ESCUELAS DE INTERPRETACIN

PROFTICA
Introduccin.
La interpretacin proftica ha tenido varios mtodos de interprteacin a travs de la
historia. Sin embargo, son tres sistemas o escuelas los ms importantes que han caracterizado la
interpretacin proftica: El Preterista, el Futurista y el Historicista. Vamos a analizar en
forma breve en que consiste cada uno de ellos. Despus haremos una resea histrica de cmo
surgieron estos mtodos de interpretacin:
El Mtodo Preterista.
Este sistema estudia las profecas con referencia a eventos pasados. Sostiene que el libro
de Daniel fu escrito en el tiempo de la opresin de Antoco Epfanes (175-164 AC). De
acuerdo con estos intrpretes, el libro de Daniel es una obra de ficcin escrita durante, el
periodo de los Macabeos para animar la resistencia contra la tirana de Antoco.
Esta posicion es sostenida por la vasta mayora de comentaristas y crticos bblicos
liberales que "repudian" el milagro de la prediccin y prefieren el ms razonable y
elegante " Vaticinium ex-eventum" (Profeca despus de lo ocurrido).
El Mtodo Futurista.
Este sistema es prcticamente lo inverso al anterior y proyecta las profecas hacia el
futuro, por lo tanto, ms all de nuestro control. Este es el caso del dispensacionalismo
(futurismo extremo), especialmente cuando trata con la profeca de las 70 semanas (Dan
9:24-27). Es este caso ensea que hay un parntesis de 20 siglos entre la semana 69 y la
semana 70 en el priodo del fin. (eg. Scoffield).
Tambin puede ser el caso de algunos telogos cristianos que enfatizan el cumplimiento
escatolgico de la profeca sin aceptar, todo el sistema dispensacional (Futurismo
moderado), (eg. G. E. Ladd).
El Mtodo Historicista
Estudia las profecas relacionndolas con eventos historeos desde el tiempo que la
profeca fue dada hasta el fin del tiempo. Este es el sistema ms antiguo de
interpretacin tanto en la tradicin juda como en la cristiana. Los Adventistas del
Sptimo Da creemos que este es el mtodo que mejor se adeca a los principios de
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Interpretacin de las Sagradas Escrituras. Es el nico mtodo que respeta la intuicin
histrica de los autores bblicos como tales.
Comparacin de los mtodos.
El mtodo pretersta hace mentir a la Biblia, al afirmar que no son profecas inspiradas y
reveladas por Dios y al negar la posibilidad de la prediccin de eventos futuros.
El mtodo futurista hace de la biblia una ciencia ficcin. Porque todos los eventos que
estn profetizadoslos proyetca haciael futuro, muchas de las cosas no tienen valor ni
significado para nosotros los cristianos, pues para ellos, todas las predicciones tienen que
ver mayormente con el pueblo J udo. Ninguno de los dos mtodos anteriores toma en
serio la informacin histrica dada en la Biblia.
El mtodo histricista, por otro lado, los que los usan, tienen una tendencia peligrosa: el
de unir o estudiar las profecas partiendo de la historia o buscando en la historia algunos
aspectos que tengan que ver con la profecas y forzar el texto bblico para hacer de ese
evento el cumplimento de la profeca Bblica. Para que este mtodo pueda ser usado
adecuadamente, se debe partir de un estudio cuidadoso del texto Bblico, y despus
estudiar la historia para ver si los eventos cuadran con la descripcin proftica.
Qu principios debemos aplicar para interpretar correctamente las Escrituras y ser
fieles a la intencin divina al revelarnos su voluntad y sus propsitos para con el genero
humano? a continuacin veremos algunos principios fundamentales que sigue el
mtodo Histricista en la interpretacin de las Escrituras
PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN PROFTICA
APOCALPTICA Y ESCATOLOGICA
Visto de una perspectiva histrico-religiosa, la interpretacin bblica de los Adventistas
esta fundamentalmente de acuerdo con el principio de la "sola scriptura" de la Reforma
del siglo XVI en Europa, por lo tanto, creemos que la Biblia es "su propio intrprete".
En armona con la interpretacin de la Reforma, los Adventistas del Sptimo Da
reconocen que el tema que unifica al A.T. y al N.T. es J esucristo y la redencin que tiene
su centro en l. La diferencia entre los Adventistas y la teologa de la Reforma no est
tanto en el campo soteriolgico como en el campo escatolgico, especialmente aquel que
se enfoca en la segunda venida de Cristo.
Este captulo usa el termino escatolgico para referirse al cumplimiento de las
profecas del A.T. abarcando desde el primer advenimiento de Cristo hasta el
establecimiento del reino eterno de Dios. El trmino apocalptico o escatologa
apocalptica esta centrado en las seales de los tiempos que indican el segundo
advenimiento de Cristo.
