alcances de la distincin Dr. Romn Garca Fernndez - Sociedad Asturiana de Filosofa SAF Resumen Se presenta la distincin entre ontologa y metafsica y la oposicin materialismo-idealismo. Se considera que la metafsica es un proceso de sustancializacin, frente a la ontologa que trata sobre constructos lmite. As mismo, se considera que el termino idealismo no es correcto para oponerse a materialismo en la medida que parece negar la utilizacin del concepto de idea por parte de las filosofas materialistas, cuestin que no es correcto, sobre todo desde el materialismo renovado que supone el materialismo filosfico. Abstract We present the distinction between ontology and metaphysics and materialism-idealism opposition. It is considered that a process metaphysics substantialization opposite the ontology addresses constructs that limit. Also, it is considered that the term idealism is not correct to oppose materialism to the extent that seems to deny the use of the concept of idea by materialist philosophies, no matter who is right, especially since it involves renewed materialism philosophical materialism. Palabras clave Materialismo, idealismo, materia, forma, ontologa, metafsica, sustancializacin. Keywords Materialism, idealism, matter, form, ontology, metaphysics, substantiation. 1.- Metafsica y ontologa. Independientemente de la posicin filosfica que se adopte, el ttulo no es neutro y determina la orientacin de la cuestin a tratar. Por qu utilizar la oposicin ontologas materialistas y formalistas y no la de metafsicas espiritualistas y materialistas 1 , que goza de una amplia tradicin?. Pues ni ms ni menos que por eso que acabamos de expresar, porque el ttulo no es neutro. Hablar de ontologa significa hoy, primordialmente, hablar del sentido que tiene hablar de ella. No comenz la controversia acerca de este tema hasta que Hume critic algunos de sus contenidos esenciales (las ideas de yo, causa o dios), y las antinomias de la dialctica trascendental kantiana 2 parecieron relegar semejante tipo de especulacin al mundo de las contradicciones y las gratuidades (al menos, para cierta versin del kantismo, Revista Observaciones Filosficas - Ontologas materialistas y ontologas... http://www.observacionesfilosoficas.net/ontologias.htm 1 of 14 18/06/2014 10:37 a.m. aunque no es posible olvidar que Kant proyect la exposicin metafsica de su sistema, ni que el aspecto antinmico de las ideas de la metafsica quedaba de algn modo compensado con la postulacin de las mismas para la razn prctica). Desde ciertas perspectivas actuales, la ontologa (o metafsica) no habra DEJADO de decaer a partir de entonces: un contenido decisivo de la muerte de la filosofa sera, precisamente, la muerte de la ontologa. Sin embargo, esta muerte no impidi que durante el siglo XX, y a pesar de las crticas a la metafsica del Circulo de Viena, aparecieran grandes sistemas ontolgicos, como Husserl, Heidegger, Gadamer o Gustavo Bueno. Incluso algunos destacados fenomenlogos llegaron a renegar del trmino filosofa, dadas las implicaciones negativas que tiene el concepto de metafsica,. Por ello, se hace necesario, antes de nada, distinguir entre ontologa y metafsica. Si bien los trminos metafsica y ontologa suelen emplearse como sinnimos por algunos autores, existe una amplia tradicin en la Antigedad que utilizaba simplemente el vocablo metafsica, dado que el trmino ontologa no se incorpora al vocabulario filosfico hasta el siglo XVIII. Parece que fue Rodolfo Goclenio el primero en utilizarlo como filosofa del ente 3 . Mas tarde ser Leibniz quien la define como ciencia de lo que es y de la nada, del ente y del no ente, de las cosas y de sus modos, de la sustancia y del accidente 4 . Como trmino tcnico lo utiliz Le Clerc en Ontologia sive de ente in genere (1692) y ser, finalmente Christian Wolff, discpulo de Leibniz, quien lo populariza definindola como ciencia del ente en general, en cuanto que ente 5 . Afirma que usa un mtodo demostrativo o deductivo y analiza los predicados que corresponden al ente en cuanto ente. La confusin entre metafsica y ontologa sigue existiendo. A pesar de ello, creemos que hoy nos avala una amplia tradicin para poder distinguir entre Ontologa y Metafsica. La estrecha asociacin de ambos vocablos en la tradicin filosfica no justificara creemos que hoy sigan identificndose. Es evidente que podemos hacer constructos que nos permiten analizar la realidad, herramientas conceptuales que nos permiten avanzar o examinar perspectivas. Esta posibilidad no supone que el constructo o los elementos que nos permite construir esta herramienta sean elementos reales o sustancias ms all de la propia realidad del constructo. De esta forma podemos construir a partir del concepto de hombre y el de caballo la idea de cclope, pero ello no lo hace inmediatamente existente al margen de la propia existencia de la imagen del cclope. Hablar de metafsica supone igualar toda la ontologa como una construccin preferentemente sustancialista, tal que queda situada en lugares que estn ms all de toda posibilidad de retorno racional al mundo de los fenmenos 6 . Desde nuestro punto de vista el problema radica en una confusin de los planos de existencia. En este Revista Observaciones Filosficas - Ontologas materialistas y