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Clemens von Alexandrien

( vor 215/16)
Teppiche
(STROMATEIS)
Generiert von der elektronischen BKV
von Gregor Emmenegger / Jrgen Voos
Text ohne Gewhr
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Text aus:
Clemens von Alexandrien, Teppiche:
Wissenschaftliche Darlegungen entsprechend der wahren Philosophie (Stromateis).
Aus dem Griechischen bersetzt von
Geh. Regierungsrat Prof. Dr. Otto Sthlin.
(Bibliothek der Kirchenvter, 2. Reihe, Band 17, 19, 20)
Mnchen
1936-1938.
Clemens von Alexandrien
( vor 215/16)
Teppiche
(Stromateis).
Erstes Buch
I. Kapitel
1.
<s 11> 1.
1
damit du sie immer wieder
2
liesest und sie befolgen kannst.
3

Soll man aber berhaupt keine Schriften hinterlassen, oder sollen es nur
bestimmte Leute tun? Und wenn das erstere, wozu ist dann die Schrift
ntze? Wenn aber das andere, sollen es dann die Guten tun oder die, die
nicht gut sind? Nun wre es aber doch lcherlich, das Verfassen von
Schriften durch die Guten zu verwerfen und bei denen zu billigen, die
nicht gut sind.
2. Aber sollte man demnach dem Teopompos und dem Timaios,
4
die
unwahre Geschichten und Schmhschriften verfaten, dazu auch
Epikuros, dem Bahnbrecher der Gottlosigkeit,
5
ferner dem Hipponax und
dem Archilochos
6
gestatten, so schamlose Bcher zu schreiben, dagegen
den Verkndiger <s 12> der Wahrheit daran hindern, den nach ihm
lebenden Menschen durch hinterlassene Schriften zu ntzen? Es ist doch
auch, wie ich meine, rhmlich, der Nachwelt wackere Kinder zu
hinterlassen. Nun sind die Kinder Sprlinge des Leibes, die Worte aber
Sprlinge der Seele.
7

3. So nennen wir doch Vter diejenigen, die uns unterwiesen haben.
8
Die
Weisheit ist aber ihrem Wesen nach freigebig und gtig. Salomon
wenigstens sagt: Mein Sohn, wenn du das Wort meines Gebotes
aufnimmst und bei dir birgst, so wird dein Ohr Weisheit vernehmen.
9
1 Von der einzigen Handschrift, in der die Stromateis erhalten sind (Laur. V 3), ist das erste Blatt verlorengegangen; da
nicht mehr fehlt, geht aus einer alten Seitenzhlung hervor. !es"egen #eginnt der $e%t &etzt mitten in einem Satz, und
z"ar in einer 'nf(hrung aus dem Hirten des Hermas. !er 'nfang des angef(hrten Satzes lautet) *!eshal# ge#iete ich
dir, zuerst die +e#ote und +leichnisse aufzuschrei#en, damit us".,
2 -u der Bedeutung *fort"hrend, immer "ieder, von (%%%) h./o cheira vgl. 0ast. Herm. Vis. 111 23,4; 5and. 1V 3,6.
3 0ast. Herm. Vis. V 7.
4 $heo/om/os und $imaios (8.und 3. 9ahrh. v. :hr.) sind auch #ei :ornelius ;e/os 'lc. 22 *duo maledicentissimi,
genannt. Bei den *Schmhschriften, ist vielleicht an die Schrift des $heo/om/os *+egen die 0hiloso/henschule
0latons, ('then. <1 /.73=:) zu den>en.
5 ?/i>uros leugnete z"ar nicht das !asein von +@ttern, a#er ihr Air>en in der Aelt.
6 Hi//ona% (6. 9ahrh.) und 'rchilochos (4. 9ahrh. v. :hr.) sind hier "egen des der#en 1nhalts ihrer 1am#engedichte
genannt.
7 Vgl. 0laton, S.m/. /. B3C 'D!; 0haidros /.B4= '; $heait. /. 273 !; 'ristot. ?th. ;ic 1< 4,3 /. 226= a 2D3.
8 Vgl. 2 Eor 8,27.
9 S/r B,2f.
2
2.
1. Er deutet damit an, da der ausgestreute Same des Wortes in der Seele
des Lernenden wie in Erdreich geborgen werde, und dies ist geistige
Aussaat. Deshalb fgt er auch hinzu: Und du wirst dein Herz auf
Einsicht hinwenden und wirst es hinwenden auf Ermahnung fr deinen
Sohn.
10
Denn wenn sich bei der Aussaat des Wortes eine Seele mit einer
anderen Seele und ein Geist mit einem anderen Geist verbindet, so
bringen sie, meine ich, den ausgestreuten Samen zum Wachstum und
lassen ihn lebendig werden. Als Sohn aber gilt jeder, der sich dadurch
erziehen lt, da er dem Erziehenden gehorcht. Mein Sohn, so heit
es, vergi meine Satzungen nicht!
11

2. Wenn aber die Erkenntnis nicht aller Sache ist,
12
so sind die Schriften
fr die Masse das gleiche wie fr einen Esel die Laute, um mit dem
Sprichwort zu reden.
13
Die Schweine freuen sich ja mehr am Schlamm als
an reinem Wasser.
14

3. Deshalb, so sagt der Herr, rede ich in Gleichnissen zu ihnen, weil sie
mit sehenden Augen nicht sehen und mit hrenden Ohren nicht hren
und nicht verstehen,
15
womit nicht gesagt ist, da der Herr das
Nichtverstehen bei ihnen herbeifhrt (denn solches zu denken, wre
nicht recht), sondern da er das bei ihnen vorhandene Nichtverstehen in
prophetischer Weise aufzeigte und kundtat, da sie das Gesagte nicht
verstehen wrden.
3.
<s 13> 1. Ferner sehen wir zum beru noch, wie der Heiland selbst
entsprechend der Fhigkeit jedes Empfngers, die es durch bung zu
steigern gilt, sein Vermgen unter seine Knechte verteilte und, nachdem
er zurckgekommen war, mit ihnen abrechnete; da lobte er diejenigen,
die sein Geld gemehrt hatten, die im Geringen Treuen, verhie ihnen,
sie ber viel zu setzen, und gebot ihnen, in die Freude ihres Herrn
einzugehen.
2. Dagegen zu dem, der das Geld, das ihm anvertraut worden war, damit
er es auf Zinsen ausleihe, verborgen hatte und genau so viel, als er
erhalten hatte, ungentzt zurckgab, sagte er: Du schlechter und fauler
Knecht, du httest mein Geld bei den Bankhaltern anlegen sollen; dann
htte ich nach meiner Rckkehr das Meine
16
abheben knnen. Zur Strafe
dafr wird der unntze Knecht in die uerste Finsternis geworfen
werden.
17

10 S/r B,B.
11 S/r 3,2.
12 Vgl. 2 Eor =,4.
13 -u (%%%) onos l.ras ist (%%%) a>ouei zu ergnzen; vgl. 5enandros Fr.D7B4 :'F 111 /. 272; 0hotios, Bi#l. 334,23.
14 Vgl. Hera>leitos Fr.23 !iels; 0rotr. CB,8; Strom. 11 6=,3; B 0etr B,BB.
15 5t 23,23.
16 1m ?vangelium steht noch da#ei *mit -ins,.
17 -u 3,2DB vgl. 5t B7,28D33; L> 2C,2BDB4.
3
3. Auch Paulus sagt: Du nun werde stark in der Gnade, die in Christus
Jesus ist, und was du von mir unter Besttigung durch viele Zeugen
gehrt hast, das bergib zuverlssigen Menschen, die geeignet sein
werden, auch andere zu lehren.
18

4. Und wiederum: Sei eifrig bemht, vor Gott bewhrt hinzutreten als
ein untadeliger Arbeiter, der das Wort der Wahrheit richtig verwaltet.
19
4.
1. Wenn nun beide das Wort verknden, der eine mit der Schrift, der
andere mit der Rede, wie sollten dann nicht beide Lob verdienen, da sie
den Glauben durch die Liebe wirksam machen?
20
Da die Schuld bei dem
liegt, der nicht das Beste whlte, ist Gott ohne Schuld
21
So ist es denn die
Aufgabe der einen, das Wort auf Zinsen hinauszugeben, die Aufgabe der
anderen, es zu prfen und es entweder zu whlen oder zu verwerfen. Die
Entscheidung darber fllt bei ihnen selbst.
2. Aber die Ttigkeit des Verkndens (des gttlichen Wortes) hat es
immer mit einer Botschaft zu tun, und sie ist heilsam, auf welche von den
beiden Weisen sie auch wirken mag, sei es mit der Hand (bei der Schrift)
sei es mit der Zunge (bei der Rede). Denn wer auf den Geist st, wird aus
dem Geist ewiges Leben ernten; lat uns aber nicht mde werden, <s 14>
das Gute zu tun!
22

3. Wer dank der gttlichen Vorsehung mit der Botschaft bekannt wird,
dem verleiht sie jedenfalls die hchsten Gter: den Anfang des Glaubens,
den Vorsatz, einen richtigen Wandel zu fhren, das Streben nach
Wahrheit, den regen Eifer im Forschen, die Wegspur zur Erkenntnis; sie
erfnet ihm, um es kurz zu sagen, den Weg zum Heil. Wer aber
rechtmig in den Lehren der Wahrheit aufgezogen wurde, erlangt die
Wegzehrung fr das ewige Leben und wird fr die Fahrt zum Himmel
begelt.
23

4. In ganz bewundernswerter Weise sagt daher der Apostel: Indem wir
uns in jeder Hinsicht empfehlen als Gottes Diener, als Arme, die aber
viele reich machen, als solche, die da nichts haben und doch alles
besitzen. Unser Mund ist euch gegenber aufgetan.
24
Und in einem Brief
an Timotheus sagt er: Ich beschwre dich vor dem Angesicht Gottes und
Christi Jesu und der auserwhlten Engel, da du solches ohne Vorurteil
beobachtest und nichts nach Gunst tust.
25
18 B $im B,2f.
19 ?#d. B,27.
20 Vgl. +al 7,6.
21 Vgl. 0laton, Staat < /. 624 ?; 0aid. 1 6C,2 mit 'nm.
22 +al 6,=f.
23 Vgl. 0laton, 0haidr. /. B8= BD?.
24 B Eor 6,8.23f.
25 2 $im 7,B2.
4
5.
1. Diese beiden mssen sich also selbst prfen, der eine, ob er wrdig ist,
zu reden und Schriften zu hinterlassen, der andere, ob er befugt ist, zu
hren und zu lesen. So gestatten auch manche bei der blichen Verteilung
des Herrenmahles, da sich jeder einzelne vom Volk selbst seinen Teil
nimmt.
2. Denn die beste Hilfe fr das richtige Whlen und Meiden ist das
Gewissen; dessen sicherer Grundstein aber ist ein rechtschafenes Leben
zusammen mit der geziemenden Lehre; und ebenso ist der Anschlu an
andere, die sich bereits bewhrt und Trefiches geleistet haben, die beste
Hilfe fr die Erfassung der Wahrheit und fr die Erfllung der Gebote.
3. Wer daher unwrdig das Brot it und den Becher des Herrn trinkt,
wird sich an dem Leib und Blut des Herrn versndigen. Es prfe sich aber
ein Mensch selbst, und sodann esse er von dem Brot und trinke von dem
Becher!
26
6.
1. Fr den, der sich die Frderung seiner Nchsten vorgenommen hat,
drfte es nun folgerichtig sein, zu erwgen, ob er sich nicht vorschnell
und in eiferschtigem Streben, anderen zuvorzukommen, an das
Unterrichten herangemacht hat, ob er nicht durch die Mitteilung des
Wortes eigene Ehre erstrebt, ob er nur den einen Lohn <s 15> gewinnen
will, die Rettung seiner Zuhrer. Wer
27
aber durch Schriften spricht, ist
von vorneherein nicht der Vermutung ausgesetzt, da er nach Gunst
rede,
28
und ebenso wenig dem Verdacht der Bestechlichkeit.
2. Denn wir haben es weder jemals auf Schmeicheleien abgesehen, wie
ihr wit, sagt der Apostel, noch lieen wir uns von Habgier leiten, Gott
ist des Zeuge, noch suchten wir Ehre von seiten der Menschen, weder
von euch noch von anderen; wir htten als Christi Apostel Anspruch auf
Ehre erheben knnen; wir traten aber unter euch so liebevoll auf wie eine
Mutter, die ihre Kinder pegt.
29

3. In gleicher Weise mu man auch bei denen, welche an den gttlichen
Lehren Anteil nehmen wollen, sorgfltig darauf achtgeben, ob sie nicht
aus Neugierde dazukommen, nur um sie kennenzulernen, so wie man die
Gebude einer Stadt anschaut; ob sie sich nicht heranmachen, um
weltliche Vorteile dadurch zu erlangen, da sie wissen, da diejenigen, die
sich ganz Christus geweiht haben, freigebig von dem, was zum Leben
ntig ist, austeilen. Aber solche Leute sind Heuchler, und wir wollen
nicht weiter von ihnen reden. Wenn aber jemand gerecht nicht
26 2 Eor 22,B4f.
27 Vor Beginn dieses Satzes ist "ohl ein St(c> ausgefallen, in dem gesagt "ar, da #isher von der m(ndlichen
Ver>(ndigung der Lehre die Gede "ar.
28 Vgl. 0laton, +orgias /. 7B2 '.
29 2 $hess B,7D4.
5
scheinen, sondern sein will,
30
so mu er sich der edelsten Beweggrnde
bewut sein.
7.
1. Wenn nun die Ernte gro, der Arbeiter aber nur wenige sind, dann
mu man in der Tat darum bitten, da uns das Glck mglichst
zahlreicher Arbeiter zuteil werde.
31
Die Arbeit aber auf diesem Ackerfeld
ist doppelter Art: die eine geschieht ohne die Schrift, die andere mit der
Schrift. Mag aber der Arbeiter des Herrn auf die eine oder die andere
Weise die edlen Weizenkrner aussen und das Wachsen der hren
frdern und die Ernte einfahren, so wird er als wahrhaft gttlicher
Ackersmann erfunden werden.
2. Schafet, sagt der Herr, nicht die Speise, die vergeht, sondern die
Speise, die zu ewigem Leben bleibt!
32
Mit Speise ist sowohl die materielle
(die <s 16> mit Brot) als auch die geistige (die mit Worten) gemeint.
33
Und
wahrhaft selig sind die Friedensstifter;
34
sie belehren diejenigen, die
hier in diesem Leben und auf ihrem Irrweg von ihrer Unwissenheit
bekriegt werden, eines Besseren und fhren sie zu dem Frieden, der in
einem gottgemen Reden und Leben besteht,
35
und speisen die nach
Gerechtigkeit Hungernden
36
durch die Verteilung des Brotes.
3. Denn auch Seelen haben ihre eigene Nahrung; die einen gedeihen durch
Erkennen und Wissen, die anderen nden ihre Weide in der griechischen
Philosophie, von der freilich wie von den Nssen nicht alles ebar ist.
4. Der Panzende aber und der Begieende beides Gehilfen dessen, der
wachsen lt, gehren zusammen entsprechend ihrer Dienstleistung,
aber jeder von ihnen wird seinen besonderen Lohn erhalten
entsprechend seiner besonderen Arbeit. Denn wir sind Gottes
Mitarbeiter; ihr seid Gottes Ackerfeld, Gottes Bauwerk
37
nach den
Worten des Apostels.
8.
1. Man darf es daher den Hrern auch nicht gestatten, die Prfung auf
Grund von Vergleichung vorzunehmen; ebensowenig darf man die Lehre
denen zur Musterung ausliefern, die in mannigfaltigen Redeknsten und
in der machtvollen Wirkung groartiger rhetorischer Schlufolgerungen
aufgezogen sind, denen, deren Seele bereits in Vorurteilen befangen und
nicht (fr Aufnahme des Neuen) zuvor freigemacht ist.
30 Vgl. 'isch.los, Sie#en gegen $he#en 7CB; 0laton Staat 11 /. 36B '.
31 Vgl. 5t C,34f.; L> 23,B.
32 9oh 6,B4.
33 Vgl. 5t 8,8. 1ch (#ersetze den (#erlieferten $e%t) (%%%) tro/h de >ai h dia sition >ai h dia logon lam#anetai.
34 5t 7,C.
35 Vgl. Strom. 1V 83,8.
36 Vgl. 5t 7,6.
37 2 Eor 3,=f.
6
2. Wenn sich aber jemand auf Grund seines Glaubens dazu entschliet,
zum Gastmahl zu kommen, so ist er zuverlssig geeignet zur Aufnahme
gttlicher Lehren, da er als vernnftigen Entscheidungsmastab den
Glauben besitzt. Daraus folgt fr ihn zum beru noch die
berzeugung. Und dies ist fglich der Sinn jenes Prophetenwortes:
Wenn ihr nicht glaubet, so versteht ihr auch nicht.
38
Da wir also noch
Zeit und Gelegenheit haben, lasset uns das Gute an allen tun, am meisten
aber an den Glaubensgenossen!
39

3. Ein jeder von diesen lasse mit den Worten des seligen David das
Danklied erschallen: Du wirst mich mit Ysop besprengen, und ich werde
gereinigt werden; du wirst mich waschen, und ich werde weier werden
als Schnee. Du wirst mich <s 17> Freude und Wonne hren lassen; es
werden die gedemtigten Gebeine frohlocken. Wende weg dein Antlitz
von meinen Snden und tilge meine Missetaten!
4. Schafe in mir, Gott, ein reines Herz und gib mir in meinem Innern
einen neuen , festen Geist! Verwirf mich nicht von deinem Angesicht und
nimm deinen Heiligen Geist nicht von mir! Gib mir wieder das
Frohlocken ber dein Heil und mache mich stark durch den fhrenden
Geist!
40
9.
.
41
Wer nun zu Anwesenden spricht, der nimmt bei der Prfung (der
Hrer) Rcksicht auf die Zeit und trift seine Entscheidung auf Grund
seiner Urteilskraft und sondert so von den brigen den aus, der zu hren
fhig ist, indem er dabei achtet auf die Worte, die Sitten, die Sinnesart,
die Lebensweise, die Bewegungen, die Haltung, den Blick, die Stimme,
den Kreuzweg, den Felsen, den Weg, auf dem alles zertreten wird, die
fruchtbare Erde, die mit dichtem Gestrpp bewachsene Gegend, das
ergiebige und gute und wohlangebaute Land, das die Aussaat vielfltig
wiedergeben kann.
42

2. Wer dagegen in Schriftwerken spricht, der sucht sich ein reines
Gewissen Gott gegenber zu schafen, indem er in seiner Schrift
folgendes laut bezeugt, da er nicht um Gewinnes willen, nicht eitler
Ehre zuliebe schreibe,
43
da er sich nicht von leidenschaftlicher Liebe
bestimmen, nicht von Furcht knechten, nicht von Freude betren lasse,
da er keinen anderen Genu haben wolle als das Heil seiner Leser, einen
Genu, dessen er nicht einmal sogleich in der Gegenwart teilhaftig wird,
sondern nur durch Hofnung, indem er zuversichtlich auf die Vergeltung
wartet, die ihm ohne Zweifel von dem zuteil werden wird, der den
Arbeitern den Lohn nach ihrem Verdienst auszuzahlen versprochen hat.
44

38 9es 4,C.
39 +al 6,23.
40 0s 73,CD28.
41 -um folgenden Vgl. 0laton, 0haidros /. B47! ff..
42 Vgl. 5t 23,3D=; 5> 8,3D=; L> =,8D=.
43 ;ach (%%%) charin ist "ohl (%%%) gra/hein ausgefallen.
44 Vgl. 5t B3,8.
7
3. Aber wer in den Stand der Mnner aufgenommen sein (wer als Mann
gelten) will, der darf nicht nach Belohnung streben. Denn hat nicht der,
der sich einer guten Tat rhmt, die Belohnung bereits durch die ihm
zuteilgewordene Ehre erhalten,
45
und ist nicht andererseits der, der eine
Picht nur wegen der damit verbundenen Belohnung erfllt (sei es, da
er als Rechtschafener sie zu erhalten bestrebt ist, <s 18> sei es, da er als
beltter die Strafe zu vermeiden sucht) in der weltlichen Gewohnheit
befangen? Man mu aber soviel wie mglich den Herrn nachahmen.
4. Das wird aber bei dem der Fall sein, der den Willen Gottes zu erfllen
beissen ist, der umsonst gibt, wie er umsonst empfangen hat
46
und als
ansehnlichen Lohn das Brgerrecht selbst empfngt. Nicht soll in das
Heiligtum Hurenlohn kommen
47
heit es.
10.
1. Verboten ist jedenfalls, das fr den Verkauf eines Hundes gewonnene
Geld zum Altar herzuzubringen
48
Wem aber durch schlechte Erziehung
und Lehre das Auge der Seele
49
gegen das ihr eigentmliche Licht
stumpf geworden ist, der gehe zu der Wahrheit, die in Schriften das
Ungeschriebene ofenbart! Ihr Drstenden, geht zum Wasser
50
sagt
Jesaias, und Trinke das Wasser aus deinen eigenen Wasserbehltern!
51

mahnt Salomon.
2. Und in den Gesetzen z.B. beelt Platon, der von den Hebrern
beeinute Philosoph, den Landleuten, kein Wasser von anderen zur
Bewsserung herzuleiten oder zu nehmen, wenn sie nicht zuvor bei sich
selbst bis zu der sogenannten jungfrulichen Erde nachgegraben und den
Boden ohne Wasser gefunden haben
52

3. Denn dem Mangel abzuhelfen, ist billig, dagegen Faulheit zu
untersttzen, ist nicht gut
53
So sagte auch Pythagoras, es sei vernnftig,
beim Aufnehmen einer Last mitzuhelfen. dagegen gezieme es sich nicht,
beim Ablegen der Last zu helfen
54

4. Die Schrift facht aber den Funken der Seele an und lenkt das dieser
eigentmliche Auge auf das Schauen hin, wobei sie vielleicht auch etwas
einsetzt, so wie es der Landmann beim Pfropfen tut, und die in ihr
vorhandene Anlage anregt.
5. Denn unter uns sind, nach dem Wort des gttlichen Apostels, viele
Schwache und Kranke, und viele sind schon entschlafen. Wenn wir uns
selbst richtig beurteilen, wrden wir nicht gestraft
55
45 Vgl. 5t 6,7.
46 Vgl. 5t 23,=.
47 Vgl. !tn B3,2= mit B3,Bf.
48 Vgl. !tn B3,2= mit B3,Bf.
49 Vgl. 0laton, Staat V11 /. 733 !.
50 9es 77,2.
51 S/r 7,27.
52 Vgl. 0laton, +esetze V111 /. =88 'B; 0lut. 5or. /. =B4 !?; statt (%%%) ts /artheniou >aloumens steht #ei 0laton
(%%%) ts >eramitidos >aloumens gs *#is zu dem (undurchlssigen) Letten#oden,.
53 Vgl. 0lutarch, Solon B3.
54 Vgl. 0.thagoras, S.m#. 2= #ei 5illach, F0+ 1 /.737.
55 2 Eor 22,33f.
8
11.
<s 19> 1.
56
Was nun dieses Werk betrift, so ist es keine Schrift, die mit
groer Kunst ausgearbeitet wurde, um damit zu prunken; sondern ich
mache mir Aufzeichnungen und hebe sie fr das Greisenalter auf, ein
Hilfsmittel gegen das Vergessen
57
geradezu ein Bild und Gemlde jener
anschaulichen und lebensvollen Reden und jener seligen und wahrhaft
bedeutenden Mnner, die zu hren ich gewrdigt wurde.
2. Von ihnen war der eine in Griechenland, der Ionier, die anderen in
Grogriechenland (von diesen beiden stammte der eine aus Klesyrien,
der andere aus gypten) andere aber im Osten; und hiervon war der eine
aus dem Lande der Assyrer, der andere, in Palstina, war seiner
Abstammung nach ein Hebrer. Als ich aber einen letzten angetrofen
hatte, (seiner Wirkung nach war er jedoch der erste) da gab ich weiteres
Suchen auf, nachdem ich ihn in gypten, wo er verborgen war,
aufgesprt hatte. Er war
58
in der Tat eine sizilische
59
Biene, indem er aus
den Blumen der prophetischen und apostolischen Wiese Honig sog und
in den Seelen seiner Zuhrer ein lauteres Erkenntnisgut erzeugte.
60

3. Jene Lehrer aber, die die wahre, unmittelbar von den heiligen Aposteln
Petrus und Jakobus, Johannes und Paulus stammende berlieferung der
seligen Lehre
61
unversehrt bewahrten, indem immer ein Sohn sie von
seinem Vater bernahm (nur wenige sind es, die ihren Vtern hnlich
sind),
62
kamen in der Tat mit Gottes Hilfe auch zu uns, um jene von den
Vtern ererbten und apostolischen Samenkrner (in uns) niederzulegen.
63
12.
1. Und ich wei gewi, da sie frohlocken werden, <s 20> nicht, meine
ich, weil sie ber diese meine Darstellung erfreut wren, sondern nur weil
die berlieferung durch die Aufzeichnung erhalten wurde. Denn eine
derartige Darstellung ist, wie ich glaube, das Werk einer Seele, die das
Verlangen in sich trgt, die selige berlieferung unverlierbar zu
bewahren. Wenn aber ein Mann Weisheit liebt, so wird sich sein Vater
freuen.
64

2. Die Brunnen, aus denen man schpft, geben klareres Wasser,
65
dagegen
wird das Wasser in denen schlecht, die niemand bentzt. Auch das Eisen
erhlt der Gebrauch blank, der Nichtgebrauch dagegen lt Rost an ihm
56 22,2D3 ist mit 'usnahme des letzten Satzes von B von ?use#ios, Eircheng. V 22 3D7 angef(hrt.
57 !ie 'usdr(c>e sind zum $eil aus 0laton, 0haidros /.B48 ?, B46 '! entnommen.
58 Statt (%%%) h ist (%%%) hn zu lesen.
59 !ie Betonung ((%%%) si>eli> to onti) lt nur die ?r>lrung zu, da hiermit auf die Heimat des Lehrers hinge"iesen
ist. !a mit dem letzten Lehrer 0antainos gemeint sei, hat schon ?use#ios a.a.H. vermutet.
60 !ie 'usdr(c>e f(r Biene, Aiese, Honig saugen, lauter stammen aus ?uri/ides, Hi//ol.tos 43D=2, "ovon 0aid. 11 43,B
einige Verse angef(hrt sind.
61 Vgl. :lem., H./ot. Fr.23 (meine 'usg. 111 S 2CC) aus ?use#ios, Eircheng. 11 2,8.
62 Vgl. Hom. Hd B, B46.
63 -um 'usdruc> vgl. Strom. V11 =3,B.
64 S/r BC,3.
65 Vgl. 0hilon, !e gigant. B7.
9
entstehen. Denn berhaupt bewirkt bung gesundes Benden bei Geist
und Krper.
3.Niemand zndet ein Licht an und stellt es unter den Schefel,
66

sondern vielmehr auf den Leuchter, damit es denen leuchtet, die des
nmlichen Gastmahls gewrdigt sind.
67
Denn was ist eine Weisheit wert,
die den nicht weise machen kann, der fhig ist zu hren? Ferner bringt
auch der Heiland immer Heil und wirkt immer, wie er es den Vater tun
sieht;
68
wenn man lehrt, so lernt man selbst dazu, und wenn man redet, so
hrt man oft zusammen mit seinen Zuhrern.
69
Denn einer ist der
Lehrer
70
sowohl fr den Redenden wie fr den Hrenden, er, der das
Verstndnis und das Wort hinzustrmen lt.
13.
1. Darum hat der Herr auch nicht davon abgehalten, mit Gutestun den
Sabbat zu feiern,
71
sondern erlaubt, an den gttlichen Geheimnissen und
an jenem heiligen Licht denen Anteil zu geben, die imstande sind, es zu
fassen.
72

2. Er ofenbarte ja nicht vielen, was nicht fr viele bestimmt war, sondern
nur wenigen, von denen er wute, da es ihnen zukam, denen, die es
aufzunehmen und sich darnach gestalten zu lassen imstande waren. Die
Geheimnisse aber wie (die Lehre von) Gott werden nur dem Worte
anvertraut, nicht der Schrift.
3.Und wenn jemand sagt, es sei doch geschrieben: nichts ist verborgen,
was nicht wird <s 21> ofenbart werden, und nichts verhllt, was nicht
wird enthllt werden,
73
so mge er auch von uns hren, da der Herr
durch dieses Wort weissagte, das Verborgene werde dem im Verborgenen
Hrenden ofenbart werden, und da das Verhllte wie die Wahrheit
dem kundgetan werden wird, der imstande ist, das ihm bergebene in
verhllter Weise zu erfassen, und da das der groen Masse Verborgene
das ist, was den wenigen ofenbar werden wird.
4. Denn warum kennen nicht alle die Wahrheit, wenn alle die Wahrheit
erfassen knnen?
74
Und warum wurde die Gerechtigkeit nicht (von allen)
geliebt, wenn die Gerechtigkeit eine Sache aller ist? Aber die Geheimnisse
werden ja im geheimen weitergegeben, damit sie nur im Munde des
Sprechenden und dessen seien, zu dem gesprochen wird, vielmehr nicht
in ihrer Sprache, sondern in ihrem Denken.
75

5.Gott hat aber der Kirche die einen als Apostel gegeben, die andern
als Propheten, wieder andere als Evangelisten oder als Hirten und Lehrer,
66 Vgl. 5t 7,27; 5> 8,B2; L> =,26; 22,33.
67 Vgl. vielleicht L> 28.B8.
68 Vgl. 9oh 7,24.2C.
69 Vgl. '. Htto, S/rich". d. G@m. S. 22=; dieser und der folgende Satz ist Sacr. 0ar. B36 Holl.
70 Vgl. 5t B3,=.
71 5t 2B,2B; 5> 3,8; L> 6,C.
72 Vgl. 5t 2C,22f.
73 5t 23,B6.
74 ;ach (%%%) altheian ist "ohl ein Satzteil ausgefallen, et"a (%%%) ei /antes chorousi tn altheian (9. 9ac>son).
75 Sacr. 0ar. B34 Holl.
10
um die Heiligen zur Dienstleistung auszursten, zur Auferbauung des
Leibes des Christus.
76
14.
1. Nun ist freilich, wie ich wohl wei, die schriftliche Aufzeichnung dieser
meiner Erinnerungen kraftlos im Vergleich mit jenem begnadeten Geiste,
den zu hren wir gewrdigt wurden; aber vielleicht ist sie doch ein Bild,
das den an das Urbild erinnert, der vom Schlag des Tyrsos getrofen ist.
77

Denn sprich mit einem Weisen, so heit es, und er wird noch weiser
werden,
78
und dem, der hat, wird noch dazu gegeben werden.
79

2. Meine Schrift macht sich nicht anheischig, die Geheimnisse vollstndig
zu verknden, weit gefehlt, sondern nur zu erinnern, sei es sooft wir
etwas vergaen, sei es, damit wir gar nicht vergessen. Aber viel ist uns,
wie ich wohl wei, entfallen, da es infolge der langen Zeit, weil es nicht
aufgeschrieben <s 22> wurde, verlorenging. Um daher mein schwaches
Gedchtnis zu untersttzen, lege ich mir als eine ntzliche Strkung
meines Gedchtnisses eine geordnete Zusammenstellung der
Hauptgedanken an und bin somit gezwungen, diese Form der Darstellung
zu verwenden.
3. Es gibt nun freilich manches, was wir nicht einmal in der Erinnerung
festhalten konnten (denn vielseitig war die Begabung jener seligen
Mnner), manches, was, obwohl unaufgezeichnet, doch erhalten
geblieben war, ist jetzt infolge der langen Zeit entschwunden; all das aber,
was in meinen Gedanken allmhlich einzutrocknen und zu erlschen
drohte (da ja eine solche Aufgabe fr die darin nicht Bewhrten nicht
leicht ist), will ich durch Aufschreiben wieder lebendig machen. Dabei
werde ich aber sorgfltig auswhlen und manches mit Absicht bergehen,
indem ich vermeide, Dinge niederzuschreiben, bei denen ich mich auch
davor gehtet htte, sie in mndlicher Rede zu erwhnen, durchaus nicht,
weil ich es anderen nicht gnnte (das wre ja nicht recht), sondern weil
ich frchte, meine Leser knnten vielleicht nach der anderen Seite hin
80

in die Irre gehen, und es knnte sich erweisen, da wir es machten wie
Leute, die, um den sprichwrtlichen Vergleich
81
zu bringen, dem Kinde
ein Schwert geben.
4. Denn es lt sich nicht vermeiden, da das Geschriebene unter die
Leute kommt,
82
mag es auch von mir selbst unverfentlicht geblieben
sein; wenn aber eine Schrift aufgerollt wird, so kann sie doch stets nur
mit einem Wort, nmlich dem niedergeschriebenen, auf die an sie
76 ?/h 8,22f.
77 $h.rsos ist der mit ?feu und Aeinlau# um"undene Sta# des Ba>chos und der Ba>chanten; als (%%%) th.rso/l% "urde
der #a>chisch Begeisterte #ezeichnet; hier ist der gemeint, dessen Sinn der christlichen Lehre ge@ffnet ist.
78 S/r C,C.
79 Vgl. 5t 23,2B; B7,BC; 5> 8,B7; L> =,2=; 2C,B6.
80 !ie eine Seite ist die +efahr der In>enntnis der christlichen Lehre, die andere Seite ist die +efahr des 5iverstehens
solcher Lehren, f(r die die H@rer noch nicht reif sind. Vielleicht ist a#er mit 5(nzel zu schrei#en) (%%%) (vgl. Strom.
V1 2B6,2) *infolge falscher 'uffassung,.
81 Vgl. !iogenianus V1 86,'; ') Htto, S/rich". d. G@mer S. 237.
82 0laton, Brief 11 /. 328 :, angef(hrt Strom.V 67,3.
11
gerichteten Fragen antworten und mit nichts anderem, als was in ihr
geschrieben steht. Zu weiterer Erklrung hat sie ja unbedingt eine Hilfe
ntig, sei es den Verfasser selbst oder irgendeinen anderen, der die gleiche
Richtung eingeschlagen hat.
15.
1. Manches wird meine Schrift auch nur andeuten, und bei dem einen
Punkt wird sie lnger verweilen, den <s 23> anderen nur kurz erwhnen;
sie wird auch versuchen, etwas verborgen zu sagen und verhllt
auszusprechen und schweigend deutlich zu machen.
2. Meine Schrift wird auch die Lehrmeinungen der hervorragendsten
Sekten vortragen und wird ihnen all das entgegenhalten, was vor der
durch das hchste unmittelbare
83
Schauen vermittelten Erkenntnis
sichergestellt sein mu. Deshalb wird sie entsprechend der berhmten
und erhabenen Richtschnur der berlieferung
84
fortschreiten, wobei wir
von der Entstehung der Welt ausgehen wollen; sie wird das
vorausschicken, was vor der Naturlehre zuerst durchgenommen werden
mu, und wird zuvor die Schwierigkeiten beseitigen, die der
folgerichtigen Behandlung im Wege stehen, damit die Ohren fr die
Aufnahme der wissenschaftlichen berlieferung bereit seien, indem
gleichsam das Land in sachverstndiger Weise zuvor von den Disteln und
allem Unkraut fr die Anlage des Weinberges gereinigt ist.
3. Denn ein Kampf ist auch die Vorbung zum Kampf, und Mysterien
sind auch die vor den Mysterien vollzogenen Weihen, und unsere
Aufzeichnungen werden auch keine Bedenken tragen, die schnsten
Stcke der Philosophie und der brigen Vorstufen der Bildung zu
verwenden.
85

4. Denn es ist nicht nur, wie der Apostel sagt, verstndig, wegen der
Hebrer und der unter dem Gesetz Stehenden ein Jude zu werden,
sondern auch wegen der Griechen ein Grieche, auf da wir alle
gewnnen.
86

5. Und in dem Brief an die Kolosser schreibt er: Ermahnend jedermann
und ihn in aller Weisheit unterrichtend, um einen jeden in Christus zur
Vollkommenheit zu fhren.
87
16.
1. Aber auch sonst pat fr die Niederschrift unserer Denkwrdigkeiten
der Schmuck der wissenschaftlichen Darstellung. So ist auch der
Reichtum an ausgewhlten Lesefrchten den wrzigen, der Speise eines
83 !as hier ge#rauchte Aort (%%%) e/o/ti> erinnert an die (%%%) e/o/sis, die h@chste ?r>enntnisstufe der eleusinischen
5.sterien.
84 2. :lemens#rief 4,B.
85 Vgl. Strom. 1V 3; V 42,2; V11 B4,6.
86 Vgl. 2 Eor C,B3f.
87 Eol 2,B=.
12
Wettkmpfers beigemengten Zutaten zu vergleichen, der dadurch nicht
Neigung zum Schwelgen, sondern die rechte Lust zum Essen
88
bekommen
soll. Beim Saitenspiel lassen wir doch auch die allzu starke Spannung des
feierlichen Ernstes (wie zu stark gespannte Saiten) mavoll nach.
2. Wie die, <s 24> die zum Volke reden wollen, dies oft durch einen
Herold tun, damit das Gesagte besser vernehmbar werde, so mssen wir
es auch hier machen; denn das Wort, das wir vor der eigentlichen
Lehrberlieferung sprechen, richtet sich an viele; wir mssen ihnen also
die ihnen vertrauten Worte und Anschauungen vortragen, die ihnen
immer wieder das laut zurufen, wodurch die Hrer leichter dazu gebracht
werden, sich zu bekehren.
3. Und um es kurz zu sagen (denn unter den vielen kleinen Perlen ist die
eine,
89
und unter der Masse der gefangenen Fische ist der
Schnsch),
90
mit der Zeit und mit Mhe wird die Wahrheit
hervorleuchten,
91
wenn sich ein guter Helfer ndet; denn durch
Menschen werden von Gott die meisten Wohltaten dargeboten.
17.
1. Nun sehen freilich wir alle, die wir unsere Augen gebrauchen knnen,
das, was in ihr Gesichtsfeld rckt; aber die einen achten dabei auf dies, die
anderen auf jenes.
92
So sieht der Metzger und der Hirte das Schaf nicht
unter dem gleichen Gesichtspunkt an; denn jener kmmert sich darum,
ob es fett ist, dieser achtet darauf, ob es zur Zucht geeignet ist. Einer mag
die Milch des Schafes melken, wenn er Nahrung braucht, und die Wolle
mag er scheren, wenn er Kleidung ntig hat.
2. So soll mir auch die Frucht aus der Verwendung griechischer Weisheit
erwachsen. Ich glaube nicht, da irgend jemand eine Schrift fr so gar
glcklich hlt, der niemand widerspricht; aber jene Schrift mu man fr
vernnftig halten, der niemand mit vernnftigen Grnden widerspricht.
So darf man auch nicht eine Handlung oder eine Entscheidung loben, die
von niemand getadelt wird, sondern die, an der keiner etwas mit Recht
auszusetzen hat.
3. Und wenn einer eine Tat nicht um ihrer selbst willen ausfhrt,
93
so folgt
noch nicht sofort, da er sie unter dem Zwang von ueren Umstnden
vollfhrt,
94
vielmehr wird er handeln, indem er auf <s 25> Grund seiner
Kenntnis gttlicher Dinge eine Sache in Angrif nimmt
95
und sich den
Verhltnissen anpat; denn wer die Tugend bereits besitzt, hat den Weg
88 1ch tilge (%%%) /hilotimian als falsche ?r>lrung von (%%%) ore%in.
89 Vgl. 5t 23,86.
90 Vgl. 'then. V11 /.B=B 'D?; 388 F; 0itra, S/icil. Solesmense 111 /.7B3; da :lemens hier an das '>rostisch (%%%)
J1chth.s K (%%%) 1sous :hristos theou h.os sotr den>t, ist nicht "ahrscheinlich.
91 Vgl. 0laton, Staat 11 /. 36C ?.
92 Sacra 0ar. B3= Holl; vgl. ?cl. /ro/h. B=,2.
93 1ch schie#e (%%%) nach (%%%) ein.
94 !ie einander entgegengesetzten 'usdr(c>e (%%%) und (%%%) sind stoisch; vgl. z.B. ?/i>tetos, !iss. 111 28,4, "o
auerdem noch als 5@glich>eit des Handelns (%%%) genannt sind.
95 (%%%) ist nicht 0assivum, sondern 5edium "ie 0aid. 1 =3,3; 111 =6,2.
13
zur Tugend nicht mehr ntig, und ebensowenig braucht der Starke
Erholung.
4. Aber ebenso wie die Landleute zuerst den Boden bewssern und dann
den Samen hineinlegen,
96
so bewssern auch wir mit dem, was von den
Lehren der Griechen trinkbar ist, ihr Erdreich, so da es den darauf
gestreuten geistigen Samen aufnehmen und ihn leicht zum Wachstum
bringen kann.
18.
1. Die Teppiche werden aber die Wahrheit stets mit den Lehren der
Philosophie vermischt enthalten, vielmehr in sie verhllt und in ihnen
verborgen, wie in der Schale der ebare Kern der Nu steckt. Denn wie
ich meine, ziemt es sich, da die Samenkrner der Wahrheit allein fr die
Ackersleute des Glaubens aufewahrt werden.
2. Ich kenne freilich ganz gut das Gerede mancher Leute, die
trichterweise vor jedem Gerusch erschrecken und behaupten, man
msse sich nur mit dem Ntigsten und nur mit dem beschftigen, was fr
den Glauben unentbehrlich ist, dagegen msse man das, was darber
hinausgehe, und alles berssige bergehen, da es unsere Kraft unntz
aufreibe und uns bei dem festhalte, was fr das Endziel nichts beitrage.
3.Andere glauben sogar, da die Philosophie vom bel sei und zum
Verderben der Menschen durch irgendeinen bsen Ernder in unser
Leben eingedrungen sei.
4. Ich werde aber in meinen ganzen Teppichen zeigen, da das
Schlechte von Natur schlecht ist und nie irgend etwas Gutes
hervorbringen kann; dabei werde ich zugleich andeuten, da auch die
Philosophie in gewisser Hinsicht ein Werk gttlicher Vorsehung ist.
II. Kapitel
19.
Zur Verteidigung meiner Schrift, die da, wo es notwendig war, auch die
griechischen Anschauungen <s 26> mitaufgenommen hat, sage ich den
Tadelschtigen nur so viel: Zunchst auch angenommen, da die
Philosophie nutzlos ist, so ist sie doch ntzlich, falls der sichere Nachweis
ihrer Nutzlosigkeit ntzlich ist.
97

2. Ferner ist es auch nicht mglich, die Griechen zu verurteilen, wenn
man nur den wrtlichen Bericht ber ihre Lehrmeinungen verwendet,
ohne sich in die Erklrung im einzelnen zu vertiefen und bis zur
grndlichen Kenntnis fortzuschreiten.
96 ;ach (%%%) ist mit 9. 9ac>son (%%%) einzuschie#en.
97 Vgl. Strom. V1 26B,7.
14
3. Denn wirklich ganz sicher ist nur die auf eigener Erfahrung beruhende
Widerlegung, weil ja auch als vollkommenster Beweis die Kenntnis
dessen, was man verwirft, erfunden wird.
98

4. Jedenfalls ziert den Fachmann auch vieles, was fr den Hauptzweck
nichts beitrgt, und berdies empehlt reiches Wissen den, der die
hauptschlichsten Lehren vortrgt, so da sich die Hrer berzeugen
lassen; denn es ruft bei den Unterwiesenen Bewunderung hervor und
gewinnt sie dadurch fr die Wahrheit.
20.
1. Vertrauenswrdig ist aber eine solche Beeinussung der Seelen, durch
die die Lernbegierigen veranlat werden, die Wahrheit, obwohl man
Schlechtes von ihr sagt,
99
anzunehmen. Die Folge wird eine doppelte sein:
einerseits werden sie selbst nicht glauben, da die Philosophie das Leben
verderbe, indem sie die Urheberin trgerischer Verhltnisse und
schlechter Taten sei, wie manche verleumderisch behauptet haben,
whrend sie doch ein deutliches Abbild der Wahrheit, ein gttliches, den
Griechen verliehenes Geschenk ist.
2. Andererseits werden auch wir nicht vom Glauben abgezogen werden,
gleichsam von einer trgerischen Kunst verzaubert, vielmehr haben wir
an ihr eine strkere Wehr und verschafen uns gewissermaen eine
Gelegenheit, uns darin zu ben, die Richtigkeit des Glaubens zu beweisen.
3. Ja auch die Verbindung der Lehren sucht die Wahrheit dadurch fr sich
zu gewinnen, da sie die verschiedenen Lehren einander gegenberstellt
und miteinander vergleicht. Das Ergebnis davon ist dann die Erkenntnis,
wobei die Philosophie nicht um ihrer selbst willen herangezogen wurde,
sondern wegen der Frucht, die aus der Erkenntnis kommt, und wobei wir
<s 27> eine feste berzeugung von der Richtigkeit unserer Aufassung
durch das Verstehen der verborgenen Gedanken erhalten.
4. Denn ich will davon schweigen, da die Teppiche durch die
Aufnahme eines mannigfachen Wissensstofes einen greren Umfang
gewonnen haben und so die Samen der Erkenntnis geschickt verbergen
wollen.
21.
1. Wie also der Jagdliebhaber das Wild sucht, erspht, aufsprt, mit
Hunden jagt und so schlielich erlegt, so zeigt sich uns auch die
Wahrheit nur, wenn sie mit Hilfe ihrer Sigkeit aufgesprt und mit
Anstrengung ausndig gemacht ist.
2. Warum aber hat denn diese Schrift gerade diese Anordnung fr gut
gehalten? Weil es sehr gefhrlich ist, die wirklich unaussprechlichen
Lehren der wahren Philosophie denen auszuplaudern, die rcksichtslos
98 Sacra 0ar. B3C Holl.; 'ntonius 5elissa /. 2B7 +esner.
99 !a >eine der vorgeschlagenen Lnderungen #efriedigt, (#ersetze ich das (#erlieferte (%%%).
15
und unbekmmert um das Recht
100
alles mgliche einzuwenden
entschlossen sind und dabei ohne eine Spur von Anstand alle mglichen
Wrter und Ausdrcke aus ihrem Munde ausstoen, wobei sie sich selbst
betrgen und ihre Anhnger betren.
3. Denn die Hebrer verlangen Zeichen, wie der Apostel sagt, die
Griechen aber suchen Weisheit.
101
III. Kapitel
22.
1. Gro aber ist die Menge solcher Leute. Die einen von ihnen, von ihren
Lsten geknechtet, zum Unglauben entschlossen, verlachen die
Wahrheit, die doch aller Verehrung wrdig ist, und machen sich ber
ihre barbarische Herkunft lustig.
2. Die anderen blhen sich auf, bringen es mit Gewalt fertig,
Verleumdungen gegen unsere Lehren ausndig zu machen, und schafen
Streitfragen herbei; sie sind Phrasenjger, Freunde von Knsteleien,
Znker und Riemendreher (d.i. Freunde von Trugschlssen) wie jener
Mann aus Abdera sagt.
102

3. Und bei dem Dichter heit es:
Leicht ja bewegt sich die Zunge der Menschen, und viel sind die Reden;
Hierhin und dorthin erstreckt sich das Feld fr allerlei Worte.
<s 28> Und weiter:
Eben das Wort, das du selber gesagt, bekommst du zu hren.
103

4. Mit dieser Redefertigkeit brsten sich die bemitleidenswerten
Prunkredner (Sophisten) und reden entsprechend ihrer eigenen Torheit
dummes Zeug. Ihr ganzes Leben mhen sie sich mit der Unterscheidung
von Wortbedeutungen und der irgendwie beschafenen Verbindung und
Verknpfung von Redensarten ab und erweisen sich geschwtziger als
Turteltauben.
104

5. In einer, wie mir scheint, eines Mannes unwrdigen Weise reizen und
kitzeln sie die Ohren
105
derer, die nach solchem Juckreiz Verlangen tragen,
geradezu ein Strom von Worten, von Gedanken nur ein Trpein.
106
So
kommt es, da bei ihnen wie an alten Schuhen alles andere schadhaft ist
und zugrunde geht und nur die Zunge noch brigbleibt.
107
100 !ie ?inschie#ung (%%%) ist falsch.
1012 Eor 2,BB.
102!emo>ritos Fr.273 !iels, Vorso>r. 7. 'ufl. 11 S. 24B,2B; vgl. 0lut. 5or. /. 628 ?.
103Hom. 1l. B3,B8=DB73; vgl. ?lter, +nom. hist. 4=.
104 Vgl. 'elian, Hist. an. 2B,23; -eno#. 6,=; !iogen. =,38; 'rsen. Viol. /. 872 f. Aalz; :'F 11 /. 3B6 f. Eoc>.
105Vgl. B $im 8,3.
106 Vgl. $heo>ritos von :hios #ei Sto#. Flor. 36,B3.
107 Vgl. 0aid. 11 7C,3.
16
23.
1. Sehr gut spricht auch der Athener Solon seine unzweideutige Meinung
aus, wenn er schreibt:
Seht ihr doch nur auf die Zung und die Worte des schmeichelnden
Mannes.
Einzeln geht jeder von euch in den listigen Bahnen des Fuchses;
Allen zusammen jedoch steckt euch nur Torheit im Sinn.
108

2. Darauf spielt wohl jenes Wort des Heilands an: Die Fchse haben
Hhlen, des Menschen Sohn aber hat keine Sttte, wo er sein Haupt
hinlegen kann.
109
Denn allein, meine ich, in dem Glubigen, der vllig
von den brigen unterschieden ist, die von der Schrift als Tiere
bezeichnet sind, ndet das Haupt der Welt, der gute und sanfte Logos,
Ruhe,
3. er, der die Weisen in ihrer Schlauheit fngt; denn der Herr allein
kennt die Gedanken der Weisen, da sie tricht sind!
110
wobei die Schrift
doch wohl Weise <s 29> die Sophisten nennt, die sich in der Wortwahl
und in den Redeknsten hervortun.
24.
1. Daher haben die Griechen auch selbst Leute, die sich auf irgendeinem
Gebiet hervortaten, zugleich Weise ((xxx) ) und mit dem davon
abgeleiteten Wort Sophisten genannt.
111

2. So sagte Kratinos in einem Stck Archilochoi, nachdem er Dichter
hatte aufzhlen lassen:
Welch ein Sophistenrudel habt ihr aufgesprt!
112

3. Und hnlich wie der Lustspieldichter sagt auch Iophon in seinem
Satyrspiel Aulodoi (die zur Flte Singenden) mit Bezug auf Rhapsoden
und einige andere:
Und hereingekommen war
Wohlausgerstet der Sophisten groe Schar.
113

4. Von diesen und von den ihnen hnlichen, von all denen, die sich mit
eitlen Reden abgegeben haben, sagt die gttliche Schrift sehr schn: Ich
werde die Weisheit der Weisen zu schanden machen und den Verstand
der Verstndigen als wertlos erweisen.
114
108Solon Fr.=,4.7.6 !iehl (aus 0lutarch, Solon 33).
1095t =,B3; L> C,7=.
110 2 Eor 3,2Cf. (Hio# 7,23; 0s C3,22).
111 Vgl. $imon, Silloi Fr. 2 !iels.
112 Eratinos Fr. B :'F 1 /. 2B.
113 1o/hon Fr. 2 $+F /. 462.
114 2 Eor 2,2C (9es BC,28).
17
IV. Kapitel
25.
1. Homer nennt aber auch einen Zimmermann weise,
115
und ber
Margites, wenn dieses Gedicht wirklich von ihm stammt, sagt er etwa so:
Ihn ja machten die Gtter nicht tchtig im Graben und Pgen
Noch auch sonstwie weise ((xxx) sophos); es mangelt jegliche Kunst
ihm.
116

2. Hesiodos ferner nennt den Kitharaspieler Linos mannigfaltiger
Weisheit kundig
117
und trgt kein Bedenken, einen Schifer weise zu
nennen, wenn er schreibt: gar nicht weise geworden in Schifahrt
118

3. Und der Prophet Daniel sagt: Es steht nicht in der Macht von Weisen,
Magiern, Beschwrern, Gazarenern, dem Knig das Geheimnis zu <s 30>
verknden, wonach der Knig fragt, sondern Gott im Himmel ist es, der
es enthllt.
119
Und so nennt er die Magier Babylons
120
Weise.
4. Da aber die Schrift mit dem gleichen Namen Weisheit jede
weltliche Wissenschaft oder Kunst bezeichnet und da es deren viele
gibt, die von dem menschlichen Verstand durch kluge Verknpfung
erfunden wurden, und da die Erndungsgabe des Knstlers und des
Weisen (des Gelehrten) von Gott stammt, das wird uns deutlich werden,
wenn wir folgende Stelle anfhren:
5. Und es redete der Herr mit Moses und sprach: Siehe, ich habe den
Beseleel, den Sohn des Uri, den Enkel des Or, aus dem Stamm Juda,
berufen und ihn mit dem gttlichen Geist der Weisheit und des
Verstandes und der Geschicklichkeit in jedem Werk erfllt, Plne zu
ersinnen und Bauten aufzufhren, das Gold und das Silber und das Erz
und den Hyazinth und den Purpur und den Scharlach zu bearbeiten, und
die Steinmetzkunst und die Kunst der Holzbearbeitung, damit er ttig sei
in allerlei Arbeit.
121
26.
1. Dann fgt er den ganz allgemeinen Satz hinzu: Und jedem, der in
seinem Herzen verstndig ist, habe ich Verstand gegeben,
122
das heit
jedem, der fhig ist, ihn mit Arbeit und bung aufzunehmen. Und
wiederum ist im Namen des Herrn ausdrcklich geschrieben: Und du
rede zu allen, die in ihrem Sinn weise sind, die ich mit dem Geiste des
Verstandes erfllt habe.
123

115 Vgl. Homer, 1l. 27,822 f.
116 5argites Fr.B Ein>el.
117 Hesiodos, Fr2C3 Gzach.
118 Hesiodos, Aer>e 68C.
119 !an B,B4f. !as he#rische Aort, f(r das die griechische M#ersetzung den ?igennamen (%%%) +azarnoi einsetzte,
#edeutet *Aahrsager, Schic>sals>(nder,.
120?s "ird mit 9.9ac>son N(%%%) O(%%%) Jtous magousP tous Ba#.lonos zu schrei#en sein.
121?% 32,2D7.
122?% 32,6.
123?% B=,3.
18
2. Es besitzen nmlich von Haus aus eine natrliche Begabung die in
ihrem Sinn Weisen; sie erhalten aber den Geist des Verstandes von
der vollgltigsten Weisheit in doppelter Form, nachdem sie sich als
geeignet dafr erwiesen haben.
3. Wer nmlich ein Handwerk oder eine Kunst betreibt, darf sich einer
hervorragenden Schrfe der Sinne erfreuen, und zwar des Gehrs der
gewhnlich so genannte Musiker, des Tastsinns der Bildhauer, der
Stimme der Snger, des Geruchsinnes der Salbenbereiter, des Gesichts
der Knstler, der auf den Siegelringen die Abbildungen eingraviert.
4. Wer sich aber mit der Wissenschaft befat, dem wird die geistige
Begabung verliehen, vermittelst deren die Dichter <s 31> die Versmae,
die Prunkredner die Sprache, die Dialektiker die Schlsse, die
Philosophen ihr Lehrgebude meistern knnen.
5. Denn die geistige Begabung zeigt ihre Strke im Ernden und
Ersinnen, indem sie zu berzeugenden Versuchen anregt; den Versuch
aber frdert die zum sicheren Wissen fhrende bung.
27.
1. Mit Recht hat daher der Apostel die Weisheit Gottes sehr
mannigfaltig
124
genannt; denn sie erweist ihre Macht zu unserer
Frderung vielgestaltig und vielartig
125
durch Kunst, durch
Wissenschaft, durch Glauben, durch Weissagung, weil alle Weisheit
vom Herrn stammt und bei ihm ist in Ewigkeit,
126
wie die Weisheit Jesu
sagt.
2. Denn wenn du die Weisheit und den Verstand mit lauter Stimme
herbeirufst und nach ihr wie nach Schtzen Silbers suchst und ihr eifrig
nachsprst, dann wirst du Gottesfurcht kennenlernen und gttlichen
Verstand nden.
127
So hat der Prophet zum Unterschied von dem in der
Philosophie zu gewinnenden Verstand gesagt, den zum Zweck des
Fortschritts in der Gottesfurcht zu suchen er mit prchtigen und
groartigen Ausdrcken lehrt.
3. Ihm hat er also den in der Gottesfurcht zu gewinnenden Verstand
entgegengesetzt, wobei er auf die Erkenntnis hindeutete und folgendes
sagte: Denn Gott schenkt aus seinem Munde Weisheit und zugleich
Verstand und Klugheit, und er speichert fr die Gerechten Hilfe auf.
128

Denn fr die von der Philosophie Gerechtfertigten wird als Hilfe auch der
zur Gottesfurcht fhrende Verstand aufgespeichert.
124?/h 3,23.
125He#r 2,2.
126?>>li QSirR 2,2.
127S/r B,3D7.
128S/r B,6 f.
19
V. Kapitel
28.
1. Nun war vor der Ankunft des Herrn die Philosophie fr die Griechen
zur Rechtfertigung notwendig; jetzt aber wird sie ntzlich fr die
Gottesfurcht, indem sie eine Art Vorbildung fr die ist, die den Glauben
durch Beweise gewinnen wollen. Denn dein Fu, so heit es, wird
nicht anstoen,
129
wenn du alles Gute, mag es sich bei den Griechen oder
bei uns nden, auf die Vorsehung zurckfhrst.
2. Denn Urheber alles Guten ist Gott; aber bei dem einen wie dem Alten
und dem Neuen Testament ist das unmittelbar um seiner selbst willen der
Fall; bei <s 32> dem anderen wie der Philosophie ist es nur eine
Folgeerscheinung.
130

3. Vielleicht wurde die Philosophie aber auch um ihrer selbst willen den
Griechen gegeben zu jener Zeit, bevor der Herr auch die Griechen berufen
hatte; denn auch sie erzog das Griechenvolk fr Christus wie das Gesetz
die Hebrer.
131
Demnach bahnt die Philosophie den Weg und bereitet den
vor, der von Christus vollendet werden soll.
4. So sagt Salomon: Schtze die Weisheit wie mit einem Wall, und sie
wird dich erhhen; mit einem prchtigen Kranze wird sie dich schtzen
wie mit einem Schilde
132
da ja auch du sie fr die Sophisten unangreifar
machen wirst, wenn du sie durch die Philosophie und durch berechtigte
Prunkentfaltung
133
wie mit einem Wall befestigt hast.
134
29.
1. Es gibt freilich nur einen einzigen Weg zur Wahrheit, aber in ihn
mnden wie in einen unversieglichen Strom die Gewsser von allen
Seiten ein.
2. Mit gttlicher Weisheit ist daher gesagt: Hre, mein Sohn, und nimm
meine Worte auf, so heit es, damit dir viele Lebenswege zuteil
werden. Denn Weisheitswege will ich dich lehren, damit dir die Quellen
nicht mangeln,
135
die aus der nmlichen Erde hervorsprudeln.
3. Jedoch hat er nicht nur bei einem einzigen Gerechten von mehreren
Heilswegen geredet, er fhrt vielmehr etwa folgendermaen fort, wobei
er auf viele andere Wege vieler Gerechter hinweist:
136
Die Wege der
Gerechten leuchten gleich dem Licht.
137
Auch die Gebote und die
129S/r 3,B3.
130 !er stoische +egensatz (%%%) >ata /rogoumenon und (%%%) >atPe/a>olouthma oder (%%%) >ata to a>olouthon findet
sich mehrmals #ei :lemens; vgl. Strom. V11 =4,B; V111 B3,2.
131 Vgl. +al 3,B8.
132 S/r 8,=a.C#.
133 mit diesem Aort ist das Aort (%%%) tr./h in dem angef(hrten Vers er>lrt; da#ei ist an den Schmuc> der !arstellung
mit 'nf(hrungen aus der !ichtung und "issenschaftlichen Aer>en gedacht.
134 Vgl. 0hilon, !e agric.27f.
135 S/r 8,23 ac.22a.B2 a.
136 das Eomma nach (%%%) hodous ist zu tilgen.
137 S/r 8,2=.
20
Vorstufen der Bildung drften ja Wege und Ausgangspunkte fr das
Leben sein.
4. Jerusalem, Jerusalem, wie oft wollte ich deine Kinder sammeln wie
eine Henne ihre Jungen!
138
Jerusalem wird aber mit Gesicht des
Friedens bersetzt. Der Herr gibt also in prophetischer Weise zu
verstehen, da die friedlich Schauenden auf <s 33> mancherlei Art fr die
Berufung erzogen worden sind.
5.Wie nun? Er wollte, aber er konnte nicht. Wie oft oder wo? Zweimal,
durch die Propheten und durch sein Kommen. Als vielgestaltig erweist
also die Weisheit der Ausdruck wie oft, und in jeder mglichen Gestalt
sowohl hinsichtlich der Art und Weise als auch der Zahl der
Wiederholungen rettet sie unter allen Umstnden einige in der Zeit und
in der Ewigkeit. Denn der Geist des Herrn hat den Erdkreis erfllt.
139

6. Und wenn jemand den Text vergewaltigt und behauptet, mit den
Worten: Merke nicht auf ein schlechtes Weib; denn Honig trufelt von
den Lippen der Dirne,
140
sei die griechische Bildung gemeint, so hre er
die folgenden Worte: und eine Zeitlang ergtzt sie deinen Gaumen,
141

wie es heit; die Philosophie aber schmeichelt nicht.
7. Wen meint nun die Schrift mit dem Weib, das zur Dirne wurde? Sie
sagt es ausdrcklich in den folgenden Versen: Denn die Fe der Torheit
fhren die, die sich mit ihr abgeben, mit dem Tode in die Unterwelt; ihre
Fuspuren haben keinen festen Stand. Nimm also deinen Weg fern von
der trichten Lust; tritt nicht an die Tren ihrer Wohnung, auf da du
nicht andern dein Leben preisgebest.
142

8. Und sie versichert noch dazu: Dann wirst du es im Alter bereuen,
wenn das Fleisch deines Krpers kraftlos geworden ist.
143
Denn dieses ist
das Ende der trichten Lust.
9.Und so viel darber. Wenn die Schrift aber sagt: Verkehre nicht viel
mit einem fremden Weibe!
144
so ermahnt sie damit, die weltliche
Weisheit zwar zu verwenden, aber sich nicht anhaltend mit ihr zu
beschftigen und nicht andauernd bei ihr zu verweilen. Denn nur ein auf
das Wort des Herrn vorbereitender Unterricht ist in dem enthalten, was
zur rechten Zeit jedem Geschlecht zu seinem Nutzen gegeben worden ist.
10. Denn schon manche haben, von den Reizen der Dienerinnen berckt,
die Herrin, die Philosophie, vernachlssigt und sind alt geworden
145
teils
in der Musik, teils in der Geometrie, teils in der Grammatik, die meisten
aber in der Rhetorik.
138 5t B3,34; L> 23,38.
139 Aeish 2,4.
140S/r 7,3 a#.
141S/r 7,3c.
142S/r 7,7.=f.
143S/r 7,22.
144S/r 7,B3.
145 Vgl. 'riston von :hios #ei Sto#. Flor. 8,223; 0hilon, !e congr. erud. gr. 44.
21
30.
1. Wie aber die allgemeinen Wissenschaften Beitrge fr ihre Herrin, die
Philosophie, liefern, so hilft auch die <s 34> Philosophie selbst mit zum
Erwerb der Weisheit. Denn die Philosophie ist eifrige Beschftigung mit
Weisheit; die Weisheit aber ist die Kenntnis gttlicher und menschlicher
Dinge und ihrer Ursachen. Demnach ist die Weisheit Herrin ber die
Philosophie, so wie diese Herrin ber die vorbereitenden Wissenschaften
ist.
2. Denn wenn die Philosophie verspricht, die Beherrschung der Zunge,
des Bauches und der Teile unter ihm zu lehren, und ihrer selbst wegen
erstrebenswert ist, so wird sie noch erhabener und vorzglicher
erscheinen, wenn man sich der Ehre und der Erkenntnis Gottes wegen
mit ihr beschftigt.
146

3. Fr das Gesagte wird die Schrift mit folgendem ein Zeugnis geben: Sara
war schon lange unfruchtbar und war Abrahams Weib. Da Sara kein
Kind gebiert, berlt sie ihre Magd, die gypterin Hagar, dem
Abraham, um mit ihr Kinder zu zeugen.
147

4. Die mit dem Glubigen vermhlte Weisheit (als glubig aber und
gerecht wurde Abraham erachten)
148
war also zu jener Zeit noch
unfruchtbar und kinderlos und hatte dem Abraham noch nichts
Tugendhaftes geboren; da hielt sie es begreiicherweise fr richtig, da er
sich, da es fr ihn bereits Zeit zum Fortschritt war, zuerst mit der
weltlichen Bildung vermhle (mit dem allegorischen Ausdruck gypten
ist die Welt gemeint)
149
und erst spter sich mit ihr selbst verbinde, um
entsprechend der gttlichen Vorsehung den Isaak zu erzeugen.
31.
1. Philon bersetzt aber den Namen Hagar mit Aufenthalt in der
Fremde
150
(denn hier heit es: Verkehre nicht viel mit der Fremden!),
151

den Namen Sara aber mit meine Herrschaft
152
Es ist also mglich, nach
Vollendung der Vorbildung zu der Weisheit zu gelangen, die zur
Herrschaft am fhigsten ist; aus ihr entsprossen, wchst das Geschlecht
der Israeliten heran.
2. Damit ist bewiesen, da die Weisheit, deren sich Abraham beeiigte,
fhig <s 35> ist, zu lehren, da er von der Betrachtung der Himmelskrper
zu dem gottgemen Glauben und zur Gerechtigkeit fortschritt.
153

14633,2f. ist zum $eil "@rtlich aus 0hilon, !e congr. erud. gr. 4Cf. entnommen; zu der !efinition des Begriffs Aeisheit
vgl. 0aid. 11 B7,3 mit 'nm..
147Vgl. +en 22,33; 26,2f.
148 Vgl. e#d. 27,6 (G@m 8,3
149 Vgl. Strom. V11 83,B; #ei 0hilon "ird Lg./ten mit (%%%) gedeutet.
150Vgl. 0hilon, !e congr. erud. gr. B3; Leg. alleg. 111 B88; Suaest. in +en. 111 2C.
151S/r 7,B3.
152Vgl. 0hilon, !e :her. 7; !e congr. erud. gr. B; !e mut. nom. 44.
153Vgl. +en 27,7 f.; Strom. V =,6.
22
3. Isaak aber zeigt die Fhigkeit, etwas aus sich selbst zu lernen; deshalb
wird er auch als Vorbild Christi erfunden. Dieser ist der Gatte einer
einzigen Frau,
154
der Rebekka, was man mit Geduld bersetzt.
155

4. Von Jakob aber wird erzhlt, da er mit mehreren Frauen verkehrt
habe. Das entspricht dem, da sein Name als der bende gedeutet wird
(denn die bungen nden an mehreren, verschiedenen Lehrmeinungen
statt); deshalb erhlt er auch den anderen Namen Israel, der in der Tat
zum Sehen Geschickte,
156
als ein Mann, der vielerfahren und fhig ist,
sich zu ben.
5. Auch noch etwas anderes drfte durch die drei Erzvter kundgetan
sein, da nmlich das Siegel der Erkenntnis echt ist, wenn es aus
Naturanlage, Lernen und bung besteht.
157

6. Als ein anderes Gleichnis des Gesagten kannst du noch Tamar
nehmen, die sich an einem Kreuzwege niedergesetzt und den Anschein,
eine Dirne zu sein, erweckt hatte. Diese betrachtete der lernbegierige
Judas (er wird mit mchtig erklrt),
158
der nichts ungeprft und
unerforscht lie, und bog zu ihr ab; er blieb aber seinem Bekenntnis zu
Gott treu.
159
32.
1. Deshalb geschah auch folgendes. Als Sara auf Hagar, die sie an Glck
bertraf, eiferschtig war, da sagte Abraham zum Zeichen dafr, da er
von der weltlichen Philosophie nur das Ntzliche ausgewhlt hatte:
Siehe, das Mdchen ist in deiner Hand; tu mit ihr, was dir gefllt!
Damit will er sagen: Ich wei zwar die weltliche Bildung zu schtzen,
jedoch ohne zu vergessen, da <s 36> sie noch jung und nur deine
Dienerin ist; deine Wissenschaft aber achte und verehre ich als die im
reifen Alter stehende Herrin.
160

2. Und Sara bedrngte sie,
161
was gleichbedeutend ist mit: sie strafte und
ermahnte sie.
162
Es ist also trefich gesagt: Verachte, mein Sohn, die
Zucht Gottes nicht und verzage nicht, wenn du von ihm gestraft wirst!
Denn wen der Herr liebt, den zchtigt er, und er schlgt jeden Sohn, den
er annimmt.
163

3. Wenn wir die soeben angefhrten Schriftworte an anderen Stellen
untersuchen, werden wir darlegen, da sie andere Geheimnisse
verknden.
4. Wir sprechen es also von jetzt an ganz ofen aus: Die Philosophie hat
die Erforschung der Wahrheit und des Wesens der Dinge zur Aufgabe (es
154Vgl. $it 2,6.
155 Vgl. 0hilon, !e /lant. 26C; 0aid. 1 B2,3.
156Vgl. 0aid. 1 74,B mit 'nm. T -u dem ganzen '#schnitt 32,BD8 vgl. 0hilon, !e congr. erud. gr. 38D34.
157 Vgl. 0hilon, !e somn. 1 264) !e '#rah. 7B; 0aid. 1 74,2 mit 'nm.
158!iese Bedeutung des ;amens 9udas findet sich #ei 0hilon nicht; vgl. a#er Hnom. sacra 2C3,8.
159-u 32,6 vgl. +en 3=,28D26; 0hilon, !e congr. erud. gr. 2B8f. -u der !eutung des ;amens als *Be>enntnis zu +ott,
vgl. +en BC,37 und 0hilon, !e /lant. 238; Leg. alleg. 1 =3.
160Vgl. +en 26,6; 0hilon, !e congr. erud. gr. 278.
161+en 26,6.
162 Vgl. 0hilon a.a.H. 27=.
163S/r 3,22f. (He#r 2B,8f.); 0hilon a.a.H. 244.
23
handelt sich aber um die Wahrheit, von der der Herr selbst sagte: Ich
bin die Wahrheit
164
); andererseits schult die auf die Ruhe in Christus
vorbereitende Bildung den Geist, weckt den Verstand und erzeugt
Gewandtheit im Suchen nach der wahren Philosophie.
165
Diese besitzen
die Eingeweihten, nachdem sie sie gefunden oder vielmehr von der
Wahrheit selbst erhalten haben.
VI. Kapitel
33.
1. Viel trgt aber die durch die Vorbung erlangte Fertigkeit dazu bei, da
man das Ntige sieht. bungsfeld fr den Geist kann aber nur das
Geistige sein. Dessen Wesen ist dreifach und wird im Zhlbaren und
Mebaren und Gedachten
166
gesehen.
2. Denn die auf Beweise gesttzte Lehre t der Seele dessen, der sich
von ihr leiten lt, unerschtterlichen Glauben ein, da er nicht einmal
an die Mglichkeit denkt, das Bewiesene knnte sich auch anders
verhalten, und sie lt ihn den Bedenken nicht unterliegen, die sich, um
uns zu tuschen, heimlich bei uns einstellen.
3. Bei solcher Beschftigung mit den Wissenschaften wird also die Seele
von den Sinnendingen gereinigt und neubelebt, damit sie endlich die
Wahrheit <s 37> sehen kann.
167

4, Wenn nmlich die gute Erziehung und die trefiche Bildung
festgehalten werden, so bringen sie tchtige Naturen hervor, und die
trefichen Naturen, die eine solche Bildung erhalten, werden noch besser
als die frheren, sowohl im brigen als auch hinsichtlich der
Fortpanzung des Geschlechts, wie das auch bei den anderen Lebewesen
der Fall ist.
168

5, Deshalb sagt auch die Schrift: Gehe zur Ameise hin, du Fauler, und
werde weiser als sie, die in der Erntezeit reichliche und mannigfache
Speise fr die drohende Winterzeit aufspeichert.
6. Oder gehe zur Biene und lerne, wie ttig sie ist!
169
Denn auch sie holt
Honig von der ganzen Wiese und stellt eine einzige Wabe her.
34.
1. Wenn du aber in deiner Vorratskammer zu Gott ehst, wie der Herr
lehrte,
170
und im Geiste anbetest,
171
so soll deine Frsorge nicht mehr nur
1649oh 28,6.
165 (%%%) ist zu streichen.
166 -u dem stoischen Begriff (%%%) vgl. -eller, 0hiloso/hie der +riechen 111 2, 8. 'ufl. S. == ff.
167 Vgl. 0laton, Staat V11 /.7B4 !?.
168 ?#d. 1V /. 8B8 '.
169S/r 6,6.=.=a.
170Vgl. 5t 6,6.
171Vgl. 9oh 8,B3 f.
24
deinem Hause gelten, sondern auch deiner Seele, auf welchen Gebieten du
fr sie Nahrung suchen sollst und auf welche Weise und wie viel, und was
du in ihr aufewahren und aufspeichern sollst,
172
und wann du das
hervorholen sollst und fr wen.
173
Denn nicht durch Geburt, sondern
durch Lernen entstehen die tchtigen und erfahrenen Mnner, wie rzte
und Steuerleute.
174

2. Wir sehen zwar alle in gleicher Weise den Weinstock und das Pferd,
aber nur der Weingrtner wird erkennen, ob der Weinstock gut oder
schlecht im Fruchttragen ist, und nur der Pferdekenner wird leicht
unterscheiden, ob das Pferd leidenschaftslos oder feurig ist.
3. Da aber einige mehr Anlage zur Tugend haben als andere, das zeigt
sich darin, da die in dieser Hinsicht besser als die anderen Veranlagten
die Neigung zu gewissen Ttigkeiten haben.
4. Damit ist aber noch in keiner Weise bewiesen, da die besser
Veranlagten irgendwie schon die Vollkommenheit in der Tugend erreicht
htten, da ja auch die zur Tugend schlecht Veranlagten, wenn sie nur die
richtige Erziehung erhielten, in der Regel trefiche Leistungen
vollbrachten und andererseits im Gegensatz dazu die vorzglich
Veranlagten durch <s 37> Vernachlssigung schlecht geworden sind. Gott
hat uns aber mit der natrlichen Anlage fr die Pege der menschlichen
Gemeinschaft und fr die Gerechtigkeit geschafen.
35.
1. Daher darf man auch nicht behaupten, da, was gerecht ist, sich nur
dadurch zeige, da es festgesetzt wird; vielmehr mu man erkennen, da
durch das Gebot nur die von der Schpfung herrhrende Anlage zum
Guten angeregt wird, indem die Seele durch den Unterricht zu dem
Entschlu erzogen wird, das Edelste zu whlen.
175

2. Wie wir es aber fr mglich erklren, da man ohne Kenntnis der
Schreibkunst glubig sein kann,
176
so sind wir darber einig, da man die
im Glauben enthaltenen Lehren unmglich verstehen kann, ohne zu
lernen. Denn die richtigen Lehren anzunehmen und die anderen zu
verwerfen, dazu befhigt nicht einfach der Glaube, sondern nur der auf
Wissen beruhende Glaube.
3. Und wenn Unwissenheit die Folge davon ist, da man nicht
unterrichtet wurde und nichts lernte,
177
so gewhrt der Unterricht die
Kenntnis der gttlichen und menschlichen Dinge.
178

4. Wie man aber bei Armut an Lebensunterhalt ein rechtschafenes Leben
fhren kann, so ist es auch bei beru mglich, und nach unserer
Ansicht kann man leichter und zugleich schneller mit Hilfe der
172Vgl. 5t 6,2C; 2 $im 6,2C.
173Vgl. 5t.2B,37; L> 6,87; die 'usdr(c>e sind mit G(c>sicht auf das Aort (%%%) tameion (Vorrats>ammer) ge"hlt.
174 Vgl. 0laton, 5enon /. =C B.
175 38,BD37,2 :hr.si// Fr. BB7 v. 'rnim; vgl. auch :icero, !e leg. 1 23,B= f.; 26,87.
176 Vgl. 0aid. 111 4=,B.
177 Vg. ?/i>tetos, 'rrian. dissert. 1 22,28 /. 83,B2 Schen>l.
178 -ur !efinition des Begriffes Aeisheit vgl. 0aid. 11 B7,3 mit 'nm.
25
Vorbildung die Tugend erjagen, die auch ohne sie nicht unerreichbar ist,
freilich auch dann nur fr die, die etwas gelernt haben und gebte
Sinne
179
besitzen.
5. Denn der Ha, sagt Salomon, erregt Streit, dagegen die Wege des
Lebens wahrt die Bildung
180
so da wir nicht getuscht, so da wir nicht
betrogen werden von denen, die zum Schaden ihrer Hrer Arglist
ersonnen haben.
6. Eine Bildung aber, die nicht mit zurechtweisender Widerlegung
verbunden ist, geht in die Irre, heit es
181
und man mu sich mit der
Gattung (der Rhetorik), die das Widerlegen lehrt, beschftigen,
182
damit
man die trgerischen Meinungen der Sophisten abweisen kann.
36.
<s 39> 1. Trefich schreibt gewi auch der Vertreter der
eudmonistischen Ethik Anaxarchos
183
in seiner Schrift ber das
Knigtum: Vielwissen ntzt zwar sehr, schadet aber auch sehr dem, der
es besitzt. Es ntzt dem, der geschickt ist, schadet aber dem, der
leichtfertig jedes Wort und vor allem Volk ausspricht. Man mu die
Grenzen der richtigen Zeit kennen, denn das ist der Markstein der
Weisheit. Wer aber zur Unzeit einen Satz vortrgt, mag er auch an sich
verstndig sein, gilt nicht als weise, sondern wird fr tricht gehalten.
184

2. Und Hesiodos sagt:
Musen, die ja den Snger mit Reichtum an Worten beschenken,
Gttlich begeistert ihn machen und kundig der Sprache.
185

Denn mit dem Ausdruck (xxx) polyphradmon meint er den, der reich an
Worten ist, mit (xxx) audeis den, der sie wirksam zu verwenden wei,
und mit (xxx) thespios den, der erfahren, weisheitsliebend und der
Wahrheit kundig ist.
VII. Kapitel
37.
1. Es ist also klar, da die als Vorbildung dienende Wissenschaft
zusammen mit der Philosophie von Gott her zu den Menschen
gekommen ist, nicht als Hauptsache und um ihrer selbst willen, sondern
in der gleichen Weise, wie die Regengsse auf das gute Land und auf die
Dungsttte und auf die Huser herabstrzen. Es spriet aber in gleicher
Weise Unkraut und Weizen hervor, und auch auf den Grbern wachsen
Feigenbume und sonst Bume, die keiner besonderen Pege bedrfen,
179Vgl. He#r 7,28.
180S/r 23,2Ba.24a.
181S/r 23,24#.
182 Statt (%%%) ist (%%%) zu lesen.
183Sch(ler des !emo>ritos.
184 'na%archos Fr. 2 !iels, Vorso>r. 7. 'ufl. 11 S. B3C,B2. 1ch (#ersetze die $e%tform) (%%%)
185Hesiodos Fr.2C4 Gzach.
26
und was so wchst, bertrift der ueren Erscheinung nach die edlen
Panzen, weil es die nmliche Wirkung des Regens erfuhr; aber es hat
nicht die gleiche Anmut erlangt wie das auf fettem Boden Gewachsene,
indem es entweder vertrocknete oder zerrupft wurde.
2. Und auch hier ist das Gleichnis vom Sen verwendbar, das der Herr
auslegte. Denn nur einer ist der Ackersmann, der das menschliche
Ackerfeld bestellt, er, der von Anfang an seit der Erschafung <s 40> der
Welt die Nahrung spendenden Samenkrner ausstreut und zu jeder Zeit
den wirksamen Regen seines Wortes herabstrmen lt, whrend Zeit
und Ort, je nachdem sie zur Aufnahme des Samens geeignet waren, die
Unterschiede hervorriefen.
186

3. Auerdem st der Landmann nicht nur Weizen (freilich gibt es auch
von ihm mehrere Arten), sondern auch die brigen Samen, Gerste,
Bohnen, Erbsen, andere Schotenfrchte und die Samen fr
Gartengewchse und fr Blumen.
4. Zu der gleichen Landwirtschaft gehrt aber auch die Baumpege, alle
die Arbeiten, die es in den Baumschulen selbst und in den Parkanlagen
und im Obstgarten und berhaupt beim Panzen und Pegen
mannigfacher Bume zu verrichten gibt.
5. Ebenso sind nicht nur die Schafzucht, sondern alle die Ttigkeiten, die
Rinderzucht, die Pferdezucht, die Hundezucht, die Bienenzucht, kurz alle
Arten von Herdenhaltung und Tierzucht zwar voneinander dadurch
verschieden, da die einen mehr, die anderen weniger ntzlich sind,
jedoch ntzlich frs Leben sind alle.
6. Wenn ich aber von Philosophie rede, so meine ich damit nicht die
stoische oder die platonische oder die epikureische und aristotelische,
sondern alle die guten Gedanken, die bei jeder einzelnen von diesen
Richtungen ausgesprochen wurden und Gerechtigkeit, verbunden mit
frommem Wissen, lehren, diese ganze Auswahl
187
nenne ich Philosophie.
Was sie aber aus menschlichen Gedankengnge hergenommen und gleich
geflschten Mnzen ausgegeben haben, das werde ich nie gttlich
nennen.
38.
1. Jetzt wollen wir auch noch die Tatsache erwgen, da Leute, die kein
Wissen haben, auch wenn sie je ihr Leben rechtschafen hinfhren, noch
nicht vollkommen werden allein durch ihr gutes Handeln.
188
Denn ihr
Gutestun beruht nur auf Zufall, ebenso wie manche zu der Lehre von der
Wahrheit durch ihre natrliche Begabung glcklich gelangen; Abraham
aber wurde nicht infolge von Werken gerechtfertigt, sondern auf Grund
seines Glaubens.
189

186Vgl. 5t 23,3D=; 5> 8,BD=; L> =,7D=.
1871ch lese (%%%) e>le>ton.
1881ch lese mit Sch"artz (%%%) ou teleioi gignontai mono to eu /oiein.
189G@m 8,B.26.
27
2. Es ntzt ihnen also nach dem Ende des Lebens nichts, auch wenn sie
jetzt gute Werke tun, wenn sie nicht <s 41> Glauben haben.
3. Denn deshalb wurde die Heilige Schrift in die Sprache der Griechen
bersetzt, da sie nie einen Vorwand fr ihre Unwissenheit vorschtzen
knnten, da sie in der Lage waren, auch unsere Lehren zu hren, wenn sie
nur wollten.
4. Anders spricht jemand ber die Wahrheit, anders legt sich die
Wahrheit selbst aus. Ein anderes ist das Vermuten der Wahrheit, ein
anderes die Wahrheit selbst; etwas anderes ist das Abbild, etwas anderes
das Seiende selbst; und das Abbild wird durch Lernen und ben
gewonnen, die Wahrheit selbst aber durch Kraft und Glauben.
5. Denn ein Geschenk ist der Unterricht in der Gottesfurcht, und Gnade
ist der Glaube. Denn indem wir Gottes Willen tun, erkennen wir seinen
Willen.
190
fnet also, so sagt die Schrift, die Tore der Gerechtigkeit,
damit ich durch sie einziehe und den Herrn preise!
191

6. Da aber Gott in seiner Gte auf vielerlei Weise Rettung bringt, gibt es
viele verschiedenartige Wege zur Gerechtigkeit, und sie mnden in den
Hauptweg und fhren zu dem Haupttor. Wenn du aber nach dem
kniglichen und wirklich gltigen Eingang suchst, so wirst du hren:
Dieses ist das Tor des Herrn; Gerechte werden hier einziehen.
192

7.Da nun viele Tore gefnet waren, so war das Tor zur Gerechtigkeit das
Tor in Christus, und selig sind alle, die hier hineinziehen und ihren Weg
gerade gehen in Heiligkeit
193
der Erkenntnis.
8. Dementsprechend setzt Clemens in seinem Brief an die Korinther die
Unterschiede der in der Kirche Bewhrten auseinander und sagt wrtlich:
Mag einer glubig sein, mag er fhig sein, Erkenntnis auszusprechen,
mag er weise sein in Unterscheidung von Reden, mag er gewaltig in
Werken sein.
194
VIII. Kapitel
39.
1. Die sophistische Kunst, auf die sich die Griechen mit Eifer gestrzt
haben, ist die Gewandtheit in der Beeinussung der Vorstellungen,
geschickt darin, durch Reden falsche Meinungen als wahre der Seele
einzuen. Sie bietet nmlich fr die berredung die Rhetorik, fr den
<s 42> Wortkampf die Eristik (Disputierkunst) dar. Wenn nun diese
Knste nicht zusammen mit Philosophie verwendet werden, drften sie
fr jedermann hchst schdlich sein.
2. Platon hat wenigstens die Sophistik geradezu eine Unglckskunst
genannt,
195
und im Anschlu an ihn bezeichnet Aristoteles sie als eine Art
190Vgl. 9oh 4,24.
1910s 224,2C.
1920s 224,B3; #eides aus dem 2.:lemens#rief 8=,Bf; vgl. Strom. V1 68,B.
1932.:lemens#rief 8=,8.
194?#d. 8=,7.
195;icht #ei 0laton; vgl. a#er Se%tus ?m/iricus, 'dv. math. 11 2B.8C.6=; 'mm. 5arc. <<< 8,3.
28
von Diebesfertigkeit,
196
da sie sich die ganze Aufgabe der Weisheit in
glaubhafter Weise heimlich aneignet und eine Weisheit zu lehren
verheit, um die sie sich nie gekmmert hat.
3. Um es kurz zu sagen: Wie bei der Rhetorik der Ausgangspunkt das
Glaubhafte, der Hauptteil die Schlufolgerung und das Endziel die
berzeugung ist, so ist bei der Eristik der Ausgangspunkt das Scheinbare,
der Hauptteil der Kampf und das Endziel der Sieg.
4. In der gleichen Weise ist auch bei der Sophistik Ausgangspunkt der
Schein, der Hauptteil doppelter Art, wobei aus der Rhetorik die
ausfhrliche Darstellung, aus der Dialektik der fragende Teil stammt,
197

und das Endziel ist die Verblfung.
5. Und die in den Schulen vielgerhmte Dialektik erweist sich als eine
bung des Philosophen an dem Wahrscheinlichen um der Fhigkeit zu
widerlegen willen.
198
Aber in alldem ist nirgends die Wahrheit.
40.
1. Mit Recht sagt daher der edle Apostel, indem er diese berssigen
Redeknste verchtlich macht: Wenn jemand nicht gesunden Lehren
zustimmt, sondern irgendeiner Lehre, so ist er aufgeblht, ohne etwas zu
verstehen, vielmehr krankt er an Auseinandersetzungen und
Wortgefechten, infolge deren Streit, Neid, Schmhung, bser Argwohn,
fortwhrendes Geznk von Leuten entsteht, die den gesunden Verstand
verloren haben und der Wahrheit beraubt sind.
199

2 Du siehst, wie er gegen sie aufgebracht ist und ihre Wortkunst eine
Krankheit nennt, mit der sich diejenigen brsten, denen diese
geschwtzige Unglckskunst lieb ist, mag es sich dabei um Sophisten bei
den <s 43> Griechen oder bei den Nichtgriechen handeln.
3. Sehr gut sagt daher der Tragiker Euripides in den Phnizierinnen:
Doch das ungerechte Wort,
Krank in sich selbst, bedarf der weisen Arzenein.
200

4. Denn gesund
201
ist die heilsame Lehre genannt, die selbst Wahrheit
ist, und das, was immer gesund ist, bleibt unsterblich; dagegen bedeutet
die Trennung von dem Gesunden und Gttlichen Gottlosigkeit und
todbringende Krankheit.
5. Das sind reiende Wlfe, die in Schafelle verhllt sind,
202

zungenfertige Sklavenhndler
203
und Menschenruber, die im geheimen
stehlen, aber als Ruber berfhrt werden,
204
die eifrig bemht sind, mit
List und Gewalt uns zu fangen, die sie fr einfltig erklren, da wir ihnen
im Reden nicht gewachsen sind.
196;icht #ei 'ristoteles; a#er vgl. $o/ic. 1V 7 /.2B6 a 33.
197Vgl. Strom. V111 22,8.
198 Vgl. 'rist. $o/ic 1 B /. 232a B4 ff.; 5eta/h. B 2 /. CC7# B3 ff.
1992 $im 6,3D7.
200?uri/ides, 0h@n. 842 f.
201Vgl. 2 $im 6,3.
202Vgl. 5t 4,27.
203Vgl. 2 $im 2,23.
204Vgl. 9oh 23,=.
29
41.
1. Der Mann, dem Sprachgewandtheit fehlt, erliegt gar oft,
Wenn auch gerecht sein Wort, dem sprachgewandten Mann.
205

Mit Wortschall decken sie die klare Wahrheit zu,
Da gut nicht mehr erscheint, was so erscheinen soll.
206

So sagt die Tragdie.
2. Das sind diese zankschtigen Wortklauber (Eristiker), mgen sie sich
nun bestimmten Richtungen anschlieen oder nur ihre dialektischen
Knsteleien treiben; das sind die, die die Webebume herabziehen und
doch nichts weben,
207
wie die Schrift sagt, die sich mit nutzloser Arbeit
abmhen, die der Apostel Falschspiel der Menschen und
Verschlagenheit genannt hat, nur fr die Arglist des Irrwahns
208

geeignet.
3. Denn es gibt, sagt der Apostel, viele unbotmige Leute, hohle
Schwtzer und Verfhrer.
209
Es ist also durchaus nicht zu allen gesagt:
Ihr seid das Salz der Erde.
210

4. Denn auch von denen, die das Wort gehrt haben, sind manche den
Meerschen hnlich, die, obwohl sie von Anfang an im <s 44> Salzwasser
leben, doch noch Salz zur Zubereitung brauchen.
5. Ich stimme also fr meinen Teil der Tragdie vllig bei, wenn sie sagt:
Mein Sohn, auch wohlgesprochene Reden knnen doch
Auch falsch sein und besiegen durch der Worte Pracht
Die Wahrheit; aber nicht dies hat den grten Wert,
Vielmehr Natur und Recht. Wer durch Beredsamkeit
Den Sieg erringt, ist weise zwar; mir aber scheint
Die Wirklichkeit stets strker als das Wort zu sein.
211

6. Man darf also nie darnach streben, der Masse zu gefallen. Denn mit
dem, was jener Freude macht, beschftigen wir uns nicht; was aber wir
wissen, ist weit entlegen von der Geistesverfassung jener Leute.
212
Lat
uns nicht voll eitler Ruhmsucht sein, sagt der Apostel, indem wir
einander herausfordern, einander beneiden!
213
42.
1. So sagt auch Platon, der Freund der Wahrheit, gleichsam von Gottes
Geist beseelt: Denn ich bin so eingestellt, da ich nichts anderem
205?uri/ides, 'le%andros Fr.76.
206?#d. Hi//ol.tus /rior Fr.83C.
207Vgl. Gesch, 'gra/ha, B.'ufl. S.2=2 f.; Go/es, S/r(che 9esu S. 32.
208Vgl. ?/h 8,28.
209$it 2,23.
2105t 7,23.
211?uri/ides, 'ntio/e Fr.B36.
212Vgl. ?/i>uros Fr.2=4 Isener.
213+al 7,B6.
30
gehorche als dem Grundsatz, der sich mir bei der berlegung jedesmal als
der beste zeigt.
214

2. Er macht ja auch denen Vorwrfe, die ohne Verstand und Wissen
irgendwelchen Meinungen Glauben schenken
215
in der berzeugung, da
es sich nicht gezieme, die richtige und gesunde Lehre aufzugeben und
dem zu glauben, der Anteil an der Lge gibt. Denn um die Wahrheit
betrogen zu sein, ist ein bel; die Wahrheit dagegen zu besitzen und die
richtige Meinung zu haben, das ist ein Gut.
3. Wenn aber Menschen eines Gutes beraubt werden, so geschieht das
nicht mit ihrem Willen; aber sie werden doch beraubt, indem sie
bestohlen oder betrogen werden oder indem man ihnen Gewalt antut
oder indem sie einer unwahren Rede Glauben schenken.
216

4. Wer nun einer Lge Glauben schenkt, der erleidet schon mit eigenem
Willen Schaden. Bestohlen wird nun der, der sich zu einer anderen
Ansicht bereden lt, und der, der vergit; denn bei den einen ist es die
Zeit, bei den andern die Rede, die ihnen unvermerkt etwas raubt; und mit
Gewalt zwingt oft Schmerz und Kummer und Streit und Zorn dazu, die
<s 45> Ansicht zu ndern, und schlielich werden diejenigen betrogen,
die (ihre Meinung ndern, weil sie) sei es von einer Lust berckt, sei es
von einer Furcht gengstigt sind.
217
Doch in allen diesen Fllen handelt es
sich um unfreiwillige nderungen der Meinung, aber keine von diesen
Ursachen knnte festes Wissen verdrngen.
IX. Kapitel
43.
1. Einige Leute aber, die sich fr besonders begabt halten, erklren es fr
richtig, da man sich weder mit Philosophie noch mit Dialektik
beschftigt, ja da man nicht einmal die Naturwissenschaft erlernt, und
fordern einzig und allein den Glauben. Das ist aber gerade so, wie wenn
sie, ohne irgendwelche Mhe auf die Pege des Weinstocks verwendet zu
haben, gleich von Anfang an die Trauben ernten wollten.
2. Mit dem Weinstock
218
wird aber allegorisch der Herr bezeichnet, und
von ihm mu man mit Sorgfalt und mit einer der Lehre entsprechenden
Sachkunde die Frucht abernten. Man mu aber die Zweige beschneiden,
graben, den Weinstock aufinden und das brige tun, und man braucht,
meine ich, fr die Pege des Weinstocks Winzermesser und Hacke und
die anderen landwirtschaftlichen Gerte, damit er uns die ebare Frucht
zeige.
2140laton, Eriton /.86 B.
215Vgl. 0laton, 'l>i#iades 11 /.286 ':.
2161ch lese (%%%) m althei logo und im folgenden (%%%) ho men /seudei /isteusas und (%%%) /aralis>etai.
2178B,BD8 zum $eil "@rtlich aus 0laton, Staat 111 /.823 'D:.
218Vgl. 9oh 27,2.
31
3. Wie aber beim Ackerbau und bei der Heilkunde jener am besten
unterrichtet ist, der sich mannigfachere Kenntnisse erworben hat, so da
er den Landbau besser betreiben und die Heilkunde besser ausben kann,
4. so nenne ich auch hier den am besten unterrichtet, der alles mit der
Wahrheit in Beziehung setzt, so da er auch von der Geometrie und der
Musik und von der Grammatik und von der Philosophie selbst das
Brauchbare entnimmt und damit den Glauben unangreifar gegen alle
Anschlge macht. Verachtet wird auch der Kmpfer, der zum Wettkampf
nichts als Krperkraft mitbringt.
219
44.
1. So loben wir auch den vielerprobten Steuermann, der vieler Menschen
Stdte sah,
220
und den Arzt, der <s 46> Gelegenheit gehabt hat, vieles
kennenzulernen; und dies ist auch das Kennzeichen, wonach manche den
Empiriker bestimmen.
221

2. Wer nun alles mit dem rechtschafenen Leben in Beziehung setzt und
aus Griechentum und Barbarentum Vorbilder beibringt, der ist ein
vielerfahrener Erforscher der Wahrheit und in der Tat
erndungsreich;
222
gleich dem Probierstein (das ist ein lydischer Stein,
der nach allgemeiner berzeugung echtes und falsches Gold
unterscheiden kann
223
) ist er, unser Vielwisser
224
und Sachverstndiger
(Gnostiker), fhig, zu scheiden die Sophistik von der Philosophie, die
Putzkunst von der Gymnastik, die Kochkunst von der Heilkunst, die
Rhetorik von der Dialektik
225
und nach den andern auch die in der
barbarischen Philosophie (d.i. dem Christentum) auftretenden Irrlehren
von der eigentlichen Wahrheit.
3. Wie sollte es aber nicht ntig sein, da derjenige ber geistige Dinge
philosophische Untersuchungen anstellt, der sich darnach sehnt, der
Kraft Gottes teilhaftig zu werden? Wie sollte es ferner nicht auch
ntzlich sein, die in den beiden Testamenten doppelsinnig oder (an
verschiedenen Stellen) in verschiedener Bedeutung verwendeten
Ausdrcke auseinanderzuhalten und zu erklren?
4. Denn mit dem Doppelsinn (von Schriftworten) berlistet der Herr zur
Zeit der Versuchung den Teufel,
226
und ich verstehe hier nicht mehr, wie
denn dieser, der, wie manche annehmen, Ernder der Philosophie und
Dialektik ist, durch die Verwendung des Doppelsinns getuscht und
abgewiesen werden kann.
219 1ch lese (%%%) statt (%%%) ; vgl. viell. 0aid. 11 B,2; 0laton, Staat 111 /. 838 '.
220 Vgl. Hom. Hd. 2,3.
221 Vgl. Schol. !ion.s. $hr. /. 223,3 ff. Hilgard.
222 Vgl. z.B. Hom. 1l. 2,322
223 Vgl. 0laton, +orgias /. 8=6 !.
224 Vgl. Hom. Hd. 27,87C
225 Vgl. 0laton, +orgias /. 867 :. T 1m folgenden ist zu lesen (%%%).
226Vgl. 5t 8,8.
32
45.
1. Wenn aber die Propheten und Apostel die Fcher nicht kennengelernt
haben, in denen sich die philosophische Schulung bettigt, so verlangt
doch der Sinn (der Worte) des weissagenden und belehrenden Geistes,
der verhllt ausgesprochen wird, weil nicht alle das zum Verstndnis
geeignete Ohr besitzen,
227
fr das Verstndnis die ntigen sachkundigen
Erklrungen.
2. Denn ganz richtig hatten die Propheten und die Schler des Geistes
jenen Sinn erkannt; auf Grund ihres Glaubens nmlich faten sie ihn so
auf, wie der Geist ihn gesagt hat; aber es ist nicht <s 47> mglich, da
man ihn leicht so aufat, wenn man nicht Jnger geworden ist.
228

3. Die Gebote, so heit es, schreibe dir doppelt auf, fr Rat und
Kenntnis, auf da du Worte der Wahrheit denen antworten kannst, die
dir eine Frage vorlegen.
229

4. Was ist nun die Kenntnis, die das Antworten ermglicht? Die gleiche,
die auch beim Fragen hilft. Das wird aber wohl die Dialektik sein.
230

5. Wie nun? Ist nicht auch das Reden eine Ttigkeit und ist nicht das
Handeln eine Folge vom Reden und berlegen? Denn wenn wir nicht mit
berlegung handeln, so ist unser Tun unberlegt und unvernnftig. Jede
vernnftige Tat wird aber entsprechend dem Willen Gottes vollfhrt.
Und nichts ist ohne es geworden,
231
so heit es, nmlich ohne das Wort
Gottes. Oder hat nicht auch der Herr alles durch sein Wort gemacht?
232

6. Es arbeiten aber auch die Haustiere, doch nur getrieben von dem
Zwang der Furcht. Geraten aber nicht auch die sogenannten
Orthodoxasten auf gute Werke, ohne zu wissen, was sie tun?
233
X. Kapitel
46.
1. Deshalb also sprach der Heiland zuerst, als er das Brot genommen
hatte, und dankte; und erst dann brach er das Brot und legte es vor, damit
wir es vernnftig essen
234
und unseren Lebenswandel im Gehorsam
beginnen, nachdem wir uns zuvor mit der Heiligen Schrift genau vertraut
gemacht haben.
2. Denn wie sich die, die ein bses Wort gebrauchen, in nichts von denen
unterscheiden, die eine bse Tat begehen (denn wenn
235
Verleumdung
eine Dienerin des Schwertes ist und Schmhung Schmerz bereitet,
227Vgl. 2 Eor =,4.
228 !er $e%t ist verder#t; ich (#ersetze nach folgendem $e%t) (%%%)
229S/r BB,B3.B2#.
230 Vgl. 0laton, Erat.los /. 3C3 :. T 1m folgenden ist (%%%) #ald als Aort, Lehre, Gede, #ald als Vernunft, !en>en, #ald
als Logos zu deuten.
2319oh 2,3.
232Vgl. +en 2,3ff.
233Vgl. L> B3,38.
234Vgl. 5t B6,B6; 5> 28,BB; L> BB,2C; B8,33; 2 Eor 22,B3f.
235 1ch lese mit 9. 9ac>son (%%%) statt (%%%).
33
woraus Zerrttung des Lebens hervorgeht, so sind das doch Wirkungen
des bsen Wortes), so <s 48> kommen die, die ein gutes Wort
gebrauchen, denen nahe, die die guten Werke vollfhren.
3. Nun kann aber auch das Wort die Seele fr sich gewinnen und zu
rechtschafenem Leben antreiben; selig ist aber, wer in beidem geschickt
ist!
236
Deshalb darf weder der in guten Taten Geschickte von dem
geschmht werden, der gut reden kann, noch darf, wer fhig ist, gut zu
reden, von dem getadelt werden, der zu guten Taten tchtig ist. Vielmehr
sollen beide auf dem Gebiet ttig sein, wofr sie von Natur begabt sind.
237

4. Die Lehre also, die der eine mit seinem Werk gibt, die spricht der
andere mit seinem Wort aus und bahnt so gewissermaen der guten Tat
den Weg und fhrt seine Hrer zum guten Werk hin. Es gibt nmlich
auch ein rettendes Wort so gut wie eine rettende Tat. Die Gerechtigkeit
entsteht jedenfalls nicht ohne das Wort.
47.
1. Wie die Mglichkeit, Wohltaten zu empfangen, aufgehoben wird, wenn
wir das Erweisen von Wohltaten aufeben, so werden auch der Gehorsam
und der Glaube unmglich gemacht, wenn wir nicht das Gebot und den
Ausleger des Gebotes mit dazunehmen. Nun machen wir reichlich
Gebrauch von Taten und Worten, damit beide einander ergnzen und
frdern.
2. Die Knste der Eristik und Sophistik mssen wir aber gnzlich von uns
abweisen, da auch schon die Sprache der Sophisten nicht nur die Masse
betrgt und tuscht,
238
sondern durch Gewaltanwendung auch schon
manchmal einen Kadmeischen Sieg davongetragen hat.
239

3. Denn mehr als alles wahr ist jenes Psalmwort: Der Gerechte wird bis
zum Ende leben, denn er wird das Verderben nicht schauen, wenn er
Weise sterben sieht.
240
Was fr Weise meint es denn? Hre aus der
Weisheit Jesu: Nicht ist Weisheit die Kenntnis von Schlechtigkeit
241
Er
meint damit ofenbar die Weisheit die die Knste der Rhetorik und
Dialektik ersonnen <s 49> haben.
4. Du wirst also Weisheit bei Schlechten suchen und nicht nden
242

Und wenn du wieder fragst: was fr eine Art von Weisheit?, wird er dir
antworten: Der Mund des Gerechten wird Weisheit herabtrufeln
lassen.
243
Mit dem gleichen Wort Weisheit wird wie die Wahrheit
auch die Kunst der Sophisten bezeichnet.
236Vielleicht ein un#e>anntes Herren"ort.
237 Vgl. 0laton, Staat 1V /. 8B3 !.
238 Vgl. Strom. 1 8B,3; 0laton, Staat 111 /. 823 '
239Vgl. -eno#ios 1V 87; !iogenianos V 38; 'rsen. Viol. /. 327 f Aalz. !ie Gedensart #edeutet einen auch f(r den Sieger
ungl(c>lichen 'usgang eines Eam/fes und "urde ge"@hnlich von dem Eam/fe z"ischen 0ol.nei>es und ?teo>les in
dem von Eadmos gegr(ndeten $he#en a#geleitet, #ei dem #eide fielen.
2400s 8=,23f.
241?>>li QSirR 2C,BB.
242S/r 28,6.
243?#d. 23,32.
34
48.
1. Ich habe mir, wie mir dnkt, mit Recht vorgenommen, entsprechend
der (christlichen) Lehre zu leben und mich um das Verstndnis ihres
Sinnes zu bemhen, dagegen keineswegs Wohlredenheit zu erstreben,
vielmehr mich damit zu begngen, meine Gedanken nur auszudeuten.
Mit welchem Wort aber das, was ich darlegen will, kundgetan wird,
darum kmmere ich mich durchaus nicht. Denn selbst gerettet zu
werden, das wei ich wohl, und denen, die gerettet werden wollen, dabei
behilich zu sein, das ist das Wichtigste, nicht schne Redensarten wie
Schmuckstcke zusammenzusetzen.
2. Und wenn du dich davor htest, sagt der Pythagoreer in Platons
Politikos, Wert auf die Worte zu legen, so wirst du dich im Alter reicher
an Verstndnis zeigen.
244

3. Und im Dialog Teaitetos kannst du wieder folgendes nden: Die
Sorglosigkeit in der Verwendung von Wrtern und Redensarten und der
Verzicht auf eine peinliche Auswahl ist in den meisten Fllen nicht
unwrdig, vielmehr ist das Gegenteil davon unschn, aber manchmal ist
es notwendig.
245

4. Dies hat die Schrift mglichst kurz ausgedrckt, wenn sie sagt: Werde
nicht geschwtzig!
246
Denn die Worte sind wie das Kleid am Krper, der
Inhalt ist wie das Fleisch und die Sehnen. Man darf also nicht mehr um
das Kleid als um das Wohl des Krpers besorgt sein.
247

5. Denn der Einfachheit und Schlichtheit und Natrlichkeit soll nicht nur
in seiner Lebensweise, sondern auch in seiner Rede der sich beeiigen,
der die Verpichtung auf sich genommen hat, das wahre Leben zu
fhren,
248
sofern wir wenigstens die ppigkeit als gefhrlich und
unheilvoll verwerfen, so wie die alten Lakedaimonier die Salben und den
Purpur, die mit Recht fr gefhrlich die Kleider, fr <s 50> gefhrlich die
Salben hielten und so bezeichneten;
249
denn weder ist jene Zubereitung
der Speise gut, die mehr Gewrze als Nhrstofe enthlt, noch ist eine
Verwendung der Rede schn, die die Hrer mehr ergtzen als frdern
kann.
6. Pythagoras rt, die Musen fr lieblicher als die Sirenen zu halten,
250

womit er lehren will, da man die Wissenschaften pegen soll, jedoch
nicht mit dem Streben nach Befriedigung einer Lust, und die andere
Verlockung als trgerisch erweist. Es gengt, da ein einziger an den
Sirenen vorbergefahren ist,
251
und da ein anderer, wieder nur ein
2440laton, 0oliti>os /. B62 ?.
245?#d. $heaitetos /.2=8 B:.
2469o# 22,3 (aus dem 2.:lemens#rief 33,7).
247Vgl. 5t 6,B7; L> 2B,BB f.
248 Sacr. 0ar. B23 Holl.
249 Vgl. 'thenaeus <V /. 6=6 F; 0aid. 11 67,2; Seneca, ;at. Uuaest. 1V 23,C. -um letzten Satzteil vgl. Herodotos 3,BB;
0lut. 5or. /. B43 ?; =63 !?.
250 0.thagoras, Sent. 2B 5ullach F0+ 1 /. 733.
251 Vgl. Hom. Hd. 2B,267 ff.
35
einziger, der Sphinx die Antwort gegeben hat
252
und wenn ihr wollt, htte
es nicht einmal ein einziger sein sollen.
49.
1. Man soll also nicht aus Streben nach eitlem Ruhm die Gebetsriemen
breit machen;
253
vielmehr gengt es dem Sachkundigen (Gnostiker),
wenn sich auch nur ein einziger Zuhrer ndet.
2. Wir knnen auch den Boiotier Pindaros hren, der schreibt:
Nie la erschallen das altehrwrdige Wort vor jedermann!
Oft ist der sicherste Weg die Schweigsamkeit.
Doch Stachel zum Kampf ist das selbstbewute Wort.
254

3. Mit grtem Nachdruck spricht der selige Apostel die Mahnung fr
uns aus, nicht unntzerweise Wortgefechte zu fhren, zur Verstrung
der Hrer, das unfromme Geschwtz aber zu meiden. Denn solche Leute
geraten immer tiefer in die Gottlosigkeit hinein, und ihre Rede wird wie
ein Krebsgeschwr um sich fressen.
255
XI. Kapitel
50.
1. Dies also ist die Weisheit der Welt, die Torheit in Gottes Augen ist,
und dies sind die Weisen, deren <s 51> Gedanken Gott in ihrer
Nichtigkeit erkennt. Daher rhme sich niemand,
256
der in menschlichem
Denkvermgen hervorragt.
2. Denn wirklich trefich ist bei Jeremias geschrieben: Nicht soll sich
der Weise seiner Weisheit rhmen, und nicht soll sich der Starke seiner
Strke rhmen, und nicht soll sich der Reiche seines Reichtums rhmen,
sondern wer sich rhmen will, der soll sich dessen rhmen, da er
versteht und erkennt, da ich der Herr bin, der Gnade, Recht und
Gerechtigkeit auf Erden walten lt; denn daran habe ich meine Lust,
spricht der Herr.
257

3. Damit wir unser Vertrauen nicht auf uns selbst setzen, sondern auf
Gott, der die Toten auferweckt, sagt der Apostel, der uns aus so
schrecklicher Todesnot errettete,
258
damit unser Vertrauen nicht auf der
Menschen Weisheit, sondern auf Gottes Kraft gegrndet sei. Denn der
Geistesmensch beurteilt alles, er selbst wird aber von niemand
beurteilt.
259

252Hidi/us, der das Gtsel der S/hin% l@ste, a#er dadurch sein unheilvolles +eschic> her#eif(hrte.
2535t B3,7.
2540indaros Fr.2=3 Schroeder.
255B $im B,28.26f.
256Vgl. 2 Eor 3,2CDB2.
2579er C,B3f.
258B Eor 2,Cf.
2592 Eor B,7.27.
36
4. Und ich hre auch jene Worte von ihm: Dies aber sage ich, damit euch
niemand mit berredungsknsten tusche
260
und sich nicht der
einschleiche, der euch als Beute fortschleppen will.
5. Und wiederum sagt er: Sehet also zu, da euch niemand als Beute
fortschleppe durch Philosophie und eitlen Trug, der sich auf menschliche
berlieferung, auf die Elementarmchte der Welt und nicht auf Christus
grndet.
261

6. Damit will er nicht jegliche Philosophie schlechtmachen, sondern nur
die Epikureische, die Paulus auch in der Apostelgeschichte erwhnt,
262

weil sie die Vorsehung leugnet und die Lust vergttert, und auerdem
jede andere Philosophie, die den Elementen bermige Ehre erwiesen
hat,
263
anstatt die schpferische Urkraft ber sie zu stellen, und kein Auge
fr den Schpfer hatte.
51.
1. Aber auch die Stoiker, die er gleichfalls erwhnt,
264
behaupten, da Gott
etwas Krperliches sei und jeden Stof, auch den verachtetsten,
durchdringe,
265
eine Lehre, die ihnen keine Ehre macht.
2. Mit der menschlichen berlieferung
266
aber meint er das leere
Gerede der Logik. <s 52> Deshalb schreibt er in einem Brief auch folgende
Worte: Meidet die jugendlichen Streitigkeiten!
267
Denn kindisch sind
solche Znkereien. Die Tugend aber, sagt der Philosoph Platon, hat
keine Freude an kindischem Wesen.
268

3. Und nach den Worten des Gorgias von Leontinoi erfordert unser
Kampf zwei Eigenschaften, Mut und Klugheit, Mut, um der Gefahr zu
trotzen, Klugheit, um das Verborgene
269
zu erkennen. Denn die
(christliche) Lehre beruft, wie der Heroldsruf in Olympia, jeden, der
Lust hat, spricht aber den Kranz nur dem zu, der etwas leisten kann.
270

4. Die Lehre (der Logos) will also nicht, da der zum Glauben
Gekommene gegenber der Wahrheit unbeweglich und gnzlich unttig
verharre. Sie sagt ja: Suchet und ihr werdet nden,
271
aber sie fhrt das
Suchen zu dem Endziel des Findens und schliet nur das inhaltslose
Schwtzen aus, whrend sie die wissenschaftliche Untersuchung zult,
die unseren Glauben befestigt.
260Eol B,8.
261Eol B,=.
262'/g 24,2=.
263Vgl. 0rotr.68; Strom. 1 7B,8.
264Vgl. '/g 24,2=.
265:hr.si//os Fr. /h.s.2383 v. 'rnim; vgl. 0rotr. 66,3; Strom. V =C,3.
266Eol B,=.
267Vgl. B $im B,BBf.
268;icht #ei 0laton.
269!ie M#erlieferung ist fraglich) die Handschrift hat (%%%) ainigma (Gtsel), !iels vermutete (%%%) /ligma
(Ginger>unstgriff).
270+orgias Fr = !iels, Vorso>r. 7.'ufl. 11 B=4,4.
2715t 4,4; L> 22,C.
37
5. Das aber sage ich, damit euch niemand mit berredungsknsten
tuscht,
272
sagt der Apostel, ofenbar zu solchen, die seine Lehre
273
richtig
zu verstehen gelernt hatten und darin unterwiesen waren, den dagegen
vorgebrachten Einwnden zu begegnen.
52.
1. Wie ihr nun die Verkndigung von dem Herrn Jesus Christus
empfangen habt, so wandelt in ihm, festgewurzelt in ihm und auf ihm
aufgebaut und immer fester werdend im Glauben.
274
berzeugung aber
ist die Befestigung des Glaubens. Seht zu, da euch niemand als Beute
fortschleppe, nmlich von dem Glauben an Christus,
275
durch
Philosophie und eitlen Trug, der die Vorsehung leugnet, begrndet auf
menschlicher berlieferung;
276

2. denn die auf der gttlichen berlieferung begrndete Philosophie
erkennt die Lehre von der Vorsehung an und bekrftigt sie, bei deren
Verwerfung der in dem Erlser verwirklichte Heilsplan als Fabel
277

erscheinen mu, wobei wir dann nach dem Willen der
Elementarmchte der Welt und nicht nach dem Christi
278

dahingetrieben wrden.
<s 53> 3. Denn die an Christus sich anschlieende Lehre verehrt den
Schpfer als Gott und lt das Walten der Vorsehung sich bis auf das
Einzelgeschehen erstrecken
279
und wei, da die Elemente ihrer Natur
nach vernderlich und geworden sind,
280
und lehrt, sein Leben so zu
fhren, da man nach Krften Gott hnlich zu werden sich bemht,
281

und die Heilserziehung Gottes als magebend fr die gesamte
Unterweisung hinzunehmen.
4. Was aber die Elemente betrift, so verehrt Diogenes die Luft, Tales das
Wasser, Hippaos das Feuer;
282
; dazu kommen noch die, welche die Atome
als Irrstofe annehmen, gottlose und der Lust ergebene Leute, die sich den
Namen Philosophie nur anmaen.
283
53.
1. Deswegen bete ich, sagt der Apostel, da eure Liebe immer mehr
und mehr wachse in der Erkenntnis und aller Erfahrung, damit ihr das
272Eol B,8.
273 1ch lese mit Lo"th (%%%) statt (%%%).
274Eol B,6f.
275Vgl. e#d. B,7.
276?#d. B,=.
277Vgl. B. :lemens#rief 23,3.
278Eol B,=.
2791m +egensatz zu den 0rotr. 66,8; Strom. V C3,3 genannten 'nschauungen.
280Vgl. 0lut. 5or. /. ==B :.
2811ch lese mit 5a.or (%%%) e%omoioti>on; zum +edan>en vgl. 0laton, Staat < /. 623 'B; $heaitetos /. 246 B.
282Vgl. 0rotr. 68 mit 'nm.; Hi//asos ' = !iels, Vorso>r. 7. 'ufl. 1 23C,23.
283!amit ist vor allem ?/i>uros gemeint.
38
prfen knnt, worauf es ankommt.
284
Denn solange wir unmndig
waren, sagt der nmliche Apostel, waren wir unter die
Elementargeister der Welt geknechtet. Der Unmndige unterscheidet
sich aber, auch wenn er Erbe ist, in nichts von einem Knecht bis zu dem
von dem Vater festgesetzten Zeitpunkt.
285

2. Unmndig sind also auch die Philosophen, wenn sie nicht von Christus
zu Mnnern gemacht werden. Denn wenn auch der Sohn der Sklavin
nicht zusammen mit dem Sohn der Freien erben wird,
286
so ist er doch
der nicht auf Grund der Verheiung entsprossene Same Abrahams, der
daher sein Eigentum nur als Geschenk erhalten hat.
287

3. Fr Erwachsene aber ist die feste Nahrung bestimmt, fr solche, die
infolge der Beschafenheit ihres Lebensalters gebte Sinne haben zur
Unterscheidung von Gut und Schlecht. Denn jeder, der noch
Milchnahrung erhlt, kann die Lehre von der Gerechtigkeit noch nicht <s
54> erfassen,
288
da er noch unmndig ist und die Lehre noch nicht
versteht, auf Grund deren er zum Glauben gekommen ist und handelt,
und nicht einmal bei sich selbst darber Rechenschaft ablegen kann.
4.Prfet alles, sagt der Apostel, und behaltet das Gute!
289
Dies sagt er
zu den Geistesmenschen, die alles, was gesagt wird, an der Hand der
Wahrheit beurteilen,
290
um festzustellen, ob es nur scheinbar oder
wirklich zur Wahrheit gehrt.
54.
1. Eine Bildung, die nicht mit Zurechtweisung verbunden ist,
291
geht in
die Irre, und die Schlge und die Tadelworte geben Unterricht in der
Weisheit,
292
freilich nur die mit Liebe verbundenen Tadelworte. Denn
ein rechtschafenes Herz sucht Erkenntnis,
293
weil wer Gott sucht,
Erkenntnis zusammen mit Gerechtigkeit nden wird, und diejenigen, die
ihn auf die richtige Weise suchten, Frieden fanden.
294

2. Und ich werde nicht nach den Worten der Aufgeblasenen fragen,
sagt der Apostel, sondern nach ihrer Kraft. Mit diesen Worten schilt er
die Scheinweisen, die sich einbilden, weise zu sein, es aber nicht sind.
3. Denn das Reich Gottes beruht nicht auf Worten, nicht auf Worten,
295

die nicht wirklich wahr, sondern nur auf Grund von Vermutungen
wahrscheinlich sind, sondern auf Kraft,
296
sagt er; denn nur die
Wahrheit ist krafterfllt.
2840hil 2,Cf.
285+al 8,3.l f.
286?#d. 8,33 (+en B2,23).
287Vgl. +en B2,2Bf.; B7,6. !as Eomma ist nach (%%%) e/aggelias zu setzen.
288He#r 7,28.23.
2892 $hess 7,B2.
290Vgl. 2 Eor B,27.
291Bei dem Aort (%%%) ane%eleg>tos ist hier (%%%) elegcho als *zurecht"eisen ,tadeln, aufgefat, "hrend Strom. 1 37,6
der Begriff *"iderlegen, im Vordergrund steht.
292S/r 23,24; BC,27.
293S/r B4,B2a.
294?#d. 26,=.
295 !as (#erlieferte (%%%) >ann gehalten "erden.
2962 Eor 8,2Cf.
39
4. Und wiederum schreibt er: Wenn jemand sich einbildet, etwas
erkannt zu haben, hat er es noch nicht so erkannt, wie man es erkennen
mu; denn nie ist die Wahrheit nur ein Wahn; sondern die Einbildung,
in Besitz der Erkenntnis zu sein, blst auf und erfllt mit Dnkel. Die
Liebe dagegen baut auf, da sie es nicht mit Meinungen, sondern mit der
Wahrheit zu tun hat. Deshalb sagt der Apostel: Wenn jemand liebt, der
ist erkannt.
297
XII. Kapitel
55.
1. Da die berlieferung wenigstens nach dem Urteil dessen, der eine
Vorstellung von der Erhabenheit der <s 55> Lehre bekommen hat, kein
Gemeingut und nicht allen ohne Unterschied zugnglich ist, mu man
also die in der Form eines Geheimnisses verkndete Weisheit,
298
die der
Sohn Gottes lehrte, verbergen.
2. So mu ja der Prophet Jesaias seine Zunge mit einem Feuerbrand
reinigen lassen, damit er das Gesicht verkndigen knne,
299
und auch bei
uns mu nicht nur erst die Zunge, sondern auch das Gehr geheiligt
werden, wenn wir versuchen wollen, Teilhaber der Wahrheit zu sein.
3. Dieser Gedanke hemmte mich beim Schreiben, und noch jetzt scheue
ich mich, die Perlen wie es heit, vor die Schweine zu werfen, damit
sie sie nicht mit ihren Fen zertreten und sich gegen euch wenden und
euch zerreien.
300

4. Denn es ist schwer, die wahrhaft reinen und durchscheinenden Lehren
ber das wahre Licht vor Hrern zur Schau zu stellen, die den Schweinen
gleichen und ungebildet
301
sind. Denn es gibt kaum irgendwelche
Lehren, die anzuhren der groen Masse mehr Anla zu Spott, den
Verstndigen dagegen mehr Anla zu Bewunderung und Begeisterung
gbe.
302
56.
1. Der natrliche Mensch nimmt nichts an, was vom Geiste Gottes
stammt; denn in seinen Augen ist es Torheit.
303
Weise plaudern mit
ihrem Mund nicht aus, was sie in der Ratsversammlung erwgen.
304

2. Aber was ihr vertraulich ins Ohr gesagt hrt, sagt der Herr, das
predigt auf den Dchern!
305
Damit beehlt er uns, zu verstehen, da die
2972 Eor =,B.2.3.
2982 Eor B,4.
299Vgl. 9es 6,6f.
3005t 4,6.
301 !ieses Aort geht #ei 0laton unmittel#ar dem nachher #ei :lemens angef(hrten Satze vorher.
3020laton, Brief 11 /.328'.
3032 Eor B,28.
304S/r B8,4 f.
3055t 23,B4.
40
geheimen berlieferungen der wahren Erkenntnis von einer hohen und
berragenden Warte aus erklrt werden, und ermahnt uns, dieselben, wie
wir sie vertraulich ins Ohr gehrt haben, so auch denen weiterzugeben,
bei denen es angemessen ist, dagegen nicht allen rckhaltlos das
preiszugeben, was in Gleichnissen zu ihnen gesagt worden ist.
3.In die Darstellung meiner Denkwrdigkeiten sind aber in der Tat die
Samenkrner der Wahrheit da und dort ohne Ordnung eingestreut,
306

damit die Leute, die gleich den Saatkrhen die Samen auesen wollen,
307

sie nicht nden knnen. Wenn es aber einen guten Ackersmann ndet,
wird jedes einzelne Samenkorn aufgehen und die Weizenfrucht sehen
lassen.
XIII. Kapitel
57.
<s 56> 1. Whrend es nun nur eine Wahrheit gibt (die Lge hat ja viele
Abwege,
308
) haben die verschiedenen Richtungen der barbarischen und
der griechischen Philosophie sie in viele Teile zerrissen, wie die Bakchen
die Glieder des Pentheus,
309
und nun erklrt jede einzelne Richtung das
Stck, das sie zufllig erhalten hat, prahlend fr die ganze Wahrheit.
Durch den Aufgang des Lichtes wird aber, meine ich, alles erleuchtet.
310

2. Dann wird sich zeigen, da von allen Griechen und Barbaren, soweit sie
sich um die Wahrheit bemhten, die einen nicht wenig, die anderen
einen Teil, wenn berhaupt etwas von der Lehre der Wahrheit besitzen.
3. Die Ewigkeit fat die Teile der Zeit, die Zukunft und die Gegenwart,
aber gewi auch die Vergangenheit in einem ganz kurzen Wort
zusammen;
311
noch weit mehr als die Ewigkeit besitzt aber die Wahrheit
die Macht, ihre eigenen Samenkrner zu sammeln, mgen sie auch auf
fremdes Land gefallen sein.
4. Denn mgen auch die Lehrmeinungen der einzelnen Richtungen
einander unhnlich zu sein scheinen, so stimmen doch, wie wir nden
werden, sehr viele von ihnen wenigstens hinsichtlich der Grundgedanken
und der Gesamtwahrheit berein. Das ist wenigstens bei den Richtungen
der Fall, die nicht vllig stumpfsinnig geworden sind und die natrliche
Fhigkeit, folgerichtig zu denken, nicht ganz verloren haben, indem sie,
wie das Frauengemach den Mann, so das vernnftige Denken von sich
ausgestoen haben. Bei den brigen aber schlieen sich die Meinungen
wie Glieder oder Teile oder Arten oder Gattungen zu einer Einheit
zusammen.
5. Ferner ist auch die hchste Saite der niedrigsten entgegengesetzt, aber
beide verbinden sich zu einem Klang; und bei den Zahlen steht die gerade
306Vgl. Strom V11 223,8.
307 Vgl. '/ostolios <V 62.
308Vgl. '.Htto, S/rich". d. G@mer S. 364.
309:lemens den>t an die Behandlung der Sage durch ?uri/ides, aus dessen $rag@die Ba>chen er @fters Verse anf(hrt.
310 Vgl. 9oh 2,C.
311 Vgl. 0laton, $imaios / 34 ?. 3= '.
41
Zahl im Gegensatz zu der ungeraden; aber fr die Rechenkunst gehren
beide zusammen, wie fr den Begrif Figur der Kreis und das Dreieck
und das Viereck und die brigen mathematischen Figuren, die
voneinander verschieden sind. Aber auch in der ganzen Welt behalten alle
Teile, auch wenn sie nicht miteinander bereinstimmen, doch ihre
Zugehrigkeit zu <s 57> dem Ganzen.
6. So hat also die barbarische und die griechische Philosophie die ewige
Wahrheit in Teile zerrissen, die freilich nicht zu der Sage von Dionysos,
312

sondern zu der Gotteslehre von dem unvergnglichen Wort gehren. Wer
aber die einzelnen Teile wieder zusammenfgt und vereinigt, der wird,
das wisse wohl, unfehlbar die vollkommene Lehre, nmlich die Wahrheit,
schauen.
313
58.
1. Es steht ja im Prediger geschrieben: Und ich gewann mehr Weisheit
als alle, die vor mir in Jerusalem gewesen sind; und mein Herz sah vieles,
Weisheit und Erkenntnis; Gleichnisse und Wissenschaft lernte ich
kennen; denn auch dies ist eine Absicht des Geistes, da mit einer Flle
von Weisheit auch eine Flle von Erkenntnis verbunden ist.
314

2. Wer aber mannigfacher Weisheit kundig ist, der ist wohl im
eigentlichen Sinn ein Trger der Erkenntnis (ein Gnostiker). So steht
geschrieben: Reichtum an Erkenntnis der Weisheit wird dem das Leben
schenken, der von ihr stammt.
315