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Los expositores Adventistas del Sptimo Dia en su escatolgia se dicen ser un
continuo estandarte de las interpretaciones profticas de la Iglesia Cristiana. Asi que la
escatologa Adventista puede ser caracterizada no slo por su interpretacin nica y
caracterstica sino por que retiene la interpretacin aceptada por la Reforma. La
continuidad es basica, porque "lo nuevo" es el resultado de la consistente aplicacin de
los principios Cristo-cntricos de la Reforma, particularmente a las profecas
apocalpticas de Daniel y Apocalipsis. Aunque las iglesias Protestantes en general
gradualmente abandonaron la plataforma histrica de la profeca en el siglo XIX y XX,
el Gran Movimiento del Segundo Advenimiento vino de y como resultado de un
reavivamiento de interpretacin proftica y de un resurgimiento proftico que haba sido
aprisionada por la Reforma de los Siglos XVI y XVII.
Consistencia en la Interpretacin Proftico-Cristocntrica.
El NT seguido revela que no todas las profecas del AT conciernentes a Israel y a
sus enemigos- tal como Babilonia, Edom y Egipto- han encontrado su cumplimiento
final. Esto, sin embargo, no quiere decir que la clase de profecas cumplidas son
irrelevantes para la iglesia Cristiana. El NT muy frecuentemente establece una relacin
entre una tipologa de la experiencia de Israel como el pueblo del pacto y la iglesia de
Cristo como el nuevo pueblo del pacto.(Gal 4:21-31; Heb 12:18-24; 1Ped 2:9, 10).
Esta correspondencia de las promesas y advertencias del AT y NT encuentran su unidad
fundamental en el Dios del pacto, quien habl a travs de los profetas del AT y luego a
travs de J esucristo. (Heb 1:1, 2; 2 Cor 1; 19, 20, Rom 15:8, 9).
El nombre de Israel fue dado por Dios a J acob como representante de una vida
centrada en Dios, de una alma arrastrada por el sentido de culpa, que busca y encuentra
el favor de Dios y se le imparte una gracia perdonadora al confiar en sus promesas.
(Gen. 32; Os. 12; PP, 195-203). Este primer uso espiritual del nombre Israel indica el
divino, y por lo tanto, el ms profundo significado del nombre, que condiciona la plena
participacin en las bendiciones prometidas a J acob y su descendencia literal. Moiss y
los profetas continuamente sealaron el factor condicional en la alternativa de las
bendiciones prometidas a un Israel que camina en el temor del Seor y la maldicin del
pacto sobre un Israel desobediente. (Deut 27-30; Lev 26; Isa 1; Miq 6; J er 7).
Bajo el carcter nico del bondadoso pacto de Dios con Israel, sus promesas
fueron hechas bajo la condicin de verdadera obediencia para su cumplimiento pleno
(Ex 19:1-6; J er. 18:5-10). Obediencia amorosa al pacto del Seor tambin era un
bondadoso regalo de Dios mismo a travs del Espiritu Santo. (Deut 30:6; Eze 36:26-28;
J er 31:31-33).
Es esencial considerar el tiempo y el lugar exacto de las diferentes promesas y
maldiciones del pacto en el desarollo histrico de Israel para poder establecer los
cumplimientos especficos en y despus del exilio Asirio-Babilnico, al igual que
aquellos aspectos entonces no cumplidos a causa de no haber llenado las condiciones
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divinas. Lo que si es de crucial importancia, sin embargo, es reconcer el testimonio de
los apstoles de Cristo J ess que muchas de las promesas del AT, la restauracin de
Israel y el de reunirse despus del exilio en el Monte Sion han encontrado (y por lo
tanto, siguen encontrando) su cumplimiento en Cristo y su Iglesia desde el Pentecosts,
la cual est compuesta de J udos y Gentiles creyentes en Cristo. ( Compare Hech
15:13-18 con Amos 9:11,12; 1Ped 2:9 con Exo 19:5, 6; Heb 8:8-12 con J er 31:31-33).
Las promesas del pacto del AT no se cumplirn automticamente en la Iglesia. A
ella tambin se le advierte que haga caso para no establecer relaciones ilcitas con los
poderes del mundo. Los sacramentos no son garanta contra la apostasa (1 Cor
10:1-11). Al contrario, predicciones indubtibles apuntan a una apostasa que surgira de
adentro de la iglesia y al igual a un conflicto final entre el cielo y la tierra, centrada en
Cristo y su Pueblo. ( Hech 20:29, 30; 2 Ped 2:1-3; 2 Tes 2; Apoc 17). El NT visualisa
una restauracin final de la iglesia de Cristo, compuesta tanto de J udos como Gentiles,
en preparacin para el segundo advenimiento del Seor J ess ( Apoc 12:17; 14:6-12).
