Teora tradicional y teora crtica

MAX HORKHEIMER
Madrid, Amorrortu. 2003.
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[34] La totalidad del mundo perceptible, tal como existe para el miembro de la sociedad burguesa y tal
como se interpreta en la concepcin tradicional del mundo !ue se encuentra en interaccin, con a!u"lla,
se presenta al su#eto como un con#unto de $acticidades% el mundo est& a'( y debe ser apre'endido. )l
pensar organi*ador de cada indi+iduo pertenece al con#unto de las relaciones sociales !ue tienden a
adaptarse del modo m&s adecuado posible a las necesidades. ,ero entre el indi+iduo y la sociedad existe
en este [3-] punto una di$erencia esencial. )l mismo mundo !ue para el indi +iduo es algo existente en s(,
!ue "l contempla y debe apre'ender, es al mismo tiempo, en la $orma en !ue existe y subsiste, un pro.
ducto de la praxis social general. Lo !ue percibimos en nuestro entorno, las ciudades, los pueblos, los
campos y los bos!ues, lle+a en s( el sello de la elaboracin. Los 'ombres son un resultado de la 'istoria
no slo en sus +estidos y en su conducta, en su $igura y en su $orma de sentir, sino !ue tambi"n el modo
en !ue +en y oyen es inseparable del proceso +ital social tal como se 'a desarrollado durante milenios.
Los 'ec'os !ue los sentidos nos presentan est&n socialmente pre$ormados de dos modos/ a tra+"s del
car&cter 'istrico del ob#eto percibido y a tra+"s del car&cter 'istrico del rgano percipiente. Ambos son
no slo naturales, sino !ue tambi"n est&n con$igurados por la acti+idad 'umana. 0in embargo el indi+iduo
se experimenta a s( mismo en la percepcin como recepti+o y pasi+o. La oposicin entre acti+idad y
pasi+idad, !ue se presenta en la teor(a del conocimiento como el dualismo de sensibilidad y
entendimiento, no es +&lida para la sociedad en la misma medida !ue para el indi+iduo. 1onde "ste se
experimenta a s( mismo como pasi+o y dependiente, es a!u"lla, !ue sin embargo se compone de
indi+iduos, un su#eto acti+o, aun!ue inconsciente y por tanto impropio. )sta di$erencia en la existencia del
'ombre y la sociedad es una expresin de la escisin !ue 'asta a'ora era propia de las $ormas 'istricas
de la +ida social. La existencia de la sociedad o bien descansa sobre la opresin inmediata, o bien es el re.
sultado ciego de $uer*as en con$licto, pero en todo caso no es el resultado. de, la espontaneidad
consciente de indi+iduos libres. ,or esta ra*n cambia el signi$icado de los conceptos de acti+idad y pa.
si+idad, seg2n se apli!uen a la sociedad o al indi+iduo. )n el sistema econmico burgu"s la acti+idad de la
sociedad es ciega y concreta, y la del indi+iduo es abstracta y consciente.
La produccin 'umana contiene siempre un elemento de con$ormidad a un plan. )n la medida en !ue el
'ec'o, !ue para el indi+iduo se a3ade a la teor(a desde $uera, 'a sido producido socialmente, se 'a de
poder encontrar en "l la ra*n, aun!ue en un sentido limitado. 1e 'ec'o, en la praxis social siempre est&
in+olucrado el saber disponible y aplicado% por ello el 'ec'o percibido est& determinado por
representaciones y conceptos 'umanos ya [34] antes de su elaboracin terica consciente, e$ectuada
deliberadamente por el indi+iduo. 5o se debe pensar 2nicamente en los experimentos de la ciencia
natural. La supuesta pure*a del desarrollo de los 'ec'os !ue se debe alcan*ar mediante procedimientos
experimentales se encuentra ciertamente +inculada a condiciones t"cnicas cuya relacin con el proceso
material de produccin brilla por s( misma. ,ero en este punto se con$unde $&cilmente la cuestin de la
mediacin de los 'ec'os por la praxis social en su totalidad con la cuestin de la in$luencia !ue e#erce el
instrumento de medicin sobre el ob#eto obser+ado, es decir, la in$luencia del procedimiento concreto de
!ue se trate. )ste 2ltimo problema, cuya solucin persigue la $(sica permanentemente, no est& relacionado
