La espiritualidad cristiana en la accin social

Ramn Alfredo Oliveros

1.- PRECISANDO TRMINOS
Escuela de formacin conjunta SDB - Laicos (Salesianos Venezuela)
Muchas veces la palabra espiritualidad ha sido asumida y considerada desde
una visin negativa. De hecho, para muchos esta palabra viene tomada como
algo alejado de la realidad, algo intil que no tiene nada que ver con la vida, y
que por tanto es rechazado, repelido casi de forma inmediata. Puede ser que
tambin sea as en nuestro caso. Esto se debe a que la palabra espiritualidad
deriva de espritu. Y en la manera ms comn de hablar, el espritu se opone a
la materia, a lo material, a lo concreto. As, los espritus son seres inmateriales,
sin cuerpo, distintos y opuestos a todo lo que es normal, real Muy diferentes
a nosotros, los seres humanos, que somos tangibles, concretos, sensibles. En
ese sentido, sera espiritual lo que no es material, lo que no tiene cuerpo.
Se dir, entonces, que una persona es muy espiritual, o que tiene mucho
espritu, si vive como sin interesarse de lo material, ni siquiera de su propio
cuerpo, tratando de vivir solamente de realidades espirituales.
Lo que pasa es que estos conceptos de espritu y de espiritualidad, como
realidades opuestas a lo material y corporal, provienen directamente de la
cultura griega, en la cual se haca una clara distincin y divisin de lo que era
espiritual y material, llegando a dividir a la persona en dos partes distintas y
separables entre s. La persona era vista, entonces, como la suma de dos
partes bien diferenciadas.
Esa misma mentalidad dualista, propia de la cultura griega, pas al
castellano, francs, portugus, italiano, e incluso a lenguas y culturas tan
diversas a las anteriores, como el ingls y el alemn. No pas esto, en cambio,
con lenguas y culturas ancestrales, como pueden ser nuestras culturas
indgenas o la cultura semtica de lengua hebrea. Para el lenguaje en que se
escribi el Antiguo Testamento, la primera parte de la Biblia (el hebreo), por
ejemplo, espritu no se contrapone a materia ni a cuerpo, sino a maldad,
destruccin, divisin; se opone igualmente a carne, a muerte y a todo lo frgil
que est destinado a la muerte. Se opone tambin a ley, entendida como
imposicin, miedo, castigo.
De igual manera en el Nuevo Testamento, la segunda parte de la Biblia, el
espritu viene considerado como la dimensin ms alta del ser humano, el
elemento superior de su vida. No en el sentido de alma opuesto a cuerpo,
sino la persona entera tendiente a Dios; en cuanto a la accin de Dios, que es
a su vez Vida y Espritu. Igualmente carne no significa cuerpo o sexo, como
suele creerse, sino la persona entera, pero en cuanto dbil y expuesta al
pecado y a sus consecuencias.
Como podemos ver, pues, desde esta visin espritu significa vida,
construccin, fuerza, accin, potencialidad, libertad. De tal manera que el
espritu no est fuera de la materia, ni fuera del cuerpo o de la realidad
cotidiana, sino que es algo que est dentro, que habita y posee la materia, que
le da vida al cuerpo, que le da personalidad a la realidad, que le da calidad a
la vida, que hace que las cosas sean lo que son. El espritu llena de fuerza a
las cosas, las llena de vida, las impulsa, las lanza al crecimiento y a la
creatividad. Es, de alguna manera, una llamada a la libertad, a la accin, a la
impasividad.
De tal forma que el espritu no es otra vida, ni lo espiritual se realiza en el ms
all, sino que es lo mejor de la vida, es su esencia, es lo que hace que la vida
sea lo que es, lo que le da vigor, fuerza. Es lo que sostiene y fundamenta la
vida.
Hay que dar un paso ms. Toda persona humana est animada por una
espiritualidad, por uno u otro espritu. De tal manera que la espiritualidad, como
realidad humana, es patrimonio de todos las personas, y se va forjando por las
motivaciones que les hacen vibrar, por la utopa y la esperanza que les
mueven, por la ilusin que les anima, por la comprensin de la vida que se va
consolidando a travs de sus experiencias personales. Cuanto ms consciente
vive una persona de estas realidades, mayor ser su espiritualidad y su
compromiso con ella.
Por otra parte, la espiritualidad es tambin una realidad comunitaria. Viene a
ser la conciencia colectiva y la motivacin de un grupo, de un pueblo. Es
precisamente esto lo que mueve las luchas colectivas; y no es difcil ver que
cuando caen o mueren estas motivaciones el colectivo deja de funcionar, la
mstica grupal se pierde, las luchas comunitarias dejan de tener sentido y
razones. Impera el individualismo y el carrerismo personal. En otro sentido, es
tambin lo contrapuesto a la pura teora. Ser espiritual no es tanto saber cosas,
sino asumir y vivir valores, hacer experiencia espiritual.
Nos conviene tener claro y enfatizar una vez ms que la espiritualidad no es
otra vida; no es para vivir otra realidad diferente a la normal de todas las
personas, sino que es lo mejor de la vida misma (o en todo caso esta misma
vida otra); lo que hace que una vida tenga sentido, lo que la hace ser lo que
es, dndole claridad y vigor, sostenindola e impulsndola.
La espiritualidad engloba, por tanto, toda la realidad humana. No se trata de
una parte (como ya dijimos, la espiritual contrapuesta a la corporal), sino de
toda la realidad de la persona, incluso lo que tiene que ver con su cuerpo y con
su ser y vivir en relacin con los dems. Desde esta perspectiva nosotros
queremos entender las palabras espritu y espiritualidad en esta conversacin.
Para quienes somos cristianos esa realidad espiritual est ntimamente
relacionada con la fuerza que procede del Dios de Jesucristo. Diremos,
entonces, que una cosa es espiritual en la medida que ella est habitada por el
Espritu (as, con mayscula), en la medida que est inundada por ese Espritu.
Por supuesto, nos estamos refiriendo al Espritu de Dios, al Espritu del Seor
Jess, que por nuestra fe sabemos y creemos que est presente en el mundo,
en nuestra historia, en las personas y en todas las realidades materiales.
