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Das Geschehen zu Pfingsten

Das Geschehen zu Pfingsten



Vom Geist der Wahrheit
Vom Geist der Wahrheit

Das Gleichnis von den Hohlspiegeln
Das Gleichnis von den Hohlspiegeln

Der russische Pilger
Der russische Pilger

Die Stimme des Gewissens
Die Stimme des Gewissens

Die sieben Gaben des Geistes
Die sieben Gaben des Geistes

Das Gebet ohne Unterlass
Das Gebet ohne Unterlass

Frieden erwerben und weiterstreben
Frieden erwerben und weiterstreben

Gott ist Kraft
Gott ist Kraft

Liebe ist alles
Liebe ist alles


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Internet-Seite: www.Lorber-Gesellschaft.de
Schriftleitung: Klaus W. Kardelke
Redaktion: Angelika Penkin
INHALT
Johann Scheffler Liebe die du mich zum Bilde S. 2
Klaus W. Kardelke Editorial S. 3
Max Seltmann Das Geschehen zu Pfingsten S. 5
Jakob Lorber Vom Geist der Wahrheit S. 8
Rainer Uhlmann Das Gleichnis von den Hohlspiegeln S. 10
Jakob Lorber Von der Ruhe in Gott S. 16
Pilger Der russische Pilger S. 17
Jakob Lorber Die Stimme des Gewissnes S. 26
Johannes Tauler Die sieben Gaben des Geistes S. 28
Jakob Ganz Das Gebet ohne Unterlass S. 34
Thomas von Kempen Frieden erwerben und weiterstreben S. 37
M.B. Gott ist Kraft S. 39
Liebe ist alles S. 41
Jakob Lorber So du die Liebe nicht hast S. 49
Weisheitsgeschichten Der Bauer und der liebe Gott S. 50
Pass auf, was du sprichst S. 51
Erleuchtung S. 52
Das Auge S. 52
Die Einweisung S. 52
Im Angesicht des Todes S. 52
Jakob Lorber Gttlicher Gesundheitsrat S. 53
Jakob Lorber Gebet an Jesus S. 54
Verschiedenes S. 55
Mit Namen des Verfassers versehene Beitrge mssen nicht mit der Auffassung der
Schriftleitung bereinstimmen.
Die Zeitschrift erscheint viermal jhrlich auf freiwilliger Spendenbasis.
Beitrge richten Sie bitte an die Schriftleitung.
Jahrgang 32 2012 Heft 2
- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik -

2 GL 2/2012
Liebe, die du mich zum Bilde
Deiner Gottheit hast gemacht;
Liebe, die du mich so milde
nach dem Fall hast wiederbracht:
Liebe, dir ergeb ich mich,
Dein zu bleiben ewiglich.
Liebe, die du mich erkoren,
eh ich noch geschaffen war,
Liebe, die du Mensch geboren
und mir gleich wardst ganz und gar:
Liebe, dir ergeb ich mich,
Dein zu bleiben ewiglich.
Liebe, die fr mich gelitten
und gestorben in der Zeit;
Liebe, die mir hat erstritten
ewge Lust und Seligkeit:
Liebe, dir ergeb ich mich,
Dein zu bleiben ewiglich.
Liebe, die du Kraft und Leben
Licht und Wahrheit, Geist und Wort
Liebe, die sich ganz ergeben
mir zum Heil und Seelenhort:
Liebe, dir ergeb ich mich,
Dein zu bleiben ewiglich.
Liebe, die mich gebunden
an ihr J och mit Leib und Sinn,
Liebe, die mich berwunden
und mein Herz hat ganz dahin:
Liebe, dir ergeb ich mich,
Dein zu bleiben ewiglich.
Liebe, die mich ewig liebet
und fr meine Seele bitt'
Liebe, die das Lsgeld gibet
und mich krftiglich vertritt:
Liebe, dir ergeb ich mich,
Dein zu bleiben ewiglich.
Liebe, die mich wird erwecken
aus dem Grab der Sterblichkeit;
Liebe, die mich wird umstrecken
mit dem Laub der Herrlichkeit:
Liebe, dir ergeb ich mich,
Dein zu bleiben ewiglich. Johann Scheffler (1624 - 1677)
Liebe, die du mich zum Bilde
GL 2/2012 3
Editorial
Wie in jedem Jahr wird die Lorbertagung wieder zu
Pfingsten stattfinden, zu der jeder herzlichst eingeladen ist.
Und wie die ersten Christen werden auch wir uns wieder
einmtig versammeln und uns vom Himmel beschenken
lassen. Denn wo zwei oder drei in meinem Namen versam-
melt sind, da bin Ich mitten unter ihnen, spricht der Herr.
Und wer die Tagungen bereits miterlebt hat, kann diese
Aussage nur besttigen, denn wenn die Herzen offen sind,
kann auch der Segen von oben nicht ausbleiben.
Um uns nun auf dieses Treffen einzustimmen, mchte ich zu ein paar
Gedanken ber Pfingsten anregen. Denn die Geschehnisse zu Pfingsten
geben uns doch ein entsprechendes Bild, wie der Geist Gottes zu den
Menschen kommt.
Jesus verkndete seinen Jngern den Heiligen Geist, den Geist der
Wahrheit, mit folgenden Worten: Ich Selbst htte euch allen noch gar
vieles zu sagen; allein ihr wrdet es jetzt noch nicht fassen und ertragen.
Aber wenn der Geist der vollen Wahrheit in euch wach werden wird, so
wird er euch selbst in alle Weisheit leiten; und dieser Geist ist das
gttliche Ebenma in euren Herzen, und ihr selbst werdet ihn in euch
erwecken durch die rechte Sabbatfeier. (GEJ.2_150,08)
Die Erweckung des gttlichen Geistes wird also u.a. durch eine rechte
Feier des Sabbats bewirkt. Was aber ist nun eine rechte Sabbatfeier und
was ist der Sabbat im geistigen Sinne?
Der Sabbat ist weder der Samstag, noch der Sonntag, noch der Oster-
und der Pfingstsonntag, noch irgendein anderer Tag in der Woche oder im
Jahre, sondern er ist nichts anderes als der Tag des Geistes im Menschen,
das gttliche Licht im menschlichen Geiste, die aufgehende Sonne des
Lebens in der menschlichen Seele. Das ist der lebendige Tag des Herrn im
Menschen, den er fortwhrend mehr erkennen und durch alle seine
Handlungen heiligen soll, die er aus Liebe zu Gott und daraus aus Liebe zu
seinem Nchsten verrichten soll.
Da aber der Mensch diesen heiligen Ruhetag des Herrn im Gewhle der
Welt nimmer finden kann und mag, daher soll er sich von der Welt
zurckziehen und diesen Tag des Lebens der heiligen Ruhe Gottes in
sich suchen. (GS.2_76,15-16)
Denn so du nun Gott ganz sicher ber alles liebst und eben darum
auch ber alles ehrst, wirst du dich da nicht gerne, und das sehr oft, von
dem weltlichen Tagesgeschft zurckziehen und dich mit dem Gegenstand
Editorial
Klaus W. Kardelke
Geschftsfhrender
Vorsitzender der
Lorber-Gesellschaft
4 GL 2/2012 Editorial
deiner heiesten Liebe beschftigen? Ja, ganz ungezweifelt wahr und
sicher! Und siehe, darin besteht ja auch die wahrste und rechteste und vor
Gott allein gltige Feier des Sabbats. (GEJ.7_28,7)
Nach der Himmelfahrt Christi zogen sich die Jnger des Herrn in ihre
Huser zurck und versammelten sich dort hinter verschlossenen Tren
und Fenstern und harrten des Herrn. In dieser Zurckgezogenheit pflegten
sie die Sabbatruhe in ihren Herzen, wie es der Herr ihnen immer wieder
empfohlen hatte: Haltet die Feier des Sabbats selbst an jedem Tage ein
paar Stunden hindurch, und ihr werdet alsbald die groe Segnung dafr in
euch wahrzunehmen beginnen! (GEJ.2_150,01)
Da sie dies taten, bereiteten sie sich auf den Empfang des Heiligen
Geistes vor, auf die Erweckung des gttlichen Geistes in ihren Herzen.
Durch diese Ruhe in Gott erlebten sie ihr Pfingsten und der Geist
Gottes in ihren Herzen erwachte und erfllte sie. Sie gewahrten nun die
Macht Gottes im Menschen und waren nun erst imstande das Evangelium
frei und ohne Furcht den Menschen zu verkndigen.
Dieses Geschehen wiederholt sich nun seit zweitausend Jahren in den
Herzen derer, die den Sabbat, die Ruhe in Gott, zu feiern pflegen.
Und so sind auch wir aufgerufen unser ganz persnliches Pfingsten zu
feiern und zu erleben und uns immer wieder im Herzen zu versammeln, in
unser inneres Haus einzukehren, Fenster und Tren, als da sind unsere
Sinne, vor der Welt zu verschlieen und uns ganz in der Ruhe dem Herrn
in Liebe hinzugeben.
So unterlass nie, die Ruhe des Herrn zu feiern, sondern gedenke in
dieser in deinem Herzen Gottes, deines Herrn und Schpfers! Denn in
dieser Ruhe nur wird dich der Herr, dein Gott, ansehen und segnen dein
Leben, (GS. 2_48,11) denn eine gewisse uere Ruhe ist notwendig zur
Erweckung des Geistes. (GEJ. 3_60,21)
Allein in dieser Ruhe kann uns der Herr begegnen und der Heilige
Geist uns entflammen, sie ist eine geistige Notwendigkeit auf dem Weg
der inneren Christusnachfolge. Denn nicht im Sturme der Welt kommt der
Herr zu uns, sondern in aller Stille unseres Gemtes, im sanften Suseln
unserer Liebe zu Ihm.
Deshalb versammle sich ein jeder tiefst in seinem Herzen und bereite
sich vor zum heiligen Empfange des Herrn, unseres Gottes, unseres
allerheiligsten Vaters; denn Er ist schon auf dem Wege zu uns!
Darauf ward alles stille, und der Vater kam in aller Stille zu den Seiner
Harrenden. (HGt. 2_222,29-30)
So mgen auch wir stille werden und dem Geiste Gottes den Weg in
unsere Herzen bahnen, um so unser ganz persnliches Pfingsten zu erleben.
Euer Klaus Kardelke
GL 2/2012 5
Das Geschehen zu Pfingsten
Max Seltmann
Und als der Tag der Pfingsten erfllt war, waren sie alle einmtig beieinander.
Und es geschah schnell ein Brausen vom Himmel wie eines gewaltigen Windes
und erfllte das ganze Haus, da sie saen. Und es erschienen ihnen Zungen,
zerteilt, wie von Feuer; und er setzte sich auf einen jeglichen unter ihnen; und sie
wurden alle voll des Heiligen Geistes und fingen an, zu predigen mit anderen
Zungen, nach dem der Geist ihnen gab auszusprechen. (Apg. 2,1-4)

In diesen Tagen blieben alle Jnger im Hause Marias eng versammelt,
und in einmtigem Beisammensein, in innerster Stille und Erwartung
wurde ihr Inneres frei von den letzten Bedenken. Mchtig arbeitete der
Gottesgeist an ihrem Wesen, bis auch das letzte Hemmnis, welches der
Verstand und die Eigenliebe noch aufgerichtet hatte, beseitigt war. Am
Sabbatabend, neun Tage nach der Himmelfahrt, saen die Jnger auf dem
Sller des Hauses und waren gemeinsam erfllt von gesteigerter
Sehnsucht, aber auch voller Hoffnung auf die Verheiung Jesu!
Diese stille Nacht machte ihre Herzen besonders still und aufnahmefhig,
und in Petrus entwickelte sich langsam eine Klarheit und Bewusstheit von
dem, was vorher nur Hoffnung war, dass er pltzlich ausrief: Ich erlebe
Gewaltiges und ganz Wunderbares! Mir ist, als gehe ich ein in den Herrn,
als sei ich ein Wesen ohne Fleisch und Blut und knne in der Gestalt und
der Person Jesu, ja in Seiner Menschenhlle, Wohnung nehmen!
Er schwieg - dann fuhr er leiser fort: In Wirklichkeit ist es aber doch
anders. Ich fhle ein heiliges Wehen um mich und sehe nun den Meister in
mir. Er wird immer grer, ich bin nichts mehr! Ja, ich sehe nur noch den
Meister in meiner Form, in meiner Hlle! Er ist wie von durchsichtigem
Gold, in Seinem Herzen aber leuchtet ein Flmmchen, das farbiges Licht
erzeugt und damit die innersten Herzensregungen erleuchtet. Jetzt leuchtet
schon das ganze Herz und strahlt wie eine Sonne, die aber nicht blendet.
Diese Strahlen dringen hinaus aus mir, und, o Wunder, ich kann in diesem
Lichte die ganze Schpfung durchschauen! Immer heller noch wird dieses
Leuchten und wird zu einer heien Glut in mir; jetzt entschwindet meine
Form und ich sehe nur noch den Meister in Seiner innersten Glorie!
Wieder schwieg Petrus, wie in andachtsvoller Schauung, dann rief er in
aufflammender Erkenntnis aus: Herr! Du bist nicht nur Sohn, Du bist
der Schpfer Selbst! Du bist Gott! - der Ewige - der Heilige! - und - unser
Erlser!
Petrus atmete tief auf; nun ahnte er, was der Name Gott" uns bedeuten
will! Immer leuchtender wurde sein Angesicht und auch von seinen
Hnden gingen feine Lichtstrahlen aus. Johannes ergriff die Rechte des
Das Geschehen zu Pfingsten
6 GL 2/2012
Petrus und reichte die Linke dem Jakobus; dieser aber reichte die Hand
den Anderen, dass eine Kette gebildet ward. Ein heiligender Lichtstrom
erfllte nun alle, und mit bittendem Herzen: Durchflamme auch mich!
schauten sie ebenfalls dieses Licht in sich und erlebten die Gottheit in sich
als lebendige Feuerkraft, als den Erwecker alles Lebens!
Johannes sprach ergriffen: Brder! Nun hat der Herr Seine Verheiung
erfllt! Sein eigener Heiliger Geist hat uns durchflutet! Dieser Heilige
Geist als Licht aus Seinem Ur-Lichte, als Kraft aus Seiner Ur-Feuer-Kraft,
als Klarheit aus Seiner Weisheit, will Wohnung in uns nehmen und in allen
Menschen!
Wie klar wird mir, dass man selber erst lebendig werden muss, um
dieses neue Leben in Anderen wecken zu knnen. Nun bin ich mir
bewusst: Alles, was Jesus als unser Meister uns nicht sagen durfte, finden
wir von nun an als lebendige Wahrheit in uns selbst. Er ist unser Gott!
Jesus, als Mensch, gab durch freiwillige Opfer dem ewigen Gottesfunken
Raum in Seiner Brust! Uns aber, Seinen Zeugen, schenkt Er diese Seine
erworbene Gotteskraft, und macht uns dadurch zu Trgern Seines Heiligen
Geistes, damit durch diese Lichtkraft alles Trennende, welches sich immer
noch zwischen Gott und das werdende Gotteskind stellen will,
berwunden werde.
Petrus erhob sich, und voll Festigkeit waren seine Worte, als er sprach:
Noch nie habe ich diesen heiligen Gottesfunken in mir so als Kraft und
Licht erlebt und gefhlt! Ich sehe: Gott, der Ewige, wird berall sichtbar
fr uns, denn Er ist in uns und erweckte unseren Lebenskern! Dadurch
wird jedes Wort des Meisters wie von Innen her in seinem Ewigkeitssinn
durchleuchtet! Vor uns liegt nun die groe Aufgabe: Sein heiliges Wort in
diesem Lichte allen zu verknden! Doch in diesem Lichte wird diese
Aufgabe uns ja zum Bedrfnis!"
Sinnend fuhr Petrus fort: Da nun das gewaltige Leuchten in mir
verblasst, bleibt doch ein heies Drngen in mir, das immer tiefere
Erkenntnisse ber Jesus, den Herrn, bringt! Er ist wahrhaft Gott - von
Ewigkeit zu Ewigkeit! Seine groe Liebe zur Menschheit machte uns zu
Seinen Jngern und Zeugen. Getrieben von diesem neuen uns geschenkten
Heiligen Geiste, reden und zeugen wir freudig von Seiner Liebe zu allem
von Ihm Geschaffenen und drfen damit wirken und weben an Seinem
heiligen Erlsungs-Werke!
Alle Zurckhaltung war pltzlich berwunden, denn dieses neue
Erleben sah ein bestimmtes Ziel vor sich: die Verwirklichung all der
gewaltigen Aufgaben, die Jesus, als Gottes- und Menschensohn,
verwirklicht haben wollte. So wurde dieser Heilige Geist das Treibende,
Das Geschehen zu Pfingsten
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aber auch das Beglckende in ihnen und schuf einen Strahlenkranz von
Freude um die Jnger, der sich als Abglanz auch auf die Anderen bertrug.
Von nun an waren sie die Gebenden! Die Quelle ihrer Kraft war Christus,
der da lebte und wirkte in ihrer Brust.
An diesem besonderen Freudenfeste zog viel Volk zum Tempel, wo
sich aber schon im Vorhof zwei Parteien bildeten: die Einen waren mit den
Manahmen der Templer unzufrieden, die Anderen hielten zum Tempel;
und so drohte ein Streit, als der bessere Teil die Aufmerksamkeit auf die
eben ankommenden Jnger Jesu richtete und rief: Dort kommen sie, diese
wollen wir hren!"
Es entstand eine Bewegung und ein Weg wurde gebahnt; die Templer
aber hatten sich in den Tempel zurckgezogen. Alle schauten auf die
Jnger, die in berirdischer Freude ihre Hnde segnend ausbreiteten. Als
dieselben die Stufen, die in die Vorhallen fhrten, betraten, drehte sich
Petrus um und segnete nochmals das ganze Volk.
In diesem Segnen flammte der Funke seines Gotteslebens wieder hoch
auf und belebte auch seine anderen Brder. Lautlos hrte die Menge seine
vom Geist der Wahrheit mit berzeugung gesprochenen Worte, die ein
Verstndnis fr das neue Leben und die Kraft, die ihn zum Sprechen
zwang, schufen.
Immer noch mehr wollte die Menge hren, und so wurden auch die
anderen Jnger getrieben, offen von der groen, erlsenden Heilandsliebe
zu zeugen. Und merkwrdig - sie wurden restlos verstanden, da ja alle
Jnger aus dem Feuer ihres Herzens, und nicht aus dem Willen, dieses
neue Leben durch Jesus bezeugten. Nicht einer konnte sich der Wahrheit
verschlieen, etwas vernommen oder empfunden zu haben, was sein
Gemt nicht beseligt htte! Je mehr die Jnger sich vom innersten Geiste
fhren lieen, um so verklrter wurden ihre Gesichter. In ihren Herzen
hatte die ewige Liebe ein heiliges Feuer entfacht, welches nun flammend
von Herz zu Herz, von Liebe zu Liebe bergriff, und dessen Flammen als
Leben weckend alles Verstandesmige beseitigten. ber ihnen war ein
Glanz wie aus lichten Hhen, und man glaubte: ein Rauschen und Brausen
zu vernehmen wie einen Widerhall aus den Hallen des Tempels, wie ein
Echo aus dem hohen Hause, welches der Heiligkeit des Gotteswortes
geweiht sein sollte! Immer ber-zeugender sprachen die Jnger, bis die
Herzen der Menge selber in helle Begeisterung gerieten. Nun war die
Verheiung erlebt! Alle Schranken waren gefallen! Dieser Heilige Geist
hatte die Tore verkehrten Verstandeswissens verschlossen und ein anderes
Tor der Erkenntnis geffnet, welches direkt zum Herzen und in das Gemt
fhrte.
Das Geschehen zu Pfingsten
8 GL 2/2012 Vom Geist der Wahrheit
Ein jeder hrte die Sprache seines Herzens, hrte, wie der Gott der
Liebe zu seinem eigenen Inneren sprach! Und vor diesem Geschehen gab
es kein Ausweichen. Viele wurden berzeugt, aber noch vielmehr hungrig
gemacht, und verlangend nach wahrem Lebensbrot wurden auch ihre
Herzen reif fr den Geist, der uns trstet und in alle Wahrheit fhrt!
In der Herberge des Lazarus war groer Jubel: Nun hat der Meister Sein
gegebenes Wort eingelst! Es ist eine Verbindung geschaffen von Seinen
Himmeln aus bis zur Erde, die kein Feind, kein Gegner mehr unterbinden
kann! Wie oft hatte der Meister darauf hingewiesen: So Ich nicht mehr
unter euch bin, soll Mich doch keiner vermissen! Ja, noch mehr: Es kann
mit Mir reden - wer da will, gleich, zu welcher Zeit oder Stunde!
Nun war es erfllt! Der Beistand, der Fhrer und Trster aus den
Himmeln war Eigentum dieser Erde geworden, denn die Feuerkraft dieses
Heiligen Geistes war nicht Erscheinlichkeit, nicht aus zeitlichen
Umstnden geboren, sondern war eine freie Gabe Dessen, der in
aufnahmefhigen Herzen nun Raum und Wohnung nehmen wollte. So
lste Jesus Sein Versprechen ein und gab viel mehr, als erwartet wurde,
nmlich: Brot aus Seinen Himmeln, Licht aus Seinem Lichte und Kraft aus
Seinem Ur-Geiste!
Wie von Oben herab erschauen sie alle Gnadenvorgnge in einem viel
herrlicheren Lichte! Nun erleben sie nochmals in aller Wirklichkeit: Gott
ist Leben! Und Gott gibt immer neues Leben durch den Heiligen Geist, der
allen verheien ist durch Jesum Christum! Pfingstgeist ist Erneuerung zur
Freude! Pfingstgeist ist Fortsetzung und Erfllung Seines groen
Erlsungswerkes. (Max Seltmann - Kstliche Szenen / Heft 14)