con la cuestin !ue a!u( planteamos m&s estrec'amente !ue en el caso de la percepcin en general,
incluida la percepcin cotidiana. )l propio aparato sensorial $isiolgico del 'ombre traba#a en gran medida,
desde 'ace tiempo, en la direccin de los experimentos de la $(sica. )l modo en !ue en la contemplacin
recepti+a se separan y componen las partes, de manera !ue ciertos elementos singulares no se perciben
mientras !ue otros se acent2an, es un resultado del modo de produccin moderno en la misma medida en
!ue la percepcin de un 'ombre de cual!uier tribu de ca*adores y pescadores primiti+os es el resultado de
sus condiciones de existencia, y tambi"n, por supuesto, del ob#eto. )n relacin con esto se puede in+ertir
la tesis de !ue los instrumentos son prolongaciones de los rganos 'umanos y a$irmar !ue los rganos
son tambi"n prolongaciones de los instrumentos. )n los ni+eles ele+ados de la ci+ili*acin, la praxis
'umana consciente determina inconscientemente no slo el lado sub#eti+o de la percepcin, sino en buena
medida tambi"n el ob#eto. Lo !ue el miembro de la sociedad industrial +e cotidianamente en torno a "l
6blo!ues de +i+iendas, $&bricas, algodn, ganado, 'ombres7 y no slo los cuerpos, sino tambi"n el
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mo+imiento en el !ue se perciben 6empe*ando por los trenes subterr&neos, las #aulas de extraccin, los
autom+iles, los a+iones7, todo este mundo sensible presenta los rasgos del traba#o consciente, y no se
puede establecer realmente la di$erencia entre lo !ue de todo ello pertenece a la naturale*a inconsciente y
lo !ue pertenece a la praxis social. 9ncluso all( donde se trata de la experiencia de ob#etos naturales en
cuanto [3:] tales, su car&cter natural se determina por contraste con el mundo social, y por tanto depende
de "ste.
)mpero el indi+iduo registra en rdenes conceptuales la realidad sensible como una mera sucesin de
'ec'os. ;ambi"n dic'os rdenes se 'an desarrollado, por supuesto, en conexin +ariable con el proceso
+ital de la sociedad. ,or eso cuando la clasi$icacin en los sistemas del entendimiento, el #uicio sobre los
ob#etos, tiene lugar regularmente con gran e+idencia y con notable concordancia por parte de los
miembros de la sociedad dada, esta armon(a !ue se da tanto entre la percepcin y el pensamiento
tradicional como entre las mnadas, es decir, entre los su#etos cognoscentes indi+iduales, no se debe a un
a*ar meta$(sico. )l poder del sano entendimiento com2n, del common sense, para el !ue no existen
secretos, as( como la +alide* general de puntos de +ista acerca de &mbitos no relacionados in.
mediatamente con los con$lictos sociales, como pueda ser la ciencia natural, est&n condicionados por el
'ec'o de !ue el mundo de ob#etos !ue se 'a de #u*gar surge en buena medida de una acti+idad de.
terminada por los mismos pensamientos mediante los cuales ese mundo se reconoce y conceptuali*a a s(
mismo en el indi+iduo. )n la $iloso$(a de <ant se expresa de manera idealista este estado de cosas. La
doctrina de la sensibilidad meramente pasi+a y del entendimiento acti+o conduce a <ant a la cuestin de
cmo puede el entendimiento pre+er con seguridad !ue la multiplicidad dada en la sensibilidad podr& ser
sometida en todo tiempo a sus reglas. <ant combate expresamente la tesis de una armon(a
preestablecida, de un =sistema de pre$ormacin de la ra*n pura>, seg2n la cual son innatas al
pensamiento las reglas con$orme a las !ue tambi"n se rigen los ob#etos. 6837 0u explicacin consiste en
!ue los $enmenos sensibles est&n ya con$igurados por el su#eto trascendental, es decir, por una acti+idad
racional, cuando son apre'endidos en la percepcin y #u*gados conscientemente. 6847 La =a$inidad
trascendental>, el car&cter sub#eti+amente determinado del material sensible, sobre el !ue el indi+iduo
nada sabe, intent $undamentarla <ant con m&s detalle en los cap(tulos m&s importantes de la Crtica de la
razn pura. [3?]