3. Ferner bekrftigt noch deutlicher folgendes Schriftwort das Gesagte:
Alles ist gegenwrtig fr die Verstndigen (der Begrif alles umfat
das Hellenentum und das Barbarentum; nur das eine von beiden ist nicht
mehr alles) und gerade aufgerichtet fr die, die Klugheit gewinnen
wollen.
4. Whlt lieber Bildung und nicht Silber, und Erkenntnis lieber als Gold,
das als echt erfunden worden ist; zieht auch Klugheit reinem Golde vor;
denn Weisheit ist mehr wert als kostbare Steine; alle Kleinodien wiegen
sie nicht auf.
316
XIV. Kapitel
59.
1. Die Griechen sagen, da nach Orpheus und Linos und ihren ltesten
Dichtern wegen ihrer Weisheit zuerst die sogenannten Sieben Weisen
bewundert wurden. Von ihnen stammten vier aus Asien, Tales von
312 Vgl. 0rotr. 24,B.
313 ;ach (%%%) ist Eomma zu setzen.
314 ?>>le 2,26D2=.
315 ?#d. 4,23.
316 S/r =,CD22.
42
Milet, Bias von Priene, Pittakos von Mitylene und Kleobulos von Lindos,
zwei aus Europa, Solon von Athen und Chilon von Lakedaimon; als
siebenten aber nennen die einen Periandros von Korinth, die andern den
Skythen Anacharsis,
2. wieder andere den Epimenides von Kreta, den der Apostel Paulus in
dem Brief an Titus mit folgenden <s 58> Worten erwhnt: Es sagte einer
von ihnen selbst, ihr eigener Prophet, so:
Lgner sind immer die Kreter, wie Tiere, nichtsnutzige Schlemmer.
Und dieses Zeugnis ist wahr.
317

3. Siehst du, wie er auch den Propheten der Griechen ein Stck Wahrheit
zugesteht und kein Bedenken trgt, in den Worten, die er zur Erbauung
und zur Beschmung von irgend jemand spricht, auch griechische Dichter
mitzuverwenden?
4. Wie er z.B. zu den Korinthern (denn jene Stelle ist nicht die einzige)
ber die Auferstehung der Toten spricht, verwendet er den iambischen
Vers eines Tragikers; er sagt nmlich: Was ntzt mir das? Wenn die
Toten nicht auferstehen, dann lasset uns essen und trinken, denn morgen
sterben wir.
318
Lat euch nicht irrefhren!
Die guten Sitten macht ein schlechter Umgang schlecht.
319

5. Andere haben den Akusilaos von Argos zu den Sieben Weisen
gerechnet, wieder andere den Pherekydes von Syros. Und Platon setzt an
die Stelle des Periandros, der wegen seiner Tyrannenherrschaft des Lobes
der Weisheit nicht wrdig sei, den Myson von Chen.
320
60.
1. Da nun die griechischen Weisen erst nach der Zeit des Moses gelebt
haben, wird ein wenig spter gezeigt werden.
321
Aber schon jetzt mssen
wir betrachten, da ihre Philosophie der Art und Weise nach der
hebrischen hnlich und in Rtselworte gekleidet war.
2. Mit Vorliebe verwendeten sie kurze Stze, eine Redeform, die
besonders fr Ermahnungen geeignet und sehr vorteilhaft ist. Schon
Platon sagt, da diese Redeweise in alter Zeit beliebt war, und zwar
berhaupt bei allen Griechen, in <s 59> besonderem Mae aber bei den
Lakedaimoniern und Kretern, die die besten Gesetze hatten.
322

3. Der Spruch Erkenne dich selbst! stammt wie die einen annahmen,
von Chilon; Chamaileon aber schrieb ihn in seinem Buch ber die Gtter
dem Tales,
323
Aristoteles der Pythia zu.
324

317 $it 2,2B f. !er Vers ist ?/imenides Fr. 2 !iels, Vorso>r. 7.'ufl. 1 3B,2.
318 9es BB,23.
319 2 Eor 27,3Bf. T !er Vers ist 5enandros, $hais Fr.B2= :'F 111 /.6B, nach anderen ?uri/ides Fr. inc.23B8; vgl. 0aid. 11
73,8.
320 -u 7C,2D7 vgl. !iog. Laert. 1 23.82; vielleicht ist H.//o#otos die Suelle; vgl. !iog. Laert. 1 8B. T -u 7C,7 vgl. 0laton,
0rotagoras /. 383 '. !ie Stadt :hen "ird teils mit La>onien, teils am Heta angesetzt.
321Strom. 1 234.
322 -u 63,2 f. vgl. 0laton, 0rot. /. 383 B; +esetze 1 /. 682 ?.
323 :hamaileon Fr. 36 Eoe/>e.
324 'ristoteles Fr. 3 Gose; vgl. Sto#. Flor. B2,B6.
43
4. Er bedeutet aber die Auforderung, nach der Erkenntnis . Denn es ist
nicht mglich, ohne die Kenntnis des Wesens des Ganzen die Teile zu
erkennen. Demnach mu man sie Entstehung der Welt zu erforschen
suchen, wodurch es mglich werden wird, auch das Wesen des Menschen
zu verstehen.
61.
1. Ferner fhrt man gleichfalls auf Chilon von Lakedaimon den Satz
zurck: Nichts zu sehr! Aber Straton in seinem Buch ber Erndungen
schreibt den Ausspruch dem Sodamos von Tegea zu,
325
und Didymos legt
ihn dem Solon bei, wie allerdings dem Kleobulos den Satz: Ma ist das
Beste.
326

2. Der Satz Brgerschaft und nahe dabei Unheil ist, wie Klemomemes
in seiner Schrift ber Hesiodos sagt, schon vorher von Homer in
folgendem Vers ausgesprochen worden:
Schwach ist die Sicherheit, welche die Brgschaft fr Schwache
verbrget.
327

Aristoteles und seine Schler meinen, da der Satz von Chilon
stamme,
328
whrend Didymos behauptet, die Mahnung rhre von Tales
her.
329

3. Was dann den folgenden Spruch betrift, Alle Menschen sind
schlecht oder Die meisten Menschen sind schlecht (in doppelter Form
wird nmlich der gleiche Ausspruch berliefert), so sagen Sotadas von
Byzanz und die von ihm Abhngigen, da er dem Bias gehre; sie
erklren auch, da der Satz bung bewltigt alles von Periandros
stamme, und in gleicher Weise, da die Mahnung Erkenne den richtigen
Standpunkt Eigentum des Pittakos sei.
4. Jener Solon gab den Athenern und Pittakos den Mitylenern Gesetze;
erst spt aber nannte sich Pythagoras, der Schler des Pherekydes, als
erster einen Philosophen.
330
62.
.
331
In der Philosophie sind nun nach den Genannten Mnnern drei
Schulen entstanden, benannt nach den Gegenden, die ihre Heimat waren,
die Italienische, ausgehend von Pythagoras, die Ionische, von Tales, die
Eleatische, von Xenophanes.
325 Straton Fr. 2 5(ller FH+ 11 /. 36C.
326 !id.mos, S.m/osia>a Fr. 8 Schmidt.
327 Hom. Hd. =,372.
328 'ristoteles Fr. 8 Gose.
329 Vgl. !id.mos, S.m/osia>a Fr. 8 Schmidt.
330 Vgl. Strom. 1V C,2; !iog. Laert. 1 2B.
331'nm.) !ie >urze +eschichte der griechischen 0hiloso/hie, 6B,2 #is 68,8 hat hnliche Suellen "ie !iogenes Laertius;
Vgl. ?.Sch"artz, Gealenc.V S/ 472 ff.
44
2 Von ihnen war Pythagoras, der Sohn des Mnesarchos, ein Samier, wie
Hippobotos sagt, wie aber Aristoxenos in seinem Leben des Pythagoras
332

und Aristarchos
333
und Teopompos
334
sagen, ein Tyrrhener, dagegen nach
der Angabe des Neanthes
335
ein Syrier oder ein Tyrier, so da nach den
Angaben der meisten Pythagoras seiner Herkunft nach ein Nichtgrieche
(Barbar) war.
3. Aber auch Tales war, wie Leandros
336
und Herodotos
337
erzhlen, ein
Phnizier, wie aber einige andere angenommen haben, ein Milesier.
4. Dieser scheint nur
338
mit den Propheten der gypter
zusammengekommen zu sein; aber als Lehrer von ihm wird niemand
erwhnt, ebenso wenig von Pherekydes von Syros, dessen Schler
Pythagoras wurde.
339
63.
1. Aber diese philosophische Schule, die des Pythagoras, die Italienische,
verel allmhlich in der italienischen Stadt Metapontion.
2. Auf Tales aber folgt Anaximandros, der Sohn des Praxiadas, von
Milet, auf diesen Anaximenes, der Sohn des Eurystartos, von Milet, nach
ihm Anaxagoras, der Sohn des Hegesibulos, aus Klazomenai. Dieser
berfhrte die Schule aus Ionien nach Athen.
340

3. Auf ihn folgt Archelaos, dessen Hrer Sokrates wurde.
Aber ein Steinmetz wich aus der Bahn, von Gesetzlichkeit redend,
Und so die Griechen bezaubernd.
341

So sagt Timon in den Sillen, weil sich Sokrates von der Naturphilosophie
zur Sittenlehre wandte.
4. Ein Hrer des <s 61> Sokrates, Antisthenes, begrndete die Kynische
Schule, ein anderer, Platon, zog sich in die Akademie zurck.
5. Nachdem er bei Platon Philosophie getrieben hatte, siedelte Aristoteles
in das Lykeion ber und wird Grnder der Peripatetischen Schule. Auf
ihn folgt Teophrastos, auf diesen Straton, auf diesen Lykon, dann
Kritolaos, dann Diodoros.
6. Auf Platon aber folgte Speusippos, auf diesen Xenokrates, auf ihn
Polemon. Polemons Hrer waren Krates und Krantor, mit denen die von
Platon begrndete Alte Akademie ihr Ende erreichte. Krantors Schler
war Arkesilaos; von ihm bis Hegesinus blhte die Mittlere Akademie.
332 'risto%enos Fr. 2 FH+ 11 /. B4B; vgl. !iog. Laert. V11 2.
333 'ristarchos ist 1rrtum des :lemens f(r 'ristoteles (Fr. 2C3 Gose).
334 $heo/om/os F+rHist 227 F B4B.
335 ;eanthes F+rHist =8 F BC.
336 Leandros K 5aiandros Fr. B FH+ 11 /.337
337 Herodotos 2,243.
338 ?s ist mit 0otter (%%%) zu lesen.
339 Vgl. !iog Laert. 1 B4.
340 Vgl. !iog. Laert. 1 B4.
341 $imon, Silloi Fr. B7,2 f. !iels.
45
64.
1. Dann folgen auf Hegesinus Karneades und die brigen der Reihe nach.
Dagegen des Krates
342
Schler wird Zenon von Kition, der Begrnder der
stoischen Schule. Auf diesen folgt Kleanthes, auf diesen Chrysippos und
die Spteren.
2. Die Eleatische Schule begrndet Xenophanes von Kolophon, der nach
der Angabe des Timaios
343
zur Zeit Hierons, des Herrschers von Sizilien,
und des Dichters Epicharmos lebte, nach der des Apollodoros
344
aber in
der 40. Olympiade
345
geboren wurde und bis in die Zeiten des Dareios und
Kyros hinein am Leben blieb.
346

3. Des Xenophanes Hrer wird nun Parmenides, dessen Zenon, dann
Laukippos, dann Demokritos.
4. Des Demokritos Hrer sind Protagoras von Abdera und Metrodoros
von Chios,
347
des letzteren Diogenes von Smyrna, dessen Anaxarchos,
dessen Pyrrhon, dessen Nausiphanes. Des letzteren Schler wurde, wie
einige sagen, Epikuros.
5. Dies ist im Auszug die Reihenfolge der griechischen Philosophen; im
Anschlu daran sind die Zeiten der <s 62> Begrnder ihrer Philosophie zu
nennen, damit wir dann vergleichen und beweisen knnen, da die
hebrische Philosophie um viele Geschlechterfolgen lter ist.
65.
1. Nun ist ber Xenophanes, den Begrnder der Eleatischen Philosophie,
bereits gesprochen;
348
was aber Tales betrift, so sagte er, wie Eudemos in
seiner Geschichte der Astrologie berichtet,
349
jene Sonnennsternis
voraus, die zu der Zeit eintrat, als die Meder unter dem Knig Kyaxares,
dem Vater des Astyages, und die Lyder unter dem Knig Alyattes, dem
Vater des Kroisos, in einer Schlacht miteinander handgemein wurden.
Mit Eudemos stimmt auch Herodotos in seinem ersten Buch berein.
350

Es war dies aber um die Zeit der 50. Olympiade.
351

2. Bei Pythagoras aber steht fest, da er zur Zeit des Tyrannen Polykrates
um die 62. Olympiade lebte.
352

342 !er '>ademi>er Erates ist mit dem E.ni>er Erates ver"echselt; vgl. !iog. Laert. 1V B2 ff.; V1 =7 ff.; V11 3.
343 $imaios Fr. CB FH+ 1 /. B27.
344 '//olodoros F+rHist B88 F 6=.
345 Statt der 83. Hl.m/iade sollte die 73. genannt sein, da die Bl(te (83. Le#ens&ahr) von !iog Laert. 1< B3 in die 63.
Hl.m/iade gesetzt "ird; a#er die falsche 'nga#e steht auch #ei Se%t. ?m/. 'dv. 5atth. 1 B74.
346 !ie ;amen des E.ros (77CD7BC) und des !areios (7B2 #is 8=7) stehen in ver>ehrter Hrdnung, vielleicht "egen des
von '//olodoros ver"endeten 5etrums.
347 Vgl. 0rotagoras ' 2 !iels; 5etrodoros ' 2 !iels (Vorso>r. 7. 'ufl. 11 B73,B2; B32,3).
348Vgl. 68,B.
349 ?udemos von Ghodos Fr. C8 5ullach F0+ 111 /.
350 Herodotos 2,48.
351!ie Sonnenfinsternis "ar am B=.5ai 7=7 v.:hr., also im 8. 9ahr der 8=.Hl.m/iade, "ie 0lin. ;at Hist. 11 73 richtig
angi#t.
352 Vgl. !iog. 11 B; V111 87; '/ollodoras F+rHist B88 F 33C.
46
3. Als ein Schler Solons wird Mnesiphilos genannt, in dessen Schule
Temistokles ging.
353
Demnach fllt die Bltezeit Solons in die
46.Olympiade.
354

4. Ferner berredete Herakleitos, der Sohn des Blyson, den Tyrannen
Melankomas, seine Herrschaft niederzulegen. Dieser schlug die Einladung
des Knigs Dareios, nach Persien zu kommen, aus.
355
XV. Kapitel
66.
1. Dies sind die Zeiten der ltesten griechischen Weisen und Philosophen.
Da aber die meisten von ihnen ihrer Herkunft nach Nichtgriechen
waren und bei Nichtgriechen ihre Bildung erhielten, wozu braucht es
darber noch Worte, wenn doch bereits gezeigt wurde, da Pythagoras
ein Tyrrhener oder Tyrier war, und Antisthenes ein Phryger war
356
und
Orpheus ein Odryser oder Traker? <s 63> Ferner bezeichnen die meisten
Homer als einen gypter.
357

2. Tales aber war seiner Herkunft nach ein Phnizier und ist, wie oben
gesagt, auch mit den Propheten der gypter zusammengekommen.
Ebenso verkehrte mit eben diesen auch Pythagoras und lie sich
ihretwegen auch beschneiden, um dann auch in die geheimsten
Tempelrume zugelassen zu werden und die Geheimphilosophie der
gypter kennenzulernen.
358
Ferner verkehrte er auch mit den
hervorragendsten Chaldern und Magiern, und der bei ihm (xxx)
homaxoeion genannte Versammlungsraum war ein Vorbild dessen, was
jetzt Kirche ((xxx) ekklsia) heit.
3. Und Platon leugnet nicht, da er die schnsten Gedanken fr seine
Philosophie von den Barbaren nehme, und gesteht zu, nach gypten
gekommen zu sein. So sagt er im Phaidon, da der Philosoph von
berallher Frderung erfahren knne, indem er schreibt: Gro ist
Griechenland, mein lieber Kebes, sagte er (Sokrates) und in ihm leben gar
viele trefiche Mnner, zahlreich sind aber auch die Barbarenvlker.
359
67.
1. So ist Platon der Meinung, da es auch unter den Barbaren manche
Philosophen gebe, whrend andererseits Epikuros annimmt, da nur
Griechen philosophieren knnen.
360

353 Vgl. 0lut. 5or. /. 278 :; $hemisto>les B.
354 Vgl. !iog. Laert. 1 6B.
355 Vgl. Hera>leitos ' 3 !iels, Vorso>r. 7. 'ufl. 1 283,B=.
356 Vgl. die 'ne>dote !iog. Laert. V1 2; 0lut. 5or. /. 634 B.
357 Vgl. :halcidius, :omm. in 0lat. $im. c. 2B6.
358 Vgl. !iog. Laert. V111 3.
3590laton, 0haidon /.4= '.
360 ?/i>uros Fr. BB6 Isener.
47
2. Und im Gastmahl lobt Platon die Barbaren, weil sie sich in
hervorragender Weise um die Gesetzgebung gekmmert htten.
Hochgeehrt sind bei euch Solon, sagt er, wegen seiner guten Gesetze,
und andere Mnner an vielen anderen Orten, sowohl bei Griechen als
auch bei Barbaren, und fr sie sind auch schon viele Heiligtmer errichtet
worden wegen solcher (geistiger) Kinder.
361

3. Da aber die Barbaren ihre Gesetzgeber und Lehrer in hervorragender
Weise ehrten, das zeigt sich darin, da sie sie Gtter nannten.
4. Denn nach ihrer Annahme verlieen edle Seelen den, wie Platon sagt,
berhimmlischen Raum
362
und gewannen es ber sich, in diesen
Abgrund herabzukommen, nahmen einen Leib an und lieen alle <s 64>
bel dieses irdischen Lebens ber sich ergehen, aus Frsorge fr das
Menschengeschlecht; das sind sie, die Gesetze haben und Philosophie
verkndeten, ein Gut, wie es grer fr das Menschengeschlecht
niemals von den Gttern kam, noch jemals kommen wird.
363
68.
1. Und nach meiner berzeugung haben in der Erkenntnis der groen
ihnen durch die Weisen erzeigten Wohltat die Brahmanen insgesamt und
die Odrysen und die Geten und das Volk der gypter jene Mnner
verehrt und von Staats wegen Philosophie getrieben und ihre Lehren
geradezu fr gttlich erklrt,
364
ebenso aber auch die Chalder und die
Bewohner des sogenannten Glcklichen Arabien und Palstinas und nicht
der kleinste Teil des persischen Volkes und auerdem noch unzhlige
andere Vlker.
2. Und Platon rhmt, wie deutlich zu beobachten ist, immer die Barbaren,
dessen eingedenk, da er selbst und Pythagoras die meisten und
vortrefichsten ihrer Lehren bei Barbaren kennengelernt hatten.
3. Deshalb sagte er auch Barbarenvlker,
365
weil er Barbarenvlker von
philosophisch gerichteten Mnnern kannte; und im Phaidros zeigt er uns,
da der gyptische Knig sogar weiser als Toyth ist,
366
der doch, wie er
wei, mit Hermes gleichzusetzen ist.
367
Aber auch im Charmides sehen
wir, da er einige Traker kannte, die die Seele fr unsterblich erklren
sollen.
368
361Vgl. 0laton, S.m/osion /.B3C !?; am 'nfang des -itats ist vielleicht aus 0laton herzustellen) (%%%) *timos de gar
h.min Solon dia nomous agathous,, /hsi.
362;ur diese Aorte stehen #ei 0laton, 0haidros /.B84 :, das (#rige findet sich #ei ihm nicht.
3630laton, $imaios /.84 'B.
364 !er 0un>t vor (%%%) ist zu tilgen, und vor (%%%) ist (%%%) einzuschie#en.
3650laton, 0haidon /.4= '; o#en 66,3.
3660laton, 0haidros /. B48 ?.
367 !ie +leichsetzung des g./tischen +ottes der Schrift und der Aissenschaft $ho.th oder $hoth mit Hermes findet
sich nicht #ei 0laton, a#er sonst oft, z.B. :ic. de deor. nat. 111 76; Suidas s.v.; ?use#ios, 0rae/. ev. 1 C,B8; 23,28.
368 0laton, :harmides /. 276 !.
48
69.
1. Es wird auch berichtet, da Pythagoras ein Schler des gyptischen
Oberpriesters Sonchis, Platon des Sechnuphis von Heliopolis und
Eudoxos von Knidos des Konuphis, gleichfalls eines gypters, war.
369

2. Und in der <s 65> Schrift ber die Seele
370
zeigt sich wieder, da Platon
das Vorhandensein von Propheten kennt, indem er einen Propheten
auftreten lt, der die Rede der Lachesis vor den an der Auslosung
teilnehmenden Seelen vortrgt und ihnen die Zukunft verkndet.
371

3. Und im Timaios lt er den so beraus weisen Solon von dem Barbaren
lernen. Die Stelle lautet aber wrtlich so: O Solon, Solon, ihr Griechen
seid immer Kinder, und unter den Griechen ist keiner ein Greis, denn ihr
habt kein altersgraues Wissen.
372

4. Ferner hat sich Demokritos die ethischen Lehren der Babylonier
angeeignet; er soll nmlich die Inschrift der Akikarossule
373
bersetzt,
seinen eigenen Schriften eingefgt und dann als von ihm selbst verfat
gekennzeichnet haben, indem er schrieb: Dies sagt Demokritos.
374

5. Indessen erzhlt er irgendwo auch von sich selbst, indem er sich seines
reichen Wissens rhmt: Ich bin von meinen Zeitgenossen am weitesten
auf der Erde herumgekommen, indem ich die entferntesten Gegenden
aufsuchte, und habe die meisten Himmelsstriche und Lnder gesehen und
habe die meisten Gelehrten gehrt, und in der Zusammensetzung von
Linien mit Beweis (d.i. in der Geometrie) hat mich noch keiner
bertrofen, auch nicht die sogenannten Harpedonapten )d.i. Seilknpfer,
Landvermesser) der gypter; mit diesen bin ich zuletzt fnf Jahre in der
Fremde zusammengewesen.
375

6. Er besuchte nmlich Babylonien und Persien und gypten und war
dort Schler der Magier und der Priester. Und den persischen Magier
Zoroastres <s 66> verehrte Pythagoras, und die Anhnger der Sekte des
Prodikos rhmen sich, Geheimschriften dieses Mannes zu besitzen.
376
70.
1. Alexandros berichtet in seiner Schrift ber die Pythagoreischen
Symbole, da Pythagoras Schler des Assyriers Zaratos gewesen sei
(diesen halten einige fr Hesekiel, er ist es aber nicht, wie spter gezeigt
werden wird) und behauptet, da Pythagoras auerdem noch Galater und
Brahmanen gehrt habe.
377

369 Vgl. 0lut. 5or. /. 378 !?; 74= F; !iog. Laert. V111 C3; Gaelenc. 11 ' S/. C46, 27 ff.
370Hier ist ent"eder ein Versehen des :lemens anzunehmen, da er die Schrift (#er die Seele (den 0haidon) mit dem
Staat ver"echselt, oder es ist von dem -itat aus dem Staat ein -itat aus dem 0haidon ausgefallen.
371Vgl. 0laton, Staat < /.624 !.
372?#d. $imaios /.BB B.
373 M#er 'chi>ar vgl. SchmidDSthlin, +esch. . griech. Lit. 6. 'ufl. 11 S. 77= f.
374 1ch ha#e die verder#te Stelle so hergestellt) (%%%) und (%%%)
375 F(nf ist statt des (#erlieferten achtzig zu lesen.
376 M#er den +nosti>er 0rodi>os vgl. Strom. 111 33; V11 82,2; 233,6.
377 'le%andros 0ol.histor Fr. 23= FH+ 111 /. B3C; zu -aratos vgl. auch 0lut. 5or. /. 232B ?.
49
2. Ferner behauptet der Peripatetiker Klearchos, einen Juden gekannt zu
haben, der mit Aristoteles verkehrte.
378

3. Weiter sagt Herakleitos, die Zukunft sei von der Sibylle nicht aus
menschlichem Vermgen, sondern mit Gottes Hilfe geofenbart
worden.
379
Man erzhlt ja auch, da in Delphi neben dem Rathaus ein
Felsen gezeigt werde, auf den sich die erste Sibylle gesetzt haben soll, die,
von den Musen aufgezogen, vom Helikon dorthin gekommen war. Einige
aber sagen, da sie als Tochter der Lamia, der Tochter Poseidons, aus dem
Lande der Malier gekommen sei.
4. Sarapion aber sagt in seinem Gedicht, die Sibylle habe auch nach ihrem
Tod nicht aufgehrt, die Zukunft zu verknden, und zwar sei der Teil von
ihr, der nach ihrem Tode in die Luft entwichen war, das, was in Stimmen
und Rufen die Zukunft verknde; wenn aber aus ihrem in Erde
verwandelten Leib, wie es natrlich ist, Gras emporgewachsen ist und
Tiere es abweiden, die gerade an jene Stelle kommen, so geben sie, wie er
schreibt, durch ihre Eingeweide den Menschen eine zuverlssige Kunde
von der Zukunft; ihre Seele aber ist, wie er meint, das Gesicht, das man
im Monde sieht.
380
71.
<s 67> 1. Soviel ber die Sibylle. Numa aber, der Knig der Rmer, war
ein Pythagoreer; von dem Gesetz des Moses segensreich beeinut,
verbot er den Rmern, ein menschenhnliches oder tiergestaltiges
Gtterbild zu machen. Demgem lieen sie whrend der ersten 170
Jahre bei der Errichtung von Tempeln kein Gtterbild, weder das Werk
eines Bildhauers noch das eines Malers, anfertigen.
2. Denn Numa wollte sie in Form einer verhllten Andeutung lehren, da
man das hchste Gut auf keine andere Weise als nur mit dem Denken
erfassen knne.
381

3. Demnach war die Philosophie, ein beraus wertvolles Gut, in alter Zeit
bei Barbaren zur Blte gelangt, indem sie wie ein Licht unter den Vlkern
aufging, und erst spter kam sie auch zu den Griechen.
382

4. In ihre Obhut nahmen sie bei den gyptern die Priester, bei den
Assyriern die Chalder, bei den Galliern die Druiden, bei den Baktrern die
Samaner, bei den Kelten die Freunde der Philosophie, bei den Persern
die Magier (diese sagten mit ihrer Wahrsagekunst auch die Geburt des
Heilands vorher, und kamen, geleitet von einem Stern, in das jdische
Land
383
), bei den Indern die Gymnosophisten, eine andere Art
barbarischer Philosophen.
378 Elearchos von Soloi Fr. 6C FH+ 11 /. 3B3 f.; vgl. 1ose/hos, +egen '/ion 1 246.
379 Hera>leitos Fr. CB !iels, von :lemens aus 0lut. 5or. /. 3C4 ' entnommen.
380 43,3.8 gr@tenteils "@rtlich aus 0lut. 5or. /. 3C= :!, mit dem 5iverstndnis, da :lemens von einem +edicht des
Sara/ion redet, "hrend #ei 0lutarch Sara/ion ein +edicht der Si#.lle er"hnt, in dem die 'nga#en (#er ihr
Aeiterle#en enthalten "aren.
3810lutarchos, ;uma = (mit einigen -ustzen).
382 -u 42,3.8 vgl. !iog. Laert. 1 2.
383Vgl. 5t B,2ff.
50
5. Von ihnen gibt es zwei verschiedene Zweige; die einen heien
Sarmanen, die anderen Brahmanen. Zu den Sarmanen gehren die
sogenannten Waldbewohner ((xxx) hylobioi); diese wohnen nicht in
Stdten und haben keine Huser; als Bekleidung nehmen sie Baumrinde,
sie nhren sich von Baumfrchten und trinken Wasser aus den Hnden;
sie kennen keine Ehe, keine Kinderzeugung, wie jetzt die sogenannten
Enkratiten.
6. Zu den Indern gehren die Anhnger der Lehre des Buddha, den sie
wegen seiner alles berragenden Heiligkeit wie einen Gott geehrt
haben.
384
72.
1. Ein Skythe war auch Anacharsis, der den Berichten nach viele
griechische Philosophen bertraf.
2. Von den Hyperboreern berichtet Hellanikos, da sie jenseits der
Rhipischen Berge wohnen und Gerechtigkeit lernen wollen, indem sie
kein Fleisch essen, sondern von Baumfrchten leben; diese fhren die
Sechzigjhrigen vor die <s 68> Tore hinaus und tten sie.
385

3. Auch bei den Germanen gibt es die sogenannten heiligen Frauen, die
aus der Beobachtung der Stromschnellen und aus den Wirbeln und dem
Rauschen der Wellen die Zukunft erschlieen und verknden. Diese
waren es, die ihnen nicht erlaubten, die Schlacht mit Csar zu beginnen,
bevor der neue Mond wieder zu sehen war.
386

4. Weit lter
387
als alle diese Vlker ist das Volk der Juden, und ihre
Philosophie gab dadurch, da sie schriftlich niedergelegt wurde, erst den
Ansto fr das Entstehen der griechischen Philosophie, wie der
Pythagoreer Philon in ausfhrlicher Darstellung nachweist,
388
ebenso
indes auch der Peripatetiker Aristobulos
389
und mehrere andere, mit deren
namentlicher Aufzhlung ich mich nicht aufalten will.
5. Besonders bestimmt drckt sich der Geschichtsschreiber Megasthenes,
der Zeitgenosse des Seleukos Nikator, aus, der im dritten Buch seines
Werkes ber Indien folgendermaen schreibt: Jedoch alles, was die
Alten ber die Natur gesagt haben, ndet sich auch bei den Philosophen
auerhalb Griechenlands erwhnt, teils bei den Indern von den
Brahmanen, teils in Syrien von den sogenannten Juden.
390
384 Vgl. 5egasthenes Fr. 83 Sch"an#ec>.
385 Hellani>os F+rHist 8 F 2=4
386 Fast "@rtlich aus 0lutarchos, :aesar 2C.
387 1ch lese (%%%).
388;icht in den erhaltenen Schriften, vielleicht in der verlorenen Schrift H./otheti>a.
389 Vgl. Valc>enaer, !iatri#e de 'risto#ulo (2=36) S. 64.
390 5egasthenes Fr. 82 FH+ 11 /. 834.
51
73.
1. Manche erzhlen, was freilich mehr eine Sage ist, da einige von den
sogenannten Idischen Daktylen die ersten Weisen gewesen seien; auf sie
wird die Erndung der sogenannten Ephesischen Zauberworte
391
und der
Rhythmen in der Musik zurckgefhrt. Daher hat das daktylische
Versma in der Musik seinen Namen erhalten. Die Idischen Daktylen
waren aber Phryger und somit Barbaren.
392

2. Herodoros erzhlt, da Herakles Seher und Naturforscher gewesen sei
und von dem Barbaren Atlas, dem Phryger, die Sulen der Welt
bernommen habe; der Sinn dieser Sage sei aber, da er die Kenntnis der
Himmelserscheinungen durch Unterricht berkommen habe. Herodotos
FGrHist 31 F 13
3. Und Hermippos von Berytos nennt den Kentauren Cheiron <s 69>
weise,
393
und von ihm sagt auch der Verfasser der Titanomachie, da er als
erster
Fhrte der Menschen Geschlecht zur Gerechtigkeit hin und sie lehrte
Schwre und frhliche Opfer sowie des Olympos Gestalten.
394

4. Bei diesem wird Achilleus erzogen, der gegen Ilion zu Felde zog,
395
und
die Tochter des Kentauren Hippo,
396
die sich mit Aiolos vermhlte, lehrte
diesen die Naturbeobachtung, die Wissenschaft ihres Vaters.
5. Von Hippo zeugt auch Euripides mit etwa folgenden Worten:
Sie trug von Gttlichem als erstem Kunde vor
Mit klaren Sprchen nach der Sterne Aufgangszeit.
397

6.Bei diesem Aiolos ist Odysseus nach der Einnahme von Ilion zu Gast.
398

Nimm mir die Zeitbestimmungen gut in acht, damit du sie mit der Zeit
des Moses und der ltesten, mit ihm gleichzeitigen Philosophie
vergleichen kannst.
XVI. Kapitel
74.
1. Aber nicht nur bei der Philosophie, sondern auch bei der
Kunstfertigkeit sind Barbaren die Ernder.
399

2. So machten die gypter zuerst die Sternkunde unter den Menschen
bekannt, in gleicher Weise aber auch die Chalder.
400
Die gypter fhrten
auch zuerst ein, Lichter anzuznden, und teilten das Jahr in zwlf Monate
391 Vgl. Strom. V 87,B.3.
392 Vgl. Ein>el ?+F 1 /. 273 f.
393 M#er Hermi//os (:lemens ver"echselt den von Ber.tos mit dem von Sm.rna) vgl. FH+ 111 /. 37 'nm. und Fr. =B 111
/. 78.
394 $itanomachia Fr. 6 Ein>el.
395 Vgl. Hom. 1l. 22,=3B.
396Sonst heit sie Hi//e.
397 ?uri/ides 5elani//e sa/. Fr. 8=B.
398Vgl. Hom. Hd. 23,2 ff.
3991n den folgenden '#schnitten ist :lemens von anti>en ?rfinder>atalogen a#hngig; vgl. 44,2. -u 4B,BD47,l vgl. $atian
2.
400Vgl. 0linius, ;at. Hist. V11 B33.
52
ein; sie verboten, in Tempeln Geschlechtsverkehr mit Frauen auszuben,
und ordneten an, da man nach dem Verkehr mit einem Weibe nicht
ungewaschen Tempel betreten drfe;
401
die nmlichen sind auch Ernder
der Geometrie geworden.
3. Manche sagen, die Karer htten es ersonnen, die Zukunft durch die
Sterne zu erkennen.
4.Den Flug <s 70> der Vgel beobachteten zuerst die Phryger, und die
Opferkunde gestalteten zuerst die Tusker, die Nachbarn (der Einwohner)
Italiens, aus.
402

5. Die Isaurier und Araber bauten die Kunst der Vogelschau, die
Einwohner von Telmessos (in Karien) ihrerseits die der Traumdeutung
aus.
6. Die Tyrrhener erfanden die Trompete und die Phryger die Flte;
Phryger waren nmlich Olympos und Marsyas.
75.
1. Kadmos, der, wie Ephoros sagt, fr die Griechen Ernder der
Buchstaben war,
403
stammte aus Phnikien; deshalb heien die
Buchstaben, wie Herodotos schreibt,
404
auch phnikische Zeichen; andere
behaupten, da Phniker und Syrer zuerst Buchstaben erfunden haben.
2. Die Heilkunde erfand, wie man sagt, Apis, ein Ureinwohner von
gypten, bevor Io nach gypten kam; spter bildete Asklepios die Kunst
weiter aus.
3. Der Libyer Atlas war der erste, der ein Schif erbaute und das Meer
befuhr.
4.Die Idischen Daktylen Kelmis und Damnameneus erfanden zuerst die
Eisengewinnung auf Kypros, und Delas, ein anderer Ider, erfand den
Erzgu; nach Hesiodos aber war der Ernder ein Skythe.
405

5. Ferner erfanden die Traker zuerst die sogenannte Harpe (das ist ein
gekrmmtes Schwert) und verwendeten zuerst kleine Schilde zu Pferde.
6. Ebenso erfanden die Illyrier den kleinen Schild, der Parme heit.
7. Ferner sollen die Tuskaner die Bildhauerkunst erfunden
406
und Itanos
(er war ein Samnite) zuerst den groen (viereckigen) Schild angefertigt
haben.
407

8. Der Phniker Kadmos legte zuerst einen Steinbruch an und richtete
das Goldbergwerk am Pangischen Gebirge ein.
408

9. Ferner hat ein anderes Volk, die Kappadoker, das Nabla genannte
Musikinstrument erfunden, ebenso wie die Assyrier das Dichordon, die
Leier mit zwei Seiten.
401 Vgl. Herodotos B,68.
4021talien #edeutet hier noch nicht die ganze Hal#insel, sondern nur den s(dlichen $eil.
403 ?/horos F+rHist 43 F 237#. T Vgl. 'ristoteles Fr. 732 Gose; 0linius ;at. Hist. V11 2CB.
404 Herodotos 7,7=.
405 Vgl. Hesiodos Fr.246 Gzach; 0horonis Fr. B Ein>el ?+F S. B22; zu der 'nga#e, da ein S>.the der ?rfinder ge"esen
sei, vgl. 'ristoteles Fr. 63B Gose #ei 0linius, ;at. Hist. V11 2C4.
406 Vgl. $atian 2.
407 Vgl. 'then. V1 /. B43 F.
408 Vgl. 0linius, ;at. Hist. V11 2C7.2C4.
53
10. Die <s 71> Karthager lieen zuerst einen Vierruderer bauen, und
Bospotos zimmerte ihn nach eigenem Plan.
409
76.
1. Die Kolchierin Medeia, die Tochter des Aietes, ersann zuerst das
Haarfrben.
410

2. Ferner bearbeiteten die Noroper (das ist ein paionisches Volk, jetzt
heien sie Noriker) zuerst das Erz und luterten das Eisen.
3. Und Amykos, der Knig der Bebryker, erfand zuerst die
Faustkmpferriemen.
411

4. In der Musik bildete der Myser Olympos aus Kunstliebe die lydische
Tonart aus, und die sogenannten Troglodyten erfanden die Sambyke, ein
(harfenartiges) Musikinstrument.
5. Ferner soll die Querpfeife der Phryger Satyros erfunden haben und
ebenso das Trichordon (die dreisaitige Leier) sowie die diatonische
Harmonie Agnis, der ebenfalls ein Phryger war.
6. Ebenso soll der Phryger Olympos das Spielen auf Saiteninstrumenten
erfunden haben, wie Marsyas, der aus dem gleichen Land wie die
Zuvorgenannten stammt, die phrygische, die mixophrygische und
mixolydische Tonart, und der Traker Tamyris die dorische.
412

7. Die Perser lieen der berlieferung nach zuerst Wagen, Speiselager
und Fuschemel herstellen und die Sidonier zuerst ein Schif mit drei
Reihen Ruderbnken erbauen.
8. Die Sikeler, die nahe bei Italien wohnen, erfanden zuerst die Phorminx,
die sich nicht viel von der Kithara unterscheidet, und die Klapper.
9. Unter dem gyptischen Knig Semiramis
413
sollen die Linnengewnder
erfunden worden sein.
10. Und zuerst schrieb Briefe die Perserknigin Atossa, wie Hellanikos
erzhlt.
414
77.
1. All dies haben in ihren Schriften ber Erndungen berichtet
Skamon von Mitylene,
415
Teoprastos von Eresos,
416
Kydippos von
Mantonea,
417
ferner Antiphanes,
418
<s 72> Aristodemos
419
und
409 Vgl. 'ristoteles Fr. 633 Gose #ei 0linius, ;at. Hist. V11 B34.
410 Vgl. 0alai/hatos, !e incred. 83.
411 Vgl. Scholion zu 0laton, +esetze V11 /. 4C6 '.
412 Vgl. e#d. und 0linius, ;at. Hist. V11 /. B38
413 !er ;ame ist vielleicht verder#t; a#er da es sich um einen g./tischen E@nig und nicht um die ass.rische E@nigin
Semiramis handelt, zeigt die 'nga#e #ei 0linius, ;at. Hist. V11 2C6 ('eg./tii te%talia).
414 Hellani>os Fr+rHist 8 F 24=, aus $atian 2.
415 S>amon Fr. 7 FH+ 1V /. 8C3.
416 Vgl. !iog. Laert. V 84.
417 Vgl. FH+ 1V /. 346.
418 Aahrscheinlich ist 'nti/hanes von Berge gemeint.
419 'ristodemos Fr. 23 FH+ 111 /. 322.
54
Aristoteles,
420
auerdem Philostephanos,
421
aber auch der Peripatetiker
Straton.
422

2. Ich habe einiges wenige daraus angefhrt, um eine richtige Vorstellung
von der erndungsreichen und das Leben frdernden Begabung der
Barbaren zu geben, von denen die Griechen fr ihre Hantierungen
Ntzliches gelernt haben.
3. Wenn aber jemand Ungnstiges von der Sprache der Barbaren sagt, so
erinnere ich an das Wort des Anacharsis: Fr mein Gefhl sprechen alle
Griechen skythisch.
423

4.Das ist der Mann, der bei den Griechen viel bewundert wurde, der
sagte: Meine Kleidung ist ein Wollmantel, meine Nahrung Milch und
Kse.
424
Daran kannst du sehen, da die Philosophie der Barbaren
Werke zu lehren verheit, nicht Worte.
78.
1. Der Apostel aber sagt: So steht es auch mit euch: Wenn ihr mit eurer
Sprache kein verstndliches Wort von euch gebt, wie soll dann das
Gesprochene verstanden werden? Ihr werdet einfach in den Wind reden.
Es gibt wer wei wie viele verschiedene Sprachen auf der Welt, und keine
von ihren Arten ist ohne Worte mit einem bestimmten Sinn; wenn ich
nun die Bedeutung eines solchen Wortes nicht kenne, so werde ich fr
den Sprechenden ein Fremdling sein und ebenso der Sprechende ein
Fremdling fr mich. Und: Wer in Zungen redet, der bete darum, da er
es (auch) auslege.
425

2. Wirklich erst spt kam zu den Griechen die Unterweisung in der
richtigen Verwendung der Worte und die Verfentlichung des
Gesprochenen durch die Schrift.
3. So verfate Alkmaion, der Sohn des Peirithoos, aus Kroton zuerst ein
Buch ber die Natur.
4. Nach den Angaben anderer gab zuerst Anaxagoras,
426
der Sohn des
Hegesibulos, aus Klazomenai ein Buch durch die Schrift an die
fentlichkeit.
427

5.Andererseits schuf Terpandros von Antissa zuerst Melodien zu den
Gedichten
428
und setzte die <s 73> Nomen der Lakedmonier in Musik;
Lasos von Hermione erfand den Dithyrambos, Stesichoros von Himera
den Hymnos, Alkman von Lakedmon das Chorlied, Anakreon von Teos
die Liebeslieder, Pindaros von Teben das Tanzlied, und Timotheos von
Milet lie zuerst Nomen im Chor und mit Kitharabegleitung singen.
420 Vgl. FH+ 11 /. 2=2.
421 Vgl. e#d. 111 /. 3B.
422 Vgl. e#d. 11 /. 36C.
423 Vgl. 'nacharsis, Brief 2 /. 23B Hercher.
424 Vgl. e#d. 7 /. 233.
4252 Eor 28,CD22.23.
426 Vgl. 'l>maion ' B !iels, Vorso>r. 7. 'ufl. 1 B22,2; 'na%agoras ' 36 !iels, e#d. 11 28,B=.
427 Vgl. 0laton, '/ologie /. B6 !; 0lutarchos, ;i>. B3; !iog Laert. 11 22.
428?s ist an die +edichte Homers zu den>en; vgl. 0lut. 5or. /. 223B :.F.
55
79.
1. Ferner erfand den Iambos Archilochos von Paros, den Hinkiambos
Hipponax von Ephesos, und die Tragdie Tespis von Athen, die
Komdie Susarion von Ikaria.
2. Die Zeiten dieser Mnner verzeichnen die Grammatiker; es wre aber
zu umstndlich, diese Zeiten im einzelnen genau anzugeben, wenn doch
alsbald gezeigt werden wird, da Dionysos selbst, dem zu Ehren doch die
Dionysischen Schauspiele stattnden, jnger als Moses ist.
429

3. Ferner soll die schulmige Beredsamkeit und die Stilunterschiede der
Rhetorik erfunden und zuerst gegen Bezahlung die Verteidigung
bernommen haben, indem er eine Gerichtsrede auf Bestellung verfate,
Antiphon, der Sohn des Sophilos, aus Rhamnus, wie Diodoros sagt.
430

Apollodoros von Kyme fhrte zuerst den Namen Grammatiker an Stelle
von der (frheren) Bezeichnung Kritiker ein und lie sich selbst
Grammatiker nennen; einige sagen dies aber von Eratosthenes von
Kyrene, weil dieser zwei Bcher mit dem Titel Grammatisches
herausgab. Grammatiker in dem Sinn, wie wir jetzt das Wort gebrauchen,
wurde zuerst Praxiphanes, der Sohn des Dionysophanes, von Mitylene
genannt.
431

4. Zaleukos von Lokroi soll der berlieferung nach zuerst Gesetze
gegeben haben nach anderen Minos, der Sohn des Zeus, zur Zeit des
Lynkeus.
5. Dieser lebte, wie wir nur wenig spter zeigen werden,
432
nach Danaos
im elften Menschenalter nach Inachos und Moses.
6. Lykurgos, der viele Jahre nach der Einnahme von Ilion lebte, gibt
hundert Jahre vor dem Beginn der Olympiadenzhlung den
Lakedmoniern Gesetze. Solons Zeit haben wir ja schon frher genannt.
433
80.
1. Drakon aber, der gleichfalls Gesetzgeber war, lebte, <s 74> wie feststeht,
um die 39. Olympiade.
434

2. Antilochos wiederum, der Verfasser einer Geschichte der Gelehrten,
rechnet von der Zeit des Pythagoras bis zum Tode des Epikuros, der
whrend des Archontats des Pytharatos, und zwar am 10.Gamelion,
eintrat, im ganzen 312 Jahre.
435

3. Ferner soll das epische Versma, den Hexameter, Phanothea, die Gattin
des Ikarios, oder nach anderen Temis, eine der Titaniden, erfunden
haben.
429Vgl. Strom. 1 237,2.
430 !iodoros Fr. 2C !indorf.
431-uerst hieen die ?rforscher und Lehrer der Literatur *Eriti>er,, s/ter *+rammati>er,; letzteres "urde a#er s/ter
auf die ?rforscher der +esetze der S/rache, der *+rammati>,, #eschrn>t.
432Vgl. Strom. 1 236.
433Vgl. Strom. 67,3.
434 -u 4C,7D=3,2 vgl. $atian 82.
435 -u 'ntilochos (die Lesart ist fraglich) Fr. 2 FH+ 1V /. 336; ich ha#e mit Ailamo"itz (%%%) eingescho#en.
56
4. Didymos aber berichtet in seinem Werk ber die Pythagoreische
Philosophie, da Teano von Kroton zuerst von allen Frauen Philosophie
getrieben und Gedichte verfat habe.
436

5. Nun erfat die griechische Philosophie, wie die einen sagen, durch
Zufall die Wahrheit bis zu einem gewissen Grade, freilich nur undeutlich
und nicht in vollem Umfange; wie aber andere behaupten, verdankt sie
ihre Entstehung dem Teufel. Einige haben auch angenommen, da
gewisse untergeordnete Mchte die gesamte Philosophie eingegeben
haben.
437

6. Aber wenn auch die griechische Philosophie die Wahrheit nicht in
ihrer ganzen Gre erfat und auerdem nicht die Kraft hat, die Gebote
des Herrn zu erfllen, so bereitet sie doch wenigstens den Weg fr die im
hchsten Sinn knigliche Lehre, indem sie irgendwie zum Nachdenken
veranlat, die Gesinnung beeinut und zur Aufnahme der Wahrheit
geeignet macht.
438
XVII. Kapitel
81.
1. Allerdings sagt man, es stehe geschrieben: Alle, die vor der Ankunft
des Herrn gekommen sind, sind Diebe und Ruber.
439
Nun fat man
zunchst den Ausdruck alle fr die, von denen hier die Rede ist,
nmlich die Menschen vor der Fleischwerdung des Logos, zu sehr als ganz
allgemein gesagt auf.
2. Aber die Propheten, die ja von dem Herrn gesandt und mit seinem
Geist erfllt wurden, waren doch keine Diebe, sondern Diener.
3. Die Schrift sagt ja: Die Weisheit sandte ihre Diener aus und lud mit
lautem <s 75> Heroldsruf ein zu einem Mischkrug Weins.
440

4. Die Philosophie wurde aber nicht vom Herrn gesandt, sondern kam, so
ist jenes Schriftwort zu verstehen, entweder als ein gestohlenes oder von
einem Dieb geschenktes Gut, mag es nun eine Macht oder mag es ein
Engel gewesen sein, der von der Wahrheit etwas kennengelernt hatte,
aber nicht in ihr geblieben war, und nun die Lehren der Philosophie den
Menschen vermittelte und das, was er selbst entwendet hatte, lehrte.
Dabei darf man nicht annehmen, da der Herr dies nicht gewut htte,
er, der doch das Ende alles Zuknftigen bereits vor Erschafung der Welt,
und bevor jedes einzelne wurde, erkannt hatte; vielmehr verhinderte er es
nur nicht.
5. Denn damals gewhrte das gestohlene Gut, das zu den Menschen kam,
einen gewissen Nutzen, nicht da der Dieb den Nutzen beabsichtigt
436 Vgl. 5. Schmidt, !id.mi fragmenta /. 3=2 'nm. 2.
437Vgl. Strom. V11 6,8.
438 1ch streiche mit He.se und Hiller die letzten drei Aorte.
439Vgl. 9oh 23,=.
440S/r C,3.
57
htte, sondern weil die Vorsehung seine kecke Art zu einem ntzlichen
Ergebnis fhrte.
82.
1. Ich wei, da viele uns unaufrlich mit der Behauptung
entgegentreten, da das, was etwas nicht hindere, daran schuld sei; sie
behaupten nmlich, da schuld an einem Diebstahl sei, wer nicht
achtgegeben oder wer ihn nicht verhindert habe, so wie an einem Brand
der, der die Gefahr nicht bei Entstehen durch Lschen beseitigte, oder an
einem Schifruch der Steuermann, der das Segel nicht einziehen lie.
2. So werden ja auch (sagen sie) von dem Gesetze die in dieser Weise
Schuldigen mit Strafen bedroht; denn wer die Mglichkeit hatte, etwas
zu verhindern, dem wird auch die Schuld an dem Vorfall zugeschrieben.
3. Ihnen entgegne ich jedoch, da zu dem Begrif schuld sein oder
verursachen notwendig das Tun, Bewirken und Handeln gehre,
whrend es fr das, das etwas nicht hindere, bezeichnend sei, da es
gerade dabei nichts tue.
4. Ferner ist das, was schuld oder Ursache ist, mit der betrefenden
Ttigkeit verbunden, z.B. der Schifszimmermann damit, da das Schif
erbaut wird, und der Baumeister damit, da das Haus errichtet wird;
dagegen hlt sich das, was nicht hindert, von dem fern, was geschieht.
5. Dies kommt ja gerade deswegen zustande, weil das, was hindern
knnte, nicht wirksam, eingreift und nicht hindert. Denn wie sollte der
wirksam sein, der nicht hindert?
<s 76> 6. Sodann wird ihre Behauptung ganz widerspruchsvoll, wenn sie
als schuld an der Verwundung nicht das Gescho, sondern den Schild
bezeichnen wollen, der das Gescho nicht hinderte, durchzudringen. Sie
werden ja auch nicht den Dieb, sondern dem Vorwrfe machen, der den
Diebstahl nicht verhinderte.
83.
1. Sie sollten demnach auch behaupten, da nicht Hektor die Schife der
Griechen in Brand gesteckt habe,
441
sondern Achilleus, weil er, obwohl er
den Hektor htte hindern knnen, ihn nicht gehindert hat; aber er hielt
das Feuer wegen seines Zornes nicht ab, wobei es in seinem Belieben
stand, zu zrnen oder nicht, und deshalb ist er vielleicht mitschuldig.
442

2.Der Teufel dagegen, der vllig freier Herr seiner Entschlsse war, htte
ebensogut seinen Sinn ndern knnen als stehlen, und ist deshalb selbst
an dem Diebstahl schuld, nicht der Herr, der ihn nicht hinderte. Aber das
Geschenk war auch nicht schdlich, so da die Hinderung htte eintreten
mssen.
441 Vgl. Hom. 1l. 27,426 ff.; 26,2BB ff.
442-u =B,2D=3,2 vgl. Strom. V111 B4,B=.
58
3. Wenn ich aber diesen Leuten gegenber den Sachverhalt ganz genau
feststellen soll, so sollen sie wissen, da das Nichthindern, worum es sich
nach unserer Behauptung bei dem Diebstahl gehandelt hat, berhaupt in
keiner Weise an etwas schuld sein kann, da man dagegen dem Hindern
mit Recht den Vorwurf machen kann, an etwas schuld zu sein.
4. Denn wer einen andern mit dem vorgehaltenen Schilde deckt, der ist
fr diesen die Ursache davon, da er nicht verwundet wird, indem er
verhindert, da er verwundet wird; und auf Sokrates bte das Daimonion
eine Wirkung aus, nicht, indem es nicht hinderte, sondern indem es
abhielt, wenn es auch nicht antrieb.
443

5. Es wren aber weder Lob noch Tadel, weder Ehrungen noch Strafen
berechtigt, wenn die Seele nicht die Mglichkeit htte, etwas zu erstreben
und es abzulehnen, sondern das Tun des Schlechten unfreiwillig wre.
444
84.
1. Demnach bt der Hindernde eine Wirkung aus, dagegen ist der, der
nicht hinderte, berechtigt, ber die Entscheidung der Seele ein Urteil zu
fllen, so da Gott an unserem bsen Tun auch nicht im geringsten <s 77>
irgendwelche Schuld hat.
445

2. Da aber den Anfang zu den Verfehlungen die Neigung und das Streben
macht und dafr manchmal eine irrige Voraussetzung entscheidend ist,
von der wir versumen, uns freizumachen, obwohl sie Mangel an
Kenntnis und an Einsicht ist, so kann uns Gott mit Recht strafen, auch
wenn die bse Tat nicht beabsichtigt war.
3. Denn man hat auch nicht mit Absicht Fieber: aber wenn jemand durch
eigene Schuld und infolge von Unmigkeit Fieber bekommt, machen wir
ihm Vorwrfe.
4. Denn niemand whlt etwas Schlechtes, weil es schlecht ist, sondern
von der mit ihm verbundenen Lust verfhrt, hlt man es fr gut und
glaubt, es whlen zu sollen.
446

5. Da sich dies so verhlt, steht es bei uns, uns von der Unwissenheit und
der schlimmen, von der Lust bedingten Neigung freizumachen und schon
vorher nicht jenen trgerischen Vorstellungen nachzugeben.
6. Ruber und Dieb
447
wird aber der Teufel genannt, weil er falsche
Propheten unter die Propheten einmischte, wie unter den Weizen das
Unkraut.
448

7. Der Satz Alle vor dem Herrn sind Diebe und Ruber
449
bedeutet also
nicht einfach alle Menschen, sondern alle falsche Propheten und alle, die
nicht ausdrcklich von ihm gesandt wurden.
443 Vgl. 0laton, $heages /. 2B= !.
444 Vgl. :hr.si//os Fr. mor. B36 von 'rnim.
445Vgl. Strom. 1 8,2 mit 'nm.
446 -u =8,BD8 vgl. :hr.si//os Fr. mor. B36 von 'rnim.
447Vgl. 9oh 23,=.
4485t 23,B7.
4499oh 23,=.
59
85.
1. Es besaen aber auch die falschen Propheten wirklich das gestohlene
Gut, nmlich den Prophetennamen, insofern sie Propheten waren, aber
Propheten des Lgners.
2. Denn der Herr sagt: Ihr habt den Teufel zum Vater, und nach den
Begierden dieses eures Vaters wollt ihr handeln. Er war ein Mrder von
Anfang an, und er steht nicht in der Wahrheit, weil keine Wahrheit in
ihm ist. Wenn er die Lge redet, so redet er aus seinem eigenen Wesen
heraus; denn er ist ein Lgner und der Vater der Lge.
450

3. Unter den Lgen sagten aber die falschen Propheten auch einiges
Wahre, und in der Tat sprachen sie ihre Weissagungen in Verzckung als
die Diener des Abtrnnigen.
4. Auch der Hirte, der Engel der Bue
451
sagt zu Hermas ber den
falschen Propheten: Denn manche Worte, die er sagt, sind wahr; denn
der Teufel erfllt ihn mit seinem Geiste, ob er vielleicht einen der
Gerechten <s 78> werde zerschmettern knnen.
452

5. Also wird alles von oben her zum Guten gelenkt, damit durch die
Gemeinde die mannigfache Weisheit Gottes geofenbart werde
entsprechend der Vorausbestimmung von Ewigkeit her, die er in Christus
vollendet hat.
453

6. Gott steht aber nichts im Wege, und nichts kann ihm Widerstand
leisten, da er der Herr und der allmchtige Herrscher ist.
86.
1. Aber auch die Ratschlge und Wirkungen der Abtrnnigen, die nur in
einem Teil der Welt von Einu sind, erwachsen zwar aus einer
schlechten Anlage, ebenso wie die krperlichen Krankheiten, werden
aber von der ber die ganze Welt waltenden Vorsehung zu einem
heilsamen Ende gelenkt, mag auch der Ausgangspunkt unheilbringend
sein.
2. Es ist ja die grte Tat der gttlichen Vorsehung, da sie den aus dem
vorstzlichen Abfall erwachsenen Frevel nicht ohne gute Wirkung und
Nutzen bleiben und ihn nicht nach jeder Richtung hin schdlich werden
lie.
3. Denn die Weisheit, Gte und Macht Gottes zeigt sich nicht nur darin,
da er Gutes tut (denn dies gehrt sozusagen zum Wesen Gottes wie zu
dem des Feuers das Wrmen und zu dem des Lichtes das Leuchten)
sondern vor allem auch darin, da er durch das von irgend jemand
ersonnene Bse ein gutes und heilsames Ergebnis herbeifhrt und das
4509oh =,88.
451Vgl. 0ast. Herm. Vis V 4.
452Vgl. 0ast. Herm. 5and. <1 3.
453?/h 3, 23f.
60
scheinbar Schlimme zum Heile verwendet, wie auch das aus der
Versuchung erwachsene Bekenntnis.
454
87.
1. Es ist also auch in der Philosophie, die gestohlen wurde, so wie das
Feuer von Prometheus, ein kleiner Funke vorhanden, der geeignet ist,
zum Licht zu werden, wenn er richtig angefacht wird,
455
eine Wegspur
zur Weisheit und eine Bemhung um Gott.
456

2. Die griechischen Philosophen drften aber insofern Diebe und
Ruber
457
sein, als sie vor der Ankunft des Herrn von den hebrischen
Propheten Teile der Wahrheit nicht mit vollem Verstndnis bernahmen,
sondern sie sich aneigneten, als wren sie ihre eigenen Lehren, wobei sie
manches flschten, anderes infolge eines bermaes von Scharfsinn
tricht umdeuteten, einiges auch erfanden.
458
Denn vielleicht haben sie
auch den <s 79> Geist des Verstandes
459
gehabt.
3. Mit jenem Schriftwort stimmte aber auch Aristoteles berein, wenn er
die Sophistik, wie wir frher erwhnten,
460
die Kunst, Weisheit zu
stehlen, nannte.
4. Der Apostel aber sagt: Davon reden wir auch, nicht mit Worten, wie
sie menschliche Weisheit lehrt, sondern mit Worten, wie sie der Geist
eingibt.
461

5. Denn in Beziehung auf die Propheten sagt er: Wir alle nahmen aus
seinem beru,
462
nmlich dem Christi; Deshalb sind die Propheten
keine Diebe.
6. Und der Herr sagt: Meine Lehre ist nicht von mir, sondern von
meinem Vater, der mich sandte.
463
Von den Stehlenden aber sagt er:
Wer aus sich selbst redet, der sucht seine eigene Ehre.
464

7. Solche Leute sind aber die Griechen, selbstschtig und prahlerisch.
465

Wenn die Schrift sie aber Weise
466
nennt, so tadelt sie damit nicht die
wirklich Weisen, sondern nur die, die sich weise dnken.
454 :hr.si//os Fr. /h.s. 22=8 von 'rnim.
455 Vgl. 0laton, 0hile#os /. 26 :.
456Vgl. Strom. 1 8,3.
457 Vgl. 9oh 23,=.
458 Vgl. $atianus 83.
459?% B=,3; vgl. Strom. 1 B6,2f..
460Vgl. Strom. 1 3C,B mit 'nm.
4612 Eor B,23.
4629oh 2,26.
463?#d. 4,26.
464?#d. 4,2=.
465B $im 3,B.
466Vgl. z.B.2 Eor 2,2C; 3,2Cf.
61
XVIII. Kapitel
88.
1. Und von solchen Weisen sagt die Schrift: Ich werde die Weisheit der
Weisen zuschanden machen und den Verstand der Verstndigen als
wertlos erweisen.
467
Der Apostel fgt noch hinzu: Wo ist ein Weiser?
Wo ein Schriftgelehrter? Wo ein gelehrter Wortkmpfer dieser Welt?
468

Dabei nennt er zum Unterschied von den Schriftgelehrten die Gelehrten
dieser Welt, nmlich die heidnischen Philosophen.
2. Hat nicht Gott die Weisheit der Welt tricht gemacht?
469
Was
gleichbedeutend ist mit: als tricht erwiesen und als nicht wahr, wofr
man sie hielt.
3. Und wenn du nach dem Grund ihres Weisheitsdnkels fragst, so wird
die Schrift antworten: Wegen der Verstocktheit ihres Herzens.
470
Da
die Welt in der Weisheit Gottes, d.i. der durch die Propheten
verkndigten, durch die Weisheit, die durch die Propheten sprach,
ihn, nmlich Gott, nicht erkannte, so beschlo dieser Gott, durch die
Predigt der Torheit, d.i. dessen, was den Griechen als Torheit erschien,
die Glubigen zu retten. <s 80>
4. Denn die Juden, so heit es, verlangen Wunderzeichen zur
Beglaubigung, und die Griechen suchen Weisheit, ofenbar die
sogenannten zwingenden Begrndungen und die brigen
Schlufolgerungen, wir aber predigen Jesus Christus als den
Gekreuzigten, der fr die Juden ein rgernis ist, weil sie, obwohl sie die
Weissagung kennen, nicht an die Erfllung glauben, fr die Griechen
aber eine Torheit.
471

5. Denn die sich weise Dnkenden halten es fr eine Fabel, da durch
einen Menschen ein Gottessohn rede und da Gott einen Sohn habe und
gar, da dieser gelitten habe; infolgedessen verfhrt sie ihre vorgefate
Meinung zum Unglauben.
6. Denn das Kommen des Herrn machte die Menschen nicht tricht und
verstockten Herzens und unglubig, sondern verstndig und willig zu
gehorchen und schlielich glubig.
7. Durch die willige Hingabe der Gehorsamen wurden im Unterschied zu
ihnen diejenigen, die nicht gehorchen wollten, als unverstndig und
unglubig und tricht erwiesen.
8. Fr die Berufenen selbst aber, fr Juden sowohl wie fr Griechen, ist
Christus Gottes Kraft und Gottes Weisheit.
472
4672 Eor 2,2C (9es BC,28).
4682 Eor 2,B3.
469?#d. 2,B3.
470?/h 8,2=.
4712 Eor 2,B2DB3.
4722 Eor 2,B8.
62
89.
1. Soll man nicht vielleicht, was wohl auch besser ist, den Satz nicht zur
Torheit hat Gott die Weisheit der Welt gemacht fr verneinend halten
im Sinn von er hat sie nicht zur Torheit gemacht, damit ihre
Verstocktheit nicht von Gott, der ihre Weisheit zur Torheit machte,
verschuldet erscheine?
473
Denn umgekehrt sind sie freilich dadurch, da
sie der Predigt nicht glaubten, obwohl sie weise waren, in grere Schuld
geraten. Denn es stand bei ihnen, die Wahrheit zu whlen oder zu
verwerfen.
2. Aber auch mit dem Wort Ich werde die Weisheit der Weisen
zuschanden machen
474
will der Herr sagen, da er sie durch die
Gegenberstellung der verachteten und geringgeschtzten barbarischen
Philosophie berstrahle, wie man von einer Lampe, die von der Sonne
berstrahlt wird, sagt, sie sei zuschanden geworden, weil sie nicht mehr
die gleiche Wirkung hervorbringt.
3. Whrend nun alle Menschen berufen worden sind, wurden doch nur
diejenigen, die gehorchen wollten, Berufene genannt.
475
Denn bei Gott
gibt es kein Unrecht.
476
So sind denn auch die <s 81> Glubigen aus
beiden Geschlechtern das auserwhlte Volk.
477

4. Und in der Apostelgeschichte kann man wrtlich nden: Die nun sein
Wort annahmen, wurden getauft,
478
whrend sich diejenigen, die nicht
gehorchen wollten, selbstverstndlich selbst davon ausschlossen.
90.
1. Zu diesen sagt die Weissagung: Und wenn ihr wollt und auf mich
hrt, werdet ihr alles Gute, das das Land hervorbringt, essen.
479
Damit
weist sie darauf hin, da das Annehmen und das Ablehnen in unserer
Macht liegt. Gottes Weisheit
480
aber nannte der Apostel die auf den
Herrn gegrndete Lehre, um zu zeigen, da die wahre Philosophie durch
den Sohn bergeben wird.
2. Aber auch dem sich weise Dnkenden gelten einige Ermahnungen,
nmlich die des Apostels, die gebieten, den neuen Menschen
anzuziehen, der nach Gott geschafen ist in wahrhaftiger Gerechtigkeit
und Heiligkeit. Deshalb legt die Lge ab und redet die Wahrheit! Gebt
dem Teufel keinen Raum! Wer gestohlen hat, der soll nicht mehr stehlen,
sondern sich vielmehr abmhen, um das Gute zu erarbeiten.
3. Erarbeiten bedeutet, sich beim Suchen nach der Wahrheit abmhen,
verbunden nmlich mit der vernnftigen Wohlttigkeit, damit ihr dem
473?#d. 2,B3, nach (%%%) ist Fragezeichen zu setzen.
474?#d. 2,2C.
475?#d. 2,B8.
476G@m C,28.
477$it B,28.
478'/g B,82.
4799es 2,2C.
4802 Eor 2,B8.
63
Bedrftigen Anteil geben knnt, sowohl an dem weltlichen beru als
auch an der gttlichen Weisheit.
481

4. Denn er will, da die Lehre verbreitet und das Geld, nachdem es
sorgfltig auf seine Echtheit geprft ist, auf die Bnke der Wechsler gelegt
werde, damit sie es auf Zinsen ausleihen.
482

5. Deshalb fhrt er fort: Kein hliches Wort soll aus eurem Munde
hervorgehen, ein hliches Wort ist das aus falschem Dnkel heraus
gesprochene Wort, sondern nur ein Wort, das zur Erbauung da, wo es
not tut, ntzlich ist, damit es den Hrern Segen bringe.
483
Da aber Gott
gut ist, mu notwendig sein Wort gut sein. Wie sollte aber ein Wort, das
Heil bringt, nicht gut sein?
XIX. Kapitel
91.
1. Da aber auch den Griechen (von der Schrift) das Zeugnis gegeben
wird, da unter ihren Lehren manches <s 82> Wahre ist, das lt sich
auch aus folgendem ersehen. Von Paulus wird in der Apostelgeschichte
erzhlt, da er zu den Areopagiten sagt:
2. Ich sehe, da ihr sehr fromme Leute seid. Wie ich nmlich umherging
und eure Heiligtmer besichtigte, fand ich einen Altar mit der Inschrift:
Einem unbekannten Gott. Den ihr also verehrt, ohne ihn zu kennen, den
verknde ich euch.
3. Der Gott, der die Welt und alles, was auf ihr ist, geschafen hat, er, der
Herr des Himmels und der Erde, wohnt nicht in Tempeln, die von
Menschenhnden erbaut sind, lt sich auch nicht von Menschenhnden
bedienen, als ob er irgend etwas bedrfte, whrend er doch selbst allen
Leben und Atem und alles gegeben hat.
4. Er machte, da aus einem einzigen Stamm das ganze
Menschengeschlecht auf der ganzen Oberche der Erde Wohnung
nahm, und hat fr ihr Wohnen bestimmte Zeiten und genaue Grenzen
festgesetzt, damit sie die Gottheit suchen, ob sie sie wohl ertasten und
nden mchten, da sie ja nicht fern von einem jeden einzelnen von uns
ist. Denn in ihm leben und weben und sind wir, wie es auch einige von
euren Dichter ausgesprochen haben:
Sind wir doch seines Geschlechts.
484

5. Aus dieser Stelle geht klar hervor, da er, noch dazu unter Verwendung
eines Dichterzitats aus den Himmelserscheinungen des Aratos,
trefiche Aussprche bei den Griechen anerkennt und da seiner
andeutungsweise ausgesprochenen Meinung nach durch den
481?/h 8,B8f.B4f.
482Vgl. 5t B7,B4; L> 2C,B3.
483?/h 8,BC.
484'/g 24,BBDB=; der Vers ist aus 'ratos, 0hainomena 7.
64
unbekannten Gott von den Griechen der Schpfergott, freilich nur auf
Grund oberchlicher Kenntnis, verehrt werde, whrend man ihn der
vollkommenen Erkenntnis nach durch den Sohn erfassen und
kennenlernen msse.
92.
1. Deshalb also, so sagt der Herr, sandte ich dich zu den Heiden, damit
du ihnen die Augen fnest, auf da sie sich von der Finsternis zum Licht
und von der Macht des Satans zu Gott bekehren und Vergebung der
Snden und ein Erbteil unter den Geheiligten erhalten durch den Glauben
an mich.
485

2. Diese gefneten Augen der Blinden bedeuten die durch den Sohn
vermittelte vollkommene Erkenntnis des Vaters, das klare Verstndnis
des von den Griechen nur in unsicheren Umrissen Erkannten. Und <s 83>
sich von der Macht des Satans zu bekehren bedeutet die Abkehr von
der Snde, durch die die Knechtschaft entstanden war.
3. Indessen loben wir nicht jede Art von Philosophie, sondern nur jene,
von der auch Sokrates bei Platon sagt: Denn es gibt in der Tat, wie die
Kenner der Weihen sagen, zwar viele Tyrsostrger, aber nur wenige, die
wirklich begeistert sind,
486
womit er andeuten will, da der Berufenen
viele, aber der Auserwhlten nur wenige sind.
487

4. Das wird ganz deutlich aus dem, was er hinzufgt: Das sind aber nach
meiner Meinung keine anderen als die, welche in der richtigen Weise
Philosophie getrieben haben. Um einer von ihnen zu werden, lie ich
nach Krften im Leben nichts unversucht, bemhte mich vielmehr auf
alle Weise darum. Ob ich mich recht bemhte und ob wir etwas
erreichten, darber werden wir, wenn wir dorthin kommen, Gewisses
erfahren, so Gott will, gar bald.
488
485'/g B6,24f.
4860laton, 0haidon /.6C :.
487Vgl. 5t BB,28 (B3,26).
4880laton, 0haidon /. 6C !.
65
93.
1. Meinst du nicht, da er auf Grund der hebrischen Schriften deutlich
auf die Hofnung des Gerechten nach dem Tode hinweist? Und im
Demodokos, wenn die Schrift wirklich von Platon stammt, sagt er: Das
Philosophieren besteht doch wohl nicht darin, da man sich sein ganzes
Leben lang mit den einzelnen Fchern plagt oder sich ein reiches Wissen
zu erwerben sucht und sich mit allen mglichen Dingen abmht,
489

sondern in etwas anderem, da ich fr meinen Teil jenes sogar fr eine
Schande halte.
490

2. Er wute nmlich, meine ich, da nach dem Ausspruch des Herakleitos
Vielwissen nicht Verstand haben lehrt.
491

3.Und in dem 5. Buch des Staates sagt er: Werden wir nun diese alle und
andere, deren Wibegierde sich auf irgendwelche Dinge dieser Art
richtet, und die Freunde wertloser Knste als Philosophen ansehen?
Keineswegs, sagte ich, sondern nur als solche, die Philosophen hnlich
sind. Welche aber, sagte er, hltst du fr die wahren Philosophen?
Diejenigen, sagte ich, die die Wahrheit zu schauen begierig sind.
492

4. Denn nicht in der Geometrie, die es mit Voraussetzungen und
Annahmen zu tun hat, und <s 84> nicht in der Musik, die doch geschickt
darin ist, das Richtige zu trefen,
493
und nicht in der Astronomie, die von
Lehren strotzt, die die Natur betrefen und schwankend und nur
Vermutungen sind, besteht die Philosophie, sie ist vielmehr die Kenntnis
des Guten selbst
494
und der Wahrheit, whrend jene Wissenschaften zwar
von dem Guten verschieden, jedoch Wege zum Guten sind.
5. Somit gibt auch Platon selbst nicht zu, da die allgemeine Bildung zur
Erfassung des Guten verhelfe, sondern nur, da sie dazu beitrage, die
Seele zu ermuntern und sie fr die geistigen Dinge zu schulen.
94.
1. Mag man es nun Zufall nennen, wenn die Griechen einige Lehren der
wahren Philosophie ausgesprochen haben, so gehrt der Zufall zu Gottes
Weltordnung (denn niemand wird den Zufall zu einem Gott machen
wollen, nur um gegen uns Recht zu behalten), oder mag man es ein
glckliches Zusammentrefen nennen, so kann ein solches
Zusammentrefen nicht ohne die Vorsehung erfolgen.
2. Mag man nun anderseits sagen, die Griechen htten eine natrliche
Begabung gehabt, so wissen wir, da nur Einer der Schpfer der Natur
ist, und er ist geradeso, wie wir auch von einer natrlichen Gerechtigkeit
gesprochen haben;
495
wenn man ferner sagt, sie htten einen gesunden
489 1ch setze mit 0ostgate die Aorte (%%%) nach (%%%) ein.
4900laton, ?rastai /. 234 B.
491 Hera>leitos Fr. 83 !iels.
4920laton, Staat V /. 847 !?.
4930laton, 0hile#os /. 77 ?. 76 '.
494?#d. Staat V11 /. 738 B:.
495Vgl. Strom. 1 38,8.
66
Menschenverstand gehabt, so wollen wir bedenken, wer dessen Vater und
der Vater der durch die Verteilung des Verstandes
496
vermittelten
Gerechtigkeit ist.
3. Wenn aber jemand von Vorhersage spricht oder ein Zusammentrefen
in den Aussagen als Grund angibt, so nennt er damit Erscheinungsformen
der Weissagung. Andere freilich behaupten, da manche Lehren der
Philosophen ein Abbild der Wahrheit seien.
4. Der gttliche Apostel schreibt ja von uns: Wir sehen jetzt wie in
einem Spiegel,
497
von dem unser Bild zurckgeworfen wird, so da wir
uns selbst erkennen und infolge des in uns vorhandenen Gttlichen damit
zugleich den schpferischen Urgrund, soweit es mglich ist, erblicken
knnen.
5. Denn es heit: Du sahst <s 85> deinen Bruder, du sahst deinen
Gott.
498
In diesem Falle wird, wie ich glaube, der Heiland fr uns als Gott
bezeichnet.
6. Nach dem Ablegen des Fleisches aber (werden wir schauen) von
Angesicht zu Angesicht,
499
dann in der Tat vllig scharf und richtig,
wenn unser Herz rein geworden ist.
500

7. Sowohl in der Art von Spiegelbildern als auch in der Art von Bildern,
die durch einen Stof hindurchschimmern, erblicken die sorgfltigen
Forscher unter den griechischen Philosophen Gott. Die infolge des
Unvermgens (des Sehenden) unvollkommenen Bilder der Wahrheit
501

sind nmlich derartig, wie ein Bild im Wasser zu sehen ist und wie wir
manches
502
durch die durchscheinenden und durchsichtigen Krper
hindurch sehen.
503
95.
1. Trefich sagt also Salomon; Wer Gerechtigkeit st, bewirkt Glauben.
Diejenigen aber, die das Eigene sen (ihr Eigentum freigebig austeilen)
sind es, die ihren Besitz vermehren.
504
Und an einer anderen Stelle:
Sorge fr das zarte Grn auf der Ebene, und du wirst Gras mhen
knnen; und sammle reifes Heu, damit du Schafe halten kannst fr deine
Bekleidung!
505

2. Du siehst, wie man auch fr die uere Bedeckung und Sicherung
sorgen mu. Ganz genau wirst du aber das Leben deiner Herde
kennen.
506

496Vgl. 0laton, +esetze 1V /. 428 '.; 'non. 1am#l. /. C=,28 0istelli.
4972 Eor 23,2B.
498Vgl. Strom. 11 43,7; vgl. $h. -ahn, +esch. des ntl. Eanons 1 248 'nm. B; Gesch 'gra/ha, Log. 67 S. BC6 f.; B. 'ufl.
'gra/hon 288 S. 2=B; Go/es, S/r(che 9esu S. 8C; Historia monach. in 'eg./to, herausg. von ?. 0reuschen, S. 8=,C;
!orotheos, 5igne 0. +r. ==, 24C6 ($heol. Litztg. 2C33, B76).
4992 Eor 23,2B.
500Vgl. 5t 7,=.
501 ?s ist (%%%) zu lesen.
502 Statt Q(%%%)R ist (%%%) zu lesen.
503Vgl. 0laton, Staat V1 /. 723 '; V11 /. 73B :; 727 ?; 726 B.
504S/r 22,B2.B8.
505?#d. B4,B7f.
506?#d. B4,B3.
67
3. Denn wenn Heiden, die das Gesetz nicht haben, von Natur die Gebote
des Gesetzes erfllen, so sind diese, da sie das Gesetz nicht haben, sich
selbst ein Gesetz,
507
indem die Unbeschnittenen nach dem Wort des
Apostels die Forderungen des Gesetzes erfllen,
508
sowohl vor dem
Gesetz als auch vor der Erscheinung des Herrn.
4. Indem der Logos gleichsam einen Vergleich zwischen den Anhngern
der Philosophie und den sogenannten Hretikern anstellt, sagt er ganz
deutlich: Besser ein Freund in der Nhe als ein Bruder, der weit entfernt
wohnt.
509
Wer sich auf Lgen sttzt, der weidet Winde und jagt <s 86>
begelten Vgeln nach.
510

5. Mit dieser Stelle meint die Schrift, wie ich glaube, nicht die
Philosophie, obgleich die Philosophie in vielen Fllen nur zu
Wahrscheinlichkeitsschlssen kommt und sie glaubhaft machen will,
sondern sie tadelt die Irrlehren.
6. Dazu pat wenigstens das folgende: Denn er verlie die Wege seines
Weinberges, und auf den Pfaden seines eigenen Ackers ist er in die Irre
gegangen.
511
Das sind die Irrlehren, die die von Anfang an bestehende
Kirche verlassen.
7. So gilt von dem, der einer Irrlehre verel, er geht durch eine
wasserlose Wste da er den wahrhaftig seienden Gott verlie, wirklich
gottverlassen ist, Wasser sucht, wo kein Wasser ist, und ber ein
unbewohnbares und drstendes Land hinwandert und mit seinen Hnden
Miwachs einernten will.
512
96.
1. Und die, denen es an Verstand mangelt, fordere ich dringend auf,
sagt die Weisheit, ofenbar zu den Anhngern der Irrlehren, nehmt gern
von den heimlichen Broten und von dem sen Wasser des
Diebstahls!,
513
wobei die Schrift die Ausdrcke Brot und Wasser ganz
deutlich nicht von irgend etwas anderem sagt, sondern nur mit Bezug auf
die Irrlehren verwendet, die beim Abendmahl Brot und Wasser nicht
nach der Ordnung der Kirche gebrauchen.
514
Denn es gibt solche, die das
Abendmahl sogar nur mit Wasser feiern.
2. Doch laufe davon, halte dich nicht lnger an ihrem Orte auf! Nur
Ort hat er ihre Versammlung, nicht Kirche mit einem verschiedene
Bedeutung in sich schlieenden Wort genannt.
3.Dann sagt sie zum Abschlu: Denn so wirst du fremdes Wasser
durchschreiten, da die Schrift die Ketzertaufe nicht als dazugehriges
und rechtmiges Wasser ansieht,
507G@m B,28.
508?#d. B,B6.
509S/r B4,23.
510S/r C,2Ba.
511S/r C,2B#.
512?#d. C,2Bc.
513?#d. C,26f.
514 Vgl. $heodoretos, Haer. fa#. com/. 2,B3 (5igne 0. +r. =3,36C), "o die Se>te H.dro/arastaten heit.
68
4.und wirst ber einen fremden Flu setzen,
515
der mit sich fortreit
und ins Meer hinabschleppt, in das jeder getrieben wird, der von dem
festgegrndeten Boden der Wahrheit abirrt und sich wieder in die
heidnischen und strmischen Lebenswogen fortfhren lt.
XX. Kapitel
97.
<s 87> 1.
516
Wenn viele Leute zusammen ein Schif ins Meer hinabziehen,
so kann man nicht von vielen Ursachen sprechen, sondern nur von einer
einzigen, aus vielen Teilen bestehenden Ursache; denn nicht jeder
einzelne fr sich bringt es fertig, da das Schif ins Meer hinabgezogen
wird, sondern nur mit den andern zusammen. Ebenso hilft auch die
Philosophie, da sie ein Suchen nach der Wahrheit ist, nur mit beim
Erfassen der Wahrheit; sie ist also nicht die Ursache des Erfassens,
sondern nur zusammen mit den anderen Krften Ursache und deren
Gehiln. Vielleicht ist aber auch die Mitursache als Ursache zu
bezeichnen.
2. Wie aber die Glckseligkeit, die nur eine einzige ist, von den Tugenden
herbeigefhrt wird, bei denen mehrere vorhanden sind, und wie
Erwrmung sowohl durch die Sonne als durch das Feuer und das Bad und
die Kleidung bewirkt werden kann, so gibt es auch nur eine einzige
Wahrheit, aber vieles, was dazu mithilft, sie zu suchen; gefunden wird sie
jedoch nur durch den Sohn.
3. Wenn wir es freilich richtig betrachten, so gibt es dem Wesen nach nur
eine einzige Tugend; man nennt sie aber, wenn sie sich auf dem einen
Gebiet als wirksam erweist, gewhnlich Klugheit, auf einem anderen
Gebiet Besonnenheit und wieder auf anderen Gebieten Tapferkeit oder
Gerechtigkeit.
517

4. In der gleichen Weise gibt es also auch nur eine einzige Wahrheit; aber
in der Geometrie bezieht sich die Wahrheit auf die Geometrie, in der
Musik auf die Musik und in der richtigen Philosophie auf das
Griechentum. Unantastbar ist aber allein jene vollgltige Wahrheit, in der
wir bei dem Sohne Gottes unterwiesen werden.
98.
1. In dieser Weise nennt man, wie ich meine, ein und dieselbe Drachme,
wenn sie dem Schifer gegeben wird, Fhrgeld, wenn dem Zolleinnehmer
Zoll, und Miete beim Hausherrn, Lohn beim Lehrer und Anzahlung bei
dem Verkufer. Jede einzelne aber der verschiedenen
Erscheinungsformen, sei es der Tugend, sei es der Wahrheit, die alle mit
515S/r C.2=a.
516-um folgenden vgl. Strom. V111 32,2.
517Vgl. 0laton, +esetze <11 /. C63 :!; 0haidon /.6C B:.
69
dem gleichen Wort bezeichnet werden, kann nur die gerade ihr eigene
Wirkung verursachen.
2. Durch ihre gemeinsame Wirkung aber entsteht das glckselige Leben
<s 88> (denn wir wollen doch nicht hinsichtlich der Worte glcklich
sein), wenn wir das rechtschafene Leben als Glckseligkeit bezeichnen
und als glckselig den, dessen Seele mit Tugenden geschmckt ist.
518

3. Wenn nun die Philosophie auch nur von fernher zum Aufnden der
Wahrheit mithilft, indem sie mit verschiedenartigen Versuchen zu der
Erkenntnis vorzudringen strebt, die sich nahe mit der bei uns gelehrten
Wahrheit
519
berhrt, so hilft sie doch jedenfalls dem, der sich mit Eifer
um die Erfassung der Erkenntnis auf dem Wege folgerichtigen Denkens
bemht.
4. Mag nun auch die griechische Wahrheit den gleichen Namen mit der
bei uns gelehrten tragen, so ist sie doch von ihr geschieden durch die bei
unserer Wahrheit vorhandene Gre der Erkenntnis, durch die grere
Gltigkeit ihrer Beweise, durch ihre gttliche Kraft und durch hnliche
Vorzge. Denn wir sind von Gott gelehrt
520
und werden bei dem Sohne
Gottes in wahrhaft heiligem Wissen unterrichtet. Infolge davon
beeinussen die beiden Formen der Wahrheit die Seele auch nicht auf die
gleiche Weise, sondern mit verschiedener Lehre.
99.
1. Wenn wir aber wegen der Leute, die uns gern Vorwrfe machen
wollen, noch eine ganz genaue Begrifsbestimmung geben sollen, so
werden wir folgendes sagen: Da die Philosophie nach der Wahrheit sucht,
ist sie Mitursache und Gehiln bei dem Erfassen der Wahrheit; damit
werden wir zugeben, da sie eine Vorschule des Gnostikers ist, ohne da
wir die Mitursache als Hauptursache oder das Mithelfende als
ausschlaggebend
521
oder die Philosophie als unentbehrlich erklrten, da
wir ja fast alle ohne die allgemeine Bildung und ohne die griechische
Philosophie, zum Teil sogar ohne die Kenntnis des Lesens und
Schreibens, veranlat durch die gttliche und barbarische Philosophie,
in Kraft
522
die Lehre von Gott durch den Glauben angenommen haben,
durch selbstttige Weisheit unterrichtet.
2.
523
Dasjenige, was zusammen mit einem anderen eine <s 89> Wirkung
hervorbringt, whrend es fr sich allein zu wirken auerstande ist,
nennen wir mitwirkend und Mitursache, eine Bezeichnung, die davon
herrhrt, da etwas zusammen mit einer Ursache Ursache ist oder nur in
Verbindung mit etwas anderem zur Ursache wird, whrend es fr sich
allein die tatschliche Wirkung nicht herbeifhren kann.
518Vgl. 'riston Fr. 346 Stoic. vet. fr. 1 /. =6; 11 /. B=,BCf.
519 Statt (%%%) ist (%%%) zu lesen.
520Vgl. 2 $hess 8,C.
521 5it (%%%) #ezeichnen die Stoi>er eine Irsache, die eine 5it"ir>ung mit ;ot"endig>eit her#eif(hren mu.
522Vgl. 2 $hess 2,7.
523-um folgenden vgl. Strom. V111 33; :hr.si//os Fr. /h.s. 37B von 'rnim.
70
3. Freilich fhrte einst auch die Philosophie auch fr sich allein die
Griechen zur Gerechtigkeit, jedoch nicht zu der allgemeingltigen
Gerechtigkeit (fr die Erreichung dieses Ziels wird sie nur als mitwirkend
erfunden, so wie die erste und die zweite Stufe beim Hinaufsteigen in das
obere Stockwerk oder wie der Elementarlehrer dem behilich ist, der
einmal Philosophie treiben will) und auch nicht in dem Sinne, da bei
ihrer (der Philosophie) Beseitigung etwas an der allgemeinen Lehre fehlte
oder die Wahrheit vernichtet wrde, da ja auch das Gesicht und das
Gehr und die Sprache bei der Erlangung der Wahrheit mithelfen, aber
nur der Geist es ist, der sie vllig nach ihrem Wesen erkennt.
4. Aber von den zusammenwirkenden Krften bringen die einen eine
grere, die anderen eine geringere Wirkung hervor. So hilft die
Fhigkeit klarer Darstellung mit zur berlieferung der Wahrheit und die
Dialektik dazu, da man den Angrifen der Irrlehren nicht unterliegt.
100.
1. In sich vollendet und keiner Ergnzung bedrftig ist nun die Lehre im
Sinne des Heilands, da sie gttliche Kraft und Weisheit
524
ist; wenn
aber die griechische Weisheit hinzukommt, so macht sie die Wahrheit
zwar nicht wirksamer; aber weil sie die sophistischen Angrife gegen sie
entkrftet und die listigen Anschlge gegen die Wahrheit abwehrt, ist sie
mit Recht Zaun und Mauer des Weinbergs genannt worden.
525

2. Und whrend die im Glauben gewonnene Wahrheit zum Leben so
ntig ist wie das Brot, gleicht die vorbereitende Bildung der Zukost und
dem Nachtisch.
Beim Schlu der Mahlzeit ist doch noch Nachtisch erwnscht,
sagt Pindaros von Teben.
526

3. Und die Schrift sagte <s 90> geradezu: Verstndiger wird der
Einfltige werden, wenn er aufmerkt, und der Weise wird Erkenntnis
erlangen.
527
Und der Herr sagt: Wer aus sich selbst redet, der sucht
seine eigene Ehre; wer aber die Ehre dessen sucht, der ihn gesandt hat,
der ist wahrhaftig, und keine Ungerechtigkeit ist an ihm.
528

4. Umgekehrt tut also derjenige Unrecht, der sich die Lehren der
Barbaren aneignet und sich ihrer als eigener Weisheit rhmt, wobei er
seine eigene Ehre mehren und die Wahrheit verflschen will. Dieser ist
es, der von der Schrift Dieb genannt ist.
529
Nun heit es doch: Mein
Sohn, werde kein Lgner! Denn die Lge zeigt den Weg zum
Diebstahl.
530

5. Ferner besitzt der Dieb das wirklich, was er infolge seiner Entwendung
in der Hand hat, mag es nun Gold oder Silber sein oder ein Wort oder ein
524Vgl. 2 Eor 2,B8.
525Vgl. 5t B2,33; 5> 2B.2; Strom. 1 B=,8.
526 0indaros Fr. 2B8 c Schroeder; die #ei 'then. <1V /. 682 : erhaltene Fortsetzung *auch nach einem reichlichen
?ssen, ist f(r das Verstndnis des Verses "ichtig.
527S/r B2,22.
5289oh 4,2=.
529Vgl. 9oh 23,=.
530'/ostellehre 111 7; vgl. GeliUuiae iur. eccl. graece ed. Lagarde /.4=,4.
71
Lehrsatz. Zum Teil ist also das, was sie gestohlen haben, wahr, aber sie
wissen es nur auf Grund von Vermutungen und durch verstandesmige
Schlufolgerungen. Wenn sie sich aber entschlieen, Jnger (des Herrn)
zu werden, dann werden sie es erst in seiner ganzen Tiefe erfassen und
verstehen.
XXI. Kapitel
101.
.
531
ber die Tatsache, da die Lehren der Philosophen von den Hebrern
entwendet sind, werden wir ein wenig spter sprechen;
532
vorher aber
mssen wir jetzt, wie es der richtigen Reihenfolge entspricht, davon
handeln, in welcher Zeit Moses lebte; dadurch wird unbestreitbar
erwiesen werden, da die hebrische Philosophie lter als jede andere
Weisheit ist.
2. Nun hat zwar ber diese Frage bereits Tatianus in seiner Rede an die
Griechen
533
genau gehandelt und auch Cassianus in dem ersten Buch
seiner Erklrungen; trotzdem macht es der Plan unserer
Aufzeichnungen ntig, da auch wir das ber diese Frage <s 91> Gesagte
kurz erwhnen.
3. An erster Stelle ist der Grammatiker Apion mit dem Beinamen
Pleistonikes zu nennen. Obwohl er entsprechend seiner Herkunft aus
gypten von mignstigem Ha gegen die Hebrer erfllt ist, so da er
sogar eine Schrift gegen die Juden verfate, fhrt er doch da, wo er den
gyptischen Knig Amosis und die mit ihm gleichzeitigen Ereignisse
erwhnt, in dem vierten Buch seiner gyptischen Geschichten, als
Gewhrsmann den Ptolemaios von Mendes an.
4. Und die aus ihm angezogene Stelle lautet wrtlich so: Auaria wurde
von Amosis zerstrt, der ein Zeitgenosse des Inachos von Argos war, wie
Ptolemaios von Mendes in seinem Werk Jahrbcher aufgezeichnet
hat.
534

5.Dieser Ptolemaios war ein Priester, der die Geschichte der gyptischen
Knige in insgesamt drei Bchern darstellte. In diesem Werk sagt er, da
der Auszug der Juden aus gypten unter der Fhrung des Moses zur Zeit
des gyptischen Knigs Amosis stattgefunden habe; daraus ergibt sich,
da Moses zur Zeit des Inachos auf der Hhe seines Lebens gestanden
hat.
535
531232,BD234,6 ist von ?use#ios, 0rae/. ev. < 2B,2D33 angef(hrt.
532Vgl. Strom. V Ea/ <1V.
533Vgl. $atianus 3=, von dem :lemens 232,3D7 entnommen ist. T -u dem $itel der Schrift und der Bedeutung des Aortes
(%%%) vgl. G.:. Eu>ula in der ?inleitung seiner M#ersetzung in der *Bi#liothe> der Eirchenvter, und S. 2C7 'nm. 2.
534 '/ion Fr. B F+H 111 /. 73C.
5350tolemaios von 5endes Fr. 2 F+H 1V /. 8=7; zu 232,3D7 vgl. $atianus 3=; zu der +leichsetzung des 5oses mit der
-eit des 1nachos vgl. Hrigenes, +egen :elsus 1V 22 /. B=2,B6 Eoetschau (11 S. 33= in der M#ersetzung der
vorliegenden Sammlung.).
72
102.
1. Von der griechischen Geschichte ist aber der lteste Teil die argolische,
nmlich die Geschichte, die mit Inachos beginnt, wie Dionysios von
Halikarnassos in seinen Jahrbchern zeigt.
536

2. Um vier
537
Menschenalter jnger als die argolische ist die attische
Geschichte, die mit dem doppelgestaltigen
538
Ureinwohner Kekrops
beginnt, wie Tatianus wrtlich sagt;
539
um neun Menschenalter jnger
aber ist die arkadische Geschichte, die mit Pelasgos beginnt; auch er wird
als Ureinwohner bezeichnet.
3. Um noch zwei Menschenalter jnger als die arkadische ist die mit
Deukalion beginnende phtiotische Geschichte. Bis zur Zeit des
Trojanischen Krieges rechnet man von Inachos an zwanzig oder
einundzwanzig Menschenalter, das sind rund vierhundert Jahre und
darber.
540

4. Wenn aber nach <s 92> dem, was Ktesias sagt,
541
die assyrische
Geschichte um viele Jahre lter als die griechische ist, so wird sich
ergeben, da der Auszug des Moses aus gypten, der zur Zeit des Amosis
von gypten und des Inachos von Argos stattfand, in das 402. Jahr der
Herrschaft der Assyrier und das 32. Jahr der Regierung des Beluchos VIII.
zu setzen ist.
5. In Griechenland aber war zur Zeit des Phoroneus, des Nachfolgers des
Inachos, die berschwemmung unter Ogyges und die Herrschaft der
Knige in Sikyon, zuerst des Aigialeus, dann des Europs, dann des
Telchin, und die Herrschaft des Knigs Kreis in Kreta.
542

6. Von Phoroneus sagt nmlich Akusilaos, da er der erste Mensch
gewesen sei.
543
Deshalb sagte auch der Dichter des Epos Phoronis von
ihm, da er der Vater der sterblichen Menschen sei.
544
103.
1. Daher schreibt Platon im Timaios im Anschlu an Akusilaos: Und als
er sie einmal dazu bringen wollte, von den alten Zeiten zu reden, begann
er von dem zu erzhlen, was fr unsere Stadt das lteste ist, nmlich von
Phoroneus, von dem es heit, da er der erste Mensch war, und von
Niobe und von den Ereignissen nach der groen berschwemmung.
545

2. Zur Zeit des Phorbas lebte Aktaios, nach dem Attika Aktaia genannt
wurde. Zur Zeit des Triopas lebten Prometheus, Atlas, Epimetheus, der
536 Vgl. !ion.sios F+rHist B72 F 2.
537 1ch lese mit Hervet und Lagaerde *vier, statt *vierzig,.
538 So "ird Ee>ro/s genannt, "eil er Schlangenf(e hatte.
539 Vgl. $atianus 3C.
540 Vgl. e#d. 3=.3C.
541 Etesias Fr. 5(ller /.82.
542 Vgl. $atianus 3C.
543 '>usilaos F+rHist B F B3; vgl. '>usilaos Fr. B3 !iels, Vorso>r. 7. 'ufl. 1 76,4.
544 0horonis Fr. 2 Ein>el.
5450laton, $imaios /. BB '; 0laton erzhlt hier von Solons Besuch in der g./tischen Stadt Sais. '>usilaos ist hier von
0laton nicht genannt, a#er im +astmahl /.24= B.
73
doppelgestaltige Kekrops und Io. Zur Zeit des Krotopos erfolgten der
phaethontische Weltbrand und die deukalionische Flut.
3. In die Zeit des Sthenelos fallen die Herrschaft des Amphiktyon und die
Einwanderung des Danaos in den Peloponnes und die Grndung von
Dardania durch Dardanos (von ihm sagt Homeros:
Diesen erzeugte als ersten der Herrscher im Donnergewlk Zeus
546

und die Entfhrung der Europe aus Phnikien nach Kreta.
4. In die Zeit des Lynkeus fallen der Raub der Kore <s 93> und die
Grndung des Heiligtums in Eleusis und der Beginn des Getreidebaus
durch Triptolemos und die Ankunft des Kadmos in Teben und die
Herrschaft des Minos.
5. In die Zeit des Proitos fllt der Krieg des Eumolpos gegen die Athener.
In die Zeit des Akrisios fllt die berfahrt des Pelops von Phrygien und
die Ankunft des Ion in Athen und der zweite Kekrops und des Perseus
und des Dionysos Taten und Orpheus und Musaios.
547
104.
1. Im 18.Jahre der Regierung Agamemnons wurde Ilion erobert,
548
im
ersten Regierungsjahr des athenischen Knigs Demophon, des Sohnes des
Teseus, am 12. Tag des Monats Targelion, wie Dionysios von Argos
sagt.
549

2. Agias
550
aber und Derkylos
551
im dritten Buch behaupten, es sei am 23.
Tag des Monats Panemos gewesen, ferner Hellanikos
552
am 12.Tag des
Monats Targelion, und einige der Verfasser von Werken ber attische
Geschichte setzen die Eroberung auf den 23.Tag in das letzte
Regierungsjahr des Knigs Menestheus, auf einen Vollmondstag.
Mitternacht war es,
so sagt der Dichter der Kleinen Ilias,
da ging mit strahlendem Lichte der Mond auf.
553

Wieder andere setzen sie auf den nmlichen Tag des Monats
Skirophorion.
3. Teseus aber ist als ein Genosse des Herakles um ein Menschenalter
lter als der Trojanische Krieg; denn Homeros erwhnt den Tlepolemos,
der ein Sohn des Herakles war, als Teilnehmer des Zugs gegen Troia.
554
546Hom. 1l. B3,B27.
547-u 233,BD7 vgl. $atianus 3C.
548 Vgl. $atianus 3C.
549 !ion.sios von 'rgos Fr. 23 FH+ 111 /. B6.
550 'gias Fr. B FH+ 1V /. BCB.
551 !er>.los Fr. 3 FH+ 1V /. 3=4.
552 Hellani>os F+rHist 8 F 27Ba.
553 Eleine 1lias Fr. 22 Ein>el.
554 Vgl. Homer 1l. B,674. T -u 238,3 vgl. $atianus 82; zum $ag der ?ro#erung $ro&as vgl. FH+ 1 /. 76=.
74
105.
1. Es ist also bewiesen, da Moses 604 Jahre vor der Aufnahme des
Dionysos unter die Gtter gelebt hat, wenn er wirklich im 32. Jahr der
Regierung des Knigs Perseus unter die Gtter aufgenommen wird, <s
94> wie Apollodoros in seiner Chronik sagt.
555

2. Von Dionysos bis zu Herakles und zu Iason und seinen Helden, die mit
ihm auf der Argo fuhren, errechnen sich 63 Jahre; mit ihnen fuhren auch
Asklepios und die Dioskuren, wie Apollonios von Rhodos in seinen
Argonautika bezeugt.
556

3. Von der Zeit der Herrschaft des Herakles in Argos bis zu der Aufnahme
des Herakles selbst und des Asklepios unter die Gtter ergeben sich nach
dem Chronographen Apollodoros 38 Jahre.
557

4. Von da bis zur Aufnahme des Kastor und Polydeukes unter die Gtter
sind 53 Jahre. Und zu dieser Zeit ungefhr ist auch die Einnahme von
Ilion.
5. Wenn man aber auch dem Dichter Hesiodos Glauben schenken soll, so
wollen wir ihn anhren:
Maie, die Tochter des Atlas, gebar den herrlichen Hermes,
Boten der Gtter, dem Zeus, ihm vermhlt auf heiligem Lager.
Semele, Tochter des Kadmos, gebar einen strahlenden Sohn ihm,
Liebend verbunden mit ihm, den Bringer der Lust Dionysos.
558
106.
1. Der Vater der Semele Kadmos kommt zur Zeit des Lynkeus nach
Teben und wird der Ernder der griechischen Schrift; Triopas lebt
gleichzeitig mit Isis im 7. Menschenalter nach Inachos (die Isis nennt man
auch Io,
559
weil sie auf ihrer Irrfahrt die ganze Erde durchwanderte); von
ihr sagt Istros in seinem Werk ber die Kolonien der gypter, sie sei eine
Tochter des Prometheus.
560

2. Prometheus lebte aber zur Zeit des Triopas im 7.Menschenalter nach
Moses, woraus sich ergibt, da Moses schon lebte, bevor nach der
griechischen Sage berhaupt Menschen entstanden.
561

3. Ferner sagt Leon, der Verfasser des Werkes ber die gyptischen
Gtter, da Isis von den Griechen Demeter genannt werde, die zur Zeit
des <s 95> Lynkeus im 11.Menschenalter nach Moses lebte.
562

4. Und Apis, der Knig von Argos, ist der Grnder von Memphis, wie
Aristippos in dem ersten Buch seiner Geschichte von Arkadien sagt.
563

555 '/ollodoros F+rHist B88 F =4.
556 '/ollonios von Ghodos, 'rgon. 2,286 f.
557 '/ollodoros F+rHist B88 F =4.
558 Hesiodos, $heogonie C3=DC82.
559 !ie '#leitung des ;amens 1o von (%%%) auch im ?t.mologicum 5agnum s.v. (%%%)
560 1stros Fr. 83 FH+ 1 /. 8B3; vgl. 0lut 5oral. /. 37B '.
561 0rometheus ist hier als 5enschen#ildner gedacht; vgl. z.B. 0ausanias < 8,8.
562 Leon von 0ella Fr. B FH+ 11 /. 332. T Vgl. $atianus 82.
563 'risti//os Fr. 2 FH+ 1V /. 3B4. Hier auch (#er 'risteas vorn 'rgos.
75
5. Von diesem Apis behauptet Aristeas von Argos, er habe den Beinamen
Sarapis bekommen und er sei es, den die gypter verehren.
6. Dagegen sagt Nymphodoros von Amphipolis in dem dritten Buch
seines Werkes Gebruche in Asien, der Stier Apis sei nach seinem Tod
einbalsamiert und in dem Tempel der verehrten Gottheit in einem Sarg
((xxx) soros) beigesetzt worden; davon habe er den Namen Soroapis und
spter infolge einer bei den Einheimischen blich gewordenen
Aussprache den Namen Sarapis bekommen.
564
Apis ist aber der dritte
Knig in der mit Inachos beginnenden Reihe.
107.
1. Gewi aber lebte Leto zur Zeit des Tityos; denn von diesem heit es:
Leto mihandelte er, Zeus herrliche Lagergenossin.
565

Tityos aber war ein Zeitgenosse des Tantalos.
2. Mit Recht schreibt also auch Pindaros von Teben:
Spt in der Zeit erst erstand Apollon.
566

Und das ist gar nicht zu verwundern, wenn er doch, wie bekannt ist,
zusammen mit Herakles dem Admetos als Knecht diente ein ganzes Jahr
lang.
567

3. Zethos und Amphion, die Ernder der Musik, haben zur Zeit des
Kadmos gelebt.
4. Und wenn uns jemand sagt, Phemonoe habe als erste dem Akrisios
Orakelsprche verkndet, so soll er doch auch wissen, da erst 27 Jahre
nach Phemonoe Orpheus und Musaios und Linos, der Lehrer des
Herakles, und ihre Zeitgenossen lebten.
5. Homeros aber und Hesiodos sind viel jnger als der Trojanische Krieg,
und wieder viel jnger als sie sind die Gesetzgeber bei den Griechen,
Lykurgos und Solon, und die sieben Weisen und Pherekydes von Syros
und der groe Pythagoras und ihre Schler, die alle viel spter, erst nach
Beginn <s 96> der Olympiadenrechnung, gelebt haben, wie wir gezeigt
haben.
568

6. Somit ist also von uns bewiesen, da Moses nicht nur den sogenannten
Weisen und Dichtern, sondern auch den meisten griechischen Gttern
zeitlich vorangeht.
108.
1. Und nicht nur Moses, sondern auch die Sibylle ist lter als Orpheus; es
gibt ja auch ber ihre Beinamen und ber die ihr zugeschriebenen
Orakelsprche verschiedene Erzhlungen; sie soll Phrygierin gewesen
564 ;.m/hodoros Fr. B3 FH+ 11 /. 3=3.
565 Hom. Hd. 22,7=3.
566 0indaros Fr. 284 Schroeder.
567 Vgl. $atianus B2; 0lut. 5oral. /. 462 ?; zum Vers#ruchst(c> vgl. Hom. 1l. B2,888.
568Vgl. Strom. 1 7CD67.
76
sein und Artemis geheien haben; diese sei nach Delphi gekommen und
habe dort die Verse gesungen:
2. Delphis Bewohner, ihr Diener des Fernhintrefers Apollon,
Euch zu verknden den Willen des aigishaltenden Gottes,
Kam ich, grollend im Herzen dem leiblichen Bruder Apollon.
3. Es gibt aber auch noch eine Erythrische Sibylle mit dem Namen
Herophile. Diese berlieferungen erwhnt Herakleides von Pontos in
seiner Schrift ber die Orakel.
569
Nicht nher will ich auf die gyptische
und auf die Italische Sibylle eingehen, die das Karmalon
570
in Rom
bewohnte und deren Sohn Euandros der Grnder des Luperkion
571

genannten Panheiligtums in Rom war.
572
109.
1. Nachdem wir bis hierher gekommen sind, ist es angemessen, da wir
auch die Zeiten der brigen nach Moses lebenden hebrischen Propheten
festzustellen suchen.
573

2. Nach dem Lebensende des Moses bernimmt die Fhrung des Volkes
Josua; er fhrte 5 Jahre Krieg
574
und <s 97> lebte weitere 25 Jahre im
Frieden in dem guten Lande.
575

3. Wie aber das Buch Josua angibt, war der Ebengenannte 27 Jahre lang
Nachfolger des Moses.
576

4. Dann wurden die Hebrer, als sie sndigten, dem Knig von
Mesopotamien Chusachar fr 8 Jahre bergeben, wie das Buch der
Richter erzhlt.
577

5. Als sie spter zu Gott ehten, bekommen sie zum Fhrer den
Gothoniel, den jngeren Bruder des Chaleb aus dem Stamme Juda;
578

dieser ttete den Knig von Mesopotamien und herrschte ber das Volk
die folgenden 50 Jahre.
579

6. Und als sie wieder sndigten, wurden sie dem Knig der Moabiter
Aiglom (Eglon) fr 18 Jahre bergeben; und als sie sich wieder bekehrten,
wurde Aod (Ehud) ihr Fhrer fr 80 Jahre, ein Mann aus dem Stamm
Ephraim, der mit beiden Hnden gleich geschickt war; dieser ist es, der
den Aiglon ttete.
580
569 Hera>leides 0onti>os Fr. C6 Vo; vgl. FH+ 11 /. 2C4 'nm.
5705it Earmalon ist "ohl der :ermalus genannte $eil des 0alatinischen H(gels gemeint.
571 +emeint ist "ohl die +rotte am Fue des 0alatinischen H(gels, "o die A@lfin den Gomulus und Gemus gesugt
ha#en soll.
572 -u 23=,2D3 vgl. Hes.chos s.v. (%%%) und 0aul.DAisso"aDEroll 11 ' S/. B343 ff.
573-u den #i#lischDchronologischen 'nga#en vgl. z.B. 9.Gas>a, !ie :hronologie der Bi#el, Aien 2=4=, #es. S. 3BB ff. T
VV 23C #is 236 #en(tzt in der :hroni> des Hi//ol.tos, :hronica minora, ed. 5ommsen 1, Berlin 2=CB.
574M#erliefert ist 67 statt 7; a#er vgl. 9os 28,4.23.
575Vgl. ?% B3,2B.
576!iese 'nga#e steht nicht im Buch 9osua; a#er vgl. die 5asoreten#emer>ung am Schlu des Buches und 'ugustinus,
!e civ.dei 2=,22 (in dieser M#ersetzung 'ug. 111. Band S. 236).
577Vgl. Gicht 3,=.
578Vgl. Gicht 3,C; ;um 23,4.
579Vgl. Gicht 3,23 f. 1m masoretischen $e%t und in den meisten Se/tuagintahandschriften steht 83 statt 73 9ahre; a#er 73
steht auch im :ode% 'le%andrinus (K'), mit dem :lemens in diesem '#schnitt (#erhau/t @fters gegen andere -eugen
(#ereinstimmt.
580Vgl. Gicht 3,28f.B2. !ie 'nga#e *=3 9ahre, falsch erschlossen aus e#d. 3,33; die 'nga#e *aus dem Stamm ?/hraim,
unter dem ?influ von e#d. 3,B4 falsch statt *aus dem Stamm Ben&amin,; vgl. e#d. 3,27.
77
110.
1. Als sie nach dem Tode Aods wieder sndigten, wurden sie dem Knig
von Kanaan Jabeim (Jabin) fr 20 Jahre bergeben; zu seiner Zeit ist
Debbora, die Frau des Labidoth aus dem Stamme Ephraim, Prophetin,
und Hoherpriester war Ozius, der Sohn des Riesu.
581

2. Auf ihre Veranlassung bernahm Barak, der Sohn des Benner aus dem
Stamm Nephthalim, die Fhrung des Heeres, lieferte dem Sisara, dem
Oberfeldherrn des Jabeim, eine Schlacht und besiegte ihn.
582
Und hernach
herrschte als Richterin ber das Volk Debbora 40 Jahre.
583

3. Als nach ihrem Tod das Volk wieder sndigte, wird es den Madienern
<s 98> (Midianitern) fr 7 Jahre bergeben.
584

4. Darnach fhrte Gedeon aus dem Stamme Manasse,
585
der Sohn des
Joas, 300 Mann ins Feld, vernichtete 120 000 Mann der Feinde
586
und
herrschte dann 40 Jahre,
587
und nach ihm sein Sohn Abimelech drei
Jahre.
588

5. Auf ihn folgt Boleas, der Sohn des Bedan, des Sohnes des Charran, aus
dem Stamm Ephraim, und herrscht 23 Jahre.
589
Als nach ihm das Volk
wieder sndigte, wird es fr 18 Jahre den Ammanitern bergeben.
590
111.
1. Als sie Bue getan hatten, wird Jephthae der Galaaditer aus dem
Stamm Manasse ihr Fhrer und herrschte 6 Jahre.
591
Nach ihm herrschte
Abatthan von Bethlehem aus dem Stamme Juda 7 Jahre,
592
darnach
Hebron der Zabuloniter 8 Jahre,
593
darnach Eglom aus Ephraim 8 Jahre,
594

Einige nehmen aber die 7 Jahre des Abatthan und die 8 Jahre des Hebron
zusammen.
595

2. Und als nach ihm das Volk wieder sndigte, kam es unter die Macht
eines fremden Volkes, nmlich der Philister, 40 Jahre lang.
596
Als sie sich
aber bekehrten, wird Sampson (Simson) aus dem Stamm Dan ihr Fhrer,
581Vgl. Gicht 8. !ie 'nga#e des Stammes ?/hraim erschlossen aus e#d. 7,28. !er Hohe/riester heit 2 :hron 6,7.72 in
der L<< Hzei (Hzi ') im masor. $e%t Issi; sein Vater e#d. in L<< Boe oder Bo>ai, im masor. $e%t Bu>chi.
582Vgl. Gicht 8.
583Vgl. e#d. 7,32.
584Vgl. Gicht 6,2.
585Vgl. e#d. 6,27.
586Vgl. e#d. 6,22; 4,4; =,23.
587Vgl. e#d. =,B=.
588Vgl. e#d. C,BB.
589Vgl. e#d. 23,2f. !er Gichter heit hier $hola, sein Vater 0hua; dagegen >ommt 2 E@n 2B,22 (masor. $e%t) ein Gichter
Bedan vor.
590Vgl. Gicht 23,6D=.
591Vgl. Gicht 22,BC; 2B,4. !ie 'nga#e *6 9ahre, auch im masor. $e%t und in L<<DHs '; die (#rigen ha#en *63 9ahre,.
592Vgl. 2B,=f. Statt '#atthan hat der masor. $e%t 1#zan, L<< '#aisan.
593Vgl. e#d. 2B,22. Statt He#ron hat der masor. $e%t ?lon, L<< 'ilom oder 'ilon.
594Vgl. e#d. 2B,23f. Statt ?glom steht hier '#don (La#dom Hs. ').
595Statt He#ron ist vielleicht mit ;estle ?glom zu lesen; :lemens sagt dann, da einige unmittel#ar auf '#atthan den
?glom folgen lassen. 'uch in der :hroni> des Hieron.mus folgt auf ?se#on (K '#atthan) unmittel#ar La#don (K
?glom).
596Vgl. Gicht 23,2.
78
nachdem er das fremde Volk im Kriege besiegt hatte. Dieser herrschte 20
Jahre.
597

3. Als nach ihm kein Herrscher vorhanden war, richtete der Priester Eli
das Volk 40 Jahre.
598

4. Dessen Nachfolger ist der <s 99> Prophet Samuel, der, wenn man die
Jahre mitrechnet, die Saul neben ihm Knig war, 27 Jahre lang sein Amt
innehatte. Dieser salbte auch den David.
599
112.
1. Samuel starb aber zwei Jahre vor Saul unter dem Hohenpriester
Abimelech.
600
Er hatte den Saul zum Knige gesalbt,
601
der der erste Knig
ber Israel wurde nach der Richterzeit, deren ganze Dauer bis zu Samuel
sich auf 463 Jahre 7 Monate beluft.
602

2. Dazu kommen, bis zum Schlu des ersten Buchs der Knige, die 20
Jahre Sauls, nachdem, er aufs neue in seiner Knigswrde besttigt
worden war.
603

3. Nach dem Tode Sauls ist David, der Sohn des Jessai aus dem Stamme
Juda, an zweiter Stelle Knig in Hebron 40 Jahre lang, was den Inhalt des
zweiten Buchs der Knige bildet,
604
und Hoherpriester war Abiathar, der
Sohn des Abimelech aus der Verwandtschaft des Eli
605
und Propheten
sind zu seiner Zeit Gad
606
und Nathan
607

4. Es ergeben sich also von Josua, dem Sohne Naves (Nuns) bis zu der
Zeit, da David die Knigsherrschaft bernahm, wie die einen berechnen,
450 Jahre;
608
wie aber die vorliegenden Zeitangaben zeigen, ist die
Gesamtsumme bis zum Tode Davids 523 Jahre 7 Monate.
609
113.
1. Und hernach wurde Salomon, der Sohn Davids, Knig fr 40 Jahre.
610

Zu seiner Zeit bleibt noch Nathan Prophet;
611
er erinnerte ihn auch an den
Tempelbau.
612
In gleicher Weise ist auch Achias aus Selom (Silo)
597Vgl. e#d. 23,B8.B; 27,27.B3; 26,32.
598Vgl. 2 E@n 8,2=. !ie -ahl 8o auch im masor. $e%t, #ei den L<< B3.
599Vgl. 2 E@n 26,23; B7,2.
600Vgl. 2 E@n B2,2; 9ose/h. 'nt. V1 28,C.
601Vgl. 2 E@n 23,2; 22,27.
602!ie -ahl 863 stimmt, "enn man mit den = 9ahren 23C,8 #eginnt und mit den B4 9ahren Samuels aufh@rt; a#er die 4
5onate sind vorher nicht er"hnt.
603!ie Gegierungszeit Sauls ist 2 E@n 23,2 nicht angege#en; '/g 23,B2 steht, sie ha#e 83 9ahre gedauert, dagegen
9ose/h. 'nt.V1 28,C und < =,8 sind "ie #ei :lemens B3 9ahre angege#en.
604Vgl. B E@n B,2; 3 E@n B,22.
605Vgl. 3 E@n B,B6; 2 E@n BB,B3; 28,3.
606Vgl. 2 E@n BB,7.
607Vgl. B E@n 2B,2.
608Vgl. '/g 23,B3.
609!ie -ahl 7B3 ergi#t sich aus den 863 9ahren, den B3 9ahren Sauls und den 83 9ahren !avids.
610Vgl. 3 E@n 22,8B.
611Vgl. e#d. 2,87.
612!iese 'nga#e, die im '.$. nicht steht, findet sich auch in einem -itat des ?u/olemos #ei ?use#. 0rae/. ?vang. 1<
38,8.27; aus ihm "ird sie auch :lemens entnommen ha#en.
79
Prophet,
613
<s 100> und auch die beiden Knige, David und Salomon,
waren Propheten.
2. Der Hohepriester Sadok war der erste Priester in dem Tempel, den
Salomon erbaut hatte.
614
Er war der achte in der Reihe, die mit dem ersten
Hohenpriester Aaron begann.
615

3. Es ergeben sich also von Moses bis zu der Zeit Salomons, wie die einen
sagen, 595 Jahre, wie die anderen sagen, 576 Jahre.
616

4. Wenn man zu den 450 Jahren von Josua bis David die 40 Jahre des
Zuges des Moses und die anderen 80 Jahre hinzuzhlt, die Moses vor dem
Beginn des Auszuges der Hebrer aus gypten gelebt hatte, und ferner
noch die 40 Jahre der Regierung Davids hinzufgt, so wird man im
ganzen 610 Jahre herausbringen.
114.
1. Zu einem genaueren Ergebnis wird man aber mit unseren Zeitangaben
kommen, wenn man zu den 523 Jahren und 7 Monaten bis zum Tode
Davids die 120 Jahre des Moses und die 40 Jahre des Salomon hinzufgt;
dann wird man als Gesamtsumme bis zum Tode Salomons 683 Jahre 7
Monate herausbringen.
2. Eiramos (Hieram) gab seine Tochter dem Salomon zu der Zeit, zu der
Menelaos nach der Einnahme Trojas nach Phnikien kommt, wie
Menandros von Pergamon und Laitos in ihrer Geschichte Phniziens
sagen.
617

3. Nach Salomon ist sein Sohn Rhobiam (Rehabeam) 17 Jahre lang
Knig
618
und Hoherpriester war Abimelech, der Sohn des Sadok.
619

4. Unter ihm wurde das Reich geteilt, und in Samaria ist Knig
Hieroboan (Jerobeam) aus dem Stamme Ephraim, der Knecht
Salomons;
620
und Prophet ist noch Achias der Seloniter
621
und Samaias, <s
101> der Sohn des Ailami,
622
und der Mann, der aus Juda zu Hieroboam
kam und am Opferaltare weissagte.
623
613Vgl. 3 E@n 22,BC.
614Vgl. 3 E@n B,37; 8,8.
615Vgl. 2 :hron 6,=.73. !ie 'nga#e *der achte, ist falsch.
616Hierauf #ezieht sich die 'nga#e in der :hroni> des ?use#ios (aus dem 'rmenischen (#ersetzt von 9. Earst, S. 8=,Cff),
"onach :lemens von 9osua #is zum $em/el#au 748 9ahre #erechnet ha#e.
617Vgl. vielleicht 3 E@n 7,2B; 22,2; $atianus 34; 5enandros von ?/hesos Fr. 3 FH+ 1V /. 884; Laitos Fr. 2 FH+ 1V /.
834.
618Vgl. 3 E@n 28,B2.
619!ie Bi#el >ennt >einen Hohen/riester '#imelech und nur einen Sohn des Sado>, nmlich 'chimaas, B E@n 27,B4.36;
2=,2Cff.; 2 :hron. 6,=.
620Vgl. 3 E@n 22,B6;2B,B8 #.
621Vgl. e#d. 28,B.
622Vgl. 3 E@n 2B,BB; 2B,B8 o. 'n der letzteren Stelle steht (%%%) /ros Samaian ton ?lamits (so die meisten Hss) oder
(%%%) ton ?vlamei (so B). :lemens hat (%%%) ton ?lami oder (%%%) 'ilami gelesen und (%%%) 'ilami als +enitiv gefat.
!arum ist #ei :lemens das (#erlieferte (%%%) 'mami nicht in (%%%) 'ilau, sondern in (%%%) 'ilami zu ndern.
623Vgl. e#d.23,2.
80
115.
1. Nach diesem (Rhoboam) ist sein Sohn Abium (Abia) drei Jahre lang
Knig,
624
und ebenso dessen Sohn Asa 41 Jahre;
625
dieser erkrankte im
Alter an einem Fuleiden
626
Zu seiner Zeit ist Prophet Iu (Jehu) der Sohn
des Ananias.
627
Nach ihm ist sein Sohn Josaphat 25 Jahre Knig.
628
Zu
seiner Zeit sind Propheten Elias der Tesbiter und Michaias,
629
der Sohn
des Jemla,
630
und Abdias (Obadja) der Sohn des Ananias.
631

2. Zur Zeit des Michaias gab es auch einen falschen Propheten, den
Sedekias, den Sohn des Chanaan.
632

3. Darauf folgt die Regierung des Joram, des Sohnes des Josaphat, 8 Jahre
lang;
633
zu seiner Zeit ist Elias Prophet und nach Elias Elissaios (Elisa) der
Sohn des Saphat.
634

4. Zu seiner Zeit aen die Einwohner von Samaria Taubenmist und ihre
eigenen Kinder.
635
Die <s 102> Erzhlung von der Zeit des Josaphat
erstreckt sich von den letzten Abschnitten des dritten Buches der Knige
bis in das vierte hinein.
5. Zur Zeit des Joram wurde Elias gen Himmel entrckt, und Elisaius, der
Sohn des Saphat, bernahm das Prophetenamt fr 6 Jahre, im Alter von
40 Jahren.
636
Dann wurde Ochozias (Ahasja) Knig fr ein Jahr;
637
zu
seiner Zeit ist Elessaios noch Prophet und mit ihm Abdadonaios.
638
116.
1. Nach ihm herrschte die Mutter des Ochozias,
639
Gotholia (Athalia) 8
Jahre, nachdem sie die Kinder ihres Bruders gettet hatte;
640
denn sie
stammte aus dem Geschlechte Achaabs.
641
Die Schwester des Ochozias,
Josabaia, nahm aber den Joas, den Sohn des Ochozias, heimlich fort und
bertrug ihm spter die Knigswrde.
642

624Vgl. 3 E@n 27,2f. !er masor. $e%t hat hier ("ie B :hron.23,B) 3 Gegierungs&ahre, L<< dagegen 6, Hs ' 26. Bei
:lemens ist 3 statt B3 zu lesen.
625Vgl. 3 E@n 27,Cf.; B :hron 26,23. 'n der letzteren Stelle ha#en die L<< 33 9ahre, nur Hs ' "ie der masor. $e%t und
:lemens 82 9ahre.
626Vgl. 3 E@n 27,B3; B :hron 26,2B.
627Vgl. 3 E@n 26,2.4; B :hron 2C,B.
628Vgl. 3 E@n BB,8Bf.; B :hron B3,32.
629Vgl. 3 E@n 24,2; BB,=; B :hron 2=,=.
630Statt des (#erlieferten 9e#la schrie# ich 9emla, "ie die Hs ' zu B :hron 2=,= #ietet, "hrend hier und 3 E@n BB,=f. die
Hss z"ischen 9emaa, 9emias und 9emia sch"an>en. !er masor. $e%t hat (#erall 9imla.
631Vgl. B :hron 24,4, "o die Hs ' die Form '#dias #ietet, "hrend die anderen Hss '#ias ha#en und '#d.2 die L<<D
Hss z"ischen '#diu, '#deiu, H#diu, H#deiu sch"an>en; :lemens sel#st hat Strom. 1 237,8 die Form '#diu. T ?in
Vater des '#dias WH#ad&a "ird in der Bi#el nicht genannt.
632Vgl. 3 E@n BB,22; B :hron 2=,23.
633Vgl. 8 E@n =,26f.; B :hron B2,7. Statt *= 9ahre, ha#en die L<< an der ersteren Stelle *83 9ahre,.
634Vgl. 3 E@n 2C,26.
635Vgl. 8 E@n 6,B7.B=f.
636Vgl. 8 E@n B,22; 3 E@n BC,B6.
637Vgl. 8 E@n =,B6.
638Vgl. Strom. 1 237,8.
639 Statt Hchozias (vgl. 8 E@n 22,2; B :hr BB,23) steht #ei :lemens Hzias; der gleiche Fehler auch 2 :hron 3,22 L<<
und sonst.
640,Bruder, ist falsch statt *Sohnes,; vgl. 8 E@n 22,2; B :hron BB,23. Statt *= 9ahre, ist vielleicht zu lesen *6 9ahre,;
vgl. 8 :hron 22,3; B :hron BB,2B; a#er e#d. B3,2 sch"an>en die Hss z"ischen = und 4.
641Vgl. 8 E@n =,2= e#d. =,B6 heit sie $ochter Hmris, dessen ?n>elin sie ist; vgl. 3 E@n 26,BC.
642Vgl. 8 E@n 22,Bf.; B :hron BB,22 f.
81
2. Zu der Zeit dieser Gotholia ist Elissaios noch Prophet; nach ihr ist wie
ich eben sagte, Joas Knig, der von Josanaia, der Frau des Hohenpriesters
Jodae (Jojada) gerettet worden war,
643
und im ganzen dauert seine
Regierung 40 Jahre.
644

3. Es ergeben sich also von Salomon bis zu dem Tode des Propheten
Elissaios nach den einen 105 Jahre, nach den anderen 102 Jahre; wie aber
die vorstehende Zeitenangabe zeigt, ergeben sich von dem Beginn der
Herrschaft Salomons an 181 Jahre.
117.
1. Vom Trojanischen Krieg bis zur Geburt des Homeros sind es nach
Philochoros 180 Jahre, und zwar schon nach der ionischen
Kolonisation.
645

2. Aristarchos dagegen sagt in seiner Erklrungsschrift zu Archilochos,
da Homer zur Zeit der ionischen Kolonisation gelebt habe, die <s 103>
140 Jahre nach dem Trojanischen Krieg stattfand.
646

3. Apollodoros aber setzt Homeros 100 Jahre nach der ionischen
Kolonisation an, in die Zeit, da Agesilaos, der Sohn des Doryssos, Knig
der Lakedmonier war, so da der Gesetzgeber Lykurgos als junger Mann
noch in seine Lebenszeit hinaufreichte.
647

4. Euthymenes dagegen sagt in seinen Jahrbchern, da er gleichzeitig
mit Hesiodos gelebt habe und zur Zeit des Akastos auf Chios ungefhr
200 Jahre nach der Einnahme Ilions geboren sei.
648

