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Escuela de Sociologa

Ensayo final para Sociologa Latinoamericana I



Alumno: Gonzalo Fuentes P.
Docente: Jorge Gilbert Ceballos

Existe la sociologa latinoamericana?
Luego de haber fluido a travs de este curso podra llegar a inferir la respuesta
arriba expuesta que hasta el momento no s responder pero que solo puedo comenzar
por decir: ha quedado en evidencia que existe una columna vertebral que nos ayudara
a explicar el desarrollo de una teora social latinoamericana. Esta columna, en su
estructura coincide con pautas en donde se relacionan tanto azarosa como casualmente
hechos histricos, proposiciones tericas y condiciones sociales, caractersticas que a la
vez se hallan impregnadas de la cultura occidental europea y su ya conocida
racionalidad moderna. Amrica Latina surge como una singularidad que va ms all de
la colonialidad impuesta del saber y poder aqu, es un choque de culturas en el cual los
indios que fueron conquistados, sometidos, explotados y dominados devienen en nosotros,
los supuestos blancos, mestizos que participamos hoy en el mundo de los conquistadores.
Es en esta dualidad en la que las propuestas de interpretacin de la realidad social
latinoamericana surgen como manera de comprender, explicar y generar proyectos de
cambio en las estructuras sociales y de poder en las cuales hoy vivimos.
Las ciencias sociales latinoamericanas ocupan un espacio vital en la lucha terica
por apropiarse de la realidad y direccionar el espacio de lo poltico, su lenguaje, sus
costumbres, su historia, sus conceptos y categoras son armas que debemos aprender a
utilizar como una manera de construir el futuro y disear el cambio social. Pensar en un
patrn de anlisis es darle un relato histrico para legitimar o pensar cul ha sido y cul
debe ser la direccin que debe tomar el pensamiento latinoamericano, cual direccin
deben tomar los debates polticos y la agenda de las ciencias sociales. Si pensamos en la
lgica dominante, Amrica Latina vendra siendo una especie de recipiente de las
principales corrientes de las ciencias sociales en los aos cuarenta del siglo XX pero que
recorren un camino hacia la autonoma. Hay un tiempo de gran fertilidad intelectual que
se da en el lapso comprendido entre 1950 y 1973 en el que se produce el paso de un
positivismo europeo como reaccin al orden colonial hacia teoras ms impregnadas de
realidad latinoamericana, a partir especficamente del agotamiento del modelo de
sustitucin de importaciones, la revolucin cubana, la teora de la modernizacin, la
CEPAL, el devenir del marxismo latinoamericano, la teora de la dependencia, el
trotskismo y la revolucin, el maosmo y la inclusin del campesinado, el triunfo de
Salvador Allende ac en Chile, etc., teoras o tendencias que se vern en crisis con el
advenimiento de las tiranas que, salvo pequeos repuntes, sigue imperando hasta
nuestros das.
En tal sentido, resulta conveniente hacer una breve referencia a aquello que se
podra denominar el pensamiento de Amrica Latina, entendiendo por esto a la tradicin
conformada por las teoras que encarnan el movimiento emancipatorio sociopoltico y
cultural, que han luchado por reivindicar en los trminos de la libertad, la igualdad, la
justicia y la equidad, la posibilidad de que la regin se sostenga en el respeto del otro y no
en su avasallamiento. El nacimiento de la sociologa latinoamericana surge de la mano
del positivismo europeo (trado por pensadores latinoamericanos educados en Francia e
Inglaterra) y que se manifiesta como una reaccin el orden colonial establecido y como
una manera de entender el fenmeno de transformacin de colonias europeas a estados
nacionales que se estaba dando en el continente en ese momento y as tambin su
insercin en el mercado mundial. Esta visin gener un importante nmero de positivistas
criollos que propusieron una variedad de alternativas al complicado escenario poltico,
social y econmico de los indgenas, campesinos, obreros y mineros como segmentos de
la poblacin. Si bien el positivismo latinoamericanista alcanz a explicar ciertos
fenmenos de la poca, ste careca de explicaciones al gigantesco fenmeno del
capitalismo que se avecinaba. Las transformaciones y debates que comenz a sufrir la
sociedad latinoamericana se manifiestan en las profundas convulsiones que se viven en la
regin, especialmente luego de la Revolucin cubana ya que con sta se abre la
posibilidad de un futuro diferente, en cuanto a transformacin social y recambio poltico
se trata. En el mbito de la construccin de teora, la atencin se sita en la oposicin
entre tradicin y modernizacin desarrollada por Gino Germani y la concepcin del
desarrollo latinoamericano asociada a la CEPAL, la cual centra su programa de
investigacin hacia un cierto tipo de "reformismo modernizante", planteamiento que fue
ms conocido como la sociologa de la modernizacin. Ambos puntos de vista
coincida un tipo de dualismo estructural entre Centro (sociedad urbana-moderna-
desarrollada) y Periferia (sociedad rural-tradicional-subdesarrollada) en la cual el Centro
posea una mayor ordenacin productiva y de bienes producidos dado su alto nivel
tecnolgico y la Periferia produca solo unos pocos productos destinados al mercado del
Centro, esta desigualdad productiva desembocaba en una desigualdad econmica
entre Centro y Periferia. La ruptura con el concepto modernizacintradicin vendr de la
mano de la reflexin sobre los problemas del desarrollosubdesarrollo en el esquema
sugerido por Andr Gunder Frank, el cual propone estudiar el subdesarrollo
latinoamericano como resultado de su participacin en el proceso del desarrollo
capitalista mundial. As, la ampliacin del enfoque de los problemas del desarrollo
subdesarrollo derivar en incluir en el anlisis a un actor que est adquiriendo una
presencia cada vez ms importante: el imperialismo norteamericano, cuyos instrumentos
de actuacin no son exclusivamente econmicos sino tambin polticos, diplomtico,
militares, e incluso culturales.