La di$icultad y oscuridad !ue seg2n el propio <ant encierran los cap(tulos relacionados con esta cuestin
en la deduccin y en el es!uematismo de los conceptos puros del entendimiento, se debe tal +e* a !ue
este $ilso$o se representaba la acti+idad supraindi+idual, inconsciente para el su#eto emp(rico, slo en la
$orma idealista de una conciencia en s(, de una instancia puramente espi ritual. <ant, con$orme a la
perspecti+a terica accesible en su "poca, no considera la realidad como e pro ucto 6aba#o social, catico
en su con#unto pero orientado a $ines en lo particular. 1onde @egel ya +islumbra la astucia de una ra*n
ob#eti+a !ue pese a todo dirige la 'istoria del mundo, <ant +e un =arte oculto en las pro$undidades del
alma 'umana, cuyas +erdaderas operaciones di$(cilmente arrancaremos nunca a la naturale*a de manera
!ue se presenten descubiertas ante nuestros o#os>.68-7 )n cual!uier caso <ant entendi !ue tras la
discrepancia entre los 'ec'os y las teor(as !ue el cient($ico percibe en su ocupacin pro$esional, se oculta
una unidad m&s pro$unda, la sub#eti+idad uni+ersal, de la !ue depende el conocimiento indi+idual. La
acti+idad social aparece como poder trascendental, es decir, como un con#unto de $actores espirituales. La
a$irmacin de <ant de !ue su e$icacia se encuentra rodeada de oscuridad, es decir, de !ue pese a toda
racionalidad es irracional, no carece de un n2cleo de +erdad. La econom(a burguesa no se rige por un
plan, pese a toda la sagacidad de los indi+iduos en competencia mutua, ni se orienta conscientemente
'acia un $in uni+ersal. La +ida de la totalidad surge en este sistema slo ba#o $ricciones desmesuradas, en
una $orma atro$iada y como por casualidad. Las di$icultades supremas en las !ue se encuentran atrapados
los conceptos $undamentales de la $iloso$(a Aantiana, ante todo el Bo de la sub#eti+idad trascendental, la
apercepcin pura u originaria, la conciencia, dan testimonio de la pro$undidad y 'onestidad de su
pensamiento. )l doble car&cter de estos conceptos Aantianos, !ue por una parte designan la m&s alta
unidad y orientacin $inal(stica, y por otra parte denotan algo oscuro, inconsciente y opaco, corresponde
con toda exactitud a la $orma cargada de contradicciones de la acti+idad 'umana en la "poca moderna. La
accin con#unta de los 'ombres en la sociedad es el [3C] modo de existencia de su ra*n, el modo en !ue
emplean sus $uer*as y a$irman su esencia. ,ero al mismo tiempo este proceso, #unto con sus resultados,
es a#eno a ellos mismos, y se les presenta con todo su derroc'e de $uer*a de traba#o y +ida 'umana, con
sus situaciones de guerra y con toda su miseria absurda, como una inalterable +iolencia de la naturale*a,
como un destino sobre'umano. La $iloso$(a terica de <ant, su an&lisis del conocimiento, contiene esta
contradiccin. )l problema no resuelto de la relacin entre acti+idad y pasi+idad, a priori y datos sensibles,
$iloso$(a y psicolog(a, no es por tanto una limitacin sub#eti+a, sino una insu$iciencia ob#eti+amente
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necesaria. @egel puso de mani$iesto y desarroll estas contradicciones, pero al $inal las reconcili en una
es$era espiritual m&s ele+ada. 1e la con$usin $rente al su#eto uni+ersal, !ue <ant a$irma y sin embargo no
es capa* de caracteri*ar correctamente, se libera @egel poniendo el esp(ritu absoluto como lo
m&ximamente real. ,ara "l lo uni+ersal se 'a desarrollado ya adecuadamente y es id"ntico con lo !ue se
consuma. La ra*n ya no necesita ser meramente cr(tica $rente a s( misma% con @egel se 'a tornado
a$irmati+a, antes aun de !ue la realidad se pueda a$irmar como racional. ,ero a la +ista de las
contradicciones reales de la existencia 'umana !ue permanecen sin resol+er, a la +ista de la impotencia
de los indi+iduos $rente a las condiciones producidas por ellos mismos, esta solucin parece una
a$irmacin pri+ada, como el acuerdo de pa* personal del $ilso$o con un mundo in'umano.
