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Revista Observaciones Filosficas

Ontologas materialistas y ontologas formalistas,


alcances de la distincin
Dr. Romn Garca Fernndez - Sociedad Asturiana
de Filosofa SAF
Resumen
Se presenta la distincin entre ontologa y metafsica y la
oposicin materialismo-idealismo. Se considera que la
metafsica es un proceso de sustancializacin, frente a la
ontologa que trata sobre constructos lmite. As mismo, se
considera que el termino idealismo no es correcto para
oponerse a materialismo en la medida que parece negar la
utilizacin del concepto de idea por parte de las filosofas
materialistas, cuestin que no es correcto, sobre todo desde el
materialismo renovado que supone el materialismo filosfico.
Abstract
We present the distinction between ontology and metaphysics
and materialism-idealism opposition. It is considered that a
process metaphysics substantialization opposite the ontology
addresses constructs that limit. Also, it is considered that the
term idealism is not correct to oppose materialism to the extent
that seems to deny the use of the concept of idea by materialist
philosophies, no matter who is right, especially since it involves
renewed materialism philosophical materialism.
Palabras clave
Materialismo, idealismo, materia, forma, ontologa, metafsica,
sustancializacin.
Keywords
Materialism, idealism, matter, form, ontology, metaphysics,
substantiation.
1.- Metafsica y ontologa.
Independientemente de la posicin filosfica que se adopte, el ttulo no es neutro y
determina la orientacin de la cuestin a tratar. Por qu utilizar la oposicin
ontologas materialistas y formalistas y no la de metafsicas espiritualistas y
materialistas
1
, que goza de una amplia tradicin?. Pues ni ms ni menos que por
eso que acabamos de expresar, porque el ttulo no es neutro. Hablar de ontologa
significa hoy, primordialmente, hablar del sentido que tiene hablar de ella. No
comenz la controversia acerca de este tema hasta que Hume critic algunos de sus
contenidos esenciales (las ideas de yo, causa o dios), y las antinomias de la dialctica
trascendental kantiana
2
parecieron relegar semejante tipo de especulacin al mundo
de las contradicciones y las gratuidades (al menos, para cierta versin del kantismo,
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aunque no es posible olvidar que Kant proyect la exposicin metafsica de su
sistema, ni que el aspecto antinmico de las ideas de la metafsica quedaba de
algn modo compensado con la postulacin de las mismas para la razn prctica).
Desde ciertas perspectivas actuales, la ontologa (o metafsica) no habra DEJADO de
decaer a partir de entonces: un contenido decisivo de la muerte de la filosofa sera,
precisamente, la muerte de la ontologa. Sin embargo, esta muerte no impidi que
durante el siglo XX, y a pesar de las crticas a la metafsica del Circulo de Viena,
aparecieran grandes sistemas ontolgicos, como Husserl, Heidegger, Gadamer o
Gustavo Bueno. Incluso algunos destacados fenomenlogos llegaron a renegar del
trmino filosofa, dadas las implicaciones negativas que tiene el concepto de
metafsica,.
Por ello, se hace necesario, antes de nada, distinguir entre ontologa y metafsica. Si
bien los trminos metafsica y ontologa suelen emplearse como sinnimos por
algunos autores, existe una amplia tradicin en la Antigedad que utilizaba
simplemente el vocablo metafsica, dado que el trmino ontologa no se incorpora
al vocabulario filosfico hasta el siglo XVIII. Parece que fue Rodolfo Goclenio el
primero en utilizarlo como filosofa del ente
3
. Mas tarde ser Leibniz quien la define
como ciencia de lo que es y de la nada, del ente y del no ente, de las cosas y de
sus modos, de la sustancia y del accidente
4
. Como trmino tcnico lo utiliz Le
Clerc en Ontologia sive de ente in genere (1692) y ser, finalmente Christian Wolff,
discpulo de Leibniz, quien lo populariza definindola como ciencia del ente en
general, en cuanto que ente
5
. Afirma que usa un mtodo demostrativo o deductivo y
analiza los predicados que corresponden al ente en cuanto ente.
La confusin entre metafsica y ontologa sigue existiendo. A pesar de ello, creemos
que hoy nos avala una amplia tradicin para poder distinguir entre Ontologa y
Metafsica. La estrecha asociacin de ambos vocablos en la tradicin filosfica no
justificara creemos que hoy sigan identificndose.