Este forma de anlisis ser conocido como "teora de la
dependencia", cuyos aportes siguen mantenindose circunscritos hasta hoy. Segn Frank
el desarrollo de las regiones satelitales no solo ocurra entre naciones sino que tambin,
al interior de las mismas, es decir, un proceso de colonizacin interna, as, la cuestin de la
dependencia (en su vertiente desarrollista) tiende a ser vista en el marco de los problemas
para alcanzar el desarrollo como un fenmeno en el que los pases ms desarrollados de
la regin buscan definir objetivos de poltica externa (que son expresin de una poltica
interna independiente) enfocado en que algunos estados nacionales intentan ejercer su
soberana y obtener provecho de las contradicciones del orden internacional. Ahora, las
limitaciones propias de este enfoque derivan del modo en que abordan la pregunta, esto
es, no se trata de alcanzar el desarrollo as porque si o de si puede o no haber desarrollo,
sino que se trata de averiguar las caractersticas del desarrollo del modo de produccin
capitalista en la regin, de indagar las especificidades (si es que las haba) en la
articulacin con o en la conformacin del capitalismo mundial a lo largo de su historia, y
de las consecuencias que tiene esto para la regin latinoamericana. La teora de la
dependencia signific uno de los mayores paradigmas en el pensamiento de Amrica
Latina, dejando muchos aportes en el plano analtico-interpretativo as como tambin en
el campo poltico-participativo, en el cual siempre abog por una autonoma
independiente a los lazos con el imperialismo. Estos propsitos fueron ensombrecidos a lo
largo del perodo que se abre en toda la regin desde mediados de los aos setenta con
la instauracin de los regmenes militares y el consecuente trmino de los movimientos
populares y revolucionarios y sobretodo el pensamiento crtico. La sociologa sufre as un
duro golpe bajo pero sobrevive, aunque deber refugiarse en centros de investigacin
independientes que, dada la coyuntura y la forma de sustentarse, fueron influidos en la
manera de hacer investigacin, adquiriendo as la sociologa un nuevo carcter ms
empirista que se alejaba de las discusiones tericas de antes. En este nuevo orden los
proyectos y propuestas neoliberales, tanto econmicas como del pensamiento, se
instalaron, masificaron y consolidaron bajo la manoseada promesa del progreso y del
desarrollo, de esta forma se vuelve nuevamente a caer en la lgica colonialista, en la
lgica dependiente en la que bajo la sombra del imperialismo Amrica Latina se
convierte (parafraseo a Jorge Gonzlez de Los Prisioneros) en un pueblo al sur de EEUU.
Ahora bien, retomando la pregunta existe la sociologa latinoamericana?, lo
queramos o no, la realidad se encasilla en los postulados del neoliberalismo, el socialismo
del siglo XXI, la globalizacin, el choque de las civilizaciones, cualquier otro paradigma
emergente, doctrinas, pensamientos, propuestas, realidades, en fin, ciertamente en ellos
hay mucho de historia y tambin de contingencia, de coyuntura y por qu no decirlo, de
improvisacin ideolgica y ms an de propuesta poltica. No se trata de inventar una
realidad sino de descubrirla. Para recrear las categoras de anlisis social y romper
patrones del colonialismo cultural del saber y del poder que lleg con Coln, negar esto
sera negar nuestros orgenes, debemos ser conscientes que parte de nuestra identidad se
asienta en el criterio de inferioridad, de pueblos sin historia, de estados sin nacin, de
racionalidades inconclusas, de modernizaciones sin modernidad, de dcits y excesos, no
deberamos rechazar lo propio y pensarnos como un accidente porque cuando lo