ontologas... http://www.observacionesfilosoficas.net/ontologias.htm 2 of 14 18/06/2014 10:37 a.m. sentido sera muy ilustrativo el mito platnico de la caverna 7 . Los cuatro planos que seala Platn son existentes y mantienen una relacin entre s que desde el punto de vista del conocimiento deben ser tenidos en cuenta en el proceso de regressus y progressus. La palabra metafsica no estara hoy libre de connotaciones espiritualistas y monistas: se tratara de una clase particular de ontologa (y precisamente entendemos de aquella clase que justificara las crticas que se dirigen contra la ontologa como globales crticas antimetafsicas). Creemos, por ello, que resulta hoy ms neutra la voz ontologa que la de metafsica para designar una problemtica especfica tratada por la filosofa. De hecho, y como ha sido reiteradamente subrayado, ya desde Aristteles podemos encontrar los dos planos, el ontolgico y el metafsico y que Andrnico de Rodas denomin metafsica , que versaban, o podan hacerlo, sobre dos cuestiones distintas: la estructura de los principios ms generales acerca de la realidad, de un lado, y, de otro, esa realidad misma como positiva y substancialmente existente. El primer aspecto seria, por decirlo as, ms ontolgico formal; el segundo, ms metafsico material (permitiendo su vinculacin a la teologa, como dijo el propio Aristteles). Y esa doble posibilidad ha sido transitada en la historia de la disciplina. La confusin es fomentada por algunas definiciones errneas, como la de Diccionario de la Real Academia Espaola, que define el trmino ontologa como la parte de la metafsica que trata del ser en general y de sus propiedades trascendentales. Sin embargo, la ontologa recuperada hoy desde la ciencia, y que se define en el campo de la informtica, no ha de ser considerada como una entidad natural que se descubre sino como un recurso artificial que se crea 8 , en la lnea de lo que sostenemos en este artculo. 2. Materia/forma El concepto de materia es una abstraccin de la materia realmente existente. La materia como tal aparece configurada y establecida en formas. El concepto de materia se construye conceptualmente a partir del momento en que puede perder sus formas y adquirir otras nuevas, es decir, en el proceso de negacin de la misma. Por este motivo, el concepto de materia se nos ha dado como opuesto a forma, de suerte que (paradoja ontolgica) la forma, a su vez, comienza dndosenos como algo que, de algn modo, no es material. Materia y forma slo pueden considerarse de manera separada conceptualmente cuando se sustancializan (se considera como independientes una de otra), cuestin que ya Aristteles 9 haba sealado que era imposible. Pero, paradjicamente tambin nos encontraramos con que el materialismo ingenuo caera en la metafsica, en la medida que la materia desligada de toda forma es imposible, como tambin lo es desligar toda forma de toda materia. Revista Observaciones Filosficas - Ontologas materialistas y ontologas... http://www.observacionesfilosoficas.net/ontologias.htm 3 of 14 18/06/2014 10:37 a.m. La distincin metafsica puede considerarse como una versin inadecuada, producida por la sustancializacin de la forma, respecto de la materia 10 . La correccin de tal sustancializacin no se alcanza mediante un postulado de conjuncin que prescriba que toda forma siempre ha de ser pensada conjuntamente con una materia y recprocamente, por cuanto trata a la forma y a la materia como dos principios sustancialmente diferentes, cuya conjuncin se decreta ad hoc. Es preciso partir de una unidad original que nos permita obtener la distincin (oposicin) entre forma y materia: la Idea de Materia tiene capacidad para erigirse en tal principio. 11 3.- Materia Materia y forma son conceptos conjugados 12 , es decir, que se presentan uno con relacin al otro. Cuando pensamos en materia se nos aparece la forma y viceversa. Pero tambin podemos establecer relaciones en las que un trmino se articula con otro o se reduce a otro. En el caso del concepto materia podemos considerarlo componente de la forma en la medida que algo es materia porque es materia respecto a ciertas formas determinadas (el mrmol es materia respecto de la columna o de la estatua). La materia es lo que es transformable. Ahora bien, si la idea de materia es primaria respecto a la forma, la materia no es una idea ella misma originaria, si no que se determina en el proceso mismo de las transformaciones. De ah que el materialismo est ligado tanto a la idea de materia como a la idea de transformacin u operacin (en el sentido quirrgico, manipulativa) 13 . Incluso nosotros llegaramos a afirmar que el materialismo consiste en la explicitacin de las transformaciones u operaciones. La materia, como una operacin, consta de dos atributos esenciales, genricos, que la caracterizan: la multiplicidad y la codeterminacin. Debido a la multiplicidad la materia se nos da como una entidad extensa y por muy grande que sea, por la codeterminacin, las partes de esas multiplicidades se limitan y delimitan las unas frente a las otras. Este atributo no implica la codeterminacin mutua de todas las partes (al estilo de la idea de Dios en Leibniz): si todo estuviese comunicado con todo no podramos conocer nada. Las transformaciones en cuyo mbito suponemos