Es evidente que podemos hacer constructos que nos permiten analizar la realidad,
herramientas conceptuales que nos permiten avanzar o examinar perspectivas. Esta
posibilidad no supone que el constructo o los elementos que nos permite construir
esta herramienta sean elementos reales o sustancias ms all de la propia realidad
del constructo. De esta forma podemos construir a partir del concepto de hombre y el
de caballo la idea de cclope, pero ello no lo hace inmediatamente existente al
margen de la propia existencia de la imagen del cclope. Hablar de metafsica
supone igualar toda la ontologa como una construccin preferentemente
sustancialista, tal que queda situada en lugares que estn ms all de toda
posibilidad de retorno racional al mundo de los fenmenos
6
. Desde nuestro punto de
vista el problema radica en una confusin de los planos de existencia. En este
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sentido sera muy ilustrativo el mito platnico de la caverna
7
. Los cuatro planos que
seala Platn son existentes y mantienen una relacin entre s que desde el punto de
vista del conocimiento deben ser tenidos en cuenta en el proceso de regressus y
progressus.
La palabra metafsica no estara hoy libre de connotaciones espiritualistas y
monistas: se tratara de una clase particular de ontologa (y precisamente
entendemos de aquella clase que justificara las crticas que se dirigen contra la
ontologa como globales crticas antimetafsicas). Creemos, por ello, que resulta
hoy ms neutra la voz ontologa que la de metafsica para designar una
problemtica especfica tratada por la filosofa.
De hecho, y como ha sido reiteradamente subrayado, ya desde Aristteles podemos
encontrar los dos planos, el ontolgico y el metafsico y que Andrnico de
Rodas denomin metafsica , que versaban, o podan hacerlo, sobre dos
cuestiones distintas: la estructura de los principios ms generales acerca de la
realidad, de un lado, y, de otro, esa realidad misma como positiva y
substancialmente existente. El primer aspecto seria, por decirlo as, ms ontolgico
formal; el segundo, ms metafsico material (permitiendo su vinculacin a la
teologa, como dijo el propio Aristteles). Y esa doble posibilidad ha sido transitada
en la historia de la disciplina. La confusin es fomentada por algunas definiciones
errneas, como la de Diccionario de la Real Academia Espaola, que define el
trmino ontologa como la parte de la metafsica que trata del ser en general y de
sus propiedades trascendentales. Sin embargo, la ontologa recuperada hoy desde
la ciencia, y que se define en el campo de la informtica, no ha de ser considerada
como una entidad natural que se descubre sino como un recurso artificial que se
crea
8
, en la lnea de lo que sostenemos en este artculo.
2. Materia/forma
El concepto de materia es una abstraccin de la materia realmente existente. La
materia como tal aparece configurada y establecida en formas. El concepto de
materia se construye conceptualmente a partir del momento en que puede perder sus
formas y adquirir otras nuevas, es decir, en el proceso de negacin de la misma. Por
este motivo, el concepto de materia se nos ha dado como opuesto a forma, de suerte
que (paradoja ontolgica) la forma, a su vez, comienza dndosenos como algo
que, de algn modo, no es material. Materia y forma slo pueden considerarse de
manera separada conceptualmente cuando se sustancializan (se considera como
independientes una de otra), cuestin que ya Aristteles
9
haba sealado que era
imposible. Pero, paradjicamente tambin nos encontraramos con que el
materialismo ingenuo caera en la metafsica, en la medida que la materia desligada
de toda forma es imposible, como tambin lo es desligar toda forma de toda materia.
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La distincin metafsica puede considerarse como una versin inadecuada, producida
por la sustancializacin de la forma, respecto de la materia
10
. La correccin de tal
sustancializacin no se alcanza mediante un postulado de conjuncin que prescriba
que toda forma siempre ha de ser pensada conjuntamente con una materia y
recprocamente, por cuanto trata a la forma y a la materia como dos principios
sustancialmente diferentes, cuya conjuncin se decreta ad hoc. Es preciso partir de
una unidad original que nos permita obtener la distincin (oposicin) entre forma y
materia: la Idea de Materia tiene capacidad para erigirse en tal principio.
11
3.- Materia
Materia y forma son conceptos conjugados
12
, es decir, que se presentan uno con
relacin al otro. Cuando pensamos en materia se nos aparece la forma y viceversa.
Pero tambin podemos establecer relaciones en las que un trmino se articula con
otro o se reduce a otro. En el caso del concepto materia podemos considerarlo
componente de la forma en la medida que algo es materia porque es materia
respecto a ciertas formas determinadas (el mrmol es materia respecto de la columna
o de la estatua). La materia es lo que es transformable. Ahora bien, si la idea de
materia es primaria respecto a la forma, la materia no es una idea ella misma
originaria, si no que se determina en el proceso mismo de las transformaciones. De
ah que el materialismo est ligado tanto a la idea de materia como a la idea de
transformacin u operacin (en el sentido quirrgico, manipulativa)
13
. Incluso
nosotros llegaramos a afirmar que el materialismo consiste en la explicitacin de las
transformaciones u operaciones.