A partir de lo que se ha dicho hasta ahora, podemos decir, entonces, que el
espritu de una persona es lo ms profundo de su propio ser; sus motivaciones
ltimas y ms fundamentales, sus ideales, la utopa de su vida, su pasin; lo
que persigue, la razn por la cual vive, los motivos que tiene para luchar, para
esforzarse; es decir, su manera ms sincera de ser. As, por ejemplo, decimos
que una persona es una persona espiritual cuando con sus actitudes concretas
manifiesta tener un buen corazn, buenas intenciones, persigue objetivos
nobles. Diremos, en cambio, que no es una persona espiritual o que tiene un
mal espritu cuando est habitada por malas intenciones, dominada por bajas
pasiones, o cuando con sus actitudes nos hace sentir desconfianza; cuando en
ella no existen motivaciones y vive sin nimos, sin ideales, sin entusiasmo, sin
fuerzas.
La espiritualidad es la comprobacin concreta de la presencia del Espritu en la
vida de la persona. Es la realizacin en acto de las virtudes o de las actitudes
que adornan la vida de la persona habitada por el Espritu. As, una persona
ser verdaderamente espiritual cuando en ella se compruebe la presencia clara
y la accin determinante y marcante del Espritu. Cuando viva realmente con
Espritu. Segn cul sea ese espritu, as ser su espiritualidad.

2.- ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
Ya hemos dicho que la espiritualidad est intrnsecamente relacionada con la
LIBERTAD y con el AMOR. La espiritualidad, en su sentido ms hondo y
estricto, es el dominio del Espritu. Si la verdad nos hace libres (Jn 8,32), el
Espritu que nos llevar a la verdad completa (Jn 16,3), nos conducir a la
libertad plena. A la libertad de todo lo que nos impide realizarnos como
personas, varones y mujeres hijos e hijas de Dios; y a la libertad para amar,
para luchar, buscar alternativas, para discernir caminos nuevos y entrar en
comunin con Dios y con los dems. De tal manera que libertad de todo
egosmo y alienacin y libertad para amar y luchar son dos conceptos clave en
el tema de espiritualidad.
Desde la perspectiva cristiana esto significa vivir la propia vida con Espritu. Es
una forma de ver e interpretar la realidad desde los criterios del Evangelio y del
seguimiento de Jess. Tambin aqu se ve comprometida toda la persona y en
todas sus manifestaciones: cuando trabaja, camina, ora, come, descansa; en
sus deseos, pensamientos, acciones; en su dimensin personal y colectiva.
Dios se nos ha revelado plenamente en Jesucristo (Heb 1,3), por eso no hay
mejor modo de buscar y encontrarse con Dios sino conociendo y siguiendo a
Jesucristo. Y ya lo hemos conversado muchas veces, a Jesucristo se le conoce
en la medida en que se asumen su causa y sus actitudes: se le sigue (Jn 14,5-
11). Por eso el seguimiento de Jess es la dimensin ms fundamental y
original que identifica la espiritualidad cristiana; es la categora que define la
espiritualidad cristiana. Seguimos a un Dios que asumi la condicin humana.
Que tuvo una historia como la nuestra; que vivi nuestras experiencias; que
hizo suyas nuestras opciones; que se entreg a una causa justa por la cual
sufri, tuvo xitos, alegras y fracasos.
Ese hombre, Jess de Nazaret, humano como nosotros, en el cual habitaba la
plenitud de Dios en su Espritu, es el modelo nico de nuestra vida humana y
de nuestro ser miembros de una sociedad.
Por eso, el punto de partida de nuestra espiritualidad cristiana es el encuentro
con la humanidad de Jess, con su manera peculiar y especial de ser persona.
Eso le da a la espiritualidad cristiana todo su realismo. Al hacer al hombre
Jess el modelo de nuestra vida, la espiritualidad autnticamente cristiana nos
arranca de toda ilusin espiritualista, de un cristianismo idealista, de valores
abstractos y ajenos a experiencias y exigencias concretas de nuestra realidad
personal y comunitaria. Nos arranca tambin de la tentacin de hacernos un
Jesucristo a nuestra imagen, a nuestra medida, y de acuerdo a nuestros
caprichos, nuestras ideologas y nuestros intereses.
Jess de Nazaret es el mejor camino que tenemos para conocer a Dios, sus
palabras, sus hechos, sus ideales y sus exigencias. Slo en el hombre Jess
podemos conocer realmente los valores de nuestra vida cristiana. Puede ser
que en nuestra vida exista el peligro de formular estos valores partiendo de
ideas y definiciones preconcebidas. Puede ser que tengamos un concepto de
oracin, de pobreza, de humildad, de pureza, de sexualidad, de castidad, de
amor fraterno, y muchos otros aspectos de nuestra vida y de nuestra fe que
parten de una definicin terica y de una visin ficticia que tal vez nada tiene
que ver con el Evangelio. As como nunca conoceremos quin es Dios sino es
a partir del seguimiento que hagamos de Jesucristo, de la misma forma no
sabremos lo que son cada uno de esos valores de nuestra fe sino es a partir de
la manera como Jess encarn y realiz estos valores.
Pero Jess no es slo un modelo de vida para nosotros, sino que l mismo es
la raz de todos los valores de la vida humana. As, pues, todo seguimiento de
Jess comienza por el conocimiento y la comprensin de su humanidad, de los
rasgos caractersticos de su persona y de su actuacin en medio de su
comunidad, que constituyen, como hemos dicho, exigencias para nuestra vida
cristiana y humana. Porque Jess no nos ensea slo a vivir como cristianos y
en comunin con Dios Padre. Tambin nos indica el camino que debemos
seguir como seres humanos. Jess es tambin nuestro ideal de hombre. El nos
ensea a amar, a trabajar, a sufrir, a luchar por el bien colectivo, a entregarnos
a un buen propsito, a tener esperanza, y tambin a morir como verdaderos
seres humanos. La espiritualidad cristiana es entonces espiritualidad humana,
es la manera ms digna de ser persona.
Es bueno que nos demos cuenta que hasta ahora hemos venido hablando de
seguimiento de Jess ms que de imitacin de Cristo. Aunque las dos
expresiones pueden ser correctas (o al menos se han usado ambas en el
discurso espiritual cristiano tradicional), sin embargo, preferimos seguimiento
ya que nos parece ms dinmico, como una tarea que no se acaba en el
transcurso del camino de la vida. Adems, la vida de fe no consiste tanto en
imitar a Jess literalmente hablando: no todo lo que Jess vivi e hizo en su
tiempo se puede realizar al pi de la letra en nuestra realidad histrica, ni
estamos llamados a reproducirlo tal cual en todas nuestras situaciones. Se
trata ms bien de identificarnos con sus actitudes, con su espritu, con sus
motivaciones, con su causa, con los valores que Jess encarn en las
circunstancias concretas de su tiempo, y que ahora nosotros debemos
encarnar y actualizar (seguirlo) en nuestra propia realidad histrica.
