, grdin, timpul rupt, clip- stau fa-n fa cu
: marea step, venicia, vecii, etc. mperecherea lor sugereaz c Timpul mitic s-a criticizat, s-a
demitizat, aa cum se ntmpl i n lirica lui Lucian Blaga. Aa cum arta Alina Pamfil, se poate
dobndi aa-zisa stranietate prin noua strategie, cea de glosare a termenilor textului i prin
dobndirea unui alt tip de percepie(27) .
ndoiala prefigureaz tentaia la aventur prin care misticul se ncumet spre nalt i cucerete
o alt form, un alt spaiu (30) Psalmistul mistic arghezian se ncumet i el spre nalt, dar
cucerete numai o nou dimensiune, cea a a dialogului om - Divinitate, finit - infinit ; cuprins -
necuprins ; profan - sacru : Tlhar de ceruri, mi fcui solia/ S-i jefuiesc cu vulturii tria
(Psalmul II) ; Te drmuiesc n zgomot i tcere /i te pndesc n timp ca pe vnat ; Vreau s te
pipi i s urlu : Este (Psalmul VI). Acest ultim vers, departe de a exprima (numai ) revolta -
are deosebite semnificaii : sinceritatea, nevoia de autodepire, curiozitatea, stupoarea, uimirea i
groaza- toate acestea locuind pentru prima dat, poate, n lirica romneasc, mpreun ntr-un astfel
de vers - sintez. Continuare a versului penultim : Nu vreau s ies biruitor , el nu sun a izbnd,
cu toat voluptatea psalmistului ( n care poetul i misticul ctig pe rnd cte o redut) de a-l
cunoate pe Dumnezeu tactil, ci mai mult o ncremenire n faa morii, amestec de bucurie
extatic dincolo de lume , de anihilare luminoas dincolo de limitele gndirii (31).
Indumnezeire, i aici, ar nsemna s te nimiceti spre a te regsi, ca s te afunzi n propria
lumin. (32) Materialitatea lexicului arghezian servete i aici la creionarea unei lumi abstracte.
Dumnezeirea poate fi n arta poetic arghezian, nsi imaginea artistic - ceva abstract. Vreau s
te pipi i s urlu : Este ! ar fi o ans a omului de a nelege extra - mundanul, turnndu - l n
formele mundanului.
Fcnd parte dintr-un spectacol care nu se mai termin (33), psalmii, cu terenul lor
accidentat sunt, dincolo de tenta religioas, adevrate arte poetice. Paralel cu experiena
religioas sau cu cea moral a psalmistului, eul liric promoveaz nainte de toate, un mesaj estetic.
Unui Dumnezeu estetic (34) i corespunde o revelaie pur estetic, astfel c ndoiala, mortificarea,
tgada, revolta, credina, evlavia, depind accepiunea religioas, devin trepte - ipostaze n
asceza eului liric spre piscurile exprimrii inexprimabilului.
Cuvntul potrivit deschide, la Arghezi, lumea esteticului, ca o ans de salvare a existenei.
Cutarea eului liric e ambigu: simultan cu cutarea divinitii, el caut cuvntul (Cuvntul
permite preciza poetul - evocarea i punerea n funciune a tuturor puterilor nchipuite i
sacre(35), prin el se caut pe sine- cel dornic de cosmicizare. Toate acestea fac parte din
arabescurile nelinitilor metafizice chei de bolt ale liricii argheziene, cea venic unic i
tnr, aa cum o simea Nichita Stnescu:Oricare ar fi sau n-ar fi, opera lui Arghezi e vie, i ne
mai muc de colul inimii cu dinii ei de lapte(36)
I SSN 2068 469X
181
BIBLIOGRAFIE
1.JOICE, JAMES, Ulysses, The Odissey Pres, 1935
2.Idem
3.BRANDES, GEORG, Principalele cuente literare din secolul al XIX-lea, Ed. Univers, 1978
4. TUDOR ARGHEZI, Versuri, Ed. Minerva, 1990
5.Idem
6.CIORAN, EMIL, Ispita de a exista, Ed. Humanitas, 2002.
7. Idem
8.BRANDES, GEORG, idem.
9.BALOT, NICOLAE, Opera lui Tudor Arghezi, Ed. Eminescu, 1977.
10. Idem.
11. TUDOR ARGHEZI INTERPRETAT DE, Ed. Albatros, 1981
12. Idem
13.CIORAN, EMIL, idem.
14. BALOT, NICOLAE, Idem.
15. Idem.
16.Idem.
17 CONSTANTINESCU, POMPILIU, Scrieri I, E.P.L. 1967
18. BALOT, NICOLAE, Idem.
19. Idem.
20.TUDOR ARGHEZI, Versuri, postfa, Ed. Minerva, 1988.
21.NOICA, CONSTANTIN, Sentimentul romnesc al fiinei,ed. Eminescu, 1978.
22. CONSTANTINESCU, POMPILIU, Idem.
23. STREINU, VLADIMIR, Pagini de critic literar II, E.P.L, 1968
24. Idem.
25. Idem.
26. CIORAN, EMIL, Idem.
27. GENETTE, GERARD, Figuri, Editura Univers, 1990
28. PAMFIL, ALINA Studii de didactca literaturii romne- Ed. Cartea Crii de tiin, Cluj-
Napoca, 2006.
29. BLOOM, HAROLD - The Art of Reading Poetry, New York, 2004-
30. PAMFIL, ALINA, Idem.
31. CIORAN, EMIL, Idem.
32. Idem.
33. Idem.
34. TUDOR ARGHEZI, Versuri, prefa de Ion Caraion, Ed. Cartea Romneasc, 1980.
35. SIMION, EUGEN, Scriitori romni de azi II, Ed. Cartea Romneasc, 1976.
36. ARGHEZI, TUDOR, Scrieri, E.P.L. 1968.
37. STNESCU, NICHITA, Fiziologia poeziei, Ed. Eminescu, 1990.
I SSN 2068 469X
182
DespreAdam i Evan opera lui T. Arghezi i n picturile lui Michelangelo
Prof. Taifas Ramona
Colegiul Economic F. S. Nitti, Timioara
Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui
suflare de via i s-a fcut omul fiin vie.
Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i, dac a adormit, a luat
una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne.
Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam.
Dup ce Dumnezeu a fcut cerul i pmntul, a luat rn, a fcut omul i l-a aezat n
mijlocul Grdinii Raiului.
Aceast concepie canonic referitoare la facerea omului este prezent la T. Arghezi ntr-o
form original, n care sunt pstrate ns coordonatele Bibliei. Tonalitatea sobr din Sfnta
Scriptur este nlocuit cu dimensiunea ludic a actului creaiei. Profunzimea tainei lipsete, iar
motivul crerii omului este eliberarea de monotonia apstoare a singurtii:
Urndu-i-se singur n stihii,
A vrut i Dumnezeu s aib-n cer copii.
Divinitatea pare lipsit de atributele sacre. Asemenea unei fiine umane, care se plictisete,
Dumnezeu creeaz omul din materia creat anterior. Materia prim din care este fcut omul
arghezian este de calitate inferioar. Fiind alctuit din praf i nielu scuipat, ntiul om a ieit
cam trndav i nrva, dar i zbanghiu. Poetul las loc liber interpretrilor despre felul n care ar fi
artat ntiul om la fa. Este o invitaie la descoperirea imaginii primordiale:
Nu-i vorba, nici-o poz nu ne-nva
Cum ar fi fost omul dinti la fa.
Nici unda lacului nu l-a pstrat,
n care se-oglindea la scptat.
n Crearea lui Adam, lucrare considerat a fi cea mai mare realizare a lui Michelangelo, din
ansamblul scenelor care se regsesc pe plafonul Capelei Sixtine, perfeciunea primului om se afl
n concordan cu ideea conform creia acesta a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
Spre deosebire de textul arghezian, n care Adam nu ieise tocmai aa cum i dorise creatorul, n
tabloul lui Michelangelo se observ contururile, musculatura, chipul, toate trimind spre o
desvrire fizic i spiritual a primului om. Adam nu a czut nc n pcat. Nici mcar nu s-a
ridicat n picioare, ci, fr vlag, i privete creatorul nvluit ntr-o mantie purpurie, nconjurat de
ngeri. Mna lui Adam st sprijinit de genunchi, iar degetele sunt lsate n jos. Degetele minii
creatorului stau ndreptate, cu autoritate, spre degetele lui Adam. Creaia i creatorul par a se
atinge, lucru care nu se ntmpl totui, iar spaiul care rmne liber ntre cele dou mini genereaz
o mare tensiune.
Dumnezeu este nfiat ca un btrn puternic, crunt, cu barb, nvemntat n alb i
nvluit ntr-o mantie purpurie. Nu este siguratic, precum creatorul din poezia lui T. Arghezi, ci este
nsoit de ngerii n privirile crora se poate citi de fapt fora divinitii. Braul stng al lui
Dumnezeu cuprinde gtul unei femei, cea care ar putea fi de fapt viitoarea Ev, nenscut nc.
Cromatica tabloului este variat: mantia purpurie se afl ntr-un puternic contrast cu albastrul
cerului, cu verdele ierbii i cu trupul translucid al lui Adam.
I SSN 2068 469X
183
Michelangelo, Crearea lui Adam
Din coasta lui Adam, Dumnezeu a zmislit-o pe Eva. Asupra primei femei, Dumnezeu nu a
suflat suflare de via, aa cum s-a ntmplat n cazul brbatului. S-ar putea vorbi astfel de o
inferioritate. Eva ns este scoas din Adam, cel care fusese nsufleit de divinitate. Acest gest
dobndete caracter sacru, fiind unul care se repet cu ocazia scoaterii fiecrui om dintr-o pereche
anterioar.
T. Arghezi nu insist prea mult asupra acestui moment:
I-a rupt un os din coaste, cva,
i-a zmislit-o i pe Eva.
n Crearea Evei se poate observa masivitatea personajelor lui Michelangelo. Trupurile
translucide i armonioase ale primilor oameni ocup jumtate din tablou. Adam pare cuprins de
somnul cel greu, iar corpul su este pe jumtate culcat i ntors. n spatele su, dintr-o grot, Eva
urmeaz porunca creatorului su, aceea de a se nate. Ea se afl n micare, nc nu s-a ridicat,
avnd piciorul stng ntins, iar cel drept fiind ndoit. Minile sale se unesc, ridicndu-se ntru slava
creatorului su, n timp ce privirea Evei i gura ntredeschis sugereaz felul n care este perceput
miracolul vieii. n cealalt jumtate a tabloului, Dumnezeu, un btrn impuntor, cu prul i barba
alb, nvemntat n purpuriu i alb, i cere Evei s ias la lumin. Mna dreapt ridicat i privirea
ptrunztoare transmit energia creatoare i dttoare de via. ntreaga scen a crerii Evei este pus
n micare de fora care vine din partea lui Dumnezeu.
Culorile folosite se regasesc i tabloul anterior, purpuriu, alb, verde, ceea ce susine legtura
dintre cele dou lucrri la nivelul cromaticii.
Michelangelo, Crearea Evei
Primii oameni, n concepia lui T. Arghezi, sunt nfiai ca nite copii, iar actul creaiei
este vzut de poet ca o joac a unui Dumnezeu care se plictisete n imensitatea cerului. Poetul
surprinde candoarea i naivitatea primilor oameni, ei lundu-se de mn i cutreierd cu emoie
grdina Raiului:
S-au luat de mini i au cutreierat
Grdina toat-n lung i-n lat
I SSN 2068 469X
184
S nu te miri c, ovind i mici,
Li se julea i nasul prin urzici.
n picturile lui Michelangelo, Crearea lui Adam i Crearea Evei, se remarc frumuseea
fizic a primilor oameni, expresia inocenei lor, mteia lui Dumnezeu, cromatica ndrznea,
precum i simbolistica gesturilor.
Dac T. Arghezi vede n actul creaiei primilor oameni un joc inocent, Michelangelo
trateaz momentul actului creator prin prisma vieii nelese ca o scnteie electric. Dumnezeu a fost
numit drept lumina care aprinde simurile.
Preocuparea poetului romn i a pictorului renascentist pentru momentul facerii primilor
oameni este o dovad a nostalgiei originilor, nostalgie care ii gsete salvarea n momentul actului
artistic al creaiei.