se configura la idea de materia tienen siempre lugar entre trminos, que se componen o dividen por operaciones, para dar lugar a otros trminos que mantienen determinadas relaciones con los primeros. El hecho de la produccin constante de nuevos trminos supone la imposibilidad de un cierre en el sentido de clausura y, en definitiva, la necesidad de la Filosofa como teora crtica. En las transformaciones de un slex en hacha musteriense, los trminos son las lajas, ramas o huesos largos; operaciones son el devastado y el lijado y relaciones las proporciones entre las piezas obtenidas o su disposicin 14 . Revista Observaciones Filosficas - Ontologas materialistas y ontologas... http://www.observacionesfilosoficas.net/ontologias.htm 4 of 14 18/06/2014 10:37 a.m. La idea de materia, en la medida que se forma como negacin de las formas concretas y en sus transformaciones, nos lleva a la idea de materia indeterminada, que desborda cualquier referencia concreta o cualquier referencia a operaciones por lo que en el paso al lmite (metbasis) llegamos a la idea de materia transcendental. Cuando esta idea se convierte en un primer principio unitario no de llegada, sino de partida, estamos en una sustancializacin y por tanto en una metafsica. Ejemplos: el peiron de Anaximandro; la unicidad del Ser eletico 15 ; el Della Causa, principio et Uno 16 de Giordano Bruno, que identifica la potencia absoluta con el acto puro, la materia prima con Dios. Sin embargo, el paso al lmite a la materia transcendental puede ser llevado a cabo de un modo crtico (no dogmtico o sustancializado), lo que permitir redefinir al materialismo ms radical como la negacin del monismo de la sustancia y a la idea de materia transcendental como una multiplicidad pura que desborda cualquier determinacin formal positiva, por genrica que ella sea, en un proceso recurrente de negatividad 17 . Es decir, cuando se mantienen las caractersticas propias de la materia, la pluralidad y la codeterminacin, como opuestos al monismo y a la autodeterminacin. El ejemplo ms prximo: el concepto aristotlico de materia prima, que es definida de modo estrictamente negativo 18 . Ella no es percibida ms que por una deduccin: Gracias a una suerte de razonamiento hbrido que no acompaa en nada sensacin: apenas se puede creer en ello 19 , hacindola incognoscible en s misma 20 . 4.- Idea de Cuerpo. La Idea de Cuerpo ocupa un lugar privilegiado en el materialismo en la medida que se produce una identificacin de la materia con los cuerpos. Sin embargo y a pesar de que algunas doctrinas materialistas se confunden con un corporesmo (como pudiera serlo la del corpuscularismo de los atomistas griegos), donde se reduce la materia a la condicin de materia corprea, no todos los materialismos pueden ser reducidos a un corporesmo, puesto que admiten materias incorpreas, como las operaciones (2+3=5). As es como algunos materialismos derivan hacia un operacionalismo o constructivismo que compartimos. Sin embargo, desde el punto de vista del materialismo filosfico, la materia corprea, los cuerpos, no son un tipo de realidad entre otros o incluso un tipo de realidad comparativamente irrelevante, porque a pesar de que podamos hablar de una idea de materia primigenia (materia en sentido ontolgico general), solamente podemos hacerlo a nivel conceptual pues el punto de partida es siempre el mundo de los cuerpos, es decir, como idea lmite. En definitiva, no cabe fingir que podamos situarnos en algn tipo de realidad incorprea, aunque se postulase como material, Revista Observaciones Filosficas - Ontologas materialistas y ontologas... http://www.observacionesfilosoficas.net/ontologias.htm 5 of 14 18/06/2014 10:37 a.m. para deducir o derivar de ella los cuerpos, como pretenden algunos fsicos contemporneos (pongamos por caso Gunzig o Nordon cuando postulan un vaco cuntico y unas fluctuaciones cunticas dadas en ese vaco y capaces de desgarrar el espacio-tiempo de Minkowski para dar lugar al mundo de los cuerpos sin necesidad de pasar por una singularidad correspondiente a un big-bang). La idea de big-bang es ella misma presocrtica, pre-democritiana diramos, en la medida que la idea de movimiento, con Demcrito, es inherente a la materia (los tomos estn en movimiento). Somos conscientes de que es necesario aceptar como inevitable el dialelo que se produce para deducir los cuerpos, puesto que para ello hay que partir ya de los cuerpos. Toda deduccin, en la medida que sea racional, implica la actividad de un sujeto operatorio y, en esa medida, ese sujeto es corpreo, aunque se trate de una maquina dado que la idea de operacin presupone una manipulacin, unas relaciones de proximidad y/o contigidad que tienen que estar realizadas por alguien o algo aunque estas operaciones puedan presentarsenos como ya idealizadas o abstraidas). Gustavo Bueno, redefiniendo el materialismo, en cuanto opuesto al espiritualismo, lo caracteriza como la concepcin que afirma la condicin corprea de todo viviente. Afirmacin que no implica la recproca, por cuanto la tesis segn la cual todo viviente es corpreo no implica que todo ser corpreo haya de ser viviente. Ahora bien, debemos sealar, que ello no supone la negacin de elementos no corpreos, como el cinco, sino simplemente implica que