As, pues, la espiritualidad cristiana es una forma de estar en el mundo,
interpretando todo cuanto acontece desde la fe, y actuando por inspiracin del
Espritu que libera y transforma. Se trata de caminar segn el Espritu de
Jess, estar llenos de l, y estarlo de una manera plena, viva, constatable, ya
que la fuerza del Espritu de Cristo invade toda la realidad de la persona y
todas sus acciones.
De esta forma, JESUCRISTO y su conducta histrica es la referencia
fundamental, el criterio de juicio y la garanta de autenticidad de la
espiritualidad cristiana. Es Jess de Nazaret y su seguimiento el motivo, la
razn y la causa por la cual vivir y comprometer la propia vida.
Esto no es otra cosa que la experiencia del discipulado. Vemos ahora ms
claro que el valor fundamental de la espiritualidad es hacernos discpulos de
Jess, cristianos. Esto es lo ms importante del evangelio y de toda la
sabidura espiritual que la Iglesia nos ha transmitido desde sus orgenes. Las
diversas perspectivas, las diferentes escuelas de espiritualidad, las diversas
vocaciones y ministerios son secundarios. Tal forma de espiritualidad, tal
vocacin o ministerio dentro de la Iglesia, por muy importante que sea, no
puede sustituir la llamada fundamental que Dios hace a toda persona: seguir a
Jess, para ir aprendiendo, poco a poco, a ser cristiano. Es esto a lo ms que
puede y debe llegar a ser cualquier persona: seguidor de Jess, cristiano
plenamente. Ninguna vocacin ni ningn ministerio dentro de la Iglesia debe
dar esto por descontado.
As, pues, el encuentro inicial con el Seor es el punto de partida del
seguimiento y del discipulado. Es lo que se llama caminar segn el Espritu
(Rm 8,4) Es lo que corrientemente llamamos espiritualidad.
Seguir a Jess bajo la accin del Espritu Santo significa que se pone en
marcha toda la persona y, por lo tanto, quedan involucradas todas sus
dimensiones en un estilo de vida unitario, que se dirige hacia la libertad en la
verdad. Se trata, como deca la gran Teresa de vila, de darle todo al Seor
para que el Seor se nos d todo a los creyentes. No hay, por tanto, ningn
aspecto de la existencia humana, personal y comunitaria que no est en
tensin hacia Jess y su Reino. Es un estilo de vida que da unidad profunda a
nuestro orar, pensar y actual. La globalidad viene en que estamos ante un
camino movido por el Espritu que, y esa es nuestra certeza, nos llevar hasta
la verdad completa (Jn 16,13). La verdad que informa todo el conjunto de
nuestra vida y nos hace libres (Jn 8,32). La espiritualidad es, en efecto, el
terreno donde se realiza la libertad. De esa libertad que por ser plena, mueve y
nutre nuestra opcin por la vida y contra la muerte.

3.- LA ESPIRITUALIDAD SE VIVE HISTRICAMENTE
A la visin de la espiritualidad que hemos dado en modo general, sigue la
afirmacin de que sta se debe dar de manera histrica, encarnada en una
realidad concreta que la convierte tambin a ella en una espiritualidad
especfica. La encarnacin (concretizacin) de la fe, la esperanza y el amor que
nos vienen del Espritu de Jesucristo y de su manera histrica de vivir, es rasgo
esencial y original de la identidad cristiana. La bsqueda de Dios, el
seguimiento de Jess y la vivencia del Espritu Santo deben realizarse y
actualizarse en una historia personal y colectiva.
La encarnacin, concretizacin o actualizacin de la espiritualidad es un
elemento importante de toda vida cristiana, ya que la historia de las personas y
de los pueblos, los signos, las personas mismas, los acontecimientos y aun la
naturaleza son los medios por los que Dios nos habla y acta. Por tanto, la
experiencia de Dios que hacemos los cristianos se realiza dentro de las
experiencias humanas y de las situaciones histricas.
As, pues, la espiritualidad es una forma concreta e histrica, movida por el
espritu, de vivir el Evangelio. Una manera precisa de vivir ante el Seor en
solidaridad con todos los hombres; con el Seor y ante todos los hombres. De
tal manera que esta espiritualidad especfica significa una reordenacin de los
grandes ejes de la vida cristiana (diferentes aspectos de la vida) en funcin de
la realidad que se vive en el presente. La novedad est en la sntesis vital que
se realiza; en provocar la profundizacin de ciertos temas; en hacer saltar a la
superficie aspectos que hasta ahora haban estado olvidados o que
sencillamente eran desconocidos. Sobre todo la novedad se advierte en los
retos histricos y los desafos que se imponen desde la realidad histrica.
La diferencia por tanto entre una espiritualidad y otra la establece no tanto la
exclusividad que se le pueda dar a uno u otro aspecto de la vida cristiana, sino
los retos histricos de cada poca y de cada momento en los que se vive. Esto
nos lo reafirma el telogo peruano Gustavo Gutirrez en su famoso libro
Teologa de la liberacin. Perspectivas: Sucede que una determinada
espiritualidad significa siempre una reordenacin de los ejes fundamentales de
la vida cristiana, respondiendo siempre a las necesidades y exigencias de su
tiempo. Toda espiritualidad es un camino ofrecido para el mejor servicio de
Dios y de los dems: libertad para amar. Lo que establece la diferencia entre
una espiritualidad y otra no est en los ejes mencionados, que son
normalmente los mismos, sino en el orden nuevo que se crea entre ellos; En el
modo de hacer la sntesis. En cada caso, sin embargo, el resultado final es esa
globalidad propia de toda gran espiritualidad. Un estilo de vida que da una
personalidad distinta a una manera de ser cristiano. Un modo determinado, en
realidad, porque ninguna espiritualidad puede pretender ser la manera (nica y
exclusiva) de ser cristiano. Se trata slo de un camino entre otros.
Por tanto, en la realidad actual de Amrica Latina y especialmente de
Venezuela, con todas sus caractersticas de lucha y esfuerzo por lograr la
liberacin y el protagonismo de nuestros pueblos, se puede y se debe hablar
de una espiritualidad especfica que se est viviendo, que est naciendo.