I SSN 2068 469X
185
Tudor Arghezi I postaze ale artistului
Prof. Tnas Nicoleta
Liceul Teoretic Onisifor Ghibu, Sibiu
Poezia lui Tudor Arghezi ia natere ntr-un moment de graie, fiind ntreinut de
ntrebri fundamentale asupra existenei i de miracolul lumii. Creatorul, creaia sa, tainele care-i
leag sunt sursa versurilor argheziene.
Ceea ce Domnul a refuzat ntotdeauna s-i arate, poetul a gsit i singur, spnd,
cutnd, trudind i furind.
Cltor nelinitit prin mpria tainelor, poetul a purtat venic cu el semnul damnrii
sale, condamnarea sa pe via. El a fost rnd pe rnd osnditul cu haruri, lucrtorul cu lopata,
tlharul din ceruri. Blestemul su a fost reprezentat de setea de a ti, de a cunoate, de a avea
certitudini, de a pipi ceea ce nu se poate dect gndi.
Miracolul arghezian este cuvntul care da via nevzutului, nepiptului, fr s
cunoasc prin simuri ceea e nu se poate cunoate.
Cutarea, ncercarea de epuizare a misterului, a fost osnda venic a celui bolnav de
ceea ce nu se vede i de ceea ce nu se aude:
Parfumul umbrei i cenua lui
Nimicul nepipit s-l caut vrui,
Acela care tresare
Nici nu tii de unde i cum.
Am rscolit pulberi de fum.( Cuvnt)
Arghezi a tiut ntotdeauna s inventeze i s se reinventeze, fiind cnd estor iscusit i
artizan, cnd vraci i mistificator, nvnd mereu s descnte cuvntul pentru a crea miracolul.
Poemul Vraciul conine un portret cameleonic al artistului, un portret complex, poate
cel mai bine realizat din ntreaga creaie arghezian.
Titlul indic dou ipostaze creatoare: cea de mntuitor (de doctor) i cea de mistificator
( de vrjitor).
Poetul mntiutor face din cntecele sale leacuri vechi pentru dureri mai noi i deine
secretele taumaturgiei: Port n mine semnul, ca o chezie
C am leacul mare-al morii tuturor. ( Psalm Pribeag n es, n
munte i pe ape)
Pentru Arghezi, creaia artistic este o nviere, un miracol, o vindecare minunat i
tainic: n farmacia mea atotlecuitoare
Aleanuri am la chinurilre-abia simite,
Misterioase i nemaitmduite.(Vraciul )
Vraciul este i poet al tainei nedesluite: Am chei pe toate uile ncuiate. Putem
surprinde aici o posibil identificare cu Divinitatea din Psalm mut, care nu permite cunoaterea,
care-i interzice fiinei umane accesul la informaia tainic:
...cheile de-ncuie fptura i-o descuie
Ascunse la-ntuneric, le ii btute-n cuie
Le-am descntat s cad n pulbere, grmad.
Cheia despre care vorbete Arghezi nu este una comun, cci ea nu deschide dect o u
ua sufletului. Aceasta ns nu se las desferecat pentru a elibera spiritul de materie, ci rmne o
tain sau chiar o interdicie:
Sunt n mine nite doi
i-ncerc chei mai vechi i noi
Pentru taine, s descuie
Uile-s btute-n cuie.
Ipostaza de poet mistificator s-a anunat nc de pe ntia fil a primei crii.
Poetul a schimbat uneltele strbune transformnd sapa-n condei i brazda-n climar
I SSN 2068 469X
186
, a ivit din graiul btrnilor cuvinte potrivite i le-a prefcut n versuri i icoane , a fcut
din zdrene muguri i coroane , a preschimbat veninul n miere, a iscat frumusei noi din bube,
mucegaiuri i noroi i vrjitoriile sale ar putea continua, pentru c mistificatorul nu lucreaz cu
unelte obinuite, ci cu o alchimie tiut doar de el.
Lexicul folosit surprinde adevrate miracole, metamorfoze tainice cunoscute doar de Creator ( a
preschimba, a isca, a schimba, a preface).
Ipostaza de mistificator este una deliberat, programat, deoarece artistul creeaz
amestecuri inedite pentru a mri confuzia i a face nelesurile de nedezlegat. El Pune un lucru tot
n alt tipar ( Ai vzut?), ntocmete creaia astfel nct s nu-i dezvluie tlcul. Dac Domnul
nu-i arat chipul, el las totui s i se vad firea, este grijuliu cu comorile sale, zvorte, ncuie,
cci se teme de hoi. E ca bogatul care tremut s nu fie prdat i aterne capcane pe lng
giuvaierele sale:
Le leag noduri, le chitete ntr-ascuns
Ca s ne min, cu lumin el le-a uns
i le arat doar pe dinafar
C nluntrul lor e noapte chioar,
n care tie totul s ngroape. ( mi pare ru)
Nicolae Balot remarca n acest sens faptul c Lumea lui Arghezi [...] este n mare
msur rodul unei viclenii a creatorului...
85
. Creatorul se proiecteaz ntr-o oglind subiectiv,
fiind perceput din unghiul optic al cuttorului dezamgit i nelat:
Ai vzut cum Dumnezeu ne pclete
De ne trec lucrurile printre dete? Ce iret! Ce calic! Ce tertipar!( Ai vzut?)
Pentru cel pclit, Domnul este un msluitor, i nc unul foarte priceput, un adevrat
meteugar al prefacerii. Arta falsificrii presupune munc de atelier, iar materialul folosit are
inconsistena tiut:
Face pachete, sticle-nfundate
Cocoloete, d la strung i bate
Rsucete, face mingi de cea,
nchide fr lipituri, coase fr a. ( Ai vzut?)
Creatorul este uneori un estor dibaci, care se ascunde dup pnza pe care i-o
realizeaz cu abilitate. El este surd i mut la rugminile cuttorului. Cnd d totui de vreun semn
de ndurare, nu-i trimite glasul, ci paianjenii:
Atrnai de-o sfoar groas
Ct o umbr de mtas.( Denie)
Cenzura transcedent arghezian este plasa paianjenului, care surprinde de fapt refuzul comunicrii,
o distanare programat, gndit ce nvluie comorile rvnite de cuttor pentru a le proteja.
Fptura din Heruvic ndesete pnza lucrnd cu unelte stranii, neobinuite: firul
de umbr i acul scnteii. Lucrtura divin se ese cu umbr sau are consistena acesteia, umbra
simboliznd taina, necunoscutul ce nu permite descifrarea, nelegerea, ptrunderea sensului cu
mintea uman, tot ceea ce st n conul ei fiind rvnit zadarnic.
n orice ipostaze l-am surprinde pe Arghezi, el rmne un cltor nelinitit, ros de
viermele incertitudinilor, un venic poet proteic, artist al tainei.
BIBLIOGRAFIE
Ediii: Scrieri, vol.1( Versuri) Editura pentru literatur, Bucureti, 1962
Scrieri, vol.2,3( Versuri) Editura pentru literatur, Bucureti, 1963
Refrine critice: Nicolae Balot, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti, 1997.
85
Nicolae Balot, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti, 1997, p. 74
I SSN 2068 469X
187
Arghezi , artist al cuvntului inovator al limbii romne
Prof. Mariana Tiron
Colegiul Tehnic Edmond Nicolau, Focani
Tudor Arghezi rezum ntreaga poezie romneasc de factur modern , nu fr a include
i moduri ale celei premacedonskiene i chiar preeminesciene1) , esena generatoare fiind cu
certitudine romantic .Opera lui Tudor Arghezi este rezultatul unei experiene morale
dramatice,ajungnd n final la contemplarea lumii nconjurtoare .El a exercitat o influen
incontestabil asupra poeilor romni mai tineri , cu precdere asupra avangarditilor , n privina
selectrii lexicului i a folosirii procedeelor artistice de provenien pur arghezian .
Actul poetic i permite artistului depirea tragicului condiiei umane , nvingerea timpului
necrutor , n ultim instan , biruina asupra morii . Poetul se solidarizeaz cu aceia crora le
este destinat creaia , dobndindu-i eternitatea prin ei .
Flori de mucigai este volumul n care Arghezi se remarc prin folosirea celei mai
autentice tehnici artistice , precum i a mijloacelor de expresie ale artei n versuri care se preface n
aa fel, nct , formal , putem afirma c poezia arghezian autentic , lipsit de orice ecouri
strine aici ncepe . Arghezi cel adnc nu se afl n aceste versuri , dar a te nnoi mereu , a
experimenta este un merit . Flori de mucigai este o oper de rafinament , de subtilitate artistic ,
ele presupun un cer al gurii dedat cu mirodeniile.2)
Arghezi promoveaz o nou estetic , a urtului care dobndete , n versurile sale,
suprema frumusee i valoare . El a realizat cea mai adnc reform a limbii poetice pe care o
poate nota istoria literaturii noastre moderne , n epoca de dup Eminescu . 3)
Ovid S. Crohmlniceanu , vorbind despre volumul menionat anterior a afirmat faptul c
poetul are , ca Daumier , ca Goya sau Bosch , geniul grotescului . Oribilul st la el n imediata
apropiere a delicatului , a gingaului .Absurdul dobndete puterea realului . Monstruosul capt
aerul verosimilului .4)
In poezia romneasc nimeni nu ntrebuinase ,cuvinte aspre , avnd meritul de a da o
funcie poetic unor cuvinte considerate pn la dnsul ca nepoetice . 5) Dar n literatura
universal, cuvintele dure nu erau , de mult , o noutate . Charles Baudelaire , de pild , vorbea
despre ceretori care i cresc pducheria( les mendiants nourissent leur vermine) ,despre
limbrici( un million d helminthes) . Termeni duri au folosit i poetii : Arthur Rimbaud ,
Lautreamont , precum i autori din Antichitate , din Renatere etc.
Poetul a preferat cuvintele tari , expresive , rare , pline de culoare i relief pe care apoi le
renvie , le prelucreaz la nalte temperaturi ale noului alfabet stilistic arghezian . Locul
obinuitelor clieee lexicale l ia acum un limbaj poetic nou , o nou tehnic a expresiei .6)
Referindu-se la un asemenea aspect , Charles Baudelaire a remarcat faptul c e un miraculos
privilegiu al artei c oribilul , artistic exprimat , devine frumusee i c durerea ritmat umple
spiritul cu o bucurie linitit . 7)
Arghezi este un mare inovator al limbii romne , mai cu seam n ceea ce priveste
asocierea neateptat a unor cuvinte , efectul acesteia constnd n obinerea de imagini evocatoare
care contribuie la creterea expresivitii limbii artistice .Specific esteticii argheziene i este al-
turarea , de pild , dintre un atribut substantival i substantivul pe care l determin , ambele fiind
concrete : faguri de mrgritare, drojdii de rou ,punte de poteci, pleoape de floare, lapte
de opal ,piper de ienupr . Alteori , atributul este abstract , iar substantivul determinat este
concret: scam de zare, petecul tu de via mic,crmpeie mici de gingie, ndri de
curcubeeetc. In unele exemple , atributul substantival e concret , iar substantivul e abstract , ca de
exemplu , n suflete de molecule ,zri de smal ,vzduh de ceramic, umbr de matase ,
foame de scrum .
In opera sa , dup propria mrturisire , se descoper o lume poetic alctuit din mari
contraste : opoziia armonioas a unui inut nsufleit de o viat , cu ciudate mperecheri , o alian
dintre epos i fraged , dintre aspru i ginga , dintre amar i dulce.
I SSN 2068 469X
188
In volumul Flori de mucigai , minile au glezne , braele au pulpe , exist cte un
bra gngav i o minte peltic .Asocierea acestor termeni nu este arbitrar , autorul opereaz
doar un transfer de nsuiri sau le poteneaz expresiv pe cele existente , n limita posibilittilor :
O verig -ntre picioare / Si la glezna minii (Galere ) iDou brae cu pulpele goale .( La popice)
Limbajul folosit de Arghezi se definete , n general , prin materialitate , este cutat
cuvntul aspru i nud , efectul obinut este pietros i coluros , de poezie granitica, aa cum
este in poezia Belug .
Plin de inventivitate este i figuraia metaforic , obinut prin alturarea neateptat de
cuvinte precum n sintagma plopi de oglind , din poezia Cntec mut ( Cuvinte potrivite, n
care poetul ntrezrete efectul de lumin , sub luciul lunii .Surprinztoare este , n aceast
construcie , asocierea dintre coroana oval a plopului i ovalul oglinzii de mn , cu coad .