Vom Geist der Wahrheit
Wenn der geeinte Geist der Liebe und aller Weisheit und Wahrheit aus
ihr kommen wird aus der Hhe in der Menschen Herzen, so wird dadurch
zugrunde gehen die Snde - da die Welt wird berfhrt werden, dass der
Sohn und der Vater vollkommen eins sind, also nur ein wesenhafter Gott
aller unendlichen Macht und Kraft und aller Heiligkeit, Liebe und Gewalt
und somit auch ein einiger Herr einer unwandelbaren Ordnung, in der da
alle Welt bestehet und auch schon gerichtet ist in aller ihrer Herrschaft.
Denn nur das wahrhaft Freie ist auch in und bei Mir frei, alles andere aber
ist gerichtet und knnte nicht bestehen ohne das Gericht.
Denn unter dem "Frsten der Welt wird ja verstanden alle wie frei
wirkende Macht der Welt. Dessen ungeachtet aber befindet sie sich
GL 2/2012 9
dennoch in Meiner alleinigen Macht, und es kann ohne Meine Zulassung
kein Sonnenstubchen von der Stelle bewegt werden.
Da aber strafen soviel heit, als jemanden werkttig berzeugen, was
da ist der Ordnung und was wider dieselbe, so werden ja die Unglubigen
dadurch werkttig ihrer Nacht berfhrt werden, wenn sie aus den Werken
derjenigen, die in Meiner Gerechtigkeit und Ordnung sind, ersehen
werden, dass der Sohn und der Vater eins sind und der Sohn aus dem Vater
hervorgegangen ist, wie da hervorgeht ein Licht aus helllodernder Flamme.
Wie aber da Flamme, Licht und Wrme eines sind, also ist auch Vater,
Sohn und Geist eines!
Die Wrme aber, welche hervorgeht aus dem Lichte, wie dieses aus der
Flamme, ist der Geist, der da an und fr sich nichts ist, sondern nur die
Einung des Vaters mit dem Sohne und somit alles belebt.
Daher heit es auch: "Ich htte euch noch viel zu sagen, allein ihr
wrdet es jetzt noch nicht ertragen knnen. Wenn aber der Heilige Geist
kommen wird, der wird euch in alle Wahrheit leiten. - Wer da solches
noch nicht verstehet, der lasse nur z.B. die Sonne im Winter reden, und er
wird in naturmiger Hinsicht ganz dasselbe sinnbildlich wahrnehmen.
Denn spricht die Sonne im Winter nicht also zu einem Teile der Erde:
"Siehe, mein Licht hat aus deinem Boden noch gar viel zu entwickeln,
allein in diesem deinem dermaligen Zustande bist du einer solchen
Entwicklung gar nicht fhig. Wenn aber mit dem Lichte auch die Wrme
kommen wird - das ist die tatkrftige Liebe - so wird diese all die
zahllosen Formen aus deinem Boden ziehen (oder dich in alle Wahrheit
leiten).
Wird aber die Wrme des Lichtes etwa neue Formen dem Boden
entlocken? O nein, sondern die alten Formen der ewigen Ordnung wird sie
entfalten! Also wird auch der Geist nicht von sich selbst reden, sondern
Dessen Worte nur, da er ausgeht.
Wie aber durch die Wrme in den entfalteten Formen das Licht der
Sonne verklrt und verherrlicht wird, da es in seinen Urformen sich wieder
wie verjngt erschaut, also wird auch der Geist den Sohn, der da eins ist
mit dem Vater, in euch verklren. Denn er wird aus sich nicht sich selbst in
euch hervorrufen, sondern Den nur, aus Dem er hervorgehet von Ewigkeit.
- Darum ist auch gesagt: "Vom Meinen wird er's nehmen und euch
verkndigen! - d.h.: Meinen Samen wird er in euch zum Wachstume
bringen, und ihr werdet dann in euch Meine Herrlichkeit schauen!
Solches also besagen diese Texte. Beachtet sie sehr wohl! Denn in
ihnen liegt das Wesen der vollen Wiedergeburt. Verstehet sie daher wohl
im Geiste werkttig! - Amen. (HiG. 2; S. 131-133)
Vom Geist der Wahrheit
10 GL 2/2012
Das Gleichnis von den Hohlspiegeln
Dr. Rainer Uhlmann
Die geistige Welt, das Reich Gottes, die Himmel sind letztlich in
unserer kargen Sprache nicht auszudrcken. Kein Auge hat je gesehen,
kein Ohr hat es je gehrt, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben,
heit es in der Heiligen Schrift. Jesus hat, um dieses Unaussprechliche den
Erdenmenschen um die Flle der Zeit klarzumachen, gern in Gleichnissen
gesprochen. Durch diese Entsprechungen wurde es mglich, himmlische
Geheimnisse im Worte Gottes offenbar zu machen, vielen die geistige
Sehe zu ffnen, wie Jakob Lorber es ausdrckt. Erinnert sei an das
Gleichnis vom Senfkorn, der kostbaren Perle oder dem Schatz im Acker.
Angesprochen wird hierdurch immer wieder der Zustand unseres Inneren,
weniger die rtlichkeit, wenngleich auch diese miteinbezogen ist.
Geistig erleuchtete Menschen frherer Zeiten, sozusagen Vorlufer
Jesu, sprachen auch hufiger in Gleichnissen, weil sich nur von daher im
Entsprechungssinne Geistiges ausdrcken lsst. Platons Hhlengleichnis
erlangte in diesem Sinne groe Berhmtheit.
In der Jesuslehre durch Jakob Lorber erfahren wir immer aufs Neue in
Gleichnissen Entschlsselungen gttlicher Geheimnisse. Ein Gleichnis,
durch das die persnlich-wesenhafte Allgegenwart des Herrn verdeutlicht
wird, das Spiegel- bzw. Hohlspiegelgleichnis, verdiente es wahrhaftig,
unter den Menschen bekannter zu werden, bertrifft es doch an
Deutlichkeit und Bestimmtheit der Aussagekraft das Platonsche
Hhlengleichnis.
Dieses Gleichnis befindet sich im Jenseitswerk Die geistige Sonne
Band I, Kap. 60. Jesus erklrt da einer Gesellschaft von seligen Geistern -
Er belehrt den Sprecher dieser Gesellschaft und damit alle anderen mit -
dieses unbegreifliche Geheimnis. Es soll hier wegen seiner Leuchtkraft
wrtlich aufgenommen werden:
Da sieh einmal empor und betrachte diese von hier aus gar nieder
stehende Sonne. In dieser Sonne bin Ich ureigentmlich vollkommen zu
Hause. Diese Sonne befindet sich im ewigen unverrckten Zentrum
Meines gttlichen Seins. Die Strahlen, die aus dieser Sonne ausgehen,
erfllen in ihrer Art die ganze Unendlichkeit und sind in sich selbst nichts
anderes als Mein Liebewille und die aus demselben ewig gleichfort
ausgehende Weisheit. Diese Strahlen sind demnach allenthalben
vollkommen lebendig und sind allenthalben vollkommen gleich Meiner
Wesenheit.
Das Gleichnis von den Hohlspiegeln
GL 2/2012 11
Wo immer demnach ein solcher Strahl hinfllt, da bin Ich Selbst also
wie in der Sonne ganz vollkommen gegenwrtig, nicht nur allein wirkend,
sondern auch persnlich; und diese Persnlichkeit ist demnach auch
allenthalben eine und dieselbe. Wo du hier nur immer hingehen willst, da
wirst du Mich auch allenthalben vollkommen zu Hause antreffen. Gehe
in welches dieser dir sichtbaren kleinen Wohnhuser du nur immer willst,
und du kannst versichert sein, dass du Mich in einem jeden als
vollkommenen Hausherrn antreffen wirst.
Du sagst zwar jetzt, auf diese Weise sei Ich denn doch nicht der
eigentliche Grund-Christus, der da auf der Erde gewandelt und gelehrt
hatte, sondern nur ein lebendiges und vollkommenes Abbild desselben und
wohne an und fr sich dennoch im unzugnglichen Lichte. Du sagst noch
ferner: Wenn es sich mit der Sache also verhlt, so kommt da ja offenbar
eine Vielgtterei heraus.
Hre, mein lieber Freund, Bruder und Sohn! Du denkst in dieser
Hinsicht noch naturmig; wenn du aber erst vollends inwendig geistig
denken wirst, so wird dir diese Sache ganz anders vorkommen. Damit du
aber aus deinem naturmigen Denken desto leichter in das geistige
eingehst, so will Ich dich durch naturmige Beispiele dahin leiten. -
Siehe, auf der Welt sahst du nur eine Sonne, wenn du aber gegen die
Sonne einen Spiegel hieltest, so war dieselbe Sonne auch im Spiegel, und
du kannst unmglich behaupten, dass die im Spiegel vorhandene Sonne
eine andere war als diejenige, die am Himmel leuchtet. Wenn du aber
mehrere tausend solcher Spiegel aufgestellt httest, httest du da nicht in
einem jeden Spiegel eine vollkommene Sonne erblickt, welche ein ebenso
starkes Licht und eine ganz gleiche Wrme dich verspren liee?
Du sagst, solches msse allerdings der Fall sein. - Ich will dir aber noch
ein strkeres Beispiel geben.
Du wirst auf der Erde fter von der Wirkung der so genannten groen
Hohlspiegel gehrt haben. Du sprichst: O ja, ich war selbst einmal im
Besitze eines solchen. - Wenn du die Strahlen der Sonne mit einem
solchen Spiegel auffngst, so werden sie in ihrer Widerstrahlung aus dem
Spiegel oft um mehr als das Tausendfache heftiger wirkend, denn die
eigentlichen Strahlen aus der wirklichen Natursonne.
Wenn du von solchen Spiegeln auch mehrere Tausende der Sonne
gegenber aufstellst, so wirst du bei dieser Gelegenheit von einem jeden
einzelnen dieselbe heftige Wirkung wahrnehmen. Solches ist sicher und
vollkommen wahr.
Was wirkt denn aber aus all diesen Spiegeln? Siehe, nichts anderes als
stets eine und dieselbe Sonne, welche du durch diese bedeutende
Das Gleichnis von den Hohlspiegeln
12 GL 2/2012
Spiegelanzahl vervielfltigt hast. Nun aber frage Ich dich: Ist durch diese
Vervielfltigung wohl im Ernste die Sonne vervielfltigt worden oder nur
deren Wirkung? Du sagst nun: Allerdings nur die Wirkung. Gut, sage Ich
dir: Wie viele Sonnen aber hattest du demnach in deinen Spiegeln? Du
sprichst: Dem Spiegel nach genommen so viele, als da Spiegel waren; aber
der Sonne nach genommen hatte Ich immer nur eine und dieselbe. -
Nun siehe, was da dieses naturmige Beispiel zeigt, das stellt sich hier
in der grten lebendigen Wirklichkeit und Flle dar.
Du sagst zwar in dir: Solches sehe ich jetzt wohl ein; wenn man aber
dessen ungeachtet jede Spiegelsonne untersuchen und ihr nher kommen
wollte, um eben die Sonne in ihrem eigentmlichen Wesen kennen zu
lernen, so werden einem dabei all die Spiegelsonnen nichts ntzen, und
der Sonne eigentliche Wesenheit bleibt dem forschenden Auge dennoch
fremd.
Solches ist richtig; was httest aber du samt der Erde dabei gewonnen,
wenn sich die eigentliche Sonne der Erde und dir also genhert htte, wie
du sie dir mittels des Spiegels genhert hast? Siehe, da wre wohl die
ganze Erde samt dir augenblicklich wie ein kleiner Wassertropfen auf
einem weiglhenden Eisen aufgelst worden. Was htte dir dann die
Annherung der wirklichen Sonne gentzt?
Siehe, bei weitem mehr ist solches mit dieser Meiner Sonne der Fall.
Sie muss ewig in einem unzugnglichen Zentrum stehen, dem sich kein
Wesen ber die bestimmte Ordnung nahen kann; denn jede Annherung
ber das bestimmte Ma wrde jedem Wesen die vllige Vernichtung
bringen. Solches wurde auch dem Moses gesagt, als er Gottes Angesicht
schauen wollte; denn unter Schauen musst du hier nicht das
Wahrnehmen mit den Augen verstehen, sondern das sich vllige Nahen
dem Grundwesen der Gottheit.
Siehe nun, wenn Ich aber Einer und Derselbe bin, wie Ich bin in der
Sonne, und bin aber vor dir also, dass du dich Mir vollkommen nahen
kannst, wie ein Bruder dem andern, - ist solches nicht mehr wert? Und ist
das nicht mehr Liebe und Erbarmung, als so du dich dieser Sonne wirklich
nahen knntest, von ihr aber dann bei deiner Annherung vernichtet
wrdest?
Ferner, wie unvollkommen glcklich wrest du und I ch, wenn es Mir
nicht mglich wre, Mich Selbst als Vater berallhin in Meiner ganzen
Flle persnlich wesenhaft zu versetzen, wo immer Meine Kinder sind.
Siehe, der Himmel ist unendlich! Wre Mir eine solche wesenhafte,
Meiner Einheit vllig unbeschadete endlose Vervielfachung nicht
mglich, wie verwaist wren da Meine Kinder und wie allein dastehend
Das Gleichnis von den Hohlspiegeln
GL 2/2012 13
wre Ich Selbst mitten unter ihnen?
Dass Ich aber vollkommen Derselbe bin und habe dasselbe lebendige
gttliche Bewusstsein und alle die gttliche Liebe, Weisheit und
Machtflle, solches kannst du ja daraus entnehmen, dass Ich dich
persnlich wesenhaft hierher gefhrt und habe dir gezeigt auf diesem
Wege die Macht Meiner Liebe, Meiner Weisheit und Meines
vollkommenen gttlichen Wollens. Wenn dir dieses alles noch nicht
gengen sollte, so denke dir, was du willst, und Ich will es, dass es
sogleich als erschaffen vor dir erscheine.
Siehe, du wolltest eine dir bekannte Erdgegend. Da sieh hin vor dich;
Ich habe sie schon, dir sichtbar und fhlbar, geschaffen!
Du sprichst jetzt: Wahrlich, solches kann nur der alleinige Gott tun! -
Gut, sage Ich dir; also wirst du aber auch einsehen, dass Ich, der Ich hier
vor dir stehe und dir die Wunder Meines Seins enthlle, vollkommen
Derselbe bin, der Ich dort urwesentlich ewig bin in jener Sonne!
Du sprichst: Ja, solches glaube ich nun vllig. Aber wenn ich nun zu
einem anderen Hause ginge, Du aber hier bliebest, und ich trfe dort
offenbar ein zweites Wesen, mit Dir eines und desselben Ursprungs, wird
dasselbe wohl vollkommen mit Dir eins sein, und wird es Dir gleichen in
allem?
Ich sage dir: Das kommt von deiner Seite nur auf einen Versuch an. Ich
will denn machen, dass du gedankenschnell dort in tiefer Ferne von hier
dich bei einem Hause, wie das da ist, befindest. Ich aber werde hier
verweilen, und deine Gesellschaft soll dir davon Zeugnis geben bei deiner
Rckkunft; und du magst es Mir dann kundgeben, ob du Mich dort
vollkommen wieder gefunden hast oder nicht. - Und so denn, sei dort!
Nun siehe, Mein lieber Freund, Bruder und Sohn! Du bist nun hier, wie
du siehst, im tiefen Morgen; das kannst du erkennen, wenn du dich nach
allen Seiten umsiehst und nichts anderes mehr erblickst, auch deine
Gesellschaft nicht, als nur den endlos weitgedehnten Morgen mit seinen
Wohnungen. - Sage Mir nun, bin Ich hier nicht ganz Derselbe?
Siehe, also muss es ja sein; und wre es nicht also, da wre sogar nie
etwas erschaffen worden, und kein Mensch wre als solcher denkbar!
Denn das Leben eines jeden Menschen ist ja eben auch nur ein Mir
vollkommen ebenbildliches. Und wenn ein Mensch nach Meinem Worte
gelebt hat, oder wenn Millionen also gelebt haben, kann da nur einer aus
ihnen sagen: Christus lebt in mir, oder knnen das nicht alle zahllosen
Gerechten sagen? Wenn aber alle solches sagen knnen, bin Ich darum ein
geteilter Christus in ihnen oder ein ewig ungeteilter?
I ch bin ewig immer Einer und Derselbe in eines jeden Menschen
Das Gleichnis von den Hohlspiegeln
14 GL 2/2012
Herzen. Und wenn Millionen und Millionen ihre Herzen mit Mir erfllt
haben, und zwar ein jeder fr sich vollkommen, so hat deswegen nicht
ein jeder fr sich einen eigentmlichen, anderen Christus, sondern in
eines jeden Herzen wohnt ein und derselbe Christus vollkommen! - Nun,
was sagst du jetzt? Bin Ich hier nicht vollkommen derjenige, als den du
Mich dort bei deiner Gesellschaft verlieest?
Du sprichst: Ja Herr! Du bist vollkommen Ein und Derselbe und ist da
kein Unterschied weder in der Gestalt noch im Worte, noch in Deinem
gttlichen Wollen; und ich kann mir nichts anderes denken, als Du wrest
in gleicher Schnelligkeit mit mir hier hergezogen! - Ja, so erscheint es dir
wohl; aber wie Ich dir gesagt habe, dass dir bei deiner Zurckkunft deine
Gesellschaft ber Meine dortige bestndige Gegenwart Zeugnis geben
wird, also wirst du es auch sogleich erfahren. Ich sage dir daher: Sei
wieder dort! - Nun siehe, du bist ja schon wieder hier; nun sage Mir, wie
du Mich denn dort gefunden?
Du sprichst: Du warst ja selbst dort, wie Du hier bist, und war nicht der
leiseste Unterschied. Ich sage dir: Das ist richtig; aber nun frage auch
deine Gesellschaft, ob Ich Mich unterdessen von hier entfernt habe? Siehe,
die Gesellschaft spricht: Nicht im Geringsten, im Gegenteil hat der Herr
zu uns gesprochen, wie es dir nun dort ergeht. Nun siehe, du machst jetzt
groe Augen und verwunderst dich darber. Ich sage dir aber, dass solches
nicht weniger als wunderbar ist, sondern es ist vollkommen geordnet.
Wrest du auf der Welt ein Optiker gewesen, so wre dir solches noch
anschaulicher begreiflich. - Wie kommt es denn, dass mehrere Menschen
fr sich einen und denselben Gegenstand nur als den einen erschauen, und
dennoch sieht ein jeder einzelne nur den seinigen? Siehe, das liegt im
Auge des Menschen.
Von dem Gegenstand gehen nach allen Richtungen Strahlen aus und
ein jeder nimmt das Strahlenbild in sein Auge auf. Ein jeder beschaut
dann in sich nur dieses aufgenommene Strahlenbild, welches in allem
dem beschauten Gegenstande vollkommen hnlich ist.
Ist deswegen der Gegenstand vervielfacht oder zerrissen worden, wenn
ihn jeder als denselben in sich erschaut? Du sprichst: Mitnichten. - Siehe,
also ist es auch hier der Fall lebendig, was auf der Welt nur naturmig
und somit auch tot erscheinlich ist. -
Am Ende dieses Gleichnisses weist Jesus darauf hin, dass es sich
letztlich nur um ein Gleichnis aus der naturmigen Welt handelt, das aber
eine geistige Entsprechung hat und in potenzierter Form im Jenseits
Wirklichkeit ist.
In hnlicher Weise gleichnishaft uert sich Jesus im fnften Band
Das Gleichnis von den Hohlspiegeln
GL 2/2012 15
vom Groen Evangelium Johannes Kap. 14. Auch hier wird wieder das
Hohlspiegelgleichnis angefhrt und mit dem Spiegel unserer Seele
verglichen. Der Mensch mit solch einem Seelenspiegel erkennt dann bald
in grter und lebendigster Klarheit Dinge, von denen ein gewhnlicher
Mensch wohl nie einen Traum haben kann. Jesus sagt wrtlich in Vers
10ff.: Ein solcher Mensch wird dann auch stets mehr und mehr Mensch;
und je mehr und mehr Mensch er wird, desto vollendeter wird er auch in
sich. Und wenn mit der gerechten Weile sich sein Lebensspiegelumfang
oder -durchmesser mehr und mehr ausgedehnt und an Tiefe gegen das
Lebenszentrum zugenommen hat, so wird der nach auen wirkende und
um vieles grer und lichtdichter gewordene Brennpunkt auch sicher noch
um vieles Greres bewirken als Mein fr alle Kreatur genauest abge-
grenztes Sonnenlicht, von dem auf dem ordnungsmigen und natrlichen
Wege nie ein gewisses auerordentliches Mehr zu erwarten ist und man
nicht annehmen kann, dass der Sonne ganz natrliches auf diese Erde
fallendes Licht je einen Diamanten schmelzen wird, wohl aber der
verdichtete Lichtstrahl aus einem groen so genannten magischen Spiegel.
Gerade also aber verhlt es sich dann auch mit einem hchst
vollendeten Menschen, von dem Ich frher gesagt habe, dass er noch
Greres leisten werde denn Ich. Ich leiste nur alles nach der von
Ewigkeit her genauest abgewogenen Ordnung, und es muss die Erde in
der bestimmtesten Entfernung von der Sonne ihre Bahn halten, in der sie
im Allgemeinen stets unter einem gleichen Lichtgrade steht.
Ich kann somit wohl leicht einsichtlich nie irgendeinmal des Wissens
oder etwa gar eines Scherzes halber mit Meines Willens Allmacht diese
oder eine andere Erde ganz knapp an die Sonne hinsetzen; denn ein solcher
Versuch wrde diese ganze Erde ehest in einen puren weilichblauen
Dunst verwandeln.
Aber ihr Menschen knnet durch derlei Spiegel auf dieser Erde der
Sonne zerstreutes Licht auf einen Punkt zusammenziehen und dessen Kraft
an kleinen Teilen der Erde versuchen und tuet dadurch schon, naturmig
betrachtet, mit dem Lichte aus der Sonne ein Mehreres und Greres denn
Ich, - um wie viel mehr mit Meinem Geisteslichte aus dem vollkommen-
sten Demutshohlspiegel eurer Seele!
Ja, Meine wahren Kinder werden Dinge zustande bringen und Taten
vollziehen in ihren kleineren Bezirken, die an und fr sich offenbar in dem
Verhltnismae Meinen Taten gegenber grer sein mssen, weil sie
nebst der vollendeten Erfllung Meines Willens auch nach ihrem freiesten
Willen, in dem sich Mein Licht bis zu einer unaussprechlichen Potenz
verdichten kann, zu handeln vermgen und dadurch in einem kleinen
Das Gleichnis von den Hohlspiegeln
16 GL 2/2012
Bezirk mit der allerintensivsten Feuermacht Meines innersten Wollens
Taten verrichten knnen, die Ich der Erhaltung der ganzen Schpfung
wegen nie verrichten darf, wenn Ich es freilich wohl auch knnte.
Im zehnten Band vom Groen Evangelium (195,9 ff.) betont Jesus
noch einmal, dass es sich um einen Vergleich handelt, den man
entsprechungsmig in die geistige Welt bertragen muss. Er uert:
Freilich ist der Spiegel nur ein sehr matter Vergleich, weil er an und fr
sich tot ist und daher nur die toten Formen der ihm gegenberstehenden
Dinge reprsentieren kann. - Die Seele ist aber ein lebendiger Spiegel;
daher kann sie die in ihr haftenden Bilder beleben und mit ihnen also
umgehen und handeln, als wren sie reelle Wirklichkeit, und hat dabei den
unberechenbaren Vorteil, dass sie sich durch diese in ihr belebten Bilder
auch mit der leichtesten Mhe mit den wirklichen Bildern in Verkehr
setzen kann. (Quelle: So sprach der Herr zu mir, Lorber-Verlag)