4.- LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA: MSTICA DE COMPROMISO Y
EXPRESIN CONCRETA DE LA FE
Ya hemos dicho que la espiritualidad cristiana tiene a Jess de Nazaret y su
Evangelio como la motivacin global, imprescindible y dominante. Es la
expresin explcita de la relacin con Dios. Sin embargo el creyente de hoy es
ms sensible a las actitudes de fondo que a las prcticas sistemticas y
mecnicas. Por ejemplo, valoriza la fe como actitud de compromiso con los
dems, y a la vez tiende a desvalorizarla como prctica religiosa. Valoriza la
caridad como actitud concreta de amor, como compromiso que engloba toda la
vida, pero a la vez la desvaloriza como los actos de caridad que se venan
realizando tradicionalmente en la Iglesia. Valoriza las virtudes cristianas como
actitud interior, ms que su prctica por medio de ciertas leyes y normas
impuestas.
De cara a todo esto, qu decir? Es cierto que centrar la espiritualidad
cristiana en la disposicin del corazn y en actitudes concretas expresadas en
la propia vida es, por lo menos, sano. Se evitan los peligros del formalismo
vaco y de la pantallera espiritual. Esto es verdad. Pero por otra parte, se
debe recuperar una prctica renovada de la fe cristiana que sea fiel a los
ejercicios concretos de oracin y de vivencia segn el Evangelio, si no
queremos correr el riesgo de vivir una fe puramente ideolgica o a base de
ideas, ya que una espiritualidad de actitudes sin ejercitarse ni explicitarse
termina, en ltimo trmino, por evaporarse; termina siendo una prctica sin
Espritu. Es por eso que el cristiano debe descubrir la espiritualidad como
mstica y actitud, y al mismo tiempo como prctica y ejercicio, apoyndose y
potencindose mutuamente.
Nos encontramos de momento con estos dos elementos. La mstica es la
motivacin, la inspiracin para vivir, para trabajar sin egosmos ni intereses
dobles, luchar por los dems y, tambin, morir de manera digna y humana. Es
la motivacin que impregna los proyectos y compromisos de la vida. Hay
espiritualidad, entonces, cuando la experiencia de Dios y de su Palabra es
suficientemente densa y viva como para constituirse en inspiracin y
motivacin consciente de las diversas formas de entrega a un compromiso
radical y a un ideal mayor. No se trata, por tanto, de la sola entrega al bien de
los dems, sino de la motivacin y de la mstica que empapa e inspira el
compromiso.
Por otra parte, la mstica que mantiene viva la fuerza y la radicalidad de
nuestras opciones y compromisos, necesita renovarse permanentemente.
Necesita de una fuente no contaminada que la nutra. Para ello no basta
mantener unos ideales o una causa ideolgica, sino una prctica de fe que sea
experiencia vivida que refuerce en vitalidad y en densidad la mstica que se
tiene. La fuente de toda mstica de compromiso cristiano es una clara
experiencia de fe vivida.
Se trata de la expresin y la celebracin de la fe en prcticas concretas propias
de ella, autnomas e irreductibles a cualquier otro tipo de prctica o
compromiso. De ah, que lo que sustenta un compromiso cristiano es una clara
experiencia de encuentro con el Seor Jess en momentos bien concretos y
precisos. El compromiso de fe (una prctica concreta al servicio de la liberacin
y el protagonismo de nuestros pueblos, de nuestros nios y jvenes) no slo no
excluye otras experiencias religiosas, sino que las reclama y las exige.
De tal manera que la espiritualidad cristiana tiene dos dimensiones
inseparables y orgnicamente articuladas:
Es la mstica y la inspiracin; las motivaciones que facilitan y estn presentes
en el modo de vivir, en el compromiso y en la entrega;
Es la prctica de fe: frecuencia a los sacramentos, oracin personal y
comunitaria; expresiones tpicamente religiosas.
Estas dos dimensiones de la nica espiritualidad cristiana estn llamadas a
vivir juntas en la vida del creyente. Si no sucede as, es que estamos cayendo
en un lamentable error que terminar por hacernos ms dao de lo que
pensamos. Prcticas de fe que no se nutren con la fuerza de una mstica y de
un compromiso cada vez mayor, sonarn a vacas; luchas e ideales que no se
viven en prcticas explcitas de fe, se hacen ambiguas.

5.- ESPIRITUALIDAD QUE TRANSFORMA Y LIBERA
La accin transformadora por la justicia y el protagonismo de nuestros pueblos,
nios y jvenes constituye una manera nueva de vivir la fe; una manera
alternativa (diferente) de ser cristiano, que comporta retos y exigencias antes
no conocidas, y que es preciso afrontar. Esto significa que en Amrica Latina,
de hecho, se ha ido gestando una espiritualidad que ya es patrimonio de todos
los cristianos que trabajamos a favor de los desposedos y de los ms
explotados. Es decir, una reordenacin de los ejes principales de la vida
cristiana, en funcin del compromiso transformador (liberador). Las
caractersticas de esta nueva espiritualidad son:
La conversin al prjimo oprimido, vivida como exigencia de solidaridad.
La gratuidad de la comunin, como clima de eficacia.
La alegra pascual en medio del sufrimiento, vivida como victoria.
La pobreza-solidaridad como compromiso espiritual.
Podemos decir, entonces, que el carcter espiritual de la experiencia de
muchos cristianos de Amrica Latina y de Venezuela, asume como punto de
partida o experiencia original el proceso de transformacin y de liberacin. El
punto de partida histrico del seguimiento de Jess que asumimos y de la
reflexin sobre l, se halla en la experiencia suscitada por el Espritu Santo en
cada persona, en cada grupo, en cada comunidad. Eso es lo que expresaba
hermosamente Bernardo de Claraval cuando deca que en materia de
espiritualidad cada cual debe beber de su propio pozo. En la insercin en el
proceso de liberacin de nuestros pueblos, en la identificacin con nuestros
nios y jvenes, vivimos el don de la fe, la esperanza y el amor que nos hace
discpulos del Seor. Esta experiencia debe constituir nuestro pozo de
alimentacin. Es bueno comprender que las grandes espiritualidades en la vida
de la Iglesia se mantienen volviendo una y otra vez a sus fuentes originales.