Arghezi recurge i la redublarea atributului , folosind , n poezia
Ingenuncheare(Crticic de sear) , asocierea ciorapii de sticl de mtase . De asemenea ,
atributul n care apare enumeraia este preferat de poet , ca de exemplu , n versurile: Impresurat
de un vzduh de boare/ De levnic i rcoare . Se remarc faptul c al doilea termen al
enumeraiei introduce nota de nou, de inovaie ntre cele dou substantive abstracte .
Valori expresive se obin i prin folosirea dubletului atributiv , ca de exemplu , n poezia
Prinul : noaptea de safir i lut, n care se creeaz o deplin armonie ntre cei doi termeni ,
rolul esenial avndu- l substantivul lut , din care poetul i-a extras structura moral i sevele .
Pentru a sugera ideea de alb , autorul a utilizat sintagmavile de tibiir,aceasta
reprezentnd una din modalitile de nnoire a lexicului .Substantivului veac care apare frecvent ,
poetul i prefer pluralul masculin , cu iz bisericesc , vecii: Ca i n vecii triti de mai
trziu(Psalm) sau Rodul durerii de vecii ntregi . (Testament) Pentru an este folosit frecvent
substantivul leat: E o t cere de-nceput de leat
Un cuvnt specific arghezian , utilizat n locul celui uzat piatr este stei , aparinnd
limbajului popular , cu totul inedit , efectul literar produs asupra cititorului fiind deosebit:M
scald n ghea i m culc pe stei(Psalm) .
Calitile inventive ale lui Arghezi ies la iveal i n privina nscocirii cuvintelor . Dup
modelul lui ntristat , dar fr prefix este creat adjectivul bucurat/ , n loc de bucuros , ca n poezia
Cntec din frunz: A vrea s fiu mai mic , s fiu vrabia ei bucurat .
Gestul de mpreunare a celor trei degete de la mna dreapt , pentru a face semnul sfintei
cruci , redat de poet prin expresia treiburicele nchinciuniieste fcut i pentru ntoarcerea foilor
crtii sfinte , ca de exemplu n poezia Fclii: De marginea foilor de jos , / Treiburicele nchinciunii
s-au ros. S-a precizat faptul c nu se tie dac expresia aceasta este original i , chiar dac ar
face parte din zestrea verbal monahiceasc , expresia a fost introdus ntia oar n poezie de
Arghezi , a crui liric , dealtfel , i-a incorporat un numr impresionant de cuvinte bisericeti i c-
lugreti care i-au pus pecetea pe poezia lui 8) .
In efortul de nnoire a lexicului , poetul recurge la modificarea prefixelor i sufixelor la
unele cuvinte , precum i la schimbarea genului substantivelor: Genele lui Dumnezeu cad n c-
limarul meu . (Incertitudine) .Alteori , substantivele devin adjective:laptele amar i agurid
adjectiv pentru acru , ca agurida (Heruvim bolnav) .
Insuirile fizice ale fiinelor sunt transferate , n poezia lui Arghezi , lucrurilor .Astfel , n
dansul Radei apar o serie de metafore din cele mai neateptate i mai frumoase cte s-au facut
asupra dansului 9) ): Spune-i s nu mai fac /Slcii , nuferi i ape cnd joac /Si stoluri i
grdini i catapetesme .(Rada)
Cerul devine , printr-o metafor original , coviltirele lui Dumnezeu , n poezia De-a v-
ai ascuns (Cuvinte potrivite) .
Epitetul arghezian e furit , fiind , n acelai timp , incandescent . Poetul i las fiului
un nume adunat pe-o carte . Tot adunat e i sudoarea muncii sutelor de ani. Cuvintele
poetului au fost ivite din graiul strmoilor , el le-a strns veninul ,a tors otrava uure , a
pus-os -mbie i s -njure .(Testament)
I SSN 2068 469X
189
In poezia Duhovniceasc ,noaptea este groas i grea , plopii sunt crmizii. In alte
poezii i fac apariia cocori albatri , stele albe zahr rou ,salcmi cu floare albastr ,
plopi vinei, curcubee negre , acvil albastr , soare alb .Uneori , cuvintele sunt investite
cu o funcie epitetic imprevizibil , avnd loc transferul termenilor din sfera noional proprie
ntr-una care nu e compatibil cu sensul lor obisnuit . In acest fel , n poezia arghezian apar
epitete , ca de pild : sear rzvrtit , acuarel suferind , lavand sonor , fanaticii
limbrici , panici i veseli asasini ,hoiile sublime, lacrim pribeag,hoit pgn , carne de
abanos , oimi de scrum i de nisip, odjdii de brum i soare ,cdelnii de izvoare, ciorchini
de stele, faguri de cer etc.
Enumernd bogiile pmntului romnesc , Arghezi le amplific dimensiunile , folosind
hiperbola : Crapii- n ele-s ct berbecii, / In pomi piersici ct dovlecii , /Pepenii de zahr rou,/In
gru spicul ct cocou./ Pui un bob din el rsare / Mia de mrgritare.(Mam Tar)
Cu tot atta for poetizant apar , n poezia sa , comparaiile : Te-ntrezrii n stele
printre peti , /Ca taurul slbatec care s-adap; Prin aer timpu-i desprit de ore /Ca de mireasma
lor nite garoafe . Pe prinul , din poezia omonim , captiv , gndurile-l dor/ Ca nite vulturi ce-i
arunc / Intre cotee rotirile lor.
Personificrile sunt , de asemenea pline de vigoare poetic .In universul arghezian , cerul
se clatin , altoiete lumin pe pmnt , luna i aaz ciobul pe moie , plopul e rzimat
n aer, pasul purcede prin grdin etc.
O figur de stil specific arghezian este oximoronul ,alturarea celor dou noiuni
contradictorii crend imagini surprinztoare: dulce amrciune , nserata dimineaa , perlele
lichide ,golgota eas , ntuneric alb .In schimb , catahreza are o sfer larg i mai greu de
depistat dect oximoronul , reprezentnd sensul obinut prin substituirea n sintagm a unui
cuvnt .10) O serie de catahreze originale exist n poemul Muntele Maslinilor , n care
muntele este cdelnii de izvoare / Altar de oimi , sla de sori Izvoarele sunt cdelnie ,
deoarece de la naltime par a cdelnia , altarul de oimi aparine imaginii reminiscenelor sacre
ale tinereii poetului i sala de sori , deoarece atrii de zi i de noapte i afl adapostul n munte
, simbol al sacralitii .
Aadar, inovaiile morfologice reprezint o parte nsemnat a originalitii argheziene .
Dar talentul su inovator se manifest i n sintax, prin unele particularitti , ca de pild
,dislocarea i ndeprtarea de substantivele pe care le determin propozitiile secundare atributive
introduse prin pronumele relativ care :Tcerea vocile i le-a pierdut ,/ Care-o fceau pe vremuri s
r- sune(Arheologie) sau n poezia Prinul : Puterea lui ntreag i viteaz / Ascuns - n noaptea
de safir i lut , / Din deprtare calul c -i necheaz / Care prin adieri l-a cunoscut . Arghezi a
preluat o asemenea modalitate de constructie din textele arhaice , religioase sau cronicresti ale
secolelor al XVII- lea si al XVIII-lea .
O caracteristic a volumului Flori de mucigai este densitatea stilului obinut , ntr- o
oarecare msur , din mbinarea original a stilului direct cu stilul indirect . In poezia Ftlul,
autorul folosete stilul direct , adresndu-se , parc unui erou imaginar : Cu vreo cteva tuleie /
M, tu semeni a femeie /Si-al dracului a miere i a tiparoase / Hoitul tu miroase . Exist , n
aceste versuri citate , o not specific arghezian pe care stilul o dobndete prin integrarea n
context a expresiei populare al dracului , poezia cptnd valori estetice nebnuite , tonul fiind ,
cnd dojenitor , cnd ironic .
Alteori stilul direct n care totul este spus pe leau, sfera proprietii exprimrii fiind
dus dincolo de ceea ce fusese pn la el,se mbin cu cel indirect , conferind imaginilor,
tablourilor de ansamblu mai mult relief ,nviorndu-le cu mai mult culoare ,dndu-le via, ca n
poezia Tinca: Coul ei cu soare , / Proptit n old pe cingtoare / Ducea snopi de ochi galbeni cu
gene de lapte . Autorul a recurs la stilul indirect , apoi i se adreseaz eroinei n mod direct ,
nviornd i dnd o savoare deosebit imaginii : F Tinco , f! Papucii de mtase / Mrgelele ,
cerceii , nu i i- a dat Nstase .
Un aspect al inovaiilor aduse de Arghezi n poezie l reprezint arta dialogului pe care l
intercaleaz printre versuri . S-a afirmat faptul c dialogurile apar ca ncrustaii de mari vibraii
I SSN 2068 469X
190
artistice , dispunnd de funcii stilistice inedite i inegalabile n lirica romneasc .11) Un
exemplu elocvent n acest sens , l ofer poezia Ucig-l toaca: Ea ntreab:<<Ai parale?>>/El
rspunde:<Da ce-i pas dumitale!>>/ <<Pi, s mi-i dai>> - i-i puse mna-n gt / Stafie , prost
te-ai hotrt!
Anonimatul personajelor din Flori de mucigai este o particularitate a artei poetice
argheziene . Aflm despre cineva , careva , undeva , n final indicndu-se generic personajul
respectiv care e houl , femeia, moriietc. In poezia Lache se contureaz portretul fizic i
moral al unui anonim i abia n ultimele dou versuri se precizeaz cPentru multele lui minuni,/
Lache st nchis de opt ani i patru luni! In alte poezii nu se indic nici att despre un oarecare
personaj( Cntec mut ,Dimineaa , Morii , Generaii etc.) . S-a afirmat faptul c procedeul ca
atare se nscrie , dealtfel , n ansamblul liricii moderne universale , cu alte semnificaii i cu mai
largi implicaii estetice , n creaia unor scriitori proemineni, de talia lui Garcia Lorca , R. Alberti i
alii. 10)
Un element novator este acela al intrrii brute n aciune , tablourile sunt descrise din
primele versuri ale poeziei , fr ca nainte cititorul s fi fost prevenit asupra unor situaii . Poezia
Candori , de pild , ncepe brusc: E de lege cretin . / Se nchin ./ E smerit , bate metanii ./ D
acatiste , face sfetanii .Asemenea procedeu d la iveal capacitatea de concentrare , densificarea
liricului , aspect specific creaiei argheziene .
O particularitate a stilului su poetic este elipsa de cugetare la care se adaug i cea de
expresie , considerate de Eugen Lovinescu drept cheia de bolt a tehnicii sale artistice .11) In
general , contracia , laconismul ,<< vorbirea nfrnat >>, densitatea exprimrii sunt trsturi
fundamentale ale stilului arghezian12), poetul realiznd astfel o economie n folosirea limbii . In
volumul Flori de mucigai , elipsa este mai des ntrebuiat dect n alte culegeri de poezii , ca de
exemplu :-Ce caui noaptea , cernit ,pe-aici?/ Cu mnui ,cu zorzoane , ca la gar , / Izmenitura
nu se potrivea cu drumul de ar /-<<Vine noaptea! Ia-m , nene. F -i poman .>>/ Tranul se
cruci i zise :<<Suie Satan! (Ucig -l toaca) Astfel , elipsa de exprimare are rolul de a reda
faptele concrete de via , precum i gndurile autorului .Elipsa de cugetare apare , de asemenea n
finalul unui numr mare de poezii , ca de exemplu , n poezia Generaii:Trul pe burt /Urcuul
, alunecuul / Ca pluul/ Paii ncei/ Ca nite pecei/ Copita mut /Urma pscut / Lactul rupt n
gur / Ca o prescur .
Tehnica artistic arghezian se caracterizeaz i prin prezena la sfritul poeziilor a unor
versuri care explic astfel coninutul . In poezia Cntec mut , acesta se clarific prin versurile: L-
am gsit / Zgrcit / Unde-i sufletul lui?/ Nu tiu . A plecat/ El st acum in pat .In Candori , profilul
moral al personajului care nu reiese prea clar din coninutul poeziei , este conturat de ultimele
versuri: Are patru spargeri n dosare/ Nou furturi de buzunare/ Si un pcat de neiertat / Un
asasinat .