Von der Ruhe in Gott
Denkt und stellet euch also die geistige Sonne vor! Das von ihr
ausgehende Licht wird von der stets wogenden Flche des geschaffenen
Lebensmeeres aufgenommen, und dieses spielt mit solchem Lichte, und es
entstehen daraus allerlei Zerrbilder, die wohl noch den matten Glanz von sich
strahlen lassen, aber dabei jede Spur der gttlichen Urform zerstren; also ist
das ganze Heidentum und nun auch das Judentum ein solches Verzerren alles
rein Gttlichen.
Wenn ihr aber sehet einen ganz ruhigen Wasserspiegel, und es scheint die
Sonne darein, so wird sie aus dem Wasserspiegel in derselben Majestt und
Wahrheit widerstrahlen, als wie ihr sie sehet am Himmel. Und ebenso gehrt
ein ruhiges, leidenschaftsfreies Gemt, das nur durch eine gnzliche
Selbstverleugnung, Demut, Geduld und reinste Liebe erreicht werden kann
dazu, damit das Ebenma Gottes im Geiste des Menschen ebenso rein und
wahr widerstrahle wie die Erdsonne aus einem ruhigsten Wasserspiegel.
Ist das bei einem Menschen der Fall, so ist in ihm alles zur Wahrheit
gediehen, und seine Seele ist dann fhig, ihren Blick in die Tiefen der
Schpfungen Gottes zu richten und alles schauen zu knnen in aller Flle der
reinsten Wahrheit. Aber sowie es in ihr zu wogen anfngt, so werden die
Urbilder zerstrt, und die Seele befindet sich dann schon notwendig auf dem
Felde des Truges und der Tuschungen aller Art und Gattung und kann nicht
zur reinen Anschauung gelangen, bis nicht in ihr die vllige Ruhe in Gott
eingetreten ist. (Gr.Ev.Joh. 2; 148,8-10)
Von der Ruhe in Gott

GL 2/2012 17
Der russische Pilger
Zusammenfassende Nacherzhlung eines Berichtes,
den ein unbekannter Pilger im 19. Jahrhundert in Russland hinterlie


Der unbekannte Pilger berichtet:
Ich bin ein heimatloser Pilger, von niedrigstem gesellschaftlichem
Stand, und pilgere von Ort zu Ort. Auf dem Rcken trage ich einen Beutel
mit trockenem Brot und auf der Brust einen Beutel mit der Bibel und
einem Buch ber das Gebet. Dies ist mein ganzer Besitz.

Vorgeschichte
Ich wurde in einem Dorf im Gebiet Oriol als zweites Kind geboren.
Mein Bruder war acht Jahre lter. Als ich zwei war, starben unsere Eltern
und unser Grovater nahm uns zu sich. Mein Bruder begann bald, sich
herumzutreiben und gewhnte sich das Trinken an. Als ich sieben war und
einmal mit ihm auf dem Ofen lag, stie er mich herunter und ich verletzte
mir den linken Arm. Der Arm verdorrte danach und seitdem kann ich ihn
nicht mehr bewegen.
Da ich nun fr krperliche Arbeiten unbrauchbar geworden war,
brachte mir Grovater das Lesen bei, und zwar aus der Bibel, da wir kein
anderes Buch hatten. Als ich 17 war, starb Gromutter. Grovater glaubte,
wir bruchten eine Frau zur Haushaltsfhrung, und deshalb verheiratete er
mich. Das Mdchen war 20 Jahre alt. Ein Jahr spter jedoch starb
Grovater. Mein Bruder war auf Abwege geraten, und deshalb hatte uns
Grovater sein Haus und sein ganzes Erbe vermacht. Mein Bruder wurde
sehr neidisch; eines Nachts brach er bei uns ein, stahl das geerbte Geld und
zndete das Haus an. Mit Mhe und Not konnten wir damals unser Leben
retten.
Mit geliehenem Geld gelang es uns danach, ein kleines Httchen zu
bauen. Meine Frau ernhrte uns beide durch Spinnen, Nhen und
Stickarbeiten. Ich las ihr bei der Arbeit aus der Bibel vor, denn aufgrund
meiner Verletzung konnte ich keine Arbeit finden. Nachdem so zwei Jahre
vergingen, starb meine Frau pltzlich an Fieber und ich blieb vllig allein
zurck. Alles in der Htte erinnerte mich an sie, und ich hatte eine solche
Sehnsucht nach ihr, dass ich es nicht mehr in der leeren Htte aushalten
konnte. Ich verkaufte die Htte, verschenkte das Geld den Armen, nahm
meine Bibel und zog als Pilger von einem Ort zum anderen.

