Gilles Deleuze

NIETZSCHE
Traduccin de
IsidroHerrera yAlejandro del Ro
Con una seleccin de textos
de NIETZSCHE preparada por
ARENA L IB RO S
GIL L ES DEL EU ZE
Ttulo O riginal:
Nietzsche
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Asuntos Exteriores ydel Servicio de Cooperacin yde Accin Cultural
de la Embajada de Francia en Espaa, en el marco del programa de
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NAJ E DE INFO RMACIO N O SISTEMA DE RECU PERACIO N, SIN PERMISO EXPRESO
DEL EDITO R.
NDICE:
L A V IDA ........................................................................................................................... .. 9
L A FIL O SO FIA ............................................................................................................ 23
DICCIO NARIO DE L O S PRINCIPAL ES PERSO NAJ ES
DE NIETZSCHE ........................................................................................................... 53
L A O B RA ....................................................................................................................... _ . 63
EXTRACTO S .................................................................................................................. .. 65
A) Qu es un filsofo? (1-6)
1. El filsofo enmascarado
2. El filsofo crtico
3. El filsofo intempestivo
4. El filsofo, fisilogo ymdico
5. El filsofo, inventor de posibilidades de vida
6. El filsofo legislador
B ) Dinisos filsofo (7-11)
7. Dinisos yApolo: su conciliacin (lo Trgico)
8. Dinisos yScrates: su O posicin (la Dialctica)
9. Dinisos yCristo: su contradiccin (la Religin)
10. Dinisos y Ariadna: su complementariedad (el Diti-
rambo)
11. Dinisos yZaratustra: su parentesco (la Prueba)
C) Fuerzas yvoluntad depoder (12-I
12. Por un pluralismo
13. Dos tipos de fuerzas: activo yreactivo
14. Dos cualidades de la voluntad de poder: afirmacin y
negacin
15. Cmo las fuerzas reactivas triunfan: el resentimiento
16. Continuacin: la mala conciencia o el volverse contra s
17. Cmo el nihilismo triunfa en la voluntad de poder
D) Del nihilismo a la transmutacin (18-25)
18. Dios yel nihilismo
19. U na primera versin de Dios ha muerto
20. Dios ha muerto
21. Tras la muerte de Dios, todava el nihilismo
22. Necesidad de esperar
23. Proximidad de la transmutacin
24. L a transmutacin: lo negativo al servicio de una afirma-
cin superior
25. Esencia afirmativa de la voluntad de poder
E) El eternoretorno (26-32)
26. V oluntad de poder yeterno retorno
27. Por qu da miedo el eterno retorno
28. El miedo superado: el eterno retorno como pensamiento
selectivo p
29. El miedo superado: el eterno retorno como ser selectivo
30. L a doble afirmacin
31. El superhombre
32. Significado del superhombre
Conclusin: Sobre la locura (33-34)
33. L a locura ylos dioses
34. Funcin de la locura
L A V IDA
1 primer libro de Zaratustra comienza con el
relato de tres metamorfosis: Cmo el espritu
se convierte en camello, cmo el camello se
convierte en len, ycmo finalmente el len se con-
vierte en nio. El camello es el animal que carga:
carga con el peso de los valores establecidos, con los
fardos de la educacin, de la moral y de la cultura.
Carga con ellos hasta el desiertoy, all, se transforma en
len: el len rompe las estatuas, pisotea los fardos, diri-
ge la crtica de todos los valores establecidos. Por lti-
mo, le corresponde al len convertirse en nio, es
decir, en ]uego ynuevo comienzo, en creador de nue-
vos valores yde nuevos principios de evaluacin.
Segn Nietzsche, estas tres metamorfosis significan,
entre otras cosas, momentos de su obra, y tambin
fases de su vida yde su salud. Sin duda todos estos cor-
tes son relativos: el len est presente en el camello, el
nio est en el len; yen el nio hayla salida trgica.
9
Nietzsche
ir
Federico-Guillermo Nietzsche naci en 1844, en la
casa parroquial de Rcken, en una regin de Turingia
anexionada a Prusia. Tantopor parte de la madre como
del padre la familia era de pastores luteranos. El padre,
delicado y culto, tambin pastor, muere en 1849
(reblandecimiento cerebral, encefalitis o apopleja).
Nietzsche se cri en Naumburg, en un medio femeni-
no, con su hermana menor Elisabeth. Es el nio pro-
digio; se conservan sus disertaciones, sus tentativas de
composicin musical. Realiza sus estudios en Pforta,
luego en B onn yen L eipzig. Escoge la lologa contra
la teologa. Pero ya le asedia la filosofa, con la imagen
de Schopenhauer, pensador solitario, pensador priva-
do. Por sus trabajos lolgicos (Teognis, Simnides,
Digenes L aercio) es nombrado en 1869 profesor de
lologa en B asilea.
Comienza la intimidad con Wagner, con quien se
haba encontrado en L eipzig, yque viva en Tribschen,
cerca de L ucerna. Como dice Nietzsche: entre los das
ms felices de mi vida. Wagner tiene casi sesenta aos;
Csima apenas treinta. Csima es hija de L izst y, para
estar con Wagner, ha dejado al msico Hans von
B lovv. Sus amigos a veces la llaman Ariadna ysugie-
L a " ui a
ren las equivalencias B low-Teseo, Wagner-Dinisos.
Nietzsche encuentra aqu un esquema afectivo que ya
es el suyo ydel que se apropiar cada vez ms ymejor.
Esos das felices no carecen de turbulencias: unas
veces tiene la desagradable impresin de que Wagner
se sirve de l yle toma su propia concepcin de lo tr-
gico; otras veces tiene la deliciosa impresin de que,
con la ayuda de Csima, va a llevar a Wagner hasta ver-
dades que ste no habra descubierto por s solo.
Su profesorado le convierte en ciudadano suizo.
Durante la guerra del 70 es enfermero de ambulancia.
Pierde entonces sus ltimos fardos: cierto naciona-
lismo, cierta simpata hacia B ismarck y Prusia. No
puede ya soportar la identicacin de la cultura ydel
Estado, ni creer que la victoria de las armas sea seal
de cultura. Y a aparece su desprecio por Alemania, su
incapacidad para vivir entre los alemanes. En
Nietzsche, el abandono de las viejas creencias no cons-
tituye una crisis (lo que produce crisis o ruptura es ms
bien la inspiracin, la revelacin de una Idea nueva).
Sus problemas no son de abandono. No tenemos razn
alguna para dudar de las declaraciones de Ecce Homo,
cuando Nietzsche dice que, ya en materia religiosa ya
pesar de la herencia, el atesmo le fue natural, instinti-
vo. Pero Nietzsche se sume en la soledad. En 1871
escribe El nacimiento de la tragedia, donde el verdadero
Nietzsche se abre camino bajo las mscaras de Wagner
Nietzsche
yde Schopenhauer: el libroes mal acogido por los fil-
logos. Nietzsche se siente el Intempestivo ydescubre la
incompatibilidad entre el pensador privado yel pensa-
dor pblico. En la cuarta Consideracin intempestiva,
Wagner en B ayreuth (1875), las reservas sobre
Wagner se vuelven explcitas. Y la inauguracin de
B ayreuth, la atmsfera de kermesse que encuentra all,
los cortejos ociales, los discursos, la presencia del
viejo emperador, le asquean. Ante lo que les parecen
cambios de Nietzsche, sus amigos se asombran.
Nietzsche se interesa cada vez ms por las ciencias
positivas, la fsica, la biologa, la medicina. Incluso su
salud ha desaparecido; vive entre dolores de cabeza y
de estmago, trastornos oculares, dificultades de pala-
bra. Renuncia a ensear. L a enfermedad me liber
lentamente; me ahorr toda ruptura, toda gestin vio-
lenta y escabrosa... Me confiri el derecho a cambiar
radicalmente mis costumbres. Y como Wagner era
una compensacin para el Nietzsche-profesor, el Wag-
ncrismo cay con el profesorado.
'k
Gracias a O verbeck, el ms fiel yel ms inteligente
de sus amigos, obtiene de B asilea en 1878 una pensin.
Comienza entonces la vida viajera: sombra, inquilino
L a via
de modestas habitaciones amuebladas, a la bsqueda
de un clima favorable, va de estacin en estacin, en
Suiza, en Italia, en el Medioda francs. U nas veces
solo, otras veces con amigos (Malwida von Meysen-
burg, antigua Wagneriana; Peter Gast, anteriormente
alumno suyo, msico con el que cuenta para reempla-
zar a Wagner; Paul Re, al que le une la aficin a las
ciencias naturales yla diseccin de la moral). De vez en
cuando, regresa a Naumburg. En Sorrento, vuelve a
ver a Wagner por ltima vez, un Wagner que se ha
vuelto nacionalista y piadoso. En 1878, inaugura su
gran crtica de los valores, la edad del L en, con
Humano, demasiado humano. Sus amigos le compren-
den mal, Wagner le ataca. Est sobre todo cada vez ms
enfermo. No poder leer! No poder sino muyrara-
mente escribir! No frecuentar a nadie! No poder
escuchar msica! En 1880 describe as su estado: U n
continuo sufrimiento, cada da durante horas una sen-
sacin muyprxima al mareo, una semiparlisis que
me dificulta el habla y, para divertirme, furiosos ata-
ques (la ltima vez estuve vomitando durante tres das
ytres noches, tena sed de muerte...). Si pudiera des-
cribiros lo incesante que es todo esto, el continuo sufri-
miento que atenaza en la cabeza, sobre los ojos, yesta
impresin general de parlisis, de la cabeza a los pies.

~ En qu sentido la enfermedad -e incluso la locu-

ra- est presente en la obra de Nietzsche?-Ella no es
| | Nietzsclye
nunca fuente de inspiracin. Nietzsche no concibi
nunca que la filosofa pudiera proceder del sufrimien-
to, del malestar, de la angustia --aunque el lsofo, el
tipo de filsofo segn Nietzsche, padezca un exceso de
sufrimiento. Pero tampoco concibe la enfermedad
como un acontecimiento que afecte desde el exterior a
un cuerpo-objeto, a un cerebro-objeto. V e en la enfer-
medad ms bien unpunto de vista sobre la salud; yen la
salud un punto de vista sobre la enfermedad. O bservar
como enfermo conceptos ms sanos, valores ms
sanos, despus, al revs, desde lo alto de una vida rica,
sobreabundante ysegura de s, hundir la mirada en el
trabajo secreto del instinto de decadencia, sa es la
prctica en la que ms a menudo me he adiestrado...
L a enfermedad no es un mvil para el sujeto que pien-
sa, pero menos an es un objetorpara el pensamiento:
constituye ms bien una intersubjetividad secreta en el
interior de un mismo individuo. L a enfermedad como
evaluacin de la salud, los momentos de salud como
evaluacin de la enfermedad: sa es la vuelta del
revs, el desplazamiento de las perspectioas, en donde
Nietzsche velo esencial de su mtodo yde su vocacin
para una transmutacin de los valoresl. Ahora bien, a
pesar de las apariencias, no hayreciprocidad entre los
dos puntos de vista, entre las dos evaluaciones. De la
1 Ecce homo, Por qu soytan sabio, 1.
L a Di a
salud a la enfermedad, de la enfermedad a la salud, esto
slo sera una idea, pero plammqvilidad misma es una
salud superior: este desplazamiento, esta ligereza en el
desplazamiento es la seal de la<<gra,n,salud. Por eso
es por lo que Nietzsche puede decir hasta el final (es
decir, en 1888): soy lo contrario de un enfermo, soy
saludable en el fondo. Se evitar recordar que todo
acab mal. Porque pe/1 Nietzsche vueltolocoes precisa-
mente, el Nietzsche que hail`pfrdidop esap,nj1ovi1ilad el
*_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ \ ' -_ *-._ _ _ k _ _ _ _ _ _ _ _ /,. ` -._ _ _ _ _ .........-_ -._ _ _ ,_ ..- " " `-/ _ _ . 3
..._ .f --._ _ _ ... _ .. -- .-_ _ _ _ _ -_ _ _ _ _ - ._ _ .
arte del desplazaminito,iqi1e ya no puede, mediante su
salud, convertir la enfermedad en un punto de vista
sobre la salud.
Todo es mscara en Nietzsche. Su salud es una pri-
mera mscara para su genio; sus sufrimientos, una
segunda mscara, a la vez para su genioypara su salud.
Nietzsche no cree en la unidad de un Y o, yno la expe-
rimenta: sutiles relaciones de poder y de evaluacin
entre diferentes yo que se ocultan, pero que tambin
expresan fuerzas de otra naturaleza, fuerzas de la vida,
fuerzas del pensamiento -tal es la concepcin de
Nietzsche, su manera de vivir. Wagner, Schopenhauer,
e incluso Paul Re: Nietzsche los vivi como sus pro-
pias mscaras. Despus de 1890 sucede que algunos
amigos suyos (O verbeck, Gast) piensen que la demen-
cia, para l, es una ltimpapmscara. Haba escrito: Y a
veces la locura misrnaes lamscara que oculta un saber
fatal ydemasiado seguro. De hecho, no lo es, ysola-
15
\ _

|
1
\
X
Nietzsche
mente lo es porque ella indica el momento en que las
mscaras, al cesar de comunicar y de desplazarse, se
confunden dentro de una rigidez de muerte. Entre los
momentos ms altos de la losofa de Nietzsche estn
las pginas donde habla de la necesidad de enmasca-
rarse, de la virtud yde la positividad de las mscaras,
de su instancia ltima. B ellas eran las manos, las orejas
ylos ojos de Nietzsche (se felicita por sus orejas, consi-
dera las orejas pequeas como un secreto laberntico
que conduce a Dinisos). Pero, sobre esa primera ms-
cara, otra, representada por el enorme bigote. Dame,
te lo ruego, dame... -Qu? --O tra mscara, una
segunda mscara.
ir
Despus de Humano, demasiado humano (1878),
Nietzsche prosigui su empresa de crtica total: El
caminanteysu sombra (1879), Aurora (1880). Prepara L a
gaya ciencia. Pero surge algo nuevo, una exaltacin, una
sobreabundancia: como si Nietzsche hubiera sido pro-
yectado hasta el punto en que la evaluacin cambia de
sentidoyse enjuicia la enfermedad desde loalto de una
extraa salud. Sus sufrimientos continan, pero a
menudo dominados por un entusiasmo que afecta al
propio cuerpo. Nietzsche experimenta entonces sus
L a 'ui a
ms altos estados, ligados a un sentimiento de amena-
za. En agosto de 1881, en Sils-Maria, mientras bordea
el lago Silvaplana, tiene la perturbadora revelacin del
eterno Retorno. Despus la inspiracin de Zaratustra.
Entre 1883 y 1885 escribe los cuatro libros de
Zaratustra yacumula notas para una obra que debera
ser su continuacin. L leva la crtica hasta un nivel que
ella no tena anteriormente; la convierte en el arma de
la transmutacin de los valores, el No al servicio de
una afirmacin superior. (Ms all del bien ydel mal,
1886; Genealoga de la moral, 1887). -Es la tercera
metamorfosis o el devenir-nio.
Experimenta, no obstante, angustias yvivas contra-
riedades. En 1882 tuvo la aventura con L ou von Salo-
m. Esta, una muchacha rusa que viva con Paul Re,
le pareci a Nietzsche un discpulo ideal ydigna de
amor. Siguiendo un esquema afectivo que ya haba
tenido ocasin de aplicar, Nietzsche le solicita rpida-
mente matrimonio por mediacin de su amigo.
Nietzsche persigue un sueo: siendo l mismo
Dinisos, recibir a Ariadna, con la aprobacin de
Teseo. Teseo es el Hombre superior, una imagen
paterna -loque ya haba sidoWagner para Nietzsche.
Pero Nietzsche no se haba atrevido a pretender clara-
mente a Csima-Ariadna. En Paul Re, y anterior-
mente en otros amigos, Nietzsche encuentra otros
tantos Teseos, padres ms juveniles, menos impresio-
Nietzsche
nantesl. Dinisos es superior al Hombre superior, tal
como Nietzsche lo es a Wagner. Con ms razn, como
lo es a Paul Re. Es fatal, es sabido que semejante fan-
tasa fracasa. Ariadna siempre prefiere a Teseo.
Malwida von Meysenburg como carabina, L ou
Salom, Paul Re y Nietzsche formarn un extrao
cuarteto. Su vida en comn estaba hecha de desave-
nencias y de reconciliaciones. Elisabeth, la hermana
de Nietzsche, posesiva ycelosa, hizo todo lo posible
por la ruptura. L a obtuvo, desde el momento en que
no llega Nietzsche ni a desvincularse de su hermana
ni a atenuar la severidad de los juicios que l haca
sobre ella (la gente como mi hermana es inevitable-
mente adversaria irreconciliable de mi manera de
pensar yde mi losofa, esto se funda sobre la natura-
leza eterna de las cosas..., no amo, mi pobre herma-
na, las almas como la tuya, estoy profundamente
harto de tus indecentes charlas moralizadoras...).
L ou Salom no amaba a Nietzsche con amor; se le
aparece tras haber escrito, ms tarde, un libro extre-
madamente bello sobre Nietzschez.
N.
\ \ -, o , o o u 1
1 Y a en 1876, Nietzsche habia pedido en matrimonio a una joven a
travs de Hugovon Senger, amigo suyo-ms tarde Senger se cas con
ella.
2 L ou Andreas Salom, Friedrich Nietzsche, 1894.
L a " ui a
Nietzsche se siente cada vez ms solo. Se entera de la
muerte de Wagner; lo que reactiva en l la imagen de
Ariadna-Csima. En 1885, Elisabeth se casa con
Forster, Wagneriano yantisemita, nacionalista prusia-
no; Frster ir con Elisabeth a Paraguaya fundar una
colonia de arios puros. Nietzsche no asiste a la boda y
no soporta a ese cuado enojoso. Aotro racista le escri-
be: Quiere dejar de enviarme sus publicaciones?
Temo por mi paciencia. Se suceden, en Nietzsche, las
alternancias de euforia yde depresin, cada vez ms
seguidas. U nas veces todo le parece excelente: su sas-
tre, lo que come, el recibimiento de la gente, la fasci-
nacin que cree que ejerce en las tiendas. O tras veces le
arrastra la desesperacin: la ausencia de lectores, una
impresin de muerte, de traicin.
L lega el gran ao 1888: El crepsculo de los dolos, El
caso Wfzgner, El Anticristo, Ecce Homo. Todo sucede
como si las facultades creadoras de Nietzsche se exa-
cerbaran, tomaran un ltimoimpulso que precede al
hundimiento. Cambia incluso el tono en estas obras de
una gran maestra: una nueva violencia, un nuevo
humor, algo as como lo que hay de cmico en lo
Sobrehumano. A la vez Nietzsche levanta de s una
csmica imagen mundial provocadora (el recuerdo de
algo formidable estar un da ligado a mi nombre,
slo a partir de m existe la gran poltica en la tierra);
pero se concentra tambin en el instante, se preocupa
0 Nietzsche
por algn suceso inmediato. Desde finales de 1888
Nietzsche escribe extraas cartas. A Strindberg: He
convocado en Roma una asamblea de prncipes, quie-
ro hacer que fusilen al joven Kaiser. Hasta ms ver!
Porque volveremos a vernos. U na sola condicin:
Dioorons... Nietzsche-Csar. El 3 de enero de 1889 en
Turn sucede la crisis. Todava escribe cartas, firma
Dinisos, o el Crucicado, o los dos a la vez. ACsima
Wagner: Ariadna, te amo. Dinisos. O verbeck acude
a Turn, encuentra a Nietzsche extraviado, sobreexcita-
do. Se lo lleva a trancas ybarrancas a B asilea, donde
Nietzsche se deja internar tranquilamente. Se le diag-
nostica una parlisis progresiva. Su madre hace que
lo trasladen a J ena. L os mdicos de J ena suponen una
enfermedad sifiltica que se remontara a 1866. (6 Se
trata de una declaracin de Nietzsche? Siendo joven,
contaba a su amigo Deussen una curiosa aventura en
que un piano le haba salvado. U n texto de Zaratustra,
entre hijas del desierto, debe ser considerado desde
este punto de vista). A veces tranquilo, a veces en cri-
sis, parece ue se ha olvidado totalmente de su obra y
compone ddava msica. Su madre lo recoge en su
casa; Elisabeth regresa de Paraguaya nales de 1890.
L a evolucin de la enfermedad prosigue lentamente,
hasta la apata yla agona. Muere en Weimar en 19001.
1 Sobre la enfermedad de Nietzsche, cf. el hermoso libro dc li. li
Podach, El hundimiento de Nietzsche.
L a U i a
'k
Sin una certeza completa, el diagnstico de parlisis
general es probable. L a pregunta es ms bien: forman
los sntomas de 1875, de 1881, de 1888, un mismo cua-
dro clnico? Es la misma enfermedad? V erosmil-
mente s. Poco importa que se trate de una demencia
antes que de una psicosis. Hemos visto en qu sentido
la enfermedad, incluso la locura, estaban presentes en
la obra de Nietzsche. L a crisis de parlisis general
marcael momento en que la enfermedad sale de la
obra, la interrumpe yhace imposible su continuacin.