La materia, como una operacin, consta de dos atributos esenciales, genricos, que
la caracterizan: la multiplicidad y la codeterminacin. Debido a la multiplicidad la
materia se nos da como una entidad extensa y por muy grande que sea, por la
codeterminacin, las partes de esas multiplicidades se limitan y delimitan las unas
frente a las otras. Este atributo no implica la codeterminacin mutua de todas las
partes (al estilo de la idea de Dios en Leibniz): si todo estuviese comunicado con
todo no podramos conocer nada. Las transformaciones en cuyo mbito suponemos
se configura la idea de materia tienen siempre lugar entre trminos, que se
componen o dividen por operaciones, para dar lugar a otros trminos que mantienen
determinadas relaciones con los primeros. El hecho de la produccin constante de
nuevos trminos supone la imposibilidad de un cierre en el sentido de clausura y, en
definitiva, la necesidad de la Filosofa como teora crtica. En las transformaciones de
un slex en hacha musteriense, los trminos son las lajas, ramas o huesos largos;
operaciones son el devastado y el lijado y relaciones las proporciones entre las piezas
obtenidas o su disposicin
14
.
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La idea de materia, en la medida que se forma como negacin de las formas
concretas y en sus transformaciones, nos lleva a la idea de materia indeterminada,
que desborda cualquier referencia concreta o cualquier referencia a operaciones por
lo que en el paso al lmite (metbasis) llegamos a la idea de materia
transcendental. Cuando esta idea se convierte en un primer principio unitario no de
llegada, sino de partida, estamos en una sustancializacin y por tanto en una
metafsica. Ejemplos: el peiron de Anaximandro; la unicidad del Ser eletico
15
; el
Della Causa, principio et Uno
16
de Giordano Bruno, que identifica la potencia
absoluta con el acto puro, la materia prima con Dios.
Sin embargo, el paso al lmite a la materia transcendental puede ser llevado a cabo
de un modo crtico (no dogmtico o sustancializado), lo que permitir redefinir al
materialismo ms radical como la negacin del monismo de la sustancia y a la idea
de materia transcendental como una multiplicidad pura que desborda cualquier
determinacin formal positiva, por genrica que ella sea, en un proceso recurrente de
negatividad
17
. Es decir, cuando se mantienen las caractersticas propias de la
materia, la pluralidad y la codeterminacin, como opuestos al monismo y a la
autodeterminacin. El ejemplo ms prximo: el concepto aristotlico de materia prima,
que es definida de modo estrictamente negativo
18
. Ella no es percibida ms que por
una deduccin: Gracias a una suerte de razonamiento hbrido que no acompaa en
nada sensacin: apenas se puede creer en ello
19
, hacindola incognoscible en s
misma
20
.
4.- Idea de Cuerpo.
La Idea de Cuerpo ocupa un lugar privilegiado en el materialismo en la medida que
se produce una identificacin de la materia con los cuerpos. Sin embargo y a pesar
de que algunas doctrinas materialistas se confunden con un corporesmo (como
pudiera serlo la del corpuscularismo de los atomistas griegos), donde se reduce la
materia a la condicin de materia corprea, no todos los materialismos pueden ser
reducidos a un corporesmo, puesto que admiten materias incorpreas, como las
operaciones (2+3=5). As es como algunos materialismos derivan hacia un
operacionalismo o constructivismo que compartimos.
Sin embargo, desde el punto de vista del materialismo filosfico, la materia corprea,
los cuerpos, no son un tipo de realidad entre otros o incluso un tipo de realidad
comparativamente irrelevante, porque a pesar de que podamos hablar de una idea de
materia primigenia (materia en sentido ontolgico general), solamente podemos
hacerlo a nivel conceptual pues el punto de partida es siempre el mundo de los
cuerpos, es decir, como idea lmite. En definitiva, no cabe fingir que podamos
situarnos en algn tipo de realidad incorprea, aunque se postulase como material,
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para deducir o derivar de ella los cuerpos, como pretenden algunos fsicos
contemporneos (pongamos por caso Gunzig o Nordon cuando postulan un vaco
cuntico y unas fluctuaciones cunticas dadas en ese vaco y capaces de
desgarrar el espacio-tiempo de Minkowski para dar lugar al mundo de los cuerpos
sin necesidad de pasar por una singularidad correspondiente a un big-bang). La idea
de big-bang es ella misma presocrtica, pre-democritiana diramos, en la medida que
la idea de movimiento, con Demcrito, es inherente a la materia (los tomos estn en
movimiento).