En la segunda venida de Cristo muchas de las promesas del AT de la restauracin de
Israel encontrarn su glorioso cumplimiento en la visible reunin de los santos al regreso
de Cristo "en las nubes, para encontrarse al Seor en el aire" (1 Tes 4:17; Mt 24:30, 31).
Entonces los escogidos recibirn la herencia de una tierra y una cuidad, quien su
constructor y hacedor es Dios (Heb 11:10, 13-16, 39, 40; Apoc 21, 22).
La consistente interpretacin Cristolgica del AT en y por el NT tiene
implicaciones hermenuticas de largo-alcance para la escatolgia. Como la elipse que
tiene dos focos, los dos advenimientos de Cristo constituyen un enfoque doble de la
escatolgia del NT. Cristo y su pueblo del pacto de todas las edades son la norma para
el cumplimiento final de las promesas y maldiciones del pacto (Mt 7:21-23; 25:31-46).
Al reconocer el cumplimiento progresivo de la historia de la redencin, la
hermenutica Adventista reconoce un cumplimiento mltiple de los trminos generales
de las antiguas promesas condicionales del pacto de Dios de restaurar a Israel y juntarlos
de entre la dispersin de las naciones cuando le adoran en Espiritu y en verdad (Deut
30:1-10; Isa 11:11-16; Amos 9:11-15; J er 31:10):
1. Un cumplimiento inicial fu con los fieles Israelitas que regresaron
cuando termin el cautiverio Babilnico con el histrico decreto dado por Ciro, rey de
Persa, en el 537 AC. (Esd 1:1-4).
2. Un segundo cumplimiento en el NT no limitado a orgenes tnicos o
lugares geogrficos, en relacin con J udos y Gentiles que son unidos en Cristo y a su
Iglesia a travs del evangelio que se ha predicado desde el da de Pentecosts.
3. El clmax del cumplimiento ser la reunin universal en el reino de Dios
de todos los creyentes en Cristo de todos los tiempos y de todos los fines de la tierra en
su gloriosa segunda venida, no importando el grupo tnico.
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Es significativo notar que ni Cristo ni los autores del NT aplicaron las restricciones
territoriales de J erusaln y Palestina a la iglesia de Cristo, el remanente fiel de Israel
(Rom. 11:5). Esto es consistente con lo que podemos llamar la interpretacin
Cristolgica del Israel de Dios como una nacin espiritual (1 Ped 2:9). El pueblo del
pacto del NT esta unido por los lazos de la fe y el bautismo en Cristo (Gal 3:26-29). Son
el resultado del plan de J ess para los J udos y Gentiles: "Y formarn un solo rebao,
con un solo pastor" (Jn 10:16). Los requisitos Cristolgicos del nombre Israel ha
superado todas las fronteras religiosas-naturales y limitaciones religiosas (Ef 2:14-16).
Esto tiene repercusiones inevitables sobre las promesas tradicionales del territorio del
Medio Oriente. Sin embargo, en vez de ser invalido, estas promesas territoriales del
pacto son extendidas mundialmente (Mt 5:5; Rom 4:13), asi que las antiguas
limitaciones y restricciones fronterizas son eliminadas, en armona con el significado
Cristolgico de los trminos que abarcan Israel y J ud. Desde este punto de vista, de la
cruz de Cristo y el Pentecosts, no hay ms teolgicamente una tierra santa, cuidad, o
monte sobre la tierra (J n 4:21; Mt 23:38).
En vez de ser invlidadas para el Israel espiritual, las imgenes y la terminologa
del AT son aplicadas al NT con un entendimiento Cristolgico universal (Gal 3:29). El
autor del libro de Hebreos no slo aplica a la iglesa Cristiana las promesas del nuevo
pacto hechas al antiguo Israel y J ud (J er 31:31-33; Heb 8) sino tambin presenta la
imagen de ella viniendo a Cristo como viniendo al Mt. Sion y la cuidad del Dios vivo
(Heb 12:22) El autor no intenta espiritualizar las promesas de los territorios del A.T. Se
da cuenta que los creyentes del AT todos murieron en la f, no habiendo recibido lo que
se les prometi (Heb 11:13). el explica que estos creyentes no buscaban un pas en el
medio Oriente como el sito para el cumplimiento final de la promesa.
Si ellos hubiesen estado pensando en la tierra de la cual haban salido, hubiesen
tenido la oportunidad de regresar. Pero ellos deseaban un mejor pas, es decir un pas
celestial. Por lo tanto Dios no se avergonz de ser llamado su Dios, por que l tiene
preparado para ellos una cuidad. (Heb 11:15, 16, 39, 40; cf v. 10)
El apstol Pedro al igual hace alusin al cumplimiento universal de las promesas
del antiguo territorio: "Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y
tierra nueva, en los cuales mora la justicia" (2 Ped 3:13).