L as ltimas cartas de Nietzsche dan pruebas de ese
momento extremo; tambin ellas pertenecen todava a
la obra, forman parte de ella. Mientras Nietzsche tuvo
el arte de desplazar las perspectivas, de la salud a la
enfermedad yal revs, disfrut, por enfermo que estu-
viese, de una gran salud que hacia que la obra fuera
posible. Pero cuando le falt este arte, cuando se con-
fundieron las mscaras dentro de la de un payaso yun
bufn, bajo la accin de uno u otro proceso orgnico,
la propia enfermedad se confundi con el final de la
obra (Nietzsche haba hablado de la locura como una
solucin cmica, como una ltima bufonada).
totu
Nietzsche
Elisabeth ayud a su madre a cuidar a Nietzsche.
Dio piadosas interpretaciones de la enfermedad. L e
hizo agrios reproches a O verbeck, quien respondi con
mucha dignidad. Tuvo grandes mritos: hacerlo todo
para asegurar la difusin del pensamiento de su her-
mano; organizar el Nietzsche-Archiv en Weimarl.
Pero esos mritos se esfuman ante la suprema traicin:
procur pon/er a Nietzsche al servicio del nacional-
socialismo. U ltimo rasgo de la fatalidad de Nietzsche:
la pariente abusiva que figura en el cortejo de cada
pensador maldito.
_ /
I.
1 Desde 1950, los manuscritos fueron transportados al antiguo cdi-
cio del Goethe-Schiller Archiv en Weimar.
L A EIL O SO F A1
ietzsche integra en la losofa dos medios de
expresin, el aforismo yel poema. Esas mis-
mas formas implican una nueva concepcin
de la filosofa, una nueva imagen del pensador y del
pensamiento. El ideal del conocimiento, el descubri-
miento de laverdad, los sustituye Nietzsche por la
interpretacin y la evaluacin. U na ja el sentido,
siempre parcial y fragmentario, de un fenmeno; la
otra determina el valor jerrquico de los sentidos y
totaliza los fragmentos, sin atenuar ni suprimir su plu-
ralidad. Precisamente el aforismo es el arte de inter-
pretar yla cosa por interpretar; el poema, a la vez el
arte de evaluar yla cosa por evaluar. El intrprete es
fisilogo o mdico, aquel que considera los fenmenos
como sntomas yhabla mediante aforismos. El evalua-
1 L as observaciones que siguen forman solamente una introduccin
a los textos citados ms adelante.
23
Nietzsche
dor es el artista, el que considera ycrea perspectivas,
el que habla mediante el poema. El lsofo del futuro
es artista ymdico -en una palabra, legislador.
Esta imagen del lsofo es tambin la ms vieja, la
ms antigua. Es la del pensador presocrtico, fisilo-
go yartista, intrprete yevaluador del mundo. Cmo
comprender esta intimidad entre el futuro yel origi-
nal? El lsofo del futuro es al mismo tiempo el explo-
rador de los viejos mundos, cimas ycavernas, yslo
crea a fuerza de recordar algo que fue esencialmente
olvidado. Ese algo, segn Nietzsche, es la unidad del
pensamiento yde la vida. U nidad compleja: un paso
para la vida, un paso para el pensamiento. L os modos
de vida inspiran maneras de pensar, los modos de pen-
samiento crean maneras de vivir. L a vida activa el pen-
samiento yel pensamiento a su vez afirma la vida. No
tenemos siquiera idea de esta unidad presocrtica. Y a
solamente tenemos ejemplos donde el pensamiento
embrida ymutila la vida, la sienta, la vuelve juiciosa, y
donde la vida se toma la revancha enloqueciendo al
pensamiento yperdindose con l. Nosotros no tene-
mos otra eleccin que entre vidas mediocres ypensa-
dores locos. V idas demasiado sabias para un pensador,
pensamientos demasiado locos para un ser vivo: Kant
yHlderlin. Pero la bella unidad sigue sin encontrar-
se, de tal manera que la locura no sera lo mismo que
ella -esaunidad que convierte una ancdota dc la vida
L a filosofia
en un aforismo del pensamiento yuna evaluacin del
pensamiento en una nueva perspectiva de la vida.
El secreto de los presocrticos, en cierta forma, esta-
ba ya perdido desde los orgenes. Debemos pensar en
la filosofa como en una fuerza. Ahora bien, la leyde las
fuerzas es que ellas no pueden aparecer sin cubrirse
con la mscara de las fuerzas preexistentes. L a vida
debe en primer lugar remedar la materia. Ha sido nece-
sario efectivamente que la fuerza filosca, en el
momento en que naca en Grecia, se disfrazara para
sobrevivir. Ha sido necesario que el lsofo adoptara
las maneras de las fuerzas precedentes, que tomara la
mscara del sacerdote. El joven lsofo griego tiene algo
del viejo sacerdote oriental. Actualmente todava nos
engaamos en esto: Zoroastro yHerclito, los hindes
ylos elatas, los egipcios yEmpdocles, Pitgoras ylos
chinos -todas las confusiones posibles. Se habla de la
virtud del lsofo ideal, de su ascetismo, de su amor
por la sabidura. Nosotros no sabemos ni podemos adi-
vinar la soledad yla sensualidad particulares, es decir,
los nes demasiado poco sabios de una existencia peli-
grosa, que se ocultan debajo de aquella mscara. El
secreto de la losofa, puesto que se ha perdido desde
los orgenes, sigue quedando por descubrir en el futu-
ro.
Era por tanto fatal que la losofa en la historia slo
se desarrollara degenerando y volvindose contra s,
Nietzsche
dejndose atrapar en su mscara. En lugar de la unidad
de una vida activa yde un pensamiento armativo, se
ve cmo el pensamiento se otorga la tarea de juzgar la
vida, de oponerle pretendidos valores superiores, de
medirla con esos valores yde limitarla, condenarla. Al
mismo tiempo que de este modo el pensamiento se
vuelve negativo, se ve cmo la vida se desprecia, cmo
cesa de ser activa, cmo se reduce a sus formas dbiles,
a formas enfermizas, nicas compatibles con los lla-
mados valores superiores. Triunfo de la reaccin sobre
la oida activayde la negacin sobre el pensamiento arma-
tioo. Para la losofa, las consecuencias son garrafales.
Porque las dos virtudes del filsofo legislador eran la
crtica de todos los valores establecidos, es decir, de los
valores superiores a la vida y del principio del que
dependen, yla creacin de nuevos valores, valores de
la vida que reclaman otro principio. Martillo ytrans-
mutacin. Pero al mismo tiempo que la losofa dege-
nera, el filsofo legislador cede el sitio al lsofo sumi-
so. En lugar del crtico de los valores establecidos, en
lugar del creador de nuevos valores y de nuevas eva-
luaciones, surge el conservador de los valores admiti-
dos. El lsofo deja de ser fisilogo o mdico para con-
vertirse en metafsico; deja de ser poeta para convertir-
se en profesor pblico. Se declara sometido a las exi-
gencias de la verdad, de la razn; pero tras las exigen-
cias de la razn se reconocen con frecuencia fuerzas
que no son tan razonables, Estados, religiones, valores
L a filosofia 27
vigentes. L a losofa no es nicamente ms que el
recuento de todas las ,razones que el hombre se aplica
para obedecer. El lsofo invoca el amor a la verdad,
pero esta verdad no le hace dao a nadie (ella aparece
como una criatura bonachona ycelosa de su bienestar,
que da sin cesar a todos los poderes establecidos la
seguridad de que nunca causar a nadie la menor traba,
porque ella no es, despus de todo, sino ciencia
pura1). El lsofo evala la vida segn su aptitud para
soportar pesos, para cargar con fardos. Esos fardos, esos
pesos son precisamente los valores superiores. As, l es
el espritu de la pesadez, que rene en un mismo
desierto al cargador ylo cargado, la vida reactiva ydes-
preciada, el pensamiento negativo ydespreciante. No
se tiene entonces ms que una ilusin de crtica yun
fantasma de creacin. Puesto que nada se opone ms al
creador que el cargador. Crear es aligerar, es descargar
la vida, inventar nuevas posibilidades de vida. El crea-
dor es legislador -bailarn.
L a degeneracin de la losofa aparece claramente
con Scrates. Si se dene la metafsica por la distincin
de dos mundos, por la oposicin de la esencia yde la
apariencia, de lo verdadero yde lo falso, de lo inteligi-
ble ydelo sensible, hayque decir que Scrates inven-
ta la metafsica: hace de la vida algo que debe ser juz-
A 1 Cf. Consideraciones intempestiaas, Schopenhauer como educador, 3.
gg Nietzsche
gado, medido, limitado, ydel pensamiento, una medi-
da, un lmite, que se ejerce en nombre de los valores
superiores --lo Divino, lo V erdadero, lo B ello, el
B ien... Con Scrates aparece el tipo de un lsofo
voluntaria y sutilmente sumiso. Pero continuemos,
saltemos los siglos. Quin puede creer que Kant haya
restaurado la crtica o recuperado la idea de un lso-
fo legislador? Kant denuncia las falsas pretensiones de
conocimiento, pero no cuestiona el ideal del conocer;
denuncia la falsa moral, pero no cuestiona las preten-
siones de la moralidad, ni la naturaleza yel origen de
sus valores. Nos reprocha el haber mezclado dominios,
intereses; pero los dominios quedan intactos, ysagra-
dos los intereses de la razn (el verdadero conocimien-
to, la verdadera moral, la verdadera religin).
L a misma dialctica prolonga ese juego de prestidi-
gitacin. L a dialctica es el arte que nos convida a
recuperar propiedades alienadas. Todo retorna al
Espritu, como motor yproducto de la dialctica; o a la
conciencia de s, o incluso al hombre como ser genri-
co. Pero si nuestras propiedades expresan en s mismas
una vida disminuida yun pensamiento mutilador, de
qu nos sirve recuperarlas o llegar a ser su verdadero
sujeto? Se ha suprimido la religin cuando se ha inte-
riorizado al sacerdote, cuando lo hemos puesto en el
fiel, a la manera de la Reforma? Se ha matado a Dios
cuando se ha puesto al hombre en su sitio yse ha con-
L a filosofa
servado lo esencial, es decir, el sitio? El nico cambio
es ste: en lugar de ser cargado desde el exterior, el
hombre mismo coge los pesos para echrselos sobre las
espaldas. El lsofo del futuro, el lsofo-mdico diag-
nosticar la continuacin del mismo mal bajo snto-
mas diferentes: los valores pueden cambiar, ponerse el
hombre en el sitio de Dios, pueden el progreso, la feli-
cidad, la utilidad reemplazar lo verdadero, el bien o lo
divino --lo esencial no cambia, es decir, las perspecti-
vas o las evaluaciones de las que dependen esos valores,
viejos o nuevos. Se nos invita siempre a someternos, a
cargarnos con un peso, a reconocer solamente las for-
mas reactivas de la vida, las formas acusatorias del pen-
samiento. Cuando ya no queremos, cuando ya no
podemos cargar con valores superiores, se nos convida
todava a asumir lo Real tal como es -peroeso Real
tal como es es precisamente aquello en lo que los valores han
convertido la realidad! (Incluso el existencialismo ha
conservado en nuestros das un gusto pasmoso por car-
gar, por asumir, un gustopropiamente dialctico que lo
separa de Nietzsche).
Nietzsche es el primero en ensearnos que no basta
con matar a Dios para operar la transmutacin de los
valores. En la obra de Nietzsche las versiones de la
muerte de Dios son mltiples, una quincena por lo
menos, todas poseedoras de una gran bellezal. Pero
1 Se cita a veces el texto tituladoEl insensato (L a gaya t icm'1`u
Nietzsche
precisamente, segn una de las ms bellas, el asesino
de Dios es el ms repugnante de los hombres.
Nietzsche quiere decir que el hombre sigue afendose
cuando, desde el momento en que ya no tiene necesi-
dad de una instancia exterior, se prohbe a s mismo lo
que se le veda, y se carga espontneamente con una
polica y con fardos que ya ni siquiera le parece que
vengan del exterior. De este modo la historia de la lo-
sofa, desde los socrticos a los hegelianos, sigue sien-
do la historia de las largas sumisiones del hombre yde
las razones que se aplica para legitimarlas. Ese movi-
miento de degeneracin no solamente afecta a la lo-
sofa, sino que expresa el devenir ms general, la cate-
gora ms fundamental de la historia. No un hecho en
la historia, sino el principio mismo del que manan la
mayora de los acontecimientos que han determinado
nuestro pensamiento ynuestra vida, sntomas de una
descomposicin. De manera que la verdadera losofa,
en cuanto filosofa del futuro, no es ya histrica en
lugar de eterna: debe ser intempestiva, siempre intem-
pestiva.
III, 125) como la primera gran versin de la muerte de Dios. No
es as: El caminante ysu sombra contiene un admirable relato,
tituladoL ospresos. Cf ms adelante, texto no 19. Este texto tiene
misteriosas resonancias con Ka<a.
L a filosofia 31
ir
Toda interpretacin es determinacin del sentido de
un fenmeno. El sentido consiste precisamente en una
relacin de fuerzas, segn la cual algunas ejercen accin
yotras reaccionan en un conjunto complejo yjerarqui-
zado. Sea cual fuere la complejidad de un fenmeno,
distinguimos de hecho fuerzas activas, primarias, de
conquista yde subyugacin, yfuerzas reactivas, secun-
daras, de adaptacin yde regulacin. Esta distincin
no es solamente cuantitativa, sino cualitativa ytipol-
gica. Porque la esencia de la fuerza es estar en relacin
con otras fuerzas, ydentro de esa relacin ella recibe su
esencia o cualidad.
L a relacin de la fuerza con la fuerza se llama
voluntad. Por eso es por lo que, ante todo, hayque
evitar los contrasentidos sobre el principio nietzschea-
no de voluntad de poder. Ese principio no significa
(por lo menos no lo significa en primer lugar) que la
voluntad quiera el poder o desee dominar. Mientras se
interprete voluntad de poder en el sentido de deseo de
dominar, se la hace depender forzosamente de valores
establecidos, nicos aptos para determinar quin debe
ser reconocido como el ms poderoso en tal o cual
caso, en tal o cual conicto. Por ese camino se desco-
noce la naturaleza de la voluntad de poder como prin-
cipio plstico de todas nuestras evaluaciones, como
Nietzsche
principio oculto para la creacin de valores no recono-
cidos. L a voluntad de poder, dice Nietzsche, no con-
siste en codiciar, ni siquiera en tomar, sino en crear yen
darl. El Poder, en cuanto voluntad de poder, no es lo
que la voluntad quiere, sino eso que quiere en la volun-
tad (Dinisos en persona). L a voluntad de poder es el
elemento diferencial del que derivan las fuerzas en
oposicin ysu respectiva cualidad dentro de un com-
plejo. Por lo tanto ella est siempre presente como ele-
mento mvil, areo, pluralista. U na fuerza manda por
voluntad de poder, pero tambin una fuerza obedece
por voluntad de poder. A los dos tiempos o cualidades
de fuerzas les corresponden dos caras, dos qualia de la
voluntad de poder, caracteres ltimos yuyentes, ms
profundos que los de las fuerzas que derivan de ella.
Porque la voluntad de poder hace que las fuerzas acti-
vas armen, yafirman su propia diferencia: en ellas la
armacin es lo primero, la negacin no es nunca sino
una consecuencia, algo as como un acrecentamiento
de goce. Pero lo propio de las fuerzas reactivas, por el
contrario, es ante todo oponerse a lo que ellas no son,
limitar lo otro: en ellas la negacin es lo primero, ypor
negacin llegan a una apariencia de afirmacin. As
pues, armacin ynegacin son los qualia de la volun-
tad de poder, as como activo yreactivo son las cuali-
1 C texto n 25. Z A
L a filosofia 33
dades de las fuerzas. Y al igual que la interpretacin
encuentra los principios del sentido en las fuerzas, la
evaluacin encuentra los principios de los valores en la
voluntad de poder. -Habr que evitar finalmente, en
funcin de las consideraciones terminolgicas que pre-
ceden, reducir el pensamiento de Nietzsche a un sim-
ple dualismo. Porque, lo veremos, le pertenece esen-
cialmente a la armacin el ser ella misma mltiple,
pluralista, ya la negacin el ser una, o cargantemente
monista.
Ahora bien, la historia nos pone en presencia del
fenmeno ms extrao: las fuerzas reactivas triunfan,
la negacin vence dentro de la voluntad de poder! No
solamente se trata de la historia del hombre, sino de la
historia de la vida, yde la de la Tierra, por lo menos en
su cara habitada por el hombre. Por todas partes vemos
el triunfo del no sobre el s, de la reaccin sobre la
accin. Incluso la vida se vuelve adaptativa yregulado-
ra, se reduce a sus formas secundarias: ya ni siquiera
comprendemos loque signica actuar. Incluso las fuer-
zas de la Tierra se agotan sobre esta cara desolada. A
esta victoria comn de las fuerzas reactivas y de la
voluntad de negar Nietzsche la llama nihilismo -o
triunfo de los esclavos. El anlisis del nihilismo, segn
Nietzsche, es objeto de la psicologa, dando por enten-
dido que esta psicologa es tambin la del cosmos.
Nietzsche
Para una losofa de la fuerza o de la voluntad pare-
ce difcil explicar cmo las fuerzas reactivas, cmo los
esclavos, los dbiles, vencen. Porque si lo que
sucede es que todas juntas forman una fuerza mayor
que la de los fuertes, difcilmente se ve lo que ha cam-
biado ysobre qu se funda una evaluacin cualitativa.
Pero en verdad los dbiles, los esclavos, no triunfan por
adicin de sus fuerzas, sino por sustraccin de la de lo
otro: separan al fuerte de lo que l puede. No triunfan
por la composicin de su potencia, sino por la potencia
de su contagio. Ponen en movimientoun devenir-reac-
tivo de todas las fuerzas. Eso es la degeneracin. Y a
Nietzsche ensea que los criterios de la lucha por la
vida, de la seleccin natural, favorecen necesariamente
a los dbiles y a los enfermos en cuantoltales, a los
secundarios (se llama enferma a una vida reducida a
sus procesos reactivos). Con ms razn, en el caso del
hombre, los criterios de la historia favorecen a los
esclavos en cuanto tales. L a victoria del nihilismo la
producen un devenir-enfermizo de toda la vida yun
devenir-esclavo de todos los hombres. Por ello an
ms habr que evitar los contrasentidos en los trmi-
nos nietzscheanos fuerte y<<dbil, seor yescla-
vo: es evidente que el esclavo aunque tome el poder
no deja de ser esclavo, ni el dbil, dbil. L as fuerzas
reactivas, aunque venzan, no dejan de ser reactivas.
Puesto que, en todas las cosas, segn Nietzsche, se trata
de una tipologa cualitativa, se trata de bajeza y de
L a filosofa 35
nobleza. Nuestros seores son esclavos que triunfan
dentro de un devenir-esclavo universal: el hombre
europeo, el hombre domstico, el bufn... Nietzsche
describe los Estados modernos como hormigueros, en
los que los jefes y los poderosos vencen gracias a su
bajeza, por el contagio de esa bajeza yde esa bufonera.
Sea cual fuere la complejidad de Nietzsche, el lector
adivina fcilmente en qu categora (es decir, en qu
tipo) habra clasificado la raza de los seores conce-
bida por los nazis. Cuando triunfa el nihilismo, enton-
ces ysolamente entonces, la voluntad de poder cesa de
querer decir crear, para significar: querer el poder,
desear dominar (as pues, atribuirse o hacerse atribuir
los valores establecidos, dinero, honores, poder...).
Ahora bien, esta voluntad de poder es precisamente la
del esclavo, es la manera en que el esclavo o el impo-
tente conciben el poder, la idea que se hacen de l yque
aplican cuando triunfan. O curre que un enfermo diga:
ah! si tuviera buena salud, hara esto -ytal vez lo
har-, pero sus proyectos y sus concepciones son
todava las de un enfermo, nada ms que las de un
enfermo. L omismo sucede con el esclavo ycon su con-
cepcin del dominio o del poder. L o mismo sucede
con el hombre reactivo y con su concepcin de la
accin. En todas partes vuelta del revs de los valores y
de las evaluaciones, en todas partes las cosas vistas
desde el lado pequeo, invertidas las imgenes como
en un ojo de buey. U no de los dichos ms grandes de
36 Nietzsche
Nietzsche es: Se ha de defender siempre a los fuertes
contra los dbiles.
Precisemos, en el caso del hombre, las etapas del
triunfo del nihilismo. Estas etapas forman los grandes
hallazgos de la psicologa nietzscheana, las categoras
de una tipologa de las profundidades:
1 El resentimiento: Por tu culpa, por tu culpa...
Acusacin yrecriminacin proyectivas. Si soydbil e
infeliz, es por tu culpa. L a vida reactiva se sustrae a las
fuerzas activas, la reaccin deja de actuar. L a reac-
cin se convierte en algo sentido, en resentimiento,
que se ejerce contra todo lo que es activo. Se hace que
la accin sienta vergenza: la vida misma es acusada,
separada de su potencia, separada de lo que puede. El
cordero dice: podra hacer todo lo que hace el guila,
tengo el mrito de impedrmelo, que el guila haga
como yo... ,
2 L a mala conciencia: Por mi culpa... Momento de la
introyeccin. Desde el momento en que se ha pescado
la vida como con un anzuelo, las fuerzas reactivas pue-
den regresar a s mismas. Ellas interiorizan la culpa, se
llaman culpables, se revuelven contra s. Pero, de esa
manera, dan ejemplo, convidan a la vida entera a reu-
nirse con ellas, adquieren el mximo poder contagioso
-forman comunidades reactivas.