Unul din procedeele stilistice folosite frecvent n volumul Flori de mucigai este parataxa ,
cu ajutorul creia poetul obine deosebite valori estetice: ntreag , linitit , solitar, giganticul
, molaticul , vioiul , neputincioase , somnoroase ,putrede , slute , cu scrnet , cu
spaim,cu jale . S- a constatat c n poezia modern a unor poei reprezentativi din literatura
romn i universal , parataxa este alogic , o juxtapunere incoerent a propoziiilor , nici o
propoziie neputnd fi dedus din alta ; n lirica lui Tudor Arghezi propoziiile alturate paratactic
se afl ntr- o nlnuire logic de sensuri , procedeul potennd valorile expresive ale propoziiilor
respective i definind mai substanial sensurile i ideile exprimate prin niruirea lor .13) In
schimb , o consecin a existenei parataxei este stilul sacadat , abrupt , avnd tendina de a produce
discontinuiti n tonalitatea de ansamblu a poeziilor .
In concluzie , Tudor Arghezi este autorul unei sinteze poetice originale , posednd daruri
artistice nemaintlnite la predecesorii si . El a utilizat resursele limbii naionale , respectiv formele
dure i regionale i a ndrznit ca nimeni altul s le fac loc n limbajul poetic .
I SSN 2068 469X
191
NOTE
1)Micu , Dumitru Modernismul romnesc, vol. I , Bucureti , Editura Minerva, 1984 ,
pag.260
2)Clinescu , George Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent , Bucureti
,Editura Minerva , 1985 , pag.814
3)Bojin ,Alexandru Fenomenul arghezian ,Bucureti , E.D.P. , 1976 , pag.79
4)Crohmalniceanu S. Ovid Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale , vol. Despre poezie
, Bucureti , E.P.L. 1967, pag.106
5)Lovinescu , Eugen Istoria literaturii romne contemporane , vol. III , Bucureti , 1927
,pag.273
6)Bojin ,Alexandru Op. cit. pag.39
7)Baudelaire , Charles Curiosites esthetiques , Paris , pag.207
8) Cioculescu , Serban Argheziana .Introducere n poezia lui Tudor Arghezi, Bucureti, , Editura
Eminescu , 1985,pag. 78
9) Ibidem , pag 30
10) Ibidem , pag 247
11 Bojin ,Alexandru Op. cit. pag.67
12)Ibidem , pag. 63
13) Ibidem , pag. 65
BIBLIOGRAFIE SELECTIVA
Balot , Nicolae Arte poetice ale secolului XX , Bucureti , Editura Minerva , 1976
Balot , Nicolae Opera lui Tudor Arghezi , Bucureti , Editura Eminescu , 1979
Bojin Alexandru Fenomenul arghezian ,Bucureti , E.D.P. , 1976
Clinescu , George Universul poeziei , Bucureti , Editura Minerva , 1973
Clinescu , George Principii de estetic, Craiova , Editura Scrisul Romnesc ,1974
Clinescu , George Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent , Bucuresti ,
Editura Minerva , 1985
Cioculescu , Serban Argheziana( Studii) , Bucureti , Editura Eminescu , 1985
Ciopraga , Constantin Propilee , Iai ,Editura Junimea ,1984
Constantinescu , Pompiliu Studii si cronici literare , Bucureti , Editura Albatros ,1974
Constantinescu , Pompiliu Tudor Arghezi , Bucureti , Editura Minerva, 1994
Crohmlniceanu S. Ovid Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale , vol. Despre
poezie , Bucureti , E.P.L. 1967
Genette , Gerard Figuri , Bucureti , Editura Univers , 1978
Micu , Dumitru Modernismul romnesc, vol. I , Bucureti , Editura Minerva, 1984
I SSN 2068 469X
192
Poetica lui Tudor Arghezi
Prof. Tripe Oana Otilia
Liceul Teoretic, Buzia
Geografia liricii argheziene este, nendoios, cea mai ntins din cte a cunoscut poezia
posteminescian. Metamorfozele crea iei sale rezum un secol ntreg de poezie, marcnd totodat o
nou etap a lirismului romnesc.
La poetul Arghezi, poetica deruteaz natura proteic, caleidoscopicul i for a de
extensie a lumii sale. E imposibil s nu se observe binomul art-inedit, viu exprimat la toate
nivelurile i n toate etapele artei argheziene, bazat pe calitatea de constructor de cuvinte a unui
poet perfect contient de polimorfismul poeziei sale.Cuvntul miracol suprem (T.Arghezi), l face
s cultive o poetic a rodului n competi ie declarat cu natura.El opereaz de fiecare dat, nu cu
toat suprafa a cuvntului, cid oar cu sensurile nc netextualizate, cu poten ialul su ascuns ce se
dezvluie numai n noi conexiuni.
Poetul este un prodigios, un creator proteic prin harul su de a dezln ui energii ale
cuvntului ntr-un absolute al acestuia, ducndu-l, adic, pn la ultimele resurse.Fiindc numai
astfel se ajunge la construc ia nou, perfect consolidat, la forme superioare prin voin a de noutate a
vizionarului.Exist si trebuie s existe o demiurgie a artistului: el l urmeaz pe marele Demiurg, l
imit, dac nu cumva caut s-l concureze, att timp ct nu se mul umete doar cu lumea formelor
date.El uzeaz copios de energiile latent ale logosului, de poten ialul su sintagmatic-expresiv, pe
care l dirijeaz n sensul voca iei de creator, asemeni modelului divinm, adic nu d seama
nimnui, schimbnd, prefcnd,contribuind dup o lege numai de el tiut.Aceste volupt i
btioase a hipertrofierii eului, poetul l asociaz la un moment dat smerenia, accepnd arta nu
numai ca o ndelungat, interminabil ucenicie, dar i o mucenicie.Numai astfel poetul a putut lsa
s se vad prticica lui Dumnezeu din poezia sa.
intind zonele superioare ale spiritului, adncuri inefabile, poezia n viziunea lui
Arghezi nu poate fi strin de un scop intelectual i e de mirare c . Cioculescu i contest inten ia
cognitiv.Orict de grea ar fi jerfa spiritului si orict i-ar fi mesajul de frumos, poezia lui n-ar putea
strpunge ntunecimea care acoper problemele destinului nostru.E cu att mai surprinztoare
constatarea restrictiv a criticului, cu ct el observ, n attea rnduri,fr echivoc, resortul
intelectualist al poetului, inclusiv n remarca subtil c la Arghezi, candoarea i complica ia psihic
sunt ntr-o msur egal.Candoarea, calitate esen ial a poetului e posedat efectiv de Arghezi, chiar
ntr-o msur hipertrofiat fie i pentru c a crezut toat via a n fantomele, n jocul lui.Arghezi a
avut ncredere nemrginit n cuvnt.
Considernd poezia o form liturgic, de comunicare cu marile mistere ale lumii,
Arghezi nu rmne mult timp n acest plan al transcenden ei, potrivit manierei baroce a coinciden ei
opuselor,plonjeaz la polul opus acestei convingeri.Atunci poezia nu este un absolut al existen ei,
dimpotriv, cade mult n rang devenind, meteugul pueril.
Gravitatea religioas a conceptului de art literar este ns mult mai constant n
poetica arghezian, care merge spre concep ia profetic i clugreasc a literaturii, deci spre un soi
de moralism didactic.Se tie c focul credin ei religioase este ntre inut prin voin a de a renun a la
faptele mici, pieritoare, n favoarea lucrurilor esen iale.
Efortul poetului se consum, evident, n planul expresiei.Modelul de referin ,
Eminescu, exprim exemplar drama artistului adevrat care n-a trit niciodat deplina satisfac ie
fa de ce a fcut.Ajuns pentru o clip la forma ce i-a dorit-o, e bun seam c Eminescu era ca i
n dragoste, decep ionat.
n inventarul arghezian al coinciden ei opuselor, gravit ii religioase a zmislirii poetice
i se asociaz spiritul ludic. subsumndu-se nu o dat jocului, arta urmeaz un model divin:Toate
cele mari i vii/Snt fcute jucrii.
I SSN 2068 469X
193
Debutnd modern, sub semnul revoltei, Arghezi oca de la nceput printr-o enorm
capacitate novatoare pe latura sintaxei i a limbajului poetic n genere, prin respingerea vechilor
tehnici, prin acceptarea nepotolit pentru asocieri ocante, dezvluind o structur fundamental
dramatic.El are suflet cnd avnat spre sfere divine, cnd prbuit n ratri, cnd blestemnd cu
superbie, cnd cobornd n genunchi.Temperamentul proteic i dispozi ia aperceptiv mereu
proaspt i interzic s se nchid ntr-o formul, sau n formule perfect delimitate.Stilul su se
refuz comentariului uuratic, efortului de interpretare critic fiindc el apar ine unui duh
inanalizabil.
Arghezi se relev, mai cu seam n lirica de medita ie, un cntre din spe a titanian
care triete lucid dramatismul asumat al propriei condi ii de homo interrogator, aspirnd s
cunoasc lumea pe dedesubt , adic pe dinuntru.Lirica sa, vizionar, crete din structura ambigu,
polimorfic i proteic, de un romantism sui-generis, ce presupune sfrmarea tiparelor motenite
pentru a crea altele menite s reziste eroziunii timpului.
Tensiunea titanian, de fapt dispozi ia la cunoaterea adnc, marcheaz mari demersuri
ale liricii argheziene.Portretul ce i-l furete poetul, dup bune sugestii floclorice, este propriu unei
naturi rscolite de furtuni luntrice, de un statornic gust al zonelor suprasensibile.Aici trebuie gsit
i sensul acelei ndelungi, interminabile cutri a lui Dumnezeu care i se ascunde tot att pe ct i se
arat, fr a-i ncheia calea printr-o certitudine.Psalmistul modern Arghezi dezvluie n substan a
lui interioar o fiin problematic i problematizant, care mai mult caut dect gsete, mai mult
se plnge dect jubileaz.
ntrebrile adresate divinit ii, struin a n a afla frumuse i ireale, de a comunica direct
cu Atotputernicul marcheaz spa ii vaste ale liricii argheziene.Replica psalmic a lui Arghezi pune
n lumin nu strile bunului cretin, ci o natur extrem de complex aflat n conflict cu sine i cu
lumea, suspicioai contestatar.
Prin eul su patetic, poetul ia greul pe cont propriu, sfidnd, asemenea marilor eroi
romantici, dificult i nscrise n chiar intimitatea fibrei spiritual-morale a omului.
Nici n ipostaza de cntre al iubirii, Arghezi nu se nchide n idei i forme consacrate,
ci aspir la o viziune personal pe largi registre estetice.Asimilat tensiunii dramatice obinuite
poetului, erotica e un scenariu spectaculos al vitalit ii, al strii duale, n perfect acord cu celelalte
forme ale liricii sale.Dragostea nu e, deci, relaxare, uitare de sine, abandonare n idilic, ca la Cobuc
ori la confra ii semntoreti, ea nu e doar feerie i sentimentalism romantic.Aceste forme i
displac, negsindu-i locul la poetul sentimentelor spectaculos contradictorii.
Mitologia erotic arghezian nregistreaz voci ce se contrazic dar i consun, dispozi ii
satanice, negatoare, dar i luminoase, afirmative, tonuri suave i aspre, de adora ie, ori de sarcasm.
De la nl imea titanian a orgoliului nelat, femeia, chiar de mai coboar n admira ie,
rmne oricum o for subjugtoare.Ea de ine, n fapt, virtu i strict pmntene, nchise n imagini
ale vie ii domestice i ale naturii catifelate, mngietoare. Suavitatea i vitalitatea ei germinativ l
determin pe admirator s o asemene unei grdini mbelugate, adevrat paradis terestru.
De la treapta satisfacerii, omul arghezian coboar i pe latura crud a instinctualit ii, n
frenezia carnal.
I SSN 2068 469X
194
Estetica urtului de la Baudelaire la Tudor Arghezi
Studiu de caz: Flori de mucigai,
Prof. Vincze Viorica
Liceul Teoretic Axente Sever, Media
Cuvinte cheie: Flori de mucigai, Arghezi, simbolism, Baudelaire, Florile raului, urtul, rul
Poet, prozator i publicist de marc al literaturii romne interbelice, Arghezi reprezint pentru
cultura romn o personalitate care cu greu poate fi definit.
ntreaga oper a lui Arghezi, fascinant prin complexitatea ei, a fost oglinda unei viei
zbuciumate, pline de neprevzut (a fost de dou ori deinut politic, calugr, diacon la Mitropolie,
muncitor n fabric, ceasornicar i bijutier, etc.), impresioneaz prin vastitate, prin multitudinea
speciilor abordate, prin problematica variat i prin curajul afirmrii unor modaliti estetice noi,
ocante la vremea respectiv.
n calitate de poet,a avut tangene cu toate curentele literare ale vremii, ns niciunul nu i l-a
putut revendica pe deplin, Arghezi aparinnd, deopotriv, romantismului, realismului,
simbolismului, clasicismului i expresionismului. Din acest motiv, Tudor Vianu afirm n Scriitori
romni din secolul XX c De la Mihai Eminescu poezia liric romneasc n-a cunoscut o alt
realizare mai de seam, marcat de o originalitate mai puternic i cu repercusiuni mai ntinse
asupra ntregului scris literar al vremii dect acele legate de opera lui
Tudor Arghezi.