En la espiritualidad desde la perspectiva de la liberacin hay una serie de
constantes que queremos acentuar por formar el ncleo fundamental de la
vivencia de la fe en Amrica Latina y en Venezuela, por grupos y personas
comprometidas cristianamente en el trabajo con los ms pobres de nuestra
sociedad. Apuntamos los de mayor significado:
a. La profundidad personal
La espiritualidad de la liberacin es verdadera espiritualidad. Consiste
principalmente en vivir con Espritu (como lo hemos dicho en repetidas
ocasiones), y no se reduce a prcticas externas ni a razonamientos tericos.
Se sita en la profundidad de la experiencia humana y de las motivaciones que
animan a la persona, al grupo, a las comunidades. Es mstica, caracterstica,
fuerza, inspiracin, espritu.
b. El seguimiento de Jess de Nazaret
Se acenta la humanidad de Jesucristo, el Jess del Evangelio, que es fuente
de vida para los cristianos de hoy y lugar privilegiado de aprendizaje en el
seguimiento.
La espiritualidad de la liberacin recupera as la dimensin esencial del
cristianismo como seguimiento de Jess, en sus actitudes, sus luchas, sus
opciones; e impulsa a un compromiso cada vez ms radical por el pobre y por
el marginado.
c. La centralidad en el Reino de Dios
La espiritualidad de la liberacin es una espiritualidad del Reino de Dios. El
Reino de Dios es la base fundamental de todo su edificio, ya que es
considerado como lo nico absoluto frente a todas las dems cosas. Lo ms
importante para un cristiano debe ser buscar el Reino de Dios y su Justicia;
todo lo dems es aadidura.
Por ser seguimiento de Jess, la espiritualidad de la liberacin hace del Reino
de Dios su centro, su misin, su esperanza, y en torno a l concibe toda la vida
cristiana.
d. La experiencia del pobre, del excluido y del desfavorecido
La espiritualidad de la liberacin est marcada decisivamente por la opcin por
los pobres, con todo el sentido cristiano que esto conlleva. Asume sus causas,
comparte sus luchas y los eleva a la condicin de sujetos y protagonistas de los
procesos que desde ellos se realizan en la Iglesia y en la sociedad. Se deja
guiar por la lgica de las mayoras, y ante cada nueva situacin en que se
exige su fidelidad se pregunta : qu dice el Evangelio?, qu tiene que ver
Dios con todo esto?, cmo quedan los pobres de cara a esto?.
El pobre y su situacin se convierte as en lugar en donde Dios habla, lugar
bblico. El desafo de los pobres, el compromiso y la opcin por ellos tiene que
ver con la esencia del cristianismo, con la evangelizacin y con el Reino de
Dios. El Dios que descubrimos en la Biblia es el Dios de los pobres, Su reino
hace causa comn con su clamor de liberacin.
e. La accin transformadora
Es tambin una constante en la espiritualidad de la liberacin la primaca que
tiene la accin liberadora. Ya sabemos que su nico objetivo es la llegada del
Reino de Dios, que se traduce en la progresiva y total transformacin de la
realidad histrica y caminar siempre hacia la utopa querida por Dios, que es
justicia, paz, alegra y fraternidad.
La injusticia oculta la verdad y construye la mentira. La verdad cristiana se
realiza y se hace en el amor. Seguir a Jess es practicarlo. Este debe ser el
ideal de todo cristiano en nuestro continente y en nuestra patria. Ese es el
deber que se nos impone y al que estamos llamados.

6.- ALGUNOS ELEMENTOS QUE EVIDENCIAN LA EXISTENCIA EN
NOSOTROS DE UNA ESPIRITUALIDAD PARA LA ACCIN SOCIAL
TRANSFORMADORA
a. La pasin por la realidad contemplada
Consiste en tener la realidad como referencia fundamental y permanente de
nuestra propia accin. Se trata de tener los pies bien afincados en la tierra.
Esta actitud de realismo elemental es la primera de las actitudes necesarias
para vivir esta espiritualidad. Partir de la realidad y volver a ella se convierte en
una funcin de referencia constante. Partir de la realidad significa tambin partir
de abajo hacia arriba, de abajo geogrficamente, socialmente,
econmicamente. Se trata de un movimiento inductivo, desde la experiencia de
la realidad, por la participacin desde la base; no deductivamente, ni desde el
laboratorio intelectual, ni de la mesa de trabajo, ni desde las decisiones
verticales e inflexibles de la autoridad. Significa tambin partir de dentro hacia
fuera, es decir, por un procedimiento concientizador que busca el desarrollo
autogestionario de las personas y de la comunidad, no de forma autoritaria,
impuesta, compulsiva.
Se trata de mantener siempre una actitud de respeto y de honestidad para con
la realidad, es decir, respetar la verdad de la realidad, contemplarla con
criticidad y veneracin, ser fieles a ella y dejarse llevar por lo real Nunca
ignorar, distorsionar ni mucho menos, falsificar la realidad.
Esta pasin por la realidad se convierte as en piedra de toque para evitar la
abstraccin estril y entrar en lo concreto; no quedarse en la teora y venir a lo
prctico; superar la mera interpretacin y llegar a la transformacin; abandonar
todo idealismo y espiritualismo y poner los pies en el suelo, con un compromiso
prctico.
b. La indignacin tica
Toda gran sntesis de pensamiento, de valores, de sentido, toda espiritualidad
se basa en una experiencia humana fundamental, que le sirve de vehculo y de
catalizador. En nuestro caso se trata tambin de una experiencia humana
fundamental que unifica y da cohesin a la vivencia que compartimos tantas
personas, comunidades, pueblos. Esta experiencia fundamental es algo que
marca toda la persona en todos los niveles de su vida. Se queda en la base de
nuestra estructura espiritual, nos define, nos constituye. Establece empatas y
antipatas. Los que tienen en comn esta experiencia sienten una afinidad
espiritual ms all incluso de las fronteras de la fe. A veces, hasta los cristianos
sentimos que las distancias que nos separan de nuestros hermanos en la fe
que no comparten esta experiencia es mayor que la que les diferencia de los
no cristianos que s la comparten. Esta experiencia humana fundamental es lo
que estamos llamando INDIGNACIN TICA.