L a filosofia 37
3 El ideal asctico: momento de la sublimacin. L o
que nalmente quiere la vida dbil o reactiva es la
negacin de la vida. Su voluntad de poder es voluntad
de nada, como condicin de su triunfo. L a voluntad de
nada, al revs, slo tolera la vida dbil, mutilada, reac-
tiva: estados cercanos a cero. Se fragua entonces la
inquietante alianza. L a vida ser juzgada segn valores
llamados superiores a la vida: aquellos valores piadosos
se oponen a la vida, la condenan, la conducen a la
nada; solamente prometen la salvacin a las formas
ms reactivas, ms dbiles yms enfermas de la vida.
Esta es la alianza del Dios-Nada y del Hombre-
Reactivo. Todo se ha vuelto del revs: los esclavos se
llaman seores, los dbiles se llaman fuertes, la bajeza
se denomina nobleza. Se dice que alguien es noble y
fuerte porque carga: carga con el peso de los valores
superiores, se siente responsable. Incluso con la vida,
sobre todo con la vida, le parece duro cargar. L as eva-
luaciones son deformadas hasta tal punto que ya no se
puede ver que el cargador es un esclavo, que con lo que
carga es con una esclavitud, que el portalastres es un
endeble -lo contrario de un creador, de un bailarn.
Porque, en verdad, no se carga sino a fuerza de debili-
dad, no se obliga a cargar sino a voluntad de nada (cf.
el B ufn de Zaratustra, yel personaje del Asno).
L as precedentes etapas del nihilismo corresponden,
segn Nietzsche, a la religin juda ydespus a la cris-
Nietzsche
tiana. Pero cunto de ello est preparado por la filoso-
fa griega, es decir, por la degeneracin de la filosofa en
Grecia. Desde un punto de vista ms general,
Nietzsche muestra cmo esas etapas corresponden
tambin a la gnesis de las grandes categoras del pen-
samiento. El Y o, el Mundo, Dios, la causalidad, la na-
lidad, etc. -Pero el nihilismo no se detiene ah ypro-
sigue un camino que recorre toda nuestra historia.
4 L a muerte de Dios: momento de la recuperacin.
Durante mucho tiempo, la muerte de Dios se nos apa-
rece como un drama intrarreligioso, como un asunto
entre el Dios judo yel Dios cristiano. Hasta el punto
de que ya no sabemos bien si es el Hijo quien muere,
merced al resentimiento del Padre, O si es el Padre
quien muere, para que el Hijo sea independiente (yse
torne cosmopolita). Pero ya San Pablo funda el cris-
tianismo sobre la idea de que Cristo muere por nuestros
pecados. Con la Reforma, la muerte de Dios se con-
vierte cada vez ms en un asunto entre Dios yel hom-
bre. Hasta el da en que el hombre se descubre como
quien mata a Dios yquiere asumirse en cuanto tal y
cargar con ese nuevopeso. Quiere la consecuencia lgi-
ca de esta muerte: convertirse l mismo en Dios, reem-
plazar a Dios.
L a idea de Nietzsche es que la muerte de Dios es un
gran acontecimiento ruidoso, pero no suficiente.
Porque el nihilismo contina, apenas cambia de
L a filosofia
forma. El nihilismo significaba hasta este momento:
depreciacin, negacin de la vida en nombre de los
valores superiores. Y ahora: negacin de esos valores
superiores, reemplazo por valores humanos -dema-
siado humanos (la moral reemplaza a la religin5 la uti-
lidad, el progreso, la historia misma reemplazan a los
valores divinos). Nada ha cambiado, porque se trata de
la misma vida reactiva, de la misma esclavitud, que
triunfaba a la sombra de los valores divinos y que
triunfa ahora mediante los valores humanos. Se trata
del mismo cargador, del mismo Asno, que segua car-
gado con el peso de las reliquias divinas, de las cuales
responda ante Dios, yque ahora se carga l solo, en
forma de autorresponsabilidad. Se ha dado incluso un
paso ms en el desierto del nihilismo: se pretende
abarcar toda la Realidad, pero solamente se abarca lo
que ha quedado de los valores superiores, el residuo de
las fuerzas reactivas yde la voluntad de nada. Por eso
es por lo que Nietzsche, en el libro IV de Zaratustra,
traza la gran miseria de los que llama Hombres supe-
riores. Estos quieren reemplazar a Dios ycargan con
los valores humanos, creen incluso recobrar la
Realidad, recobrar el sentido de la afirmacin. Pero la
nica afirmacin de la que son capaces es solamente la
del S del Asno, I-A, la propia fuerza reactiva que se
carga con los productos del nihilismo, yque cree decir
s cada vez que carga con un no. (Dos obras modernas
Nietzsche
son profundas meditaciones sobre el S yel No, sobre
su autenticidad o su mistificacin: Nietzsche y]oyce.)
5 El ltimo hombre y el hombre que quiere perecer:
momento del n. L a muerte de Dios es, pues, un acon-
tecimiento, pero que espera an su sentido ysu valor.
Mientras no cambiemos de principio de evaluacin,
mientras reemplacemos los viejos valores por nuevos,
marcando solamente nuevas combinaciones entre las
fuerzas reactivas yla voluntad de nada, nada ha cam-
biado, estamos siempre en el reino de los valores esta-
blecidos. Sabemos efectivamente que hay valores que
nacen viejos yque, desde su nacimiento, dan pruebas
de su conformidad, de su conformismo, de su inapti-
tud para perturbar cualquier orden establecido. Y , sin
embargo, a cada paso, el nihilismo avanza ms, la ina-
nidad se revela mejor. Pues lo que aparece en la muer-
te de Dios es que la alianza de las fuerzas reactivas yde
la voluntad de nada, del Hombre reactivo ydel Dios
nihilista, est rompindose: el hombre ha pretendido
prescindir de Dios, equivaler a Dios. L os conceptos
nietzscheanos son categoras del inconsciente. L o
importante es la manera en que el drama prosigue en
el inconsciente: cuando las fuerzas reactivas pretenden
seguir sin voluntad, ruedan cada vez ms lejos den-
tro del abismo de la nada, dentro de un mundo cada
vez ms despojado de valores, divinos e incluso huma-
nos. Al nal de los Hombres superiores surge el ltimo
L a filosofia
hombre, el que dice: todo es en vano, antes apagarse
pasivamente! Antes una nada de voluntad que una
voluntad de nada! Pero, aprovechando esta ruptura, la
voluntad de nada a su vez se vuelve contra las fuerzas
reactivas, se convierte en la voluntad de negar la vida
reactiva misma e inspira al hombre las ganas de des-
truirse activamente. As pues, ms all del ltimo
hombre, hayan el hombre que quiere perecer. Y , en este
punto de acabamiento del nihilismo (Medianoche),
todo est listo -listopara una transmutacinl.
k
L a transmutacin de todos los valores se dene as:
un devenir activo de las fuerzas, un triunfo de la arma-
cin dentro de la voluntad de poder. En el reino del nihi-
lismo, lo negativo es la forma yel fondo de la voluntad
de poder; la armacin es solamente secundaria,
subordinada a la negacin, recolectora yportadora de
los frutos de lonegativo. De manera que el S del Asno,
I-A, es un falso s, algo as como una caricatura de ar-
macin. Ahora todo cambia: la armacin se torna
1 Esta distincin entre el ltimo hombre yel hombre que quiere perecer
es fundamental en la losofa de Nietzsche: cf., por ejemplo, en Zara-
tustra, la diferencia entre la prediccin del adivino (<<El adivino, libro
II) yla llamada de Zaratustra (Prlogo, 4 y5). V er los textos 21 y23.
Nietzsche
esencia o la voluntad de poder misma, en cuanto a lo
negativo, subsiste, pero como el modo de ser de quien
alirma, como la agresividad propia de la afirmacin,
como el relmpago anunciador yel trueno que sigue a
lo afirmado -como la crtica total que acompaa a la
creacin. De este modo Zaratustra es la afirmacin
pura, pero siendo precisamente quien lleva la negacin
a su grado supremo, haciendo de ella una accin, una
instancia al servicio dequien arma yde quien creal.
lil S de Zaratustra se opone al S del Asno, tal como
crear se opone a cargar. El No de Zaratustra se opone
al No del Asno, tal como la agresividad se opone al
resentimiento. L a transmutacin signica esa vuelta
del revs de las relaciones afirmacin-negacin. Pero se
vc que la transmutacin slo es posible al nal del
nihilismo. Ha sido preciso ir hasta el ltimo de los
hombres, despus hasta el hombre que quiere perecer,
para que la negacin misma, volvindosenalmentecon-
tra lasfuerzas reactivas, se convierta en una accin yse
ponga al servicio de una armacin superior (de ah la
frmula de Nietzsche: el nihilismo vencido, pero ven-
cido por s mismo...).
L a armacin es la ms alta potencia de la voluntad.
Pero qu es lo afirmado? L a Tierra, la vida. Pero qu
forma toman la Tierra yla vida cuando son objeto de
1 cf. texto 11 24.
L a filosofia
armacin? Forma desconocida para nosotros que
solamente habitamos la superficie desolada de la
Tierra yque no vivimos sino estados prximos a cero.
L oque el nihilismocondena yse esfuerza por negar no
es tanto el Ser, porque el Ser, se sabe desde hace mucho
tiempo, se parece a la Nada como a un hermano. Es
ms bien lo mltiple, es ms bien el devenir. El nihi-
lismo considera el devenir como algo quese debe expiar
yque debe ser reabsorbido en el Ser; considera lo ml-
tiple como algo injusto que debe ser juzgado yreab-
sorbido en lo U no. El devenir ylo mltiple son culpa-
bles, sa es la primera palabra, yla ltima, del nihilis-
mo. Por lo tanto, en el reino del nihilismo, los mviles
de la filosofa son negros sentimientos: un desconten-
to, no se sabe qu angustia, qu inquietud de vivir -
un oscuro sentimiento de culpabilidad. Por el contra-
rio, la primera gura de la transmutacin eleva lo ml-
tiple yel devenir a la potencia ms alta: hacen de ella
el objeto de una afirmacin. Y en la armacin de lo
mltiple hayla alegra prctica de lo diverso. L a ale-
gra surge como si fuera el nico mvil para losofar.
L a valoracin de los sentimientos negativos o de las
pasiones tristes, ah es donde se encuentra la mistifica-
cin sobre la que el nihilismo funda su poder. (Y a
L ucrecio y Spinoza escribieron pginas denitivas a
este respecto. Antes que Nietzsche, conciben la loso-
fa como la potencia de afirmar, como la lucha prctica
Nietzsche
contra las misticaciones, como la expulsin de lo
negativo.)
I .o mltiple es armado en cuanto mltiple, el deve-
nir cs armado en cuanto devenir. Es como decir a la
vc/. que la armacin misma es mltiple, que ella
misma deviene yse convierte en ella misma; yque el
tlcvcnir ylo mltiple son ellos mismos armaciones.
Ilaycomo un juego de espejos en la afirmacin bien
comprendida: Eterna armacin... Eternamente soy
lu alirmacinl L a segunda figura de la transmutacin
cs la armacin de la afirmacin, el desdoblamiento, la
pareja divina Dinisos-Ariadna.
l)inisos se deja reconocer en todos los caracteres
precedentes. Estamos lejos del primer Dinisos, el que
Nietzsche conceba bajo la inuencia de Schopen-
hauer, que reabsorbe la vida en un Fondo original y
que forma alianza con Apolo para producir la tragedia.
lis verdad que, desde El nacimiento de la tragedia,
l)inisos era definido por su oposicin a Scrates, ms
an que porsu alianza con Apolo: Scrates juzgaba y
condenaba la vida en nombre de los valores superiores,
pero Dinisos presenta que la vida no tiene que ser
juzgada, que ella es bastante justa, bastante santa para
consigo misma. Ahora bien, a medida que Nietzsche
avanza en su obra, se le aparece la verdadera oposicin:
ya ni siquiera Dinisos contra Scrates, sino Dinisos
contra el Crucicado. Su martirio parece comn, pero
L a filosofia
la interpretacin, la evaluacin de ese martirio difie-
ren: por un lado, el testimonio contra la vida, la empre-
sa de venganza que consiste en negar la vida; por el
otro lado, la armacin de la vida, la armacin del
devenir yde lo mltiple, hasta en la dilaceracin ylos
miembros dispersos de Dinisosl. Danza, ligereza,
risa, son las propiedades de Dinisos. En cuanto
potencia de la armacin, Dinisos evoca un espejo en
su espejo, un anillo en su anillo: es precisa una segun-
da armacin para que la armacin misma sea ar-
mada. Dinisos tiene una novia, Ariadna (Tienes ore-
jas pequeas, tienes mis orejas: pon una palabra cuer-
da en ellas). L a nica palabra cuerda es S. Ariadna
concluye el conjunto de relaciones que definen a
Dinisos yal lsofo dionisaco.
L o mltiple no est ya sometido a la jurisdiccin de
lo U no, ni el devenir a la del Ser. Pero Ser yU no hacen
algo mejor que perder su sentido, toman uno nuevo.
Porque ahora lo U no se dice de lo mltiple en cuanto
mltiple (astillas o fragmentos), el Ser se dice del deve-
nir en cuanto devenir. Esa es la vuelta del revs nietzs-
cheana, o la tercera gura de la transmutacin. Y a no se
opone el devenir al Ser, lo mltiple a lo U no (por ser
esas mismas oposiciones categoras esenciales del nihi-
1 Cf texto no 9.
Nietzsche
lis-mo). Por el contrario, se afirma lo U no de lo mlti-
plc, el Ser del devenir. O bien, como dice Nietzsche, se
alrma la necesidad del azar. Dinisos es jugador. El
verdadero jugador convierte el azar en un objeto de ar-
macin: arma los fragmentos, los miembros del azar;
dc esta armacin nace el nmero necesario, que vuel-
vc a traer la tirada de dados. Se ve cul es esta tercera
lgura: el juego del eterno Retorno. Regresar es precisa-
mente el ser del devenir, lo uno de lo mltiple, la nece-
sidad del azar. Haypor tanto que evitar hacer del eter-
no Retorno un retorno de loMismo. Eso sera desconocer
la forma de la transmutacin, yel cambio en la relacin
fundamental. Pues lo Mismo no preexiste a lo diverso
(excepto en la categora del nihilismo). L o que regresa no
vs lo Mismo, porque el regresar es la forma original de lo
Mismo, que se dice solamente de lo diverso, de lo ml-
tiple, del devenir. L o Mismo no regresa, el regresar y
slo l es lo Mismo de lo que deviene.
V a en esto la esencia del eterno Retorno. Esta cues-
tin del eterno Retorno debe quedar despejada de toda
clase de temas intiles o falsos. Nos preguntamos a
veces cmo ha podido Nietzsche creer nuevo yprodi-
gioso semejante pensamiento, que parece no obstante
frecuente en los antiguos: pero precisamente
Nietzsche saba bien que no se encuentra en los anti-
guos, ni en Grecia ni en O riente, excepto de una mane-
ra parcial e incierta, en un sentido muydistinto al del
nietzschesmo. Y a Nietzsche manifestaba las reservas
L a filosofa
ms expresas acerca de Herclito. Y que ponga el eter-
no Retorno en boca de Zaratustra, como una serpiente
en la garganta, solamente signica que le presta al per-
sonaje antiguo de Zoroastro lo que era menos capaz de
concebir. Nietzsche explica que toma el personaje de
Zaratustra como un eufemismo, o mejor dicho, como
una antfrasis yuna metonimia, concedindole inme-
diatamente el benecio de conceptos nuevos que l no
poda formarl.
Nos preguntamos tambin lo que hay de sorpren-
dente en el eterno Retorno, si consiste en un ciclo, es
decir, en un retorno del Todo, en un retorno de lo
Mismo, en un retorno a lo Mismo: pero, precisamen-
te, no se trata de eso. El secreto de Nietzsche es que el
1 Cf. Ecce Homo, Por qu soyun destino, 3. -- En lti-
mo trmino, es muy dudoso que la idea del eterno Retorno
haya sido nunca sostenida en el mundo antiguo. El pensa-
miento griego en su conjunto es muyretice-nte ante este tema:
cf. el reciente libro de Charles Mugler, Deux themes de la cosmo-
logie grecque: devenir cyclique et pluralit des mandes (Klinsieck,
1953). Y , segn la opinin de los especialistas, lo mismo sucede
con el pensamiento chino, o hind, O iran, O babilnico. L a
oposicin de un tiempo circular en los antiguos yde un tiempo
histrico en los modernos es una idea fcil e inexacta. Por todos
los conceptos podemos, con el propio Nietzsche, considerar el
eterno Retorno como un descubrimiento nietzscheano, que
tiene nicamente premisas antiguas.
Nietzsche
eterno Retorno es selectivo. Y doblemente selectivo. En
primer lugar como pensamiento. Porque nos da una
leypara la autonoma de la voluntad desembarazada de
toda moral: lo que yo quiera (mi pereza, mi gula, mi
cobarda, tanto mi vicio como mi virtud) debo que-
rerlo de tal manera que quiera tambin su eterno
Retorno. Se halla eliminado el mundo de los semi-
quereres, todo eso que queremos a condicin de decir:
una vez, nada ms que una vez. Incluso una cobarda,
una pereza que quisieran su eterno Retorno se tornar-
an algo distinto de una pereza, de una cobarda: se tor-
naran activas yse convertiran en potencias de afir-
macin.
Y el eterno Retorno no es slo el pensamiento selec-
tivo, sino tambin el Ser selectivo. U nicamente regre-
sa la afirmacin, nicamente regresa lo que puede ser
afirmado, nicamente la alegra retorna. Todo lo que
puede ser negado, todo lo que es negacin, es expulsa-
do por el movimiento mismo del eterno Retorno. Nos
tcmemos que las combinaciones del nihilismo yde la
reaccin no regresan eternamente. El eterno Retorno
debe ser comparado con una rueda, pero el movimien-
to de la rueda est dotado de un poder centrfugo, que
ahuyenta todo lo negativo. Y a que el ser se afirma del
devenir, expulsa de s todo lo que contradice la arma-
cin, todas las formas del nihilismo yde la reaccin:
L a filosofia
mala conciencia, resentimiento..., slo se los ver una
vez.
Sin embargo, en muchos textos, Nietzsche conside-
ra el eterno Retorno como un ciclo donde todo regre-
sa; donde lo Mismo regresa, yque regresa a lo mismo.
-Pero qu significan esos textos? Nietzsche es un
pensador que dramatiza las Ideas, es decir, que las
presenta como acontecimientos sucesivos, a niveles
diversos de tensin. L o hemos visto ya en el caso de la
muerte de Dios. Del mismo modo, el eterno Retorno
es objeto de dos exposiciones (yhabra habido an ms
si la obra no hubiera sido interrumpida por la locura,
impidiendo una progresin que el propio Nietzsche
haba concebido explcitamente). Ahora bien, de las
dos exposiciones que nos quedan, una concierne a
Zaratustra enfermo y otra a Zaratustra convaleciente y
casi curado. L o que hace que Zaratustra enferme es pre-
cisamente la idea del ciclo: la idea de que Todo regre-
se, de que lo Mismo regrese, yde que todo regrese a lo
mismo. Porque en ese caso el eternoRetornonoes sino
una hiptesis, una hiptesis banal a la vez que terror-
fica. B anal porque equivale a una certidumbre natural,
animal, inmediata (por eso es por lo que Zaratustra,
cuando el guila yla serpiente se esfuerzan en conso-
larlo, les responde: habis convertido el eterno
Retorno en una cantilena, habis reducido el eterno
Retorno a una frmula bien conocida, demasiado
Nietzsche
conocida)1. Terrorca tambin, porque, si es verdad
que todo regresa, yque regresa a lo mismo, entonces el
hombre pequeo ymezquino, el nihilismo yla reac-
cin tambin regresarn (por eso es por lo que
Zaratustra clama su gran asco, su gran desprecio, y
declara que no puede, que no quiere, que no se atreve
a decir el eterno Retorno)2.
Qu ha sucedido cuando Zaratustra est convale-
ciente? Simplemente se ha impuesto soportar lo que
hasta hace un instante no soportaba? Acepta el eterno
Retorno, capta su alegra. Se trata solamente de un
cambio psicolgico? Evidentemente no. Se trata de un
cambio en la comprensin yla signicacin del eterno
Retorno mismo. Zaratustra reconoce que, estando
enfermo, no haba comprendido en absoluto el eterno
Retorno. Que ste no es un ciclo, que no es retorno de
lo Mismo, ni retorno a lo mismo. Que no es una lisa y
llana evidencia natural, destinada especialmente a los
animales, ni un triste castigo moral, destinado espe-
cialmente a los hombres. Zaratustra comprende la
identidad eterno Retorno=Ser selectivo. Cmo lo
que es reactivo ynihilista, lo negativo, podra regresar,
desde el momento en que el eterno Retorno es el ser
1 Cf. As habl Zaratustra, III, E1 convaleciente, 2.
2 Cf. texto 11 27.
L a filosofia 51
que se dice nicamente de la afirmacin, del devenir
en accin? Rueda centrfuga, supremo astro del Ser,
que ningn deseo alcanza, que ningn no mancilla.
El eterno Retorno es la Repeticin, pero es la
Repeticin que selecciona, la Repeticin que salva.