La clasi$icacin de los 'ec'os en sistemas conceptuales pre+iamente dispuestos y su re+isin mediante la
simpli$icacin o la depuracin de contradicciones es, como se 'a dic'o, una parte de la praxis social
general. 1ada la di+isin de la sociedad en grupos y clases, se comprende !ue las construcciones tericas
mantengan una relacin di$erente con dic'a praxis general en $uncin de su pertenencia a uno u otro
grupo. Duando se $orm la clase burguesa en la sociedad $eudal, la teor(a puramente cient($ica !ue surgi
con ella mostraba una tendencia sumamente disol+ente y agresi+a contra a!uella "poca, contra la +ie#a
$orma de la praxis. )n el liberalismo la teor(a cient($ica caracteri* el tipo 'umano dominante. @oy el
desarrollo est& muc'o menos 6847 determinado por los [40] indi+iduos medios, !uienes en su mutua
competencia se +en impelidos a me#orar el aparato material de produccin y sus productos, !ue por los
antagonismos nacionales e internacionales de las camarillas de los dirigentes en los di+ersos ni+eles de
las #erar!u(as de poder de la econom(a y del )stado. 1ado !ue el pensamiento terico no apunta a $ines
concretos relacionados con estas luc'as, ante todo la guerra y su industria, el inter"s !ue despierta 'a ido
disminuyendo. 0e emplean menos energ(as en $ormar y desarrollar la capacidad de pensamiento
independientemente de su aplicacin.
,ero estas di$erencias, a las !ue se podr(an a3adir muc'as otras, no cambian en nada el 'ec'o de !ue la
teor(a en su $orma tradicional 6esto es, como el #u*gar lo dado mediante un aparato conceptual y #udicati+o
'eredado, acti+o incluso en la conciencia m&s simple, as( como la interaccin !ue tiene lugar entre los 'e.
c'os y las $ormas tericas sobre la base de las tareas pro$esionales cotidianas7 e#erce una $uncin social
positi+a. )n esta acti+idad intelectual inter+ienen las necesidades y los $ines, las experiencias y las
'abilidades, las costumbres y las tendencias de la $orma actual de la existencia 'umana. Domo
instrumento material de produccin, sus posibilidades representan un elemento no slo de la totalidad
cultural del presente, sino tambi"n de otra m&s #usta, di$erenciada y armnica. Mientras el pensamiento
terico no se adapte a intereses externos, extra3os al ob#eto, sino !ue permane*ca real mente en los
problemas tal como "stos le asaltan en el curso de su desarrollo y, en relacin con ello, $ormule nue+os
problemas y re$ormule +ie#os conceptos all( donde pare*ca necesario 'acerlo, este pensamiento tiene
derec'o a considerar los rendimientos de la t"cnica y la industria de la era burguesa como su legitimacin,
y puede estar seguro de s( mismo. ,or supuesto, se concibe a s( mismo como pensamiento 'ipot"tico, y
no como pensamiento cierto. ,ero este car&cter 'ipot"tico se compensa de +arias maneras. La insegu.
ridad no es mayor de lo !ue debe ser en ra*n de los medios t"cnicos e intelectuales disponibles, cuya
utilidad 'a sido probada en general, y la $ormulacin de las 'iptesis, incluso si su +erosimilitud es escasa,
es una acti+idad socialmente +aliosa y necesaria, !ue en ning2n caso es, ella misma, 'ipot"tica. La
$ormacin de 'iptesis, la acti+idad terica por antonomasia, es un traba#o para el !ue existe, en las
condiciones sociales dadas, una posibilidad $unda[48]mental de utili*acin, es decir, una demanda.
Duando se paga por deba#o de su +alor, o incluso si se de+al2a por completo, simplemente comparte el
destino de otros traba#os concretos y posiblemente m&s 2tiles !ue nau$ragan en esta econom(a. 0in
embargo, tales traba#os presuponen esta econom(a y pertenecen al con#unto del proceso econmico tal
como se reali*a en determinadas condiciones 'istricas. )sto no tiene nada !ue +er con la cuestin de si
los es$uer*os de la ciencia son producti+os en sentido estricto. ,ara una inmensa cantidad de los
denominados productos cient($icos 'ay demanda en este orden de cosas. 0on remunerados de los m&s
di+ersos modos% una parte de los bienes !ue proceden del traba#o realmente producti+o se intercambia por
productos cient($icos, sin !ue se ponga en cuestin en lo m&s m(nimo la producti+idad de "stos. ;ambi"n
la acti+idad in2til de ciertas parcelas del traba#o uni+ersitario, as( como la pro$undidad !ue no dice nada o
la construccin de ideolog(as meta$(sicas y no meta$(sicas, tienen tanta rele+ancia social como otras
necesidades surgidas de los con$lictos sociales, sin corresponder realmente en la "poca presente a los in.