5. Dieser Ansicht ist auch Archemachos in dem dritten Buch seiner
Geschichte Euboias.
649
Demnach sind Homeros und Hesiodos sogar
jnger als der Prophet Elissaios.
6. Und wenn man dem Grammatiker Krates folgen will und sagt,
Homeros sei zu der Zeit der Rckkehr der Herakliden 80 Jahre nach der
Einnahme von Ilion geboren,
650
so ergibt sich daraus wieder, da er spter
als Salomon ist, zu dessen Zeit Menelaos nach Phnikien kam, wie oben
gesagt ist.
651

7. Eratosthenes ferner setzt die Zeit des Homeros 100 Jahre nach der
Einnahme von Ilion an.
652

8. Teopompos vollends berichtet in dem 43. Buch seiner Geschichte des
Philippos, da Homeros 500 Jahre nach dem Zug gegen Ilion geboren
sei.
653

643Vgl. B :hron BB,22.
644Vgl. 8 E@n 2B,2; B :hron B8,2.
645 0hilochoros Fr. 78a FH+ 1 3C3. T -u 224,2DC vgl. $atianus 32; zu 224,2D23 vgl. 0lut. !e vita et /oesi Homeri 11 3;
Hieronn.mus, :hroni> /. 66, C ff. Helm.
646 -u 'ristarchos vgl. 0aul.DAisso"a 11 S/. =4B,B=.
647 '/ollodoros F+rHist B88 F 63#; statt des (#erlieferten !or.ssaios ha#e ich den richtigen ;amen !or.ssos
eingesetzt; vgl. Herodotos 4,B38; 0ausanias 111 B,8.
648 ?uth.menes F+rHist B83 F 2.
649 'rchemachos Fr. B FH+ 1V /. 327.
650 Vgl. Aachsmuth, !e :ratete 5allota /. 3C.
651Vgl. o#en 228,B.
652 ?rathosthenes F+rHist B82 F Ca.
653 $heo/om/os von :hios F+rHist 227 F B37.
82
9. Und Euphorion setzt in seiner Schrift ber die Aleuaden seine Geburt
in die Zeit des Gyges, der mit der 18. Olympiade zu herrschen begann; von
ihm erzhlt er auch, da er der erste war, der Tyrann genannt worden
ist.
654

10. Und der Lakonier Sosibios setzt in seinem Werk ber Zeitrechnung
Homeros in das 8.Jahr der Regierung des Charillos, des Sohnes des
Polydektes. Nun ist Charillos 64 Jahre Knig, und nach ihm sein Sohn
Nikandros 39 Jahre; in dessen 34. Jahr wurde, wie er sagt, das erste
olympische Kampfspiel abgehalten; demnach habe Homeros ungefhr 90
Jahre vor der Stiftung der olympischen Spiele gelebt.
655
118.
<s 104> 1. Nach Joas bernimmt sein Sohn Amassias die Herrschaft fr 39
Jahre.
656
Auf diesen folgt ebenso sein Sohn Ozias (Usia) fr 52 Jahre;
657
und
er starb am Aussatz.
658
Zu seiner Zeit sind Propheten Amos
659
und sein
Sohn Hesaias (Jesaja)
660
und Osee (Hosea), der Sohn des Beeri,
661
und
Jonas, der Sohn des Amathi (Amitthai) aus Geth Chober, der den
Einwohnern von Ninive predigte und der von dem Meeresungeheuer
wieder ausgespieen wurde.
662

2. Hernach ist Knig Jonathan,
663
der Sohn des Ozias, fr 16 Jahre;
664
zu
seiner Zeit ist Hesaias noch Prophet und Osee und Michaias der
Morasthite (Micha von Moreseth)
665
und Joel, der Sohn des Bathuel.
666
119.
1. Auf Jonathan folgt sein Sohn Achaz (Ahas) fr 16 Jahre.
667
Zu seiner
Zeit, im 15. Jahr seiner Regierung, wurde Israel nach Babylon abgefhrt,
668

und Salmanassar, der Knig von Assyrien, verpanzte die Einwohner von
Samaria nach Medien und Babylon.
669

2. Auf Achaz folgt wieder Osee fr 8 Jahre,
670
dann Ezekias (Hiskia) fr 29
Jahre.
671
Als dieser seinem Lebensende nahe war, schenkt ihm Gott wegen
654 ?u/horion Fr. 2 FH+ 111 /. 4B.
655 Sosi#ios Fr. B FH+ 11 /. 6B7.
656Vgl. 8 E@n 28,2 f.; B :hron B7,2. 'n #eiden Stellen ist die Gegierung BC 9ahre lang.
657Vgl. 8 E@n 27,2 f.; B :hron B6,2.3.
658Vgl. 8 E@n 27,7; B :hron B6,B2.
659Vgl. 'mos 2,2.
660Vgl. 9es 2,2. !er 0ro/het 'mos ist, "ie auch sonst oft, mit dem Vater 9esaias 'miz ver"echselt.
661Vgl. Hsee 2,2.
662Vgl. 8 E@n 28,B7; 9on 2,2; 3,8; B,22.
6639onathan steht statt 9otham, "ie der masor. $e%t hat, auch in den L<< 8 E@n 27,4.3B; nur Hs ' hat 9oathan oder
9oatham; dagegen B :hron B4,2 hat ' 9onathan und die Hs B 9oatham.
664Vgl. 8 E@n 27,4.3B; B :hron B4,2.
665Vgl. 5ich 2,2.
666Vgl. 9oel 2,2.
667Vgl. 8 E@n 26,2f.; B :hron B=,2.
668!ie falsche 'nga#e (#er die -eit der Aegf(hrung ist vielleicht aus falscher !eutung von 8 E@n 24,2.7 entstanden.
669Vgl. 8 E@n 24,6; 2=,23f.
670!er E@nig von 1srael Hsee (Hosea) ist durch einen 1rrtum in die Geihe der E@nige von 9uda geraten; auf 'achaz
('has) folgt ?ze>ias (His>ia); vgl. 8 E@n 24,2.6; 2=,2.
671Vgl. e#d. 2=,2 f.
83
seiner Frmmigkeit durch Hesaias, da er noch 15 Jahre leben durfte,
wobei die Sonne rckwrts ging.
672

3. Bis in seine Zeit dauert noch die Ttigkeit der Propheten Hesaias und
Osee und Michaias. Diese sollen <s 105> erst nach der Zeit des Lykurgos,
des Gesetzgebers der Lakedmonier, gelebt haben.
4. Dieuchidas setzt nmlich in dem vierten Buch seiner Geschichte
Megaras die Bltezeit des Lykurgos ungefhr in das 290. Jahr nach der
Einnahme von Ilion.
673

5. Hesaias ist aber, wie sich zeigt, im 300. Jahre nach dem Beginn der
Regierung des Salomon, zu dessen Zeit, wie wir nachwiesen,
674
Menelaos
nach Phnikien kam, noch als Prophet ttig und mit ihm Michaias und
Osee und Joel, der Sohn des Bathuel.
120.
1. Nach Ezekias ist sein Sohn Manasses Knig fr 55 Jahre,
675
sodann
dessen Sohn Amos 2 Jahre lang,
676
nach ihm sein Sohn Josias, der an
Gesetzestreue alle bertraf, 31 Jahre lang.
677
Dieser warf, wie im Levitikus
geschrieben steht, die Leichen der Menschen auf die Leichen der
Gtzen.
678

2. Im 18. Jahre seiner Regierung wurde das Passahfest gefeiert, wie es seit
Samuel in der dazwischenliegenden Zeit nie gefeiert worden war.
679

Damals war es auch, da der Priester Chelkias (Hilkia), der Vater des
Propheten Jeremias,
680
das in dem Tempel aufewahrte Gesetzbuch fand
und, nachdem er es gelesen hatte, starb.
681
Zu der Zeit des Josias sind
Propheten Olda (Hulda)
682
und Sophonias (Zephanja)
683
und Jeremias.
684

3. Zu der Zeit des Jeremias tritt als falscher Prophet Ananias (Hananja)
auf.
685
Da dieser Josias dem Propheten Jeremias nicht gehorchte, wurde er
von Nechao (Necho), dem Knig von gypten, an dem Flusse Euphrat
gettet, als er ihm bei seinem Zug gegen die Assyrier entgegengetreten
war.
686
672Vgl. e#d. B3,6.22; der s/rachliche 'usdruc> (#er die Be"egung der Sonne ist von ?>>li. QSirR 8=,B3 #eeinflut.
673 !ieuchidas Fr. 8 F+H 1V /. 3=C.
674Vgl. o#en 228,B.
675Vgl. 8 E@n B2,2; B :hron 33,2.
676Vgl. 8 E@n B2,2C; B :hron 33,B2.
677Vgl. 8 E@n BB,2 f.; B :hron 38,2 f.
678Vgl. Lev B6,33; 8 E@n B3,28.B3; B :hron 38,7.
679Vgl. 8 E@n B3,BB) B :hr 37,2=.
680!a der Hohe/riester :hel>ias (Hil>ia) mit dem gleichnamigen Vater des 0ro/heten 9eremias (Vgl. 9er 2,2) identisch
"ar, ist nicht "ahrscheinlich.
681Vgl. 8 E@n BB,3.=; B :hron 38,=.28.
682Vgl. 8 E@n BB,28) B :hron 38,BB.
683Vgl. So/h Q-e/hR 2,2.
684Vgl. 9er 2,B.
685Vgl. e#d. 37 (B=),2.
686Vgl. 8 E@n B3,BC; B :hron 37,B3DB3. !ie falsche 'nga#e, da die Schlacht am ?u/hrat stattgefunden ha#e, "hrend
sie #ei 5egiddo (s(d@stlich vom Earmel) stattfand, er>lrt sich aus der 'nga#e, da ;echo an den ?u/hrat ziehen
"ollte.
84
121.
<s 106> 1. Auf Josias folgt sein Sohn Jechonias, der auch Joachas heit,
687

fr 3 Monate und 10 Tage.
688
Diesen fhrte Nechao, der Knig von
gypten, gefesselt nach gypten fort, nachdem er an seiner Stelle seinen
Bruder Joakeim (Joachim) als Knig eingesetzt hatte, damit er die Steuer
des Landes eintreibe; er regierte 11 Jahre.
689

2. Nach ihm ist der mit ihm gleichnamige Joakeim 3 Monate Knig
690
und
dann Sedekias (Zedekia) 11 Jahre.
691

3. Und bis zu dessen Zeit dauert noch die Prophetenttigkeit des Jeremias
fort;
692
auerdem sind damals Propheten Buzi
693
und Urias, der Sohn des
Samaias (Semaja)
694
und Ambakum (Habakuk) mit ihm;
695
und damit
schliet die Geschichte der hebrischen Knige.
4. Es ergeben sich also von der Geburt des Moses bis zu dieser
Verpanzung (der babylonischen Gefangenschaft) wie einige sagen, 972
Jahre, nach der genauen Zeitrechnung aber 1805 Jahre 6 Monate 10 Tage;
von dem Regierungsantritt Davids bis zu der von den Chaldern
herbeigefhrten Gefangenschaft 452 Jahre 6 Monate, wie aber unsere
genaue Angabe der einzelnen Zeiten ergibt, 482 Jahre 6 Monate 10 Tage.
122.
1. Im 12.Jahre der Regierung des Sedekias zog Nabuchodonosor
(Nebukadnezar) 70 Jahre vor Beginn der Herrschaft der Perser, gegen die
Pnizier und Juden zu Feld, wie Berossos in seinen Chaldischen
Geschichten sagt.
696

2. Und Iuba gibt in seiner Schrift ber die Assyrier zu, die Geschichte von
Berossos bernommen zu haben; damit bezeugt er zugleich dem Mann
die Wahrheit.
697

3. Nachdem nun Nabuchodonosor den Sedikias <s 107> geblendet hatte,
fhrte er ihn nach Babylon fort und verpanzte das ganze Volk (und die
Gefangenschaft dauert 70 Jahre) mit Ausnahme weniger, die nach
gypten ohen.
698

4. Propheten sind auch noch unter Sedekias Jeremias und Ambakum;
699

im 5. Jahre seiner Regierung ist in Babylon Jezekiel Prophet,
700
nach ihm
687!ie +leichsetzung ist "ahrscheinlich eine Ver"echslung mit der +leichsetzung von 9o&achin, dem Sohn und
;achfolger 9o&a>ims, mit dem gleich#edeutenden ;amen 9echon&a. !er ;achfolger des 9osias heit in der Bi#el nur
9oachas, vgl. '.Gahlfs, L<<DStudien 111 S.2BB.
688Vgl. 8 E@n B3,32; B :hron 36,B.
689Vgl. 8 E@n B3,38.36; B :hron 36,B.7.
690Vgl. 8 E@n B8,=; B :hron 36,C "o er 9echonias heit. +leichnamig sind Vater und Sohn nur in den L<<, nicht im
masor. $e%t, "o der Vater 9o&a>im und der Sohn 9o&achin heit.
691Vgl. 8 E@n B8,2=; B :hron 36,22.
692Vgl. 9er B4,3.
693Buzi ist der Vater des 0ro/heten ?zechiel; vgl. ?z 2,B; a#er auch unten 237,8 "ird er als 0ro/het genannt.
694Vgl. 9er 33 (B6),B3.
695Vgl. Ha# 2,6.
696 Berossos Fr. 28 FH+ 11 /. 73=.
697 1u#a Fr. B2 FH+ 111 /. 84B.
698Vgl. 8 E@n B7,4.22.B6.
699Vgl. 9er 73 (83),4.
700Vgl. ?z 2,B. Hier ist a#er vom 7. 9ahre 9oachins die Gede.
85
der Prophet Naum,
701
sodann Daniel,
702
und wieder nach diesem sind
Propheten zu der Zeit des Dareios des Ersten zwei Jahre lang
703
Angaios
(Haggai) und Zacharias (Sacharja) und darnach der zu den Zwlf
Propheten gerechnete Angelos (Maleachi).
704
123.
1. Nach Angaios und Zacharias erbaut Neemias, der Erzmundschenk des
Artaxerxes, der Sohn des Israeliten Acheli (Hachalja) die Stadt Jerusalem
und richtet den Tempel wieder auf.
705

2. Whrend dieser Gefangenschaft leben Esther und Mardochaios,
worber ein Buch vorhanden ist, ebenso wie das Buch von den Taten der
Makkaber.
3. Whrend dieser Gefangenschaft werden Misael, Ananias und Azarias,
weil sie das (goldene) Bild nicht hatten anbeten wollen, in einen
Feuerofen geworfen, aber durch das Erscheinen eines Engels gerettet.
706

4. Damals wurde Daniel wegen eines Drachen in eine Lwengrube
geworfen, durch Gottes Frsorge von Ambakum gespeist und am 7. Tage
gerettet.
707

5. Damals begab sich auch das Wunder des Jonas,
708
und Tobias gewinnt
mit Hilfe des Engels Raphael Sarra zum Weibe, nachdem der bse Geist
ihre ersten sieben Freier umgebracht hatte; <s 108> und nach der
Hochzeit des Tobias bekommt sein Vater Tobit das Augenlicht wieder.
709
124.
1. Damals trgt Zorobabel (Serubbabel) durch seine Weisheit den Sieg
ber seine Mitbewerber davon und erreicht von Dareios die Erlaubnis
zum Wiederaufau von Jerusalem, indem er sich dies als Lohn ausbat,
und kehrt mit Esdras (Esra) in sein Vaterland zurck.
2. Auf dessen Veranlassung geschieht die Entshnung des Volkes, und die
Wiederbekanntgabe und Erneuerung der von Gottes Geist eingegebenen
Schrift und das Passahfest, das Fest der Erinnerung an die Errettung,
wird begangen, und die Mglichkeit der Verschwgerung mit
Volksfremden wird aufgehoben.
710

701!ie Bi#el enthlt >eine sichere 'nga#e (#er die -eit des 0ro/heten ;ahum.
702!ie -eit !aniels ist durch die ?rzhlungen #estimmt, die ihn mit ;e#u>adnezar zusammen#ringen.
703Vgl. 2 ?sra 6.2. Vielleicht ist mit dieser Stelle #ei :lemens zu schrei#en) *im z"eiten 9ahre, statt *z"ei 9ahre lang,.
704'ngelos (Bote) ist die griechische M#ersetzung von 5aleachi, "as man zum $eil nicht als ?igennamen, sondern als
$tig>eits#ezeichnung ansah. !ie Bezeichnung 'ngelos findet sich noch Strom. 1 2B4,B; 2BC,3; 237,8; dagegen
"erden Aorte des 5alachias angef(hrt Strom. 111 3=,8; 3C,3; V 236,B.
705Vgl. B ?sdr. 22,2; 2B,2 ff.
706Vgl. !an 3,B2.CB.C7.
707Vgl. Bel und !rache 32.34D83 ($heod.)
708Vgl. 9on B,22.
709Vgl. $o# 6,2Bff.; 3,=; 22,22D23.
710Vgl. 2 ?sdr 3.8; B ?sdr 2=DB3.B3.
86
3. Es hatte aber auch schon Kyros die Zurckfhrung der Hebrer
verheien.
711
Als aber unter Dareios das Versprechen erfllt worden war,
wird das Fest der Tempelweihe gefeiert
712
und ebenso das
Laubhttenfest.
713

4.Und die Gesamtsumme der Jahre, einschlielich der Jahre der
Gefangenschaft, von der Geburt des Moses bis zur Rckkehr des Volkes
betrgt 1155 Jahre 6 Monate 10 Tage, von dem Regierungsantritt Davids
an, wie einige sagen, 552 Jahre, nach genauerer Rechnung jedoch 572
Jahre 6 Monate 10 Tage.
125.
1. Erfllt ist also von der babylonischen Gefangenschaft an, die zu der Zeit
des Propheten Jeremias begann, das von dem Propheten Daniel Gesagte,
das so lautet:
2. Siebzig Siebenheiten wurden festgesetzt fr dein Volk und fr die
heilige Stadt, um den Frevel zur Vollendung kommen zu lassen und die
Snde zu versiegeln (d.h. sie als abgeschlossen, auf ihren Hhepunkt
gekommen zu bezeichnen) und die Ungerechtigkeiten auszutilgen und
Vershnung zu bringen und ewige Gerechtigkeit herbeizufhren und
Gesicht und Propheten zu versiegeln (d.h. sie als erfllt zu kennzeichnen)
und ein Hochheiliges zu salben.
714

3.Und du wirst erkennen und wahrnehmen: von der Zeit an, da die
Weisung ausging, heimzukehren und Jerusalem wieder zu erbauen, bis zu
einem Gesalbten, einem Frsten, sind 7 Siebenheiten, und 62
Siebenheiten, und du <s 109> wirst dich bekehren, und Strae und Mauer
wird wieder erbaut werden, und die Zeiten werden bedrngt sein.
4. Und nach den 62 Siebenheiten wird ein Gesalbter ausgetilgt werden,
ohne da ein gerechtes Urteil ber ihn gefllt wrde. Und er wird die
Stadt und das Heiligtum zerstren zusammen mit dem Frsten, der
kommt; durch eine berschwemmung werden sie ausgetilgt werden; und
(dies wird dauern) bis zum Ende eines Krieges, dessen Ziel die vllige
Vernichtung ist.
5. Und eine einzige Siebenheit wird fr viele einen festen Bund schlieen,
und in der Mitte der Siebenheit wird mein Schlachtopfer und mein
Trankopfer beseitigt werden; und ber den Tempel (wird kommen) der
Greuel der Verwstungen, und bis zur Vollendung der Zeit wird
Vollendung fr die Verwstung gewhrt sein.
6. Und die Hlfte der Siebenheit wird dem Rucherwerk des Opfers ein
Ende machen und (es wird sein) vllige Vernichtung des Flgels (des
Altars) und Gegenstand des (grten) Eifers wird die Vernichtung sein.
715
711Vgl. B ?sdr 2,2D8.
712Vgl. e#d. 6,26f.
713Vgl. e#d. 2=,28 ff.
7145it dem Hochheiligen ist "ohl der Brando/feraltar gemeint, der mit Xl einge"eiht "urde; vgl. Lev =,22.
715Vgl. !an C,B8DB4. -um $e%t vgl. H.Sthlin, :lemens und die L<<, S. 4Bf.
87
126.
1. Da nun der Tempel in 7 Siebenheiten wieder aufgebaut wurde, das ist
bekannt; denn es steht im Esra geschrieben;
716
und so wurde ein gesalbter
Knig Fhrer der Juden in Jerusalem, als die 7 Siebenheiten voll wurden,
und in den 62 Siebenheiten herrschte Ruhe in ganz Juda, und es war
ohne Kriege.
2. Und unser Herr Christus, der Hochheilige, kam und erfllte das
Gesicht und den Propheten, und sein Fleisch wurde mit dem Geist
seines Vaters gesalbt in diesen 62 Siebenheiten, wie der Prophet sagte.
3. Und in der einen Siebenheit, deren Hlfte die Regierung Neros
einnahm, und whrend deren dieser in der Heiligen Stadt Jerusalem den
Greuel aufstellte, und in der Hlfte der Siebenheit wurde er selbst
gettet und Galba und Otho und Vitellius, und zur Herrschaft kam
Vespasianus und zerstrte Jerusalem und verwstete das Heiligtum. Und
da sich dies so verhlt, ist jedem klar, der, wie auch der Prophet gesagt
hat, verstehen kann.
717
127.
1. Als nun das 11. Jahr vollendet war, kommt bei Beginn des folgenden
Jahres unter der Regierung des <s 110> Joakeim die babylonische
Gefangenschaft durch den Knig Nabuchodonosor, im 7. Jahre seiner
Regierung ber die Assyrier,
718
im 2. Jahre der Regierung des gyptischen
Knigs Uaphres, whrend Philippos in Athen Archon war im 1. Jahre der
48. Olympiade (588 v. Chr).
719

2. Und die Gefangenschaft dauerte 70 Jahre und endigte im 2. Jahre der
Regierung des Dareios, des Sohnes des Hystaspes, der Knig ber die
Perser und die Assyrier und die gypter geworden war. Unter ihm sind,
wie ich frher sagte,
720
Propheten Angaios und Zacharias und der unter
die Zwlf Propheten gezhlte Angelos, und Hoherpriester war Jesus, der
Sohn des Josedek.
721

3. Und in dem 2. Jahre der Regierung des Dareios, von dem Herodotos
erzhlt, da er die Herrschaft der Magier gestrzt habe, wird Zorobabel,
der Sohn des Salathiel, abgesandt, um den Tempel in Jerusalem wieder
aufzurichten und auszuschmcken.
722
716?s ist nicht #e>annt, "orauf hier Bezug genommen ist.
717Vgl. !an C,B8DB4.
718Vgl. 8 E@n B8,=D26.
7191n dem Satz sind z"ei 'nga#en zusammengeflossen) die erste #ezieht sich auf die Aegf(hrung 9o&achins im 9ahre 7C4
v.:hr. (vgl. 8 E@n B8,=D26),die andere auf die Aegf(hrung -ede>ias im 9ahre 7== v.:hr. (vgl. 8 E@n B7,2D4).
720Vgl. o#en 2BB,8.
721Vgl. ?sdr 3,B.=; 7,B.
722Vgl. 'gg 2,2.2B; ?>>li QSirR 8C,22 f.
88
128.
1. Nun wollen wir auch die Zeiten der Perser(knige) angeben. Sie
berechnen sich folgendermaen: Kyros 30 Jahre, Kambyses 19, Dareios 46,
Xerxes 26, Artaxerxes 41, Dareios 8, Artaxerxes 42, Ochos 8, Arses 3
Jahre.
723

2. Zusammen ergeben sich fr die persischen Knige 235 Jahre. Nachdem
der Makedonier Alexandros diesen Dareios entsprechend den
angegebenen Jahren gestrzt hatte, beginnt seine Regierung.
3. Ebenso berechnen sich auch die Zeiten der Makedonischen Knige
folgendermaen: Alexandros 18 Jahre, Ptolemaios, der Sohn des Lagos, 40
Jahre, Ptolemaios Philadelphos 27 Jahre, dann Ptolomaios Euergetes 25
Jahre, dann Ptolomaios Philopator 17 Jahre, nach ihm Ptolemaios
Epiphanes 24 Jahre.
4. Auf ihn folgt Ptolemaios Philometor und regierte 35 Jahre, nach ihm
Ptolemaios Physkon 29 Jahre, dann Ptolemaios Lathuros 36 Jahre, dann
Ptolemaios mit dem Beinamen Dionysos 29 Jahre.
129.
<s 111> 1. Zuletzt war Kleopatra 22 Jahre Knigin; nach ihr kommt noch
die 18 Tage dauernde Regierung der Kinder der Kleopatra.
2. Zusammengerechnet ergeben sich fr die Zeiten der Makedonischen
Knige 312 Jahre 18 Tage.
724

3. Es ist somit erwiesen, da die Propheten, die unter Dareios, dem Sohne
des Hystaspes, in dem 2. Jahre seiner Regierung wirkten, nmlich
Angaios und Zacharias und der zu den Zwlf Propheten gerechnete
Angelos, da sie in dem 1. Jahre der 48. Olympiade wirkten, lter sind als
Pythagoras, der in die 62. Olympiade gesetzt wird, und lter als Tales,
der lteste von den griechischen Weisen, der um die 50. Olympiade
lebte.
725

4. Zeitgenossen waren aber alle die Mnner, die zusammen mit Tales zu
den Sieben Weisen gerechnet wurden, wie Andron in seinem Werk
Dreifu sagt.
726
Ferner lebte Herakleitos spter als Pythagoras; denn er
erwhnt ihn in seiner Schrift.
727
130.
1. Somit ist die 1.Olympiade, die 407 Jahre spter als der Trojanische Krieg
angesetzt wird, unzweifelhaft frher als die genannten Propheten und mit
ihnen als die sogenannten Sieben Weisen.
723?s scheint ein Satz ausgefallen zu sein, in dem 6 9ahre des !areios Eodomannos (Vgl. den nchsten Satz) und 6 9ahre
des 'le%andros des +roen aufgezhlt "aren.
724!ie gleichen -ahlen auch unter 283,7.
725Vgl. o#en 67,B.3; $atianus 82.
726 'ndron von ?/hesos Fr. 3 FH+ 11 /. 384; vgl. !iog. Laert. 1 33.
727 Vgl. Hera>leitos Fr. 2BC !iels; vgl. !iog. Laert. 1< 2.
89
2. Demnach ist leicht einzusehen, da Salomon, der zu der Zeit des
Menelaos lebte (dieser lebte aber zur Zeit des Trojanischen Krieges) um
viele Jahre lter ist als die griechischen Weisen. Um wie viele Jahre aber
wieder lter als Salomon Moses ist, das haben wir in einem frheren
Abschnitt dargelegt.
728

3. Alexandros mit dem Beinamen Polyhistor hat in seiner Schrift ber die
Juden einige Briefe Salomons an den gyptischen Knig Uaphres und an
den Knig der Tyrier in Phnikien mitgeteilt und ebenso ihre Briefe an
Salomon, aus denen hervorgeht, da ihm Uaphres 80 000 Arbeiter aus
gypten fr den Tempelbau geschickt hat und der andere Knig ebenso
viele mit einem Baumeister aus Tyros, dem Sohn einer jdischen Mutter
aus dem Geschlechte Davids, wie dort erzhlt ist, mit Namen Hyperon.
729
131.
<s 112> 1. Vollends Onomakritos aus Athen, der der Verfasser der dem
Orpheus zugeschriebenen Gedichte sein soll,
730
lebte nachweislich zur Zeit
der Peisistratidenherrschaft um die 50. Olympiade; Orpheus aber, der an
der Fahrt des Herakles teilnahm,
731
ist der Lehrer des Musaios.
2. Amphion ferner lebte zwei Menschenalter vor dem Trojanischen Krieg,
whrend Demodokos und Phemios nach der Einnahme von Ilion, der eine
bei den Phaken,
732
der andere bei den Freiern,
733
durch ihr Kitharaspiel
berhmt waren.
3. Auch die dem Musaios zugeschriebenen Orakelsprche sollen von
Onomakritos verfat sein, der Mischkrug des Orpheus
734
aber von
Zopyros aus Herakleia, und die Hadesfahrt von Prodikos aus Samos.
735

4. Ion von Chios aber erzhlt in seinem Triagmos, da auch Pythagoras
einiges auf Orpheus zurckgefhrt (d.h. auf seinen Namen geflscht)
habe.
736

5. Dagegen behauptet Epigenes in seiner Schrift ber die dem Orpheus
zugeschriebenen Gedichte, da die Hadesfahrt und das Heilige Wort
von dem Pythagoreer Kerkops, der Peplos und die Naturlehre von
Brontinos verfat seien.
737

6. Ja sogar dem Terpandros wollen einige ein hohes Alter geben; so
berichtet Hellanikos, er habe zur Zeit des Midas gelebt,
738
dagegen setzt
Phanias den Lesches von Lesbos vor Terpandros an und bestimmt den
728Vgl. o#en 223.
729Vgl. 'le%andros 0ol.histor Fr. 2= FH+ 111 /. BB7 aus ?use#ios, 0rae/. ?vang. 1< 33D38. T !avid ist alter Fehler f(r
!an; vgl. B :hron B,28, H./eron ein von :lemens sel#st verschuldetes 5iverstndnis der Aorte (%%%) h./er hon an
auton erotss (?use#ios a.a.H. 38,B.
730 Vgl. Ein>el ?+F 1 /. BBB.B3=.
731?s ist an den 'rgnonautenzug zu den>en.
732 Vgl. Hom. Hd. =,83.B78.
733 Vgl. e#d. 2,278.
734 Vgl. Hr/heus ' 2# !iels, Vorso>r. 7. 'ufl. 1 B,27.
735 M#er -o/.ros von Hera>leia vgl. FH+ 1V /. 733.
736 1on von :hios Fr. 2B FH+ 11 /. 8C; Fr. B !iels, Vorso>r. 7. 'ufl. 1 34C,C; vgl. !iog. Laert. V111 =.
737 'us der gleichen Suelle "ie :lemens 232,2D7 sch@/fte Suidas s.v. (%%%) . -u Eer>o/s vgl. !iels, Vorso>r. 7. 'ufl. 1
237,32; zu Brontinos e#d. 1 234,23. T -u 232,2DB vgl. $atianus 82.
738 Hellani>os von Les#os F+rHist 8 F =7#; vgl. 'then. <1V /. 637 ?F.
90
Terpandros als jnger als Archilochos; Lesches aber habe einen
Wettkampf mit Arktinos durchgefhrt und dabei den Sieg errungen.
739

7. Nach Xanthos von Lydien wurde aber Tasos um die 18. Olympiade
(nach Dionysios
740
um die 15.) gegrndet; daraus ist klar zu ersehen, da
Archilochos erst nach der 20. Olympiade <s 113> bekannt wurde.
741

Erwhnt er doch auch den Untergang von Magnesia
742
als kurz zuvor
geschehen.
8. Simonides wird in die Zeit des Archilochos gesetzt, und Kallinos ist
nicht viel lter. Denn Archilochos erwhnt Magnesia als eine zerstrte,
Kallinos als eine blhende Stadt.
743
Eumelos von Korinth soll lter
gewesen sein und gleichzeitig mit Archias, dem Grnder von Korinth,
gelebt haben.
132.
1. Hiervon zu reden waren wir veranlat, weil man vor allem die Dichter
des epischen Kyklos zu den allerltesten Dichtern rechnet. Sodann sollen
auch bei den Griechen viele Orakeldichter gelebt haben, wie die Bakiden
(von denen der eine aus Botien, der andere aus Arkadien war) die vielen
vielerlei weissagten.
2.Infolge des Rates des Atheners Amphilytos, der ihm die fr den Angrif
gnstige Zeit kundgetan hatte, gewann auch Peisistratos die sichere
Herrschaft.
744

3. Ohne nhere Angaben seien nur erwhnt Kometes aus Kreta, Kinyras
von Kypros, Admetos aus Tessalien, Aristaios von Kyrene, Amphiaraos
von Athen, Timoxenos von Kerkyra, Demainetos von Phokaia, Epigenes
von Tespiai, Nikias von Karystos, Ariston aus Tessalien, Dionysios vom
Karthago, Kleophon von Korinth, Hippo, die Tochter des Cheiron, und
Boio und Manto und die groe Zahl von Sibyllen, die Samische, die
Kolophonische, die Kymische, die Erythrische, die Phyto, die
Taraxandra, die Makedonische, die Tessalische, die Tesprotische,
745

ferner Kalchas und Mopsos, die zur Zeit des Trojanischen Krieges lebten,
von denen aber Mopsos der ltere war, da er ja an der Argonautenfahrt
teilgenommen hatte.
746
739 0hanias Fr. 2= FH+ 11 /. BCC; vgl. Ein>el ?+F 1 /. 3=.
740 !ion.sios von Hali>arnassos F+rHist B72 F 3.
741 <anthos Fr. B4 FH+ 1 /. 83.
742 +emeint ist 5agnesia am 5aiandros.
743 Eallinos Fr. 3; 'rchilochos Fr. B3 Berg>; vgl. Stra#on <1V 83 /. 684.
744 Vgl. Herodotos 2,6B.
745 Vgl. Suidas s.v. (%%%).
746 !er 'rgonaute 5o/sos ist hier, "ie auch sonst @fters, mit dem Seher 5o/sos, dem Sohn der 5anto, ver"echselt. Bei
Homeros >ommt der ;ame 5o/sos nicht vor. 5it Ealchas #ringt ihn die Sage von dem Gtsel"ett>am/f zusammen,
#ei dem Ealchas unterliegt; vgl. 0aul.DAisso"aDEroll <V1 S/. B82 ff.
91
133.
1. Die sogenannte Mantik des Mopsos soll Battos von Kyrene verfat
haben; und Dorotheos erzhlt in dem ersten Buch seines Sammelwerkes,
Mopsos habe die <s 114> Stimmen des Eisvogels und der Krhe
verstanden.
747

2. Um Erkenntnis der Zukunft bemhten sich auch stets der groe
Pythagoras und der Hyperboreer Abaris und Aristeas von Prokonnesos
und Epimenides von Kreta, der nach Sparta kam,
748
und der Meder
Zoroastres und Empedokles von Akragas und der Lakledmonier
Phormion, ferner auch Polyaratos von Tarsos und Empedotimos von
Syrakus und auer ihnen vor allem Sokrates von Athen.
3. Denn von Kindheit an, sagt er im Teages, lebt in mir ein
wunderbares Zeichen, mir durch gttliche Fgung beigesellt; das ist aber
eine Stimme, die, sooft sie sich hren lt, das, was ich zu tun im Begrif
bin, verhindert, dagegen mich nie zu etwas antreibt.
749

4. Und Exekestos, der Tyrann von Phokis, trug zwei Zauberringe und
konnte aus dem Gerusch, das sie miteinander machten, die rechte Zeit
fr seine Taten erkennen. Er starb aber trotzdem durch Meuchelmord,
obwohl das Gerusch ihm vorher ein Zeichen gegeben hatte, wie
Aristoteles in seinem Staat der Phoker sagt.
750
134.
1. Aber auch von denen, die einmal bei den gyptern Menschen waren,
dann aber durch menschlichen Glauben zu Gttern wurden, gaben
Weissagungen Hermes von Teben und Asklepios von Memphis, ferner
auch Teiresias und Manto in Teben, wie Euripides sagt,
751
auerdem
Helenos und Laokoon und Oinone, die Tochter des Kebren, in Ilion.
2. Ferner gilt Krios,
752
einer der Herakliden, als ein hervorragender Seher
in Elis und auer ihm dort noch Iamos, von dem die Iamiden abstammen,
und Polyidos in Argos und in Megara, den die Tragdie erwhnt.
753

3. Wozu soll ich noch den Telemos anfhren, der Seher bei den Kyklopen
war und dem Polyphemos die mit der Irrfahrt des Odysseus verbundenen
Ereignisse verkndet,
754
oder den Onomakritos in Athen oder den
Amphiaraos, der mit den Sieben. die gegen Teben zu Felde zogen, um ein
Menschenalter lter als die Einnahme von Ilion angesetzt wird, oder den
Teoklymenos in Kephallenia oder den Telmessos <s 115> in Karien oder
den Galeos in Sizilien?
4. Es gibt aber auer ihnen auch noch andere, Idmon, der mit den
Argonauten fuhr, Phemonoe von Delphi, Mopsos, der Sohn des Apollon
747 !orotheos F+rHist 287 F 8.
748 Vgl. $atianus 82.
7490laton, $heages /.2B= !.
750 'ristoteles Fr. 7CC Gose; vgl. FH+ 11 /. 286.
751 Vgl. ?uri/ides, 0h@nissen =38.
752 Statt des (#erlieferte Erenos lese ich mit ?. Sch"arz Erios; vgl. 0aus. 111 23,3.
753 Vgl. ?uri/ides, 0ol.dos.
754 Vgl. Hom. Hd. C,73C ff.
92
und der Manto, in Pamphylien und Kilikien, Amphilochos, der Sohn des
Amphiaraos, in Kilikien, Alkmeon in Akarnanien, Anios in Delos und
Aristandros von Telmessos, der Begleiter des Alexandros. Ferner erzhlt
Phiolochoros in dem ersten Buch der Schrift ber die Weissagung, da
auch Orpheus ein Seher gewesen sei.
755
135.
1. Teopompos und Ephoros und Timaios verzeichnen einen gewissen
Seher Orthagoras,
756
ebenso der Samoer Pythokles in dem 4. Buch seiner
Italischen Geschichten den C. Iulius Nepos.
757

2. Aber die einen sind lauter Diebe und Ruber,
758
wie die Schrift sagt,
und haben das meiste auf Grund von Beobachtungen und Vermutungen
vorausgesagt, so wie die rzte und Wahrsager, die einen Menschen nach
seiner Gesichtsbildung beurteilen;
759
die anderen wurden durch Dmonen
erregt oder durch das Rauschen des Wassers oder durch den Duft des
Rucherwerks oder durch eine irgendwie beschafene Luft in Verzckung
versetzt.
3. Bei den Hebrern aber (weissagten) die Propheten durch gttliche
Kraft und Eingebung; schon vor der Gesetzgebung Adam, der bei seinem
Weib und bei der Benennung der Lebewesen weissagte,
760
und Noe
(Noah), der Bue predigte,
761
und Abraham, Isaak und Jakob, die ofenbar
nicht weniges von dem Zuknftigen oder schon Nahebevorstehenden
kundtaten.
4. Gleichzeitig mit dem Gesetz sind Propheten Moses und Aaron, nach
ihnen Jesus, der Sohn des Nave, Samuel, Gad, Nathan, Achias, Samaias,
Iu, Elias, Michaias, Abdiu, Elissaios, Abdadonai, Amos, Hesaias, Osee,
Jonas, Joel, Jeremias, Sophonias, Buzi, Jezekiel, Urias, Ambakum, <s 116>
Naum, Daniel, Misael, der den Lobgesang gesprochen hat,
762
Angaios,
Zacharias und der unter die Zwlf Propheten gerechnete Angelos.
763
136.
1. Alle zusammen ergeben 35 Propheten.
764
Von Frauen (denn auch solche
weissagten) sind zu nennen: Sarra und Rebekka und Mariam (Mirjam)
und Debbora und Olda (und Elisabeth und Maria, die den Christus
gebar).
765

755 0hilochoros von 'then Fr. 2C3 FH+ 1 /. 827.
756 $heo/om/os von :hios F+rHist 227 F 338 #; ?/horos von E.me F+rHist 43 F BB2 #; $imaios Fr. 233 FH+ 1 /. BB7.
Vgl. 0lut. $imol. 8.
757 0.tho>les Fr. B FH+ 1V /. 8==; vgl. 0seudoD0lut. 0arall. min. 28 /. 33C B und 82 /. 326 '.
7589oh 23,=.
759 ?s sind die sogenannten 0h.siognomoni>er gemeint; vgl. Scri/tores /h.siognomonici rec. F@rster, Lei/zig 2=C3.
760Vgl. +en B,B3.B3.
761Vgl. ?>>li QSirR 88,26 f.; B 0etr B,7.
7621ch lese (%%%) eulogismous statt (%%%) sillogismous und #eziehe die Aorte auf !an 3,72 ff.
763!ie -eit der hier genannten 0ro/heten ist o#en 222,8D2B3.3 im einzelnen angege#en.
764!ie -ahl der +enannten ist 36.
765!ie in Elammern stehenden Aorte sind nicht (#erliefert, m(ssen a#er aus der 0arallel(#erlieferung ergnzt "erden.
93
2.Sodann weissagt zu der gleichen Zeit Johannes bis zur Taufe des
Heilands, nach der Geburt des Christus Annna und Symeon;
766
und von
Zacharias, dem Vater des Johannes, wird in den Evangelien erzhlt, da er
auch schon vor seinem Sohn geweissagt habe.
767

3. Nun wollen wir die Zeitangaben aus der griechischen Geschichte
zusammenstellen, und zwar von Moses an. Von der Geburt des Moses bis
zum Auszug der Juden aus gypten sind 8o Jahre und dann bis zu seinem
Tod noch einmal 40 Jahre; der Auszug erfolgt aber zur Zeit des Inachos,
da Moses 345 Jahre vor der Siriusperiode aus gypten auszog.
768

4. Von dem Zug des Moses und von Inachos an bis zu der
berschwemmung des Deukalion, ich meine die zweite Sintut, und bis
zu dem Weltbrand des Phaethon, Ereignissen, die zur Zeit des Krotopos
eintraten, werden 8 Menschenalter gezhlt;
769
auf 100 Jahre werden aber
immer 3 Menschenalter gerechnet.
770

5. Von der berschwemmung bis zum Brand des Ida und bis zur
Erndung des Eisens und zu den Idischen Daktylen sind 73 Jahre, wie
Trasyllos sagt.
771
Und von dem Brand des Ida bis zur Entfhrung des
Ganymedes sind 65 Jahre.
137.
1. Von da bis zum Zug des Perseus, zu welcher Zeit auch Glaukos die
Istmischen Spiele zu Ehren des <s 117> Melikertes stiftete, sind 15 Jahre.
Von dem Zug des Perseus bis zu der Grndung von Ilion sind 34 Jahre;
von da bis zur Ausfahrt der Argo 64 Jahre.
2. Von da bis Teseus und bis zum Minotauros sind 32 Jahre, sodann bis
zu den Sieben gegen Teben 10 Jahre, bis zum Wettkampf in Olympia,
den Herakles zu Ehren des Pelops stiftete, 3 Jahre, und bis zum Zug der
Amazonen gegen Athen und bis zum Raub der Helena durch Teseus 9
Jahre.
3. Von da bis zu der Aufnahme des Herakles unter die Gtter 11 Jahre,
dann bis zu dem Raub der Helena durch Alexandros 4 Jahre, dann bis zur
Einnahme Trojas 20 Jahre.
4. Von der Einnahme Trojas bis zur Ankunft des Aineias (in Italien) und
bis zur Grndung von Lavinium 10 Jahre, bis zu dem Beginn der
Regierung des Ascanius 8 Jahre, und bis zur Rckkehr der Herakliden 61
Jahre und bis zur Olympiade des Iphitos 338 Jahre.
772
766Vgl. L> B,36.38.
767Vgl. L> 2,64.
768 Vgl. Inger, :hronologie des 5anetho S. 78.264.
769Statt des (#erlieferten 83 schrei#e ich mit :hrist =.
770 Vgl. Herodotos B,28B.
771 $hras.llos F+rHist B73 F 2, "o 236,7 T 2B4,8 auf $hras.llos zur(c>gef(hrt "ird.
772!ie +rundlagen f(r diese und andere 'nstze f(r die -eit m.thologischer ?reignisse sind uns nicht #e>annt.
94
138.
1. Eratosthenes aber zeichnet die Zeiten folgendermaen auf: Von der
Einnahme Trojas bis zu der Rckkehr der Herakliden 80 Jahre; von da bis
zur Grndung der ionischen Stdte 60 Jahre; die darauf folgende Zeit bis
zur Vormundschaft des Lykurgos
773
159 Jahre;
2. bis zum 1. Jahr der 1. Olympiade 108 Jahre;
774
von dieser Olympiade bis
zum Herberkommen des Xerxes 197 Jahre; von da an bis zum Beginn des
Peloponnesischen Krieges 48 Jahre;
3. und bis zu dessen Beendigung
775
und der Niederlage der Athener 27
Jahre; und bis zur Schlacht bei Leuktra 34 Jahre; nach dieser Schlacht bis
zum Tod des Philippos 35 Jahre; darnach bis zum Hinscheiden des
Alexandros 12 Jahre.
776

4. Andererseits berechnen sich, wie einige angeben, von der 1.Olympiade
bis zur Grndung Roms 24 Jahre; von da bis zum Sturz der Knige und
zur Einsetzung von Konsuln 243 Jahre; von dem Sturz der Knige bis zum
Tod des Alexandros 186 Jahre.
139.
<s 118> 1. Von da bis zum Sieg des Augustus, als sich Antonius in
Alexandreia selbst ttete, 294 Jahre; damals war Augustus zum 4. Mal
Konsul.
2. Von diesem Zeitpunkt bis zu dem Wettkampf, den Domitianus in Rom
veranstaltete, 114 Jahre; von dem ersten Wettkampf bis zum Tod des
Commodus 111 Jahre.
777

3. Einige rechnen von Kekrops bis zu Alexandros dem Makedonier 1228
Jahre,
778
von Demophon 850 Jahre
779
und von der Einnahme Trojas bis zu
der Rckkehr der Herakliden 120 oder 180 Jahre.
4. Von diesem Zeitpunkt bis zum Archon Euainetos, unter dem
Alexandros nach Asien hinbergegangen sein soll, sind es nach Phanias
715 Jahre,
780
nach Ephoros 735,
781
nach Timaios
782
und Kleitarchos 820,
783

nach Eratosthenes 770,
784
nach Duris von der Einnahme Trojas bis zum
bergang des Alexandros nach Asien 1000 Jahre.
785

5. Von da bis zu dem athenischen Archon Hegesias, unter dem
Alexandros stirbt, 11 Jahre.
786
Von da bis zur Regierung des Germanicus
773 L.>urgos hat seine +esetze als Vormund eines minder&hrigen E@nigs gege#en.
774 Vgl. '/ollodoros F+rHist B88 F 62 ('/ollodoros ist von ?ratosthenes a#hngig).
775 !er 'usdruc> (%%%) stammt aus $hu>.dides =,2=.
776 23=,2D3 ist ?ratosthenes F+rHist B82 F 2 a.
777 Vgl. ?use#ios, Hist eccl. V1 6.
7781ch ha#e 2BB= statt des (#erlieferten 2=B= eingesetzt.
7791ch ha#e =73 statt des (#erlieferten 2B73 eingesetzt.
780 0hanias FH+ 11 /. BC8.
781 ?/horos von E.me F+rHist 43 F BB3.
782 $imaios Fr. 273 FH+ 1 /. B3B; vgl. 1 /. LV1.
783 Eleitarchos F+rHist 234 F 4.
784 ?ratothenes F+rHist B82 F 2 d.
785 !uris von Samos F+rHist 46 F 82.
7861ch ha#e mit 0otter Hegessias statt des (#erlieferten ?zainetos eingesetzt.
95
Claudius Caesar
787
365 Jahre. Wie viele Jahre sich von diesem Zeitpunkt
bis zum Tode des Commodus ergeben, ist ohne weiteres klar.
140.
1. Nach der griechischen Geschichte ist auch ber die Zeitrechnung bei
den Barbaren nach den wichtigsten Abschnitten zu berichten.
2. Von Adam bis zur Sintut berechnen sich 2148 Jahre 4 Tage, von Sem
bis Abraham 1250 Jahre, von Isaak bis zur bergabe des gelobten Landes
616 Jahre.
3. Sodann von den Richtern bis Samuel 463 Jahre 7 Monate.
788
4. Und
nach den Richtern dauert die Zeit der Knigsherrschaft 572 Jahre 6
Monate 10 Tage.
789

5. Nach dieser Zeit kommen 235 Jahre persischer Herrschaft,
790
dann 312
Jahre 18 Tage der makedonischen Herrschaft bis zum Selbstmord des
Antonius.
791

6. Nach dieser <s 119> Zeit dauert die Herrschaft der Rmer bis zum Tode
des Commodus 222 Jahre.
792

7. Andererseits wieder berechnen sich von (dem Ende) der 70jhrigen
Gefangenschaft und der Rckfhrung des Volkes in seine Heimat bis zu
der Gefangenschaft unter Vespasianus 410 Jahre,
793
und zuletzt von
Vespasianus bis zum Tod des Commodus ergeben sich 121 Jahre 6 Monate
24 Tage.
794
141.
1. Demetrios sagt in seiner Schrift ber die Knige in Juda, da die
Stmme Juda, Benjamin und Levi von Senachereim (Sanherib) nicht in
die Gefangenschaft fortgefhrt worden seien, sondern da von dieser
Gefangenschaft bis zu der letzten, die Nabuchodonosor von Jerusalem aus
durchfhrte, 128 Jahr 6 Monate vergingen.
2. Von der Zeit, da die 10 Stmme aus Samaria gefangen fortgefhrt
wurden, bis zu Ptolemaios IV. sind 573 Jahre 9 Monate, von der
Fortfhrung aus Jerusalem aber 338 Jahre 3 Monate.
795

3. Was nun Philon betrift, so hat auch er die Knige der Juden
verzeichnet, aber abweichend von Demetrios.
796

4. Ferner sagt auch Eupolemos in seinem hnlichen Geschichtswerk, da
die Gesamtsumme der Jahre von Adam bis zum 5. Regierungsjahr des
787+emeint ist der Eaiser :laudius.
788Vgl. o#en 22B,2 f.
789Vgl. o#en 2B8,8.
790Vgl. o#en 2B=,B.
791Vgl. o#en 2BC,B.
792!ie -ahl BBB ergi#t sich aus den 33 9ahren vor und den 2CB 9ahren nach :hristus.
793die Berechnung stammt vielleicht aus Seder Hlam Ga##a Ea/.B=; Vgl. H. +rtz, Fran>els 5onatsschrift f(r
+eschichte und Aissenschaft des 9udentums 3 (2=78) S. 328 f.
794-u 283,2D4 vgl. 9ohannes 5alalas <V111 /. 8B=,23 ed. Bonn.
795 !emetrios Fr. 6 Freudenthal; vgl. FH+ 111 /. B3=.
796+emeint ist 0hilon der Lltere.
96
Demetrios, d.i.dem 12. Regierungsjahr des Ptolemaios von gypten,
797

5149 sei.
5. Von der Zeit an, da Moses die Juden aus gypten fortfhrte, bis zu
dem genannten Zeitpunkt ergebe sich die Zahl von 1580 Jahren. Von
diesem Zeitpunkt bis zu dem Jahre, da Cn. Domitius und Asinius in Rom
Konsuln waren, werden 120 Jahre gerechnet.
798
142.
1. Ephoros und viele andere Geschichtsschreiber sagen, es gebe 75 Vlker
und Sprachen,
799
wobei sie von dem folgenden Satz des Moses abhngig
sind: Die <s 120> Gesamtzahl der Seelen aus dem Haus Jakobs, die nach
gypten kamen, war 75.
800

2. Es scheint auch tatschlich 72 Grundformen von Sprachen zu geben,
wie unsere heiligen Schriften berliefern,
801
whrend die brigen, die es in
groer Zahl gibt, durch die Vermengung von zwei oder drei oder auch
noch mehr Mundarten entstehen.
3. Unter Mundart versteht man eine Sprachform, die die besondere
Eigenart eines Ortes zeigt, oder eine Sprachform, die die besondere oder
gemeinsame Eigenart eines Volkes zeigt.
802

4. Die Griechen behaupten, da Mundarten nur die fnf bei ihnen
gesprochenen seien, nmlich die attische, die ionische, die dorische, die
olische und als fnfte die allgemeine (hellenistische) Mundart, whrend
die Sprachen der Barbaren an Zahl unbegrenzt seien und nicht
Mundarten( (xxx) dialektoi) sondern nur Sprachen ((xxx) glossai)
genannt werden knnten.
803
143.
1. Platon teilt auch den Gttern eine Art Sprache zu, indem er auf sie vor
allem aus den Trumen und den Orakelsprchen schliet, auerdem aber
auch aus den Besessenen, die nicht ihre eigene Sprache oder Mundart
reden, sondern die der Dmonen, die in sie eingedrungen sind.
804

2. Er glaubt, da auch die unvernnftigen Tiere Sprachen haben, die die
der gleichen Gattung angehrenden Tiere verstehen.
3. Wenn z.B. ein Elefant in eine Grube gefallen ist und brllt, so kehrt ein
anderer Elefant, der zugegen war und den Vorfall mit ansah, um und
797+emeint ist !emetrios 1.Soter und 0tolemaios V11. ?uergetes 11. ?s ist das 9ahr 27= v.:hr.
798?u/olemos Fr. 7 Freudenthal S. B33. T !as Eonsulats&ahr des :n. !omitius :alvinus und des :. 'sinius 0ollio "ar 83
v.:hr. 1n diesem 9ahre "urde Herodes zum E@nig ernannt.
799 ?/horos F+rHist 43 F B34.
800+en 86,B4.
801!ie Stelle ist in den erhaltenen Schriften nicht zu finden; vgl. 0seudocl. Homilien 2=,8.
802 -ur !efinition vgl. Strom V1 2BC,2; 9ohannes 0hilo/onos (%%%) (Ste/h. $hes. V111 :ol. 323); +regorius :orinthius
(%%%) /. C Schfer.
803 Vgl. z.B. Schol. !ion.s. $hr. /. 28,27; 333,B Hilgard u. @fter.
804;icht #ei 0laton.
97
bringt nach kurzer Zeit eine Herde Elefanten mit sich und rettet den, der
hineingefallen ist.
805

4. Man erzhlt auch, da in Libyen ein Skorpion, wenn er nicht so weit
reichen kann, um einen Menschen zu stechen, fortgeht und mit mehreren
anderen zurckkehrt, die sich dann wie Glieder einer Kette aneinander
hngen, so da der vorderste wirklich hingelangen und den Anschlag
ausfhren kann.
806
Dabei <s 121> bedienen sich, wie ich meine. die
unvernnftigen Tiere nicht einer schwer wahrnehmbaren Bewegung und
teilen sich nicht etwa durch ihre Krperhaltung etwas mit, sondern mit
ihrer eigenen Sprache.
5.Manche andere sagen auch, wenn ein Fisch aus dem Wasser
emporgezogen wird, aber dadurch, da die Angel abreit, entkommt, so
werde an eben jenem Tage kein Fisch der gleichen Art an dem nmlichen
Ort mehr zu nden sein.
6. Die ersten und eine selbstndige Grundform vertretenden Sprachen
sind zwar barbarisch, aber ihre Wrter sind von Natur entstanden,
807
da ja
die Menschen auch zugeben, da die in einer Barbarensprache
gesprochenen Gebete wirksamer seien.
808

7. Auch Platon sagt im Kratylos, wie er das Wort (xxx) pyr (Feuer)
erklren will, da dieses Wort barbarischer Herkunft sei. Dabei versichert
er, da die Phryger das Feuer so nennen mit einer kleinen
Abweichung.
809
144.
.
810
Im Anschlu an das bisher Gesagte scheint es mir ntzlich, auch die
Zeiten der rmischen Kaiser anzufhren zum Nachweis der Zeit der
Geburt des Heilands:
2. Augustus 43 Jahre, Tiberius 22 Jahre, Caius 4 Jahre. Claudius 14 Jahre,
Nero 14 Jahre, Galba 1 Jahr, Vespasianus 10 Jahre, Titus 3 Jahre,
Domitianus 15 Jahre, Nerva 1 Jahr, Traianus 19 Jahre, Hadrianus 21 Jahre,
Antonius 23 Jahre, ebenso wieder Antonius und Commodus 32 Jahre.
3. Es ergeben sich im ganzen von Augustus bis zum Tod des Commodus
222 Jahre, und von Adam bis zum Tod des Commodus 5784 Jahre 2
Monate 12 Tage.
4. Einige jedoch zeichnen die Zeiten der rmischen Kaiser in folgender
Weise auf: C. Julius Caesar 3 Jahre 4 Monate 6 Tage; nach ihm war
Augustus Kaiser 46 Jahre 4 Monate 1 Tag, darnach Tiberius 26 Jahre 6
Monate 19 Tage; auf ihn folgt C. Caesar 3 Jahre 10 Monate 8 Tage; auf
diesen Claudius 13 Jahre 8 Monate 28 Tage, Nero 13 Jahre 8 Monate 28
Tage, Galba 7 Monate 6 Tage, Otho 5 Monate 1 Tag, Vitellius 7 Monate 1
Tag, Vespasianus 11 Jahre 11 Monate 22 Tage, Titus 2 Jahre 2 Monate,
805 Vgl. 0lut. 5oral. /. C4B B (K 1u#a Fr. 3B FH+ 111 /. 848).
806 Vgl. 'elianus, !e nat. anim. V1 B3.
807!ie A@rter sind (%%%) /h.sei oder (%%%) thesei; vgl. Hrigenes, +egen :elsus 1 B8 /.48,2B ff.
808Vgl. e#d. 1 BB7 /.46,26ff.
809 0laton, Erat.los /. 823 '.
810-u 288,2D3 vgl. Isener in 5ommsens :hronica minora 111 S.83C ff.
98
Domitianus 15 Jahre 8 Monate 5 Tage, Nerva 1 Jahr 4 Monate 10 Tage,
Traianus 19 Jahre 7 Monate 15 Tage, Hadrianus <s 122> 20 Jahre 10
Monate 28 Tage, Antonius 22 Jahre 3 Monate 7 Tage, Marcus Aurelius
Antoninus 19 Jahre 11 Tage, Commodus 12 Jahre 9 Monate 14 Tage.
5. Von Julius Caesar bis zum Tode des Commodus sind es also 236 Jahre 6
Monate. Im ganzen ergeben sich von Romulus, dem Grnder Roms, bis
zum Tode des Commodus 943 Jahre 6 Monate.
811
145.
1. Unser Herr wurde geboren unter Augustus im 28. Jahre (seiner
Regierung) als man zum erstenmal befahl, da Schtzungen veranstaltet
werden.
812

2. Da dies wahr ist, ergibt sich aus den Worten des Lukasevangeliums,
die folgendermaen lauten: Im 15. Jahre der Regierung des Kaisers
Tiberius erging der Befehl des Herrn an Johannes, den Sohn des
Zacharias.
813
Und wieder in dem gleichen Evangelium: Jesus war aber,
als er zu der Taufe kam, ungefhr 30 Jahre alt.
814

3. Und da er nur ein einziges Jahr predigen sollte, auch das steht so
geschrieben: Ein Gnadenjahr des Herrn zu predigen, hat er mich
gesandt.
815
Dies sagte sowohl der Prophet als auch das Evangelium.
4. Wenn man also 15 Jahre unter Tiberius und 15 Jahre unter Augustus
zusammennimmt, so werden die 30 Jahre voll bis zur Zeit, da er litt.
5. Von der Leidenszeit bis zur Zerstrung Jerusalems ergeben sich 42
Jahre 3 Monate,
816
und von der Zerstrung Jerusalems bis zum Tode des
Commodus 122 Jahre 10 Monate 13 Tage. Es ergeben sich also von der
Geburt des Herrn bis zum Tode des Commodus im ganzen 194 Jahre 1
Monat 13 Tage.
6. Manche wollen mit bertriebener Genauigkeit bei der Geburt unseres
Heilands nicht nur das Jahr, sondern auch den Tag angeben; sie setzen die
Geburt in das 28. Jahr des Augustus, und zwar auf den 25. Pachon.
817
146.
1. Die Anhnger des Basileides feiern auch den Tag seiner Taufe, indem sie
die ganze vorhergehende Nacht mit Lesen zubringen.
2. Einige behaupten, die Taufe habe im 15. Jahre des Kaisers Tiberius am
15.Tag des Monats Tybi stattgefunden, andere, da sie am 11. Tag des
nmlichen Monats stattgefunden habe.
811 -u 288,2D7 vgl. Suidas s.v. (%%%).
812Vgl. L> B,2.
813?#d. 3,2 f.
814?#d. 3,B3.
815?#d. 8,2= f.(9es 62,2 f.).
816Vgl. Hrigenes, +egen :elsus 1V BB /. BC2,27.
817Vgl. :.Schmidt, +es/rche 9esu mit seinen 9(ngern, Lei/zig 2C2C, S.6B= ff.
99
3. Bei der genauen Bestimmung der Zeit seines Leidens setzen es die
einen in das 16. Jahr des Kaisers Tiberius auf den 25. Phamenoth oder auf
den 25. Pharmuthi. Andere aber behaupten, da der Heiland am 19.
Pharmuthi gelitten habe.
4. Einige von ihnen behaupten sogar, da es am 24. oder 25. Pharmuthi
gewesen sei.
5.Ferner mssen wir auch noch folgendes zu unserer Zeitberechnung
hinzufgen, nmlich die Tage von der Verdung Jerusalems an, von denen
Daniel andeutungsweise spricht. (Nach der Zerstrung Jerusalems
kommen noch) die 7 Jahre und 11 Monate des Vespasianus. Denn die zwei
Jahre
818
werden mit den 17 Monaten und 8 Tagen des Otho, Galba und
Vitellius zusammengenommen.
6. Und so kommen die 3 Jahre und 6 Monate zustande, und dies ist die
Hlfte der Siebenheit,
819
wie der Prophet Daniel gesagt hat.
7. Er hat aber gesagt, da 2300 Tage vergehen von der Zeit, da durch
Nero der Greuel in die Heilige Stadt eindrang, bis zu ihrer Zerstrung.
8. Denn dies lehrt der daraufolgende Satz: Wie lange wird das Gesicht
Bestand haben, da das Opfer aufgehoben und der Frevel der Verwstung
gestattet ist, und (wie lange) wird die Heeresmacht und das Heiligtum
zertreten werden? Und er antwortet ihm: Bis es Abend und Morgen wird
an 2300 Tagen, und dann wird das Heiligtum vernichtet werden.
820

9. Diese 2300 Tage ergeben 6 Jahre 4 Monate; die Hlfte dieser Zeit
hindurch war noch Nero an der Regierung, und so verging eine Hlfte
der Siebenheit. Die andere Hlfte ist Vespasianus zusammen mit Otho,
Galba und Vitellius an der Regierung.
10. Und deswegen sagt Daniel: Selig ist, wer die 1335 Tage erreicht.
821

Denn bis zu (dem Ende von) diesen Tagen dauerte der Krieg, und hernach
hrte er auf.
147.
<s 124> 1. Auch diese Zahl ist aus dem daraufolgenden Abschnitt zu
entnehmen, der so lautet: Und von der Zeit, da das unaufrliche Opfer
sein Ende gefunden hat und der Greuel der Verwstung gestattet worden
ist, dauert es 1290 Tage, und selig ist, wer aushlt und die 1335 Tage
erreicht.
822

2. Der Jude Flavius Josephus, der Verfasser des Werks ber die jdische
Geschichte, sagt bei der Zusammenfassung der Zeitangaben, von Moses
bis David seien es 5585 Jahre, von David bis zum 2. Jahr des Vespasianus
1179 Jahre.
818+emeint sind die z"ei 9ahre der Gegierung des Ves/asianus, die der -erst@rung von 9erusalem vorhergingen.
819!an C,B4.
820?#d. =,23 f. T !as (#erlieferte (%%%) arthsetai darf nicht in (%%%) >atharthsetai gendert "erden; denn "hrend #ei
!aniel von einer Geinigung oder Aiederherstellung des Heiligtums die Gede ist, "ird #ei :lemens, "ie #esonders
286,4 zeigt, die Aeissagung auf die -erst@rung des $em/els gedeutet. !af(r "ird das Ver#um (%%%) arthsetai
ver"endet, hnlich "ie in dem o#en 2B7,7 angef(hrten Vers; vgl. auch 286,= (%%%) h th.sia h artheisa.
821!an 2B,2B.
822!an 2B,22f.
100
3. Sodann von diesem bis zum 10.Jahr des Antonius 77 Jahre, so da es
von Moses bis zum 10. Jahr des Antonius im ganzen 1833 Jahre sind.
823

4. Andere sagten bei ihrer Berechnung, es seien von Inachos und Moses
bis zum Tode des Commodus 1842, wieder andere 1921 Jahre.
5. Und in dem Evangelium nach Matthus ist das Geschlechtsregister von
Abraham bis zu Maria, der Mutter des Herrn, durchgefhrt. Denn es
sind, so heit es, von Abraham bis David 14 Menschenalter, und von
David bis zur babylonischen Gefangenschaft 14 Menschenalter,
6. und von der babylonischen Gefangenschaft bis zu Christus ebenso
weitere 14 Menschenalter,
824
drei Zwischenrume von geheimnisvoller
Bedeutung, die sich in 6 Einheiten von je 7 Menschenaltern vollenden.
XXII. Kapitel
148.
1. Damit soll es mit unserem Bericht ber die von vielen Gelehrten in
voneinander abweichender Form gegebene Zeitrechnung sein Bewenden
haben. Was aber die bersetzung der Heiligen Schrift,sowohl des
Gesetzes als auch der Propheten aus der hebrischen in die griechische
Sprache betrift, so geschah sie nach den einen zur Zeit des Knigs
Ptolemaios, des Sohnes des Lagos, nach den anderen zur Zeit des
Ptolemaios mit dem Beinamen Philadelphos, wobei er diese Sache mit
dem grten Eifer betrieben und Demetrios von Phaleron die
bersetzung mit groer Sorgfalt in die Wege geleitet hat.
825

2. Denn whrend die Makedonier noch Asien beherrschten, hatte der
Knig <s 125> den Ehrgeiz, die von ihm in Alexandreia gegrndete
Bibliothek mit allen mglichen Schriften auszustatten, und wnschte
deswegen, da auch die Leute von Jerusalem die Werke ihrer Propheten
in die griechische Sprache bersetzten.
149.
1. Da diese den Makedoniern noch untertan waren, whlten sie aus ihren
angesehensten Mnnern siebenzig lteste aus, die in der Heiligen Schrift
bewandert und der griechischen Sprache kundig waren, und sandten sie
ihm zusammen mit den gttlichen Bchern.
2. Als nun jeder einzelne fr sich jedes prophetische Buch bersetzt
hatte, stimmten die gesamten bersetzungen, als man sie miteinander
verglich, sowohl dem Sinn als dem Wortlaut nach berein; denn Gottes
Wille war auf das Verstndnis griechischer Ohren bedacht.
3.Und es ist wirklich nichts Verwunderliches, wenn durch gttliche
Eingebung, durch die die Weissagung gegeben worden war, auch die
823Vgl. 9ose/hus, Bell. 9ud. V1 23.
8245t 2,24.
825 Vgl. 'risto#ulos #ei ?use#ios, 0rae/. ?vangel. <111 2B,B.
101
bersetzung gleichsam als Weissagung in griechischer Sprache bewirkt
wurde, da ja auch der Priester Esdras vom Stamm Levi, als whrend der
Gefangenschaft unter Nabuchodonosor die Heiligen Schriften
verlorengegangen waren, zur Zeit des Perserknigs Artaxerxes von
gttlichem Geiste beseelt alle die alten Schriften in prophetischer Kraft
wieder erneuerte.
826
150.
1. Aristobulos schreibt in dem ersten Buch seines an Philometor
827

gerichteten Werkes wrtlich: Beeinut ist aber auch Platon von
unserem Gesetzbuch und hat sich ofenbar um jede einzelne der in ihm
enthaltenen Bestimmung gekmmert.
2. Die Geschichte des Auszugs der Hebrer, unserer Mitbrger, aus
gypten und all die wunderbaren Ereignisse, die sie dabei erlebten, und
die Eroberung des Landes und die hinzugefgte Erluterung von der
ganzen Gesetzgebung, all das ist schon vor Demetrios von anderen
Mnnern bersetzt worden, und zwar schon vor der Herrschaft des
Alexandros und der Perser.
828
<s 126>
3. Daher ist es ganz klar, da der obengenannte Philosoph vieles daraus
entnommen hat (er war ja sehr gelehrt) ebenso wie auch Pythagoras, der
manche von unseren Lehren in sein eigenes Lehrgebude aufgenommen
hat.
829

4. Und der pythagoreische Philosoph Numenios schreibt geradezu:
Denn was ist Platon anders als ein attisch sprechender Moses?
830
Dieser
Moses war ein Gottesgelehrter und ein Philosoph oder, wie andere sagen,
ein Erklrer der heiligen Gesetze.
831

5. Von seiner Abstammung, seinen Taten und seinem Leben erzhlen
zwar die Heiligen Schriften selbst in glaubwrdiger Weise; aber trotzdem
mssen auch wir mglichst kurz davon sprechen.
XXIII. Kapitel
151.
.
832
Moses war zwar seiner ursprnglichen Abstammung nach ein
Chalder, wurde aber in gypten geboren, da seine Vorfahren wegen
einer langedauernden Hungersnot aus Babylonien nach gypten
826-u 28=,2D3 vgl. ?irenaios 111 B2,B (griechisch #ei ?use#ios, Hist. eccles. V =,22D27), von dem :lemens a#hngig
ist;'risteae ad 0hilocratem e/ist. ed. 0. Aendland /. 2B8 f. T -u 28C,3 vgl. ?sdr 28,2=DBB. 34D84.
827+emeint ist 0tolemaios V1. 0hilometor.
828!as Aort (%%%) >ai vor (%%%) 0erson darf nicht gestrichen "erden. ?s ist nicht nur #ei ?use#ios, 0rae/. ?vangel. 1<
6,4 (aus :lemens) und <111 2B,2 (aus 'risto#ilos) (#erliefert, sondern auch durch (%%%) 0erson e/i>ratounton e#d. <1
= und durch 'rist. ?/ist. 37.22C gesch(tzt. ?s ist an die Herrschaft (#er Lg./ten zu den>en.
829!ie Stze des 'risto#ulos, una#hngig von :lemens, auch #ei ?use#ios, 0rae/. ?vangel. <111 2B,2.
830 ;umenios Fr.C ?nde 5ullach F0+ 111 /. 266; vgl. 111 2=2 'nm. 22; Suidas s.v.
831 Vgl. 0hilon, !e vita 5os. 1 2.
832-u 272,2 T 27B,3 und 273,B.3 vgl. 1 7D24.B3 "oraus vieles "@rtlich entnommen ist.
102
ausgewandert waren. In der 7. Geschlechtsfolge (darnach) geboren und
kniglich erzogen, hatte er folgende Schicksale.
2. Da die Hebrer in gypten an Zahl sehr zugenommen hatten,
frchtete der Knig des Landes die aus der Menschenmenge ihm
erwachsende Gefahr und befahl ihnen daher, von den Kindern, die von
den Hebrern geboren wrden, nur die weiblichen aufzuziehen (das Weib
ist ja fr den Krieg zu schwach) die mnnlichen dagegen umzubringen, da
er eine krftige Jungmannschaft frchtete.
3. Da aber der Knabe aus vornehmem Geschlecht war, verbargen ihn
seine Eltern drei Monate hindurch und zogen ihn auf, indem sich ihre
natrliche Elternliebe strker erwies als der grausame Befehl des
Tyrannen. Spter aber frchteten sie doch, zusammen mit dem Kinde das
Leben zu verlieren; deshalb fertigten sie aus dem dort einheimischen <s
127> Papyrusrohr ein Krbchen an, legten das Kind hinein und setzten es
am Ufer des sumpgen Flusses aus. Die Schwester des Knaben stellte sich
aber in einiger Entfernung davon auf und beobachtete, was geschehen
wrde.
152.
1. Da kam an jenem Tage die Tochter des Knigs, die, seit langer Zeit
verheiratet, kinderlos war, sich aber Kinder wnschte, an den Flu, um
zu baden und Waschungen vorzunehmen. Als sie das Kindlein wimmern
hrte, befahl sie, es ihr zu bringen, fate Mitleid fr das Kind und suchte
nach einer Amme.
2. Da lief die Schwester des Knaben herbei und sagte, sie knne ihr,
wenn sie es wnsche, ein hebrisches Weib, das vor nicht langer Zeit
geboren habe, als Amme verschafen. Als jene zustimmte und darum bat,
fhrte sie die Mutter des Knaben herbei, damit sie wie irgendeine fremde
Frau gegen verabredeten Lohn seine Amme werde.
3. Dann gab die Knigstochter dem Knaben den Namen Moyses, der
davon abgeleitet ist, da sie das Kind aus dem Wasser gerettet hatte
(denn das Wasser nennen die gypter moy), in dem das Kind ausgesetzt
worden war, um dort seinen Tod zu nden. Sie nennen nmlich in der Tat
einen, der im Wasser seinen Geist aufgegeben hat, Moyses.
833
153.
1. Es ist nun selbstverstndlich, da die Eltern dem Kinde schon vorher
bei seiner Beschneidung einen Namen gegeben hatten, und zwar den
Namen Joakeim. Er erhielt aber auch noch einen dritten Namen im
Himmel nach seiner Hinwegnahme (Himmelfahrt),
834
wie die Mysten
833!ieser -usatz stammt nicht aus 0hilon; 9ose/hus, 'rch. 11 BB= er>lrt 5o.ses als *aus dem Aasser gerettet,.
834 M#er die a/o>r./he Schrift *'ssum/tio 5osis,, aus der diese 'nga#e und die ?rzhlung Strom.V1 23B, e#enso "ie
andere Stellen der altchristlichen Literatur, auch 9ud. C, "ahrscheinlich stammen, vgl. ?. Sch(rer, +eschichte des &(d.
Vol>es, 111 8. 'ufl. S. BC8D337.
103
(Eingeweihten, Trger geheimen Wissens) sagen, nmlich den Namen
Melchi.
835

2. Als er herangewachsen war, erhielt er bei hervorragenden gyptischen
Lehrern Unterricht in der Arithmetik und Geometrie und in der Lehre
von den Rhythmen und Harmonien, ferner in der Metrik und zugleich in
der Musik und dazu noch in ihrer in Sinnbilder gekleideten Philosophie,
die sie in der Hieroglyphenschrift kundgeben. In den <s 128> brigen
Fchern der allgemeinen Bildung wurde er da er ja als Knigssohn galt,
von Griechen in gypten unterrichtet, wie Philon in dem Leben des
Moses sagt.
836

3. Dazu lernte er noch die assyrische Schrift und Sprache und die
Wissenschaft von den Himmelskrpern von Chaldern und gyptern,
weshalb es in der Apostelgeschichte von ihm heit, da er in aller
Weisheit der gypter unterrichtet gewesen sei.
837

4. Eupolemos aber sagt in seiner Schrift ber die Knige in Juda, Moses
sei der erste Weise gewesen und habe die Kenntnis der Buchstabenschrift
zuerst den Juden berliefert; von den Juden htten sie die Phnizier
erhalten und von den Phniziern die Griechen.
838

5. Als er aber erwachsen war, mehrte er noch sein Wissen indem er sich
eifrig mit der Bildung seiner Volksgenossen und seiner Vorfahren
beschftigte, bis er auch den gypter, der den Hebrer widerrechtlich
angegrifen hatte, schlug und ttete.
839
154.
1. Die Eingeweihten (Mysten) behaupteten aber, da er nur mit einem
Wort den gypter gettet habe,
840
wie ja spter Petrus nach der
Erzhlung der Apostelgeschichte diejenigen, die von dem Kaufpreis des
Grundstcks etwas veruntreut und gelogen hatten, durch ein Wort
ttete.
841

2. Jedenfalls erzhlt Artapanus in seinem Geschichtswerk ber die Juden,
da Moses von dem Knig der gypter Chenephres ins Gefngnis
geworfen worden sei, weil er ihn um die Freilassung des Volkes aus
gypten gebeten hatte; da habe sich nachts nach dem Willen Gottes das
Gefngnis gefnet, Moses habe es verlassen, sei in den Knigspalast
gegangen, sei an den schlafenden Knig herangetreten und habe ihn
aufgeweckt;
3. dieser sei aber ber das Geschehene erschrocken und habe dem Moses
befohlen, ihm den Namen des Gottes,der ihn <s 129> gesandt habe, zu
835-u den ;amen des 5oses vgl. ?. ;estle, 9ahr#. f. /rot. $heol. 2= (2=CB) S.68B; S. Erau, 9e". Suart. Gev. 7 (2=C3) S.
236 f.; 23 (2=C=) S. 4B6.
836Vgl. 0hilon, !e vita 5os. 1 B3.
837'/g 4,BB.
838 ?u/olemos Fr. 2 Freudenthal S. BB7 (K 'le%andros 0ol.histor Fr. 23 FH+ 111 /. BB3 K ?use#ios, 0rae/. ?vangel. 1<
B6). Vgl. ?. Sch(rer, +eschichte des &(d. Vol>es, 111 8. 'ufl. S. 848D844.
839Vgl. 0hilon a.a.H. 1 B7.3B; ?% B,22 f.
840!a 5oses durch ein Aort (durch den +ottesnamen 9ahve) den 'g./ter get@tet ha#e, er>lren ?%odus Ga##a und
Gaschi zu ?% B,28; vgl. S. Erau, 9e". Suart. Gev. 7 (2=C3) S. 236.
841Vgl. '/g 7,2D23.
104
nennen; da habe sich Moses zu ihm niedergebeugt und ihm den Namen
ins Ohr gesagt; der Knig aber sei, als er ihn gehrt hatte, sprachlos
umgesunken; aber von Moses aufgerichtet, sei er wieder zum Leben
zurckgekehrt.
842
842 'rta/anos Fr. 3 Freudenthal S. B3B ff. (aus 'le%andros 0ol.histor Fr. 28 FH+ 111 /. BB3 K ?use#ios, 0rae/. ?vangel.
1< B4). Vgl. ?. Sch(rer a.a.H. S. 844D8=3.
105
155.
1. Hinsichtlich der Erziehung des Moses wird mit uns auch Ezechiel
bereinstimmen, der Dichter der jdischen Tragdie, der in seinem
Drama mit dem Titel Auszug so schreibt und Moses auf der Bhne
sprechen lt:
843

2.Denn als er unser Volk so rasch sich mehren sah,
Erdachte listig vie e Rnke gegen uns
Der Knig Pharao; mit Ziegelarbeit plagt
Und mhevollen Bauten er aufs schwerste uns,
Und Trme lie er bauen, alles uns zum Leid.
Und dann befahl er uns, dem ganzen Judenvolk,
Die Knaben all zu werfen in den tiefen Strom.
844

3.Die Mutter aber, sie, die mich gebar, verbarg
Drei Monde mich (so sagte sie);doch wurde es kund;
Da legt sie Schmuck mir an und setzt mich heimlich aus,
Am Flussesufer, in dem dichtbewachsenen Sumpf.
4.Doch meine Schwester Mirjam gab von ferne acht.
Da kam des Knigs Tochter mit den Zofen hin,
Um zu erfrischen in dem Bad den jungen Leib.
845

Sie sah sogleich das Knblein, nahm es, hob es auf,
846

Erkannte als Hebrer mich. Da lief herbei
Die Schwester, und zur Knigstochter sagte sie:
Soll eine Amme ich dir holen fr das Kind
Aus den Hebrern? Jene trieb das Mdchen an.
<s 129> 5.Es lief und rief die Mutter; und gar schnell war da
Die Mutter selbst und nahm in ihre Arme mich.
Die Knigstochter aber sprach; Nhr diesen hier!
Ich werde dir dafr bezahlen deinen Lohn.
Sie gab den Namen Moses mir, deswegen weil
Sie mich gerettet von des Flusses nassem Strand.
847

6. Nachdem die Zeit der Kindheit mir vergangen war,
Da fhrte mich die Mutter zu der Frstin Haus;
Doch hatte alles sie mir ganz genau er zhlt,
Des Vaters Herkunft und was Gott an uns getan.
7.Solang ich nun im Knabenalter mich befand,
Ward knigliche Pege mit und Unterricht
Zuteil, ganz so, als wre ich ihr eigner Sohn.
Als aber voll der Kreis der Lebenstage war,
Da ging ich aus dem Knigshause fort.
843 Vgl. 'le%ander 0ol.histor #ei ?use#ius, 0rea/. ?vangel. 1< B=. -u ?zechiel vgl. ?. Sch(rer, +esch. d. &(d. Vol>es 111
8. 'ufl. S. 733D733. T !ie Bruchst(c>e "urden zuletzt herausgege#en von 9. Aiene>e, 5(nster i. A. 2C32. ?rhalten
sind im gnazen B6C Verse, von denen :lemens 3C #ietet. !ie ?rzhlung schliet sich gr@tenteils eng an ?% 2D28 an.
'n>lnge an die griechische $rag@die, #esonders an ?uri/ides, hat Aiene>e gesammelt.
844 Vgl. Hom. 1l. B2,=.
845 Vgl. Hesiodos, Aer>e 473.
846 !ie (#erlieferte Lesart (%%%) ist mit Gecht von Aiene>e verteidigt.
847 ?use#ios gi#t an, da hier einige Verse (#ergangen sind.
106
156.
1. Nachdem er sodann den Kampf zwischen dem Hebrer und dem
gypter erzhlt hat, und wie der gypter in dem Sand begraben wurde,
spricht er von dem anderen Kampf in folgenden Versen:
2.Was schlgst du den, der schwcher ist als du?
Er aber sprach: Wer hat zum Richter ber uns
Dich hier gesetzt und Meister? Willst du tten mich
Wie gestern jenen Mann? Darob erschrak ich sehr
Und sagte: wie denn wurde jene Tat bekannt?
3. Da ieht er aus dem Lande und weidet Schafe, indem er durch die
Hirtenttigkeit fr sein Herrscheramt vorgebildet wurde. Denn eine
Vorbung fr die Ttigkeit eines Knigs ist der Beruf eines Hirten fr
den, der einmal der Leiter der zahmsten Herde, der der
Menschen,werden will, ebenso wie die Jagd eine Vorbung ist fr den,
der von der Natur dazu bestimmt ist, einmal Kriege zu fhren. Von dort
fhrt ihn Gott zu der Aufgabe, das Heer der Hebrer zu fhren.
848
157.
1. Sodann werden die gypter, die oft unverstndigen, oft gewarnt; die
Hebrer aber wurden Zuschauer bei den Plagen, die andere zu ertragen
hatten, und lernten so ohne eigene Gefahr die Macht Gottes kennen.
849

2. Da ferner die gypter nicht hren und die Wirkungen <s 131> der
gttlichen Macht nicht anerkennen wollten, indem die Toren aus
Unverstand nicht glaubten, da ging es ihnen, wie es im Sprichwort heit,
Geschehenes erkannten die Toren.
850
Spter nahmen die Hebrer bei
ihrem Auszug reiche Beute von den gyptern mit sich fort, nicht aus
Habgier, wie die Anklger sagen (denn Gott veranlate sie doch nicht,
nach fremdem Gut zu trachten
851
).
3. Vielmehr nahmen sie zunchst den notwendigen Lohn fr alle die
Dienste an sich, die sie die ganze Zeit hindurch den gyptern geleistet
hatten; sodann aber bten sie damit gewissermaen Vergeltung, indem
sie den habgierigen gyptern durch die Mitnahme der Beute in gleicher
Weise Schmerz zufgten wie jene den Hebrern durch die Knechtung.
4. Sei es nun, da man annimmt, es sei dies als im Kriege geschehen, so
konnten sie sich nach dem Gesetz der Sieger fr berechtigt halten, den
Besitz der Feinde, als die Strkeren den der Unterlegenen, mit sich
fortzunehmen (und zum Krieg hatten sie einen gerechten Anla; denn
wegen einer Hungersnot waren die Hebrer als Hilfeehende zu den
gyptern gekommen; diese aber machten die Gste zu ihren Sklaven und
848Vgl. 0hilon, !e vita 5os. 1. 63; vgl. ders., !e 9os. 3.
849Vgl. 0hilon, !e vita 5os. 1 286.
850Vgl. Hom. 1l. 24,3B; B3,2C=.
851Vgl. ?% B3,24; !tn 7,B2.
107
zwangen sie, ihnen wie Kriegsgefangene Frondienste zu leisten, ohne
ihnen dafr auch nur Lohn zu zahlen), sei es, da man eine Handlung im
Friedenszustand annimmt, so nahmen sie die Beute als Lohn von denen,
die ihn nicht freiwillig geben wollten, sondern ihn lange Zeit hindurch
verweigert hatten.
852
XXIV. Kapitel
158.
1. So steht also Moses vor uns als Prophet, als Gesetzgeber, als
Schlachtordner, als Heerfhrer, als Staatsmann und als Philosoph.
853

Inwiefern er Prophet war, das soll spter dargelegt werden, wenn wir von
der Weissagung sprechen.
854
Was die Ttigkeit des Schlachtordners
betrift, so ist sie ein Teil der Aufgabe des Heerfhrers, diese aber ist ein
Teil der dem Knig gestellten Aufgabe; andererseits gehrt zu der
letzteren auch das Amt <s 132> des Gesetzgebers, ebenso wie das des
Richters.
2. Was die Fhrung der Knigsherrschaft betrift, so ist die eine Art
gttlich; das ist die, die sich Gott und seinen heiligen Sohn zum Vorbild
nimmt, von denen die Gaben dieser Erde und die ueren Gter und die
vollkommene Glckseligkeit gespendet werden. Denn bittet, so heit
es, um das Groe, so wird euch das Kleine hinzugegeben werden.
855

3. Nach dieser uneingeschrnkt dem Wesen des Logos
856
und Gottes
entsprechenden Art der Ausbung der kniglichen Gewalt kommt an
zweiter Stelle diejenige, die dabei allein den mutartigen Teil der Seele in
Erscheinung treten lt; in dieser Weise war Herakles ber Argos,
Alexandros ber die Makedonier Knig.
4. Die dritte Art ist die, bei der man nur ein einziges Ziel vor Augen hat,
nmlich die Besiegung und Unterwerfung der Feinde (damit ist keine
Entscheidung darber verbunden, ob man den Sieg fr einen schlimmen
oder fr einen guten Zweck gewinnen will); diese Art zeigten die Perser
bei ihrem Feldzug gegen Griechenland.
5. Denn die eine Seite des Mutes besteht darin, da man nur von der
Freude am Kampf erfllt ist und sich die Herrschaft nur deswegen zu
eigen macht, weil man ber andere Herr sein will. Die andere Seite des
Mutes aber zeigt sich darin,da man von Liebe zum Schnen erfllt ist
und die Seele den Mut fr die Erreichung edler Ziele verwendet.
852Vgl. 0hilon, !e vita 5os. 1 282f.
853vgl 0hilon, !e vita 5os. 11 3.
854-u der '#handlung (#er die Aeissagung vgl. Strom. 1V B,B; C3,2; V ==,8; ?inleitung zum 2.Band der M#ersetzung
S.83.
855Vgl. 5t 23,2B; B7,BC; 5> 8,B7; L> =,2=; 2C,B6; Strom. 1V 38,6; V11 77,4; Gesch, 'gra/ha, B. 'ufl., 'gra/hon =6 S.
222 f.; Go/es, S/r(che 9esu S. 283..
856:lemens ge#raucht hier das Aort (%%%) logi>os in dem !o//elsinn der '#leitung von (%%%) logos K Vernunft und
(%%%) logos K Sohn +ottes. !ie +liederung in verschiedene Formen der E@nigsherrschaft ents/richt den
verschiedenen Seelen>rften #ei 0laton (#esonders im Staat).
108
159.
1. Die vierte Stelle nimmt diejenige Art von Knigsherrschaft ein, die von
allen die schlechteste und nur von den Begierden abhngig ist; das ist die
Art des Sardanapallos und derer, die es sich zum Lebensziel machen, so
weit als mglich den Begierden zu frnen.
2. Fr das Knigtum, mag es nun durch seine Vorzge oder durch
Machtanwendung den Sieg erringen, ist das Mittel, mit dem es wirkt, die
Fhigkeit, die richtige Ordnung zu schafen; aber sie wirkt sich je nach
Wesen und Stof verschieden aus.
3. Beim Kampf mit Wafen und mit <s 133> streitbaren Tieren ist Seele
und Verstand die ordnende Macht bei der Verwendung von beseelten und
unbeseelten Kampfmitteln. Dagegen bei den Leidenschaften der Seele,
ber die wir durch tugendhaftes Verhalten Herr werden, ist
vernunftgeme berlegung die ordnende Macht, indem sie
Selbstbeherrschung und Besonnenheit zusammen mit Frmmigkeit und
gute Erkenntnis zusammen mit Wahrheit (als notwendige Tugenden)
besttigt und das Lebensziel in der frommen Verehrung Gottes ndet.
4. Denn so ist die Klugheit, indem sie die Tugend in ihren Dienst stellt,
857

die ordnende Macht, und zwar hinsichtlich der gttlichen Dinge die
Weisheit, hinsichtlich der menschlichen Angelegenheiten die Staatskunst
und hinsichtlich aller Lebensbeziehungen die knigliche Herrscherkunst.
5. Knig ist nun, wer nach Magabe der Gesetze herrscht, wer die
Fhigkeit besitzt, so zu herrschen, da man ihm freiwillig gehorcht,
858
wie
das bei dem Herrn der Fall ist, der diejenigen, die an ihn und durch ihn
glauben, zu sich kommen lt.
6. Denn alles hat Gott bergeben,
859
und alles hat er untertan gemacht
Christus, unserem Knige
860
damit im Namen Jesu sich die Kniee aller
jener beugen, die im Himmel und auf der Erde und unter der Erde sind,
und alle Zungen bekennen, da Jesus Christus der Herr sei, zur Ehre
Gottes, des Vaters.
861
160.
1. Die Kunst des Heerfhrers zeigt sich auf dreierlei Weise, in
vorsichtigem, in khnem und dem aus beiden gemischten Handeln. Jede
von diesen Mglichkeiten schliet wieder drei in sich, nmlich da man
Worte oder Taten oder beide zugleich verwendet.
2. Bei allen diesen Mglichkeiten wird man sein Ziel erreichen knnen,
indem man entweder berredet oder zwingt, entweder in der Abwehr
Unrecht tut oder nur das Gerechte tut,
862
worin mitenthalten ist, da man
857 Statt des (#erlieferten (%%%) ist (%%%) zu lesen.
858 0hil B,23 f.
859Vgl. 5t 22,B4; L> 23,BB.
860Vgl. 2 Eor 27,B=.
8610hil B,23f.
862 !ie Aorte (%%%) sind nch (%%%) zu stellen.
109
entweder lgt oder die Wahrheit sagt, oder auch da man zur gleichen
Zeit einige von diesen Mglichkeiten anwendet.
3. Dies insgesamt und wie man jedes einzelne davon anwenden mu,
haben die Griechen von Moses bernommen und erlernt.
4. Beispielshalber will ich das eine oder das andere Vorbild, das er <s 134>
fr die Feldherrnkunst gab, anfhren. Als Moses das Volk aus gypten
fortgefhrt hatte, vermutete er, da die gypter ihn verfolgen wrden;
deshalb verlie er den nchsten und krzesten Weg, wandte sich der
Wste zu und lie zumeist nur nachts marschieren.
5. Damit war noch eine andere Absicht verbunden, da nmlich die
Hebrer durch die groe Einsamkeit und die lange Zeit erzogen wurden,
indem sie sich durch verstndiges Ertragen an das einzige Vertrauen auf
Gottes Dasein gewhnten.
863
161.
1. Das Verfahren des Moses bei der Fhrung des Heeres lehrt, da man
vor dem Beginn eines gefhrlichen Unternehmens die Vorteile ersphen
und sich erst dann an die Ausfhrung machen soll.
2. Es geschah dann in der Tat, was er vermutet hatte. Die gypter
verfolgten ihn nmlich mit Reiterei und Streitwagen; aber die kamen gar
schnell um, da das Meer ber sie hereinbrach und sie samt Pferden und
Wagen verschlang, so da keine Spur von ihnen brigblieb.
864

3. Hernach fhrte die Hebrer durch unwegsames Land eine Feuersule,
die mit ihnen zog und vor ihnen her den Weg zeigte;
865
so wurden sie auf
mhevoller Wanderung zu Tapferkeit und Ausdauer erzogen und darin
gebt, damit ihnen nach dem Ertragen von so vielem, was ihnen
schrecklich vorkam, die Verhltnisse in dem Land, in das die Feuersule
sie geleitete, geradezu herrlich erschienen.
162.
1. Ferner grif er auch die Feinde, die vor ihnen in dem Lande saen, von
einem wenig begangenen und rauhen Weg aus an (darin zeigte sich die
vorzgliche Kunst des Heerfhrers), besiegte sie und machte sie nieder.
Denn es gehrte Erfahrung und Geschicklichkeit in der Heerfhrung
dazu, das Land der Feinde zu erobern.
2. Von dieser Kriegskunst des Moses erhielt Miltiades, der Feldherr der
Athener, der die Perser in der Schlacht bei Marathon besiegte, Kunde
und ahmte sie auf folgende Weise nach: Er fhrte die Athener so, da er
nachts durch unwegsames Gelnde marschierte und dadurch die ihm
auauernden Barbaren tuschte. Hippias, der von den Athenern
abgefallen war, hatte nmlich die Barbaren nach Attika gefhrt, hatte sich
863Vgl. 0hilon, !e vita 5os. 1 268.
864Vgl. ?% 28,B6DB=.
865Vgl. e#d. 23,B2.
110
der wichtigsten Pltze, weil er das Land genau kannte,<s 135> im voraus
bemchtigt und hielt sie besetzt.
3. Es war also schwierig, der Beobachtung des Hippias zu entgehen;
daher bentzte Miltiades mit Recht das unwegsam,e Gelnde und die
Nacht, als er die Perser, deren Anfhrer Datis war, angrif, und gewann
mit denen, deren Fhrer er selbst war, den Sieg.
866
163.
1. Aber auch Trasybulos hatte, als er die Verbannten von Phyle aus
zurckfhrte und unbemerkt bleiben wollte, bei seinem Marsch durch
unwegsames Gelnde eine Feuersule zur Fhrerin.
2. Dem Trasybulos erschien bei mondloser Nacht und bei strmischer
Witterung ein Feuer, das vor ihm herzog und, nachdem es ihn mit seinen
Leuten sicher geleitetet hatte, in der Nhe von Munychia verschwand, da,
wo jetzt der Altar der Phosphoros ist.
867

3. Wenigstens durch diese Erzhlung sollten unsere Berichte den
Griechen glaubhaft werden, da es nmlich dem allmchtigen Gott
mglich ist, zu bewirken, da den Hebrern nachts eine Feuersule
voranzog, die ja auch ihnen selbst den Weg zeigte.
4. Es heit aber auch in einem Orakelspruch:
Sule dem Volke von Teben, der Bringer der Lust Dionysos,
868

unter dem Einu der hebrischen Geschichte.
5. Aber auch Euripides sagt in der Antiope:
Und in der Rinderhirten Haus
Des Bakchos Sule rings mit Efeulaub bekrnzt.
869

6. Die Sule bedeutet, da Gott nicht bildlich dargestellt werden kann,
und die leuchtende Sule bedeutet auer dem, da sie auf die
Unmglichkeit einer bildlichen Darstellung hinweist, das bestndige und
sich gleichbleibende Wesen Gottes und sein unvernderliches und an
keine Gestalt gebundenes Licht.
164.
1. Bevor man die Gestalten der Gtterbilder genau herstellen konnte,
errichteten die Alten Sulen und <s 136> verehrten diese als Abbilder der
Gottheit.
2. So schreibt der Verfasser der Phoronis:
Kallithoe, der olympischen Knigin Hera von Argos
Schlsselbewahrerin, sie, die als erste mit Krnzen und Quasten
Einst die gewaltige Sule der Herrscherin ringsum verzierte.
870

866 Vgl. Herodotos 6,234D227.
867 Vgl. <ene/hon, Hell. 11 8,4; !iodoros <1V 33; die 0hos/horos ist 'rtemis.
868 Hrac. Fr. B34 Hendess.
869 ?uri/ides, 'ntio/e Fr. B33.
870 0horonis Fr. 8 Ein>el.
111
3. Aber auch der Verfasser der Europia erzhlt, da das Kultbild des
Apollon in Delphi eine Sule war, in folgenden Versen:
Da wir den Zehnten dem Gott und der Ernte Erstlinge hngen
Dort an die heiligen Pfeiler und an die erhabene Sule.
Apollon ist aber der eine Gott, wenn man seinen Namen entsprechend
der Geheimlehre so versteht, da mit ihm die Mehrzahl verneint wird.
871

4. Jenes Feuer aber, das einer Sule glich, und das Feuer im Dornbusch
872

ist ein Sinnbild des heiligen Lichtes, das von der Erde aus hindurchdringt
und durch das Holz (des Kreuzes) wieder zum Himmel emporeilt, des
Lichtes, durch das uns auch die Fhigkeit, geistig zu sehen, geschenkt
worden ist.
XXV. Kapitel
165.
1. Der Philosoph Platon, der aus den Schriften des Moses manches ber
die Gesetzgebung gelernt hatte, tadelte an den Staatsverfassungen des
Minos und des Lykurgos, da sie ihren Blick ausschlielich auf die
Tapferkeit gerichtet htten, lobte dagegen als erhabener die Verfassung,
die immer nur einen Gesichtspunkt betone und immer nur einen einzigen
Grundsatz zugeneigt sei.
873
Denn er meint, da es sich fr uns mehr
gezieme, mit Kraft, Ehrbarkeit und Klugheit Philosophie zu treiben, mit
dem Blick auf das erhabene, himmlische Ziel, indem wir dabei
unvernderlich die gleiche Meinung ber die nmlichen <s 137> Dinge
htten.
874

2.Gibt er nicht mit anderen Worten die Lehren des Gesetzes wieder, das
gebietet, auf den einen Gott zu schauen und Gerechtigkeit zu ben?
875

3. Die Aufgabe des Staatsmannes ist aber nach seiner Anschauung
doppelter Art, nmlich einerseits die, Gesetze zu geben, andererseits die
mit dem gleichen Wort staatsmnnisch bezeichnete Aufgabe der
Staatslenkung, und mit Politikos (Staatsmann) im eigentlichen Sinn
meint er in dem gleichnamigen Buche den Weltschpfer; und die, die auf
ihn blicken und ttig und gerecht leben, zugleich aber auch nach der
geistigen Schau streben, nennt er gleichfalls Staatsmnner.
4. Die Ttigkeit des Staatsmannes, die in gleicher Weise wie die
gesetzgeberische benannt ist, gliedert er in die auf die ganze Welt sich
beziehende hochherzige Frsorge und die Anordnung fr das Verhalten
der einzelnen, das er Schicklichkeit, Ebenma und Sittsamkeit nannte;
876

(dieser Forderung ist dann erfllt,) wenn die Obrigkeit fr die Untertanen
871 -u der '#leitung des ;amens '/ollon von (%%%) und (%%%) vgl. 0lut. 5oral. /. 3=2 F; 3== F; 3C3 : und 0aul.D
Aisso"a 11 S/. B.
872?% 3,B.
8730laton, +esetze 1 /.6B6 '; 111 /.6== '; 1V /.437 !; <11 /.C87 !.
874!ieser Satz findet sich nicht #ei 0laton.
875 Statt des (#erlieferten (%%%) ist mit $eng#lad (%%%) zu lesen.
876 Vgl. 0laton, 0oliti>os /. 334 B; +orgias /. 73= '; Staat 1V /. 833 ?.
112
sorgt und die Untertanen der Obrigkeit gern gehorchen, ein Ziel, das die
Gesetzgebung des Moses erstrebt.
166.
1. Da Platon ferner (von Moses) gelernt hatte, da sich die Gesetzgebung
auf die Entstehung (einer menschlichen Gemeinschaft), die Verwaltung
des Staates aber auf die Freundschaft und Eintracht (in ihr) bezieht,
verband er mit den Gesetzen das Auftreten des Philosophen in der
Epinomis,
877
der von dem Kreislauf der ganzen Schpfung durch die
Wandelsterne wei;
878
dementsprechend verband er mit dem Staat einen
anderen Philosophen, den Timaios, der in der Sternkunde erfahren und
fhig ist, den Lauf jener Sterne und die enge Verbindung der Vorgnge bei
ihnen und ihre Gemeinschaft untereinander in geistigem Schauen zu
erfassen.
879

2. Denn das Ziel des Staatsmannes sowohl wie dessen, der nach dem
Gesetze lebt, ist das geistige Schauen; es ist also notwendig, den Staat in
der richtigen Weise zu verwalten; aber das Beste ist die <s 138>
Beschftigung mit der Philosophie.
3. Denn wer Verstand hat, fhrt das Leben so, da er sein ganzes Streben
auf die Erkenntnis richtet, indem er den geraden Lebensweg guter Werke
geht und unter Miachtung des Entgegengesetzten sich nur um die
Wissenschaften bemht, die zur Erlangung der Wahrheit beitragen.
4. Gesetz ist nicht das durch das Herkommen Gesetzte (denn auch
Gesicht ist nicht das Gesehene), auch nicht jede Meinung (denn nicht
auch die schlechte) vielmehr ist Gesetz die gute Meinung; gut aber ist die
wahre, und wahr ist die, welche das Seiende ndet und seiner teilhaftig
wird.
880
Der Seiende hat mich gesandt,
881
sagt Moses.
5. In bereinstimmung hiermit, nmlich mit der guten Meinung,
haben einige das Gesetz richtiges Wort genannt, das beehlt, was man
tun soll, und verbietet, was man nicht tun soll.
882
XXVI. Kapitel
167.
1. Deshalb ist von dem Gesetz mit Recht gesagt, es sei durch Moses
gegeben,
883
da es den Mastab fr Recht und Unrecht bilde. Und dieses
877!ie Schrift ?/inomis hat auch den Intertitel (%%%) /hiloso/os.
878 Vgl. 0laton, ?/inomis /. C44 B.
879 Vgl. e#d., $imaios /. B4 '.
880 Vgl. 0laton, 5inos /. 323 :; 328 ?; 327 '.
881Vgl. ?% 3,28.
882 :hr.sdi//os Fr. moral. 33B v. 'rnim.
883Vgl. 9oh 2,24.
113
von Gott durch Moses bergebene Gesetz knnen wir dem eigentlichen
Sinn nach Satzung nennen.
884
Jedenfalls fhrt es zum Gttlichen hin.
2. Es sagt aber auch Paulus: Das Gesetz wurde um der bertretungen
willen gegeben, bis der Same kme, auf den sich die Verheiung
bezieht.
885
Dann fgt er, gleichsam zur Erluterung des Gedankens,
hinzu: Bevor aber der Glaube kam, wurden wir unter dem Gesetz in
Verwahrung gehalten, eingeschlossen, ofenbar durch die Furcht, um uns
von den Snden fernzuhalten, auf den Glauben hin. der geofenbart
werden sollte. Also ist das Gesetz unser Erzieher auf Christus hin
geworden, damit wir auf Grund des Glaubens gerechtfertigt wrden.
886

3. Fhig, Gesetze zu geben, ist aber derjenige, der jedem einzelnen
Seelenteile und dem Wirkungskreis dieser Teile die ihnen zukommende
Aufgabe zuweist.
887
Und Moses war sozusagen <s 139> ein lebendiges
Gesetz, da er sich von der richtigen Lehre leiten lie.
888
168.
1. Er schuf also eine gute Staatsverfassung; eine solche ist aber eine gute
Erziehung der Menschen
889
auf Grund des Lebens in Gemeinschaft. So
bte er die richterliche Ttigkeit aus, deren Aufgabe darin besteht, die
Verfehlungen der Gerechtigkeit wegen zu ahnden.
2. Verbunden mit ihr ist die strafende Ttigkeit, die es verstehen mu,
bei den Strafen das richtige Ma einzuhalten; wenn aber eine Strafe
gerecht ist, so kann sie eine Seele auf den rechten Weg zurckfhren.
890

3. Die ganze Fhrung des Moses ist sozusagen darauf bedacht, diejenigen
zu erziehen, die gut und trefich werden knnen, und solche zu erjagen,
die diesen hnlich sind; dies drfte eine Art Feldherrenkunst sein.
891
Und
die Fhigkeit, mit den durch das belehrende Wort Erjagten richtig
umzugehen, das ist wohl die im Geben von Gesetzen sich bewhrende
Weisheit; denn zu erwerben und zu verwenden ist ihr zu eigen, da sie die
am meisten knigliche Eigenschaft ist.
4. Nun verknden die Philosophen, da allein der Weise Knig,
Gesetzgeber, Feldherr, gerecht, heilig, von Gott geliebt sei.
892
Wenn wir
aber diese Eigenschaften bei Moses nden, wie sich aus der Schrift selbst
zeigen lt, dann knnen wir wohl mit voller berzeugung Moses in der
Tat weise nennen.
884 Vgl. Hes.chios s.v. (%%%).
885+al 3,2C.
886?#d. B,B3 f.
887Vgl. die !efinition des Begriffes *gerecht, 0aid. 1 68 2 mir 'nm.
888Vgl. 0hilon, !e vita 5os. 1 26B; 11 8.
889 Vgl. 0laton, 5ene%enos /. B3= :.
890 Vgl. e#d. 0rotagoras /. 3B8 B. T -u 26=,2.B.8; 26C,2 vgl. :hr.si//os Fr. mor. 33B v. 'rnim.
891 Vgl. 0laton, ?uth.demos /. BC3 BD!.
892Vgl. Strom. 11 2C,8.
114
169.
1. Wie wir es nun fr die Aufgabe des Hirten erklren, fr die Schafe zu
sorgen (der gute Hirte setzt sein Leben fr die Schafe ein
893
) so werden
wir es auch als die Aufgabe des Gesetzgebers bezeichnen, bei den
Menschen ein tugendhaftes Verhalten zu bewirken, dadurch, da er das
im Menschen vorhandene Gute so viel wie mglich zur Entfaltung bringt,
da es ja seine Aufgabe ist, die Menschenherde
894
zu beaufsichtigen und
fr sie zu sorgen.
2. Wenn aber die Herde, von der der Herr in einem Bilde redet,
895
nichts
anderes ist als eine <s 140> Menschenherde so wird der nmliche
sowohl guter Hirte als auch Gesetzgeber einer einzigen Herde der auf ihn
hrenden Schafe sein,
896
jener wirklich einzigartige Frsorger, der das
Verlorene mit Gesetz und Wort aufsucht und ndet,
897
da ja das Gesetz
geistlich
898
ist und zur Glckseligkeit fhrt. Denn was durch Heiligen
Geist entstanden ist, das ist geistlich.
899

3. Derjenige ist aber der wahre Gesetzgeber, der das Gute und Schne
nicht nur verheit, sondern auch wirklich kennt. Und auch das Gesetz
dessen, der diese Kenntnis besitzt, ist das heilbringende Gebot, vielmehr
ist das Gesetz ein Gebot voll von Erkenntnis: denn Kraft und Weisheit
ist das Wort Gottes.
900

4. Andererseits ist auch Ausleger der Gesetze eben der, durch den das
Gesetz gegeben wurde,
901
der erste Ausleger der gttlichen Gebote, der
den Scho des Vaters verkndende eingeborene Sohn.
902
170.
1. Sodann knnen diejenigen, die dem Gesetz gehorchen, deswegen, weil
sie eine gewisse Kenntnis von ihm haben, ihm den Glauben nicht
verweigern und sich der Erkenntnis der Wahrheit nicht entziehen;
diejenigen dagegen, die unglubig sind und die Werke durchaus nicht
vollfhren wollen, sind, wie man zugeben mu, mehr als irgend jemand
sonst ohne Erkenntnis der Wahrheit.
2. Worin besteht also der Unglaube der Griechen? Doch wohl darin, da
sie der Wahrheit nicht glauben wollen, die behauptet, da das Gesetz von
Gott durch Moses gegeben sei,
903
da sie ja sogar selbst auf Grund ihrer
eigenen berlieferungen Moses ehren mssen.
3. Von Minos erzhlen sie, da er alle neun Jahre in die Grotte des Zeus
gegangen sei und von ihm die Gesetze erhalten habe; und von Lykurgos
893Vgl. 9oh 23,22.
894 Vgl. Strom. 1 276, 3; 0laton, 0oliti>os /. B66 :.
895Vgl. 9oh 23,26.
896Vgl. Vgl. 9oh 23,26.
897Vgl. L> 27,8; 2C,23; 5t 2=,22.
898Vgl. G@m 4,28.
899Vgl. 9oh 3,6.
9002 Eor 2, B8.
901Vgl. 9oh 2,24.
902Vgl. e#d. 2,2=.
9039oh 2,24.
115
schreiben Platon und Aristoteles und Ephoros, da er hug nach Delphi
zu Apollo gekommen und von ihm in der Gesetzgebung unterwiesen
worden sei.
904
Und Chamaileon von Herakleia in seiner Schrift ber die
Trunkenheit und Aristoteles in der Staatsverfassung der Lokrer
berichten, da der Lokrer Zaleukos seine <s 141> Gesetze von Athene
erhalten habe.
905
.
4. Wenn sie so nach dem Vorbild des prophetischen Berichts ber Moses
das Ansehen der griechischen Gesetzgebung steigern und auf die Gottheit
zurckfhren wollen, so sind sie undankbar, weil sie nicht ofen die
Wahrheit und das Vorbild der bei ihnen verbreiteten Erzhlungen
eingestehen.
XXVII. Kapitel
171.
1. Nun soll niemand das Gesetz wegen der von ihm verhngten Strafen als
nicht schn und gut verklagen. Denn wenn der als Wohltter angesehen
wird, der eine krperliche Krankheit beseitigt, so mu doch gewi
derjenige, der die Seele von Ungerechtigkeit frei zu machen sucht, um
ebenso viel hher als Frsorger angesehen werden, als die Seele
wertvoller ist als der Krper.
906

2. Nun ertragen wir ja der Gesundheit unseres Krpers wegen Schneiden
und Brennen und das Einen von bitteren Arzneien, und derjenige, der
all dies bei uns anwendet, wird Retter und Arzt genannt, da er nicht
infolge irgendeiner Migunst oder Feindschaft gegen den Kranken,
sondern so, wie es die Lehren seiner Kunst gebieten, verfhrt und sogar
ganze Glieder entfernt, damit die gesunden nicht zusammen mit ihnen
zugrunde gehen, und niemand wird die rztliche Kunst der Bosheit
zeihen.
3. Sollten wir da nicht der Seele wegen in gleicher Weise Verbannung
oder Geldstrafen oder Gefngnis ertragen, wenn man nur aus der
Ungerechtigkeit je Gerechtigkeit gewinnen kann?
907

4. Denn das Gesetz, das sich der Gehorsamen frsorglich annimmt,
erzieht zur Gottesfurcht, beehlt das, was man tun soll, und sucht jeden
von den Verfehlungen abzuhalten, indem es fr die geringeren
Verfehlungen Strafen auferlegt; wenn es aber jemand so beschafen sieht,
da er unheilbar erscheint, weil er den Gipfel der Ungerechtigkeit
erreicht hat, dann erst entfernt es aus Frsorge fr die anderen, damit sie
nicht von ihm ins Verderben gezogen werden, gleichsam ein Glied des
ganzen Krpers und ttet einen solchen Menschen zum grten Segen
fr die anderen.
908
904 Vgl. 0laton, 5inos /. 32C :; +esetze 1 /. 6B8 '; 63B !; 'ristoteles Fr. 737 Gose; ?/horos F+rHist 43 F 248; Val.
5a%. 1 B e%t.; Stra#on < 8,= /. 846.
905 :hamaileon Fr. BC Eoe/>e; 'ristoteles Fr. 78= Gose
906 Vgl. 0aid. 1 6.
907 -u 242,B.3 vgl. 0aid. 1 ==.
908 Vgl. 0laton, +orgias /. 7B7 B:.
116
172.
1. Wenn wir vom Herrn gerichtet werden, sagt der Apostel, werden
wir gezchtigt, auf da wir nicht <s 142> mitsamt der Welt verdammt
werden.
909

2. Zuvor schon hatte ja der Prophet gesagt: Hart zchtigte mich der
Herr, aber dem Tode gab er mich nicht preis.
910
Um dich seine
Gerechtigkeit zu lehren, zchtigte er dich, heit es, und versuchte er
dich und lie dich in der Wste Hunger und Durst leiden, damit alle
seine Rechte und Gerichte, die ich dir heute verkndige, in deinem
Herzen ofenbar werden, und du wirst in deinem Herzen erkennen, da
so, wie ein Mensch seinen Sohn erzieht, dich der Herr, unser Gott,
erziehen wird.
911

3. Um zu zeigen, da das Beispiel bessert, sagt er sogleich: Wenn ein
Kluger sieht, wie ein Schlechter bestraft wird, so wird er dadurch selbst
wirksam erzogen. Denn Anfang der Weisheit ist die Furcht vor dem
Herrn.
912
173.
1. Es ist aber die grte und vollkommenste Leistung, wenn jemand einen
anderen vom beltun zur Tugend und zum rechtschafenen Handeln zu
bekehren vermag; dieses ist es aber, was das Gesetz bewirkt.
2. Wenn daher jemand von Frevelsinn und Habgier berwltigt wurde
und so in eine Art unheilbarer Krankheit geraten ist, so ist der Tod doch
wohl eine Wohltat fr ihn.
3. Eine solche wohlttige Wirkung geht von dem Gesetz aus, das die
einen, wenn sie nur auf seine Worte hren wollen, aus Ungerechten zu
Gerechten machen kann, die anderen aber von den beln, in die sie
verstrickt sind, befreit.
913

4. Denen nmlich, die sich entschlieen, sittsam und gerecht zu leben,
verheit das Gesetz unsterbliches Leben. Die Kenntnis des Gesetzes ist
ein Zeichen vortreficher Gesinnung;
914
und an einer anderen Stelle
heit es: Schlechte Leute verstehen das Gesetz nicht; die aber den Herrn
suchen,werden alles Gute verstehen.
915

5. In der Tat mu die ber alles waltende Vorsehung Macht und Gte in
sich verbinden; denn beide Eigenschaften bewirken Heil, die eine als
Trgerin der Macht, indem sie durch Strafen bessert, die andere als
Wohltterin, indem sie sich durch Gutestun als liebreich erweist.
9092 Eor 22,3B.
9100s 224,2=.
911Vgl. !tn =,Bf.22.7.
912S/r BB,3f.
913 ?s ist an die Befreiung durch den $od zu den>en.
914S/r C,23.
915?#d. B=,7.
117
6. Es ist aber fr jeden mglich, da er nicht ein Sohn des
Ungehorsams
916
ist, sondern aus der Finsternis zum Leben
hindurchdringt
917
und, indem er der <s 143> Weisheit sein Ohr fnet,
zuerst ein rechtschafener Knecht Gottes ist, sodann ein treuer Diener
wird,
918
der Gott, den Herrn, frchtet; wenn aber jemand noch weiter
emporsteigt, so ist es mglich, da er unter die Shne (Gottes)
aufgenommen wird; und wenn die Liebe die Menge der Snden
zugedeckt hat,
919
so kann er, eingereiht in die auserwhlte Kindschaft,
die als von Gott geliebt bezeichnet ist,
920
und herangewachsen in der
Liebe, die Erfllung seliger Hofnung erlangen und sodann das Gebet
singen und sagen: Der Herr soll mein Gott sein.
921
174.
1. Die wohlttige Wirkung des Gesetzes hat der Apostel in dem an die
Juden gerichteten Schriftabschnitt dargelegt, indem er etwa so schreibt:
Wenn du dich einen Juden nennst und dich auf das Gesetz verlssest
und dich Gottes rhmst und Gottes Willen kennst und, unterwiesen aus
dem Gesetz, das, worauf es ankommt, zu prfen verstehst und dir
zutraust, ein Fhrer fr Blinde zu sein, ein Licht fr die in Finsternis
Lebenden, ein Erzieher der Unverstndigen, ein Lehrer der Unmndigen,
weil du im Gesetz die Verkrperung der Erkenntnis und der Wahrheit
besitzest, -
922

2. Denn da dies die Wirkung des Gesetzes ist, wird allgemein
zugestanden, wenn auch diejenigen, die ihren Lebenswandel nicht nach
dem Gesetz richten, sich brsten, als ob sie in dem Gesetze lebten. Wohl
dem Menschen, der Weisheit fand, und dem Sterblichen,der Einsicht
gewann; aus ihrem Mund, dem der Weisheit selbstverstndlich, kommt
Gerechtigkeit; Gesetz und Mitleid trgt sie auf ihrer Zunge.
923

3. Denn eines einzigen Herrn Werk, der Kraft und Weisheit Gottes
924

ist, ist das Gesetz sowohl wie das Evangelium; und die gleiche Furcht, die
vom Gesetz erzeugt wurde, ist auch barmherzig, um zum Heile zu fhren.
Barmherzigkeit und Treue und Wahrheit sollen dich nicht verlassen;
hnge sie dir um den Hals!
925
916Vgl. ?/h B,B; 7,6 (Eol 3,6).
917Vgl. 2 9oh 3,28.
918Vgl. He#r 3,7f.
9192 0etr 8,=.
920Vgl. G@m =,B3 und vielleicht 9a> B,B3.
921Vgl. +en B=,B2.
922G@m B,24DB3; der Satz ist unvollstndig angef(hrt.
923S/r 3,23.26a.
9242 Eor 2,B8.
925S/r 3,3.
118
175.
1. Ebenso wie Paulus macht die Weissagung dem Volk den Vorwurf, da
es das Gesetz nicht verstehe: Vernichtung und Elend ist auf ihren
Wegen, und den Weg des Friedens kennen sie nicht.
926
Keine
Gottesfurcht steht vor <s 144> ihren Augen
927

2. Whrend sie sich ihrer Weisheit rhmten, sind sie zu Toren
geworden.
928
Wir wissen aber, da das Gesetz vortrefich ist, wenn
man es dem Gesetz entsprechend (d.i. richtig)
929
gebraucht. Jene Leute
aber, die Gesetzeslehrer sein wollen, verstehen nicht, sagt der Apostel,
weder was sie sagen, noch was sie mit Bestimmtheit versichern. Das
Endziel der Heilspredigt ist aber Liebe aus reinem Herzen und gutem
Gewissen und ungeheuchelten Glauben.
930
XXVIII. Kapitel
176.
.
931
Die bei Moses berlieferte Philosophie zerfllt in vier Teile: in den
geschichtlichen Teil und die Gesetzgebung im eigentlichen Sinn (diese
zwei Teile kann man wohl zur Sittenlehre rechnen), drittens in den
Abschnitt von den Opfergebruchen,
932
der bereits ein Stck der
Naturlehre ist.
2. Und zuletzt steht an vierter Stelle der Abschnitt ber Teologie, die
geistige Schau, von der Platon sagt, da sie zu den wahrhaft groen
Mysterien gehre,
933
whrend Aristoteles dieses Gebiet der Philosophie
Metaphysik nennt.
934

3. Auch die Dialektik Platons ist, wie er im Politikos sagt, eine Art
Wissenschaft, die darin geschickt ist, die Erklrung des Seienden
ausndig zu machen;
935
ihr Besitz ist aber fr den Verstndigen nicht zu
dem Zweck erstrebenswert, da er sie beim Reden und Handeln im
Verkehr mit anderen Menschen verwende, wie das die Dialektiker der
Gegenwart tun, die sich mit Sophistik abgeben, sondern zu dem Zweck,
da er Gottwohlgeflliges reden und Gottwohlgeflliges tun kann, alles,
soweit es fr ihn mglich ist.
926G@m 3,26f. (9es 7C,4f.).
927G@m 3,2= (0s 37,B).
928G@m 2,BB.
929 1m +riechischen ist ein Aorts/iel, (%%%) und (%%%), ge#raucht.
9302 $im 2,=.4.7.
931!as folgende ist in den 0salmenscholien #ei 0itra, 'nalecta sacra 111 S.23C #en(tzt.
932Vgl. 0hilon, !e vita 5os. 11 B.86 f.
933;icht "@rtlich #ei 0laton; doch vgl. 0haidr. /. B73 :; S.m/. /. B3C ?. B23'.
934!ie Bezeichnung geht nicht auf 'ristoteles sel#st, sondern auf 'ndroni>os zur(c>.
935Vgl. 0laton, 0oliti>os /. B=4 '.
119
177.
<s 145> 1. Da nun die wahre Dialektik mit der wahren Philosophie
verbunden ist, erwgt sie die Tatsachen und prft die Fhigkeiten und
Krfte; so steigt sie allmhlich zu dem allerhchsten Sein empor und
wagt sich noch darber hinaus bis zum Gott des Weltalls; darum macht
die sich auch anheischig, nicht eine auf Erfahrung beruhende Kenntnis
der irdischen Dinge, sondern ein Wissen vom Gttlichen und
Himmlischen zu lehren, dessen Folge dann auch die ihm eigene
Geschicklichkeit in der Behandlung der menschlichen Angelegenheiten
ist, mag es sich dabei um Worte oder um Taten handeln.
936

2. Mit Recht will daher die Schrift, da wir Dialektiker von solcher Art
werden, und gibt uns deswegen die Ermahnung: Werdet zuverlssige
Geldwechsler!,
937
indem ihr das Schlechte verwerft, das Gute aber
behaltet.
938

3. Denn diese wahre Dialektik ist der Scharfsinn, der die geistigen Dinge
zu unterscheiden wei und bei jedem einzelnen Ding vllig unvermischt
und rein aufzeigen kann, was ihm zugrunde liegt, oder die Fhigkeit, die
verschiedenen Arten der Dinge zu unterscheiden, wobei sie bis zu den
letzten Einzelheiten hinabsteigt und jedes einzelne Ding so, wie es rein
fr sich ist, in Erscheinung treten lt.
178.
1. Deshalb fhrt auch sie allein zur wahren Weisheit, die eine Gotteskraft
ist, fhig, das Seiende als Seiendes zu erkennen, mit Vollkommenheit
ausgestattet, frei von jeder Gemtserregung, nicht ohne die Hilfe des
Heilands, der durch das gttliche Wort von der Sehkraft unserer Seele
den infolge schlechten Wandels
939
vor ihr ausgebreiteten Nebel der
Unwissenheit wegnahm und uns die beste Sehkraft wiedergab,
Da wir deutlich erkennen den Gott und den sterblichen Menschen.
940

2. Er ist es, der uns wahrhaft gezeigt hat, wie wir uns selbst erkennen
mssen; er ist es, der den Vater des Weltalls enthllt, wem er will, soweit
die menschliche Natur <s 145> dies fassen kann. Denn niemand hat den
Sohn erkannt als der Vater und niemand den Vater als der Sohn und wem
der Sohn ihn ofenbaren will.
941
936Vgl. 0aid. 11 B7,3 mit 'nm.
937-u diesem nicht >anonischen Herren"ort vgl. Gesch, 'gra/ha, B,'ufl., 'gra/hon =4 S. 22B ff.; Go/es, S/r(che 9esu
S. 282; vgl. Strom. 11 27,8; V1 =2,B; V11 C3,7.
938Vgl. 2 $hess 7,B2.
939Vgl. 2 0etr 2,2=; B 0etr B,4.
940Vgl. Hom. 1l 7,2B4 f.; 0rotr. 228,2; das -itat stammt hier aus 0laton, 'l>i#iades 11 /.273 !.
9415t 22,B4.
120
179.
1. Mir Recht sagt daher der Apostel, er habe durch eine Ofenbarung das
Geheimnis kennengelernt, wie ich frher in wenigen Worten
geschrieben habe; daraus knnt ihr, wenn ihr es lest, mein Verstndnis fr
das Geheimnis Christi erkennen.
942

2. Daraus knnt ihr, sagt er, weil er wute, da einige nur Milch zu
sich genommen hatten und noch nicht auch feste Speise,
943
vielleicht
sogar nicht einfach Milch.
3. In vierfacher Weise
944
mssen wir auch den Sinn des Gesetzes
aufassen, entweder so, da es uns irgendein Vorbild zeigt, oder so, da es
uns ein Zeichen gibt, oder so, da es uns ein Gebot fr einen richtigen
Lebenswandel einprgt, oder so, da es uns als Weissagung etwas
ofenbart.
4. Solche Aufassungen zu unterscheiden und vorzutragen, das erfordert,
wie ich wohl wei, mnnliche Reife; denn fr das Verstndnis ist die
ganze Schrift wirklich nicht ein einziges Mykonos,
945
wie das
Sprichwort sagt; man mu sich ihr vielmehr, soweit das mglich ist, mit
den Mitteln der Dialektik nahen, um die Folgerichtigkeit der gttlichen
Lehre zu erfassen.
XXIX. Kapitel
180.
1. Daher sagt der gyptische Priester bei Platon ganz richtig: Ach Solon,
Solon, sagte er, ihr Griechen seid immer Kinder, da ihr in euren Seelen
keinerlei althergebrachte, auf alter berlieferung beruhende Anschauung
habt; und unter den Griechen ist keiner ein Greis.
946

2. Dabei nannte er, wie ich glaube, Greise diejenigen, die die lteste
Geschichte, d.i. unsere Geschichte, kennen, wie anderseits junge Leute
diejenigen, die nur die neuere <s 147> Geschichte und die Vorgnge bei
den Griechen, die sich gestern und vor ganz kurzer Zeit ereignet haben,
als alt und ursprnglich kennen.
3. Er fgte daher hinzu: ein altersgraues Wissen,
947
da die bildlichen
Ausdrcke, deren wir uns bedienen, nach einer gewissen bei Barbaren
blichen Gewohnheit formlos und nicht leicht verstndlich sind. Freilich
kommen die Verstndigen ohne besondere Mhe an die ganze Form des
sprachlichen Ausdrucks heran.
948

942?/h 3,3f.
943Vgl. 2 Eor 3,B.
944 !as (#erlieferte (%%%) ist richtig; es ist die erste !eutung des (%%%) ausgefallen; sie steht in den 0salmenscholien (vgl.
o#en 'nm. 7 zu V 246,2)) (%%%). !iese Aorte sind nach (%%%) einzuschie#en, statt dessen #ei 0itra (%%%) steht. 'us
0itra ist vor (%%%) auch noch (%%%) einzuschie#en.
945!ie s/rich"@rtliche Gedensart "ird ange"endet, "enn man alles (auch innerlich Verschiedenes) gleichmig
#ehandelt; (#er die verschiedenen Versuche, die Gedensart zu er>lren, vgl. 0aul.DAissso"a <V1 S/. 2332,8B ff.
9460laton, $imaios /. BB B.
9470laton, $imaios /. BB B.
948!as *altersgrau, "ird als eine 'ns/ielung auf 5angel an Sorgfalt und an guter Form aufgefat.
121
4. Von den Griechen aber sagt er, da sich ihre Anschauungen nur wenig
von Mrchen d.h. Kindern unterscheiden.
949
Denn man darf die Stelle
nicht als Kindermrchen aufassen und ebensowenig als Mrchen, die
bei den Kindern entstanden sind.
5. Kinder nannte er vielmehr die Mrchen selbst und deutete damit an,
da die, welche sich bei den Griechen fr weise halten, nur wenig
Einsicht haben; dabei dachte er an das altersgraue Wissen, nmlich die
bei den Barbaren vorhandene uralte Wahrheit, und setzte diesem
Ausdruck den Ausdruck Mrchen, d.h. Kind entgegen. Damit
brandmarkte er die mit Mrchen zu vergleichenden (geschichtlichen)
Versuche der Jngeren, weil sie gleich Kindern kein Alter haben, und
bezeichneten so in gleicher Weise beide, sowohl ihre Mythen als auch
ihre (geschichtlichen) Erzhlungen, als etwas Kindliches.
950
181.
.Gttlich sagt daher die Erscheinung, die zu Hermas in der Ofenbarung
spricht: Die Gesichte und Ofenbarungen (werden dir zuteil) wegen der
Zweier, die in ihrem Herzen berlegen, ob dies wohl wirklich ist oder ob
es nicht ist.
951