Somos conscientes de que es necesario aceptar como inevitable el dialelo que se
produce para deducir los cuerpos, puesto que para ello hay que partir ya de los
cuerpos. Toda deduccin, en la medida que sea racional, implica la actividad de un
sujeto operatorio y, en esa medida, ese sujeto es corpreo, aunque se trate de una
maquina dado que la idea de operacin presupone una manipulacin, unas
relaciones de proximidad y/o contigidad que tienen que estar realizadas por alguien
o algo aunque estas operaciones puedan presentarsenos como ya idealizadas o
abstraidas). Gustavo Bueno, redefiniendo el materialismo, en cuanto opuesto al
espiritualismo, lo caracteriza como la concepcin que afirma la condicin corprea de
todo viviente. Afirmacin que no implica la recproca, por cuanto la tesis segn la cual
todo viviente es corpreo no implica que todo ser corpreo haya de ser viviente. Ahora
bien, debemos sealar, que ello no supone la negacin de elementos no corpreos,
como el cinco, sino simplemente implica que ontolgicamente los cuerpos, la materia
es anterior; antes de que exista el cinco existen cinco elementos y volvemos a insistir
que se trata de un principio ontolgico. La ontologa misma es un constructo terico y
pretender otra cosa sera una sustancializacin y por tanto nos situaramos en la
metafsica.
Partir de los cuerpos como referentes supone partir de que estamos tratando con
volmenes, con figuras tridimensionales y esta tridimensionalidad habr que
considerarla como constitutiva de la propia estructura de los cuerpos, es decir, no se
trata de una propiedad deducida o derivada a partir de cualquier tipo de realidad
incorprea n-dimensional (apelar a la estructura tridimensional del ojo que percibe
los cuerpos tridimensionales para explicar la tridimensionalidad de los mismos, como
haca Henri Poincar, es incurrir en el dialelo con el agravante de tratarlo como si
fuese un principio explicativo; fundar la tridimensionalidad del universo fsico
alegando el principio antrpico, como hacen algunos defensores del principio
antrpico fuerte, es tambin incurrir en el dialelo corpreo). Los espacios
n-dimensionales son construcciones lgico-matemticas (no fsicas) derivadas de los
espacios corpreos. Por ello la pregunta: por qu los cuerpos de nuestro entorno
son tridimensionales y no tetra, penta o n-dimensionales? es capciosa, porque
supone que pueden existir cuerpos de ms de tres dimensiones, cuando lo que
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sucede es que si el mundo de los cuerpos no tuviese tres dimensiones no sera
mundo porque el sujeto operatorio tampoco sera corpreo. Ello no supone que no
podamos realizar constructos n-dimensionales, pero su referente siempre ser el
espacio tridimensional. As ocurre con los espacios bidimensionales o
unidimensionales, son posibles en cuanto abstraccin de uno o dos ejes del espacio
tridimensional.
Es por ello que el mundo de los cuerpos goza, por tanto, del privilegio gnoseolgico
de ser el horizonte obligado desde el cual se desarrolla el regressus hacia tipos de
realidad material no corprea; pero este privilegio gnoseolgico no ha de confundirse
con un privilegio ontolgico, en el sentido del materialismo corporesta, puesto que,
como decamos anteriormente, el plano ontolgico se constituye como negacin,
precisamente, de la corporeidad y ah es donde aparece la idea de materia.
En este sentido, la teora de la complejidad o entender algunos procesos evolutivos
como diversos escalones de complejidad no supone que lo sean en si mismos, sino
que se trata de un anlisis gnoseolgico y sobre todo debemos sealar, aunque
resulta obvio desde la posicin que aqu se mantiene, que los niveles de complejidad
se establecen desde la realidad fsica ya dada y, en todo caso, la complejidad tendra
un estatus gnoseolgico y no ontolgico. Es relevante sealar que muchos de los
elementos que se consideran mas simples, en muchos casos, diacrnicamente son
posteriores a otros que se consideran secundarios o elaborados y por tanto ms
complejos. As, por ejemplo, la fundamentacin de la matemtica aparece a principios
del siglo XX, con los Principia de Bertrand Russell y Alfred Norton Whiteheat.
5.- Forma.
Por lo que respecta a la idea de forma, est ligada, como se ha sealado,
necesariamente a la idea de materia, no slo desde un punto de vista histrico
filosfico. En este sentido, la forma es el resultado concreto de la concrecin de la
materia. En este sentido, toda materia, incluida la materia amorfa, tendra una forma,
pero la idea de forma slo se puede dar en la medida que una forma se repite. Es as
como puede entenderse sta como tal y puede producirse la abstraccin de
entenderla como separada de la materia que la determina y slo en ese sentido
estaramos hablando propiamente de ideas.
