El Pas de la Canela

Desarrollo de los puntos de anlisis del texto.

1. Contextualizacin: La novela histrica contempornea.
El Pas de la Canela (2008) del poeta, novelista y ensayista colombiano: William
Ospina, es el segundo libro que compone la triloga de novelas histricas sobre las
primeras expediciones al Amazonas que escribi el autor; la primera Ursa (2005) y la
tercera La serpiente sin ojos (2012).
William Ospina, al igual que otros escritores latinoamericanos contemporneos como
Miguel Otero Silva, Abel Posse o Napolen Baccino de Len, vuelca su mirada hacia el
perodo de la Conquista y colonizacin del continente para reescribir las Crnicas de Indias
y reconstruir el periodo a partir de nuevos referentes y nuevas propuestas de interpretacin
como en el caso de la movilizacin de los sujetos histricos del lugar que han ocupado
tradicionalmente en el discurso histrico hegemnico o de las narraciones en la voz de
sujetos subalternos que no han sido representados por la historiografa tradicional.
Las crnicas de Indias y dems testimonios histrico-literarios, adems de ser la prueba
de las expediciones, reflejan el imaginario de Occidente de la poca que se alimenta en
estos mitos sobre el extrao y maravilloso espacio amaznico de las tierras incgnitas.
La primera expedicin por el Amazonas tuvo lugar el ao 1540 y fue comandada por
Francisco de Orellana junto a Gonzalo Pizarro gracias a que ste se haba obsesionado con
el mito sobre la existencia del bosque rojo: El pas de la Canela ese maravilloso bosque
que dotara a su descubridor de enormes cantidades de la tan apreciada especia.
William Ospina retoma el contenido de la crnica que escribi sobre la expedicin
Fray Gaspar de Carvajal titulada Descubrimiento del Ro de Orellana.

2. El pas de la Canela
Gonzalo Pizarro comanda la expedicin hacia el mtico bosque y posteriormente se
incorpora a sta su primo Francisco de Orellana desde Quito para ir por la cordillera de Los
Andes, adentrarse en la selva y descender accidentalmente hasta el ro Amazonas; viaje
testimoniado por Gaspar de Carvajal quien tambin form parte de la travesa.
William Ospina retoma la crnica de Carvajal en El Pas de la Canela y construye
el enunciado con una nueva perspectiva histrico- literaria cargada de una sensibilidad
nica expresada en la fineza esttica con que narra y que evidencia un fuerte deseo y amor
por hacer un poco de justicia con las culturas originarias del imperio Inca y amaznicas que
antes no fueron valoradas ni respetadas, sino profanadas, saqueadas y asesinadas como en
el caso de la muerte de Atahualpa el Dios del Sol una cruel traicin por parte de Francisco
Pizarro.
2.1. Sobre la construccin del enunciado
El autor construye el enunciado a la manera de las crnicas de Indias como en un diario
de navegacin que el narrador escribe para dar testimonio a su interlocutor Pedro de Urza
y convencerlo de que no realice la expedicin hacia el Pas de las Amazonas.
En cuanto a la esttica de la novela, el autor utiliza un estilo barroco en el sentido de
que se entrelazan dentro del relato tiempos y culturas dismiles y diversas en espacios de
tiempo distendidos que reflejan su erudicin sin impedir que ordene los acontecimientos de
forma clara y que hace que la lectura sea dinmica y de fcil comprensin.