El Apocalipsis ensea como J uan vea un nuevo cielo y nueva nueva tierra, en la
Santa cuidad, la nueva J erusaln, viniendo del cielo , lo cual es el cumplimiento final de
todas las promesas de Dios a Abraham e Israel. Los 12 apstoles y los 12 tribus de
Israel son integrados a un pueblo del pueblo en una cuidad, y en un mundo (Apoc
21:12-14).
Slo entonces sern completamentes cumplidas las promesas del pacto del AT
porque, "de reunir todas las cosas en Cristo, en la dsipensacin del cumplimiento de los
tiempos, as las que estn en la tierra" (Efesios 1:10). El NT ensea cun crucial para la
teolgia es una consistente interpretacin Cristocentrica de las profecas del AT.
Dr. Armando Jurez
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El principio Cristocntrico de interpretacin testifica a la verdad del evangelio que
el AT y el NT constituyen una unin especial en Cristo, y que los testamentos arrojan
luz sobre el otro, el AT siendo la llave asignada para abrir las puertas del NT y el NT
revelando los misterios del AT.
Escatologa del Tiempo del Fin
Aceptando los lmites del canon bblico como la nica norma con autoridad para la
teologa, no consideramos lo muchos escritos apocalpticos extracannicos de los
J udos.
El dominio apocalptico del AT esta concentrada especficamente en el libro de
Daniel. Sin embargo, existen secciones en particular en los libros profticos pueden ser
vistos o contados como apocalpticos, tales como Is. 24-27 ("el apocalipsis de Isaias");
Eze. 38, 39; J oel 2, 3; Zac 12 y 14; J er. 15:15-38, y otras porciones similares. Varios de
los Salmos igual poseen una definitiva dimensin apocalptico-escatalgica, teniendo una
relevancia especial para la iglesia de Cristo para el fin del tiempo ( Sal. 2, 11, 18, 20,
46, 91)
En el NT en el discurso de J ess en el Mt. de los Olivos de Marcos 13 (cf. Mat 24
y Luc 21) y el tratado de Pablo de 2 Tes. 2 pueden ser considerados como apolpticos
junto con el apocalipsis de Juan.
Entre los muchos esfuerzos de desglosar las caractersticas nicas de la literatura
apocalptica es la de Daniel S. Russell en su libro The Method and Message o f Jewish
Apocalyptic. Menciona entre otras cosas el simbolismo elevado, el esquema de eventos
futuros, especificacin del tiempo, ngeles ministradores, y las dimensiones csmicas del
conflicto final entre el bien y el mal y entre el cielo y la tierra; una nueva escatologa que
retiene una continuidad sobresaliente con la escatologa de otros profetas.
De una perspectiva Adventista la importancia hermneutica se aade a la
observacin de L.E. Froom (The Prophetic Faith o f Our Fathers vol. 1:164; 2:783-790;
3:738-743), que los tres perodos florecientes de la interpretacin proftica en la iglesia
Cristiana, iglesia temprana, la reforma, y despertar del segundo Advenimiento
reconocieron en los libros apocalpticos de Daniel y Apocalipsis tres carcteristicas
nicas:
1. Ambos libros contienen varias series de profecas bosquejadas que se desarrollan
en una sequencia inenterrumpida de eventos, llevando al establecimiento del reino
eterno de Dios.
2. El enfoque de estas series profticas es el conflicto perenne ente las naciones y
el Israel de Dios, entre el Anticristo y Cristo.
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SURGIMIENTO HISTORICO
DE LA INTERPRETACION
PROFETICA
INTRODUCCION
Surgimiento de la Contrarreforma Catlica
El siglo XVI y XVII, trae consigo una oposicin dual entre protestantes y
catlicos. El reavivamiento intelectual, aunado con la invencin de la imprenta trajo
consigo la traduccin de la Biblia en muchos idiomas y la circulacin de sta en varias
partes del mundo. Asimismo, el protestantismo reaviv la interpretacin proftica y
aparecieron en muchos lugares de europa muchos interpretes de las profecas bblicas..
El protestantismo hizo que el papado sufriera su mayor cada durante la reforma.
Como un gigante el catolicismo-romano trataba desesperadamente de recuperar el
prestigio y los territorios que haba perdido. Para ello era necesaria la ayuda de las rdenes
monsticas, pero estaban tan decadentes que haban perdido el respeto de ias personas.