ontolgicamente los cuerpos, la materia es anterior; antes de que exista el cinco existen cinco elementos y volvemos a insistir que se trata de un principio ontolgico. La ontologa misma es un constructo terico y pretender otra cosa sera una sustancializacin y por tanto nos situaramos en la metafsica. Partir de los cuerpos como referentes supone partir de que estamos tratando con volmenes, con figuras tridimensionales y esta tridimensionalidad habr que considerarla como constitutiva de la propia estructura de los cuerpos, es decir, no se trata de una propiedad deducida o derivada a partir de cualquier tipo de realidad incorprea n-dimensional (apelar a la estructura tridimensional del ojo que percibe los cuerpos tridimensionales para explicar la tridimensionalidad de los mismos, como haca Henri Poincar, es incurrir en el dialelo con el agravante de tratarlo como si fuese un principio explicativo; fundar la tridimensionalidad del universo fsico alegando el principio antrpico, como hacen algunos defensores del principio antrpico fuerte, es tambin incurrir en el dialelo corpreo). Los espacios n-dimensionales son construcciones lgico-matemticas (no fsicas) derivadas de los espacios corpreos. Por ello la pregunta: por qu los cuerpos de nuestro entorno son tridimensionales y no tetra, penta o n-dimensionales? es capciosa, porque supone que pueden existir cuerpos de ms de tres dimensiones, cuando lo que Revista Observaciones Filosficas - Ontologas materialistas y ontologas... http://www.observacionesfilosoficas.net/ontologias.htm 6 of 14 18/06/2014 10:37 a.m. sucede es que si el mundo de los cuerpos no tuviese tres dimensiones no sera mundo porque el sujeto operatorio tampoco sera corpreo. Ello no supone que no podamos realizar constructos n-dimensionales, pero su referente siempre ser el espacio tridimensional. As ocurre con los espacios bidimensionales o unidimensionales, son posibles en cuanto abstraccin de uno o dos ejes del espacio tridimensional. Es por ello que el mundo de los cuerpos goza, por tanto, del privilegio gnoseolgico de ser el horizonte obligado desde el cual se desarrolla el regressus hacia tipos de realidad material no corprea; pero este privilegio gnoseolgico no ha de confundirse con un privilegio ontolgico, en el sentido del materialismo corporesta, puesto que, como decamos anteriormente, el plano ontolgico se constituye como negacin, precisamente, de la corporeidad y ah es donde aparece la idea de materia. En este sentido, la teora de la complejidad o entender algunos procesos evolutivos como diversos escalones de complejidad no supone que lo sean en si mismos, sino que se trata de un anlisis gnoseolgico y sobre todo debemos sealar, aunque resulta obvio desde la posicin que aqu se mantiene, que los niveles de complejidad se establecen desde la realidad fsica ya dada y, en todo caso, la complejidad tendra un estatus gnoseolgico y no ontolgico. Es relevante sealar que muchos de los elementos que se consideran mas simples, en muchos casos, diacrnicamente son posteriores a otros que se consideran secundarios o elaborados y por tanto ms complejos. As, por ejemplo, la fundamentacin de la matemtica aparece a principios del siglo XX, con los Principia de Bertrand Russell y Alfred Norton Whiteheat. 5.- Forma. Por lo que respecta a la idea de forma, est ligada, como se ha sealado, necesariamente a la idea de materia, no slo desde un punto de vista histrico filosfico. En este sentido, la forma es el resultado concreto de la concrecin de la materia. En este sentido, toda materia, incluida la materia amorfa, tendra una forma, pero la idea de forma slo se puede dar en la medida que una forma se repite. Es as como puede entenderse sta como tal y puede producirse la abstraccin de entenderla como separada de la materia que la determina y slo en ese sentido estaramos hablando propiamente de ideas. Desde el punto de vista del idealismo, se argumenta falazmente que la materia pura no puede ser pensada, mientras que la idea, o la forma pura s; desde el punto de vista de que se produce una identificacin entre idea y forma, resulta una pura tautologa en la medida que lleva implcita otra explcita que es que pensar se hace sobre o con ideas. En cambio, la materia no sera ontolgicamente anterior a las ideas puesto que no puede ser racionalmente aprehendida, dado que su posibilidad no es pura sino para..., y por otra parte la idea s puede ser considerada como una Revista Observaciones Filosficas - Ontologas materialistas y ontologas... http://www.observacionesfilosoficas.net/ontologias.htm 7 of 14 18/06/2014 10:37 a.m. forma pura, dado que es pensable, puesto que en definitiva es pensamiento. Tres son las objeciones que podemos hacer al argumento falaz establecido por las posiciones idealistas: En primer lugar, la materia, desde el punto de vista idealista, no puede ser reducida o explicada (como a la inversa, desde el materialismo la idea si puede ser explicada), solo puede, en ltimo caso, ser negada; la materia (incluidos los cuerpos) no existira, sera, en las posiciones ms radicales, una idea 21 ; pero an aceptando esta reduccin, no resolvera el problema de la preminencia de la idea sobre la materia, puesto que si reducimos materia a idea tambin cabra la identificacin idea