2. Ebenso suchen sie auch
952
aus einem beru reichen Wissens sichere
Beweise zu gewinnen und den beweisenden Worten Gewiheit und
sicheren Grund zu geben, soweit noch ihr Sinn wie der junger Leute hin
und her attert.
953

3.Eine Leuchte ist ein gutes Gebot <s 148> nach der Schrift, und das
Gesetz ist ein Licht auf dem Wege; denn die Wege des Lebens zeigt die
Zucht auf.
954

4. Das Gesetz ist aller Knig,
Der Sterblichen sowohl wie der Unsterblichen,
sagt Pindaros.
955

5. Ich verstehe aber diese Worte so,da damit der gemeint ist, der das
Gesetz gegeben hat; und ich fasse auch die folgenden Verse des Hesiodos
als von dem Gott des Alls gesagt auf, wenn auch der Dichter nur auf
Grund unsicherer Vermutung, nicht infolge klarer Erkenntnis so
gesprochen hat.
6. Denn der Kronide hat folgende Ordnung auf Erden gegeben:
Fische und Tiere des Feldes und schnellbeederte Vgel
Sollen einander verzehren, dieweil bei ihnen kein Recht gilt;
Aber den Menschen verlieh er das Recht, das weitaus das beste.
956
949Vgl. 0laton, $imaios /.B3 B.
950-u dem Interschied z"ischen (%%%) m.thos und (%%%) logos vgl. Suis div. salv. 8B,2 mit 'nm.
951Hermas, Vis. 111 8,3.
952 Su#&e>t sind *die -"eifler, (2=2,2); (%%%) ist vor (%%%) mit Inrecht eingesetzt, (%%%) vor (%%%) ist mit Inrecht
getilgt; vgl. zu dem 'rti>el vor (%%%) 0aid. 1 6,7; C,2; 11 88,B.
953 Vgl. Hom. 1l. 3,23=.
954S/r 6,B3.
955 0indaros Fr. 26C Schroeder; vgl. Strom. 11 2C; Hrigines, +eg. :elsus V 38.83.
956 Hesiodos, Aer>e B46DB4C; vgl. 0lut. 5oral. /. C68 B.
122
182.
1. Mag er nun das zugleich mit der Schpfung oder das spter gegebene
Gesetz meinen, so stammt jedenfalls von Gott sowohl das angeborene als
auch das durch Lernen erworbene Gesetz, da es ein und dasselbe ist, wie
auch Platon im Staatsmann sagt, da es nur einen einzigen Gesetzgeber
gebe,
957
und in den Gesetzen, da nur ein einziger Musik wirklich
verstehen werde,
958
womit er lehrt, da es nur einen einzigen Logos und
nur einen einzigen Gott gibt.
2. Moses aber nennt ofenbar den Herrn Bund, wenn er sagt: Siehe,
hier bin ich; mein Bund ist mit dir.
959
Nachdem er schon vorher Bund
gesagt hatte,
960
fgt er hinzu: Suche ihn nicht in einer schriftlichen
Aufzeichnung! Denn Bund ist Gott selbst, der <s 149> Urheber des Alls,
der die Weltordnung schaft;
961
denn (xxx) (theos Gott) hat seinen Namen
von (xxx) ( thesis Satzung) und von der Ordnung.
962

3. In der Predigt des Petrus aber kann man den Herrn Gesetz und
Wort genannt nden.
963

Aber hier soll der erste Teppich unserer wissenschaftlichen Darlegung
gem der wahren Philosophie abgeschlossen sein.
9570laton, 0oliti>os /.332 :; 33C :!.
958Vgl. e#d. +esetze 11 /.67= ?. 67C '.
959+en 24,8.
960?#d. 24,B. T 1m folgenden ist der verder#te $e%t mit Elostermann auf +rund von 0hilon, Suaest. in +en. 111 8B /. B23
'ucher so zu ver#essern) (%%%).
961 1ch lese hier, zum $eil im 'nschlu an Elsotermann) (%%%).
962Vgl. Herodotos B,7B.
963Eer.gma 0etri Fr. 2 v. !o#sch(tz; vgl. Strom. 11 6=,B; ?cl. /ro/h. 7=.
123
Zweites Buch
I. Kapitel
1.
<s 150> 1. Da die Schrift die Griechen Diebe
964
an der barbarischen
(nichtgriechischen) Philosophie genannt hat, drfte es wohl unsere
nchste Aufgabe sein, davon zu handeln, wie dies in Krze bewiesen
werden kann. Denn wir werden nicht nur zeigen, da sie unsere
Erzhlungen von ungewhnlichen Ereignissen in ihren Schriften
nachahmen, vielmehr werden wir sie dazu noch auch dessen berfhren,
da sie die wichtigsten Lehren ausplndern und verflschen, da ja, wie
wir nachwiesen
965
unsere Schriften lter sind. Ferner wird in den
Abschnitten ber Glauben und Weisheit, ber Erkenntnis und Wissen,
ber Hofnung und Liebe, ber Bue und Enthaltsamkeit, und vor allem
auch ber Gottesfurcht (das ist geradezu ein Schwarm von Tugenden
966

der Wahrheit
967
) all das besprochen werden,
2. was die Darstellung hinsichtlich der uns hier vorliegenden Aufgabe
erfordert; und (es wird gezeigt werden) da die wissenschaftlich
hochstehenden Vertreter der alten Philosophie vor allem die
geheimnisvolle Ausdrucksweise der barbarischen Philosophie, jene mit
Sinnbildern und Rtselworten arbeitende Darstellungsweise,
nachahmten, die ja fr die Erkenntnis der Wahrheit uerst ntzlich, ja
vielmehr ganz unentbehrlich ist.
2.
1. Die Fortsetzung dazu mu, wie ich meine, bilden, da wir uns gegen
die Angrife der Griechen verteidigen, unter Verwendung einiger weniger
Schriftstellen, und so versuchen, ob vielleicht auch der Jude, wenn er uns
hrt, sich allmhlich von dem, was er glaubte, zu dem bekehren knnte,
den er verworfen hat.
2. Sodann wird sich <s 151> geeigneterweise gegen die achtenswerten
unter den Philosophen ein von Liebe eingegebener Tadel richten sowohl
wegen ihres Lebens als auch wegen der Erndung der neuen Lehren.
Dabei wollen wir uns nicht etwa an unseren Anklgern rchen; das liegt
uns vllig fern, da wir ja gelehrt worden sind, die zu segnen, die uns
uchen,
968
selbst wenn sie ohne Grund Lsterworte gegen uns vorbringen;
vielmehr ist unser Ziel ihre Bekehrung, indem wir versuchen, ob sich die
so beraus Weisen vielleicht schmen, wenn sie durch Tadelworte aus
Barbarenmund zurechtgewiesen werden, so da sie, wenn auch spt,
964Vgl. 9oh 23,=.
965Vgl. Strom. 1 232 ff.
966Vgl. 0laton, 5enon /. 4B '.
967 (%%%) ist zu streichen; die Schlu>lammer schon nach (%%%) zu setzen.
968Vgl. L> 6,B=; 5t 7,88.
124
schlielich doch einzusehen vermgen, welchen Wert eigentlich die
Gelehrsamkeit hat, deretwegen sie die Reisen ber das Weltmeer
unternehmen.
3. Denn einerseits mu man auch gerade das aufzeigen, was sie nur als
gestohlenes Gut besitzen, wodurch ihnen ihr Selbstbewutsein
genommen wird; andererseits mu man das als irrig erweisen, womit sie
sich als eigener Erndungen brsten als Leute, die sich selbst erforscht
haben.
969
Nebenher ist auch chtig ber die sogenannte allgemeine
Bildung zu reden, nmlich darber, wozu sie ntzlich ist, und ber die
Sternkunde und ber die mathematische Wissenschaft und ber die
Weisheit der Magier und ber die Zauberkunst.
4. Denn die Panhellenen rhmen sich auch dieser Dinge als gar wichtiger
Wissenszweige. Wer aber mit Freimut tadelt, stiftet Frieden.
970
3.
1. Wir haben aber schon oft gesagt, da wir weder darin gebt sind noch
uns berhaupt darum bemhen, ein feines Griechisch zu schreiben; denn
dies ist nur dazu gut, die Masse von der Wahrheit abzulenken. Die
richtige Weisheitslehre dagegen wird den Hrern nicht einen
sprachlichern Genu bereiten, sondern ihre Einsicht frdern.
2. Wer sich um die Wahrheit bemht, darf, wie ich meine, seine Sprache
nicht mit sorgfltiger berlegung gestalten, sondern mu versuchen, das,
was er sagen will, einfach so auszudrcken, wie er es eben kann. Denn
wer nur auf den sprachlichen Ausdruck Wert legt und sich ausschlielich
mit ihm abgibt, dem geht der Inhalt verloren.
971

3. Nun ist der Grtner darin geschickt, die unter Dornen wachsende <s
152> Rose zu pcken, ohne sich zu verletzen, und der Fachmann darin,
die im Fleisch der Auster verborgene Perle zu nden.
4. Und von den Hhnern sagt man, da ihr Fleisch dann am
schmackhaftesten sei, wenn man ihnen nicht reichliche Nahrung
vorwirft, sondern sie selbst mit den Fen am Boden scharren und sie
sich so ihr Futter mit Anstrengung suchen.
5. Wenn man nun die Lehre aus diesen Beispielen zieht und die
Wahrheit, die unter den vielen Wahrscheinlichkeitslehren der Griechen
wie unter den Masken das wirkliche Gesicht verborgen ist, zu erkennen
strebt,
972
so wird man sie nach eifrigem Bemhen schlielich ausndig
machen. Denn die Erscheinung sagt zu Hermas in dem Gesicht: Was dir
ofenbart werden kann, wird dir ofenbart werden.
973
969Vgl. Hera>leitos Fr.232 !iels; 0lut. 5oral. /. 222= :.
970S/r 23,23.
971 Sacr. 0ar. B22.B2B Holl; vgl. Hor. 'rs /oet. 322.
972 Statt (%%%) ist (%%%) zu lesen.
973Hermas, Visio 111 3,8.
125
II. Kapitel
4.
.Sei nicht stolz auf deine Weisheit! sagen die Sprichwrter, aber auf
allen Wegen denke an sie, damit sie deine Wege in gerader Richtung
lenke; und dein Fu soll nicht anstoen.
974
Mit diesen Worten will die
Schrift zeigen, da die Taten den Reden entsprechen mssen;
975
ferner
will sie darauf hinweisen, da wir aus aller Bildung das Ntzliche
auswhlen und uns zu eigen machen mssen.
2. Die Wege der Weisheit sind ja mannigfach, die auf den Weg der
Wahrheit hinfhren; dieser Weg aber ist der Glaube. Und dein Fu soll
nicht anstoen,
976
sagt sie mit Beziehung auf einige, die sich der
einzigartigen, gttlichen Weltregierung und Vorsehung zu widersetzen
scheinen.
3. Deswegen fgt sie hinzu: Halte dich nicht selbst fr verstndig, wie
das bei den gottlosen Gedanken der Fall ist, die im Widerspruch zur
gttlichen Weltregierung stehen, sondern frchte Gott, der allein die
Macht hat;
977
woraus folgt, da man sich Gott in nichts widersetzen soll.
4.berdies lehrt auch der darauf folgende Satz deutlich, da die Furcht
vor Gott ein Vermeiden des Bsen ist.
978
<s 153> Es heit nmlich: Und
vermeide alles Bse!
979
Das ist es, wozu die Weisheit erziehen will.
Denn wen der Herr liebt, den zchtigt er,
980
indem er ihn Schmerzen
erleiden lt, auf da er verstndig werde, und ihn in Frieden und
unvergngliches Wesen versetzt.
5.
1. Die barbarische Philosophie also, mit der wir uns beschftigen, ist in
der Tat vollkommen und wahr. Es heit ja in der Weisheit: Denn er
selbst hat mir untrgliches Wissen von den Dingen gegeben, so da ich
die Beschafenheit der Welt kenne, und die folgenden Worte bis: und
die Heilkrfte der Wurzeln.
981
Mit diesen Versen hat er die ganze
982

Kenntnis der Natur, alles Erschafenen, das es in der Sinnenwelt gibt,
zusammengefat.
2.Dann deutet er aber auch auf die geistige Welt hin, indem er so
fortfhrt: Alles, was verborgen und ofenbar ist, habe ich kennengelernt;
denn die Weisheit, die alles kunstvoll schuf, lehrte es mich.
983

974S/r 3,7.6.B3.
975Vgl. 0rotr. 2B3,2 mit 'nm.
976S/r 3,B3.
977S/r 3,4; *der allein die 5acht hat, aus 5t 23,B=.
978Vgl. die !efinition von *Furcht, 0aid. 1 232,2; Strom 11 3B mit 'nm.
979S/r 3,4.
980?#d. 3,2B.
981Aeish 4,24.B3.
982 Statt (%%%) ist (%%%) zu lesen.
983Aeish 4,B2f.
126
3. In kurzen Worten hast du hier, was unsere Philosophie zu lehren sich
anheischig macht. Das Erlernen dieser Dinge fhrt aber, wenn es
verbunden mit richtigem Wandel gebt wird, durch die Weisheit, die
alles kunstvoll schuf, zu dem Lenker des Weltalls empor, einem schwer
zu erreichenden und zu erfassenden Ziel, das immer weiter zurckweicht
und sich immer weiter von dem entfernt, der ihm nachzukommen
sucht.
984

4. Der nmlich aber, der weit entfernt ist, der ist ganz nahe
herangekommen, ein unaussprechliches Wunder. Ich bin ein Gott, der
nahe ist, sagt der Herr;
985
fern ist er nmlich seinem Wesen nach (denn
wie knnte das Geschafene dem Ungeschafenen nahekommen?), ganz
nahe aber seiner Wirkung nach, durch die er das All in sich
eingeschlossen hat.
986

5. Kann jemand etwas im Verborgenen tun, heit es, und ich sollte
ihn nicht sehen?
987
Und in der Tat ist immer gegenwrtig die Macht
Gottes, die mit ihrer behtenden, wohlttigen und erzieherischen Kraft
stets ber uns waltet.
6.
1. Daher sagt Moses in der berzeugung, da Gott niemals durch
menschliche Weisheit erkannt werden wird: Ofenbare dich mir!,
988

und strengt sich an, in das <s 154> Dunkel, wo die Stimme Gottes war,
hineinzukommen,
989
d.h. in die undurchdringlichen und undurchsichtigen
Gedanken ber den Seienden; denn Gott ist nicht im Dunkel oder
berhaupt im Raum, sondern erhaben ber Raum und Zeit und ber das
Wesen der gewordenen Dinge.
990

2. Deshalb tritt er auch nie nur teilweise in Erscheinung, da er weder
etwas umschliet noch von etwas umschlossen wird, so da eine
Begrenzung oder eine Abtrennung mglich wre.
991

3. Denn welcherlei Haus wollt ihr mir erbauen? sagt der Herr.
992
Aber
auch er selbst hat sich kein Haus erbaut, da er von nichts umschlossen
werden kann; und wenn auch der Himmel sein Tron benannt wird,
993

so bedeutet auch das keine Umgrenzung, vielmehr nur, da er, erfreut
ber seine Schpfung, auf ihm ausruht.
994

4. Es ist also ofenbar, da die Wahrheit uns verborgen ist, was an einem
Beispiel auch bereits gezeigt wurde, was wir aber ein wenig spter auch
ausfhrlicher nachweisen wollen.
984Vgl. 0hilon, !e somn. 1 66 f.; :icero, !e deor. nat. 1 63.
9859er B3,B3.
986Vgl. 0hilon, !e conf. ling 234.
9879er B3,B8.
988?% 33,23.
989Vgl. ?% B3,B2.
990Vgl. Strom. V 42,7; 0hilon, !e /ost. :aini 28; !e mut. nom. 4.
991Vgl. Strom. V11 B=,2; Hrigenes, Vom +e#et B3,2.
9929es 66,2.
993?#d.
994Vgl. +en B,Bf.
127
7.
1. Wie sollten aber nicht diejenigen des Lobes wrdig sein, die zu lernen
bereit und nach Salomons Wort fhig sind, Weisheit und Bildung
kennenzulernen, Worte der Klugheit zu begreifen, knstlich gefgte
Reden richtig aufzufassen und wahre Gerechtigkeit zu verstehen (damit
deutet er an, da es auch eine andere, nmlich die nicht der Wahrheit
gem von den griechischen Gesetzen und auerdem von den
Philosophen gelehrte Gerechtigkeit gibt),
2. und richtige Urteile, so heit es, zu fllen (damit meint er nicht
Gerichtsurteile, sondern deutet an, da wir die Urteilskraft in uns gesund
und unverwirrt erhalten mssen), damit den Harmlosen Klugheit und
einem jungen Kinde Verstand und Einsicht gegeben werde; denn wenn
ein Weiser (gemeint ist damit, wer gewillt ist, den Geboten zu
gehorchen) dieses hrt, wird er noch weiser werden in seiner
Erkenntnis, und der Verstndige wird Lebensklugheit gewinnen und
wird Gleichnisse und dunkle Worte und die Aussprche von Weisen und
Rtselworte verstehen.
995

3. Denn die von Gott Erleuchteten bringen nicht trgerische Worte
hervor, und ebensowenig diejenigen, die von ihnen abhngig sind, noch
legen sie <s 155> Schlingen, in welche die meisten Sophisten die jungen
Leute verstricken, da sie sich in keiner Weise um die Wahrheit bemhen;
vielmehr erforschen diejenigen, die den Heiligen Geist besitzen, die
Tiefen Gottes,
996
d.h. sie werden der in den Weissagungen verborgenen
Lehren teilhaftig.
4. Das Heilige aber den Hunden mitzuteilen, ist verboten,
997
solange sie
Tiere bleiben. Denn es ziemt sich in keiner Weise, das gttliche und reine
Na, das lebendige Wasser Leuten einzuschenken, die neidischen und
erregten und noch unglubigen Wesens und dazu schamlos genug sind,
die Untersuchung durch ihr Gebell zu stren.
998
8.
1. Dein Wasser soll sich aus deiner Quelle nicht nach auen ergieen,
sondern auf deine eigenen Straen soll dein Wasser seinen Weg
nehmen!
999
Denn die groe Masse versteht das nicht, was ihr zufllig
begegnet, und wird auch durch Erfahrung nicht klug; sie bildet es sich
aber ein,
1000
nach dem Wort des trefichen Herakleites.
2. Scheint dir nicht auch er die zu tadeln, die nicht glauben wollen?
Mein Gerechter aber wird aus Glauben leben,
1001
hat der Prophet gesagt.
995S/r 2,BD6.
996Vgl. 2 Eor B,23.
997Vgl. 5t 4,6.
998Sacr. 0ar. B23 Holl; zu dem 'usdruc> *+e#ell, vgl. 0laton, +esetze <11 /. C64 :!.
999S/r 7,26.
1000Hera>leitos Fr.24 !iels.
1001Ha# B,8.
128
Aber auch ein anderer Prophet sagt: Wenn ihr nicht glaubt, werdet ihr
auch nicht verstehen.
1002

3. Denn wie knnte je eine Seele eine auergewhnliche Anschauung von
diesen Dingen in sich aufnehmen, wenn in ihrem Innern der gegen die
Erfahrung gerichtete Unglaube dagegen kmpft?
4. Der Glaube aber, von dem die Griechen schlecht reden, da sie ihn fr
unbegrndet und barbarisch halten, ist eine Annahme aus freiem
Entschlu, eine zustimmende Anerkennung der Gottesfurcht,
1003
ein
zuversichtliches Vertrauen auf das, was man erhoft, ein festes
berzeugtsein von Dingen, die man nicht sieht,
1004
nach den Worten des
gttlichen Apostels. Durch einen solchen Glauben vor allem haben
sich die Alten ein gutes Zeugnis erworben; ohne Glaube aber ist es
unmglich, Gott wohlzugefallen.
1005
9.
1. Andere aber denierten den Glauben als eine in Gedanken vollzogene
Anerkennung einer ungewissen Sache, wie andererseits den Beweis als
die ofene <s 156> Anerkennung einer unbekannten Sache.
1006

2. Wenn nun der Glaube ein Vorsatz ist, der in dem Streben nach irgend
etwas besteht, so handelt es sich hier um ein Streben, das in Gedanken
vor sich geht;
1007
da aber der Vorsatz den Anfang zum Handeln bildet,
1008

so erweist sich der Glaube als Anfang zum Handeln, als die Grundlage fr
einen verstndigen Vorsatz, indem man sich durch den Glauben schon im
Voraus den Beweis verschaft.
1009

3. Wenn man sich aus freien Stcken auf die Seite des Zweckmigen
stellt, so ist das der Anfang zur Einsicht. Einen groen Einu auf das
Erlangen der Erkenntnis hat jedenfalls ein unerschtterlicher Vorsatz. So
wird ein treues Festhalten am Glauben zu einem auf fester Grundlage
aufgebauten Wissen.
1010

4. Was nun das Wissen ((xxx) epistm) betrift, so denieren es die
Jnger der Philosophen als einen Zustand, der von Vernunftgrnden
((xxx) logos) nicht erschttert werden kann.
1011
Gibt es nun einen anderen
derartigen wahrhaften Zustand als die Gottesfurcht, in der der Logos
allein unser Lehrer ist? Ich fr meinen Teil glaube es nicht. 5.
Teophrastos aber sagt, die sinnliche Wahrnehmung sei der Anfang des
Glaubens; denn von ihr gehen die ersten Wirkungen auf das Denken in
uns und auf unsere Anschauung aus.
1012
6. Wer also den gttlichen
10029es 4,C.
1003Vgl. Strom. 11 B4,B; B=,2; V 3,B.
1004He#r 22,2.
1005?#d. 22,B.6.
1006'ndere !efinitionen des Begriffes *Be"eis, Strom. 11 8=,2; V111 7,2; 28,2.
1007Vgl. 'ristoteles, ?th. ;ic. 6,B /. 223C #8 (%%%) h /roairesis ere%is dianoti>.
1008Vgl. e#d. 223C a 32 (%%%) /ra%eos arch /roairesis.
1009!as Aort (%%%) /roairesis, das hier mit *Vorsatz, (#ersetzt ist, hat auch die Bedeutung *Vor"egnehmen,.
1010Sacr. 0ar B27 Holl.
1011-u dieser stoischen !efinition vgl. Strom. 11 84,8; 46,2; V1 78,2.B; V11 24,B; !iog. Laert. V11 84.267; 0hilon, !e
congr. erud. gr. 283; :hr.si//os Fr. log. C3.C7 v. 'rnim; 0seudoD0laton, !ef. /. 828 B:..
1012$heo/hrastos Fr. 23 Aimmer 111 /. 26B.
129
Schriften glaubt, hat einen unumstlichen Mastab fr sein Urteil und
erhlt als unwiderleglichen Beweis die Stimme Gottes, der uns die
Schriften gegeben hat. Der Glaube hrt also auf, Glaube zu sein, wenn er
auf festem Beweis beruht. Selig sind also, die nicht sehen und doch
glauben.
1013

7. Die Zauberlieder der Sirenen, die eine ber alles menschliche Ma
hinausgehende Wirkung ausbten, machten einen so <s 157> gewaltigen
Eindruck auf alle, die in ihre Nhe kamen, da diese fast gegen ihren
eigenen Willen begierig wurden, die Worte zu hren.
1014
III. Kapitel
10.
1. Da halten nun Basileides und seine Anhnger den Glauben fr eine
Naturanlage, wie sie ihn ja auch als etwas mit der Auswahl Verbundenes
ansehen, da er das Wissen ohne Beweise durch geistiges Erfassen
gewinne.
2. Valentinus aber und seine Anhnger teilen den Glauben uns als den
Einfltigen zu; von sich selbst aber, die von Natur aus zu den Geretteten
gehren, sagen sie, da ihnen entsprechend der berlegenheit des
ausgezeichneten Samens die Erkenntnis innewohne, die, wie sie sagen,
vom Glauben weit geschieden sei, so weit, wie das Pneumatische vom
Psychischen.
3. Ferner sagen Basileides und seine Anhnger, da Glaube und
Erwhlung in jeder Rangordnung einander entsprechen und da als
Folgeerscheinung der berweltlichen Erwhlung der weltliche Glaube bei
jeder Naturanlage mitkomme und da entsprechend der Hofnung jedes
einzelnen auch die Gabe des Glaubens sei.
1015
11.
1. Der Glaube ist also nicht mehr die trefiche Leistung freien
Entschlusses, wenn er ein natrlicher Vorzug ist; und denjenigen, der
nicht zum Glauben gekommen ist, wird keine gerechte Vergeltung
trefen, da er ja schuldlos ist; und ebenso hat der zum Glauben
Gekommene kein Verdienst, und Eigenart und Verschiedenheit von
Glauben und Unglauben kann wenn man es recht erwgt, weder dem Lob
noch gar dem Tadel unterliegen, da veranlassende Ursache dafr die
natrliche Notwendigkeit ist, die von dem Allmchtigen stammt. Wenn
wir aber durch natrliche Wirkungen, wie die leblosen Marionetten
durch Fden, hin und her bewegt werden, dann gibt es kein freiwillig und
10139oh B3,BC.
1014Vgl. Hom. Hd. 2B,2=8 ff.
1015Vgl. Strom. V 3,B; Hilgenfeld, Eetzergeschichte S. B2C.BB6.
130
unfreiwillig und keinen Trieb mehr, der die veranlassende Ursache dazu
wre.
1016

2. Und ich kann das fr kein Lebewesen mehr halten, dessen Trieb einem
Zwang unterliegt, indem er von einer ueren Ursache in Bewegung
gesetzt wird. Wo bleibt da noch die Bue des <s 158> frher Unglubigen,
um deretwillen die Sndenvergebung erfolgt? Daher ist dann auch die
Taufe nicht mehr sinnvoll noch das selige Siegel
1017
noch die Lehre von
Sohn und Vater; vielmehr erweist sich ihnen als Gott, wie mir scheint, die
Verteilung der Naturen, bei der die Grundlage der Erlsung, der Glaube
aus eigener Entscheidung, vllig ausgeschlossen ist.
IV. Kapitel
12.
1. Wir aber, die wir durch die Heiligen Schriften von dem Herrn die
Lehre berkommen haben, da den Menschen die Mglichkeit
selbstndiger Wahl zwischen Annehmen und Ablehnen gegeben ist,
wollen uns auf den Glauben als untrglichen Mastab unseres Urteils
verlassen, da wir den Geist dadurch als willig
1018
bewiesen haben, da
wir das Leben whlten und zum Glauben an Gott durch das Wort des
Herrn kamen. Und wer dem Wort des Herrn glaubte, der wei, da sein
Inhalt wahr ist; denn Wahrheit ist das Wort (der Logos)
1019
Wer aber
dem, der es verkndigt, den Glauben verweigert, hat ihn Gott verweigert.
2. Durch den Glauben verstehen wir, da die Welt durch Gottes Wort
hergestellt worden ist, auf da nicht das Sichtbare aus sinnlich
Wahrnehmbarem entstanden sei, sagt der Apostel. Durch den Glauben
brachte Abel ein wertvolleres Opfer als Kain dar, und durch ihn erhielt er
auch das Zeugnis, gerecht zu sein, indem Gott ihm Zeugnis ber seine
Opfergaben ablegte, und durch ihn redet er auch noch nach seinem
Tode, und die folgenden Verse bis als einen augenblicklichen Vorteil
von der Snde zu haben.
1020
Diese Mnner aber machte auch schon vor
dem Gesetz der Glaube gerecht und setzte sie zu Erben der gttlichen
Verheiung ein.
1021
13.
1. Warum soll ich also noch die Zeugnisse des Glaubens aus unserer
Geschichte zusammensuchen und vorlegen? Denn die Zeit wird mir
1016Vgl. :hr.si//os Fr. /h.s. C== v. 'rnim.
1017Vgl. Suis div. salv. 3C,2 mit 'nm.; Fr. 9. !@lger, S/hragis, 0ader#orn 2C22, S. 46.
1018Vgl. 5t.B6,82; 5> 28,3=.
1019Vgl. 9oh 28,6.
1020Vgl. He#r 22,3f. B7.
1021Vgl. e#d. 6,2B.24.
131
fehlen, wenn ich von Gideon und Barak, Simson und Jephtha, David und
Samuel und den Propheten erzhlen wollte,
1022
und was darauf folgt.
2. Da es nun vier Dinge gibt, worin sich die <s 159> Wahrheit zeigen
kann, die sinnliche Wahrnehmung, das Denken, das Wissen, das
Vermuten, so ist von Natur das erste das Denken, fr uns und mit
Beziehung auf uns ist es die sinnliche Wahrnehmung; aus der sinnlichen
Wahrnehmung und dem Denken entsteht das Wesen des Wissens;
gemeinsames Ergebnis aber des Denkens und der sinnlichen
Wahrnehmung ist die von selbst einleuchtende Wahrheit.
3. Aber die sinnliche Wahrnehmung ist eine Vorstufe zum Wissen; der
Glaube dagegen, der durch die sinnlich wahrnehmbaren Dinge seinen
Weg nimmt, lt das Vermuten hinter sich und schreitet rasch vorwrts
zu dem Untrglichen und bleibt schlielich bei der Wahrheit stehen.
4. Wenn aber jemand behauptet, da das Wissen fhig sei, mit
Vernunftgrnden zu beweisen, so soll er sich sagen lassen, da auch die
Grundstze (die Prinzipien) unbeweisbar sind; denn sie sind weder der
Kunst noch dem Verstand erkennbar.
1023
Denn dieser hat es nur mit dem
zu tun, was sich auch anders verhalten knnte, jene aber ist nur fhig,
etwas zu machen, nicht auch fhig, etwas wissenschaftlich zu
betrachten.
1024
14.
1. Es ist also allein durch den Glauben mglich, zu dem Uranfang aller
Dinge zu gelangen. Denn jedes Wissen ist lehrbar; alles Lehrbare aber
beruht auf vorher Bekanntem.
1025

2. Der Uranfang aller Dinge war aber den Griechen nicht vorher bekannt,
weder dem Tales, der im Wasser den ersten Urstof sah, noch den
brigen Naturphilosophen der Reihe nach.
1026
Denn wenn auch
Anaxagoras als erster den Geist an die Spitze aller Dinge stellte, so hielt
auch er nicht an dem alles bewirkenden Prinzip fest, indem er das Bild
von gewissen, des Geistes baren Wirbeln vor die Augen malte, in
Verbindung mit der Unttigkeit und Geistlosigkeit des Geistes.
1027

3. Deshalb sagt auch das Schriftwort: Ihr sollt auf der Erde niemand
euren Lehrer nennen!
1028
Denn das Wissen ist ein Verhalten, das mit <s
160> Beweisen wirkt;
1029
der Glaube dagegen ist ein Gnadengeschenk, das
aus Unbeweisbarem zum Allgemeinen das Einfache emporfhrt, das
weder mit Stof verbunden noch selbst Stof noch vom Stof abhngig ist.
1022He#r 22,3B.
1023Sacr. 0ar. B26 Holl.
1024!er ganze '#schnitt #er(hrt sich in manchen Aendungen mit 'ristoteles, ?th. ;ic. V1 B ff. und ?th. 5eg. 1 37, ohne
unmittel#ar davon a#hngig zu sein; vgl. z.B. /. 223Ca 4.23; 2283 B3; 2282 # C; 22C4a BB.
1025Vgl. e#d. /. 223C # B6 und /. CCB # 33.
1026Vgl. !iog. Laert. 1 B4.
1027Vgl. e#d. 11 6 ff.; 'na%agoras ' 74 !iels, Vorso>r. 7. 'ufl. 11 B3,34.
1028Vgl. 5t B3,=f.; zur Form Vgl. Strom. V1 7=,B.
1029Vgl. 'ristoteles a.a.H. /. 223C# 32.
132
15.
1. Die Unglubigen aber ziehen, wie es scheint, aus dem Himmel und
aus dem Unsichtbaren alles auf die Erde herab, indem sie geradezu mit
ihren Hnden Felsen und Bume umklammern wie Platon sagt. Denn
indem sie sich ausschlielich an Derartiges halten, versichern sie, da nur
das wirklich vorhanden sei, was ein Herankommen und Berhren
gestatte, womit sie Krper und Sein fr das nmliche erklren.
1030

2. Diejenigen aber, die ihre Ansicht bekmpfen, holen ihre Gegengrnde
ganz vorsichtig von oben herab irgendwoher aus dem Unsichtbaren,
indem sie zu erweisen suchen, da geistige und unkrperliche Begrife
das wahre Sein sind.
1031

3. Sieh denn, ich mache Neues
1032
sagt das Schriftwort, was kein Auge
sah und kein Ohr hrte und in keines Menschen Herz kam,
1033
da mit
neuem Auge, neuem Gehr, neuem Herzen die Jnger des Herrn auf
geistige Weise all das reden, hren, tun, was durch den Glauben und
durch das geistige Verstehen gesehen, gehrt und erfat werden kann.
4. Denn es gibt eine echte Mnze und eine andere, die geflscht ist, die
aber trotzdem die Nichtsachverstndigen tuscht, dagegen nicht die
Geldwechsler, die durch Schulung verstehen, das Geflschte und das
Echte voneinander zu sondern und zu unterscheiden. So sagt der
Geldwechsler dem Laien nur das eine, da die Mnze unecht ist;
inwiefern das aber der Fall ist, das erfhrt nur der Schler des Wechslers,
der darin ausgebildet wird.
1034

5. Aristoteles aber nennt die auf das Wissen folgende Besttigung, da
etwas Bestimmtes wahr ist, Glaube.
1035
Demnach steht der Glaube hher
als das Wissen und ist sein Prfstein.
16.
1. Flschlich gibt sich als Glaube die Vermutung aus, die nur eine
schwache Annahme ist,
1036
hnlich wie sich der <s 161> Schmeichler als
Freund und der Wolf als Hund ausgibt.
1037
Da wir aber sehen, da der
Zimmermann nur dadurch, da er etwas lernt, Meister in seinem Fach
wird, und der Steuermann erst, wenn er in seinem Beruf ausgebildet ist,
das Schif wird steuern knnen, wobei er sich sagt, da der Wille allein,
gut und tchtig zu werden, nicht gengt, so ist es in der Tat notwendig,
da man Gehorsam bt und lernt.
1038

10300laton, So/histes /. B86 '.
1031?#d. /. B86 B.
10329es 83,2C.
10332 Eor B,C (9es 68,8).
1034Vgl. Strom. 1 244,B mit 'nm.
1035Bei 'ristoteles nicht zu finden.
1036-um +egensatz von +lau#e und Vermutung vgl. 0laton, Staat V1 /. 722 ?; V11 /. 738 ' und 'ristoteles, $o/. 1V 7 /.
2B6# 2=, "o der +lau#e als *star>e 'nnahme, #ezeichnet ist; hnlich auch 0seudoD0laton, !efin. /. 823 :.
1037-um Bild vom Aolf und Hund vgl. 0laton, So/histes /. B32 '.
1038!er ganze Satz #er(hrt sich im Aortlaut sehr nahe mit ?/i>tetos, 'rrian. dissert. 11 28,23 /. 286, 23D23 Schen>l;
durch diese 0arallelstelle ist auch die Gichtig>eit der in den :lemenste%t gesetzten Lnderungen er"iesen.
133
2. Wenn man aber dem Logos gehorcht, den wir als unseren Lehrer
anerkannt haben, so bedeutet das, da man eben jenem Glauben schenkt
und sich ihm in keiner Weise widersetzt. Wie sollte es denn auch mglich
sein, sich gegen Gott aufzulehnen? Gegenstand des Glaubens wird
demnach die Erkenntnis und Gegenstand der Erkenntnis der Glaube
durch eine Art gttlicher, notwendig erfolgender Wirkung und
Gegenwirkung.
3. Indessen hlt auch Epikuros, der vor allem die Lust hher einschtzte
als die Wahrheit, den Glauben fr eine im Denken gebildete Vorstellung;
die Vorstellung ((xxx) prolpsis) deniert er aber als den auf etwas
Augenscheinliches und auf das augenscheinlich richtige Bild von einer
Sache aufgebauten Begrif; niemand knne aber weder untersuchen noch
Fragen aufwerfen noch gar eine Meinung aufstellen, aber auch nicht
etwas widerlegen ohne eine Vorstellung.
1039
17.
1. Wie knnte jemand, der keine Vorstellung von dem hat, wonach er
strebt, das lernen, was er erforschen will? Wenn er es aber gelernt hat,
dann erst macht er die Vorstellung zu sicherem Wissen (zu einem festen
Begrif)
2. Wenn aber der Lernende nicht lernen kann, ohne da in ihm eine
Vorstellung lebt, die fhig ist, das Gesagte aufzunehmen, so mu er selbst
Ohren haben, die fhig sind, die Wahrheit zu hren. Glcklich ist, der zu
Leuten spricht, deren Ohren willig sind zu hren,
1040
wie andererseits
auch er selbst (der Hrende) glcklich ist deswegen, weil er hrt.
3. Deutlich hren ist gleichbedeutend mit verstehen. Wenn nun der
Glaube nichts anderes ist als eine im Denken gebildete Vorstellung
hinsichtlich des Gesagten
1041
<s 162> und dies Gehorsam genannt ist und
Verstehen und berzeugtsein, dann wird auch niemand ohne Glauben
lernen knnen, da er es auch nicht ohne Vorstellung (vorgefate
Meinung) kann.
4. Demnach ist als beraus wahr das Wort des Propheten erwiesen:
Wenn ihr nicht glaubt, werdet ihr auch nicht verstehen.
1042
Dieses Wort
hat auch Herakleitos von Ephesos umschrieben, wenn er sagte: Wenn er
nichts Unverhoftes erhoft, wird er es nicht aufnden, da es
unaufsprbar und unzugnglich ist.
1043
18.
1. Aber auch der Philosoph Platon sagt in den Gesetzen, da jeder, der
selig und glcklich werden wolle, gleich von Anfang an der Wahrheit
1039?/i>uros Fr. B77 Isener.
1040?>>li QSirR B7,C; vgl. Strom. V B,2.
1041Vgl. o#en 26,3.
10429es. 4,C.
1043Hera>leitos Fr. 2= !iels.
134
teilhaftig werden msse, damit er so lange Zeit als mglich im Besitz der
Wahrheit lebe; denn nur er ist zuverlssig; unzuverlssig aber ist der
andere, dem die beabsichtigte Unwahrheit lieb ist; wem aber
unbeabsichtigte Unwahrheit lieb ist, der ist unverstndig; von diesem
beiden ist aber weder das eine noch das andere erstrebenswert; denn
ohne Freunde ist jeder, der unzuverlssig und tricht ist.
1044

2. Und im Euthydemos nennt er dies wohl andeutungsweise eine
knigliche Weisheit.
1045
Im Staatsmann freilich sagt er wrtlich:
Daher ist das Wissen des wahren Knigs etwas Knigliches, und wer
dieses besitzt, mag er nun ein Herrscher oder ein Privatmann sein, wird
gerade mit Rcksicht auf diese Fhigkeit selbst mit Recht kniglich
genannt werden.
1046

3. So sind denn die an Christus Glubigen wacker
1047
und heien auch so,
wie wahrhaft Knigliche (sind und heien) die einem Knig
Nahestehenden: denn wie die Weisen durch ihre Weisheit weise sind
und die Gesetzlichen durch das Gesetz gesetzlich,
1048
so sind die Christen
durch den Knig Christus Knigliche Christi.
4. Dann fgt er etwas spter deutlich hinzu: Das Richtige ist
gesetzmig, und das richtige Wort ist Gesetz, und zwar ist es dies von
Natur und nicht auf Grund von Geschriebenem und anderem.
1049
Und
der Eleatische Gastfreund <s 163> bezeichnete den kniglichen und der
Staatslenkung kundigen Mann als beseeltes Gesetz.
1050
19.
1. Solcher Art ist der Mann, der das Gesetz erfllt und den Willen des
Vaters tut,
1051
geradezu wie auf einem hochaufgerichteten Holze gemalt
und als ein Vorbild gttlicher Tugend fr die zur Schau gestellt, die sehen
knnen.
2. Die Griechen wissen von den Geheimbriefen der Ephoren in
Lakedmon, die auf Grund gesetzlicher Bestimmung auf Holz geschrieben
wurden;
1052
mein Gesetz aber ist, wie ich schon frher sagte, kniglich und
beseelt und ist das richtige Wort.
1053

Das Gesetz ist aller Knig
Der Sterblichen sowohl wie der Unsterblichen.
1054

10440laton, +esetze V /. 433 B:.
1045Vgl. e#d. ?uth.demos /. BC2 !.
1046?#d. Staatsmann /. B7C 'B; vgl. /. BCB ?.
1047!ie Bezeichnung (%%%) chrstos ("ac>er) "ird mit (%%%) :hristos in et.mologische Ver#indung ge#racht.
10480laton, 5inos /. 328 :.
1049;icht "@rtlich #ei 0laton; vgl. 5inos /. 324 B:.
1050!er 'usdruc> *#eseeltes +esetz, findet sich nicht #ei 0laton; Strom 1 264,3 ist er aus 0hilon entnommen; vgl.
auerdem 5usonius rell. /. 34,2 f. Hense. -um (#rigen vgl. 0laton, Staatsmann /. BC7 ? ff.; 322 B:.
1051Vgl. 5t 7, 24; 4,B2; B2,32. 1m folgenden ist "ohl an die h@lzernen $afeln gedacht, auf denen +esetze oder Beschl(sse
zur allgemeinen Eenntnis ge#racht "urden; zugleich ist a#er auf das Ereuz anges/ielt, das oft nur Holz (%%%) (<.lon)
heit
1052!ie #ei 0lutarchos, Lasandros 2C und +ellius, ;oct. 'tt. 24,C genau #eschrie#ene ?inrichtung der S>.talen ist hier
nicht ganz richtig angege#en) die +eheim#riefe "urden nicht auf Holz, sondern auf Giemen geschrie#en, die um einen
Holzsta# ge"ic>elt "aren; die Schrift auf den a#ge"ic>elten Giemen >onnte nur gelesen "erden, "enn diese
"iederum um einen Holzsta# von der gleichen Beschaffenheit ge"ic>elt "urden.
1053!er 'usdruc> (%%%) orthos logos "urde #esonders von den Stoi>ern ge#raucht.
10540indaros Fr. 26C Schroeder; vgl. Strom. 1 2=2,8.
135
wie der Botier Pindaros singt.
3. Speusippos ferner scheint in dem ersten Buch an Kleophon hnliches
wie Platon in folgenden Worten zu schreiben: Denn wenn die
Knigsherrschaft etwas Trefiches ist und der Weise allein Knig und
Herrscher, so ist das Gesetz, da es das richtige Wort ist, trefich,
1055
was
auch wirklich der Fall ist.
4. Dem entspricht auch die Lehre der stoischen Philosophen, die
Knigtum, Priesterwrde, Weissagung, Gesetzgebung, Reichtum, wahre
Schnheit, Adel, innere Freiheit ausschlielich dem Weisen zuerkennen.
Da freilich ein <s 164> solcher gar sehr schwer zu nden sei, das geben
sie auch selbst zu.
1056
V. Kapitel
20.
1. Nun lt sich zeigen, da alle die bisher besprochenen Lehren den
Griechen von dem erhabenen Moses berliefert worden sind. Jedenfalls
lehrt er, da alles dem Weisen gehre, mit folgenden Worten: Und weil
sich Gott meiner erbarmte, gehrt mir alles.
1057

2. Da aber der Weise von Gott geliebt sei, das tut er kund, wenn er sagt;
Gott Abrahams, Gott Isaaks, Gott Jakobs;
1058
denn bei dem einen nden
wir, da er geradezu Freund Gottes genannt wurde;
1059
bei dem anderen
zeigt es sich, da sein Name in Gott sehend umgendert wurde;
1060

Isaak aber machte Gott sinnbildlich zu einem geheiligten Opfer und
whlte sich ihn aus, auf da er fr uns ein Vorbild des im Heilsplan
Gottes vorgesehenen Leidens des Heilandes sei.
1061

3. Bei den Griechen aber wird Minos als der Knig besungen, der alle
neun Jahre vertraute Zwiesprache mit Zeus pegte,
1062
da sie davon
gehrt hatten, wie sich einst Gott mit Moses unterredete, gerade wie
jemand mit seinem Freunde spricht.
1063
21.
1. Nun war zwar Moses Weiser, Knig, Gesetzgeber, aber unser Heiland
ist ber jede menschliche Natur erhaben; er war so schn, da er allein
von uns geliebt zu werden verdient, die wir uns nach dem wahrhaft
Schnen sehnen; denn er war das wahrhaftige Licht.
1064

1055S/eusi//os Fr. 2C3 5ullach F0+ 111 /. C2.
1056:hr.si//os Fr. moral. 62C v. 'rmin;vgl. Strom. 1 26=,8.
1057+en 33,22.
1058?% 3,26.
1059-u *Freund, vgl. 0aid. 111 2B,8 mit 'nm.
1060-u *+ott sehend, vgl. 0aid. 1 74,B mit 'nm.
1061Vgl. +en BB.
1062Vgl. Hom. Hd. 2C,24C.
1063?% 33,22.
10649oh 2,C.
136
2. Als Knig aber wird er dadurch erwiesen, da er von den unmndigen
Kindern und den unglubigen und unwissenden Juden so genannt
1065
und
als solcher von den Propheten selbst verkndigt wurde.
1066

3. Und sein Reichtum ist so gro, da er die ganze Erde und das Gold auf
ihr und das in ihrem Innern
1067
zusammen mit aller Herrlichkeit
verschmhte, als sie ihm von dem Widersacher angeboten wurden.
1068

4. Was soll ich noch davon reden, da einziger Hoherpriester der ist, der
allein der wahren Gottesverehrung kundig ist,
1069
der Friedensknig
Melchisedek,
1070
er, der von allen am meisten dazu fhig ist, das
menschliche Geschlecht zu leiten?
5. Gesetzgeber aber ist er als derjenige, der durch den Mund der
Propheten das Gesetz gab und aufs klarste gebot und lehrte, was wir tun
und lassen sollen.
22.
1. Wer sollte aber einen hheren Adel besitzen als der, dessen Vater Gott
allein ist? Nun wollen wir auch noch Platon anfhren, der dieselben
Lehren vorbringt. Reich hat er den Weisen im Phaidros genannt, wenn er
sagte: O lieber Pan und alle ihr anderen Gtter hier, gewhrt mir, da
ich schn werde im Inneren und da, was ich an uerem Besitz habe,
meinem Inneren entspreche! Fr reich aber mge ich den Weisen
halten!
1071

2. Der Gastfreund aus Athen aber tadelt diejenigen, die fr reich die
Leute halten, die viel Geld besitzen, und sagt folgendes: beraus reich zu
sein und zugleich gut, ist unmglich, wenigstens reich in dem Sinn, wie es
die Menge aufat; sie bezeichnet nmlich damit die Leute, die
Besitztmer von sehr hohem Geldwert wie wenig andere Menschen zu
eigen haben, Gter, die auch ein lasterhafter Mensch besitzen kann.
1072

3. Dem Glubigen gehrt alles, was es auf der Welt an Besitztmern
gibt, sagt Salomon, dem Unglubigen aber nicht einmal ein Obolos.
1073

Noch viel mehr mu man also der Schrift glauben, die sagt, da schneller
ein Kamel durch ein Nadelhr hindurchgehen werde, als da ein
Reicher nach Weisheit strebe.
1074

4. Andererseits preist sie die Armen glckselig,
1075
was Platon richtig
verstanden hat, wenn er sagt: Fr Verarmung darf man nicht die
Verminderung des Vermgens, sondern die Zunahme der Unersttlichkeit
1065Vgl. L> 2C,3=.
1066Vgl. -ach C,C.
1067Vgl. 0laton, +esetze V /. 4B= '.; 0lutarchos, 'ristides 23; 5oral. /. 22B8 ?.
1068Vgl. 5t 8,=D23; L> 8,7D4.
1069!ie Stoi>er definieren (%%%) euse#eia als (%%%) e/istm theon thera/eias; vgl. :hr.si//os Fr. mor. B43 v. 'rmin;
'ndroni>os, !e virt. et vir. /. B7,27 Schuchardt; !iog. Laert. V11 22C; Suidas s.v. (%%%).
1070He#r 4,B u.@.
10710laton, 0haidros /. B4C B:.
1072?#d. +esetze V /. 48B ?.
1073S/r 24,6a.
1074Vgl. L> 2=,B7; 5t 2C,B8; 5> 23,B7.
1075Vgl. L> 6,B3; 5t 7,3.
137
halten;
1076
denn es ist nie der Mangel an Besitz, sondern die
Unersttlichkeit, was beseitigt werden mu, wenn der Gute auch reich
sein soll. 5. Im <s 166> Alkibiades aber nennt Platon das Laster etwas
Sklavisches, die Tugend aber etwas, das eines Freigeborenen wrdig
ist.
1077
Legt von euch, so heit es, das schwere Joch ab und nehmt das
sanfte auf! So sagt die Schrift,
1078
und auch die Dichter reden von einem
Skavenjoch.
1079
Und das Wort Ihr wurdet unter die Herrschaft eurer
Snden verkauft
1080
stimmt mit dem Vorhergehenden berein.
6. Jeder, der Snde tut, ist ein Sklave, der Sklave bleibt aber nicht fr
alle Zeit im Hause. Wenn aber der Sohn euch frei macht, so werdet ihr
frei sein; und die Wahrheit wird euch frei machen.
1081

7. Da ferner der Weise schn ist, das sagt der Gastfreund von Athen mit
folgenden Worten: Wenn daher jemand behauptete, die Gerechten
seien, auch wenn sie zufllig krperlich hlich wren, wegen ihres
beraus gerechten Wesens nach dieser Hinsicht sehr schn, so wrde
damit, meine ich, keiner etwas Irriges sagen.
1082

8. Und seine Erscheinung war weniger schn als die aller
Menschenkinder,
1083
sagte die Weissagung. Und Knig hat Platon den
Weisen im Staatsmann genannt;
1084
und die Stelle ist oben angefhrt.
1085
23.
1. Nach diesen Darlegungen wollen wir wieder zu unserer Errterung
ber den Glauben zurckkehren. Da in der Tat der Glaube
1086
berall
ntig ist, stellte Platon mit voller Beweiskraft etwa in folgender Weise
fest, wobei er zugleich den Frieden preist:
2. Zuverlssig ((xxx) pistos) und verstndig kann sich wohl in Zeiten
politischen Kampfes keiner erweisen, der nicht im Besitz jeglicher
Tugend ist. Kampustig und todesmutig sind im Kriege gar viele von den
Sldnern, von denen sich die meisten als verwegen und ungerecht,
frevelhaft und unverstndig erweisen, mit Ausnahme von einigen ganz
wenigen. Wenn das Gesagte richtig ist, wird jeder Gesetzgeber, der nur <s
167> berhaupt etwas taugt, die Gesetze so verfassen, da er vor allem auf
die hchste Tugend abzielt.
1087

3. Damit ist aber die Zuverlssigkeit ((xxx) pistots) gemeint, die wir zu
jeder Zeit brauchen, im Frieden und in jeder Art von Krieg und im
1076Vgl. 0laton, +esetze V /. 436 ?.
1077Vgl. 0laton, 'l>i#iades /r. /. 237 :.
1078Vgl. 5t 22,BC f.
1079Vgl. 'isch.los, Sie#en geg. $he#en 47; 0erser 73 (0laton, +esetze V1 /. 443 ?); Herodotos 4,= 111; 0rotr. 37,2.
1080Vgl. G@m 4,28; Strom. 11 288,8.
10819oh =,38D36.3B.
10820laton, +esetze 1< /. =7C !?.
10839es 73,3.
10840laton, Staatsmann /. B7C 'B.
1085Vgl. Strom. 11 2=,B.
1086:lemens ver"endet hier zur ?r>lrung des Begriffes (%%%) /istis (+lau#e) die /latonischen 'usdr(c>e (%%%) /istos
(zuverlssig) und (%%%) /istots (-uverlssig>eit); darum scheint die angef(hrte Stelle nicht zu /assen.
10870laton, +esetze 1. /. 633 B:.
138
ganzen brigen Leben; denn sie scheint die brigen Tugenden
zusammenzufassen und in sich zu enthalten.
1088

4. Das beste ist aber weder der Krieg noch der politische Kampf; denn
man mu wnschen, da man davor bewahrt bleibt, ihrer zu bedrfen;
dagegen ist Friede untereinander und zugleich freundliche Gesinnung das
Beste.
1089
5. Daraus ist klar, da nach Platon der wichtigste Wunsch ist,
Frieden zu haben, und da die hchste Mutter der Tugenden die
Zuverlssigkeit ((xxx) pistis) ist.
24.
1. Mit Recht heit es also bei Salomon: Weisheit im Munde des
Glubigen.
1090
Denn auch Xenokrates nennt in seiner Schrift ber den
Verstand ((xxx) phrnsis) die Weisheit das Wissen von den ersten
Ursachen und von dem geistigen Sein, wobei er eine zweifache Art von
Verstand annimmt, die eine, die auf das Handeln, und die andere, die auf
das wissenschaftliche Denken gerichtet ist; darin besteht, wie er meint,
die menschliche Weisheit.
1091

2. Deshalb ist zwar die Weisheit eine uerung des Verstandes, jedoch
nicht jede uerung des Verstandes Weisheit. Damit ist aber bewiesen,
da die Kenntnis des Urgrundes aller Dinge auf Glauben, aber nicht auf
Beweisen beruht.
3. Denn es wre auch ungereimt, wenn zwar die Anhnger des
Pythagoras von Samos bei ihren Untersuchungen Beweise ablehnen und
das Wort er selbst hat es gesagt fr ausreichenden Beweis ((xxx) pistis)
halten und sich an diesem einzigen Worte fr die Besttigung dessen, was
sie gehrt haben, gengen lassen,
1092
dagegen diejenigen, die die
Wahrheit zu schauen, bestrebt sind,
1093
es wagen sollten, dem
glaubwrdigen Lehrer, dem alleinigen Heiland-Gott, den Glauben zu
versagen und von ihm Beweise fr das Gesagte zu fordern.
4. Er sagt aber: Wer Ohren hat <s 168> zu hren, der hre!
1094
Und wer
ist damit gemeint? Epicharmos soll es sagen:
Geist nur sieht und Geist nur hret; alles sonst ist taub und blind.
1095

5. Von einigen Unglubigen sagt Herakleitos tadelnd: Zu hren nicht
fhig und nicht zu reden,
1096
wobei er doch ofenbar von Salomon
abhngig ist: Wenn du gerne zuhrst, wirst du es in dich aufnehmen,
und wenn du dein Ohr hinneigst, so wirst du weise werden.
1097
1088Vgl. e#d. /. 633 : (Vgl. $heognis 44 f.); +orgias /. 876 '.
10890laton, +esetze 1 /. 6B= :.
1090?>>li QSirR 32 (38,=); vgl. +losse zu e#d. 27,23.
1091<eno>rates Fr. 6 Heinze.
1092Vgl. z.B. !iog. Laert. V111 86.
1093Vgl. 0laton, Staat V /. 847 ?.
1094Vgl. 5t 22,27 u.@.
1095?/ocharmos Fr. B8C Eai#el.
1096Hera>leitos Fr. 2C !iels.
1097?>>li QSirR 6,33.
139
VI. Kapitel
25.
1. Herr, wer glaubte unserer Predigt?
1098
sagt Jesaias. Denn der Glaube
kommt aus der Predigt, die Predigt aber durch das Wort Gottes,
1099
sagt
der Apostel.
2. Wie sollen sie ihn nun anrufen, ohne zum Glauben an ihn gekommen
zu sein? Wie sollen sie an ihn glauben ohne von ihm gehrt zu haben?
Wie sollen sie aber hren, ohne da einer predigt? Wie sollen die aber
predigen, wenn sie nicht dazu gesandt sind? Wie geschrieben steht: Wie
willkommen sind die Fe derer, die frohe Botschaft vom Guten
bringen!
1100

3. Siehst du, wie er den Glauben ber das Hren und die Predigt der
Apostel hinweg auf das Wort des Herrn und den Sohn Gottes
zurckfhrt? Begreifen wir noch nicht, da das Wort des Herrn als
Beweis gelten mu?
4. Wie nun das Ballspiel nicht nur von dem abhngt, der den Ball
kunstgerecht wirft, sondern dieser auch noch jemand braucht, der den
Ball geschickt aufngt, damit die bung nach den Regeln des Ballspiels
ausgefhrt wird, so gilt es auch, da die Lehre nur dann den verdienten
Glauben ndet, wenn der Glaube der Hrenden, der sozusagen eine
natrliche Fhigkeit ist, beim Lernen mithilft.
1101
26.
1. Auch die Fruchtbarkeit des Ackerlandes tritt frdernd zur Aussaat des
Samens hinzu. Die beste Unterweisung ntzt ja nichts, wenn die
Lernenden nicht zum <s 169> Aufnehmen bereit sind, und ebensowenig
die Weissagung, wenn bei den Hrern der Wille zum Glauben fehlt.
2. Auch das drre Reisig kann ja leichter angezndet werden, weil es so
beschafen ist, da es von der Kraft des Feuers leicht erfat werden kann;
und der bekannte (Magnet) Stein zieht das Eisen wegen des verwandten
Stofes an,
1102
ebenso wie die Suchinontrne
1103
kleine Fasern anzieht und
der Bernstein die Spreu sich bewegen lt. In diesen Fllen gehorcht das,
was angezogen wird, deswegen, weil es durch eine geheimnisvolle
Ausstrmung (Pneuma)
1104
angezogen wird; dabei ist es nicht selten die
Ursache, aber doch Mitursache.
10989es 73,2 (G@m 23,26).
1099G@m 23,24.
1100?#d. 23,28 f. (9es 7B,4).
1101!ersel#e Vergleich auch 0lut. 5or. /. 3= ?; 7=B F; Seneca, !e #eneficiis 11 24,3 (:hr.si//os Fr. moral. 4B7 v.
'rnim).
1102Vgl. 0laton, 1on /. 733 !?. !ie ?r>lrung der 'nziehungs>raft aus der Ver"andtschaft z"ischen 5agnetstein und
?isen dec>t sich mit der ?r>lrung des !iogenes von '/ollonia #ei 'le%andros von '/hrodisias; Vgl. 0aul.DAisso"a
<1V S/. 84=, 63 ff.
1103Suchinontrne ist die aus dem Lateinischen (sucinum) stammende Benennung des Bernsteins, der sonst im
+riechischen ?le>tron heit. :lemens ver"endet hier #eide Bezeichnungen, als o# sie et"as Verschiedenes
#edeuteten.
1104!ie 'nziehungs>raft des 5agnetsteins und des Bernsteins "urde aus dem Aehen eines dmonischen 0neumas er>lrt.
140
3. Whrend es nun zwei Arten von Bosheit gibt, von denen die eine mit
Tuschung und im Verborgenen, die andere mit ofener Gewalt ihr
schlimmes Werk verbt, so ergeht der Ruf des gttlichen Wortes laut an
alle zusammen, obwohl es sogar ganz genau die kennt, die nicht
gehorchen werden, hat es trotzdem, weil bei uns die Entscheidung liegt,
ob wir gehorchen wollen oder nicht, recht daran getan, alle zu berufen,
damit niemand sich mit Unkenntnis entschuldigen knne, und fordert
von jedermann, was seinem Knnen entspricht.
4. Denn bei den einen ist Wollen und Knnen zugleich vorhanden, da sie
die Fhigkeit dazu durch bung gesteigert und sich selbst gelutert
haben; die andern aber haben, wenn sie auch noch nicht knnen, doch
schon den guten Willen. Nun ist das Wollen Sache der Seele, das Tun
aber ist nicht mglich ohne den Krper.
5. Indessen wird das Handeln nicht nur nach dem Endergebnis
bemessen, sondern auch nach der Absicht jedes einzelnen beurteilt,
1105
ob
er sich leicht entschlo, ob er seine Fehler bereute, ob er einsah, worin er
zum Falle kam, und seinen Sinn nderte, d.h. nachher zur Besinnung <s
170> kam;
1106
denn die Reue ist eine spte (erst hintennach kommende)
Erkenntnis, dagegen Erkenntnis gleich von vorne herein ist die vllige
Sndlosigkeit.
27.
1. Also ist auch die Bue eine gute Tat des Glaubens; denn wenn man
nicht glaubt, da Snde ist, worin man zuvor verstrickt war, so wird man
sich auch nicht bessern. Und wenn man nicht glaubt, da fr den Snder
Strafe bestimmt ist, Heil dagegen fr den, der nach den Geboten lebt, so
wird man sich auch dann nicht ndern. Ferner entsteht aber auch die
Hofnung aus Glauben.
2. Die Anhnger des Basileides denieren ja den Glauben als die
Zustimmung der Seele zu einer Sache, die die Sinne nicht berhrt, weil
sie nicht gegenwrtig ist.
1107
Hofnung ist aber die Erwartung auf das
Erlangen eines Gutes.
1108
Die Erwartung mu aber zuverlssig
1109
sein.
Zuverlssig ist aber, wer unwandelbar an dem ihm Anvertrauten festhlt.
Anvertraut werden uns aber die Lehren von Gott und die gttlichen
Lehren, die Gebote, zugleich mit der (Anweisung zur) Ausfhrung der
Befehle.
3. Dies ist der treue Knecht, der von dem Herrn gelobt wird.
1110
Wenn
der Apostel aber sagt: Treu ist Gott,
1111
so gibt er damit kund, wessen
Ofenbarung Glauben verdient. Die Ofenbarung wird aber von seinem
Wort gegeben, und treu ist Gott selbst.
1105Sacr. 0ar. B24 Holl.
1106!as Ver#um (%%%) "ird als ein *nacher er>ennen, er>lrt.
1107Vgl. Hilgenferld, Eetzergeschichte S. BB6.
1108Vgl. Strom. 11 82,2.
1109Hier und in folgenden ist "ieder das Aort (%%%) /istos ge#raucht.
1110Vgl. 5t B8,87; B7,B2.
11112 Eor 2,C; 23,23; B Eor 2,2=.
141
4. Wenn nun der Glaube ein Vermuten ist, wie knnen dann die
Philosophen ihre Aufstellungen fr gewi halten? Denn die Zustimmung,
die aus freien Stcken erfolgt, bevor ein Beweis vorhanden ist, ist kein
Vermuten, sondern die Zustimmung und Hingabe an etwas Starkes.
28.
1. Wer sollte aber mchtiger als Gott sein? Der Unglaube dagegen ist die
schwache etwas ablehnende Vermutung, da das Entgegengesetzte wahr
ist, so wie das Mitrauen (die Schwerglubigkeit) ein Verhalten ist, das
nur schwer den Glauben annimmt. Und der Glaube ist ein Vermuten aus
freien Stcken und ein verstndiges Vorwegnehmen vor dem sicheren
Erfassen. (Die Hofnung aber <s 171> ist die sichere Erwartung von dem
Erlangen eines Gutes)
1112
Und die Erwartung ist die Vorstellung von etwas
Zuknftigem.
1113
Whrend aber die Erwartung der anderen die
Vorstellung von etwas Unsicherem ist, so ist die Zuversicht das feste
Erfassen irgendeiner Sache.
2. Deshalb glauben wir an das, worauf wir unsere Zuversicht setzen, an
die Herrlichkeit Gottes und an sein Heil; wir setzen aber unsere
Zuversicht auf den alleinigen Gott, von dem wir wissen, da er sich von
seinen herrlichen Verheiungen und von dem nicht abkehren wird, was
er ihretwegen erschafen und uns aus Wohlwollen geschenkt hat.
3. Wohlwollen ist die Gesinnung, die einem anderen Gutes wnscht um
seiner selbst willen.
1114
Denn Gott ist bedrfnislos;
1115
auf uns aber richtet
sich die Wohltat und die Gte des Herrn, die gttliches Wohlwollen ist,
und zwar Wohlwollen mit dem Ziel, Gutes zu tun.
1116

4. Wenn es aber dem Abraham zur Gerechtigkeit angerechnet wurde,
da er glaubte
1117
und wir infolge der Predigt Same Abrahams sind, so
mssen auch wir glauben; denn Israeliten sind wir, die wir nicht infolge
von Zeichen, sondern infolge von der Predigt gehorsam sind.
1118

5. Deswegen heit es: Freue dich, du Unfruchtbare, die du nicht
gebierst, brich in Jubel aus und frohlocke, die du keine Wehen hast; denn
zahlreicher sind die Kinder der Alleinstehenden als derer, die den Mann
hat.
1119
Du lebtest zum Schutzwall fr dein Volk; gepriesen wurden
deine Kinder in den Zelten der Vter.
1120

6. Wenn aber die nmlichen Wohnungen von der Weissagung uns und
den Patriarchen verheien werden, so ist damit bewiesen, da es nur eine
einzigen Gott fr beide Testamente gibt.
1112!iese einge>lammerten Aorte sind nach einer Vermutung von 0ohlenz hinzugesetzt; vgl. o#en B4,B.
1113Vgl. 0laton, +esetze 1 /. 688 !:; Laches /. 2C= :; 0rotagoras /. 37= !.
1114-ur !efinition von *Aohl"ollen, ((%%%) eunoia) vgl. 0aid. 1. C4,3 mit 'nm.
1115 Vgl. 0hilon, Suod det. /ot. 77; Suod deus s. imm. 76.
1116-ur !efinition von *+(te, ((%%%) eumeneia) vgl. '#droni>os, !e affect. /. B2,2 Ereuttner.
1117G@m 8,3.C.BB; +al 3,6; 9a> B,B3.
1118Vgl. 2 Eor 28,BB.
11199es 78,2 (+al 8,B4).
1120!er Vers findet sich nicht in der L<<; vielleicht ist er M#ersetzungsvariante zu 9es 78,B.3.23.
142
29.
<s 172> 1. Noch deutlicher wird hinzugefgt: Du hast den Bund Israels
geerbt,
1121
Worte, die an die Erwhlung aus den Heiden gerichtet sind,
die einst unfruchtbar, d.h. ohne diesen Mann war, der der Logos ist, die
frher vereinsamt, d.h. ohne den Brutigam war.
2. Der Gerechte aber wird aus Glauben leben,
1122
aus dem Glauben nach
dem (Neuen) Testament und nach den Geboten, da diese zwar dem
Namen und der Zeit nach zweierlei sind und entsprechend dem Zeitalter
und der Entwicklungsstufe auf Grund des gttlichen Heilsplanes gegeben
wurden, dagegen ihrer Wirkung nach eines sind, das eine das Alte, das
andere das Neue Testament, und von dem einen Gott durch den Sohn
geschenkt werden.
3. So sagt auch der Apostel in dem Brief an die Rmer: Denn
Gerechtigkeit Gottes wird in ihm ofenbart von Glauben zu Glauben,
1123

womit er auf die einzigartige Erlsung hinweist, die von der Weissagung
an bis zu dem Evangelium durch ein und denselben Herrn vollendet
worden ist.
4.Dieses Gebot, sagte der Apostel, lege ich dir, mein Sohn Timotheus,
ans Herz, entsprechend den frheren an dich gerichteten Weissagungen,
da du in ihrer Kraft den guten Kampf kmpfest, indem du am Glauben
festhltst und ein gutes Gewissen bewahrst, whrend manche dieses von
sich wiesen und dadurch am Glauben Schifruch litten,
1124
weil sie das
von Gott stammende gute Gewissen durch Unglauben beeckten.
30.
1. Man darf also selbstverstndlich den Glauben nicht mehr als etwas
Geringes verleumden,
1125
als etwas leicht zu Beschafendes und
Gewhnliches und dazu als etwas ganz Alltgliches; denn wenn die Sache
von Menschen wre, wie die Griechen annahmen, dann wre sie wohl
schon wieder verschwunden; der Glaube aber wchst, und es gibt keinen
Ort, wo er nicht wre.
1126

2. Ich behaupte demnach, da der Glaube, mag er nun seinen Grund in
der Liebe haben oder auch, wie die Anklger sagen, in der Furcht, etwas
Gttliches ist, da er weder von einer anderen, weltlichen Zuneigung
zerstrt noch von einer etwa vorhandenen Furcht aufgelst wird.
3. Denn die Liebe lt durch die sie mit dem Glauben verbindende <s
173> Freundschaft die Glubigen entstehen; der Glaube aber ist Grundlage
der Liebe, indem er seinerseits dazu veranlat, Gutes zu tun, whrend ja
auch die Furcht, durch die das Gesetz erzieht,
1127
nur infolge davon, da
1121Aoher der Vers stammt, ist un#e>annt.
1122G@m 2,24 (Ha# B,8).
1123G@m 2,24.
11242 $im 2,2= f.
1125 ;ach (%%%) ist (%%%) einzuschie#en, und nach (%%%) ist Eomma zu setzen.
1126Vgl. '/g 7,3=f.
1127Vgl. +al 3,B8.
143
man sich frchten zu mssen glaubt, die Grundlage ihres Daseins als
Furcht im Glauben hat.
4. Wenn sich nmlich das Sein durch das Wirken erweist, die Furcht
(das Gefrchtete) aber etwas Zuknftiges ist und nur droht, aber noch
nicht wirksam und gegenwrtig ist, so ist sie Gegenstand des Glaubens;
und da man an ihr Sein nur glaubt, kann sie nicht selbst Erzeugerin des
Glaubens sein, da sie ja erst von diesem selbst als des Glaubens wert
erwiesen wurde.
1128
31.
1. Gttliche Wirkung ist demnach der gewaltige Umschwung, wenn man
aus dem Unglauben zum Glauben kommt und der Hofnung und der
Furcht (der Verheiung und der Drohung) glaubt. Und in der Tat zeigt
sich uns der Glaube als die erste Hinneigung zum Heil, und nach ihm
bringen Furcht und Hofnung und Bue zusammen mit Enthaltsamkeit
und Geduld den Fortschritt und fhren uns zu Liebe und Erkenntnis.
2. Mit Recht sagt daher der Apostel Barnabas: Von dem, was ich
empng, war ich bemht, euch nach und nach einen Teil zu senden,
damit ihr neben eurem Glauben auch vollkommene Erkenntnis haben
mchtet. Nun sind Gehilfen unseres Glaubens Furcht und Geduld, und
unsere Kampfgenossen sind Langmut und Selbstbeherrschung. Wenn
also so sagt er, diese in ihrem Verhltnis zum Herrn unbeeckt bleiben,
so freuen sich mit ihnen Weisheit, Einsicht, Wissen, Erkenntnis.
1129

3. Da nun die genannten Tugenden Voraussetzungen (Elemente) der
Erkenntnis sind, so mu eine noch wichtigere Voraussetzung der Glaube
sein, da er fr den Trger der Erkenntnis ebenso notwendig ist wie dem
auf dieser Welt Lebenden das Atmen zum Leben. Wie <s 174> man aber
ohne die vier Elemente
1130
nicht leben kann, so ist es auch ohne Glauben
nicht mglich, da Erkenntnis sich einstellt. Der Glaube ist also die
Grundlage der Wahrheit.
VII. Kapitel
32.
1. Die aber die Furcht anklagen, greifen das Gesetz an, wenn aber das
Gesetz, dann ofenbar auch den, der das Gesetz gegeben hat, Gott. Denn
notwendigerweise ist bei jedem Gegenstand dreierlei vorhanden: der
Anordnende, die Anordnung, das, dem die Anordnung gilt.
1128:lemens >ommt es hier darauf an, die ?inzigartig>eit des +lau#ens zu er"eisen; darum sucht er zu zeigen, da
so"ohl die Lie#e als auch die Furcht den +lau#en zur Voraussetzung hat. Bei der Furcht ist es insofern der Fall, als
die vom +esetz ausgehende Furcht, d.h. die durch das +esetz angedrohte Strafe, nur et"as +eglau#tes ist.
1129Barna#as, Brief 2,7; B,Bf.
1130!as Aort (%%%) stoicheia #edeutet so"ohl die vier ;aturelemente als auch die 'nfangsgr(nde (?lemente) des
Aissens.
144
2. Wenn sie nun, wie wir einmal annehmen wollen, das Gesetz
beseitigten, so ist doch wohl die notwendige Folge, da jeder, der sich
von seiner Begierde treiben lt, der Lust frnt und sich nichts um das
richtige Verhalten kmmert, das Gttliche verachtet, zugleich gottlos ist
und ohne Scheu Unrecht tut, da er von der Wahrheit abtrnnig
geworden ist.
3. Allerdings, sagen sie, aber die Furcht ist ein unvernnftiges
Ausweichen und eine Gemtsbewegung.
1131
Was sagst du? Und wie sollte
diese deine Begrifsbestimmung aufrechterhalten werden knnen, da mir
doch das Gebot durch den Logos
1132
gegeben ist; das Gebot gibt Verbote
und lt die Furcht drohend ber dem Haupt der Menschen schweben
1133

zum Zweck der Erziehung derer, die auf diese Weise gewarnt werden
knnen.
4. Also ist die Furcht nicht unvernnftig; jedenfalls rhrt sie vom Logos
her (sie ist (xxx) logikos). Wie sollte das auch anders sein, da sie doch
gebietet: Du sollst nicht tten, du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht
stehlen, du sollst nicht falsches Zeugnis geben!
1134
Wenn sie aber mit den
Bezeichnungen ganz genau verfahren wollen, so mgen die Philosophen
die mit dem Gesetz verbundene Furcht Vorsicht ((xxx) eulabeia) nennen,
was ein vernnftiges Ausweichen ist.
1135
33.
<s 175> 1. Wortfechter nannte solche Leute nicht unpassend Kritolaos von
Phaselis.
1136
Fein und ganz vortrefich erscheint nunmehr unseren
Gegnern das Gebot, wenn man es entsprechend der vernderten
Bezeichnung aufat.
2. Die Vorsicht erweist sich als vernnftig, da sie ein Ausweichen vor
dem Schdlichen ist; aus ihr erwchst die Reue ber die frher
begangenen Verfehlungen. Denn Anfang der Weisheit ist die Furcht des
Herrn, und Einsicht ist gut fr alle, die sich um sie bemhen.
1137
Er meint
die Bemhung um die Weisheit, was eben die Gottesfurcht ist, die den
Weg zur Weisheit bahnt.
3. Wenn aber das Gesetz Furcht bewirkt, so ist Anfang der Weisheit
Kenntnis des Gesetzes, und ohne das Gesetz gibt es keinen, der weise
wre. Unweise sind also, die das Gesetz ablehnen, woraus folgt, da man
sie als gottlos ansehen mu.
4. Zucht aber ist der Weisheit Anfang. Weisheit aber und Zucht werden
die Gottlosen verachten, sagt die Schrift.
1138
1131-ur !efinition von *Furcht, ((%%%) /ho#os) und *Vorsicht, ((%%%) eula#eia) vgl. 0aid. 1 232,2; Strom. 11 3,3; 4C,7;
:hr.si//os Fr. mor. 822 v. 'rnim; 'ndroni>os, !e affect. /. 2B,3; B3,4 Ereuttner.
1132!a die mit dem +esetz ver#undene Furcht nichts Invern(nftiges sein >ann, "ird damit #e"iesen, da das +esetz
vom Logos, der /ersonifizierten Vernunft, gege#en ist.
1133 -um 'usdruc> vgl. !emosthenes 2=,3B8; B3,283; 'ischines 2,247.
1134?% B3,23D26.
1135Vgl. o#en 'nm.B.
1136!er 0eri/ateti>er Eritolaos (B.9ahrhundert v.:hr.) "ar ein +egner der Schulrhetori>.
1137S/r 2,4 (0s 223,23).
1138S/r 2,4.
145
34.
1. Nun wollen wir betrachten, worin das zu Frchtende besteht, das das
Gesetz verkndet. Wenn es sich dabei um die Dinge handelt, die
zwischen Tugend und Laster in der Mitte liegen, wie Armut, Krankheit,
Verachtung, Unehre und hnliches,
1139
so drohen damit doch auch die
staatlichen Gesetze und werden deswegen gepriesen; und wenn die
Anhnger der Peripatetischen Philosophie drei Arten von Gtern
aufhren und das Gegenteil fr bel halten,
1140
so stimmt diese
Anschauung damit berein.
2. Das uns gegebene Gesetz aber gebietet uns, die wirklichen bel zu
meiden, Ehebruch, Wollust, Knabenliebe, Unwissenheit, Ungerechtigkeit,
die Krankheit der Seele, den Tod, nicht den, der die Seele vom Krper
scheidet,
1141
sondern den, der die Seele von der Wahrheit trennt; denn
schrecklich und wirklich zu frchten sind diese bel und die von ihnen
ausgehenden Wirkungen.
3. Nicht mit Unrecht werden den Vgeln Netze gespannt, sagen die
gttlichen Sprche, denn sie selbst tragen <s 176> Blutschuld und
sammeln sich selbst bel.
1142

4. Wie kann da das Gesetz noch von einigen Irrlehrern als nicht gut
erklrt werden, die sich dafr auf das Wort des Apostels berufen: Denn
durch das Gesetz kommt Erkenntnis der Snde?
1143
Ihnen entgegnen wir:
das Gesetz hat die Snde nicht bewirkt, sondern nur gezeigt;
1144
denn
indem es gebot, was man tun soll, zeigte es auf, was man nicht tun darf.
1145

5.Nur etwas Gutes ist aber imstande, das Heilbringende zu lehren und
das Verderbliche aufzuweisen, und zu dem Gebrauch des einen zu raten
und die Vermeidung des anderen zu befehlen.
35.
1. So sagte denn der Apostel, den sie nicht verstehen, da die Kenntnis
der Snde durch das Gesetz ofenbar gemacht worden sei, nicht, da die
Snde durch das Gesetz ihr Dasein gewonnen habe.
2. Wie sollte aber das erziehende Gesetz nicht gut sein, das uns als
Erzieher auf Christus gegeben wurde,
1146
damit wir uns bekehren,
indem wir uns durch die Furcht erziehen und auf die durch Christus
gegebene Vollendung hinlenken lassen?
1139 Vgl. !iog. Laert. V11 23B (:hr.si//os Fr. mor. 224 'rnim).
1140Vgl. z.B. 'ristoteles, ?th. ;ic. 1 = /. 223C=# 2B ff.; Strom. 1V 266,2.
1141Vgl. 0laton, +orgias /. 7B8 B; 0haidon /. == B.
1142S/r 2,24 f.
1143G@m 3,B3.
1144Vgl. e#d. 7,23.
1145Vgl. 0aid. 1 =,3 mit 'nm.
1146+al 3,B8.
146
3. Ich will nicht, so heit es, den Tod des Snders, sondern vielmehr
seine Sinnesnderung.
1147
Diese Sinnesnderung wird aber durch das
Gebot herbeigefhrt, das von dem abhlt, was man nicht tun soll, und
beehlt, Gutes zu tun.
1148

4. Als Tod, meine ich, bezeichnet er die Unwissenheit; und Wer dem
Herrn nahe ist, der ist voll von Geielhieben.
1149
Damit ist ofenbar
gemeint, da jeder, der sich der Erkenntnis nhert, wegen seiner
Sehnsucht nach der Wahrheit Gefahren, Schrecknisse, Schmerzen,
Drangsale zu schmecken bekommt. Denn ein Sohn, der gezchtigt
worden ist, wird weise, und aus dem Brande wird ein verstndiger Sohn
gerettet, und ein verstndiger Sohn wird Gebote annehmen.
1150

5. Und der Apostel Barnabas fhrt zuerst den Satz an: Wehe denen, die
bei sich selbst klug und in ihren eigenen Augen verstndig sind!
1151
Dann
fhrt er fort: Lat uns Geistesmenschen werden, ein vollkommener
Tempel fr Gott! Soweit es uns mglich ist, wollen wir uns der
Gottesfurcht beeiigen und darnach ringen seine <s 177> Gebote zu
halten, auf da wir uns seiner Rechte freuen.
1152
Daher sagt das Wort
Gottes: Der Weisheit Anfang ist die Furcht Gottes.
1153
1147Vgl. ?z 33,22; 2=,B3.3B.
1148Vgl. 0aid. 1 =,3 mit 'nm.
11499udith =,B4.
1150S/r 23,8a.7.=.
1151Barna#as, Brief 8,22 (9es 7,B2).
1152Barna#as, Brief 8,22.
1153S/r 2,4.
147
VIII. Kapitel
36.
1. Hier behaupten nun die Anhnger des Basileides bei der Auslegung
dieses Schriftwortes, der Archon selbst sei, als er die Rede des
herabgesandten Geistes vernahm, ber das, was er hrte und sah,
erschrocken, da ihm wider Erwarten die frohe Botschaft verkndigt
worden war, und sein Erschrecken sei Furcht genannt worden, die der
Anfang der Weisheit wurde, einer Weisheit, die fhig war, die
Geschlechter (die Kinder des Lichts und die Kinder der Welt) zu scheiden
und auszusondern und zu vollenden und wiederherzustellen; denn der
ber alles Waltende lt nicht nur die Welt, sondern auch die Erwhlten
hervorgehen, nachdem er sie ausgesondert hat.
1154

2. Aber auch Valentinus scheint an Derartiges zu denken, wenn er in
einem Briefe wrtlich schreibt: Und die Engel beel gleichsam ein
Schrecken ber jenes Gebilde, da es gewaltigere Worte sprach, als seiner
Gestaltung nach zu erwarten war, um dessen willen, der unsichtbar in ihn
einen Samen des hheren Wesens gelegt hatte und (in ihm) freimtig
redete.
3. So wurden auch bei den Geschlechtern der Menschen in der Welt die
Menschenwerke fr die, die sie selbst hergestellt hatten, zu Gegenstnden
der Furcht, wie z.B. Statuen und Bilder und all das, was Menschenhnde
verfertigen, damit es den Namen Gottes trage.
4. Denn Adam , der erschafen worden war, damit er den Namen
Mensch trage, erregte die Furcht vor einem schon vorher vorhandenen
Menschen, gerade als ob er in ihm vorhanden sei, und sie (die Engel)
erschraken und lieen das Werk rasch verschwinden.
1155
37.
1. Da es aber, wie spter gezeigt werden wird, nur einen einzigen Urgrund
gibt, so ist klar, da die Erndungen dieser Leute nur leeres
Gezwitscher
1156
und Getriller sind.
2. Da es ferner Gott ntzlich schien, da die Menschen <s 178> vom
Gesetz und von den Propheten aus durch den Herrn eine vorluge
Erziehung erhalten, so wird der Weisheit Anfang die Furcht des Herrn
genannt,
1157
die vom Herrn durch Moses fr die Ungehorsamen und
Verstockten gegeben worden ist.
1158
Denn wen das Wort nicht meistern
kann, den zhmt die Furcht.
1159

3. Dies sah auch von Ewigkeit her der erziehende Logos voraus und
richtete fr die beiden verschiedenen Wesensarten ein geeignetes
1154Vgl. Strom. 11 3=,B; ?%c. e% $heod. 26.
1155 Vgl. Hilgenfeld, Eetzergeschichte S. BC3 ff.
1156 Vgl. 'ristoteles, 'nal. /ost. 1 BB /. =3a 33.
1157S/r 2,4 (0s 223,23).
1158Vgl. 9oh 2,24.
1159Vgl. 0aid. 1 62,2 mit 'nm.
148
Werkzeug her, mit dem er sie in passender Weise zur Frmmigkeit
lutern konnte.
4. Es ist also das Erschrecken eine Furcht infolge einer ungewohnten
Erscheinung oder ber eine unerwartete Erscheinung, daher auch ber
eine Botschaft,
1160
eine Furcht, als ob etwas geschehen oder vorhanden
wre, oder ein bermig groes Erstaunen.
1161

5. Jene Leute denken also nicht daran, da sie den hchsten und von
ihnen hochgepriesenen Gott durch das Erschrecken einer
Gemtsbewegung (einem Afekt) erliegen und vor dem Erschrecken in
Unwissenheit befangen sein lassen.
6. Wenn aber Unwissenheit dem Erschrecken vorherging und dann das
Erschrecken und die Furcht Anfang der Weisheit Gottes geworden ist, so
mu wohl Unwissenheit der Weisheit Gottes und der ganzen
Weltschpfung, ja auch der Wiederherstellung der Auserwhlten selbst
urschlich vorausgehen.
38.
1. Gehrt nun die Unwissenheit zu den guten oder zu den schlechten
Dingen? Wenn sie nun zu den guten gehrt, warum hrt sie infolge des
Erschreckens auf? Und berssig ist dann fr sie der Diener
1162
und die
Predigt und die Taufe. Gehrt die Unwissenheit dagegen zu den
schlechten, wie kann das Schlechte Ursache des Schnsten sein?
2. Denn wenn die Unwissenheit nicht zuvor vorhanden gewesen wre,
wre der Diener nicht herabgestiegen; und den Archon htte nicht
Schrecken ergrifen, wie sie selbst sagen, noch htte er infolge der Furcht
den Anfang der Weisheit erhalten, die ihn befhigte, die Geschlechter der
Auserwhlten und der Weltleute zu scheiden.
3. Wenn aber die Furcht vor dem zuvor <s 179> vorhandenen Menschen
die Engel dazu veranlate, ihrem eigenen Gebilde nachzustellen in der
Meinung, da in dem Geschpf unsichtbar der Same des hheren Wesens
eingepanzt sei, so wurden sie entweder infolge einer irrigen Vermutung
eiferschtig, das ist aber nicht glaublich, da die Engel zu einer vlligen
Unkenntnis eines Geschpfes verurteilt gewesen sein sollten, dessen
Erschafung ihnen anvertraut worden war, so da es gleichsam ihr Kind
war.
4. Oder sie lieen sich zu ihrem Tun dadurch bewegen, da sie von ihrer
Vorauskenntnis befangen waren, aber sie htten durch das, was sie taten,
dem nicht nachgestellt, das sie vorher kannten; auch wren sie vor ihrem
eigenen Werk nicht erschrocken, da sie infolge des Vorherwissens den
von oben stammenden Samen gekannt htten.
5. Oder das ist die letzte Mglichkeit sie htten es gewagt im
Vertrauen auf ihre Kenntnis; aber auch dies ist undenkbar, da sie dem
Menschen nachstellten, obwohl sie das im Pleroma vorhandene
1160 ?s ist mit 0ohlenz (%%%) zu lesen.
1161 Vgl. 'ristoteles, $o/. 1V 7 /.2B6 # 24.
11625it (%%%) dia>onos "ird #ei den Basilidianer der Sohn #ezeichnet; vgl. auch ?%c. e% $heod. 26.
149
Ausgezeichnete kannten, und ferner auch das Wort nach seinem
Bilde,
1163
womit sie auch das Urbild und die mit der brigen Kenntnis
verbundene (Kenntnis von seiner) Unzerstrbarkeit erhalten hatten.
39.
1. Diesen Leuten selbst und manchen anderen, vor allem den Anhngern
Marcions ruft die Schrift, ohne da sie darauf hren, das Wort zu: Wer
auf mich hrt, der wird getrost im Frieden ruhen und frei von Furcht vor
allem bel guten Mutes sein.
1164

2. Wie beschafen soll nach ihrer Meinung das Gesetz sein? Schlecht
werden sie freilich nicht sagen, aber gerecht, indem sie das Gute vom
Gerechten unterscheiden.
1165

3. Aber wenn der Herr das Schlechte zu frchten beehlt, so beseitigt er
nicht das Schlechte mit etwas Schlechtem, sondern macht etwas durch
das ihm Entgegengesetzte zunichte. Gutem ist aber Schlechtes
entgegengesetzt, ebenso wie Gerechtes Ungerechtem.
4. Wenn nun das Schriftwort die Enthaltung von Schlechtem, die die
Furcht des Herrn bewirkt, Freisein von Furcht genannt hat, so ist die
Furcht etwas Gutes, und die durch das Gesetz verursachte Furcht nicht
nur gerecht, sondern auch gut, da sie die Schlechtigkeit beseitigt. Indem
aber das Gesetz durch Furcht <s 180> Furchtlosigkeit herbeifhrt, bewirkt
es nicht durch eine Gemtsbewegung Freiheit von Gemtsbewegungen,
vielmehr durch Erziehung Migung in den Gemtsbewegungen.
5. Wenn wir also hren: Ehre den Herrn, und du wirst stark sein; auer
ihm frchte niemand!
1166
so fassen wir das so auf, da es ein Gott-Ehren
ist, wenn man sich davor frchtet, zu sndigen, und den von Gott
gegebenen Gesetzen gehorcht.
40.
1. Scheu ((xxx) deos) aber ist die Furcht vor Gttlichem.
1167
Aber wenn
auch die Furcht eine Gemtsbewegung ist, wie manche meinen, weil sich
frchten eine Gemtsbewegung ist, so ist doch nicht jede Furcht eine
Gemtsbewegung. So ist z.B. die Dmonenfurcht eine Gemtsbewegung,
da sie die Furcht vor Dmonen ist, die von Leidenschaften aller Art erregt
sind.
2. Andererseits ist die Furcht vor dem keiner Gemtsbewegung
unterliegenden Gott selbst ohne Gemtsbewegung ((xxx) apaths); denn
man frchtet sich nicht vor Gott, sondern davor, von Gott abzufallen; wer
aber dies frchtet, der frchtet sich davor, in Bses zu fallen, und scheut
1163Vgl. +en 2,B6; Strom. 1V C3,3.
1164S/r 2,33.
1165 Vgl. '. Harnac>, 5arcion, B. 'ufl. S. B63.
1166S/r 4,2 a.
1167 Vgl. :hr.si//os Fr. mor. 83= ff. v. 'rnim; 'ndroni>os, !e affect. /. 26,2 Ereuttner.
150
das Bse; wer aber das Fallen frchtet, wnscht selbst frei von Verderben
und frei von Gemtsbewegungen zu sein.
1168

3. Ein Weiser frchtet sich und weicht dem Bsen aus; der
Unverstndige aber begegnet ihm guten Mutes, sagt die Schrift, und
wiederum sagt sie: In der Furcht des Herrn liegt Hofnung auf
Strke.
1169
IX. Kapitel
41.
1. Jedenfalls fhrt eine solche Furcht zur Reue und zur Hofnung empor.
Hofnung ist aber die hofnungsfrohe Erwartung von Gutem,
1170
solange
das Gute noch nicht vorhanden ist. Aber auch die Neigung, sich der Reue
zuzuwenden,
1171
gehrt mit der Hofnung zusammen, von der wir gelernt
haben, da sie zur Liebe hinfhrt.
1172

2. Die Liebe <s 181> ((xxx) agap) aber ist die bereinstimmung im Reden
und im Leben und im ganzen Wesen, oder kurz gesagt
Lebensgemeinschaft oder Bestndigkeit in der Freundschaft und in der
Zrtlichkeit, verbunden mit dem richtigen Sinn im Umgang mit
Genossen.
1173
Der Genosse ist aber ein zweites Ich.
1174
Darum nennen wir
auch die durch den gleichen Logos Wiedergeborenen Brder.
3. Nahe verwandt mit der Liebe ist auch die Gastfreundschaft, die eine
liebenswrdige Gewandtheit im Umgang mit Fremden ist. Fremde aber
sind die, denen die weltlichen Dinge fremd sind.
4. Denn unter weltlichen Menschen verstehen wir die, die ihre Hofnung
auf die Erde und auf die eischlichen Begierden setzen. Pat euch, sagt
der Apostel, nicht dieser Welt an, sondern gestaltet euch durch die
Erneuerung eures Sinnes um, damit ihr prfen knnt, was Gottes Wille
ist, nmlich das Gute, Wohlgefllige und Vollkommene.
1175

5. Die Gastfreundschaft beschftigt sich also mit dem, was fr die
Fremden ntzlich ist; Fremde sind aber Leute, die aus der Fremde als
Gste zu uns kommen; solche Gste sind aber die Freunde, und Freunde
sind die Brder. Lieber Bruder, sagt Homeros.
1176

6. Die Menschenliebe aber, aus der auch die natrliche Zrtlichkeit
hervorgeht und die in einem liebevollen Umgang mit Menschen besteht,
und die Zrtlichkeit, die eine besondere Gewandtheit in der Erweisung
1168 Sacr. 0ar. B2= Holl.
1169S/r 28,26.B6.
1170 Vgl. 0seudoD0laton, !efin. /. 826.
1171!ie M#ersetzung setzt den $e%t (%%%) h eis metanoian euem/tosia voraus.
1172Vgl. Strom. 11 32,2.
1173!ie !efinitionen in 82,2D8B,B sind gr@tenteils stoisch (vgl.:hr.si//os Fr. mor. BCB v. 'rmin) und stellen Versuche
dar, die Bedeutungen s.non.mer 'usdr(c>e zu unterscheiden. '#er die !efinition von (%%%) aga/ (82,B) ist die
christliche ;achahmung stoischer !efinitionen.
1174 Vgl. 'ristoteles, ?th. meg. 11 27 /. 2B23aB3; -enon #ei !iog. Laert. V11 B3 (Fr. 3B8 v. 'rnim); A.tten#ach zu 0lut.
5or. /. C3 ?; '. Htto, S/rich". der G@mer S. B6.
1175G@m 2B,B.
1176Vgl. Hom. 1l. 8,277; 7,37C; B2,33=.
151
von Liebe gegen Freunde und Verwandte ist, sind Begleiterinnen der
Liebe.
42.
1. Wenn aber der wirkliche Mensch in uns der Geistesmensch ist, so ist
Bruderliebe die Menschenliebe gegen diejenigen, die des gleichen Geistes
teilhaftig sind. Das Liebhaben ist wiederum das Bewahren des
Wohlwollens oder der herzlichen Gewogenheit; herzliche Gewogenheit
ist aber ein vlliges Wohlgefallen;
1177
und das Lieben ist ein Gefallennden
am ganzen Wesen, wodurch <s 182> man sich zum anderen hinfhren
und von ihm anziehen lt.
2. Man wird aber zum vlligen Einssein gefhrt durch die Gleichheit des
Denkens, die ein Wissen um gemeinsame Gter ist;
1178
denn auch die
Gesinnungsgemeinschaft ist bereinstimmung in den Ansichten.
3. Und unsere Liebe, so sagt der Apostel, soll ungeheuchelt sein, und
wir selbst wollen das Bse verabscheuen, indem wir am Guten festhalten
und an der Bruderliebe
1179
und das folgende bis wenn es mglich ist, so
viel an euch liegt, mit allen Menschen Frieden haltend.
1180
Spter sagt er:
La dich nicht vom Bsen berwinden, sondern berwinde durch das
Gute das Bse!
1181

4. Und den Juden mu der gleiche Apostel, wie er zugesteht, das Zeugnis
geben, da sie Eifer um Gott haben, aber nicht mit dem richtigen
Verstndnis. Denn da sie Gottes Gerechtigkeit nicht kennen und ihre
eigene Gerechtigkeit aufrichten (zur Geltung bringen) wollen, haben sie
sich der Gerechtigkeit Gottes nicht untergeordnet.
1182

5. Denn sie kannten den Willen des Gesetzes nicht und erfllten ihn
nicht, sondern meinten, das, was sie selbst annahmen, das sei auch der
Wille des Gesetzes. Und sie glaubten dem Gesetz nicht als einem dessen
Wesen in Weissagung bestand, sondern nur dem bloen Wortlaut; und
sie folgten ihm aus Furcht, aber nicht aus innerer berzeugung und aus
Glauben. Denn Ziel des Gesetzes ist Christus, der durch das Gesetz
Vorhergesagte zur Gerechtigkeit fr jeden, der glaubt.
1183
43.
1. Deshalb ist zu diesen (den Juden) von Moses gesagt worden: Ich will
euch eiferschtig machen auf ein Volk, das kein Volk ist; auf ein
unverstndiges Volk will ich euch zornig machen,
1184
nmlich auf ein
Volk, das sich zum Gehorsam bereit hat nden lassen.
1177Vgl. 0seudoD0laton, !efin. /. 823 B.
1178 Vgl. Sto#. ?cl. 11 4,22# /. C8,2D8 Aachsmuth.
1179G@m 2B,Cf.
1180?#d. 2B,2=.
1181?#d. 2B,B2.
1182?#d. 23,Bf.
1183?#d. 23,8.
1184!tn 3B,B2 (aus G@m 23,2C).
152
2. Und durch Jesaias sagt Gott: Ich lie mich von denen nden, die
mich nicht suchten; ich ofenbarte mich denen, die nicht nach mir
fragten,
1185
nmlich vor der Erscheinung des Herrn; nach dieser passen
aber jetzt auch auf Israel jene Worte der Weissagung: Ich streckte meine
Arme den ganzen Tag aus nach einem ungehorsamen und
widersprechenden Volk.
1186

3. Siehst du, wie als die Ursache der <s 183> Berufung aus den Heiden
von dem Propheten ausdrcklich der Ungehorsam und das
Widersprechen des Volkes angegeben ist? Dann zeigt sich aber die Gte
Gottes auch diesen gegenber.
4. Der Apostel sagt nmlich: Aber durch ihre Verfehlung ist das Heil
den Heiden zugefallen, damit sie eiferschtig wrden
1187
und sich zur
Bue entschlssen.
5. Der Hirte (des Hermas) aber bezieht das Wort einfach auf die
Verstorbenen und wei von manchen Gerechten unter den Heiden und
unter den Juden nicht nur vor der Erscheinung des Herrn, sondern auch
vor dem Gesetz entsprechend ihrem Gott wohlgeflligen Verhalten, wie
Abel, wie Noah, wie mancher andere Gerechte.
44.
1. Er sagt wenigstens, da die Apostel und Lehrer, die den Namen des
Sohnes Gottes gepredigt hatten und in seiner Kraft und im Glauben an
ihn entschlafen waren, den vor ihnen Entschlafenen gepredigt htten.
2. Dann fgt er hinzu: Und sie gaben ihnen das Siegel der Predigt; sie
stiegen also mit ihnen in das Wasser hinab und stiegen wieder herauf.
Aber sie selbst stiegen lebend hinab und stiegen wieder lebend herauf;
jene aber, die vor ihnen entschlafen waren, stiegen tot hinab und stiegen
lebend herauf.
3. Durch jene Mnner wurden sie also lebendig gemacht und lernten den
Namen des Sohnes Gottes kennen. Deshalb stiegen sie auch mit ihnen
wieder herauf und fgten sich in den Bau des Turmes ein und wurden,
obwohl sie unbehauene Steine waren, doch beim Bau mitverwendet; denn
sie waren in Gerechtigkeit entschlafen und in groer Reinheit; nur dieses
Siegel hatten sie noch nicht erhalten.
1188

4. Denn wenn Heiden, die das Gesetz nicht haben, von Natur die
Forderungen des Gesetzes erfllen, so sind sie, da sie das Gesetz nicht
haben, sich selbst ein Gesetz nach den Worten des Apostels.
1189
11859es 67,2 (aus G@m 23,B3).
11869es 67,B (aus G@m 23,B2).
1187G@m 22,22; :lemens fat, "ie das folgende zeigt, (%%%) autous als Su#&e>t und (%%%) /arazlosai intransitiv auf,
"hrend im ;euen $estament (%%%) autous H#&e>t und (%%%) /arazlosai transitiv ist.
1188Hermas, Sim. 1< 26,7D4; vgl. Strom. V1 86,7.
1189G@m B,28.
153
45.
1. Da nun die Tugenden in enger Wechselbeziehung untereinander
stehen,
1190
das braucht wohl nicht weiter errtert zu werden, da ja bereits
gezeigt wurde,
1191
da sich <s 184> der Glaube auf Bue und Hofnung, die
Vorsicht aber auf Glauben grndet und da die in ihnen sich bewhrende
Geduld und bung zusammen mit dem Wissenserwerb in der Liebe ihr
Ziel ndet und diese wieder durch die Erkenntnis zu Vollkommenheit
gelangt.
2. Aber jenes mu man notwendigerweise kurz erwhnen, da man sich
allein die Gottheit als von Natur aus weise vorstellen darf;
1192
deswegen ist
auch die Weisheit, die die Wahrheit lehrte, eine Kraft Gottes; und hier ist
wohl auch die Vollendung der Erkenntnis gewonnen worden.
3. Es schtzt und liebt die Wahrheit der Philosph, der zuerst ihr wahrer
Diener ist, aber wegen seiner Liebe zu ihr alsbald als ihr Freund
angesehen wird.
1193

4. Der Anfang der Philosophie ist aber das Staunen ber die Dinge
1194
wie
Platon im Teaitetos sagt und ebenso Matthias, wenn er in seinen
berlieferungen ermahnt: Staune ber das Gegenwrtige!
1195
indem er
dies als die erste Stufe zu der ber das Irdische hinausgehenden
Erkenntnis vorausssetzt.
5. hnlich steht auch in dem Hebrerevangelium geschrieben: Wer
staunte, wird Knig werden; und wer Knig wurde, wird zur Ruhe
kommen.
1196

6. Es ist also unmglich, da der Unwissende. solange er unwissend
bleibt, nach Weisheit strebt;
1197
als einer, der noch keinen Begrif von der
Weisheit gewonnen hat, da die Philosophie das Streben nach dem
wahrhaft Seienden und nach den auf dieses hinzielenden Wissenschaften
ist.
1198

7. Und wenn auch manche ihre Tatkraft gut ausgebildet haben, so
mssen sie sich doch auch noch darum bemhen, zu verstehen, wie man
sie zu verwenden und wie man zu handeln hat. So wird man auch Gott
hnlich, ich meine Gott dem Heiland, indem man dem Gott des Weltalls
durch den hohenpriesterlichen Logos Ehre erweist, durch den das
wahrhaft Schne und Gerechte geschaut <s 185> wird; denn Frmmigkeit
ist ein Handeln, das Gottes Willen folgt und ihm entspricht.
1199
1190 Vgl. Strom. 11 =3,B; V111 33,B; !iog. Laert. V11 2B7; 0lut. 5oral. /. 2386 ?F (:hr.si//os Fr. mor. BC7; BCC).
1191Vgl. Strom. 11 82,2.
1192Vgl. die Luerung des 0.thagoras Strom. 1V C,2 mit 'nm.; 0laton, 0haidros /. B4= !.
1193Vgl. 9oh 27,27.
1194Vgl. 0laton, $heaitetos /. 277 !; 'ristoteles, 5eta/h. 1 B,27 /. C=B # 2B.
1195Vgl. 0reuschen, 'ntilegomena S.2B.
1196He#rerD?vangelium Fr. 26 Handmann ($e%te und Inters. V 3 S. C8 ff); vgl. Strom. V C6,3 u. H%.rh. 0a/. 1V S. 8 f.
1197Vgl. 0laton, L.sis /. B2= '; S.m/. /. B38 '.
1198Vgl. 0seudoD0laton, !efin. /. 828 B.
1199Vielleicht fehlt nach *Fr@mmig>eit, eine -eile, in der auf die !efinition, die Strom. 11 B2,8 in der 'nm. #es/rochen
ist, Bezug genommen "ar. !er 'usdruc> *ein +ottes Aillen ents/rechendes Handeln, stammt aus 0laton, +esetze 1V
/. 426 :; vgl. Strom. 11 =3,7.
154
X. Kapitel
46.
<s 185> 1. Folgende drei Dinge sind es also, mit denen sich unser
Philosoph unablssig beschftigt, erstens die wissenschaftliche
Betrachtung, zweitens die Erfllung der Gebote, drittens die
Heranbildung tchtiger Mnner. Die Vereinigung von allen drei macht
den vollendeten Gnostiker aus. Was auch immer von ihnen fehlen mag,
so ist die Erkenntnis lahm und unvollkommen.
1200

2. Deshalb sagt die Schrift in gttlicher Weise: Und es redete der Herr
mit Moses und sagte: Sprich zu den Kindern Israels und sage zu ihnen:
Ich bin der Herr, euer Gott.
3. Ihr sollt nicht gem den Sitten des Landes gypten, in dem ihr
wohntet, handeln; und ihr sollt nicht gem den Sitten des Landes
Kanaan, in das ich euch fhren werde, handeln.
4. Und nach ihren Gebruchen sollt ihr nicht wandeln; meine Gebote
sollt ihr befolgen und meine Satzungen beobachten, um nach ihnen zu
wandeln; ich bin der Herr, euer Gott.
5. Und beobachtet alle meine Satzungen und handelt nach ihnen! Der
Mensch, der nach ihnen handelt, wird durch sie das Leben haben; ich bin
der Herr, euer Gott.
1201
47.
1. Mag nun gypten und das Land Kanaan Sinnbild der Welt und des
Truges oder der Leidenschaften und Laster sein,
1202
in jedem Fall zeigt uns
der Spruch, was wir vermeiden und was wir als gttlich und nicht
weltlich betreiben mssen.
2. Wenn der Spruch aber sagt: Der Mensch, der nach ihnen handelt,
wird durch sie das Leben haben,
1203
so nennt er die Besserung der
Hebrer selbst sowohl wie die bung und die Weiterentwicklung ihrer <s
186> Nchsten,
1204
das sind wir selbst, ihr und unser Leben.
3. Denn die in ihren Snden tot waren, werden zusammen mit Christus
lebendig gemacht
1205
durch den mit uns geschlossenen Bund.
4. Wenn aber die Schrift den Satz: Ich bin der Herr, euer Gott
1206
oft
wiederholt, so warnt sie damit einerseits auf das eindringlichste, indem
sie uns lehrt, da man Gott, der die Gebote gegeben hat, folgen mu, und
ermahnt andererseits in ruhiger Weise, Gott zu suchen und danach zu
streben, ihn, so weit es mglich ist, zu erkennen; dies ist die hchste
1200Sacr. 0ar. B2C Holl; Strom. V11 8,B.
1201Lev 2=,2D7, genommen aus 0hilon, !e congr. erud. gr. =6.
1202-u Lg./ten als Sinn #ild der Aelt vgl. Strom. 1 33,8 mit 'nm.; zu Lg./ten als Sinn#ild der Leidenschaft und Eanaan
als Sinn#ild der Laster vgl. 0hilon, !e congr. erud. gr. =3.
1203Lev 2=,7 (+al 3,2B).
1204Vgl. ?/h B,23.
1205?#d. B,7.
1206Lev 2=,B.8.7.
155
wissenschaftliche Betrachtung, das hchste Schauen, das wahre Wissen,
das gegen Vernunftgrnde unumstlich geworden ist.
1207
Dies ist wohl
einzig und allein die Erkenntnis der Weisheit, mit der das gerechte
Handeln stets unlsbar verbunden ist.
XI. Kapitel
48.
1. Die Erkenntnis der sich weise Dnkenden dagegen mgen es nun
barbarische (d.h. in diesem Fall christliche) Irrlehrer oder die griechischen
Philosophen sein, blst auf,
1208
wie der Apostel sagt. Glaubwrdig ((xxx)
pistos) ist aber nur die Erkenntnis, die ein auf Wissen abzielender Beweis
der in der wahren Philosophie berlieferten Lehren ist. Wir nennen aber
einen Beweis einen Satz, der fr das, was noch umstritten ist, aus dem
Unbestrittenen (dem, was als wahr zugestanden ist) die Glaubwrdigkeit
(die Besttigung) beibringt.
1209

2. Da es eine doppelte Glaubwrdigkeit gibt, eine, die ein Wissen, und
eine, die ein Meinen bewirkt,
1210
so steht dem nichts im Wege, da wir
auch von zweierlei Beweisen sprechen, einem auf Wissen und einem auf
Meinen abzielenden, da es ja auch vom Erkennen und vom
Vorhererkennen zweierlei Arten gibt,
1211
wobei das eine seinem Wesen
nach vllig genau, das andere noch unvollkommen ist.
3. Und vielleicht ist der bei uns gegebene Beweis der einzige, der wirklich
wahr ist, insofern er von den gttlichen Bchern <s 187> geliefert wird,
den heiligen Schriften und der, wie der Apostel sagt, gottgelehrten
Weisheit.
1212

4. Ein Weg zum Wissen ist auch der Gehorsam gegen die Gebote, worin
der Glaube an Gott besteht. Und der Glaube ist eine Macht Gottes, da er
eine Kraft der Wahrheit ist.
49.
1. So heit es denn: Wenn ihr Glauben habt wie ein Senforn, so werdet
ihr den Berg versetzen,
1213
und wieder: Nach deinem Glauben geschehe
dir!
1214
Und der eine wird geheilt und erhlt so durch seinen Glauben die
Heilung,
1215
und der andere, der tot war, steht auf vermge der Kraft
dessen, der glaubte, er werde auferstehen.
1216

1207Vgl. Strom. 11 C,8 mit 'nm.
12082 Eor =,2.
1209Vgl. Strom. V111 7,2; 4,6; :hr.si//os Fr. log B37 v. 'rmin.
1210!er +egensatz (vgl. auch Strom. V111 4,4) ist /latonisch; vgl. z.B. $heaitetos /. B34 :.
1211Vgl. Strom. V111 7,B.
1212Vgl. 2 $hess 8,C.
1213Vgl. 5t 24,2C.
1214Vgl. e#d. C,BC.
1215Vgl. L> 22=,8B.
1216Vgl. 9oh 22,88.
156
2. Ein Beweis aber, der nur ein Meinen zur Folge hat, ist eine
Menschensache und gehrt zu den rhetorischen Schlufolgerungen und
zu den dialektischen Schlssen.
3. Denn der vollkommenste Beweis, von dem wir sagten,
1217
da er
Wissen zur Folge habe, t durch die Darbietung und Auslegung von
Stellen der Heiligen Schrift
1218
den nach Wissen strebenden Seelen
Glauben ein, der wirkliche Erkenntnis ist.
1219

4. Denn wenn die Stze, die bei der Behandlung einer Frage verwendet
werden, als wahr hingenommen werden, weil sie Worte Gottes und der
Propheten sind, so wird ofenbar auch der Schlu, der mit ihnen gefolgert
wird, dementsprechend als wahr gefolgert werden; und fr uns drfte
wohl mit Recht die Erkenntnis als Beweis gelten.
50.
1. An der Stelle, wo befohlen wird, das, was von der himmlischen und
gttlichen Speise (dem Manna) zum Gedchtnis erhalten bleiben sollte, in
einem goldenen Krug als etwas Heiliges aufzubewahren, heit es: Das
Gomor war der zehnte Teil von drei Maen.
1220
Damit wird nmlich auf
die drei Mastbe in uns selbst hingewiesen, die drei Mittel, etwas zu
entscheiden, die Sinneswahrnehmung fr das sinnliche Wahrnehmbare,
die Rede fr das Gesprochene, sowohl fr Haupt wie Zeitwrter, fr
geistige <s 188> Dinge der Geist.
1221

2. Der Gnostiker wird sich nun der Verfehlungen im Reden, im Denken,
in der sinnlichen Wahrnehmung
1222
und im Handeln enthalten, da er ja
das Wort hrte: Wer so sieht, da seine Begierde entzndet wird, hat
schon die Ehe gebrochen;
1223
und sich das Wort zu Herzen nahm: Selig
sind, die reinen Herzens sind; denn sie werden Gott schauen,
1224
und
jenen Vers verstand: Nicht das, was in den Mund eingeht, verunreinigt
den Menschen, sondern das, was aus dem Mund ausgeht, das verunreinigt
den Menschen; denn aus dem Herzen kommen bse Gedanken
hervor.
1225

3. Das ist, meine ich, das Gottes Willen entsprechende, wahre und
gerechte Ma, mit dem das zu Messende gemessen wird, die Zehnzahl,
aus der der Mensch besteht und auf die mit jenen drei obengenannten
Mastben zusammenfassend hingewiesen wurde.
1217Vgl. Strom. 11 8=,3.
1218Vgl. '/g 24,3.
1219Vgl. Strom. V111 7,B f.
1220?% 26,36. !ie L<< (#ersetzen hier das Aort ?/ha (#ei :lemens unten 72,B (%%%) oi/hi) mit (%%%) ton trion 5etron,
"eil das Hohlma ?/ha (K36,88 Liter) soviel "ie drei Sea (vgl. zu diesem Aort +en 2=,6; 2 E@n B7,2=) "ar. !as
+omor "ar nach dem +esagten 3,68 Liter.
1221!er ganze '#schnitt 73,2 ist, zum $eil "@rtlich, aus 0hilon, !e congr. erud. gr. 233 entnommen.
1222!ieses hier eigentlich nicht /assende Aort ist "egen des Vor>ommens in der !reiteilung von 73,2 eingesetzt.
12235t 7,B=.
1224?#d. 7,=.
1225?#d. 27,22.2=f.
157
4. Die zehn Teile sind aber der Leib und die Seele und die fnf Sinne und
die Sprechfhigkeit und die Zeugungskraft und das Denkvermgen oder
die Geisteskraft oder wie man es sonst nennen mag.
1226
51.
1. Man mu sich nun, um es kurz zu sagen, ber alles andere erheben und
beim Geist stehenbleiben, wie wir auch in der Welt schnell ber die neun
Teile hinweggehen mssen, um hinweg ber den ersten, aus den vier
Elementen bestehenden Teil, die wegen der allen gleichen
Vernderlichkeit an einem einzigen Platz zusammengefat werden, dann
ber die sieben Planeten und an der neunten Stelle ber den nicht
wandelnden Teil (den Fixsternhimmel) zu der vollkommenen, ber die
neun erhabenen Zahl, zu dem zehnten Teil, nmlich zur Erkenntnis
Gottes zu kommen, indem wir kurz gesagt nach der Schpfung den
Schpfer ersehnen.
2. Deswegen wurden die Zehnten des Epha
1227
und der Opfer Gott
dargebracht
1228
und das Passahfest begann mit dem zehnten Tage
1229
da es
das Hinausschreiten ber jede Gemtsbewegung und ber alles <s 189>
sinnlich Wahrnehmbare bedeutete.
1230

3. Der Gnostiker bleibt nun unerschtterlich fest auf dem Glauben
stehen; der sich weise Dnkende dagegen hlt sich absichtlich nicht an
die Wahrheit, sondern lt sich von unstten und unbestndigen Trieben
leiten.
1231

4. Daher ist mit Recht geschrieben: Kain ging vom Angesichte Gottes
fort und nahm seine Wohnung im Lande Naid gegenber Edem.
1232
Das
Wort Naid wird aber mit Schwanken, das Wort Edem mit Wonne
bersetzt.
1233

5. Glaube aber und Erkenntnis und Friede ist die Wonne, aus der der
Ungehorsame ausgestoen wird. Der sich weise Dnkende will aber von
vornherein nicht auf die gttlichen Gebote hren, sondern als einer, der
durch sich selbst gelehrt zu sein glaubt, wirft er das Joch ab und strzt
sich aus freien Stcken in die schwankenden Wogen, indem er aus der
Kenntnis des Unerzeugten zu dem Sterblichen und Gezeugten hinabsteigt
und bald diese, bald jene Meinungen hat.
1234

6. Leute, deren Schif keinen Steuermann hat, fallen wie Bltter.
1235
Das
Denken und die leitende Vernunft, die unwandelbar bleibt und der Seele
den richtigen Weg weist, wird ihr Steuermann genannt. Denn in der Tat
hat nur das Unwandelbare den Zugang zum Unwandelbaren.
1236
1226Vgl. Strom. V1 238,B; :hr.si//os Fr. /h.s. =B4 ff. v. 'rmin.
1227Vgl. ?% BC,83.
1228Vgl. Lev 6,B3.
1229Vgl. ?% 2B,3.
1230-u 72,2.B Vgl. 0hilon, !e congr. erud. gr. 23BD236.
1231Vgl. 0hilon, !e /ost. :aini BB.
1232+en 8,26.
1233Vgl. 0hilon, !e /ost. :aini BB.3B; !e cheru#. 2B.
1234Vgl. 0hilon, !e /ost. :aini B7.
1235S/r 22,8.
1236Vgl. 0hilon a.a.H. B4 (hier auch die folgenden -itate aus +en und !tn).
158
52.
1. So stand Abraham vor dem Herrn, nherte sich ihm und sagte,
1237

und zu Moses wird gesagt: Du aber stehe hier bei mir!
1238

2. Die Anhnger des Simon aber wollen dem Hestos (d.h. dem
Stehenden) den sie verehren, im Wesen gleich werden.
1239

3. Der Glaube also und die Erkenntnis der Wahrheit bewirken, da die
sie whlende Seele sich immer gleich und auf die nmliche Weise
verhlt.
1240

4. Verwandt der Lge ist aber Vernderung und Abweg und Abfall,
ebenso wie verwandt dem Gnostiker Stille und Ruhe und Friede.
5. Wie nun Dnkel und Einbildung die Philosophie in blen Ruf gebracht
<s 190> haben, so ist es auch der Erkenntnis durch die falsche Erkenntnis
gegangen, die den gleichen Namen trgt, ber die der Apostel in seinem
Schreiben sagt: O Timotheus, bewahre das dir anvertraute Gut und
meide das unheilige, leere Geschwtz und die Einwnde der flschlich so
genannten Erkenntnis! Denn manche, die sich zu ihr bekennen, sind
hinsichtlich ihres Glaubens auf Abwege geraten.
1241

6. Da sie durch diese Worte ihres Irrtums berfhrt werden, erklren die
Anhnger der Irrlehren die Briefe an Timotheus fr unecht.
7. Wohlan denn, wenn der Herr Wahrheit
1242
und Weisheit und Kraft
Gottes
1243
ist, wie er es tatschlich ist, so drfte bewiesen sein, da in der
Tat Trger der Erkenntnis (Gnostiker) der ist, der diesen erkannt hat und
seinen Vater durch ihn; denn er versteht das Wort: Die Lippen der
Gerechten wissen Hohes zu sagen.
1244
XII. Kapitel
53.
1. Da es zweierlei Arten von Glauben ebenso wie zweierlei Zeiten gibt, so
werden wir auch zwei verschiedne Eigenschaften nden, die mit beiden
verbunden sind. Bei der Zeit ist es so, da zur Vergangenheit die
Erinnerung, zu der Zukunft die Hofnung gehrt; beim Glauben ist es so,
da wir von Vergangenem glauben, da es geschehen ist, und von
Zuknftigem, da es eintreten wird. Andererseits beruht unsere Liebe
teils darauf, da wir im Glauben davon berzeugt sind, da sich das
1237+en 2=,BBf.
1238!tn 7,32.
1239Vgl. Hilgenfeld, Eetzergeschichte S. 2=2 ff.
1240-um s/rachlichen 'usdruc> vgl. 0laton, 0haidon /.4= !.; So/histes /. B8= '.
12412 $im 6,B3f.
1242Vgl. 9oh 28,6.
1243Vgl. 2 Eor 2,B8.
1244S/r.23,B2.
159
Vergangene in einer bestimmten Weise verhalte, teils darauf, da wir das
Zuknftige auf Grund unserer Hofnung erwarten.
2. Denn fr den Gnostiker hat die Liebe alles durchdrungen, da er wei,
da es nur einen einzigen Gott gibt. Und siehe, alles, was er sehr schn
geschafen hatte,
1245
das kennt und bewundert er. Frmmigkeit aber
gewhrt Lebenslnge
1246
und die Furcht des Herrn fgt Lebenstage
hinzu.
1247

3. Wie nun die Tage ein Teil des Lebens sind, das sich aus ihnen
aufsteigend zusammensetzt, so ist auch die Furcht ein Anfang der Liebe,
wenn sie sich weiterentwickelt und zum Glauben und dann zur Liebe
wird.
4. Dabei handelt es sich aber nicht um die Art <s 191> von Furcht, wie ich
ein wildes Tier frchte und hasse (es gibt ja zwei Arten von Furcht)
sondern so, wie ich mich vor dem Vater scheue, den ich zugleich frchte
und liebe.
1248
Wenn ich mich ferner vor einer Strafe frchte, so liebe ich
damit mich selbst, indem ich die Furcht whle. Wer sich frchtet, bei
seinem Vater Ansto zu erregen, liebt ihn.
5. Glcklich ist also, wer glubig wird, indem er Liebe und Furcht in sich
vereinigt. Der Glaube ist aber eine Strke zum Heile und eine Kraft zum
ewigen Leben.
54.
1. Wiederum ist die Weissagung ein Vorauserkennen, das Erkennen selbst
aber ein Verstehen der Weissagung, gleichsam ein Erkennen dessen, was
die Propheten durch die Wirkung des alles vorher ofenbarenden Herrn
vorauserkannt hatten.
2. Die Erkenntnis des Vorhergesagten zeigt eine dreifache Mglichkeit
der Erfllung: entweder ist das Verkndete schon lange geschehen oder
es ist jetzt gegenwrtig oder wird erst in Zukunft eintreten.
3. Sodann unterliegen die beiden uersten Punkte, bei denen es sich um
schon Vollendetes oder noch Erhoftes handelt, dem Glauben; dagegen
gewhrt die in der Gegenwart sich vollziehende Wirkung Zuversicht zum
Zweck der Besttigung dessen, was sich auf die an den beiden ueren
Enden liegenden Zeiten bezieht.
4. Denn wenn von der Vorhersage, die doch ein und dieselbe ist, sich das
eine eben jetzt vollendet und das andere bereits erfllt ist, so ist infolge
davon auch das noch zu Erhofende glaublich und das Vergangene wahr.
5. Denn zuvor war es Gegenwart, dann wurde es fr uns zur
Vergangenheit, so da der Glaube an das Vergangene zu einem sicheren
Wissen von Vergangenem wird und die Hofnung auf das Zuknftige zu
einem sicheren Wissen um knftige Dinge. Das glubige Zustimmen liegt
1245+en 2,32.
1246Vgl. S/r 3,B.26.
1247?#d. 23,B4.
1248Vgl. 0aid 1 =4,2 mit 'nm.
160
aber in unserer Macht, wie nicht nur die Anhnger Platons, sondern auch
die Stoiker sagen.
1249
55.
1. Alles Meinen, Urteilen, Vermuten und Lernen, kurz all das, wodurch
wir leben und immer mit dem Menschengeschlecht verbunden sind, ist
ein Zustimmen; dieses kann aber nichts anderes als Glauben sein, und der
Begrif Unglaube, der ein Nichtvorhandensein von Glauben bedeutet,
zeigt, da Zustimmung und Glaube etwas Wirkliches sind; denn man
kann doch nicht von der <s 192> Abwesenheit von etwas
Nichtvorhandenem reden.
2. Und wenn man die Sache so ansieht, wie sie wirklich ist, so wird man
nden, da der Mensch von Natur mit Argwohn gegen die Zustimmung
zur Lge erfllt ist, dagegen die Neigung in sich trgt, der Wahrheit zu
glauben.
3. Die Kraft also, die die Kirche zusammenhlt, ist, wie der Hirte sagt,
der Glaube, durch den die Auserwhlten Gottes selig werden. Und die
Tugend, die sich als mnnlich erweist, ist die Selbstbeherrschung. Mit
ihnen ist Einfalt, Wissen, Unschuld, Keuschheit, Liebe verbunden. Diese
alle sind Tchter des Glaubens.
1250

4. Und an einer anderen Stelle: Den Anfang macht der Glaube, darauf
baut die Furcht auf, und die Liebe bringt die Vollendung.
1251
Daher mu
man!, sagt er, den Herrn frchten zur Auferbauung, aber nicht den
Teufel zum Verderben.
5. Und wieder an einer andren Stelle sagt er: Wir mssen die Werke des
Herrn, das ist seine Gebote, lieben und tun, dagegen mssen wir die
Werke des Teufels frchten und ihr Tun meiden; denn die Furcht Gottes
erzieht und fhrt zur Liebe hin, die Furcht aber vor den Werken des
Teufels hat den Ha zum Verbndeten.
1252

6. Der nmlich sagt auch, da die Reue eine gewaltige Einsicht sei;
denn wer das bereut, was er getan hat, tut und sagt es nicht mehr;
vielmehr macht er seiner Seele Vorwrfe wegen dessen, was er falsch
gemacht hat, und tut Gutes.
1253
Nun unterscheidet sich Vergebung der
Snden von Reue, beide aber beweisen unsere eigene
Entscheidungsfreiheit.
1249:hr.si//os Fr. /h.s. CCB v. 'rmin.
1250Vgl. Hermas, Vis 111 =,3D7.
1251Vgl. e#d. 111 =,4.
1252Vgl. e#d. 5and. V11 2D8.
1253Vgl. e#d. 1V B,B.
161
XIII. Kapitel
56.
1. Wer also die Sndenvergebung empfangen hat, sollte nicht mehr
sndigen; denn mit der ersten und einzigartigen Bue fr die Snden
(dieses ist die Bue fr die zuvor whrend des frheren Lebens im
Heidentum, ich meine in dem Leben in der Unwissenheit, vorhandenen
Snden) ist fr die Berufenen sofort die Bue als Aufgabe gesetzt, sie soll
den Raum der Seele von den Verfehlungen reinigen, damit in ihr der
Grund des Glaubens gelegt werden kann.
2. Da aber der Herr ein Herzenskenner
1254
ist <s 193> und die Zukunft
vorherwei, sah er gleich von Anfang her voraus, wie leicht wandelbar
der Mensch und wie falsch und tckisch der Teufel ist; er wute, da der
Teufel den Menschen wegen der Sndenvergebung beneiden und deshalb
den Knechten Gottes dadurch, da er mit seinen Freveltaten etwas
Verstndiges zu tun schien, manchen Anla zu Verfehlungen geben
werde, damit auch sie mit ihm verworfen wrden.
57.
1. Daher gab Gott in seiner groen Barmherzigkeit denen, die auch,
nachdem sie glubig geworden waren, noch in eine Snde verelen, noch
die Mglichkeit einer zweiten Bue, damit jemand, der nach der
Berufung durch Gewalt oder durch List verfhrt werden sollte, noch eine
Mglichkeit einer Reue, die man nie bereuen kann
1255
erlange.
1256

2. Denn wenn wir mit Willen sndigen, nachdem wir die volle
Erkenntnis der Wahrheit erlangt haben, so bleibt uns kein Opfer fr
Snden mehr brig, sondern wir haben ein schreckliches Gericht und
brennendes Feuer zu erwarten, das die Widersacher verzehren soll.
1257