Los dominicos y franciscanos haban llegado a ser el objeto de burla y ridculo. Fu en este
punto que surge la contrarreforma
Cinco aspectos decisivos de la contra-reforma
La contrarreforma catlica hizo frente al protestantismo en cinco formas:
1. Dndole reconocimiento formal de la orden de los J esutas.
2. Por medio de las acciones y decretos del concilio de Trento
3. Estableciendo sistemas de interpretacin proftica contrarios a los de la reforma
4. El establecimiento del Index de libros prohibidos.
5. El reavivamiento de la persecucin contra los protestantes.
La Compaa de Jess
Ningn instrumento catlico para contrarrestar la reforma fu ms potente que los
J esutas. Los que se enrolaron en este ejrcito tenan que enaltecer los estatutos de la cruz,
sostener las armas de Dios, servir al nico Seor y al pontfice romano, su vicario en la
tierra.
La Santa Milicia para la Defensa de la F
Don Ignacio o Iigo Lpez de Loyola (1491-1556), fundador de la sociedad de
J ess naci en Espaa 8 aos despus de Lutero y 18 aos antes del nacimiento de
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Calvino. Descenda de una familia de caballeros y sirvi en la corte real de Fernando e
Isabel. Era el tiempo de las compaas militares en Italia y en Pars. Loyola, Faber, y
Xavier, hacan planes para formar una "compaa de J ess". Como su nombre indicaba
sera un ejrcito espiritual. Loyola, Faber y Xavier presentaron en 1537 su proyecto al
papa Pablo III, el objetivo era ganar para Dios todos los reinos de la tierra. Significaba que
iban a traer a todos los reinos a la madre iglesia e iban a establecer la absoluta supremaca
del papa sobre todas las potencias en la tierra. El papa Pablo III confirm la orden en 1540
(Regimini Militantis Ecclesiae).
Ignacio de Loyola fu escogido por unanimidad como el primer general en 1541.
La nueva orden intentara preservar y deseminar la f. Adems de sus votos de pobreza y
castidad, sus miembros eran obligados a prometer obediencia incondicional. Dondequiera
se les pidiera actuar tendran que hacerlo sin objecin ni demora, tendran que ir sin
cuestionamiento dondequiera se les mandara. Su principal objetivo era llegar a ser la
universal y principal orden de la Iglesia Romana.
Se puede fechar la contra-reforma a partir de 1540. En 50 aos los J esutas haban
establecido misiones en Per, Africa, Las Islas de las Indias Occidentales, J apn, China, y
antes de mucho en los bosques de Canad y las colonias de Amrica. Sus miembros
ocuparon importantes puestos en universidades, llegaron a ser consejeros y confesores de
monarcas, y eran los ms hbiles de todos los predicadores catlicos. J unto con la
reforma, lleg a ser el movimiento ms memorable de la historia de los tiempos modernos.
Al pasar los aos crecieron ms en poder y en conocimiento teniendo entre ellos
cientficos, artistas, politcos, estableciendo misiones extranjeras, tratados e industrias.
Comenzaron a predicar como los protestantes en las calles y mercados, llegando a ser de
los ms elocuentes de su poca. Su doctrina estaba basada en el sistema de Toms de
Aquino y llegaron a ser sus ms celosos defensores especialmente en los puntos que tenan
que ver con la infabilidad del papa, la universalidad episcopal del papa, y su supremaca
absoluta sobre todo potencia terrenal. Llegaron a ser de los mejores maestros en la tierra y
sostenan disputas pblicas. An los protestantes comenzaron a enviar a sus nios a ellos
por el gran avance escolstico que haban logrado..
Dos sistemas irreconciliables chocan en Trento
Los catlicos romanos crean en la autoridad de la iglesia; los protestantes, en la
de la Biblia. Los unos se confesaban con un sacerdote; los otros solo con Dios. Los
catlicos crean en el papa como el representante visible de Cristo en la tierra, los
protestantes en cambio miraban al papa como el anticristo. La profeca bblica pareca
favorecer a los protestantes, que usaban el mtodo Historicista usado por los padres de
la iglesia desde el principio de la iglesia cristiana. La reaccin catlica fu buscar un
sistema diferente de interpretacin proftica que les quitara la carga de la profeca.
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INTERPRETACIN FUTURISTA
Por un tiempo los lderes catlicos evadieron cuidadosamente cualquier tipo de
exposicin concerniente a las profecas de Daniel y el Apocalipsis. No podan hacerle
frente a las acusaciones de los protestantes tocante al anticristo, los doctores catlicos
Prierias y Eck declararon al dominio papal como la quinta monarqua de Daniel, o el reino
de los santos e identificaron la existente iglesia catlica con la nueva J erusaln A pesar de
esto, estaban las profecas del anticristo especificado en las profecas. Los smbolos de
Daniel, Pablo y J uan, fueron aplicados con tremendo efecto. Los catlicos romanos se
vieron en la necesidad de contrarrestar la identificacin del anticristo con el papa o perder
la batalla con los protestantes. El catolicismo debera de tener predicadores que
contrarrestaran la dinmica elocuencia de los reformadores. Los J esutas fueron las
personas indicadas para tan difcil tarea.