materia, dado que los atributos propios de la materia desapareceran por la propia reduccin. En segundo lugar, toda forma que no ha sido sometida a un proceso de abstraccin no puede ser pensada sin una delimitacin; tringulo, pirmide, crculo, mesa, caballo, necesitan una delimitacin. La posibilidad de pensar formas puras sin una delimitacin es una abstraccin por negacin (mtodo asumido por el materialismo), que si no queremos caer en el nominalismo, tenemos que admitir que la sustancializacin del concepto abstracto al que hemos llegado es una contradiccin con el mtodo o los principios utilizados 22 : motor-inmvil, forma-amorfa, causa- incausada y en ltimo caso estaramos ante las antinomias de la razn en un sentido kantiano. Asimismo, entre las distintas ideas se produce un problema de extensin como se plantea en Aristteles respecto a los fines: los fines de las principales son preferibles a los de las subordinadas, ya que stos se perdiguen en vista de aquellos. Y es indiferente que los fines de las acciones sean las actividades mismas o alguna otra cosa fuera de ellas, como en las ciencias mencionadas. 23 Se suele entender como ms abstracta la idea ms general: frente a 1, on frente a paloma o cosa, espritu absoluto frente a espritu subjetivo. Pero se olvida que estos son conceptos de llegada. El todo slo lo es en cuanto se establece la parte, pues sino la parte sera el todo. En tercer lugar, el pensamiento idealista no deja de ser una falacia, como ya seal Aristteles con el famoso argumento del tercer hombre: si la idea pura es posible, podramos tener una idea de esa misma en cuanto es pensada y as sucesivamente. 6.- El espritu y las formas puras separadas Es necesario comenzar por separar de forma inmediata el concepto de espritu utilizado en la tradicin mtica del utilizado en la filosofa. En este sentido, como hemos sealado en otro lugar 24 , aunque no existe una oposicin mito logos, se trata de planos diferentes (sobre las relaciones de la filosofa cf. Bueno y otros, 1987). Revista Observaciones Filosficas - Ontologas materialistas y ontologas... http://www.observacionesfilosoficas.net/ontologias.htm 8 of 14 18/06/2014 10:37 a.m. Como concepto prefilosfico o mtico, el espritu es una forma de referirse a lo vivo, as se entiende en Homero 25 o en el Gnesis donde se refiere a l como espritum vitae 26 . Entonces el Seor Dios form al hombre del polvo de la tierra, sopl en su nariz un hlito de vida, y el hombre se convirti en un ser viviente. Desde el punto de vista filosfico el concepto de espritu, presupone el de forma, siendo un desarrollo dialctico de este ltimo. As el concepto de espritu supondr la negacin de los predicados de la materia El concepto filosfico de espritu implicar la negacin de los atributos esenciales que habamos sealado de toda materialidad determinada: la multiplicidad y la codeterminacin. La negacin de la multiplicidad comporta la negacin del atributo de totalidad partes extra partes, y, por ello, las sustancias inmateriales no incluirn la totalidad de cantidad, ni tampoco la de totalidad segn su perfecta razn de esencia 27 ; de ah la identificacin de la forma con la unidad, lo uno, ect. La negacin de la codeterminacin llevar a dotar a la forma de una caracterstica que en s puede parecer contradictoria: la de movimiento, puesto que desde Parmnides, el ser se consideraba inmvil. Esta caracterstica ser introducida a travs de una capacidad causal propia: la idea de un Acto Puro, de un Ser inmaterial, que llegar a ser definido, en el tomismo filosfico, como ser creador, plenamente autodeterminado y segn algunos, causa sui. Desde el desarrollo que venimos sosteniendo, como ya ha sealado Gustavo Bueno, la idea filosfica de materia no podr considerarse ya como independiente de la idea de espritu, ni recprocamente. Segn esto, no podr ser una misma la idea de materia que se postule como realidad capaz de coexistir con las realidades espirituales (o recprocamente) y aquella otra idea de materia que se postule como una realidad incompatible con la posibilidad misma del espritu (o recprocamente) 28 . 7. El idealismo El idealismo es un movimiento que engloba autores muy diversos y matizaciones importantes. Sin embargo, podemos definir el idealismo, desde la sntesis kantiana realizada en la Refutacin del Idealismo, en la Crtica de la Razn Pura (1781, ed., Ribas, 2005, 179), como la teora que mantiene que la existencia de las cosas del espacio fuera de nosotros es dudosa e indemostrable o bien falsa e imposible. Estas dos posturas podran estar representadas, la primera por Descartes y la segunda por Berkeley. Si bien las tesis sobre la duda de la existencia del mundo externo y que su nica seguridad sean las ideas, no todos los autores que mantienen la preponderancia de las ideas niegan la existencia de las cosas y de la materia. Si a ello aadimos que Revista Observaciones Filosficas - Ontologas materialistas y ontologas... http://www.observacionesfilosoficas.net/ontologias.htm 9 of 14 18/06/2014 10:37 a.m. desde el materialismo, no se niega la existencia de las ideas, si no su origen, la utilizacin del trmino idealismo da lugar a ciertas confusiones. A este primer problema, debemos aadir que no siempre se identifica la negacin del mundo exterior con las ideas. Es el caso de determinadas posiciones basadas en nmeros y ligadas a la tradicin pitagrica en las mltiples variedades que esta se han presentado. As Galileo seala: La filosofa est escrita en ese grandsimo libro [de la naturaleza] que continuamente est abierto a los ojos (me refiero al universo), pero no se puede entender si antes no se aprende a entender la lengua, y conocer los caracteres en los que est escrito. Este libro est escrito en lengua matemtica, y los caracteres son tringulos, crculos, y otras figuras geomtricas, sin las cuales es imposible entender ni una palabra; sin ellos es como girar vanamente en un oscuro laberinto 29 8.