3. Das fortgesetzte und schnell aufeinanderfolgende Bereuen der Snden
unterscheidet sich von dem Verhalten derer, die berhaupt nicht zum
Glauben gekommen sind, durch nichts als dadurch, da man sich dabei
des Sndigens bewut ist. Und ich wei nicht, was von beiden schlimmer
ist, mit vollem Bewutsein zu sndigen oder, nachdem man seine Fehler
bereut hat, sich wieder zu verfehlen.
4. Denn in beiden Fllen wird die Snde dadurch, da sie als solche
berfhrt wird, ofenbar, das eine Mal, indem sie von dem Tter der
Snde sofort nach der Ausfhrung verurteilt wird, das andere Mal, indem
er etwas beginnt, obwohl er im voraus wei, da das, was er tun will,
etwas Schlechtes ist. Und der eine frnt vielleicht seiner Leidenschaft und
seiner Lust, obwohl er recht wohl wei, wem er frnt; der andere aber,
der Reue ber das empndet, dem er nachgegeben hatte, und dann doch
1254Vgl. '/g 27,=.
1255Vgl. B Eor 4,23.
1256-u 77 Schlu #is 74,2 vgl. Hermas, 5and. 1V 3,2D6.
1257He#r 23,B6 f.(9es B6,22).
162
wieder zur Lust zurckkehrt, macht sich dem hnlich, der von
vorneherein mit Willen sndigt; denn wenn einer das wieder tut, was er
bereut hatte, obwohl er das verurteilt hatte, was er tut, vollbringt er dies
mit Willen.
58.
<s 194> 1. Wer sich also aus dem Heidentum und jenem frheren Leben
dem Glauben zugewendet hat, der hat einmal Sndenvergebung erlangt.
Wer aber auch darnach sndigt, und dann wieder Bue tat, der mu,
auch wenn er Vergebung erlangt, sich doch frchten, da ihm nicht noch
einmal das Reinigungsbad zur Sndenvergebung zuteil wird.
2. Denn nicht nur die Gtzen, die er zuvor als Gtter verehrte, sondern
auch die Taten seines frheren Lebens mu der verlassen, der nicht aus
Blut und nicht aus dem Willen des Fleisches
1258
sondern im Geiste
wiedergeboren wird.
3. Das bedeutet aber, da er sich nicht in die gleiche Verfehlung
verstricken lassen darf, so da er noch einmal Bue tun mte. Denn oft
Bue zu tun, ist andererseits eine bung im Sndigen, und infolge von
Mangel an Selbstzucht die Neigung immer wieder nach der anderen Seite
umzuschlagen.
59.
1. Es ist also nur der Schein von Bue, nicht wirkliche Bue, wenn man
oft um Verzeihung fr die hug von uns begangenen Verfehlungen
bittet.
1259
Die Gerechtigkeit macht die Wege untadelig und gerade, ruft
die Schrift mit lauter Stimme,
1260
und an einer anderen Stelle: Die
Gerechtigkeit des Unschuldigen wird seinen Weg gerade machen.
1261

2. Und in der Tat, wie David schreibt: Wie sich ein Vater ber seine
Kinder erbarmt, so erbarmt sich der Herr ber die, die ihn frchten.
1262

3. Daher werden, die in Trnen sen, mit dem Frohlocken derer
ernten,
1263
die in ihrer Bue bekennen: Denn selig sind alle, die den
Herrn frchten.
1264
Siehst du, wie die Seligpreisung denen im Evangelium
hnlich ist?
4. Frchte dich nicht, so heit es, wenn ein Mensch reich wird und
wenn sich die Pracht seines Hauses mehrt! Denn wenn er stirbt, wird er
dies alles nicht mit sich nehmen, und seine Pracht wird nicht mit ihm
hinabsteigen.
1265

12589oh 2,23.
125974,3; 7=,3 Schlusatz; 7C,2 ist Sacr. 0ar BB2 f. Holl; zu 74,3D7C,2 vgl. Hermas, 5and. 1V 3.
1260S/r 22,7a.
1261'ndere M#ersetzungen des gleichen Verses; vgl. e#d. 23,6.
12620s 23B,23.
1263?#d. 2B6,7.
1264?#d. 2B4,2.
1265?#d. 8=,24f.
163
5. Ich werde aber durch dein Erbarmen in dein Haus kommen; ich
werde in deiner Furcht vor deinem heiligen Tempel anbeten. O Herr,
fhre mich durch deine Gerechtigkeit!
1266

<s 195> 6. Trieb ((xxx) horm) ist die Bewegung des Denkens zu etwas
hin oder von etwas weg. Leidenschaft ((xxx) pathos) dagegen ist ein
bermiger oder das vernnftige Ma berschreitender Trieb oder ein
von der Vernunft sich losreiender oder ihr ungehorsamer Trieb. Die
Leidenschaften sind also eine naturwidrige Bewegung der Seele
entsprechend einem Ungehorsam gegen die Vernunft. Das Abweichen
und Abgehen (von der Vernunft) und der Ungehorsam stehen in unserer
Macht, ebenso wie auch der Gehorsam in unserer Nacht steht; deshalb
werden auch die Taten des freien Entschlusses gerichtet. Jedenfalls wird
man, wenn man so jede einzelne Leidenschaft genau untersucht, nden,
da sie unvernnftige Regungen sind.
1267
XIV. Kapitel
60.
1. Die unfreiwilligen Handlungen unterliegen freilich keinem Gericht (sie
sind aber zweierlei Art; die eine geschieht aus Unkenntnis, die andere
unter einem Zwang<f> Sacr. Par. 223 Holl. </f>); denn wie sollte man ber
Leute ein gerichtliches Urteil fllen, von denen man sich sagen mu, da
sie nur auf Grund der verschiedenen Mglichkeiten unfreiwilligen
Handelns fehlen?
2. Denn entweder kennt einer sich selbst nicht, wie Kleomenes<f>Der
Spartanerknig Kleomenes ttete sich nach Herodotos 6,75 in einem
Tobsuchtsanfall selbst.</f> und Athamas<f>ber den Wahnsinn des
thessalischen oder botischen sagenhaften Knigs Athamas vgl. z.B.
Ovidius, Metam. 4,516.</f> in ihrer Raserei.
3. Oder einer wei nicht, was er tut, wie Aischylos, der die Mysterien auf
der Bhne ausplauderte, vor dem Gericht des Areopags aber aus solchem
Grunde freigesprochen wurde, nachdem er nachgewiesen hatte, da er
berhaupt nicht in die Mysterien eingeweiht war.<f> Vgl. A. Nauck, TFG
2. Au. S. 28; W. Schmid, Gesch. d. griech. Lit. I 2 (1934) S. 190 (Anm. 8).
</f>
4. Oder einer wei nicht, gegen wen sich sein Tun richtet, wie derjenige,
der von seinem Gegner ablie und den Freund statt des Feindes ttete.
5. Oder einer kennt das Werkzeug nicht, <s 196> mit dem etwas
geschieht, wie derjenige, der sich mit Lanzen bte, die an der Spitze mit
Kugeln versehen sind, und jemand ttete, da der Speer die Kugel verloren
hatte.
1266?#d. 7,=f.
1267!er letzte Satz st(nde #esser nach dem z"eiten Satz dieses '#schnittes (nach *ihr ungehorsamer $rie#,); 5a.or und
0ostgate "ollen den $e%t dements/rechend ndern.
164
6. Oder einer kennt die Art und Weise seines Handelns nicht wie
derjenige, der im Stadion seinen Gegner ttete (denn er kmpfte ja nicht,
um zu tten, sondern um den Sieg zu gewinnen)
7. Oder einer kennt die Wirkung seines Tuns nicht wie der Arzt, der ein
heilsames Arzneimittel gab und den Tod herbeifhrte, whrend er es
doch nicht deswegen gegeben hatte, sondern um gesund zu
machen.<f>Zu 60,1-7 vgl. Aristoteles, Eth. Nic. 3,2 p. 1111a 3-15.
61.
1. Nun erfate zwar seinerzeit das Gesetz auch den, der ohne seine
Absicht gettet hatte,
1268
ebenso wie den, der einen unfreiwilligen
Samenu gehabt hatte,
1269
aber nicht in gleicher Weise wie den, der das
absichtlich verschuldet hatte.
2. Jedoch wird auch jener wie wegen einer absichtlichen Tat bestraft
werden mssen, wenn man den Vorfall in bertragenem Sinne aufat
und auf seine wahre Bedeutung zurckfhrt. Denn in der Tat verdient
Strafe, wer die lebenzeugende Lehre nicht bei sich behlt; denn auch das
ist eine unvernnftige Gemtsbewegung, da sie sich nahe mit
Geschwtzigkeit berhrt. Ein Zuverlssiger ist entschlossen, die Dinge in
seinem Innern zu verbergen.
1270
Demnach unterliegt dem Gericht das
vorstzliche Tun.
3.Denn der Herr prft Herzen und Nieren,
1271
und wer so sieht, da
sich seine Begierde dabei entzndet,
1272
wird gerichtet. Deswegen sagt
der Herr: La dich nicht gelsten!
1273
und spricht: Dieses Volk ehrt
mich mit seinen Lippen, aber ihr Herz ist weit von mir entfernt.
1274

4. Denn Gott schaut auf die Gesinnung selbst, da er ja auch Lots Frau, als
sie sich vorstzlich nach der Schlechtigkeit der Welt umgewendet hatte,
empndungslos dort stehen lie, indem er sie zu einem Salzstein werden
und nicht weitergehen lie,
1275
nicht als eine dumme und wirkungslose
Bildsule, sondern um den verstndig und achtsam zu machen, der in
geistlicher Weise sehen kann.
1276
1268Vgl. ;um 37,BBDB7; !tn 2C,7.
1269Vgl. Lev 27,26; BB,8.
1270S/r 22,23.
12710s 4,23; 9er 22,B3; 24,23.
12725t 7,B=.
1273?% B3,24.
12749es BC,23 (5t 27,=; 5> 4,6).
1275Vgl. +en 2C,B6; 0hilon, !e somn. 1 B84 f.; L> 24,32 f.
1276!ie 'usdr(c>e sind mit Beziehung auf das Salz ge"hlt; Vgl. 5> C,8C; L> 28,38.
165
XV. Kapitel
62.
<s 197> 1. Die absichtliche Tat ist etwas, was man entweder infolge eines
Strebens oder eines Vorsatzes oder einer Absicht tut.
1277
Andererseits sind
Verfehlungen, Unglck, Frevel nahe miteinander verwandt.
2. Und eine Verfehlung ist es z.B., wenn man ppig und zuchtlos lebt, ein
Unglck, wenn man seinen Freund, weil man ihn nicht erkennt, anstatt
eines Feindes trift, ein Frevel eine Grabschndung oder ein Tempelraub.
3. Die Verfehlung entsteht daraus, da man nicht zu beurteilen wei, was
man tun soll, oder daraus, da man zu schwach ist, es auszufhren. So
fllt z.B. jemand in eine Grube, entweder, weil er nichts von ihr wute,
oder weil er krperlich zu schwach war, um ber sie
hinwegzukommen.
1278

4. Aber in unserer Macht steht sowohl, da man sich unserer Lehre
anschliet, als auch, da man gegen die Gebote gehorsam ist.
63.
1. Wenn wir uns zu diesem Verhalten nicht entschlieen knnen, weil wir
uns der Leidenschaft und der Begierde hingaben, so werden wir sndigen,
ja vielmehr an unserer eigenen Seele freveln.
2. Denn jener Laios sagt in der Tragdie:
Zwar wei ich alles wohl, was mahnend du mir sagst;
Doch strker als die Einsicht ist der innre Trieb,
1279

d. h. der Umstand, da er sich der Leidenschaft hingegeben hat.
3. Und in hnlicher Weise ruft auch Medeia ihrerseits auf der Bhne aus:
Zwar wei ich wohl, wie Schlimmes ich vollfhren will,
Doch strker als die Einsicht ist die Leidenschaft.
1280

4. Aber auch Aias schweigt nicht, sondern ruft, als er im Begrif ist, sich
zu tten, die Worte aus:
Fhrwahr es gibt kein Leid, das schmerzlicher versehrt
Des freien Mannes Seele, als die Schande tut.
So nun ergeht es mir. Aus tiefem Abgrund steigt
<s 198> Des Unglcks Makel auf und treibt mich immer um,
Und reizt zum Zorn mit bittern Stacheln schlimmer Wut.
1281
1277Vgl. 'ristoteles, ?th. ?ud. B,4 /. 2BB3 a B3; 2BB8a 8.
1278-u 6B,B.3 vgl. 'ristoteles, ?th. ;ic. 7,23 /.2237 # 2B T 236 a 7; Ghet. 1 23 /. 2348 #7D23.
1279?uri/ides, :hr.si//os Fr. =83; vgl. 0lut. 5or. /. 886 '; Sto#. ?cl. 11 4,23 /.=C,2B Aachsmuth.
1280?uri/ides, 5edeia 234=f.
1281$+F 'des/. 223; vgl. :hr.si//os Fr. log. 2=3,8 v. 'rmin; '.?lter, +nom. hist. S. 32.
166
64.
1. Diese also hat der Zorn, unzhlige andere aber die Begierde zu Helden
der Tragdie gemacht, die Phaidra,
1282
die Antheia,
1283
die Eriphyle,
Welche als Preis fr den Gatten sich geben lie kstlichen
Goldschmuck.
1284

2. Ferner sagt eine andere Dichtungsgattung
1285
von jener berhmten
Figur der Komdie Trasonides:
Zum Sklaven hat ein feiles Dirnchen mich gemacht.
1286

3. Unglck ist nun eine unbeabsichtigte Verfehlung, die Verfehlung ist
aber ein unbeabsichtigtes Unrecht, ein vorstzliches Unrecht dagegen ist
Schlechtigkeit.
1287
Die Verfehlung ist also etwas, was ohne meinen Willen
geschieht.
4. Deshalb sagt auch der Apostel: Die Verfehlung wird nicht ber euch
herrschen; denn ihr seid nicht unter dem Gesetz, sondern unter der
Gnade,
1288
wobei er zu denen spricht, die bereits zum Glauben gekommen
sind; denn durch seine Striemen wurden wir geheilt.
1289

5. Unglck ist aber die unbeabsichtigte Handlung eines andern gegen
mich; das Unrecht aber erweist sich allein als ein vorstzliches Handeln,
sei es von mir, sei es von einem anderen.
65.
1. Auf diese verschiedenen Arten von Verfehlungen spielt der
Psalmdichter an, wenn er diejenigen selig nennt, deren Snde Gott
abgewaschen,
1290
von deren Verfehlungen er die einen zugedeckt, die
anderen nicht angerechnet und die brigen erlassen hat.
2. Denn es steht geschrieben: Selig sind die, deren
Gesetzesbertretungen <s 199> vergeben und deren Snden zugedeckt
wurden; selig ist der Mann, dem der Herr die Snde nicht anrechnet und
in dessen Munde kein Trug ist.
1291
Diese Seligpreisung
1292
galt denen, die
von Gott durch unseren Herrn Jesus Christus auserwhlt worden
sind.
1293

3.Denn Liebe deckt der Snden Menge zu,
1294
und es wscht sie der ab,
der die Bue des Snders liebet sieht als seinen Tod.
1295
1282!ie Sage von der in ihren Stiefsohn verlie#ten +attin des $heseus ist in der $rag@die *Hi//ol.tos, des ?uri/edes
#ehandelt.
1283?s ist "ohl die T sonst 'nteia geschrie#ene T +attin des 0roitos gemeint, die in Bellero/hontes verlie#t "ar und, von
ihm a#ge"iesen, ihn zu t@ten suchte; vgl. Hom. 1l. 6,263.
1284Hom Hd. 22,3B4.
1285!ie Eom@die (statt der $rag@die).
12865enandros, 5isumenos Fr. 33= :'F 111 /.C=; vgl. ?/i>tetos 1V 2,B3.
1287Vgl. 'ristoteles, ?th. ;ic. 7,23 /. 2237 # 26D2=.
1288G@m 6,28.
12899es 73,7.
12909es 88,BB.
12910s 32,2f. (G@m 8,4f.).
1292Vgl. G@m 8,C.
12932. :lemens#rief 73,6f.
12942 0etr 8,=.
1295Vgl. ?z 2=,B3.3B; 33,22.
167
66.
1. Nicht angerechnet werden aber alle Snden, die nicht mit Vorsatz
begangen werden; denn wer begehrte, der hat die Ehe schon
gebrochen,
1296
heit es. Es vergibt aber die Snden der erleuchtende
Logos.
1297

2. Und zu jenem Zeitpunkt, sagt der Herr, wird man das Unrecht Israels
suchen, und es wird nicht vorhanden sein, und die Snden Judas, und
man wird sie nicht nden.
1298
Denn, wer ist wie ich? Und wer wird sich
gegen mein Angesicht erheben?
1299

3. Du siehst, da der eine Gott als gut verkndigt wird, der die Macht
hat, jedem das, was ihm gebhrt, zuteil werden zu lassen und die
Snden zu vergeben.
4. Aber auch Johannes lehrt in seinem greren Brief ofenbar die
verschiedenen Arten von Snde mit den Worten: Wenn jemand seinen
Bruder sndigen sieht, eine Snde nicht zum Tode, so soll er fr ihn
bitten, und er wird ihm zum Leben verhelfen, nmlich denen, die keine
Snde zum Tode begehen, so sagt er.
5. Denn es gibt eine Snde zum Tode; von ihr sage ich nicht, da
jemand fr sie eine Frbitte einlegen soll. Jede Ungerechtigkeit ist Snde;
doch gibt es auch eine Snde, die nicht zum Tode ist.
1300
67.
1. Aber auch David und vor David Moses zeigen durch folgende Worte
ihre Kenntnis der drei Lehren: Selig ist der Mann, der wandelt im Rate
der Gottlosen,
1301
wie die Fische in der Finsternis in die Tiefe hinabgehen;
denn die Fische, die keine Schuppen haben, deren Genu Moses
verbietet,
1302
wohnen in der Tiefe des Meeres. 2.Und tritt nicht auf den
Weg der Snder,
1303
wie diejenigen, die zum Schein den Herrn frchten,
aber sndigen <s 200> und dadurch dem Schwein hnlich werden; denn
dieses schreit, wenn es hungrig ist, wenn es aber gesttigt ist, kennt es
seinen Herrn nicht mehr.
1304

3. Und setzt sich nicht auf den Stuhl der Unheilstifter,
1305
wie die auf
Raub gierigen Vgel. Moses aber befahl: Ihr sollt kein Schwein essen und
12965t 7,B=.
12979oh 2,C.
12989er B4 (73),B3.
1299?#d. BC,B3 (8C,2C).
13002 9oh 7,26f.
13010s 2,2.
1302Vgl. Lev 22,23.2B.
13030s 2,2.
1304-u 64,2.B vgl. Barna#as#rief 23,C f. 3.
13050s 2,2.
168
keinen Adler und keinen Habicht und keinen Raben und keinen Fisch,
der keine Schuppen an sich hat!
1306
Das sagt Barnabas.
1307

4. Ich hrte aber einen in solchen Erklrungen bewanderten Mann sagen,
der Rat der Gottlosen bedeute die Heiden, whrend er unter dem
Weg der Snder die jdische Anschauung und unter dem Stuhl der
Unheilstifter die Irrlehren verstand.
68.
1. Ein anderer dagegen sagte richtiger, die erste Seligpreisung gelte von
denen, die den bsen Gedanken. die von Gott abwichen, nicht folgten; die
zweite von denen, die nicht auf dem gerumigen und breiten Wege
1308

blieben, mgen es die sein, die unter dem Gesetze aufgewachsen waren,
oder auch die, welche sich aus dem Heidentum bekehrt hatten; Sitz der
Unheilstifter sind aber wohl die Schauspielhuser
1309
und die Gerichtssle
oder, was noch wahrscheinlicher ist, der Anschlu an die bsen und
verderbenbringenden Mchte und die Teilnahme an ihren Werken.
2. Aber an dem Gesetz des Herrn hat er sein Wohlgefallen.
1310
Petrus
nannte in seiner Predigt den Herrn Gesetz und Wort,
1311

3. Der Gesetzgeber scheint aber auch noch auf andere Weise die
Enthaltung von den drei Arten von Snde zu lehren, von den Snden mit
Worten durch den Hinweis auf die stummen Fische; denn in der Tat ist
gar manchmal Schweigen besser als Reden.
1312
Es gibt auch des
Schweigens nie Gefahr bringende Ehre.
1313
Von den Snden mit Taten
aber durch die Nennung der eischfressenden Raubvgel; von den
Snden in Gedanken durch Erwhnung des Schweins;
1314
denn das
Schwein freut <s 201> sich am Morast
1315
und am Mist; und man soll
nicht einmal ein beecktes Gewissen haben.
1316
69.
1. Mit Recht sagt daher der Prophet: Nicht so, sagt er, sind die
Gottlosen, sondern wie Spreu, die der Wind von der Oberche der Erde
hinwegtreibt; deshalb werden Gottlose im Gericht nicht aufstehen (die
bereits Verurteilten; denn wer nicht glaubt, ber den ist das Urteil schon
gesprochen
1317
) und auch nicht die Snder im Rat der Gerechten (die
bereits dazu verurteilt sind, da sie sich nicht mit denen vereinigen
1306Vgl. Lev 22,4.23 f. 2B;!tn 28,=.2Bf. 23.
1307-u 64,3 Vgl. Barna#as#rief 23,23.2.
1308Vgl. 5t 4,23.
1309Vgl. 0aid 111 46,3.
13100s 2,B.
13110etrus/redigt Fr.2 v. !o#sch(tz $e%te u. Inters. <1 2 S.2=; vgl. Strom. 1 2=B,3; ?cl. /ro/h. 7=.
1312Vgl. ?uri/ides,Hrestes 63= f.
1313Simonides von Eeos Fr. 3= !iehl.
1314!ie M#ersetzung schliet sich an die in der 'nmer>ung der $e%tausga#e vorgeschlagene ?rgnzung an.
1315Vgl. Hera>leotos Fr. 23 !iels; vgl. 0rotr. CB,8; Strom. 1 B,B.
1316Vgl. 2 Eor =,4.
13179oh 3,2=.
169
drfen, die ein untadeliges Leben gefhrt haben); denn der Herr kennt
den Weg der Gerechten, und der Weg der Gottlosen wird zunichte
werden.
1318

2. An einer anderen Stelle zeigt der Herr deutlich, da die Fehltritte und
Vergehen von unserer eigenen Entscheidung abhngen, indem er uns die
den Krankheiten entsprechenden Arten der Heilung vor Augen fhrt. Da
er nmlich wnschte, da wir durch die Hirten auf den rechten Weg
gebracht wrden, machte er einigen von ihnen, wie ich meine, durch die
Worte des Ezechiel
1319
Vorwrfe, weil sie seine Befehle nicht erfllten:
3. Das Schwachgewordene habt ihr nicht gestrkt und die folgenden
Worte bis und keiner war da, der sie (meine Schafe) gesucht und auf den
richtigen Weg zurckgebracht htte.
1320
Denn gro ist bei dem Vater
die Freude ber einen einzigen Snder, der gerettet wurde,
1321
sagt der
Herr.
4. Deshalb ist Abraham um so mehr zu loben, weil er wandelte, wie es
ihm der Herr geboten hatte.
1322
70.
1. Aus diesen Worten entnahm einer der griechischen Weisen den
Ausspruch: Folge Gott!
1323
Die Frommen aber, sagt Jesaias,
ratschlagten Verstsndiges.
1324

2. Beratung ist aber die berlegung darber, wie wir uns unter den
vorliegenden Verhltnissen richtig verhalten; <s 202> Wohlberatensein
aber ist die Klugheit beim Fassen von Entschlssen.
3. Wie nun? Fhrt nicht auch Gott, nachdem er Kain verziehen hatte,
1325

folgerichtig nicht viel spter uns den Enoch, der Bue tat, vor Augen,
1326

um anzuzeigen, da es im Wesen der Verzeihung liegt, Bue
herbeizufhren?
1327
Die Verzeihung entsteht also nicht auf Grund der
Vergebung, sondern auf Grund der Heilung. Das gleiche geschieht, als das
Volk unter Aarons Fhrung das goldene Stierbild gemacht hatte.
1328

4. Infolge davon tat einer der griechischen Weisen den Ausspruch:
Verzeihung ist besser als Rache.
1329
Ebenso stammt natrlich auch der
Satz: Brgschaft und nahe dabei Unheil
1330
von dem Wort Salomons,
das so lautet: Mein Sohn, wenn du dich fr deinen Freund verbrgst, so
13180s 2,8D6.
1319!as Eomma "ird in der 'usga#e "ohl richtiger nach (%%%) hmas statt nach (%%%) J1eze>il gesetzt "erden.
1320?z 38,8.6.
1321Vgl. L> 27,4.23.
1322+en 2B,8.
1323!er 'uss/ruch "ird dem 0.thagoras zugeschrie#en; vgl. Leutsch, :or/us 0aroemiogr. 11 /. 83; '. Htto, S/rich". der
G@mer S. 23=. -u der Ver#indung des Satzes mit +en 2B,8 vgl. 0hilon, !e migr. '#rah. 2B4f. Vgl. auch 0aed. 111 2B,8.
13249es 3B,=.
1325Vgl. +en 8,27.
1326?noch heit #ei 0hilon, !e '#rah. 24f. (%%%) ho ton ameino #ion meta#alon "egen +en 7,B8; vgl. auch ?>>li QSirR.
88,26.
1327!ie Stelle (#er Eain und ?noch ist "@rtlich a#hngig von 0hilon, Suaest. in +en 1 =B /.74 'ucher; daraus geht auch
hervor, da #ei :lemens (%%%) s.ggnom metanoian statt s.ggnomn metanoia zu lesen ist; vgl. auch das Bruchst(c>
aus 'ntonius 5elissa #ei 0hilon 11 /. 64B 5ange..
1328Vgl. ?% 3B.
1329!er Satz "ird auf 0itta>os zur(c>gef(hrt; vgl. !iog. Laert. 1 46.
1330M#er diesen Satz vgl. Strom. 1 62,B mit 'nm.
170
gibst du damit deine Hand in die Macht eines Feindes. Denn eine starke
Schlinge sind fr einen Mann die eigenen Lippen, und gefangen wird er
durch die Worte seines eigenen Mundes.
1331
5. In noch geheimnisvollerer
Weise ist die Mahnung: Erkenne dich selbst!
1332
von jenem Wort
genommen: Du sahst deinen Bruder, du sahst deinen Gott.
1333
71.
1. Deshalb sollst du den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen lieben
und deinen Nchsten wie dich selbst!<f>Vgl. Mt 22,37.39; Mk 12,30; Lk
10,27.</f> In diesen Geboten ist, wie der Herr sagt, das ganze Gesetz und
die Propheten beschlossen und zusammengefat.<f>Vgl. Mt 22,40.</f>
2. Damit stimmen auch jene Worte berein: Dies habe ich euch gesagt,
damit meine Freude vollkommen werde. Dieses ist aber mein Gebot, da
ihr einander liebt, wie ich euch geliebt habe.<f>Joh 15,11 f.</f>
3. Barmherzig und mitleidig ist der Herr<f>Ps 110,4.</f> und Gtig ist
der Herr gegen <s 203> alle.<f>Ps 144,9.</f> Noch deutlicher weist Moses
auf die Mahnung: Erkenne dich selbst!<f>Vgl. Strom. I 60,3 mit
Anm.</f> hin, wenn er oft sagt: Achte auf dich selbst!<f>Gen 24,6; Ex
10,28; 23,21; 34,12; Dtn 4,9;6,12; 8,11; 11,16; 12,13.19.30; 15,9; 24,8.</f>
4. Durch Almosen und Glaubenserweisungen werden Snden geshnt;
und durch Gottesfurcht hlt sich jeder vom Bsen fern.<f>Spr 15,27
(16,6).</f> Die Furcht des Herrn ist Zucht und Weisheit. f>Ebd. 16,4
(15,33); Ekkli [Sir] 1,27.</f>
XVI. Kapitel
72.
1. Da erheben sich wieder die Anklger mit der Behauptung, Freude und
Schmerz seien Erregungen der Seele.
1334
Die Freude bestimmen sie
nmlich als eine vernnftige Erhebung und das Frohlocken als Freude an
Schnem, das Mitleid dagegen als Schmerz ber einen, der, ohne es
verdient zu haben, Schlimmes erleidet;
1335
solche Gefhle seien aber
Vernderungen und Erregungen der Seele.
1336

2. Wir hren aber, wie es scheint, nie auf, die Heilige Schrift auf
eischliche Weise zu verstehen und, indem wir von unseren eigenen
Gemtserregungen ausgehen, den Willen des leidenschaftslosen Gottes
hnlich wie unsere eigenen Regungen aufzufassen.
1331S/r 6,2f.
1332M#er diesen S/ruch vgl. Strom. 1 63,3 mit 'nm.
1333Vgl. Strom. 1 C8,7 mit 'nm.
1334Vgl. 'ristoteles, !e anima 1 2 /. 833 a 26 ff.; ?th. ;ic 11 8 /.2237 # B2 ff.
1335Vgl. e#d., Ghet. 11 = /. 23=7 # 23 f.; Strom. 1V 3=,2 mit 'nm.
1336-u 4B,2 vgl. :hr.si//os Fr. mor. 833 v. 'rmin; 0aid. 1 232,2 mit 'nm.; 'ndroni>os, !e affect. /. 22,22; B3,6; 2B,2B
Ereuttner.
171
3. Wenn wir jedoch annehmen, da es sich ebenso bei dem Allmchtigen
verhalte, wie wir es zu hren vermgen, so begehen wir damit einen
gottlosen Irrtum.
4. Denn das wirkliche Wesen der Gottheit konnte nicht in Worte gefat
werden; vielmehr so, wie es fr uns, die wir die Fesseln des Fleisches
tragen, zu vernehmen mglich war, so haben die Propheten zu uns
geredet, indem sich der Herr in der Absicht, uns zu retten, zu der
Schwachheit der Menschen herablie.
73.
1. Da es nun Gottes Wille ist, da gerettet werde, wer den Geboten
gehorsam ist und sich in Bue von seinen Snden abkehrt, und da wir
uns ber unsere Rettung freuen, so machte der durch die Propheten
redende Herr unsere Veranlassung, uns zu freuen, sich selbst zu eigen, <s
204> gerade so, wie er im Evangelium freundlich sagt: Ich hungerte und
ihr gabt mit zu essen, ich drstete und ihr gabt mir zu trinken; denn was
ihr einem dieser Geringsten getan habt, das habt ihr mir getan.<f>Mt
25,35.40.</f>
2. Wie er demnach genhrt wird, ohne selbst Nahrung zu sich zu
nehmen, dadurch, da der, den er genhrt haben will, genhrt worden ist,
so freute er sich, ohne eine Vernderung zu erleiden, weil der, der Bue
getan hatte, so wie er es wnschte, zur Freude gekommen war.
3. Da aber Gott, weil er gut ist, in reichem Mae Barmherzigkeit
bt,<f>Vgl. Eph 2,4.</f> indem er durch das Gesetz die Gebote gab, uns
durch die Propheten ermahnte<f> Ich bersetze die in der Anmerkung
der Ausgabe gebotene Ergnzung des lckenhaften Textes. </f> und noch
unmittelbarer durch die Erscheinung seines Sohnes die rettete und sich
ihrer erbarmte, die, wie gesagt ist, Erbarmen erfahren haben,< f>Vgl. 1
Petr 2,10.</f> und da ferner in der Regel sich der Mchtigere des
Schwcheren erbarmt und kein Mensch in seiner Eigenschaft als Mensch
mchtiger als ein anderer Mensch ist, dagegen Gott in jeder Beziehung
mchtiger als der Mensch ist, so wird, soferne wirklich der Mchtigere
sich des Schwcheren erbarmt, Gott allein es sein, der sich unser erbarmt.
4. Denn ein Mensch wird aus Gerechtigkeitssinn freigebig und teilt von
dem, was er von Gott erhalten hat, anderen mit sowohl auf Grund seines
angeborenen Wohlwollens und seines natrlichen Verhltnisses zu ihnen
als auch infolge der Gebote, denen er gehorcht.
74.
1. Gott dagegen hat zu uns keinerlei natrliches Verhltnis, wie die Stifter
der Irrlehren es wollen (weder wenn er die Welt aus Nichtseiendem
schuf, noch wenn er sie aus Stof formte, da ja jenes als berhaupt nicht
Seiendes, dieser aber in jeder Beziehung von Gott verschieden ist); es
172
mte denn jemand zu behaupten wagen, da wir ein Teil Gottes und
gleichen Wesens mit ihm seien.
2. Ich kann aber nicht verstehen, wie jemand, der Gott wirklich kennt,
dies zu hren ertragen knnte, wenn er einen Blick auf unser Leben wirft
und dabei sieht, in wie viel Schlimmes wir verstrickt sind.
3. Denn bei dieser Annahme wrde Gott man darf es gar nicht
aussprechen in einem Teil seines Wesens sndigen, vorausgesetzt, da
die Teile Teile des Ganzen sind und auch die Eigenschaft <s 205> haben,
zusammen das Ganze zu bilden; falls sie aber diese Eigenschaft nicht
haben, sind sie auch keine Teile des Ganzen.
4. Aber Gott, der von Natur reich ist an Erbarmen,
1337
sorgt um seiner
Gte willen fr uns,
1338
obwohl wir weder Teile von ihm noch von Natur
seine Kinder sind.
1339
75.
1. Und der strkste Beweis fr die Gte Gottes besteht in der Tat darin,
da er sich, obwohl wir in einem solchen Verhltnis zu ihm sind und von
Natur aus ihm durchaus fremd gegenberstehen,
1340
dennoch fr uns
sorgt.
2. Denn von Natur angeboren ist zwar den Lebewesen die zrtliche Liebe
zu ihren Kindern und den Gleichgesinnten die aus dem Verkehr
erwachsende Freundschaft, Gottes Erbarmen aber ist reich gegen uns,
1341

die wir in keinerlei Hinsicht zu ihm gehren, ich meine, unserem Wesen
oder unserer Natur oder dem unserem Wesen eigentmlichen Vermgen
nach, sondern nur dadurch, da wir ein Werk seines Willens sind;
1342
und
so ruft er jeden, der sich aus freiem Willen vorgesetzt hat, durch bung
und Belehrung die Erkenntnis der Wahrheit zu erlangen, zur
Sohnschaft,
1343
zur hchsten Entwicklungsstufe, die es gibt.
3. Die Gesetzesbertretungen fangen den Menschen, und jeder wird
durch die Stricke seiner eigenen Snden gefesselt,
1344
und Gott ist
schuldlos, und in der Tat selig ist der Mann, der sich aus Vorsicht vor
allem scheut.
1345
1337Vgl. ?/h B,8.
1338Vgl. 2 0etr 7,4.
1339Air sind *von ;atur Einder des -ornes,; vgl. ?/h B,3.
1340Vgl. ?/h B,2B; 8,2=; Eol 2,B2.
1341Vgl. ?/h B,8.
1342Vgl. 9oh 2,23.
1343Vgl. e#d. 2,2B.
1344S/r 7,BB.
1345S/r B=,28.
173
XVII. Kapitel
76.
1. Wie nun das Wissen ein auf das Wissen gerichtetes Verhalten ist,
dessen Folge das Wissen ist, und mit dem ein Erfassen verbunden ist, das
von Vernunftgrnden nicht umgestoen werden kann,
1346
so ist
andererseits die Unwissenheit eine vernderliche Vorstellung,
1347
die
durch Vernunftgrnde umgestoen werden kann; und die Entscheidung
darber, ob wir unsere Meinung ndern oder <s 206> uns in ihr durch
Vernunftgrnde befestigen, steht bei uns.
2. Mit dem Wissen verwandt ist Erfahrung. Kenntnis, Klugheit, Einsicht
und Erkenntnis.
1348

3. Und die Kenntnis ist ein Wissen um das Allgemeine auf Grund des
einzelnen; die Erfahrung dagegen ist ein zusammenfassendes Wissen, so
zwar, da sie sich auch darum kmmert, wie jedes einzelne beschafen ist;
Einsicht ist ein Wissen um Geistiges; und Klugheit ist ein Wissen um
Vergleichbares oder ein nicht umzustoendes Vergleichen oder die
Fhigkeit, die Dinge zu vergleichen, hinsichtlich deren Einsicht und
Wissen vorhanden ist, und zwar jedes einzelne fr sich und alle Dinge
zusammen, die zu einem einzigen Begrif gehren; Erkenntnis dagegen ist
das Wissen um das Seiende selbst oder ein Wissen, das mit dem
bereinstimmt, was geschieht; Wahrheit ist ein Wissen um das Wahre;
der Zustand der Wahrheit ist ein Wissen um wahre Dinge.
77.
1. Das Wissen entsteht durch Vernunftgrnde und ist durch andere
Vernunftgrnde nicht umzustoen. (Hier behandelt er die Erkenntnis.)
1349

2. Was wir aber nicht tun, das tun wir entweder deshalb nicht, weil wir
es nicht tun knnen, oder deshalb, weil wir es nicht tun wollen, oder weil
beides der Fall ist.
3. So iegen wir nicht, weil wir es weder knnen noch wollen. Wir
schwimmen aber z.B. jetzt gerade nicht, weil wir es zwar knnten, aber
nicht wollen. Dagegen sind wir nicht so wie der Herr, weil wir es zwar
wollten, aber nicht knnen.
4. Denn kein Schler ist dem Lehrer berlegen; wir mssen zufrieden
sein, wenn wir so werden wie der Lehrer,
1350
nicht dem Wesen nach
(denn es ist unmglich, da das, was nur durch eine Verfgung etwas ist,
dem Wesen nach dem gleich ist, das dies von Natur ist),
1351
sondern
1346Vgl. Strom. 11 C,8 mit 'nm.
1347!er griechische 'usdruc> f(r vernderlich ((%%%) ei>ousa) ist so ge"hlt, da er im +egensatz zu der ?t.mologie von
(%%%) e/istm steht.
1348Sacr. 0ar. BB8 Holl.
1349!ie einge>lammerten Aorte sind "ohl die Gand#emer>ung eines Lesers.
13505t 23,B8f.; L> 6,83.
1351!er in der griechischen 0hiloso/hie vielge#rauchte +egensatz von (%%%) thesei und (%%%) /h.sei #ezieht sich hier auf
den Interschied z"ischen ado/tierten und nat(rlichen Eindern; statt *Verf(gung, >@nnte man hier daher auch
*'do/tion, sagen.
174
dadurch, da wir unsterblich geworden sind und die hchste Schau des
Seienden kennegelernt haben und Shne genannt worden sind und den
Vater schauen allein <s 207> auf Grund dessen, was ihm nahe verwandt
ist.
1352

5. An der Spitze von allem steht also das Wollen; denn die Krfte des
Verstandes sind ihrer Natur nach dazu bestimmt, Dienerinnen des
Wollens zu sein. Wolle!, so heit es, und du wirst knnen.
1353
Bei dem
Gnostiker aber ist das Wollen und das Urteilen und die bung ein und
dasselbe.
6. Denn wenn die Vorstze die nmlichen sind, sind auch die
Anschauungen und die Urteile die nmlichen, so da bei ihm die Reden
und das Leben und die Sinnesart seiner Stellung (eben als Gnostiker)
entsprechen. Ein gerades Herz sucht Erkenntnisse
1354
und richtet sich
nach ihnen. Gott hat mich Weisheit gelehrt, und Erkenntnis des
Heiligen habe ich gewonnen.
1355
XVIII. Kapitel
78.
1. Ofenbar haben auch alle brigen Tugenden, die bei Moses verzeichnet
sind, den Griechen Anla zu ihrer ganzen Sittenlehre gegeben, ich meine
die Tapferkeit, die Besonnenheit, die Klugheit und die Gerechtigkeit,
ferner die Ausdauer, die Beharrlichkeit, die Keuschheit, die
Enthaltsamkeit und die auer ihnen noch zu nennende Frmmigkeit.
1356

2. Was nun die Frmmigkeit betrift, so wird dies
1357
jedem klar sein, da
sie den hchsten und erhabensten Urgrund aller Dinge anzubeten und zu
verehren lehrt.
3. Das Gesetz selbst lt aber auch Gerechtigkeit und Klugheit in
Erscheinung treten, indem es durch das Verbot der Verehrung der mit
unseren Sinnen wahrnehmbaren Gtzenbilder und durch das Gebot der
Hingabe an den Schpfer und Vater des Weltalls erzieht. Diese
Aufassung ist aber gleichsam die Quelle, aus der alle Einsicht
entspringt.
1358

4.Denn die Opfer der Gottlosen sind dem Herrn ein Greuel; die Gebete
der Aufrichtigen aber sind ihm angenehm;
1359
denn Gerechtigkeit ist
Gott angenehmer als Opfer.
1360
1352+emeint ist, da der Vater nur durch den Sohn er>annt "erden >ann.
1353Vgl. 9oh 7,6; 5> 2.83(Y).
1354S/r B4,B2a.
1355?#d. B8,B6 (33,3); eine andere M#ersetzung des gleichen Verses ist Strom. V. 4B,2 angef(hrt.
1356'uer den griechischen Eardinaltugenden ist hier noch eine 'nzahl anderer $ugenden genannt.
1357!a die +riechen sie von 5oses >ennengelernt ha#en.
1358Vgl. 0hilon, !e virt. 38.37.
1359S/r 27,=.
1360?#d. 26,4.
175
79.
<s 208> 1. hnlich ist auch die Stelle bei Isaias: Was soll mir die Menge
eurer Schlachtopfer? sagt der Herr und der ganze Abschnitt.
1361
Lse
jede ungerechte Fessel! Denn das ist ein Gott wohlgeflliges Opfer, ein
zerknirschtes Herz, das seinen Schpfer sucht.
1362

2. Betrgerische Waage ist ein Greuel vor Gott; aber ein richtiges
Gewicht ist ihm wohlgefllig.
1363
Davon ist Pythagoras mit seiner
Mahnung abhngig, nicht ber den Waagebalken (d.i. die durch das
Recht gezogene Grenze) hinauszugehen.
1364

3. Mit der betrgerischen Gerechtigkeit ist die Verkndigung der
Irrlehren gemeint, und die Rede der Ungerechten wird zunichte werden,
der Mund der Gerechten aber lt Weisheit tufeln.
1365
Aber freilich:
Die Weisen und Verstndigen nennen sie schlechte Leute.
1366

4. Es wrde so weitlug sein, ber diese Tugenden Zeugnisse
anzufhren, da ja die ganze Heilige Schrift voll von ihrem Lobe ist.
5. Da man nun die Tapferkeit bestimmt als das Wissen von dem, was zu
frchten, und dem, was nicht zu frchten ist, und dem, was
dazwischenliegt,
1367
die Besonnenheit aber als ein Verhalten, das in
Annehmen und Ablehnen sich an die Urteile der Klugheit hlt,
1368
steht
neben der Tapferkeit die Beharrlichkeit, die man Ausdauer nennt, das
Wissen von dem, worin man beharren, und dem, worin man nicht
beharren soll, und die Seelengre, das Vermgen, sich ber die Zuflle
des Lebens zu erheben, und andererseits steht neben der Besonnenheit
die Vorsicht, die ein mit Verstand gebtes Ausweichen ist.
1369
80.
1. Die Beobachtung der Gebote, die ein unverbrchliches Halten von
ihnen ist, bewirkt Sicherheit des Lebens. Und es ist nicht mglich, ohne
Tapferkeit <s 209> ausdauernd zu sein, und ebenso wenig, ohne
Besonnenheit enthaltsam zu sein.
2. Die Tugenden stehen eben in ununterbrochener Wechselwirkung
miteinander (sie bedingen sich gegenseitig),
1370
und bei demjenigen, bei
dem diese Verbindung der Tugenden vorhanden ist, bei dem ist auch die
Rettung, die eine Bewahrung des Wohlbendens ist.
3. Es ist daher begreiich, da wir, whrend wir noch ber die oben
genannten Tugenden handelten, damit zugleich Erwgungen ber alle
angestellt haben; denn wer eine einzige Tugend mit voller Erkenntnis
13619es 2,22.
1362Vgl. e#d. 7=,6; 0s 73,2C; zu den letzten Aorten vgl. 0aid. 111 C3,8 mit 'nm.
1363Vgl. S/r 22,2.
13640.thagoras, S.m#. B 5ullach F0+ 1 /.738; vgl. Strom. V 33,2; !iog. Laert. V111 2=.
1365S/r 23,32.
1366?#d. 26,B2.
1367Vgl. 0laton, 0rotagoras /. 363 !; Staat 1V /. 833 B.
1368-u der et.mologischen ?r>lrung von (%%%) so/hros.n vgl. 'ristoteles, ?th. ;ic. V1 7 /. 2283# 22.
1369-u 4C,7 vgl. :hr.si//os Fr. mor. B47 v. 'rmin; 'ndroni>os, !e virt. et vit. /. B3,B; 2C,26; B3,2; BB,24 Schuchardt zum
letzten Satzteil vgl. Strom. 11 3B,8.
1370Vgl. Strom. 11 87,2 mit 'nm.
176
besitzt, der besitzt wegen ihrer unlsbaren Verbindung untereinander alle
Tugenden.
4. So ist die Enthaltsamkeit ein Verhalten, das nie die durch die richtige
Vernunft gezogenen Grenzen berschreitet.
1371
Enthaltsamkeit ist
demnach, wer die der richtigen Vernunft widerstrebenden Triebe
beherrscht oder wer sich selbst so beherrscht, da er nichts gegen die
richtige Vernunft erstrebt.
1372

5. Diese Tugend (die Enthaltsamkeit) ist Besonnenheit, zugleich
verbunden mit Tapferkeit, da sie aus der Befolgung der Gebote
hervorgeht, gehorsam gegen Gott, der diese anordnete; ferner ist sie auch
Klugheit und Gerechtigkeit, die das gttliche Verhalten nachahmt. Wenn
wir dieser Gerechtigkeit entsprechend enthaltsam sind, sind wir in
Reinheit auf dem Wege zur Frmmigkeit und zu einem Handeln, das Gott
getreu folgt, und wollen dem Herrn hnlich werden, soweit das fr uns
mglich ist, die wir von vergnglichem Wesen sind.
81.
.
1373
Das heit aber gerecht und fromm mit Klugheit werden.
1374
Denn
bedrfnislos ist die Gottheit und leidenschaftslos, so da sie auch nicht
im eigentlichen Sinn enthaltsam sein kann. Denn sie ist nie einer
Leidenschaft unterworfen, so da sie darin enthaltsam sein mte.
Unsere Natur dagegen ist von Leidenschaften erregt und hat deshalb
Enthaltsamkeit ntig; durch sie mu sie sich allmhlich an wenig
Bedrfnisse gewhnen und so versuchen, dem Wesen Gottes der
Gesinnung nach nahezukommen.
2. Denn der Tugendhafte hat wenig Bedrfnisse und steht so auf der
Grenze zwischen unsterblicher und sterblicher <s 210> Natur, indem er
wegen seines Krpers und schon wegen seines Geborenseins Bedrfnisse
hat, aber in vernnftiger Enthaltsamkeit gelernt hat , nur wenig
Bedrfnisse zu haben.
1375

3. Denn welchen Grund hat es, da das Gesetz dem Mann verbietet, ein
Frauengewand anzuziehen? Es will doch wohl, da wir uns mnnlich
benehmen und uns weder in der krperlichen Erscheinung und in
unserem Tun noch in unserem Denken und in unserer Rede weibisch
zeigen.
4. Denn es will, da der der Wahrheit Beissene sich als Mann zeige in
geduldigem und standhaftem Ertragen, im Lebenswandel, in der
Sinnesart, im Reden und in der Selbstzucht, bei Nacht und bei Tage, und
auch, wenn je die Ntigung berraschend an ihn herantreten sollte, mit
seinem Blut Zeugnis abzulegen.
1376
1371Vgl. 'ndroni>os, !e virt. et vit. /. B8,3 Schuchardt
1372-u =3,8 vgl. :hr.si//os Fr. mor. B47 v. 'rnim.
1373-u =2,2D233,B vgl. 0hilon, !e virt. CDB2C, "oraus vieles "@rtlich oder dem Sinn nach (#ernommen ist.
1374Vgl. 0laton, $heaitetos /. 246 'B.
1375Vgl. 0hilon, !e virt. C.
1376Vgl. !tn BB,3; 0hilon a.a.H. 2=.B3.
177
82.
1. Wenn ferner jemand, so heit es in der Schrift, soeben ein Haus gebaut
hat und noch nicht eingezogen ist, oder einen Weinberg neu angelegt und
noch keine Frucht von ihm geerntet hat, oder sich mit einem Mdchen
verlobt und es noch nicht geheiratet hat, dann gebietet das
menschenfreundliche Gesetz, da diese Leute vom Kriegsdienst frei sein
sollen.
1377

2. Und zwar tut es dies einerseits mit Rcksicht auf die Kriegfhrung,
damit sie nicht in den Gedanken an das, was ihnen am Herzen liegt,
abgezogen, nur widerwillig Kriegsdienste leisten (denn in ihren Gedanken
mssen sie frei sein, die den Gefahren unbedenklich entgegentreten
sollen).
3. Andererseits gibt das Gesetz diese Anordnung aus freundlicher
Rcksicht auf die Menschen; denn das Schicksal im Kriege ist ungewi;
darum hielt das Gesetz es fr unbillig, da der eine von seiner eigenen
Arbeit keinen Vorteil haben sollte, ein anderer dagegen ohne jede eigene
Mhe den Arbeitsertrag derer erlangen sollte, die sich geplagt hatten.
83.
1. Das Gesetz scheint aber auch auf die Tapferkeit der Seele hinzuweisen,
wenn es anordnet, da, wer gepanzt hat, auch ernten, und wer ein Haus
gebaut hat, es auch beziehen, und wer sich verlobt hat, auch heiraten soll;
denn es versagt denen die Erfllung ihrer Hofnungen nicht, die sich
entsprechend der Erkenntnislehre gebt haben.
1378
2. Denn die Hofnung
eines guten <s 211> Mannes bleibt nicht unerfllt, wenn er stirbt,
1379
und
auch nicht, so lange er lebt. Ich liebe, so heit es, die mich lieben,
spricht die Weisheit, und wer mich sucht, wird Frieden nden, und
was darauf folgt.
1380

3. Wie nun? Haben nicht die Weiber der Midianiter die Hebrer, als
diese mit ihnen Krieg fhrten, durch ihre Schnheit von der Sittsamkeit
abgebracht und infolge der Ausschweifungen zur Gottlosigkeit verfhrt?
4. Indem sie sich nmlich wie Dirnen an sie heranmachten, verlockten
sie sie durch ihre Schnheit aus der strengen Selbstzucht zu buhlerischer
Lust und entzndeten in ihnen rasende Leidenschaft fr Gtzenopfer und
fr fremde Weiber. So lieen sie sich von den Weibern zugleich und von
der Wollust besiegen und elen von Gott ab und elen auch von dem
Gesetz ab; und beinahe wre das ganze Volk durch die Kriegslist der
Weiber den Feinden untertan geworden, wenn sie nicht zuletzt die
Furcht gewarnt und aus der Gefahr zurckgerissen htte.
1377Vgl. !tn B3,7D4.
1378-u =B,2 T =3,l Vgl. 0hilon !e virt. B=D32.
1379S/r 22,4.
1380?#d. =,24 (vgl 26,=).
178
84.
1. So wurden denn die berlebenden, die furchtlos den Kampf fr die
Frmmigkeit auf sich genommen hatten, ber die Feinde Herr.
1381

Anfang der Weisheit ist die Gottesfurcht, Verstehen des Heiligen ist
Voraussicht; die Kenntnis des Gesetzes ist ein Zeichen treficher
Gesinnung.
1382

2. Jene Leute also, die annehmen, das Gesetz sei geeignet,
leidenschaftliche Furcht einzuen, sind weder sittlich fhig, das Gesetz
zu begreifen, noch haben sie es in der Tat verstanden. Denn die Furcht
des Herrn schaft Leben; wer aber in die Irre geht, wird Schmerzen
erleiden in Nten, welche keine Erkenntnis durchschaut.
1383

3. Dementsprechend sagt Barnabas geheimnisvoll: Gott aber, der ber
die ganze Welt herrscht, gebe auch euch Weisheit und Verstand, Wissen,
Kenntnis seiner Forderungen, Geduld! Werdet also Gottes Schler
1384

und denkt darber nach, was der Herr von euch fordert, damit ihr es
ndet am <s 212> Tage des Gerichts!
1385
Diejenigen, die das erreicht
haben, nannte er in gnostischer Bedeutung Kinder der Liebe und des
Friedens.
1386

4. ber das Mitteilen und die Freigebigkeit liee sich viel sagen; es
gengt aber, auf dies eine hinzuweisen, da das Gesetz verbietet, einem
Bruder Geld auf Zinsen zu leihen (Bruder nennt es aber dabei nicht nur
den von denselben Eltern Entsprossenen, sondern auch den
Volksgenossen und den, der die gleiche Gesinnung hat oder an der
gleichen Lehre Anteil erhalten hat); denn das Gesetz hielt es nicht fr
recht, da man Zinsen von seinen Geldern fordert, sondern da man mit
ofenen Hnden und Herzen den Bedrftigen Geschenke spendet.
5. Denn Gott ist der Stifter solcher Gebefreudigkeit. Bald erhlt der
Freigebige auch reiche Zinsen, die wertvollsten Gter, die es unter den
Menschen gibt, Sanftmut, Gte, Hochherzigkeit, guten Ruf,
Berhmtheit.
1387
85.
1. Meinst du nicht, da diese Mahnung ein Zeichen von
menschenfreundlicher Gesinnung ist, ebenso wie auch die andere, da
man dem Armen seinen Lohn noch am gleichen Tage geben soll?
1388
Sie
lehrt, da man den Lohn fr Dienstleistungen ohne jeden Aufschub
1381-u =3,3 T =8,2 vgl. ;um B7; 0hilon, !e vit. 5os. 1 BC7 ff.; !e virt. 38 ff.
1382S/r C,23.
1383Vgl. e#d. 2C,B3 (B3); der Schlu "eicht von der (#rigen L<<DM#erlieferung a#.
13842 $hess 8,C.
1385Barna#as#rief B2,7.6; hier lautet der Schlu) *und schaffet, da ihr am $age des +erichts erfunden "erden m@chtet.,
1386Vgl. e#d. B2,C.
1387-u =8,8.7 vgl. ?% BB,B7; Lev B7,34; !tn B3,2C; 0hilon, !e virt. =BD=8.
1388Vgl. !tn B8,28f.; Lev 2C,23.
179
auszahlen soll; denn die Arbeitswilligkeit des Armen geht fr die
Folgezeit verloren, wenn er in Mangel an Nahrung gert.
1389

2. Ferner soll, so heit es, ein Glubiger das Haus des Schuldners nicht
betreten, um sich ein Pfand mit Gewalt zu holen, sondern jener soll ihn
aufordern, es herauszubringen; dieser aber soll, wenn er etwas hat, keine
Auschte machen.
1390

3. Ferner verbietet das Gesetz den Eigentmern, bei der Ernte die hren,
die von den Garben abgefallen sind, aufzulesen; und ebenso beehlt es,
beim Schneiden ein Stck ungeschnitten zu lassen. Durch dieses Gebot
gewhnt das Gesetz die Besitzenden sehr schn an Freigebigkeit und
Groherzigkeit dadurch, da sie auf etwas von ihrem Eigentum
zugunsten der Bedrftigen <s 213> verzichten mssen; und den Armen
gibt es die Mglichkeit, sich Nahrung zu verschafen.
1391
86.
1. Siehst du, wie das Gesetzbuch die Gerechtigkeit und zugleich die Gte
Gottes verkndet, der allen reichlich ihre Nahrung schenkt?
2. Bei der Weinlese wieder verbietet das Gesetz, noch einmal
durchzugehen und das bersehene abzupcken und die auf den Boden
gefallenen Beeren aufzuheben. Die gleiche Anordnung gilt auch bei der
Olivenernte.
1392

3. Ferner lehrte auch die Forderung des Zehnten von den Frchten und
vom Vieh sowohl, da man fromm gegen die Gottheit sein, als auch, da
man nicht in allem auf Gewinn aus sein, sondern in liebevoller Weise
auch seinen Nchsten mitteilen soll.
1393
Infolge davon erhielten auch,
meine ich, die Priester ihren Unterhalt von den Erstlingsspenden.
1394

4. Verstehen wir daher jetzt endlich, da wir vom Gesetz zu
Frmmigkeit und Freigebigkeit und Gerechtigkeit und Menschenliebe
erzogen werden?
5. Ja noch mehr! Hat das Gesetz nicht geboten, da das Land das siebente
Jahr hindurch unbebaut gelassen werden soll, und befohlen, da die
Armen ohne Scheu die darauf nach Gottes Willen gewachsenen
Feldfrchte ernten drfen, da die Natur fr jeden, der kommen will, die
Ernte wachsen lt? Wie sollte also das Gesetz nicht gut und ein Lehrer
der Gerechtigkeit sein?
1395

6. Ferner beehlt das Gesetz wieder, im fnfzigsten Jahr ebenso zu
verfahren wie im siebten, wobei es auerdem jedem sein Eigentum an
Land wieder zurckgeben lt, wenn er in der Zwischenzeit durch
irgendeinen Umstand darum gekommen war. So setzte es durch die
festbemessene Zeit der Nutznieung der Begehrlichkeit der nach Besitz
1389Vgl. 0hilon, !e virt. ==.
1390Vgl. !tn B8,23f.; 0hilon a.a.H. =C.
1391Vgl. Lev 2C,C; B3,BB; !tn B8,2C; 0hilon a.a.H. C3.
1392Vgl. Lev 2C,23; !tn B8,B3f.; 0hilon, !e virt. C2.
1393Vgl. Lev B4,33.3B; ;um 2=,B2.B8; 0hilon a.a.H. C7.
1394Vgl. ;um 2=,=ff.
1395Vgl. Lev B7,8D4; ?% B3,23f.; 0hilon a.a.H. C4.
180
Trachtenden eine Grenze und lie die anderen, die durch lange whrende
Armut genug gebt hatten, nicht ihr ganzes Leben hindurch bestraft
werden.
1396

7. Almosen und Glaubenserweisungen sind knigliche
Schutzwachen.
1397
Segen (kommt) <s 214> auf das Haupt des
Freigebigen,
1398
und Wer sich der Armen erbarmt, wird glcklich
gepriesen werden;
1399
denn er erweist die Liebe gegen Seinesgleichen aus
Liebe zu dem Schpfer des Menschengeschlechts.
87.
1. Bei den erwhnten Anordnungen ber die Ruhezeit und das
Zurckerhalten des Erbes gibt es nun auch noch andere Aufassungen, die
sich mehr auf die Grundlehren beziehen, aber davon soll in diesem
Augenblick nicht die Rede sein.
2. Liebe erweist sich auf mannigfache Weise, durch Sanftmut, durch
Gte, durch Geduld, durch Freisein von Neid und Eifersucht, von Ha
und Rachsucht; sie ist bei allem ungeteilt, unterschiedslos, freigebig.
3. Wiederum heit es: Wenn du das Haustier eines deiner Angehrigen
oder Freunde oder berhaupt von Leuten, die du kennst, in der Wste
umherirren siehst, so fhre es heim und gib es ab! Und wenn sein Herr
etwa weit entfernt wohnt, dann verwahre es mit deinem eigenen Vieh,
bis er es abholt, und gib es ihm dann zurck! So lehrt das Gesetz, wegen
der natrlichen menschlichen Verbundenheit das Gefundene wie ein zur
Aufewahrung anvertrautes Gut anzusehen und dem Feinde eine
Krnkung nicht nachzutragen.
1400
88.
1. Das Gebot des Herrn ist Quelle des Lebens, das ist wirklich wahr; es
lt dem Fallstrick des Todes entrinnen.
1401
Wie ferner? Beehlt das
Gesetz nicht, die zugewanderten Fremdlinge zu lieben, nicht nur wie
Freunde und Verwandte, sondern wie uns selbst, nach Leib und Seele?
1402

2. Ja sogar auch den Heiden hat es Achtung zuteil werden lassen und
trgt auch denen nichts nach, die bles getan haben. Es sagt ja geradezu:
Du sollst einen gypter nicht verabscheuen, denn du warst ein Beisasse
in gypten. Dabei ist entweder der Angehrige dieses Volkes oder jeder
weltlich Gesinnte als gypter bezeichnet.
1403

3. Ferner soll man die Feinde, selbst wenn sie schon an den Mauern
stehen und die Stadt zu erobern versuchen, noch nicht fr <s 215> Feinde
1396Vgl. Lev B7,=D23; 0hilon a.a.H.233. 'm Schlu des Satzes ist zu lesen) (%%%) m dia #iou >olazesthai ethelon.
1397S/r B3,BB(B=).
1398S/r 22,B6.
1399?#d. 28,B2.
1400Vgl. ?% B3,8f.; !tn BB,2D3; 0hilon, !e virt. C6.
1401S/r 28,B4.
1402Vgl. ?% BB,B2; B3,C; Lev 2C,33f.; ;um 27,28D26; 0hilon, !e virt.233.
1403Vgl. !tn B3,4; 0hilon a.a.H. 236. -u der !eutung von g./tisch als "eltlich vgl. Strom. 1.8 mit 'nm.
181
halten, bevor man nicht Herolde an sie abgesandt und sie zum Frieden
aufgefordert hat.
1404

4. Weiter verbietet das Gesetz auch, einer Kriegsgefangenen Schande
anzutun und beehlt vielmehr: Lasse ihr dreiig Tage Zeit, zu betrauern,
wen sie betrauern will! Dann la sie ein anderes Gewand anziehen und
verkehre mit ihr wie mit einer rechtmigen Gattin!
1405
Denn das Gesetz
will, da der Geschlechtsverkehr nicht mit frevelhafter Gewalttat noch
fr Bezahlung, wie es bei einer Dirne der Fall ist, stattnde, sondern der
Verkehr soll allein zum Zweck der Kindererzeugung geschehen.
89.
1. Siehst du, wie hier Menschlichkeit mit Enthaltsamkeit verbunden ist?
Das Gesetz gestattet dem Verliebten, der Herr einer Kriegsgefangenen
geworden ist, nicht, seine Lust zu befriedigen, sondern hemmt die
Begierde durch einen festgesetzten Zeitabstand und lt auerdem noch
das Haar der Gefangenen abschneiden, um das frevelhafte
Liebesverlangen abzuschrecken; denn wenn eine vernnftige berlegung
zur Ehe rt, dann wird der Mann bei seinem Vorsatz bleiben, auch wenn
das Mdchen hlich geworden ist.
2. Wenn sodann jemand seine Begierde befriedigt hat und ihrer
berdrssig geworden ist und nicht mehr mit der Gefangenen verkehren
will, so soll es der Verordnung nach nicht einmal erlaubt sein, sie zu
verkaufen oder auch nur sie noch als Sklavin zu behalten, sondern sie soll
frei sein und aus dem Hausgesinde entlassen werden, damit sie nicht,
wenn eine andere Frau ins Haus kommt, heillose Krnkungen erdulden
mu, wie sie infolge von Eifersucht zugefgt werden.
1406
90.
1. Ferner gebietet der Herr, auch Lasttieren von Feinden, die unter ihrer
Last zusammenzubrechen drohen, die Last zu erleichtern und ihnen
wieder aufzuhelfen;
1407
damit will er uns von vornherein ermahnen, da
wir mit Schadenfreude nichts zu tun haben und nicht ber unsere Feinde
frohlocken sollen, damit er uns, nachdem wir uns in diesen Dingen gebt
haben, lehren knne, fr unsere Feinde zu beten.
1408
2. Denn es geziemt
sich fr uns weder, da wir neidisch sind oder uns darber rgern, wenn
es <s 216> unseren Nchsten gut geht, noch, da wir aus dem Unglck
unseres Nchsten Freude gewinnen.
1409
Und wenn du, so heit es, das
Lasttier eines Feindes herumirren siehst, so la die Gelegenheit, eurem
Streit neue Nahrung zuzufhren, unbentzt, fhre es nach Hause und gib
1404Vgl. !tn B3,23; 0hilon a.a.H.23C.
1405Vgl. !tn B2,23D28.
1406-u ==,8D=C,B vgl. 0hilon, !e virt. 222D227.
1407Vgl. ?% B3,7; !tn BB,8.
1408Vgl. 5t 7,88; L> 6,B=.
1409Vgl. 0hilon, !e virt. 226. -ur !efinition der Schadenfreude vgl. 'ndroni>os, !e affect. /. 23,2; B3,2 Ereuttner.
182
es zurck!
1410
Denn der vershnlichen Gesinnung folgt die wackere Tat
und dieser die Beseitigung der Feindschaft.
3. Von hier aus werden wir zur Eintracht geschickt gemacht, diese aber
fhrt zur Glckseligkeit.
1411
Wenn du aber von jemand glaubst, da er
infolge einer (schlechten) Gewohnheit dein Feind sei, und ihn darber
betrifst, wie er sich, sei es durch Begierde, sei es durch Zorn,
unvernnftig berlisten lt, so bekehre ihn zu wackerem Verhalten!
91.
1. Ist nunmehr wohl klar geworden, da das Gesetz, das auf Christus hin
erzieht,
1412
freundlich und gut und da ein und derselbe Gott gut und
zugleich auch gerecht ist, Gott, der von Anfang bis zum Ende jegliche Art
(der Erziehung) den Umstnden entsprechend zur Herbeifhrung des
Heils verwendet?
1413

2. Seid barmherzig, sagt der Herr, damit ihr Barmherzigkeit erlanget!
Vergebt, damit euch vergeben werde! Wie ihr tut, so wird euch getan
werden. Wie ihr gebt, so wird euch gegeben werden. Wie ihr richtet, so
werdet ihr gerichtet werden. Wie ihr Gte bt, so werdet ihr Gte
erfahren. Mit welchem Ma ihr messet, wird euch wieder gemessen
werden.
1414

3. Ferner verbietet das Gesetz, diejenigen an ihrer Ehre zu krnken, die
um ihren Lebensunterhalt Dienste tun; und denen, die durch ihre
Schulden in Knechtschaft geraten sind, gewhrt es im siebenten Jahr
Freiheit fr alle Zeit. Aber es verbietet auch, Schutzehende zur
Bestrafung auszuliefern.
1415

4. beraus wahr ist also jener Spruch: Wie Gold und <s 217> Silber im
Schmelzofen geprft wird, so whlt der Herr die Herzen der Menschen
aus.
1416

5. Ein barmherziger Mensch ist langmtig.
1417
Bei jedem, der sich
sorgt, ist Weisheit vorhanden.
1418
Denn die Sorge wird ber einen
verstndigen Menschen kommen.
1419
Und ein Vorsichtiger wird Leben
suchen.
1420
Und wer Gott sucht, wird Erkenntnis mit Gerechtigkeit
nden; die ihn richtig suchten, haben Frieden gefunden.
1421
1410Vgl. ?% B3,8; !tn BB,2.
1411 Vgl. 0hilon a.a.H. 224 T 22C.
1412Vgl. +al 3,B8.
1413Lhnlich ist Strom. V11 23B,2 von z"ei 'rten der ?rziehung die Gede.
1414!iese -usammenstellung von St(c>en aus 5t 7,4; 6,28f.; 4,2B; L> 6,3=; 5t 4,2f.; L> 6,34f. stammt aus 2.
:lemens#rief 23,B.
1415Vgl. Lev B7,3CD83; ?% B2,B; !tn 27,2B; 0hilon, !e virt. 2BB.2B8. !er letzte Satz "ird #ei !iog. Laert. 1V 23 dem
<eno>rates zugeschrie#en.
1416S/r 24,3.
1417?#d. 2C,=.
1418?#d. 28,B3.
1419?#d. 24,2B.
1420Vgl. vielleicht e#d. 27,B8.
1421?#d. 26,=.
183
92.
1. Mir scheint aber auch Pythagoras seine gtige Haltung gegen die
unvernnftigen Tiere aus dem Gesetz entnommen zu haben.
1422
Jedenfalls
hat das Gesetz geboten, bei den in den Schaf-, Ziegen und Rinderherden
neugeborenen Tieren auf die sofortige Verwendung, sogar zum Zweck der
Opfer, zu verzichten, sowohl der Jungen wie auch ihrer Mtter wegen.
Auf diese Weise wollte es, von unten her mit den unvernnftigen Tieren
beginnend, allmhlich zur Milde erziehen.
1423

2. berla also, so heit es, der Mutter das Junge wenigstens die
sieben ersten Tage!
1424
Denn wenn nichts ohne einen bestimmten Zweck
geschieht und den Mttern nach der Geburt Milch zur Ernhrung der
Jungen zustrmt, so versndigt sich an der Natur, wer das Neugeborene
der ihm mit der Milch gebotenen Frsorge beraubt.
1425

3. Also sollten sich die Griechen und alle, die sonst etwas am Gesetz
auszusetzen haben, schmen, da sie, whrend dieses sogar bei den
unvernnftigen Tieren Milde zeigt, sogar Menschensprlinge aussetzen,
obwohl sie das Gesetz durch das eben angefhrte Gebot von alters her in
prophetischer Weise von Grausamkeit hatte abhalten wollen.
4. Denn wenn es verbietet, da die Jungen der unvernnftigen Tiere von
ihrer Mutter getrennt werden, bevor sie gesugt worden sind, so sucht es
noch viel mehr da, wo es sich um Menschen handelt, die rohe und
unbndige Sinnesart im voraus zu beeinussen, damit sie, wenn auch
nicht auf die Stimme der Natur doch wenigstens auf die Belehrung hren.
93.
1. Denn es ist zwar gestattet, sich von dem Fleisch der Bckchen und
Lmmer
1426
zu nhren, und man knnte es <s 218> deshalb vielleicht noch
entschuldigen, wenn man das Neugeborene von seiner Mutter trennt;
aber welche Entschuldigung gibt es fr das Aussetzen der Kinder? Denn
wer keine Kinder haben will, sollte lieber berhaupt nicht heiraten, als
da er wegen seiner unbeherrschten Wollust zum Kindermrder wird.
1427

2. Wiederum verbietet das gtige Gesetz, am gleichen Tage das Junge
und seine Mutter zu schlachten.
1428
Davon ist das Gesetz der Rmer
abhngig, wonach an einer zum Tode verurteilten schwangeren Frau die
Strafe nicht vollzogen werden darf, bevor die entbunden hat.
1429

3. Das Gesetz verbietet ja geradezu, trchtige Tiere zu schlachten, bevor
die das Junge zur Welt gebracht haben
1430
und verurteilt so schon von
weitem die frevelhafte Leichtfertigkeit derer, die gegen einen Menschen
1422Vgl. 0.thagoras, Sent. Fr. 7C 5ullach; 0lut. 5oral. /. CC3 ' ff.
1423Vgl. ?% B3,2C; 38,B6; !tn 28,B3; 0hilon, !e virt. 2B6.
1424Vgl. ?% BB,33; Lev BB,B4f.
1425Vgl. 0hilon a.a.H. 2BC
1426Vgl. Hom. Hd. C,BB3.
1427-u CB,3DC3,2 vgl. 0hilon, !e virt. 232D233.
1428Vgl. Lev BB,B=.
1429Vgl. 0lut. 5oral. /. 77B !; 'elianus, Var. hist. V 2=; !iodoros, Bi#l. 1 44,C.
1430;icht in der L<<.
184
freveln wollen. So dehnte das Gesetz seine Milde sogar auf die
unvernnftigen Tiere aus, damit wir an denen, die nicht gleichen Wesens
mit uns sind, Milde ben und dann in weit hherem Ma Freundlichkeit
gegen Unseresgleichen walten lassen.
1431
94.
1. Die Leute aber, die gewisse Tiere. bevor sie ihre Jungen werfen, mit den
Fen auf den Bauch treten, damit sich das Fleisch mit der Milch
verbinde und sie es dann essen knnen, machen den fr die Geburt
geschafenen Mutterleib zum Grab der noch nicht geborenen Jungen,
1432

whrend der Gesetzgeber ausdrcklich beehlt: Du sollst aber auch das
Lamm nicht in der Milch seiner Mutter kochen!
1433

2. Denn die fr Lebende bestimmte Nahrung soll nicht, so heit es, zur
Wrze des geschlachteten Tieres werden, und das, was zur Erhaltung des
Lebens bestimmt ist, soll nicht bei dem Verzehren des toten Krpers
verwendet werden.
3. Das nmliche Gesetz verbietet auch einem Ochsen beim Dreschen das
Maul zu verbinden;
1434
denn auch der Arbeiter soll seinen verdienten
Lohn <s 219> erhalten.
1435

4. Ferner verbietet es auch, zum Pgen des Ackers ein Rind und einen
Esel zusammen einzuspannen,
1436
vielleicht auch mit Rcksicht auf die
Verschiedenheit der beiden Tiere, zugleich aber auch um darauf
hinzuweisen, da man keinem, der einem anderen Volk angehrt, ein
Leid zufgen oder ihn unterjochen darf, da man ihm nichts anderes
vorwerfen kann, als da er aus einem anderen Volk stammt, worin doch
keine Verschuldung enthalten ist, da es weder selbst ein Unrecht noch
durch ein Unrecht veranlat ist.
5. Mir scheint aber das Verbot in sinnbildlicher Weise auch zu lehren,
da man nicht in gleichem Mae einem Reinen und einem Unreinen,
einen Glubigen und einem Unglubigen Anteil an der mit der Lehre
verbundenen Smannsarbeit geben darf, da nmlich das eine Tier,
nmlich das Rind, rein ist, der Esel dagegen zu den unreinen Tieren
gerechnet wird.
1437
95.
1. Da aber das gtige Gotteswort reich an Liebe ist, lehrt es auch, da es
sich nicht ziemt, edle Fruchtbume zu fllen oder gar die hren vor der
Ernte zu schneiden, nur um damit Schaden anzurichten, oder berhaupt
1431-u C3,BD8 vgl. 0hilon a.a.H. 238.234.23C,283.
1432Vgl. 0lut. 5otal. /. CC4 ', "o von solchen Verfahren #ei Sch"einen die Gede ist.
1433!tn 28,B3; ?% B3,2C.
1434!tn B7,8.
1435Vgl. L> 23,4; 5t 23,23; die Ver#indung dieses -itats mit !tn B7,8 auch 2 $im 7,2=.
1436Vgl. !tn BB,23.
1437Vgl. 0hilon, !e virt. 286.284
185
eine edle Frucht, sei es der Erde, sei es der Seele, zu verderben; denn es
gestattet ja nicht einmal, das Land der Feinde zu verwsten.
1438

2. Indessen erhalten auch die Landwirte durch diese Vorschriften des
Gesetzes Belehrung; es beehlt nmlich, die neugepanzten Bume drei
Jahre hindurch zu pegen, die berssigen Schlinge abzuschneiden,
damit die Bume durch sie nicht belastet und geschdigt werden und
damit sie nicht durch Mangel an Nahrung, wenn sich diese auf zu viele
Zweige verteilt, geschwcht werden; ferner sie rings mit einem Graben zu
umziehen, damit nichts daneben wachse und das Wachstum der Bume
hindere.
3. Das Gesetz gestattet aber auch nicht, die Frucht von noch
unentwickelten Bumen zu pcken, solange sie noch nicht ganz
entwickelt ist, sondern erst nach dem Ablauf von drei Jahren im vierten
Jahr, wenn der Baum vollstndig entwickelt ist, um dann die
Erstlingsfrchte Gott zu opfern.
1439
96.
<s 220> 1. Diese Art der Baumpege ist aber wohl ein Vorbild fr die
Unterweisung,<f> Die bersetzung schliet sich an die Vermutung
Mayors an. </f> das lehrt, da man die wilden Schlinge der Snden
und das unntze Unkraut der Gedanken, das zusammen mit der
lebenspendenden Frucht aufwchst, ausrotten mu, bis das Reis des
Glaubens voll entwickelt und festgewurzelt ist.
2. Denn im vierten Jahre wird, da fr eine festverwurzelte Unterweisung
auch Zeit ntig ist, die Vierzahl der Tugenden Gott zum Opfer
dargebracht, da dann die dritte Entwicklungsstufe bereits in die vierte,
vom Herrn eingenommene Stellung bergeht.<f>Zu den drei Stufen vgl.
Strom. VI 114,3; VII 40,4; zu dem hier mit Stellung bersetzten Wort
(xxx) vgl. L. Prestige, Journ. of Teol. Stud. 30 (1929) 119 S. 270 f.</f>
3. Lobopfer ist mehr wert als Brandopfer.<f>Vgl. Ps 49,23; 50,18 f.</f>
Denn dieser ist es, so heit es, der dir Kraft gibt, Macht
auszuben.<f>Dtn 8,18.</f> Wenn aber dein Leben erleuchtet worden
ist, so be, nachdem du Kraft erhalten und dir erworben hast, in
Erkenntnis Macht aus!
4. Denn durch diese Worte zeigt die Schrift an, da das Gute und die
Gaben von Gott verliehen werden und da wir, da wir Diener der
gttlichen Gnade geworden sind, die Wohltaten Gottes aussen und
unsere Nchsten gut und tugendhaft machen mssen in der Weise, da,
so viel wie nur mglich, der Mige die Enthaltsamen, der Tapfere die
Edlen und der Kluge die Verstndigen und der Gerechte die Gerechten
heranbilde.<f>Zu 96,3.4 vgl. Philon, De virt. 165-167.
1438Vgl. !tn B3,2C; 0hilon, !e virt. 28=D273.
1439Vgl. 0hilon a.a.H. 276D27C
186
XIX. Kapitel
97.
1. Dieser ist der Mensch nach Gottes Bild und hnlichkeit,
1440
der
Gnostiker, der Gott, soweit es ihm mglich ist, nachahmt, indem er
nichts von dem unterlt, was zu der erreichbaren hnlichkeit beitrgt,
der Enthaltsamkeit und Geduld bt, gerecht lebt, wie ein Knig ber
seine Leidenschaften herrscht, von seiner Habe mitteilt, nach allen seinen
Krften in Wort und Tat wohlttig ist. 2. Dieser ist, so heit es, der
Grte im Gottesreich, der handelt und lehrt
1441
in Nachahmung Gottes
dadurch, da <s 221> hnliche Gaben spendet wie er; denn die Gaben
Gottes sind dazu bestimmt, allen zu ntzen.
1442

3. Wer aber etwas mit berhebung zu tun beginnt, der erzrnt Gott,
1443

sagt die Schrift. Denn Anmaung ist ein Laster der Seele.
1444
Von diesem
und von den anderen Lastern sollen wir uns bekehren, indem wir unser
Leben aus einem von Miklngen erfllten in ein besseres umwandeln
durch diese drei, durch Mund, Herz und Hnde.
1445
98.
1. Sie sollen aber wohl Sinnbild sein, die Hnde fr die Tat, das Herz fr
den Willen und der Mund fr das Wort. Daher ist mit Bezug auf die sich
Bekehrenden mit Recht das Wort gesagt: Du hast heute Gott erwhlt,
da er dein Gott sein soll, und der Herr hat heute dich erwhlt, da du
sein Volk werden sollst.
1446
Denn dessen, der bestrebt ist, das Seiende zu
verehren, nimmt sich Gott an, wenn er als Schutzehender zu ihm
kommt.
2. Und wenn er auch der Zahl nach nur ein einziger ist, so ist er doch
dem Volke gleichgeachtet;
1447
denn weil er ein Teil des Volkes ist, so hat er
auch die Eigenschaft, das Volk voll zu machen,
1448
und wird so wieder zu
dem, aus dem er stammt; aber auch das Ganze wird nach einem Teile
benannt.
1449

3. Dieser Adel bewhrt sich darin, da man das Schnste whlt und sich
darin bt. Denn was ntzte es Adam, da er einen so hohen Adel besa?
Kein Sterblicher war je sein Vater; denn er selbst ist Vater aller
Sterblichen, die je geboren wurden.
1440Vgl. +en 2,B6.
14415t 7,2C.
1442Vgl. 0hilon, !e virt. 26=.26C.
1443;um 27,33.
1444Vgl. 0hilon a.a.H. 242.24B.
1445Vgl. !tn 33,28.
1446!tn B6,24 f. T -u C4,3DC=,2 vgl. 0hilon, !e virt. 2=3.2=8.
1447Vgl. 0hilon a.a.H. 2=7
1448Vgl. Strom 11 48,3.
1449Im das Aort aus !tn B6 auf den einzelnen #eziehen zu >@nnen, "eist er auf die engen Beziehungen z"ischen einem
+anzen und seinen $eilen hin.
187
4. Denn gar schnell whlte er das Hliche, indem er seinem Weibe
folgte; und das Wahre und Schne verschmhte er; zur Strafe dafr
tauschte er sterbliches Leben fr das unsterbliche ein, freilich nicht fr
immer.
1450
99.
1. Noah aber, der nicht die gleiche Herkunft wie Adam hatte, wird durch
die Frsorge Gottes gerettet.
1451
Denn er hatte sich ohne Zgern Gott
geweiht.
1452
Und auf <s 222> Abraham, der mit drei Frauen Kinder erzeugt
hatte, nicht um des Genusses der Lust willen, sondern in der Hofnung,
meine ich, da sich sein Geschlecht schon gleich im Anfang vermehren
werde, folgte nun ein einziger Sohn als Erbe der vterlichen Gter, die
brigen aber erhielten ihre Wohnsitze fern von ihrer Verwandtschaft.
2. Als diesem einen aber Zwillinge geboren worden waren, wird der
Jngere Erbe, da er die Zufriedenheit seines Vaters erlangt hatte, und
erhlt die Verheiungen; der ltere Bruder aber dient ihm; denn fr den
Schlechten ist es das grte Gut, wenn er keinen freien Willen hat.
1453

3. Diese Veranstaltung hat aber Bedeutung als Weissagung und Vorbild.
Da alles dem Weisen gehrt, das gibt er (Jakob) deutlich mit den
Worten zu erkennen: Weil sich Gott meiner erbarmte, gehrt mir
alles.
1454
Denn damit lehrt er, da man nur nach dem Einen streben darf,
durch den alles geworden ist und durch den das Verheiene denen
gewhrt wird, die seiner wrdig sind.
100.
1. Da also der Gute Erbe des Himmelreiches geworden ist, verzeichnet er
(der Herr) ihn durch die gttliche Weisheit als Mitbrger auch der alten
Gerechten, die zur Zeit des Gesetzes und auch schon vor dem Gesetz
gesetzestreu gelebt hatten, deren Taten fr uns Gesetze geworden sind.
2. Indem er wieder den Weisen als Knig erkennen lassen will, lt er
die Fremdstmmigen zu ihm (Abraham) sagen: Knig bist du von Gott
unter uns,
1455
da die Untertanen aus freiem Entschlu dem Guten wegen
seines Tugendeifers gehorchen.
1456

3. Und der Philosoph Platon, der die Glckseligkeit als das hchste Ziel
setzt, sagt, sie bestehe in einem Gott hnlichwerden, soweit das mglich
ist.
1457
Dabei ist er entweder selbst irgendwie auf die gleiche Ansicht wie
das Gesetz gekommen (denn die groen Geister, die frei von
Leidenschaften sind, gelangen glcklich zum Ziel der Wahrheit, wie
1450Vgl. 0hilon a.a.H. B33DB37.
1451Vgl. 0hilon, !e virt. B32; +en 4,=.
1452Vgl. Strom. 11 2B8,3.
1453Vgl. 0hilon, !e virt. B34DB3C.
1454+en 33,22. -u dem +edan>en, da dem Aeisen alles geh@re, vgl. 0hilon a.a.H. B22DB2C.
1455+en B3,6.
1456Vgl. 0hilon, !e mut. nom. 27B; !e somn. 11 B88; !e '#rah. B62; !e virt. B26.
1457Vgl. 0laton, $heaitetos /. 246 B.
188
Philon, der Anhnger des Pythagoras, in einer seiner Abhandlung <s 223>
ber das Leben des Moses sagt),
1458
oder er lernte dies von einem der
damaligen Gelehrten, da er ja immer nach Weisheit begierig war.
4. Denn das Gesetz sagt: Folget dem Herrn, eurem Gott, nach und
haltet meine Gebote!
1459
Denn das hnlichwerden nennt das Gesetz
Nachfolge; solche Nachfolge macht nach Mglichkeit hnlich.
1460

Werdet, sagt der Herr, mitleidig und barmherzig, wie euer
himmlischer Vater barmherzig ist!
1461
101.
1. Daraus nahmen auch die Stoiker die Lehre, da hchstes Ziel sei, in
seinem Leben der Natur zu folgen, wobei sie statt Gott Natur
einsetzten, ungehrigerweise, weil sich ja der Begrif Natur auch auf
Gepanztes und Gestes, auf Bume und Steine erstreckt.
1462

2. Deutlich ist daher gesagt: Schlechte Leute verstehen das Gesetz
nicht;
1463
die aber das Gesetz lieben, errichten sich eine Mauer zum
Schutz.
1464
Denn die Weisheit der Klugen wird ihre Wege kennen; der
Unverstand der Toren aber geht in die Irre.
1465
Denn auf wen soll ich
schauen als auf den Sanftmtigen und Friedlichen und auf den, der sich
vor meinen Worten frchtet?
1466
sagt die Weissagung.
3. Man lehrt uns aber, da es drei Arten von Freundschaft gibt, und von
ihnen ist die erste und beste die auf der Tugend beruhende; denn
unerschtterlich ist die auf vernnftigen Grnden beruhende Liebe; die
zweite und mittlere Art ist die auf Gegenseitigkeit beruhende; diese ist
bereit, zu geben und mitzuteilen und ist frs Leben ntzlich; denn allen
Menschen eigen ist die auf Gunsterweisungen beruhende Freundschaft;
die dritte und letzte Art nennen wir die auf Gewohnheit beruhende,
andere die auf Vergngen beruhende, die wandelbar und vernderlich
ist.
1467
102.
1. Und der Pythagoreer Hippodamos schreibt, wie mir scheint, sehr
schn: Von den Freundschaften stammt die eine aus der Kenntnis der
Gtter, die andere aus der Freigebigkeit der Menschen, die dritte aus der
1458Vgl. 0hilon, !e vita 5os. 1 BB.
1459!tn 23,8.
1460Vgl. Strom. V C8,6.
1461L> 6,36.
1462Vgl. 0hilon, Leg. alleg. 11 BB.
1463S/r B=,7.
1464?#d. B=,8.
1465?#d. 28,=.
14669es 66,B.
1467:hr.si//os Fr. mor. 4B3 v. 'rnim; vgl. 'ristoteles, ?th. ;ic. =,3 /. 2276a 6 ff.; ?th. ?udem. 4,B /. 2B36a 32 ff.
189
Lust der <s 224> Tiere.
1468
Also ist die eine Freundschaft die eines
Philosophen, die zweite die eines Menschen, die dritte die eines Tieres.
1469

2. Denn tatschlich ist Abbild Gottes ein Mensch, der Wohltaten
erweist,
1470
wodurch er aber auch selbst Wohltaten erhlt. Denn wie der
Steuermann rettet er und wird zugleich gerettet. Wenn deshalb jemand
um etwas bittet und es erhlt, so sagt er zu dem Geber nicht: Du hast
recht gegeben, sondern: Du hast recht empfangen.
1471
Auf diese Weise
erhlt der Geber, und gibt der Empfnger.
3. Gerechte haben Mitleid und erbarmen sich.
1472
Gute werden
Bewohner des Landes sein; Unschuldige werden auf ihm wohnen bleiben;
die Gottlosen aber werden von ihm vertilgt werden.
1473

4. Auch Homeros scheint mir auf den Glubigen vorahnend hingewiesen
zu haben, wenn er sagt: Gib einem Freunde!
1474
Man mu dem Freunde
Liebe erweisen, auf da er noch mehr Freund bleibe, dagegen dem Feind
helfen, damit er nicht Feind bleibe. Denn durch die Hilfe wird das
Wohlwollen befestigt, Feindschaft aber getilgt.
1475

5. Denn wenn auch guter Wille vorhanden ist, so ist er Gott
wohlgefllig, je nach dem, was er vermag, nicht nach dem, was er nicht
vermag. Denn der Zweck ist nicht, da anderen eine Erleichterung, euch
aber eine Belastung entstehe. Vielmehr auf Grund der Gleichheit in dem
gegenwrtigen Zeitpunkt,
1476
und die folgenden Worte, Er hat reichlich
ausgeteilt, er hat den Armen gegeben; seine Gerechtigkeit bleibt in
Ewigkeit,
1477
sagt die Schrift.
6. Denn mit dem Ausdruck nach Gottes Bild und hnlichkeit
1478
wird,
wie wir auch schon frher sagten,
1479
nicht die leibliche hnlichkeit
bezeichnet; denn es ist nicht verstattet, da Sterbliches Unsterblichem in
anderem hnlich werde als in bezug auf Geist und Denken, wodurch der
Herr ihm auch die hnlichkeit hinsichtlich des Wohltuns und
Herrschens in angemessener Weise aufprgt.
1480

7. Denn ein Fhreramt wird nicht durch krperliche <s 225>
Eigenschaften, sondern durch verstndige Urteile richtig verwaltet.
Denn durch der (frommen) Mnner Klugheit geht der Stadt es gut
Und gut dem Hause.
1481
1468Vgl. ?. -eller, 0hilos. d. +riechen 111 B, 8. 'ufl.S 226 'nm.
1469Sacr. 0ar. BB6 Holl.
1470Vgl. :icero, 0ro S. Ligario 2B,3=.
1471Vgl. '/g B3,37.
1472S/r B2,26.
1473?#d. B,B2f.
1474;icht "@rtlich #ei Homeros; a#er vgl. Hd. 24,387.827.
1475Sacr. 0ar. BB4 Holl.
1476B Eor =,2BD28.
1477?#d. C.C (K 0s 222,C).
1478Vgl. +en 2,B6.
1479Vgl. Strom. 11 C4,2.
1480Vgl. 0hilon, !e o/if. mundi 6C.
1481?uri/ides, 'ntio/e Fr.B33;vgl. !iog. Laert. V1 238; Sto#. Flor. 78,7; 86,=B; 0seudoD0lut. Vit. Hom. 11 276 u.a.; das
griechische Aort f(r *frommen, hat :lemens in den Vers eingesetzt.
190
XX. Kapitel
103.
1. Aber die Standhaftigkeit strebt auch ihrerseits mit Gewalt auf das Gott-
hnlichwerden hin, indem sie durch die Ausdauer Freiheit von
Leidenschaften erreicht, wenn noch jemand die Erzhlung von dem
Geschick des Ananias (Hananja) und seiner Freunde in frischer
Erinnerung hat, von denen einer auch der Prophet Daniel war, ein Mann,
erfllt von Glauben an Gott.
1482

2. In Babylon wohnte Daniel, wie Lot in Sodom und Abraham, der wenig
spter Freund Gottes
1483
wurde, im Land der Chalder.
3. Diesen Daniel lie der Knig der Babylonier in eine Grube voll wilder
Tiere hinabfhren; aber der Knig aller Menschen, der treue Herr, fhrte
ihn unversehrt wieder herauf.
1484
4. Diese Ausdauer wird der Gnostiker
gewinnen, soweit er ein Gnostiker ist; in Versuchung wird er Gott preisen
wie der edle Hiob.
1485
104.
1. Wie Jonas wird er beten, wenn er von einem Meerungeheuer
verschlungen wird, und sein Glaube wird ihn den Einwohnern von Ninive
weissagen lassen.
1486
Und wenn er mit Lwen zusammengesperrt wird, so
wird er die wilden Tiere zhmen; und wenn er ins Feuer geworfen wird,
so wird er mit Tau erquickt werden, und das Feuer wird ihn nicht
verzehren; er wird zeugen bei Nacht und zeugen am Tage; in seiner Rede,
seinem Leben, seinem Wandel wird er zeugen.
2. Da er des Herrn Hausgenosse ist, wird er dem Geiste nach sein
Vertrauter
1487
und Herdgeselle bleiben, rein am Fleisch und reinen
Herzens,
1488
<s 226> geheiligt in seinen Worten.
3. Die Welt ist fr diesen, so heit es, gekreuzigt und er fr die
Welt.
1489
Dieser nimmt das Kreuz des Heilands auf sich
1490
und folgt dem
Herrn nach, indem er in seinen Futapfen wie in denen eines Gottes
geht,
1491
ein Heiliger unter Heiligen geworden.
1482Vgl. !an 2,22.24.
1483Vgl. 0aid. 111 2B,8 m. 'nm.
1484Vgl. !an 6,26DB3.

1485Vgl. 9o# 2,B2.
1486Vgl. 9on B,3D23; 3,BD8.
1487Vgl. Hom. Hd. 2C,24C.
1488Vgl. 5t 7,=.
1489+al 6,28.
1490Vgl. L> C,B3.
1491Vgl. Hom. Hd. B,836 u.@.; hier ist die 'ns/ielung "ohl aus 0laton, 0haidros /. B66 B genommen.
191
105.
1. Auf jegliche Tugend bedacht, erzieht also das Gesetz Gottes den
Menschen zuvrderst zur Enthaltsamkeit, indem es diese zum Grundstein
der Tugend macht,
1492
und schult uns vor zur Erwerbung der
Enthaltsamkeit, indem es mit den Bestimmungen ber den Genu der
Tiere beginnt und uns die zu essen verbietet, die von Natur fett sind, wie
die Gattung der Schweine, die sehr eischig ist.
1493
Denn die Verwendung
von solchem Fleisch wird denen gewhrt, die Lust zum Schwelgen
haben.
1494

2. Es wird wenigstens erzhlt, einer der Philosophen habe das Wort (xxx)
hys (Schwein) sprachlich mit (xxx) thys gleichgesetzt, weil das Schwein
nur zum Opfern ((xxx) thysis) und Schlachten geeignet sei. Denn diesen
Tieren sei das Leben zu nichts anderem gegeben als dazu, da das Fleisch
von Kraft und Saft strotze.
1495

3. Ebenso verbot das Gesetz, um unsere Begierden einzuschrnken, den
Genu jener Fische, die weder Flossen noch Schuppen haben;
1496
denn
diese zeichnen sich durch wohlschmeckendes und fettes Fleisch vor den
anderen aus.
1497
1492Vgl. Strom. V11 43,2.
1493Vgl. 0hilon, !e s/ecial. leg. 1V 232; vgl. auch Lev 22,4; !tn 28,=.
1494Vgl. 0laton, Staat 11 /. 343 : (nur die sch"elgerische Stadt #raucht auch Sch"eine).
1495Eleanthes Fr. 726 v. 'rnim, Stoic. vet. fragm. 1 /. 226; :icero, !e deor. nat. 11 263, "o die gleiche Luerung dem
:hr.si//os zugeschrie#en ist. (vgl. Fr. /h.s. 4B3 v. 'rnim); !e fin. V 3=; 0or/h.r. !e a#st. 111 B3; 0lut. 5oral. /.6=7
:; 0lin. ;at. hist. =,B34; Strom. V 72,3; V11 33,3.
1496Vgl. Lev 22,CD2B; !tn 28,C f.
1497Vgl. 0hilon, !e s/ezial. leg. 1V 223 f.
192
106.
1. Infolgedessen verbietet, wie ich meine, auch der Stifter der Mysterien
nicht nur den Genu gewisser Tiere, sondern nimmt auch einzelne Teile
der Tiere, die geopfert werden drfen, vom Genu aus, und zwar aus
Grnden, die nur die Eingeweihten kennen.
1498

2. Wenn wir nun <s 227> den Bauch und die Teile unter ihm beherrschen
sollen,
1499
so ist klar, da wir von Anfang an vom Herrn durch das Gesetz
das Gebot erhalten haben, unsere Begierde zu ertten.
1500
Dies geschieht
aber in vollem Ma wohl nur dadurch, da wir das Reizmittel der
Begierde, ich meine die Lust, rckhaltlos verurteilen.
3. Diese ist aber, wie man sagt, zu denieren als eine glatte und sanfte,
mit einer gewissen Empndung verbundene Bewegung.
1501

4. Ihr Sklave war Menelaos, der, wie erzhlt wird, nach der Einnahme
Ilions sich anschickte, die Helene, die an so vielem Unheil schuld gewesen
war, zu tten, aber nicht die Kraft hatte, seinen Vorsatz auszufhren,
berwltigt von ihrer Schnheit, die ihn an die genossene Lust erinnerte.
107.
1. Deshalb lassen die Tragdiendichter ihm spttisch folgende
vorwurfsvollen Worte zurufen:
Doch als die Brust du schautest, warfst das Schwert zu weg,
Und liet dich kssen, streichelnd die Verrterin.
1502

Und an einer anderen Stelle:
Doch wurden gegen Schnheit wohl die Schwerter stumpf?
1503

2. Ich mu aber den Antisthenes loben, der sagte: Die Aphrodite wrde
ich sogar mit einem Pfeil niederschieen, wenn ich sie erwischte, da sie
viele und wackere Frauen unter uns verfhrt hat.
1504

3. Und das Liebesverlangen nennt er ein bel der Natur; ihm unterliegen
die Unseligen und nennen die Krankheit eine Gttin. Hierdurch soll
gezeigt sein, da die Toren aus Unwissenheit der Lust erliegen, die man
nicht an sich herankommen lassen sollte, auch wenn sie eine Gttin
heit, das bedeutet, auch wenn sie von Gott zum Zweck der
Kindererzeugung gegeben ist.
1505

4. Und Xenophon nennt die Lust geradezu ein Laster mit <s 228> den
Worten: O du Unglckselige, was ist denn das fr ein Gut, das du
kennst, was das fr ein Glck, nach dem du strebst? Wartest du ja doch
nicht einmal das Verlangen nach dem Genu ab, sondern issest, bevor es
1498Vgl. Strom. V 33,7.
1499Vgl. Strom. 1 33,B mit 'nm.
1500Vgl. ?% B3,24; !tn 7,B2.
1501Vgl. 'risti//os #ei !iog. Laert. 11 =7; 0hilon, !e agric. 28B; 0lut. 5oral. /. 643 B; 4=6 :; 23=4 ?; 22BB ?; ?/i>uros
Fr. 822 Isener.
1502?uri/ides, 'ndromache 6BCf. (aus :hr.si//os Fr. mor. 843 v. 'rnim).
1503?uri/ides, Hrestes 2B=4.
1504'ntisthenes Fr. 37 5ullach F0+ 11 /. B=3.
1505Vgl. !(mmler, 'cademica S. 34.
193
dich hungert, trinkst, bevor es dich drstet; und damit du mit Genu
essen kannst, hast du Kche ntig.
5. Und damit du mit Genu trinken kannst, verschafst du dir kostbare
Weine und lufst im Sommer nach Schnee herum, und um angenehm zu
schlafen, mut du nicht nur weiche Betten, sondern auch noch ein
kunstvoll bewegliches Untergestell fr sie haben.
1506
108.
1. Deshalb ist, wie Ariston sagte, gegenber dem ganzen Vierklang Lust,
Leid, Furcht, Begierde, viel bung und Kampf ntig.
Denn diese, diese dringen bis ins Innerste
Und bringen schlimmen Aufruhr in der Menschen Herz.
1507

2. Denn auch bei denen, die sich unantastbar dnken, macht die Lust
die Herzen biegsam wie Wachs nach Plato;
1508
denn jede Lust und jedes
Leid nagelt die Seele an den Krper an,
1509
wenigstens bei dem, der nicht
Grenzen und Pallisaden zwischen sich und den Leidenschaften aufrichtet.
3. Wer seine Seele verliert, sagt der Herr, wird sie erretten,
1510
sei es,
da er sie freudigen Mutes fr den Heiland dahingibt, wie er selbst es fr
uns getan hat, oder indem er sie von der Gemeinschaft mit dem
gewohnten Leben loslst.
4. Denn wenn du deine Seele von der Ergtzung und der Lust in diesem
Dasein loslsen und entfernen und abtrennen willst (dies bedeutet
nmlich das Kreuz)
1511
wirst du sie behalten, da sie dann in der erwarteten
Hofnung gefunden
1512
und zur Ruhe gekommen ist.
109.
1. Dies drfte aber eine Vorbung auf den Tod sein,
1513
wenn wir uns mit
den Wnschen begngen, deren Ma durch die Natur begrenzt ist und
die kein natrliches <s 229> Verlangen ber die richtigen Grenzen hinaus,
sei es nach dem berma oder nach dem Naturwidrigen hin, steigern, wo
das sndhafte entsteht.
2. Wir mssen also die volle Wafenrstung Gottes anlegen, auf da wir
gegen die Rnke des Teufels standhalten knnen;
1514
denn die Wafen,
mit denen wir zu Felde ziehen, sind nicht eischlicher Art, sondern durch
Gott stark zur Zerstrung von Bollwerken, so da wir mit ihnen
spitzndige Schlsse und allen Hochmut, der sich gegen die Erkenntnis
1506<eno/hon, 5emora#. 11 2,33; die angef(hrten Aorte s/richt dort in der Fa#el des 0rodi>os von *Hera>les am
Scheide"ege, die 0ersonifi>ation der $ugend zum Laster.
1507'riston Fr. 343 v.'rmin, Stoic. vet. fragm. 1 /. =7.
1508+esetze 1 /. 633 !.
1509?#d., 0haidon /. =3 !.
15105t 23,3C; 5> =,37.
1511 Von dem griechischen Aort f(r *Ereuz, ist das Ver#um a#geleitet, das VB mit *0allisaden aufrichten, (#ersetzt ist.
1512Vgl. 5t 23,3C; 5> =,37.
15130laton, 0haidon /. =2 '.
1514?/h 6,22.
194
Gottes erhebt, niederwerfen und jeden Anschlag als Gefangenen in den
Gehorsam gegen Christus berfhren knnen,
1515
sagt der gttliche
Apostel.
3. Ein Mann ist in der Tat ntig, der, ohne in Staunen zu geraten oder
sich verwirren zu lassen, die Dinge zu nehmen wei, von denen die
Leidenschaften herkommen, wie Reichtum und Armut, Ehre und
Schande, Gesundheit und Krankheit, Leben und Tod, Leid und Freude.
1516

4. Denn damit wir die unwesentlichen Dinge auch als unwesentlich
behandeln, dazu ist viel berlegenheit ntig, da wir durch groe
Schwachheit und durch frhere Verkehrtheit zuvor geschdigt waren und
schlechte Fhrung und Erziehung zusammen mit Unwissenheit zuvor zu
ertragen hatten.
110.
1. Die einfache Sprache
1517
unserer Philosophie nennt alle Leidenschaften
Eindrcke der weichen und nachgiebigen Seele und gleichsam
Siegelabdrcke der geistlichen Mchte, mit denen wir zu ringen
haben.
1518

2. Denn die unheilstiftenden Mchte haben es sich, meine ich, zur
Aufgabe gesetzt, jedesmal zu versuchen, ein Stck ihres eigenen Wesens
aufzuprgen, um so diejenigen, die nichts von ihnen wissen wollen,
niederzukmpfen und in ihre Gewalt zu bringen.
3. Die Folge ist dann natrlich, da die einen niedergerungen werden,
alle aber, die mit grerer Gewandtheit und Kraft den Kampf beginnen,
ihn bis zum Ende durchkmpfen und bis zum Siegeskranz gelangen;
1519
die
zuvor genannten Krfte aber lassen dann endlich in dem langen und
blutigen Kmpfe nach und bewundern die Siegestrger.
4. Denn von allem, was sich bewegt <s 230> oder bewegt wird, bewegt
sich das eine aus eigenem Anrieb und nach eigener Vorstellung, wie die
Lebewesen, das andere durch Versetzung (dadurch, da es von einem Ort
zum anderen gebracht wird) wie die leblosen Dinge. Manche sagen aber,
da sich auch von den leblosen Dingen die Panzen beim Wachsen in
einer einem Ortswechsel hnlichen Weise bewegen, wenn man ihnen
nmlich zugibt, da die Panzen etwas Lebloses sind.
111.
1. Fr die Steine ist es bezeichnend, da sie festen Bestand haben, fr
Gewchse, da sie wachsen; dagegen haben an eigenem Trieb und an
1515B Eor 23,8 f.
1516 Vgl. !iog. Laert. V11 23B.
1517 Vgl. ?uri/ides, 0hoinissen 86C.
1518Vgl. ?/h 6,2B.
1519!er $e%t ist hier verder#t und durch die in der 'usga#e aufgenommene Vermutung von Lo"th noch nicht geheilt,
vielleicht ist (%%%) agonisasthai und (%%%) (%%%) chorsai allP zu lesen.
195
Vorstellungsgabe sowie an den beiden eben genannten Eigenschaften
auch die unvernnftigen Tiere Anteil.
2. Die vernnftige Fhigkeit dagegen, die der menschlichen eigen ist, soll
nicht, wie es die unvernnftigen Tiere tun, den Trieben nachgeben,
sondern die Vorstellungen unterscheiden und darf sich nicht von ihnen
mitfortreien lassen.
1520

3. Jene Mchte nun, von denen wir sprachen, halten den leicht zu
beeinussenden Seelen Schnheit und Ruhm und Ehebruch und Lste
und dergleichen verlockende Vorstellungen vor, hnlich wie Leute, die
Vieh fortfhren wollen, ihm grne Zweige vorhalten.
1521
So tuschen sie
diejenigen, die die wahre Lust nicht von der falschen und die
vergngliche und schimpiche Schnheit nicht von der heiligen
Schnheit unterscheiden knnen, und fhren sie als ihre Sklaven mit sich
fort.
4. Jeder Trug aber, der lngere Zeit hindurch auf die Seele einwirkt, prgt
ihr die Vorstellung davon ein, und ohne es zu wissen, trgt die Seele das
Bild der Leidenschaft in sich herum; Ursache dafr ist die Verlockung
und unsere Zustimmung dazu.
112.
1. Die Anhnger des Basileides aber pegen die Leidenschaften Anhngsel
zu nennen; diese seien ihrem Wesen nach eine Art Geister, die sich der
vernnftigen Seele infolge einer ursprnglichen Erschtterung und
Verwirrung angehngt htten; auerdem verbnden sich mit diesen
1522

wieder andere falsche und fremdartige Gestalten von Geistern, wie
Gestalten von Wlfen, Afen, Lwen, Bcken; ferner behaupten sie, da
die Eigenschaften dieser <s 231> Tiere als Bilder die Seele umgaukeln und
die Begierden der Seele der Natur dieser Tiere vllig hnlich machen.
2. Denn sie ahmen das Tun derer nach, deren Eigenschaften sie an sich
tragen, und sie werden in ihren Trieben und Vorstellungen nicht nur den
unvernnftigen Tieren verwandt, sondern bilden auch die Bewegungen
und Schnheiten von Panzen nach, weil sie auch Eigenschaften von
Panzen an sich haftend haben, (113,1) ferner auch die Eigenschaften von
Festbestehendem, wie die Hrte des Diamanten.
1523
113.
1. [sic; s.o.] Aber gegen diese Lehre werden wir spter sprechen, wenn wir
ber die Seele handeln;
1524
jetzt wollen wir im Vorbergehen nur das eine
bemerken, da der Mensch, wie ihn Basileides aufat, gewissermaen
1520:hr.si//os Fr. /h.s. 428 v. 'rnim; vgl. 0hilon, Leg. alleg. 11 BB f.; Suis rer. div. her. 234; Hrigines, !e orat. 6,2.
1521Vgl. 0laton, 0haidros /. B33 !.
1522Statt (%%%) ist mit 5(nzel (%%%) zu lesen.
1523Vgl. Hilgenfeld, Eetzergeschichte S. BBBDBB7.
1524Vgl. Strom. 111 23,3; V ==,8; ?inleitung zum 2. Bd.dieser M#ersetzung S.83.
196
das Bild des hlzernen Pferdes
1525
zeigt, von dem die Dichter erzhlen, da
er in einem einzigen Krper ein ganzes Heer von so vielen verschiedenen
Geistern in sich eingeschlossen trgt.
3. Jedenfalls klagt Isidoros selbst, der Sohn des Basileides, in seiner
Schrift ber die angewachsene Seele auf Grund genauer Kenntnis
dieser Lehre gewissermaen sich selbst an,
1526
wenn er wrtlich so
schreibt:
4. Denn wenn du jemand zu der berzeugung bringst, da die Seele
nicht etwas Einheitliches ist, sondern da durch die Gewalt der
Anhngsel die Leidenschaften der Schlechteren entstehen, so werden
diese schlechten Menschen keinen blen Vorwand haben, zu sagen: Mir
ist Gewalt geschehen, ich wurde hingerissen, wider meinen Willen habe
ich es getan, ohne zu wollen habe ich gehandelt, whrend sie doch selbst
mit der Begierde nach dem Schlechten begonnen und gegen die Krfte
der Anhngsel nicht angekmpft haben.
114.
1. Wir mssen aber durch den vernnftigen Teil zur Herrschaft gelangen
und uns als Sieger ber den niedrigeren Schpfungsteil erweisen.
1527

2. Also nimmt auch dieser wirklich zwei verschiedene Seelen in uns an,
ebenso wie die Pythagoreer, deren Anschauungen wir spter <s 232>
betrachten wollen.
3. Aber auch Valentinus schreibt in einem Brief an einige Freunde ber
die Anhngsel wrtlich so: Einer aber allein ist gut,
1528
dessen freimtiges
Reden in der Ofenbarung durch den Sohn besteht, und wohl durch ihn
allein kann das Herz rein werden, indem jeder bse Geist aus dem Herzen
hinausgestoen wird.
4. Denn die vielen Geister, die in ihm wohnen, lassen es nicht rein sein,
vielmehr vollfhrt jeder einzelne von ihnen seine eigenen Werke, indem
sie durch ihre ungeziemenden Begierden der Seele alle mgliche Schmach
antun.
1529

5. Und so scheint es mir dem Herzen hnlich zu gehen wie einem
Wirtshaus; denn dieses bekommt Lcher und Risse und wird oft sogar
voll Schmutz, wenn Leute zuchtlos darin hausen und in keiner Weise auf
den Ort Rcksicht nehmen, weil er eben anderen gehrt.
6. Ebenso ist auch das Herz, solange ihm keine Frsorge zuteil wird,
unrein, da es die Behausung vieler Dmonen ist;
1530
wenn aber der allein
gute Vater
1531
das Herz heimgesucht hat, so ist es geheiligt und erstrahlt
1525Vgl. 0laton, $heaitetos /. 2=8 !.
1526Vielleicht ist mit 5(nzel (%%%) zu lesen und zu (#ersetzen) *1sidoros Z schrei#t in der ?r>enntnis, da diese Lehre
sich ge"issermaen sel#st an>lagt, "@rtlich so),
1527Vgl. '. Hilgenfeld, Eetzergeschichte S. B23 ff.
1528Vgl. 5t 2C,24.
1529-um 'usdruc> vgl. Hera>leon Fr. 2= Broo>e.
1530Vgl. 5t 2B,87; Barna#as#rief 26,4; Hera>leon Fr. B3 Broo>e; H.//olitos, Gefut. V1 38,6 S. 263,28 Aendland..
1531Vgl. 5t 2C,24.
197
von Licht, und dementsprechend wird der selig gepriesen, der ein solches
Herz hat; denn er wird Gott schauen.
1532
115.
1. Was nun der Grund dafr ist, da eine solche Seele nicht gleich von
Anfang an die Frsorge erfhrt, das sollen sie uns sagen. Denn entweder
ist sie dessen nicht wrdig (und wie ist es dann mglich, da die
Vorsehung gleichsam ihr Verhalten bereut und dann zu ihr kommt?) oder
sie ist, wie er (Valentinus) selbst will, von Natur fr die Rettung
bestimmt; dann ist es aber notwendig, da sie von Anfang an wegen ihres
Verwandtseins die Frsorge erfhrt und den unreinen Geistern keinen
Zugang gestattet, es sei denn, da sie berwltigt wird und sich als zu
schwach erweist.
2. Denn wenn Valentinus zugibt, da sie sich bekehrt und dann das
Bessere whlt, dann wird er, ohne es zu merken, das sagen, was die von
uns vertretene Wahrheit lehrt, da nmlich die Rettung aus gehorsamer
Bekehrung, nicht aus der Naturanlage erwchst.
3. Denn wie sich die von der Erde und von Smpfen aufsteigenden
Dnste zu Nebeln und zu wolkenartigen Zusammenballungen verdichten,
so erzeugen die Ausstrmungen der eischlichen Begierden in der Seele
ein belbenden, indem sie Trugbilder der Lust vor der Seele ausbreiten.
116.
1. Sie sind also dem Licht der Vernunft im Wege und verdunkeln es, da
die Seele die aus den Begierden emporsteigenden Ausdnstungen an sich
zieht und die Zusammenballungen der Leidenschaften durch die
ununterbrochene Folge von Lsten verdichtet.
2. Man kann aber keinen reinen Klumpen Goldes von der Erde aufeben,
sondern das, was man aufebt, wird durch Auskochen gereinigt und
durchgeseiht; dann, wenn es rein geworden ist, heit es Gold, gereinigte
Erde.
1533
Denn Bittet, denn es wird euch gegeben werden
1534
wird zu
denen gesagt, die aus eigener Kraft das Schnste whlen knnen.
3. Wie aber nach unserer Aufassung die Wirkungen des Teufels und die
unreinen Geister in die Seele des Snders einstrmen, darber sind nicht
viele Worte ntig, wenn wir als Zeugen den apostolischen Mann
Barnabas anfhren (er war einer von den Siebzig und ein Mitarbeiter des
Paulus,
1535
der wrtlich ungefhr so sagt:
4. Bevor wir zum Glauben kamen, war die Wohnung unseres Herzens
dem Verderben ausgesetzt und hinfllig, wahrlich ein mit
Menschenhnden erbauter Tempel; denn er war voll von Gtzendienst
1532Vgl. 5t 7,=; zum ganzen '#schnitt vgl. '. Hilgenfeld, Eetzergeschichte S. BC7 ff..
1533Vielleicht ist (%%%) zu lesen und zu (#ersetzen) *nachdem es von der ?rde gereinigt ist.,
15345t 4,4; L> 22,C.
1535Barna#as "ird von :lemens auch #ei ?use#ios, Eirchengeschichte 1 2B,2 und 11 2,8 (H./ot./osen Fr. 8,23) als einer
der Sie#zig (vgl. L> 23,2.24) #ezeichnet. 'ls 5itar#eiter des 0aulus erscheint er in der '/ostelgeschichte.
198
und war eine Sttte der Dmonen, deswegen, weil wir alles taten, was
Gott zuwider war.
1536
117.
1. Er sagt also, da die Snder die den Dmonen entsprechenden
Handlungen vollfhren; dagegen sagt er nicht, da die Geister selbst in
der Seele des Unglubigen wohnen.
2. Deswegen fgt er auch hinzu; Habt acht, da <s 234> der Tempel des
Herrn in Herrlichkeit erbaut werde! Auf welche Weise? Vernehmt es!
Lat uns die Vergebung der Snden empfangen und auf den Namen
Gottes hofen und so neue Menschen werden, noch einmal neu
erschafen!
1537

3. Denn nicht die Dmonen werden von uns weggetrieben, sondern die
Snden, sagt er, werden vergeben, die wir hnlich wie jene vollfhrten,
bevor wir zum Glauben kamen.
4. Mit Recht brachte er daher im Folgenden den Gegensatz dazu:
Deshalb wohnt in unserem Innern in Wahrheit Gott in uns. Auf welche
Weise? Sein Wort des Glaubens, seine Berufung zur Verheiung, die
Weisheit seiner Forderungen, die Gebote seiner Lehre.
1538

5. Ich erinnere mich, einer Sekte begegnet zu sein, deren Vorsteher
behauptete, er kmpfe gegen die Lust dadurch, da er sich der Lust
hingebe. So lief dieser trefiche Gnostiker (er sagte nmlich wirklich, er
sei auch ein Gnostiker) dadurch zur Lust ber, da er angeblich einen
Kampf mit ihr fhren wollte.
6. Er behauptete nmlich, es sei nicht einmal eine groe Leistung, sich
der Lust zu enthalten, wenn man sie nicht gekostet habe; dagegen sei es
etwas Groes, sich von der Lust nicht berwltigen zu lassen, wenn man
mit ihr bekannt geworden sei; darum be er sich in ihr (d.h. in ihrer
Bekmpfung) durch sie selbst.
118.
1. Der Unselige merkte dabei aber nicht, wie er sich selbst durch seine der
Lust ergebene Kunst betrog.
2. Dieser Anschauung des mit dem Besitz der Wahrheit prahlenden
Sophisten war auch Aristippos von Kyrene zugetan. Als man ihm wegen
seines fortwhrenden Verkehrs mit der korinthischen Hetre Vorwrfe
machte, sagte er: Ich bin ja Herr ber die Lais und lasse mich von ihr
nicht beherrschen.
1539

1536Barna#as#rief 26.4.
1537Barna#as#rief 26,=.
1538?#d. 26,=DC.
1539Vgl. !iog. Laert. 11 47.
199
3. Solche Leute sind auch jene, die Anhnger des Nikolaos zu sein
behaupten und als Ausspruch des Mannes mit Verdrehung des Sinnes das
Wort anfhren, man msse das Fleisch mibrauchen.
1540

4. Aber jener trefiche Mann wollte damit kundtun, da man die Lste
und Begierden unterdrcken und durch diese Selbstzucht die Triebe und
Anfechtungen des Fleisches zum Verdorren bringen msse.
5. Diese geben sich aber wie Bcke der Wollust hin und frnen der Lust
und wollen so gleichsam dem Krper Gewalt antun; dabei wissen sie
nicht, <s 235> da ihr Krper zusammenschrumpft, da er von Natur
vergnglich ist,
1541
ihre Seele aber im Schmutz der Laster begraben ist;
1542

sie folgen also dem Gebot der Lust selbst, nicht dem des apostolischen
Mannes.
1543

6. Wodurch unterscheiden sich also diese Leute von Sardanapallos,
dessen Leben das Epigramm zeichnet?
Dies nur ist mein, was ich a, was ich schwelgte und was ich in Wollust
Ses geno; doch zurck mut die anderen Gter ich lassen;
Denn auch ich bin nur Staub, der ich Ninives Knig gewesen.
1544

7. Denn berhaupt ist das Gefhl der Lust nichts an und fr sich
Notwendiges; vielmehr ist es nur die Begleiterscheinung bei (der
Befriedigung von) gewissen natrlichen Bedrfnissen, Hunger, Durst,
Klte, Ehe.
1545
119.
1. Wenn es wenigstens ohne sie mglich wre, zu trinken oder Nahrung
aufzunehmen oder Kinder zu erzeugen, so knnte nicht gezeigt werden,
da noch ein Bedrfnis fr sie vorhanden ist.
2. Denn die Lust ist weder eine Ttigkeit noch ein Zustand
1546
noch auch
ein Teil von uns, sondern sie kam nur, um einen Dienst zu leisten, in
unser Leben herein, so wie man vom Salz sagt, da es nur dazu da sei, die
Speisen leichter verdaulich zu machen.
3. Wenn sich die Lust aber emprt und sich die Herrschaft ber das
ganze Haus angemat hat,
1547
dann erzeugt sie zuerst die Begierde, die ein
unvernnftiges Streben <s 236> und Verlangen
1548
nach dem ist, was ihr
erwnscht ist;
1549
diese veranlate auch den Epikuros, die Lust als
hchstes Ziel des Philosophen anzusetzen.
1540Vgl. Strom. 111 B7,4.
1541Vgl. Strom. 111 =6,8; Hrigenes, :omm. in 9oh. <111 B38 S. B74,B8 0reuschen.
1542Vgl. 0laton, Staat V11 /. 733 !.
1543Vgl. '. Hilgenfeld, Eetzergeschichte S. 83C ff.
1544!ie Verse "erden nach der 'nga#e #ei 'then. <11 /.7BC ? auf den ?/i>er :hoirilos zur(c>gef(hrt; a#er es ist "ohl
nicht an den :hoirilos von 1asos zu den>en, "ie ;ae>e meinte, sondern an den -eitgenossen des Herodotos von
Samos, der ein ?/os 0erseis oder 0ersi>a verfate.
1545Vgl. ?/i>uros Fr. 3C= Isener /. B47,B3.
1546'ls $tig>eit ist die Lust von 'ristoteles, ?th. ;i>. 4,23 /. 2283a 28, als -ustand von dems., Geth. 1 22 /. 2343 a B
#ezeichnet.
1547Vielleicht ist statt (%%%) mit 5(nzel (%%%) zu lesen und dann zu (#ersetzen) *und das Steuerruder ergriffen hat,.
1548Vgl. 0aid. 1 232,2 mit 'nm.
1549:hr.si//os Fr. mor. 837 v. 'rnim.
200
4. Er erklrt wenigstens das gleichmige Wohlbenden des Fleisches
und die in Beziehung darauf zuversichtliche Hofnung fr etwas
Gttliches.
1550

5. Denn was ist die Schwelgerei anderes als genuschtige Lsternheit
und unntze Malosigkeit derer, die der Wollust ergeben sind?
6. Nachdrcklich schreibt Diogenes in einer Tragdie:
Die, deren Herz durch Lste angefllt ist
Vom Trieb nach weichlicher und schmutzger Schwelgerei,
Die auch die kleinste Mhe scheuen,
1551
und die folgenden Worte, die
freilich nicht schn lauten, aber so, wie es die Lstlinge verdienen.
120.
1. Deshalb scheint mir das gttliche Gesetz die Furcht notgedrungen
drohend ber den Menschen schweben zu lassen, damit sich der
Philosoph durch Gottesfurcht und Achtsamkeit die Sorglosigkeit erwerbe
und bewahre und in allen Dingen ohne Fehl und ohne Snde verharre.
2. Denn auf keine andere Weise wird uns Friede und Freiheit zuteil als
durch den unaufrlichen und unermdlichen Kampf gegen die
Anfechtungen unserer Leidenschaften.
1552

3. Denn diese kraftstrotzenden und wie zu olympischen Wettkmpfen
gebten Gegner sind mit schrferen Stacheln bewehrt als die Wespen
1553

und vor allem ist dies die Lust, die nicht nur bei Tag, sondern auch bei
Nacht selbst in den Trumen verlockend uns mit Blendwerk zusetzt und
uns verwundet. 4. Wie sollten also die Griechen noch im Recht sein,
wenn sie das Gesetz angreifen, whrend sie doch auch selbst lehren, da
durch Furcht die Lust bezwungen werde?
5. So gebietet Sokrates, man solle sich vor solchen Speisen und
Getrnken hten, die dazu verfhren, da man it, ohne hungrig zu sein,
und trinkt ohne durstig zu sein, und vor den Blicken und Kssen der <s
237> schnen Knaben, die uns schlimmeres Gift als Skorpione und
Spinnen einzuen imstande sind.
1554
121.
1. Auch Antisthenes sagt, er wolle lieber wahnsinnig sein, als sich der
Lust hingeben,
1555
und Krates von Teben sagt:
Diese beherrsche mit Macht, stolz auf die eigene Art!
Nimmermehr lasse von Goldschmuck dich knechten und nicht von der
Liebe
1550?/i>uros Fr. 6= Isener /. 2B2,38; 388,33; vgl. Strom. 11 232,2 mit 'nm.
1551!iogenes von Sino/e Fr. inc. 2 $+F /.=3=f.
1552!ie M#ersetzung schliet sich an die Vermutung 5a.ors an.
1553Vgl. !ion :hr.sostomos =,3.
1554Vgl. <eno/hon, 5emor. 1 3,6.2B f.; Sto#. Flor. 24,88; 232,B3; 0lut. 5oral. /. 2B8 !; 723 !; 7B2 F; 662 F; 0aid. 11
27,2; 111 =2,8.
1555'ntisthenes Fr. 67 5ullach F0+ 11 /. B=6; vgl. !iog. Laert. V1 3.
201
Zehrender Macht und nicht von der Frevellust, die sie begleitet!
Und schlielich fgt er noch hinzu:
Da sie von sklavischer Lust nicht geknechtet und nimmer besiegt sind,
Lieben unsterbliche Herrschaft sie stets und lieben die Freiheit.
1556

2. Der nmliche schreibt in anderen Versen ganz ofenherzig, gegen den
unbezwingbaren Trieb nach Liebesgenu sei das Heilmittel der Hunger,
wenn dieser aber nichts wirke, die Schlinge.
1557

3. Und dem Stoiker Zenon bezeugen die Lustspieldichter, da er gute
Lehren gab, auch wenn sie etwa so ber ihn spotten:
Denn dieser treibt eine neue Art von Philosophie:
Zu hungern lehrt er und gewinnt sich Schler gar;
Ein Brot, als Zukost Feigen, Wasser als Getrnk.
1558
122.
1. Diese alle stehen in der Tat nicht an, den aus der Gottesfurcht
erwachsenden Nutzen zuzugestehen. Die wahre und durchaus
vernnftige Weisheit aber, die sich nicht auf leere Worte und
Orakelsprche verlt, sondern auf unverwundbare Schutzwafen und
krftige <s 238> Verteidigungsmittel,
1559
nmlich auf die gttlichen
Gesetze, und die durch bung und Selbstzucht nach Gottesfurcht
strebt,
1560
gewinnt gttliche Kraft entsprechend dem ihr von dem Logos
eingehauchten Teil ihres Wesens.
2. So heit es auch von der Aegis des von dem Dichter besungenen Zeus,
sie sei
Furchtbar, und ringsherum zieht sich am Rande berall Schrecken;
Drauf ist der Streit, drauf Abwehr und drauf der blutige Ansturm;
Drauf aber auch das gorgonische Haupt, des entsetzlichen Untiers,
Furchtbar und grlich, ein Schreckbild des gishaltenden Gottes.
1561
123.
1. Denen aber, die richtig durchschauen knnen, was wahrhaft Heil
bringt, wird, wie ich meine, wohl nichts liebenswerter erscheinen als der
Ernst des Gesetzes und als die Tochter des Gesetzes, die Gottesfurcht.
2. Wenn man aber von dem Gesetz sagt, da es die Saiten zu hoch
spanne, wie es auch der Herr gegen manche Leute tut, damit nicht einige,
die ihm anhangen, einen unschnen und unmelodischen Klang ertnen
lassen, so fasse ich das so auf, da die Saiten nicht wirklich zu hoch
gespannt sind, sondern nur fr die, die das gttliche Joch
1562
nicht auf sich
1556Erates Fr. 7 diels 00F /. B2=; 4 !iehl; der erste Vers, ein 0entameter, aus dem !iels einen He%ameter herzustellen
sucht, stammt "ohl aus einem anderen +edicht.
1557!ie Verse sel#st sind #ei !iog. Laert. V1 =6 u.a. erhalten; vgl. Erates Fr. 28 !iels; 28 !iehl.
15580hilemon, 0hiloso/hoi Fr. =7 :'F /. 73B; vgl. !iog Laert. V11 B4.
1559Statt (%%%) ist mit 5(nzel (%%%) zu schrei#en.
15601ch setze in den $e%t (%%%) ein.
1561Hom. 1l. 7,43CD48B.
1562Vgl. 5t 22,BC.
202
nehmen wollen, fr die sind sie zu hoch gespannt; denn fr die Kraftlosen
und fr Schwchlinge scheint das, was die richtige Mitte einhlt, schon
eine berstarke Anspannung,
1563
und fr die Ungerechten das Gebhrende
eine berspannung der Gerechtigkeit.
3. Denn alle Leute, die wegen ihrer eigenen Neigung zum Sndigen gern
bereit sind, Nachsicht zu ben, halten die Wahrheit fr Schrofeit und
die Strenge fr Grausamkeit und unbarmherzig den, der nicht mitsndigt
und sich nicht mitverfhren lt.
1564
124.
1. Richtig schreibt ja die Tragdie von Hades:
Zu welcher Art von Gott du kommst, das sag ich schnell:
Der niemals Milde kennt und nichts von Gnade wei,
Der gar nichts andres kennt als nur das starre Recht.
1565