tereses de ning2n grupo social mayoritario digno de mencin. Ena acti+idad !ue contribuye a perpetuar la
existencia de la sociedad en su $orma dada no necesita en absoluto ser producti+a, es decir, producir +alor
para una empresa. ,ese a todo puede pertenecer a este orden y contribuir a 'acerlo posible, como
realmente sucede en el caso de las ciencias especiali*adas.
3
A'ora bien, existe una actitud 68:7 (Verhalten) 'umana !ue tiene por ob#eto la sociedad misma. 5o apunta
tan slo a subsanar unas cuantas situaciones de$icitarias, sino !ue "stas le parecen m&s bien
necesariamente ligadas a la organi*acin total del edi$icio social. Aun!ue esta acti+idad surge de la
estructura social, ni su propsito consciente ni su signi$icado ob#eti+o apuntan a !ue algo en esta
estructura $uncione me#or. Las categor(as de lo me#or, lo 2til, lo con$orme a $ines, lo producti+o, lo +alioso,
!ue tienen +alide* en este orden, le resultan m&s bien sospec'osas, y en modo alguno considera !ue
sean presupuestos extracient($icos sobre los !ue no [42] tenga nada !ue decir. Mientras !ue generalmente
corresponde al indi+iduo aceptar las determinaciones $undamentales de su existencia como algo dado y
aspirar a cumplirlas, mientras !ue el indi+iduo encuentra su satis$accin y su 'onor en resol+er en la me.
dida de sus $uer*as las tareas ligadas a su puesto en la sociedad y en 'acer e$ica*mente lo suyo, pese a
la cr(tica, todo lo en"rgica !ue se !uiera, !ue pueda surgir en cuestiones de detalle, la actitud cr(tica, por el
contrario, carece de toda con$ian*a 'acia las pautas !ue la +ida social, tal cual es, le da a cada uno. La
separacin de indi+iduo y sociedad, en +irtud de la cual el indi+iduo acepta como naturales los l(mites de
su acti+idad !ue 'an sido tra*ados de antemano, se relati+i*a en la teor(a cr(tica. Fsta concibe el marco
condicionado por la interaccin ciega de las acti+idades indi+iduales, es decir, la di+isin del traba#o dada y
las di$erencias de clase, como una $uncin !ue, al surgir de la acti+idad 'umana, puede tambi"n
someterse a la decisin plani$icada y a la eleccin racional de $ines.
)l car&cter escindido de la totalidad social en su $orma actual se desarrolla en los su#etos de
.
la actitud
cr(tica 'asta con+ertirse en una contradiccin consciente. Geconociendo el sistema econmico actual y la
totalidad de la cultura $undada en "l como un producto del traba#o 'umano, como la organi*acin !ue la
'umanidad se 'a dado y de la !ue es capa* en esta "poca, los su#etos de la actitud cr(tica se identi$ican
con esta totalidad y la conciben como +oluntad y ra*n% es su propio mundo. ,ero al mismo tiempo experi.