- Materialismo Aunque existe una amplia tradicin de teoras materialistas, aqu nos vamos a centrar en el materialismo filosfico que presenta un sistema de coordenadas capaz de traducir a sus trminos el ncleo esencial de la filosofa clsica. Se trata de una doctrina acadmica (no vulgar), crtica (no simplista y dogmtica como el Diamat), dialctica y filosfica (no cientificista como la de Havemann), cuya originalidad reside en la afirmacin de que toda filosofa verdadera debe ser considerada como materialista y sobre todo no cerrada; en ese sentido es una filosofa inacabada pues por propia definicin depende de los propios desarrollos del mundo. El propio desarrollo determina nuevos campos. En definitiva, el materialismo filosfico es una filosofa constructivista. En su esqueleto, la ontologa materialista, para la que seguimos fundamentalmente la formulacin de Gustavo Bueno (1975, puede verse de una manera resumida en: Pea, 1979) distingue dos planos: I. La ontologa general, cuyo contenido es la Idea de materia ontolgico general (M) definida positivamente como pluralidad (partes extra partes) II. La ontologa especial, cuya realidad positiva son tres gneros de materialidad, que constituyen el campo de variabilidad emprico transcendental del mundo (Mi), es decir Mi = (M1, M2, M3). Esta arquitectura recoge la divisin ontolgico especial de Wolff (Mundo, Alma y Dios), y que nos aleja de los reduccionismos del idealismo alemn (Filosofa de la naturaleza/Filosofa del espritu), que, aunque modificada, sigue perviviendo en el Marxismo (dialctica de la naturaleza/dialctica de la historia). Regresar a esta arquitectura, como seala Gustavo Bueno, trimembre tiene un triple sentido crtico: Revista Observaciones Filosficas - Ontologas materialistas y ontologas... http://www.observacionesfilosoficas.net/ontologias.htm 10 of 14 18/06/2014 10:37 a.m. 1. Demostrar las limitaciones internas de la crtica ilustrada, que pretende destruir la divinidad ignorndola, en lugar de concederle un sentido ontolgico ateo en M3. 2. Recuperar para el materialismo la enorme masa de verdades filosficas construidas histricamente que pasan muchas veces por ser simples errores espiritualistas o idealistas. 3. Superar definitivamente el dualismo hegeliano, cuya herencia ha hipotecado y bloqueado el desarrollo del materialismo marxista. Esta superacin se lleva a cabo simultneamente en ambos planos. En el plano ontolgico-general se niega todo cosmismo mundanista, que abriga la idea metafsica del universo como una omnitudo realitatis ordenada, en la que todo lo racional es real y viceversa. Puesto que M es una pluralidad infinita, el materialismo niega tanto el monismo como el holismo armonista. A su vez, en el plano de la ontologa especial se afirma la inconmensurabilidad de los tres gneros de materialidad, tesis que se opone a todo formalismo, entendiendo por tal las doctrinas reduccionistas que pretenden explicar ntegramente algn gnero en trminos de otro. Las variedades algebraicas del formalismo (primario, secundario, terciario, etc.) se corresponden con los gneros de materialidad que pasamos a exponer brevemente. M1 (primer gnero de materialidad) engloba todas las entidades constitutivas del mundo fsico exterior, tales como rocas, organismos, campos electromagnticos, explosiones nucleares, edificios o satlites artificiales. Es el mundo como realidad material, lo que rompe la idea simple de naturaleza, puesto que incluye las propias contradicciones humanas en cuanto que entidades fsicas. M2 (segundo gnero de materialidad) recoge todos los fenmenos de la vida humana, tanto psicolgica, como sensitiva e histrica, tales como un dolor de muelas, una conducta de acecho o una estrategia blica. Su reconocimiento no implica practicar el espiritualismo ni el solipsismo, puesto que las relaciones reflexivas no son originarias y la conciencia es social, supraindividual, y se objetiva a travs del lenguaje. M3, tercer gnero de materialidad, comprende todos los objetos abstractos tales como el espacio proyectivo reglado, las rectas paralelas, el conjunto infinito de los nmeros primos, la langue de Saussure o las relaciones morales contenidas en el imperativo categrico de Kant. Los contenidos de M1, M2 y M3 se ejercitan en conexin unos con otros, pero las tres materialidades son heterogneas e inconmensurables entre s. Debemos advertir, contra algunos reduccionismos realizados desde posiciones autodeclaradas dentro del materialismo filosfico, que estas tres dimensiones no son excluyentes, sino dimensiones y, de esta forma, un determinado objeto o elemento puede ser analizado desde ms