Der russische Pilger
18 GL 2/2012
Die Suche
Als ich nach einiger Zeit der Wanderschaft in eine Kirche kam, wurde
dort whrend der Messe der Satz vorgelesen: Betet ohne Unterlass. Dies
machte mich stutzig und ich begann darber nachzudenken. Wie kann man
denn stndig beten, man muss doch auch andere Dinge tun, um sein Leben
zu erhalten? Ich las die Stelle noch einmal in der Bibel nach, konnte sie
mir aber nicht erklren.
Zuerst dachte ich, ich wrde die Erklrung wohl noch in einer guten
Predigt hren. Ich besuchte deshalb viele Gottesdienste, in denen ber das
Gebet gepredigt wurde. Dort wurde jedoch nie gesagt, wie man ohne
Unterlass beten knne. Mein Verlangen, das zu verstehen, wurde immer
grer. Schlielich beschloss ich, mit Gottes Hilfe einen erfahrenen
Menschen zu suchen, der es mir erklren knne.
Auf meiner Pilgerwanderschaft fragte ich nun gezielt die Leute, ob es
nicht irgendwo einen geistigen Lehrer oder frommen erfahrenen Fhrer
gbe. Dadurch lernte ich einige ehrenwerte und gelehrte Menschen
kennen, allerdings konnte mir keiner meine Frage zufriedenstellend
beantworten.
Als ich bereits ein Jahr auf
Wanderschaft war, holte mich auf der
Landstrae ein altes Mnnlein ein und
wir kamen ins Gesprch. Der Alte
erzhlte mir, dass 10 km abseits der
Landstrae eine Klostereinsiedelei mit
einem Gasthof sei, in dem man Pilger
kostenlos bewirte. Seine Einladung dorthin schlug ich jedoch ab mit den
Worten: Ich habe genug Proviant dabei. Meine Ruhe hngt nicht von
einer Herberge ab, sondern von einer spirituellen Belehrung. Das
interessierte den Alten. Schlielich erzhlte ich ihm meine Geschichte. Er
bekreuzigte sich und antwortete:
Lieber Bruder, danke Gott, dass du dieses unberwindliche Verlangen
nach der Erkenntnis des unablssigen Gebets hast. Erkenne in deiner
langen Suche das Wirken Gottes. Er wollte dir zeigen, dass man weder
durch Weisheit dieser Welt noch durch ueren Wissensdurst das
unablssige Gebet erlangen kann. Schulmiges Wissen hilft hier nicht
weiter. Auf diese Art begann er mich langsam zu unterweisen. Ich merkte
bald, dass der Alte ein Starez war, der aus innerer Erfahrung genau wusste,
was das unablssige Gebet war.
Whrend des Gesprchs waren wir, ohne dass ich es recht bemerkt
hatte, bis zu der Klostereinsiedelei gekommen, wo er zu wohnen schien.
Der russische Pilger
GL 2/2012 19
Auf meine innige Bitte, mich
in das unablssige Gebet
einzuweisen, lud er mich
voller Liebe zu sich ein. Wir
betraten seine Klosterzelle und
er erklrte mir folgendes:
Das unablssige innere
Jesusgebet ist das ununter-
brochene Anrufen des gttlichen Namens Jesu, wobei man sich seine
stndige Anwesenheit vorstellt und ihn, bei jeder Handlung, berall, zu
jeder Zeit, sogar whrend des Schlafs um sein Erbarmen bittet. Er erklrte
mir, dass das Erlernen dieses Gebets vor allem eine Gewhnungssache sei,
und wenn man sich einmal daran gewhnt habe, wrde es einem eine
auerordentliche Freude geben. Man htte dann den Wunsch, es stndig zu
verrichten, und das wrde sich wie von selbst tun. Konkrete Anweisungen
las er mir aus einem Buch vor, das den seltsamen Titel trug: Philokalia,
oder die Liebe zur geistlichen Schnheit derer, die die Wachsamkeit des
Geistes ben. Dort hie es:
Setze dich in der Stille und Einsamkeit hin, schliee die Augen und
lasse den Atem ganz leicht flieen. Fhre dann deine Aufmerksamkeit
aus dem Kopf ins Herz, so dass dein Vorstellungsvermgen, Denken und
Fhlen vom Herz ausgehen. I m Rhythmus des Atems sprich in
Gedanken - oder auch leise die Lippen bewegend - folgendes: Herr
J esus Christus, erbarme dich meiner. Vertreibe alle fremden Gedanken,
sei nur still und habe Geduld und be dieses Gebet sehr hufig.
Er erklrte es mir dann in seinen eigenen Worten wieder und wieder
und beantwortete alle meine Zweifel. Voller Begeisterung hrte ich zu und
verschlang alles in meinem Gedchtnis. So verbrachten wir die ganze
Nacht. Am Morgen, ohne geschlafen zu haben, gingen wir direkt zur
Frhmesse in die Klosterkirche. Nach der Messe sagte mir der Starez
liebevoll, ich solle regelmig zu ihm kommen, solange ich das
unablssige Gebet lerne. Dann verlie er mich.
Als ich allein in der Kirche zurckblieb, fhlte ich riesigen Eifer in mir
aufkommen. Doch dann kamen mir Sorgen zur praktischen Ausfhrung:
Wie sollte ich denn hier berleben? In diesem Gasthof wrde man mich
hchstens drei Tage bernachten lassen. In der Nhe hatte ich kein Dorf
gesehen, wo ich vielleicht Unterkunft und Lebensunterhalt htte finden
knnen. Ich flehte zu Gott um Beistand. Schlielich kam jemand und ich
erfuhr, dass es in einiger Entfernung doch ein Dorf gab. Sofort wanderte
ich dorthin. Zu meinem Glck schenkte mir Gott eine bequeme Anstellung
Der russische Pilger
20 GL 2/2012
bei einem Bauern: Ich sollte den ganzen Sommer seinen Gemseacker
bewachen und dazu in einer Schutzhtte auf dem Acker wohnen. Gott sei
Dank! Ich hatte einen ruhigen Fleck gefunden.

Die bung des Gebets beginnt
Etwa eine Woche versuchte ich, das innere Gebet so zu ben, wie ich es
von dem Starez gehrt hatte. Anfangs schien es zu gehen. Doch bald
machten sich Schwere, Trgheit, Langeweile und Schlfrigkeit in mir
breit. Viele Gedanken strmten auf mich ein. Deprimiert ging ich zum
Starez und berichtete ehrlich, wie es mir erging. Er antwortete mir
liebevoll: Bruder, dies ist der Kampf der Finsternis gegen dich. Aber auch
die Finsternis handelt nach Gottes Willen, vergiss das nie. Wahrscheinlich
musst du wohl noch etwas Demut erlangen. Darum ist es auch noch zu
frh, mit bereifer den hchsten Zugang zum Herzen zu suchen. Dann
las er mir aus der Philokalia eine passende Anweisung vor:
Wenn du nach einigem Bemhen nicht in das Herzensland Eingang
findest, dann bediene dich deiner Fhigkeit, Worte auszusprechen.
Vertreibe fremde Gedanken und spreche unaufhrlich: Herr Jesus
Christus, erbarme dich meiner. Und wenn es sein muss, zwinge dich
dazu. Die Erfahrung hat gelehrt, dass du so den Zugang zum Herzen
erlangst.
Der Starez empfahl mir also, das
Gebet erst einmal mndlich zu
wiederholen. Zustzlich gab er mir
einen Rosenkranz und wies mich an,
das Gebet tglich 3000-mal zu wiederholen, egal ob ich stehe, sitze, gehe
oder liege.
Mit neuer Hoffnung kehrte ich zu meinem Acker zurck. In den ersten
Tagen empfand ich die bung trotzdem als schwierig. Sie gelang mir nur
mit etwas innerem Zwang. In den folgenden Tagen sprach sich das Gebet
aber zunehmend leichter und bequemer. Bald sprte ich eine Art
Verlangen, das Gebet immer wieder zu wiederholen. Nach einer Woche
besuchte ich den Starez wieder und berichtete ihm alles. Er ermutigte mich
weiter und wies mich an, die Anzahl auf 6000 zu erhhen.
Die ganze folgende Woche achtete ich auf meinem einsamen Acker nur
darauf, die Anweisung des Starez genau einzuhalten, egal, welche
Gedanken auf mich einstrmten. Ich gewhnte mich dabei mehr und mehr
an das Gebet. Wenn ich mal einen Moment damit aufhrte, hatte ich bald
das Gefhl, als wrde mir etwas fehlen oder als htte ich etwas verloren.
Sofort fing ich dann wieder zu beten an und mir wurde wieder ganz wohl.
Der russische Pilger
GL 2/2012 21
Als ich nach zehn Tagen noch nicht bei meinem Starez gewesen war, kam
er selbst zu mir. Er hrte sich meinen Bericht erfreut an und forderte mich
auf, ab jetzt 12000-mal tglich das Gebet zu verrichten. Dabei sollte ich
weiterhin in der Einsamkeit bleiben und mglichst frh aufstehen und spt
schlafen gehen.
Ich befolgte, was er gesagt hatte. Am ersten Tag war es mir allerdings
fast unmglich, die 12000 Male zu erreichen. Ich war damit bis ganz spt
abends beschftigt. Am nchsten Tag ging es glcklicherweise schon
besser. Nach fnf Tagen stellten sich ein angenehmes Empfinden und eine
Lust am Gebet ein. Und eines Morgens hatte ich pltzlich das Gefhl, als
htte mich das Gebet geweckt. Mein ganzes Verlangen drngte mich
danach, das Jesusgebet zu verrichten. Meine blichen Morgengebete
sprach meine Zunge nur noch ganz ungeschickt aus. Als ich schlielich
das Jesusgebet sprach, kamen die Worte wie von selbst. Den ganzen Tag
war ich voller Freude - ich war wie in einer anderen Welt, und mit
Leichtigkeit schaffte ich es, die 12000 Gebete schon am frhen Abend
abgeschlossen zu haben. Ich hatte groe Lust weiter zu machen, wagte
aber nicht, mehr zu wiederholen als mir mein Starez gesagt hatte. Auch an
den folgenden Tagen konnte ich mit derselben Leichtigkeit das Gebet
wiederholen. Als ich wieder zu meinem Starez ging und ihm Bericht
erstattete, freute er sich, dass ich diese Lust und Leichtigkeit gefunden
hatte. Er erklrte mir, dass dies eine natrliche Folge der hufigen bung
sei. Nun gestattete er mir, das Gebet so oft ich wollte und so viel wie
mglich zu wiederholen. Ich sollte den Namen Jesu ohne zu zhlen
anrufen, mich demtig seinem gttlichen Willen ergeben und von ihm alle
Hilfe erwarten.
Den ganzen Sommer verbrachte ich
dann im unablssigen mndlichen
Jesusgebet. Sogar in meinen Trumen
trumte ich, dass ich das Gebet
wiederhole. Ich sprte eine groe
Ruhe. Alle fremden Gedanken hrten
ganz von selbst auf. Ich dachte an nichts anderes als an das Gebet.
Manchmal sprte ich eine selige Wrme in meinem Herzen. Ich wusste
nicht, wie ich Gott danken sollte. Traf ich einen Menschen, so erschien er
mir immer so liebenswert und nah, als wre er mein Verwandter, auch
wenn ich gar nichts mit ihm zu tun hatte.
Aber ich konnte mich nicht lange an der Anwesenheit meines geliebten
Starez erfreuen, denn gegen Ende des Sommers starb er. Das einzige, was
mir von ihm blieb, war der Rosenkranz.
Der russische Pilger
22 GL 2/2012
Wiederaufnahme der Pilgerschaft
Der Bauer, dessen Acker ich bewacht hatte, hatte jetzt nach dem
Sommer keine Arbeit mehr fr mich. Er gab mir zwei Rubel und entlie
mich. Da ich keinen Lehrer mehr hatte, wollte ich wenigstens mit Hilfe des
Buches Philokalia weiter im Gebet vorankommen. Leider erfuhr ich, dass
mein Geld fr ein neues Buch nicht reichte. Durch Gottes Willen jedoch
fand sich schlielich jemand, der mir ein vllig zerlesenes Exemplar fr
zwei Rubel berlie. Dann nahm ich meine Pilgerschaft wieder auf.
Unablssig betend wanderte ich manchmal bis zu 70 Kilometer am Tag.
Ich fhlte dabei gar nicht, dass ich ging, denn ich fhlte nur, dass ich das
Gebet verrichtete. Es wurde mir wertvoller und ser als alles andere in
der Welt. Kam eisige Klte, dann erwrmte mich das Gebet. Marterte mich
der Hunger, dann lie mich das Gebet vergessen, dass ich essen wollte.
Fhlte ich mich krank, dann machte das Gebet, dass ich den Schmerz nicht
mehr sprte. Beleidigte mich jemand, so verschwand durch die Se des
Jesusgebets sogleich die Krnkung und der Zorn. Ich machte mir um
nichts mehr Sorgen.
Gleichzeitig war mir bewusst, dass mein Zustand sozusagen nur
knstlich durch die gewohnheitsmige Wiederholung erzeugt war. Das
eigentliche Herzensgebet hatte ich noch gar nicht erlernt. Ich traute mich
jedoch nicht, mir eigenmchtig das innere Herzensgebet anzueignen. Dazu
wartete ich auf ein Zeichen von oben.