Para una mayor comprensin trataremos de descomponerla tericamente,
distinguiendo en ella varios elementos:
En primer lugar, Se da en nosotros una percepcin de la realidad fundamental,
que es la realidad ms cruda y radical. La persona llega a captar en la realidad
algo que parece afectarla en lo ms sensible de la existencia. Situaciones que
se ponen al descubierto ante el sujeto, dimensiones sumamente sensibles,
esenciales, que comprometen los valores absolutos cuya integracin es
necesaria para la captacin del sentido de la propia vida, y que provoca en
nosotros una reaccin incontenible.
Captar la realidad de una manera diferente debido a factores histricos,
culturales, polticos y sociales que han formado parte de nuestra vida, nos lleva
a sentir, comprender e interpretar el mundo y la histrica de una manera
diferente. Esta es la indignacin tica. Es una vivencia radical, es decir, que
viene de lo ms profundo de nosotros mismos; y es tan irresistible que no nos
permite quedarnos quietos y pasivos ante ella, y ni siquiera nos deja
comprender cmo pueden no sentirla de la misma forma otras personas.
Esta indignacin no es algo que se queda en s mismo, como un sentimiento
estril que no engendra dinamismo alguno. Se trata en cambio de una
indignacin radical que comporta una exigencia ineludible. Nos afecta, nos
sacude, nos conmueve imperativamente. Nos sentimos cuestionados en lo ms
hondo, en nuestro mismo ser. Nos vemos interpelados de una forma ineludible:
sentimos que no podemos transigir, tolerar, convivir o pactar con la injusticia,
porque sera una traicin a lo ms ntimo y profundo de nosotros mismos.
Ah aviene inevitablemente una toma de postura del sujeto. Una opcin
inaplazable, porque, ante una exigencia ineludible, la misma omisin o el
desinteresarse ya es una toma de postura. Y es a la vez una opcin
fundamental, ya que se hace en funcin de esos valores fundamentales de la
existencia que han sido percibidos como comprometidos definitivamente en la
realidad concreta percibida. Se trata, pues, de la opcin fundamental de la
persona.
Esta toma de postura tambin puede ser opuesta: la actitud contraria a la
indignacin tica es la cerrazn del corazn, la falta de sensibilidad, la
indiferencia.
La indignacin tica es tambin compasin, en su sentido ms etimolgico. Es
sentir como propio el dolor de los dems, de las comunidades, de los pueblos,
padecer con ellos. Es consolador que con esta indignacin tica estamos
imitando y continuando con la indignacin de Dios, descrita inicialmente en el
Ex 3, tantas veces ledo y compartido por muchos de nosotros. Y es lo que est
al origen de toda bsqueda (UTOPA??) revolucionaria. Cada da estoy ms
convencido que una persona no se hace revolucionaria por la ciencia (porque
sepa mucho) sino por indignacin por esta indignacin.
c. El pueblo debe seguir siendo sujeto
Hace unos aos hablbamos de la irrupcin del pueblo, de la opcin por los
pobres. La situacin, no obstante, ha cambiado mucho en la actualidad. La
situacin del pobre como sujeto se ha tornada sumamente compleja. En ciertos
espacios de nuestro pas y de nuestro continente, el movimiento popular, como
expresin de la conciencia, organizacin, revindicaciones y esperanzas de los
pueblos ejerce una conduccin hegemnica. En otros, el pueblo sigue estando
todava oprimido y sometido, o anestesiado e inerte. En otros lugares el pueblo
est recomponiendo sus fuerzas, reacomodndose a las situaciones
cambiantes, adoptando nuevos frentes y nuevas estrategias, en una lnea muy
fecunda de creatividad alternativa. Ha habido indudablemente desnimos y
pasividad en su seno; pero el ungimiento del pueblo como sujeto histrico sigue
constituyendo un paso irreversible y una necesidad permanente desde nuestra
accin concreta.
El pueblo sigue siendo el lugar social adecuado y una clave fundamental para
nuestra interpretacin de la realidad y para nuestra accin transformadora.
d. La penitencia liberadora
Como hemos dicho, la espiritualidad que estamos presentando se caracteriza
por ser realista, por querer vivir en la verdad, por partir de la realidad y volver
efectivamente a ella con una accin transformadora. Y realidad Es que existen
en nuestra realidad estructuras y situaciones de pecado (por estar al margen
de la perspectiva y voluntad de Dios), y que nosotros mismos tambin somos
pecadores. Por eso la penitencia y la conversin son formas fundamentales de
reconocimiento de la realidad. Nuestra manera de vivir, o sea nuestra
espiritualidad no ha perdido el sentido del pecado, al contrario lo tiene muy
presente y debe luchar denodadamente en su contra, tanto n le plano social
como en el personal e individual. La penitencia entonces se convierte en una
forma de lucha contra el pecado, que consiste no solo en combatir el pecado
personal y personal (negativamente), sino tambin en construir esforzadamente
las virtudes personales y sociales que todos queremos.
Estamos claros que la teologa actual nos permite redimensionar la categora
pecado a ese centro al que todo debe ser referido, es decir, el reino de Dios y
su justicia. Todo pecado es contra el reino de Dios. y es pecado en la medida
en que va contra el reino. nada es pecado por el simple hecho de estar
prohibido por algo o por alguien, sino por estar positivamente en contra del
reino de Dios y de los valores que el nos propone construir.
El hecho mismo de ser cristianos, seguidores de Jess, conlleva, adems otros
elementos penitenciales. Sealamos algunos de ellos:
El esfuerzo (a veces doloroso pero positivo) de controlar nuestras propias
pasiones personales (autoestima, autoafirmacin, ira, sexualidad) para que no
degeneren (en orgullo, egosmo, violencia, lujuria) Una primera y elemental
ascesis consiste en esforzarse por encauzar estas energas nuestras hacia el
bien, hacia el Reino de Dios y su justicia.
La asuncin de la causa de Jess, la causa del Reino con toda la dimensin
penitencial que implica el vivir y luchar por esta causa: la formacin de la vida y
del amor, el rechazo incondicional de la injusticia y de la muerte, el
sostenimiento de la esperanza contra toda esperanza.
El seguimiento de Jess en lo que tiene de rebajamiento y de encarnacin. Ello
implica en algunos casos un elemento de ruptura que se expresa en un
cambio de lugar fsico y geogrfico, muchas veces tambin ideolgico, en
salir al encuentro del otro, en ir a la periferia, en identificarse con el mundo de
las mayoras empobrecidas y excluidas, con un talante de transformacin y de
liberacin.
La opcin por los pobres y excluidos como solidaridad activa con sus luchas y
prcticas populares, como defensa activa de sus derechos, como compromiso
por su liberacin integral.