Prodigioso secreto de una repeticin liberadora y
selectiva.
L a transmutacin tiene, por consiguiente, un cuarto
yltimo aspecto: implica yproduce el superhombre.
Porque, en su esencia humana, el hombre es un ser
reactivo, que combina sus formas con el nihilismo. El
eterno Retorno lo repele ylo expulsa. A la transmuta-
cin le atae una conversin radical de esencia, que se
produce en el hombre, pero que produce el superhom-
bre. El superhombre designa exactamente la recogida
de todo lo que puede ser armado, la forma superior de
lo que es, el tipo que representa el Ser selectivo, el vs-
tago yla subjetividad de este ser. Est por lo tanto en el
cruce de dos genealogas. Por una parte, es producido
en el hombre, por mediacin del ltimo hombre ydel
hombre que quiere perecer, pero ms all de ellos,
como un desgarramiento yuna transformacin de la
esencia humana. Pero, por otra parte, aunque produci-
do en el hombre, no es producido por el hombre: es el
fruto de Dinisos yde Ariadna. El propio Zaratustra
sigue la primera lnea genealgica; as pues, permane-
ce por debajo de Dinisos, es su profeta o su anuncia-
~ : Nietzsche
dor. Zaratustra llama al superhombre su nio, pero es
superado por l, cuyoverdadero padre es Dinisosl. Se
completan as las guras de la transmutacin:
Dinisos o la afirmacin; Dinisos-Ariadna o la ar-
macin desdoblada; el eterno Retorno, o la armacin
redoblada; el superhombre, o el tipo yel producto de
la afirmacin.
1'
Nosotros, lectores de Nietzsche, debemos evitar cua-
tro posibles contrasentidos: 1 ) sobre la voluntad de
poder (creer que la voluntad de poder signica deseo
de dominar o querer el poder), 2 ) sobre los fuertes
y los dbiles (creer que los ms poderosos, en un
rgimen social, son por el mismomotivo fuertes); 3 )
sobre el eterno Retorno (creer que se trata de una vieja
idea, tomada de los griegos, de los hindes, de los babi-
lonios...; creer que se trata de un ciclo, o de un retorno
de lo Mismo, de un retorno a lo mismo), 4 ) sobre las
ltimas obras (creer que esas obras son excesivas o que
estn ya descalicadas por la locura).
1Cf. texto n ll.
DicciO NARiO DE L os PRINCIPAL ES
PERSO NAJ ES DE NiErzscHE
Q 177- Hull
/
guila (y Serpiente).- Son los animales de
Aaratustra. L a serpiente se enrolla alrededor
el cuello del guila. Ambos expresan por
tanto el eterno Retorno como Alianza, como anillo de
los anillos, como esponsales de la pareja divina
Dinisos-Ariadna. Pero lo expresan de manera animal,
como una certidumbre inmediata o una evidencia
natural. (Se les escapa la esencia del eterno Retorno, es
decir, su carcter selectivo, tanto desde el punto de
vista del pensamiento como desde el Ser.) Tambin
convierten el eterno Retorno en una chchara, en
una cantilena. Ms an: la serpiente desenrollada
expresa lo que hayde insoportable yde imposible en el
eterno Retorno, en tanto que se lo tome por una certi-
dumbre natural segn la cual todo regresa.
53
t Nietzsche
Araa (o lZzrntula).- Es el espritu de la venganza o
del resentimiento. Su poder de contagio es su veneno.
Su voluntad es una voluntad de castigar yde juzgar. Su
arma es el hilo, el hilo de la moral. Su predicacin es la
igualdad (que todo el mundo se vuelva semejante a
ellal).
Ariadna (y 7seo).- Es el nima. Fue amada por
Teseo, yella lo am. Pero precisamente entonces ella
tena el hilo, era un poco araa, fra criatura del resen-
timiento. Teseo es el Hroe, una imagen del Hombre
superior. Tiene todas las inferioridades del Hombre
superior: cargar, asumir, no saber desuncirse, ignorar
la ligereza. En tanto que Ariadna ama a Teseo, y es
amada por l, su feminidad permanece aprisionada,
ligada por el hilo. Pero cuando Dinisos-Toro se acer-
ca, aprende lo que es la verdadera armacin, la verda-
dera ligereza. Se convierte en el Anima afirmativa, que
dice S a Dinisos. Entre ambos forman la pareja cons-
tituyente del eterno Retorno y engendran al super-
hombre. Porque: cuando el hroe abandon el alma,
solamente entonces se acerca en sueos el superhroe.
Asno (0 Camello).- Son animales del desierto (nihi-
lismo). Cargan, cargan con fardos hasta el fondo del
desierto. El Asno tiene dos defectos: su No es un falso
Diccionario oe personajes
no, un no del resentimiento. Y an ms, su S (I-A,
I-A) es un falso s. Cree que armar signica cargar.
asumir. El asno es en primer lugar el animal cristiano:
carga con el peso de los valores llamados superiores a
la vida. Tras la muerte de Dios, carga consigo mismo,
carga con el peso de los valores humanos, pretende
asumir lo real tal como es: es desde entonces el
nuevo dios de los Hombres superiores. De cabo a
rabo, el Asno es la caricatura yla traicin del S dioni-
saco, afirma, pero slo afirma los productos del nihi-
lismo. Por lo tanto, sus largas orejas se oponen a las
pequeas orejas, redondas ylabernticas, de Dinisos y
de Ariadna.
B ufn (Mono, Enano o Demonio).- Es la caricatura
de Zaratustra. L o imita, pero como la pesadez imita la
ligereza. Representa tambin el peor peligro de
Zaratustra: la traicin de la doctrina. El bufn despre-
cia, pero su desprecio procede del resentimiento. Es el
espritu de la pesadez. L o mismo que Zaratustra, l
pretende superar, dejar atrs. Pero para l dejar atrs
significa: o bien hacer que carguen con l (trepar a los
hombros del hombre ydel propio Zaratustra), o bien
saltar por encima. Son los dos contrasentidos posibles
acerca del Superhombre.
* Nietzsche
Cristo (San Pablo y B uda).- 1 ) Representa un
momento esencial del nihilismo: el de la mala con-
ciencia, tras el resentimiento judo. Pero siempre se
trata de la misma empresa de venganza yde enemistad
contra la vida; porque el amor cristiano nicamente
valora los aspectos enfermos y desolados de la vida.
Con su muerte, Cristo parece volverse independiente
del Dios judo: se vuelve universal y cosmopolita.
Pero tan slo ha encontrado un nuevo medio de juzgar
la vida, de universalizar la condena de la vida, interio-
rizando la culpa (mala conciencia). Cristo habra
muerto por nosotros, por nuestros pecados! Esa es por
lo menos la interpretacin de San Pablo; y es esta
interpretacin la que venci en la Iglesia yen la histo-
ria. As pues, el martirio de Cristo se opone al de
Dinisos: en un caso la vida es juzgada y se debe
expiar; en el otro caso, ella es lo sucientemente justa
por s misma como para justificarlo todo. Dinisos
contra el Crucificado. 2 ) Pero si se busca, por debajo
yms all de la interpretacin paulina, cul era el tipo
personal de Cristo, se adivina que Cristo p/ertenece al
<<nihilismo de una manera muydistinta. El es dulce,
alegre, no condena, indiferente a cualquier culpabili-
dad; quiere solamente morir, desea la muerte. En ese
sentido, da pruebas de un gran avance con respecto a
San Pablo yrepresenta ya la fase suprema del nihilis-
mo, la del ltimo Hombre, e incluso la del Hombre
que quiere perecer: la fase ms cercana a la transmuta-
Diccionario e personajes
cin dionisaca. Cristo es el ms interesante de los
decadentes, una especie de B uda. Hace posible una
transmutacin; desde este punto de vista, la propia sn-
tesis de Dinisos y de Cristo se vuelve posible:
Dinisos-Crucifcado.
Dinisos.- Acerca de los diferentes aspectos de
Dinisos, 1 ) en relacin con Apolo; 2 ) en oposicin a
Scrates; 3 ) en contradiccin con Cristo; 4 ) en com-
plementariedad con Ariadna, cf. la exposicin anterior
de la losofa de Nietzsche y, ms adelante, los textos.
Hombres superiores.- Son mltiples, pero son la prue-
ba de una misma empresa: tras la muerte de Dios,
reemplazan los valores divinos por valores humanos.
Representan por tanto el devenir de la cultura, es decir,
el esfuerzo por poner al hombre en el sitio de Dios.
Como el principio de evaluacin permanece igual,
como no se ha producido la transmutacin, ellos per-
tenecen plenamente al nihilismo estn ms cerca del
bufn de Zaratustra que del propio Zaratustra. Son
fallidos, malogrados, yni saben rer ni jugar ni bai-
lar. En un orden lgico su procesin es la siguiente:
1 El ltimo Papa: Sabe que Dios ha muerto, pero
cree que Dios se ha asfixiado a s mismo, se ha asxia-
do de piedad, al no poder soportar ya su amor por los
J
" 'r
_ )-4
Nietzsche
hombres. El ltimoPapa se ha quedado sin seor ycon
todo no es libre, vive de recuerdos.
2 L os dos reyes: Representan el movimiento de la
moralidad de las costumbres, que se propone formar
yamaestrar al hombre, producir un hombre libre por
los medios ms violentos yms coactivos. Por eso hay
dos reyes, uno de izquierda para los medios, otro de
derecha para el fin. Pero, tanto antes como despus de
la muerte de Dios, tanto para los medios como para el
lin, la moralidad misma de las costumbres degenera,
amaestra yselecciona al revs, ycae en benecio del
<<populacho (triunfo de los esclavos). Son estos dos
reyes los que introducen al Asno, de quien los hombres
superiores en su conjunto harn su nuevo dios.
3 El ms repugnante de los hombres: El es quien ha
matado a Dios, porque no soportaba su piedad. Pero
siempre es el viejo hombre, todava ms feo: en lugar
de la mala conciencia de un Dios que ha muerto por l,
experimenta la mala conciencia de un Dios que l ha
matado; en lugar de la piedad que procede de Dios,
conoce la piedad que procede de los hombres, la piedad
del populacho, an ms insoportable. El es quien diri-
ge la letana del Asno ysuscita el falso S.
4 El hombre de la sanguijuela: Ha querido reemplazar
los valores divinos, la religin e incluso la moral por el
conocimiento. El conocimiento debe ser cientco,
exacto, incisivo: poco importa entonces que su objeto
Diccionario oe personajes
sea pequeo o grande; el exacto conocimiento de la
cosa ms nfima reemplazar nuestra creencia en los
vagos grandes valores. He ah por qu el hombre
cede su brazo a la sanguijuela yse propone como tarea
ycomo ideal el conocer una cosa totalmente nfima: el
cerebro de la sanguijuela (sin ascender a las causas pri-
meras). Pero el hombre de la sanguijuela no sabe que el
conocimiento es la propia sanguijuela yque l toma el
relevo de la moral yde la religin desde el momento en
que persigue el mismo objetivo que ellas: saj ar la vida,
mutilar yjuzgar la vida.
5 El Mendigo voluntario: Este ha renunciado incluso
al conocimiento. Cree solamente en la felicidad huma-
na, busca la felicidad en la Tierra. Pero la felicidad
humana, por lisa yllana que sea, ni siquiera se encuen-
tra en el populacho, animada como est por el resenti-
miento yla mala conciencia. L a felicidad humana se
encuentra nicamente entre las vacas.
6 El Mago: Es el hombre de la mala conciencia, la
cual prosigue tanto en el reino de Dios como despus
de la muerte de Dios. L a mala conciencia es esencial-
mente comediante, exhibicionista. Desempea todos
los papeles, incluso el del ateo, incluso el del poeta,
incluso el de Ariadna. Pero ella siempre miente yrecri-
mina. Al decir por mi culpa, quiere suscitar piedad,
inspirar culpabilidad incluso a los que son fuertes,
Nietzsche
hacer que sienta vergenza todo lo viviente, propagar
su veneno. iTu queja contiene un seuelo.
7 L a Sombra viajera: Es la actividad de la cultura,
que ha buscado, en todas partes, realizar su objetivo (el
hombre libre, seleccionado yamaestrado): en el reino
de Dios, despus de la muerte de Dios, en el conoci-
miento, en la felicidad, etc. En ninguna parte ha logra-
do su objetivo, porque ese objetivo mismo es una
Sombra. Ese objetivo, el Hombre superior, es l mismo
algo fallido, algo malogrado. Es la Sombra de
Zaratustra, en absoluto otra cosa que su sombra, que le
sigue a todas partes, pero desaparece en las horas
importantes de la Transmutacin, Medianoche y
Medioda.
8 El Adivina: Dice todo es vano. Anuncia la lti-
ma fase del nihilismo: el momento en que el hombre,
despus de haber medido la vanidad de su esfuerzo por
reemplazar a Dios, preferir no querer nada en absolu-
to, antes que querer la nada. El adivino anuncia por
tanto al ltimo hombre. Al prefigurar el nal del nihilis-
mo, ya va ms lejos que los hombres superiores. Pero
lo que se le escapa es lo que est an ms all del lti-
mo hombre: el hombre que quiereperecer, el hombre que
quiere su propio ocaso. Con ste el nihilismo se acaba
realmente, es vencido por s mismo: la transmutacin
yel superhombre estn cercanos.
Diccionario oe personajes
Zaratustra (v el L en): Zaratustra no es Dinisos, sino
solamente su profeta. Hay dos maneras de expresar
esta subordinacin. Sera posible decir en primer lugar
que Zaratustra no va ms all del No. Este No sin
duda no es ya el del nihilismo: es el No sagrado del
L en. Es la destruccin de todos los valores estableci-
dos, divinos yhumanos, que componan precisamente
el nihilismo. Es el No transnihilista, inherente a la
transmutacin. Por . consiguiente, Zaratustra parece
haber terminado su tarea cuando hunde sus manos en
la melena del L en. -Pero en verdad Zaratustra va
ms all del No, aunque fuere sagrado o transmutante.
Participa plenamente de la armacin dionisaca, es ya
la idea de esta afirmacin, la idea de Dinisos. Al igual
que Dinisos desposa a Ariadna en el eterno Retorno,
Zaratustra encuentra sus esponsales en el eterno
Retorno. Al igual que Dinisos es el padre del
Superhombre, Zaratustra llama al Superhombre su
hijo. Con todo, Zaratustra es dejado atrs por sus pro-
pios hijos; no es ms que el pretendiente, no el ele-
mento constituyente del anillo del eterno Retorno. No
produce el Superhombre, vela por esta produccin en
el hombre, creando todas las condiciones en las que el
hombre se sobrepasa yes sobrepasado, yen las que el
L en se convierte en Nio.
L A O B RA
-1872: El nacimiento de la tragedia
-1873: Consideraciones intempestivas. I, David Strauss
-1874: lbid. II, Sobre la utilidadylos inconvenientes de la histo-
ria; lbid. III, Schopenhauer educador
-1876: Ibid. IV , Richard Wagner en B ayreuth
-1878: Humano, demasiado humano
-1879: El caminanteysu sombra
-1881: Aurora
-1882: L a gaya ciencia, I-IV
-1883: As habl Zaratustra, I-II
-1884: lbid., III
-1885: Ibid., IV
-1886: Ms all del bien ydel mal
--1887: L a genealoga de la moral; L a gaya ciencia, V
-1888: El caso Wagner; El crepsculo de los dolos; El Anticristo;
Nietzsche contra L IV agner,' Ecce Homo. (De estos cinco libros,
slo El caso Wagner fue publicado por Nietzsche antes de su
enfermedad.)
L a obra de Nietzsche comprende adems estudios lolgi-
cos, conferencias ycursos, poemas, composiciones musicales y,
sobre todo, gran cantidad de notas (de donde se extrajo L a
voluntad de poder).
63
Nietzsche
Hasta la fecha (1965), las principales ediciones de conjunto
son: la del Nietzsche-Archiv (19 volmenes, L eipzig, 1895-
1913); la Musarion Ausgabe (23 vol., Munich, 1922-1929); la
de Schlechta (3 vol., Munich, 1954).
Estas ediciones no responden completamente a las exigencias
crticas normales. Es probable que esta laguna quede cubierta
por los trabajos de los seores Colli yMontinari. L a N.R.E ha
emprendido en Francia la publicacin de las O bras Completas
a partir de esta edicin.
El problema lo plantea el papel de la hermana. Su inuencia
en el Nietzsche-Archiv fue total. Pero acaso haya que distinguir
varias cuestiones -que el seor Schlechta, en recientes pol-
micas, tiende a mezclar.
1 Hayfalsificaciones? -Ms bien malas lecturas ydespla-
zamientos de textos, en las obras de 1888.
2 Cuestin de L a voluntad de poder. -Se sabe que L a volun-
tad de poder no es un libro de Nietzsche. En las notas de los aos
80 se encuentran unos 400 pasajes, numerados yrepartidos en
cuatro grupos. Pero un nmero grande de planes diferentes son
de esta poca. L a voluntad de poder fue compuesta con esas 400
notas, con otras de otra poca distinta, ysegn un plan de 1887.
Sera muyimportante que fueran publicados todos los planes.
Y sobre todo que el conjunto de notas fuera objeto de una edi-
cin crtica y cronolgica rigurosa; lo que no es el caso del
seor Schlechta.
3 Cuestin del conjunto de las notas. -El seor Schlechta
piensa que los pstumos no aportan nada esencial, que no
est en las obras publicadas por Nietzsche. Semejante punto de
vista pone en tela de juicio la interpretacin de la losofa de
Nietzsche.
ExTRAcTos
L I _ S 7 1
[Cada vez que cortamos un texto de Nietzsche, los
puntos suspensivos van entre corchetes.- Cada vez
que citamos un texto tomado de las notas, la refe-
rencia va precedida de un asterisco.]
A) QU E Es U N PIL O SO PO ?
actuar de manera intempestiva,
es decir, contra el tiempo y, as, sobre
el tiempo y, espero, a favor de un
tiempo por venir. (Consideraciones
intempestivas)
1. EL PIL O SO PO ENMASCARADO
El espritu filosfico en un principio ha tenido siempre
que disfrazarse ypermanecer larvado en los tipos anterior-
mente fijados del hombre contemplativo, a guisa de sacer-
dote, hechicero, adivino, en general de hombre religioso,
para en alguna medida siquiera ser posible: el ideal asctico
durante mucho tiempo le ha servido al lsofo de forma de
aparicin, de presupuesto de existencia - tuvo que repre-
sentarlo para poder ser filsofo, tuvo que creer en l para
65
I
Nietzsche
poder representarlo. El ademn de apartamiento de los
lilsofos, peculiarmente negador del mundo, hostil a la
vida, incrdulo para con los sentidos, desensualizado, el
cual ha sido mantenido hasta poca muy reciente y que,
con ello, ha ganado vigencia casi como actitud defilsofopor
excelencia - esa actitud es ante todo una consecuencia de
la precariedad de las condiciones bajo las que la losofa en
general naci ysubsisti: en la medida, a saber, en que por
mucho tiempo la losofa no hubiera sido en absoluto posible
en la tierra sin una cscara yuna V estidura ascticas, sin un
asctico equvoco acerca de s. Dicho de manera grca y
clara: el sacerdote asctico ha mostrado hasta poca muy
reciente la repulsiva ysombra forma de larva, nica bajo la
cual a la losofa le fue dable vivir yandar con sigilo... De
veras ha cambiado esto? El multicolor y peligroso bicho
alado, ese espritu que esta oruga encerraba dentro de s,
de veras ha acabado al fin, gracias a un mundo ms solea-
do, ms clido, ms despejado, por abandonar su hbito y
ha podido salir a la luz? Existe hoyya bastante orgullo,
osada, arrojo, aplomo, voluntad del espritu, voluntad de
responsabilidad, libertad de la voluntad, como para que ver-
daderamente de ahora en adelante en la tierra el lsofo
- sea posible?.. (L a genealoga de la moral, III, 10.)
2. EL FIL sO PO cRTIcO
Soy un discpulo del lsofo Dinisos, preferira ser un
stiro antes que un santo. [...] L o ltimo queyo prometera
sera <<mejorar ala humanidad. No haynuevos dolos eri-
gidos por m; que los antiguos aprendan el costo de tener-
' EDCI TGICIZO S
se sobre pies de barro. Derribar dolos (mi palabra paraide-
ales) - eso s es ya cosa de mi oficio. Ala realidad se la ha
despojado de su valor, de su sentido, de su veracidad en la
medida en que se invent mendosamente un mundo ideal...
El mundo verdadero yel mundo aparente - dicho sin
ambages: el mundo mentido yla realidad... L a mentira del
ideal fue hasta ahora la maldicin que penda sobre la rea-
lidad, por ella la humanidad misma ha sido hecha mendaz
yse ha vuelto falsa hasta en sus instintos ms bajos - hasta
adorar los valores inversos de aquellos nicos que habran
sido para ella garanta de prosperidad, de futuro, del eleva-
do derecho al futuro.
- Quien sabe respirar el aire de mis escritos sabe que es
un aire de alturas, un airefuerte. U no tiene que estar hecho
a ese aire, de lo contrario se corre el peligro no pequeo de
resfriarse en l. El hielo est cerca, la soledad es inmensa
mas, qu tranquilas yacen las cosas todas en la luz! , cun
libremente respira uno!, cuntas cosas siente unodebajo de
s! - L a losofa, tal como hasta ahora yo la he entendido
yvivido, es vivir de grado en el hielo yen la alta montaa
- es buscar todo lo extrao ylo problemtico en el existir,
todo lo que hasta ahora haba sido proscrito por la moral.