Desde el punto de vista del idealismo, se argumenta falazmente que la materia pura
no puede ser pensada, mientras que la idea, o la forma pura s; desde el punto de
vista de que se produce una identificacin entre idea y forma, resulta una pura
tautologa en la medida que lleva implcita otra explcita que es que pensar se hace
sobre o con ideas. En cambio, la materia no sera ontolgicamente anterior a las
ideas puesto que no puede ser racionalmente aprehendida, dado que su posibilidad
no es pura sino para..., y por otra parte la idea s puede ser considerada como una
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forma pura, dado que es pensable, puesto que en definitiva es pensamiento. Tres
son las objeciones que podemos hacer al argumento falaz establecido por las
posiciones idealistas:
En primer lugar, la materia, desde el punto de vista idealista, no puede ser reducida o
explicada (como a la inversa, desde el materialismo la idea si puede ser explicada),
solo puede, en ltimo caso, ser negada; la materia (incluidos los cuerpos) no existira,
sera, en las posiciones ms radicales, una idea
21
; pero an aceptando esta
reduccin, no resolvera el problema de la preminencia de la idea sobre la materia,
puesto que si reducimos materia a idea tambin cabra la identificacin idea materia,
dado que los atributos propios de la materia desapareceran por la propia reduccin.
En segundo lugar, toda forma que no ha sido sometida a un proceso de abstraccin
no puede ser pensada sin una delimitacin; tringulo, pirmide, crculo, mesa,
caballo, necesitan una delimitacin. La posibilidad de pensar formas puras sin una
delimitacin es una abstraccin por negacin (mtodo asumido por el materialismo),
que si no queremos caer en el nominalismo, tenemos que admitir que la
sustancializacin del concepto abstracto al que hemos llegado es una contradiccin
con el mtodo o los principios utilizados
22
: motor-inmvil, forma-amorfa, causa-
incausada y en ltimo caso estaramos ante las antinomias de la razn en un
sentido kantiano. Asimismo, entre las distintas ideas se produce un problema de
extensin como se plantea en Aristteles respecto a los fines:
los fines de las principales son preferibles a los de las subordinadas, ya que
stos se perdiguen en vista de aquellos. Y es indiferente que los fines de las
acciones sean las actividades mismas o alguna otra cosa fuera de ellas, como en
las ciencias mencionadas.
23
Se suele entender como ms abstracta la idea ms general: frente a 1, on frente a
paloma o cosa, espritu absoluto frente a espritu subjetivo. Pero se olvida que estos
son conceptos de llegada. El todo slo lo es en cuanto se establece la parte, pues
sino la parte sera el todo.
En tercer lugar, el pensamiento idealista no deja de ser una falacia, como ya seal
Aristteles con el famoso argumento del tercer hombre: si la idea pura es posible,
podramos tener una idea de esa misma en cuanto es pensada y as sucesivamente.
6.- El espritu y las formas puras separadas
Es necesario comenzar por separar de forma inmediata el concepto de espritu
utilizado en la tradicin mtica del utilizado en la filosofa. En este sentido, como
hemos sealado en otro lugar
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, aunque no existe una oposicin mito logos, se trata
de planos diferentes (sobre las relaciones de la filosofa cf. Bueno y otros, 1987).
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Como concepto prefilosfico o mtico, el espritu es una forma de referirse a lo vivo,
as se entiende en Homero
25
o en el Gnesis donde se refiere a l como espritum
vitae
26
.
Entonces el Seor Dios form al hombre del polvo de la tierra, sopl en su nariz
un hlito de vida, y el hombre se convirti en un ser viviente.
Desde el punto de vista filosfico el concepto de espritu, presupone el de forma,
siendo un desarrollo dialctico de este ltimo. As el concepto de espritu supondr la
negacin de los predicados de la materia
El concepto filosfico de espritu implicar la negacin de los atributos esenciales que
habamos sealado de toda materialidad determinada: la multiplicidad y la
codeterminacin. La negacin de la multiplicidad comporta la negacin del atributo de
totalidad partes extra partes, y, por ello, las sustancias inmateriales no incluirn la
totalidad de cantidad, ni tampoco la de totalidad segn su perfecta razn de
esencia
27
; de ah la identificacin de la forma con la unidad, lo uno, ect. La negacin
de la codeterminacin llevar a dotar a la forma de una caracterstica que en s puede
parecer contradictoria: la de movimiento, puesto que desde Parmnides, el ser se
consideraba inmvil. Esta caracterstica ser introducida a travs de una capacidad
causal propia: la idea de un Acto Puro, de un Ser inmaterial, que llegar a ser
definido, en el tomismo filosfico, como ser creador, plenamente autodeterminado y
segn algunos, causa sui.
Desde el desarrollo que venimos sosteniendo, como ya ha sealado Gustavo Bueno,
la idea filosfica de materia no podr considerarse ya como independiente de la idea
de espritu, ni recprocamente. Segn esto, no podr ser una misma la idea de
materia que se postule como realidad capaz de coexistir con las realidades
espirituales (o recprocamente) y aquella otra idea de materia que se postule como
una realidad incompatible con la posibilidad misma del espritu (o recprocamente)
28
.