Das innere Herzensgebet
Als ich so meines Weges zog und unablssig das Gebet verrichtete, da
fhlte ich nach einiger Zeit, dass das Gebet ganz von selbst ins Herz
berzugehen begann. Das Herz begann, mit dem Herzschlag irgendwie
innerlich die Gebetsworte auszusprechen, und zwar so: 1: Herr, 2: Jesus, 3:
Christus, usw. Ich hrte auf, das Gebet mit den Lippen zu sprechen und
horchte verwundert, wie das Herz es betete. Dabei hatte ich die
Empfindung, als wrde ich mit den Augen nach innen schauen. Ich fhlte
einen leisen Schmerz im Herzen und im Geist entzndete sich eine
brennende Liebe zu Jesus. Danach entstand eine wohltuende Erwrmung
im Herzen, die sich ber die ganze Brust ausbreitete.
Eifrig studierte ich meine Philokalia, um zu verstehen, was in mir vor
sich ging. Manche Stellen des Buches verstand ich nicht. Durch Gottes
Gnade erschien mir jedoch mein verstorbener Starez von Zeit zu Zeit im
Traum und gab mir Erluterungen. So verbrachte ich meine Zeit in groer
Seligkeit, mein Herz war entflammt von der Liebe Gottes durch das innere
Gebet. Ich begann zu verstehen, was gemeint ist mit: Ihr werdet in mir
Der russische Pilger
GL 2/2012 23
sein und Gib mir dein Herz.
Wenn ich so mit meinem Herzen betete, schien die ganze Umgebung zu
mir zu sprechen: die Bume, die Grser, die Vgel, die Erde, die Luft, das
Licht, - alles schien die Liebe Gottes zu bezeugen. Ich begann zu
verstehen, was in der Philokalia gemeint war mit der Aussage: Die
Sprache der Geschpfe verstehen.
Nach einigen Abenteuern,
die ich mit Hilfe des Gebets
heil berstand, traf ich in einer
ganz einsamen Gegend einen
Waldhter, der mir eine alte
Erdhtte als Unterkunft zuwies
und sein Brot mit mir teilte. Dieser Waldhter hatte sich aus Angst vor
dem jngsten Gericht seit 10 Jahren schwere Kasteiungen auferlegt. Nun
wurde er zunehmend von depressiven Gedanken und von Zweifeln
geplagt. Ich sagte ihm, dass es knechtisch sei, etwas aus Angst zu tun, und
dass man nie Ruhe vor feindlichen Gedanken habe, auer man denke
stndig voller Liebe an Gott. So gut ich konnte, erklrte ich ihm das
unablssige Jesusgebet.
In der mir zugewiesenen Erdhtte vertiefte ich mich weiter in das
Gebet. Mein Gott, welche Freude ich empfand, welche Ruhe, welche
Wonne! Eines Nachts trumte ich, ich sei in der Zelle meines verstorbenen
Starez. Er begann mir die Philokalia zu erklren. Mir war, als htte ich das
Buch in den Hnden, konnte aber nicht so schnell die Stellen finden, die
der Starez erklrte. Da nahm er mir das
Buch aus der Hand, schlug die Stelle auf
und markierte sie mit einem Stckchen
Holzkohle. Als ich am nchsten Tag
erwachte, blieb ich erst noch liegen und
wiederholte im Gedchtnis, was er mir
gesagt hatte, damit ich es ja nicht vergessen wrde. Aber dann kam der
Zweifel: Vielleicht ist es ja nur meine Einbildung, die zu diesem Traum
gefhrt hat? Man bildet sich ja so manches ein. Voller Zweifel stand ich
auf. Meine Philokalia lag auf dem groen Stein, den ich als Tisch benutzte.
Erstaunt sah ich, dass sie an genau der Stelle aufgeschlagen war, die mir
der Starez im Traum gezeigt hatte und dass dort auch seine Markierung
war. Ich erinnerte mich genau, dass dort vorher keine Markierung gewesen
war und dass ich das Buch abends geschlossen ans Kopfende meines
Schlaflagers gelegt hatte. Mein Zweifel verschwand und voller Eifer
befolgte ich, was der Starez mir gesagt hatte. Ich begann nun, das
Der russische Pilger
24 GL 2/2012
Jesusgebet zusammen mit dem Atem ins Herz ein- und wieder
herauszufhren: Geistig ins Herz blickend betete ich beim Einatmen: Herr
Jesus Christus, und beim Ausatmen: erbarme dich meiner.
Anfangs bte ich das eine Stunde; langsam erhhte ich die Zeit, bis ich
fast den ganzen Tag damit ausfllte. Viele neue Empfindungen sprte ich
im Herzen. Manchmal war mein Herz voller Leichtigkeit, Freiheit und
Trost. Ich war wie verwandelt und glaubte vor Wonne zu vergehen.
Manchmal kamen mir Trnen des Dankes an Gott. Manchmal wurde mein
Verstand so klar, dass ich mit Leichtigkeit Dinge erfasste, die ich frher
nie verstanden htte. So erneuerte das Herzensgebet Geist, Krper und
Verstand: Mein Geist erlebte die Se der Liebe Gottes, innere Ruhe und
Reinheit der Gedanken, - mein Krper erlangte Leichtigkeit und Frische,
Unempfindlichkeit fr Kummer und Krankheiten und ich empfand das
Leben als angenehm - mein Verstand erkannte die Sprache der Schpfung,
die Nhe Gottes und die Bedeutung der heiligen Schrift.
Fnf Monate verbrachte ich in der Einsamkeit der Erdhtte mit dieser
Gebetsbung, bis ich mich so sehr an das Herzensgebet gewhnt hatte,
dass es sich ganz von selbst ohne irgendeine Anstrengung meinerseits
verrichtete. Sogar im Schlaf wurde es durch nichts unterbrochen. Als dann
der Wald abgeholzt wurde, musste ich die Erdhtte verlassen. Ich dankte
dem Waldhter und nahm meine Wanderschaft wieder auf.
Das selbstttige Herzensgebet ist seitdem auf allen Wegen mein Trost
und meine Freude. Bei allen Begegnungen, die ich inzwischen hatte, hat es
nie aufgehrt, mich mit Wonne zu erfllen. Diese Wonne ist nie eintnig,
sondern stets neu und anders. Das Gebet selbst wird seltsamerweise durch
nichts gestrt und strt seinerseits keine Ttigkeit. Wenn ich eine Arbeit
vorhabe, geht mir die Arbeit durch die Anwesenheit des Gebetes leichter
von der Hand. Sogar wenn ich aufmerksam zuhre oder lese, hrt das
Gebet nicht auf. Ich fhle gleichzeitig das eine und das andere, als wre
ich gespalten oder als htte ich zwei Seelen in meiner Brust.
Ich habe viele Abenteuer erlebt, in denen ich manchmal geehrt und
manchmal gedemtigt wurde. Mein Starez erschien mir im Traum, wenn
ich dabei war, Fehler zu machen, und er wies mir den Weg. Wenn es sich
ergab, fhrte ich andere in das unablssige Gebet ein, und wurde dadurch
oft selbst weiter angespornt.
Manchmal erfllt mich das Herzensgebet mit solcher Wonne, dass ich
nicht glaube, es knnte jemanden geben, der glcklicher ist als ich. Nicht
nur das Innere meiner Seele, sondern auch die ganze Auenwelt erscheint
mir wunderbar schn. Alles verlockt mich zur Liebe und zum Dank an
Gott. Menschen, Bume, Pflanzen, Tiere, alles ist mir unaussprechlich
Der russische Pilger
GL 2/2012 25
vertraut, und in allem sehe ich den Namen Jesu. Manchmal fhle ich eine
solche Leichtigkeit, als htte ich berhaupt keinen Krper, etwa so, als
wrde ich durch die Luft fliegen. Manchmal empfinde ich eine solche
Freude, als wre ich Knig geworden, und mchte am liebsten sterben und
mich in Dankbarkeit zu Gottes Fen in die geistige Welt ergieen. Und
wenn es dann doch einmal vorkommt, dass unruhige Gedanken
auftauchen, dann vertiefe ich mich in das Gebet und finde wieder Mut,
indem ich mir selber sage: Gottes Wille geschehe; ich bin bereit, alles zu
erdulden, was mir Jesus auferlegt.
(siehe: Emmanuel Jungclaussen - Aufrichtige Erzhlungen eines russischen Pilgers,
Herder-Verlag))









O mein Gott und mein Herr, mein allergeliebtester J esus,
erbarme Dich meiner, trste mich in meiner Not, auf dass ich
wieder aufleben mchte und sei voll munterer Ttigkeit nach
Deinem allerheiligsten Willen!
(HiG.1; S. 386,4)

O Du heiliger Vater! Sei mir armem Snder gndig und
barmherzig! Dein heiliger Wille geschehe ewig! Amen.
(HGt.2; 227,34)

Am besten aber ist es, wenn der Mensch stets sagt:
,O Herr, sei mir, dem Snder, gndig!,
und urteilt ber niemand Arges,
betet fr seine Feinde
und tut sogar noch jenen zu aller Zeit Gutes,
die bles von ihm reden und
wo mglich ihm auch bles zufgen.
(Gr.Ev.Joh. 2; 209,03)
Der russische Pilger
26 GL 2/2012
Die Stimme des Gewissens
Ein jeder Mensch hat ein geistiges Organ in seinem Herzen, das uns
Engeln Gottes stets offen steht und unbehindert zugnglich ist! Dieses
Organ vertritt stets die einfachen Begriffe: gut - schlecht, wahr - unwahr,
recht - unrecht.
Tust du gleichfort das Gute, Wahre und Rechte, so wird von uns der
bejahende und gute Teil des Organs angerhrt, und in dir entsteht dadurch
das lohnende Gefhl, dass du gut und recht gehandelt und geredet hast.
Hast du aber irgend nicht gut gehandelt und geredet, so wird von uns
das Gegenteil des Organs erregt, und es wird dich ein Bangen ergreifen
und dir sagen, dass du aus der gttlichen Ordnung getreten bist. Und dieses
Organ heit in der moralischen Sprache ganz fein das Gewissen.
Du kannst dich auf diese Stimme gar treu verlassen, sie wird dich nie
und nimmer trgen! Es msste nur sein, dass jemand dieses Organ so
abstumpfen liee, dass es am Ende als ein zu materiell gewordenes unsere
Berhrung gar nicht mehr wahrnhme; da wre es aber dann mit dem
geistigen Teile des Menschen ohnehin schon so gut wie vllig verloren!
Das aber wird wohl bei dir sicher ewig nie der Fall werden, weil du in der
Gnade und Liebe des Herrn schon einen zu groen Vorsprung gemacht
hast und der Herr dich samt deinen Gefhrten ganz neu umgestaltet und
organisiert hat. Deine Seele ist wohl noch die alte, in der des Herrn Liebe
als Sein Geist bereits gar mchtig zu walten begonnen hat; aber dein altes,
arges Fleisch ist vom Herrn umgewandelt worden, dass es nicht drcke
deine Seele.
Du msstest nur in deinem Herzen fest wollen vom Herrn abfallen, da
wrde dein Fleisch auch verwildert werden, wie dereinst das des Esau,
dem wider des Vaters Willen die Jagd nach wilden Tieren mehr
Vergngen schaffte als die Wache ber die zahmen Herden des Vaters.
Aber bei dir ist auch eine solche Verwilderung unmglich, weil deine
Seele schon zu mchtig und allgemein vom Geiste der Liebe zum Herrn
durchdrungen ist.
In kurzer Zeit wird deine Liebe zum Herrn durch die Ttigkeit der
Nchstenliebe in die intensive Wesenheit und Form bergehen und dann
mit der Seele vllig eins werden; da wirst du im Geiste und in der
Wahrheit wiedergeboren sein und in die geistige Ehe mit der Urliebe in
Gott eingehen und mit ihr dadurch ebenfalls eins werden.
Dadurch aber wird Gottes Liebe dir gegenber auch erst wesenhaft
werden und eine Form annehmen, und du wirst dann Gott allzeit schauen
und sprechen knnen, und es wird der Herr, so wie hier leiblich nun dir
Die Stimme des Gewissens
GL 2/2012 27
sichtbar und deinem Herzen vernehmbar, dein Fhrer und Lehrer sein und
bleiben fr ewig. Und da wird es wohl keine Mglichkeit mehr sein, dich
vom Herrn abzuwenden in deinem Herzen und in deiner Erkenntnis; denn
da wirst du im Wollen und Erkennen als ein echter und wahrer Sohn des
ewigen Vaters vllig eins sein mit Ihm. (Gr.Ev.Joh. 3; 232,8-14)

Um dir noch einen nheren Fingerzeig zu geben, sage ich dir, dass
Gott, der Herr Himmels und dieser Erde, einem jeden nach der Wahrheit
strebenden Menschen ein Gefhl in sein Herz gelegt hat, das die Wahrheit
noch viel eher erkennt und erfasst als ein noch so durchgebildeter
Verstand.
In diesem Gefhle weilt auch die Liebe zur Wahrheit, die sie als solche
wahrnimmt, bald mit ihrer Lebenswrme durchdringt und also lebendig
macht. Wird der Glaube als eine von der Liebe durchdrungene Wahrheit
aber einmal lebendig, dann wird er auch sich zu regen, zu bewegen und am
Ende selbst zu handeln anfangen. In solchem zuversichtlichen Handeln
liegt dann erst auch das volle Gelingen dessen, was man im Herzen, und
nicht etwa im Gehirn des Kopfes, als ungezweifelt glaubt.
Im Gehirne hat die Seele nur ihre Augen, Ohren, ihren Geruch und
Geschmack; von diesen geht aber kein Leben aus, da sie selbst nur
Wirkungen des Lebens sind.
Soll denn ein Glaube wirken, so muss er eins sein mit dem Leben selbst
und nicht, gleich den Augen und Ohren, der Nase und dem Gaumen, als
eine bloe Wirkung des Lebens fr sich einzeln dastehen ohne einen
tieferen Verband als allein den des ntigen ueren Gebrauchs. Ist aber
dein Wahrheitsglaube einmal eins geworden mit deinem Leben, so hat er
schon von selbst jeden Zweifel aus sich ausgeschieden, und er darf dann
nur wollen, und es wird geschehen, was solch ein Lebensglaube
will. (Gr.Ev.Joh. 5; 177,5-8)


Tatest du nicht, was dein Gewissen dir gebot?
I ch selbst habe dich ja gelehrt, dass das nur Snde sei,
was ein Mensch tut wider die Stimme seines Gewissens;
denn des Gewissens Stimme ist Gottes Stimme in uns.
(Bischof Martin 115,05)


Die Stimme des Gewissens
28 GL 2/2012
Die sieben Gaben des Geistes
Johannes Tauler (1300-1361)

Und sie wurden voll des Heiligen Geistes und fingen an zu
predigen mit anderen Zungen, je nachdem der Geist ihnen
gab zu sprechen. (Apg. 2,4)