Estamos claros que el seguimiento de Jess es la primera penitencia a la que
estamos llamados. La ascesis no es slo para profesionales, para curas o
monjas: si alguien quiere venir en pos de mi tome su cruz
e. La santidad poltica
Todas estas afirmaciones antes hechas nos conducen a vivir nuestra vida
desde la perspectiva del Reino, aportando lo que somos y tenemos, y haciendo
todo lo que podemos para que ese reino sea verdadero. Es eso lo que
queremos llamar SANTIDAD POLTICA.
La santidad poltica la entendemos como nuestra forma tradicional de vivir la fe
cristiana con sus principios y devociones, pero expresndola de manera que
encauce las virtudes tico-polticas que el Espritu de Dios suscita en medio de
nosotros, dentro y fuera de las Iglesias.
La santidad poltica es extrovertida. Sale de s misma y busca a los hermanos,
a los otros; no pone su objetivo en alcanzar la perfeccin propia, sino en
conseguir y construir la vida en abundancia para nuestros hermanos del
pueblo. Es una santidad volcada toda ella fuera de s, hacia el proyecto que
Dios tiene para nuestra historia. Una santidad que no huye de la lucha sino que
la afronta desde y con la fuerza que viene del Espritu de Dios. Si ste pudo en
Egipto, tambin podr en cualquier otro lugar . en Valera, Valencia, Caracas,
Ayacucho.
La santidad de las grandes virtudes y de las grandes causas. Una santidad que
hace de la veracidad, de la lucha por la justicia y por la paz, por los derechos
humanos, por el derechos internacional y la autodeterminacin de los pueblos,
por la transformacin de la realidad y de la situacin que viven los hijos de
Dios, por la creacin de estructuras nuevas de fraternidad, virtudes mayores
que corrijan o complementen aquellas virtudes clsicas ms domsticas,
individualistas, conventuales o espiritualistas.
No es una santidad que encierra a las personas en pequeeces o en
perspectivas chatas. Es la santidad de las grandes causas: la justicia, la paz, la
igualdad, la fraternidad, el amor plenamente realizado y socialmente
estructurado, el hombre nuevo, la mujer nueva, el mundo nuevo.
Es una santidad contemplativa. La fe le da una visin contemplativa de la
realidad; le hace descubrir en sta la presencia de Dios. En la oscura maraa
de la realidad social y poltica de nuestro mundo, sabe contemplar la presencia
de Dios que dirige la historia sabe ver en la historia diaria la historia de la
liberacin de nuestros pueblos.
Es una santidad que afronta los pecados del mundo. Los mira de frente y sin
temor, los afronta con valenta y audacia, los denuncia profticamente y se
compromete a buscar soluciones que permitan su enmienda. Entra en el
mundo, lo mira con realismo, se embarra las manos y se las llena de sangre,
de llanto y de dolor.. Se trata de cargar con el pecado de este mundo y de
erradicarlo lo ms acertadamente posible.
Es una santidad que no huye de la ambigedad. Una espiritualidad que no
exige una pureza angelical de la realidad y de las situaciones histrica para
comprometerse con su transformacin; que no exige que todos hayan
alcanzado el mximo nivel de santidad para poder hacer las opciones
concretas entre las que hemos de movernos. para poder hacer las opciones
concretas entre las que hemos de movernos. Esto porque en poltica no hay
nada definitivo ni perfecto. Esta santidad de la que hablamos no rehuye optar
por las causas que de por s no son perfectas ni enteramente santas, y que no
pone la limpieza de su propia imagen por encima de todo lo dems.
Es una santidad que no rehuye el conflicto, sino que se siente desafiado por l;
y en el conflicto se decide siempre, inequvoca e indefectiblemente por el
menos favorecido, por el que es vctima del poder que oprime, del ms pobre y
desamparado.
Es una santidad marcada por una gran sensibilidad hacia las mayoras, que
piensa segn la lgica de las mayoras y que sabe mirarlas en todos sus
aspectos y en todas sus dimensiones. Sin que impida con la beneficencia
urgente, ni la justicia necesaria ni el amor eficaz. Una sensibilidad crtica que
sabe ver al pobre como colectivo y como una mera suma de individualidades.
Como un conjunto orgnico como clase, como pueblo, como raza marginada,
como cultura oprimida, como sexo sometido, segn los casos que se puedan
presentar.
Es una santidad inteligente, que pretende practicar un amor inteligente y eficaz.
Que analiza las situaciones valindose de herramientas analticas y de
mediaciones ideolgicas y metodolgicas, utilizadas siempre con profundo
sentido crtico. Es una santidad que intenta ir a las causas y busca desentraar
las estructuras y los andamiajes ideolgicos; que no se queda slo en los
sntomas o en las coyunturas; y que no quiere dar o lograr por caridad lo que
es de justicia.
La santidad poltica es tambin explcitamente poltica. No se pretende
apoltica, ni cae en el engao de la neutralidad imposible. Vence el tab que
sobre la poltica haba sido vertido en los aos y siglos pasados. Es una
santidad que descubre el vinculo entre fe y poltica, y que la entiende a sta
ltima como una de las formas ms profundas y legtimas de amor cristiano.
f. La fidelidad diaria
- El hoy de Dios en nuestro hoy humano nos exige orar cada da, sin
interrupcin. Es incomprensible, y terminara siendo fatal, que un cristiano por
las urgencias de la accin o por los mltiples compromisos que le impone su
propia entrega, dejara un da tras otro la oracin. las formas y modalidades,
sin dudas, dependen de cada uno.
- El hoy de Dios en nuestro hoy humano, nos pide abrirnos cada da ms, con
entraas de misericordia y de justicia, a toda necesidad de nuestros hermanos,
a todo clamor que ellos nos puedan hacer, a toda reivindicacin y luchas que
se impongan por necesidad tica y por exigencia de nuestra fe.
- El hoy de Dios se va haciendo nuestro hoy humano a medida que nos
formamos integralmente como personas en cuanto tales; como personas en
relacin con los otros, y como personas en la sociedad a la que pertenecemos.
- El hoy de Dios, como seguidores de Jess, nos pide que vayamos realizando
el ecumenismo diario y concreto en la convivencia con otros hermanos y
hermanas cristianos; en las obras conjuntas entre las diferentes iglesias y
religiones; en la accin solidaria con cualquier persona de buena voluntad que
busca los mismos objetivos comunes.