Dei a debutat n plin micare semntorist, la sfritul secolului al XX-lea, dar ntr-o revist
macedonskian, Arghezi este un poet de factur modernist, prin sinteza pe care poetica sa o
realizeaz. Ea pstraz ecouri eminesciene ( n unele Creioane i n lirica erotic), influene
simboliste, n volumele Agate negre i Flori de mucigai i anun prin anumite aspecte ale creaiei
sale, cum ar fi, sensibilitatea zbuciumat, amploarea teritoriilor lirice explorate sau voluptatea
metamorfozei, avangardismul care va vedea n el un precursor.
Arghezi ofer expresie modern chiar i unor teme lirice tradiionale, cum ar fi lirica mistic,
natura rustic i poezia social.
Ceea ce afirm n mod fundamental modernitatea lirismului arghezian este ns interesul
deosebit pe care poetul l acord lexicului extras din toate registrele limbii arhaic, bisericesc,
cotidian, rural, mahalagesc, argotic, filosofic -, prin vocaia sa de poeta artifex, ca reflex al unei
contiine zbuciumate de contradicii, dar i prin aderarea deplin la estetica urtului, prin care
lirismul se elibereaz de cliee, de prejudeci i constrngeri.
Contemporan cu O.Goga i cu Ion Minulescu, dar i cu mai tinerii Lucian Blaga, Adrian Maniu,
Ion Pillat, Arghezi a debutat editorial numai n 1927, cu un volum care a surprins, Cuvinte potrivite.
Reaciile contradictorii ale criticilor au exprimat, nc de la nceput, deruta n faa unui poet
nonconformist. Astfel, dac George Clinescu l declara cel mai mare contemporan al nostru i
cel mai neeminescian poet romn, remarcnd c nimeni nu poate fi mai trivial cu atta suavitate i
mai elevat cu mijloace att de materiale, Ion Barbu ataca, din poziie opus, aceeai dimensiune a
poeziei argheziene, susinnd c tocmai plasticitatea masei ei verbale este cea care respinge
mesagiul i refuz Ideea.
Publicat n 1931, volumul Flori de mucigai este reprezentativ pentru asumarea de catre
Arghezi a esteticii urtului, fiind alctuit dintr-un ciclu de douzeci i cinci de poeme aprute sub
directa ngrijire a autorului. Ciclul Florilor de mucigai, unitar sub aspect tematic,este nchinat unei
experiene tragice, aceea a damnrii, a captivitii i a suferinei, fiind totodat reflexul unui fapt de
via: lunile de detenie trite de poet la nchisoarea Vcreti, n urma procesului intentat ziaritilor
colaboraioniti, filo-germani, n 1918, poetul avndu-l ca tovar , pe aceeai banc a acuzailor, pe
Ioan Slavici.
Titlul volumului este, fr ndoial, o adaptare fericit a titlului ce aparine lui Charles
Baudelaire Les fleurs du mal (Florile rului), poet francez la fel de controversat , att n spaiul
I SSN 2068 469X
195
poeziei franceze de la sfritul secolului al XIX-lea, ct i n peisajul poeziei moderne europene,
acesta gsindu-se, ca i Arghezi, la ncruciarea drumurilor dintre romantism, parnasianism i
simbolism.
Eugen Lovinescu remarca influena baudelairian asupra primei faze din poezia lui Arghezi,
mai ales prin notele de sensibilitate muzical, dar atrage atenia asupra modernismului lui
Baudelaire, care nu trebuie confundat cu simbolismul, lirismul baudelairian, acesta fiind marcat de
un individualism violent, de misticism amestecat cu voluptate, de satanism, de contradicii
puternice,de sentimente.
Meritul cel mai de seam al lui Baudelaire const n integrarea n conceptul estetic de frumos a
altor aspecte care pot deveni prin convertire estetic forme literare: urtul, rul, grotescul,
satanicul, pe baza concepiei potrivit creia artistul modern trebuie s exploreze zone noi n art,
pentru a revela integral profunzimile vieii.
n ncercarea de a stabili o legtur ntre poezia lui Baudelaire i cea a lui Tudor Arghezi,
acelai Lovinescu descoper c punctul cel mai clar al contactului lor este amestecul macabrului cu
senzualitatea.
Elementele simbolismului baudelairian care se regsesc n lirica arghezian din Flori de
mucigai sunt spleen-ul, gustul neantului i, mai ales, sinesteziile.
Ovid Crohmlniceanu, consemneaz curajul lui Arghezi de a cnta florile rului, adic s
caute frumuseea n zona abjeciei. Umanitatea scelerat, pe care ne-o prezint Arghezi, se nrudete
cu cea a vagabonzilor, ceretorilor i prostituatelor din Tablourile pariziene ale poetului francez.
Arghezi apeleaz, ca i predecesorul su, la oximoron, att pentru titlul ntregului volum,
Flori de mucigai, ct i pentru titlul poemului cu valoare de art poetic care deschide ciclul.
Sintagma Flori de mucigai trimite att de plenar la Florile rului ale lui Charles Baudelaire, numai
c poetul romn nlocuiete termenul etic rul cu un simbol estetic mucegaiul-, sugernd, prin
sonoritate i sens, urtul existenial.
Pe parcursul ntregului volum, Arghezi sublimeaz fiina de la marginea societii n portrete de
excepie (Lache - arlatanul magic. Rada - iganca dansatoare, Tecla ceretoarea, Tinca
florreasa, Ftlul efeminatul de mahala).
Ciclul Flori de mucigai abordeaz teme ca : moartea, crima n: Pui de gi, mizeria uman,
n Cina, pcatul n Streche, iubirea ptima, n Rada i Tinca, comuniunea n suferin,
n Cina, evenimentele nchisorii, n Dimineaa, Cina, Morii i altele.
Cea mai elocvent creie poetic arghezian pentru modul inedit de abordare a esteticii urtului
de catre autorul cuvintelor potrivite rmne arta poetic Flori de mucigai.
Incipitul poemului cuprinde mrturisirea poetului , ca o avertizare, legat de o mare singurtate,
simindu-se prsit de ajutorul divin Le-a scris cu unghia pe tencuial/ Pe un prete de firid
goal,/ Pe ntuneric, n singuratate,/ Cu puterile neajutate /Nici de taurul, nici de leul, nici de
vulturul ntorcerea la o unealt rudimentar, unghia, plaseaz actul creator n afara celor sfinte, n
timp ce taurul, leul, vulturul, sunt animale simbolice, asociate evanghelitilor. Aceste simboluri
animale- se regsesc i n Prefaa lui Baudelaire:Dar printre erpi, pantere, acali, mistrei,
cele,/ Maimue, vulturi, scorpii i montrii ce se zbat,/ Se trie, rag, url, sporind nencetat / n
noi menajeria nravurilor rele./ (Prefa, traducere de Al.Philippide)
La Arghezi, ntunericul i singurtatea devin metafore ale condiiei umane, ale existenei
fiinei captive, care nu poate fi oprit din ncercarea de a transforma n art orice experien ontic
i cognitiv. Solitudinea fiinei captive ntr-un orizont nocturn este proiectat cosmic, prin
raportarea la prinii textelor sacre: Luca, Marcu, Ioan, asupra crora a cobort harul divin.
Secvena a doua definete poezia care ilustreaz estetica urtului prin simbolul gropii, metafor
a condiiei umane, sugernd apartenena la teluric, existena ntr-un spaiu degradat i
moartea:Sunt stihuri fr an/ Stihuri de groap/ De sete de ap/ i de foame de scrum/ Stihurile
de-acum/
Noul mod de a scrie, refuznd tocita unghie ngereasc (metonimie i epitet metaforic, prin
care se concretizeaz scriitura serafic, delicat), reprezint singura opiune estetic adecvat unei
existene copleite de urtul i rul din lume.
I SSN 2068 469X
196
Cea de-a treia secven revine la scenariul epic iniial, surprinznd tentativa euat de a scrie
despre urtul existenial, n canoanele clasice, cu unghia ngereasc . Contemplarea universului
tragic, n care omul este prizonier fr ansa evadrii, provoac acea suferin care se cere
exprimat n cuvnt. Opiunea final a eului poetic, i m-am silit s scriu , echivaleaz cu un
act de revolt, de ncrncenat lupt cu formele, ca un gest de sfidare a lumii ostile prin actul
creator, prin jertfa de sine.
Nscute din receptarea simpl a faptului dramatic, versurile argheziene, ca i cele baudelairiene,
transfigureaz aspecte sordide, atitudini de umilin i mizerie, n metafore ndelung elaborate i
adesea livreti, exerciiu poetic pe care Tudor Vianu l-a numit estetica urtului.
Nicolae Balot, n lucrarea critic Opera lui Tudor Arghezi, consider c ciclul Flori de
mucigai poate fi asociat cu o experien orfic-poetic esenial, semnele coborrii poetului ad
inferos semnificnd ruptura de tot ceea ce a nsemnat pentru poet, mai nainte, poezia-elevaie, de
credinele i necredinele sale anterioare, pentru ntlnirea cu demonia.
Pentru a evidenia nc o dat ct de izbitoare este asemnarea i din acest punct de vedere cu
lirica simbolist a lui Baudelaire , vom ncheia prin sumbra i stigmatizanta viziune asupra lumii
aflate ntr-o iremediabil dominaie a rului i a urtului i n care Spre Iad n orice clip ne
scoborm cu-n pas,/ Senini, printr-o adnc i scrnav cloac./ ( Prefa, Ch.Baudelaire,
traducere de Al. Philippidi).
Ca i la Arghezi, ndeprtarea de ceea ce este sacru, cderea ireversibil a omului n pcat i
alunecarea asumat ntr-o decaden nimicitoare sunt evidente i n Prefaa lui Baudelaire,
admirabil manifest al simbolismului european:/ n mrejele pierzrii prelung Satan se plimb/ i
sufletul ni-l las vrjit i vlguit/ i al voinei noastre metal nepreuit/ Acest chimist destoinic n
aburi l preschimb/.
ncheiem prin aprecierea criticului I. Negoiescu, care, n Istoria literaturii romne, apreciaz
c atitudinea liric arghezian fundamental este asemnat celei a unui necredincios chinuit de
necredina sa, a unui ateu religios, pentru care prezena ipotetic a lui Dumnezeu este starea de
perpetu incertitudine existenial a eului liric, neantul invadnd de pretutindeni omul nfrnt, strivit
ntre stepa de jos i stepa de sus, impunndu-i chiar un simmnt de ruine existenial.