A partir de una larga experiencia, proporcionada por ese
andar en loprohibido, aprend a ver de manera muydistin-
ta de lo que sera deseable las causas por las cuales hasta
ahora se ha moralizado e idealizado: la historia oculta de los
filsofos, la psicologa de sus grandes nombres es lo que se
me revel. - Cunta verdad soporta, cunta verdad osa un
espritu?, esto es lo que se fue convirtiendo para m, cada
vez ms, en autntico medidor del valor. El error ( -lacre-
encia en el ideal -) no es la ceguera, el error es la cobarda...
k Nietzsche
Cada conquista, cada paso adelante en el conocimiento se
sigue del coraje, de la dureza para consigo, de la limpieza
para consigo... Y o no refuto los ideales, solamente me
pongo guantes ante ellos... Nitimur in vetitum: bajo este
signo vencer un da mi losofa, pues hasta ahora se
prohibi por principio siempre slo la verdad. - (Ecce
Homo, Prlogo, 2-3.)
3. EL P1L sO PO INTEMPESTIV O
Aqu, empero, vivimos las consecuencias de esa doctrina
recientemente predicada desde todos los tejados de que el
Estado es la meta suprema de la humanidad, yque para un
hombre no haydeberes ms altos que servir al Estado: en
donde no reconozco yo una recada en el paganismo, sino
en la necedad. Puede ser que un hombre as, que ve en el
servicio al Estado su ms alto deber, no conozca realmente
deberes ms altos; pero por eso hay ms all, con todo,
otros hombres yotros deberes yuno de estos deberes,
que al menos para m cuenta ms que el servicio al Estado,
manda destruir la necedad en cualquiera de sus formas, por
ende tambin esa necedad. Por eso me ocupo aqu con una
especie de hombres cuya teleologa seala algo ms all del
bienestar de un Estado, con los filsofos, ycon stos slo en
lo que toca a un mundo que, a su vez, es bastante indepen-
diente del bienestar del Estado: la Cultura. De los muchos
anillos que, en una mutua ligazn sin orden ni concierto,
constituyen la comunidad humana, algunos son de oro y
otros de tumbaga.
Ahora bien, cmo considera el lsofo la Cultura en
Extractos
nuestro tiempo? Desde luego que de modo muydistinto a
esos catedrticos de losofa contentos en su Estado. Casi
le pasa como si estuviera percibiendo los sntomas de un
completo exterminio y desarraigo de la Cultura, cuando
piensa en esa universal prisa yen esa creciente velocidad de
cada, en el cese de toda sosegada contemplacin ysimpli-
cidad. L as aguas de la religin ya no uyen ydejan tras de
s pantanos O estanques; las naciones se dividen de nuevo
con inusitada hostilidad ansiando despedazarse. L as cien-
cias, cultivadas sin ninguna medida yen la ms ciega espe-
cie de laisser faire, destrozan y disuelven toda creencia
firme; los estamentos ylos Estados cultivados son arrastra-
dos por una economa financiera grandiosamente displi-
cente. Nunca fue el mundo ms mundo, nunca fue tan
pobre en amor ybondad. L os estamentos cultos han deja-
do de ser faros o asilos en medio de toda esa mundanal
inquietud; ellos mismos devienen cada da ms inquietos,
ms carentes de ideas yde amor. Todo sirve a la barbarie
venidera, el arte yla cienciafactuales inclusive. El hombre
cultivado ha degenerado hasta convertirse en el mayor ene-
migo de la cultura, pues que pretende- escamotear mendo-
samente la universal enfermedad yes un obstculopara los
mdicos. Esos pobres bribones exhaustos se exasperan
cuando uno habla de su debilidad y combate su nocivo
espritu mendaz. Muy gustosamente quisieran hacernos
creer que son ellos quienes se habran llevado la palma
superando a todos los siglos, y se agitan con artificioso
regocijo. [...]
Pero, por si fuera parcial el hecho de destacar solamente la
debilidad de las lneas yel apagamiento de los colores en el
cuadro de la vida moderna, la segunda parte en cualquier
Nietzsche
caso no es en nada ms grata, sino tanto ms inquietante.
Hayah de cierto fuerzas, fuerzas tremendas, pero salvajes,
primigenias yabsolutamente despiadadas. Se las mira con
desasosegada espera, como si se mirara dentro del caldero
en la cocina de una hechicera: en cualquier instante pue-
den ah saltar chispas ycentellas, anunciando terribles apa-
riciones. Desde hace un siglo no estamos preparados ms
que para conmociones fundamentales; ysi recientemente
se intenta contraponer la fuerza constitutiva del llamado
listado nacional a esta profundsima tendencia moderna a
desmoronarse o a estallar, sin embargo, aqul no ser por
mucho tiempo otra cosa que el aumento de la inseguridad
yla intemperie universales. No nos engaa el hecho de que
los individuos particulares se comporten como si no supie-
ran nada de todos estos temores: su inquietud revela cun-
to saben acerca de ellos; piensan en s mismos con tamaas
precipitacin y exclusividad como nunca antes haban
pensado en s mismos los hombres, construyen yplantan
para su da de hoy, y la caza de la felicidad nunca ser
mayor que cuando hayque atraparla entre hoyymaana:
porque pasado maana acaso toque a su n cualquier tem-
porada de caza. V ivimos el perodo de los tomos, del caos
atmico. (Consideraciones intempestivas, Schopenhauer
como educador, 4.)
4. EL PiL soPo, PisiL O oo Y MEDICO
Es la fase de la modestia de la conciencia. Al n entendemos
al yo consciente mismo slo como un instrumento al ser-
vicio de ese superior intelecto comprensivo: y entonces
EDCL V GCL IIS
podemos preguntar si todo querer consciente, si todos los
nes conscientes, si todas las estimaciones de valor no son quiz
slo medios con los que debe alcanzarse algo esencialmente
distinto de lo que parece dentro dela conciencia. A nuestro
parecer se trata de nuestroplacer ydisplacer - pero placer y
displacer podran ser medios en virtud de los cuales tendr-
amos que realizar algo que reside fuera de nuestra concien-
cia. - Hayque mostrar hasta qu punto todo lo conscien-
te permanece en la superficie: qu distintas son la accin yla
imagen de la accin, qu poco se sabe de lo que precede a
una accin: qu fantsticos son nuestros sentimientos de
libertad de la voluntad o de causa yefecto: cmo los
pensamientos slo son imgenes, cmo las palabras slo
son signos de pensamientos: el carcter inescrutable de
toda accin: la supercialidad de toda alabanza ycensura:
de qu manera tan esencial es invencin e imaginacin aquello
en lo que vivimos conscientemente, cmo en todas nues-
tras palabras hablamos de invenciones (tambin afectos), y
cmo la trabazn de la humanidad estriba en un transmitir
y en un permanente fabular estas invenciones: mientras
que en el fondo la verdadera trabazn (por procreacin)
sigue su camino desconocido. [...]
En una palabra: de lo que quiz se trata en toda la evolu-
cin del espritu es del cuerpo: es la historia deviniendo sensi-
ble del hecho de laformacin de un cuerpo superior. L o org-
nico escala an a grados superiores. Nuestra avidez de
conocer la Naturaleza es un medio por el que el cuerpo
quiere perfeccionarse. O ms an: se hacen cientos de
miles de experimentos para modicar la alimentacin, el
modo de habitacin yde vida del cuerpo: la conciencia y
las estimaciones de valor en l, todas las especies de placer
Nietzsche
ydisplacer son indicios de estas modificaciones yexperimentos.
Al n no se trata en absoluto del hombre: l debe ser superado.
(*l883)
5. EL PIL O SO EO ,
INV ENTO R DE PosiB iL 1DADEs DE viDA
Ahora bien, hayvidas en las que las dificultades se acre-
cientan hasta lo tremendo, las vidas de los filsofos; yes
preciso escuchar atentamente cuando se cuenta algo de
esto, pues aqu uno se entera de algo que atae a posibilida-
des de la vida, cuya sola noticia trae dicha yfuerza, derra-
mando luz sobre la vida de los que vienen despus; aqu
todo es tan inventivo, tan meditado, tan temerario ydeses-
perado, a par que pleno de esperanza, como por caso los
viajes de los ms grandes navegantes; yen verdad trtase
tambin de algo de la misma especie, de circunnavegar los
ms apartados ypeligrosos mbitos de la vida. L o sorpren-
dente de tales vidas reside en que dos impulsos hostiles,
que empujan en direcciones distintas, son aqu forzados a
marchar en cierto modo bajo un nico yugo; el impulso
que quiere el conocimiento tiene una yotra vez que aban-
donar el suelo sobre el que vive el hombre yaventurarse en
lo incierto, mientras que el otro, que quiere la vida, tiene
una yotra vez que moverse a tientas hasta un sitio ms O
menos seguro en el que quepa tenerse. [...]
Por este motivo, no me canso de proponer a mi alma una
serie de pensadores, de los cuales cada uno singularmente
porta en s aquella incomprensibilidad ytiene que desper-
tar aquel asombro en lo que toca a la manera precisa en que
EXTGCIO S
encontrara su posibilidad de vida: a saber, los pensadores
que vivieron en el tiempo ms vigoroso yms fecundo de
Grecia, en el siglo anterior a las guerras mdicas yen el
transcurso de stas: pues que estos pensadores descubrie-
ron inclusobellasposibilidades de la vida; ya mi parecer olvi-
daron los griegos que vinieron despus lo mejor de ello: y
qu pueblo podra decir hasta ahora haberlas descubierto
de nuevo? [...]
L a tarea que ha de cumplir el filsofo en el seno de una
Cultura verdadera cuya ndole es conforme a un estilo uni-
tario no puede, desde nuestras circunstancias yvivencias,
ser adivinada sin ms, porque nosotros no poseemos tal
Cultura. Al contrario, slo una Cultura como fue la griega
puede responder a la pregunta por esa tarea del filsofo;
slo una Cultura as puede, como he dicho, legitimar la
filosofa en general, porque slo ella sabe ypuede demos-
trar por qu ycmo el lsofo no es un caminante cual-
quiera que, por casualidad, anda errando tan prontopor un
sitio como por otro. Hayuna frrea necesidad que encade-
na al filsofo a una verdadera Cultura; pero qu ocurre
cuando esa Cultura no existe? Entonces el lsofo es un
cometa imprevisible, que por ello infunde temor, mientras
que en caso favorable luce como un astro principal en el sis-
tema solar de la Cultura. L os griegos legitiman al lsofo
porque slo entre ellos no es un cometa. (*l875 yL aloso-
fa en la poca trgica de los griegos.)
Nietzsche
6. EL EIL O SO PO L EGISL ADO R
Insisto en que se deje por fin de confundir a los obreros
loscos y, en general, a los hombres cientcos con los
filsofos - en que justo aqu se d rigurosamente a cada
uno lo suyo, yno demasiado a unos, ni demasiado poco a
otros. Acaso sea menester para la educacin del verdadero
lsofo que l mismo tambin haya estado alguna vez en
todos esos grados donde sus servidores, los obreros cient-
ficos de la losofa, se quedan - donde tienen que quedar-
se; l mismo quiz tiene que haber sido crtico yescptico
ydogmtico e historiador y, adems, poeta ycoleccionista
yviajero yadivinador de enigmas ymoralista yvidente y
espritu libre ycasi de todo, a fin de recorrer de parte a
parte el orbe de los valores yde los sentimientos de valor
humanos, ya fin depoder mirar con ojos yconciencias ml-
tiples desde la altura hacia toda lejana, desde la profundi-
dad hacia toda altura, desde el rincn hacia toda vastedad.
Pero todoesto slo son condiciones previas de su tarea: esta
tarea, por su parte, quiere algo distinto - exige que l cree
valores. Esos obreros loscos, siguiendo el noble modelo
de Kant yde Hegel, tienen que fijar ycomprimir en fr-
mulas cualquier gran contingente de estimaciones de valor
- es decir, de antiguasposiciones de valor, de creaciones de
valor que llegaron a ser dominantes yque por un tiempo
son llamadas <<verdades - ya en el reino de lolgico, ya en
el de lopoltico (de lo moral), ya en el de lo artstico. A estos
investigadores les incumbe tornar abarcable, pensable,
aprehensible, manejable todo lo hasta ahora ocurrido y
estimado, acortar todo lo largo, es ms, el tiempo mismo,
y sojuzgar el pasado entero: una inmensa y maravillosa
EDCIL T ICIO S
tarea en cuyo servicio seguramente todo orgullo sutil, toda
voluntad tenaz podrn satisfacerse. L os autnticos filsofos
empero son mandantes y legisladores: dicen as debe ser!,
ellos solos determinan el hacia dnde yel para qu del
ser humano y, al hacerlo, disponen del trabajo previo de
todos los obreros loscos, de todos los sojuzgadores del
pasado - extienden su mano creadora para coger el futu-
ro, ytodo lo que es ylo que fue se convierte para ellos en
medio, en instrumento, en martillo. Su conocer es crear,
su crear es legislar, su voluntad de verdad es - voluntad de
poder. - Existen hoytales filsofos? Hubo ya tales l-
sofos? NO tiene que haber tales fi1sofos?.. (Ms all del bien
ydel mal, V I, 211).
B ) DINIsO s FIL O SO FO
El hroe esjovial, he aqu lo que ha
escapado hasta ahora a los autores
trgicos. (*l 882)
7. DiNisO s Y APO L O :
SU cO NciL iAciN (L O TRAGIO O )
Habremos ganado mucho para la ciencia esttica cuando
hayamos llegado no slo a la inteligencia lgica, sino a la
seguridad inmediata de la intuicin de que el progresivo
desenvolvimiento del arte est ligado a la duplicidad delo
apolneo ylo dionisaco: de manera similar a como la gene-
Nietzsche
racin depende de la dualidad de los sexos, entre los cuales
hayuna lucha continua yslo peridicamente se produce
la reconciliacin. Esos nombres los adoptamos de los grie-
gos, los cuales hacen perceptibles para el hombre perspicaz
las profundas doctrinas secretas de su visin del arte, no,
ciertamente, en conceptos, sino en las guras penetrante-
mente claras del mundo de sus dioses. Con sus dos divini-
dades del arte, Apolo yDinisos, enlzase nuestro conoci-
miento de que en el mundo griego existe una tremenda
anttesis, en cuanto a origen ymetas, entre el arte gurati-
vo, arte apolneo, yel arte no figurativo de la msica, en
cuanto arte de Dinisos: estos dos impulsos tan distintos
marchan el uno al lado del otro, la mayora de las veces en
abierta discordia entre s y excitndose mutuamente a
alumbrar obras cada vez nuevas yms vigorosas, para en
ellas perpetuar la lucha de aquella anttesis que la palabra
arte, comn a ambos, salva slo aparentemente; hasta
que, al fin, por un portentoso acto metafsico de la volun-
tad helnica, se presentan apareados entre s yen ese apa-
reamiento acaban engendrando la obra de arte a un tiempo
dionisaca yapolnea de la tragedia tica.
Para hacer visibles esos dos impulsos, pensmoslos por de
pronto como los mundos artsticos separados del sueo yde
la embriaguez; entre los cuales fenmenos fisiolgicos se
observa una anttesis correspondiente a la que existe entre
lo apolneo ylo dionisaco. [...] 1
1 No podemos citar el desarrollo de este tema. Nietzsche caracteriza
a Apolo por el sueo; la profeca como verdad del sueo; la medida
como lmite del sueo; y el principio de individuacin como bella
apariencia. Caracteriza a Dinisos por la embriaguez; la desmesura
EZX IZT ICIL O S
Conforme a este conocimiento, hemos de comprender la
tragedia griega como el coro dionisaco que siempre de
nuevo torna a descargarse en un apolneo mundo de im-
genes. Esas partes corales entretejidas en la tragedia son,
pues, en cierto modo, el seno materno de todo el llamado
dilogo, esto es, del mundo escnico en su conjunto, del
drama propiamente dicho. En mltiples descargas sucesi-
vas este fondo originario de la tragedia irradia esa visin
del drama: la cual es en un todo aparicin onrica y, en esa
medida, de naturaleza pica, pero que, por otro lado, en
cuanto objetivacin de un estado dionisaco, no representa
la redencin apolnea en la apariencia, sino, por el contra-
rio, la ruina del individuo ysu fundirse en uno con el ser
originario. El drama es, por tanto, la accin apolnea de
hacer sensibles conocimientos y efectos dionisacos. [...]
L os fenmenos apolneos, en los cuales Dinisos se objeti-
va, no son ya un eterno mar, un cambiante vaivn, un
ardiente vivir, como lo es la msica del coro, no son ya
aquellas fuerzas slo sentidas, pero no condensadas en ima-
gen, en las cuales el entusiasmado servidor de Dinisos
barrunta la cercana del dios: ahora son la claridad yla soli-
dez de la forma pica las que le hablan desde la escena,
ahora Dinisos no habla ya a travs de fuerzas, sino en cali-
dad de hroe pico, casi con el habla de Homero. (El naci-
miento de la tragedia, 1 y8.)
como verdad de la embriaguez; la resolucin O la disolucin del indi-
viduoen un Fondo original. En la continuacin de su obra, Nietzsche
encontrar otros rasgos para definir a Dinisos (pero entonces lo de-
nir en funcin de otros personajes distintos de Apolo).
7g Nietzsche
8. DINIsO s Y SO O RATES:
sU O PO s1ciO N (L A DIAL ECTIO A)
U na clave del ser de Scrates nos es ofrecida por aquel
prodigioso fenmeno designado como daimnion de
Scrates. En situaciones especiales, cuando su tremendo
intelecto vacilaba, encontraba un firme sostn gracias a una
voz divina que en tales momentos se expresaba. Esta voz,
cuando viene, siempre disuade. L a sabidura instintiva se
muestra en esta naturaleza enteramente anormal nica-
mente para enfrentarse ac y all al conocer consciente
ponindole trabas. Mientras que, por el contrario, en todos
los hombres productivos el instinto es precisamente la
fuerza creadora yafirmativa, conducindose la conciencia
de manera crtica ydisuasiva, en Scrates se convierte el
instinto en crtico, la conciencia, en creador - una verda-
dera monstruosidadper defectum! [...]
Scrates, el hroe dialctico del drama platnico, nos
recuerda a la naturaleza! afn del hroe euripdeo, el cual
tiene que defender sus acciones con argumentos ycontra-
argumentos, corriendo as tantas veces el peligro de perder
nuestra compasin trgica: pues quin iba a desconocer el
elemento optimista en la esencia de la dialctica, el cual en
cada razonamiento se celebra a s mismo con jbilo yno
puede respirar ms que en unas fras claridad yconscien-
cia: elemento optimista que, una vez penetrado en la trage-
dia, tiene que asfixiar poco a poco las regiones dionisacas
de sta yempujarla necesariamente a la autoaniquilacin
- hasta el salto mortal que acaba en el espectculo bur-
EDCIL WICIO S
gus. B asta con tener presentes las consecuencias de las fra-
ses socrticas: L a virtud es el saber; se peca slo por igno-
rancia; el virtuoso es el feliz, en estas tres formas funda-
mentales del optimismo reside la muerte de la tragedia.
Pues que ahora el hroe virtuoso tiene que ser un dialcti-
co, ahora tiene que existir un lazo necesario yvisible entre
la virtud yel saber, entre la fe yla moral, ahora la solucin
trascendental de la justicia dada por Esquilo est rebajada
al trivial e insolente principio de la justicia potica, con
su habitual deus ex machina. [...]
L a dialctica optimista expulsa de la tragedia con el ltigo
de sus silogismos a la msica: esto es, destruye la esencia de
la tragedia, esencia que nicamente se puede interpretar
como una manifestacin yuna conversin en imagen de
estados dionisacos, como simbolizacin visible de la msi-
ca, como el mundo onrico de una embriaguez dionisaca.
(El nacimiento de la tragedia, 13 y14.)
9. D1N1sO s Y CRISTO :
SU O O NTRADIO O IO N (L A REL IGIO N)
L os dos tipos: Dinisos yel Cruciicado. Hayque estable-
cer si el tpico hombre religioso es una forma de dcadence.
L os grandes innovadores son todos sin excepcin enfermi-
zos yepilpticos: pero no omitimos entonces un tipo del
hombre religioso, el pagano? No es el culto pagano una
forma de accin de gracias yde armacin de la vida? No
tendra que ser su ms alto representante una apologa y
una divinizacin de la vida? El tipo de un espritu entera-
mente logrado yen xtasis desbordante... U n tipo que reco-
Nietzsche
ge en s las contradicciones ylo problemtico de la exis-
tencia ylo redime.
- En este lugar coloco al Dinisos de los griegos: la ar-
macin religiosa de la vida, de la vida entera, no de la que
se reniega y queda mutilada (es tpico que el acto sexual
despierte profundidad, misterio, veneracin).
Dinisos contra el Crucificado: ah tenis la contraposi-
cin. No es una diferencia del martirio - es slo que ste
tiene otro sentido. L a vida misma, sus eternos fecundidad
yretorno condicionan el suplicio, la destruccin, la volun-
tad de aniquilamiento... En el otrocaso, el padecimiento, el
Crucicado como inocente, valen como objecin contra
esta vida, como frmula de su condena.