<s 239> 2. Denn wenn wir auch noch nicht imstande sind, das uns von
dem Gesetz Gebotene zu tun,
1566
so knnen wir doch, wenn wir die
herrlichen Vorbilder betrachten, die uns in ihm vor Augen gestellt sind,
die Liebe zur Freiheit in uns nhren und steigern. Und auf diese Weise
werden wir Nutzen daraus gewinnen, wenn wir unseren Krften
entsprechend das eine freudig begren, das andere nachahmen, wieder
anderes verabscheuen.
3. Denn auch die alten Gerechten, die nach dem Gesetze lebten, waren
Nicht von der Eiche, der altberhmten, und nicht von dem Felsen.
1567

Weil sie in echter Weise nach Weisheit streben wollten, hatten sie sich
ohne Zgern Gott vllig geweiht
1568
und wurden zum Glauben (d.h. zu den
Glubigen) gerechnet.
1569
125.
1. Trefich sagte Zenon in bezug auf die Inder, er wolle lieber sehen, wie
sich ein Inder langsam braten lasse, als alle Beweise ber das Ertragen von
Schmerzen hren.
1570

2. Wir aber knnen jeden Tag mit unseren Augen reiche Quellen von
Blutzeugen sehen, die verbrannt, gekreuzigt, enthauptet werden.
3. Diese alle erzog die von dem Gesetz ausgehende Furcht auf Christus
hin
1571
und schulte sie, ihre Gottesfurcht auch mit ihrem Blute zu
bewhren.
1563Sacr. 0ar. BB=
1564?#d. BBC Holl.
1565So/ho>les Fr. inc. 433.
15665it 5(nzel ist (%%%) statt (%%%) und (%%%) statt (%%%) zu schrei#en.
1567Vgl. Hom. Hd. 2C,263.
1568Vgl. Strom. 11 CC,2.
1569!ie in der $e%tausga#e aufgenommene Lnderung 9ac>sons ist falsch, "ie die 0arallelstelle Strom V1 84,3 zeigt. !er
'n>lang an +en 27,6 und G@m 8,3.C ist nur uerlich. T 2B8,B.3 ist Sacr. 0ar. B33 Holl.
1570-enon Fr. B82 v. 'rnim.
1571+al 3,B8.
203
4. Gott trat auf in der Versammlung der Gtter, in ihrer Mitte wird er
ber Gtter Gericht halten.
1572
Wer ist damit gemeint? Diejenigen, die
Herren ber die Lste sind, die ber ihre Leidenschaften siegen, die jedes
einzelne, was sie tun, mit Verstand tun, die Gnostiker, die ber die Welt
Erhabenen.
5. Und zu wem sagt wieder der Herr: Ich habe gesagt: Gtter seid ihr
und Shne des Hchsten allesamt?
1573
Zu denen, die, soweit es mglich
ist, alles Menschliche von sich weisen.
6. Und der Apostel sagt: Denn ihr lebt nicht mehr im Fleische, sondern
im Geiste.
1574
Und wiederum sagt er: Obwohl wir im Fleische sind,
kmpfen wir nicht nach dem Fleische.
1575
Denn Fleisch und <s 240>
Blut knnen das Reich Gottes nicht erwerben, und das Vergngliche erbt
nicht die Unvergnglichkeit.
1576
Siehe aber, wie Menschen sterbt
ihr,
1577
hat der Geist gesagt, um uns zu beschmen.
126.
1. Wir mssen uns also darin ben, vor allem auf der Hut zu sein, was den
Leidenschaften unterliegt, indem wir entsprechend der Lehre der wahren
Philosophen die zur Sinnlichkeit reizenden Speisen
1578
von uns weisen
und ebenso die zgellose Ungebundenheit auf dem Lager und die
Schwelgerei und die der Schwelgerei ergebenen Leidenschaften. Dies
erscheint freilich den anderen als ein schwerer Kampf,
1579
uns aber nicht
mehr; denn das grte Geschenk Gottes ist die Sittsamkeit.
2. Denn er selbst hat gesagt: Ich will dich nicht verlassen noch
versumen,
1580
da ich dich wegen deiner richtigen Wahl fr wrdig
gehalten habe.
3. Wenn wir also in dieser Weise gottesfrchtig hinzuzugehen versuchen,
so wird uns das sanfte Joch des Herrn
1581
erwarten, indem ein einziger
Wagenlenker jeden einzelnen von uns aus Glauben zu Glauben
1582
je
nach unseren Fortschritten zum Heile lenkt, damit uns die geziemende
Frucht der Glckseligkeit zuteil werde.
4. Nach Hippokrates von Kos wird aber zu einer bung der Gesundheit
nicht nur des Leibes, sondern auch der Seele Unermdlichkeit in der
Arbeit und Nichtbersttigung mit Nahrung.
1583
1572Vgl. 0s =2,2.
1573?#d. =2,6.
1574G@m =,C.
1575B Eor 23,3.
15762 Eor 27,73.
15770s =2,4.
1578Vgl. 0aid. 11 28,3 m. 'nm.
15791ch (#ersetze nach der Vermutung von 5a.or und Sch"artz.
1580He#r 23,7; vgl. !tn 32,6.=.
1581Vgl. 5t 22,33.
1582G@m 2,24.
1583Vgl. Hi//o>rates, ?/idem. V1 8,2= (V /.32B Littre); 0lut. 5oral. /. 2BC F; +alenos, 0rotr. 22 /. 26,B ff. Eai#el.
204
XXI. Kapitel
127.
1. Epikuros aber, der die gottgleiche Glckseligkeit darein setzte, da man
nicht hungert, nicht Durst leidet, und nicht friert, fgte in gottloser
Weise noch das Wort hinzu, im Besitz dieser Gter wolle er, wenn ntig,
es sogar mit dem Vater Zeus aufnehmen,
1584
gerade als ob er einen
Grundsatz fr den glcklichen Sieg kotfressender Schweine, nicht
vernunftbegabter und nach Weisheit strebender Mnner <s 241>
aufzustellen gehabt htte.
1585
Wir wissen ja, da zu denen, die in ihrer
Lehre von der Lust ausgehen, die Kyrenaiker und Epikuros gehren.
2. Denn diese erklren ausdrcklich, das hchste Ziel sei ein angenehmes
Leben, und das einzige vollkommene Gut sei die Lust. Epikuros sagt aber,
auch die Abwesenheit des Schmerzes sei Lust; erstrebenswert sei aber
das, was zuerst von sich aus zu sich heranziehe, wobei es ofenbar
durchaus in Bewegung begrifen sei.
1586

3. Deinomachos aber und Kalliphon sagten, hchstes Ziel sei, alles,
soweit es auf einen selbst ankomme, zu dem einen Zweck zu tun, da
man auf Lust trefe und Lust erlange;
1587
und der Peripatetiker
Hieronymos sagte, das hchste Ziel sei ein unbelstigtes Leben und
vollkommenes (seinem Zweck in sich selbst tragendes) Gut sei allein die
Glckseligkeit.
1588
In hnlicher Weise bezeichnet auch Diodoros, der aus
derselben Schule stammt, als hchstes Ziel ein unbelstigtes und schnes
Leben.
1589
128.
1. Epikuros also und die Kyrenaiker sagen, das erste, was uns zu eigen ist,
sei die Lust; denn um der Lust willen, sagen sie, sei die Tugend
hinzugekommen und habe die Lust erzeugt.
1590

2. Und nach der Lehre der Anhnger des Kalliphon kam zwar die Tugend
um der Lust willen hinzu, aber einige Zeit spter habe sie ihre eigene
Schnheit erblickt und habe bewirkt, da sie mit ihrer Urheberin, d.i. der
Lust, gleichgeachtet werde.
1591

3. Aristoteles aber und seine Schule lehren, da hchstes Ziel das
tugendhafte Leben sei; aber weder die Glckseligkeit noch das hchste
Ziel besitze jeder, der die Tugend habe; denn wenn der Weise gefoltert
werde und unerwnschten Schicksalsfllen ausgeliefert sei und deswegen
gern aus dem Leben entiehen wolle, so sei er weder selig noch glcklich.
1584Vgl. Hom. 1l. 7,36B.
1585?/i>uros Fr. 63B Isener.
1586?#d. Fr. 873.836 Isener.
1587Vgl. ?. -eller, 0hilos. der +riechen 11 B, 3. 'ufl. S. C37 'nm. 2.
1588Vgl. e#d. S. CB8 'nm. 8; Hieron.mos Fr. <1 24 Hiller S. 23B.
1589Vgl. ?. -eller a.a.H. S. C38 'nm. 2.
1590?/i>uros Fr. 73C Isener.
1591Vgl. ?. -eller, 0hilos. der +riechen 11 B, 3. 'ufl. S. C37 'nm. 2.
205
4. Denn die Tugend habe auch einige Zeit ntig; denn sie wird nicht an
einem Tage erworben, wie sie ja auch nur bei einem Erwachsenen (im
Alter Vollkommenen) in Erscheinung tritt, da ja, wie sie sagen, kein Kind
je glckselig ist. Vollkommene Zeit ist aber wohl nur das ganze
menschliche <s 242> Leben.
5. Die Glckseligkeit werde also vollstndig durch die Dreiheit der
Gter
1592
. Daher ist nach ihrer Anschauung weder der Arme glcklich zu
nennen
1593
noch der Ruhmlose, aber auch nicht der Kranke und auch
keiner, der ein Sklave ist.
1594
129.
1. Andererseits hlt der Stoiker Zenon fr das hchste Ziel ein
tugendhaftes Leben,
1595
Kleanthes aber ein Leben in bereinstimmung
mit der Natur,
1596
und Diogenes glaubte, das hchste Ziel liege in dem
vernnftigen Handeln, von dem er annahm, da es auf der Wahl des
Naturgemen beruhe.
1597

2. Sein Schler Antipatros nimmt an, da das hchste Ziel darin liege,
da man ununterbrochen und ohne den rechten Weg zu verlassen das
Naturgeme whle und das Naturwidrige verwerfe.
1598

3. Archedemos wieder erklrte das hchste Ziel folgendermaen: man
msse so leben, da man von dem Naturgemen das Wichtigste und
Hauptschlichste auswhle, was nicht bertrofen werden knne.
1599

4. Auerdem erklrte noch Panaitios als hchstes Ziel das Leben nach
dem uns von der Natur gegebenen Antrieben,
1600
und nach allen
schlielich Poseidonios das Leben unter Betrachtung der Wahrheit und
der Ordnung des Weltalls und mit dem Bemhen, sie nach Krften selbst
mitherzustellen, indem man sich in nichts von dem unvernnftigen Teil
der Seele leiten lt.
1601

5. Einige der jngeren Stoiker haben so gelehrt: hchstes Ziel sei das der
Veranlagung des Menschen entsprechende Leben.
6. Was soll ich dir noch den Ariston anfhren? Hchstes Ziel, sagt dieser,
ist die Gleichgltigkeit; das Gleichgltige lt er aber einfach gleichgltig
sein.
1602

7. Oder soll ich dir die Lehren des Herillos <s 243> vortragen? Das Leben
auf Grund des Wissens setzt als hchstes Ziel Herillos an.
1603

1592+emeint sind die +(ter der Seele, des E@r/ers und der ueren !inge
15931ch ha#e so die L(c>e des $e%tes ergnzt.
1594-u 2B=,3D7 vgl. 'ristoteles, ?th. magn. 2,8 /. 22=8# 37 ff.; ?th. ;ic. 2,23 /. 2233a B f.; 4,28 /. 2273# 24 ff; 2,6 /.
23C=a 2= ff.
1595-enon Fr. 2=3 v. 'rnim.
1596Eleanthes Fr. 77B v. 'rnim.
1597!iogenes von Ba#.lon Fr. 86 von 'rnim.
1598'nti/atros von $arsos Fr. 7= v. 'rnim.
1599'rchedemos von $arsos Fr. B2 v. 'rnim.
1600Vgl. -eller 0hilos. der +riechen 111 2, 8. 'ufl. S. 7=6 'nm. 3.
1601Vgl. e#d. S. 633 f. 'nm. 6. T !ie (#erlieferte Lesart (%%%) ist richtig.
1602'riston Fr. 363 v. 'rnim.
1603Hilleros Fr. 82C v. 'rnim. T !ie $ilgung des ;amens im $e%t "ar falsch; vgl. $eng#lad S. BC.
206
8. Ferner geben die jngeren Akademiker, wie einige behaupten, als
hchstes Ziel die sichere Zurckhaltung den Vorstellungen gegenber an.
9. Wieder andere sagte der Peripatetiker Lykon,
1604
die wahre Freude der
Seele sei das hchste Ziel, hnlich wie Lykiskos
1605
die Freude am Schnen
als Ziel nannte.
10. Kritolaos aber, gleichfalls ein Peripatetiker, nannte als hchstes Ziel
die Vollkommenheit eines der Natur entsprechend glcklich verlaufenden
Lebens, womit er die aus den drei Arten (von Gtern) sich
vervollstndigende dreiteilige Vollkommenheit meinte.
1606
130.
1. Wir drfen uns aber nicht mit diesen Angaben begngen und hier
Schlu machen, sondern mssen es als eine Ehrensache ansehen, soviel
wie mglich auch die Lehren der Naturphilosophen ber die vorliegende
Frage vorzutragen.
2. Was nun den Anaxagoras von Klazomenai betrift, so soll er die
wissenschaftliche Betrachtung und die aus ihr entspringende innere
Freiheit als Ziel des Lebens angegeben haben;
1607
Herakleitos von Ephesos
soll dagegen die Zufriedenheit als solches genannt haben.
1608
3. Von
Pythagoras erzhlt Herakleides Pontikos. er habe gelehrt, das Wissen von
der Vollkommenheit der Zahlenverhltnisse der Seele sei
Glckseligkeit.
1609

4. Aber auch die Abderiten lehren, da es ein hchstes Ziel gebe, und
zwar Demokritos in seiner Schrift ber das hchste Ziel das
Wohlgemutheit ((xxx) euthymia), das er auch als Wohlbenden ((xxx)
euesta) bezeichnete; und hug fgt er noch hinzu: Vergngen und
Mivergngen ist der Mastab fr das Zutrgliche und Unzutrgliche,
der als hchstes Ziel fr das Leben der Menschen, sowohl der Jungen als
auch <s 244> der Erwachsenen, gilt.
1610

5. Hekataios aber nennt als Ziel die Selbstgengsamkeit,
1611
und
Apollodotos
1612
von Kyzikos das Vergngen der Seele ((xxx)
psychagogia),
1613
hnlich wie Nausiphanes die durch nichts zu
erschtternde Gemtsruhe ((xxx) akataplxia); denn diese werde, sagte
er, von Demokritos Unverblftheit ((xxx) athambi) genannt.
1614

6. Ferner bezeichnete auerdem Diotimos als hchstes Ziel die
Vollendung (den hchst mglichen Grad) der Gter, die Wohlbenden
((xxx) euesto) genannt werde.
1615

1604Vgl. !iels, Vorso>r. 7. 'ufl. 1 887 f.
1605So ist statt leu>imos zu lesen; vgl. Leu>i//os ' 34 !iels, Vorso>r. 7. 'ufl. 11 4C,32.
1606Vgl. Sto#. ?cl. 11 4,3# /. 86,23D23 Aachsmuth.
1607Vgl. 'na%agoras ' BC !iels, Vorso>r. 7. 'ufl. 1 28C,B8; Fr. 223 !iels.
1608Hera>leitos ' B2 !iels, Vorso>r. 7. 'ufl. 11 23,23.
1609Vgl. Hera>leides 0onti>os Fr. 23 Vo; 0.thagoras Sent. = 5ullach F0+ 1 /. 733.
1610 !emo>ritos Fr. 8 !iels; die M#ersetzung schliet sich an seine aus Sto#. Flor. 3,37 genommene ?rgnzung an.
1611 He>ataios von '#dera Fr. B3 FH+ 11 /. 3C6; ' 8 !iels, Vorso>r. 7. aufl. 11 B83,B3.
1612 +emeint ist '//olodoros.
1613 '//olodoros von E.zi>os ' 2 !iels, Vorso>r. 7. 'ufl. 11 B86,B.
1614 ;ausi/hanes Fr. 3 !iels a.a.H. B73,26; !emo>ritosFr. 2== !iels.
1615 !iotimos ' B !iels a.a.H. B73,B8.
207
7. Wiederum nannte Antisthenes als Ziel das Freisein von Dnkel ((xxx)
atyphia);
1616
die sogenannten Annikereier dagegen von der Kyrenaischen
Philosophenschule setzten nichts Bestimmtes als hchstes Ziel des ganzen
Lebens fest, sagten vielmehr, da das besondere Ziel jeder einzelnen
Handlung die aus dieser Handlung erwachsende Lust sei.
1617

8. Diese Kyrenaiker verwarfen die Begrifsbestimmung, die Epikuros von
der Lust gab, da sie nmlich die Abwesenheit des Schmerzenden sei,
und nennen dies den Zustand eines Toten; denn wir empfnden Freude
nicht nur ber Lusterregungen, sondern auch ber geselligen Verkehr und
ber Ehrungen.
1618

9. Epikuros aber glaubt, keine Freude der Seele knne entstehen, ohne
da zuerst das Fleisch etwas empnde.
1619
131.
1. Und Metrodoros sagt in seiner Schrift ber die Tatsache, da das
Glck seinen Ursprung mehr in uns selbst als in den ueren
Verhltnissen hat: Was ist das hchste Gut der Seele anderes als das
gleichmige Wohlbenden des Fleisches und die in dieser Hinsicht
vorhandene zuversichtliche Hofnung?
1620
XXII. Kapitel
131.
<s 245> 2. [sic; s.o.] Der Philosoph Platon dagegen erklrt, das hchste
Ziel sei zweierlei Art, das eine, an dem man Anteil haben knne; dies sei
das erste und in den Ideen selbst vorhanden; dies nennt er auch das Gute;
das andere, das an ihm Anteil habe und die hnlichkeit von ihm
annehme; dies sei bei den Menschen zu nden, die sich um den Besitz der
Tugend und der wahren Philosophie bemhen.
1621

3. Deshalb sagt auch Kleanthes in dem zweiten Buch ber die Lust,
Sokrates habe bei jeder Gelegenheit gelehrt, der nmliche Mensch sei
gerecht und glcklich, und den verwnscht, der zuerst das Gerechte von
dem Ntzlichen unterschieden habe, weil er damit eine gottlose Tat
begangen habe; denn in der Tat sind die gottlos, die das Ntzliche von
dem nach dem Gesetze Gerechten trennen.
1622

4. Und Platon selbst sagt, mit Glck ((xxx) eudaimonia) sei gemeint, da
es einem hinsichtlich seines Dmons gut gehe ((xxx) to eu ton daimona
1616 'ntisthenes Fr. 7C 5ullach F0+ 11 /. B=8.
1617 Vgl. ?. -eller, a.a.H. 11 2, 8. 'ufl. S. 3=2.
1618 Vgl. Isener, ?/icurea /. BC3,B= ff.
1619 ?/i>uros Fr. 872 Isener.
16205etrodoros Fr. 7 Eoerte /. 783; vgl. Strom 11 22C,8; 0lut 5oral. /. 23=C !.
1621;icht "@rtlich #ei 0laton; der Satz ist ein &unga>ademisches Geferat (#er 0latons Lehre.
1622Eleanthes Fr. 77= v. 'rnim.
208
echein), mit Dmon aber sei die beherrschende Kraft in unserer Seele
gemeint; das Glck aber nennt er das vollkommenste und vlligste Gut.
1623

5. Manchmal nennt er es aber auch ein in sich bereinstimmendes und
harmonisches Leben
1624
und manchmal die hchste Vollkommenheit in
der Tugend;
1625
diese setzt er aber in das Wissen vom Guten und in das
Gott hnlichwerden,
1626
indem er als hnlichwerden bezeichnet, da
man gerecht und fromm und dazu verstndig wird.
1627

6. Fassen nun nicht manche von den Unsern die Sache so auf, da der
Mensch das nach seinem Bilde sofort bei seiner Entstehung bekommen
habe, da er dagegen das nach seiner hnlichkeit
1628
erst spter zur Zeit
der Vollendung erhalte?
132.
1. Wenn nun Platon lehrt, da sich dieses hnlichwerden bei dem
Tugendhaften mit demtiger Gesinnung vollziehen werde,
1629
so gibt er
damit eine Deutung jenes <s 246> Bibelwortes: Wer sich selbst demtigt,
wird erhht werden.
1630

2. Er sagt jedenfalls in den Gesetzen: Der Gott, der, wie auch ein alter
Spruch sagt, Anfang und Mitte und Ende aller Dinge umfat, geht immer
den geraden Weg, weil er der Natur gem eine Bahn wandelt; und ihn
begleitet stets die Gerechtigkeit und vollzieht die Strafe an denen, die
vom gttlichen Gesetz abweichen.
3. Siehst du, wie auch er mit dem gttlichen Gesetz Furcht verbindet?
Nun fgt er hinzu: An diese Gerechtigkeit mu sich halten, wer
glcklich werden will, und ihr demtig und in Sittsamkeit folgen.
1631

4. Nachdem er darauf die Folgerungen daran angeknpft und durch die
Furcht gewarnt hat, fhrt er fort: Welche Handlungsweise ist nun Gott
wohlgefllig und eine Nachfolge Gottes? Nur eine einzige, und zwar die,
die dem alten Sprichwort entspricht, da gleich und gleich sich gern
gesellt und miteinander befreundet ist, wenn es wenigstens das richtige
Ma in sich trgt, whrend sich das, was das rechte Ma berschreitet,
weder mit seinesgleichen noch mit dem Mavollen befreunden kann.
Wer also Gott wohlgefllig werden will, der mu notwendigerweise nach
allen Krften soweit als immer mglich auch selbst so beschafen werden
wie Gott.
1623Vgl. 0laton, $imaios /. C3 :.
1624Vgl. e#d., Laches /. 2== !; 0aid. 1 233,3 mit 'nm.
1625Vgl. 0laton, +esetze 1 /. 683 !.
1626Vgl. e#d., Staat < /.623 'B.
1627?#d. $heaitetos /. 246 B.
1628Vgl. +en 2,B6; 0aid. 1 C=,3 m. 'nm.
1629Vgl. die 23B,3 angef(hrte 0latonstelle.
1630L> 28,22; 2=,28; vgl. 5t B3,2B.
16310laton, +esetze 1V /.427 ? 426 '; vgl. 0rotr. 6C,8.
209
133.
1. Und entsprechend dieser Sachlage ist der von uns Gott wohlgefllig,
der sittsam ist; denn er ist Gott hnlich; wer aber nicht sittsam ist, der ist
ihm unhnlich und steht im Gegensatz zu ihm.
1632

2. Wenn er diese Anschauung als alt bezeichnete, so wollte er damit
andeuten, da die Lehre aus dem Gesetze zu ihm gekommen sei.
3. Und im Teaitetos gibt er zunchst zu, es sei unvermeidlich, da die
bel ihr Wesen bei der sterblichen Natur und auf dieser Erde haben, und
dann fhrt er fort: Deshalb mu man auch versuchen, von hier unten so
schnell wie mglich nach oben zu entiehen; die Flucht besteht aber
darin, da man Gott, soweit es mglich ist, hnlich wird; das
hnlichwerden ist aber ein gerecht und fromm und dazu verstndig
werden.
1633

4. Und Speusippos, der Nefe Platons, sagt, die Glckseligkeit bestehe in
einem vollkommenen Verhalten in dem Naturgemen oder in einem <s
247> dem Guten entsprechenden Verhalten; dies sei ein Zustand, nach
dem zwar alle Menschen Verlangen trgen, aber nur den Guten gelinge
es, das Ziel der ungestrten Ruhe zu erreichen. Die Tugenden aber sind es
wohl, die die Glckseligkeit herbeifhren knnen.
1634

5. Und Xenokrates von Chalkedon bestimmt die Glckseligkeit als den
Besitz der jedem einzelnen zugehrenden Tugend und der Fhigkeit, ihr
zu dienen.
6. Dann zeigt es sich, da er die Seele als den Ort meint, in dem die
Glckseligkeit entsteht, die Tugenden als das, wodurch sie entsteht,
dagegen die wackeren Taten und die trefiche Haltung und Anlage und
Bewegung und Stellung als das, was ihre Teile bildet, und schlielich die
krperlichen Verhltnisse und die ueren Umstnde als das, was dabei
unentbehrlich ist.
1635

7. Ferner Polemon, der Schler des Xenokrates, hat, wie es scheint, die
Ansicht, die Glckseligkeit bestehe darin, da man alle Gter in sich
selbst nde, oder doch die meisten und grten. Er stellt wenigstens den
Satz auf, da es ohne Tugend nie Glckseligkeit geben knne, da
dagegen die Tugend ohne die krperlichen Vorzge und die ueren
Gter fr sich allein fr die Glckseligkeit ausreichend sei.
1636
134.
1. Dabei wollen wir es bewenden lassen. Die Einwnde gegen die
vorgefhrten Lehren werden zur rechten Zeit vorgebracht werden. Uns
selbst ist aber bestimmt, zu dem Ende, das ohne Ende ist, zu gelangen,
wenn wir den Geboten, d.h. Gott, gehorchen und durch die Erkenntnis
des gttlichen Willens untadelig und verstndig nach ihnen leben.
16320laton, +esetze 1V /. 426 :!; vgl. Strom. V C7 f.
16330laton, $heaitetos /.246 'B; vgl. Strom. 11 233,3 u.a.
1634S/eusi//os Fr. 2C8 5ullach F0+ 111 /. C2.
1635<eno>rates Fr. 44 Heinze.
1636Vgl. 5ullach F0+ 111 /. 272; ?. -eller, 0hilos. der +riechen 11 2, 8. 'ufl. S. 2386 'nm. B.
210
2. Und hchstes Ziel ist fr uns, da wir dem wahren Gotteswort so viel
wie mglich hnlich werden und durch den Sohn in die vollkommene
Kindschaft aufgenommen werden, die immer den Vater durch den
groen Hohenpriester
1637
preist, der uns des Namens Brder
1638
und
Miterben
1639
gewrdigt hat.
3. Und der Apostel fat die Beschreibung des hchsten Zieles in dem
Brief an die Rmer kurz in die Worte zusammen: Jetzt aber, da ihr von
der Snde frei und Gottes Knechte geworden seid, <s 248> habt ihr als
eure Frucht die Heiligung und als letztes Ende das ewige Leben.
1640

4. Da er aber wute, da es zweierlei Hofnung gibt, die eine, deren
Erfllung man noch erwartet, und die andere, deren Erfllung man schon
erhalten hat, lehrt er nunmehr als Ziel die Erfllung der Hofnung: Denn
die Geduld, sagt er, (bewirkt) Bewhrung und die Bewhrung
Hofnung; die Hofnung aber lt nicht zuschanden werden; denn die
Liebe Gottes ist in unsere Herzen ausgegossen durch den Heiligen Geist,
der uns gegeben wurde.
1641
Wegen dieser Liebe erfolgt auch die
Wiedereinsetzung in die Hofnung, die er an einer anderen Stelle Ruhe
nennt, die fr uns aufewahrt sei.
1642
135.
1. hnliche Gedanken ndet man auch bei Ezechiel in folgenden Versen:
Die Seele, die sndigt, wird sterben. Und der Mensch, der gerecht ist
und Recht und Gerechtigkeit bt, nicht auf den Bergen it und seine
Augen nicht zu den Gtzenbildern des Hauses Israel erhebt und das Weib
seines Nchsten nicht antastet und sich einem Weibe nicht whrend
seiner monatlichen Reinigung nhert (denn er will nicht, da der Same
des Menschen in Frevelmut vergeudet werde) und keinem Menschen,
sagt er, bles tut und das Pfand des Schuldners zurckgibt und keinen
Raub begeht, sein Brot dem Hungernden gibt
2. und den Nackten bekleidet, sein Geld nicht auf Zinsen ausleiht und
keinen Wucher nimmt und von der Ungerechtigkeit seine Hand
abwendet und ein gerechtes Urteil fllt zwischen einem Mann und
seinem Nchsten, in meinen Geboten wandelt und meine
Rechtssatzungen wahrt, um nach der Wahrheit zu handeln, der ist
gerecht und wird am Leben bleiben, sagt Gott, der Herr.
1643

3. Und Jesaias ermahnt den Glubiggewordenen zu reiner Lebensfhrung
und den Trger der Erkenntnis (den Gnostiker) zu aufmerksamer
Betrachtung und sagt, um festzustellen, da die Tugend des Menschen
von der Gottes verschieden sei:
1644

1637Vgl. He#r 8,28.
1638?#d. B,22.
1639G@m =,24.
1640G@m 6,BB.
1641G@m 7,8f.
1642Vgl. He#r 8,C.
1643?z 2=.8DC; vgl. 0aid. 1 C7 m. 'nm.
1644Vgl. :hr.si//os Fr. moral. B763 v. 'rnim (K Strom. V11 ==,7); Strom. V1 228,7.
211
4. Suchet den Herrn, und wenn ihr ihn ndet, ruft ihn an! Und wenn er
euch naht, dann verlasse der Gottlose seine Wege, und wer gegen das
Gesetz gehandelt hat, verlasse seine Pfade und bekehre sich zu dem
Herrn, dann wird er Erbarmen <s 249> nden bis zu den Worten und
eure Gedanken von meinem Denken.
1645
136.
1. Wir erwarten nun nach dem Apostel aus Glauben die Hofnung auf
die Gerechtigkeit. Denn in Christus vermag weder Beschneidung etwas
noch Unbeschnittensein, sondern nur der Glaube, der durch Liebe ttig
ist.
1646

2. Wir wnschen aber, da jeder einzelne von euch den gleichen Eifer
zeige fr die Gewiheit der Hofnung bis zu den Worten der nach der
Ordnung Melchisedeks Hoherpriester geworden ist in Ewigkeit.
1647

3. Das gleiche wie Paulus sagt auch die tugendreiche Weisheit: Wer auf
mich hrt, wird sein Zelt auf Hofnung getrost aufschlagen. Denn die
Erfllung der Hofnung wird auch mit dem gleichen Wort selbst
Hofnung genannt.
4. Deshalb hat er dem Ausdruck er wird sein Zelt aufschlagen sehr
schn das Wort getrost hinzugefgt, indem er zeigen wollte, da ein
solcher zur Ruhe gekommen ist, nachdem er das erhalten hat, worauf er
gehoft hatte. Deshalb fhrt er auch fort: Und er wird Ruhe haben, frei
von Furcht vor allem bel.
1648

5. Und der Apostel sagt in dem ersten Brief an die Korinther geradezu
ausdrcklich: Werdet meine Nachahmer, wie ich Nachahmer Christi
geworden bin!
1649
damit sich folgendes ergebe: Wenn ihr mich nachahmt
und ich Christus, so werdet also ihr Nachahmer Christi, Christus ist aber
Gottes Nachahmer.
6. Er nimmt also als Ziel des Glaubens an, da man Gott, soweit es
mglich ist, hnlich und gerecht und fromm und zugleich auch verstndig
werde,
1650
als hchstes Ziel aber die auf Grund des Glaubens gewhrte
Erfllung der Verheiung. Hieraus sind also die Quellen fr die
entsprungen, die die frher genannten Lehren ber das hchste Ziel
aufgestellt haben. Aber hiervon nun genug!
16459es 77,6.4.C.
1646+al 7,7f.
1647He#r 6,22.B3.
1648S/r 2,33.
1649l Eor 22,2.
16500laton, $heaitetos /. 246 B.
212
XXIII. Kapitel
137.
1. Da aber die Ehe in den Bereich der Lust und Begierde zu fallen scheint,
mssen wir auch von ihr handeln. Ehe ist also die erste gesetzliche
Verbindung
1651
von <s 250> Mann und Weib zum Zweck der Erzeugung
ebenbrtiger Kinder.
2. So sagt der Lustspieldichter Menandros:
Da echte Kinder du erzeugst,
Geb ich zur Gattin meine eigne Tochter dir.
1652

3. Wir stellen die Frage, ob man heiraten soll, eine Frage, die zu den
Fragen gehrt, die darnach benannt sind, da es sich darum handelt, sich
zu irgendetwas irgendwie zu verhalten.
1653
Denn wer soll heiraten und wie
beschafen soll er sein und wen soll er heiraten und wie beschafen soll sie
sein? Denn nicht jeder soll heiraten und nicht zu jeder Zeit; vielmehr gibt
es auch eine Zeit, in der es sich geziemt, und Personen, fr die es sich
geziemt, und ein Lebensalter, bis zu dem es sich ziemt.
1654

4. Es darf also weder jeder jede beliebige Frau heiraten noch zu jeder
beliebigen Zeit; es mu aber auch nicht durchaus sein und aufs
Geratewohl; sondern nur einer, er eine bestimmte Beschafenheit hat,
darf heiraten und nur eine Frau von einer bestimmten Beschafenheit und
nur zu einer bestimmten Zeit, und zwar der Kinder wegen, und eine Frau,
die ihm in jeder Beziehung hnlich ist und die den sie liebenden Mann
wieder zu lieben nicht gezwungen oder von der Not getrieben wird.
138.
1. Daher sagt Abraham von seiner Frau, als er sie als seine Schwester
ausgab: Sie ist meine Schwester vom Vater her, aber nicht von seiten der
Mutter; sie ist aber auch meine Gattin geworden,
1655
womit er darauf
hinweisen wollte, da man die von Mutterseite her leibliche Schwester
nicht heiraten drfe.
2. Wir wollen eine kurze geschichtliche Darstellung (der Ansichten ber
die Ehe) geben. Was zunchst Platon betrift, so rechnet er die Ehe zu den
ueren Gtern, indem er die Unsterblichkeit unseres Geschlechtes
gewissermaen zu einem fortdauernden Bestehen macht,
1656
das einer
Fackel gleich <s 251> von Kind zu Kindeskind weitergegeben wird.
1657

1651-u dem 'usdruc> *erste, vgl. 'ristoteles, 0oliti> 2,B /. 2B7B# 23.27; !e anima B,2 / 82Ba B4; Hiero>les #ei Sto#.
Flor. 64,B2.
16525enandros Fr. 4B3 :'F 111 /. B37; vgl. 5enandros, 0eri>eiromene 837 f.
1653-u den hier und im folgenden ver"endeten Eategorien vgl. 'ristoteles, Ghetori> B,B /. 234Ca C; B,6 /. 23=3# 2B; B,4
/. 23=7# 22.
1654-u den Begriffen *-eit, und *Le#ensalter, vgl. 'ristoteles, 0oliti> 4,26 /. 2338# BC T 2336a B.
1655Vgl. +en B3,2B.
1656!as (%%%) nach (%%%) ist "ohl zu streichen.
1657Vgl. 0laton, +esetze V1 /. 443 ?; 446 B; 1V 4B2 :; S.m/osion /. B34 !.B3= B.
213
3. Demokritos dagegen verwirft die Ehe und das Kindererzeugen wegen
der vielen daraus erwachsenden Unannehmlichkeiten und der von dem
Ntigeren ablenkenden Eindrcke.
1658

4. Zur gleichen Gruppe gehren auch Epikuros und berhaupt alle, die
das hchste Gut in der Lust und dem ungestrten Leben ferner in der
Freiheit von Schmerzen suchen.
1659

5. Nach der Lehre der Stoiker ferner gehrt die Ehe und das Aufziehen
von Kindern zu den Adiaphora,
1660
d.h. zu den Dingen, die weder gut noch
bse sind, whrend sie nach den Peripatetikern ein Gut sind.
6. Im ganzen begngten sich diese Leute damit, ihre Lehren nur mit dem
Munde zu verkndigen, whrend sie selbst den Lsten frnten, indem die
einen Nebenfrauen hatten, die anderen sich mit Dirnen und das waren
die meisten mit Knaben abgaben. Und jene weise Vierzahl
1661

verherrlichte in dem Garten die Lust mit der berhmten Hetre durch
Taten.
139.
1. Nun werden aber dem Fluch des Buzyges
1662
nicht entrinnen alle, die
anderen das zu tun raten, was sie als fr sich selbst unzutrglich ansehen,
oder umgekehrt.
2. Dies hat die Schrift in kurzer Form mit dem Wort klargemacht; Was
du hassest, das sollst du einem anderen nicht antun.
1663

3.
1664
brigens sagen diejenigen, die die Ehe billigen: Die Natur hat uns
zur Ehe geeignet erschafen, wie das aus der Krperbildung bei Mnnern
und Frauen klar sei,
1665
und immer wieder fhren sie das Wort an: Seid
<s 252> fruchtbar und mehret euch!
1666

4. Aber wenn dies auch richtig ist, so sollten sie es doch fr schimpich
halten, wenn der von Gott geschafene Mensch weniger enthaltsam ist als
sogar die unvernnftigen Tiere, die sich nicht mit vielen und aufs
Geratewohl paaren, sondern nur mit einem einzigen Wesen von der
gleichen Gattung, wie z.B. die Wildtauben und die Holztauben und das
Geschlecht der Turteltauben und die ihnen hnlichen Tiere.
1667

5. Ferner sagen sie, der Kinderlose ermangele der natrlichen
Vollkommenheit, weil er nicht auf seinem Posten als Ersatz fr sich einen
geeigneten Nachfolger hinterlasse. Denn vollkommen ist, wer aus sich
heraus einen Sprling gleicher Art erzeugt hat, oder vielmehr, wenn er
erlebt hat, da auch dieser das nmliche getan hat, d.h. wenn er das
1658!emo>ritos ' 243 !iels, Vorso>r. 7. 'ufl. 11 2BC,33.
1659?/i>uros Fr. 7B6 Isener; vgl. e#d. Fr. 2C.
1660:hr.si//os Fr. mor. 263 v. 'rnim.
16615it dem 'usdruc> (%%%) tetra>t.s, der sonst #ei den 0.thagoreern eine Golle s/ielt, ist hier "ohl ?/i>uros mit drei
Sch(lern gemeint; vgl. 'then. <111 /. 7== B; !iog. Laert. < 8. !ie #er(hmte Hetre ist Leontion.
1662!em attischen Heros Buz.ges, der Sage nach der lteste 0fl(ger, "urden alte +esetze zugeschrie#en, deren
M#ertretung mit den (%%%) #edroht "ar.
1663$o# 8,27; vgl. '/g 27,BC, :ode% Bezae u.a.
1664-u den 23C,3D28B,B f(r die ?he angef(hrten +r(nden vgl. 'ristoteles, 0oliti> 4,26 /.2338# BC ff.
1665Vgl. 5usonius, rell. /. 42,23 ff. Hense.
1666+en 2,B=.
1667Vgl. z.B. 0lin. ;at. hist. < 238.
214
Erzeugte zu der nmlichen Wesensart gebracht hat, die sein eigener
Erzeuger hatte.
1668
140.
1. Man mu also jedenfalls heiraten, sowohl des Vaterlandes wegen als
auch wegen der Nachfolge von Kindern als auch, um die Welt, soweit es
auf uns ankommt, zur Vollkommenheit zu fhren.
1669
Denn auch die
Dichter beklagen eine halbvollendete
1670
und kinderlose Ehe und
preisen die ringsumblhte
1671
glcklich.
2. Vor allem aber beweisen die krperlichen Krankheiten die
Notwendigkeit der Ehe.
1672
Denn die sogenannte Pege durch die Gattin
und ihre unermdliche Ausdauer scheint die treue Hingabe der anderen
Angehrigen und Freunde in dem Mae zu bertrefen, als sie es am
meisten von allen auf sich nimmt, sich durch Anteilnahme hervorzutun
und am Krankenlager auszuharren. Und die Gattin ist in der Tat
entsprechend dem Schriftwort eine unentbehrliche Gehiln.
1673
141.
1. So sagt der Lustspieldichter Menandros zwar Ungnstiges von der Ehe,
fhrt dann aber im Gegensatz dazu auch die Vorzge an und lt auf den
Satz:
Mir gefllt die Sache nicht
antworten:
Das ist begreiich, denn du nimmst sie ganz verkehrt.
<s 253> Und dann fgt er hinzu:
Was lstig ist und was dir Kummer machen kann,
Das siehst du an ihr; doch das Gute siehst du nicht,
1674

und die folgenden Verse.
2. Die Ehe bringt aber auch bei denen Hilfe, die in vorgerckten Jahren
sind, indem sie ihnen eine frsorgliche Gattin zur Seite stellt und die von
dieser geborenen Kinder erzieht, damit sie ihre alten Eltern pegen.
3. Denn Kinder sichern ihrem Vater, wenn er tot,
Den Ruhm, wie Korke halten hoch das Netz,
Da nicht zur Meerestiefe sinkt das Leingespinst,
1675

wie der Tragiker Sophokles sagt.
4. Auch die Gesetzgeber gestatten den Unverheirateten nicht, sich um die
hchsten mter zu bewerben. So setzte der Gesetzgeber der
Lakedaimonier eine Strafe nicht nur auf die Ehelosigkeit, sondern auch
1668Vgl. Hiero>les und 'nti/atros #ei Sto#. Flor. 64,B2.B7.
1669Vgl. 5usonius, rell. /. 43,22 ff.
1670Hom. 1l. B,432.
1671?#d. BB,8C6, "o a#er das Aort von einem Einde ge#raucht "ird, dessen ?ltern noch le#en.
1672Vgl. 5usonius a.a.H. /. 6=,7 ff.
1673Vgl. +en B,2=.
16745enandros, 5isog.nes (!er Aei#erfeind) Fr. 3B7, 2D8 :'F 111 /. C8; vgl. Sto#. Flor. 23=,88.
1675'isch.los, :hoe/horen 737D734. !ie -ur(c>f(hrung der Verse auf So/ho>les ist "ohl ein 1rrtum des :lemens sel#st.
215
auf eine schlechtgefhrte oder zu spt geschlossene Ehe und auf einsames
Leben.
1676

5. Der edle Platon beehlt sogar, da der Unverheiratete die Kosten fr
den Unterhalt einer Frau in den Staatsschatz zahle und eine
entsprechende Summe an die Behrden abliefere. Denn wenn sie nicht
heiraten und keine Kinder erzeugen, so werden sie, soweit es auf sie
ankommt, einen Mangel an Mnnern verursachen und den Untergang
der Stdte und der aus diesen bestehenden bewohnten Welt
herbeifhren.
1677
Dies ist aber gottlos, weil sie auf diese Weise die
gttliche Schpfung zerstren.
142.
1. Ferner ist es auch unmnnlich und schwchlich, dem Zusammenleben
mit Frauen und Kindern auszuweichen.
2. Denn der Besitz dessen mu unbedingt ein Gut sein, dessen Verlust ein
bel ist;
1678
so verhlt es sich auch bei den brigen Dingen. Nun ist aber
der Verlust der Kinder, wie man sagt, eines der allergrten bel. Also ist
der Besitz von Kindern ein Gut; ist aber dies der Fall, so ist auch die Ehe
ein Gut.
3. Denn ohne Vater, heit es, gibt es nimmermehr ein Kind.
1679

Und ohne Mutter auch des Kinds Empfngnis nicht.
Zum Vater macht die Eh; zur Mutter macht der Mann.
1680
143.
1. Als Allerbestes, was man einem Mdchen wnschen kann, nennt auch
Homeros einen Mann und ein Haus, aber nicht ohne weiteres, sondern
mit der trefichen Eintracht;
1681
denn die Ehe der anderen ndet ihre
Gemeinsamkeit im Genu der Lust, die Ehe der nach Weisheit
Strebenden dagegen fhrt zur vernunftgemen Eintracht. Eine solche
Ehe gestattet den Frauen nicht, ihre uere Gestalt statt ihr inneres
Wesen zu schmcken,
1682
und verbietet den Mnnern, mit ihren
Gattinnen wie mit Geliebten umzugehen,
1683
wobei sie sich den
frevelhaften Gebrauch der Krper zum Ziel machen wrden; sie sollten
sich vielmehr die Ehe zu einer Hilfeleistung im ganzen Leben und zur
Frderung der besten Sittsamkeit dienen lassen. 2. Denn wertvoller als
die Saatkrner von Weizen und Gerste, die zu der fr sie passenden Zeit
ausgest werden, ist doch, meine ich, die Erzeugung des Menschen, fr
1676Vgl. 'riston #ei Sto#. Flor. 64,26; 0lut. L.sandros 33 ?nde; 5oral. /. 8C3 ?.
16770laton, +esetze V1 /.448; 0hilon, !e vita contem/l. 6B.
1678Vgl. 'ristoteles, $o/i> 111 B /.224 # 6 f.; Ghetori> 1 6 /.236Ba 38 ff.
1679?uri/ides, Hrestes 778.
16805enandros Fr. 23=7 :'F 111 /. B68
1681Vgl. Hom. Hd. 6,2=2 f; 'ristoteles, Hi>onomi>a 111 8.
1682Vgl. 2 $im B,Cf; 2 0etr 3,3f.
1683Vgl. 0lut. 5oral. /. 28B :; Hieron.mus, 'dv. 9ov. 1 32Ca; 0aid. 11 CC,3 mit 'nm.
216
den alle Panzen wachsen, und doch mssen auch bei der Aussaat jener
Samen die Landleute nchtern sein.
3. Man mu also jegliches schmutzige und beeckte Betragen von der
Ehe fernhalten, damit man uns nicht zu unserer Schande nachsagen kann,
da die Paarung der unvernnftigen Tiere entsprechend dem allgemein
zugestandenen Zweck besser mit der Natur bereinstimme als die
eheliche Vermhlung der Menschen.
144.
1. Einige von den Tieren entfernen sich sofort, nachdem sie sich zu dem
ihnen bestimmten Zeitpunkt gepaart haben, und berlassen die
Entwicklung dem Wirken der Natur.
2. Von den Tragdiendichtern wird aber geschildert, <s 255> wie
Polyxene, obwohl sie als Opfer geschlachtet werden sollte,
doch im Sterben noch
Viel Sorge trug, da auch ihr Fallen sittsam war,
Verhllend, was verhllt sein mu vor Mnnerblick.
1684

Ihr mute aber das Todesgeschick als Ehe gelten.
3. Den Leidenschaften zu unterliegen und ihnen nachzugeben, ist also die
rgste Knechtschaft, so wie umgekehrt sie zu beherrschen die einzige
Freiheit.
1685

4. Dementsprechend sagt auch die gttliche Schrift von denen, die die
Gebote bertraten, sie seien an die Fremdstmmigen verkauft worden,
d.h. an Snden, die nicht der Natur gem sind, bis sie sich bekehren und
Bue tun.
1686
145.
1. Rein mu man also die Ehe wie ein heiliges Gtterbild von allem
erhalten, was sie beecken knnte; deshalb mssen wir mit dem Herrn
vom Schlafe aufwachen und mit Danksagung zum Schlafen gehen, und
beten mssen wir,
Wann man zur Ruhe sich legt und wann das heilige Licht kommt
1687

In unserem ganzen Leben sollen wir den Herrn zu unserem Zeugen
anrufen, die Gottesfurcht als Besitz in unserer Seele tragen und die
Sittsamkeit auch sogar in der Haltung unseres Krpers zeigen.
2. Denn Gott wohlgefllig ist es in der Tat, wenn man zuerst in den
Worten und dann auch in den Werken Anstand bt;
1688
dagegen ist der
Weg zur Schamlosigkeit das schamlose Reden, und das Ende von beidem
ist das schamlose Handeln.
1689

1684?uri/ides, He>a#e 76=D743.
1685Sacr. 0ar. B32 Holl.
1686Vgl. Gicht B,28 u.. St.; 9es 73,2; Baruch 8,6.
1687Hesiodos, Aer>e 33C.
1688Sacr. 0ar. B3B Holl.
1689?#d. B33.
217
3. Da aber die Schrift dazu rt, sich zu verheiraten, und nicht gestattet,
jemals die Ehe aufzugeben, das zeigt das ausdrckliche Gebot: Du sollst
dich nicht von deinem Weibe scheiden, es sei denn wegen Unzucht.
1690

Fr Ehebruch hlt es aber das Gesetz, sich wieder zu verheiraten, solange
der andere geschiedene Teil noch lebt.
146.
1. Keinen Anla zu Verdacht und bler Nachrede gibt aber ein Weib,
wenn sie sich nicht ber das ziemliche Ma hinaus putzt und schmckt,
wenn sie ihren Sinn <s 256> unausgesetzt auf Gebet und Flehen richtet,
1691

sich vor vielem Ausgehen aus dem Hause htet,
1692
sich soviel als mglich
von dem Hinschauen auf die Nichtangehrigen fernhlt und fr
ersprielicher als unzeitiges Schwtzen die Sorge fr das Hauswesen
hlt.
1693

2. Wer aber eine geschiedene Frau heiratet, der bricht die Ehe, heit
es; denn wenn einer sein Weib entlt, so veranlat er sie zum
Ehebruch,
1694
d.h. er zwingt sie dazu, Ehebruch mit sich treiben zu lassen.
3. Aber nicht nur derjenige, der sie entlassen hat, ldt diese Schuld auf
sich, sondern auch derjenige, der sie bei sich aufnimmt, indem er dem
Weibe den Anla zur Versndigung gibt; denn wenn er sie nicht
aufnhme, wrde sie zu ihrem Mann zurckkehren.
147.
1. Was bestimmt nun das Gesetz? Um die so leicht der Verfhrung
unterliegenden Leidenschaften einzudmmen, beehlt das Gesetz, da die
Ehebrecherin, wenn sie des Ehebruchs berfhrt ist, gettet werde.
1695

Wenn sie aber aus dem Priestergeschlechte ist, so soll sie dem Feuer
berliefert werden.
1696
Aber gesteinigt wird auch der Ehebrecher, jedoch
nicht am gleichen Ort, damit sie nicht einmal im Tode vereint seien.
1697

2. Das Gesetz steht also mit dem Evangelium wirklich nicht im
Widerspruch, sondern stimmt mit ihm berein. Wie sollte das auch
anders sein, da doch der nmliche Herr beide gegeben hat? Denn
diejenige, die Unzucht treibt, lebt der Snde und ist tot fr die Gebote;
die aber die Bue tut, ist durch die Bekehrung von ihrem Leben
gleichsam wiedergeboren und hat eine Wiedergeburt des Lebens, insofern
die alte Snderin gestorben und die durch die Bue Geborene wieder ins
Leben eingetreten ist.
1690Vgl. 5t 7,3B; 2C,C; 5> 23,22; L> 26,2=.
1691Vgl. 2 $im 7,7.
1692?#d. 7,23.
1693Sacr. 0ar. B38 Holl.
1694Vgl. 5t 7,3B; 2C,C; 5> 23,22; L> 26,2=.
1695Vgl. Lev B3,23; !tn BB,BB.
1696Vgl. Lev B2,C.
1697Vgl. !tn BB,B8.
218
3. Das Gesagte besttigt der Geist durch Ezechiel, indem er sagt: Ich will
nicht den Tod des Snders, sondern da er sich bekehre.
1698

4. So werden sie denn gesteinigt, weil sie wegen ihrer Herzenshrtigkeit
dem Gesetze gestorben sind, dem sie nicht gehorchten, fr die
Priestertochter wird aber die Strafe noch verschrft; denn: Wem mehr
gegeben wurde, von dem wird auch mehr gefordert werden.
1699

5. Abgeschlossen soll hier wegen der Lnge und der Menge der Kapitel
auch unser zweiter Teppich sein.
1698?z 33,22.
1699Vgl. L> 2B,8=.
219
Drittes Buch
I. Kapitel
1.
<s 257> 1. Die Valentinianer nun, die die onenpaare auf die gttlichen
Emanaionen zurckfhren, billigen die Ehe;
1700
die Basilidianer dagegen
sagen, der Herr habe auf die Frage der Apostel, ob es denn nicht besser
sei, nicht zu heiraten, geantwortet: Nicht alle fassen dieses Wort; zur
Ehe untchtig sind nmlich die einen auf Grund ihrer Geburt, die
anderen aus Zwang.
1701

2. Und dieses Wort legen sie ungefhr so aus: Manche Menschen haben
auf Grund ihrer Geburt eine natrliche Abneigung gegen das Weib; wer
diese natrliche Anlage hat, tut gut daran, nicht zu heiraten.
3. Das sind die, sagen sie, die auf Grund ihrer Geburt zur Ehe untchtig
sind. Die aus Zwang sind nicht
1702
jene, die mit ihrer Enthaltsamkeit
gleich Schauspielern prahlen und nur wegen der verlockenden Aussicht
auf Berhmtheit enthaltsam sind; vielmehr sind diejenigen, die infolge
eines Migeschicks entmannt worden sind, aus Zwang zur Ehe
untauglich geworden. Die demnach aus Zwang Untauglichen werden
nicht auf Grund eigener berlegung zur Ehe untauglich.
4.
1703
Diejenigen aber, die sich wegen des Himmelreiches selbst zur Ehe
untauglich gemacht haben,
1704
fassen diesen Entschlu, sagen sie,
wegen der aus der Ehe fr sie erwachsenden Folgen, weil sie sich vor der
Mhe frchten, die man mit der Beschafung der Lebensbedrfnisse hat.
2.
1. Und mit den Worten Es ist besser, zu heiraten, als Brunst zu leiden
1705

meint, wie sie sagen, der Apostel dies: <s 258> Strze deine Seele nicht
dadurch ins Feuer, da du bei Nacht und bei Tage Widerstand leisten und
dich davor frchten mut, du mchtest aus deiner Enthaltsamkeit fallen.
Denn eine Seele, die dazu gekommen ist, Widerstand leisten zu mssen,
wird von der Hofnung geschieden.
2. Halte dich also,
1706
so sagt Isidoros in seiner Sittenlehre wrtlich,
an ein streitbares
1707
Weib, damit du von der Gnade Gottes nicht
losgerissen werden mchtest; wenn du aber das Feuer mit dem Samen
hast ausstrmen lassen, dann bete mit gutem Gewissen!
1700-u 2,2 T 3,B vgl. Hilgenfeld, Eetzergeschichte S. B27 ff.
17015t 2C,22 f.
1702!as Aort *nicht, fehlt im $e%t, scheint mir a#er von dem -usammenhang gefordert.
1703-u 2,8 T 3,3 vgl. ?/i/hanios, Haer.3B,8 S. 883,27 T 887,7 Holl.
1704Vgl. 5t 2C,2B.
17052 Eor 4,C.
1706!ie Lesart ist fraglich; Hilgenfeld vermutet (%%%) (*enthalte dich,) statt (%%%) ; a#er der -usammenhang macht es
doch "ahrscheinlicher, da 1sidoros in diesem Satz die ?he em/fiehlt.
1707?s ist fraglich, o# 1sidoros hier an die Ver"endung des Aortes im Sinn von *zn>isch, S/rich". B2,2C den>t.
220
3. Wenn aber dein Dankgebet, sagt er, zu einem Bittgebet herabsinkt
und du nicht darum beten mut, in Zukunft sittlich Gutes tun zu knnen,
sondern nur darum, nicht zu fallen, so heirate!
4. Aber vielleicht ist einer jung oder arm oder hinfllig und will nicht
heiraten auf Grund der berlegung, so soll er sich von seinem Bruder
nicht trennen. Er soll sagen: Ich bin in das Heilige eingegangen; mir kann
nichts widerfahren.
5. Wenn er aber unsicher wird, so soll er sagen: Bruder, lege mir die
Hand auf, da ich nicht sndige! Und er wird geistige und sichtbare Hilfe
erhalten. Er soll nur dazu entschlossen sein, das Gute zu vollbringen, und
es wird ihm gelingen.
3.
1. Manchmal sagen wir aber auch nur mit dem Mund: Wir wollen nicht
sndigen, whrend unser Denken auf das Sndigen gerichtet ist. Ein
solcher Mensch tut aus Furcht nicht, was er tun mchte, damit ihm keine
Strafe zuerkannt werde.
2. Die Menschheit hat aber einiges, was sowohl notwendig als auch
natrlich ist, und anderes, was nur natrlich ist. So ist es notwendig und
natrlich, da man sich bekleidet, dagegen ist der Liebesgenu zwar
etwas Natrliches, aber nicht etwas Notwendiges.
1708

3. Diese Stze fhrte ich zur Beschmung der Basilidianer an, die ihr
Leben nicht richtig fhren, weil sie glauben, entweder wegen ihrer
Vollkommenheit die Erlaubnis auch zum Sndigen zu haben, oder wegen
ihrer angeborenen Zugehrigkeit zum auserwhlten Geschlecht doch in
jedem <s 259> Fall durch ihre Naturanlage gerettet zu werden, auch wenn
sie jetzt sndigten; denn die Stifter ihrer Lehren gestatten nicht einmal
das nmliche wie sie zu tun.
4. Sie sollten also den Namen Christi nicht als Deckmantel nehmen und
seinem Namen nicht dadurch eine Schmach anhngen, da sie noch
zuchtloser leben als die Unenthaltsamsten von den Heiden. Denn solche
Leute sind falsche Apostel, betrgerische Arbeiter bis zu den Worten
deren Ende entsprechend ihren Werken sein wird.
1709
4.
1. Enthaltsamkeit ist also Geringschtzung des Krpers infolge des
Bekenntnisses zu Gott. Denn die Enthaltsamkeit bezieht sich nicht allein
auf den Liebesgenu, sondern auch auf die anderen Dinge, nach denen die
Seele in verkehrter Weise Verlangen trgt, statt sich mit dem
Notwendigen zu begngen.
1710

1708Vgl. ?/i>uros Fr. 876 Isener.
1709B Eor 22,23.27.
1710 Vgl. 'ristoteles, ?th. ;ic. 4,8 /. 2286# C ff.
221
2. Es gibt auch eine Enthaltsamkeit, die sich auf die Zunge und auf den
Erwerb und auf den Gebrauch und auf die Begierde bezieht. Sie lehrt
nicht nur sittsam zu sein, wenn sie auch als Kraft und gttliche Gnade
uns die Sittsamkeit zuteil werden lt.
3. Was nun die Ansicht der Unsrigen ber die vorliegende Frage ist, mu
ich darlegen. Wir preisen zwar die Eheuntchtigkeit und schtzen die
glcklich, denen dies vom Gott geschenkt ist; wir bewundern aber die
Einehe und die mit der einen Ehe verbundene Wrde; denn wir sagen,
da man das Leid mit anderen teilen soll und einander die Lasten tragen
helfen mu,
1711
damit nicht einer, der sicher zu stehen glaubt, selbst zu
Fall komme.
1712
Mit Bezug aber auf die zweite Ehe sagt der Apostel:
Wenn du Brunst leidest, so heirate!
1713
II. Kapitel
5.
1. Die Anhnger des Karpokrates und des Epiphanes aber fordern, da die
Weiber allen gemeinsam seien.
1714
Sie tragen die Schuld an der
schlimmsten Lsterung, die sich ber den Christennamen ergossen hat.
2.
1715
Dieser Epiphanes, von dem auch Schriften vorhanden sind, war ein
Sohn des Karpokrates und einer Mutter namens Alexandreia; vom <s
260> Vater her war er ein Alexandriner, von der Mutter her ein
Kephallenier; er lebte aber im ganzen nur siebzehn Jahre, und in Same auf
Kephallenia wird er als Gott verehrt; dort sind ihm ein Tempel aus
groen Steinblcken,
1716
Altre, heilige Bezirke und ein Museion erbaut
und geweiht; und an jedem Neumond versammeln sich die Kephallenier
in dem Tempel, feiern den Tag, an dem Ephiphanes unter die Gtter
aufgenommen wurde, als seinen Geburtstag mit Opfern, gieen ihm
Trankopfer aus und schmausen, und Hymnen werden gesungen.
3. Er war bei seinem Vater in der allgemeinen Bildung und in der
platonischen Philosophie unterrichtet worden und begrndete die
monadische (auf die einzelnen beschrnkte) Gnosis, und auch die Sekte
der Karpokratianer geht auf ihn zurck.
6.
1. Dieser also sagt in seiner Schrift ber die Gerechtigkeit: Die
Gerechtigkeit Gottes ist eine Art von Gemeinschaft auf Grund von
Gleichheit. Gleich ist ja allenthalben der Himmel ausgebreitet und umfat
im Kreise die ganze Erde, und die Nacht zeigt in gleicher Weise alle
1711+al 6,B.
17122 Eor 23,2B.
1713?#d. 4,C.
1714 -u 7,2 T =,3 und C,B.3 vgl. Hilgenfeld, Eetzergeschichte S. 83B ff.
1715 -u 7,B.3 vgl. ?/i/haneios; Haer. 3B,3 S. 88B,8D2=.
1716 -um 'usdruc> vgl. Hom. Hd. 6,B64.
222
Sterne, und die Sonne, die den Tag heraufhrt und die Mutter alles
Lichtes ist, hat Gott von oben her ber alle auf Erden, die sehen knnen,
in gleicher Weise ausgegossen, und diese sehen sie alle gemeinsam.
2. Denn er macht keinen Unterschied zwischen reich und arm, Volk und
Herrscher, Trichten und Verstndigen, Weib und Mann, Freien und
Sklaven. Aber auch die unvernnftigen Wesen behandelt er nicht anders,
sondern ebenso; er lt fr alle Lebewesen das Sonnenlicht sich in
gleicher Weise von oben ergieen; so setzt er fr Gute und Schlechte
seine Gerechtigkeit fest, damit keiner mehr haben oder seinem Nchsten
etwas wegnehmen kann, so da er etwa von dem Licht doppelt so viel als
der andere haben knnte.
3. Die Sonne lt fr alle Lebewesen gemeinsam die Nahrung
emporsprieen, da die gemeinsame Gerechtigkeit allen in gleicher Weise
gegeben ist. Und in dieser Hinsicht ist kein Unterschied zwischen der
ganzen Gattung der Rinder und den einzelnen Rindern und der der
Schweine und den einzelnen Schweinen und der der Schafe und den
einzelnen Schafen und ebensowenig bei allen brigen.
4. Denn als Gerechtigkeit zeigt sich bei ihnen die Gleichheit. Sodann
fallen alle Samen gattungsweise <s 261> ganz gleich ohne Unterschied in
die Erde, und gemeinsame Nahrung wchst fr alle Tiere, die am Boden
weiden, empor, und zwar fr alle in gleicher Weise; sie ist durch keinerlei
Gesetz geregelt, sondern steht vielmehr durch die Gabe dessen, der sie
schenkt und wachsen lt, allen in vlliger bereinstimmung zur
Verfgung.
7.
1. Aber auch fr die Erzeugung gibt es kein geschriebenes Gesetz (denn es
wre sonst abgendert worden) sondern sie erzeugen und gebren in
gleicher Weise, da sie von der Gerechtigkeit her die Gemeinsamkeit
angeboren erhalten haben. Der Schpfer und Vater des Alls hat mit seiner
eigenen Gerechtigkeit die Gesetze gegeben und allen gemeinsam in
gleicher Weise das Auge zum Sehen verliehen und dabei keinen
Unterschied zwischen Weib und Mann, zwischen vernnftig und
unvernnftig, und berhaupt nicht bei irgend etwas gemacht, vielmehr
ganz gleich und ohne jeden Unterschied ausgeteilt und die Fhigkeit zu
sehen mit einem einzigen Befehl allen in gleicher Weise geschenkt.
2. Da aber die Gesetze, sagt er, die Unwissenheit der Menschen nicht
strafen konnten, lehrten sie dieselbe erst, da sie widergesetzlich handeln.
Indem nmlich die Gesetze Einzelbesitz vorsahen, zerschnitten sie die
durch das gttliche Gesetz geregelte Gleichheit und zerstren sie. Dabei
verstand er das Wort des Apostels nicht, der sagte: Durch das Gesetz
erkannte ich die Snde.
1717

3. Und er behauptet, die Begrife Mein und Dein seien erst durch die
Gesetze in die Welt gekommen, so da man nicht mehr in
1717G@m 4,4.
223
Gemeinsamkeit die Erde und den Besitz sich zunutze macht und auch
nicht die Ehe.
4. Denn zum gemeinsamen Besitz hatte Gott fr alle die Weinstcke
gemacht, die sich ja auch gegen Sperlinge und Diebe nicht wehren, und
ebenso auch das Getreide und die anderen Frchte. Indem man aber die
Gemeinsamkeit und die Gleichheit gesetzwidrig aufob, schuf man den
Dieb der Haustiere und der Frchte.
8.
1. Da also Gott fr den Menschen alles zum Gemeingut gemacht und das
Weib mit dem Mann ohne Unterschied zusammengefhrt und in gleicher
Weise alle Lebewesen vereinigt hatte, erwies er die Gerechtigkeit als eine
Gemeinschaft auf Grund von Gleichheit.
2. Diejenigen aber, die auf solche Weise geboren worden waren, <s 262>
verleugneten die Verbindung, die ihre Geburt herbeigefhrt hatte, und
sagen: Wer eine Frau heimgefhrt hat, soll sie behalten, whrend doch
alle sie mitbesitzen knnten, wie es die brigen Lebewesen zeigen.
3. Nachdem er dies wrtlich gesagt hat, fhrt er wieder in gleicher Weise
wrtlich so fort: Denn er hat bei den mnnlichen Wesen die Begierde
stark und unwiderstehlich gemacht, auf da die Gattung bestehen bleibe,
und kein Gesetz und keine Sitte und nichts anderes in der Welt kann sie
austilgen; denn sie ist Gottes Wille.
4. Und wie kann dieser Mann noch zu unserer Lebensgemeinschaft
gerechnet werden, da er ja durch solche Stze sowohl das Gesetz als das
Evangelium geradezu aufebt? Denn das eine sagt: Du sollst nicht
ehebrechen!
1718
Und das andere sagt: Jeder, der mit Begehrlichkeit
hinsieht, hat schon die Ehe gebrochen.
1719

5. Denn die Tatsache, da das Wort Du sollst dich nicht gelsten
lassen!
1720
vom Gesetz gesagt worden ist, beweist, da der eine und
derselbe Gott durch das Gesetz und die Propheten und das Evangelium
verkndigt wird; denn das Gesetz sagt: Du sollst dich des Weibes deines
Nchsten nicht gelsten lassen!
1721

6. Der Nchste ist aber nicht der Jude fr den Juden; denn er ist sein
Bruder und hat denselben Geist; es bleibt also nichts brig, als da er den
Fremdstmmigen als Nchsten bezeichnet. Denn wie sollte der nicht
Nchster sein, der an dem Geist Anteil erhalten kann? Denn nicht nur
der Hebrer, sondern auch der Heiden Vater ist Abraham.
1722
1718?% B3,23.
17195t 7,B=.
1720?% B3,24.
1721?#d.
1722Vgl. G@m 8,26f.; +en 24,7.
224
9.
1. Wenn aber die Ehebrecherin und derjenige, der mit ihr Unzucht
getrieben hat, mit dem Tode bestraft werden,
1723
so ist doch wohl klar, da
das Gebot, das da sagt: Du sollst das Weib deines Nchsten nicht
begehren!
1724
von den Heiden redet, damit jeder, der sich dem Gesetze
gem sowohl des Weibes seines Nchsten als auch seiner Schwester
enthalten hat, von dem Herrn geradezu hre: Ich aber sage: Du sollst
nicht begehren!
1725

2. Die Hinzufgung des Wrtchens ich zeigt aber den unmittelbaren
Nachdruck des Gebotes und beweist, da Karpokrates gegen Gott kmpft
und ebenso Epiphanes, der in eben dem berhmten Buche, ich meine dem
ber die <s 263> Gerechtigkeit, ungefhr wrtlich so fortfhrt:
3. Infolgedessen mu man den Satz Du sollst nicht begehren! so
aufassen, als habe der Gesetzgeber ein lcherliches Wort gesprochen und
dazu noch lcherlicher hinzugefgt: deines Nchsten Gut! Denn er
selbst, der die Begierde gab als die Kraft, die die Gattung erhlt, beehlt,
diese zu beseitigen, whrend er sie doch bei keinem Lebewesen beseitigt.
Mit dem Zusatz das Weib deines Nchsten, womit er den gemeinsamen
Besitz mit Gewalt in Einzelbesitz verwandelt, hat er aber etwas noch
Lcherlicheres gesagt.
10.
1. Das also sind die Lehrstze, die die trefichen Karpokratianer
aufstellen. Von ihnen und einige anderen Anhngern der gleichen
Irrlehren erzhlt man, da sie sich zu den Mahlzeiten versammeln (denn
Liebesmahl [(xxx) agap] mchte ich ihre Zusammenkunft nicht nennen),
Mnner sowohl wie Frauen. Wenn sie sich aber gesttigt haben (beim
Sattsein stellt sich die Kypris, die Liebesgttin, ein
1726
wie es heit), da
strzen sie den Leuchter um und beseitigen so das Licht,
1727
das die
Schande ihrer zuchtlosen Gerechtigkeit aufdecken wrde, und
vermischen sich, wie sie wollen und mit wem sie wollen; nachdem sie
sich aber bei einem solchen Liebesmahl in der Gemeinschaft gebt haben,
fordern sie auch schon bei Tage von den Weibern, von denen sie es
wollen, den Gehorsam gegen das Karpokrateische denn es wre nicht
recht, zu sagen, gegen das gttliche Gesetz. Ein solches Gesetz htte
aber, meine ich, Karpokrates fr die Geilheit der Hunde und Schweine
und Bcke geben sollen.
2. Er hat aber wie mir scheint, auch den Platon miverstanden, der im
Staat verlangt, da die Frauen Gemeingut sein sollen,
1728
und damit
meint, da zwar die Unverheirateten fr die, die um sie werben wollen,
1723Vgl. Lev B3,23; !tn BB,BB.
1724?% B3,24.
17255t 7,B=.
1726?uri/ides Fr. inc. =C7.
1727Vgl. Horaz, Hden 111 6,B=) lumini#us remotis.
1728Vgl. 0laton, Staat V /. 874 !.
225
gemeinsam seien, so wie auch das Teater fr alle, die zuschauen wollen,
gemeinsam ist, da dagegen jede einzelne nur dem gehre, der sie zuerst
fr sich gewonnen hat, und da die Verheiratete kein Gemeingut mehr
sei.
1729
11.
1. Und Xanthos sagt in seiner Schrift mit dem Titel Magika: Die
Magier halten es fr erlaubt, da man <s 264> sich mit Mttern und
Tchtern und Schwestern vermhlt und da die Weiber gemeinsam seien,
und zwar nicht gewaltsam und heimlich, sondern indem beide Teile dem
zustimmen, wenn der eine die Frau des andern heiraten will.
1730

2. Von diesen und ihnen hnlichen Irrlehren hat, wie ich meine, Judas in
seinem Brief prophetisch gesagt: In gleicher Weise jedoch sind auch
diese Trumer (denn nicht in wachem Zustande suchen sie die Wahrheit
zu erfassen) bis zu den Worten und ihr Mund fhrt hochfahrende
Reden.
1731
III. Kapitel
12.
.
1732
Wenn nun aber auch Platon selbst und die Pythagoreer wie in der Tat
spter auch die Anhnger des Marcion die Zeugung fr etwas Bses
ansehen (doch war der letztere weit davon entfernt, die Weiber fr
Gemeingut zu halten) so sahen die Anhnger des Marcion die Natur fr
schlecht an, weil sie aus der schlechten Materie und von dem gerechten
Schpfergott geschafen sei.
1733

2. Aus diesem Grunde, weil sie die von dem Schpfergott erschafene
Welt nicht fllen wollen,
1734
sind sie entschlossen, sich der Ehe zu
enthalten. Sie stellen sich also ihrem eigenen Schpfer entgegen und
suchen zu dem guten Gott zu gelangen, der sie berufen habe, aber nicht zu
dem, wie sie sagen, andersgearteten Gott. Da sie demnach nichts Eigenes
hier auf Erden zurcklassen wollen, werden sie nicht aus eigenem Vorsatz
enthaltsam, sondern aus Ha gegen ihren Schpfer, da sie das von ihm
Geschafene nicht bentzen wollen.
3. Aber diese Leute, die in ruchlosem Kampf gegen Gott von den
naturgemen Gedanken abgehen und die Langmut und Gte Gottes
verachten,
1735
bentzen doch, wenn sie auch nicht heiraten wollen, die von
Gott erschafenen Nahrungsmittel und atmen die Luft des
1729Vgl. ?/i>tetos, 'rr. !iss. 11 8,=D23.
1730<anthos Fr. B= FH+ 1 /. 83.
17319ud =,26.
1732-u 2B,2 T 23,3 vgl. Hilgenfeld, Eetzergeschichte S. 3B4.
1733-u den Luerungen (#er 5arcion vgl. '. Harnac>, 5arcion, B. 'ufl., S. B43[.B46[.B44[.
1734Vgl. +en 2,B=.
1735Vgl. G@m B,8.
226
Weltschpfers , da sie ja seine Werke sind und in der von ihm
erschafenen Welt wohnen. Und sie erhalten doch als frohe Botschaft die,
wie sie sagen, fremde Erkenntnis und sollten doch wenigstens deswegen
dem Herrn dieser Welt <s 265> Dank wissen, weil sie hier auf dieser Erde
diese frohe Botschaft erhielten.
13.
1. Aber gegen diese Leute werden wir ganz ausfhrlich sprechen, wenn
wir die Frage von den Grundursachen behandeln.
1736
Die Philosophen
dagegen,
1737
die wir erwhnten, von denen die Anhnger des Marcion in
gottloser Weise die Lehre, da die Zeugung etwas Bses sei, entnahmen,
eine Lehre, deren sie sich dann als einer eigenen Erndung rhmen,
meinen damit nicht, da die Geburt von Natur etwas Bses sei, sondern
nur fr die Seele, die die Wahrheit durchschaut hat.
2. Sie lehren nmlich, da die Seele, die gttlich sei, hierher in die Welt
wie in ein Strafgefngnis herabgekommen sei;
1738
nach ihrer Ansicht
mssen aber die Seelen, die in die Krper eingetreten sind, gereinigt
werden.
1739

3. Und diese Lehre ist nicht mehr den Anhngern Marcions zu eigen,
sondern denen, die glauben, da die Seelen in die Krper eingeschlossen
werden und dieses Gefngnis wechseln und von dem einen Krper in
einen anderen wie in ein anderes Gef umgegossen werden. Gegen sie zu
reden, wird zu einer anderen Zeit mglich sein, wenn wir ber die Seele
sprechen.
1740
14.
1. Bei Herakleitos nun sehen wir, da er die Zeugung fr etwas Schlechtes
hlt, wenn er sagt: Wenn sie geboren sind, wollen sie leben und dem
Todeslos verfallen oder vielmehr zur Ruhe eingehen, und Kinder
hinterlassen sie, da auch sie dem Tode verfallen.
1741

2. Mit ihm stimmt ofenbar auch Empedokles berein wenn er sagt:
Als ich den Ort sah, so seltsam und fremd, da weint ich und klagte.
1742

Und ferner:
Denn aus dem Lebenden machte er Totes, die Formen vertauschend.
1743

Und wiederum:
Wehe dir, elendes Menschengeschlecht, so sehr zu beklagen!
1736Vgl. ?inleitung zum 2. Bd. der :lemens(#ersetzung S.83.
1737Hiermit "ird der 'nfang von 2B,2 "ieder aufgenommen.
1738Vgl. die 'usdr(c>e f(r *+efngnis, #ei 0laton, 0haidon /. 63 B; Erat.los /. 833 :.
1739Vgl. e#d. 0haidros /. B8=.B8C; Strom. 1 33,3.
1740Vgl. Strom. 11 223,B mit 'nm.
1741Her>laitos Fr. B3 !iels
1742?m/edo>les Fr. 22= !iels.
1743?#d. Fr. 2B7.
227
Was fr ein Streit, was fr Seufzer sinds doch, woraus ihr
entsprossen!
1744

3. Und auch die Sibylle sagt:
Sterbliche Menschen seid ihr und eischliche, die ihr ein Nichts
seid,
1745

hnlich dem Dichter, der schreibt:
Nichts wohl bringet die Erde hervor, was so schwach wie ein Mensch
ist.
1746
15.
1. Und Teognis zeigt da die Geburt bse ist, indem er etwa so sagt:
Sterblichen ist nicht geboren zu sein von allem das Beste,
Und von dem Sonnengestirn niemals zu schauen den Strahl;
Doch, wenn geboren, aufs schnellste die Tore des Hades zu queren.
1747

2. Mit ihnen stimmt auch der Tragdiendichter Euripides berein, wenn
er schreibt:
Wir sollten, wenn ein Mensch geboren ist, vereint
Um ihn nur klagen, weil er in dies Elend kam.
Wenn aber einer sterbend sah der Leiden Ziel,
Voll Freud bestatten ihn und preisen sein Geschick.
1748

3. Und wieder sagt er wohl das gleiche in dieser Form:
Wer wei, ob nicht das Leben wahrhaft sterben ist,
Das Sterben aber Leben?
1749
16.
1. Das nmliche lt ofenbar auch Herodotos den Solon sagen: O
Krsus, jeder Mensch ist nur ein Spielball des Schicksals.
1750
Und seine
ganze Erzhlung von <s 267> Kleobis und Biton bezweckt deutlich nichts
anderes, als die Geburt herabzusetzen und den Tod zu preisen.
1751

2.Gleich wie die Bltter ist auch das Geschlecht der sterblichen
Menschen,
1752

sagt Homeros.
3. Und Platon legt im Kratylos dem Orpheus die Lehre bei, da die Seele
in dem Krper Strafe erleide. Er sagt aber so: Denn einige sagen auch,
da der Krper ein Grab ((xxx) sma) der Seele sei, da diese fr die jetzige
Zeit gleichsam in ihm begraben sei; und weil die Seele durch diesen
1744?m/edo>les Fr. 2B8; zum B. Vers vgl. $imon Fr. 33,B Aachsmuth, Sillogr. /. 28B.
1745Hrac. Si#.ll. Fr. 2,2.
1746Hom. Hd. 2=,233.
1747$heognis 8B7D8B4.
1748?uri/ides, Ees/hontes Fr. 88C.
1749?#d. 0ol.idos Fr. 63=.
1750Herodotos 2,3B.
1751Vgl. Herodotos 2,32; 0lut. 5oral. /. 7= ?; 23= f.; Solon B4.
1752Hom. 1l. 6,286.
228
Krper kundtue ((xxx) smainei), was immer sie kundtue, so werde er
deshalb mit Recht (xxx) sma genannt.
4. Diesen Namen scheinen jedoch vor allem die Orphiker gegeben zu
haben, da nach ihrer Ansicht die Seele Strafe erleidet fr das, wofr sie
eben gestraft wird.
1753
17.
1. Es lohnt sich aber auch, das Wort des Philolaos zu erwhnen. Dieser
Pythagoreer sagt nmlich so: Es bezeugen aber auch die alten Teologen
und Seher, da die Seele gewissermaen zur Strafe mit dem Krper
verbunden und in ihm wie in einem Grab bestattet ist.
1754

2. Aber auch Pindaros fgt zu dem, was er ber die Eleusinischen
Mysterien gesagt hatte, noch hinzu:
Selig, wer jene gesehen, eh er ins Grab ging;
Denn er kennt dann des Lebens Ende
Und kennt auch den gttlichen Anfang.
1755

3. Dementsprechend trgt Platon im Phaidon kein Bedenken, ungefhr
so zu schreiben: Und diese Mnner, die uns die Weihen stifteten,
scheinen keine unbedeutenden Mnner zu sein
1756
bis zu den Worten
und wird bei den Gttern wohnen.
1757

4. Wie aber, wenn er sagt: Solange wir noch den Krper haben und
unsere Seele mit einem derartigen bel verkettet ist, werden wir nie das
in ausreichendem Mae erlangen, was wir ersehnen?
1758
Deutet er damit
nicht an, da die Geburt Ursache der grten bel <s 268> sei? 5. Und im
Phaidon bezeugt er weiter: Alle, die sich in der rechten Weise der
Philosophie beeiigen, erstreben, ohne da es die anderen merken,
vielleicht nichts anderes, als zu sterben und tot zu sein.
1759
18.
1. Und an einer anderen Stelle: Also verachtet auch in dieser Hinsicht
die Seele des Philosophen am meisten den Krper und ieht vor ihm und
sucht ganz fr sich allein zu sein.
1760

2. Und stimmt er damit nicht mit dem gttlichen Apostel berein, der
sagt: Ich unglcklicher Mensch, wer wird mich von dem Leibe dieses
Todes erlsen?
1761
Es mte denn sein, da der Apostel die
Gesinnungsgemeinschaft derer, die sich zur Snde haben verfhren
lassen, in bertragenem Sinn Leib des Todes nennt.
17530laton, Erat.los /. 833 B:.
17540hilolaos Fr. 28 !iels, Vorso>r. 7. 'ufl. 1 823,2B.
17550indaros Fr. 234a Schroeder.
1756Statt des (#erlieferten (%%%) "ird aus 0laton (%%%) in den :lemenste%t zu setzen sein.
17570laton, 0haidon /. 6C :.
1758?#d. /. 66 B.
17590laton, 0haidon /. 68 '.
17600laton, 0haidon /. 67 :!.
1761G@m 4,B8.
229
3. Und da Platon die geschlechtliche Verbindung, die den Anfang fr die
Entstehung neuen Lebens bildet, schon vor Marcion verabscheut, das
sehen wir im ersten Buche des Staates.
4. Dort lobt er nmlich das Alter und fgt dann hinzu: Wisse wohl: Je
mehr die anderen, nmlich die sinnlichen Gensse ihren Reiz verlieren,
desto mehr wchst bei mir das Verlangen nach geistiger Unterhaltung
und die Freude daran.
1762

5. Und bei Erwhnung des Liebesgenusses sagte er: Schweig doch still
davon, Mensch! Bin ich dem doch mit der grten Freude entronnen, wie
wenn ich einem rasenden und grausamen Tyrannen entlaufen wre.
1763
19.
1. Und wieder im Phaidon erklrt er die Geburt fr ein bel, wenn er
schreibt: Die Rede, die im geheimen davon umluft, da wir Menschen
in einer Art von Gefngnis sind.
1764

2. Und dann wieder: Die aber, bei denen es sich zeigt, da sie sich in
heiligem Leben besonders ausgezeichnet haben, das sind die, die von
diesen Sttten auf der Erde befreit und wie aus einem Gefngnis erlst
werden und nach oben in die reine Wohnung gelangen.
1765

3. Aber trotzdem er diese Anschauung hat, erkennt er doch an, da die
Weltregierung gut ist, und sagt: Man darf sich von ihr nicht befreien
und darf nicht davonlaufen.
1766
4. Und um es kurz zusammenzufasen, er
hat dem Marcion keinen Anla dazu gegeben, die Materie fr schlecht zu
halten, da er selbst in frommer Weise folgendes <s 269> von der Welt
sagt:
5.Denn was die Welt von dem, der sie zusammengefgt hat, erhielt, ist
alles gut; aus dem frheren Zustand dagegen stammt alles Schlimme und
Ungerechte, was im Himmel geschieht, von dort hat es die Welt selbst
und verursacht es auch bei den Lebewesen.
1767
20.
1. Und noch deutlicher fgt er hinzu: Daran trgt der krperliche
Bestandteil ihrer (der Welt) Zusammensetzung die Schuld, das, was mit
der frheren Natur verbunden war; denn bevor es zu der jetzigen
Ordnung der Welt kam, herrschte eine groe Unordnung in ihr?
1768

2. Demungeachtet beklagt er auch in den Gesetzen das
Menschengeschlecht, indem er so spricht: Die Gtter erbarmten sich des
zu Mhsal geborenen Geschlechtes der Menschen und richteten ihnen
17620laton, Staat 1 /. 3B= !.
1763?#d. /. 3BC :.
17640laton0haidon /. 6B B.
17650laton, 0haidon /. 228 B:.
1766?#d. /. 6B B.
17670laton, 0oliti>os /.B43 B:.
17680laton, 0oliti>os /. B43 B.
230
zur Erholung von ihren Mhen die regelmig wiederkehrenden Feste
ein.
1769

3. Und in der Epinomis bespricht er auch die Ursachen des
erbarmungswrdigen Zustandes und sagt folgendes: Denn von Anfang
an ist das Werden jedem Lebewesen beschwerlich, zuerst schon weil es
den Zustand der im Mutterleibe Getragenen erleiden mu, und dann das
Geborenwerden und ferner das Ernhrt und Erzogenwerden, das alles
geschieht mit unendlichen Mhen, wie wir alle zugeben.
1770
21.
1. Wie ferner? Nennt nicht auch Herakleitos die Geburt Tod, hnlich wie
Pythagoras und Sokrates im Gorgias,
1771
wenn er sagt: Tod ist, was wir
sehen, wenn wir wach sind; und was wir im Schlummer sehen, ist
Schlaf
1772
?
2. Aber genug hiervon! Wenn wir aber ber die Grundursachen sprechen
werden, dann wollen wir auch den Unterschied zwischen den
Vermutungen der Philosophen und den Lehrmeinungen der Anhnger
des Marcion betrachten. Einstweilen glaube ich, nicht undeutlich gezeigt
zu haben, da Marcion die Anregungen zu seinen fremden
1773
Lehren
undankbar und unverstndig aus Platon genommen hat.
22.
1. Nun soll aber der Abschnitt ber die Enthaltsamkeit fortgesetzt
werden. Wir sagten, da die Griechen aus <s 270> Abneigung gegen die
Unbequemlichkeiten viele Aussprche gegen die Kinderzeugung getan
haben und da die Anhnger des Marcion diese gottlos auslegten und
sich undankbar gegen den Schpfer bewiesen.
2. Die Tragdie sagt nmlich:
Dem Menschen ist es besser, nicht erzeugt zu sein;
Denn bring mit bittern Wehen Kinder ich zur Welt
Und sind dann unverstndig die, die ich gebar,
Klag ich erfolglos, weil ich Schlechte sehen mu,
Die Wackren aber misse; sind die Kinder gut,
So schmilzt mein unglckselig Herz in schwerer Angst.
Was ist da Gutes dran? Gengt es nicht, wenn ich
Fr eine Seele sorge und die Mhen trag?
1774

3. Und ferner in hnlicher Weise:
So mein ich jetzt und meinte immer so:
Die Menschen sollten doch erzeugen nie ein Kind,
1769?#d. +esetze 11 /. =73 :!.
1770?#d., ?/inomis /. C43 !.
1771Vgl. 0laton, +orgias /. 8CB ?.
1772Hera>leitos Fr. B2 !iels; vgl. Strom. V 237,B.
1773Vgl. o#en 2B,3.
1774Vgl. ?uri/ides Fr. inc. C3=.
231
Erwgend, welcher Not das Kind entgegengeht.
1775

4. In den folgenden Versen aber fhrt der Dichter die Ursache der bel
deutlich auf die Uranfnge zurck, wenn er so spricht:
O der zum Unglck du und Not geboren bist,
Du bist als Mensch geboren, und die Lebensnot
Hast du von dort erhalten, wo die Himmelsluft
Fr alle sie erzeugte, spendend Lebenshauch.
Beklage nicht, was sterblich, der du sterblich bist!
1776
23.
1. Und wieder spricht er die diesen hnlichen Gedanken so aus:
Es ist kein Sterblicher selig
Und gesegnet mit Glck.
Denn noch nie blieb einer von Gram frei.
1777

2. Und dann wieder:
Weh, weh! wie viele Formen hat das Menschenleid,
Wie vielerlei Gestalten! Niemand kennt sein End.
1778

<s 271> 3. Und noch einmal hnlich:
Denn von dem, was sterblich ist,
Ist nichts zu nden, was ohn Ende glcklich wr.
1779
24.
1. Aus diesen Grnden sollen sich auch die Pythagoreer des
Liebesgenusses enthalten. Mir aber scheint es umgekehrt so zu sein, da
sie zwar heiraten des Kinderzeugens wegen, sich aber nach der
Kindererzeugung der aus der Liebesverbindung erwachsenden Lust
enthalten wollen.
2. Deshalb geben sie das geheimnisvolle Verbot, Bohnen zu essen, nicht
weil diese Hlsenfrucht Blhungen verursacht und schwer verdaulich ist
und unruhige Trume hervorruft,
1780
auch nicht, weil die Bohne einem
Menschenkopf hnlich ist, wie jener Vers andeutet:
Gleiches ja ist es, die Bohnen zu essen und Kpfe der Eltern.
1781

Der wirkliche Grund ist vielmehr, da das Essen von Bohnen die Frauen
unfruchtbar macht.
3. So berichtet Teophrastos in dem fnften Buch seiner Schrift
Panzenlehre, da die Panzen vertrocknen, wenn man Bohnenhlsen
um die Wurzeln der neugepanzten Bume herumlegt, und da die im
1775$+F 'des/ota 222; das Fragment geh@rt e#enso "ie das folgende dem ?uri/ides an; vgl. Aillamo"itz, Lesefr(chte
::LV, Hermes 2CBC S. 87= ff.
1776$+F 'des/ota 22B.
1777?uri/ides, 1/higeneia in 'ulis 262D263.
1778?#d., 'ntio/e Fr.B22.
1779?#d. .Hi>etides B6Cf.
1780Vgl. 0lut. 5oral. /. B=6 !?; !iog. Laert. V111 B8.
1781Vgl. 5ullach F0+ 1 /. B33.
232
Hause gehaltenen Hhner, wenn sie fortlaufend mit solchen gefttert
werden, keine Eier mehr legen.
1782
IV. Kapitel
25.
1. Von den Anhngern einer Sekte erwhnten wir den Marcion aus
Pontos, der aus Abneigung gegen den Weltschpfer den Gebrauch der
Dinge der Welt verwirft.
2. Ihm wird also der Weltschpfer selbst zum Anla der Enthaltsamkeit,
wenn man das berhaupt Enthaltsamkeit nennen darf. Gegen ihn glaubt
dieser gegen Gott kmpfende Gigant Widerstand zu leisten und ist, ohne
es eigentlich zu wollen, enthaltsam, indem er die Schpfung und die
Formung des Menschen angreift.
3. Und wenn sie den <s 272> Ausspruch des Herrn anfhren, der zu
Philippos
1783
sagte: La die Toten ihre Toten begraben , du aber folge mir
nach!,
1784
so sollen sie doch bedenken, da auch Philippos die gleiche
eischliche Bildung trgt, ohne da er einen beeckten Leichnam htte.
4. Wie hatte er also keinen toten Leib, obwohl er einen Fleischesleib
hatte?
1785
Weil er aus dem Grabe auferstanden war, indem der Herr seine
Leidenschaften gettet hatte, und weil er fr Christus lebte.
1786

5. Wir erwhnten aber auch die ungesetzliche Weibergemeinschaft nach
der Lehre des Karpokrares;
1787
aber als wir ber den Ausspruch des
Nikolaos sprachen,
1788
vergaen wir folgendes zu erwhnen.
6. Dieser hatte, wie erzhlt wird, ein schnes Weib; und als ihm nach der
Himmelfahrt des Heilandes von den Aposteln Eifersucht vorgeworfen
wurde, fhrte er sein Weib fentlich vor und gestattete jedem, der
wollte, sich mit ihr zu vermhlen.
7. Diese Handlungsweise, so meinen sie, sei jener uerung
entsprechend gewesen, man msse das Fleisch mibrauchen.
1789
Die
Anhnger seiner Sekte folgen nun sowohl jener Handlung als dem Worte
ohne weiteres und ohne Prfung und treiben schamlos Unzucht.
26.
1. Ich habe aber erfahren, da Nikolaos selbst mit keinem anderen Weibe
als mit dem, das er geheiratet hatte, Umgang gehabt habe, von seinen
1782$heo/hrastos, !e causis /lantarum V 27,2; zu dem letzten Satz vgl. auch +eo/on. 11 37,7; der ganze '#schnitt B8,B.3
ist der Schrift des 0arado%ogra/hen '/ollonios 86 entnommen.
1783!a die Aorte an 0hili//os gerichtet "aren, steht nicht in den ?vangelien.
17845t =,BB; L> C,63.
1785Vgl. 'cta 0hili//i BC ('cta a/ocr. ed. $ischendorf /. =4 f.); '/oc.a/ocr. /. 284 $isch.
1786Vgl. Eol 3,2.7; G@m 28,=; statt (%%%) ist zu lesen (%%%) .
1787Vgl. Strom. 111 23.
1788Vgl. e#d. 11 22=,3.
1789Vgl. e#d.
233
Kindern aber seien die Tchter als Jungfrauen alt geworden, und der
Sohn sei unverdorben (unverheiratet) geblieben.
2. Unter diesen Umstnden war es ein Aufgeben der Leidenschaft, wenn
er die Frau, deretwegen er eiferschtig gewesen war, in den Kreis der
Apostel vorfhrte. Und die Enthaltung von den am meisten erstrebten
Lsten zeigte, wie man das Fleisch mibrauchen mu. Denn er wollte,
wie ich meine, nach dem Wort des Heilands nicht zwei Herren
dienen,
1790
der Lust und Gott.
3. Man erzhlt aber, da auch Matthias so gelehrt habe, da man mit
dem Fleisch kmpfen und es mibrauchen msse, indem man ihm in
keiner Weise <s 273> nachgeben und in zuchtlose Lust einwilligen drfe,
das Wachstum der Seele dagegen msse man durch Glauben und
Erkenntnis frdern.
1791
27.
1. Manche bezeichnen auch die Aphrodite Pandemos (die gemeine
sinnliche Liebe)
1792
als eine mystische Gemeinschaft, wodurch sie schon
dieser Bezeichnung einen Schimpf antun.
2. Denn auch eine bse Tat nennt man ein Werk, wie auch die gute Tat
mit dem gleichen Wort Werk bezeichnet wird. Ebenso ist die
Gemeinschaft etwas Gutes, wenn es sich um die Mitteilung von Geld und
Nahrung und Kleidung handelt; jene Leute aber haben gottlos auch jede
beliebige Liebesumarmung Gemeinschaft genannt.
3. Nun wird erzhlt, einer von ihnen sei an ein schnes Mdchen von uns
herangetreten und habe zu ihm gesagt: Es steht geschrieben: Gib jedem,
der dich bittet!
1793
Dieses aber habe, ohne die Zuchtlosigkeit des Mannes
zu verstehen, ganz wrdig geantwortet: Aber ber die Ehe sprich mit
der Mutter!
4. O die Gottlosigkeit! Sogar die Worte des Herrn verflschen diese
Gesellen der Unzucht, diese Brder der Wollust, die nicht nur eine
Schmach fr die Philosophie, sondern fr das ganze Leben sind. Sie
verflschen die Wahrheit, nein vielmehr sie untergraben sie, soweit es
ihnen mglich ist.
5. Denn die dreimal Unseligen machen die eischliche Gemeinschaft des
Beischlafes zu einem heiligen Mysterium und meinen, da diese sie zum
Reich Gottes emporfhre.
28.
1. In die Bordelle freilich fhrt eine solche Gemeinschaft; ihre Genossen
knnen die Eber und die Bcke sein, und die grten Aussichten haben
1790Vgl. 5t 6,B8; L> 26,23.
1791-um Vorhergehenden vgl. ?use#ios, Eirchengeschichte 111 BC,BD8; ?/i/hanios, Haer. B7,2; '. Hilgenfeld,
Eetzergeschichte S. 83C ff.; zu dem 5atthiaszitat vgl. 0reuschen, 'ntilegomena S. 2B.
1792Vgl. 0laton, +astmahl /. 2=3 ? ff.
1793L> 6,33; 5t 7,8B.
234
bei ihnen wohl die fentlichen Dirnen, die schamlos alle, die zu ihnen
kommen wollen, bei sich aufnehmen.
2. Ihr aber habt Christus nicht so kennengelernt, wenn ihr wirklich von
ihm gehrt habt und in ihm so unterwiesen worden seid, wie es Wahrheit
in Christus Jesus ist: da ihr nach dem frheren Wandel den alten
Menschen ablegen sollt, der sich infolge der trgerischen Lste zugrunde
richtet.
3. Erneuert euch aber im Geiste eures Sinns und zieht den neuen
Menschen an, der nach Gottes Bild in wahrhaftiger <s 274> Gerechtigkeit
und Heiligkeit erschafen ist,
1794
nach der hnlichkeit Gottes.
4. Werdet also Gottes Nachahmer als seine geliebten Kinder und
wandelt in der Liebe, gleichwie auch Christus euch geliebt und sich selbst
fr uns als Weihegabe und Opfer hingegeben hat, Gott zu einem
wohlriechenden Opferduft.
5. Von Unzucht aber und Unreinigkeit jeder Art oder Habgier soll unter
euch nicht einmal der Name genannt werden, wie es sich fr Heilige
geziemt, und ebensowenig schamloses Gerede und dummes
Geschwtz.
1795

6. Denn der Apostel lehrt uns, da wir auch in unseren Reden keusch
sein sollen, wenn er schreibt: Denn das sollt ihr genau wissen, da kein
Unzchtiger und das folgende bis zu den Worten vielmehr straft sie
auch!
1796
29.
1. Sie haben ihre Lehre aber aus einem apokryphen Buch abgeleitet, und
ich will den Wortlaut der Stelle, die die Mutter ihrer Zuchtlosigkeit ist,
hersetzen; und entweder sind sie selbst die Verfasser der Schrift (sieh den
Wahnsinn, wenn sie ihrer Zuchtlosigkeit zuliebe etwas auf den Namen
Gottes flschen) oder sie haben etwas, was sie bei anderen gefunden
haben, verkehrt aufgefat und sich so diese schne Lehre ausgedacht.
2. Die Stelle hat aber folgenden Wortlaut: Alles war eines; da aber seine
Einheit beschlo, nicht allein zu sein, ging eine Einsicht aus ihm hervor;
mit ihr verband er sich und schuf den Geliebten. Sodann aber ging wieder
eine Einsicht aus ihm hervor: auch mit ihr verband er sich und schuf die
Krfte, die man weder sehen noch hren kann bis zu den Worten
jegliche in ihrem eigenen Namen.
3. Wenn auch sie wie die Valentinianer geistliche Gemeinschaften
angenommen htten, so htte man vielleicht ihre Vermutung billigen
knnen; aber die Gemeinschaft geistlichen Frevelsinns auf die heilige
Weissagung zurckzufhren, ist nur einem Menschen mglich, der die
Hofnung auf Errettung aufgegeben hat.
1794?/h 8,B3DB8.
1795?#d. 7,2D8.
1796?#d. 7,7.22.
235
30.
1. Solche Lehren stellen auch die Anhnger des Prodikos auf, die sich
unter Mibrauch des Namens Gnostiker nennen und behaupten, sie seien
von Natur Shne des ersten Gottes; sie mibrauchen aber ihren Adel und
ihre Freiheit und leben, wie sie wollen, sie wollen aber wollstig leben, in
der berzeugung, da niemand Gewalt <s 275> ber sie habe, da sie
Herren des Sabbats
1797
und ber jedes andere Geschlecht erhabene
Knigsshne seien; fr einen Knig aber, sagen sie, ist das Gesetz nicht
geschrieben.
1798

2. Zunchst knnen sie doch nicht alles tun, was sie wollen; denn vieles
wird sie daran hindern, auch wenn sie es wnschen und versuchen; und
auch, was sie tun, das tun sie nicht als Knige, sondern als elende
Sklaven. Denn nur heimlich begehen sie Ehebruch, weil sie frchten,
dabei ertappt zu werden, und eine Verurteilung vermeiden wollen und die
Strafe scheuen.
3. Wie sollte aber Zuchtlosigkeit und schamlose Rede ein Zeichen von
Freiheit sein? Denn jeder, der Snde tut, ist ein Sklave,
1799
sagt der
Apostel.
31.
1. Wie sollte aber der sein Leben nach Gottes Willen fhren, der sich
jeder Begierde vllig hingibt, whrend der Herr doch gesagt hat: Ich
aber sage: Du sollst nicht begehren!
1800

2. Und sollte einer aus freiem Willen sich zum Sndigen entschlieen
und den Ehebruch und die Unzucht und die Beeckung der anderen Ehen
als Grundsatz aufstellen, whrend wir doch sogar die anderen
bemitleiden, die unfreiwillig sndigen?
3. Und wenn die Welt, in die sie kamen, etwas Fremdes fr die war, so
werden sie nicht im Besitz der Wahrheit sein, da sie in dem Fremden
nicht treu waren.
1801

4. Wird etwa irgendein Fremder seinen bermut an den Brgern
auslassen und sie beleidigen? Wird er nicht vielmehr als Gast
1802
sich mit
dem Notwendigen begngen und sein Leben hinbringen, ohne bei den
Brgern Ansto zu erregen?
5. Wie knnen sie ferner behaupten, Gott allein erkannt zu haben, wenn
sie das nmliche tun wie diejenigen, die von den Heiden gehat sind, weil
sie das von den Gesetzen Gebotene nicht tun, das heit das nmlich wie
die Ungerechten und die Zuchtlosen und die Habgierigen und die
Ehebrecher?
1797Vgl. 5t 2B,=; 5> B,B=; L> 6,7.
1798!ieser Satz ist von 0or/h.rio zu Hor. Sat. 11 3,2== als S/rich"ort angef(hrt.
17999oh =,38; vgl. G@m 6,26.
18005t 7,B=.
1801Vgl. L> 26,2B.
1802Vgl. 20etr B,22.
236
6. Sie sollten ja auch whrend ihres Aufenthaltes in der Fremde ein
sittsames Leben fhren, um so in der Tat ihre knigliche Abstammung zu
zeigen.
32.
1. Stattdessen machen sie sich sowohl den menschlichen Gesetzgebern als
dem gttlichen Gesetze verhat, <s 276> weil sie sich vorgenommen
haben, gesetzwidrig zu leben. Jedenfalls wird im vierten Buche Mosis
erzhlt, da derjenige, der den Hurer mit seinem Speer durchbohrte, von
Gott gelobt wurde.
1803

2. Und wenn wir sagen, sagt Johannes in seinem Brief, da wir
Gemeinschaft mit ihm, d.h. mit Gott, haben und in der Finsternis
wandeln, so lgen wir und tun nicht, was wahr ist; wenn wir aber im
Licht wandeln, wie er selbst im Licht wandelt, haben wir Gemeinschaft
mit ihm; und das Blut Jesu, seines Sohnes, macht uns von der Snde
rein.
1804
33.
1. Aus welchem Grunde sollten also die, die solches tun und den
Schlechtesten unter den Weltleuten gleich sind, besser als die Weltleute
sein? Denn auch der Natur nach sind, wie ich meine, die einander gleich,
die durch ihre Taten einander gleich sind.
2. Sie sollten aber die, denen sie durch ihre edle Abstammung berlegen
zu sein behaupten, auch durch ihre Sitten bertrefen, damit sie der
Einschlieung in das Gefngnis entgehen.
1805

3. Denn in der Tat ist es so, wie der Herr sagte: Wenn eure
Gerechtigkeit nicht besser ist als die der Schriftgelehrten und Phariser,
so werdet ihr nicht in das Reich Gottes kommen.
1806

4. ber die Enthaltsamkeit von Speisen ist aber im Buche Daniel
gehandelt.
1807
Um es kurz zu sagen, so spricht David ber den Gehorsam
in einem Psalm: Wie wird ein Jngling seinen Weg richtig gehen? und
sofort hrt er: Wenn er dein Wort von ganzem Herzen bewahrt.
1808

5. Und Jeremias sagt: So spricht der Herr; Ihr sollt nicht auf den Wegen
der Heiden wandeln.
1809
1803Vgl. ;um B7,=D23.
18042 9oh 2,6 f.
1805Vgl. 2 0etr 3,2C.
18065t 7,B3.
1807Vgl. !an 2,23.
18080s 22=,C f.
18099er 23,B.
237
34.
1. Dadurch haben sich andere, abscheuliche und nichtsnutzige Leute,
bewegen lassen, zu behaupten, da der Mensch von verschiedenen
Mchten gebildet worden sei, und zwar zeige der Krper bis zum Nabel
gotthnlichere Kunst, weiter unten aber niedrigere, und infolge davon
trage der Mensch nach dem Beischlaf Verlangen.
1810

2. Dabei haben sie gar nicht daran gedacht, da auch die oberen Teile
Speise begehren und bei manchen lstern sind; sie stehen aber auch im
Widerspruch mit Christus, der zu den Pharisern gesagt hat, da der
nmliche Gott sowohl <s 277> den ueren als auch den inneren
Menschen geschafen habe.
1811
Aber auch das Verlangen ist nichts
Krperliches, auch wenn es wegen des Krpers vor sich geht.
1812

3. Einige andere, die wir auch Antitakten (Widerstehende) nennen,
behaupten, da zwar der Gott des Weltalls von Natur unser Vater sei, und
alles, was er gemacht habe, sei gut; aber einer der von ihm Geschafenen
ste Unkraut dazwischen
1813
und erzeugte das Bse; und darein
verwickelte er uns alle und machte uns zu Gegnern des Vaters.
4. Deswegen stellen wir uns auch selbst diesem entgegen, um den Vater
zu rchen, indem wir dem Willen des zweiten entgegenhandeln. Da nun
dieser gesagt hat: Du sollst nicht ehebrechen!,
1814
so lat uns, so sagen
sie, ehebrechen, um sein Gebot zunichte zu machen.
1815
35.
1. Auch gegen diese knnen wir einwenden, da wir gelehrt worden sind,
die falschen Propheten und alle, welche nur den Schein der Wahrheit
haben, seien an ihren Werken zu erkennen.
1816
Eure Werke aber stehen in
einem schlechten Ruf; wie knnt ihr da noch behaupten, da es euch um
die Wahrheit zu tun ist?
2. Denn entweder gibt es berhaupt nichts Bses, und dann ist der nicht
mehr tadelnswert, den ihr als Widersacher Gottes anklagt, und es ist
berhaupt nie ein Urheber von irgend etwas Bsem gewesen (denn mit
der Frucht wird auch der Baum entfernt); oder wenn das Bse wirklich
vorhanden ist, dann sollen sie uns sagen, was nach ihrer Meinung die
Gebote sind, die ber Gerechtigkeit, Enthaltsamkeit, Geduld, Langmut
und ber die hnlichen Tugenden gegeben sind, ob sie schlecht oder gut
sind.
3. Und wenn das Gebot schlecht sein sollte, das fast alles Schndliche zu
tun verbietet, so wird die Schlechtigkeit gegen sich selbst Gesetze geben,
um sich selbst zunichte zu machen; das ist aber unmglich. Wenn das
1810?/i/hanios, Haer. 87,B erzhlt das gleiche von den Severianern.
1811Vgl. L> 22,83.
1812Vgl. 0laton, 0hile#os /. 37 :.
1813Vgl. 5t 23,B7.
1814?% B3,23.
1815M#er die 'ntita>ten vgl. auch $heodorerot, Haer. fa#. 1 26.
1816Vgl. 5t 4,26.
238
Gebot aber gut ist, so werden sie zugeben mssen,
1817
da sie mit ihrem
Widerstand gegen die guten Gebote dem Guten Widerstand leisten und
Schlechtes tun.
36.
1. Nun hat aber auch der Heiland selbst, dem allein sie doch zu gehorchen
behaupten, verboten, zu hassen und <s 278> zu schmhen,
1818
und sagt:
Wenn du mit deinem Widersacher gehst, so versuche, mit ihm
freundlich auseinanderzukommen!
1819

2. Sie werden also entweder auch die Mahnung Christi nicht
anerkennen, indem sie dem Widersacher Widerstand leisten, oder sie
werden seine Freunde werden und nicht gegen ihn streiten.
3. Wie nun? Wit ihr nicht, ihr edlen Herren (denn ich will so reden, als
wren sie zugegen), da ihr euch eurem eigenen Heil widersetzt, wenn ihr
gegen die trefichen Gesetze kmpft? Denn nicht die ntzlichen Gebote,
sondern euch selbst richtet ihr zugrunde.
4. Und der Herr sagte: Lat eure guten Werke leuchten!
1820
Ihr dagegen
macht eure Zuchtlosigkeit ofenbar.
5. Wenn ihr brigens die Gebote des Gesetzgebers zunichte machen
wollt, warum sucht ihr dann das Gebot Du sollst nicht ehebrechen!
1821

und das Gebot Du sollst nicht Knaben schnden!
1822
und alle die
anderen Gebote, die sich auf die Enthaltsamkeit beziehen, wegen eurer
eigenen Zuchtlosigkeit zunichte zu machen? Und warum macht ihr nicht
lieber den von ihm geschafenen Winter zunichte, so da ihr noch mitten
im Winter den Sommer heraufhrtet, oder warum macht ihr nicht die
Erde schifar und das Meer gangbar,
1823
wie es nach der Erzhlung der
Geschichtsschreiber der Barbar Xerxes wollte?
37.
1. Und warum widersetzt ihr euch nicht allen Geboten? Denn da er sagte:
Wachset und mehret euch!,
1824
mtet ihr, die ihr ihm widerstrebt,
euch durchaus des Beischlafs enthalten. Und da er sagte: Ich habe euch
alles zur Nahrung und zum Genieen gegeben,
1825
solltet ihr nichts davon
genieen.
1817Statt (%%%) ist (%%%) zu lesen.
1818Vgl. 5t 7,88; L> 6,B4f.
1819Vgl. 5t 7,B7; L> 2B,7=.
18205t 7,26.
1821?% B3,23.
1822-u dem Ver#ot der Ena#enlie#e vgl. 0rotr. 23=,7 mit 'nm.; 0aid. 11 =C,2; 111 =C,2.
1823Vgl. B 5a>> 7,B2.
1824+en 2,B=; C,2.
1825?#d. 2,BC; C,B.
239
2. Aber auch da er sagte: Auge um Auge,
1826
sollt ihr nicht Widerstand
mit Widerstand erwidern; und da er gebot, da der Dieb das Vierfache
erstatte,
1827
solltet ihr dem Dieb noch etwas dazugeben.
3. Ebenso solltet ihr euch auch dem Gebote Du sollst den Herrn
lieben!
1828
widersetzen und deshalb auch den Gott des Weltalls nicht
lieben; und da er wieder sagte: Du <s 279> sollst kein geschnitztes oder
gegossenes Bild machen!,
1829
so wre es folgerichtig, da ihr auch die
Schnitzwerke anbetet.
4. Wie seid ihr nun nicht gottlos, wenn ihr dem Weltschpfer, wie ihr
sagt, widersteht und dasselbe treibt wie die Huren und Ehebrecher?
5. Wie merkt ihr denn nicht, da ihr den grer macht, der nach eurer
Meinung schwach ist, wenn das geschieht, was er will, und nicht das, was
der gute Gott wollte? Denn umgekehrt wird der, der, wie ihr sagt, euer
Vater ist, von euch selbst als schwach erwiesen.
38.
1. Auch diese tragen Stellen aus prophetischen Abschnitten zusammen,
pcken einiges heraus und fgen es schlecht zusammen und nehmen
allegorisch gesagte Worte in wrtlichem Sinn. Sie sagen nmlich, es sei
geschrieben: Sie widersetzten sich Gott und wurden gerettet.
1830
Sie
setzten aber noch hinzu dem schamlosen Gott und fassen diesen
Ausspruch als einen ihnen gegebenen guten Rat auf und meinen, es
bringe ihnen Heil, wenn sie sich dem Weltschpfer widersetzen.
3. Dem schamlosen Gott steht freilich nicht geschrieben; wenn das
aber auch der Fall wre, so mtet ihr, o ihr Unverstndigen, den
sogenannten Teufel als schamlos verstehen, entweder weil er den
Menschen verleumdet oder weil er die Snder anklagt oder weil er
abgefallen ist.
4. Die Leute nun, von denen der Abschnitt handelt, waren unwillig
darber, da sie wegen ihrer Snden gestraft wurden, und taten seufzend
und murrend den angefhrten Ausspruch, da die anderen Vlker, wenn
sie gegen das Gesetz handeln, nicht gestraft und nur sie selbst jedesmal
gezchtigt wrden, so da auch Jeremias gesagt hat: Warum nimmt der
Wandel der Gottlosen einen guten Fortgang?
1831
hnlich diesem Satz ist
auch das Wort bei Maleachi, das vorhin angefhrt wurde: Sie
widersetzten sich Gott und wurden gerettet.
1832

5. Wenn nmlich die Propheten ihre Berufsaufgabe erfllen, so berichten
sie nicht nur, da sie manches von Gott gehrt htten, sondern es zeigt
sich, da sie auch die oft gehrten uerungen des Volkes in Form eines
Einwandes vortragen, gerade als wollten sie von den Menschen
1826?% B2,B8.
1827?#d. BB,2.
1828!tn 6,7.
1829!tn B4,27.
18305al 3,27.
18319er 2B,2.
18325al 3,27.
240
aufgeworfene Fragen vorbringen. Hierzu gehrt auch der vorliegende
Ausspruch.
39.
<s 280> 1. Und vielleicht wendet sich der Apostel im Brief an die Rmer
gegen diese Leute, wenn er schreibt: Sollen wir es etwa gar nach dem
Grundsatz machen, mit dem man uns verleumdet und den uns manche in
den Mund legen: Lat uns das Bse tun, damit das Gute dabei
herauskomme!? Solche Leute trift die Verurteilung mit Recht.
1833

2. Diese sind es, die beim Vorlesen durch den Ton ihrer Stimme die
Schrift nach ihrem eigenen Belieben verdrehen und das, was verstndig
und ntzlich ist, durch Versetzung einiger Lesezeichen und Punkte mit
Gewalt im Blick auf ihre Lste hin ndern.
3. Ihr, die ihr den Herrn mit euren Reden erzrntet, sagt Maleachi,
habt dabei noch gesagt: Womit haben wir ihn erzrnt? Damit, da ihr
sagt: Jeder, der Bses tut, ist gut in den Augen des Herrn, und an ihnen
hat er Wohlgefallen. Und: Wo ist der Gott der Gerechtigkeit?
1834
V. Kapitel
40.
1. Wir wollen nun diesen Gegenstand nicht noch weiter in alle
Einzelheiten hinein behandeln und nicht noch mehr widersinnige
Irrlehren erwhnen. Sonst wren wir gentigt, bei jeder einzelnen von
ihnen jedesmal die Gegengrnde vorzubringen, und mten uns dieser
Leute schmen und wrden unsere Abhandlung allzu weit ausdehnen.
Deshalb wollen wir alle Sekten in zwei Gruppen einteilen und ihren
Anhngern entgegentreten.
2. Entweder nmlich lehren sie, man solle so leben, da man keinen
Unterschied zwischen gut und bse macht, oder sie berspannen den
Bogen und verkndigen aus Gottlosigkeit und Gehssigkeit die Forderung
der Enthaltsamkeit.
3. Zuerst wollen wir nun von der ersten Gruppe handeln. Wenn es
erlaubt ist, jede Lebensart zu whlen, so sicherlich auch die enthaltsame;
und wenn fr den Auserwhlten jede Lebensweise gefahrlos ist, so ist
sicherlich das Leben in Tugend und Sittsamkeit noch weit mehr
gefahrlos.
4. Denn selbst, wenn dem Herrn ber den Sabbat
1835
die Freiheit
gegeben ist, keine Rechenschaft ablegen zu mssen, wenn er zuchtlos
lebt, so wird noch weit mehr der keine Rechenschaft geben mssen, der
einen sittsamen Wandel gefhrt hat.
1833G@m 3,=.
18345al B,24.
1835Vgl. 5t 2B,=; 5> B,B=; L> 6,7; Strom. 111 33,2.
241
5. Denn alles ist erlaubt, aber nicht alles ist <s 281> zutrglich,
1836
sagt
der Apostel. Wenn aber alles erlaubt ist, so ist gewi auch das Sittsamsein
erlaubt.
41.
1. Wie nun derjenige Lob verdient, der seine Freiheit dazu bentzt,
tugendhaft zu leben, so ist noch weit mehr derjenige ehrwrdig und
anbetungswert, der uns die unumschrnkte und vollgltige Freiheit
geschenkt und uns gestattet hat, so zu leben, wie wir wollen, und nicht
zulie, da wir bei unserem Whlen und Meiden einem Zwang
gehorchen und Knecht sein mssen.
2. Und wenn auch beide ohne Sorge sein knnen, sowohl der, der die
Zuchtlosigkeit, wie der, der die Enthaltsamkeit whlte, so haben doch
nicht beide die gleiche Wrde. Denn wer sich in die Lste verirrt, der lebt
dem Krper zu Willen; der Sittsame dagegen befreit die Seele, die Herrin
des Krpers, von den Leidenschaften.
3. Und wenn sie sagen, wir seien zur Freiheit berufen so lat uns nur
nicht nach dem Wort des Apostels die Freiheit dazu verwenden, dem
Fleische Gelegenheit zur Bettigung zu geben.
1837

4. Wenn wir aber der Begierde zu Willen sein und das schmachvollste
Leben fr etwas sittlich Gleichgltiges halten sollen, wie sie sagen, so
mssen wir entweder in allen Stcken den Begierden gehorchen, und,
wenn dies der Fall ist, das Unsittlichste und Gottloseste tun, indem wir in
allem denen folgen, die uns verfhren.
5. Oder wir werden einige der Begierden ablehnen, und dann drfen wir
nicht mehr ein Leben ohne Unterschied zwischen gut und bse fhren
und nicht mehr den verchtlichsten Teilen unseres Krpers, dem Bauche
und den Schamteilen, hemmungslos dienen, indem wir um der Begierde
willen tun, was unserem Leichnam behagt.
6. Denn die Begierde wird genhrt und belebt, wenn man ihr zum
Genieen verhilft, wie sie andererseits ihre Kraft verliert, wenn man sie
nicht aufommen lt.
42.
1. Wie ist es aber mglich, da man Gott hnlich wird oder zur
Erkenntnis Gottes kommt, wenn man den Lsten des Krpers erliegt?
Denn jeder Lust geht eine Begierde vorher; die Begierde aber ist eine Art
von Trauer und Sorge, die etwas entbehrt und darnach verlangt.
1838

2. Deshalb geht es, wie mir scheint, denen, die diese <s 282> Lebensart
whlen, nicht anders, als wie es in dem bekannten Vers heit,
18362 Eor 6,2B; 23,B3.
1837Vgl. +al 7,23.
1838Vgl. 'ndroni>os, !e affect. /. 2B,8 Ereuttner.
242
zur Schande erleiden sie Schmerzen,
1839

indem sie sich ein selbstverschuldetes Unglck
1840
fr jetzt und fr
spter whlen.
3. Wenn also alles erlaubt wre und man durchaus nicht frchten mte,
die Hofnung wegen schlimmer Taten zu verlieren, so htten sie vielleicht
noch einen Vorwand, schlecht und bedauernswert zu leben.
4. Nun ist uns aber durch die Gebote ein glckseliges Leben vor Augen
gestellt; an sie mssen wir alle uns halten, ohne irgend etwas von dem
Gesagten zu miachten oder etwas von unseren Pichten zu versumen,
mchte es auch noch so gering sein. So mssen wir dahin gehen, wohin
das Wort uns fhrt; wenn wir aber von ihm abirren, so werden wir
notwendig einem ewigen Unheil
1841
verfallen.
5. Und indem wir der gttlichen Schrift folgen, auf deren Weg die
Glubigen wandeln, mssen wir nach Mglichkeit Gott hnlich werden.
Darum drfen wir nicht so leben, als ob es keinen Unterschied zwischen
gut und bse gbe, sondern mssen uns nach Krften von Lsten und
Begierden reinigen und fr die Seele sorgen, die unverrckt bei der
Gottheit allein verbleiben soll.
6. Denn wenn unser Sinn rein und von aller Bosheit befreit ist, so ist er
einigermaen fhig, die Macht Gottes in sich aufzunehmen. da dann das
Bild Gottes in ihm aufgerichtet wird. Und jeder, der diese Hofnung auf
den Herrn hat, der reinigt sich, so heit es gleichwie jener rein ist.
1842
43.
1. Die Erkenntnis Gottes zu erlangen, ist aber fr die unmglich, die sich
noch von ihren Leidenschaften leiten lassen.
1843
Also knnen sie auch die
Hofnung nicht erlangen, da sie sich keine Erkenntnis Gottes erworben
haben. Und den, der dieses Ziel nicht erreicht, trift ofenbar der Vorwurf,
da er Gott nicht kennt. Da er aber Gott nicht kennt, ist durch seinen
Lebenswandel verschuldet.
2. Denn es ist durchaus unmglich, zugleich verstndig zu sein und sich
nicht zu schmen, dem Krper schn zu tun. Denn nie kann der Satz, da
die Lust ein Gut sei,
1844
mit den Lehren bereinstimmen, da nur das
Schne ein Gut sei oder da nur der Herr schn und Gott allein gut und
allein liebenswert <s 283> sei.
3. Ihr seid aber in Christus beschnitten, mit einer Beschneidung, die
nicht mit Hnden vollzogen ist, die vielmehr in der Ablegung des
Fleischesleibes besteht, in der Beschneidung Christi.
1845

4. Wenn ihr nun mit Christus auferstanden seid, so suchet das, was
droben ist, und denkt an das, was droben ist, und nicht an das, was auf
1839Hesiodos, Aer>e B22.
1840Vgl. Hom. Hd. 2=,43
1841Vgl. e#d. 2B,22=.
18422 9oh 3,3.
1843Sacra 0ar. B37 Holl.
1844?#d. B36.
1845Eol B,22.
243
Erden ist! Denn ihr seid gestorben und euer Leben ist mit Christus in
Gott verborgen,
1846
nicht aber die Unzucht, die sie ben.
5. Ttet nun euer irdisches Wesen, Unzucht, Unreinigkeit, Leidenschaft,
Begierde, um welcher willen der Zorn Gottes kommt!
1847
Also sollten
auch sie ablegen Zorn, Erbitterung, Bosheit, Lsterung, schandbares
Reden aus ihrem Munde, da sie den alten Menschen mitsamt den
Begierden ausgezogen und den neuen angezogen haben, der zur vollen
Erkenntnis erneuert wird nach dem Bilde dessen, der ihn erschafen
hat.
1848
44.
1. Denn die Art des Lebenswandels zeigt deutlich diejenigen, die die
Gebote kennen; denn wie die Rede, so ist auch das Leben.
1849
Und den
Baum erkennt man an seinen Frchten, nicht an seinen Blten und
Blttern.
1850

2. Die Kenntnis stammt also aus der Frucht und aus dem Wandel, nicht
aus der Rede und aus der Blte.
3. Denn wir sagen nicht, da die Erkenntnis ein bloes Reden sei,
sondern sagen, da sie ein gttliches Wissen und jenes Licht sei, das
infolge des Gehorsams gegen die Gebote in der Seele entzndet wird, ein
Licht, das alles, was auf der Welt ist, ofenbart, den Menschen fhig
macht, sich selbst zu erkennen, und ihn lehrt, Gottes teilhaftig zu werden.
Denn was das Auge am Leibe, das ist die Erkenntnis im
Denkvermgen.
1851

4. Und das von der Lust Geknechtetsein sollen sie nicht Freiheit nennen;
das wre ja gerade so, wie wenn sie die Galle s nennen wollten. Denn
wir haben als Freiheit nur die kennengelernt, zu der der Herr allein uns
freimacht,
1852
indem er uns von den Lsten und den Begierden und den
brigen Leidenschaften erlst.
5. Wer sagt: Ich kenne den Herrn, und seine Gebote nicht hlt, ist ein
Lgner, und die Wahrheit ist nicht in ihm,
1853
sagt Johannes.
VI. Kapitel
45.
<s 284> 1. Gegen diejenigen aber, die unter einem frommen Vorwand
1854

durch ihre Enthaltsamkeit sich sowohl gegen die Schpfung als auch
1846?#d. 3,2D3.
1847?#d. 3,7 f.
1848?#d. 3,=D23.
1849Vgl. 0rotr. 2B3,2 mit 'nm.
1850Vgl. L> 6,88; 5t 4,26; 2B,33.
1851Vgl. 'ristoteles, ?th. ;ic. 1 8 /.23C6# BC; $o/. 1 2= /. 23=a 22.
1852Vgl. +al 7,2; 9oh =,36.
18532 9oh.B,8.
1854Vgl. Strom. 111 63,2.
244
gegen den heiligen Weltschpfer, den allmchtigen, alleinigen Gott,
versndigen und lehren, man drfe Ehe und Kinderzeugen nicht zulassen
und nicht zum Ersatz fr sich selbst andere zum Unglcklichwerden in
die Welt hereinbringen und dem Tode keine neue Nahrung zufhren, ist
folgendes zu sagen. Zuerst das Wort des Apostels Johannes:
2. Und jetzt sind viele Widerchristen aufgetreten; daraus haben wir
erkannt, da die letzte Stunde da ist. Aus unserer Mitte sind sie
hervorgegangen, aber sie hatten nicht zu uns gehrt; denn wenn sie zu
uns gehrt htten, so wren sie bei uns geblieben.
1855

3. Sodann mu man sie aber auch dadurch in Verwirrung bringen, da
man das von ihnen Vorgebrachte auf folgende Weise widerlegt. Als
Salomon den Herrn fragte: Wie lange wird der Tod Gewalt haben?,
antwortete er: Solange ihr Weiber gebrt.
1856
Dies sagte er nicht, um
anzudeuten, da das Leben etwas Schlechtes und die Schpfung bse sei,
sondern um auf die in der Natur herrschende Gesetzmigkeit
hinzuweisen; denn auf das Entstehen folgt ausnahmslos auch das
Vergehen.
1857
46.
1. Nun hat es sich das Gesetz zur Aufgabe gemacht, uns aus der
Schwelgerei und aller Unordnung herauszufhren; und dies ist sein Ziel,
und aus der Ungerechtigkeit zur Gerechtigkeit zu bringen, dadurch, da
wir uns entschlieen, die Ehe und das Kinderzeugen und den ganzen
Wandel sittsam zu fhren.
2. Der Herr kommt nicht, um das Gesetz aufzulsen, sondern, um es zu
erfllen;
1858
zu erfllen aber nicht in dem Sinn, als ob ihm noch etwas
gemangelt htte, sondern dadurch, da die im Gesetz gegebenen
Weissagungen durch seine Erscheinung erfllt wurden; denn die
Forderungen richtigen Wandels wurden auch denen, die vor dem Gesetz
gerecht lebten, durch den Logos verkndigt.
1859

3. Die groe Masse nun, die von der Enthaltsamkeit nichts wei, wandelt
im Leibe, <s 285> nicht im Geiste.
1860
Erde und Asche
1861
ist aber der
Krper ohne Geist. Nun verurteilt der Herr den Ehebruch, der nur in
Gedanken geschieht.
1862

4. Wie denn? Ist es denn nicht mglich, auch in der Ehe enthaltsam zu
bleiben und nicht zu versuchen, das zu trennen, was Gott
zusammengefgt hat?
1863
Denn dergleichen lehren diejenigen, die die
18552 9oh B,2=f.
1856Vgl. Strom. 111 63,f.66.CB; ?%c. e% $heod. 64; 0reuschen, 'ntilegomena S. B..
1857Vgl. 0hilon, !e decalogo 7=.
18585t 7,24.
1859Vgl. G@m B,28f.
1860Vgl. +al 7,B7.
1861Vgl. +en 2=,B4 u.@.
1862Vgl. 5t 7,B=.
1863Vgl. 5t 2C,6; 5> 23,C.
245
eheliche Verbindung spalten wollen, um derentwillen auch der
(Christen-) Name gelstert wird.
1864

5. Wenn diese Leute eher sagen, der Geschlechtsverkehr sei etwas
Unreines, whrend sie doch auch selbst ihr Dasein durch
Geschlechtsverkehr erhalten haben, wie sollten sie da nicht unrein sein?
Von denen, die geheiligt sind, ist, meine ich, auch der Same heilig.
47.
1. Also soll bei uns geheiligt sein nicht nur der Geist, sondern auch die
Gesinnung und die Lebensfhrung und der Leib. Denn in welchem Sinn
sagt der Apostel Paulus, da das Weib durch den Mann oder der Mann
durch das Weib geheiligt sei?
1865