Tenan la responsabilidad de ubicar al anticristo en cualquier otro punto donde no
se le aplicara a la iglesia romana. La mayora de los protestantes estaban de acuerdo en
aplicar las profecas del anticristo al papado, aunque algunos le aplicaban algunos smbolos
al mahometismo. Esta unidad fu la que los llev a protestar contra Roma. Las siete
colinas de Roma, la ropa escarlata de los cardenales y los abusos del papado, hacan la
aplicacin fcil de Apoc 17 a la iglesia Catlica.
La iglesia catlica atac la posicin proftica en la que todos los protestantes
estaban de acuerdo. La iglesia catlica deba desviar la aplicacin del anticristo al papado,
siendo que no haba manera de negar la existencia de tal profeca. Los smbolos deberan
de ser empujados fuera del periodo medieval y de la historia contempornea.
RESPUESTA DEL CATOLICISMO
La respuesta romana vino de dos manera, realmente conflictivas y contradictorias
entre s. A travs del J esuta Ribera de Salamanca, Espaa, y de Belarmino, de Roma, el
papado puso en accin la interpretacin futurista. Y a travs de Alcazar, J esuita espaol
de Sevilla, la iglesia avanz casi simultneamente con la interpretacin preterista. Estas
dos estaban designadas para hacerle frente a la interpretacin histricista de los
protestantes. Estas dos posiciones aunque contrarias tenan el mismo objetivo, ubicar la
profeca del anticristo en el pasado o bien en el futuro. El futurismo fu quizs el ms
aceptado de los dos.
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ESCUELA FUTURISTA
Francisco Ribera (1537-1591)
Se educ en la universidad de Salamanca ms tarde se especializ en las
Escrituras, as como en latn, griego y hebreo, en la que lleg a ser reconocido como un
experto recibiendo doctorado en Teologa. En 1570 se uni a los jesutas.
Cerca de 1590 Ribera public un comentario de 500 pginas sobre el Apocalipsis,
negando la aplicacin protestante del anticristo a la iglesia romana. Insista en una
interpretacin literal del tiempo proftico. Discuta que el anticristo era una persona no
un sistema o dinasta. Por lo tanto, la profeca tena que ver con los primeros siglos D.C. y
tres aos y medio despus en algn tiempo en el futuro. Entre los dos hay un parntesis
en el cual las profecas no tienen todava nada que hacer, obviamente el anticristo todava
no viene por que el tiempo del fin no ha llegado. Para ello Ribera elabor lo siguiente:
1) Asign los primeros captulos de Apocalipsis a la Roma antigua, en los tiempos
del propio J uan. El resto del libro lo restringi a un reino de tres aos y medio literales de
un anticristo, que obviamente se opondra y blafesmara contra los santos justos antes del
segundo advenimiento.
2) Deca que el anticristo sera un individuo que reconstruira el templo en
J erusaln, abolara la religin cristiana, sera recibido por los judos, pretendera ser Dios y
conquistara al mundo, todo en tres aos y medio literales. Apocalipsis 12 se refiere a la
huida de la iglesia en estos tres aos y medio.
3) Puso los mil aos como un perodo indefinido entre la cruz y la venida del
anticristo justamente antes del segundo advenimiento. Afirmaba que los santos reinaran
con J ess en el cielo esos mil aos; contrario a lo que deca Agustn, que los santos
reinaran con Cristo en la tierra por mil aos.
4) Puso los primeros 5 sellos cumplindose en la iglesia primitiva, y el sexto sello
eran las seales de la segunda venida de Cristo y, en un breve perodo, al cierre del sexto
sello, era la venida del anticristo.
5) Pona las trompetas bajo el sptimo sello. La muerte de los testigos deca que es
tiempo literal.
6) En Apocalipsis 12 el futurismo de Ribera se ve de una manera ms aguda,
describe la venida de los siete sellos, el reinado del anticristo, la persecusin de esos
tiempos, el juicio final y bendiciones de los santos. Ribera interpreta al dragn como
Satans y lo identifica con la cuarta bestia de Daniel siete.
7) Admite que en Apocalipsis 17, la mujer es la Roma Cristiana que se ha desviado
del papado.
Dr. Armando Jurez 41
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8) Dice que Apocalipsis 20 el tiempo abarca desde la muerte de Cristo hasta la
venida del anticristo.
9) Sostiene que Babilonia es Roma en el pasado y en el futuro pero no en el
presente.