Se adivina que el problema es el del sentido del sufri-
miento: o un sentido cristiano O un sentido trgico... En el
primer caso debe ser el camino a un ser bienaventurado, en
el segundo vale el ser como algo lo suficientemente bienaventu-
rado para justificar aun una inmensidad de sufrimiento.
El hombre trgico arma incluso el ms amargo sufri-
miento: l es fuerte, pleno, lo bastante divinizador para
hacerlo. El cristiano niega incluso la suerte ms afortunada
sobre la tierra: l es dbil, pobre, lo bastante desheredado
para sufrir aun en cualquier forma por vivir... El Dios en
la cruz es una maldicin contra la vida, una indicacin
para redimirse de ella; el Dinisos dilacerado es una pro-
mesa a favor de la vida: la vida eternamente volver a nacer
yretornar de la destruccin. (*1888.)
Extractos
10. DiN1sO s Y ARIADNA:
su CO MPL EMENTARIEDAD (EL DITIRAMB O )
[ . . . . . . . . . . . . . _ _ ]
Ah, ah!
Y me martirizas, necio,
mortificas mi orgullo?
Dame amor - quin me calienta todava?
quin me ama todava?
Dame clidas manos,
dame un brasero para el corazn,
dame, a m, la ms solitaria,
a quien el hielo, ay!, sptuplo hielo
por enemigos incluso,
por enemigos a suspirar ensea,
dame, s, date,
muycruel enemigo,
a m- ati !..
Parti!
Helo huido,
mi nico compaero,
mi grande enemigo,
mi desconocido,
mi dios-verdugo! ..
No!
vuelve!
Con todos tus martirios!
Todas mis lgrimas corren
hacia ti su curso
O 0
l\ J
Nietzsche
yla ltima llama de mi corazn
para ti se enciende.
O h, vuelve,
mi dios desconocido, mi dolor,
mi ltima felicidadl..
(U n rayo. Dinisos se hace visible en una belleza esme-
ralda.)
DINisO s
S cuerda, Ariadnal..
Tienes orejas pequeas, tienes mis orejas:
mete una palabra cuerda en ellas! -
No es necesario odiarse primero cuando hayque
amarse?
lb soytu laberinto...
(*l888, Ditirambos de Dinisos. Retomado,
con correcciones yaadidos, de un texto de
Zaratustra: libro IV , El magO .)
11. DINIsO s Y ZARATU STRA:
sU PARENTESO O (L A PRU EB A)
Entonces un habla me habl sin voz: c'L o sabes,
Zaratustra?
Y yo grit de terror ante ese susurro, yla sangre abando-
n mi rostro: pero call.
Entonces volvi a hablarme sin voz: L o sabes,
Zaratustra, pero no lo pronunciasl -
EO CIL V ICIO S
Y yo respond por fin, igual que un testarudo: S, lo s,
pero no quiero pronunciarlo!
Entonces me habl de nuevo sin voz: No quieres,
Zaratustra? Es eso verdad? No te escondas en tu testaru-
dez! -
Y yo llor ytembl como un nio, ydije: Ay, ya lo que-
rra, mas cmo poderlo! Dispnsame de eso! Est por
encima de mis fuerzas!
Entonces me habl de nuevo sin voz: Qu importas t,
Zaratustra! Di tu palabra yhazte pedazos!
Y yo respond: Ay, es mi palabra? Quin soyyo? Y o
espero a uno ms digno; no soysiquiera digno de hacerme
pedazos contra l.
Entonces me habl de nuevo sin voz: Qu importas t?
Para m no eres an bastante humilde. L a humildad tiene
la piel ms dura de todas. -
Y yo respond: Qu cosas no ha portado ya la piel de mi
humildad! Y o habito al pie de mi altura: cul es la altura
de mis cimas? Nadie me lo ha dicho todava. Pero conozco
bien mis valles.
Entonces me habl de nuevo sin voz: O h Zaratustra,
quien ha de trasladar montaas traslada tambin valles y
hondonadas.
Y yo respond: Mi palabra no ha trasladado an monta-
as, ylo que he pronunciado no ha alcanzado a los hom-
bres. Y o ciertamente he ido a los hombres, pero todava no
he llegado hasta ellos.
Entonces me habl de nuevo sin voz: Qu sabes t de
eso! El roco cae sobre la hierba cuando la noche est ms
callada que nunca. -
Y yo respond: Ellos se burlaron de m cuando encontr
Nietzsche
mi propio camino ymarch por l; y, en verdad, mis pies
temblaban entonces.
Y as me dijeron: olvidaste el camino, ahora olvidas tam-
bin el andar!
Entonces me habl de nuevo sin voz: Qu importa su
burla! T eres uno que ha olvidado el obedecer: ahora
debes mandar!
No sabes quin es el ms necesario para todos? El que
manda algo grande.
L levar a cabo algo grande es difcil: pero ms difcil es
mandarlo.
Esto es lo ms imperdonable en ti: tienes el poder, yno
quieres dominar. -
Y yo respond: Me falta la voz del len para mandar.
Entonces me habl de nuevo como un susurro: L as pala-
bras ms silenciosas son las que traen la tempestad.
Pensamientos que vienen con pies de paloma dirigen el
mundo.
O h Zaratustra, debes caminar comouna sombra de lo que
tiene que venir: as mandars y, mandando, irs por delan-
te. --
Y yo respond: Me avergenzo.
Entonces me habl de nuevo sin voz: Tienes que devenir
todava nio yno tener vergenza.
El orgullo de la juventud est todava sobre ti, tarde te has
hecho joven: pero quien quiera devenir nio tiene que
superar todava su juventud. -
Y yo medit durante largo tiempo, ytemblaba. Pero acab
por decir lo que dije primero: No quiero.
Entonces sucedi un rer alrededor de m. Ay, cmo ese
rer me desgarr las entraas yme raj el corazn!
Erxtrractos
Y por ltima vez me habl: <<O h Zaratustra, tus frutos
estn maduros, pero t no ests maduro para tus frutos!
Por ello tienes que volver de nuevo a la soledad: pues
debes ponerte tierno an. - (As habl Zaratustra, II, L a
ms silenciosa de todas las horas.)
C) FU ERZAS Y V O L U NTAD DE PO DER
Se ha de defender siempre a los
fuertes contra los dbiles. (*1888)
12. PO R U N PL U RAL ISMO
L os lsofos suelen hablar de la voluntad como si ella
fuera la cosa ms conocida del mundo; es ms,
Schopenhauer dio a entender que slo la voluntad nos sera
propiamente conocida, conocida de veras y por entero,
conocida sin sustraccin ni aadidura. Pero abrigo el pare-
cer de que Schopenhauer, tambin en este caso, no hizo
ms que lo que los lsofos precisamente suelen hacer:
adopt yexager un prejuicio popular. Querer me parece a
m ante todo algo complicado, algo que slo como palabra es
una unidad, - yjusto en la palabra una se esconde el pre-
juicio popular, el cual se ha adueado de la siempre slo
escasa cautela de los filsofos. Seamos, pues, por una vez,
ms cautos, seamos <<antifiloscos - , digamos: en todo
querer hay primero una pluralidad de sentimientos, a
saber, el sentimiento del estado de donde nos alejamos, el
L Nietzsche
sentimiento del estado a donde tendemos, el sentimiento de
este alejarse yde este tender mismos, luego, adems, un
sentimiento muscular acompaante, el cual, aunque no
pongamos en movimiento brazos y piernas, inicia su
juego, en cuanto queremO s, mediante una especie de
hbito. As pues, al igual que hayque reconocer el sentir, y
un sentir mltiple, como ingrediente de la voluntad, as
tambin, en segundo lugar, el pensar: en todo acto de la
voluntad hayun pensamiento que manda - yno se crea
que se puede separar este pensamiento del querer, como
si entonces todava restase la voluntad! En tercer lugar, la
voluntad no es slo un complejo de sentir ypensar, sino
ante todo, adems, un afecto: a saber, ese afecto del mando.
L o que se llama libertad de la voluntad es esencialmente
el afecto de supremaca con respecto a quien tiene que obe-
decer: yo soylibre, l tiene que obedecer - esta con-
ciencia se esconde en toda voluntad, y asimismo aquella
tensin de la atencin, aquella mirada derecha fijada exclu-
sivamente en una sola cosa, aquella incondicional valora-
cin ahora se necesita esto yno otra cosa, aquella interna
certidumbre de que se obedecer, ytodolo que adems per-
tenece al estado del que manda. U n hombre que quiere -
manda a algo en l, algo que obedece O de lo cual l cree que
obedece. Ahora, empero, ntese qu es lo ms portentoso
en la voluntad - en esa cosa tan mltiple, para designar la
cual el pueblo slo tiene una nica palabra: en la medida en
que, en el caso dado, somos a un tiempo los que mandany
los que obedecen, yque, en calidad de O bedientes, conoce-
mos los sentimientos de coaccionar, urgir, presionar, resis-
tir, mover, los cuales suelen comenzar inmediatamente des-
pus del acto de la voluntad; en la medida en que, por otro
Extractos
lado, tenemos el hbito de no tomar en cuenta esa duali-
dad, de engaarnos superndola gracias al concepto sint-
tico yo, se ha adherido adems al querer toda una cadena
de conclusiones errneas y, en consecuencia, de valoracio-
nes falsas de la voluntad misma - de manera que el volen-
te cree de buena fe que el querer basta para la accin. Y por-
que en la inmensa mayora de los casos slo se ha querido
cuando era dable esperar tambin el efecto del mandato,
esto es, la obediencia, esto es, la accin, por eso sucede que
la apariencia se ha traducido en el sentimiento de que
habra ah una necesidad del efecto; en suma, el volente cree,
con un considerable grado de seguridad, que voluntad y
accin son de algn modo una sola cosa -, atribuye el
xito, la ejecucin del querer, todava a la voluntad misma
ydisfruta con ello de un aumento de ese sentimiento de
poder que todo xito comporta. L ibertad de la voluntad
- tal es la expresin para designar ese mltiple estado pla-
centero del volente, el cual manda ya un tiempo se identi-
ca con el ejecutor - quien, en cuanto tal, disfruta tam-
bin el triunfo sobre las resistencias, pero juzgando en su
interior que es su voluntad misma la que en realidad vence
las resistencias. A su sentimiento placentero de ser el que
manda aade as el volente los sentimientos placenteros de
los instrumentos que ejecutan, que tienen xito, de las ser-
viciales subvoluntades o sub-almas - yes que nuestro
cuerpo no es ms que una construccin social de muchas
almas -. L 'ejjet c 'est moi: ocurre aqu lo que ocurre en
toda comunidad bien construida yfeliz, que la clase gober-
nante se identifica con los xitos de la comunidad. Todo
querer consiste sencillamente en mandar yobedecer, sobre
la base, como queda dicho, de una construccin social de
gg Nietzsche
muchas a1mas: por ello un lsofo debera arrogarse el
derecho de comprender ya el querer en s dentro del hori-
zonte de la moral: a saber, de la moral entendida como doc-
trina de las relaciones de dominio bajo las cuales surge el
fenmeno V ida. - (Ms all del bienydel mal, I, 19.)
13. DO S TIPO S DE FU ERZAS: ACTIV O Y REACTIV O
L a evolucin de una cosa, de un uso, de un rgano no
es, segn esto, ni remotamente suprogressus hacia una meta,
menos an unprogressus lgico ysumario, alcanzado con la
mnima profusin de fuerza yde gastos - sino la Sucesin
de procesos de sometimiento ms o menos profundos, ms
o menos independientes entre s, que juegan en ello, a ms
de las resistencias gastadas en cada caso contra stos, de las
metamorfosis ensayadas con el fin de la defensa y de la
reaccin, as como de los resultados de contraacciones afor-
tunadas. L a forma es uida, pero el sentido an lo es
ms... Incluso en el interior de cada organismo singular las
cosas no ocurren de manera distinta: con cada esencial cre-
cimiento del todo se desva tambin el sentido de cada
uno de los rganos - eventualmente la parcial ruina de los
mismos, su reduccin numrica (por ejemplo, mediante el
aniquilamiento de los miembros intermedios), pueden ser
un signo de crecientes fuerza y perfeccin. He querido
decir que tambin la parcial inutilizacin, la atrofia y la
degeneracin, la prdida de Sentido yconveniencia, en una
palabra, la muerte, pertenecen a las condiciones del V erda-
dero progressus: el cual aparece siempre en forma de una
V oluntad y de un camino hacia un poder ms grande, yse
Extractos
impone siempre a costa de innumerables poderes ms
pequenos. [...]
Destaco tanto ms este punto de V ista capital de la met-
dica histrica cuanto que, en el fondo, va en contra del ins-
tinto ydel gusto de poca hoydominantes, los cuales pre-
feriran avenirse incluso con la casualidad absoluta, ms
an, con el absurdo mecanicista de todo acontecer, antes
que con la teora de una voluntad de poder que Se juega en
todo acontecer. L a idiosincrasia democrtica opuesta a
todo lo que domina yquiere dominar, el moderno misar-
quismo (por formar una mala palabra para una mala cosa)
[...] hoyya penetra, le es lcito penetrar paso a paso en las
ciencias ms rigurosas, aparentemente ms objetivas; es
ms, a m me parece que se ha enseoreado ya incluso de
toda la fisiologa yde toda la doctrina de la V ida, para dao
de la misma, como cae por su propio peso, al escamotearle
un concepto fundamental, el de la autntica actividad. Por
el contrario, bajo la presin de aquella idiosincrasia se pone
en el primer plano la adaptacin, es decir, una actividad
de segundo rango, una mera reactividad, ms an, se ha
definido la vida misma como una adaptacin interna, cada
vez ms conveniente, a circunstancias externas (Herbert
Spencer). Pero con ello se desconoce la esencia de la V ida,
su voluntad de poder; con ello se pasa por alto la primaca de
principio que poseen las fuerzas espontneas, agresivas,
invasoras, creadoras de nuevas interpretaciones, de nuevas
direcciones yformas, a cuyo efecto sigue luego la adapta-
cin, con ello se niega en el organismo mismo el papel
dominador de los Supremos funcionarios, en los que la
V oluntad de vida aparece activa y conformadora. (L a ge-
nealoga de la moral, II, 12.)
Nietzsche
14. DO S O U AL IDADES DE L A V O L U NTAD DE PO DER:
APIRMACIO N Y NEGACIO N
Y O fui el primero en V er la autntica anttesis - el instin-
to degenerativo, que se V uelve contra la V ida con subterrnea
avidez de V enganza ( - el cristianismo, la losofa de
Schopenhauer, en cierto sentido ya la losofa de Platn, el
idealismo entero, como formas tpicas), yuna frmula de la
ag/irmacin suprema, nacida de la abundancia, de la sobrea-
bundancia, un decir s sin reservas aun al sufrimiento, aun
a la culpa misma, aun a todo lo problemtico yextrao de
la existencia... Este s ltimo, sumamente gozoso, suma-
mente arrogante en su exuberancia dicho a la V ida no es
slo la inteleccin suprema, sino tambin la ms honda, la
ms rigurosamente conrmada ysostenida por la V erdad y
la ciencia. No hayque sustraer nada de lo que es, nada es
prescindible -losaspectos dela existencia rechazados por
los cristianos ypor otros nihilistas pertenecen incluso a un
orden infinitamente superior, en la jerarqua de los V alores,
que aquello que el instinto de dcadence pudo lcitamente
dar por bueno, llamar bueno. Para captar esto se necesita
arrojo y, como condicin de l, un exceso de fuerza: pues
uno se acerca a la V erdad exactamente en la medida en que
al arrojo le es lcito osar ir hacia delante, exactamente en la
inedida de la fuerza. El conocimiento, el decir s a la reali-
dad, es una necesidad para el fuerte, as como son una nece-
sidad para el dbil, bajo la inspiracin de la debilidad, la
cobarda yla huida de la realidad - el ideal... L os segun-
dos no son dueos de conocer: los dcadents tienen necesidad
E3ClL l'lC;0S
de la mentira - ella es una de sus condiciones de conser-
vacin. (Ecce Homo, El nacimiento de la tragedia, 2.)
15. CO MO L AS FU ERZAS REACTIV AS TRIU NFAN:
EL RESENTIMIENTO
L a rebelin de los esclavos en la moral se inicia cuando el
resentimiento mismo se vuelve creador yalumbra valores: el
resentimiento de aquellos seres a quienes les est V edada la
autntica reaccin, la del acto, y que slo se resarcen
mediante una venganza imaginaria. Mientras que toda
moral distinguida nace de un triunfante s dicho a uno
mismo, la moral de los esclavos de antemano dice no a un
<<afuera, a un <<otro, a un no-uno-mismo, yeste no es su
acto creador. Esta inversin de la mirada que establece
valores - este necesario dirigirse hacia fuera en lugar de
volverse hacia s - pertenece precisamente al resenti-
miento: para surgir, la moral de los esclavos necesita siem-
pre primero de un mundo contrapuesto yexterno, necesi-
ta, hablando fisiolgicamente, de estmulos externos para
poder siquiera actuar - su accin es, de raz, reaccin. (L a
genealoga de la moral, I, 10.)
16. CO NTINU ACIO N:
L A MAL A CO NCIENCIA O EL V O L V ERSE CO NTRA Si
El sacerdote es el que modifica la direccin del resenti-
miento. Y es que todo el que sufre busca instintivamente
una causa de su sufrimiento; O , dicho con ms precisin,
Nietzsche
un autor, o, con mayor exactitud an, un autor culpable
receptivo al sufrimiento _ en una palabra, cualquier cosa
viva sobre la que poder descargar con cualquier pretexto,
de obra o in egie, sus afectos: pues la descarga de los afec-
tos es el mximo intento de alivio, es decir, de anestesia por
parte del que sufre, su involuntariamente anhelado narc-
tico contra cualquier especie de pena. L a verdadera causa-
lidad fisiolgica del resentimiento, de la venganza yde sus
afines se ha de encontrar, segn yo me malicio, nicamen-
te en esto, a saber, en una apetencia de anestesiar el dolor por
el aecto. [...] L os que sufren tienen, todos ellos, unas espan-
tosas disposicin e inventiva en hallar pretextos para afec-
tos dolorososg disfrutan ya de su suspicacia, de su cavilar
sobre ruindades yaparentes perjuicios, revuelven las entra-
as de su pasado yde su presente en busca de oscuras y
equivocas historias donde son libres de entregarse al goce
de una sospecha torturadora yde embriagarse con el pro-
pio veneno de la maldad _ abren las ms viejas heridas, se
desangran por cicatrices curadas mucho tiempo atrs, con-
vierten en malhechores al amigo, a la mujer, al hijoya todo
lo que les es ms cercano. Y o sufro: hayalguien que tiene
que ser culpable de ello _ as piensa toda oveja mrbida.
Pero su pastor, el sacerdote asctico, le dice: B ien est,
oveja mal, hayalguien que tiene que ser culpable de esto:
pero t misma eres ese alguien, t misma eres la nica cul-
pable de esto _ t misma eres la nica culpable de ti.f'... Esto
es bastante audaz, bastante falso: pero con ello se ha conse-
guido al menos una cosa, con ello, como queda dicho, la
direccin del resentimiento ha sido_ modificada. (L agene-
aloga dela moral, III, 15.)
EDC L V GICIO S
17. CMo EL N1H1L IsMo
TRIU NFA EN L A voL U NTAD DE PoDER
L a falta de sentido del sufrimiento, no el sufrimiento, era
la maldicin que hasta ahora estaba extendida sobre la
humanidad _ /ly el ideal asctico le brind a sta un sentido!
Fue hasta ahora el nico sentido; cualquier sentido es
mejor que ningn sentido; el ideal asctico era, en todos los
aspectos, el aute de nueux par excellence habido hasta
ahora. [...] Esta interpretacin _ qu duda cabe trajo
consigo nuevo sufrimiento, ms profundo, ms ntimo,
ms venenoso, ms corrosivo de la vida: situaba todo sufri-
mientobajo la perspectiva de la culpa... Mas, a pesar de todo
ello _ el hombre quedaba as salvado, tena un sentido, en
adelante no era ya como una hoja al viento, como una pelo-
ta con la que juega el absurdo, el sin-sentido, el hombre
poda ahora querer algo _ por el momento era indiferente
hacia dnde, para qu o con qu quisiera: la voluntad misma
estaba salvada. U nonopuede ocultarse sin ms qu es lo que
propiamente expresa todo aquel querer que ha recibido su
direccin del ideal asctico: ese odio contra lo humano,
ms an, contra lo animal, ms an, contra lo material, esa
repugnancia hacia los sentidos, hacia la razn misma, el
miedo a la felicidad ya la belleza, esa apetencia de apartar-
se de toda apariencia, cambio, devenir, muerte, deseo, ape-
tencia misma _ todo eso signica, atrevmonos a com-
prenderlo, una voluntad de la nada, una aversin contra la
vida, un revolverse contra los presupuestos ms funda-
mentales de la vida, pero es, ysigue siendo, una voluntad!..
Y para decir de nuevo al nal lo que dijera al principio: el
Nietzscbe
hombre prefiere querer la nada a no querer... (L a genealoga
de la moral, III, 28.)
D) DEL N1H1L 1sMo A L ATRANSMU TACI N
El nihilismo vencido por s
mismo (*l887).