BIBLIOGRAFIE:
1. Arghezi,Tudor, Versuri, Ed. Minerva, Bucureti,1988;
2. Balot,Nicolae, Opera lui Tudor Arghezi, Ed. Eminescu, Bucureti, 1979;
3. Baudelaire,Charles, Florile rului, E.L.U., Bucureti, 1967;
4. Clinescu, George, Tudor Arghezi, n File de istorie literar, Ed. Albatros, Bucureti, 1972;
5. Chevalier, Jean,Gheerbrant,Alain, Dicionar de simboluri, vol. I-III, Ed.Artemis,
Bucureti, 2000;
6. Lovinescu,Eugen, Critice, vol.II, Ed. Minerva, Bucureti,1979;
7. Negoiescu,Ion, Istoria literaturii romne, vol.I, Ed. Minerva, Bucureti, 1991;
8. Perpessicius, Scriitori romni, vol.II, Ed. Minerva, Bucureti, 1986;
9. Ricoeur,Paul, Eseuri de hermeneutic, Ed.Humanitas,, Bucureti, 1995;
10. Vianu,Tudor, Scriitori romni din secolul XX, Ed. Minerva, Bucureti, 1979;
I SSN 2068 469X
197
Tudor Arghezi- sentimentul destrmrii continue
Prof. Vrezgo Alina
Colegiul Naional Ienachit Vcrescu, Trgovite
Tudor Arghezi este un poet care se construiete pe sine continuu din rupturi. Pentru el
ncntarea i candoarea alterneaz cu marile angoase, vigoarea cu sentimentul destrmrii,
ncrederea cu orbeciala ncrncenat sau speriat. Sentimentul neantizrii eului pare s-i afle un
corespondent ndeprtat n Bacovia : Tu eti ?m-a ntrebat; te cunosc./ Nu am tiut rspunde./Eu
eram? eu nu eram ? (Tot o saric). Mereu schimbndu-i nfiarea, Arghezi reia i rentregete
continuu, pstrnd ns ca motiv pregnant al operei sfierea ntre teluric i celest. Trecnd prin
demonia limbajului, poetul i caut propriul adevr labirintic n i prin metamorfozele lumii
cuvntului : O mie de neamuri, plecate, domoale, / Te caut-n ceruri, n vis, pe pmnt / Ascuns te-
am gsit n cuvnt. / Sfrm cuvntul : cuvintele-s goale (Inscripie pe Biblie).
ntoarcerea din profunzimile refuzate se face prin timpuri, eecul nlrii e pecetluit prin trziu.
n cutarea unei diviniti de dincolo de uman, poetul simte setea de certitudine i de dobndire a
tainei supreme : Pentru credin sau pentru tgad, / Te caut drz, i fr de folos. El cheam
bezna tactil : Vreau s te pipi i s urlu : este!
ncercarea dureroas de instaurare a unui dialog cu divinul ascunde disperare, exasperarea. Poetul
nu poate rosti detaat i superior ca Zarathustra lui Nietzsche Dumnezeu e mort, pentru c avntul
su se lovete de cenzura transcedent : i-am auzit cuvntul zicnd c nu se poate (Sunt vinovat
c am rvnit). Deci, acolo unde nceteaz cuvntul omului n revolt ncepe cuvntul lui Dumnezeu
care e oprelite.
86
Rvnind cu patim i aproape profanator, rzvrtitul ncearc imposibilul :Cercasem eu, cu
arcul meu / S te rstorn pe tine, Dumnezeu. Alteori revolta este nlocuit cu lamentaia, cci
Dumnezeu a fcut lumea i omul pentru ca apoi s-i prseasc. Uitat de divin, eul i asum
suferina celui alungat din edenul primordial. Complexul izgonirii se constituie n metafora
copacului blestemat i sterp care tnjete dup semnele binecuvntrii : Tare sunt singur. Doamne
i piezi / Copac pribeag uitat n cmpie / Cu fruct amar i cu frunzi / epos i aspru-n ndrjire
vie. Eul se autoprezint oscilnd ntre sentimente i atitudini contrarii, cci, Creatorul este obiect de
dragoste i de ur, refuzndu-se ncercrii de indentificare : Eti ca un gnd, i eti i nici nu eti /
ntre putin i-ntre amintire (Psalm). ntr-o puternic sugestie a neantului numele divinitii nu mai
arat, ci ascunde, iar sintagma Vecinul meu devine hiperbola celui care nzuiete s egalizeze
divinul. Ordonat n aici i acolo sau n nalt i jos, spaiul se umple de metafora incomunicrii, deci
de linite i necuvnt : Ruga mea e fr cuvinte sau i se fcu-ntuneric, tcere i rcoare.
Dac semnul divinului este steaua (Te-ntrezrii n stele, printre peti), semnul umanului este
bezna i putregaiul. Psalmistul, cltorul-prizonier al unui univers nchis : (pribeag n es, n munte
i pe ape, / Nu tiu s fug din marele ocol), pare s urmeze calea unei goliri de sine. Atunci eul liric
se dilat, revrsat n ntruchiprile universului, n orizontul dezmrginirii : Pmntul, arina,
bucatele / Puse-n spinarea mea cu toatele. / Oamenii i turme de vite, / Brazdele zguduite, /
Potecile, miritea, Durerea, nelinitea / Ploaia, negura, vntul / Hohotul, spaima, frmntul. O
astfel de dilatare conduce la minimalizarea necuprinderii divine : Atuncea, dimpreun cu ele-n
stropul meu / De smrc a ncput i Dumnezeu (Cuprinsul).
Dei cunoaterea st sub interdicie divin i invocarea nostalgic sau patetic rmne fr
rspuns, Dumnezeu care i-a asumat tcerea se reveleaz n fptur : Pe drumul de el ales / Graiul
n-are neles / Mai mult spune cucuruzul / Dect gura i auzul. / Domnul tace / Glasul nu-i trimite-
ncoace/ Domnul face (Denie). Recunoaterea limitelor umane aduce tristeea dar nu i resemnarea,
cci eul titan se descoper supradimensionat, parte a trupului cosmic : Nu ! Insul meu se cere nsutit
/ dai-i rgazul s renasc (Rscruce). Cobornd n sine pentru a se cunoate, acelai eu descoper
trirea incandescent, potenat prin creaie n groapa singurtii arde a sufletului vatr
86
Nicolae Balot, Opera lui Tudor Arghezi, Ed. Eminescu, Bucureti, 1979, p. 162
I SSN 2068 469X
198
(Monotonii), sau melancolia care configureaz un spaiu simbolic al morii i al depersonalizrii : E
frig n suflet, sufletu-i srac / i nu pot ti cu ce s-l mai mbrac. / Mi-e mintea ngheat. / Am fost
cndva i n-am fost niciodat ? (Cantilen).
Depersonalizarea (Nu mai am suflet, nici inim, nici glas / s buruian / Sunt un mrcine
(Psalm) i dubiul asupra identitii (i eu m-am nscut ? i eu am trit ? Nu-i dovedit (Nu tiu)
sunt cele care anun marea tem a risipirii eului, tem care nate meditaia din poezia
Duhovniceasc, care debuteaz tipic arghezian printr-o exclamaie, n interiorul creia, surprinde
mulimea ndeterminrilor i nehotrrilor, utilizate, parc dintr-o nevoie acut de materialitate: Ce
noapte groas, ce noapte grea ! Ceea ce urmeaz va fi o ilustrare n uman a acestei metafore
simbolice. Noaptea se propag spre sufletul celui pndit de umbra nevzut. Neputina comunicrii
declaneaz semne care trdeaz dezechilibrul omului ncercuit ntr-un univers ostil. Enunul pare
s aglomereze elemente care s conduc spre identitatea opac a necunoscutului. Sunt folosite
pronumele nehotrte : (Cine-tie Cine ; E cineva) opoziia adverbial (Aici nu mai st nimeni,
cine-i acolo ? ), imperativele i vocativele care trdeaz fora ncercrii de ptrundere (Rspunde!;
Tu eti, mam?, Deschide, vecine!, Ia-m n brae i ascunde-m bine!). Se adaug interjecia Ei!,
invazia ntrebrilor suspendate; verbele modale: mi se pare, s-ar putea s fie. Aproximrile
cumulative ncearc s constituie o imagine unic ce se cldete pe ideea de negare: Cine umbl
fr lumin, / Fr lun, fr lumnare / Cine calc fr somn, fr zgomot, fr pas .
Ontologic, strania apariie, care nu este strin de actul creaiei (A btut n fundul lumii Cineva),
se situeaz n zona opac a ntunericului i i asum regimul simbolic al tcerii : S-ar putea s fie /
Cine tie cine / Care n-a mai fost i care vine / i se uit prin ntuneric la mine / i-mi vede
cugetele toate. nsi tensiunea liric se alctuiete din elementele conflictului tragic care rmne
pentru vecie suspendat sub form de conflict, devenit tragicul modern fr dezlegare. ntr-un decor
de ruin i ntr-o tensiune a ateptrii se produce degradarea uman, sugerat prin substituenii
poetici ai conceptului moarte: a pleca, a se culca, a nnopta. Prelungirile dispariiei n planul naturii
supradimensioneaz angoasa : S-au strpit cucuruzii, / S-au uscat busuiocul i duzii, / Au zburat
din streaina lunii / i s-au pierdut rndunelele, lstunii. / tiubeiele-s pustii, / Plopi-s crmizii, /
S-au povrnit preii. A putrezit ograda
Eul triete sentimentul incertitudinii, al izolrii, pendulnd ntre strile confuze exprimate de
secvenele : mi se pare i mi-e fric. El sfrete prin a nega existena: (Aici nu mai st nimeni) i a
se simi risipit n mineral : Eu sunt risipit prin spini i bolovani. Eul agonic se identific cu un Crist
agonic cruia i s-a refuzat semnul i care, la rndul su, refuz suferina mntuitoare. Mi-e sete.
Deschide, vecine / Uite snge, uite slav. / Uite man, uite otrav. / Am fugit de pe Cruce / Ia-m-n
brae i ascunde-m bine. Acceptnd ideea existenei motivului dedublrii s-ar putea deduce c
martirajul se rezolv n cea mai apropiat i intim vecintate, aceea a sinelui. Aspiraia lui Arghezi
de a se identifica cu ipostaza cristic a divinitii are drept corolar ideea naturii divine a umanului.
A fi Dumnezeu este supremul hybris, pedepsit prin agravarea contiinei limitelor umane. Identificat
cu fiul (izgonit i suferitor n forma sa uman), poetul tinde s devin una cu tatl, tentativ euat
n ordinea metafizic a lucrurilor (Din venicia ta nu sunt mcar un ceas). Umanul rmne s
atepte semnul Tatlui, semn interzis care ntrzie. Pentru a ndeprta contiina damnrii, pentru
justificarea existenei i sperana mntuirii este invocat ngerul : Trimite, Doamne, semnul
deprtrii, / Din cnd n cnd cte un pui de nger, / S bat alb din arip la lun, / S-mi dea din
nou povaa ta mai bun (Psalm).
Ca i Kafka, Arghezi triete neputina omului incapabil de a se realiza. El simte c se afl n
faa unei ui ncuiate ale crei chei le-a pierdut : Lacte, cine te-a nchis / La ua marelui meu vis
? / Unde mi-i cheia, unde-i pzitorul, / S sfarme zvorul/ i s vedem n fundul nopii noastre /
Micndu-se comorile albastre ?(Descntec). Distrugndu-se, creatorul-om l distruge pe
Dumnezeu. Lupta se d de fapt ntre dou ipostaze ale spiritului poetului : Eu sunt acel pe care l-am
visat, / L-am cutat i-am vrut s-l nscocesc (Miez de noapte). Elanului ctre divinitate i
corespunde totdeauna o corectare prin mrginire spaial i temporal, de aceea, omul, dei titan,
nu poate deveni zeu. Acceptndu-i limita n temporalitate, omul introduce moartea ntr-un registru
ludic din repertoriul cruia face parte disimularea : Dragii mei, o s m joc odat / Cu voi de-a ceva
I SSN 2068 469X
199
ciudat. / Nu tiu cnd o s fie asta, tat, / Dar hotrt, o s ne jucm odat / Odat, poate, dup
scptat (De-a v-ai ascuns). Poezia pare s ofere un paliativ pentru spaima din faa morii. Tocmai
alternarea joc-moarte poteneaz intuiia maleficului implacabil i de neptruns. Revolta fa de
absurditatea dispariiei este sugerat de obida rneasc a secvenei finale : Puii mei, bobocii mei,
copii mei ! / Aa e jocul. / l joci n doi, n trei, / l joci n cte, cai vrei. / Arde-l-ar focul !
I SSN 2068 469X
200
Tudor Arghezi - tentativa dramaticde constituire a eului poetic
Prof. Zmcu Vasile
coala de Arte i Meserii, Iacobeni, Jud. Sibiu
n scurta istorie a discursului poetic romnesc, momentul arghezian are o importan deosebit
tocmai prin tentativa dramatic manifestat n act de constituire a unui eu poetic autonom.
Foarte puini dintre cei care s-au ocupat de poezia lui Tudor Arghezi au dat atenia cuvenit acestei
probleme eseniale n evoluia conceptului modern de poezie la noi.
Se cunoate c efortul maxim, n cele aproximativ dou secole de poezie scris, se leag mai ales de
emanciparea dificil a genului liric de sechelele oralitii instituite de o nelipsit tradiie oral
n structurarea discursului poetic de pn la Vasile Alecsandri i chiar i dup nu ntmpltor bardul
de la Mirceti este autorul celebrului enun romnul s-a nscut poet ce modeleaz explicit sau
implicit poeticitatea confuz a tuturor poeilor ce i-au succedat pn la Tudor Arghezi. Autorul
doinelor i lcrmioarelor a trasat prin acest postulat o trstur dominant i anume coordonata
liricitii ereditare ce se poate decela uor din viziunea abstract-cosmic a poeziei noastre orale.