2. Und was bedeutet das, was der Herr zu denen sagte, die ihn ber den
Scheidebrief fragten, nmlich ob es erlaubt sei, sein Weib zu entlassen, da
Moses es erlaubt habe? Das hat Moses sagt er, mit Rcksicht auf eure
Verstocktheit geschrieben. Ihr aber, habt ihr nicht gelesen, da Gott zu
dem Erstgeschafenen sagte: Ihr sollt beide ein Fleisch sein? Wer daher
sein Weib entlt, es sei denn wegen Unzucht, der veranlat sie zum
Ehebruch.
1866

3. Aber nach der Auferstehung sagt er, heiraten sie nicht und lassen
sie sich nicht heiraten.
1867
Denn auch vom Bauch und den Speisen ist
gesagt: Die Speisen dem Bauche und der Bauch den Speisen; Gott aber
wird diesen und jenen zunichte machen.
1868
Mit diesen Worten straft er
diejenigen, die wie Eber und Bcke leben zu drfen glauben, damit sie
nicht, ohne sich zu scheuen, essen und Geschlechtsverkehr pegen.
48.
1. Wenn sie also, wie sie behaupten, die Auferstehung bereits erlangt
haben und deswegen die Ehe verwerfen, so sollen sie auch nicht essen
und trinken. Denn der Apostel sagte, da bei der Auferstehung der Bauch
und die Speisen zunichte wrden.
2. Warum also hungern und <s 286> drsten sie und erleiden die
Schwchen des Fleisches und all das andere, was derjenige nicht mehr
erleiden wird, der durch Christus die erwartete Auferstehung in ihrer
Vollkommenheit erlangt hat? Aber auch die Verehrer der Gtzenbilder
enthalten sich der Speisen und zugleich des Liebesgenusses.
3.Das Reich Gottes, heit es, besteht nicht in Essen und Trinken.
1869

So lassen es sich auch die Magier angelegen sein, sich des Weines und
zugleich des Lebenden (d.h. des Fleisches) und des Liebesgenusses zu
1864Vgl. G@m B,B8 (9es 7B,7).
1865Vgl. 2 Eor 4,28.
1866Vgl. 5t 2C,3.4.=.8.7.C; 7,3B; 5> 23,BD2B.
1867Vgl. 5t BB,33; 5> 2B,B7; L> B3,37.
18682 Eor 6,23.
1869G@m 28.24.
246
enthalten, whrend sie Engeln und Dmonen dienen. Wie aber die
Demut in sanfter Gesinnung besteht und nicht darin, da man den
Krper schlecht behandelt,
1870
so ist auch die Enthaltsamkeit eine Tugend
der Seele, da sie sich nicht in der fentlichkeit zeigt, sondern im
Verborgenen bleibt.
49.
1. Einige nennen die Ehe auch geradezu Unzucht und lehren, sie sei vom
Teufel eingesetzt; und in ihrer Hofart behaupten sie, da sie selbst den
Herrn nachahmen, der weder geheiratet noch sich in der Welt
irgendwelchen Besitz erworben habe; dabei rhmen sie sich, besser als die
anderen das Evangelium verstanden zu haben.
1871

2. Zu ihnen sagt die Schrift: Hofrtigen widersteht Gott, Demtigen
aber gibt er Gnade.
1872

3. Sodann kennen sie den Grund nicht, warum der Herr nicht heiratete.
Erstlich hatte er seine eigene Braut, die Kirche; sodann war er auch kein
gewhnlicher Mensch, da er dem Fleische nach eine Gehiln
1873
ntig
gehabt htte. Auch hatte er es nicht ntig, Kinder zu erzeugen, da er ewig
bleibt
1874
und allein als Gottes Sohn geboren ist.
4. Und dieser Herr selbst sagt: Was Gott zusammengefgt hat, das soll
der Mensch nicht scheiden,
1875
und an einer anderen Stelle: Wie es in
den Tagen Noahs war, man heiratete und verheiratete, man baute und
panzte, und wie es in den Tagen Lots war, so wird es auch zur Zeit der
Wiederkunft des Menschensohnes sein.
1876

5. Und damit klar sei, da er dies nicht in bezug auf die Heiden sagt, fgt
er hinzu: Wenn der Menschensohn kommen wird, wird er den Glauben
auf der Erde nden?
1877

6. Und wieder: Wehe den Schwangeren und den <s 287> Sugenden in
jenen Tagen!
1878
Freilich ist auch dieses allegorisch gesagt. Deshalb hat er
auch die Zeiten nicht bestimmt, die der Vater aus eigener Macht
festgesetzt hat,
1879
auf da die Welt von Geschlecht zu Geschlecht
erhalten bleibe.
1880
50.
1. Was aber den Ausspruch betrift . Nicht alle fassen dieses Wort; denn
es gibt zur Ehe Untchtige, die so geboren wurden, und es gibt zur Ehe
1870Vgl. Eol B,B3.
1871Vgl. ?. Sch"artz, 'usga#e des $atian S. 8C.
18729a> 8,6; 2 0etr 7,7 (S/r.3,38).
1873Vgl. +en B,2=.
1874Vgl. Strom. 11 23=,B.
18755t 2C,6; 5> 23,C.
1876Vgl. 5t B8,34D3C; L> 24,B6D33.
1877L> 2=,=.
18785t B8,2C; 5> 23,24; L> B2,B3.
1879'/g 2,4.
1880Vgl. Strom. 11 23=,B.
247
Untchtige, die von den Menschen untchtig gemacht wurden, und es
gibt Untchtige, die sich um des Himmelreiches willen selbst dazu
gemacht haben; wer es zu fassen vermag, der fasse es!,
2. so wissen sie nicht, da nach seinem Wort ber den Scheidebrief
einige ihn fragten: Wenn es sich mit dem Weibe so verhlt, so ist es fr
den Menschen nicht gut, zu heiraten, und da darauf der Herr sagte:
Nicht alle fassen dieses Wort, sondern nur die, denen es gegeben ist.
1881

3. Denn die Fragenden wollten gerade dies wissen, ob er gestatte, da
man, wenn ein Weib wegen Unzucht verurteilt und verstoen worden ist,
eine andere heirate.
4. Man sagt aber, da auch nicht wenige Wettkmpfer, wie z.B. Astylos
von Kroton und Krison von Himera, mit Rcksicht auf die Sthlung ihres
Krpers enthaltsam waren und auf den Liebesgenu verzichteten.
1882

Auch der Kitharaspieler Amoibeus blieb als Jungverheirateter seiner
jungen Frau fern.
1883
Und Aristoteles von Kyrene verschmhte allein die
Lais, die in ihn verliebt war.
51.
1. Da er der Hetre eidlich versprochen hatte, sie in seine Vaterstadt
mitzunehmen, wenn sie ihm eine bestimmte Hilfe gegen seine Gegner
geleistet htte, hielt er seinen Eid, als sie ihm den Dienst geleistet hatte, in
scherzhafter Weise, indem er von ihr ein mglichst hnliches Bild malen
und in Kyrene aufstellen lie, wie Istros in der Schrift ber die
Eigentmlichkeit der Wettkmpfe erzhlt.
1884
Somit ist auch die
Untauglichkeit zur Ehe nichts Tugendhaftes, wenn sie nicht aus Liebe zu
Gott erworben wird.
2. Dem entsprechend sagt der selige Paulus ber diejenigen, die die Ehe
verabscheuen: In spteren Zeiten <s 288> werden manche vom Glauben
abfallen, weil sie sich Irrgeistern und Lehren zuwenden, die von
Dmonen stammen; diese verbieten das Heiraten und verlangen, da man
sich bestimmter Speisen enthlt.
1885

3. Und wiederum sagt er: Niemand soll euch den Siegespreis
aberkennen, indem er sich mit der Forderung der Demut selbst eine
Religion zurecht macht und seinen Krper nicht schont.
1886
Derselbe
schreibt auch folgendes: Du bist an eine Frau gebunden? Suche keine
Lsung! Du bist frei von einer Frau? Suche keine Frau!
1887
Und wieder:
Jeder habe sein Weib, damit euch der Satan nicht versuche!
1888
18815t 2C,22 f.23 f.
1882Vgl. 0laton, +esetze V111 /.=83 ' mit Scholien.
1883Vgl. 'elianus, Hist. an. V1 2; Var. hist. 111 33.
18841stros Fr. 8= FH+ 1 /. 8B8; vgl. 'elianus, Var. hsit. < B, "o die gleiche +eschichte von ?u#otas erzhlt "ird.
18852 $im 8,2.3.
1886Vgl. Eol B,2=.B3.
18872 Eor 4,B4.
1888?#d. 4,B.7.
248
52.
1. Wie nun? Machten nicht auch in alter Zeit die Gerechten mit
Danksagung Gebrauch von dem Geschafenen? Einige erzeugten auch
Kinder, indem sie mit Enthaltsamkeit in der Ehe lebten. Und dem Elias
brachten die Raben als Speise Brot und Fleisch;
1889
und auch der Prophet
Samuel brachte dem Saul die Keule zu essen, die er von dem, was er selbst
gegessen hatte, briggelassen hatte.
1890

2. Wenn aber jene behaupten, sogar diese Mnner durch ihren Wandel
und ihr Leben zu bertrefen, so werden sie mit deren Taten nicht einmal
verglichen werden knnen.
1891

3. Wer nicht it, soll also den nicht verachten, der it; und wer it, soll
den nicht verurteilen, der nicht it; denn Gott hat ihn angenommen.
1892

4. Aber auch der Herr sagt von sich selbst: Es kam Johannes und a
nicht und trank nicht; und man sagt: Er hat einen bsen Geist. Es kam
der Menschensohn und it und trinkt; und man sagt: Siehe da, ein
Fresser und Weinsufer, ein Freund der Zllner und ein Snder.
1893
Oder
verachten sie auch die Apostel? Petrus und Philippos erzeugten nmlich
Kinder, und Philippos verheiratete auch seine Tchter.
53.
1. Auch Paulus trgt kein Bedenken, in einem seiner Briefe seine Gattin
anzureden,
1894
die er nur nicht mit sich <s 289> herumfhrte, um in der
Ausbung seines Amtes nicht gehindert zu sein.
2. Er sagt daher in einem Brief: Haben wir nicht auch die Freiheit, eine
Schwester als Gattin mit uns zu fhren wie die brigen Apostel?
1895

3. Aber diese richteten, ihrem Dienst entsprechend, ihre Gedanken nur
auf die Predigt, ohne sich ablenken zu lassen,
1896
und fhrten ihre Frauen
nicht als Ehegattinen, sondern als Schwestern mit sich, damit sie ihre
Gehilnnen bei den Hausfrauen seien; und durch sie konnte die Lehre des
Herrn auch in das Frauengemach kommen, ohne da bler Nachruf
entstand.
4. Wir kennen ja auch die Anordnungen, die der edle Paulus in dem
einen der beiden Briefe an Timotheus fr die dienenden Frauen gibt.
1897

Aber der nmliche ruft freilich auch laut: Das Gottesreich besteht nicht
in Essen und Trinken, aber auch nicht in der Enthaltung von Wein und
1889Vgl. 3 E@n 24.6.
1890Vgl. 2 E@n C,B8.
1891Hierher /ate #esser der '#schnitt 73,7 (Aer von ihnen geht T dem Sch@/fer dan>#ar); 5a.or "ollte
dements/rechend den $e%t ndern, "hrend 0ostgate 7B,B vor 73,7 setzen m@chte.
1892G@m 28,3.
18935t 22,2=f.; L> 4,33 f.
1894Vgl. 0hil 8,3; das von :lemens im Sinn von *+attin, aufgefate Aort #edeutet an dieser Stelle *+efhrte, oder
*+enosse,; andere er>lren es als ?igennamen.
18952 Eor C,7.
1896?#d. 4,37.
1897Vgl. 2 $im 7,Cf.
249
Fleisch, sondern in Gerechtigkeit und Friede und Freude in dem
Heiligen Geist.
1898

5.
1899
Wer von ihnen geht in einem Schafpelz und mit einem ledernen
Grtel umher wie Elias?
1900
Wer hllt sich in einen Sack, ohne irgendein
anderes Kleidungsstck zu bentzen, und geht barfu wie Jesaias?
1901

Oder hat nur einen leinenen Schurz wie Jeremias?
1902
Und wer wird die
gnostische Lebensweise des Johannes nachahmen?
1903
Aber obwohl sie ihr
Leben in dieser Weise fhrten, waren die seligen Propheten doch dem
Schpfer dankbar.
54.
1. Die Gerechtigkeit des Karpokrates aber und derer, die ebenso wie er
auf die zuchtlose Gemeinschaft
1904
ausgehen, kann ungefhr so widerlegt
werden. Unmittelbar nmlich nach dem Wort: Gib dem, der dich
bittet! fgt der Herr hinzu: Und wende dich nicht von dem ab, der von
dir borgen will!
1905
Er wollte also diese Art von Gemeinschaft lehren,
nicht die wollstige.
2. Wie kann es nun einen Bittenden und einen Nehmenden und einen
Borgenden geben, wenn niemand da ist, der hat und gibt und leiht?
3. Wie steht es nun, wenn der Herr sagt: Ich bin hungrig gewesen und
ihr habt mir zu essen gegeben; ich bin durstig gewesen, und ihr habt mich
trinken lassen; ich bin ein Fremdling gewesen, und ihr habt mich gastlich
<s 290> aufgenommen; ich war nackt, und ihr habt mich bekleidet und
dann fortfhrt: Alles, was ihr einem dieser Geringsten getan habt, das
habt ihr mir getan?
1906

4. Und verordnet er das nmliche nicht auch im Alten Testamente? Wer
einem Armen gibt, leiht Gott,
1907
und: Unterla nicht, dem Bedrftigen
wohlzutun!
1908
heit es.
55.
1. Und wieder sagte er: Barmherzigkeit und Treue sollen dich nicht
verlassen!
1909
Und: Armut erniedrigt einen Mann; aber die Hnde der
Tatkrftigen machen reich.
1910
Und er fgt hinzu: Siehe, der Mann, der
sein Geld nicht auf Zinsen gab, wird angenommen.
1911
Und erklrt er
1898G@m 28,24.
1899Vgl. o#en S. B== 'nm. 4
1900Vgl. 3 E@n 2C,23.2C; 8 E@n 2,=.
1901Vgl. 9es B3,B.
1902Vgl. 9er 23,2.
1903Vgl. 5t 3,8; 5> 2,6.
1904Vgl. Strom. 111 B4,3.
19055t 7,8B.
19065t B7,37f.83; vgl. Suis div. salv. 23,33.
1907S/r 2C,28(24).
1908?#d. 3,B4.
1909S/r 3,3.
1910?#d. 23,8.
1911Vgl. 0s 28,7; ?z 2=,=.
250
nicht ausdrcklich: Als Lsegeld des Lebens eines Mannes wird sein
eigener Reichtum angesehen?
1912
Wie also die Welt aus
Entgegengesetztem besteht, z.B. aus Warmem und Kaltem, aus
Trockenem und Feuchtem, so auch aus den Gebenden und den
Nehmenden.
2. Und wieder weist er mit den Worten: Wenn du vollkommen werden
willst, so verkaufe alles, was du hast, und gib es den Armen! den zurck,
der sich dessen rhmt, da er alle Gebote von Jugend an gehalten habe.
Denn er hatte das Gebot nicht erfllt: Du sollst deinen Nchsten wie
dich selbst lieben!
1913
Jetzt erst wurde er von dem Herrn, der ihn
vollkommen machen wollte. gelehrt. aus Liebe mitzuteilen.
56.
1. Er hinderte also nicht, da man in rechter Weise reich ist, sondern nur,
da man mit Unrecht und mit Unersttlichkeit reich ist. Denn Besitz,
der rasch und mit Unrecht gewonnen wird, nimmt ab.
1914
Denn es gibt
solche, die (reichlich) sen und noch mehr ernten, und solche, die
sammeln und doch rmer werden.
1915
Von ihnen steht geschrieben:
Reichtum teilte er aus, er gab den Armen, seine Gerechtigkeit bleibt in
Ewigkeit.
1916

2. Denn jener, der ausstreut und noch mehr sammelt, das ist der, der
durch die Hingabe von irdischem und vergnglichem Gut sich das
Himmlische und Ewige erwirbt;
1917
; von ihm verschieden ist derjenige, der
niemandem mitteilt, der trichterweise sich Schtze auf Erden sammelt,
wo Motten und Rost sie <s 291> zerstren
1918
(von ihm steht geschrieben:
Wer Lohn sammelt, der sammelt in einen durchlcherten Beutel
1919
)
3. Von dessen Land sagt der Herr im Evangelium, da es gut getragen
habe; da habe er in der Absicht, die Frchte aufzubewahren, grere
Scheunen bauen wollen und habe entsprechend der dramatischen
Darstellung zu sich selbst gesagt: Du hast einen reichen Vorrat fr viele
Jahre aufgespeichert; i, trink, la es dir wohl sein! O du Tor, sagte der
Herr; denn noch in dieser Nacht fordert man dir dein Leben ab. Wem soll
dann das zufallen, was du zugerichtet hast?
1920
1912S/r 23,=.
19135t 2C,B2.B3.2C; 5> 23,B2.B3; 2B,32; L> 2=,BB.B2.B3.
1914S/r 23,22.
1915S/r 22,B8.
19160s 222,C;vgl. 0aid 111 37,7.
1917Vgl. 5t 2C,B2.
19185t 6,2C.
1919'/g 2,6.
1920Vgl. L> 2B,26DB3.
251
VII. Kapitel
57.
1. Die menschliche Enthaltsamkeit nun, ich meine die von den
Philosophen der Griechen gelehrte, verlangt, da man mit der Begierde
kmpft und ihr nicht zu ihren Taten willig ist; die von uns dagegen
gelehrte, da man berhaupt nicht begehrt; sie hat also nicht das Ziel, da
man sich trotz der vorhandenen Begierde beherrscht, sondern da man
sich der Begierde selbst enthlt.
2. Diese Enthaltsamkeit ist aber auf keine andere Weise zu gewinnen als
durch die Gnade Gottes.
1921
Deswegen sagt er: Bittet, und es wird euch
gegeben werden.
1922

3. Diese Gnade wurde auch dem Moses, obwohl er mit dem Krper
bekleidet war, der viele Bedrfnisse hatte, zuteil, so da er vierzig Tage
lang weder hungerte noch drstete.
1923

4. Wie aber gesund zu sein besser ist, als ber Gesundheit zu reden,
whrend man krank ist, so ist es auch besser, Licht zu sein, als ber das
Licht zu reden, und die tatschliche Enthaltsamkeit besser als die von den
Philosophen gelehrte.
5. Denn wo Licht ist, da gibt es keine Finsternis. Wo sich aber die
Begierde eingenistet hat, da verkehrt sie doch, auch wenn sie allein ist
und wenn sie der krperlichen Ttigkeit nach sich nicht rhrt, durch das
Darandenken mit dem, was nicht gegenwrtig ist.
58.
1. berhaupt soll sich unsere Abhandlung ber die Ehe und die Nahrung
und das brige in dem Sinn fortsetzen, da wir in nichts unserer Begierde
nachgeben und nur jenes begehren sollen, was notwendig ist. Denn wir <s
292> sind nicht Kinder der Begierde, sondern des Willens.
1924

2. Auch wer zum Zweck der Kindererzeugung geheiratet hat, mu
Enthaltsamkeit ben, damit er nicht einmal sein eigenes Weib begehre,
das er lieben sollte, indem er mit keuschem und sittsamem Willen Kinder
zeugt. Denn wir haben nicht gelernt, fr den Krper so Sorge zu tragen,
da Begierden entstehen, sondern anstndig als am Tage, das heit mit
Rcksicht auf Christus und den leuchtenden Wandel des Herrn, zu
wandeln, nicht in Schmausereien und Trinkgelagen, nicht in Unzucht und
Ausschweifungen, nicht in Streit und Eifersucht.
1925
1921Sacra 0ar. B34 Holl.
19225t 4,4.
1923?% B8,2=.
1924Vgl. 9oh 2,23.
1925G@m 23,28.23.
252
59.
.
1926
Aber freilich darf man die Enthaltsamkeit nicht nur auf einem
einzigen Gebiet beobachten, nmlich auf dem Gebiet des Liebesgenusses,
sondern auch hinsichtlich alles dessen, wonach unsere Seele mit ihrer
Freude an schwelgerischem Genu begehrt, weil sie sich nicht mit dem
Ntigsten begngen will, sondern nach ppigkeit verlangt.
2. Enthaltsamkeit ist es, das Geld zu verachten, behagliches Leben,
Besitz, Augenlust geringzuschtzen, seine Zunge zu beherrschen, ber die
bsen Gedanken Herr zu sein. Sind ja doch einige Engel, die sich nicht
beherrschten, sondern ihrer Begierde unterlagen, vom Himmel auf die
Erde herabgestoen worden.
1927

3. Und Valentinus sagt in seinem Brief an Agathopus: Jesus ertrug alles
und war enthaltsam; er suchte sich das Gottsein zu erwerben; er a und
trank auf eine nur ihm eigene Weise, indem er die Speisen nicht wieder
von sich gab; so gro war die Macht seiner Enthaltsamkeit, da die
Speise in ihm nicht dem Verderben unterlag; denn er selbst unterlag dem
Verderben nicht.
1928

4. Was nun uns betrift, so schtzen wir die Enthaltsamkeit hoch wegen
unserer Liebe zum Herrn und wegen des Schnen selbst, indem wir den
Tempel des Geistes
1929
heiligen. Denn es ist schn, sich wegen des
Himmelreiches zu entmannen,
1930
das heit, jede Begierde zu ertten
und sein Gewissen von den toten Werken zu reinigen, um dem
lebendigen Gott zu dienen.
1931
60.
<s 293> 1. Diejenigen aber, die sich aus Ha gegen das Fleisch der
ehelichen Vereinigung und des Genusses der geziemenden Speisen
undankbar enthalten wollen, die sind unwissend und gottlos, und sie
ben eine unvernnftige Enthaltsamkeit wie die meisten der anderen
Heiden.
2. So essen die Brahmanen nichts von einem beseelten Wesen und
trinken keinen Wein, aber die einen von ihnen nehmen wie wir jeden Tag
Speise zu sich, einige von ihnen aber nur alle drei Tage, wie Alexandros
Polyhistor in seiner Indischen Geschichte sagt;
1932
sie verachten den Tod
und achten das Leben fr nichts; denn sie sind berzeugt, da es eine
Wiedergeburt gibt; und als Gtter
1933
verehren sie den Herakles und den
Pan.
3. Diejenigen Inder aber, die die Ehrwrdigen heien, bringen ihr
ganzes Leben nackt zu; diese bemhen sich um die Wahrheit und sagen
1926-um folgenden vgl. Strom. 111 8,2.
1927+en 6,B; 0aid 111 28,B; Strom. V 23,B.
1928Vgl. Hilgenfeld, Eetzergeschichte S. BC4 f.
1929Vgl. 2 Eor 3,26f.
19305t 2C,2B.
1931He#r C,28.
1932'le%ander 0ol.histor Fr. C7 FH+ 111 /. B36.
19331ch lese mit 5(ntzel (%%%) statt (%%%)
253
die Zukunft voraus und verehren eine Pyramide, unter der, wie sie
glauben, die Gebeine eines Gottes bestattet sind.
4. Aber weder die Gymnosophisten (die nackten Weisen) noch die
sogenannten Ehrwrdigen nehmen sich Weiber; denn sie halten das fr
unnatrlich und gesetzwidrig, und aus diesem Grunde halten sie sich
keusch, und auch die ehrwrdigen Frauen bleiben unvermhlt. Sie
beobachten, wie es scheint, die Himmelserscheinungen und sagen auf
Grund dessen, was diese erkennen lassen, manches Zuknftige vorher.
VIII. Kapitel
61.
1. Die Urheber der Lehre, da es keinen Unterschied zwischen gut und
bse gebe, tun einigen wenigen Schriftstellen Gewalt an und meinen, da
sie fr ihre wollstige Lehre sprechen. Darunter ist auch jenes Wort:
Denn die Snde wird ber euch nicht herrschen, denn ihr seid nicht
unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade
1934
(und noch einige andere
Stellen dieser Art; sie auer diesen anzufhren, liegt kein Grund vor;
denn ich will ja kein Seeruberschif ausrsten). Deshalb wollen wir ihre
Beweisfhrung kurz widerlegen.
2. Der edle Apostel wird ja den (durch die falsche Auslegung ihm
gemachten) Vorwurf selbst durch das Wort hinfllig machen, das er <s
294> zu dem angefhrten Satz hinzufgt: Wie nun? Sollen wir sndigen,
weil wir nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade sind? Das sei
ferne!
1935
In dieser von Gott eingegebenen und prophetischen Weise lst
er auf der Stelle den sophistischen Trugschlu (der Anhnger) der Lust.
62.
1. Sie sehen also, wie es scheint, nicht ein, da wir alle vor dem
Richterstuhle Christi ofenbar werden mssen, damit jeder den Lohn fr
sein Tun bei Leibesleben empfange, es sei gut oder bse,
1936
d.h. damit
jeder (den Lohn fr) das erhalte, was er mit seinem Leib getan hat.
1937

2. Deshalb, wenn einer in Christus ist, so ist er eine neue Schpfung,
1938

die nicht mehr zum Sndigen bereit ist. Das Alte ist vergangen; wir
haben das alte Leben von uns abgewaschen. Siehe, Neues ist
geworden,
1939
Keuschheit aus Unzucht, Enthaltsamkeit aus
Zuchtlosigkeit, Gerechtigkeit aus Ungerechtigkeit.
3.Denn was haben Gerechtigkeit und Gesetzlosigkeit miteinander
gemein? Oder was hat das Licht mit der Finsternis zu schafen? Wie
1934G@m 6,28.
1935G@m 6,27.
1936B Eor 7,23.
1937:lemens scheint hier z"ei verschiedene M#erlieferungen des 0auluste%tes ne#eneinanderzustellen.
1938B Eor 7,24.
1939?#d.
254
stimmt Christus mit Beliar berein? Oder welche Gemeinschaft besteht
zwischen einem Glubigen und einem Unglubigen? Wie vertrgt sich
der Tempel Gottes mit den Gtzenbildern?
1940
Da wir nun solche
Verheiungen haben, wollen wir uns von jeder Beeckung des Fleisches
und des Geistes rein erhalten und vllige Heiligkeit bei uns in der Furcht
Gottes schafen!
1941
IX. Kapitel
63.
1. Diejenigen, die sich der Schpfung Gottes unter dem geflligen
Schein
1942
der Enthaltsamkeit widersetzen, fhren auch jene zu Salome
gesprochenen Worte an, die wir frher erwhnten.
1943
Sie stehen aber, wie
ich glaube, im gypterevangelium.
2. Sie behaupten nmlich, der Heiland selbst habe gesagt: Ich bin
gekommen, den Werken des Weibes ein Ende zu machen, des Weibes,
das heit, der Begierde, den Werken, das heit, dem Entstehen und dem
<s 295> Vergehen.
1944
Was wollen sie nun sagen? Ist etwa diese
Einrichtung beseitigt? Das werden sie wohl nicht behaupten wollen; denn
die Welt bleibt in derselben Ordnung bestehen.
3. Aber der Herr hat nicht gelogen. Denn in der Tat hat er den Werken
der Begierde ein Ende gemacht, der Habgier, der Streitsucht, der
Ehrsucht, der rasenden Weiberliebe, der Knabenliebe, der Fresserei, der
Liederlichkeit und hnlichen Lastern, deren Entstehung den Untergang
der Seele bedeutet, da wir ja tot durch die Snden
1945
werden. Und dies
war die als Weib bezeichnete Unenthaltsamkeit.
4. Entstehen und Vergehen mu aber vorlug in der Welt noch
fortdauern bis zur vlligen Scheidung und Wiederherstellung der
Auserwhlten, derentwegen auch die mit der Welt vermengten
Wesenheiten wieder ihrer ursprnglichen Heimat zugeteilt werden.
64.
.
1946
Da also jenes Wort auf die Vollendung hingewiesen hatte, sagt Salome
mit Recht: Bis wann werden die Menschen sterben? Das Wort
Mensch gebraucht aber die Schrift in doppelter Bedeutung, sowohl zur
Bezeichnung der sinnlichen Erscheinung als auch zu der der Seele
1947
und
dann wieder zur Bezeichnung dessen, der gerettet wird, und dessen, bei
1940?#d. 6,28D26.
1941?#d. 4,2.
1942Vgl. Strom. 111 87,2.
1943Vgl. e#d. 87,3.
1944-u 63,B; 68,2; 66,2.B vgl. 0reuschen, 'ntilegomena S. B.
1945?/h B,7.
1946-u 68,2 vgl. Strom. 111 87,3; ?%c. e% $heod. 64.
1947Vgl. B Eor 8,26.
255
dem das nicht der Fall ist. Und Tod der Seele wird die Snde genannt.
1948

Deshalb antwortet der Herr auch mit Vorbedacht: Solange die Weiber
gebren, das heit, solange die Begierden wirksam sind.
2. Deshalb, wie durch einen einzigen Menschen die Snde in die Welt
gekommen ist, so ist auch durch die Snde der Tod zu allen Menschen
hindurchgedrungen, weil alle gesndigt haben; und der Tod herrschte von
Adam bis Moses,
1949
sagt der Apostel. Und nach der durch die gttliche
Weltregierung begrndeten natrlichen Notwendigkeit folgt auf die
Geburt der Tod,
1950
und der Vereinigung der Seele und des Krpers folgt
ihre Trennung.
1951

3. Wenn aber die Geburt dem Lernen und dem Erkennen dient, so dient
die Ausung der Wiederherstellung. Und wie das Weib wegen des
Gebrens fr die Ursache des Todes gehalten wird, so wird sie aus dem
nmlichen Grunde auch die Urheberin des Lebens heien.
65.
1. So erhielt ja diejenige, die den Anfang mit der bertretung machte, den
Namen Leben,
1952
weil sie zur Urheberin der Reihenfolge derer wurde,
die geboren werden und sndigen, zur Mutter ebenso der Gerechten wie
der Ungerechten, wobei jeder von uns sich selbst gerecht oder umgekehrt
ungehorsam macht.
2. Daher glaube ich nicht, da der Apostel das Leben im Fleische
verabscheut, wenn er sagt: Aber in aller fentlichkeit wird so wie alle
Zeit auch jetzt Christus an meiner Person verherrlicht werden, sei es
durch Leben, sei es durch Tod. Denn Christus ist mein Leben und Sterben
mein Gewinn. Wenn es sich aber um ein Weiterleben im Fleische handelt,
so bedeutet auch das fr mich einen Gewinn aus der Arbeit; ich wei
nicht, was ich vorziehen soll. Denn nach beiden Seiten werde ich
hingezogen: ich habe Lust abzuscheiden und mit Christus vereint zu sein;
denn dies wre weit besser; da ich aber weiter im Fleische bleibe, ist um
euretwillen notwendiger.
1953

3. Denn hierdurch zeigte er, meine ich, deutlich, da der letzte Grund des
Ausscheidens aus dem Krper die Liebe zu Gott, und der letzte Grund des
Daseins im Fleische das dankbare Ausharren um derentwillen, die der
Rettung bedrfen.
1948Vgl. 2 $im 7,6.
1949G@m 7,2B.28.
1950Vgl. Strom. 111 87,3 Schlu.
1951Vgl. 0laton, 0haidon /. 64 !.
1952+en 3,B3.
19530hil 2,B3DB8.
256
66.
1. Warum fhren sie aber nicht auch das an, was auf die zu Salome
gesagten Worte folgt, sie, die alles eher tun, als da sie nach der wahrhaft
evangelischen Richtschnur wandeln?
1954

2. Als sie nmlich sagte: So habe ich also gut daran getan,. da ich nicht
geboren habe, und damit die Meinung zu erkennen gab, da es wohl
nicht recht sei, sich mit der Fortpanzung zu befassen, antwortet ihr der
Herr: I von jeder Panze, aber von der, die Bitterkeit in sich hat, i
nicht!
3. Denn auch hierdurch deutet er an, da Enthaltsamkeit oder Ehe eine
Sache unserer freien Entscheidung sei und nicht etwas durch ein
verhinderndes Gebot Erzwungenes; und zugleich macht er auch deutlich,
da die Ehe mit der Schpfung zusammenwirkt.
67.
1. Darum darf man die vernunftgeme Ehe fr keine Snde halten, es sei
denn, da man das Aufziehen von Kindern fr etwas Bitteres hlt (vielen
erscheint ja umgekehrt die Kinderlosigkeit als das Schmerzlichste); aber
ebenso soll jemand, wenn ihm das Kindererzeugen bitter <s 297>
erscheint, weil es ihn wegen der ntigen Besorgungen von den gttlichen
Dingen abzieht, dann nicht deshalb, weil er das einsame Leben nicht
leicht ertragen kann, nach der Ehe begehren; denn das, was einem gefllt,
ist unschdlich, wenn es mit Sittsamkeit gebt wird, und jeder von uns
ist Herr ber die Entscheidung betrefs der Erzeugung von Kindern.
2. Ich wei aber, da manche der Ehe wegen, die sich ihrer nicht
entsprechend der heiligen Erkenntnis enthalten hatten, in Menschenha
verelen und da die Liebe bei ihnen verlorenging, da dagegen andere,
die auf Grund der Nachgiebigkeit des Gesetzes sich von der Ehe fesseln
lieen und sich der Lust ergaben, nach dem Wort des Propheten den
Tieren hnlich wurden.
1955
X. Kapitel
68.
1. Wer sind aber die zwei oder drei im Namen Christi Versammelten, in
deren Mitte der Herr ist?
1956
Meint er mit den dreien nicht Mann, Weib
und Kind, weil der Mann mit dem Weibe durch Gott verbunden wird?
1957

1954Vgl. +al 6,26.
19550s 8=,23.B2.
1956Vgl. 5t 2=,B3.
1957Vgl. +en B,BB.
257
2. Wenn einer aber unbeschwert sein will und sich wegen der damit
verbundenen Unmue zum Kinderzeugen nicht entschlieen kann, so
soll er, sagt der Apostel, ehelos bleiben, wie ich.
1958

3. Sie erklren nmlich jenes Wort so: der Herr habe damit sagen wollen,
da mit der greren Zahl der Weltschpfer sei, nmlich der Gott, der
Urheber des Entstehens ist, mit dem einen aber, dem Auserwhlten, der
Heiland, der der Sohn eines anderen Gottes, nmlich des guten Gottes,
sei.
4. Dies verhlt sich aber nicht so; vielmehr ist Gott durch seinen Sohn
auch mit denen, die sittsam die Ehe geschlossen und Kinder erzeugt
haben; aber auch mit dem, der in vernnftiger Weise Enthaltsamkeit
gebt hat, ist in der gleichen Weise der nmliche Gott.
5. Nach einer anderen Aufassung knnen jene drei auch Leidenschaft
und Begehrungsvermgen und Denkkraft sein,
1959
und wieder nach einer
anderen Erklrung Fleisch, Seele, Geist.
1960
69.
1. Vielleicht deutet aber die angefhrte Dreizahl auch auf die Berufung
und an zweiter Stelle auf die <s 298> Auserwhlten und an dritter auf das
fr die hervorragendste Ehre bestimmte Geschlecht hin; mit ihnen ist die
ber alles waltende Macht Gottes, ungeteilt an sie verteilt.<f>Zum
Gegensatz zwischen berufen und auserwhlt vgl. Mt 22,14
(20,16).</f>
2. Wer also die natrlichen Seelenkrfte so bentzt, wie es sich gebhrt,
der begehrt das Entsprechende und hat das Schdliche, wie es die
Gebote vorschreiben; denn es heit: Du sollst den segnen, der dich
segnet, und dem uchen, der dir ucht.<f>Vgl. Gen 12,3; 27,29.</f>
3. Wenn er sich aber auch ber diese beiden, die Leidenschaft und die
Begierde, erhoben und in der Tat das Geschpf Gottes und des Schpfers
aller Dinge wegen zu lieben begonnen hat, dann wird er gnostisch leben,
da er dem Heiland hnlich geworden und dementsprechend zu einem
nicht mehr mit Anstrengung verbundenen Zustand der Enthaltsamkeit
gelangt ist und Erkenntnis, Glaube, Liebe zu einer Einheit verbunden hat.
4. Von nun an ist er in seinen Entscheidungen vllig einheitlich<f>Wenn
Leidenschaft und Begierde ihre Macht verloren haben, herrscht im
Menschen nur mehr die Denkkraft, das Logistikon.</f> und ist wahrhaft
geistlich, ganz und gar unempfnglich fr die aus der Leidenschaft und
der Begierde erwachsenden Gedanken, ein Mensch, der nach dem
Bilde<f>Vgl. Gen 1,26.</f> des Herrn von dem Knstler selbst vollendet
wurde, ein vollkommener Mensch, nunmehr wrdig, von dem Herrn
Bruder genannt zu werden,< f>Vgl. Hebr 2,11.</f> zugleich sein Freund
19582 Eor 4,=.
1959Vgl. 0aid. 111 2,B m. 'nm.; Strom. 111 C3.
1960Vgl. 2 $hess 7,B3.
258
und sein Sohn. So verschmelzen die zwei und die drei<f>Vgl. Strom. III
68,1.</f> zu einem und demselben, nmlich zu dem gnostischen
Menschen.
70.
1. Die Einheit der vielen aber, die mit der Zahl drei gemeint ist, mit denen
der Herr ist, kann vielleicht auch die eine Kirche, der eine Mensch, das
eine Menschengeschlecht sein.
2. Oder war der Herr, als er das Gesetz gab, nicht mit dem einen, dem
Juden, spter aber, als er Weissagungen gab und den Jeremias nach
Babylon sandte,
1961
ja auch die Glubigen aus den Heiden durch die Predigt
der Propheten berief, fhrte er da nicht die beiden Vlker zusammen, und
war nicht der dritte der eine, der aus <s 299> jenen beiden zu einem
neuen Menschen geschafen wurde,
1962
in dem er wandelt und wohnt, in
der Kirche selbst?
1963

3. Und das Gesetz und zugleich die Propheten zusammen mit dem
Evangelium werden im Namen Christi zu einer einzigen Erkenntnis
vereinigt.
4. So sind also diejenigen, die aus Ha nicht heiraten oder aus Begierde
ohne Unterschied das Fleisch mibrauchen,
1964
nicht in der Zahl jener
Geretteten., mit denen der Herr ist.
1965
XI. Kapitel
71.
1. Nachdem dies so gezeigt ist, wollen wir jetzt alle die Schriftstellen
beibringen, die den spitzndigen Vertretern der Irrlehren widersprechen,
und damit die Norm der vernunftgem beachteten Enthaltsamkeit
angeben.
2. Der Verstndige wird die jeder einzelnen der Irrlehren in besonderer
Weise widersprechende Schriftstelle herausnden und zur rechten Zeit
zur Widerlegung derer verwenden, die den Geboten widersprechende
Lehrstze aufstellen.
3. Schon von Anfang an hat das Gesetz, wie wir schon frher sagten
1966

das Gebot Du sollst das Weib deines Nchsten nicht begehren!
1967
vor
dem uns noch unmittelbarer berhrenden Wort des Herrn im Neuen
Testament ausgesprochen, das seinerseits den Herrn in eigener Person
1961!iese 'nga#e #eruht ent"eder auf 1rrtum oder auf Ben(tzung auer>anonischer &(discher M#erlieferung Q:f
'/cBar(s.r) 33; +inz#erg, Legends Bd. 8 S. 323 ff.R.
1962Vgl. ?/h B,27.
1963Vgl. B Eor 6,26.
1964Vgl. Strom. 11 22=,3; 111 B7,4;B6,B.
1965Vgl. 5t 2=,B3.
1966Vgl.Strom. 111 C,2.
1967?% B3,24.
259
sagen lt: Ihr habt gehrt, da das Gesetz beehlt: Du sollst nicht
ehebrechen! Ich aber sage: Du sollst nicht begehren!
1968

4. Da nmlich das Gesetz wollte, da die Mnnern mit ihren Weibern
sittsam verkehren sollten und nur zum Zweck der Kindererzeugung, das
ist daraus klar, da es dem Unverheirateten verbietet, der
Kriegsgefangenen sofort beizuwohnen, und daraus, da es, wenn ihn
einmal Verlangen nach ihr erfat hat, ihr erlaubt, dreiig Tage zu trauern,
nachdem sie sich auch die Haare hat scheren lassen; und wenn auch so
seine Begierde nicht erlischt, dann erlaubt es, mit ihr Kinder zu zeugen,
da die ihn beherrschende Leidenschaft durch die festgesetzte zeitliche
Frist zu einem vernnftigen Verlangen
1969
gelutert worden ist.
1970
72.
<s 300> 1. Deshalb wird man bei keinem der Alten aus der Schrift
nachweisen knnen, da er einer Schwangeren beiwohnte;
1971
vielmehr
wird man nden, da die Weiber erst spter nach Beendigung der
Schwangerschaft und nachdem sie das Neugeborene gestillt haben,
wieder von ihren Mnnern erkannt wurden.
2. So wirst du z.B. nden, da auch der Vater des Moses diesen
Grundsatz befolgte, indem er nach der Geburt des Aaron drei Jahre
aussetzte und dann erst den Moses erzeugte.
1972

3. Auch der Stamm der Leviten beobachtete dieses von Gott gegebene
Naturgesetz und kam deshalb in geringerer Zahl als die brigen Stmme
in das verheiene Land.
1973

4. Denn nicht leicht wchst ein Geschlecht zu einer groen Masse heran,
wenn nur die Mnner zeugen, die die gesetzliche Ehe zu fhren
bernommen haben, und nicht nur die Zeit der Schwangerschaft, sondern
auch die des Stillens abwarten.
73.
1. Deshalb hat auch Moses mit Recht, da er die Juden allmhlich zur
Enthaltsamkeit bringen wollte, ihnen befohlen, da sie sich drei Tage
hintereinander der Liebeslust enthalten sollten, bevor sie das Wort Gottes
hrten.
1974

2. Wir sind also Tempel Gottes, wie der Prophet gesagt hat: Ich werde
bei ihnen wohnen und unter ihnen wandeln, und ich will ihr Gott sein,
und sie sollen mein Volk sein, wenn wir nmlich nach seinen Geboten
wandeln, sowohl jeder einzelne von uns als auch die ganze Gemeinde.
1968Vgl. 5t 7,B4f.
1969Vgl. !tn B2,22D23; Strom. 11 ==D=C.
1970!er Begriff *vern(nftiges Verlangen, steht im +egensatz zu dem Begriff *Begierde,; diese ist ein *unvern(nftiges
Verlangen,; vgl. 'ndroni>os, !e 'ffect. /. 2B,8.
1971Vgl. 0aid. 11 CB,B.
1972Vgl. ?% 4,4.
1973Vgl. ;um 3,3C.
1974Vgl. ?% 2C,27.
260
3. Deshalb geht aus ihrer Mitte weg und sondert euch von ihnen ab, sagt
der Herr, und rhrt nichts Unreines an; und ich will euch aufnehmen,
und ich will euer Vater sein, und ihr sollt meine Shne und Tchter sein,
sagte der Herr, der Allmchtige.
1975

4. Nicht von den Verheirateten, wie sie behaupten, sondern von den noch
in Unzucht lebenden Heiden und auerdem von den erwhnten Sekten
gebietet er uns prophetisch, uns als von Unreinem und Gottlosen
abzusondern.
74.
1. Deshalb sagt auch Paulus, indem er sich gegen die wendet, die den
Erwhnten hnlich sind: Ihr habt also diese Verheiungen, Geliebte; wir
wollen unsere Herzen von jeder Beeckung des Fleisches und des Geistes
rein halten und vllige Heiligkeit bei uns in der Furcht Gottes
schafen.
1976
Denn ich eifere um euch mit gttlichem <s 301> Eifer; denn
ich habe euch einem einzigen Manne verlobt, um eine reine Jungfrau
Christus zuzufhren.
1977

2. Die Kirche schliet aber mit keinem anderen die Ehe, da sie ihren
Brutigam besitzt. Aber jeder einzelne von uns hat die Freiheit, jede, die
er will, nach dem Gesetz zu heiraten, ich meine in der ersten Ehe.
1978

3. Ich frchte aber, es mchten, wie die Schlange in ihrer Arglist die Eva
verfhrt hat, so auch eure Gedanken von der auf Christus gerichteten
einfltigen Gesinnung abgelenkt werden,
1979
hat der Apostel als ein sehr
gewissenhafter und treuer Lehrer gesagt.
75.
1. Deshalb sagt auch der bewundernswerte Petrus: Geliebte, ich ermahne
euch, enthaltet euch als Fremdlinge und Gste der eischlichen Lste, die
wider die Seele streiten, und fhrt einen guten Wandel unter den Heiden!
2. Denn das ist der Wille Gottes, da ihr durch gute Taten die
Wirksamkeit der unverstndigen Menschen verstummen macht, als Freie
und nicht als solche, die die Freiheit als Deckmantel der Bosheit machen,
sondern als Knechte Gottes.
1980

3. hnlich schreibt aber auch Paulus im Rmerbrief: Die wir der Snde
gestorben sind, wie sollten wir noch in ihr leben? Denn unser alter
Mensch wurde mitgekreuzigt, damit der Leib der Snde vernichtet
werde bis zu den Worten und stellt auch eure Glieder der Snde nicht
als Wafen der Ungerechtigkeit zur Verfgung!
1981
1975B Eor 6,26D2=.
1976B Eor 4,2.
1977B Eor 22,B.
1978Vgl. Strom. 111 8,3; =B,3.
1979B Eor 22,3.
19802 0etr B,22f.27f.
1981G@m 6,BB.6.23.
261
76.
1. Und hier glaube ich nicht unerwhnt lassen zu sollen, da der Apostel
den nmlichen Gott durch Gesetz und Propheten und Evangelium
verkndet sein lt. Denn das im Evangelium geschriebene Wort: Du
sollst nicht begehren!
1982
schreibt er in dem Rmerbrief dem Gesetz zu,
da er wei, da ein und derselbe der ist, der durch Gesetz und Propheten
verkndigte, und der Vater, von dem er selbst die frohe Botschaft
predigte.
2. Er sagt nmlich: Was sollen wir sagen? Ist das Gesetz Snde? Das sei
ferne! Aber ich konnte die Snde nur durch das Gesetz kennenlernen;
denn ich wte nichts von der Begierde, wenn das Gesetz nicht sagte:
Du sollst nicht begehren!
1983

3. Und wenn die Irrglubigen, die sich dem Weltschpfer <s 302>
widersetzen wollen,
1984
annehmen, Paulus habe sich mit den folgenden
Worten gegen den Schpfer gewandt: Ich wei, da in mir, das ist in
meinem Fleische, nichts Gutes wohnt,
1985
so sollen sie doch das
Vorhergehende und das Nachfolgende lesen.
4. Denn vorher hatte er gesagt: Sondern die in mir wohnende
Snde.
1986
Ihretwegen war es folgerichtig, zu sagen: In meinem Fleische
wohnt nichts Gutes.
1987
77.
1. Sodann fgte er hinzu: Wenn ich aber das tue, was ich nicht will, so
bin nicht mehr ich es, der es vollbringt, sondern die in mir wohnende
Snde, die dem Gesetz Gottes
1988
und meines Sinns widerstreitet, so
sagt er, und mich zum Gefangenen des Gesetzes der Snde macht, das in
meinen Gliedern ist. Ich unglckseliger Mensch! Wer wird mich von dem
Leibe dieses Todes erlsen?
1989

2. Und wieder (denn er wird nicht im geringsten mde, zu ntzen) steht
er nicht an, hinzuzufgen: Denn das Gesetz des Geistes hat mich von
dem Gesetz der Snde und des Todes befreit. Denn durch den Sohn hat
Gott die Snde im Fleisch verdammt, damit die Rechtssatzung des
Gesetzes in uns erfllt werde, die wir nicht nach dem Fleisch wandeln,
sondern nach dem Geist.
1990

3. berdies ruft er, um das Vorhergesagte noch deutlicher zu machen aus:
Der Leib ist tot wegen der Snde, womit er zeigt, da der Leib, wenn
19825t 7,B4f.; Strom. 111 42,3.
1983G@m 4,4.
1984Vgl. Strom. 111 38,3,8.
1985G@m 4,2=.
1986?#d. 4,24.
1987?#d. 4,2=.
1988-u *+esetz +ottes, vgl. G@m 4,BB.
1989?#d. 4,B3. B3f.
1990?#d. =,BD8.
262
er nicht der Tempel
1991
dann noch das Grab
1992
der Seele sei. Denn wenn er
Gott geheiligt ist, so wohnt der Geist, dies wird der Apostel noch
hinzufgen, dessen in euch, der Jesus von den Toten auferweckt hat, der
auch euren sterblichen Leib durch seinen in euch wohnenden Geist
lebendig machen wird.
1993
78.
1. Dann fgt er wieder, indem er die Wollstigen tadelt, jene Worte
hinzu: Denn das Bestreben des Fleisches fhrt zum Tod, weil die nach
dem Fleische Lebenden Fleischliches erstreben, und das Bestreben des
Fleisches Feindschaft gegen Gott ist; denn es unterwirft sich dem Gesetze
Gottes nicht. Die eischlich gerichteten Menschen aber knnen
entgegen dem, was einige lehren, Gott <s 303> nicht gefallen,
1994

sondern es ist so, wie wir vorher gesagt haben.
2. Dann sagt er zum Unterschied von diesen zu der Kirche: Ihr aber lebt
nicht im Fleische, sondern im Geiste, wenn anders Gottes Geist in euch
wohnt. Wer aber Christi Geist nicht hat, der gehrt ihm nicht an. Wohnt
dagegen Christus in euch, so ist zwar der Leib tot um der Snde willen,
der Geist aber ist Leben um der Gerechtigkeit willen.
3. So sind wir nun, liebe Brder, verpichtet, nicht dem Fleisch, nach
Fleisches Art zu leben. Denn wenn ihr nach Fleisches Art lebt, werdet ihr
sterben. Wenn ihr dagegen durch den Geist die Bestrebungen des Leibes
ttet, so werdet ihr leben. Denn alle, die sich durch den Geist Gottes
treiben lassen, die sind Gottes Kinder.
1995

4. Und im Hinblick auf die Lehre von der vornehmen Abstammung und
der Freiheit, die von den Irrglubigen in verabscheuenswerter Weise
aufgebracht wird,
1996
wobei sie sich ihrer Zuchtlosigkeit noch rhmen,
fgt er die Worte hinzu: Denn ihr habt nicht einen Geist der
Knechtschaft empfangen, da ihr euch wieder frchten mtet, sondern
ihr habt den Geist der Kindschaft empfangen, durch den wir rufen: Abba,
lieber Vater!
1997

5. Das heit, wir haben ihn dazu empfangen, da wir den erkennen, zu
dem wir beten, den wahrhaftigen Vater, den alleinigen Vater alles
Seienden, den, der wie ein Vater zur Seligkeit erzieht und die Furcht
wegnimmt.
1998
1991Vgl. 2 Eor 3,26;6,2C.
1992Vgl. 0laton, Erat.los /.833 B:; Strom. 111 26,3.
1993G@m =,23 f.
1994G@m =,6a.7a.4f.
1995G@m =,Cf.2BD28.
1996Vgl. Strom. 111 33,2.
1997G@m =,27.
1998?ine diesem Sinn ents/rechende Lnderung des $e%tes ist n@tig.
263
XII. Kapitel
79.
1. Wenn aber die eheliche Gemeinschaft nach bereinkunft eine
bestimmte Zeit ruht,
1999
um Zeit zum Beten zu lassen, so ist das eine
Schule in der Enthaltsamkeit. Er setzte nmlich das nach bereinkunft
hinzu, damit niemand die Ehe ause, und das eine bestimmte Zeit,
damit der Verheiratete die bung der Enthaltsamkeit nicht als Zwang
empnde und in Snde falle, indem er sich zwar von seiner eigenen
Gattin fernhlt, aber in die Begierde nach einer Fremden verfllt.
2. Aus diesem Grunde sagte <s 304> er auch, da jemand, der nicht
schicklich zu handeln glaubt, wenn er seine Tochter unverheiratet bleiben
lt, gut daran tun werde, sie zu verheiraten.
2000

3. Mag sich nun einer zur Ehe untauglich machen oder sich ehelich mit
einer Frau verbinden, um Kinder zu erzeugen, so soll er sich bei seinem
Vorhaben stets davor hten dem Schlechteren nachzugeben.
4. Denn wenn er die Strenge seines Lebens steigern kann, dann wird er
sich selbst greres Verdienst bei Gott dadurch erwerben,
2001
da er
zugleich rein und verstndig Enthaltsamkeit gebt hat. Wenn er aber das
Ma, das er sich gewhlt hat, berschreitet, um sich noch greren
Ruhm zu erwerben, so besteht Gefahr, da er die Hofnung verliert.
5. Denn ebenso wie die Untauglichkeit zur Ehe, so hat auch die Ehe ihre
eigenen Dienstleistungen und Aufgaben, auf die es dem Herrn ankommt,
ich meine die Frsorge fr Frau und Kinder. Denn wie es sich geziemt, ist
ein Anla dazu fr den, der eine vollkommene Ehe fhren will, die
Eigenart der Ehegemeinschaft, da er ja in dem gemeinsamen Heim die
Frsorge fr alles auf sich genommen hat.
6. So sagte der Apostel, man msse Bischfe einsetzen, die sich an ihrem
eigenen Hause darauf vorbereitet haben, auch der ganzen Kirche
vorzustehen.
2002

7. Also vollfhre jeder den Dienst in der Aufgabe, zu der er berufen ist,
2003

damit er in Christus frei werde
2004
und den seinem Dienste
entsprechenden Lohn empfange.
80.
1. Und ein anderes Mal spricht er von dem Gesetz und gebraucht da einen
Vergleich und sagt: Denn die verheiratete Frau ist gesetzlich an ihren
Mann gebunden, solange er lebt,
2005
und die folgenden Worte. Und dann
wieder: Die Frau ist gebunden, solange ihr Mann lebt; wenn er aber
1999Vgl. 2 Eor 4,7.
2000Vgl. 2 Eor 4,36.
2001Vgl. Hirte des Hermas, Sim. V 3,3.
2002Vgl. 2 $im 3,8f.
2003Vgl. 2 Eor 4,B8.
2004?#d. 4,BB.
2005G@m 4,B.
264
gestorben ist, so steht es ihr frei, sich zu verheiraten, nur da es in dem
Herrn geschehe. Glcklich ist sie aber zu preisen, wenn sie so bleibt, wie
sie ist, nach meiner Meinung.
2006

2. In dem vorhergehenden Abschnitt aber sagt er: Ihr seid gettet dem
Gesetze gegenber, nicht der Ehe gegenber, damit ihr einem anderen
gehrt, dem, der von den Toten auferweckt worden ist,
2007
als Braut
2008

und Kirche. Diese soll sich rein
2009
erhalten, sowohl in ihrem Innern von
den der Wahrheit entgegengesetzten Gedanken als auch nach auen hin
von den Versuchern, das heit von denen, die sich den Sekten
anschlieen und dazu verfhren wollen, dem einen Mann untreu zu
werden, nmlich dem allmchtigen Gott; davor sollen wir uns rein
erhalten, da nicht, wie die Schlange Eva getuscht hat,
2010
deren Name
Leben bedeutet,
2011
auch wir von der lsternen Verschlagenheit der
Irrlehren verfhrt werden und die Gebote bertreten.
3. Der zweite Abschnitt aber stellt die Einehe fest. Denn man darf nicht,
wie einige die Stelle ausgelegt haben, annehmen, da mit der Bindung des
Weibes an den Mann die Verechtung des Fleisches mit der Sterblichkeit
gemeint sei.
2012
Denn er wirft jenen Leuten, die die Erndung der Ehe
geradezu dem Teufel zuschreiben, vor, da ihre Denkweise die gottloser
Menschen sei, da durch sie der Gesetzgeber der Gefahr einer Lsterung
ausgesetzt ist.
2013
81.
1. Der Syrer Tatianus wagt es, wie ich glaube, solche Lehren aufzustellen.
Er schreibt nmlich in seinem Buch ber die Vollkommenheit nach den
Worten des Erlsers wrtlich so: Die bereinkunft (ber
Enthaltsamkeit) ermglicht das Beten,< f>Vgl. 1 Kor 7,5.</f> aber die
Gemeinschaft des Verderbens hebt das Gebet<f> Zu dem griechischen
Ausdruck vgl. Tim 4,5. </f> auf. beraus eindringlich hlt er durch die
Gewhrung ab.
2. Damit nmlich, da er wegen des Satans und der Unfhigkeit, sich zu
beherrschen, wieder zusammenkommen gestattet,<f>Vgl. 1 Kor 7,5.</f>
gab er zu verstehen, da derjenige, der folgen (d.h. von der Erlaubnis
Gebrauch machen) wolle zwei Herren dienen<f>Vgl. Mt 6,24.</f> wolle,
durch die bereinkunft Gott, durch das Gegenteil der Unmigkeit und
der Unzucht und dem Teufel.<f> Zu 81,1.2 vgl. Hilgenfeld,
Ketzergeschichte S. 390; Tatianus Fr. 5 Schwartz. </f>
3. Mit diesen Stzen will er den Apostel erklren. Er verflscht aber die
Wahrheit, indem er durch etwas Wahres etwas Falsches beweisen will.
20062 Eor 4,3Cf.
2007G@m 4,8.
2008Vgl. z.B. Hff# B2,B; BB,24.
2009B Eor 22,B.
2010?#d. 22,3.
2011Vgl. +en 3,B3.
2012Vgl. ?/i/hanios, Haer. 86, "o Lhnliches als Lehre des $atianus mitgeteilt "ird.
2013Vgl. Strom. 111 8C,2; =2,6.
265
4. Da nmlich <s 306> Unmigkeit und Unzucht teuische
Leidenschaften sind, das geben auch wir zu; aber in der sittsamen Ehe hat
die bereinkunft eine vermittelnde Wirkung: sie fhrt durch die
Enthaltung zum Gebet, und mit Sittsamkeit fhrt sie auch die Ehegatten
zum Kinderzeugen zusammen.
5. Erkenntnis ist nun auch die Zeit der Kindererzeugung von der
Schrift genannt worden, wenn sie sagt: Es erkannte aber Adam sein
Weib Eva, und sie empng und gebar einen Sohn und nannte seinen
Namen Seth; denn der Gott hat mir einen anderen Samen erweckt an der
Stelle Abels.<f>Gen 4,25.</f>
6. Siehst du, gegen wen die lstern, die die sittsame Zeugung
verabscheuen und die Fortpanzung dem Teufel zuschreiben? Denn nicht
einen Gott schlechthin hat der genannt, der durch die Hinzufgung des
Artikels auf den Allmchtigen hinwies.
266
82.
1. Der Zusatz des Apostels und dann wieder zusammenkommen wegen
des Satans
2014
schneidet im voraus den Gedanken daran ab, da man sich
je zu dem Verlangen nach einer anderen verleiten lt. Denn die
bereinkunft fr bestimmte Zeit will nicht etwa die natrlichen
Begierden durch ihre Mibilligung vllig aufeben; vielmehr lt der
Apostel ihretwegen die eheliche Gemeinschaft wieder eintreten, nicht um
der Unmigkeit und der Unzucht und dem Wirken des Teufels die
Wege zu ebnen, sondern damit die Ehe der Unmigkeit und der
Unzucht und dem Teufel nicht erliege.
2015

2. Tatianus unterscheidet auch den alten und den neuen Menschen, aber
nicht so, wie wir es tun. Zwar da der alte Mensch das Gesetz, der neue
das Evangelium sei,
2016
darin stimmen wir mit ihm berein, indem auch
wir dies sagen, aber nicht in dem Sinn, wie jener will, der das Gesetz
aufeben mchte, weil es von einem, anderen Gott stamme.
2017

3. Aber derselbe Mann und Herr, der das Alte neu macht,
2018
gestattet die
Vielehe nicht mehr (denn damals machten sie die Zeitumstnde
2019
ntig,
als die Menschen sich vermehren und zunehmen muten
2020
) sondern
fhrt die Einehe ein wegen der Kindererzeugung und der Frsorge fr das
<s 307> Haus, wozu das Weib als Gehiln
2021
gegeben worden war.
4. Und wenn der Apostel einem aus Nachsicht, weil er sich nicht
beherrschen kann und Brunst
2022
leidet, eine zweite Ehe gestattet,
2023
so
sndigt auch dieser nicht nach dem (Alten) Testament (denn die zweite
Ehe ist im Gesetz nicht verboten) aber er erreicht doch nicht die
gesteigerte Vollkommenheit
2024
des Wandels nach dem Evangelium.
5. Himmlischen Ruhm aber erwirkt er sich, wenn
2025
er fr sich bleibt
und die durch den Tod gelste Ehegemeinschaft unbeeckt erhlt und
willig der gttlichen Fgung folgt, durch die er von dem frei geworden
ist, was ihn von dem Dienst des Herrn ablenken knnte.
2026

6. Die gttliche durch den Herrn waltende Vorsehung beehlt aber nicht
auch jetzt wie ehemals, da man sich nach der ehelichen Vereinigung
wasche;
2027
denn fr den Herrn ist es nicht ntig, (in dieser Weise) die
Glubigen von der Kindererzeugung weggehen zu lassen, nachdem er sie
durch die eine Taufe fr den ganzen ehelichen Verkehr gereinigt hat, wie
er ja auch die vielen Waschungen des Moses in einer einzigen Taufe
zusammengefat hat.
2028
2014Vgl. 2 Eor 4,7.
2015Vgl. e#d.
2016Vgl. G@m 4,B.
2017Vgl. Hilgenfeld, Eetzergeschichte S. 3C3; $atianus Fr. 6 Sch"artz.
2018Vgl. B Eor 7,24.
20191ch (#ersetze nach der Vermutung 5(ntzels.
2020+en B,2=. Lhnlich auch $heodorethos, Haer. fa#. V B7.
2021Vgl. +en B,2=.
2022Vgl. 2 Eor 4,C.
2023Vgl. e#d. 4,6.3Cf.
2024Vgl. Strom. 111 4C,8.
2025!ie ?inf(gung des 'rti>els im griechischen $e%t ist nicht richtig.
2026Vgl. 2 Eor 4,37.
2027Vgl. Lev 27,2=.
2028Vgl. 5t 3,27.
267
83.
1. Da uns also das Gesetz durch die eischliche Geburt schon in alter Zeit
die Wiedergeburt vorhersagen wollte, lie es bei der lebenzeugenden
Samenergieung die Waschung anwenden, nicht weil es die Zeugung des
Menschen verabscheute. Denn was durch die Geburt als Mensch in
Erscheinung tritt, das bewirkt die Ergieung des Samens.
2. Also sind nicht die vielen Beiwohnungen zeugungskrftig, sondern nur
die Aufnahme des Samens in die Gebrmutter lt die Zeugung zu, indem
in der Werksttte der Natur der Same zur Leibesfrucht umgebildet
wird.
2029

3. Wie sollte aber die Ehe etwas nur fr die alte Zeit Bestimmtes und nur
eine Einrichtung des Gesetzes sein, dagegen die nach dem Willen des
Herrn geschlossene Ehe etwas davon Verschiedenes, whrend wir doch
daran festhalten, da es der nmliche Gott ist?
4. Denn was Gott zusammengefgt hat, das kann wohl <s 308> ein
Mensch nie mit gutem Grund scheiden;
2030
noch viel mehr wird aber
auch der Sohn das festhalten, was der Vater geboten hat. Wenn es aber
der nmliche ist, der das Gesetz und das Evangelium gegeben hat, so wird
er nie im Widerspruch mit sich selbst stehen. Denn das Gesetz lebt, da es
geistlich
2031
ist und auf gnostische Weise aufgefat werden mu.
5. Wir aber wurden dem Gesetze durch den Leib Christi gettet, damit
wir einem anderen gehren, dem, der von den Toten auferweckt worden
ist, der von dem Gesetz verheien wurde, damit wir Gott Frucht
bringen.
2032
84.
1. Deshalb ist das Gesetz heilig und das Gebot heilig und gerecht und
gut.
2033
Wir wurden also dem Gesetze gettet, das heit der durch das
Gesetz ofenbar gemachten Snde,
2034
die von dem Gesetz aufgezeigt,
nicht hervorgerufen wird, indem das Gesetz das gebietet, was man tun
mu, und das verbietet, was man nicht tun darf,
2035
und so die bereits
vorhandene Snde berfhrt, damit sie als Snde erscheine.
2036

2. Wenn aber die gesetzliche Ehe Snde ist, so wei ich nicht, wie
jemand sagen kann, er kenne Gott, whrend er behauptet, das von Gott
Gebotene sei Snde. Wenn aber das Gesetz heilig ist, so ist auch die Ehe
2029Vgl. Strom. 1V 273,B; 0hilon, !e aetern. mundi 66; !e s/ec. leg. 111 33,23C; Leg ad +ai. 76.
2030Vgl. 5t 2C,6.
2031Vgl. G@m 4,28.
2032?#d. 4,8.
2033G@m 4,2B.
2034Vgl. e#d. 4,4; Strom. 11 38,8.
2035Vgl. 0aid. 1 =,3 m. 'nm.
2036G@m 4,23.
268
heilig.
2037
Dieses Geheimnis setzt der Apostel mit Christus und der Kirche
in Beziehung.
2038

3. Wie das aus dem Fleisch Geborene Fleisch ist, so ist das aus dem
Geist Geborene Geist
2039
nicht nur in bezug auf die Geburt, sondern auch
auf das Lernen. So sind auch heilig die Kinder,
2040
die Gott wohlgefllig
sind, indem die Worte des Herrn ihre Seele Gott als Braut zufhren.
4. Unzucht und Ehe sind also voneinander geschieden, weil der Teufel
von Gott weit entfernt ist. Also wurdet auch ihr dem Gesetze durch den
Leib Christi gettet, damit ihr einem anderen angehrt, dem, der von den
Toten auferweckt worden ist.
2041
Man mu dazu ergnzen: da ihr ihm
unmittelbar gehorsam geworden seid; denn wir gehorchen auch bei der
richtigen Aufassung des Gesetzes <s 309> dem nmlichen Herrn, der (uns
in ihm) von ferne her
2042
beehlt.
85.
1. Und vielleicht sagt der Geist mit Recht in Beziehung auf solche Leute
ausdrcklich: da in spteren Zeiten manche vom Glauben abfallen
werden, weil sie sich Irrgeistern und Lehren zuwenden, die von Dmonen
stammen, auf Grund heuchlerischer Predigt von Lgnern, die ein
Brandmal im Gewissen haben und das Heiraten verbieten und verlangen,
da man sich bestimmter Speisen enthlt, die doch Gott fr die
Glubigen und fr die, welche die Wahrheit erkannt haben, geschafen
hat, damit sie sie mit Danksagung genieen. Denn alles von Gott
Geschafene ist gut, und nichts ist verwerich, was mit Danksagung
empfangen wird. Denn es wird durch Gottes Wort und durch Gebet
geheiligt.
2043

2. Daraus folgt mit Notwendigkeit, da man das Heiraten, das
Fleischessen und Weintrinken nicht verbieten darf; denn es steht
geschrieben: es ist gut, kein Fleisch zu essen und keinen Wein zu
trinken,
2044
wenn es Ansto erregt; und es ist gut, zu bleiben wie
ich;
2045
aber sowohl derjenige, der geniet, soll es mit Danksagung tun
als auch derjenige, der nicht geniet, soll es gleichfalls mit
Danksagung
2046
tun und mit enthaltsamem Genusse vernunftgem
leben.
2037?#d. 4,2B.
2038Vgl. ?/h 7,3B.
20399oh 3,6.
20402 Eor 4,28.
2041G@m 4,8.
2042,Von ferne her, steht im +egensatz zu dem vorhergehenden *unmittel#ar,.
20432 $im 8,2D7.
2044Vgl. G@m 28,B2.
20452 Eor 4,=.
2046Vgl. 2 $im 8,8; G@m 28,6.
269
86.
1. Und berhaupt lehren alle Briefe des Apostels Sittsamkeit und
Enthaltsamkeit und enthalten unzhlige Vorschriften ber die Ehen und
ber das Kinderzeugen und ber die Verwaltung des Hauswesens; aber
nirgends haben sie die sittsame Ehe verworfen; vielmehr wahren sie die
bereinstimmung des Gesetzes mit dem Evangelium und lassen beide
gelten, sowohl den, der mit Dankbarkeit gegen Gott sittsam in der Ehe
lebt, als auch den, der in Ehelosigkeit, wie der Herr will, lebt, indem jeder
ohne Ansto
2047
und vollkommen das whlte, wozu er berufen war.
2048

2. Und das Land Jakobs war gelobt ber alles Land, sagt der Prophet,
indem er das Gef seines <s 310> Geistes verherrlicht.
2049

3. Manche
2050
greifen aber die Geburt als etwas Vergngliches und zum
Untergang Bestimmtes an und behaupten, indem sie der Schrift Gewalt
antun, der Heiland habe mit Bezug auf das Kinderzeugen gesagt, man
drfe sich auf der Erde keine Schtze sammeln, wo Motte und Rost
zerstren.
2051
Und sie scheuen sich nicht, das Wort des Propheten
hinzuzufgen: Ihr werdet alle veralten wie ein Kleid, und die Motten
werden euch fressen.
2052

4. Aber auch wir widersprechen der Schrift darin nicht, da unsere
Krper sterblich und von Natur vergnglich sind;
2053
vielleicht kndigt
auch der Prophet denen, zu denen er spricht, als Sndern den Untergang
an.
2054
Der Heiland aber hat nicht vom Kinderzeugen geredet, sondern
wollte zu freigebigem Mitteilen die ermahnen, die sich nur beru an
Reichtum erwerben, den Bedrftigen aber nicht helfen wollen.
87.
1. Deshalb sagt er: Sucht nicht die vergngliche Speise zu gewinnen,
sondern die Speise, die bis ins ewige Leben bleibt!
2055
Ebenso fhren sie
auch jene Stelle an: Die Kinder jener Weltzeit heiraten nicht und lassen
sich nicht heiraten.
2056

2. Wenn man aber jene Frage ber die Totenauferstehung und die
Fragenden selbst genau betrachtet, so wird man nden, da der Herr
nicht die Ehe verwirft, sondern der Erwartung der eischlichen Begierde
fr die Zeit der Auferstehung vorbeugt.
3. Der Ausdruck die Kinder dieser Weltzeit
2057
ist nicht zum
Unterschied von den Kindern einer anderen Weltzeit gebraucht, sondern
2047Vgl. 9ud B8.
2048Vgl. 2 Eor 4,B3.B8.
2049!er ganze Satz stammt aus dem Barna#as#rief 22,C; "oher das 0ro/heten"ort stammt, ist un#e>annt; vgl. '. Gesch,
'gra/ha B. 'ufl. S. 333, Logion 62.
2050-um folgenden vgl. Hilgenfeld, Eetzergeschichte S. 3C3; Sch"artz, 'usga#e des $atianus S. 8C.
20515t 6,2C.
20529es 73,C.
2053Vgl. Strom. 11 22=,7.
2054Vgl. z.B. 5t B3,33.
20559oh 6,B4.
2056Vgl. L> B3,37.
2057?#d. B3.38.
270
im gleichen Sinn wie: die in dieser Weltzeit Geborenen, die wegen der
Geburt Kinder sind, zeugen und werden gezeugt, da ja ohne Geburt
niemand in dieses Leben kommen kann; aber diese Geburt, die den
gleichen Untergang zu gewrtigen hat, wird nicht noch einmal dem
zuteil, der einmal aus diesem Leben geschieden ist.
4. Einer also ist euer Vater im Himmel. Aber er ist auch aller Vater
durch die Schpfung. Nennt also niemand <s 311> auf Erden eueren
Vater!,
2058
heit es, als ob er sagen wollte: Haltet den, er durch die
eischliche Zeugung euch gezeugt hat, nicht fr den Urheber eures
Daseins, sondern nur fr den Miturheber eurer Geburt oder vielmehr fr
den, der bei eurer Geburt mitbehilich war!
88.
1. So will also der Herr, da wir wieder umkehren und wie die Kinder
werden, nachdem wir den wahren Vater kennengelernt haben und durch
Wasser wiedergeboren worden sind,
2059
wobei diese Zeugung eine andere
als die bei der Schpfung ist.
2. Ja, sagt er, der Unverheiratete denkt an die Sache des Herrn; der
Verheiratete aber daran, wie er seinem Weibe gefallen kann.
2060
Wie
nun? Ist es nicht mglich, auch seinem Weibe, so wie es Gott will, zu
gefallen und dabei Gott dankbar zu sein? Ist es nicht auch dem
Verheirateten gestattet, zusammen mit seiner Gattin an die Sache des
Herrn zu denken?
3. Aber wie die Unverheiratete an die Sache des Herrn denkt, damit sie
an Leib und Geist heilig sei,
2061
so denkt auch die Verheiratete an die
Sache ihres Mannes und an die Sache des Herrn im Herrn, damit sie an
Leib und Geist heilig sei;
2062
denn beide sind im Herrn heilig, die eine als
Ehefrau, die andere als Jungfrau.
4. Zur Beschmung und Hemmung aber derer, die zu einer zweiten Ehe
geneigt sind, gebraucht der Apostel in angemessener Weise ein starkes
Wort und sagt sogleich: Jede andere Snde ist auerhalb des Leibes, wer
aber Unzucht treibt, der versndigt sich an seinem eigenen Leibe.
2063
89.
1. Wenn aber jemand die Ehe Unzucht zu nennen wagt,
2064
so verfllt er
wieder in eine Lsterung gegen das Gesetz und den Herrn. Denn wie die
Habsucht Unzucht genannt wird, weil sie der Gengsamkeit
entgegengesetzt ist, und wie der Gtzendienst so genannt wird,
2065
weil er
2058Vgl. 5t B3,C.
2059Vgl. 5t 2=,3.
2060Vgl. 2 Eor 4,3B f.
2061?#d. 4,38.
2062?#d.
2063?#d. 6,2=.
2064Vgl. Strom. 111 =3,3.
2065Statt (%%%) ist (%%%) zu lesen und im folgenden (%%%) statt (%%%).
271
ein Abtrnnigwerden von dem einen Gott zugunsten von vielen Gttern
ist, so ist Unzucht das Abtrnnigwerden von der einen Ehe zu einer
Mehrzahl. Denn in dreifacher Bedeutung werden, wie wir gesagt haben,
die Wrter Unzucht und Ehebruch bei dem Apostel gebraucht.
2066

2. Hiervon sagt der Prophet: An eure Snden wurdet ihr <s 312>
verkauft,
2067
und wieder: Du wurdest in einem fremden Lande
beeckt,
2068
indem er die Gemeinschaft fr beeckt hlt, die sich mit
einem fremden Krper und nicht mit dem, in der Ehe zum Kinderzeugen
gegebenen verbunden hat.
3. Daher sagt auch der Apostel: Ich will also, da jngere (Witwen)
wieder heiraten, Kinder gebren, dem Haushalt vorstehen, dem
Widersacher keinen Anla zu bler Nachrede geben; denn manche von
ihnen haben sich schon abgewendet zur Nachfolge des Satans.
2069
90.
1. Allerdings ist er auch ganz damit einverstanden, wenn ein Mann eine
einzige Frau hat,
2070
mag er nun ein Presbyter oder ein Diakon oder ein
Laie sein, wenn er nur seine Ehe tadellos
2071
fhrt. Er wird aber durch
Kinderzeugen gerettet werden.
2072

2. Wenn andererseits der Heiland die Juden ein bses und
ehebrecherisches Geschlecht
2073
nennt, so will er damit lehren, da sie
das Gesetz nicht verstanden haben, wie das Gesetz es will, sondern der
berlieferung der ltesten und Menschensatzungen
2074
folgten und
dadurch Ehebrecher an dem Gesetz wurden, das sie nicht als ihren
Mann und Herrn ber ihre Jungfrauschaft
2075
angenommen hatten.
3. Vielleicht wei er aber auch, da sie fremden Begierden unterworfen
waren, derentwegen sie auch unausgesetzt den Snden dienten und an
die Fremdstmmigen verkauft wurden;
2076
denn bei den Juden waren
keine fentlichen Dirnen aufgestellt, vielmehr war auch der Ehebruch
verboten.
4. Jener aber, der sagte: Ich habe ein Weib geheiratet und kann nicht
kommen,
2077
nmlich zum gttlichen Mahle, war ein Beispiel zur
Warnung fr die, die wegen ihrer Lste vom gttlichen Gebot abfallen.
Denn aus diesem Grunde wrden sonst weder die Gerechten vor der
Erscheinung des Herrn noch diejenigen, die nach der Erscheinung
geheiratet haben, selbst wenn sie Apostel wren, gerettet werden.
2066Vgl. Strom. V11 47,3.
20679es 73,2.
2068Vgl. Baruch 3,23.
20692 $im 7,28f.
2070Vgl.$im 3,B.2B; $it 2,6.
20712 $im 3,B.
2072?#d. B,27; der hier von der Frau gesagte Satz ist von :lemens auf den 5ann (#ertragen.
20735t 2B,3C.
2074Vgl. e#d. 27,B.C (5> 4,7.4).
2075Vgl. 9er 3,8 (?>>li QSirR 27,B).
2076Vgl. Strom. 11 288,8 m. 'nm.
2077L> 28,B3.
272
5. Und wenn sie wieder jenes vorbringen, da auch der Prophet sagt:
Ich bin alt geworden <s 313> unter allen meinen Feinden,
2078
so sollen
sie unter den Feinden die Snden verstehen; eine von den Snden aber
ist, nicht die Ehe, sondern die Unzucht; denn sonst mten sie auch die
Geburt eine Snde nennen und ebenso den Schpfer der Geburt.
XIII. Kapitel
91.
1. Derartige Grnde fhrt auch Julius Cassianus,
2079
der Begrnder der
Lehre des Doketismus, an. In seiner Schrift ber die Enthaltsamkeit
oder ber das Verschnittensein sagt er wrtlich: Und niemand sage, der
geschlechtliche Verkehr sei von Gott gestattet, weil wir solche
Krperteile haben, da das Weib so und der Mann anders gestaltet ist,
das Weib zum Empfangen, der Mann zum Befruchten.
2. Denn wenn die derartige Einrichtung von Gott wre, dem wir
zustreben, so htte er die Eheuntchtigen nicht selig gepriesen,
2080
und
der Prophet htte nicht gesagt, sie seien kein unfruchtbarer Baum,
2081

indem er das Bild von dem Baum auf den Menschen anwandte, der sich
mit Absicht solcher Gedanken entledigt.
92.
1. Und er fgt, indem er noch weiter fr seine gottlose Meinung kmpft,
noch hinzu: Wie sollte man dann dem Heiland nicht mit Recht
Vorwrfe machen, wenn er uns umbildete und von dem Irrtum befreite
und von der Gemeinschaft der Geschlechtsteile und der mnnlichen
Glieder und der Schamteile? Hierin lehrt er hnliches wie Tatianus. Er
selbst aber ging aus der Schule des Valentinus hervor.
2. Deshalb sagt Cassianus: Als Salome fragte, wann man das werde
erkennen knnen, wonach sie gefragt hatte, antwortete der Herr: Wenn
ihr das Gewand der Scham mit Fen tretet, und wenn die zwei eins
werden und das Mnnliche mit dem Weiblichen verbunden weder
mnnlich noch weiblich sein wird.
2082
93.
1. Erstens nun haben wir den Ausspruch nicht in den uns berlieferten
vier Evangelien, sondern in dem gypterevangelium. Ferner scheint mir
20780s 6,=.
2079-u C2.CB vgl. Hilgenfeld, Eetzergeschichte S. 784 f.
2080Vgl. 5t 2C,2B.
20819es 76,3.
2082Vgl. B :lem. an die Eor 2B,B; Strom. 111 87.3 m. 'nm.
273
Cassianus nicht zu wissen, da der Ausspruch mit dem mnnlichen Trieb
den Zorn, mit dem weiblichen aber die Begierde gemeint hat; <s 314>
wenn aber diese wirksam geworden sind, dann folgt Reue und Scham.
2.
2083
Wenn nun jemand weder dem Zorn noch der Begierde nachgibt, die
beide durch schlechte Gewhnung und schlimme Erziehung an Macht
wachsen und die Vernunft beschatten und verhllen,
2084
sondern den von
ihnen aufsteigenden Nebel in Reue und Scham von sich verscheuchen
und im Gehorsam gegen das Wort Geist und Seele vereint, dann gibt es ,
wie auch Paulus sagt, unter euch weder Mann noch Weib.
2085

3. Denn die Seele lst sich von der Gestalt los, durch die Mnnliches und
Weibliches unterschieden wird, und sie wird, da sie keines von beiden
mehr ist, in eine Einheit umgewandelt.
2086
Dieser trefiche Mann schliet
sich also zu eng an Platon an, wenn er meint, da die Seele zwar
gttlichen Ursprungs sei, aber, durch die Begierde weibisch geworden,
von oben herab hierher auf die Erde zu Geburt und Vergehen gekommen
sei.
2087
XIV. Kapitel
94.
1. Sodann tut er dem Paulus Gewalt an, wenn er ihn mit den folgenden
Worten sagen lt, da die Zeugung aus Betrug entstanden sei: Ich
frchte aber, es mchten eure Gedanken, wie die Schlange Eva verfhrt
hat, von der auf Christus gerichteten einfachen Gesinnung abgelenkt
werden.
2088

2. Jedoch ist auch der Herr zugestandenermaen zu dem gekommen, was
verirrt ist,
2089
verirrt aber nicht von oben her in das Dasein hier auf Erden
(denn geschafen ist dies Dasein und eine Schpfung des Allmchtigen,
der doch wohl nie eine Seele aus einem besseren Zustand in einen
schlechteren fhren wrde).
3. Vielmehr ist der Heiland zu denen, die in ihren Gedanken verirrt
waren, zu uns, gekommen; unsere Gedanken aber waren durch den
Ungehorsam gegen die Gebote verderbt, weil wir die Lust liebten und
vielleicht auch, weil der Erstgeschafene von uns die Zeit vorwegnahm,
vor der richtigen Zeit die Gunst der Ehe begehrte und so in Snde el;
denn jeder, der <s 315> ein Weib ansieht, um sie zu begehren, hat schon
die Ehe mit ihr gebrochen,
2090
da er die Zeit, da Gott es will, nicht
abgewartet hat.
2083Vgl. Strom. 111 6=,7 m. 'nm.
2084Vgl. 0laton, Staat V1 /. 8CB '; 8C7'.
2085+al 3,B=.
2086Vgl. Strom. 111 6C,3.
2087Vgl. Strom. 111 23,B; 1V =3,B; 0laton, 0haidon /. =2 :; 0haidros /. B8= :.
2088B Eor 22,3.
2089Vgl. 5t 2=,22; L> 2C,23.
20905t 7,B=.
274
95.
1. Derselbe Herr war es, der auch damals die Begierde verurteilte, die die
Ehe vorwegnahm. Wenn also der Apostel sagt: Ziehet den neuen
Menschen an, der nach Gottes Bild geschafen ist!,
2091
so sagt er dies zu
uns, die wir von dem Willen des Allmchtigen so gebildet worden sind,
wie wir gebildet sind; alt und neu sagt er aber nicht in bezug auf
Geburt und Wiedergeburt, sondern in bezug auf das Leben in
Ungehorsam und Gehorsam.
2. Die Kleider aus Fellen
2092
hlt Cassianus fr die Krper. Da sowohl
er als diejenigen, die ebenso wie er lehren, sich hierin irren, das werden
wir spter zeigen, wenn wir die Erluterung ber die Entstehung des
Menschen im Anschlu an das, was vorher gesagt werden mu, in
Angrif nehmen werden. Ferner sagt Cassianus: Die Untertanen
weltlicher Herrscher zeugen und werden gezeugt;
2093
unser Wandel aber
ist im Himmel, woher wir auch den Heiland erwarten.
2094

3. Da auch dies richtig gesagt ist, wissen wir; denn wir sollen als
Fremdlinge und Gste
2095
wandeln, die Heiratenden, als ob sie nicht
heirateten, die Erwerbenden, als ob sie nicht erwrben, die da Kinder
zeugen als solche, die Sterbliche zeugen, das heit als solche, die bereit
sind, ihren Besitz zurckzulassen, als solche, die, wenn es ntig ist, auch
ohne Gattin leben wrden, als Leute, die die Schpfung nicht mit
leidenschaftlichem Verlangen genieen,
2096
sondern mit aller
Dankbarkeit
2097
und mit dem Gefhl, innerlich darber erhaben zu sein.
XV. Kapitel
96.
1. Und wiederum, wenn der Apostel sagt: Es ist fr den Menschen gut,
kein Weib zu berhren; aber wegen der Gefahr der Unzucht soll jeder
sein Weib haben,
2098
so fgt er, gleichsam zur Erklrung, wieder hinzu:
Damit euch der Satan nicht versuche.
2099
2. Denn das Wort wegen <s
316> eurer Unenthaltsamkeit
2100
sagt er nicht zu denen, die die Ehe
enthaltsam nur zum Kinderzeugen gebrauchen, sondern zu denen, die
ber das Kinderzeugen hinauszugehen begehren, damit nicht der
Widersacher einen groen Sturm entstehen und das Verlangen nach
fremden Lsten emporwogen lasse.
2101

2091?/h 8,B8.
2092+en 3,B2.
2093Vgl. 5t B3,B7; B8,3= (L> 24,B4).
20940hil 3,B3. T -u :assinanus vgl. Hilgenfeld, Eetzergeschichte S. 78= f.
2095Vgl. He#r 22,23.
2096Vgl. 2 Eor 4,BCD32.
2097Vgl. 2 $im 8,8.
20982 Eor 4,2f.
2099?#d. 4,7.
21002 Eor 4,7.
2101Vgl. 0aid. 11 BB,3.
275
3. Vielleicht will er (der Satan) auch, da er aus Migunst den gerecht
Lebenden entgegentritt und mit ihnen kmpft, in der Absicht, sie seinem
eigenen Heere zuzugesellen, ihnen Anla dazu geben, indem er ihnen die
Enthaltsamkeit mhsam macht.
97.
1. Mit Recht sagt also der Apostel: Es ist besser zu heiraten, als Brunst
zu leiden,
2102
damit der Mann seinem Weibe die eheliche Picht erflle
und das Weib ihrem Mann und damit sie sich nicht gegenseitig der ihnen
durch die gttliche Ordnung fr die Zeugung gegebenen Hilfe
berauben.
2103

2. Wer aber, so sagen sie, nicht Vater oder Mutter oder Weib oder
Kinder hat, der kann nicht mein Jnger sein.
2104

3. Er beehlt nicht, die eigene Familie zu hassen; er sagt ja: Ehre Vater
und Mutter, damit es dir gut geht!
2105
Er meint vielmehr: La dich nicht
von unvernnftigen Trieben verleiten und mache dich nicht von den
brgerlichen Gewohnheiten abhngig; denn ein Haus entsteht aus einer
Familie, und Stdte entstehen aus Husern, wie auch Paulus von denen,
die sich von der Ehe ganz in Anspruch nehmen lassen, sagt, da sie der
Welt gefallen
2106
wollen.
4. Wiederum sagt der Herr: Wer geheiratet hat, der verstoe nicht,
und wer nicht geheiratet hat, der heirate nicht!
2107
Das heit: Wer mit
dem Vorsatz der Ehelosigkeit erklrt hat, nicht heiraten zu wollen, der
soll ehelos bleiben.
98.
1. Beiden also gibt der gleiche Herr durch den Propheten Jesaias die
entsprechenden Verheiungen mit folgenden Worten: Der
Verschnittene sage nicht: Ich bin ein drres Holz! Dies sagt der Herr zu
den Verschnittenen: Wenn ihr meine Sabbate haltet und alles tut, was ich
gebiete, so will ich euch einen Platz geben, der besser ist als Shne und
Tchter.
2108

2. Denn nicht das Verschnittensein <s 317> allein macht gerecht und auch
nicht die Sabbatheiligung des Eheuntchtigen, wenn er nicht auch die
Gebote hlt.
3. Und fr die Verheirateten fgt er folgende Worte hinzu: Meine
Auserwhlten werden sich nicht vergeblich abmhen und ihre Kinder
21022 Eor 4,C.
2103Vgl. e#d. 4,3.7.
2104L> 28,B6.
2105?% B3,2B.
21062 Eor 4,33.
2107Vgl. e#d. 4,B4. 3BD36.22; die Stelle stammt vielleicht aus dem Lg./terevangelium.
21089es 76,3D7.
276
nicht zum Fluche zeugen; denn sie sind ein vom Herrn gesegneter
Same.
2109

4. Denn fr den, der dem Logos gem Kinder erzeugt, aufgezogen und
im Herrn unterrichtet hat, ebenso wie fr den, der durch die wahre
Unterweisung Shne zeugt,
2110
ist ein Lohn bestimmt, wie auch fr den
auserwhlten Samen.
5. Andere halten aber das Kinderzeugen fr einen Fluch und merken
nicht, da das Schriftwort sich gegen sie selbst wendet. Denn die wahren
Auserwhlten des Herrn lehren nicht und erzeugen nicht das, was zum
Fluche fhrt, wie die Irrlehren.
99.
1. Mit dem Worte Eunuche ist also nicht der mit Gewalt seiner
Zeugungsglieder Beraubte und auch nicht der Unverheiratete bezeichnet,
sondern derjenige, der unfhig ist, Wahrheit zu erzeugen. Dieser war
zuvor ein drres Holz; wenn er aber dem Worte gehorcht und die
Sabbate durch Enthaltung von Snden gefeiert
2111
und die Gebote erfllt
hat, so wird er hher geachtet sein als diejenigen, die ohne rechten
Wandel durch das Wort allein erzogen werden.
2. Kinder, sagt der Lehrer, nur noch kurze Zeit bin ich bei euch.
2112

Deshalb sagt auch Paulus in seinem Brief an die Galater: Meine Kinder,
die ich jetzt wieder mit Schmerzen gebre, bis Christus Gestalt in euch
gewonnen hat.
2113

3. Und wieder in einem Brief an die Korinther schreibt er: Denn wenn
ihr auch unzhlige Erzieher in Christus httet, so habt ihr doch nicht viele
Vter; denn in Christus habe ich euch durch das Evangelium gezeugt.
2114

4. Deshalb wird kein Verschnittener in die Gemeinde Gottes
kommen,
2115
nmlich keiner, der in Wandel und Wort unfruchtbar und
ohne Ertrag ist, dagegen diejenigen, die sich selbst wegen des
Himmelreiches von jeder Snde verschnitten (d.i.
freigemacht)haben;
2116
diese, die sich von der Welt nchtern erhalten,
sind glcklich zu preisen.
2117
21099es 67,B3.
2110Vgl. 2 Eor 8,27; Strom. 1 2,B.
2111Vgl. 9es 76,3 f.
21129oh 23,33.
2113+al 8,2C.
21142 Eor 8,27.
2115!tn B3,2.
2116Vgl. 5t 2C,2B.
2117Vgl. ?cl. 0ro/h. 28,2; Logia 9esu, H%.rh. 0a/. 1 (l=C=) ;r. 2; Gesch, 'gra/ha, B. 'ufl., 'gra/hon 8=, S. 6=..
277
XVI. Kapitel
100.
<s 318> 1. Verucht sei der Tag, an dem ich geboren wurde, und er soll
nicht gesegnet sein,
2118
sagt Jeremias, wobei er nicht berhaupt die
Geburt verucht nennt, sondern ber die Snde und den Ungehorsam
des Volkes unwillig ist.
2. Er fhrt ja fort: Denn warum wurde ich geboren, um Mhe und Leid
zu sehen, und warum wurden meine Tage in ununterbrochener Schmach
hingebracht?
2119
Alle Prediger der Wahrheit wurden ja wegen des
Ungehorsams der Hrer verfolgt und von Gefahren bedroht.
2120

3.Warum ist denn meiner Mutter Scho nicht mein Grab geworden,
da ich das Elend Jakobs nicht sehen mute und die Not des
Geschlechtes Israel? sagt der Prophet Esra.
2121

4. Niemand ist rein von Schmutz, sagt Hiob, auch wenn sein Leben
auch nur einen Tag whrte.
2122

5. Sie sollen uns sagen, wo das neugeborene Kind Unzucht getrieben hat,
oder wie das Kind, das noch nichts getan hat, unter den Fluch Adams
gefallen ist.
6. Es bleibt ihnen, wie es scheint, nichts brig, als folgerichtig zu sagen,
da die Geburt bse sei, nicht nur die des Krpers, sondern auch die der
Seele, um deretwillen auch der Krper da ist.
7. Und wenn David sagt: In Snde wurde ich erzeugt, und in Unrecht
hat mich meine Mutter empfangen,
2123
so nennt er prophetisch die Eva
Mutter; aber Eva ist die Mutter der Lebenden geworden
2124
und wenn
er auch in Snde erzeugt wurde, so ist er doch nicht selbst in Snde und
ist auch nicht selbst Snde.
101.
1. Ob aber auch jeder, der sich von der Snde zum Glauben bekehrt, sich
von der sndhaften Gewhnung gleich als von seiner Mutter zum Leben
wendet, darber wird mir einer der zwlf Propheten mit dem Wort
Zeugnis geben: Soll ich meinen Erstgeborenen fr meine Gottlosigkeit
hingeben, die Frucht meines Leibes fr die Snde meiner Seele?
2125

2. Damit macht er dem keinen Vorwurf, der gesagt hat: Nehmt zu und
vermehrt euch!
2126
Vielmehr nennt er die ersten Regungen nach der
Geburt, bei denen wir Gott nicht erkennen, Gottlosigkeiten.
21189er B3,28.
2119?#d. B3,2=.
2120Vgl. '/g 4,7B.
21218 ?sdras 7,37; die Stelle ist das erste sichere -itat aus diesem griechisch nicht erhaltenen Buch.
21229o# 28,8f.; zur Form vgl. Strom. 1V =3,2; 2. :lem. an die Eor. 24,8 (#en(tzt Strom.1V 236).
21230s 73,4.
2124Vgl. +en 3,B3.
21255ich 6,4.
2126+en 2,B=.
278
3. Wenn aber <s 319> jemand deshalb die Geburt bse nennt, so mu er
sie deswegen gut nennen, weil wir in ihr die Wahrheit erkennen.
Werdet nchtern, wie es sich geziemt, und sndigt nicht; denn einige
haben keine Kenntnis von Gott,
2127
nmlich die Snder. Denn wir
haben nicht gegen Fleisch und Blut zu kmpfen, sondern gegen die
Geistesmchte; die Weltherrscher der Finsternis
2128
sind aber fhig,
uns zu versuchen; deshalb sind die Zugestndnisse gegeben.
2129

4. Deshalb sagt auch Paulus: Ich kasteie meinen Leib und knechte
ihn;
2130
denn jeder, der sich an einem Wettkampf beteiligen will, ist in
allem enthaltsam
2131
(anstatt: ist in bezug auf alles enthaltsam, nicht so,
da er sich aller Dinge enthielte, sondern da er die Dinge enthaltsam
gebraucht, die zu gebrauchen er fr gut gefunden hat); jene, um einen
vergnglichen Kranz zu gewinnen, wir aber einen unvergnglichen,
2132

wenn wir in dem Kampf siegen, whrend wir nicht bekrnzt werden,
wenn wir gar nicht gekmpft haben.
5. Manche achten auch die Witwe im Hinblick auf die Enthaltsamkeit
hher als die Jungfrau, da sie die Lust, die sie aus Erfahrung kennt, gering
achtet.
2133
XVII. Kapitel
102.
1. Wenn aber die Geburt etwas Bses ist, so sollen die Lsterer sagen, da
der Herr, der an der Geburt teilgenommen hat, im Bsen befangen war,
und im Bsen befangen auch die Jungfrau, die ihn gebar.
2. Wehe ber die bsen Leute! Sie lstern ber den Willen Gottes und
ber das Geheimnis der Schpfung, indem sie von der Geburt Bses
sagen.
3. Daher hat Cassianus seine Lehre von der Dokese, daher hat auch
Marcion, ja auch Valentinus die Lehre von dem psychischen Leib. Sie
sagen nmlich, der Mensch sei dadurch den Tieren gleich geworden,
2134

da er zur geschlechtlichen Vereinigung kam. Wenn aber jemand in
seiner Brunst wirklich ein fremdes Ehebett besteigen will, dann wird ein
solcher Mensch wirklich zum Tier. Geile Hengste wurden sie; ein jeder
wieherte nach dem Weibe des Nchsten.
2135

4. Und wenn die Schlange <s 320> die Ausbung der Begattung von den
unvernnftigen Tieren genommen und den Adam berredet hat, in die
geschlechtliche Vereinigung mit Eva einzuwilligen, whrend die
Erstgeschafenen diese nicht von Natur gebt htten, wie einige
21272 Eor 27,38.
2128?/h 6,2B.
2129Vgl. 2 Eor 4,6.
2130?#d. C,B4.
2131?#d. C,B7.
2132?#d. C,B7.
2133Vgl. Strom. V11 4B,B; 46,3; $ertull. ad u%. 1 = (in der Bi#liothe> der Eirchenvter, $ertullians Schriften, 2. Bd. S. 42).
2134Vgl. 0s 8=,23.B2.
21359er 7,=.
279
behaupten, so wird die Schpfung wieder gelstert, da sie dann die
Menschen schwcher als die Natur der unvernnftigen Tiere geschafen
htte und die Erstgeschafenen Gottes erst dem Beispiel dieser
nachgefolgt wren.
103.
1. Wenn aber die Natur sie wie die unvernnftigen Tiere zur
Fortpanzung leitete, sie aber, durch Trug dazu verfhrt, schneller, als
sich ziemte, da sie noch jung waren, sich dazu verleiten lieen, so war
zwar das Gericht Gottes gegen sie gerecht, die seinen Willen nicht
abgewartet hatten, aber die Geburt ist heilig, wegen welcher die Welt
entstanden ist und ebenso die lebenden Wesen da sind, die Naturen, die
Engel, die Mchte, die Seelen, die Gebote, das Gesetz, das Evangelium, die
Erkenntnis Gottes.
2. Und alles Fleisch ist wie Gras und alle Herrlichkeit des Menschen wie
die Blte des Grases; und das Gras verwelkt, die Blte fllt ab; aber das
Wort des Herrn bleibt,
2136
das die Seele gesalbt und mit dem Geiste
vereinigt hat.
3. Wie knnte ohne den Krper der gttliche Heilsplan mit unserer
Kirche zur Verwirklichung kommen? Ist doch auch der Herr selbst, das
Haupt der Kirche,
2137
im Fleisch, jedoch ohne Gestalt und Schnheit,
gekommen,
2138
um uns zu lehren, auf das Gestaltlose
2139
und Unkrperliche
der gttlichen Ursache zu blicken.
4. Denn ein Baum des Lebens wchst in einer guten Begierde,
2140
sagt
der Prophet und will damit lehren, da die Begierden, die in dem
lebendigen Herrn sind, gut und rein sind.
104.
1. Ferner wollen sie, da die eheliche Verbindung des Mannes mit dem
Weibe, die Erkennen genannt wird, Snde sei;
2141
auf diese Snde weise
nmlich das Essen von dem Baum des Guten und Bsen
2142
hin, indem
sie durch den Ausdruck er erkannte die bertretung des Gebotes lehre.
2. Ist aber dies der Fall, so ist auch die Erkenntnis der Wahrheit ein
Essen von dem Baum des Lebens.
2143
Es ist also mglich, da die
sittsame Ehe auch an diesem Baum <s 321> Anteil erhlt.
21369es 83,6D=.
2137Vgl. ?/h 2,BB; 7,B3.
2138Vgl. 9es 73,3.
2139:lemens ver"endet hier das Aort (%%%) aneids in seinen z"ei Bedeutungen *hlich, und *gestaltlos,.
2140S/r 23,2B.
2141Vgl. Strom. 111 =2,7 m. 'nm.
2142Vgl. +en B,C.
2143Vgl. +en B,C; 3,BB.
280
3. Wir haben aber schon frher gesagt
2144
da es mglich ist, sich in der
Ehe gut oder schlecht zu verhalten, und das ist der Baum der
Erkenntnis, wenn wir bei der Ehe nicht widergesetzlich handeln.
4. Wie nun? Heilte der Heiland nicht wie die Seele, so auch den Krper
von seinen Leiden? Er htte doch, wenn das Fleisch der Seele Feind wre,
das feindliche Fleisch der Seele nicht gewissermaen als Bollwerk
entgegengestellt, indem er es durch Wiederherstellung der Gesundheit
dazu instand setzte.
5. Das aber sage ich, liebe Brder: Fleisch und Blut knnen das
Gottesreich nicht erwerben, und das Vergngliche erbt nicht die
Unvergnglichkeit.
2145
Denn da die Snde etwas Verderbliches ist, so
kann sie keine Gemeinschaft mit der Unvergnglichkeit haben, die
Gerechtigkeit ist. Seid ihr so unverstndig? sagt der Apostel.
Nachdem ihr im Geiste angefangen habt, wollt ihr jetzt im Fleische
enden?
2146
XVIII. Kapitel
105.
1. Manche berspannten, wie wir zeigten,
2147
den Begrif Gerechtigkeit
und das geordnete Ma des Heilsamen, das wrdig und bestimmt ist,
indem sie die Enthaltsamkeit mit aller Gottlosigkeit verleumderisch
aufaten, whrend sie doch die Untauglichkeit zur Ehe nach dem
gesunden Mastab mit Frmmigkeit htten whlen knnen, mit Dank
fr die gewhrte Gnade,
2148
ohne Ha gegen die Schpfung und ohne
Verachtung gegen die Verheirateten. Denn geschafen ist die Welt und
geschafen die Untauglichkeit zur Ehe; beide aber sollen danken in dem
Stand, fr den sie bestimmt wurden, wenn sie erkennen, wozu sie
bestimmt wurden.
2. Die anderen aber rissen sich vom Zgel los und wurden bermtig; sie
wurden in der Tat geile Hengste und wieherten nach den Weibern der
Nchsten.
2149
So gaben sie sich selbst unbndig der Lust hin
2150
und
suchten ihre Nchsten dazu zu berreden, wollstig zu leben; dabei
richteten sie sich unseligerweise nach jenem Schriftwort: Wirf dein Los
mit dem unserem zusammen; wir wollen alle einen gemeinsamen Beutel
besitzen, und nur eine Brse soll bei uns sein.
2151
2144Vgl. Strom. 111 C6.
21452 Eor 27,73.
2146+al 3,3.
2147Vgl. Strom. 111 83,B ff.
2148Vgl. 2 Eor 4,4.
21499er 7,=.
2150-um griechischen 'usdruc> vgl. 9ud. 22.
2151S/r 2,28.
281
106.
1. Ihretwegen gibt uns der nmliche Prophet einen <s 322> guten Rat,
wenn er sagt: Geh nicht auf dem gleichen Weg mit ihnen, ziehe deinen
Fu von ihren Pfaden zurck; denn nicht mit Unrecht werden den
Vgeln Netze gespannt; denn sie selbst tragen Blutschuld und sammeln
sich selbst bel.
2152
Das heit: Sie machen sich selbst mit Unreinigkeit zu
tun und lehren die Nchsten das gleiche. Sie sind nach dem Worte des
Propheten kampustig, bereit, zuzuschlagen mit ihren Schwnzen,
2153

die die Griechen (xxx) kerkoi nennen.
2. Diejenigen, auf die die Weissagung hindeutet, drften wohl wollstig,
unenthaltsam sein; jene Kampustigen mit ihren Schwnzen, sie sind
Kinder der Finsternis und des Zornes,
2154
blutbeeckte Selbstmrder und
Mrder ihrer Nchsten.
3.Fegt den alten Sauerteig hinweg, auf da ihr ein neuer Teig seid!
2155

ruft uns der Apostel zu. Und wieder, erzrnt ber solche Leute, beehlt
er, nicht mit jemand zu verkehren, der sich zwar Bruder nennen lt,
aber ein unzchtiger oder habschtiger Mensch ist oder ein Gtzendiener
oder ein Verleumder oder ein Trunkenbold oder ein Ruber; mit einem
solchen sollen wir nicht einmal zusammen essen.
2156

4. Denn ich bin durch das Gesetz dem Gesetz gestorben sagt er, damit
ich Gott lebe. Ich bin mit Christus gekreuzigt; so bin nicht mehr ich es,
der lebt, wie ich nach den Begierden lebte, sondern Christus lebt in
mir, heilig und selig durch den Gehorsam gegen die Gebote. Denn
damals lebte ich im Fleische eischlich, was ich aber jetzt noch im
Fleische lebe, das lebe ich im Glauben an den Sohn Gottes.
2157
107.
1. Geht auf keine Strae der Heiden und geht in keine Stadt der
Samariter!
2158
sagt der Herr, um uns von dem verkehrten Lebenswandel
abzuhalten; denn das Ende gottloser Menschen ist bse, und dies sind
die Wege aller derer, die Unrecht tun.
2159

2. Wehe jenem Menschen, sagt der Herr; es wre besser fr ihn,
wenn er nicht geboren wre, als da er einem meiner Auserwhlten
rgernis bereitet. Es wre besser fr ihn, da ihm ein Mhlstein an den
Hals gehngt und er ins Meer versenkt wrde, statt da er einen meiner
Auserwhlten verfhrt.
2160
Denn <s 323> der Name Gottes wird durch
ihre Schuld gelstert.
2161

2152S/r 2,27D2=.
2153!ie Her>unft dieses 0ro/heten"ortes ist nicht #e>annt; vgl. vielleicht Hff# C,23.2C.
2154?/h B,3.
21552 Eor 7,4.
2156?#d. 7,22.
2157+al B,2Cf.
21585t 23,7.
2159S/r 2,2=f.
2160!ie -usammenstellung der Bi#elstellen (5t B6,B8; 2=,6f.; 5> C,8B; L> 24,B) stammt aus l. :lem. an die Eor. 86,=.
2161G@m B,B8.
282
3. Deshalb sagt der Apostel vortrefich: Ich schrieb euch in meinem
Briefe, da ihr mit Unzchtigen nicht verkehren sollt
2162
bis zu den
Worten aber der Leib ist nicht fr die Unzucht da, sondern fr den
Herrn, und der Herr ist da fr den Leib.
2163

4. Und um zu zeigen, da er die Ehe nicht Unzucht nennen will,
2164
fgt
er hinzu: Oder wit ihr nicht, da, wer sich an eine Buhldirne hngt, ein
Leib mit ihr ist?
2165
Oder wird jemand die Jungfrau, ehe noch jemand sie
geheiratet hat, eine Buhldirne nennen?
5. Entziehet euch einander nicht, sagt der Apostel, es sei denn nach
bereinkunft auf bestimmte Zeit.
2166
Dabei weist er mit dem Wort
entzieht euch nicht auf die Picht der Ehe, das Kinderzeugen, hin, was
er auch schon in dem vorhergehenden mit den Worten klargelegt hatte:
Der Mann erflle der Frau gegenber seine eheliche Picht, und ebenso
auch die Frau dem Manne gegenber.
2167
108.
1. Nach dieser Pichterfllung ist sie Gehiln
2168
des Mannes in der
Haushaltung und im Glauben an Christus. Und noch deutlicher hat der
Apostel das gleiche in folgendem ausgesprochen: Den Verheirateten
gebiete ich, nein, nicht ich, sondern der Herr, da das Weib sich nicht
von dem Mann trennen soll (wenn sie sich aber doch trennt, soll sie
unverheiratet bleiben oder sich mit dem Mann wieder ausshnen) und
da der Mann sein Weib nicht verstoen soll. Den brigen aber sage ich,
nicht der Herr: Wenn ein Bruder
2169
bis zu den Worten jetzt aber sind
sie heilig.
2170

2. Was haben gegen diese Worte diejenigen zu sagen, die das Gesetz und
die Ehe mit der Behauptung angreifen, die Ehe sei nur im Gesetz gestattet
und nicht auch im Neuen Testament? Was haben sie, die Zeugung und
Geburt verabscheuen, gegen diese Gebote zu sagen? Denn der Apostel
verordnet auch, da der Bischof als einer, der seinem eigenen Hause gut
vorsteht, die Kirche leiten soll; ein dem Herrn wohlgeflliges Haus
entsteht aber durch die eheliche Verbindung mit Weibe.
2171
21622 Eor 7,C.
2163?#d. 6,23.
2164Vgl. Strom. 111 8C,2.
21652 Eor 6.26.
2166?#d. 4,7.
2167?#d. 4,3.
2168Vgl. +en B,2=.
21692 Eor 4,23D2B.
2170?#d. 4,28.
2171Vgl. 2 $im 3,B.8; $it 2,6; Strom. 111 4C,6; C3,2.
283
109.
1. Den Reinen ist also alles rein sagt der Apostel; den Beeckten und
Unglubigen aber ist nichts rein, sondern beeckt ist bei ihnen ihr Sinn
und ihr Gewissen.
2172

<s 324> 2. Und ber die Lust, die der Sittenregel widerstreitet, sagt er:
Irret euch nicht: Weder Unzchtige noch Gtzendiener, weder
Ehebrecher noch Lstlinge und Knabenschnder, weder Habschtige
noch Diebe, nicht Trunkenbolde, nicht Verleumder, nicht Ruber werden
das Reich Gottes erben. Und wir haben uns gereinigt,
2173
die wir in
solchen Snden gewesen waren. Sie aber vollziehen eine Reinigung, deren
Ergebnis Lsternheit ist; sie taufen aus der Keuschheit zur Unzucht; sie
stellen den Grundsatz auf, man msse den Lsten und Leidenschaften
nachgeben; sie lehren, man msse aus Sittsamen zu Unmigen werden,
und setzen ihre eigene Hofnung auf den schamlosen Gebrauch der
Geschlechtsteile;
2174
so bewirken sie, da ihre Anhnger von dem Reiche
Gottes ausgeschlossen und nicht als dessen Brger eingeschrieben
werden,
2175
und haben unter dem Namen der flschlich so benannten
Gnosis den Weg zur uersten Finsternis
2176
eingeschlagen.
3. Im brigen, liebe Brder, alles, was wahr ist, was keusch, was gerecht,
was rein , was wohlgefllig, was rhmlich ist, was etwa eine Tugend ist
oder sonst Lob verdient, darauf seid bedacht; alles, was ihr gelernt und
berkommen und gehrt und an mir gesehen habt, das tut; und der Gott
des Friedens wird mit euch sein.
2177
110.
1. Und Petrus sagt in seinem Brief das gleiche: Daher sei euer Glaube
und eure Hofnung auf Gott gerichtet, da eure Seelen durch den
Gehorsam gegen die Wahrheit geheiligt sind.
2178

2. So pat euch, als Kinder des Gehorsams, nicht euren frheren in der
Zeit der Unwissenheit ber euch herrschenden Lsten an, sondern
werdet nach dem Vorbild des Heiligen, der euch berufen hat, auch selbst
in eurem ganzen Wandel heilig! Denn es steht geschrieben: Ihr sollt heilig
sein; denn ich bin heilig.
2179

3. Aber die Entgegnung, die gegen die mit dem falschen Namen
geschmckten Heuchler der Gnosis ntig war, hat uns ber die Gebhr
hinaus fortgefhrt und unsere Darlegung in die Lnge gedehnt. Deshalb
hat hier auch unser dritter Teppich wissenschaftlicher Darlegungen
entsprechend der wahren Philosophie sein Ende.
2172$it 2,27.
21732 Eor 6,CD22.
21740hil 3,2C.
2175Vgl. Hff# B3,2B.27;B2,B4.
2176Vgl. 5t =,2B; BB,23; B7,33.
21770hil 8,=f.
21782 0etr 2,B2 f.
21792 0etr 2,28D26; der letzte Vers aus Lev 22,88; 2C,B; B3,4.
284
Viertes Buch [Zweiter Band]
I. Kapitel
1.
<s 11> 1. Nunmehr halte ich es fr angemessen, von dem Mrtyrertum zu
handeln und davon, wer der Vollkommene ist (dabei wird das, was sich
daran anschliet, je nachdem es der zu behandelnde Stof erfordert,
mithereingenommen werden) und davon, da jeder in gleicher Weise
nach Weisheit streben mu, mag er Knecht oder Freier und dem
Geschlecht nach Mann oder Weib sein.
2. Wenn wir dann den folgenden Abschnitt ber den Glauben und ber
die Forschung vollstndig abgeschlossen haben, werden wir die auf
Sinnbildern beruhende Darstellungsform vorfhren, um dann, wenn wir
in chtiger bersicht die Sittenlehre zu Ende gefhrt haben, in kurzer
Zusammenfassung des Wichtigsten zu zeigen, welchen Nutzen die
Griechen aus der nichtgriechischen Philosophie gewonnen haben.
3. Nach dieser gedrngten Darstellung soll in Krze die gegen die
Griechen und die gegen die Juden gerichtete Auslegung der Heiligen
Schrift und alles das vorgetragen werden, was wir in den bisherigen
Bchern der Teppiche unter dem dringenden Zwang der Flle des
Stofes zu bewltigen nicht vermochten, whrend wir beim Eingang zu
unserem Vorwort die Absicht ausgesprochen hatten, alles in einem
einzigen Buch zu Ende zu bringen.
2.
1. Hierauf mssen wir spter, wenn wir die Abhandlung entsprechend
dem von uns vorgelegten Plan so gut wie mglich vollendet haben,
erforschen, was von den Griechen und andererseits von den Barbaren,
soweit deren Anschauungen zu uns gelangt sind, ber das Wesen der
Urgrnde gelehrt worden ist, und mssen dann den wichtigsten
Gedanken der Philosophen entgegentreten.
2. Daran schliet sich nach einem kurzen Abri der Gotteslehre die
Behandlung der die Weissagung betrefenden <s 12> berlieferung.
2180

Darauf knnen wir bei der Heiligen Schrift, auf der unser Glauben beruht,
auf Grund ihrer verbrgten Herkunft von dem Allmchtigen nachweisen,
da sie unbedingten Glauben verdient, und ihre Bcher der Reihe nach
durchgehen und aus ihnen all den Irrlehren gegenber beweisen, da es
ein Gott und allmchtiger Herr ist, der durch das Gesetz und die
Propheten und dazu auch durch das selige Evangelium verkndigt
worden ist.
2180Vgl. ?inleitung zum 2. Band S. 83.
285
3. In groer Menge warten dann unser noch die Einwendungen, die wir
gegen die Irrlehrer vorbringen mssen, wenn wir versuchen wollen, die
von ihnen vorgebrachten Lehren schriftlich zu entkrften und sie selbst
auch gegen ihren Willen zu berzeugen, indem wir sie durch die Heilige
Schrift selbst widerlegen.
3.
1. Wenn nun so unser ganzer Plan in den Abhandlungen ausgefhrt ist,
mit denen wir, wenn der Geist es will, dem dringenden Bedrfnis
abhelfen wollen (denn ganz unentbehrlich ist das, was vor der Darlegung
der Wahrheit selbst zuvor gesagt werden mu) dann werden wir erst zu
der wahrhaft gnostischen Wesenslehre kommen, nachdem wir uns vor
den groen in die kleinen Mysterien haben einweihen lassen,
2181
damit
nichts der wahrhaft gttlichen Ofenbarung heiliger Geheimnisse im
Wege stehe, sondern alles, was vorher erforscht und zuvor mitgeteilt
werden mu, zuvor vllig erledigt und zuvor behandelt worden ist.
2. Nun hngt aber die Wesenslehre oder richtiger gesagt Wesensschau,
die dem wahrheitsgetreuen Mastab gnostischer berlieferung
entspricht,
2182
von der Lehre ber die Weltentstehung ab und steigt von
hier aus zu dem Wissenschaftsgebiet der Lehre von Gott auf.
3. Daher werden wir mit Recht den Anfang der Darbietung mit der von
der Weissagung berichteten Schpfung machen, wobei wir der Reihe
nach auch die Ansichten der Irrlehrer vorfhren und sie, soweit es uns
mglich ist, zu widerlegen versuchen wollen.
4. Aber all dies wird geschrieben werden, wenn Gott es will und wie er es
eingibt; jetzt aber mssen wir an die uns zunchst vorliegende Aufgabe
herantreten und den Abschnitt von der Sittenlehre zu Ende bringen.
II. Kapitel
4.
<s 13> 1. Unsere Abhandlungen sollen aber, wie wir schon oft sagten,
2183

wegen der Leser, die hemmungslos und unvorbereitet darber kommen,
wie schon ihr Name sagt, Teppichen gleich bunt zusammengefgt sein;
sie sollen in ununterbrochenem Wechsel von einem Gegenstand auf den
anderen bergehen und im Laufe der Darstellung oft einen anderen Sinn
in sich schlieen, als die Worte zunchst kundtun.
2184

2. Die nmlich, die nach Gold suchen, sagt Herakleitos, graben viel
Erde auf und nden wenig;
2185
diejenigen aber, die in der Tat zum
2181Vgl. Strom. 1 27,3 mit 'nm.; 0laton, +orgias /. 8C4 :.
2182Vgl. 2. :lemens#rief 4,B (Strom. 1 27,B).
2183Vgl. Strom. 1 2=,2; 77,2.3; 76,3; V1 B; V11 223,8; 222.
2184Vgl. Strom. V =C,B.
2185Hera>leitos Fr. BB !iels.
286
goldenen Geschlecht
2186
gehren und nach dem ihnen Verwandten
schrfen, werden in wenigem viel nden. Denn nden wird meine Schrift
den einen Leser, der sie versteht.
2187

3. Dem also, der mit Verstand zu forschen vermag, werden die
Teppiche meiner Abhandlungen dazu behilich sein, da er sich an die
Wahrheit erinnert und eine klare Vorstellung von ihr bekommt.
4. Dazu mssen aber auch wir anderes hinzu erarbeiten und hinzu
aufnden; denn auch bei denen, die einen ihnen unbekannten Weg gehen
wollen, gengt es, wenn man ihnen nur zeigt, wo der Weg fhrt.
5.
1. Gehen mssen sie ihn aber dann selbst und auch die Fortsetzung selbst
nden. So gab auch, wie man erzhlt, die Pythia einem Sklaven, der das
Orakel fragte, was er tun msse, um seinen Herrn zufriedenzustellen, den
Bescheid: Du wirst es nden, wenn du es suchst
2. Und in der Tat ist es, wie es scheint, schwer, etwas Gutes, wenn es
verborgen ist, aufzunden. Denn vor die Tugend ist der Schwei
gesetzt,
Und lang ist der Weg und geht steil in die Hhe;
Auch ist er anfangs gar rauh; doch hat man die Hhe erstiegen,
Dann ist es leicht, auf ihm weiterzugehen, so schwer es zuerst war.
2188

3. Denn der Weg des Herrn ist wirklich eng und schmal,
2189
und nur
Gewaltttige knnen das Reich Gottes erringen;
2190
<s 14> daher heit es:
Suche, und du wirst nden,
2191
wenn du dich nmlich an den wahrhaft
kniglichen Weg
2192
hltst und nicht von ihm abweichst.
6.
1. Daher ist trotz des geringen Umfangs begreiicherweise reich der
fruchtbare Same
2193
der in dieser Abhandlung enthaltenen Lehren, wie
das alle mglichen Panzen tragende Feld,
2194
sagt die Schrift.
2. Daher tragen auch ihre berschrift mit vollem Recht die Teppiche
meiner Abhandlungen, da sie ganz nach Art jener alten Form von
Opfergabe Blten von berallher gesammelt haben, von der Sophokles
schreibt:
3. Da war des Schafes Wolle und vom Weinstock auch
Der Weihegu und Trauben, trefich aufewahrt,
Der Frchte Allerlei, mit Gerstenkorn gemischt,
2186Vgl. 0laton, Staat V /. 86= ? (Strom. 1V 26,2); 111 /. 827 'B.
2187Vgl. Strom. 1 2=B,2 mit 'nm.
2188Hesiodos, Aer>e B=CDBCB.
21895t 4,28.
2190Vgl. 5t 22,2B; Strom. V1 28C,7.
2191Vgl. 5t 4,4 (L> 22,C).
2192Vgl. ;um B3,24.
21931ch (#ersetze die Lesart (%%%).
21949o# 7,B7 (vielleicht aus 2. :lemens#rief 76,28).
287
Des les Fett, dazu das Allerknstlichste,
Der gelben Bien aus Wachs gebildet Wunderwerk.
2195
7.
1. So bringen denn auch unsere Teppiche, um mit den Worten des
Bauern bei dem Lustspieldichter Timokles zu sprechen, frische Feigen,
l, getrocknete Feigen, Honig herbei, wie von einem an allen Frchten
reichen Landgut.
2. Wegen dieses Reichtums an Frchten heit es dann weiter:
Du meinst den Erntekranz und nicht die Feldarbeit.
2196

3. Die Athener pegten nmlich auszurufen:
Erntekranz bringet uns Feigen und Kuchen, im Fette gebacken,
Und in der Schale den Honig und l auch, da man sich salbe.
2197

4. Man mu daher das Gemenge von vielerlei Samen, wie man es bei den
Futterschwingen macht, oft hin und her schtteln und in die Hhe
werfen und so den Weizen auslesen.
III. Kapitel
8.
<s 15> 1. Die Masse ist aber in ihrem Wesen der Witterung im Winter
hnlich; sie ist unbestndig und unberechenbar.
2.Oft schon schuf das Mitraun Gutes und Vertrauen Unheil oft.
2198

3. Und Epicharmos sagt:
Nie vergi, da Zweifeln gut ist, in ihm liegt des Denkens Kraft.
2199

4. Nun bringt freilich der Zweifel an der Wahrheit den Tod wie der
Glaube an sie das Leben; aber umgekehrt wieder fhrt der Glaube an die
Lge und der Zweifel an der Wahrheit ins Verderben.
5. Ebenso verhlt es sich mit der Enthaltsamkeit und der
Unenthaltsamkeit. Wenn man sich nmlich der guten Werke enthlt, so
ist das ein Zeichen von Schlechtigkeit; wenn man sich dagegen des
Unrechts enthlt, so ist das der Anfang des Heiles.
6. So scheint mir der Sabbat dadurch, da er fordert, sich vom
Schlimmen fernzuhalten, auf die Enthaltsamkeit hinzuweisen und darauf,
wodurch sich der Mensch von den Tieren unterscheidet.
7. Weiser wieder als der Mensch sind die Engel Gottes. Du hast ihn, so
heit es, ein wenig niedriger als die Engel gestellt.
2200
Man bezieht
2195So/ho>les Fr. 366.
2196$imo>les Fr. 36 :'F 11 /. 866.
2197!er \?rnte>ranz], ?iresione, "ar ein mit Aollfden um"undener und mit Fr(chten aller 'rt #ehangener
Xl#aumz"eig, der in 'then von Haus zu Haus getragen "urde. !azu "urde ein Lied gesungen, dessen erste Verse
0lutarch, $heseus BB mitteilt; von ihm ist :lemens a#hngig.
2198Vgl. :'F 'des/. 23B4; $+F 'des/. 223.
2199?/icharmos Fr B73 Eai#el.
22000s =,6.
288
nmlich dieses Schriftwort nicht auf den Herrn (freilich trug auch er das
Fleisch an sich) sondern auf den Vollkommenen und den Gnostiker, der
durch die Zeitlichkeit und die (irdische) Hlle niedriger als die Engel
gestellt ist.
8. Deshalb sage ich, da die Weisheit (der Engel) etwas anderes ist als das
Wissen (der Menschen); hinsichtlich des Lebens nmlich unterscheiden
sie sich nicht. Denn die sterbliche Natur, das heit der Mensch, hat mit
dem der Unsterblichkeit Gewrdigten das Leben gemeinsam, whrend
das letztere hinsichtlich der Art seines geistigen Schauens und seiner
Enthaltsamkeit vorzglicher ist.
9.
1. In diesem Sinne scheint mir auch Pythagoras
2201
Gott allein weise
genannt zu haben (denn auch der Apostel schreibt in dem Brief an die
Rmer: des zur Erzielung <s 16> von Glaubensgehorsam unter allen
Vlkern Bekanntgemachten, dem allein weisen Gott durch Jesus
Christus
2202
), sich selbst aber wegen seiner Liebe zu Gott einen
Philosphen (d.h. einen Freund der Weisheit). Gott sprach mit Moses, so
heit es daher, wie ein Freund mit einem Freunde.
2203

2. Das Wahre ist also Gott ofenbar; so hat denn die Wahrheit in ihm
ihren Ursprung; der Gnostiker aber liebt die Wahrheit. Gehe hin zur
Ameise, so heit es, du Trger, und werde ein Schler der Biene!, sagt
Salomo.
2204

3. Denn wenn jedes Geschpf eine einzige seinem Wesen entsprechende
Art der Bettigung hat und dies beim Rind ebenso wie bei dem Pferd und
bei dem Hund der Fall ist, was sollen wir da beim Menschen als die fr
ihn eigentmliche Art der Bettigung angeben?
4. Er gleicht aber, wie ich meine, einem Kentauren, dem thessalischen
2205

Geschpf, da er aus einem vernnftigen und einem unvernnftigen Teil
zusammengesetzt ist, aus Seele und Leib. Der Leib aber bearbeitet die
Erde und strebt zur Erde,
2206
die Seele dagegen ist auf Gott hin
ausgerichtet, wenigstens soweit sie durch die wahre Philosophie erzogen
wird.
5. Und sie eilt den mit ihr Verwandten droben zu, nachdem sie sich von
den Begierden des Krpers und mit ihnen zugleich von Mhsal und
Furcht abgekehrt hat; freilich haben wir gezeigt,
2207
da auch das
Erdulden und die Furcht zum Nutzen gereichen knnen.
6. Denn wenn durch das Gesetz Erkenntnis der Snde kommt,
2208
wie
die sagen, die das Gesetz anklagen, so werden wir ihnen entgegenhalten:
2201Vgl. !iog. Laert. 0rooem. 2B (Hera>leides 0ont. Fr. 4= Vo); :ic. $usc. dis/. V 3,C.
2202G@m 26,B6 f.
2203Vgl. ?% 33,22.
2204Vgl. S/r 6,6.=a.
2205!ie Eentauren "aren der Sage nach #esonders in $hessalien daheim.
2206Vgl. +en 3,2C.
2207Vgl. z.B. 0aid. 1 64,B; Strom. 11 3C,8.
2208G@m 3,B3.
289
Auch schon vor dem Gesetz war Snde in der Welt,
2209
aber ohne
Gesetz ist die Snde tot.
2210

7. Denn wenn man die Ursache der Furcht, nmlich die Snde,
wegnimmt, so hat man auch die Furcht weggenommen, noch weit mehr
aber die Strafe, wenn nicht vorhanden ist, was seinem Wesen nach von
Begierde erfllt ist. Denn fr einen Gerechten ist das Gesetz nicht
vorhanden,
2211
sagt die Schrift.
10.
1. Richtig sagt also Herakleitos: Der Dike (des Rechtes) Name wrde
man nicht kennen, wenn es dieses <s 17> (das Unrecht) nicht gbe.
2212