18. Dios Y EL N1H1L 1sMo
Se llama al cristianismo la religin de la compasin. _ L a
compasin es antittica de los afectos tonicantes, que ele-
van la energa del sentimiento vital: produce un efecto
depresivo. [...] Ella conserva lo que est maduro para pere-
cer, ella opone resistencia en pro de los desheredados ycon-
denados de la vida, ella le da a la vida misma, por la abun-
dancia de cosas malogradas de toda especie que retiene en la
vida, un sombro ydudoso aspecto. Se ha osado llamar vir-
tud a la compasin (_ en toda moral distinguida se la con-
sidera una debilidad _ ), se ha ido ms all, se ha hecho de
ella la virtud, el suelo yorigen de todas las virtudes _ slo,
claro est, yesto hayque tenerlo siempre presente, desde el
punto de vista de una losofa que era nihilista, que inscri-
bi en su escudo la negacin de la vida. Schopenhauer esta-
ba en su derecho al decir: mediante la compasin la vida es
negada, es hecha ms digna de ser negada _ la compasin es
la praxis del nihilismo. Dicho una vez ms: este instinto
depresivo ycontagioso obstaculiza aquellos instintos que
EDClL V lClL [)S
tienden a la conservacin y a la elevacin de valor de la
vida: tanto como multiplicador de la miseria cuanto como
conservador de todo lo miserable es un instrumento capital
para intensicar la dcadence _ la compasin persuade de
la nadal.. Nose dice nada: se dice, en su lugar, ms all;
o Dios; o la vida verdadera ; o nirvana, redencin, bie-
naventuranza... Esta inocente retrica, nacida del reino de
la idiosincrasia religioso-moral, aparece mucho menos ino-
cente tan pronto como se comprende cul es la tendencia
que aqu se envuelve en el manto de palabras sublimes: la
tendencia hostil a la vida. [...]
El concepto cristiano de Dios _ Dios como Dios de los
enfermos, Dios como araa, Dios como espritu _ es uno
de los conceptos de Dios ms corruptos a que se ha llegado
en la tierra; tal vez represente incluso el nivel ms bajo en
la evolucin descendente del tipo de los dioses. Dios dege-
nerado en contradiccin de la vida, en lugar de ser su transfi-
guracin ysu eterno s! En Dios, anunciada la hostilidad
a la vida, a la Naturaleza, a la voluntad de vida! Dios, la
frmula de toda calumnia del ms ac, de toda mentira
del ms all! En Dios, divinizada la nada, canonizada la
voluntad de nadal.. (El Anticristo, 7 y18.)
19. U NA PRIMERA V ERSI N DE Dios HA MU ERTo
L os presos. _ U na maana salieron los presos al patio de
trabajo: el guardin no estaba. L os unos, como era su cos-
tumbre, se pusieron a trabajar enseguida, los otros perma-
necan de pie ociosos ymiraban en torno altaneramente.
Entonces se adelant uno y dijo en voz alta: Trabajad
1 Nietzscbe
tanto como queris o no hagis nada: da igual todo.
V uestras secretas conspiraciones han sido descubiertas, el
carcelero os ha estado espiando ltimamente y quiere
someteros a un juicio terrible en los prximos das. L e
conocis, es duro yde nimo rencoroso. Pero ahora prestad
atencin: hasta ahora me habis desconocido; no soy lo
que parezco, sino mucho ms: yo soyel hijo del carcelero y
puedo conseguirlo todo de l. Puedo salvaros, quiero salva-
ros; pero, claro, slo a aquellos de vosotros que me crean
que soy el hijo del carcelero; los dems que cosechen los
frutos de su incredulidad. _ Pues qu, dijo tras un
silencio un preso de ms edad, qu puede importarte que
te creamos o no te creamos? Si realmente eres el hijo yeres
capaz de lo que dices, intercede por todos nosotros: sera
realmente muybondadoso de tu parte. Pero deja esa pala-
brera acerca de creer yno creerl ._ _ Y yo, interrumpi
un joven, ni siquiera le creo: no es sino algo que se le ha
metido en la cabeza. Apuesto a que dentro de una semana
todava nos encontramos aqu justo igual que hoyyque el
carcelero no sabe nada. _ Y si algo supo, ya no lo sabe,
dijo el ltimo de los presos que justo en ese momento baja-
ba al patio, el carcelero acaba de morir repentinamente.
_ Hola!, exclamaron varios en barullo, holal Seor
hijo, seor hijol, qu pasa con la herencia? Somos ahora
acaso tus presos? _ O s lo he dicho, replic suavemente
el interpelado, dejar en libertad a todo aquel que crea en
m, tan cierto como que mi padre vive an. _ L os presos
no se rieron, pero se encogieron de hombros ylo dejaron
ah plantado. (El caminanteysu sombra, 84.)
EX`ll" (lClL ().S
20. Dios HA MU ERTO
Zaratustra! Zaratustra! Acierta mi acertijo! Di, di!
Qu es la venganza contra el Testigo?
Y o te atraigo para que vuelvas atrs, aqu hayhielo resba-
ladizo! Cuida, cuida de que tu orgullo no se rompa aqu las
piernas!
T te crees sabio, orgulloso Zaratustra! Acierta, pues, el
acertijo, t, duro cascanueces, _ el acertijo que yo soy!
Di, pues: quin soyyol
_ Mas cuando Zaratustra hubo odo estas palabras _
qu creis que entonces ocurri con su alma? L a compa-
sin le acometi; yse desplom de golpe, como un roble que
ha resistido durante largo tiempo a muchos leadores _
de manera pesada, sbita, para espanto incluso de quienes
queran abatirlo. Pero enseguida volvi a levantarse del
suelo, ysu rostro se endureci.
Te reconozco bien, dijo con broncnea voz: /'t eres el
asesino de Dios! Djame marchar.
No soportabas a aquel que te vea _ que te vea siempre y
por entero, t, el ms feo de los hombres! Tomaste ven-
ganza de ese testigo!
As habl Zaratustra yquiso marcharse; mas el inexpre-
sable agarr una punta de su vestido ycomenz de nuevo
a gorgotear ya buscar palabras. Qudate!, dijo por fin _
_ qudate! No pases de largo! He adivinado qu hacha
fue la que te derrib: Salve, Zaratustra, por estar de nuevo
en pie!
Has adivinado, lo s bien, cmo se siente el que le mat _
el asesino de Dios. Qudate! V en a sentarte conmigo, que
no es cosa balda.
Nietzscbe
J unto a quin querra yo ir sino junto a ti? Qudate,
sintate! Pero no me mires! Honra as _ mi fealdad!
Ellos me persiguen: ahora eres t mi ltimo refugio. No
con su odio, no con sus esbirros _ oh, de tal persecucin
yo me burlara yestara orgulloso ycontento! l
No estuvo hasta ahora siempre el xito de parte de los
bien perseguidos? Y quien persigue bien, aprende con faci-
lidad a seguir _ pues que marcha _ detrs! Pero es de su
compasin _
es de su compasin de lo que huyo, buscando refugio en
ti. O h Zaratustra, protgeme, t mi ltimo refugio, t el
nico que me ha adivinado...
i ......... ..]
T mismo empero _ ponte en guardia tambin a ti
mismo contra tu compasin! Pues muchos estn en cami-
no hacia ti, muchos que sufren, que dudan, que desesperan,
que se ahogan, que se hielan. _
Tambin contra m te pongo en guardia. Acertaste mi
mejor, mi peor acertijo, a m mismo y lo que haca. Y o
conozco el hacha que te derriba.
Pero El _ tena que morir: miraba con unos ojos que lo
vean todo _ vea las profundidades y las honduras del
hombre, toda la disimulada ignominia yfealdad de ste.
Su compasin no conoca el pudor: penetraba arrastrn-
dose hasta mis rincones ms sucios. Ese curioso superlati-
vo, super-entrometido, super-compasivo, tena que morir.
Me vea siempre: de tal testigo quise vengarme _ o no
vivir.
El Dios que vea todo, tambin al hombre: ese Dios tena
que morir! El hombre no soporta que tal testigo viva.
EL )ClL TlClL O S
As habl el ms feo de los hombres. (As habl Zaratustra,
IV , El ms feo de los hombres.)
21. TRAS L A MU ERTE DE Dios, ToDAvA EL NiHiL isMo
U na vez que uno ha penetrado estas dos cosas, que con el
devenir no debe lograrse nada yque bajo todo devenir no
impera ninguna gran unidad en donde le es lcito al indi-
viduo sumergirse por entero, como en un elemento de
sumo valor, queda entonces como escapatoria el condenar a
todo este mundo del devenir como engao yel inventar un
mundo, situado ms all de aqul, en calidad de mundo
verdadero. Pero en cuanto el hombre cae en la cuenta de la
manera en que, nicamente por necesidades psicolgicas,
este otro mundo ha sido apaado, yde cmo no tiene en
absoluto ningn derecho a l, surge entonces la ltima
forma del nihilismo, la cual entraa la incredulidad en lo que
toca a un mundo metaisico, _ la cual se prohbe a s misma
la creencia en un mundo verdadero. En esta posicin uno
admite la realidad del devenir comonica realidad yse pro-
hbe cualquier especie de va clandestina que conduzca a
trasmundos o a falsas divinidades _ pero uno no soporta
este mundo queya no se quiere negar
_ Qu ha ocurrido en realidad? Se logr el sentimiento
de la falta de valor cuando se comprendi que el carcter
global de la existencia no debe ser interpretado ni con el
concepto de fin, ni con el concepto de unidad, ni tam-
poco con el concepto de verdad. Con ello no se logra ni
alcanza nada; falta la unidad abarcadora en la pluralidad
del acontecer: el carcter de la existencia no es verdadero,
Nietzsche
cs/also..., uno no tiene ya en absoluto fundamento ningu-
no para persuadirse de un mundo verdadero...
in una palabra: las categoras de n, <<unidad, ser,
con las que hemos ingresado un valor aadido al mundo,
son de nuevo retiradas por nosotros _ yahora el mundo se
presentafalto de valor... 1 (*l887)
22. NEcEsiDAD DE ESPERAR
El frentico. _ No habis odo hablar de aquel hombre
frentico que en la clara maana que precede al medioda
encendi una linterna, corri al mercado ygritaba ince-
santemente: <<B usco a Dios! B usco a Dios! _ Como all
justo estaban juntos muchos de aquellos que no creen en
l)ios, provoc una gran risa. Es que se ha perdido?, deca
uno. Se ha extraviado como un nio?, deca otro. O es
que se esconde? Tiene miedo de nosotros? Se ha hecho a
la mar? Ha emigrado? _ as gritaban yrean en barullo.
El frentico salt en medio de ellos ylos atraves con sus
miradas. A dnde ha ido a parar Dios?, grit, ios lo
dir! Nosotros lo hemos matado _ vosotros y yo! Todos
nosotros somos sus asesinos! Pero cmo hemos hecho
csto? Cmo fuimos capaces de bebernos el mar? Quin
nos dio la esponja para borrar el horizonte entero? Qu
2 Este texto resume toda la historia del nihilismo segn Nietzsche y
describe la ltima forma de ste: lo que Zaratustra llama el ltimo
hombre (Prlogo, 5; ycf. L ibro II, El adivino). No habr que con-
fundirlo con la forma siguiente, el hombre que quiere perecer, des-
crito en el texto n 23, que marca ya un ms all del nihilismo.
Extractos
hicimos que desencadenamos esta tierra de su sol? Hacia
dnde se mueve ahora? Hacia dnde nos movemos?
L ejos de todos los soles? No nos precipitamos sin cesar?
Y hacia atrs, de lado, hacia delante, hacia todos los lados?
Haytodava un arriba yun abajo? No erramos como a
travs de una nada infinita? No nos sopla de frente el
espacio vaco? No hace ms fro? No viene siempre la
noche ysiempre ms noche? No tienen que ser encendi-
das linternas en plena maana? Todava no omos nada
del tumulto de los enterradores que entierran a Dios?
Todava no olemos nada de la divina corrupcin? _
Tambin los dioses se pudren! Dios ha muerto! Dios
permanece muerto! Y nosotros lo hemos matado! Cmo
nos consolaremos, los asesinos de todos los asesinos? L o
ms sagrado y ms poderoso que el mundo hasta ahora
posey se ha desangrado bajo nuestros cuchillos _ quin
borrar de nosotros esta sangre? Con qu agua podramos
puricarnos? Qu ceremonias de expiacin, qu juegos
sacros habremos de inventar? No es la grandeza de este
acto demasiado grande para nosotros? No tenemos que
devenir dioses nosotros mismos para al menos parecer dig-
nos de l? ]ams hubo acto ms grande _ yquienquiera
que sea que nazca despus de nosotros, pertenece, en virtud
de este acto, a una historia ms alta de lo que toda historia
lo fue hasta ahora! _ Aqu guard silencio el frentico y
mir de nuevo a sus oyentes: tambin ellos guardaron
silencio y dirigieron a l sus miradas, extraados.
Finalmente, l arroj su linterna al suelo, de modo que la
linterna salt en pedazos y se apag. V engo demasiado
pronto, dijo entonces, an no es mi tiempo. Este tre-
mendo acontecimiento est todava en camino yviaja _
Nietzsche
an no se ha abiertopaso hasta los odos de los hombres. El
relmpago yel trueno necesitan tiempo, la luz de las estre-
las necesita tiempo, los actos necesitan tiempo, aun des-
pus de haber sido realizados, para ser vistos yodos. Este
neto sigue siendo ms lejano a ellos que las estrellas ms
lejanas _ y, sin embargo, ellos lo han hecho! _ Se cuenta
que, el mismo da, el frentico entr en varias iglesias y
enton all su Requiem aeternam deo. Y que, llevado afuera e
interrogado, respondi en todo momento slo esto: Qu
son, pues, todava estas iglesias, si no son los sepulcros ylos
monumentos funerarios de Dios?. (L a gaya ciencia, III,
IZS.) V
23. PRoxiMiDAD DE L A TRANsMU TAciN
I.o que hayde grande en el hombre est en ser un puente
y no un fin: lo que en el hombre se puede amar es que es
tin trnsito yun ocaso.
Y o amo a quienes no saben vivir de otro modo que hun-
dindose en su ocaso, pues ellos son los que pasan al otro
lado.
Y o amo a los grandes despreciadores, pues ellos son los
grandes veneradores, yechas del anhelo hacia la otra orilla.
Y o amo a quienes para hundirse en su ocaso ysacricarse,
no buscan primero una razn detrs de las estrellas: sino
que se sacrifican a la Tierra, para que sta llegue algn da
a ser del superhombre.
Y o amo a quien vive para conocer, yquiere conocer para
que algn da el superhombre viva. Y quiere as su propio
ocaso.
Extractos
Y o amo a quien trabaja e inventa para construirle la casa
al superhombre yprepara para l la tierra, el animal yla
planta: pues quiere as su propio ocaso.
Y o amo a quien ama su virtud: pues la virtud es voluntad
de ocaso yuna echa del anhelo.
Y o amo a quien no reserva para s ni una gota de espritu,
sino que quiere ser ntegramente el espritu de su virtud:
marcha as como espritu por el puente.
Y o amo a quien de su virtud hace su inclinacin ysu fata-
lidad: quiere as, por mor de su virtud, seguir viviendoyno
seguir viviendo.
Y o amo a quien no quiere tener demasiadas virtudes. U na
virtud es ms virtud que dos, porque es ms nudo del que
se cuelga la fatalidad.
Y o amo a aquel cuya alma se prodiga, yno quiere recibir
agradecimiento ni devuelve nada: pues l regala siempre y
no quiere guardarse a s mismo.
Y o amo a quien se avergenza cuando el dado, al caer, le
da suerte, yentonces pregunta: acaso soyun jugador que
hace trampas? _ pues quiere perecer.
Y o amo a quien delante de sus acciones arroja palabras de
oro, ysiempre cumple ms de lo que promete: pues quiere
su propio ocaso.
Y o amo a quien justifica a los hombres venideros yredi-
me a los pasados: pues quiere perecer por los hombres del
presente.
Y o amo a quien castiga a su dios porque ama a su dios:
pues tiene que perecer por la clera de su dios.
Y o amo a aquel cuya alma es profunda incluso cuando se
le hiere, yque puede perecer por una pequea vivencia:
pasa as de buen grado por el puente.
Nietzsche
Y o amo a aquel cuya alma est tan llena que se olvida de
s mismo, ytodas las cosas estn en l: todas las cosas devie-
nen as su ocaso.
Y o amo a quien es de espritu libre yde corazn libre: su
cabeza no es as ms que las entraas de su corazn, pero su
corazn lo empuja al ocaso.
Y o amo a todos aquellos que son como gotas pesadas que
caen una a una de la oscura nube suspendida sobre el hom-
bre: ellos anuncian que el rayo viene, y perecen como
anunciadores.
Mirad, yo soyun anunciador del rayo yuna pesada gota
que cae de la nube: mas ese rayo se llama superhombre _
(As habl Zaratustra, Prlogo, 4.)
24. L A TRANsMU TAciN: L o NEGATIV O
AL sERvicio DE U NA AEiRMAciN sU PERioR
El problema psicolgico en el tipo de Zaratustra consiste
en cmo aquel que, en un grado inaudito, dice no, hace no
a todo lo armado hasta ahora, puede ser, a pesar de ello, la
anttesis de un espritu negador; en cmo el espritu que
porta el destino ms pesado, una tarea fatal, puede ser, a
pesar de ello, el ms ligero y el ms ultraterreno _
Zaratustra es un danzarn : en cmo aquel que posee la
penetracin ms dura, ms terrible de la realidad, aquel
que ha pensado el pensamiento ms abismal, no encuen-
tra en esto, a pesar de ello, ninguna objecin contra la exis-
tencia, ni siquiera contra el eterno retorno de sta _ antes
bien, una razn ms para ser l mismo el eterno s a todas las
cosas, el tremendo e ilimitado decir s yamn... A todos
Extractos r:
los abismos porto yo aun, como bendicin, mi decir s...
Pero esto es, una vez ms, el concepto de Dinisos. (Ecce Homo,
As habl Zaratustra, 6.)
25. ESENCIA AFIRMATIV A DE L A V O L U NTAD DE PO DER
Ansia de dominio: ltigo incandescente de los ms duros
entre los duros de corazn; cruel martirio reservado al ms
cruel; sombra llama de piras vivientes.
Ansia de dominio: maligna traba impuesta a los pueblos
ms vanidosos; la que se burla de toda virtud incierta; la
que cabalga todos los corceles ytodos los orgullos.
Ansia de dominio: terremoto que quiebra yrevienta todo
lo caduco ycorrodo; la que se abalanza rugiente ycastiga-
dora, rompiendo en pedazos los sepulcros blanqueados;
signo de interrogacin fulminante junto a respuestas pre-
maturas.
Ansia de dominio: ante cuya mirada el hombre se arras-
tra yse encoge yse humilla, rebajndose por debajo de la
serpiente ydel cerdo _ hasta que al fin desde l se eleva el
gran desprecio gritando. _
Ansia de dominio: terrible maestra del gran desprecio,
que predica a la cara de ciudades yde imperios T, largo
de aqu! _ hasta que de ellos mismos se eleva este grito
ilargo conmigo!
Ansia de dominio: la que sin embargo, seductora, tam-
bin asciende hasta los puros ysolitarios yescala a alturas
que se bastan a s mismas, ardiente como un amor que
pinta seductoramente purpreas bienaventuranzas en los
cielos terrenos.
Nietzsche
Ansia de dominio: mas quin llamara ansia a que lo alto
descienda a apetecer el poder! En verdad, nada malsano ni
ansioso hayen tal apetecer ydescender!
El que la solitaria altura no se asle eternamente en sole-
dad yautosuficiencia; el que la montaa descienda al valle
y los vientos de la altura a las hondonadas: _
O h, quin pudiera encontrar el nombre de pila yde vir-
tud apropiados para este anhelo! V irtud que hace regalos
_ este nombre dio Zaratustra en otro tiempo a lo innom-
hrable. (As habl Zaratustra, III, De los tres males.)
E) EL ETERNO RETO RNO
V oy a contar ahora la historia de
Zaratustra. L a concepcin funda-
mental de la obra, el pensamiento del
eterno retorno, esa suprema frmula de
la armacin... (Ecce Homo)
26. V O L U NTAD DE PO DER Y ETERNO RETO RNO
V oluntad _ as se llama la que libera ytrae alegra: as os
ense, amigos mos! Mas ahora aprended esto otro: la
voluntad misma todava es un prisionero.
El querer libera: pero cmo se llama aquello que todava
encadena tambin al libertador?
EZ)ClL llClL O S
Fue: as se llama el rechinar de dientes yla ms solita-
ria aiccin de la voluntad. Impotente contra lo hecho _
es la voluntad un malvado espectador de todo lo pasado.
L a voluntad no puede querer hacia atrs; el que no pueda
quebrantar el tiempo ni la voracidad del tiempo _ sa es
la ms solitaria aiccin de la voluntad.
El querer libera: qu inventa el querer mismo para
librarse de su aiccin yburlarse de su calabozo?
Ay, un necio deviene todo prisionero! Neciamente se
redime tambin a s misma la voluntad prisionera.
Que el tiempo no corra hacia atrs, se es su rencor; lo
que fue _ as se llama la piedra que ella no puede remo-
ver.
Y as ella remueve piedras por rencor ypor rabia, ytoma
venganza en aquello que no siente, igual que ella, rencor y
rabia.
As la voluntad, el libertador, devino un autor de dolores:
yen todo lo que puede sufrir toma venganza de no poder
ella volver atrs. 9
Esto, s, esto solo es la venganza misma: la repugnancia de
la voluntad frente al tiempo ysu fue.