7. El idealismo
El idealismo es un movimiento que engloba autores muy diversos y matizaciones
importantes. Sin embargo, podemos definir el idealismo, desde la sntesis kantiana
realizada en la Refutacin del Idealismo, en la Crtica de la Razn Pura (1781, ed.,
Ribas, 2005, 179), como la teora que mantiene que la existencia de las cosas del
espacio fuera de nosotros es dudosa e indemostrable o bien falsa e imposible. Estas
dos posturas podran estar representadas, la primera por Descartes y la segunda por
Berkeley.
Si bien las tesis sobre la duda de la existencia del mundo externo y que su nica
seguridad sean las ideas, no todos los autores que mantienen la preponderancia de
las ideas niegan la existencia de las cosas y de la materia. Si a ello aadimos que
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desde el materialismo, no se niega la existencia de las ideas, si no su origen, la
utilizacin del trmino idealismo da lugar a ciertas confusiones. A este primer
problema, debemos aadir que no siempre se identifica la negacin del mundo
exterior con las ideas. Es el caso de determinadas posiciones basadas en nmeros y
ligadas a la tradicin pitagrica en las mltiples variedades que esta se han
presentado. As Galileo seala:
La filosofa est escrita en ese grandsimo libro [de la naturaleza] que
continuamente est abierto a los ojos (me refiero al universo), pero no se puede
entender si antes no se aprende a entender la lengua, y conocer los caracteres
en los que est escrito. Este libro est escrito en lengua matemtica, y los
caracteres son tringulos, crculos, y otras figuras geomtricas, sin las cuales es
imposible entender ni una palabra; sin ellos es como girar vanamente en un
oscuro laberinto
29
8.- Materialismo
Aunque existe una amplia tradicin de teoras materialistas, aqu nos vamos a centrar
en el materialismo filosfico que presenta un sistema de coordenadas capaz de
traducir a sus trminos el ncleo esencial de la filosofa clsica. Se trata de una
doctrina acadmica (no vulgar), crtica (no simplista y dogmtica como el Diamat),
dialctica y filosfica (no cientificista como la de Havemann), cuya originalidad reside
en la afirmacin de que toda filosofa verdadera debe ser considerada como
materialista y sobre todo no cerrada; en ese sentido es una filosofa inacabada pues
por propia definicin depende de los propios desarrollos del mundo. El propio
desarrollo determina nuevos campos. En definitiva, el materialismo filosfico es una
filosofa constructivista.
En su esqueleto, la ontologa materialista, para la que seguimos fundamentalmente
la formulacin de Gustavo Bueno (1975, puede verse de una manera resumida en:
Pea, 1979) distingue dos planos:
I. La ontologa general, cuyo contenido es la Idea de materia ontolgico general (M)
definida positivamente como pluralidad (partes extra partes)
II. La ontologa especial, cuya realidad positiva son tres gneros de materialidad, que
constituyen el campo de variabilidad emprico transcendental del mundo (Mi), es decir
Mi = (M1, M2, M3). Esta arquitectura recoge la divisin ontolgico especial de Wolff
(Mundo, Alma y Dios), y que nos aleja de los reduccionismos del idealismo alemn
(Filosofa de la naturaleza/Filosofa del espritu), que, aunque modificada, sigue
perviviendo en el Marxismo (dialctica de la naturaleza/dialctica de la historia).
Regresar a esta arquitectura, como seala Gustavo Bueno, trimembre tiene un triple
sentido crtico:
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1. Demostrar las limitaciones internas de la crtica ilustrada, que pretende destruir la
divinidad ignorndola, en lugar de concederle un sentido ontolgico ateo en M3.
2. Recuperar para el materialismo la enorme masa de verdades filosficas construidas
histricamente que pasan muchas veces por ser simples errores espiritualistas o
idealistas.
3. Superar definitivamente el dualismo hegeliano, cuya herencia ha hipotecado y
bloqueado el desarrollo del materialismo marxista. Esta superacin se lleva a cabo
simultneamente en ambos planos. En el plano ontolgico-general se niega todo
cosmismo mundanista, que abriga la idea metafsica del universo como una omnitudo
realitatis ordenada, en la que todo lo racional es real y viceversa. Puesto que M es
una pluralidad infinita, el materialismo niega tanto el monismo como el holismo
armonista. A su vez, en el plano de la ontologa especial se afirma la
inconmensurabilidad de los tres gneros de materialidad, tesis que se opone a todo
formalismo, entendiendo por tal las doctrinas reduccionistas que pretenden explicar
ntegramente algn gnero en trminos de otro. Las variedades algebraicas del
formalismo (primario, secundario, terciario, etc.) se corresponden con los gneros de
materialidad que pasamos a exponer brevemente.