Und Sokrates sagt, um der Guten willen wre das Gesetz nicht
entstanden.
2213

2. Aber auch dies verstanden die Anklger nicht, da, wie der Apostel
sagt, wer den Nchsten liebt, nichts Bses tut.
2214
Denn die Gebote: Du
sollst nicht tten! Du sollst nicht ehebrechen! Du sollst nicht stehlen! und
wie die Gebote sonst lauten, all das wird in diesem einzigen Satze
zusammengefat: Du sollst deinen Nchsten wie dich selbst lieben!
2215

3. Dementsprechend heit es wohl: Du sollst den Herrn, deinen Gott,
von ganzem Herzen lieben, und du sollst deinen Nchsten wie dich selbst
lieben!
2216
Wenn aber der, der den Nchsten liebt, nichts Bses tut, und
wenn alle Gebote in der einen Forderung der Liebe zum Nchsten
zusammengefat werden, so wollen die Gebote, die die Furcht drohend
ber den Menschen schweben lassen, Liebe, nicht Ha bewirken.
11.
1. Darnach ist die Furcht, die das Gesetz erzeugt, keine
Gemtsbewegung.
2217
Daher ist das Gesetz heilig und nach dem Wort
des Apostels in der Tat vom Heiligen Geiste gegeben.
2218

2. Wir mssen also, wie es scheint, die Natur des Leibes und das Wesen
der Seele genau erforschen und das jedem von beiden gesetzte Ziel zu
erfassen suchen und drfen den Tod nicht fr ein bel halten.
3. Denn solange ihr Sklaven der Snde wart, sagt der Apostel, wart
ihr der Gerechtigkeit gegenber frei. Welche Frucht hattet ihr also
damals? Nur solches, worber ihr euch jetzt schmt; denn das Ende
davon ist der Tod. Jetzt aber, da ihr von der Snde frei und Gottes
2209?#d. 7,23.
2210?#d. 4,=.
22112$im 2,C.
2212Hera>leitos Fr. B3 !iels.
2213?s ist hier "ohl die Aorte des So>rates in 0latons \Staat] gedacht.
2214G@m 23,23.
2215?#d. 23,C.
2216Vgl. Lev 2C,2=; !tn 6,7; L> 23,B4; 5t BB,34.3C.
2217Vgl. Strom. 11 83,2.
2218Vgl. G@m 4,2B.28.
290
Knechte geworden seid, habt ihr als eure Frucht die Heiligung und als
letztes Ende das ewige Leben. Denn der Snde Sold ist der Tod; Die
Gnadengabe Gottes aber ist das ewige Leben in Christus Jesus, unserm
Herrn.
2219
12.
1. Es drfte demnach bewiesen sein, da Tod ist die durch den Krper
vermittelte Gemeinschaft der Seele, die zum Sndigen geneigt ist; Leben
aber ist die <s 18> Trennung (der Seele) von der Snde.
2. Aber zahlreich sind die vor unseren Fen liegenden Bollwerke und
Grben der Begierde und die Fallgruben des Zorns und der Leidenschaft;
ber diese mu hinwegspringen und berhaupt allen Veranstaltungen
hinterlistiger Anschlge entiehen, wer die Erkenntnis Gottes nicht mehr
nur durch einen Spiegel
2220
schauen will.
3. Denn es entziehet der waltende Zeus schon der Tchtigkeit Hlfte
Jeglichem Manne, sobald ihn die Stunde der Knechtschaft ereilet.
2221

4. Als Knechte aber kennt die Schrift diejenigen, die unter die Snde und
an die Snden verkauft sind,
2222
die Wollstigen und die, deren Sinn auf
den Leib gerichtet ist, die mehr Tiere als Menschen sind, die dem Vieh
hnlich wurden,
2223
geile Hengste, die nach den Weibern ihrer Nchsten
wiehern,
2224
ein unbndiger Esel ist der Zuchtlose, ein wilder Wolf der
Habgierige und eine Schlange der Betrger.
5. Dadurch, da der Philosoph sein ganzes Leben hindurch sich auf die
Trennung der Seele vom Leibe vorbereitet,
2225
gewinnt er die gnostische
Freudigkeit, den natrlichen Tod leicht und ruhig ertragen zu knnen,
der ja nur die Lsung der Fesseln ist, mit denen die Seele an den Krper
gebunden ist. Denn mir ist die Welt gekreuzigt und ich der Welt,
2226

sagt der Apostel, und obwohl ich noch im Fleische bin, lebe ich doch
schon so, als ob ich ein Brger des Himmels wre.
2227
IV. Kapitel
13.
1. Wenn daher der Gnostiker abgerufen wird, so gehorcht er natrlich
leicht und gibt dem, der den Leib von ihm fordert, mit Freuden dazu auch
die Leidenschaften hin, indem er sie noch frher als die Leibeshlle
2219?#d. 6,B3DB3.
2220Vgl. 2Eor 23,2B.
2221Hom. Hd. 24,3BB f.
2222Vgl. G@m 6,24.B3; 4,28.
2223Vgl. 0s 8=,23.B2.
2224Vgl. 9er 7,=.
2225Vgl. 0laton, 0haidon /. 64 !; =3 ?.
2226+al 6,28.
2227?#d. B,B3; 0hil 3,B3.
291
ablegt, <s 19> wobei er den Versucher, wie ich meine, nicht schmht,
sondern belehrt und davon berzeugt,
Aus wie gewaltiger Ehre und welcher Flle des Glckes,
2228

wie Empedokles sagt, er hierher kam, um unter den Sterblichen zu
wandeln.
2. Ein solcher gibt in der Tat fr sich das Zeugnis, da er von echtem
Glauben gegen Gott erfllt ist, fr den Versucher aber, da er vergeblich
dem nachgestellt habe, der durch die Liebe glubig ist, und wiederum fr
den Herrn das Zeugnis von der gotterfllten berzeugung gegenber der
Lehre, von der er nicht aus Todesfurcht abtrnnig werden wird; ja er
bekrftigt sogar die Wahrheit der Predigt mit der Tat, indem er zeigt, da
der, zu dem er hinstrebt, Gott, mchtig ist.
3. Man mu aber wohl seine Liebe bewundern, die er deutlich erkennen
lt, indem er sich voll Dankbarkeit mit dem ihm Wesensverwandten
vereinigt, ja sogar mit seinem kostbaren Blute die Unglubigen
beschmt.
14.
1. Ein solcher wird nicht aus Furcht des Gebotes wegen sich davor hten,
Christus zu verleugnen, so da er nur aus Furcht ein Blutzeuge wrde.
2229

Indessen verkauft er seinen Glauben auch nicht in der Hofnung auf
bereitgehaltene Geschenke, vielmehr aus Liebe zum Herrn wird er sich
aufs bereitwilligste von diesem Leben lsen; vielleicht wird er sogar dem,
der die Verfolgung gegen ihn in die Wege leitete, Dank wissen, da er auf
diese Weise einen triftigen Grund, den er selbst sich nicht htte
beschafen knnen, dazu erhielt, sich als den zu erweisen, der er wirklich
ist, und zwar jenem gegenber durch seine Standhaftigkeit, dem Herrn
gegenber aber durch seine Liebe, durch die er dem Herrn ofenbar
wurde, der den Vorsatz des zum Martyrium Entschlossenen schon vor
dessen Geburt kannte.
2. Getrosten Mutes kommt er also zu dem Herrn als zu seinem Freund,
fr den er auch den Leib willig dahingegeben hat
2230
und dazu auch die
Seele, wie die Richter erwartet hatten, und er darf die Begrung lieber
Bruder,
2231
<s 20> um das Dichterwort zu bentzen, von unserem
Heiland hren wegen der hnlichkeit seines Lebens.
3. Daher nennen wir das Martyrium Vollendung, nicht weil der Mensch
in ihm das Ende seines Lebens gefunden hat, wie die brigen es (im Tode)
nden, sondern weil er ein vollkommenes Liebeswerk
2232
gezeigt hat.
4. Auch die alten Griechen preisen das Ende der im Kriege Gefallenen,
2233

nicht als ob sie zu einem gewaltsamen Tode raten wollten, sondern weil,
wer im Kriege fllt, ohne Furcht vor dem Tode aus dem Leben geschieden
2228?m/edo>les Fr. 22C !iels; vgl. 0lut. 5oral. /. 634 ?; Sto#. Flor. 83,7.
2229Vgl. 5t 23,33.
2230Vgl. 9oh 27,23 f.
2231Vgl. Hom. 1l. 8,277; 7,37C; B2,33=.
2232Vgl. vielleicht 9a> 2,8.
2233Vgl. z.B. $hu>.dides 11 37D86; 0laton, 5ene%enos /. B38 : ff.
292
ist, indem er pltzlich von seinem Leibe losgerissen wurde und nicht
vorher seelisch zu leiden hatte und nicht zermrbt wurde, wie es den
Menschen in der Krankheit geht. Denn mit weibischen Klagen und voll
Verlangen nach lngerem Leben scheiden diese von hinnen.
15.
1. Darum ist ihre Seele auch nicht rein, wenn sie von ihnen (aus dem
Krper) entlassen wird, sondern sie schleppt die Begierden wie
Bleigewichte mit sich, abgesehen von einigen unter ihnen, die sich durch
ihre Tugend ausgezeichnet haben.
2234

2. Es gibt aber auch solche, die im Kriege mit Begierden sterben; dann ist
es bei ihnen durchaus nicht anders, als wenn sie an einer Krankheit
hinsiechten.
3. Wenn daher das Bekenntnis zu Gott ein Zeugnisablegen ist, so ist jede
Seele, die in der Erkenntnis Gottes einen reinen Wandel fhrte und den
Geboten gehorsam war, mit ihrem Leben und mit ihrem Reden eine
Zeugin, wie sie auch immer vom Krper scheiden mag, da sei das ganze
Leben hindurch und dazu auch beim Scheiden aus ihm durch die
Darbringung ihres Glaubens gleichsam ihr Blut vergiet.
4. Dementsprechend sagt der Herr in dem Evangelium: Wer Vater oder
Mutter oder Brder verlt
2235
und die folgenden Worte: um des
Evangeliums und meines Namens willen, der ist selig, indem er nicht das
einfache Zeugnis ablegt, sondern das gnostische, da er durch die Liebe
zum Herrn nach der Richtschnur des Evangeliums wandelte.
5. Denn mit der Kenntnis des Namens und dem Verstndnis des
Evangeliums ist wirkliche Erkenntnis gemeint und nicht, da man nur
davon redet, wie daraus <s 21> klar ist, da er die weltliche Familie
verlt, da er ebenso sein Vermgen und seinen ganzen Besitz verlt,
um in seinem Leben nicht leidenschaftlich davon abhngig zu sein. Denn
mit Mutter wird allegorisch das Vaterland und die nhrende
Heimaterde bezeichnet und mit Vter die staatlichen Gesetze.
6. ber all das mu sich der hochsinnige Gerechte mit Dankbarkeit
erhaben fhlen, um Gottes Freund zu werden und den Platz zur Rechten
im Heiligtum zu erlangen,
2236
wie es auch die Apostel getan haben.
16.
1. Sodann sagt Herakleitos: Die im Kriege Gefallenen werden von
Gttern und Menschen geehrt,
2237
und Platon schreibt im fnften Buch
des Staats: Was nun die im Felde Gefallenen betrift, werden wir nicht
2234Vgl. 0laton, Staat V11 /. 72C 'B.
2235Vgl. 5> 23,BC f.; 5t 2C,BC.
2236Vgl. 5t B7,33; 0ast. Herm. Vis. 111 B,2; Strom. 1V 33,2.
2237Hera>leitos Fr. B8 !iels.
293
den von ihnen, der ruhmvoll geendet hat, in erster Linie fr einen
Sprling des goldenen Geschlechtes erklren? Ganz gewi..
2238

2. Das goldene Geschlecht stammt aber von den Gttern, die im Himmel
und in der Fixsternsphre wohnen und vor allem mit der Leitung der
ber die Menschen waltenden Vorsehung betraut sind.
2239

3. Einige von den Irrlehrern aber haben den Herrn falsch verstanden,
hngen gottlos zugleich und feige am Leben und behaupten, das wahre
Mrtyrertum sei die Erkenntnis des wahrhaft seienden Gottes, was auch
wir zugeben; wer aber sein Bekenntnis mit dem Tod besiegle, der tte sich
selbst und sei ein Selbstmrder; auch andere derartige schlaue
Erndungen der Feigheit bringen sie vor. Gegen sie wird geredet werden,
wenn es die Zeit erfordert; sie weichen nmlich von uns in der Lehre von
den Grundursachen ab.
17.
1. Aber auch wir tadeln die, die sich selbst in den Tod strzen. Es gibt
nmlich manche Leute, die nicht zu uns gehren, sondern nur den
gleichen Namen wie wir tragen, die aus Ha gegen den Weltschpfer sich
auszuliefern beeilen, die Unseligen, die den Tod nicht erwarten
knnen.
2240

2. Von ihnen behaupten wir, da sie sich mit ihrem freiwilligen Abschied
aus dem Leben nicht den Ruhm eines Mrtyrers erwerben, auch wenn sie
von Staats wegen bestraft werden.
3. Denn sie bewahren nicht das Wesen des <s 22> glubigen
Mrtyrertums, da sie den wahren Gott nicht kennen, sondern liefern sich
einem nichtigen Tode aus, wie sich die Gymnosophisten bei den Indern
leichtfertig in das Feuer strzen.
4. Da diese Leute, die ihren Namen mit Unrecht tragen, dem Krper
Schlechtes nachsagen, so will ich sie darauf hinweisen, da auch die
richtige Verfassung des Krpers zu einer guten Beschafenheit des Geistes
beitrgt.
18.
1. Deshalb sagte Platon, den sie bei ihren Schmhungen gegen die
Schpfung vor allem als Zeugen anfhren, im dritten Buch des Staats,
man msse um der Harmonie der Seele willen fr den Krper sorgen;
denn nur durch ihn ist es mglich, berhaupt zu leben und auch richtig zu
leben,
2241
indem man die Predigt der Wahrheit verkndet. Denn wir
mssen unseren Weg durch das Leben und durch die Gesundheit
nehmen, wenn wir die Erkenntnis gewinnen wollen.
22380laton, Staat V /. 86= ?
2239Vgl. ?%c. e% $heod. 43; ?cl. /ro/h. 77.
2240Aahrscheinlich sind damit die 5arcioniten gemeint; vgl. '. Harnac>, 5arcion, B. 'ufl. S. 3B8.
2241Vgl. 0laton, Staat 111 /. 823 :; 1< /. 7C2 !.
294
2. Wenn aber jemand nicht einmal das kleinste Stck in die Hhe
kommen kann, ohne da er im Besitz des Lebensnotwendigen ist und mit
dessen Hilfe alles tut, was zum Gewinn der Erkenntnis beitrgt, wie sollte
er nicht darnach streben, gut zu leben?
3. Nun kann aber das gute Leben nur im Leben verwirklicht werden, und
wer in seinem leiblichen Dasein ein gutes Leben erstrebt hat, wird in den
Zustand ewigen Lebens hinbergeleitet.
V. Kapitel
19.
1. Bewundernswert sind auch diejenigen von den Stoikern, die sagen, da
die Seele vom Krper nach keiner Seite hin beeinut werde, weder zum
Schlechten hin durch Krankheit noch zur Tugend hin durch Gesundheit;
beide seien vielmehr, so sagen sie, sittlich vllig gleichgltig.
2242

2. Indes ist uns auch Hiob durch seine ganz auerordentliche
Selbstbeherrschung und durch seinen berragenden Glauben als ein gutes
Beispiel aufgezeichnet; er war aus einem Reichen zu einem Armen, aus
einem angesehenen Mann zu einem verachteten, aus einem Schnen zu
einem Hlichen und aus einem Gesunden zu einem Kranken
geworden;
2243
aber er beschmte den Versucher und pries seinen <s 23>
Schpfer;
2244
so trug er das zweite wie das erste und zeigte recht deutlich,
da der Gnostiker imstande ist, sich in alle Dinge gut zu schicken.
3. Und da die trefichen Taten der Alten als Vorbilder zu unserer
Besserung aufgestellt sind, das zeigt der Apostel mit den Worten: so
da meine Gefangenschaft in Christus bei der ganzen kaiserlichen
Leibwache und bei allen brigen bekannt wurde und da die meisten
meiner Brder im Herrn, durch meine Gefangenschaft in ihrem
Vertrauen gestrkt, um so mehr das Wort Gottes furchtlos zu
verkndigen wagen.
2245
Denn auch die Martyrien sind herrlich geheiligte
Vorbilder der Bekehrung.
4. Denn alles, was geschrieben wurde, sagt der Apostel, wurde zu
unserer Belehrung geschrieben, damit wir durch die Standhaftigkeit und
den Trost, die uns die Heilige Schrift vermittelt, die Hofnung auf den
Trost haben.
2246
20.
1. Die Seele scheint, wenn sie Schmerz empndet, von ihm
gewissermaen wegzustreben
2247
und die Befreiung von dem vorhandenen
2242:hr.si//os Fr. mor. 273 v. 'rnim.
2243Vgl. 9o# 2.
2244Vgl.0aid. 111 C3,8; Strom. 11 4C,2; Barna#as, ?/. B,23; 1ren. 1V 24,B.
22450hil 2,23 f.
2246G@m 27,8.
2247Vgl. Strom. 1V 283,2.
295
Schmerz fr wertvoll zu halten. In einem solchen Zeitpunkt
vernachlssigt sie begreiicherweise auch das Lernen, da ja auch die
anderen Tugenden nicht mehr beachtet werden.
2. Wir sagen aber deshalb doch wohl nicht, da die Tugend selbst leide;
denn die Tugend kann gar nicht krank sein; vielmehr leidet nur der
Trger beider, der Tugend und der Krankheit, unter dem, was ihn
bedrngt. Und wenn er sich nicht innerlich darber erhaben fhlen kann,
so verliert der, der noch nicht so weit gekommen ist, da die
Selbstbeherrschung bei ihm zum bleibenden Zustand geworden ist, die
Haltung; und da er das Leid nicht ruhig ertragen kann, erweist sich als
gleichwertig damit, wie wenn er vor ihm geohen wre.
21.
1. Ebenso verhlt es sich auch mit der Armut. Denn auch sie zwingt die
Seele, die Beschftigung mit dem Notwendigen, der wissenschaftlichen
Betrachtung und dem Streben nach der reinen Sndlosigkeit, aufzugeben,
indem sie den, der sich noch nicht durch die Liebe Gott vllig hingegeben
hat, dazu zwingt, sich mit dem Erwerb des Ntigen zu beschftigen,
whrend andererseits die Gesundheit und die reiche Flle an dem, was
zum Leben ntig ist, <s 24> die Seele, die das Vorhandene richtig zu
verwenden wei, frei und ungehemmt erhlt.
2. Denn Bedrngnis fr ihr Fleisch, sagt der Apostel, werden solche
Leute zu ertragen haben; ich mchte aber euch damit verschonen. Denn
ich wnsche, da ihr frei von Sorgen seid, damit ihr die gute Sitte wahren
und ohne jede Ablenkung treu bei dem Herrn ausharren knnt.
2248
22.
1. Um diese Dinge also mu man sich kmmern, nicht um ihrer selbst,
sondern um des Leibes willen; die Frsorge fr den Leib aber geschieht
der Seele wegen, auf die sich alles bezieht.
2. Bei dieser Frsorge mu derjenige, der in wahrer Erkenntnis wandeln
will, das Geziemende kennenlernen; denn das die Lust kein Gut ist, das ist
eine sichere Tatsache deswegen, weil einige Lste bse sind. (Nach
diesem Satz erscheint das Gute als ein bel und das bel als ein Gut.)
2249

3. Wenn wir ferner einige der Vergngungen whlen, andere aber
meiden, so kann nicht jede Lust etwas Gutes sein.
4. Das gleiche gilt in hnlicher Weise auch von den Schmerzen, von
denen wir die einen zu ertragen bereit sind, whrend wir die anderen zu
vermeiden suchen. Whlen und Meiden geschieht aber auf Grund des
Wissens.
5. Daher ist das Wissen das Gute, nicht die Lust; und seinetwegen
werden wir manchmal auch diese oder jene Lust whlen.
22482 Eor 4,B=.3B.37.
2249!er einge>lammerte Satz ist "ahrscheinlich eine irriger"eise in den $e%t ge>ommene Gand#emer>ung.
296
23.
1. So entscheidet sich z.B. der Mrtyrer dafr, die durch die Hofnung
ihm verbrgte Lust durch den augenblicklichen Schmerz zu erlangen.
Wenn aber beim Durst der Schmerz, beim Trinken dagegen die Lust
versprt wird, so bewirkt das vorher vorhandene Schmerzgefhl das
(nachfolgende) Lustgefhl. Nun kann aber das Schlechte nicht die
bewirkende Ursache von etwas Gutem sein; also ist keines von beiden
etwas Schlechtes.
2. Daher schreibt Simonides
2250
wie auch Aristoteles:
2251

Gesundsein ist fr jeden das Beste
Und dann schn an Gestalt zu sein das Zweite
Und das Dritte: reich zu sein ohne Trug.
<s 25> 3. Und Teognis von Megara sagt:
Kyrnos, wenns gilt zu entiehen der Armut, mut du dich strzen
Auch in die Tiefe des Meers, hoch von den Felsen herab.
2252

4. Und wiederum sagt der Lustspieldichter Antiphanes:
Der Reichtum gleicht dem schlechten Arzt: er macht uns blind,
Wenn wir als Sehende zu ihm gekommen sind.
2253
24.
1. So erzhlen ja auch die Dichter von dem Reichtum, da er von Geburt
an blind sei.
2254

2.Und sie gebar einen Sohn, der die strahlende Sonne nicht schaute,
sagt Euphorion von Chalkis.
2255

3. Und Euripides hat in dem Stck Alexandros gedichtet:
Ein schlecht Erziehungsmittel ist zu tapferm Sinn
Der Reichtum fr die Menschen und die Schwelgerei.
2256

4. Es heit ja (bei ihm) auch:
Der Armut Teil ward Weisheit, weil sie ihr verwandt.
2257

5. Die Habgier wrde nicht nur Sparta, sondern berhaupt jede Stadt
zugrunde richten.
2258

6.Nicht weies Silber also oder Gold allein
hat fr die Menschen Geldeswert, die Tugend auch,
wie Sophokles sagt.
2259
2250Simonides von Eeos Fr. 2C3 ' Berg> (Scol. anon. 4 !iehl 11 S. 2=3 f.).
2251Vgl. 'rist. Ghet. 11 B2 /.23C8 # 23; Strom. V11 86,8.
2252$heognis 247 f.
2253'nti/hanes Fr. B7C :'F 11 /. 2B2; ich (#ersetze die #ei Sto#. Flor. C3,B3 (#erlieferte Form der Verse.
2254Vgl.0rotr. 23B,B; 0aid. 11 28,8; 111 23,B.
2255?u/horion Fr. 48 5eine>e.
2256?uri/ides, 'le%andros Fr. 78.
2257?#d. 0ol.idos Fr. 682,3.
2258?in altes Hra>el (Hrac Fr. 77 Hendess) lautete) *Ha#gier allein "ird S/arta vernichte, "ahrscheinlich nichts andres.,
2259!ie Verse stammen nicht von So/ho>les, sondern von ?uri/ides, Hidi/us Fr. 78B.
297
VI. Kapitel
25.
1. Unser heiliger Erlser gebrauchte aber die Wrter Armut und
Reichtum und hnliche Begrife sowohl mit Bezug auf das Geistliche als
auch auf das Sinnliche. Wenn er nmlich sagt: Selig sind, die um der
Gerechtigkeit willen verfolgt sind,
2260
so lehrt er uns damit ganz deutlich,
da wir den Glaubenszeugen in jeder Lage suchen mssen.
2. Wenn dieser der Gerechtigkeit wegen arm
2261
ist, so bezeugt er damit,
da die Gerechtigkeit, die er lieb gewann, ein Gut ist; und wenn er der
Gerechtigkeit wegen Hunger oder Durst leidet,
2262
so bezeugt er damit,
da die Gerechtigkeit das Beste ist.
26.
1. Ebenso bezeugt derjenige, der der Gerechtigkeit wegen weint und
trauert,
2263
dem besten Gesetz, da es gut sei.
2. Wie die um der Gerechtigkeit willen Verfolgten,
2264
so nennt auch die
ihretwegen Hungernden und Drstenden
2265
der selig, der das echte
Verlangen anerkennt, das auch der Hunger nicht zu stren vermag.
2266

3. Auch wenn sie nach der Gerechtigkeit selbst hungern,
2267
sind sie selig;
selig sind aber auch die Armen, sei es am Geiste, sei es an uerer
Habe, ofenbar um der Gerechtigkeit willen.
2268

4. Er preist also vielleicht nicht schlechthin die Armen selig, sondern
diejenigen, die sich entschlossen haben, der Gerechtigkeit wegen vllig
mittellos zu werden, das sind die, die die Ehren hienieden im blick auf
den Erwerb des (wahren) Gutes gering achteten.
5. Ebenso preist er aber auch diejenigen selig, die um ihrer Keuschheit
willen nach ihrem inneren Wesen und ihrer ueren Erscheinung schn
geworden sind, und die Adeligen und Hochgeehrten, die um der
Gerechtigkeit willen zur Sohnschaft gelangt sind und deshalb die Macht
erhalten haben, Gottes Kinder zu werden
2269
und ber Schlangen und
Skorpionen hin zu wandeln
2270
und ber Dmonen Herr zu werden und
ber das Heer des Widersachers.
2271
22605t 7,23.
2261Vgl. e#d. 7,3.
2262Vgl. e#d. 7,6.
2263Vgl. L> 6,B2; 5t 7,8.
2264Vgl. 5t 7,23.
2265Vgl. e#d. 7,6.
2266Vgl. 5t7,3; L> 8,BD8.
2267Vgl. 5t 7,6.
2268Vgl. 5t 7,3; L> 6,B3.
22699oh 2,2B.
2270L> 23,2C.
2271Vgl. B$hess B,8; 2$im 7,28.
298
27.
1. Und berhaupt lt die von dem Herrn gelehrte Selbstzucht die Seele
mit Dankbarkeit von dem Krper scheiden, wenn anders sie auch selbst
sich durch innere Umwandlung von ihm losreit.
2. Denn wer seine Seele ndet, wird sie verlieren, und wer sie verliert,
der wird sie nden,
2272
wenn wir nur alles, was an uns sterblich ist, an die
Unvergnglichkeit Gottes hingeben. Gottes Wille ist aber die Erkenntnis
Gottes, und diese ist Gemeinschaft mit seiner Unvergnglichkeit.
3. Wer also auf dem Wege der Bue seine Seele als sndig erkennt, wird
sie verlieren weg von der Snde, von der sie sich losgerissen hat; wenn er
sie aber verloren hat, wird er sie wiedernden in dem Gehorsam, da sie
durch den Glauben zu neuem Leben gelangt, der Snde aber abgestorben
ist.
2273
Das also ist der Sinn von seine Seele nden: sich selbst erkennen.
28.
1. Das Umkehren zu den gttlichen Dingen geschieht aber, wie die
Stoiker sagen,
2274
durch eine Umwandlung, indem sich nmlich die Seele
auf die Weisheit hin umwandelt.
2. Nach Platon aber geschieht es, indem die Seele eine Umkehr zum
Besseren und ein Umwenden aus einem nachthnlichen Tage vollzieht.
2275

3. So gestehen denn auch die Philosophen dem Sittlichguten die
Mglichkeit eines mit der Vernunft bereinstimmenden freiwilligen
Scheidens aus dem Leben zu, wenn er durch irgend etwas in dem Ma
der Freiheit, zu handeln, beraubt ist, da ihm nicht einmal mehr die
Hofnung, handeln zu knnen, briggeblieben ist.
2276

4. Der Richter aber, der mit Gewalt dazu zwingen will, den Geliebten zu
verleugnen, scheint mir ans Licht zu bringen, wer Gottes Freund ist und
wer nicht.
5. Da ist dann auch keine Mglichkeit mehr vorhanden, zu vergleichen
und zu fragen, wofr man sich entscheiden soll, fr (die Rcksicht auf)
die Drohung der Menschen oder fr die Liebe Gottes.
6. Und die Enthaltung von bsen Taten erweist sich in gewissem Sinn als
eine Verringerung und Austilgung der Laster, indem ihre Wirksamkeit
dadurch, da nichts geschieht, aufgehoben wird; und das ist der Sinn der
Worte: Verkaufe, was dir gehrt, und gib es den Armen und komm und
folge mir nach!
2277
Das heit: Folge dem, was von dem Herrn gesagt
wird!
22725t 23,3C.
2273Vgl. G@m 6,8.B.23.
2274:hr.si//os Fr. mor. BB2 v. 'rnim.
2275Vgl. 0laton, Staat V11 /. 7Ba :; 7B7 :; 73B B.
2276:hr.si//os Fr. mor. 467 v. 'rnim.
22775t 2C,B2.
299
29.
1. Mit dem, was jemand gehrt, soll der Herr, wie einige behaupten, das
gemeint haben, was in der Seele an Fremdem ist; aber wie das unter die
Armen verteilt werden <s 28> soll, das knnen sie nicht sagen. Gott aber
verteilt alles an alle nach ihrem Verdienst, da seine Weltverwaltung
gerecht ist.
2. Achte also, so sagt er, wegen der dir verliehenen Herrlichkeit deine
Habe gering, die Gott verteilt; folge dem von mir Gesagten, indem du
dem Aufstieg des Geistes zustrebst, nicht nur durch die Enthaltung von
Bsem gerechtfertigt, sondern dazu auch durch das vom Herrn gebotene
Gutestun zur Vollkommenheit gefhrt.
3. So warf der Herr dem, der sich rhmte, die Gebote des Gesetzes
vollkommen erfllt zu haben,
2278
vor, da er seinen Nchsten nicht geliebt
habe. Gutes zu tun verspricht aber die Liebe, die entsprechend der von ihr
erreichten hohen Stufe der Erkenntnis auch ber den Sabbat Herrin
ist.
2279

4. Man mu aber, wie ich meine, zu der Lehre des Heilands weder aus
Furcht vor der Strafe noch wegen der Verheiung eines Geschenkes,
sondern um des Guten selbst willen hinzukommen.
30.
1. Solche Leute werden zur Rechten des Heiligtums aufgestellt.
2280

Diejenigen aber, die meinen, durch die Hingabe der vergnglichen Dinge
das Unvergngliche eintauschen zu knnen, werden in dem Gleichnis von
den beiden Brdern Taglhner genannt,
2281
und vielleicht tritt hier das
Wort nach der hnlichkeit und nach dem Bilde
2282
in Erscheinung, so
da die einen entsprechend ihrer hnlichkeit mit dem Heiland selbst mit
ihm wandeln, die anderen, die auf der linken Seite stehen, nur nach dem
Bilde dieser Leute.
2. Sie stehen also erst an der dritten Stelle nach der Wahrheit,
2283
da zwar
beide aus der gleichen Wurzel stammen, aber ihre Entscheidung nicht
gleich ist oder vielmehr der durch die Entscheidung begrndete
Unterschied nicht gering ist.
3. Es unterscheidet sich aber, meine ich, die Entscheidung auf Grund der
Nachahmung von der auf Grund eigener Erkenntnis wie das vom Feuer
Entzndete und das vom Licht Erleuchtete von dem Feuer und dem Licht
selbst. Licht also der in der Schrift genannten hnlichkeit ist Israel, der
andere (Esau) aber ist nur Abbild.
2278Vgl. 5t 2C,B3; 5> 23,B3; L> 2=,B2.
2279Vgl. 5t 2B,=; 5> B,B=; L> 6,7.
2280Vgl. 5t B7,33; 0ast. Herm. Vis. 111 B,2; Strom. 1V 27,6.
2281L> 27,24.
2282+en 2,B6; vgl. 0aid. 1 C=,3 mit 'nm.
2283;ach 0laton steht der&enige, der die Sinnendinge nachahmt, die sel#st nur '##ilder der 1deen sind, *an dritter Stelle
von der Aahrheit,; vgl. 0laton, Staat < /. 7C4 ff.
300
4. Was will aber der Herr mit dem Gleichnis von Lazarus <s 29> lehren,
das das Bild eines Reichen und eines Armen zeigt?
2284
Und was bedeutet
das Wort: Niemand kann zwei Herren dienen, Gott und dem
Mammon,
2285
wobei der Herr die Habgier so nennt?
31.
1. Dementsprechend nehmen die ihren Besitz Liebenden die Einladung zu
dem Mahle, zu dem sie geladen sind, nicht an, nicht weil sie berhaupt
besitzen, sondern weil sie leidenschaftlich an ihrem Besitz hngen.
2286

2. Die Fchse haben ihre Erdlcher.
2287
Fchse nannte der Herr die
niedriggesinnten und am Irdischen haftenden Menschen, die sich um den
Reichtum bemhen, der in den Bergwerken gewonnen und aus der Erde
gegraben wird.
3. Ebenso sagt der Herr auch mit Bezug auf Herodes: Gehet hin und sagt
diesem Fuchs: Siehe, ich treibe bse Geister aus und vollfhre Heilungen
heute und morgen, und am dritten Tage bin ich am Ziel.
2288

4. Ferner nannte er Vgel des Himmels
2289
die durch das Wort
Himmel von den anderen Vgeln Unterschiedenen, die wahrhaft
Reinen, die sich zur Erkenntnis der himmlischen Lehre wie mit Flgeln
erheben knnen.
5. Denn nicht nur aus dem Reichtum und aus dem Ruhme und der Ehe,
sondern auch aus der Armut erwachsen fr den, der sie nicht ertragen
kann, unzhlige Sorgen; und vielleicht deutete der Herr auf diese Sorgen
in dem Gleichnis von der vierfachen Aussaat hin, wenn er sagte, da der
Same des Wortes, der in die Dornen und Hecken el, von ihnen erstickt
worden sei und keine Frucht habe tragen knnen.
2290
32.
1. Es ist also ntig, zu lernen, wie man sich bei allem, was uns zustt,
verhalten mu, um durch die bung in dem der Erkenntnis
entsprechenden guten Leben zu dem unvernderlichen Zustand ewigen
Lebens zu gelangen.
2.
2291
Denn ich sah, so heit es, den Gottlosen sich trotzig erheben
und sich stolz ausbreiten wie die Zedern des Libanon, und ich ging
vorber, sagt die Schrift, und siehe, er war nicht mehr da. Und ich
suchte ihn, und seine Sttte war nicht mehr zu nden. Bewahre die
Unschuld und siehe auf Rechtschafenheit; denn es gibt noch eine <s 30>
2284Vgl. L> 26,2C ff.
2285Vgl. 5t 6,B8; L> 26,23.
2286Vgl. 5t BB,B f.; L> 28,26 ff.
22875t =,B3; L> C,7=.
2288L> 23,3B.
2289Vgl. 5t =,B3; L> C,7=.
2290Vgl. 5t 23,4.BB; L> =,4.28; 5> 8,4.2C.
22913B,B T 33,3 stammt aus dem 2. :lemens#rief 28,7; 27,B T 26,2.
301
Zukunft (eine Nachkommenschaft) fr den friedliebenden Menschen.
2292

3. Das wird aber der sein, der ohne Heuchelei von ganzem Herzen glaubt
und in seiner ganzen Seele ruhig ist.
4. Denn das andere Volk ehrt mich mit seinen Lippen, sein Herz aber ist
fern von dem Herrn.
2293
Mit ihrem Munde lobpreisen sie, in ihrem
Herzen aber uchen sie.
2294

5. Sie liebten ihn mit ihrem Munde, und mit ihrer Zunge betrogen sie
ihn. Ihr Herz aber war nicht redlich gegen ihn, und sie hielten nicht treu
an seinem Bunde.
2295
33.
1. Deswegen sollen verstummen die falschen Lippen, die Gottlos gegen
den Gerechten reden!
2296
und abermals: Vertilgen mge der Herr alle
falschen Lippen und die grosprecherische Zunge, die Leute, die da sagen:
2. Mit unserer Zunge werden wir gro sein; unsere Lippen sind in
unserer Gewalt. Wer ist Herr ber uns? Wegen der Bedrngnis der
Armen und wegen des Seufzens der Bedrftigen will ich mich jetzt
erheben, sagt der Herr; Rettung will ich ihm schafen; ofen will ich fr
ihn eintreten.
2297

3. Denn den Demtigen gehrt Christus, nicht denen, die sich gegen
seine Herde erheben.
4. Sammelt euch also nicht Schtze auf Erden, wo Motte und Rost sie
verzehren und wo Diebe einbrechen und stehlen!
2298
sagt der Herr
vielleicht, um die an ihrem Besitz Hngenden zurechtzuweisen, vielleicht
aber auch im Hinblick auf die, die sich berhaupt sorgen und um etwas
bekmmert sind, ferner auf die, die ihren Leib pegen.
5. Denn Liebschaften und Krankheiten und die bsen Gedanken
brechen ein in das vernnftige Denken und in den ganzen Menschen;
unser wahrer Schatz ist aber dort, wo das dem Geiste Verwandte ist.
2299

6. Ferner lehrt er den mit der Gerechtigkeit verbundenen freigebigen
Sinn, indem er zeigt, da man der Gewohnheit des alten Wandels das uns
von ihm erworbene zurckgeben
2300
und zu Gott emporeilen mu, um
Erbarmen von ihm zu erbitten.
7. Dieses ist in der Tat ein Beutel, der nicht alt wird, eine Wegzehrung
zum ewigen Leben,
2301
ein unerschpicher Schatz im Himmel,
2302
denn
der Herr spricht: Groe Barmherzigkeit werde ich dem erweisen, dessen
ich mich erbarme.
2303
22920s 36,37D34.
22939es BC,23 (5t 27,=; 5> 4,6).
22940s 62,7.)
2295?#d. 44,36 f.
22960s 33,2C.
2297?#d. 22,8D6.
22985t 6,2C.
2299Vgl. 5t 6,B2.
2300Vgl. ?/h 8,BB.
2301Vgl. Strom. 1 8,3.
2302L> 2B,33.
2303?% 33,2C (G@m C,27).
302
34.
<s 31> 1. Er sagt dies aber auch zu denen, die um der Gerechtigkeit willen
arm sein wollen.
2304
Denn sie haben durch das Gebot gehrt, da eine
breite und gerumige Strae zum Verderben fhrt und viele es sind, die
auf ihr gehen.
2305

2. Von nichts anderem spricht er hier als von Schwelgerei und
Weiberliebe, von Ehrgeiz und Herrschsucht und den hnlichen
Leidenschaften. Denn du Tor, so sagt er, noch diese Nacht wird man
deine Seele von dir fordern; und was du fr sie bereitet hast, wem wird
das zufallen?
2306

3. Und das Gebot lautet wrtlich so: Htet euch also vor aller Habsucht!
Denn nicht darin, da einer beru an Besitz hat, besteht sein
Leben.
2307
.
4. Denn welchen Nutzen hat ein Mensch, wenn er die ganze Welt
gewnne und an seiner Seele Schaden litte? Oder was knnte ein Mensch
als Tauschmittel fr seine Seele geben?
2308

5. Deshalb sage ich: Sorgt nicht fr euer Leben, was ihr essen werdet,
und nicht fr euren Leib, was ihr anziehen werdet! Denn das Leben ist
mehr wert als die Speise und der Leib mehr wert als die Kleidung.
2309

6 Und wieder: Denn euer Vater wei, da ihr all dieser Dinge bedrfet.
Trachtet aber zuerst nach dem Himmelreich und nach der Gerechtigkeit!
Denn das sind wichtige Dinge; was aber unbedeutend ist und zum Leben
gehrt, das wird euch noch dazu gegeben werden.
2310
35.
1. Beehlt er uns nicht ausdrcklich, dem gnostischen Leben
nachzustreben, und treibt er uns nicht an, mit Tat und Wort nach der
Wahrheit zu trachten? Als reich erachtet daher Christus, der die Seele
erzieht, nicht die Gabe, sondern die Gesinnung.
2311

2. Deshalb soll Zakchaios, nach anderen Matthias, ein Oberzllner, als er
gehrt hatte, da der Herr ihn wrdigte, zu ihm zu kommen, gesagt
haben: Siehe, die Hlfte meiner Habe gebe ich als Almosen, Herr; und
wenn ich etwas von jemand erpret habe, so gebe ich es vierfach zurck.
In bezug auf ihn sagte auch der Heiland: Der Menschensohn ist heute
gekommen und hat das Verlorene gefunden.
2312

2304Vgl. 5t 7,3.
23055t 4,23.
2306L> 2B,B3.
2307?#d. 2B,27.
23085t 26,B6.
2309L> 2B,BB f.
23105t 6,3B f.; L> 2B,33 f. -um Schlu vgl. Strom. 1 27=,B mit 'nm.
2311Sacra 0ar. B3= Holl.
2312Vgl. 2C,=D23.
303
3. Und wieder, als er sah, da der Reiche in den Opferkasten
entsprechend seinem Besitz eingelegt hatte, die Witwe aber zwei
Kupfermnzen, <s 32> da sagte er, die Witwe habe mehr eingelegt als alle
anderen; denn jener hatte den Beitrag aus seinem beru, diese aber aus
ihrer Armut geleistet.
2313
36.
1. Da der Herr aber bei allem an die Erziehung der Seele dachte, das
zeigt sich, wenn er sagt: Selig sind die Sanftmtigen; denn sie werden
die Erde erben.
2314

2. Sanftmtig sind aber diejenigen, die den unvershnlichen Kampf in
der Seele gegen Zorn und Begierde und die als Unterarten zu diesen
beiden gehrenden Leidenschaften zu Ende gebracht haben. Er lobt aber
als sanftmtig diejenigen, die es aus freien Stcken, nicht aus Zwang sind.
3. Denn es gibt bei dem Herrn verschiedene Belohnungen und
Wohnungen
2315
entsprechend der Art des Lebens.
4. Denn es heit: Wer einen Propheten mit Rcksicht auf seine
Eigenschaft als Prophet aufnimmt, wird den einem Propheten
gebhrenden Lohn empfangen; und wer einen Gerechten mit Rcksicht
auf seine Eigenschaft als Gerechter aufnimmt, der wird den einem
Gerechten gebhrenden Lohn empfangen; und wer einen von diesen
geringen Jngern aufnimmt, der wird seinen Lohn nicht verlieren.
2316

5. Und wieder hat er die dem Verdienst entsprechenden Unterschiede,
die trefichen Belohnungen der Tugend, durch die ungleiche Zahl der
Arbeitsstunden, dazu aber auch durch den gleichen, jedem Arbeiter
ausgezahlten Lohn (das ist das Heil, das mit dem Denar gemeint ist) die
gleichartige Gerechtigkeit derer aufgezeigt, die whrend der an Zahl nicht
gleichen Stunden gearbeitet hatten.
2317
37.
1. Sie werden also in den Wohnungen arbeiten, die den Ehrengaben
entsprechen, deren sie gewrdigt wurden, als Mitarbeiter der
unaussprechlich hohen Weltregierung und des heiligen Dienstes.
2. Die aber, bei denen es sich zeigt, da sie sich in heiligem Leben
besonders ausgezeichnet haben, sagt Platon, das sind die, die von dem
Leben hier auf der Erde befreit und wie aus einem Gefngnis erlst
werden und nach oben in eine reine Wohnung gelangen.
3. Und noch deutlicher sagt er das gleiche mit folgenden Worten: Von
eben diesen leben diejenigen, die sich in der Philosophie gengend
gereinigt haben, ohne Krper durchaus fr alle Zeit. Freilich umkleidet
2313Vgl. L> B2,2D8; 5> 2B,82D88.
23145t 7,7.
2315Vgl. 9oh 28,B.
23165t 23,82 f.
2317Vgl. 5t B3,2D26.
304
er die Seelen mit gewissen Gestalten, die einen mit luftigen, <s 33> die
anderen mit feurigen.
4. Ferner fgt er hinzu: Und sie gelangen in Wohnungen, die noch
schner als diese sind; sie zu beschreiben, ist nicht leicht; auch ist jetzt
nicht Zeit genug dazu vorhanden.
2318

5. Deshalb heit es mit Recht: Selig sind die Trauernden, denn sie
werden getrstet werden.
2319

6. Denn diejenigen, die ihr frheres bses Leben bereut haben, werden
zur Berufung gelangen; das ist mit dem getrstet werden gemeint.
7. Es gibt aber zwei Arten des Bereuens, die gewhnlichere Art: Furcht
wegen dessen, was man getan hat, und die mehr besondere Art: die
Unzufriedenheit der Seele mit sich selbst infolge schlechten Gewissens,
sei es nun hier, sei es anderswo, da es ja keinen Ort gibt, an dem sich die
Gte Gottes nicht wirksam zeigte.
38.
1. Wiederum heit es: Selig sind die Barmherzigen; denn sie werden
selbst Erbarmen nden.
2320
Denn Erbarmen (Mitleid) ist nicht, wie einige
Philosophen angenommen haben, Trauer ber fremdes Unglck,
2321

sondern etwas Schnes, wie die Propheten sagen: Denn
Barmherzigkeit, so heit es, will ich und nicht Opfer.
2322

2.
2323
Barmherzig sind aber nach seiner Aufassung nicht nur diejenigen,
die Barmherzigkeit durch die Tat erweisen, sondern auch diejenigen, die
barmherzig sein mchten, auch wenn sie nicht knnen, die, bei denen das
Handeln der Absicht nach vorhanden ist.
3. Denn manchmal mchten wir durch eine Geldgabe oder durch eine
persnliche Hilfeleistung Barmherzigkeit erweisen, z.B. einem
Bedrftigen helfen oder einen Kranken pegen oder einem, der ins
Unglck geraten ist, beistehen, aber wir sind, entweder wegen Armut
oder Krankheit oder hohen Alters (auch dieses ist ja eine natrliche
Krankheit
2324
) nicht dazu imstande, unseren Vorsatz auszufhren, zu dem
wir uns getrieben fhlen, so da wir das, was wir wollten, nicht zu Ende
fhren knnen.
4. Die gleiche Ehre also wie die, die etwas tun konnten, werden die
erlangen, die den Willen dazu hatten, bei denen die Absicht die gleiche
war, wenn auch das Vermgen bei anderen grer war.
23180laton, 0haidon /. 228 B:.
23195t 7,8.
23205t 7,4.
2321Vgl. Strom. 11 4B,2 mit 'nm.
2322Hos 6,6 (5t C,23; 2B,4).
23233=,B.8 sind Sacra 0ar. B3C Holl.
2324Vgl. '. Htto, S/rich". der G@mer S. 326.
305
39.
<s 34> 1. Da es aber fr die, welche zur Vollkommenheit gelangen wollen,
zwei Wege des Heils gibt, die Werke und die Erkenntnis, nannte der Herr
die selig, die reinen Herzens sind; denn sie werden Gott schauen.
2325

2. Und in der Tat, wenn wir berlegen, wie es sich in Wahrheit verhlt,
so ist das Erkennen, wenn es eine Reinigung der in der Seele
herrschenden Vernunftkraft ist, auch eine gute Bettigung.
3. Gut nennen wir nun das eine um seiner selbst willen, das andere, weil
es am Guten Anteil hat, wie die guten Taten. Ohne die in der Mitte
liegenden Dinge aber, die eben die Stelle des Stofes einnehmen, knnen
weder die guten noch die bsen Taten zustande kommen, ich meine z.B.
ohne Leben und Gesundheit und ohne die anderen Dinge, die entweder
notwendig oder durch die Umstnde bedingt sind.
2326

4. Der Herr will also, da diejenigen, die zur Erkenntnis Gottes gelangen
wollen, hinsichtlich ihrer krperlichen Begierden rein und in ihren
Gedanken heilig seien, damit der Wirkung der in der Seele herrschenden
Vernunft nichts Unechtes hindernd im Wege stehe.
40.
1. Wenn daher derjenige, der mit voller Erkenntnis an der heiligen
Beschafenheit Anteil hat, mit der Gottheit in reiner Weise verkehrt und
ohne Unterla bei dem wissenschaftlichen Schauen verharrt, so kommt
er immer nher in den dauernden Zustand leidenschaftslosen
Sichselbstgleichseins, so da er nicht mehr Wissen nur hat und
Erkenntnis nur besitzt, sondern selbst Wissen und Erkenntnis ist.
2. Selig sind also die Friedfertigen.
2327
Da sie das dem Denken
unseres Sinnes widerstreitende Gesetz,
2328
die Drohungen des Zornes und
die Lockmittel der Begierde und die anderen Leidenschaften, die mit
unserem vernnftigen Denken in Streit liegen, bezhmten und zur Ruhe
brachten, werden sie, die mit wissenschaftlicher Erkenntnis und mit
guten Werken und im Besitz der wahren Lehre ihr Leben fhrten, in die
liebevollste Kindschaft versetzt werden.
3. Als vollkommene Friedfertigkeit darf wohl die gelten, die bei allem,
was uns zustoen mag, die friedliche Gesinnung unwandelbar bewahrt,
die die gttliche Weltregierung heilig und gut nennt und die in der
Kenntnis der gttlichen und menschlichen Dinge
2329
ihren sicheren <s 35>
Stand hat, einer Kenntnis, durch die sie die in der Welt vorhandenen
Gegenstze fr den schnsten Einklang der Schpfung halten kann.
4. Sie stiften Frieden aber auch dadurch, da sie diejenigen, die hier
durch die Kriegslisten der Snde angefochten werden,
2330
zur Umkehr
2325Vgl. 5t 7,=.
2326:hr.si//os Fr. mor. 228 v. 'rnim.
23275t 7,C.
2328Vgl. G@m 4,B3.
2329-u dieser !efinition der Aeisheit vgl. 0aid. 11 B7,3 mit 'nm.
2330Vgl. G@m 4,B3.
306
bewegen und sie veranlassen, zum Glauben und zum Frieden
berzugehen.
2331
41.
1. Das Hauptstck jeglicher Tugend ist es aber, wie ich meine, wozu uns
der Herr mit der Forderung erzieht, da wir um der Liebe zu Gott willen
mit klarer Erkenntnis den Tod verachten sollen, wenn er sagt:
2. Selig sind die um der Gerechtigkeit willen Verfolgten; denn sie
werden Shne Gottes genannt werden,
2332
oder wie einige von denen, die
die Evangelien umgestalten,
2333
die Stelle bringen: Selig sind so heit es,
die fr die Gerechtigkeit Verfolgten; denn sie werden vollkommen sein.
Und selig sind die um meinetwillen Verfolgten; denn sie werden eine
Sttte erhalten, wo sie nicht werden verfolgt werden.
2334

3. Und selig seid ihr, wenn die Menschen euch hassen, wenn sie euch
aus ihrer Gemeinschaft ausschlieen, wenn sie euren Namen als bse
verwerfen um des Menschensohnes willen.
2335

4. Vorausgesetzt ist freilich, da wir die Verfolger nicht verabscheuen
und die von ihnen ber uns verhngten Strafen ertragen, ohne sie zu
hassen, und dabei bedenken, da wir spter, als wir erwartet hatten,
versucht worden sind, aber auch jenes erkennen, da jegliche Versuchung
Anla dazu ist, Zeugnis abzulegen.
VII. Kapitel
42.
1. Wie gro mu dann wohl das Unheil sein, in dem sich der bendet, der
verleugnet und sich selbst als untreu erwiesen hat und zum Heere des
Teufels bergelaufen ist!
2. Es verleugnet also den Herrn, ja vielmehr es hat seine eigene Hofnung
durch Lgen zunichte gemacht, wer Gott nicht glaubt. Der aber glaubt
ihm nicht, der nicht tut, was Gott geboten hat.
3. Wie nun? Verleugnet nicht sich selbst, <s 36> wer den Herrn
verleugnet? Denn nicht beraubt den Herrn seiner Herrschaft, wer sich
selbst der Zugehrigkeit zu ihm beraubt. Wer also den Erlser verleugnet,
verleugnet das Leben; denn Leben war das Licht.
2336

4. Nicht Kleinglubige
2337
nennt er solche Leute, sondern Unglubige
2338

und Heuchler,
2339
da sie sich zwar den Christennamen angeeignet haben,
2331Vgl. Strom. 1 4,B.
23325t 7,23.C.
2333Vgl. Strom. V11 C6,8.
2334Vgl. $h. -ahn, +eschichte des neut. Eanons 1 S. 248; '. Harnac>, 5arcion B. 'ufl. S. B78.
2335L> 6,BB.
23369oh 2,8.
2337Vgl. z.B. 5t 6,33.
2338Vgl. e#d. 24,24.
2339Vgl. e#d. B3,23.
307
aber glubig und treu zu sein ableugnen. Als treu
2340
ist (in der Schrift)
aber sowohl ein Knecht als auch ein Freund bezeichnet.
5. Wenn daher jemand sich selbst lieb hat, so liebt er den Herrn und
bekennt, da er von ihm erlst ist, um seine Seele zu erretten.
43.
1. Freilich selbst wenn du fr deinen Nchsten aus Liebe sterben wrdest
und fr unseren Nchsten den Heiland hieltest (denn ein Gott, der nahe
ist,
2341
wurde der Heiland mit Beziehung auf das Rettungsbedrftige
genannt), so wirst du doch den Tod des Lebens wegen gewhlt und mehr
deiner selbst als jenes wegen gelitten haben; und vielleicht heit er
deswegen Bruder.
2342

2. Denn wer um seiner Liebe zu Gott willen leidet, der leidet um seiner
eigenen Erlsung willen; und wer andererseits um seiner eigenen
Erlsung willen stirbt, der erduldet den Tod um seiner Liebe zum Herrn
willen. Denn auch er selbst, der das Leben ist, entschlo sich um
derentwillen zu leiden, fr die er litt, damit wir durch sein Leiden das
Leben gewnnen.
3. Was nennt ihr mich: Herr, Herr!, heit es, und tut nicht, was ich
sage?
2343
Denn das Volk, das nur mit den Lippen liebt, mit seinem
Herzen aber fern von dem Herrn ist,
2344
das ist ein anderes, ist einem
anderen in Gehorsam ergeben und hat sich diesem aus freien Stcken
verkauft.
4. Alle dagegen, die die Gebote des Heilands erfllen, legen mit jeder
Handlung Zeugnis ab, indem sie tun, was er will, und dementsprechend
den Namen des Herrn gebrauchen und durch die Tat fr den Zeugnis
ablegen, dem zu gehren sie berzeugt sind, sie, die ihr Fleisch samt den
Begierden und Leidenschaften gekreuzigt haben.
2345

5. Wenn wir im Geiste leben, so lat uns auch im Geiste wandeln!,
2346

sagt der Apostel. Wer auf sein <s 37> Fleisch st, der wird vom Fleische
Verderben ernten; wer aber auf den Geist st, der wird von dem Geiste
ewiges Leben ernten.
2347
44.
1. Den unglckseligen Menschen scheint das mit Blut besiegelte
Bekenntnis zum Herrn der gewaltsamste Tod zu sein, da sie nicht wissen,
da eine solche Todestre den Anfang des wahrhaft seienden Lebens
bildet. Und sie wollen auch weder an die Ehren denken, die nach dem
2340Vgl. e#d. B8,B7.
2341Vgl. 9er B3,B3.
2342Vgl. z.B. 5t 2B,8=.
2343L> 6,86.
2344Vgl. 9es BC,23 (5t 27,=; 5> 4,6).
2345Vgl. +al 7,B8.
2346?#d. 7,B7.
2347Vgl. +al 6,=.
308
Tode derer warten, die ein heiliges Leben gefhrt haben, noch an die
Strafe derer, deren Wandel ungerecht und sittenlos war; ich meine nicht
nur auf Grund unserer Schriften (fast alle Gebote weisen ja darauf hin),
sie wollen vielmehr nicht einmal auf die Worte ihrer eigenen Landsleute
hren.
2. Die Pythagoreerin Teano schreibt nmlich: Es wre ja wahrhaftig
das Leben fr die Schlechten ein Festschmaus, wenn sie Bses tun und
dann sterben drften wenn nur die Seele nicht unsterblich wre.
2348

3. Und Platon sagt im Phaidon: Denn wenn der Tod die Beendigung von
allem wre, dann wre er ein unerwartetes Glck,
2349
und die folgenden
Worte.
45.
1. Man darf sich also nicht mit dem Telephos des Aischylos vorstellen,
da nur ein einfacher Weg in den Hades fhre;
2350
vielmehr sind es
viele Wege, die dorthin fhren, in viele Verirrungen verstrickende
Verfehlungen.
2. Diese Unglubigen verspottet, wie es scheint, Aristophanes in einem
Lustspiel mit den Worten:
Ihr Menschen, hrt zu, die im Dunkel ihr haust, dem Geschlechte der
Bltter vergleichbar,
Ohnmchtige Wesen, Gebilde aus Wachs, wie Schatten so schwach und
vergnglich,
Unfhig zum Flug, fr den Tag nur erzeugt!
2351

3. Und Epicharmos sagt: Das ist das Wesen der Menschen: aufgeblasene
Schluche.
2352

4. Uns aber hat der Heiland gesagt: Der Geist ist willig, das Fleisch aber
ist schwach.
2353
Deshalb ist, wie der Apostel die Stelle erklrt, das <s 38>
Denken des Fleisches Feindschaft gegen Gott; denn es unterwirft sich
dem Gesetze Gottes nicht; denn es kann es auch nicht; die aber im
Fleische sind, knnen Gott nicht gefallen.
2354

5. Und zur weiteren Erklrung, damit nicht etwa jemand wie Marcion
undankbarerweise die Schpfung fr bse halte, fgt er noch hinzu:
Wenn aber Christus in euch ist, so ist der Leib tot wegen der Snde, der
Geist aber ist Leben wegen der Gerechtigkeit.
2355

6. Und wiederum: Denn ich denke, da die Leiden der jetzigen Zeit
nichts wert sind gegenber der Herrlichkeit, die uns in Zukunft ofenbart
werden soll, wenn anders wir mitleiden, damit wir auch mitverklrt
werden, als die Miterben Christi.
2356
2348$heano Fr. 7 5ullach F0+ 11 /. 227.
23490laton, 0haidon /. 234 :.
2350'isch.los, $ele/hos Fr. B3C (aus 0laton, 0haidon /. 23= ').
2351'risto/hanes, V@gel 6=8D6=6.
2352?/icharmos Fr. B86 Eai#el; vgl. 0etronius 8B,8.
23535t 36,82; 5> 28,3=.
2354G@m =,4 f.
2355?#d. =,23.
2356?#d. =,23a.2=.24#a.
309
46.
1. Wir wissen aber, da denen, die Gott lieben, alles zum Guten verhilft,
denen, die nach seinem Ratschlu berufen sind. Denn bei denjenigen, die
er im voraus ausersehen hatte, hat er auch vorher bestimmt, da sie dem
Bilde seines Sohnes gleichgestaltet sein sollen, damit er der Erstgeborene
unter vielen Brdern sei; die er aber vorherbestimmt hatte, diese hat er
auch gerecht gemacht; die er aber gerecht gemacht hatte, diese hat er
auch verklrt.
2357
Du siehst, wie hier gelehrt wird, da man das Zeugnis
aus Liebe ablegen mu.
2. Und wenn du wegen des Guten, das du als Vergeltung dafr erwartest,
Zeugnis ablegen willst, so wirst du wieder hren: Denn nur in der
Hofnung sind wir gerettet; ein Hofnungsgut aber, das man sehen kann,
ist keine Hofnung mehr; denn wie sollte jemand das noch erhofen, was
er schon sieht? Wenn wir aber auf das hofen, was wir nicht sehen, so
erwarten wir es in Geduld.
2358

3. Aber wenn wir auch leiden um der Gerechtigkeit willen, so sind wir
selig, sagt Petrus. So frchtet euch nicht vor dem Schrecken, den sie
euch einjagen wollen, und lat euch nicht einschchtern! Und haltet den
Herrn Christus heilig in euren Herzen und seid allezeit bereit zur
Verantwortung gegen jedermann, der von euch Rechenschaft ber die in
euch lebende Hofnung fordern will, aber mit Sanftmut und Furcht,
indem ihr euch ein gutes Gewissen bewahrt, damit die, welche euren
guten <s 39> Wandel in Christus schmhen, mit ihren Verleumdungen
gegen euch zu Schanden werden! Denn es ist besser, wenn es Gottes
Wille so beschliet, fr Gutestun zu leiden als fr Bsestun.
2359
47.
1. Und wenn jemand spttisch fragt, wie es denn mglich sei, da das
schwache Fleisch
2360
den Mchten und Geistern bser Gewalten
widerstehe,
2361

2. so soll er wissen, da wir im Vertrauen auf den Allmchtigen und den
Herrn den Mchten der Finsternis und dem Tod entgegentreten.
3. Whrend du noch redest, so heit es, wird er sagen: Siehe, hier bin
ich!
2362
Siehe da den unbesiegbaren Helfer, der uns mit seinem Schilde
deckt!
4. Lat euch durch die Feuersglut bei euch nicht befremden, sagt
Petrus, die zu eurer Erprobung ber euch kommt, als ob euch etwas
Unerhrtes begegnete, sondern freut euch in dem Mae, wie ihr an den
2357G@m =,B=D33.
2358?#d. =,B8 f.
235920etr 3,28D24.
2360Vgl. 5t B6,82; 5> 28,3=.
2361Vgl. ?/h 6,2B.
23629es 7=,C.
310
Leiden Christi teilnehmt, damit ihr auch bei der Ofenbarung seiner
Herrlichkeit euch freuen und frohlocken knnt! Wenn ihr um Christi
willen Schmhungen erleiden mt, so seid ihr selig; denn der Geist der
Herrlichkeit und der Geist Gottes ruht auf euch.
2363

5. Wie geschrieben steht: Um deinetwillen leiden wir den ganzen Tag
Todesgefahr; wir werden angesehen wie Schlachtschafe. Aber in all
diesem erringen wir den glnzendsten Sieg durch den, der uns geliebt
hat.
2364
48.
1. Was mit Gewalt du meinem Sinn entlocken willst,
Das wist du nie erfahren, magst mit Feuersglut
Mich brennen oder auch vom Scheitel bis zu Fu
Durchsgen mich, magst foltern mich auf alle Art,
2365

sagt in der Tragdie ein Weib furchtlos mit mnnlichem Sinn.
2. Und Antigone verachtet das Gebot des Kreon und sagt mutig:
Nicht Zeus ja war es, der mir dies geboten hat.
2366

3. Gott aber ist es, der uns gebietet und dem wir gehorchen mssen.
Denn mit dem Herzen glaubt man ihm zur Gerechtigkeit, und mit dem
Munde bekennt man ihn zum Heil. Sagt doch die Schrift: Jeder, der auf
ihn vertraut, <s 40> wird nicht zuschanden werden.
2367

4. Mit Recht also schreibt Simonides:
Die Sage geht, es
Wohne die Tugend hoch auf unersteiglichem Felsen,
Und schneller Nymphen heilige Schar umsorge sie,
Aber kein Sterblicher kann sie je erblicken,
Wer saueren Schwei nicht von der Stirne rinnen lt,
Und nicht zur Hhe tapfer steigt.
2368
49.
1. Und Pindaros sagt:
Die Sorgen der Jugend, hin und her mit Mhe gewlzt,
Ernten Ruhm; die Werke leuchten mit der Zeit,
Strahlend empor bis zur Himmelhhe.
2369

2. An diesen Gedanken schliet sich auch Aischylos an, indem er sagt:
Dem, der sich anstrengt, dem gebhrt
Als Frucht der Mhe Ruhm, geschenkt von Gtterhand.
2370

236320etr 8,2BD28.
2364G@m =,36 f. (0s 83,B3).
2365$+F 'des/. 228
2366So/ho>les, 'ntigone 873.
2367G@m 23,23 f. (9es B=,26).
2368Simonides von Eeos Fr. 34 !iehl.
23690indar Fr. BB4 Schroeder.
2370'isch.los Fr. inc. 327.
311
3. Grerem Tod wird greres Los zuteil, wie Herakleitos sagt.
2371

4. Wer ist ein Knecht noch, wenn er nach dem Tod nichts fragt?
2372

5. Denn Gott hat uns nicht einen Geist der Knechtschaft gegeben, da
wir uns wieder frchten mten, sondern einen Geist der Kraft und der
Liebe und der Besonnenheit. Darum schme dich nicht davor, das
Zeugnis fr unseren Herrn abzulegen, und auch nicht meiner, der ich
seinetwegen ein Gefangener bin, schreibt der Apostel an Timotheus.
2373

6. Ein solcher wird aber der sein der nach den Worten des Apostels am
Guten festhlt, das Bse verabscheut, ungeheuchelte Liebe hat.
2374
Denn
wer den anderen liebt, hat damit das Gesetz erfllt.
2375

7. Wenn aber der Gott der Hofnung
2376
der ist, fr den wir Zeugnis
ablegen, wie er es in der Tat ist, so bekennen wir unsere Hofnung, indem
wir auf die Hofnung zustreben. Aber die <s 41> von Rechtschafenheit
Erfllten, so heit es, sind mit aller Erkenntnis ausgerstet.
2377
50.
1. Die indischen Philosophen sagen zu Alexandros von Makedonien:
Unsere Krper kannst du zwar von einem Ort zu einem anderen
bringen, aber unsere Seelen wirst du nicht zwingen knnen zu tun, was
wir nicht wollen. Das Feuer ist die schlimmste Strafe fr die Menschen;
das verachten wir.
2378

2. Dementsprechend zog Herakleitos eines, den Ruhm, allem anderen
vor; der Menge aber berlasse er es, erklrte er, satt zu sein wie das
Vieh.
2379

3.Des Krpers wegen sind die meisten Mhen da:
Fr ihn erfanden wir das gutgedeckte Dach
Und graben weies Silber und besn das Feld,
Tun all das andere, was nur immer uns bekannt.
2380
51.
1. Der Masse mag diese eitle Mhe wertvoll erscheinen; zu uns aber sagt
der Apostel: Das aber wissen wir, da unser alter Mensch mitgekreuzigt
ist, damit der Leib der Snde zunichte werde, auf da wir der Snde
nicht mehr dienen.
2381

2. Und fgt der Apostel nicht ofenbar auch jene Worte hinzu, um zu
zeigen, wie der Glaube von der Masse beschimpft wird? Denn ich
2371Hera>leitos Fr. B7 !iels.
2372?uri/ides Fr. inc. C7=; vgl. 0hilon, Suod omn. /ro#. li#. BB (11 /. 88= 5ang.).
2373B$im 2,4 f. (#eeinflut von G@m =,27).
2374Vgl. G@m 2B,C.
2375?#d. 23,=.
2376?#d. 27,23.
2377Vgl. G@m 27,28.
2378Vgl. Ealanos #ei 0hilon, Suod omn. /ro#. li#. C6 (11 /. 863 5ang.).
2379Hera>leitos Fr. BC !iels; vgl. Strom. V 7C,7.
2380$+F 'des/. 227.
2381G@m 6,6.
312
glaube, Gott hat uns Apostel zu den letzten gemacht als Leute, die dem
Tode verfallen sind; denn wir sind zum Schaustck geworden fr die
Welt und fr Engel und fr Menschen.
3. Bis zur gegenwrtigen Stunde leiden wir Hunger und Durst und sind
schlecht gekleidet und mssen uns mihandeln lassen und fhren ein
unstetes Leben und plagen uns, indem wir mit unseren Hnden arbeiten.
Wenn man uns schmht, segnen wir; wenn man uns verfolgt, so halten
wir still; wenn man uns lstert, so geben wir gute Worte; wir sind
gleichsam zum Abschaum der Welt geworden.
2382
52.
1. Das gleiche ist es, wenn Platon im Staat von dem Gerechten sagt, er
werde glcklich sein, auch wenn er gefoltert wird und wenn ihm die
beiden Augen ausgestochen werden.
2383

2. Fr den Gnostiker wird also die letzte <s 42> Entscheidung nicht
durch das uere Schicksal begrndet sein, sondern von ihm selbst hngt
es ab, ob er glcklich und selig und ein kniglicher Freund Gottes ist.
3. Und wenn man ihn auch seiner brgerlichen Rechte beraubt, ihn
verbannt, seine Gter einzieht und ihn zuletzt zum Tode verurteilt, so
wird er sich doch nie von seiner inneren Freiheit und von dem
Entscheidendsten, seiner Liebe zu Gott, abbringen lassen, die alles trgt
und alles duldet.
2384

4. Denn die Liebe ist berzeugt, da die gttliche Vorsehung alles
trefich verwaltet. Ich ermahne euch also, so heit es, werdet meine
Nachahmer!
2385
53.
1. Die erste Stufe zum Heil ist also die mit Furcht verbundene
Unterweisung, deretwegen wir uns des Unrechts enthalten; die zweite ist
die Hofnung, deretwegen wir das Beste erstreben; zur Vollendung aber
fhrt, wie es sich geziemt, die Liebe, indem sie bereits auf Grund voller
Erkenntnis erzieht.
2386

2. Da nmlich die Griechen alle Ereignisse unbegreiicherweise einer
unvernnftigen Notwendigkeit zuschreiben, geben sie zu, da sie ihr,
ohne es zu wollen, gehorchen mssen.
3. So sagt Euripides:
Nimm also meine Mahnung dir zu Herzen, Weib!
Es lebt kein Sterblicher, der frei von Mhlsal wr;
Zu Grabe trgt er Kinder, Kinder zeugt er neu
23822Eor 8,C.22D23.
2383Vgl. 0laton, Staat 11 /. 362 ?.
23842Eor 23,4.
2385?#d. 8,26.
2386Vgl. Strom. V11 74,8.
313
Und stirbt auch selbst; die Menschen sind darob betrbt -
2387

4. Dann fhrt er fort:
Ertragen mu
Man alles, was uns die Natur zu tragen gibt.
Nicht frchten soll man das, was unvermeidlich ist.
2388
54.
1. Fr die, die der Vollkommenheit zustreben, ist die vernunftgeme
Erkenntnis als Aufgabe gestellt, deren Grundlage die heilige Dreiheit ist:
Glaube, Hofnung, Liebe; die grte von diesen ist aber die Liebe.
2389

2. Allerdings ist alles erlaubt, aber nicht alles ist zutrglich; alles ist
erlaubt, aber nicht alles erbaut,
2390
sagt der Apostel. Und niemand soll
nur das Seine suchen, sondern auch das des anderen,
2391
so da er
zugleich handeln und lehren kann, <s 43> indem er baut und dann
weiterbaut.
3. Denn es ist zwar zugegeben, da die Erde des Herrn ist und das, was
sie erfllt;
2392
aber das Gewissen des Schwachen wird in Verwirrung
gebracht.
4. Ich meine damit aber nicht das eigene Gewissen, sondern das des
anderen. Warum soll denn meine Freiheit von dem Gewissen eines
anderen gerichtet werden? Wenn ich an etwas mit Danksagung
teilnehme, warum lstert man mich deswegen, wofr ich Dank sage?
Mgt ihr also essen oder trinken oder sonst etwas tun: tut alles zur Ehre
Gottes!
2393

5. Denn obwohl wir im Fleische wandeln, kmpfen wir nicht nach dem
Fleische; denn die Wafen, mit denen wir zu Felde ziehen, sind nicht
eischlicher Art, sondern durch Gott stark zur Zerstrung von
Bollwerken, so da wir mit ihnen spitzndige Schlsse und allen
Hochmut, der sich gegen die Erkenntnis des Herrn erhebt, niederwerfen
knnen.
2394
55.
1. Mit diesen Wafen gerstet, sagt der Gnostiker: O Herr, gib
Gelegenheit und stelle mich auf die Probe!
2395
Das Schrecknis soll nur
kommen; ich verachte die Gefahren wegen meiner Liebe zu dir.
2. Weil nur die Tugend unter allem Menschenwerk
Den Lohn der Mhe nicht von auen her erhlt,
2387!ie Fortsetzung des Verses lautet) \!a ?rde sie zu ?rde #ringen] (Sto#. Flor. 23=,22; 0lut. 5or. /. 223 F).
2388?uri/ides, H./si/.le Fr. 474.
23892Eor 23,23.
2390?#d. 23,B3.
2391?#d. 23,B8.
23922Eor 23,B6 (0s B3,2).
2393?#d. 23,BCD32.
2394BEor 23,3D7.
2395Vgl. e/i>tet 1 6,34.
314
Vielmehr sich selbst als Preis fr alle Mhe hat.
2396

3. So ziehet also an als Auserwhlte Gottes, die heilig und geliebt sind,
herzliches Erbarmen, Gtigkeit, Demut, Sanftmut und Geduld, zu diesen
allen aber noch die Liebe, die das Band der Vollkommenheit ist!
4. Und der Friede Christi soll in euren Herzen regieren, zu dem ihr auch
in einem Leibe berufen seid, und werdet dankbar!,
2397
ihr, die ihr noch im
Leibe seid, indem ihr wie die Gerechten der alten Zeit Gelassenheit der
Seele und unerschtterliche Gemtsruhe gewinnt.
VIII. Kapitel
56.
.
2398
Denn nicht nur die Aisopier und Makedonier und Lakedaimonier
hielten standhaft aus, wenn sie gefoltert wurden, wie Eratosthenes in
seiner Schrift ber Gutes <s 44> und Bses sagt,
2399
sondern auch
Zenon von Elea blieb unter den Folterqualen standhaft, als man ihn
zwingen wollte, ein Geheimnis zu verraten, und gab es nicht preis; ja er
bi sterbend noch seine Zunge ab und spuckte sie gegen den Tyrannen
aus, den die einen Nearchos, die anderen Demylos nennen.
2400

2. Ebenso verhielt sich auch der Pythagoreer Teodotos
2401
und Praylos,
2402

der Schler des Lakydes,
2403
wie Timotheos von Pergamon
2404
in der
Schrift ber die Standhaftigkeit der Philosophen und Achaikos
2405
in
seiner Ethik sagen.
3. Aber auch der Rmer Postumus gab, als er von Peuketion
gefangengenommen worden war, nicht nur nichts Geheimes bekannt,
sondern legte sogar seine Hand ins Feuer und lie sie wie Erz schmelzen,
ohne auch nur die Miene zu verziehen.
2406

4. Nicht weiter will ich von dem Verhalten des Anaxarchos reden, der
ausrief: Zerstampfe die Hlle des Anaxarchos; denn den Anaxarchos
selbst zerstampfst du nicht, als ihn der Tyrann mit eisernen
Mrserkeulen zerstampfen lie.
2407
2396$+F 'des/. 226.
2397Eol 3,2B.28 f.
2398-u 76,2D8 vgl. 0hilon, Suod omn. /ro#. li#. 237 ff. ( 11 /. 86B f. 5ang.); !e /rov. 11 23 f. (11 /. 72 'ucher).
2399?ratosthenes, H/. /hilos. Fr. = Bernhard..
2400-enon, $est. = !iels, Vorso>r. 7. 'ufl. 1 S. B8C,33; vgl. 0lut. mor. /. 2372 !; 22B6 !?.
2401$heodotos "ar ein S.ra>usaner, der im 9ahr B28 v. :hr. an einer Versch"@rung gegen Hieron.mos teilnahm; vgl.
Livius B8,7,23.
2402Vgl. !iog. Laert. 1< 227.
2403La>.des "ar das Hau/t der mittleren '>ademie als ;achfolger des 'r>esilaos; vgl. !iog. Laert. 1V 7CD62.
2404-u $hemotheos von 0ergamon vgl. FH+ 1V /. 7B3.
2405'rchai>os "ar ein /eri/atetischer 0hiloso/h, dessen \?thi>] auch von !iog. Laert. V1 CC angef(hrt "ird.
2406Vgl. 0lutarch, 0o/licola 24, "o #erichtet ist, da 5ucius Scaevola auch H/sigonos genannt "orden sei, "as
gleich#edeutend mit 0ostumus ist. !er hier 0eu>etion genannte E@nig hei sonst 0orsenna.
2407Vgl. !iog. Laert. 1< 7C; 'na%agoras $est. 23 !iels, Vorso>r. 7. 'ufl. 11 S. B3C,2.
315
57.
1. Weder die Hofnung auf die Seligkeit noch die Liebe zu Gott lt sich
also durch irgend etwas, was ihrem Trger auch zustoen mag,
erschttern, sondern bleibt davon unberhrt; selbst wenn er den wilden
Tieren vorgeworfen oder in das allesverzehrende Feuer gestrzt oder
unter tyrannischen Martern gettet wird, so bleibt er doch unlsbar mit
der gttlichen Freundschaft verbunden und steigt, frei von allen Fesseln,
zum Himmel empor, indem <s 45> er seinen Leib denen berlt, die nur
diesen festhalten knnen.
2. Die Geten, ein Babarenvolk, das nicht ganz unbekannt mit Philosophie
ist, whlen Jahr fr Jahr einen Gesandten zu ihrem Heros Zamolxis.
Zamolxis war aber einer der Schler des Pythagoras.
2408
58.
1. Wer nun als der Wrdigste auserlesen wurde, der wird gettet, wobei
die anderen, die sich zwar auch um die Philosophie bemht hatten, aber
nicht gewhlt worden waren, darber betrbt sind, da sie eines
beglckenden Dienstes nicht fr wrdig erachtet worden sind.
2. Voll ist nun die ganze Kirche von solchen, die ihr ganzes Leben
hindurch all ihr Denken auf den lebenbringenden Tod,
2409
der sie zu
Christus fhrt, gerichtet haben, wie von sittsamen Mnnern so auch von
sittsamen Frauen.
3. Denn wer sein Leben nach unseren Grundstzen fhrt, der kann auch
ohne wissenschaftliche Bildung nach Weisheit streben (philosophieren),
mag er ein Barbar sein oder ein Grieche, ein Sklave, ein Greis oder ein
Kind oder ein Weib.
2410

4. Denn die sittsame Gesinnung ist fr alle Menschen, die sich fr sie
entscheiden, in gleicher Weise zugnglich.
2411
Es ist aber eine bei uns
zugestandene Tatsache, da innerhalb jeder einzelnen Gattung
diejenigen, die die gleiche Natur haben, auch die gleiche Tugend haben.
59.
1. Es ist aber ofenbar nicht so, da hinsichtlich des Menschseins das
Weib eine andere Natur htte als der Mann; vielmehr haben beide die
gleiche Natur, also auch die gleiche Tugend.
2412

2. Wenn aber die Tugend des Mannes doch wohl in Sittsamkeit und
Gerechtigkeit und in den brigen nach allgemeiner Anschauung damit
zusammengehrenden Eigenschaften besteht, geziemt es sich da wohl fr
den Mann allein, tugendhaft zu sein, fr das Weib aber zuchtlos und
2408Vgl. Herodot 1V C3.C8; !iog. Laert. V111 B; Sto#. Flor. 6B,83.
2409Vgl. 0laton, 0haidon /. 64 ?; =2 '.
2410Vgl. +al 3,B=.
2411-um folgenden vgl. 0aid. 1 23 f.; 5uson. rell. /. = ff. Hense.
2412:hr.si//os Fr. mor. B78 v. 'rnim.
316
ungerecht? Es ist aber auch unschicklich, einen solchen Gedanken auch
nur auszusprechen.
3. Auf Sittsamkeit und Gerechtigkeit und auf jegliche andere Tugend
sollen also in gleicher Weise bedacht sein Weib und Mann, Freier und
Sklave, da es so eingerichtet ist, da zu der gleichen Natur auch ein und
dieselbe Tugend gehrt. Damit behaupten wir nun nicht, da ein
weibliches Wesen die <s 46> gleiche Natur wie das mnnliche habe,
insoweit es weiblich ist. Denn es geziemt sich durchaus, da beide ein
unterscheidendes Merkmal an sich tragen, dessentwegen das eine
weiblich, das andere mnnlich geworden ist.
5. Darum sagen wir, da Schwangerwerden und Gebren eine
Eigentmlichkeit der Frau ist, insofern sie ein Weib, nicht insofern sie ein
Mensch ist. Wenn es aber gar keinen Unterschied zwischen Mann und
Weib gbe, so wrden beide dasselbe tun und erleiden.
2413
60.
1. Insofern also das Weib das nmliche ist wie der Mann, nmlich soweit
es auf die Seele ankommt, insofern wird es auch zu der gleichen Tugend
gelangen. Insofern das Weib aber etwas vom Mann Verschiedenes ist,
nmlich hinsichtlich der Eigentmlichkeit des Krpers, wird es zur
Schwangerschaft und zur Verwaltung des Hauswesens bestimmt sein.
2. Denn ich will, sagt der Apostel, da ihr wisset, da das Haupt
eines jeden Mannes Christus ist, das Haupt des Weibes aber der Mann;
2414

denn der Mann stammt nicht vom Weibe, sondern das Weib vom
Mann.
2415
Indes ist weder ein Weib etwas ohne den Mann noch ein Mann
etwas ohne das Weib in dem Herrn.
2416

3. Denn wie wir behaupten, da der Mann sittsam und ber seine Lste
Herr sein soll, so verlangen wir doch auch, da das Weib ebenfalls sittsam
und darauf bedacht sein soll, gegen die Lste anzukmpfen.
2417

4. Ich sage aber: Wandelt im Geist, so werdet ihr die Begierde des
Fleisches nicht erfllen!
2418
So rt das Gebot des Apostels. Denn die
Begierde des Fleisches richtet sich gegen den Geist und die des Geistes
gegen das Fleisch. Diese liegen also im Streit miteinander,
2419
nicht wie
das Bse mit dem Guten, sondern als solche, deren Kampf Nutzen bringt.
61.
1. Er fgt wenigstens hinzu: Damit ihr das nicht tut, was ihr wollt.
2420

Ofenkundig sind aber die Werke des Fleisches, als da sind Unzucht,
2413Vgl. 0aid. 111 2C,B, "o Handeln und Leiden als die f(r 5ann und Aei# >ennzeichnenden 5er>male genannt sind.
24142Eor 22,3.
2415?#d. 22,=.
2416?#d. 22,22.
2417Vgl. 5uson. rell. /. 28,2B ff. Hense.
2418+al 7,26.
2419?#d. 7,24.
2420+al 7,24.
317
Unreinigkeit, Zgellosigkeit, Gtzendienst, Zaubereien, Feindseligkeiten,
Streitigkeiten, Handlungen der Eifersucht, Zornausbrche, Znkereien,
Zwistigkeiten, Spaltungen, uerungen des Neides,<s 47> Saufgelage,
Schmausereien und hnliches derart. Von dem allen sage ich euch vorher,
wie ich es euch schon frher sagte, da, wer sich Derartigem hingibt, das
Reich Gottes nicht ererben wird. Die Frucht des Geistes dagegen ist
Liebe, Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit, Enthaltsamkeit, Gte,
Treue, Sanftmut.
2421
Dabei hat er, meine ich, mit Fleisch die Snder,
mit Geist die Gerechten bezeichnet.
2. Indessen mssen wir auch Mannhaftigkeit bewhren, wenn es gilt, die
Gemtsruhe zu wahren und die Fhigkeit zum Ertragen zu zeigen, so da
wir dem, der uns auf den Backen schlgt, auch den anderen hinhalten und
dem, der uns den Mantel nimmt, auch den Rock berlassen,
2422
indem wir
die Neigung zum Zorn kraftvoll beherrschen.
3. Denn wir wollen die Frauen nicht zu einer Art von Amazonen
erziehen, die im Krieg tapfer wie Mnner kmpften, da wir doch sogar
bei den Mnnern wnschen, da sie friedfertig sind.
62.
1. Freilich ziehen auch bei den Sauromaten, wie ich hre, die Frauen
ebenso wie die Mnner in den Krieg
2423
und ebenso auch die Frauen bei
den Sakern, die sich stellen, als wollten sie iehen, und dann mit ihren
Pfeilen nach rckwrts schieen, genau so wie die Mnner.
2. Auch von den in der Nhe Iberiens wohnenden Frauen wei ich, da
sie Arbeiten und Geschfte verrichten, die eigentlich den Mnnern
zustehen; und wenn die Zeit der Niederkunft kommt, so unterbrechen sie
die notwendigen Arbeiten nicht, sondern die Frau bringt oft mitten im
Drang der Arbeit ihr Kind zur Welt, nimmt es auf und trgt es nach
Hause.
2424

3. Es hten ja auch Hndinnen nicht schlechter als Rden das Haus oder
helfen bei der Jagd oder hten die Herden.
2425

Gorgo, die kretische Hndin, verfolgte die Fhrte des Hirsches.
2426

4. Darum sollen auch die Frauen ebenso wie die Mnner Philosophie
treiben,
2427
wenn auch die Mnner ihnen <s 48> berlegen sind und in
allen Dingen den Vorrang einnehmen, auer wenn sie verweichlicht sind.
2421+al 7,2CDB3.
2422Vgl. L> 6,BC.
2423Vgl. Sto#. Flor. 7,43.
2424Vgl. Stra#on 111 8,24 /. 267; !iod. Sic. 1V B3.
2425Vgl. 0laton, Staat V /. 872 !.
2426'nti/atros, 'nthol. 0alat. 1< B6=,2. !er Vers ist der 'nfang eines ?/igramms auf eine H(ndin, die "hrend der 9agd
sel#st neun 9unge zur Aelt ge#racht hatte.
2427:hr.si//os Fr.mor. B78 v. 'rnim.
318
63.
1. Unentbehrlich ist also fr das ganze Menschengeschlecht Zucht und
Tugend, wenn anders es zur Seligkeit gelangen will.
2. Und vielleicht hat Euripides mit seinen verschiedenartigen
uerungen nicht unrecht, wenn er das eine Mal schreibt:
Denn hinter dem Mann steht die Frau stets zurck,
Wenn der Schlechteste selbst
Mit der edelsten Frau sich vermhlt hat.
2428

3. und das andere Mal:
Jede Frau, die sittsam lebet, ist doch Sklavin ihres Manns;
Ist sie sittsam nicht, an Torheit bertrift sie den Gemahl.
2429

4.Nichts frwahr ist ja besser und schner,
Als wenn einigen Sinnes ihr Haus in Frieden verwalten
Gatte und Gattin vereint.
2430

5. Haupt nun ist das, was die Leitung hat. Wenn aber der Herr Haupt
des Mannes, Haupt des Weibes aber der Mann ist,
2431
so ist der Mann
Herr des Weibes, weil er Ebenbild und Abglanz Gottes
2432
ist.
64.
1. Deshalb schreibt der Apostel auch in dem Brief an die Ephesier:
Ordnet euch einander unter in der Furcht Gottes! Die Frauen sollen
ihren Mnnern untertan sein wie dem Herrn; denn der Mann ist das
Haupt der Frau wie auch Christus das Haupt der Kirche, er, der der
Erretter seines Leibes ist. Wie aber die Kirche Christus untertan ist, so
sollen es auch die Frauen ihren Mnnern in jeder Beziehung sein.
2. Ihr Mnner, liebet eure Frauen, wie auch Christus die Kirche geliebt
hat; so sollen auch die Mnner ihre Frauen lieben wie ihren eigenen Leib.
Wer seine Frau liebt, liebt sich selbst; denn es hat ja doch noch nie
jemand sein eigenes Fleisch gehat.
2433
65.
1. Und in dem Brief an die Kolosser sagt der Apostel; Ihr Frauen, seid
euren Mnnern untertan, wie es sich im Herrn geziemt! Ihr Mnner, liebt
eure Frauen und lat euch <s 49> gegen sie nicht erbittern! Ihr Kindern,
seid euren Eltern in allen Stcken gehorsam! Denn das ist dem Herrn
wohlgefllig. Ihr Vter, reizt eure Kinder nicht, damit sie nicht scheu
werden!
2428?uri/ides, Hidi/us Fr. 786.
2429?#d. Fr. 787.
2430Hom. Hd. 6,2=BD2=8.
24312Eor 22,3.
2432?#d. 22,4.
2433?/h 7,B2DB7.B= f.
319
2. Ihr Knechte, seid euren irdischen Herren in allen Dingen gehorsam,
nicht mit Augendienerei wie Leute, die den Menschen zu gefallen suchen,
sondern in Herzenseinfalt aus Furcht vor dem Herrn! Und alles, was ihr
nur immer tut, das verrichtet mit willigem Herzen, als wret ihr Knechte
des Herrn und nicht von Menschen, da ihr ja wit, da ihr vom Herrn
das Erbteil als Vergeltung empfangen werdet! Denn ihr dient ja als
Knechte dem Herrn Christus; denn wer Unrecht tut, wird den Lohn fr
das empfangen, was er Unrecht getan hat, und es gibt dabei kein Ansehen
der Person.
3. Ihr Herren, gewhrt euren Knechten, was recht und billig ist, da ihr ja
wit, da auch ihr einen Herrn im Himmel habt!
2434

4. Dort gibt es nicht Griechen und Juden, Beschnittene und
Unbeschnittene, Barbaren und Skythen, Knechte und Freie, sondern alles
und in allen Christus.
2435
66.
1. Ein Abbild der himmlischen Kirche ist aber die irdische; darum bitten
wir ja, da der Wille Gottes auch auf der Erde wie im Himmel
geschehe.
2436

2. Zieht also an herzliches Erbarmen, Gtigkeit, Demut, Sanftmut und
Geduld! Vertraget einander und verzeiht einander, wenn einer eine
Beschwerde gegen einen anderen hat! Wie Christus uns vergeben hat, so
wollen auch wir es tun!
3. ber dem allem aber steht die Liebe, die das Band der Vollkommenheit
ist. Und der Friede Christi soll in euren Herzen regieren, zu dem ihr auch
in einem Leibe berufen seid, und werdet dankbar!
2437

4. Denn nichts kann uns davon abhalten, oft das nmliche Schriftwort
anzufhren, um damit einen Eindruck auf Marcion zu machen, ob er sich
vielleicht berzeugen lt und sich dann bekehrt, wenn er eingesehen
hat, da der Glubige Gott, dem Weltschpfer, dankbar sein mu, ihm,
der uns berufen und uns die frohe Botschaft in irdischer Gestalt
verkndet hat.
67.
1. Deutlich ist uns damit die durch den Glauben bewirkte Einigkeit
gezeigt, und zugleich, wer der wirklich Vollkommene ist, so da, wenn
auch manche es nicht dulden wollen und die meisten Hindernisse in den
Weg <s 50> stellen und wenn von dem Ehemann oder von dem Herrn mit
Strafen gedroht wird, doch der Knecht und das Weib sich um die
Weisheit bemhen werden.
2434Eol 3,2= T 8,2.
2435?#d. 3,22.
2436Vgl. 5t 6,23.
2437Eol 3,2BD27.
320
2. Ja auch der Freie, mag ihm auch von einem Tyrannen der Tod
angedroht werden oder mag er vor Gericht gefhrt und in die uersten
Gefahren gestrzt werden und mit dem Verlust seines ganzen Besitzes
bedroht sein, wird doch in keiner Weise von seiner Gottesfurcht ablassen.
3. Und nie wird die Frau den Mut verlieren, wenn sie mit einem
schlechten Mann vermhlt ist, und ebensowenig der Sohn, der einen
schlechten Vater, oder der Knecht, der einen schlechten Herrn hat, da sie
hochherzig an der Tugend festhalten.
4. Aber wie es fr einen Mann rhmlich ist, fr die Tugend und fr die
Freiheit und fr sich selbst zu sterben, so ist das auch fr eine Frau
rhmlich. Denn nicht der Natur der Mnner ist das eigentmlich,
sondern der Natur der guten Menschen.
68.
1. Glubig wird also der Greis und der Jngling und der Knecht im
Gehorsam gegen die Gebote leben und, wenn es sein mu, sterben, was so
viel ist, wie durch den Tod zum Leben kommen.
2. Wir wissen ja, da auch Kinder und Knechte und Frauen oft gegen
den Willen ihrer Vter und Herren und Mnner ganz vortrefich
geworden sind.
3. Diejenigen, die gottesfrchtig leben wollen, drfen dazu also nicht
weniger willig sein, wenn man sie scheinbar daran hindern will, sondern
mssen, meine ich, sich noch viel mehr bemhen und mit besonderem
Eifer kmpfen, damit sie nicht unterliegen und ihren besten und
ntigsten Vorstzen nicht untreu werden.
4. Denn man darf, meine ich, berhaupt keinen Vergleich anstellen und
fragen, was von beidem besser sei, ein Gefolgsmann des Allmchtigen zu
werden oder die Finsternis der Dmonen zu whlen.
5. Denn was von uns um anderer willen getan wird, das tun wir doch
wohl in jedem einzelnen Fall, indem wir versuchen, auf jene Rcksicht zu
nehmen, um derentwillen das, was wir tun, zu geschehen scheint, wobei
wir uns das als Mastab nehmen, was jenen gefllt. Was wir aber mehr
um unserer selbst willen als um anderer willen tun, das wird doch wohl
mit dem gleichen Eifer ausgefhrt werden, ob es nun anderen gefallen
mag oder nicht.
69.
1. Wenn schon von den Dingen, die sittlich weder gut noch schlecht sind,
einige solche Schtzung genieen, da sie selbst wider den Willen einiger
wnschenswert erscheinen, so mu doch die Tugend weit mehr noch fr
<s 51> erstrebenswert gehalten werden; und man darf dabei auf nichts
321
anderes Rcksicht nehmen als eben auf das, was gut getan werden kann,
ob nun einige anders darber denken oder nicht.
2438

2. Richtig ist daher auch, was Epikuros an Menoikeus schreibt: Weder
soll jemand, so lange er noch jung ist, zgern Philosophie zu treiben, noch
wenn er ein Greis ist, darin mde werden. Denn bei keinem ist es zu frh
und bei keinem zu spt, die Gesundheit der Seele zu erlangen.
3. Wer aber sagt, die rechte Zeit zum Philosophieren sei noch nicht da
oder sie sei schon vorber, der ist dem hnlich, der sagt, zum
Glcklichsein sei die rechte Zeit noch nicht oder nicht mehr da.
4. Daher sollen Junge und Alte philosophieren, die einen, damit sie, wenn
sie alt werden, jung bleiben durch das Gute, dank dem, was geschehen ist,
die anderen, damit sie jung zugleich und alt seien, weil sie von der Furcht
vor der Zukunft frei sind.
2439
IX. Kapitel
70.
1. Von dem Mrtyrertum hat aber der Herr ausdrcklich gesprochen; und
wir wollen das, was an verschiedenen Stellen geschrieben steht,
zusammenstellen: Ich sage euch aber, jeder der sich vor den Menschen
zu mir bekennt, zu dem wird sich auch der Menschensohn vor den
Engeln Gottes bekennen; wer mich aber vor den Menschen verleugnet,
den werde ich vor den Engeln verleugnen.
2440

2. Denn wer sich meiner und meiner Worte in diesem ehebrecherischen
und sndigen Geschlecht schmt, dessen wird sich auch der
Menschensohn schmen, wenn er in der Herrlichkeit seines Vaters mit
seinen Engeln kommt.
2441

3. Jeder also, der sich vor den Menschen zu mir bekennt, zu dem werde
auch ich mich vor meinem Vater im Himmel bekennen.
2442

4. Wenn man euch aber in die Synagogen und vor die Behrden und vor
die Obrigkeiten fhrt, so macht euch vorher keine Sorge darber, wie ihr
euch verteidigen oder was ihr sagen sollt; denn der Heilige Geist wird
euch in eben der Stunde lehren, was ihr sagen sollt.
2443
71.
<s 52> 1. In seiner Erklrung dieser Stelle sagt Herakleon, der
angesehenste Vertreter der Schule des Valentinus, wrtlich, es gebe ein
Bekenntnis teils im Glauben und im Wandel, teils mit der Stimme.
2438Sacra 0ar. B83 Holl; :hr.si//os Fr. mor. 86 v. 'rnim.
2439?/i>uros, ?/. 111 #ei !iog. Laert. < 2BB; Isener, ?/icurea S. 7C, 2D23.
2440L> 2B,= f.
24415> =,3=.
24425t 23,3B.
2443L> 2B,22 f. (#eeinflut von 5> 23,22).
322
2. Das Bekenntnis mit der Stimme geschieht auch vor der Obrigkeit,
und dieses allein hlt die Menge, sagt er, fr ein wirkliches Bekenntnis;
das ist aber nicht richtig; denn ein Bekenntnis knnen auch die Heuchler
ablegen.
3. Es wird sich aber auch zeigen, da dieses Wort nicht allgemeine
Gltigkeit hat; denn nicht alle, die selig wurden, legten das Bekenntnis
mit der Stimme ab und schieden dann aus dem Leben; dazu gehrten
Matthus, Philippus, Tomas, Levi und viele andere.
4. Und in der Tat ist das Bekenntnis mit der Stimme kein vollstndiges
Bekenntnis, sondern nur ein Stck davon. Ein vollstndiges Bekenntnis
aber, wovon er hier redet, ist das in Werken und Taten, die dem Glauben
an den Herrn entsprechen. Diesem allgemeinen Bekenntnis folgt dann
auch das vor der Obrigkeit, das nur ein Teil davon ist, wenn es sein mu
und wenn die vernnftige berlegung es fordert. Denn ein solcher
Mensch wird auch mit der Stimme bekennen, nachdem er zuvor
aufrichtig mit seinem ganzen Verhalten bekannt hat.
72.
1. Und es ist sinnvoll, da er bei den Bekennenden gesagt hat zu (in) mir,
bei den Verleugnenden dagegen das mich hinzugesetzt hat. Denn wenn
ihn diese auch mit der Stimme bekennen, so verleugnen sie ihn doch,
wenn sie ihn nicht mit der Tat bekennen.
2. Nur die bekennen sich aber zu ihm, die in einem ihm gemen
Bekenntnis und in einem solchen Handeln leben, und zu ihnen bekennt
auch er sich, da er sie in sich aufgenommen hat und von ihnen
festgehalten wird. Deshalb knnen sie ihn nie verleugnen; nur die
verleugnen ihn, die nicht in ihm sind.
3. Denn er hat nicht gesagt: wer in mir verleugnen wird, sondern wer
mich verleugnen wird, denn keiner, der in ihm ist, wird ihn je
verleugnen.
4. Der Zusatz vor den Menschen bezieht sich in gleicher Weise auf
diejenigen, die selig werden, und auf die Heiden, bei den einen auch mit
dem Wandel, bei den anderen auch mit der Stimme.
2444
73.
1. Soweit Herakleon. Und im brigen scheint er hinsichtlich des Sinnes
dieses Schriftabschnittes mit uns einer <s 53> Meinung zu sein; aber auf
eines hat er nicht geachtet: Wenn manche auch nicht mit der Tat und mit
dem Leben Christus vor den Menschen bekannt haben, so ist doch
dadurch, da sie vor Gericht mit der Stimme bekannten und, obwohl sie
bis zum Tod gemartert wurden, den Herrn nicht verleugneten, der Beweis
erbracht, da sie mit aufrichtiger Gesinnung geglaubt haben.
2444Hera>leon Fr. 73 Broo>e; vgl. Hilgenfeld, Eetzergeschichte S. 843.
323
2. Eine Gesinnung aber, die sich im Bekenntnis bewhrt,
2445
und vor allem
eine solche, die sich auch beim Tod nicht ndert, beseitigt mit einem
Schlage alle Leidenschaften, die durch die krperliche Begierde erzeugt
wurden.
3. Denn es gibt sozusagen am Ende des Lebens eine Reue, die alles in der
Tat zusammenfat, und ein wahrhaftiges Bekenntnis zu Christus, wobei
auch die Stimme mitbezeugt.
4. Wenn aber der Geist des Vaters
2446
in uns zeugt, wie sollten dann die
noch Heuchler sein, von denen er (Herakleon) gesagt hat, da sie nur mit
der Stimme bekennen?
5. Einigen wird es aber, wenn es ntzlich ist, gegeben werden, sich zu
verteidigen,
2447
damit alle sowohl durch ihr Zeugnis als auch durch ihre
Verteidigung gefrdert werden, insofern die Glieder der Kirche gestrkt
werden, diejenigen Heiden aber, die um ihre Rettung besorgt sind, von
Bewunderung ergrifen und zum Glauben gefhrt werden, und schlielich
die brigen von Staunen und Hochachtung erfat werden.
74.
1. Daher mssen wir in jedem Fall bekennen; denn dies steht in unserer
Macht; aber verteidigen mssen wir uns nicht in jedem Fall; denn nicht
auch dieses steht in unserer Macht. Wer aber bis zum Ende aushlt, der
wird gerettet werden.
2448

2. Denn welcher Verstndige zge es nicht vor, bei Gott Knig zu
werden, statt Sklave zu sein?
3. Nun behaupten einige, wie der Apostel sagt, da sie Gott kennen,
verleugnen ihn aber mit ihren Werken, abscheuliche und ungehorsame
und zu jedem guten Werk untaugliche Menschen.
2449
Jene aber haben,
wenn die auch nur dies eine getan haben, da sie ein Zeugnis ablegten,
doch zuletzt wenigstens ein gutes Werk vollbracht. Das Mrtyrertum ist
also, wie es scheint, eine mit Ruhm verbundene Reinigung von
Snden.
2450

4. So sagt auch der Hirte: Ihr <s 54> werdet der Wirksamkeit des
wilden Tieres entiehen, wenn euer Herz rein und eckenlos wird.
2451

Aber auch der Herr selbst sagt: Der Satan hat sich euch ausgebeten, um
euch zu sichten; ich aber habe euch losgebeten.
2452
2445Vgl. :hr.si//os Fr. mor. 2C4, "o die $ugend als (%%%) #ezeichnet ist.
24465t 23,B3.
2447Vgl. L> 2B,22 f.
24485t 23,BB; B8,23; 5> 23,23.
2449$it 2,26.
2450Sacra 0ar. B82 Holl; vgl. Strom. 1V 238,2.
2451Vgl. 0ast. Herm. Vis. 1V B,7.
2452L> BB,32 f.
324
75.
1. Als erster trank also der Herr den Kelch
2453
zur Reinigung der
Menschen, die ihm nachstellten, und der Unglubigen; seinem Vorbild
folgten die Apostel und litten als wahrhaftige Gnostiker und als
Vollkommene fr die Kirchen, die sie gegrndet hatten.
2. So mssen also auch die Gnostiker, die in den Spuren der Apostel
wandeln, sndlos sein und aus Liebe zum Herrn auch den Nchsten
lieben, damit sie, wenn die Umstnde es erfordern, fr die Kirche die
Drangsale erdulden, ohne ein rgernis daran zu nehmen, und den Kelch
trinken.
2454

3. Alle aber, die whrend ihres Lebens mit der Tat und vor Gericht mit
Worten Zeugnis ablegen, mgen sie nun eine Hofnung erwarten oder
eine Furcht scheuen, sind besser als die, die nur mit dem Munde das Heil
bekennen.
4. Wenn aber einer noch weiter hinauf bis zur Liebe emporsteigt, so ist er
ein wahrhaft seliger und echter Zeuge, da er sich durch den Herrn vllig
zu den Geboten und zu Gott bekannt hat; denn da er den Herrn
liebgewonnen hatte, erkannte er ihn als Bruder, opferte sich selbst Gott
ganz auf und gab wie ein ihm anvertrautes Gut den (ueren) Menschen,
der ihm abgefordert wurde, gelassen und willig hin.
X. Kapitel
76.
1. Wenn aber der Herr wiederum sagt: Wenn sie euch in dieser Stadt
verfolgen, so ieht in die andere!,
2455
so ermahnt er nicht zur Flucht, als
wre das Verfolgtwerden etwas Schlimmes, und verlangt nicht, da man
sich aus Furcht vor dem Tode diesem durch Flucht entziehe.
2. Vielmehr will er nur, da wir fr niemand Ursache oder Mitursache
irgendeines bels werden, fr uns selbst nicht, aber auch nicht fr den,
der uns verfolgt, oder fr den, der uns tten will. Denn er beehlt uns
gewissermaen, ihm aus <s 55> dem Wege zu gehen; wer aber dieser
Weisung nicht gehorcht, der ist tollkhn und strzt sich selbst in Gefahr.
77.
1. Wenn nun derjenige, der einen Menschen Gottes
2456
ttet, gegen Gott
sndigt, so wird auch der, der sich selbst vor Gericht bringt, fr den
verantwortlich, der ihn ttet. Das ist aber bei dem der Fall, der sich der
Verfolgung nicht entzieht, sondern es aus Vermessenheit selbst veranlat,
2453Vgl. 5t B3,BB; B6,3C.
24541ch (#ersetze die von $eng#lad vorgeschlagene Lesart (%%%).
24555t 23,B3.
2456Vgl. 2$im 6,22.
325
da er gefangengenommen werden kann. Er ist es, der, soweit es ihm
mglich ist, die Schlechtigkeit seines Verfolgers untersttzt; und wenn er
diesen noch berdies reizt, so ist er vllig schuldig, da er das wilde Tier
2457

herausfordert.
2. Ebenso ist es auch, wenn einer Anla zu einem Streit, zu einer Strafe,
zu einer Feindschaft oder zu einer Gerichtsverhandlung gibt; auch er
veranlat eine Verfolgung.
3. Deshalb ist uns befohlen, an nichts in diesem Leben zu hngen,
sondern sogar dem, der uns den Mantel nimmt, auch den Rock dazu
geben,
2458
nicht nur, damit wir innerlich unabhngig bleiben, sondern
auch damit wir nicht dadurch, da wir Ansprche geltend machen,
diejenigen, die einen Rechtsstreit mit uns anfangen wollen, gegen uns
erbittern und sie durch unsere Schuld zur Beschimpfung des
Christennamens verleiten.
XI. Kapitel
78.
1. Ja, sagen sie, wenn Gott fr euch sorgt, warum werdet ihr denn verfolgt
und gettet? Oder gibt er euch selbst diesem Schicksal preis?
2459
Wir
fassen das aber nicht so auf, als habe der Herr gewollt, da wir in diese
Gefahren geraten, sondern meinen, da er nur prophetisch das, was
geschehen soll, vorausgesagt habe, da wir nmlich um seines Namens
willen wrden verfolgt, gettet und ans Kreuz geschlagen werden.
2460

2. Demnach war es nicht sein Wille, da wir verfolgt werden, sondern er
kndigte nur im voraus an, was wir erleiden wrden, indem er uns durch
die Vorhersage, da es so kommen werde, fr die <s 56> Standhaftigkeit
schulte, der er die Erbschaft verheien hat. Freilich werden wir nicht
allein, sondern zusammen mit vielen gestraft. Aber jene, sagen sie,
erleiden die Strafe mit Recht, weil sie beltter sind.
79.
1. Ohne es zu wollen, bezeugen sie also uns, die wir um der Gerechtigkeit
willen ungerecht bestraft werden, unsere Gerechtigkeit. Aber auch die
Ungerechtigkeit des Richters berhrt die Tatsache der Vorsehung nicht.
Denn dem Richters berhrt die Tatsache der Vorsehung nicht. Denn der
Richter mu Herr seiner eigenen Entscheidung sein und darf nicht wie
ein lebloses Gert gleichsam dadurch in Bewegung gesetzt werden, da
man an Fden zieht, und darf den Antrieb zum Handeln nicht vielleicht
nur von der ueren Ursache erhalten.
2457Vgl. den aus dem Hirten des Hermas angef(hrten Satz o#en 48,8.
2458Vgl. L> 6,BC.
2459Vgl. ?/i>uros Fr. 348 Isener.
2460!er hier ver"endete 'usdruc> stamm aus 0laton, Staat 11 /. 36B '.
326
2. Jedenfalls wird er nach seinem Urteilsspruch geprft, gerade so wie
wir danach, ob wir uns fr das Whlenswerte entscheiden und bereit
sind, etwas zu ertragen. Und wenn wir auch kein Unrecht tun, so sieht
uns der Richter doch so an, als ob wir Unrecht tten; denn er kennt unser
Wesen nicht und will es auch nicht kennenlernen, sondern lt sich von
einem unbegrndeten Vorurteil leiten; deshalb wird er auch gerichtet.
3. Man verfolgt uns also nicht, weil man festgestellt htte, da wir
Unrecht tun, sondern weil man annimmt, da wir schon allein damit,
da wir unserer Lebensweise nach Christen sind, Unrecht tun, indem wir
selbst einen solchen Wandel fhren und die brigen ermahnen, sich fr
die gleiche Lebensweise zu entscheiden.
80.
1. Warum erfahrt ihr aber keine Hilfe, sagt man, wenn ihr verfolgt
werdet? Inwiefern erleiden wir denn auch, soweit es auf uns selbst
ankommt, einen Schaden, wenn wir durch den Tod einen freien Weg zum
Herrn erhalten und so, wie man von einem Lebensalter in ein anderes
bergeht, auch das Leben mit einem anderen vertauschen? Wenn wir die
Sache richtig ansehen, werden wir denen noch Dank wissen, die uns die
Mglichkeit zu einem so raschen Abscheiden gegeben haben. (So ist es
wenigstens) wenn wir aus Liebe (zum Herrn) den Mrtyrertod erleiden.
2. Wenn wir nun nicht den meisten als schlechte Leute erschienen, sie
vielmehr auch selbst die Wahrheit kennten, so wrden alle schnell auf
unseren Weg zueilen, und dann gbe es keine Auswahl.
3. So aber bringt unser Glaube, der das Licht der Welt
2461
ist, den
Unglauben an den Tag.
4. Denn <s 57> mich knnten Anytos und Meletos zwar tten, aber
schaden knnen sie mir in keiner Weise; denn ich glaube nicht, da es
gestattet ist, da das Bessere durch das Schlechtere Schaden erleide.
2462

5. Daher kann jeder von uns getrost sagen: Der Herr ist meine Hilfe; ich
werde mich nicht frchten; was wird mir ein Mensch tun knnen?
2463

Denn der Gerechten Seelen sind in Gottes Hand, und keine Qual
berhrt sie.
2464
24615t 7,28.
2462Vgl. zu diesen Aorten des So>rates 0laton, '/ologie /. 33 :!.
24630s 224,6.
2464Aeish 3,2.
327
XII. Kapitel
81.
1. Basileides sagt im 23. Buch seiner Bibelerklrung von denen, die als
Mrtyrer Strafe erleiden, wrtlich folgendes:
2465

2. Denn ich behaupte freilich, da alle, die in die sogenannten Drangsale
geraten, sich in anderen Stcken, ohne da es bekannt geworden wre,
verfehlt und versndigt hatten und deshalb in die fr sie glckliche Lage
kommen, indem sie durch die Gte Gottes, der ihr Geschick lenkt,
wirklich bald der einen, bald der anderen Verfehlungen angeklagt
werden, damit sie nicht auf Grund zugestandener Vergehen fr schuldig
erklrt werden und Strafe erleiden mssen und auch nicht wie der
Ehebrecher und der Mrder, sondern nur weil sie Christen sind,
geschmht werden,
2466
und das wird sie trsten, so da ihnen ihr Leiden
gar nicht fhlbar wird.
3. Und wenn einer, ohne berhaupt gesndigt zu haben, in die
Bedrngnis gert, so kommt das zwar nur selten vor; aber auch ein
solcher wird nicht durch die Nachstellung einer bsen Gewalt etwas
leiden; sondern er wird leiden, wie das Kind litt, das, wie es scheint,
berhaupt nicht gesndigt hat.
82.
1. Dann fhrt er fort und fgt noch hinzu: Wie also das unmndige
Kind, das entweder berhaupt nicht gesndigt hat oder zwar mit der Tat
keine Snde begangen hat, aber das Sndigen (als Anlage) in sich trug,
eine Wohltat empfngt, wenn es dem Leiden unterworfen wird, indem
ihm dadurch viel Unangenehmes erspart wird, so erleidet auch ein
Vollkommener, wenn er zuvor keine Tatsnden <s 58> begangen hat und
doch leiden mu, das, was auch immer er erleiden mag, in hnlicher
Weise wie das Kind; denn er hatte zwar in sich die Anlage zum Sndigen;
aber weil er keinen Anla zum Sndigen bekam, sndigte er nicht.
Deshalb ist es ihm nicht hoch anzurechnen, da er nicht sndigte.
2. Denn wie derjenige, der die Ehe brechen will, ein Ehebrecher ist,
2467

auch wenn ihm der Ehebruch nicht gelingt, und derjenige, der einen
Mord nicht begehen will, ein Mrder ist, auch wenn er den Mord nicht
begehen kann, so werde ich auch den Sndelosen, von dem ich spreche,
dann, wenn ich ihn leiden sehe, mag er auch nichts Bses getan haben,
doch bse nennen, weil er sndigen wollte. Denn alles will ich eher sagen,
als da ich zugebe, die Vorsehung sei ungerecht zu nennen.
2465-um folgenden vgl. Hilgenfeld, Eetzergeschichte S. B3= ff.
2466Vgl. 20etr 8,27 f.
2467Vgl. 5t 7,B=.
328
83.
1. Dann fhrt er fort und spricht von dem Herrn geradezu wie von einem
Menschen: Wenn du jedoch alle diese Erwgungen unbeachtet lssest
und mich vielleicht mit dem Hinweis auf irgendwelche Personen
widerlegen willst, indem du sagst: Der und der hat also gesndigt, denn
er hat gelitten, so werde ich, wenn du gestattest, erwidern: Er hat zwar
nicht gesndigt; er war aber dem Kinde hnlich, das litt; wenn du jedoch
das Gesprch mit Gewalt noch weiter fhren willst, so werde ich sagen,
ein Mensch, wen immer du auch nennen magst, sei eben ein Mensch, und
gerecht sei nur Gott; denn niemand ist, wie einer gesagt hat rein vom
Schmutze
2468
.
2. Aber Basileides geht eben von der Annahme aus, da die Seele zuvor in
einem anderen Leben gesndigt habe und hier die Strafe dafr erleide,
und zwar die auserwhlte Seele ehrenvoll durch das Martyrium, die
andere, indem sie durch die ihr angemessene Strafe gereinigt werde. Wie
kann aber dies wahr sein, da es doch in unserer Macht steht, zu bekennen
und bestraft zu werden oder nicht? Denn die Vorsehung, von der
Basileides redet, kann bei dem, der leugnet, nicht mehr bestehen.
84.
1. Ich frage ihn daher hinsichtlich des in Haft genommenen Bekenners,
ob er nach dem Willen der Vorsehung Zeugnis ablegen und bestraft
werden wird oder nicht; denn wenn er leugnet, wird er nicht bestraft
werden.
2. Wenn er (Basileides) auf Grund des Ausganges auch behaupten wird,
da dieser nicht gestraft werden durfte (da es von <s 59> vorneherein
von der Vorsehung bestimmt war, da er nicht bestraft werden darf), so
wird er damit zugleich gegen seinen Willen bezeugen, da es eine
Wirkung der Vorsehung sei, wenn diejenigen, die leugnen wollen,
verlorengehen.
3. Wie soll dann aber noch der herrlichste Lohn im Himmel dem, der
Zeugnis ablegte, eben wegen dieses Zeugnisablegens aufewahrt sein?
Wenn aber die Vorsehung den seiner Anlage nach zum Sndigen
Geneigten nicht zum Sndigen kommen lie, so wird sie nach zwei Seiten
hin ungerecht, sowohl dadurch, da sie den nicht rettete, der wegen
seiner Gerechtigkeit zur Strafe geschleppt wurde, als auch dadurch, da
sie den rettete, der Unrecht tun wollte, wobei dieser schon Unrecht tat,
indem er es tun wollte, die Vorsehung die Ausfhrung aber verhinderte
und sich wider das Recht dessen annahm, der sndigen wollte.
2468Hi 28,8; vgl. Strom 111 233,8 mit 'nm.
329
85.
1. Denn wie sollte er nicht gottlos sein, wenn er den Teufel zu Gott
macht, den Herrn dagegen einen sndigen Menschen zu nennen wagt?
2469

Denn der Teufel versucht uns, weil er zwar wei, was wir sind, aber nicht
wei, ob wir standhalten werden. Er versucht uns aber, weil er uns vom
Glauben losreien und in seine Gewalt bringen will. Dies zu tun ist ihm
aber nur deswegen gestattet, einmal weil wir auf Grund eigener
Entscheidung gerettet werden sollen, indem wir vom Gesetz den Antrieb
dazu erhalten, sodann weil derjenige beschmt werden soll, der versuchte
und dabei nichts erreichte, ferner wegen der Strkung der Glieder der
Kirche und wegen des Gewissens derer, die unsere Geduld bewundern.
2. Wenn aber das Martyrium eine Vergeltung durch Strafe ist, so ist das
auch bei dem Glauben und bei der Lehre der Fall, derentwegen es zum
Martyrium kommt; so fhren also diese die Strafe mit herbei; das ist aber
doch der grte Widerspruch, den es berhaupt geben kann.
3. Aber gegen jene Lehren, ber die Frage, ob die Seele von einem Krper
in den andern wandert, und ber den Teufel wird zu seiner Zeit geredet
werden; fr jetzt wollen wir zu dem Gesagten noch folgendes hinzufgen:
Wo bleibt da noch der Glaube, wenn das Martyrium infolge der
Vergeltung fr frher begangene Snden eintritt, und wo die Liebe zu
Gott, die der Wahrheit wegen verfolgt wird und standhlt, und wo Lob
fr den <s 60> Bekennenden und Tadel fr den Leugnenden, und wozu ist
noch ntze der rechte Lebenswandel und da man seine Begierden
abttet
2470
und nichts Geschafenes hat?
86.
1. Wenn wir aber, wie Basileides selbst sagt, als erste Gabe durch den
sogenannten Willen Gottes es empfangen haben, da wir alles lieben,
weil alles in Beziehung zum All steht, und als eine zweite, da wir nichts
begehren, und als eine dritte, da wir durchaus nichts hassen,
2471
so
werden mit Willen Gottes auch die Strafen verhngt werden; das zu
denken wre aber gottlos.
2. Denn weder litt der Herr mit Willen des Vaters, noch werden die
Verfolgten mit Willen Gottes verfolgt; denn dann mte eines von
beidem der Fall sein: entweder wird eine Verfolgung etwas Gutes sein,
weil sie durch Gottes Willen veranlat ist, oder diejenigen, die eine
Verfolgung verhngen und Bedrckung ben, werden straos sein.
3. Nun geschieht aber doch nichts ohne den Willen des Herrn der Welt.
Es bleibt also nur brig, zusammenfassend zu sagen, da solcherlei sich
zutrgt, indem Gott es nicht verhindert; denn diese Aufassung allein
wahrt sowohl die Vorsehung als auch die Gte Gottes.
2469Vgl. o#en =3,2.
2470Vgl. Eol. 3,7.
2471Vgl. Strom. V11 =2,B.
330
87.
1. Man darf also nicht glauben, da er selbst die Bedrckungen bewirke;
denn ein solcher Gedanke mge fern bleiben; es geziemt sich vielmehr,
berzeugt zu sein, da er diejenigen, die sie bewirken, nur nicht hindere
und da er die vermessenen Taten der Widersacher zum Guten kehre.
2. Ich werde so heit es ja, seine Mauer niederreien, und er (der
Weinberg) soll zertreten werden.
2472
Und eine solche Wirkung der
Vorsehung ist ein Stck seiner Erziehungskunst, bei den anderen wegen
der eigenen Snden jedes einzelnen von ihnen, bei dem Herrn aber und
den Aposteln wegen unserer Snden.
3. So sagt der gttliche Apostel: Denn dieses ist der Wille Gottes, eure
Heiligung, da ihr euch der Unzucht enthaltet, da jeder von euch sein
eigenes Eheweib in Heiligkeit und Ehrbarkeit zu gewinnen wisse, nicht in
der Leidenschaft der Begierde wie die Heiden, die den Herrn nicht
kennen, da keiner sich verfehle und niemand im Geschftsverkehr
seinen Bruder bervorteile; denn ein Rcher ist der Herr wegen aller
solcher Verfehlungen, wie wir euch schon frher gesagt und feierlich
bezeugt haben.
4. Denn Gott hat uns nicht <s 61> zur Unreinigkeit geschafen, sondern
(zu einem Leben) in Heiligkeit. Wer nun dies miachtet, der miachtet
nicht einen Menschen, sondern Gott, der auch seinen Heiligen Geist in
euch gegeben hat.
2473
Dieser unserer Heiligung wegen ist es also nicht
verhindert worden, da der Herr litt.
88.
1. Wenn nun einer von ihnen, um seine Lehre zu verteidigen, behauptet,
der Mrtyrer werde zwar wegen seiner Snden gestraft, die er begangen
habe, bevor er in diesen Krper eingegangen sei, er werde aber spter
auch wieder die Frucht des Wandels in diesem Leben erhalten, denn so
sei die Weltordnung eingerichtet, dann werden wir die Frucht des
Wandels in diesem Leben erhalten, denn so sei die Weltordnung
eingerichtet, dann werden wir ihn fragen, ob diese Vergeltung auf Grund
der Vorsehung geschehe.
2. Denn wenn sie nicht eine Folge der gttlichen Weltordnung ist, so ist
es nichts mit der erzieherischen Bedeutung der Reinigung, und ihre Lehre
ist hinfllig; wenn aber die Reinigung eine Wirkung der Vorsehung ist,
dann sind auch die Strafen eine Wirkung der gttlichen Vorsehung.
3. Wenn aber die Vorsehung auch, wie sie sagen, von dem Archon den
Anfang ihrer Bewegung erhlt, so wurde doch in die Wesen zugleich mit
der Entstehung der Wesen von dem Gott des Weltalls ein Keim
eingepanzt.
24729es 7,7.
24732$hess 8,3D=.
331
4. Da sich dieses so verhlt, mssen sie notgedrungen zugeben, da
entweder die Strafe nicht ungerecht sei (und dann handeln die gerecht,
die die Mrtyrer verurteilen und verfolgen) oder da auch die
Verfolgungen durch den Willen Gottes bewirkt werden.
5. Also kommt Leid und Furcht nicht, wie sie sagen, zu den Dingen so
hinzu wie der Rost zum Eisen, sondern sie kommen ber die Seele auf
Grund eines besonderen Willensentschlusses.
XIII. Kapitel
89.
1. Und diese Fragen enthalten den Stof zu ausfhrlichen Errterungen,
die wir uns aber fr spter aufsparen mssen; seiner Zeit jedoch wollen
wir sie grndlich behandeln.
2. Valentinus aber schreibt in einer Predigt wrtlich: Von Anfang an
seid ihr unsterblich und seid <s 62> Kinder eines ewigen Lebens, und ihr
wolltet den Tod unter euch aufteilen, damit ihr ihn verbrauchtet und
vernichtetet und damit der Tod unter euch und durch euch sterbe.
3. Denn wenn ihr die Welt aust, ihr selbst aber nicht aufgelst werdet,
so seid ihr Herren ber die Schpfung und ber alles vergngliche
Wesen.
4. Auch er nimmt nmlich, hnlich wie Basileides, ein von Natur zur
Seligkeit bestimmtes Geschlecht an und glaubt, da eben dieses
auserlesene Geschlecht von oben herab zu uns gekommen sei, um den
Tod zu vernichten, und da die Entstehung des Todes das Werk dessen
sei, der die Welt erschuf.
5. Deshalb fat er auch jenes Schriftwort Niemand wird das Angesicht
Gottes sehen und am Leben bleiben
2474
in dem Sinn auf, da damit Gott
als Urheber des Todes bezeichnet sei.
6. Von diesem Gott spricht er im folgenden andeutungsweise, wenn er
wrtlich so schreibt: In dem gleichen Mae, wie das Bild hinter dem
lebenden Angesicht zurcksteht, in dem gleichen Mae ist auch die Welt
geringer als der lebendige Aion (d.h. die vergngliche Welt als das ewige
Zeitalter).
90.
1. Wem verdankt nun das Bild seine Entstehung? Der Hochherzigkeit des
Angesichts, das dem Maler das Vorbild lieferte, damit das Abbild durch
den Namen des Dargestellten geehrt werde; denn nicht vllig der
Wirklichkeit entsprechend wurde die Gestalt erfunden, aber der Name
ergnzte das, was bei der Nachbildung mangelhaft war. Es wirkt aber
2474?% 33,B3.
332
auch die Unsichtbarkeit Gottes
2475
an der Beglaubigung des (nach seinem
Bilde) Geschafenen mit.
2. Denn Valentinus bezeichnete den Weltschpfer (den Demiurgos),
insofern er Gott und Vater genannt wurde, als das Abbild des wahren
Gottes und als seinen Verknder, als Maler aber die Weisheit (die
Sophia), deren Werk das Abbild ist zur Verherrlichung des
Unsichtbaren,
2476
da alles, was aus der Verbindung eines Paares (aus einer
Syzygie) hervorgehe, Vollkommenheiten (Pleromata) seien, was aber von
einem einzelnen komme, nur Abbilder.
2477

3. Da aber das, was von ihm sichtbar ist, nicht die aus der Mitte
stammende Seele ist, so kommt das Auserlesene, und dies ist die
Einhauchung des auserlesenen Geistes, die der Seele, dem Abbild des
Geistes, eingehaucht wird,
2478
und <s 63> berhaupt sagen sie, da all das,
was mit dem nach dem Bilde
2479
gewordenen Weltschpfer geschehen
sei,
2480
in der Genesis in der Form eines sinnlich wahrnehmbaren Bildes
bei der Erzhlung von der Erschafung der Menschen verkndet worden
sei.
4. Und tatschlich beziehen sie die hnlichkeit
2481
auch auf sich selbst,
indem sie lehren, da die Einfgung des auserlesenen Geistes ohne
Wissen des Weltschpfers geschehen sei.
91.
1. Wenn wir einmal davon handeln werden, da der durch das Gesetz und
die Propheten und durch das Evangelium verkndigte Gott ein und
derselbe ist, werden wir auch gegen jene Anschauung sprechen (denn hier
handelt es sich um eine Frage der Grundtatsachen); aber wir mssen uns
(schon jetzt) gegen das Wichtigste wenden.
2. Wenn es das auserlesene Geschlecht ist, das dazu kommt, den Tod
aufzulsen, so ist es nicht Christus, der den Tod zunichte gemacht hat;
2482

es mte denn sein, da auch er selbst als ihnen (den Gliedern des
auserlesenen Geschlechtes) wesensgleich bezeichnet wrde. Wenn er aber
den Tod zu dem Zweck zunichte gemacht hat, da er dem auserlesenen
Geschlecht nichts anhaben kann, so sind nicht sie es, die den Tod
zunichte machen, sie, die Nachahmer des Weltschpfers, die nach den
Grundgedanken ihrer Lehre der aus der Mitte stammenden Seele, ihrem
eigenen Bilde, das Leben von oben einhauchen, mgen sie auch
behaupten, da dies durch die Mutter geschehe.
3. Aber auch wenn sie sagen, da sie zusammen mit Christus den Tod
niederkmpfen, so sollen sie wenigstens die darin verborgene Lehre ofen
zugeben, da sie es nmlich wagen, die gttliche Macht des
2475Vgl. G@m 2,B3.
2476Vgl. Eol 2,27.
2477Vgl. ?%c. e% $heod. 3B,2.
2478Vgl. +en B,4.
2479Vgl. +en 2,B6.
2480Statt (%%%) ist (%%%) zu lesen.
2481Vgl. +en 2,B6.
2482Vgl. B$im 2,23.
333
Weltschpfers anzugreifen, indem sie seine Schpfung verbessern wollen,
gerade als ob sie ihm berlegen wren, und das Bild der Seele zu retten
versuchen, das er selbst aus dem Verderben zu erlsen nicht imstande
gewesen war.
4. Dann wrde aber auch der Herr dem Schpfergott berlegen sein; das
ist aber nicht denkbar; denn der S