de un gnero de materialidad. Revista Observaciones Filosficas - Ontologas materialistas y ontologas... http://www.observacionesfilosoficas.net/ontologias.htm 11 of 14 18/06/2014 10:37 a.m. Las relaciones entre la materia ontolgico-general y los tres gneros de materialidad son complejas, dialcticas y circulares, pues M no consiste en la suma de los Mi, ni se distribuye en ellos como un gnero en sus especies o un todo en sus partes, sino que se constituye regresivamente a partir de las contradicciones constatadas entre las partes de Mi por medio de su trituracin y autodestruccin efectivas. As pues, en tanto que producto del regressus desde lo que hay, la Idea de Materia es una idea lmite, crtica, negativa (la negacin de que la Materia se agote en cualquier determinacin positiva), de la que slo tenemos un conocimiento negativo (que no es lo mismo que la negacin de todo conocimiento). Por ltimo, Gustavo Bueno ha planteado que desde la negacin dialctica brota en la relacin de la materia csmica consigo misma, cuando esa suerte de relacin reflexiva y autocontextual alcanza ella misma la forma de una contradiccin. Este proceso, de resonancias neoplatnicas y hegelianas, le llevara a postular una conciencia o Ego transcendental (E), por cuya mediacin se ejercitan autocontextualmente, tanto el regressus destructivo desde las apariencias ontolgico-especiales, como el progressus constructivo hacia la symplok dialctica, hasta el extremo de llegar a convertirlo en punto de articulacin entre los distintos gneros de materialidad. Desde otras perspectivas del materialismo filosfico, como es el caso de Ricardo Snchez Ortiz de Urbina, la figura del Ego transcendental sera una reminiscencia del idealismo para justificar la objetividad, cuestin que, entiende, no es necesario desde una posicin estrictamente materialista (cf. Bueno, 2009; Snchez Ortiz de Urbina, 2008). Siguiendo el planteamiento de Urbina y, sin querer atribuirle a l estas consecuencias, el problema de la objetividad debera quedan en el plano epistemolgico y no mezclarse con el ontolgico, cuya identificacin, en ltima instancia, es un problema clsico y cuya radicalidad aumenta cuanto ms formalista y sustancialista es un sistema. 9. Materialismo y formalismo Preferimos utilizar la oposicin materialismo/formalismo a la de materialismo/idealismo, como ya hemos dicho anteriormente, para evitar la asociacin inmediata de que el materialismo no trabaja con ideas. Quiz este pequeo detalle, la identificacin de la idea con el formalismo (idealismo), nos lleve a ser en un primer trmino formalistas. Pues bien, la relacin entre razn y totalidad es el campo de batalla en el que se separan idealistas de materialistas. Y como vamos a ver a continuacin, por mucho que la gente cree ser ms bien espontneamente materialista, en realidad ocurre todo lo contrario. El idealismo siempre tiene ganada la batalla del sentido comn. (Fernndez Lira, 2012, 109). Por tanto, el primer paso de toda filosofa consiste en traducir a sus ejes o Revista Observaciones Filosficas - Ontologas materialistas y ontologas... http://www.observacionesfilosoficas.net/ontologias.htm 12 of 14 18/06/2014 10:37 a.m. coordenadas los elementos de otras filosofas. Queremos advertir, ya de mano, que la negacin no justifica nada o slo la incapacidad de dar cuenta de un trmino y por tanto la simpleza de una filosofa. Ello nos llevara a reformular las clasificaciones en grandes sistemas: materialismo/formalismo, racionalismo/empirismo, esencialismo/nominalismo,, no tanto en funcin de la verdad o falsedad de los mismos, sino en funcin de su capacidad e incorporar las problemticas planteados por sus oponentes. Roman Garca Doctor en Filosofa con una tesis titulada "Una teora de la imagen y la publicidad en Platn" (Eikasia 2011). Ha realizado distintas publicaciones sobre Historia de la Filosofa en diversas revistas especializadas y varios manuales en esta editorial: tica, Filosofa, Historia de la Filosofa 2006. Es director de la prestigiosa publicacin: Eikasia Revista de Filosofa. Ha impartido cursos en varias Universidades de Espaa y Amrica. Su trabajo de investigacin se centra sobre la teora de la imagen desde una perspectiva del materialismo constructivista o estructuralista. Es Director del Instituto de Estudios para la Paz y la Cooperacin - IEPC. Es Presidente de la Sociedad Asturiana de Filosofa - SAF BIBLIOGRAFA CITADA Y REFERENCIAS BERKELEY, G., A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge. Oxford University Press, 1710 BUENO, G. (1972): Ensayos materialistas. Taurus, Madrid. BUENO, G. (1978): Conceptos conjugados, El Basilisco, 1 poca, n 1, 88-92. BUENO, G. /Hidalgo, A. /Iglesias, C. (1987): Symploke. 3ed. Madrid, Jucar, 1991. BUENO, G. (1990): Materia. Oviedo, Pentalfa, (versin espaola del artculo en la Europische Enzyklopdie... 