Ataque de Belarmino al Principio de Da por Ao
Roberto Belarmino era un cardenal italiano el ms hbil y ms conocido de los
jesutas (en asuntos de controversia)
1) El mtodo de Belarmino era astuto. Como catlico sostena el canon de las Escrituras
como dependientes de la tradicin. Pero Lutero y otros reformadores haban cuestionado
antes la canonidad de Apocalipsis. As que ahora Belarmino era defensor del Nuevo
Testamento en contra del lder de la reforma.
2) El ataque de Belarmino a la interpretacin de las profecas se centraba en el principio de
da por ao. Citando Ezequiel 4 Belarmino deca que no se poda aplicar, porque Ezequiel
no se acost de un lado por 390 aos. Determinando a anular el principio de da por ao
usado por los protestantes como el perodo de 1260 aos de la tirana del anticristo, el
quera privar este smbolo de su respaldo bblico haciendo a la Escritura dependiente de la
tradicin.
3) Belarmino asignaba los smbolos apocalpticos a un pasado distante y un futuro
distante, de esta manera eliminando la aplicacin al perodo papal de la edad media. El
anticristo no ha venido porque tena que abolir el sacrificio diario de las masas, de acuerdo
con Daniel 12:11, deca que las 70 semanas eran semanas de ao, pero un "tiempo
proftico", deca que simplemente denotaba una unidad como un da, un ao o un milenio.
4) Si el anticristo haba estado reinando en la iglesia por siglos, debera haber un tiempo
exacto para reconocer su comienzo, pero Belarmino sealaba que los protestantes deferan
grandemente en esto, algunos lo fechaban en el 666 o 1260 aos desde el comienzo de la
cada de Roma cerca del 400 A.C., otros desde Gregorio cerca del 600, otros desde Focas
el 606. Las fechas variaban desde el 200 al 773, 1,000 y an el 1200 DC. As que l se
burlaba de ellos por estar dormidos en vez de estar alertas, y ponerse de acuerdo en el
tiempo definido del anticristo. Deca tambin que el papado haba preservado a Roma y el
anticristo lo deba de destruir, admiti que Roma significaba Babilonia pero slo en su
imperio pagano y posiblemente otra vez en el futuro.
5) Contenda por un anticristo individual no un sistema, un individuo en el que estara en
poder de Satans, as como el poder de Dios estaba en Cristo. Deca que el pequeo
cuerno de Daniel 7:11,12 era Antoco que quitara a tres reyes y subyugara a otros 7 y
este sera un smbolo del anticristo. Exclua 2 Tesalonicenses 2 de la aplicacin del
anticristo.
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6) Argumentaba que Apocalipsis 13 y 17 menciona a diez reyes que estaran gobernando
en la tierra cuando el anticristo viniera y que dan a entender un reinado literal de 3 1/2
aos y que ese individuo an no haba llegado (anticristo). Afirmaba que el imperio
romano no estaba dividido de acuerdo a las profecas y hasta que esto pasara, el anticristo
no poda venir.
8) El papa no es el anticristo por la duracin del perodo. Un hombre no puede durar 1260
aos. Tambin ridiculizaba los significados del nmero 666 que daban los protestantes.
10) Afirmaba que mientra el trono del papa estaba en Roma y el trono del anticristo no es
Roma sino J erusaln "donde el Seor fu crucificado" (Apoc 11:8).
LA ESCUELA PRETERISTA
Luis de Alcazar (1554-1613)
J esuta espaol, se dedic a traer a la prominencia el mtodo de interpretacin preterista,
que buscaba mostrar que las profecas del anticristo se cumplieron antes que los papas
gobernaran en Roma y por lo tanto no se aplicaban al papado. La escuela preterista
fundada por el J esuta Luis de Alcazar en 1614, explica el Apocalipsis desde la cada de
J erusalem (70 DC) o por la cada de la Roma pagana en el 410 DC. Este sistema no fil
bien aceptado en su tiempo, su aceptacin fu ms tarde con el surgimiento del
racionalismo y la crtica de la Biblia.
Alcazar inici sus trabajos en 1569, primero estudiando filosofa luego las
Escrituras. Despus de 40 aos de estudio su trabajo fu publicado en 1614, despus de su
muerte con el ttulo: "Investigacin de los Juicios Escondidos de Apocalipsis". En esta
obra trat de interpretar el Apocalipsis con el mtodo preterista, su tesis era que las
profecas fueron cumplidas en el pasado, antes que el papado existiera.
1) Aplicando la nueva J erusaln a la iglesia catlica, Alcazar contenda que el Apocalipsis
decriba una doble guerra de la iglesia, una con la sinagoga juda y la otra con el
paganismo, saliendo victoriosa contra las dos controversias.