Die Pfingstgeschichte spricht davon, dass die Jnger
vom Heiligen Geist erfllt wurden und zu jedem von Gott
sprachen. Der gttliche Geist kam in die Jnger und in alle,
die dafr empfnglich waren, und berflutete sie inwendig,
wie wenn bei einem aufgestauten Fluss die hindernden
Dmme entfernt werden, so dass er nun in einer gewaltigen Woge
rauschend daherkommt, alles berflutet und ertrnkt und alle Tler und
Grnde erfllt.
So tat es der Heilige Geist den Jngern und denen, die fr ihn
aufgeschlossen und empfnglich waren. Und gleichermaen tut er es heute
und jederzeit ohne Unterlass: er berstrmt und fllt alle Tler und Tiefen,
jedes Herz, jeden Seelengrund, in dem er eine Sttte findet, mit seinem
Reichtum an gttlichen Gaben.
Was knnen wir nun tun, dass wir den Geist Gottes empfangen?
Das Hchste und Wesentlichste muss er selbst in uns wirken. Er muss
den Seelengrund selbst fr sich bereiten und muss sich selbst empfangen
im Menschen. Dabei geschieht zweierlei:
Das erste ist, dass er uns leer macht; das zweite, dass er die Leere fllt,
so weit sie reicht.
Dieses Leersein ist die erste und wichtigste Voraussetzung und
Bereitung fr den Einstrom des Geistes Gottes. Denn soweit der Mensch
seinen Wesensgrund von allem anderen geleert hat, soweit ist er fr den
Geist Gottes empfnglich.
Wenn man ein Fass fllen will, muss zuerst hinaus, was darin ist. Soll
Wein hinein, muss das Wasser hinaus. Gleichermaen muss alles, was an
uns und in uns ,Mensch' ist, hinaus, damit Gott in uns werden kann.
So muss sich der Mensch leer machen, alles lassen und auch das Lassen
selbst lassen, indem er in sein lauteres Nichts entsinkt. In dem
solchermaen Bereiteten wirkt der Geist Gottes sogleich sein Werk: er
erfllt den fr ihn Empfnglichen.
Je mehr Du Deiner Ichheit samt Eigenliebe und Eigenwillen ledig und
leer bist, desto vollkommener kann der Geist Gottes Dich erfllen. Das
heit: wenn das Reich Gottes offen vor Dir liegt, sollst Du nicht
Die sieben Gaben des Geistes
Johannes Tauler
Deutscher Theologe
und Mystiker, Schler
Meister Eckharts
GL 2/2012 29
hineingehen wollen, sondern erst prfen, ob Gott es so will. ..
Auch wenn ein Mensch sich ungeschickt und unbereitet findet wegen
der Schwere und Trgheit der Natur, nicht zum inneren Frieden gelangt
und nicht wei, wie er dazu kommen soll, soll er sich leer machen von
aller Ichheit und allem Haften, sich Gott lassen und ihn wirken lassen, mag
es sein, was es will.
...Aber eben dieses Lassen vollbringen nur wenige, weil das Haften an
ueren Dingen und Kreaturen gro ist und weil Gewohnheit und
Selbstzufriedenheit den Menschen mehr auf das Tun achten lassen als auf
das Nicht- Tun, das Lassen und Wirkenlassen des Geistes in einem ist.
Erst wenn dieses Abgeschiedensein von allem ueren und das vllige
Lassen erreicht ist, wirkt der Geist Gottes groe Dinge in dem vllig sich
entsunkenen Menschen, auch wenn dieser nichts davon wei: gerade so,
wie die Seele im Leibe wirkt, ohne dass der Leib etwas davon empfindet
oder wei, so wirkt der Heilige Geist im Seelengrund des Menschen ohne
sein Wissen.
Will der Mensch dessen bewusst werden, muss es mit allen Krften des
inneren Menschen geschehen, die ihn an den Seelengrund binden, in dem
der Geist seine Wohnung und Wirksttte hat. Denn wenn der uere
Mensch dessen gewahr wird, besteht die Gefahr, dass er diese Gabe sich
selbst zuschreibt und dass er sie dadurch verdirbt. Auch wenn das aus
Freude an diesen Gaben geschieht, geht der, der meint, sie seien sein
Werk, ihrer verlustig.
Nein: der Mensch muss sich selber entworden sein, wenn der Geist
Gottes in ihm seine Gaben entfalten soll.
Dass dies erreicht ist, wird daran erkannt, dass nichts von alledem, was
sonst das Ich erregt, krnkt und leiden lsst, das Gemt mehr bewegt. Alles
uere lsst den Menschen alsdann gelassen; der Einzige, der ihn bewegt
und treibt, ist der Geist Gottes in ihm.
Dieser Geist und das von ihm Bewegtsein ist etwas so unaussprechlich
Seliges, dass alles Groe und Auerordentliche, das der Verstand
sinnenhaft oder bildlich zu begreifen vermag, dagegen ein Nichts ist:
Himmel, Erde, alle Kreaturen und Gter der Welt zusammen sind ihm
gegenber so viel wie ein Sandkorn zum Weltall.
Und nun wenden wir uns noch einmal dem Pfingstgeschehen zu:
Die Jnger waren voll des Heiligen Geistes. Hier ist darauf zu
achten, welcher Art die Lage war, in der die Jnger sich befanden, als sie
so erfllt wurden, und die jeder Mensch einnehmen muss, wenn ihm
Gleiches widerfahren soll:
Sie waren versammelt und saen still, als der Geist Gottes ber sie kam.
Die sieben Gaben des Geistes
30 GL 2/2012
Der Heilige Geist wird jedem Menschen so oft zuteil, so oft er sich mit
aller Kraft von den Kreaturen abwendet und sich gnzlich nach innen, zu
Gott, kehrt. In dem Augenblick, da der Mensch dies tut, kommt der Geist
Gottes mit seinem ganzen Reichtum und erfllt sogleich alle Winkel und
den Grund der Seele.
Das Haus ward ganz erfllt, in dem die Jnger saen. Dies Haus
bedeutet uerlich die Kirche, innerlich die Seele jedes Menschen, in der
der Geist Gottes wohnt. Wie es in einem Hause viele Wohnungen und
Kammern gibt, so sind in der Seele des Menschen viele Sinne, Krfte und
Strebungen; in diese alle kommt er in besonderer Weise. Und wenn er
kommt, so drngt und treibt er den Menschen und wirkt in ihm und
erleuchtet ihn.
Dieses Einstrmens, Drngens und Einwirkens werden nicht alle
Menschen in gleicher Weise gewahr. Und wenn der Geist Gottes auch in
allen Menschen zugegen ist, so muss doch der, der seiner Gegenwart inne
werden und sein Wirken erfahren will, sich zuvor in sich selbst und zu sich
selbst gesammelt, sich von allem ueren abgeschlossen und
abgeschieden und dem Geist Gottes eine Sttte in sich bereitet haben, da
dieser in Ruhe und Stille wirken kann. Und je mehr er sich von Mal zu
Mal dem hingibt, desto deutlicher wird er seiner inne und desto
leuchtender offenbart der Geist Gottes sich ihm ungeachtet dessen, da er
von Anfang an in ihm war.
Die Jnger waren ,eingeschlossen' aus Furcht vor der feindlichen Welt.
Wie viel ntiger ist es dem heutigen Menschen, sein Inneres der Welt zu
verschlieen, die von berall her auf ihn eindringt und ihn am Innewerden
des Geistes Gottes hindern und des gttlichen Trostes berauben will.
Denn den Jngern konnte die Welt nicht mehr nehmen als den Leib.
Uns Heutigen aber kann sie Gott und die Seele und das ewige Leben
nehmen. Darum wendet Euch mehr nach innen als nach auen und
verschliet Euer Innerstes vor der Welt..
...Htet Euch insbesondere vor den Ursachen der Abkehr: vor den
Zerstreuungen der Welt, der Gesellschaft, der Kurzweil der Worte und
Bilder und aller ueren Weisen und Werke. Und wendet Euch den weisen
und erleuchteten Menschen zu, die noch um die unmittelbare Gegenwart
Gottes im Innersten der Seele wissen und davon knden.
Die Jnger waren ,versammelt': Damit wird uns stete Sammlung aller
unserer Krfte, der ueren wie der inneren, angeraten, damit der Geist
Gottes eine Sttte in uns findet, wo er wirken kann.
Die Jnger ,saen', als der Heilige Geist kam. So mssen auch wir in
Wahrheit sitzen, entspannt sein, nach innen gewendet, alles uere
Die sieben Gaben des Geistes
GL 2/2012 31
lassend, alle Kreaturen und Dinge, Lust und Leid, und Willen und
Unwillen in Gottes Willen setzen.
Denen, die danach streben und in ihrem Verhalten den Jngern
gleichen, gibt der Geist Gottes sieben Gaben und wirkt damit sieben
Werke, von denen drei den Menschen zum Vollkommenwerden bereiten
und die brigen vier ihn innerlich und uerlich vollkommen machen bis
zur hchsten Stufe gttlicher Vollkommenheit.
Die erste Gabe des Geistes, die in der Gottesfurcht besteht, ist ein
sicherer Anfang auf dem Wege zur Hhe und eine starke Schutzmauer, die
den Menschen vor Fehlern, Hindernissen und Fallstricken bewahrt. Sie
lsst ihn den Tieren gleichen, die instinktiv vor denen, die sie fangen und
vernichten wollen, zurckscheuen oder fliehen.
Wie Gott der Natur der Kreaturen diese Gaben gegeben hat, so gibt der
Heilige Geist den Seinen diese liebenswerte Vorsicht, damit sie den
Hindernissen ausweichen, die sie von ihm abhalten oder entfernen wollen.
Sie behtet die Menschen vor der Welt und vor allen Wegen und Weisen,
Dingen und Werken, durch die er seinen inneren Frieden verliert, darin
doch Gottes Sttte ist. Vor alledem soll der Mensch sich vorsehen und ihm
ausweichen. Das ist der Anfang der Weisheit.
Dann folgt die zweite Gabe. Das ist die milde Sanftmut, die den
Menschen zur Gottesbereitschaft leitet. Sie nimmt ihm alle Bangigkeit und
Traurigkeit, die Furcht und Vorsicht bewirken, richtet ihn wieder auf und
bringt ihn in eine gttliche Duldsamkeit innerlich wie uerlich in allen
Dingen, nimmt ihm Unmut und Verdrossenheit, Hartnckigkeit und
Bitterkeit gegen sich selbst und andere, macht ihn milde gegenber seinen
Nchsten in allen Dingen, und friedlich und gtig in seinem Denken,
Verhalten und Lebenswandel.
Es folgt die dritte Gabe, die den Menschen noch hher fhrt, wie der
Geist den Menschen immer von einer Gabe zur nchsthheren aufwrts
leitet: Sie heit Wissen. Durch sie wird der Mensch belehrt, Acht zu geben
auf die inneren Mahnungen und Weisungen des Geistes Gottes, auf die
Christus verwies: Wenn sein Wort in uns vernehmbar wird, wird es uns
alle Dinge lehren, deren wir bedrfen.
Es sind entweder Warnungen, uns vor dem oder jenem zu hten unter
Bewusstmachung der leidvollen Folgen, wenn wir das Falsche tun, oder
Mahnungen, uns so und so zu verhalten, etwas zu lassen, zu ertragen oder
zu tun. Sie wollen unseren Geist ber alle Dinge emporziehen, ihm seinen
gttlichen Adel bewusst machen und ihn anleiten, sich, solange er im
Leibe weilt, mit Geduld in allen Tugenden zu ben.
Wer diesen inneren Weisungen folgt, wird von ihnen zur vierten Gabe
Die sieben Gaben des Geistes
32 GL 2/2012
geleitet, die heit: Gttliche Kraft. Welch edle Gabe ist dies! Mit ihr fhrt
der Geist Gottes den Menschen ber alle kleinmenschliche Schwachheit
und Furcht hinaus.
Diese gttliche Kraft erfllte die Mrtyrer, dass sie mit Gottes Willen
frhlich den Tod litten. Sie macht den Menschen so groherzig und
gromtig, dass er zu jedem guten Werk bereit ist, weil er mit Paulus
wei: Ich vermag alle Dinge durch den, der mich stark macht! In dieser
Gewissheit frchtet der Mensch nichts, was von auen kommt, weder Leid
noch Tod. Er wird so stark, dass er lieber stirbt, als etwas zu tun, das ihn
von Gott entfernt.
Wenn dem Menschen diese Gabe zuteil wird, bringt sie stets Licht und
Erleuchtung mit sich, Liebe, Gte und Trost. Wenn der Unweise dies
erlangt, gibt er sich dem mit Lust hin, begngt sich damit und entfernt sich
so vom innersten Grunde. Der Weise hingegen schreitet ber diese Gabe
hinweg und kehrt in hchster Luterung und Lichtwerdung seiner selbst
gnzlich in den Ursprung zurck. Er sieht weder auf diese noch auf jene
Gabe, sondern nur auf Gott.
Alsdann kommt die fnfte Gabe: Der Rat und die Kraft der
Gelassenheit. Dieser Gabe bedarf der Mensch sehr; denn nun nimmt ihm
Gott alles, was er ihm vorher gab, um ihn ganz auf sich selbst zu weisen
und zu sehen, was und wer er ist und wie er sich in der Not der Einsamkeit
verhlt. Hier ist er von Grund auf verlassen, so dass er weder von Gott
noch von seinen Gaben und seinem Trost wei noch von irgend etwas, das
er oder irgend ein guter Mensch gewann. Das wird ihm hier alles
genommen.
Darum bedarf der Mensch dieser Gabe, damit er sich mit dem Rat und
der Gelassenheit so halten kann, wie Gott es von ihm will und erwartet. So
lernt der Mensch, sich selbst zu lassen und zu entwerden, das
Verlassensein willig hinzunehmen, in den gttlichen Grund zu entsinken
und sich dem Willen Gottes zu berlassen.
Gegen dieses vllige Lassen und Entbehren seiner selbst und Gottes ist
alle vorangegangene Abwendung von der Welt und der Verzicht auf die
ueren Dinge ein Nichts. Denn nun stehen im Menschen alle Fehler und
Anfechtungen, die vorher berwunden waren, wieder auf und wenden sich
heftiger denn je gegen ihn. Dies alles soll er leiden, sich von Grund auf
darin lassen, gelassen bleiben und immer wieder in den Grund und Willen
Gottes einsenken. ..
Mit den ersten Gaben wird man wohl ein guter und erleuchteter
Mensch; aber mit dieser Gabe wird man ein gttlicher Mensch und setzt
mitten im Verlassen- und Gelassensein den Fu in das ewige Leben, in das
Die sieben Gaben des Geistes
GL 2/2012 33
Reich Gottes.
Nach dieser letzten Todesqual kommt kein Leiden mehr; denn es ist
unmglich, dass Gott einen solchen Menschen je wieder lsst. So wenig
Gott sich selbst verlassen kann, so wenig kann er einen solchen Menschen
verlassen, denn er hat sich ihm gelassen und sich ihm gnzlich hingegeben.
Er steht nun mit einem Fu im Reiche Gottes und bedarf nichts mehr, als
dass er auch den anderen Fu, mit dem er noch hier in der Zeitlichkeit
steht, nach sich zieht; dann ist er unmittelbar im ewigen Leben.
Danach kommt die sechste und siebente Gabe: Erkenntnis und gttliche
Weisheit. Diese beiden fhren ihn ber alle menschlichen Weisen in den
gttlichen Abgrund, wo Gott sich selbst erkennt und versteht und um seine
eigene Weisheit und Wesentlichkeit wei. In diesen Abgrund senkt sich
der Geist so tief und vollkommen ein, dass er von sich selbst nichts wei.
Er kennt da weder Wort noch Weise, weder Erkennen noch Lieben; denn
hier ist alles ein Sein und ein Geist mit Gott.
Hier gibt Gott dem Geiste, was er selbst von Natur ist, und eint den
Geist seinem namenlosen, formlosen und weiselosen Wesen. Da wirkt
Gott in dem Geiste und durch ihn seine Werke, und der Geist ist vllig in
sich entsunken und mit ihm eins.
In solcher Weise fhrt der Geist Gottes alle, die ihm die Sttte bereiten,
damit er sie gnzlich erflle und ganz mit ihnen eins sei.
Dass wir ihn in solcher Weise empfangen und mit ihm eins werden, das
gebe uns Gott!
Die sieben Gaben des Geistes
Die Menschen sind versehen mit verschiedenen Vermgen oder
Talenten. Der eine hat die Gabe des Rates, der andere die Gabe des
Verstandes, ein anderer die Gabe der Sprachen, ein anderer die Gabe
der Weissagung, ein anderer die Gabe des Gesichtes. Wieder ein
anderer die Gabe der Wahrnehmung, was ihr Ahnung nennt, und wieder
ein anderer die Gabe des Gehrs. Mancher hat die Gabe des Geruches,
mancher die Gabe des Geschmackes. Und zwischen jeder dieser sind
zahllose Abstufungen und Mischungen. Mancher hat die Gabe der
Willensstrke, ein anderer wieder eine Macht in seinen Augen. Und so
hat einer in dem, und einer wieder in etwas anderem eine besondere
Auszeichnung.
Durch die wahre Demut und Liebe zu Mir aber kann jeder sein
angeerbtes Talent erhhen bis ins vllig geistige Leben! Jedoch hat
darum keiner etwas vor dem anderen; sondern, dass er mit seinem
besonderen Talente seinen Brdern in aller Liebe dienen knne und
solle darum wird jedem auch Besonderes gegeben! (HiG. 2; S.95,1-2)
34 GL 2/2012
Das Gebet ohne Unterlass
Jakob Ganz (17911867)
Wachet und Betet allezeit. Das Gebet ist die Nahrung
der Seele, das heilige Feuer vom Himmel, welches Tag und
Nacht auf dem Altar unseres Herzens brennen sollte; ein
Rauchwerk, das unaufhrlich himmelwrts steigt und alles
dahin mitzieht, was sich davon anziehen lsst. Es ist wie
ein Magnet, der die Seele wieder in Berhrung mit ihrem
Ursprung setzt, und sie ntigt, sich bestndig dahin zu
neigen, woher sie gekommen ist, bis sie wieder vllig
dahin gebracht, und mit ihrem ewigen Ursprung vereinigt ist. Sobald sie
davon berhrt und angezogen ist, findet sie nirgends keine wahre Ruhe
mehr, in ueren Dingen und Kreaturen. Sie fhlt in sich eine
unbeschreibliche schmerzliche Leere, die nach etwas sich sehnt, und
ausgefllt werden will. Allein es findet sich nichts Geschaffenes, weder im
Himmel noch auf Erden, um dieses groe Bedrfnis grndlich zu
befriedigen.
Nun fngt die Seele an, nach Gott, dem hchsten Gut, sich zu sehnen,
zu verlangen, um Ihn allein ber alles zu besitzen. Denn sie fhlt, dass sie
nur in Ihm Ruhe und Frieden findet und das was ihre Leere, diesen
unergrndlich tiefen Raum, erfllen kann.
Also ist das Gebet ohne Unterlass mit wenigen Worten, das
immerwhrende Sehnen, Verlangen und Streben der Seele nach ihrem
Gott ! Er allein erfllt ihr Bedrfnis.
Alle sind fhig, ohne Unterlass zu beten. Keine Kunst noch
Wissenschaft, keine besonderen Mittel werden dazu gebraucht. In allen
Stnden und zu allen Zeiten, in Lagen und Verhltnissen knnen alle
beten, ohne Unterlass. Sie mssen nur auf die Stimme ihres
Herzensbedrfnisses hren, das in ihnen liegt und gerne wieder nach
seinem Ursprung sich neigt. Dieses Bedrfnis ist wie ein entlaufendes
Kind, das nirgends zu Hause, nirgends an seinem natrlichen Platz sich
befindet, und daher unaufhrlich nach seiner himmlischen Mutter seufzt,
nach ihr fragt und dahin strebt. Daher der allgemeine Grundtrieb und das
allgemeine innerliche Streben der Menschen nach etwas Hherem und
Besserem, das sie selbst noch nicht kennen. Sie fhlen, dass sie nicht an
ihrem Platz sind, dass ihnen immer etwas Wesentliches fehlt. Und wenn
sie tausend und tausenderlei Vergngen genossen, so ist doch keine wahre
Zufriedenheit in ihrem Inneren. Alles, was neu und herrlich ist in seiner
Art, berrascht sie, rhrt sie einige Augenblicke und gewhrt ihnen ein
Das Gebet ohne Unterlass
Jakob Ganz
Schweizer Pfarrvikar
und
Erweckungsprediger
GL 2/2012 35
vorbergehendes Vergngen, hat aber dann schon keinen Reiz mehr fr
sie. Sie sehnen sich nach etwas Hherem, die Begierden sind unendlich
und darum ist nur Gott, der Unendliche, der sie stillen, ersttigen und
befriedigen kann.
Betet ohne Unterlass! Gebt dem Bedrfnis Gehr, das in euch liegt, und
immer schreit, sucht und herausstreben will, um etwas zu finden, das
seinen verzehrenden Hunger stillt. Gebt diesem Verlangen die einzig
gerade Richtung, nmlich nach Gott, wohin es sich neigt und den es
begehrt. Er selbst hat das Verlangen nach Ihm angezndet und kann und
will es auch allein stillen.
Alles andere Beten aus Bchern und nach vorgeschriebenen Formen,
sowie die Herzensergieungen in flieenden Worten, samt allen
Andachtsbungen, sind gut und ntzlich. Sie helfen der Seele fort und
geben ihr fr eine gewisse Zeit Nahrung, aber sie sind noch nicht dieses
erhabene Gebet ohne Unterlass. Denn wie knnte einer immer das
Gebetsbuch in Hnden haben, auf den Knien liegen, sich in Worten
ergieen? Er hat seinen Stand und Beruf, womit er sich beschftigen muss
und kann also unmglich immerwhrend auf eine uerliche Weise beten.
Er wird oft unterbrochen durch Geschfte oder Krankheit, oder es mangelt
ihm die Kraft; und doch heit es: Betet ohne Unterlass. Es soll also ein
solches Gebet sein, das sich Tag und Nacht, zu allen Zeiten, an allen
Orten, in allen Lagen und Verhltnissen ununterbrochen fortsetzt, und sich
sogar bis in die Ewigkeit hinein erstreckt. So kommt denn alle und lernet
dieses ewige Gebet.
Derjenige, der bestndig ehrfurchtsvoll, mit Vertrauen und Demut vor
dem Angesicht des Herrn wandelt, betet ohne Unterlass.
Wer nur darauf bedacht ist, den gttlichen Willen immerdar zu tun und
zur Ehre Gottes leben mchte, der betet ohne Unterlass.
Wer bei sich selbst sprt, dass das Innere sich immer mehr nach Gott
neigt, Ihn allein ber alles zu lieben und Ihm nur wohl zu gefallen
wnscht, der betet ohne Unterlass.
Wer gerne von allem Bsen erlst sein mchte um Gottes Willen, der
betet ohne Unterlass.
Durch dieses unablssige Gebet kommt der Mensch in Umgang und
Gemeinschaft mit Gott, lernt alles andere nach seinem Wert schtzen, von
allen Dingen ausgehen und in seinen Ursprung wieder eingehen. Er
erfhrt, dass das Gebet ohne Unterlass gleichsam die Mutter und Knigin
aller Tugenden ist, denn er wird gelassen und still, alle seine
Leidenschaften und bsen Neigungen verlieren sich. Er wird mit Sanftmut
und Herzensdemut, gleich wie sein Meister bekleidet; er liebt rein, sein
Das Gebet ohne Unterlass
36 GL 2/2012
Herz ist mit Ruhe und Frieden erfllt. Kurz, er wird himmlisch gesinnt,
fhrt seinen Wandel in heiliger Gottesfurcht und fhrt bestndig nach
seinem inneren Menschen gen Himmel.
Geliebte Seele, wer immer Du sein magst, wenn du bei dir selbst
gewiss bist, dass dein Grundzug nur nach dem Herrn geht, dass du nach
reiner Wahrheit aufrichtig dich sehnst, also dass dein ganzes Herz stets
nach Gott gerichtet steht, so kannst du versichert sein, dass du ohne
Unterlass betest, auch wenn du weiter kein Wort sagst, keine besondere
bung der Andacht, des Lebens usw. anstellst. Das Herz kniet, betet und
liegt zu den Fssen des Herrn, wenn auch dein uerer Mensch arbeitet
oder leidet.
Wessen Herz sich unaufhrlich nach Gott hin neigt, der ist schon auf
dem Rckweg nach seinem seligen Ursprung, nach der Ewigkeit, wozu er
anfnglich erschaffen worden und bestimmt ist. Je treuer er dieser
Zuneigung zu seinem allenthalben allgegenwrtigen Gott ist, desto eher
erreicht er dieses alleinige Ziel. Auch wird er einen heilsamen Einfluss auf
alles verbreiten, was ihn umgibt. Er leuchtet wie eine helle Sonne, er
strmt die Luft des Friedens auf seine Umgebung aus.