1990). http://www.filosofia.org/mat/mm1990a.htm BUENO, G. (1992-1993): Teora del cierre categorial, Oviedo, Pentalfa, , Descripcionismo (II:2). Teoreticismo (II:3). Volumen 5 (pginas 1225-1478): Adecuacionismo (II:4). Circularismo (II:5). BUENO, G. (2009): El puesto del Ego trascendental en el materialismo filosfico, El Basilisco, 40. FERNNDEZ LIRIA, Carlos (2012): Para qu servimos los filsofos?. Madrid, Catarata. FRANCISCO SUREZ, Disputatio 35: De inmateriali substantia creata GALILEO GALILEI (1623): Il Saggliatori. Trd. Esp. El ensayador. Editorial Aguilar. Buenos Aires, 1981. La versin digital en italiano: http://www.wdl.org/es/item/4184/zoom/#group=1&page=14& zoom=0.6439660441426146¢erX=0.5588644752113595¢erY=0.6862032627722467 GARCA FERNNDEZ, Romn (2001): Una teora de la imagen y la publicidad en Platn. Oviedo, Eikasia. GARCA FERNNDEZ, Romn (2012): El nacimiento de Hera. Oviedo, Eikasia. GOCLENIO, Rodolfo (1613): Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philosophiae fores aperiuntur. KANT, I. (1781): Kritik der reinen Vernunft. Tuvo su primera edicin en 1781. El propio Kant lleg a corregirla, publicando en 1787 una segunda edicin. Crtica de la razn pura. Traduccion de Rivas: http://www.jjlorenzatti.com.ar/wp-content/uploads/2008/11/kant-critica-de-la-razon-pura-ribas.pdf (10/1/2013). LE CLERC, Jean (1692): Ontologia sive de ente in genere. LEIBNIZ, G.W.: (1683-1685): Introductio ad Encyclopaediam arcanam. 1683-85, En Leibniz, Smtliche Schriften und Briefe. Hg. von der Akademie der Wissenschaften (Akademieaus- gabe). Reihe I-VIII. Darmstadt, spter Leipzig, zuletzt Berlin 1923 ff. Vol., VI, 4 A, 527 y ss. MAHESH, K. (1996): Ontology Development for Machine Translation: Ideology and Methodology. Computing Research Laboratory New Mexico State University. PREZ CARRASCO, Francisco Javier (2002): Filosofa 1. Madrid, Oxford. PEA, Vicente (1979): Ontologa, en Quintanilla, M.A.: Diccionario de Filosofa. Salamanca, Sigueme,. GOCLENIO, Rodolfo (1613): Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philosophiae fores aperiuntur. SNCHEZ ORTIZ DE URBINA, Ricardo (2008): Para qu el Ego transcendental?, Eikasia, Revista de Filosofa, 18. www.revistadefilosofia.org Revista Observaciones Filosficas - Ontologas materialistas y ontologas... http://www.observacionesfilosoficas.net/ontologias.htm 13 of 14 18/06/2014 10:37 a.m. WOLFF, Ch. (1730): Philosophia prima sive ontologia, aparecida en Francfort y Leipzig en 1730 Artculo recibido: 20 de diciembre 2012 Artculo aceptado: 14 de enero de 2013 1 PREZ CARRASCO, Francisco Javier (2002): Filosofa 1. Madrid, Oxford. 2 KANT, I. (1781): Kritik der reinen Vernunft. Tuvo su primera edicin en 1781. El propio Kant lleg a corregirla, publicando en 1787 una segunda edicin. Crtica de la razn pura. Traduccion de Rivas: http://www.jjlorenzatti.com.ar/wp-content/uploads/2008/11/kant-critica-de-la-razon-pura-ribas.pdf 3 GOCLENIO, Rodolfo (1613): Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philosophiae fores aperiuntur. 4 LEIBNIZ, G.W.: (1683-1685): Introductio ad Encyclopaediam arcanam. 1683-85, En Leibniz, Smtliche Schriften und Briefe. Hg. von der Akademie der Wissenschaften (Akademieaus- gabe). Reihe I-VIII. Darmstadt, spter Leipzig, zuletzt Berlin 1923 ff. Vol., VI, 4 A, 527 y ss. 5 WOLFF, Ch. (1730): Philosophia prima sive ontologia, aparecida en Francfort y Leipzig en 1730. 6 BUENO, Gustavo, (1992-1993): Teora del cierre categorial, Oviedo, Pentalfa, , Descripcionismo (II:2). Teoreticismo (II:3). Volumen 5 (pginas 1225-1478): Adecuacionismo (II:4). Circularismo (II:5). Bueno, 1992-1993; 1434. 7 GARCA FERNNDEZ, Romn (2001): Una teora de la imagen y la publicidad en Platn, Oviedo, Eikasia, pp. 388 y ss. 8 MAHESH, K. (1996): Ontology Development for Machine Translation: Ideology and Methodology. Computing Research Laboratory New Mexico State University. 9 ARISTTELES, Fsica, II, 193b. 10 Como sealamos, prohibida por Aristteles, Fsica, II, 193b. 11 BUENO, G. (1990): Materia. Oviedo, Pentalfa, (versin espaola del artculo en la Europische Enzyklopdie, 1990). 1990; 38 y 1972; 339-342 y 327-359. http://www.filosofia.org/mat/mm1990a.htm 12 BUENO, G. (1978): Conceptos conjugados, El Basilisco, 1 poca, n 1, 88-92. 13 BUENO, G. (1990): Materia. Oviedo, Pentalfa, (versin espaola del artculo en la Europische Enzyklopdie... 1990). http://www.filosofia.org/mat/mm1990a.htm 14 BUENO, G. (1990): Materia, Oviedo, Pentalfa, (versin espaola del artculo en la Europische Enzyklopdie... 1990). 1990; 23-32. 1992-1993; 1422. 15 Frag.8,38/39 de Diels. 16 cap. IV. 17 BUENO, G. (1990): Materia, Oviedo, Pentalfa, (versin espaola del artculo en la Europische Enzyklopdie, 1990, pp. 44-46. 18 Met., Z, 3, 1029a, 20/21: este en el cual no se puede aplicar ninguna de las cualificaciones del ser 19 PLATN, Timeo 52 a. 20 Met., Z, 10, 1036a. 21 BERKELEY, G., A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge. Oxford University Press, 1710 22 Objeciones de Ockham a las vas de Santo Toms. 23 ARISTTELES, tica a Nicmaco, I, 1. 24 GARCA FERNNDEZ, Romn (2012): El nacimiento de Hera. Oviedo, Eikasia, 2012, p. 65. 25 HOMERO, Odisea, XI. 26 Gnesis, II, 7 27 Santo Toms, Sum. Theol.,I,q.8,2. 28 BUENO, G., Op. Cit. 1990; pp. 38-44. 29GALILEO GALILEI (1623): Il Saggliatori. Trd. Esp. El ensayador. Editorial Aguilar. Buenos Aires, 1981. La versin digital en italiano, p. 178 Revista Observaciones Filosficas - N 14 / 2012 | Revista Observaciones Filosficas 2005 - 2014 Adolfo Vsquez Rocca [Director) | Daniel Vsquez [Diseo] - DanoEX | Revista Observaciones Filosficas - Ontologas materialistas y ontologas... http://www.observacionesfilosoficas.net/ontologias.htm 14 of 14 18/06/2014 10:37 a.m.