hacemos, queremos imitar y vivir siendo un calco de otras experiencias y realidades, una
mala copia. Es a partir de la historia trgica de Amrica Latina que surge lo revolucionario
y lo transformador, nuestra identidad radica en concientizar y por lo tanto rechazar,
romper, hacer trizas Occidente y renunciar a l por corrupto pero sin desconocer las
herramientas que nos ha trado la historia. Cmo entender la concepcin centro-
periferia, la teora de la dependencia, el colonialismo interno o la teora de la
modernizacin?, estos son ejemplos de gran originalidad intelectual y no por eso los
autores dejaron de recurrir o usar los aportes de los clsicos para acotar y mostrar los
vnculos entre desarrollo histrico y la realidad en el marco de un mundo donde hay
mltiples racionalidades y maneras de construir la realidad. El rechazo de la razn cultural
de Occidente debido a su carcter dominante no es lo mismo que criticar la racionalidad
del capitalismo, su instrumentalizacin y su control por la lgica de la modernidad, hacerlo
es caer en lo criticado y muestra una falsa erudicin y una intencin errada propia de un
mundo posmoderno que impone agendas, dene temas, delimita fronteras y se apodera
del discurso. Ese es el autntico colonialismo cultural. Por ello, es necesario reabrir el
estudio de las tendencias y corrientes del pensamiento social latinoamericano y
direccionarlo hacia el futuro con un ojo hacia el pasado, como dira Bob Marley es
necesario conocer nuestra historia para saber de dnde venimos. El problema consiste
en establecer las prioridades a la hora de construir la agenda y la manera en que
descartamos conocimientos y si es que los descartamos, es en ello que reside el valor de
la teora y el desarrollo del conocimiento, desarrollo por lo dems, democrtico. Las
rupturas en las formas de actuar y pensar deben articular nuevos principios de
explicacin, no debera ser de otra manera. La creacin de las vanguardias, los
movimientos artsticos, de las ciencias de la vida, de la materia o sociales de una razn
cultural se impregnan a s mismas a partir de quien los antecedi, as, Amrica Latina
participara de un proceso que la dene, reorienta y transforma proponiendo opciones y
proyectos capaces de revolucionarla. Su horizonte histrico ubica el cambio social dentro
de dichos marcos conceptuales. Como dira Jos Mart, es tan necesario saber la historia
de Grecia y Roma como lo es estudiar la de los pueblos maya, azteca, inca o mapuche si
se aspira a alcanzar una comprensin de las estructuras sociales, de la realidad histrica y
de las formas del poder en nuestra Amrica, se trata de lograr la interseccin y conexin
entre los saberes y las formas que han dado lugar al desarrollo del pensamiento social
latinoamericano en su lucha por enfrentar tericamente su censura e historia mal trada,
rescatar los referentes del pensamiento crtico e incorporar los diferentes autores
estadounidenses, asiticos, africanos, europeos que han aportado al debate
latinoamericano. Siguiendo este patrn, se debera intentar reconducir los debates sin
encasillar a los autores, de lo contrario caeramos en el absurdo juego de la autocensura,
se trata de recuperar y proponer una lectura para enfrentar nuevos retos y resolver viejas
preguntas, recuperar una ontologa del ser como latinoamericanos.

Bibliografa:
- Jorge Gilbert Ceballos La sociologa latinoamericana
- Apuntes tomados en clase Sociologa Latinoamericana I, Estudios Latinoamericanos I
y II
- http://www.marini-escritos.unam.mx/034_sociologia_latinoamericana_es.htm
- Filosofa aqu y ahora Jos Pablo Feinmann