Das Gebet ohne Unterlass
Es steht zwar wohl geschrieben, dass der Mensch ohne Unterlass
beten soll, so er nicht in eine Versuchung fallen will; wie lppisch und
vollkommen nrrisch aber wre es, so Gott von den Menschen ein
unablssiges Lippengebet verlangen wrde! Da mssten denn die
Menschen, um Gott wohlgefllig zu werden, Tag und Nacht in einem
fort auf den Knien liegen und unaufhrlich leere, herz- und sinnlose
Lippengebete, gleich den Vgeln in der Luft, herschnattern! Wann aber
wrden sie dann sonst eine ntige Arbeit bestellen knnen?
Aber so ihr mit Hnden, Fen, Augen, Ohren und Lippen in einem
fort also ttig seid und liebet in euren Herzen allzeit Gott und eure
armen Nchsten, so betet ihr wahr und in der Tat ohne Unterlass zu
Gott, der euch darum auch allzeit segnen und euch darum auch
dereinst jenseits geben wird das allerglckseligste ewige
Leben! (Gr.Ev.Joh. 2_111,09)
Wer nicht im Herzen beten kann, der bete lieber gar nicht, auf dass
er sich vor Gott nicht unanstndig gebrde! Fe, Hnde, Augen,
Ohren und Lippen hat Gott dem Menschen nicht gegeben, dass er
damit eitel und leer beten solle, sondern allein das Herz!
(Gr.Ev.Joh. 2; 111,05)
GL 2/2012 37
Frieden erwerben und weiterstreben
Thomas von Kempen (1379-1471)