Este evident c pattern-urile narative, integrnd scenariile miturilor originare, au traversat ndelungi
metamorfoze n cadrul unei istorii subtile a formelor interne pentru a atinge lirismul pur din
aceast att de cunoscut secven oral, intens personalizat: Doin, doin, cntec dulce / Cnd
te-aud nu m-a mai duce / Doin, doin, viers cu foc, / Cnd te-aud eu stau n loc. Nu cred c se
ncumet cineva s conteste valoarea liric intrinsec a acestor versuri, chiar dac aparin unei
instane enuntoare anonime. n aceast strof, exemplar prin laconism, se comunic esena orfic
a fiinei i, dincolo de inseria autoreferenial, se poate semnala prezena unui subiect poetic extrem
de puternic, asumat la persoana nti, precum n discursul scris, dei reprezint expresia unei
manifestri colective. Desigur, nu putem vorbi de un eu difereniat, dar este cu totul remarcabil
aceast pulsiune textualizant de a se constitui ca un posibil subiect autonom, prin reducia extrem
a modelului actanial pn la identificarea ntr-o unic instan a discursului ce se autosemnific n
actul semiotic.
Primul pas decisiv n constituirea unui eu poetic empiric este fcut de Eminescu i anume de acel
Eminescu ce reuete s se exprime plenar printr-o emisie liric direct, n versul coparticipativ Nu
credeam s-nv a muri vreodat. Prin sforarea agonal dus pn la paroxismul tririi, actantul
eminescian i asum individual aici condiia ontologic, transgresnd orfismul originar din textul
mioritic. Dar poeticitatea discursului romantic, n general, nu propune dect un subiect abstract,
autocontemplativ, ce-i caut nc n exterior raiunea unui statut ambiguu; de fapt, coninuturile
paradigmatice ale textului premodern sunt actualizate prin figurarea unui subiect mai mult diegetic
dect poetic. Versul citat, ce reprezint interiorizarea visceral a condiiei ontologice, l nscrie pe
Eminescu n perimetrul restrns al poeticitii moderne, salvndu-l de desuetudinea diacronicitii
artelor poetice. Solemnitatea restrictiv din textuarea eminescian continu s menin acelai
contact ombilical cu o substan metafizic colectiv (n sens blagian) ce ntreine tiparele
coercitive ale unei oraliti congenitale. Am afirmat de nenumrate ori n diverse mprejurri c
nu putem vorbi n mod ntemeiat de structurarea unui eu poetic autonom n discursul eminescian,
situaie grav ce a condus la hibridarea modernitii noastre poetice i la fixarea unui deziderat
obsesiv ce va fi tranat n secolul XX prin eforturile conjugate ale unor Arghezi, Blaga, Barbu,
Bacovia i Nichita Stnescu. Cel ce face tranziia ctre asemenea statut autonom al subiectului
poetic este autorul Cuvintelor potrivite i astfel se i explic oscilaiile i incertitudinile repetate n
receptarea arghezianismului.
Al doilea moment important n evoluia poeticitii romneti l reprezint tentativa arghezian de
ieire din matricea metafizic, prin infuzarea discursului cu alt materie liric, de provenien
impur, prozaic-realist, care s conduc la actul reformator de dez-metafizicizare a tradiiei
poetice: aceasta n ceea ce privete obiectul poeziei, pe de o parte, iar pe de alt parte numai
odat cu Arghezi se observ strduina programatic de a separa subiectul poetic de o descenden
transcendental, coninut n mitul poetului inspirat de tipologia orfic-romantic. Are loc o disipare
I SSN 2068 469X
201
i o slbire cvasi-postmodernist a subiectului tare, absolutist-eminescian, printr-o rzvrtire total
fa de instana transcendent i prin substituirea acesteia cu o instan imanent mai supl, aproape
domestic. Asemenea reformulare revoluionar a poeticitii a fcut din Arghezi un anti-Eminescu,
deschiztor de drum pentru avangarde i post-avangarde, omologat ca atare de avangarditi chiar
nainte de debutul editorial al poetului din 1927.
Pentru a modifica optica discursului mimetic post-eminescian, Tudor Arghezi va conduce o tripl
polemic cu instituiile eminescianitii; va reforma radical obiectul poeziei, va deconstrui statutul
elitist-titanian al subiectului poetic i va institui o alt direcie a tradiiei.
Astfel, dei primul Arghezi eminesciniazeaz masiv chiar la nivelul coninutului, reiternd teme
i motiveme din discursul reprezentaionist-romantic, totui obiectul poeziei nu mai este acelai.
Fa de contemplarea i autocontemplarea metafizic a lumii, se trece la asumarea brutal a
acesteia, ca realitate primar, ntruct aceast lume i se prezint concret poetului ca un dat ereditar
al osemintelor vrsate n mine. Tocmai aceast ereditate frust, material, lipsit de vreo aur
simbolizant, semnific un indiciu ferm al inteniei dez-metafizicizante. Simbolistica, att ct apare
n poezia lui Arghezi, nu mai este una strict conceptual, ci se adapteaz necesitilor expresive de
arghezianizare a discursului poetic, adic obiectul poeziei nu mai este separat de eul propriu al
poetului, ci reintegrat. Arghezi nu mai contempl ataractic lumea, ci o seduce pasional, construindu-
i nite strategii discursive proprii; lumea nu mai este redat, descris obiectiv, ci asumat /
personalizat de o instan comun, aproape umil, ce se desprinde din colectivitate ca emanaie
direct a acesteia (Din graiul lor cu-ndemnuri pentru vite). La nivelul coninutului, aceast lume
de provenien rneasc, de o viguroenie gloduroas, manifest o vitalitate exacerbat ce-i
transgreseaz limitele. Perspectiva, indicat de opoziia arghezian stpn versus rob, este
rsturnat n favoarea robului, adic n direcia actantului anonim. Investigarea abrupt a
coninuturilor insalubre, interzise ale subteranei din Flori de mucigai (volum arghezian fr nici o
legtur estetic cu Les fleurs du mal de Baudelaire) corespunde acestei obstinri poietice de
explorare exhaustiv a realului n pliurile cele mai degradate, unde existena este constrns s se
manifeste imund, ca o proiecie deczut, josnic a fiinei. Lumea urt a robilor, a celor ce
ntrein agon-ul existenial, rbufnete violent, i iese din nile nctuate, lundu-i revana;
bubele, mucegaiurile i noroiul bolbotesc ntr-un proces semiozic rebarbativ al unei
metamorfoze inevitabile, forate la act, pentru a iscodi frumusei i preuri noi. Rzvrtirea
colosal a actantului arghezian se ridic mpotriva canoanelor metafizice consacrate prin
eminescianism, solicitnd vehement o alt perspectiv n evaluarea (preuirea) coninutului
poeziei, care s valorizeze altfel coerena vectorilor semiotici.
Mai explicit, cu Arghezi, polii poeziei s-au inversat, iar materialul solemn al acesteia a fost
bulversat, explorndu-se iremediabil zonele cele mai impure, intermundiile abjecte, excatalogice,
fetide ale existentului, care prin recul revitalizeaz discursul edulcorat post-eminescian.
Revendicnd materialitatea brutal a realitii nude ce aspir s se transforme n obiect poetic,
Arghezi demoleaz concomitent i statutul privilegiat al actantului poetic. Am putea vorbi de o
perspectiv naturalist n sensul exacerbrii patologice de amorsare n real a discursului
arghezian, un discurs contorsionat, de angajare testamentar colectiv, n numele unui proiect social
justiiar. Poezia nu vindec lene, ci rnete fizic ca un bici izbvitor pentru a ndeplini un efect
neateptat de coparticipare etic; ea l traumatizeaz corporal pe receptor n loc s-l mntuie
spiritual prin chatarsis estetic. Este ntr-adevr o poezie rzvrtit cu o retoric bine precizat:
retorica revoltei absolute. Actantul arghezian nedifereniat se revolt mpotriva instanei
transcendente, reprezentat de un Dumnezeu ce nu admite concurenialitate n plan social.
Atitudinea de rzvrtire, desprins din dicotomia abstract propus i de un Eminescu n mprat
i proletar, capt o motivare mai stringent, se acutizeaz pn la nivelul unei determinri
ontologice. Negaia arghezian, strictamente laic, a fost interpretat i ca o posibil pulsiune
mistic ce ar justifica atitudinea apofatic a subiectului cioranian, aflat n criz de cunoatere
(Vreau s te pipi i s urlu: Este!). nclinm s credem c lupta cu divinitatea, adulat i
contestat concomitent dei conserv acele mrci recunoscute ale scenariului cristic sugereaz
mai de grab experiena dramatic a subiectului poetic ce nu reuete s-i regseasc propria-i
I SSN 2068 469X
202
identitate i intr n disput total cu sine nsui ca proiecie inautentic a unui individ social,
cultural, religios etc. Cci, n cazul lui Arghezi, ceea ce surprinde neplcut (i n asta rezid cred
incertitudinea unei permanente receptri oscilante!) este tocmai inautenticitatea subiectului poetic
antrenat vindicativ n aventura existenial i gnoseologic. Se depisteaz imediat o anumit
complicitate, o flagrant lips interioar ce ne avertizeaz c undeva angajarea experienial a fost
trucat, c nu a existat o implicare definitiv, abisal a subiectului n act, c ceva a fost falsificat. n
fine, apar acele indicii i semnale obscure care divulg statutul de rspopit al actantului poetic.
Lupta cu transcendena este decorul necesar pentru a disimula absena tririi autentice. Cu ct
aceast lupt cu ngerul apare mai dramatic prin exacerbarea naturii plebee a actantului poetic
nencercat de slav, crncen i scrbit cu att se nteete simulacrul autenticitii. Refuzat de
posibilitatea transcenderii, Arghezi vrea s instaureze atitudinea negatoare ca unic instan
discursiv izbvitoare. Asistm, de fapt, doar la o rsturnare a polilor poeticitii, ntruct
metafizica nalt, identificabil discursului eminescian, va fi substituit mecanic de metafizica
joas, a beznei i a nmolului ancestral. Perspectiva demolatoare a robului rzvrtit conine
germenii dialectici ai evoluiei, dar nu depete stadiul obscur al contientizrii colective
junghiene. Arghezi are meritul incontestabil de a fi contrabalansat orientarea metafizic, opunnd
viziunea sa imanent viziunii solemne consacrate de Eminescu. n ceea ce privete eul poetic n
sine, rzvrtirea arghezian a sporit confuzia, cci autonomizarea subiectului nu putea s se
realizeze sub auspiciile unei contiine traumatizate, nedifereniate individual; statutul asumat de
rob nu-l elibereaz pe subiect ci-l patologizeaz. n acest sens, rzvrtirea arghezian devine
inautentic n plan poetic, ceea ce va strni amendarea drastic din partea lui Ion Barbu. Am
exagerat puin pentru a scoate la iveal incongruenele insurmontabile n abordarea actantului
arghezian. Obiectul ca i subiectul poeziei rmn la fel de confuze n concepia i practica poetic a
lui Tudor Arghezi i chiar n asta const postmodernismul su involuntar, n cutarea lor
obsedant.
n alt ordine, dac am elimina retorica revoltei, am constata c mecanismele retoricii
tradiionale, n ceea ce privete conceperea actului poetic, nu au fost nicidecum abandonate i c,
atunci cnd nu eminescianizeaz, Arghezi este un tipic poet tradiionalist, mai canonic dect Vasile
Voiculescu i mai eminescianizat dect Eminescu.
Exist, ns, un Arghezi foarte actual, recuperat de ctre poeii optzeciti; este vorba de poetul
acelui prozaism ludic ce a stat la originea discursului anti-metafizic al noilor promoii. Din poetica
cuvintelor potrivite, asumat programatic, s-a putut desprinde aproape o metod prozaic;
aceasta se refer fie la materialul lingvistic cotidian ce poate fi investit necenzurat n discursul
poetic, fie la dimensiunea ludic a poetizrii propriu-zise.