2.2. La construccin de una perspectiva mestiza
Esta vez la primera expedicin al Amazonas est narrada en la voz de un mestizo
joven hijo de una mujer inca y de un espaol que form parte del viaje hacia el Pas de la
Canela para internarse en el extrao y maravilloso ro Amazonas.
Este joven adolescente que participa de la expedicin y posteriormente la testifica
no vena desde la vieja Europa como los dems colonizadores, sino desde la isla La
Espaola en donde recibi los cuidados y, en cierta forma, la cultura de Amaney su madre
junto con la educacin de Gonzalo Fernndez.
Decide ir a conocer las tierras por donde anduvo su padre, que al parecer sera
Marcos de Aguilar, con las que haba quedado maravillado gracias a las descripciones que
le hizo de lo que haba presenciado en las expediciones de conquista del imperio Inca. Sin
tanto afn por obtener riquezas, sino por la necesidad de reencontrarse y de reafirmarse en
la experiencia de un viaje que no tena un destino claro.
Esta voz que se dirige a Pedro de Ursa por medio de una carta con la excusa de
querer convencerlo de que no realice el viaje que pretende hacia la Amazona, es la que
habla desde una perspectiva interna, desde el interior del viaje que le permite captar el
espritu de una cultura mltiple, diversa, pero unificada y en total comunin con el
eminente espacio natural de la selva y la vida propia del ro, de la serpiente sin ojos;
sinuosa, enmaraada y autnoma.
Desde este plano subvierte las concepciones y percepciones que tuvieron los
primeros expedicionarios, ya que fija su mirada en aspectos que tienen que ver con la
belleza y sabidura de la selva y sus habitantes; antes no descritos en las crnicas, el autor,
adems, incluye el conocimiento y la valoracin contempornea sobre la selva y las
culturas amaznicas.
De esta manera William Ospina reconforta y maravilla cuando representa la
sabidura y esa otra forma de pensar, de creer y de vivir de las culturas inca y amaznicas
en oposicin a la razn o las razones de los conquistadores, quienes ya haban invadido con
sus deseos, ambiciones e imaginacin el continente antes de llegar.

2.3.Destruccin del imperio Inca
En primera instancia describe el esplendor y la historia de la destruccin del imperio
Inca donde rememora la mtica imagen de la ciudad que tena la forma y aspecto de un
puma de oro que se poda contemplar desde las cumbres andinas.
La ciudad sagrada, hogar del Dios Sol, estaba dotada de una amplia belleza; con los
templos que situaban el universo en la tierra: el templo del Sol, el templo de la Luna, la
cmara de las Estrellas, el templo de la Lluvia, la cmara del Arcoris, signo mgico de los
incas y estandarte en las campaas de guerra, junto a todas las riquezas con que se adornaba
la maravillosa ciudad; las lminas de oro con que se cubran las piedras de las terrazas, las
joyas que adornaban los templos, las imgenes sagradas, las creencias y costumbres de la
cultura inca, etc.
Sin embargo, en toda esta belleza los conquistadores no pudieron apreciar ms que
mercancas y, el pillaje, la profanacin y la muerte acabaron no slo con lo construido, sino
con lo ms preciado: su Dios viviente Atahualpa y una noche ms grande que las noches
se instal en las almas (Ospina, 2012; 18).
Tal destruccin tambin tiene una explicacin legendaria para los conquistados que
tiene que ver con la sucesin de hechos acaecidos que tambin formaran parte de una
profeca inca que comienza con la disputa de los dos Soles donde Atahualpa derrot a
Huscar; hecho que dara pie a la continuacin de la tragedia con la aparicin de las tropas
de Francisco Pizarro.
La destruccin y barbarie con que actuaron los saqueadores tambin tiene una
explicacin desde el contexto en el que se sitan; el autor devela la precariedad que los
envolva y los males que la ambicin haba sembrado en ellos. Como si slo nuestra
barbarie pudiera abrirle camino a nuestra civilizacin (50)
Formaron parte de los conquistadores un conjunto de hombres que venan huyendo
de la precariedad y pobreza de Europa como del estancamiento de Espaa y ya se advirti
sobre la calidad de stos que () no traan libros ni rezos en la memoria, sino rias de
yeguas y lobos, negras carniceras bajo los planetas helados del amanecer () Slo esa
violenta madeja de ayeres puede explicar el miedo sobrenatural que esos hombres lograron
infundir en el alma de un mundo. (87)
2.4.Comienzan el viaje hacia el Bosque Rojo
Gonzalo Pizarro dirige la arrogante expedicin donde iban cientos de jinetes espaoles,
cantidades enormes de perros, de cerdos y llamas junto con los cuatro mil nativos que
fueron horrorosamente asesinados por Gonzalo Pizarro, una cantidad enorme de seres
humanos sacrificados por la locura extremada y la ambicin de un criminal de
proporciones.
2.5.Quito: La puerta de los sueos
En Quito comienzan el recorrido por los Andes para llegar al Pas de la Canela, guiados
por ese mito absurdo de encontrar en abundancia la especias tan deseadas y fue el lugar en
donde escucharon historias increbles sobre las tierras incgnitas.
Es de gran importancia sealar que el autor deja ver la importancia que se le otorga al
discurso como constructor de realidades y como propulsor y conservador de la cultura en
cualquier forma en que se representen como es el caso de los cantos, leyendas, creencias y
saberes de los nativos () slo cuando se convierte en relato el mundo al fin parece
comprensible(Ospina, 2012; 101).