2) Aplicaba Apocalipsis 1-11 al rechazo de los judos y a la desolacin de J erusalem por
los Romanos. Apoc 12-19 describan la cada del paganismo Romano y a la conversin del
imperio a la iglesia cristiana, el juicio de la gran ramera se efecta con la cada del
paganismo. Apoc 20 lo aplica a la persecuscin final por el anticristo y al da del juicio,
Apoc 21 y 22 se refieren al triunfante situacin de la iglesia Romana.
3) Deca que los sellos eran la temprana expansin de la cristiandad apostlica, sus
vicisitudes, pobreza y persecucin; Despus la gran paciencia divina, advertencias y
castigos a los judos. Las trompetas, simbolizan el juicio al judaismo cado; Los testigos, la
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doctrina y la vida santa de los cristianos; y despus de la persecusin los cristianos se
levantaban en gloria y convierten a muchos judos.
4) Apocalipsis 12 era la iglesia apostlica llegando a ser la iglesia romana; la primera
bestia de Apocalipsis 13 fu la persecucin arrogante de la Roma pagana y la 2obestia su
sabidura carnal. Apocalipsis 17, el significado mstico de la idolatra de la Roma antigua;
Apocalipsis 18 su conversin a la f catlica. Apocalipsis 20 presenta la era del pacfico
ejercicio de la religin catlica con los mil aos como un nmero mstico hasta el
cumplimiento del anticristo y Apocalipsis 21, la iglesia romana o nueva J erusaln.
Efecto de los Mtodos de Interpretacin Catlicos
Las diferencias de los protestantes con los catlicos sobre las profecas tuvieron
algunas ventajas, forz un estudio intensificado de las profeca por los reformadores para
defender su posicin. Fortaleci la posicin verdadera sobre la profeca, revelando ciertas
inconsistencias y corrigiendo algunos errores. Sin embargo, sus efectos negativos a largo
plazo fueron desastrozos para el protestantismo.
Efectos del Preterismo
El primero en aceptar la posicin preterista fu Hugo Grocio (1583-1645) de la
Universidad de Leyden, en los Pases Bajos.De tendencias liberales y muy abierto de
mente, tratando de restablecer un puente entre los protestantes y catlicos, acept la
interpretacin preterista de Alcazar. Esto le acarre el descrdito entre los protestantes,
sin embargo, otros siguieron en su senda. En 1791, J.G. Eichhorn, en Alemania tambin
acept esta interpretacin y pronto se le unieron varias eruditos racionalistas de Alemania
como F. Delitzsch (1813-1890), J uluis Wellhausen (1844-1918). De Inglaterra, Samuel
Lee de Cambridge, Moses Stuart (1780-1852) de Andover, todos ellos aceptaban la
posicin preterista de Alcazar. En la actualidad el preterismo esta vivo entre los telogos
liberales.
Efectos del Futurismo
El futurismo por algunos siglos estuvo confinado por los catlicos y era refutado
por algunos protestantes, pero al principio del siglo XIX se adopt el futurismo tambin
con los protestantes este tuvo ms arraigo entre los protestantes fndamentalistas. La
adopcin del futurismo por el protestantismo se inici en 1826 con Samuel L. Maitland y
William Burgh, J. H. Todd. El futurismo cogi auge despus del fracaso de Guillermo
Miller y todos aquellos que siguiendo el mtodo Historicista, llegaron a la conclusin que
la segunda venida de Cristo sera en 1844. En la actualidad el futurismo se encuentra
arraigado entre los protestantes fndamentalistas. La iglesia catlica no usa ms este
mtodo de interpetacin.
J oseph Tanner dice: "Es motivo de gran pena que aquellos que sostienen y abogan
por el sistema futurista en la actualidad, protestantes en su mayor parte, en realidad estn
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jugando en las manos de Roma, y ayudando a cubrir al papado de ser detectado como el
anticristo. Se ha dicho muy bien que 'el ilturismo tiende a obliterar la marca puesta por el
Espritu Santo sobre el papado'. Ms especialmente es de deplorar que sto sea en un
tiempo cuando el anticristo papal parece estar haciendo un esfuerzo mortal para
reconquistar su poder antiguo sobre las mentes de los hombres". Daniel and Revelation:
The Chart of Prophecy and Our place in It. A Study of the Historicist and Futurist
Interpretation. Hodder and Stoughton, 1898, p. 487, 511.
Notas sacadas de:
Hans K. LaRondelle "Interpretation of Prophetic and Apocaliptic Eschatology" A Symposium on
Biblical Hermeneutics, Ed. Gordon M Hyde, Biblical Research Commitee, (Washington, D.C.;
Review and Herald Publishing Association, 1974), pp. 225-249
Roy E. Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, vol II, Washington, DC: (Review and
Herald Publ. Assn., 1948), pp 464-532
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