M1 (primer gnero de materialidad) engloba todas las entidades constitutivas del
mundo fsico exterior, tales como rocas, organismos, campos electromagnticos,
explosiones nucleares, edificios o satlites artificiales. Es el mundo como realidad
material, lo que rompe la idea simple de naturaleza, puesto que incluye las propias
contradicciones humanas en cuanto que entidades fsicas.
M2 (segundo gnero de materialidad) recoge todos los fenmenos de la vida
humana, tanto psicolgica, como sensitiva e histrica, tales como un dolor de muelas,
una conducta de acecho o una estrategia blica. Su reconocimiento no implica
practicar el espiritualismo ni el solipsismo, puesto que las relaciones reflexivas no son
originarias y la conciencia es social, supraindividual, y se objetiva a travs del
lenguaje.
M3, tercer gnero de materialidad, comprende todos los objetos abstractos tales
como el espacio proyectivo reglado, las rectas paralelas, el conjunto infinito de los
nmeros primos, la langue de Saussure o las relaciones morales contenidas en el
imperativo categrico de Kant.
Los contenidos de M1, M2 y M3 se ejercitan en conexin unos con otros, pero las tres
materialidades son heterogneas e inconmensurables entre s. Debemos advertir,
contra algunos reduccionismos realizados desde posiciones autodeclaradas dentro
del materialismo filosfico, que estas tres dimensiones no son excluyentes, sino
dimensiones y, de esta forma, un determinado objeto o elemento puede ser analizado
desde ms de un gnero de materialidad.
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Las relaciones entre la materia ontolgico-general y los tres gneros de materialidad
son complejas, dialcticas y circulares, pues M no consiste en la suma de los Mi, ni
se distribuye en ellos como un gnero en sus especies o un todo en sus partes, sino
que se constituye regresivamente a partir de las contradicciones constatadas entre
las partes de Mi por medio de su trituracin y autodestruccin efectivas. As pues, en
tanto que producto del regressus desde lo que hay, la Idea de Materia es una idea
lmite, crtica, negativa (la negacin de que la Materia se agote en cualquier
determinacin positiva), de la que slo tenemos un conocimiento negativo (que no es
lo mismo que la negacin de todo conocimiento).
Por ltimo, Gustavo Bueno ha planteado que desde la negacin dialctica brota en la
relacin de la materia csmica consigo misma, cuando esa suerte de relacin reflexiva
y autocontextual alcanza ella misma la forma de una contradiccin. Este proceso, de
resonancias neoplatnicas y hegelianas, le llevara a postular una conciencia o Ego
transcendental (E), por cuya mediacin se ejercitan autocontextualmente, tanto el
regressus destructivo desde las apariencias ontolgico-especiales, como el
progressus constructivo hacia la symplok dialctica, hasta el extremo de llegar a
convertirlo en punto de articulacin entre los distintos gneros de materialidad. Desde
otras perspectivas del materialismo filosfico, como es el caso de Ricardo Snchez
Ortiz de Urbina, la figura del Ego transcendental sera una reminiscencia del
idealismo para justificar la objetividad, cuestin que, entiende, no es necesario desde
una posicin estrictamente materialista (cf. Bueno, 2009; Snchez Ortiz de Urbina,
2008). Siguiendo el planteamiento de Urbina y, sin querer atribuirle a l estas
consecuencias, el problema de la objetividad debera quedan en el plano
epistemolgico y no mezclarse con el ontolgico, cuya identificacin, en ltima
instancia, es un problema clsico y cuya radicalidad aumenta cuanto ms formalista y
sustancialista es un sistema.
9. Materialismo y formalismo
Preferimos utilizar la oposicin materialismo/formalismo a la de
materialismo/idealismo, como ya hemos dicho anteriormente, para evitar la asociacin
inmediata de que el materialismo no trabaja con ideas. Quiz este pequeo detalle, la
identificacin de la idea con el formalismo (idealismo), nos lleve a ser en un primer
trmino formalistas.
Pues bien, la relacin entre razn y totalidad es el campo de batalla en el que se
separan idealistas de materialistas. Y como vamos a ver a continuacin, por
mucho que la gente cree ser ms bien espontneamente materialista, en realidad
ocurre todo lo contrario. El idealismo siempre tiene ganada la batalla del sentido
comn. (Fernndez Lira, 2012, 109).
Por tanto, el primer paso de toda filosofa consiste en traducir a sus ejes o
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coordenadas los elementos de otras filosofas. Queremos advertir, ya de mano, que la
negacin no justifica nada o slo la incapacidad de dar cuenta de un trmino y por
tanto la simpleza de una filosofa. Ello nos llevara a reformular las clasificaciones en
grandes sistemas: materialismo/formalismo, racionalismo/empirismo,
esencialismo/nominalismo,, no tanto en funcin de la verdad o falsedad de los
mismos, sino en funcin de su capacidad e incorporar las problemticas planteados
por sus oponentes.