3. La sabidura de las culturas originarias y de la selva representadas en la obra
No quisieron evitar la tragedia en que termin la expedicin y sus odos se cerraron ante
la advertencia que les hizo un nativo.
En la voz del protagonista se narra el momento en que le pregunta a uno de los
hombres de cobre qu tan lejos estaba de Quito el pas de los caneleros y la respuesta que
obtuvo fue que () la tierra no sabe demorarse en un solo pensamiento y que detrs de las
montaas lo que estaba era el reino de la gran serpiente, pero que ni siquiera los indias
conocan su extensin (80). Ellos no conceban la existencia de bosques que contuvieran
una sola especie.
3.1. La selva
Tienen razn los indios cuando dicen que la selva piensa, que la selva sabe, que la selva
salva a los que quiere y destruye a los que rechaza (87).
Y efectivamente recibieron en parte el castigo merecido quienes cometieron tan
graves asesinatos; Gonzalo Pizarro, como muchos de los conquistadores, padeci
circunstancias extremas como el hambre, la desesperacin, la locura, la traicin y la
desaparicin de sus riquezas, similar destino corrieron Orellana y Carvajal a quienes al
momento de llegar por el mar a Cubagua son confundidos por una embarcacin de tuertos
en su maltrecho bergantn
Cuando los bosques se hacan cada vez ms espesos y la tierra ms hmeda los
encontr el ro y comenz el viaje que los tuvo extraviados en la incertidumbre, el miedo, el
hambre y el terror a los conquistadores que no se haban preparado para realizar un viaje
por aguas ni mucho menos por tan inconmensurable ro, an as el ro constitua un piso
ms seguro que las tierras de la selva.
Todo lo que vieron durante los interminables meses de navegacin no tena cabida
ms que en los discursos preconcebidos que tenan sobre lo paradisaco e infernal; la
voluptuosidad de la naturaleza, los sonidos que nunca desaparecan, los colores, el clima
eran asimilados bajo esas concepciones.
En el encuentro con tribus amaznicas advirtieron que esas personas vivan en
armona con la selva porque eran parte de ella y no dueos ni explotadores; ellos procuran
que la selva no los sienta.
De inigualable belleza y sensibilidad son las historias de las tribus que tenan una
sabidura e increble percepcin del mundo reflejada en sus creencias; como aquella que
cuenta sobre la existencia de unos ancianos que permanecan quietos y en silencio
esperando a convertirse en rboles o cuando hablan sobre la enfermedad que haca que
los rboles fueran extremadamente bellos. Sin duda los extremeos que llevaron a cabo esta
odisea se encontraron con un otro extrao e incomprensible incluso en la actualidad de la
sociedad antropocntrica.
Una vez que se alejan de las tribus del rey Apara conocen la fiereza y magnitud de
las tribus amaznicas y, cuando pensaron con horror que se acercaban al fin del mundo y
caeran al abismo llegan a la desembocadura del Amazonas en el mar Caribe.


Conclusin
Las voces presentes en el enunciado en estudio y la forma en que el autor expresa el relato
permiten la representacin sobre la primera expedicin del Amazonas desde la perspectiva
del conquistado, del invadido y permiten a travs de la sensibilidad del estilo del autor
reafirmar el valor de las culturas originarias del continente; accin que la literatura lleva a
cabo con ests novelas de temtica histrica que reescriben nuestro pasado.

Bibliografa y textos consultados
Ansa, Fernando: Reescribir el pasado. Historia y ficcin en Amrica Latina. Mrida
(Venezuela):CELARG, Ediciones El otro, el mismo, 2003.
Ospina, William: El Pas de la Canela.(Barcelona) Mondadori, 2012.
Pizarro, Ana: Amazona: El ro tiene voces. Fondo de Cultura Econmica, 2009.

Nombre: Paula Fuentes Espinoza.