mentan !ue la sociedad se puede comparar con procesos naturales no 'umanos, con meros mecanismos,
por!ue las $ormas culturales !ue se basan en la luc'a y la opresin no testimonian una +oluntad unitaria y
autoconsciente% este mundo no es el suyo, sino el del capital. )n rigor, la 'istoria no se puede comprender%
en ella slo son comprensibles los indi+iduos y los grupos indi+iduales, y tampoco completamente, ya !ue
en +irtud de su interna dependencia de una sociedad in'umana, son incluso en su obrar consciente en
buena medida $unciones mec&nicas. ,or eso a!uella identi$icacin es contradictoria, es una contradiccin
!ue caracteri*a a todos los conceptos del pensamiento cr(tico. 1e este modo, para el pensamiento cr(tico
las categor(as econmicas de traba#o, +alor y producti+idad signi$ican exactamente lo !ue signi$ican en
este or[43]den de cosas, y se considera cual!uier otra interpretacin como mal idealismo. Al mismo tiempo
aparece como la m&s burda $alsedad aceptar sin m&s su +alide*/ el reconocimiento cr(tico de las
categor(as !ue dominan la +ida social contiene al mismo tiempo su sentencia condenatoria. )ste car&cter
dial"ctico de la autointerpretacin 68?7 del 'ombre actual condiciona en 2ltimo t"rmino tambi"n la
oscuridad de la cr(tica Aantiana de la ra*n. La ra*n no puede 'acerse transparente a s( misma mientras
los 'ombres act2en como miembros de un organismo irracional. )l organismo como unidad !ue crece y
perece naturalmente no es un modelo para la sociedad, sino una $orma enmo'ecida de existencia de la
!ue se 'a de emancipar. Ena acti+idad !ue, orientada 'acia esa emancipacin, tiene por ob#eti+o la
trans$ormacin de la totalidad se puede ser+ir del traba#o terico, tal como tiene lugar dentro de los
rdenes de la realidad existente. ,ero prescinde del car&cter pragm&tico !ue resulta del pensamiento
tradicional entendido como una pro$esin socialmente 2til.
Al pensamiento tradicional le son externos, tal como se 'a expuesto, tanto el origen de los estados de
cosas determinados como la utili*acin pr&ctica de los sistemas conceptuales en los !ue a!u"llos se
recogen. )sta alienacin, !ue en terminolog(a $ilos$ica se expresa como la separacin entre +alor e
in+estigacin, saber y actuar, y otras oposiciones, protege al cient($ico de las contradicciones se3aladas y
dota a su traba#o de un marco $i#o. En pensamiento !ue no reconoce este marco parece 'aber perdido
toda base sobre la !ue asentarse. En proceder terico !ue no se identi$icase con la determinacin de los
'ec'os partiendo de los sistemas conceptuales m&s sencillos y di$erenciados posibles, Hpodr(a repre.
sentar otra cosa !ue un #uego intelectual desorientado, a caballo entre la poes(a conceptual y la expresin
impotente de estados de &nimoI La in+estigacin del condicionamiento social tanto de los 'ec'os como de
las teor(as tal +e* entra3e un problema cient($ico, e incluso constituya todo un campo de traba#o terico,
pero no se +e en !u" medida los estudios de este tipo se deber(an di$erenciar esencialmente de los
es$uer*os de otras especialidades cient($icas. )l estudio de las ideolog(as o la sociolog(a del saber, !ue se
'an ex[44]tra(do de la teor(a cr(tica de la sociedad y establecido como disciplinas particulares, no se
oponen ni por su esencia ni por sus ambiciones al e#ercicio usual de las ciencias clasi$icadoras. La auto.
comprensin del pensamiento se reduce en estas disciplinas a poner de mani$iesto las relaciones entre las
posiciones espirituales y las posiciones sociales. La estructura de la actitud cr(tica, cuyos ob#eti+os +an
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m&s all& de la praxis social dominante, no est&, ciertamente, m&s emparentada con estas disciplinas
sociales !ue con la ciencia natural. 0u oposicin al concepto tradicional de teor(a no surge tanto de una
di+ersidad de ob#etos cuanto de su#etos. ,ara !uienes e#ercitan la actitud cr(tica, los hechos, tal como sur.
gen del traba#o en la sociedad, no son externos en la misma medida en !ue lo son para el in+estigador o
para los miembros de otras pro$esiones !ue piensan como pe!ue3os in+estigadores. ,ara "stos se trata
de una nue+a organi*acin del traba#o. ,ero en la medida en !ue los estados de cosas dados en la
percepcin se conciben como productos !ue pertenecen esencialmente al dominio del 'ombre y !ue en
todo caso deber(an !uedar ba#o control 'umano en el $uturo, tales estados de cosas pierden su car&cter de
mera $acticidad.