Roman Garca
Doctor en Filosofa con una tesis titulada "Una teora de la imagen y la publicidad en Platn" (Eikasia 2011). Ha
realizado distintas publicaciones sobre Historia de la Filosofa en diversas revistas especializadas y varios
manuales en esta editorial: tica, Filosofa, Historia de la Filosofa 2006. Es director de la prestigiosa publicacin:
Eikasia Revista de Filosofa. Ha impartido cursos en varias Universidades de Espaa y Amrica. Su trabajo de
investigacin se centra sobre la teora de la imagen desde una perspectiva del materialismo constructivista o
estructuralista. Es Director del Instituto de Estudios para la Paz y la Cooperacin - IEPC. Es Presidente de la
Sociedad Asturiana de Filosofa - SAF
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WOLFF, Ch. (1730): Philosophia prima sive ontologia, aparecida en Francfort y Leipzig en 1730
Artculo recibido: 20 de diciembre 2012
Artculo aceptado: 14 de enero de 2013
1 PREZ CARRASCO, Francisco Javier (2002): Filosofa 1. Madrid, Oxford.
2 KANT, I. (1781): Kritik der reinen Vernunft. Tuvo su primera edicin en 1781. El propio Kant lleg a
corregirla, publicando en 1787 una segunda edicin. Crtica de la razn pura. Traduccion de Rivas:
http://www.jjlorenzatti.com.ar/wp-content/uploads/2008/11/kant-critica-de-la-razon-pura-ribas.pdf
3 GOCLENIO, Rodolfo (1613): Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philosophiae fores aperiuntur.
4 LEIBNIZ, G.W.: (1683-1685): Introductio ad Encyclopaediam arcanam. 1683-85, En Leibniz, Smtliche Schriften
und Briefe. Hg. von der Akademie der Wissenschaften (Akademieaus- gabe). Reihe I-VIII. Darmstadt, spter
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5 WOLFF, Ch. (1730): Philosophia prima sive ontologia, aparecida en Francfort y Leipzig en 1730.
6 BUENO, Gustavo, (1992-1993): Teora del cierre categorial, Oviedo, Pentalfa, , Descripcionismo (II:2).
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7 GARCA FERNNDEZ, Romn (2001): Una teora de la imagen y la publicidad en Platn, Oviedo, Eikasia, pp.
388 y ss.
8 MAHESH, K. (1996): Ontology Development for Machine Translation: Ideology and Methodology. Computing
Research Laboratory New Mexico State University.
9 ARISTTELES, Fsica, II, 193b.
10 Como sealamos, prohibida por Aristteles, Fsica, II, 193b.
11 BUENO, G. (1990): Materia. Oviedo, Pentalfa, (versin espaola del artculo en la Europische Enzyklopdie,
1990). 1990; 38 y 1972; 339-342 y 327-359. http://www.filosofia.org/mat/mm1990a.htm
12 BUENO, G. (1978): Conceptos conjugados, El Basilisco, 1 poca, n 1, 88-92.
13 BUENO, G. (1990): Materia. Oviedo, Pentalfa, (versin espaola del artculo en la Europische Enzyklopdie...
1990). http://www.filosofia.org/mat/mm1990a.htm
14 BUENO, G. (1990): Materia, Oviedo, Pentalfa, (versin espaola del artculo en la Europische Enzyklopdie...
1990). 1990; 23-32. 1992-1993; 1422.
15 Frag.8,38/39 de Diels.
16 cap. IV.
17 BUENO, G. (1990): Materia, Oviedo, Pentalfa, (versin espaola del artculo en la Europische Enzyklopdie,
1990, pp. 44-46.
18 Met., Z, 3, 1029a, 20/21: este en el cual no se puede aplicar ninguna de las cualificaciones del ser
19 PLATN, Timeo 52 a.
20 Met., Z, 10, 1036a.
21 BERKELEY, G., A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge. Oxford University Press, 1710
22 Objeciones de Ockham a las vas de Santo Toms.
23 ARISTTELES, tica a Nicmaco, I, 1.
24 GARCA FERNNDEZ, Romn (2012): El nacimiento de Hera. Oviedo, Eikasia, 2012, p. 65.
25 HOMERO, Odisea, XI.
26 Gnesis, II, 7
27 Santo Toms, Sum. Theol.,I,q.8,2.
28 BUENO, G., Op. Cit. 1990; pp. 38-44.
29GALILEO GALILEI (1623): Il Saggliatori. Trd. Esp. El ensayador. Editorial Aguilar. Buenos Aires, 1981. La
versin digital en italiano, p. 178
Revista Observaciones Filosficas - N 14 / 2012
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