En verdad, una gran necedad habita en nuestra voluntad;
yel que esa necedad aprendiese el espritu devino maldi-
cin para todo lo humano!
El espritu de la venganza: amigos mos, esto fue hasta
ahora el mejor reexionar de los hombres; ydonde haba
sufrimiento, all deba haber siempre castigo.
Y es que castigo se llama a s misma la venganza: con
una palabra embustera finge hipcritamente ante s una
buena conciencia.
Y como en el que quiere hayel sufrimiento de no poder
jg Nietzsche
querer hacia atrs _ entonces el querer mismo ytoda vida
deban _ ser castigo!
Y ahora se ha acumulado nube tras nube sobre el espri-
tu: hasta que al fin la demencia predic: Todo perece, por
ello todo es digno de perecer!.
Y esto es la justicia misma, aquella leydel tiempo segn
la cual tiene ste que devorar a sus propios hijos: as pre-
dic la demencia.
L as cosas estn ordenadas moralmente conforme a dere-
cho ycastigo. O h, dnde est la redencin del ro de las
cosas ydel castigo existencia? As predic la demencia.
Puede haber redencin si existe un derecho eterno? Ay,
irremovible es la piedra fue: eternos tienen que ser tam-
bin todos los castigos! As predic la demencia.
Ningn acto puede ser aniquilado: cmo podra ser des-
hecho por el castigo! Esto, esto es lo eterno en el castigo
existencia, que tambin la existencia tiene que volver a
ser eternamente acto yculpa!
A no ser que la voluntad se redima al n a s misma yel
querer se convierta en no-querer _ : pero vosotros cono-
cis, hermanos mos, esta cantilena de fbula de la demen-
cia!
Y o os apart de todas esas cantilenas de fbula cuando os
ense: L a voluntad es un creador.
Todo fue es un fragmento, un enigma, un espantoso azar
_ hasta que la voluntad creadora diga a esto: Pero as lo
quiero yo! As lo querr yo!
Pero habl ya ella as? Y cundo ocurrir esto? Se ha
desuncido ya la voluntad del yugo de su propia estupidez?
Se ha convertido ya la voluntad para s misma en la que
libera ytrae alegra? Ha desaprendido el espritu de ven-
Extractos L
ganza ytodo rechinar de dientes?
Y quin le ha enseado a ella la reconciliacin con el
tiempo, ycosas ms altas que toda reconciliacin?
Cosas ms altas que toda reconciliacin tiene que querer
la voluntad que es voluntad de poder _ : sin embargo,
cmo le ocurre esto? Quin le ense aun el querer hacia
atrs? (As habl Zaratustra, II, De la redencin.)
27. PO R QU E DA MIEDO EL ETERNO RETO RNO
No era ste el madero de martirio a que yo estaba sujeto,
no el que yo supiese: el hombre es malvado _ sino que yo
grit como nadie ha gritado an:
Ay, qu tremendamente pequeas son sus peores cosas!
Ay, qu tremendamente pequeas son sus mejores cosas!
El gran hasto que sent del hombre _ se era el que me
estrangulaba yel que se me haba deslizado en la garganta:
ylo que el adivino haba profetizado: Todo es igual, nada
merece la pena, el saber estrangula.
U n largo crepsculo iba cojeando delante de m, una tris-
teza cansada hasta la muerte, ebria de muerte, que hablaba
con boca bostezante.
Eternamente retorna, el hombre del que ests cansado, el
hombre pequeo _ as bostezaba mi tristeza yarrastraba
el pie yno poda conciliar el sueo.
En una caverna se transform para m la tierra de los
hombres, su pecho se hundi, todo lo vivo convirtise para
m en podredumbre humana yen huesos yen caduco pasa-
do.
Mi suspirar estaba sentado sobre todos los sepulcros de los
Nietzsche
hombres yno poda ya ponerse en pie; mi suspirar ymi
preguntar presagiaban augurios yestrangulaban yroan y
se lamentaban da ynoche:
Ay, el hombre retorna eternamente! El hombre peque-
o retorna eternamente! L
Desnudos haba visto yo en otro tiempo a ambos, al hom-
bre ms grande y al hombre ms pequeo: demasiado
semejantes entre s _ demasiado humano incluso el ms
grande!
Demasiado pequeo el ms grande! ste era mi has-
to del hombre! Y eterno retorno tambin del ms peque-
o! _ ste era mi hasto de toda existencia!
Ay, nusea! nusea! nusea! _ _ As habl Zaratustra,
y suspir ytembl; pues se acordaba de su enfermedad.
(As habl Zaratustra, III, El conV aleciente.)
28. EL MIEDO SU PERADO : A
EL ETERNO RETO RNO CO MO PENSAMIENTO SEL ECTIV O
Pero si todo es necesario, cmo puedo disponer de mis
acciones? El pensamiento yla creencia son un peso gra-
V oso que pesa sobre ti junto a todos los dems pesos, yms
que ellos. Dices que la alimentacin, el lugar, el clima yla
sociedad te transforman ydeterminan? Pues bien, tus opi-
niones lo hacen an ms, pues son ellas las que te determi-
nan a esa alimentacin, a ese lugar, clima ysociedad. _ Si
te incorporas el pensamiento de los pensamientos, ste te
transformar. L a pregunta, por lo que toca a todo lo que
quieras hacer: es as que quiera hacerlo incontables
V eces? es el mximo peso.
EQC ZT IC L O S
[...] Mi doctrina dice: vivir de tal manera que tengas que
desear que vivir de nuevo sea la tarea _ lo hars de todos
modos! A quien el esfuerzo le proporcione el sentimiento
ms elevado, que se esfuerce; a quien el reposo le propor-
cione el Sentimiento ms elevado, que repose; a quien Se lo
proporcionen la conformidad, la sumisin yla obediencia,
que obedezca. Slo que tenga a bien llegar a ser consciente de
lo que le proporciona el sentimiento ms elevado y no
rehuir medio ninguno! Est en juego la eternidad!
Esta doctrina es suave para con los que no creen en ella,
no tiene ni inernos ni amenazas. El que no cree no es
consciente ms que de una vidapasajera. (*l88l)
29. EL MIEDO SU PERADO :
EL ETERNO RETO RNO CO MO SER SEL ECTIV O
l.
Si soyun adivino yestoylleno de aquel espritu vaticina-
dor que camina sobre una elevada cresta entre dos
mares,-
que camina como una pesada nube entre lo pasado ylo
por venir, _ hostil a las hondonadas sofocantes ya todo lo
que est cansado yno es capaz ni de vivir ni de morir:
dispuesta al rayo en su oscuro seno yal redentor resplan-
dor, grvida de rayos que dicen s!, ren s!, dispuesta a
vaticinadores relampagueos: _
_ bienaventurado el que as est grvido! Y , en verdad,
mucho tiempo tiene que estar suspendido de la montaa,
cual pesado temporal, quien alguna vez debe encender la
Nietzsche
luz del porvenir! _
O h, cmonoiba yo a anhelar la eternidad yel nupcial ani-
llo de los anillos, _ el anillo del retorno!
Nunca encontr todava la mujer de quien quisiera tener
hijos, a no ser esta mujer a quien yo amo: pues yo te amo,
oh Eternidad!
Puesya te amo, oh Eternidad!
2.
Si alguna vez mi clera quebrant sepulcros, desplaz
mojones fronterizos e hizo rodar viejas tablas, rotas, a pro-
fundidades escarpadas:
Si alguna vez mi escarnio avent palabras corruptas yyo
V iiie como una escoba para araas cruceras ycomo V iento
que barre viejas yasxiantes criptas ftinerarias:
Si alguna V ez me sent jubiloso all donde yacen enterra-
dos V iejos dioses, bendiciendo al mundo, amando al
ni undo, junto a los monumentos de los V iejos calumniado-
res del mundo: _
_ pues yo amo incluso las iglesias ylos sepulcros de dio-
ses, cuando el cielo ya mira con su O jo puro a travs de sus
derruidos techos; me gusta sentarme, como hierba yroja
amapola, sobre derruidas iglesias. _
O h, cmo no iba yo a anhelar la Eternidad yel nupcial
anillo de los anillos, _ el anillo del retorno?
Nunca encontr todava la mujer de quien quisiera tener
hijos, a no ser esta mujer a quien yo amo: pues yo te amo,
oh Eternidad!
Puesyo te amo, oh Eternidad!
Extractos 1 1 3
3.
Si alguna V ez lleg hasta m un soplo del soplo creador y
de aquella celeste necesidad que incluso a los azares fuerza
a bailar ronda de estrellas:
Si alguna vez re con la risa del rayo creador, al que gru-
endo, pero obediente, sigue el prolongado trueno del
acto:
Si alguna vez jugu a los dados con los dioses sobre la divi-
na mesa de la tierra, de tal manera que la tierra se estreme-
ci yse resquebraj yarroj resoplando ros de fuego: _
pues una mesa de dioses es la tierra, que tiembla con nue-
V as palabras creadoras ycon divinas tiradas de dados: _
O h, cmo no iba yo a anhelar la Eternidad yel nupcial
anillo de los anillos, _ el anillo del retorno?
Nunca encontr todava la mujer de quien quisiera tener
hijos, a no ser esta mujer a quien yo amo: pues yo te amo,
oh Eternidad!
Pues yo te amo, oh Eternidad! (As habl Zaratustra, III,
L os siete sellos.)
30. L A DO B L E AEiRMAciN
[ ............ ..]
Supremo astro del ser!
Tapiz de guras eternas!
T vienes a m? _
Tu muda belleza,
que nadie ha contemplado _
cmo? no huye ante mis miradas? _
| | Nietzsche
iB lasn de la necesidad!
Tapiz de guras eternas!
_ pero t bien sabes:
lo que todos odian,
lo que sloyo amo:
que tu eres eterno,
que eres necesario! _
Mi amor se inama
eternamente slo al amor de la necesidad.
B lasn de la necesidad!
Supremo astro del ser!
_ que ningn deseo alcanza,
_ que ningn no mancilla,
eterno s del ser,
eternamente soytu s:
puesyo te amo, oh Eternidad! _ _
(*l 888, Ditirambos de Dinisos)
31. EL SU PERHO MB RE
Y o O s enseo el superhombre. El hombre es algo que debe
ser superado. Qu habis hecho para superarlo?
Todos los seres han creado hasta ahora algo por encima de
ellos mismos: yqueris ser vosotros el reujo de esa gran
marea, yretroceder al animal ms bien que superar al hom-
bre?
Qu es el mono para el hombre? U na irrisin O una V er-
genza dolorosa. Y justo eso es lo que el hombre debe ser
para el superhombre: una irrisin O una V ergenza doloro-
sa.
Extractos
Habis recorrido el camino que lleva desde el gusano
hasta el hombre, y muchas cosas en V osotros continan
siendo gusano. En otro tiempo fuisteis monos, yaun ahora
es el hombre ms mono que cualquier mono.
Y el ms sabio de vosotros es tan slo un ser escindido,
hbrido de planta yfantasma. Pero os mando yo que os
convirtis en fantasmas O en plantas?
Mirad, yo os enseo el superhombre!
El superhombre es el sentido de la Tierra. Diga vuestra
voluntad: sea el superhombre el sentido de la Tierra!
Y o os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la
Tierra yno creis a quienes os hablan de esperanzas sobre-
terrenales! Son envenenadores, lo sepan O no.
Son despreciadores de la vida, son moribundos y estn,
ellos tambin, envenenados, la Tierra est cansada de ellos:
ojal desaparezcan!
En otro tiempo el delito contra Dios era el mximo deli-
to, pero Dios ha muerto ycon El han muerto tambin esos
delincuentes. Ahora lo ms horrible es delinquir contra la
Tierra yapreciar las entraas de lo inescrutable ms que el
sentido de ella! [...] (As habl Zaratustra, Prlogo, 3.)
32. SIGNIFICADO DEL SU PERHO MB RE
L a palabra superhombre, que designa un tipo de pti-
ma constitucin, en contraste con los hombres moder-
nos, con los hombres buenos, con los cristianos ydems
nihilistas _ una palabra que, en boca de Zaratustra, el ani-
quilador de la moral, se convierte en una palabra muy
digna de reexin, ha sido entendida casi en todas partes
Nietzsche
con total inocencia, en el sentido de aquellos V alores cuya
anttesis se ha manifestado en la figura de Zaratustra, es
decir, ha sido entendida como tipo idealista de una espe-
cie superior de hombre, mitad santO , mitad genio... _
U lros doctos animales con cuernos me han achacado, por
su parte, darwinismo; incluso se ha redescubierto aqu el
culto de los hroes, tan duramente rechazado por m, de
aquel gran falsario involuntario e inconsciente que fue
( larlyle. Y una persona a quien le susurr al odo que debe-
ria buscar un Csar B orgia ms bien que un Parsifal, no dio
credito a sus odos.
| ......... ..]
Y como desciende Zaratustra ydice a cada uno lo ms
benigno! Cmo l mismo coge con manos delicadas a sus
contradictores, los sacerdotes, ysufre con ellos a causa de
ellos! _ Aqu el hombre est superado en todo momento,
el concepto de superhombre se V olvi aqu realidad
suprema, _ en una innita lejana, por debajo de l, yace
todo aquello que hasta ahora se llam grande en el hombre.
l.o alcinico, los pies ligeros, la omnipresencia de maldad
V arrogancia, y todo lo dems que es tpico del tipo
Zaratustra, jams se so que eso ftiera esencial a la gran-
dcza. justo en esa amplitud de espacio, en esa capacidad de
acceder a lo contrapuesto, siente Zaratustra que l es la
especie ms alta de todo lo existente. [...] (Ecce Homo, Por
que escribo tan buenos libros, l, y6 en la exposicin de
Zaratustra.)
Extractos
CO NCL U SIO N: SO B RE L A L O CU RA
Y a veces la locura misma es la ms-
cara que oculta un saber fatal ydema-
siado seguro. (Ms all del bien ydel
mal)
Al fin, preferira con mucho ser
profesor en B asilea que ser Dios; pero
no he osado llevar mi egosmo priva-
do hasta el extremo de descuidar por
causa de l la creacin del mundo. Y a
ve usted, uno tiene que hacer sacrili-
cios, da igual cmo y dnde se V iva.
[...] L o que resulta desagradable y
molesto para mi modestia es que, en
el fondo, cada uno de los nombres de
la Historia soy yo; tambin con los
nios que he puesto en el mundo la
situacin es tal que sopeso con alguna
desconanza si no ser que todos los
que entran en el reino de Dios pro-
vienen tambin de Dios. Este otoo, y
lo ms ligero de ropa que poda, he
asistido dos veces a mi entierro, pri-
mero en calidad de conte Robilant
(no, se es mi hijo, en la medida en
que soyCarlo Alberto, mi naturaleza
de abajo), pero Antonelli era yo
mismo. (Carta a B urckhardt, 6 de
enero de 1889.)
Nietzsche
33. L A L O CU RA Y L os DIO SES
I.os griegos se sirvieron largamente de sus dioses justo
para mantener apartada de s la mala conciencia, para
tener derecho a permanecer contentos de su libertad de
alma: as pues, en un sentido contrario al uso que el cris-
tianismo ha hecho de su Dios. En ello llegaron muy lejos,
estos inagnficos nios de leonino coraje; y nada menos
que una autoridad tan grande como la del mismo Zeus
homrieo les da a entender de cuando en cuando que se
toman las cosas como un juego de nios. Ay!, dice en
una ocasin _ se trata del caso de Egisto, un caso muy
i.iraV e_
Ay, es de ver cmo sin tregua acusan los mortales a los dioses!
Slo de nosotros viene lo malo, as creen; pero ellos mismos
con su insensatez se causan sus inforttinios, incluso contra el
[destino.
Sin embargo, aqu omos yvemos a un tiempo que tam-
hien este espectador yjuez olmpico est lejos de enojarse
por esto con ellos yde tomarles a mal: Qu necios sonl,
piensa al contemplar las fechoras de los mortales, _ y
neeedad, insensatez, un poco de perturbacin en la
cabeza, todo eso lo consintieron en s mismos incluso los
griegos de la poca ms vigorosa, ms V alerosa, como fun-
damento de muchas cosas malas yfunestas: _ necedad,
no pecado! L o comprendis?... Pero incluso esa perturba-
cin de la cabeza era un problema _ pues, cmo es ella
posible siquiera?, de dnde, verdaderamente, puede haber
venido a cabezas como las de nosotros, nosotros, hombres
del noble linaje, de la fortuna, de la buena hechura, de la
Extractos r
mejor sociedad, del seoro, de la V irtud? _ as se pre-
gunt durante siglos el griego distinguidoa la vista de cual-
quier atrocidad O crimen incomprensibles para l, con los
que se hubiera manchado alguno de sus iguales. U n dios,
sin duda, tiene que haberlo trastornado, se deca al nal,
meneando la cabeza... Esta salida es tpica de los griegos... Y
de esa manera servan entonces los dioses para justificar
hasta cierto punto al hombre incluso en lo malo, servan
como causas del mal _ entonces los dioses no tomaban a
su cargo la pena, sino, lo que es ms distinguido, la culpa...
(L a genealoga de la moral, II, 23.)
34. FU NCIO N DE L A L O CU RA
Casi en todas partes es la locura la que abre el camino al
pensamiento nuevo, la que quebranta el interdicto de un
uso yuna supersticin venerados. Comprendis por qu
era menester que fuera la locura? Algo tan horripilante e
impredecible en la voz yel gesto como los caprichos dem-
nicos de la intemperie yde la mar, ydigno por ello de un
temor yde una reverencia similares? Algo que portaba de
manera tan visible el signo de una completa involuntarie-
dad como las convulsiones ylos espumarajos del epilpti-
co, algo que pareca marcar de tal manera al loco como
mscara ytambor de resonancia de una divinidad? Algo
que al propio portador de un pensamiento nuevo le inspi-
raba veneracin yestremecimiento ante s yno le causaba
ya remordimientos de conciencia, yque lo empujaba a con-
vertirse en profeta y mrtir de ese pensamiento? _
Mientras que an hoyse nos sugiere una yotra vez que al
| ,U Nietzsche
genio le ha tocado, en lugar de un grano de cordura, un
grano de la especia de la locura, a todos los hombres de
otros tiempos les resultaba mucho ms natural el pensa-
miento de que all donde haylocura habra tambin una
pizca de genio y de sabidura, _ algo divino, como se
deca en un susurro. O ms an: uno se expresaba con bas-
tante contundencia. L os mayores bienes se los ha depara-
do a Grecia la locura, deca Platn juntocon toda la huma-
nidad antigua. Avancemos un paso ms: a todos aquellos
hombres superiores a los que les atraa irresistiblemente
quebrantar el yugo de cualquier moralidad y dar nuevas
leyes, no les quedaba ms remedio, si no estaban verdadera-
mente locos, que volverse O ngirse locos. [...]
CmO se vuelve uno loco cuando no se es tal y no se
atreve uno a parecerlo?: tal es el razonamiento atroz al que
se entregaron casi todos los hombres eminentes de la civi-
lizacin antigua; una secreta doctrina hecha de artificios y
de indicaciones dietticas se propag sobre ello, junto al
sentimiento de inocencia, de santidad incluso, que inspira-
ban dichas meditaciones y propsitos. L as recetas para
convertirse en curandero entre los indios, en santo entre
los cristianos de la Edad Media, en angekok entre los gro-
enlandeses, o en paj entre los brasileos, son en esencia las
mismas: el ayuno insensato, la abstinencia sexual perma-
nente, el retirarse al desierto o el ascender a una montaa,
O encaramarse a una columna, O sentarse sobre un viejo
sauce con vistas a un lago yno pensar en absoluto en nada
ms que en aquello que pueda traer consigo un arroba-
miento yun desorden espiritual. Quin osar mirar en la
selva de los ms amargos yms superuos padecimientos
en los que probablemente se habrn consumido justo los
Extractos
hombres ms fecundos de todas las pocas! Y or esos
lamentos de los solitarios ytrastornados: Ay, dadme locu-
ra, oh Celestes! L ocura, para que por fin crea en m
mismo! Dadme delirios yconvulsiones, luces ytinieblas
repentinas, espantadme con pasmos yardores como nin-
gn mortal jams sinti, con batahola yrondar de guras,
hacedme gemir ylloriquear yarrastrarme como un animal:
todo con tal de encontrar la fe en m mismo! L a duda me
devora, he matado la ley, la leyme angustia como un cad-
ver a un vivo: si no soyms que la ley, soyel ms infame de
los infames. El nuevo espritu que hay en m, de dnde
viene si no es de vosotros? Demostradme, pues, que soy
vuestro; slo la locura me lo demuestra. Y con liarta lrt-
cuencia ese fervor alcanzaba con creces su objetivo: en
aquel tiempo en que el cristianismo demostr con mas pro-
fusin su fecundidad en santos yanacoretas, creyendo de
ese modo demostrarse a s mismo, hubo en J erusaln gran-
des manicomios para santos infortunados, para aquellos
que haban inmolado su ltima pizca de cordura. (Aurora,
I, 14.)
[NO TA DEL O SEDITO RES: L os textos de Nietzsche han sido traduci-
dos directamente del original alemn, segun la edicinya cannica de
Colli yMontinari, de la que an no se dispona en 1965, cuando
Deleuze realiz esta seleccin.]