Dezamorsarea discursului solemn eminescian a condus la convertirea i slbirea subiectului care se
complace domestic ntr-o familiaritate terestr cu obiectele nconjurtoare; prin deviere ludic,
banalul infinitezimal poate fi obiect al poetizrii. Tocmai atitudinea umil, de simplu meteugar,
ce descrie atent existena liliputan, fr vreo rsfrngere simbolic, a devenit un reper esenial
pentru noua priz la real a optzecitilor. Ludismul programatic i prozaicitatea manifest a acestora
i afl un model indiscutabil n arta poetic terestr, eterogen i aleatorie a potrivitorului de
cuvinte, adic a artizanului genial ntru poezie. Pe aceast linie demistificatoare, poetul nu mai este
un actant demiurgic i un inspirat, ci un fctor de versuri ce asud cznit lucrnd asupra
materialului lingvistic precum un plugar anonim ce-i ar ogorul.
Tudor Arghezi a ncercat, cu eforturi sisifice, s accead la autonomia eului poetic fr a reui s-o
obin eul personalizat n elanul rzvrtirii obscure din prima faz de creaie, sau acea instan
domestic ce exorcizeaz realul n etapa senescenei poetice, nu sunt dect tentative confuze,
nregistrnd urmele unei voci hibride, incapabile de o emancipare definitiv de toate sechelele
ancestralitii lirice. Gestica arghezian impune ns o atitudine de mare orgoliu, omologabil
aproape unei deturnri victorioase a instanei tiranice, cu toate c arghezianismul consacr un
discurs al crui obiect / subiect acioneaz dincolo de text, ntr-o exterioritate incongruent.
Aleatorismul congenital i-a conferit, ns, actualitatea reluat, orict de inconsistent s-ar dovedi
aceasta n timp.
I SSN 2068 469X
203
Bibliografie:
Cioculescu, .,Opera lui Tudor Arghezi, Ed.Minerva, Bucureti ,1971;
Crohmlniceanu, Ov.S, Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, Ed. Minerva,
Bucureti ,1971;
Vianu, Tudor, Arghezi ,poet al omului,EPL , Bucureti,1964;
Micu,D, Opera lui Tudor Arghezi, EPL , Bucureti,1965.(A.S.E);
I SSN 2068 469X
204
ndureratul joc-univers al cuvintelor argheziene
Prof. Zanfirescu Elena
Colegiul Tehnic Alexe Marin- Slatina, Olt
V pizmuiesc omenirii rmase dup mine, c o s ascultai vntul, pe care nu-l voi mai
auzi, ca vei clca pmntul, pe care eu nu-l voi mai clca, c vei sorbi lumina, care pe mine nu m
va mai atinge, c vei auzi fulgerele, apele, cntecul vntului, suspinul oamenilor, oapte i
mireasma porumbului, parfumul pmntului, care va fi numai al vostruVoi vei vedea zburnd
vulturii, mierlele. O s vedei fugind cprioarele. Nu mai tragei n ele cu sgeata. E pcat!Dou
sptmni mai trziu, Arghezi se stingea i avea s fie nmormntat nu ntr-un cimitir, ci n grdina
casei sale, pzit aa cum i dorise, de Grivei.
Acest mare poet se nscuse n Bucuresti, la 21 mai 1880, familia sa fiind originar din Crbuneti-
Gorj. nverunarea, drzenia, spiritul polemic, poetul socotete c le-a motenit de la ai si. Poezia
modern, de la Arghezi ncoace, este o poezie joc. ntr-o ars poetica din 1927, autorul Cuvintelor
potrivite mrturisea: Toat viaa am avut idealul s fac o fabric de jucrii i, lipsindu-mi
instalaiile, m-am jucat cu ceea ce era mai ieftin i mai gratuit n lumea civilizat, cu materialul
vagabond al cuvintelor date. Am cutat cuvintele care sar i fraze care umbl de sine stttoare ()
M-am apucat s fac resorturi pentru cuvinte, ca s poat sri () Cteodat i destul de des, am
schimbat resorturile ntr-adins, ca s vd cum sar ele strmbe. N-am fcut nimic, m-am jucat (s.n.).
Lecia poeziei joc a lui Tudor Arghezi, lecie cu tradiii ndelungate, de la zicerile folclorice, pn la
Anton Pann, iar n epoca mai nou micarea avangardist ori Ion Barbu, a influenat puternic poezia
contemporan, influena fiind evident mai ales n lirica lui Ion Gheorghe, Marin Sorescu, Leonid
Dimov sau Mircea Ivnescu. ns Nichita Stnescu pare a fi poetul cu universul cel mai puternic
structurat pe relaia joc poezie. La acesta din urm, sensul jocului verbal este derivat din ideea
atotcuprinztoare a omniprezenei demiurgice a poetului, creia Nichita Stnescu i d o dezvoltare
nc nemaintlnit n poezia noastr, mpins uneori pn la absurd, pn la anti-poezie, ca n aceast
creaie intitulat A se fi: Eti?/ M sunt! A se fi, sufletul/ mi pare se fiind./ A fi e fr de suflet.
Ori n alt creaie, tot att de teribilist (din ultima parte a activitii literare a poetului) i intitulat
Iarna sngelui: Ningea n sus ntre nori/ Cu fulgi roii plutitori/ Uneori, neuneori,/ De srbtori./
Era o ndeprtare,/ O ninsoare pe cerul cel rou i mare,/ Palid copilul de srbtori,/ Surdea uneori,
alteori,/ Sau plngea n timp ce mergea,/ Semn c ninsoarea albea./ Uneori, neuneori,/ Alteori,
nealteori.
n scurta istorie a discursului poetic romnesc, momentul arghezian are o importan deosebit
tocmai prin tentativa dramatic manifestat n act de constituire a unui eu poetic autonom. Foarte
puini dintre cei care s-au ocupat de poezia lui Tudor Arghezi au dat atenia cuvenit acestei
probleme eseniale n evoluia conceptului modern de poezie la noi.
Se cunoate c efortul maxim, n cele aproximativ dou secole de poezie scris, se leag mai ales de
emanciparea dificil a genului liric de sechelele oralitii instituite de o nelipsit tradiie oral n
structurarea discursului poetic de pn la Vasile Alecsandri i chiar i dup nu ntmpltor bardul de
la Mirceti este autorul celebrului enun romnul s-a nscut poet ce modeleaz explicit sau
implicit poeticitatea confuz a tuturor poeilor ce i-au succedat pn la Tudor Arghezi.
Se poate afirma c Tudor Arghezi ncepe o nou estetic, estetic scoas din detritusuri
verbale. Arghezi a dovedit o constant pasiune de a scoate poezia din antipoezie, cuteznd s-i
metamorfozeze opera ntr-un ciorchin de negi .
Interesul lui Tudor Arghezi pentru urtul din via devine o atitudine estetic, ntlnit i la
Dostoievski n Amintiri din Casa morilor, la Tolstoi n nvierea, la Gorki n Azilul de
noapte.
Volumul Cuvinte potrivite, un debut editorial , aprut n 1927 , se deschide cu poezia
Testament , care reprezint oars poetica , definind crezul artistic al poetului n ceea ce privete
I SSN 2068 469X
205
estetica urtului , ca dimensiune fundamental a creaiei lui Tudor Arghezi. n aceast poezie
Arghezi a enunat una din laturile complexei sale personaliti poetice:
Din bube , mucegaiuri i noroi
Iscat-am frumusei i preuri noi .
Cu alte cuvinte , poetul a indicat una din valorile poetice noi , ncetenite de dnsul i
anume , poetizarea trivialului. Poezia e nscut dinbube ,mucegaiuri i noroi i ea trebuie s
aminteasc ntotdeauna care-i sunt izvoarele. Chintesena esteticii argheziene ntemeierea unei
estetici noi , estetica urtului , este inclus n aceste versuri. Cu o for extraordinar de sugestie,
Arghezi folosete aceste metafore ale treptei organice(bube) , ale celei vegetale(mucegaiuri) ,
ale celei minerale(noroi), ocnd prin aceast referire la tot ceea ce vizeaz grotescul i urtul ,
motive preluate de la Victor Hugo i Baudelaire.
Poemul apare ca o estetic plin de probleme i de puncte, arta arghezian e fcut din
veninuri ,njurturi , veninul s-a preschimbat n miere , lsndu-i-se puterea i poezia s-a
sterilizat , a devenit un cntec pur, njurtura rmnnd ineficace practic. Se ridic problema
experienei individului i a tradiiei , aceasta ducnd la trecerea generaiilor, la vrsarea oaselor ,
oasele la ngrozitoarea germinare universal ,deci la viziunea cosmic:
Fcui din zdrene muguri i coroane,
Veninul strns l-am preschimbat n miere ,
Lsnd ntreaga dulcea lui putere .
Am luat ocara ,i torcnd uure
Am pus-o cnd s-mbie ,cnd s-njure.
Transfigurarea estetic este pentru Arghezi o continuare i n acelai timp o mplinire.
Dar pe lng acest proces apare, se reveleaz un har , prin transparena mizeriei umane, a
reziduurilor suferinei acumulate, ca i a rului multiplicat. Astfel se remarc un proces esenial n
aceast poetic : revelarea. Transfigurarea nu se petrece doar n ordinea suferinei, ci i a rului.
Spre deosebire de cele mai multe doctrine asupra condiiei poetului i a poeziei, din ultimul
secol,viziunea arghezian respinge o demonie a poeticului, gsete in Arghezi un poet nedeclarat,
dar cu att mai tenace. A fi mai tare dect demonul , a converti rul, a transfigura oroarea constituie
un alt aspect esenial al acestei poetici, cu urmri pe planul viziunii , al motivelor imaginarului i al
tratrii cuvntului.
Dup Cuvinte potrivite, cu diversitatea lor sensibil , Flori de mucegai , tot att de ferm
estetic n unitatea ei tematic , ne nfieaz un Arghezi concentrat exclusiv asupra mizeriei umane
(cu originea expresiv n mai vechile poeziiPui de gi i Blesteme).
Este o poezie obiectiv , lipsit de dramatism , dar nu mai puin zguduitoare prin temeritatea
limbajului ei despuiat, frust, este o ntoarcere la naturalismul care este sursa expresionismului doar
prin forma evoluat a acestuia devenind de fapt poezie naturalist. n Flori de mucegai,
naturalismul e la fel de poetic prin brutalitate i cruzime , ca i simbolismul din Les chants de
Valvador.
Titlul volumului este un oximoron de ecou baudelairian , inspirat din creaia lui.
Les fleurs du mal, din care poetul tradusese , reunete dou principii:motivul florii , simbol al
frumuseii pentru estetica romantic i cuvntul regional , cu aspect arhaic mucigai, mucegaiul
fiind o form elementar de via , care triete n mediile umede , insalubre. Acest cuvnt
mucigai marcheaz n acest context concepia sa privind estetica urtului, care prin asociere cu
ideea de frumusee , exprimat prin floare , ntrete , ntr-un paralelism perfect , convingerea c
frumosul se nate din bube,mucegaiuri i noroi. Florile de mucigai sunt emblema unei rodiri n
tenebre , unui rod negativ-monstruos , rod al morii . Nimic nu rodete n acest univers.
Astfel se poate afirma c Tudor Arghezi ncepe o nou estetic , estetic scoas din
detritusuri verbale. Arghezi a dovedit o constant pasiune de a scoate poezia din antipoezie ,
cuteznd s-i metamorfozeze opera ntr-un ciorchin de negi .
Arghezi este deopotriv poet al macrocosmosului sau al microcosmosului , innd de
teluric , dar simindu-i sculate aripi de cocor , aducnd cu sine o poezie zvrcolit profund
uman. Poetul ridic mucegaiul la inefabil , surprinde dramatismul structurii dualiste umane,
I SSN 2068 469X
206
penduleaz ntre credin i tgad, solicit instrumente noi de interpretare , pn la acel
amintit inefabil , care, prin repetare devine stare sufleteasc fundamental.
Arghezi e un nger pe a crui incorporabilitate roiesc bube informe(Vladimir Streinu).
Bibliografie:
Fenomenul arghezian-Alexandru Bojin
Opera lui Tudor Arghezi-Nicolae Balot
Sinteze de istoria literaturii romne Sanda Rodian
Venera Dogaru
Istoria literaturii romne de la origini pn-n prezent - G . Clinescu
Antologia poeziei romneti culte

Tudor Arghezi - Artist Al Cuvantului

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Tudor Arghezi - Artist Al Cuvantului

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Tudor Arghezi artist al cuvntului

Aprilie Mai 2010

ntr-un timp, baba

Das könnte Ihnen auch gefallen