- El hoy de Dios, en cuanto sociedad humana que somos, exige y espera de
nuestro compromiso poltico en empeo por buscar y construir la alternativa
social (el nuevo orden social que soamos para el mundo) en las realizaciones
concretas que favorecemos en la animacin de nuestros barrios, pueblos,
comunidades. Y en eso como en ningn otro aspecto de nuestra vida, la
inclaudicable fidelidad diaria dar razn de nuestra fe y de nuestra
esperanza. Solo hace revolucin el que la va haciendo. Dice Ignacio de
Loyola. como si todo dependiera de nosotros, pero sabiendo que todo
depende de Dios.

7.- FUENTES Y MANIFESTACIONES DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
Entre las variadas fuentes que nutren la espiritualidad cristiana quisiramos
apuntar algunas que nos parecen de mayor frecuencia y de importancia
trascendental. La alimentacin frecuente de estas fuentes hacen que su
ejercicio se conviertan tambin en manifestacin espiritual , e indica, de
cualquier manera, que en las personas que las practican hay un principio
espiritual de cierta profundidad.
a. La Palabra de Dios y el Evangelio
La Palabra de Dios es la fuente primordial de la espiritualidad cristiana porque
ella genera la fe. Ya dijimos que la experiencia de fe es la mdula (el ncleo
fundamental) de la espiritualidad cristiana. La Palabra de Dios es la raz de la
fe. Todas las dems fuentes (los sacramentos, por ejemplo) suponen la fe o
celebran la fe que ha nacido a partir de la Palabra.
Es claro que la experiencia de muchas personas nos dice que lo que nos
mantiene y enfervoriza en la fe, es escuchar, con las condiciones adecuadas, la
Palabra de Dios en cualquiera de las formas tan variadas en que la Iglesia nos
la ofrece. Se desprende de aqu una cosa de gran importancia: la iglesia es el
lugar habitual y la instancia necesaria para la alimentacin y crecimiento de la
fe, y que la Palabra de Dios es palabra dicha en la Iglesia, en la comunidad de
creyentes e Hijos de Dios.
En la lectura cristiana de la Palabra de Dios, los evangelios ocupan un lugar
central. Ellos son la Palabra de Dios en el sentido ms denso y real, ya que ah
se recogen las palabras y actitudes de la persona misma de Jess. Un cristiano
podra ignorar otros libros de la Biblia, pero no los evangelios. Es ms, su
lectura y proclamacin frecuente y respetuosa son un verdadero signo de la
presencia del Espritu de Jess entre nosotros; leer los evangelios con actitud
de discpulo es encontrarse con el mismo Jesucristo. Junto con la eucarista, la
lectura y meditacin de la Palabra de Dios constituye la experiencia de Jess
ms intensa de la vida cristiana.
b. La vivencia frecuente de los sacramentos
Hemos repetido de diversas formas que la humanidad de Jess, habitada por
el Espritu Santo es la fuente primordial de la espiritualidad cristiana. Por eso
mismo, y debido a la manera histrica y real como Jesucristo quiso quedarse
entre nosotros, los sacramentos (especialmente la eucarista y la penitencia),
son tambin para nosotros una fuente y una manifestacin de la vivencia del
Espritu.
Podemos decir que los sacramentos son la forma ms autntica con que hoy
nos encontramos con Jess, por el efecto que stos tienen en nosotros. El
mismo encuentro y el mismo efecto del encuentro de Jess con sus discpulos
en Palestina.
En la medida en que los sacramentos son encuentro autntico con Jesucristo,
en esa medida son realmente liberadores y santificadores, y vuelcan sobre
nosotros el Espritu y la misericordia de Dios. De consecuencia, cuando no
existe este encuentro con Cristo y con su Espritu, nuestras posibilidades de
liberarnos y santificarnos se reducen casi a la imposibilidad. As, pues, el
encuentro sacramentalLos sacramentales son signos sagrados que han sido
instituidos por la Iglesia Catlica para que imitando de alguna manera los
sacramentos, se expresen efectos, sobre todo espirituales, obtenidos por la
intercesin de la Iglesia. De acuerdo con la teologa catlica, estos
sacramentales infunden la gracia por intercesin de la Iglesia y permiten la
santificacin de las diversas circunstancias de la vida. con Jesucristo no admite
sustitucin ni paralelo con ninguna otra forma personal, social, psicolgica ni
poltica) de liberacin humana. Ellos cambian y liberan la raz misma de nuestra
vida, ah donde se juega la libertad, la opcin entre el bien y el mal, el egosmo
y el amor, donde sed deciden las orientaciones fundamentales de nuestra
existencia. Cambian y liberan las experiencias lmites y frustrantes del ser
humano, incluida la experiencia de culpa, de mal y de pecado.
Esto se realiza de manera especial y particular en los sacramentos de la
eucarista y de la penitencia, verdaderos encuentros de Jesucristo con lo ms
ntimo de nosotros mismos.
c. El rostro de nuestro hermano
Nuestro prjimo es la otra fuente indispensable de la espiritualidad cristiana.
Todas las otras fuentes de la espiritualidad y de vida cristianas quedaran
deformadas si no nos llevaran al encuentro con nuestros hermanos y
hermanas, a la prctica del amor fraterno. De tal manera que la prueba y el
parmetro ms decisivas de nuestro seguimiento de Jess y de que vivimos
segn el Espritu de Dios es que amamos a nuestros hermanos y que vivimos
para hacerles el bien (1Jn 2,7-11; 4,7-16).
Ms an. El prjimo es fuente y manifestacin de vida espiritual no slo porque
es la mejor verificacin de que vivimos segn el Espritu de Jess, sino
tambin, y sobre todo, porque l es un lugar privilegiado de nuestro encuentro y
experiencia de Dios. Al amar al prjimo amamos a Dios, y nuestra entrega y
servicio al prjimo por un amor mayor funda una autntica experiencia
espiritual.
Desde que Dios se revel como Padre de todos los hombres, y Jess se
identific con cada uno de nuestros hermanos y hermanas, mi prjimo no
puede ser para m otra cosa sino un sacramento de Dios. En el rostro de mi
hermano encuentro el rostro del mismo Jess. Y desde que Dios se manifiesta
de manera preferencial como el Dios de los pobres, y desde que Jess quiso
identificarse con los pobres y optar por ellos, en el rostro de mis hermanos ms
pobres encuentro el rostro de Jess de una manea privilegiada.