Mientras !ue el experto en una disciplina considera la realidad social y sus productos =en tanto !ue>
cient($ico como algo externo, y =en tanto !ue> ciudadano de$iende sus intereses en dic'a realidad social
por medio de art(culos pol(ticos, la a$iliacin a partidos o a organi*aciones ben"$icas y la participacin en
las elecciones, sin reunir estos y otros comportamientos en su propia persona sal+o, a lo sumo, mediante
una interpretacin psicolgica, en cambio el pensamiento cr(tico est& moti+ado 'oy en d(a por el intento de
trascender realmente esta tensin, de superar la oposicin entre la conciencia de los $ines, la
espontaneidad y racionalidad de las !ue el indi+iduo se 'ace cargo y las relaciones del proceso de traba#o
!ue son el sustrato de la sociedad. )l pensamiento cr(tico contiene un concepto del 'ombre !ue entra en
con$licto consigo mismo mientras no se produ*ca esta identidad. Duando la accin determinada por la
ra*n pertenece al 'ombre indi+idual, la praxis social dada, !ue con$igura la existencia 'asta en sus
m(nimos detalles, es in'umana, y esta in'umanidad re+ierte sobre todo lo !ue se reali*a en la sociedad.
0iempre 'abr& algo !ue permane*ca [4-] externo a la acti+idad intelectual y material del 'ombre/ la natu.
rale*a, entendida como el con#unto de $actores toda+(a no dominados con los !ue la sociedad tiene !ue
'ab"rselas. ,ero cuando a ellos se suman, como un peda*o m&s de naturale*a, las condiciones !ue
dependen 2nicamente de los propios 'ombres, las relaciones del traba#o o el curso de su propia 'istoria,
esta exterioridad no slo no es una categor(a eterna y supra'istrica 6tampoco lo es la mera naturale*a en
el sentido aludido7, sino !ue es el signo de una impotencia lamentable. 0ometerse a ella es contrario al
'ombre y a la ra*n.
)l pensamiento burgu"s est& constituido de tal modo !ue en la re$lexin 68C7 sobre su propio su#eto
reconoce con necesidad lgica un )go !ue se cree autnomo. )s esencialmente abstracto, y su principio
es una indi+idualidad tan in$lada !ue se toma a s( misma como $undamento del mundo o incluso como el
mundo mismo en general, y clausurada a todo de+enir. )n oposicin inmediata a este punto de +ista est&
la con+iccin !ue sir+e a la expresin no problemati*ada de una comunidad ya existente, como por
e#emplo la ideolog(a de los pueblos. )l 5osotros retrico se toma a!u( en serio. )l discurso cree ser el
rgano de la uni+ersalidad. )n la desgarrada sociedad del presente este pensamiento es, sobre todo en
las cuestiones sociales, armoni*ante e ilusorio. )l pensamiento cr(tico y su teor(a se oponen a ambas
$ormas de pensamiento. 5o es la $uncin de un indi+iduo aislado ni la de una uni+ersalidad de indi+iduos.
Antes bien, toma conscientemente como su#eto al indi+iduo determinado en sus relaciones reales con
otros indi+iduos y grupos, en su con$rontacin con una determinada clase, y por 2ltimo en su
entrela*amiento, mediada de este modo, con el todo social y con la naturale*a. )ste su#eto no es un punto,
como el Bo de la $iloso$(a burguesa. 0u exposicin consiste en la construccin del presente 'istrico.
;ampoco el su#eto pensante es el lugar en el !ue coinciden el saber y su ob#eto, y del !ue gracias a ello se
pudiera obtener un saber absoluto. )sta ilusin, en la !ue +i+e el idealismo desde 1escartes, es ideolog(a
en sentido estricto/ la libertad limitada del indi+iduo burgu"s aparece en la $orma de la libertad per$ecta y la
autonom(a. [J]
Notas
83. K"ase <ant, Crtica de la razn pura, L84: 6par&gra$o 2:7.
84. Op. cit., =0eccin segunda de la deduccin de los conceptos puros del entendi miento>, 4/ =)xplicacin preliminar
de la posibilidad de las categor(as como conocimientos a priori, A880.
8-. Op. cit., =)l es!uematismo de los conceptos puros del entendimiento>, L8?8.
84. =Muc'o menos> M 8C3:/=ya no tanto>.
8:. )sta actitud ser& caracteri*ada en lo sucesi+o como actitud =cr(tica>. )l t"rmino se entiende a!u( no tanto en el
-
sentido de la cr(tica idealista de la ra*n pura cuanto en el de la cr(tica dial"ctica de la econom(a pol(tica. 1esigna
una propiedad esencial de la teor(a dial"ctica de la sociedad.
8?. =Autointerpretacin> M 8C3:/ =autocomprensin>.
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