Wir knnten reich sein an Frieden, wenn wir uns nicht so
viel um das kmmerten, was andere sagen und tun und was
uns nichts angeht. Wie kann der lange in Frieden leben, der
sich in fremde Hndel mischt, uere Anlsse sucht und sich
wenig oder selten innerlich sammelt? Selig die Einfltigen!
Sie werden viel Frieden haben. Warum sind manche Heilige
so vollkommene und beschauliche Menschen gewesen? Weil
sie bestrebt waren, alle irdischen Begierden in sich zu
berwinden; so konnten sie mit jeder Faser ihres Herzens Gott anhangen und
in Freiheit sich selbst gehren.
Wir aber lassen uns zu sehr von den eigenen Leidenschaften beherrschen
und durch vergngliche Dinge in Atem halten. Selten erringen wir auch nur
ber einen einzigen Fehler einen vollkommenen Sieg. Tglich voranzu-
schreiten fhlen wir keine Lust. Deshalb bleiben wir kalt und lau. Wren wir
uns selbst vollkommen abgestorben und innerlich ausgeglichen, dann
knnten wir sogar an gttlichen Dingen Geschmack finden und ein wenig
erfahren, was es um die himmlische Beschauung ist. Das ist das einzige und
das grte Hindernis: Wir sind versklavt an die Leidenschaften und
Begierden und versuchen gar nicht, den Weg der Vollkommenheit, den die
Heiligen gingen, zu beschreiten. Bei der geringsten Kleinigkeit lassen wir
sogleich den Kopf hngen und sehen uns nach Menschentrost um.
Setzten wir uns in den Kmpfen wie Helden tapfer ein, wahrhaftig, wir
wrden die Hilfe des Herrn vom Himmel her ber uns kommen sehen (2.
Chr. 20,17). Denn er ist bereit, denen zu helfen, die da streiten und auf seine
Gnade bauen. Er gibt uns Gelegenheit zum Kampfe, damit wir siegen. Wenn
wir den Fortschritt im religisen Leben nur in ueren bungen erblicken,
wird es mit unserer Innerlichkeit bald am Ende sein. Legen wir vielmehr die
Axt an die Wurzel, um, gereinigt von den ungeordneten Neigungen, den
Frieden des Geistes zu finden. Wrden wir jedes Jahr nur einen einzigen
Fehler ausrotten, wir wren bald vollkommene Menschen. Aber oft genug
erleben wir das Gegenteil und finden, dass wir am Anfang unserer Umkehr
besser und reiner waren als nach vielen Jahren der Profess. Der Eifer und
Fortschritt mssten tglich wachsen, aber heute gilt einer schon als gro, der
noch einen Funken des ersten Eifers in sich erhalten konnte. Wrden wir uns
anfangs nur ein wenig Gewalt antun, wir knnten nachher alles leicht und
frohgemut schaffen. Es ist schwer, Gewohntes zu lassen, aber noch schwerer
Frieden erwerben
Thomas von Kempen
Augustiner-Mnch
und Mystiker
38 GL 2/2012
ist es, gegen den eigenen Willen anzugehen. Doch wenn du ber Kleines
und Leichtes nicht Herr wirst, wann willst du die schwierigen Flle mei-
stern? Widerstehe deiner Neigung gleich im Anfang und leg die ble
Gewohnheit ab, sonst bringt sie dich nach und nach in grere
Schwierigkeiten. Wrdest du doch recht bedenken, wie reich der Friede ist,
der dir zuteil wird, und wie gro die Freude, die du anderen bereitest, wenn
du dich gut fhrst, ich glaube, du wrdest auf deinen geistlichen Fortschritt
mehr Sorgfalt verwenden.
Zuerst halte dich selbst im Frieden, dann kannst du auch andere zum
Frieden fhren. Ein friedfertiger Mensch stiftet mehr Nutzen als ein
Gelehrter. Der leidenschaftliche Mensch kehrt selbst das Gute ins Bse; er
glaubt das Bse leicht. Der gute, friedliebende Mensch wendet alles zum
Guten. Wer in vollem Frieden lebt, denkt von keinem Arges. Der
Unzufriedene hingegen und der Erregte wird bald von diesem, bald von
jenem Verdacht geqult. Er hat selbst keine Ruhe und gnnt sie auch
anderen nicht. Er sagt oft, was er nicht sagen darf, und versumt seine
eigene Pflicht. Was andere zu tun verpflichtet sind, darber macht er sich
Gedanken, seine eigene Pflicht aber vernachlssigt er.
Ereifere dich also zunchst ber dich selbst, und dann magst du dich
auch um deinen Nchsten sorgen. Du verstehst es meisterhaft, dein Tun zu
entschuldigen und zu beschnigen, anderer Leute Entschuldigung aber willst
du nicht annehmen. Richtiger wre es, du klagtest dich selbst an und ent-
schuldigtest deinen Bruder. Willst du ertragen sein, so ertrage auch andere.
Sieh nur, wie weit du noch von jener wahren Liebe und Demut entfernt bist,
die keinem zrnt und grollt als nur sich selbst. Es ist nichts Groes, mit
guten, ruhigen Charakteren umzugehen; denn das ist uns allen von Natur
angenehm. Ein jeder hat eben gern Frieden und bevorzugt die
Gleichgesinnten. Mit schroffen Naturen aber, mit verkehrten, ungezgelten,
vom Widerspruchsgeist erfllten Menschen friedlich leben knnen, das ist
eine groe Gnade und eine hchst lobenswerte, mannhafte Tat.
Es gibt Menschen, die sich selbst im Frieden halten und auch mit anderen
im Frieden leben. Es gibt aber auch Menschen, die selbst keinen Frieden
haben und auch andere nicht in Frieden lassen. Sie fallen anderen zur Last,
sich selbst aber am meisten. Andere wiederum erhalten sich in Frieden und
bemhen sich, andere zum Frieden zurckzufhren. Doch aller Friede, der
uns in diesem armen Leben beschieden ist, grndet mehr im demtigen
Ertragen als im Nichtempfinden der Widerwrtigkeiten. Wer am besten zu
leiden versteht, wird den tieferen Frieden besitzen. Der ist der Sieger ber
sich selbst und der Herr der Welt, der Freund Christi und der Erbe des
Himmels.
Frieden erwerben
GL 2/2012 39
Gott ist Kraft
Ihr werdet die Kraft des heiligen Geistes empfangen. (Apg. 1,8)
Gott ist die Allmacht. Und weil Er in uns lebt, knnen wir zu jeder Zeit
aus dieser Quelle alles schpfen, was wir brauchen. Wir selbst sind
gleichsam die Verbindungskanle zwischen der Gotteskraft und der
Menschheit. Noch ehe Er eine Anforderung an uns stellt, hat er schon fr die
ntigen Krfte gesorgt. Er verlangt von uns nur, dass wir genauso viel von
uns ausstrmen lassen, als Er in uns einstrmen lsst.
Wenn wir das vergessen und mit Gewalt etwas schaffen wollen, im
Vertrauen auf unsere eigene Nervenkraft, dann verschlieen wir der
Gotteskraft den Weg. Dann sind wir sehr bald mde und erschpft. Aber
sowie wir verzichten auf die Anspannung unseres Willens, um nur aus
Gottes Kraft zu schpfen, in der stillen Gewissheit, dass Er durch uns
wirkt, dann schwindet die krperliche Ermdung, und geistige Anregung
und Erfrischung wird unser Teil. Die auf den Herrn harren, kriegen neue
Kraft, dass sie auffahren mit Flgeln wie Adler, dass sie laufen und nicht
matt werden, dass sie wandeln und nicht mde werden. (Jes. 40,31)
Wenn wir uns dem Gefhl der eigenen Unzulnglichkeit hingeben, dann
beschftigen wir uns zu sehr mit uns selbst und werden dadurch
unbrauchbar. Aber wenn wir uns ganz auf die Macht verlassen, die uns zur
Verfgung steht - auf die Gotteskraft -, dann bleibt kein Raum fr die
Beschftigung mit uns selbst; wir haben die Gewissheit, dass Gott selbst
durch uns wirkt.
Wir haben alle immer genau das, was wir brauchen, fr alle unsere
geistigen und krperlichen Bedrfnisse. Wir mssen unsern Krper
vergeistigen, indem wir in dem Gedanken leben, dass er der Diener unseres
Geistes ist, von Gott geschaffen, um seine Plne auszufhren - nicht ein
feindliches Hemmnis, mit dem man dauernd zu rechnen hat und das man
immer wieder besiegen muss.
Wir knnen ganz leicht und ohne Anstrengung alles bewltigen, was Gott
von uns verlangt, wenn wir nur Seine Kraft ungehindert in und durch uns
wirken lassen. Lass dir an meiner Gnade gengen: denn meine Kraft ist
in den Schwachen mchtig. (2.Kor. 12,9)
Arbeiten ohne bewusste Anstrengung, das ist die erste Bedingung
vollendeter Meisterschaft. Die Anstrengung, die von uns gefordert wird -
eine wirkliche Anstrengung -, ist die: nicht selber etwas schaffen zu wollen,
sondern die Verbindung zu erhalten mit dem, der die Quelle aller Kraft ist,
und Ihm vertrauensvoll das Werk zu berlassen.
Elektrizitt ist allenthalben in der Luft vorhanden; der Mensch muss
nur Mittel und Wege finden, sie zu fassen und fr seine Bedrfnisse
Gott ist Kraft
40 GL 2/2012
nutzbar zu machen, als Licht, als Klang oder als Treibkraft. So ist Gott die
universale Kraft; aber es bleibt dem Menschen berlassen, von dieser Kraft
so viel zu erfassen und zu ntzen, als er braucht. Das glubige Gebet macht
den Verbindungsweg frei; durch klares und deutliches Bitten mssen wir
den Weg offen halten in stiller, ruhiger, zuversichtlicher Erwartung..
Wir mssen streng unterscheiden zwischen Glauben und berzeugung.
Wir sind von vielem berzeugt, was unser Glaube, so wie er ist, nie erlangen
kann. berzeugung erwchst aus Nachdenken und berlegen; sie ist Sache
der Vernunft. Der Glaube ist das Wirksamwerden einer geistigen Kraft; er
ist eine gewisse Zuversicht des, das man hofft, und ein Nicht-Zweifeln an
dem, das man nicht sieht (Hebr. 11,1) - ein Bewusstsein, so tief gegrndet,
dass bestehende oder anscheinend bestehende Verhltnisse und
Bedingungen ihm nichts anhaben knnen.
Wenn wir in der Stille vor Gott unseren Blick auf seine Allmacht
richten, so wird das Bewusstsein Seiner Kraft unsere Seele erfllen, und
unsere berzeugung wird sich in lebendigen Glauben verwandeln - in eine
schpferische Kraft, die fhig ist, mit Gott zusammen zu wirken, um das
Unmgliche mglich zu machen.
Niemals darf man sich selbst oder andern den Gedanken der Schwche
oder der Erfolglosigkeit innerlich einprgen. Durch solch negatives Denken
berauben wir uns selber der Gotteskraft und werden unserm Glauben an
Gottes Pfingstgabe untreu. Wir haben Geist und Seele erfllt mit dem
Gedanken an unsere krperliche und geistige Unfhigkeit, und infolgedessen
mssen wir uns, unbewusst, diesen Gedanken immer tiefer einprgen und
im Leben zur Tat werden lassen. Da heit es um einen neuen Geistes-
zustand ringen: das Gottesbewusstsein muss alles beherrschen. Wir mssen
durchdrungen werden von der Gewissheit der Gotteskraft und seiner
Genge fr jede Lebenslage. Dann werden schwierige Verhltnisse uns
nicht mehr lhmen; sie geben uns vielmehr nur Gelegenheit, Seine Allmacht
zu bezeugen.
In dem Mae, in dem diese Gedanken in uns Wirklichkeit gewinnen,
wird unsere Haltung im Innersten sich ndern: Wir werden nicht mehr
daran denken, uns der Gotteskraft zu bemchtigen, um sie fr uns zu
gebrauchen; uns beherrscht vielmehr der Gedanke, dass die Geisteskraft
sich unser bemchtige, um uns als Werkzeug zu bentzen.
Wir wollen uns freudig verlassen auf Gottes Kraft und den Gedanken
an Seine Allmacht in unser hellstes Bewusstsein rcken, so dass er immer
zwischen uns und allen Ereignissen und Mglichkeiten steht, die uns
niederdrcken knnten.
I ch vermag alles durch den, der mich mchtig macht, Christus.(Phil. 4,13)
(Quelle: Gedankensaat, Turm-Verlag)
Gott ist Kraft
GL 2/2012 41
Liebe ist alles
Die Welt ist Gottes Welt. Sie wurde durch Seine Liebe erschaffen. Sie
wird durch Seine Liebe aufrechterhalten. Liebe bedeutet Gott in
Wirksamkeit. Gott als Offenbargewordener ist Liebe. Das Licht Gottes in
seinem Selbstausdruck ist Liebe. Wo wirklich gttliche, makellose Liebe
durch die menschliche Persnlichkeit zum Ausdruck kommt, sehen wir
etwas vom Knigreich Gottes durch den Menschen hindurch zutage treten.
Liebe ist Licht, Schnheit, Milde, Frieden, Weisheit, Wahrheit, Gott -
genau so, wie das eine weie Licht sich herrlich aufteilt in die sieben Far-
ben des Regenbogens. Die Natur wird gebildet durch die verborgene
Schnheit Gottes, und der Mensch ist nach dem Bildnis Gottes erschaffen.
Wo die Liebe am Werke ist, herrscht Harmonie, Schnheit, Frieden,
Freude, schpferische Aktivitt, Wachstum, Weisheit, stille gttliche Kraft
und Gnade. Die Liebe lsst sich durch nichts beeindrucken. Sie siegt ber
alles und sie berwindet alles. Sie ist allen Situationen gewachsen und
meistert jede Lage, ruhig, still und fast unbemerkt. Sie ist sich ihrer
Wahrheit bewusst und wird deshalb von der Macht des Feindes nicht in
Aufregung versetzt, wie gro und gewaltig diese auch sein mag. Sie lsst
sich von den offensichtlichen Anfangsschwierigkeiten, Prfungen und
scheinbaren Fehlschlgen nicht irremachen, die in Wirklichkeit den Sieg
der Liebe verhllt schon in sich tragen.
Die Liebe verfgt ber eine Weisheit, die jedes Problem zu lsen
vermag. Sie besitzt jene groe Geduld, die warten kann, bis Tropfen um
Tropfen einen Ozean ergeben. Die Liebe ist von kniglicher Tapferkeit,
unerschtterlich, voll der Wrde und voll des Gttlichen. Sie klagt nicht
und sie richtet nicht. Sie verwandelt alles, was sie berhrt. Sie beherrscht
alles, ber das sie ihr Licht ergiet. Sie ist voller Verstndnis und
Entgegenkommen, um dennoch voll und ganz zu siegen, wie dies dem
Licht, der Wahrheit und Gott zukommt. Der Liebe fehlt es nie an Mitteln,
und sie verfgt ber unerschpfliche Kraft. In den Augen der Liebe ist die
Welt schn, und jeder ist wunderbar und unseres Dienstes wrdig. Die
Liebe hat tatschlich die Kraft in sich, die Welt schn werden zu lassen.
Sie besitzt die alles berwindende Sanftmut und die Weisheit, die dem
Bsen seine Gehssigkeit austreibt und einen Engel aus ihm macht. Wo
die Liebe begrenzt und daher menschlich ist, fhrt sie nicht immer zum
Ziel und erlebt zu Recht ihre Misserfolge. Diese Liebe ist keine eigentliche
Liebe, sondern sie hat nur hnlichkeit mit der wirklichen Liebe.
Die Liebe nimmt die Welt mit dem Herzen Gottes wahr, und sie sieht
die Welt durch die Augen Gottes. Sie befhigt uns, in der Welt zu leben
Liebe ist alles
42 GL 2/2012
mit dem Leben Gottes. Sie atmet Frieden, strahlt Weisheit aus und
verbreitet Licht. Ihr Wesen ist Wahrheit.
Die Liebe ist gttlich - und Jesus ist die herrliche Verkrperung dieser
Liebe
Die Liebe ist die unauslschbare Flamme im inneren Wesen des
Menschen. In den Bsen ist sie ganz und gar verborgen; bei den Guten
scheint und schimmert sie durch ihre Verhllung hindurch. Im Reinen nur
tritt sie vllig zutage. Dieses Feuer der Liebe trgt in sich Schnheit, Kraft,
Kunst, Wissenschaft, den Himmel, die Vollkommenheit. Es ist selbst Gott.
Gott ist die Liebe. Die lebendige Gegenwart dieser Liebe in unserem
Wesen weckt unser Aufwrtsstreben, drngt uns zum Gutestun, veranlasst
uns, nach hherem Wissen Ausschau zu halten, lst den Wunsch nach
Vollkommenheit aus und bringt unseren Willen und unsere Energien in
Bewegung, nach der wahren Freiheit, dem Frieden und der Erleuchtung zu
streben durch berwindung der menschlichen Begrenzungen.
Wenn Gott nicht Liebe wre, wre unser Atem ein einziger Schmerz
und unser Leben ein endloser Jammer. Aus der Liebe sind wir geboren,
durch die Liebe werden wir am Leben erhalten, und durch dieselbe Liebe
werden wir weiter fortdauern auf immer und ewig.
Wre Gott nicht die Liebe, dann htten die menschlichen
Liebesregungen und Zuneigungen keine Grundlage. Wre Gott nicht die
Liebe, dann wrde keine Blume Farbe oder Duft an sich tragen, und das
Leben htte nicht den Wunsch zur Fortdauer in sich. Hoffnung, Glaube
und Vertrauen bestnden nicht. Wre Gott nicht die Liebe, das Vertrauen
htte keinen Bestand, die Schnheit wre keine Wirklichkeit, und das
Leben htte keine Bedeutung. Liebe ist alles. Jesus Christus ist die
Verkrperung dieser wunderbaren Liebe Gottes. Er ist die unendliche
Liebe in Person. In ihm offenbart sich die Liebe Gottes, der Menschheit
Erlsung, Heil und Erleuchtung zu schenken. Sein Leben und Seine Lehre
sind ein herrliches Zeugnis fr die gttliche Liebe.
Unsere Erlsung besteht in unserer Fhigkeit, in stets wachsendem
Ausma Liebe zu offenbaren. Unsere schwache menschliche Natur wird
von wunderbarer Strke, Kraft, Gnade und Schnheit erfllt, im selben
Augenblick, wo sie von Liebe erleuchtet wird.
Die Liebe birgt in sich jegliche Tugend, die sich nur denken lsst. Sie
erhebt das menschliche Individuum ber die Begrenzungen des
menschlichen Lebens. Sie verklrt den menschlichen Charakter. Wenn die
umwandelnde gttliche Liebe in uns wchst und aus unserem Herzen zu
allen Wesen hinfliet, dann ist Christus in uns geboren, dann wird Christus
fr uns sichtbar und unsere geistige Aufnahmefhigkeit und ihre
Liebe ist alles
GL 2/2012 43
Wahrnehmungskrfte entfalten sich. Wir fangen an, Christus und Gott
berall gewahr zu werden. Das materielle Universum wird durch die
krperlichen Sinne wahrgenommen. Sobald wir unsere leiblichen Augen
ffnen, begegnet uns die Materie berall als die mchtigste Realitt, und
der Erdenleib wird fr uns zu real fassbar, als dass sein Vorhandensein
verleugnet werden knnte.
Wenn die Liebe in unserem Herzen erwacht, bringt sie eine Anzahl
geistiger Fhigkeiten zur Auswirkung, und mit der Hilfe und dem Beistand
dieser hhergeistigen Krfte erfassen wir die Welt des Geistes in dieser
materiellen Welt wie auch ber ihr. Die materielle Welt ist eine
unbestreitbare Realitt fr die leiblichen Sinne. Gott und die Liebe Gottes
jedoch sind fr die geistigen Empfangsorgane in uns eine unbestreitbare
Realitt.
Wenn ein Mensch, der von Lieblosigkeit und den aus ihr
hervorgehenden moralischen Unvollkommenheiten beherrscht ist, sich die
Menschen und die Welt betrachtet, dann sieht er berall den Hass, das
Bse, den Irrtum und die Leiden herrschen. Er sieht die negativen Krfte
und trgt meist zu ihrer Verstrkung bei. Wenn indessen die hheren
Eigenschaften, durch die sich die Liebe kundtut, im Alltagsleben wirksam
werden, gewahrt der Mensch die hheren Dimensionen der Welt, erkennt
er die hheren Wahrheiten, die allem Sein zugrunde liegen und die
wirklicher sind als die niedrigere Ordnung der Gegebenheiten, und die
deshalb auch die Kraft in sich tragen, die letzteren zu verndern und umzu-
wandeln.
Wenn die Liebe von unserem Herzen und unserem Leben Besitz
ergreift, entzndet sich in uns eine neue geistige Schau; alle Geschpfe
gro und klein sind uns dann geschwisterlich verbunden. Wir haben auf
einmal Geduld. Wir haben einen Glauben, der Berge versetzt. Wir tragen in
uns einen Frieden, der jedes Verstehen bersteigt.
Tatschlich wird der Charakter eines wahren Christen ganz wesentlich
geformt, geprgt und beherrscht von der Liebe. Christliche Art und Lieb-
losigkeit sind reine Gegenstze. Die Liebe bringt erstaunliche Geduld auf.
Sie ist voller Verstndnis, voll Ruhe und Milde. Sie verleiht eine Kraft,
welche selbst die Bosheit des Feindes in ansteckende Liebe umzuwandeln
vermag.
Die Liebe ist wie der Ozean, welcher allen hsslichen Unrat der Flsse
in sich aufnimmt, die ihre gefrbten, verunreinigten schmutzigen Wasser
mitbringen, wenn sie sich in ihn ergieen, und der sie in sein eigenes
durchsichtig klares und reines Wasser der Liebe verwandelt. Dies ist Liebe.
Solche Liebe ist alles.
Liebe ist alles
44 GL 2/2012
Die Liebe nimmt ihren eigenen Himmel selbst noch in die Hlle mit;
und sofort verwandelt sie die Hlle in den Himmel, in gleicher Weise wie
sich die pechschwarze Nacht in einem verdunkelten Raum in Helligkeit
verwandelt, sobald Licht darin aufleuchtet. Die Liebe ist nie mde, denn
ihre Kraft ist unerschpflich, und sie ist stets neu. Wenn sie einen
Menschen beseelt, dann wird er weise, schn, gro und stark in der Kraft
des Gttlichen. Die Liebe macht aus uns Knstler des Geistes und der
Schnheit. Sie verwandelt uns in Genies voll intuitiven Wissens und der
Wahrheitserkenntnis. Sie macht aus uns Riesen, wenn es gilt, die
vorbergehenden Tcken der Umstnde zu ertragen. Sie ist wahrhaft
gttlich und die antreibende und erhaltende Kraft hinter jeder wertvollen,
schpferischen, aufbauenden und erleuchtenden Arbeit. Das Herz des
Christentums, die Seele des Christentums, das unsterbliche und
unvergngliche Wesen des Christentums, das wir in Jesus Christus verkr-
pert finden, ist Liebe. Es ist Licht. Es ist das Licht der Welt. Es erlst, es
befreit, es erhebt uns. Es vergttlicht unser Leben. Es verleiht uns jene
Furchtlosigkeit, jenen unbezwinglichen Geist, der einen Paulus beseelte.
Die Liebe macht uns zu Mittelpunkten allumfassender kosmischer
Gefhle. Sie trgt Wachstum in sich. Sie weitet sich. Sie ist eine Macht in
sich. Sie macht aus uns Persnlichkeiten von der schlichten Gre eines
heiligen Franziskus von Assisi. Wir fangen an, mit den Vgeln zu reden.
Wir sehen einen Freund in jedem lebenden Wesen, in jedem um uns, und
wir entdecken das Bildnis Gottes in uns selbst. Das Bildnis Gottes in uns,
das Bild, nach dem Gott unser inneres Wesen bildete, ist ein und dasselbe
in allen. Es ist da in jedem. In ihm liegt das Knigreich der Himmel
beschlossen. Unser Vater, der im Himmel ist, dieser unser Vater ist im
Himmelreich in uns.
Der himmlische Vater, der Ewige selbst, ist in dem Bildnis enthalten,
nach dem Er unser inneres Wesen erschuf. Er ist allwissend. Er ist die
unendliche Liebe, Schnheit und Milde. Wir lernen Ihn kennen, indem wir
in der Liebe wachsen, die Er selber ist. Und die wachsende Liebe in uns
bewirkt zunehmenden Glauben, zunehmende Hingabe an das, was
unendlich schn, unendlich friedevoll, unendlich liebenswert ist. Unser
Leben wird immer reicher und reicher an Einsicht, reiner in der Kraft der
Heiligkeit, reicher an Glck - an jenem Glck, das seinen Ursprung nicht in
den Sinnen hat, sondern in der gttlichen Erkenntnis. In Deiner Gegenwart
ist die Flle der Freude! - so drckt es die Bibel aus. Diese Gegenwart
Gottes wird zu einer lebendigen Realitt, sobald die Liebe in uns zunimmt.
Wir werden empfnglich fr die Gottgegenwart. Die ganze Welt ist in
neues Licht getaucht. Wir sind neu geschaffen an Seele und Geist. Es
Liebe ist alles
GL 2/2012 45
handelt sich um dieselbe Erneuerung an Geist und Seele, von der auch
Paulus spricht.
Durch die Kraft der Liebe werden wir gereinigt. Unser Leben wird
reicher - reicher an moralischen Qualitten und an jeder gttlichen
Eigenschaft. Unsere Intelligenz wird strahlend.
Die geistige christliche Intelligenz ist keineswegs unvernnftig; sie ist
vielmehr bervernnftig. Sie ist durch uerste Vernnftigkeit
gekennzeichnet, weil sie im Zusammenhang steht mit der Wahrheit, welche
Gott ist, und mit der Liebe, die Gott ist. Sie ist durch die Liebe gereinigt.
Sie ist befreit von Beschrnkung und strenden Faktoren. Sie ist lichtvoll,
klarsichtig, und ihre Stimme ist unvergnglich. Ihre Logik ist fehlerlos.
Die Gedanken der christlichen Heiligen und der groen Apostel sind
zeitlos gltig. Ihr Verhalten erhebt sie ber die nur menschliche Stufe. Sie
haben die Liebe Gottes, die Wahrhaftigkeit und Treue Gottes in sich. Sie
haben die Kraft einer lebendigen geistigen Erfahrung hinter sich. Die Liebe
ist der Baumeister der Kirche in unseren Herzen und der Kirche auerhalb.
Wenn wir wirkliche Gottesliebe entwickeln, dann wird die ganze Welt fr
uns zu einer Kirche, wo wir Gott begegnen, wo wir Ihn gren und Ihn
anbeten, in jedem und in allem. Und wenn wir dann eine Kirche betreten,
dann tragen wir auch im Herzen eine Kirche mit uns, und unsere Erfahrung
der Gottgegenwart wird berwltigend intensiv sein.
Dem Christen bietet sich die ganze Menschheit als Bettigungsfeld fr
sein Dienen an, als Gelegenheit, seiner Liebe Ausdruck zu verleihen. In den
Augen eines wahren Christen verschwinden die Unterschiede der Rassen,
der Kulturen und Glaubensbekenntnisse. Alle sind Kinder Gottes, alle
brauchen das erleuchtende Licht Jesu Christi. Alle haben es ntig, dass
ihnen mit der erlsenden, umwandelnden Liebe Jesu Christi gedient wird.
Alle verdienen es, dass ihnen das Brot der gttlichen Wahrheit, die im
Neuen Testament enthalten ist, gereicht wird. Fr den wahren Christen
besteht - wie das Neue Testament uns klarmacht - nicht Jude und Heide,
gibt es keinen Unterschied zwischen dem einen Menschen und dem
anderen. Die Liebe reit alle Schranken und Zune nieder. In dem Mae,
als diese allumfassende universale Liebe dem Grad sich nhert, in dem sie
das Herz Jesu Christi erfllt, gewinnen wir Gotteserkenntnis und sind
Erben des Himmelreiches, zusammen mit Jesus Christus. Diese Liebe
mssen wir wachsen lassen. Darin liegt das Wesentliche, die Strke und der
Sinn des Lebens.
Die verschiedenen Fhigkeiten, Krfte und Mglichkeiten, welche im
Bildnis Gottes in jedem von uns verborgen liegen, kommen entsprechend
unserem Wachstum in der Liebe zum Ausdruck. Gott kann nicht erfahren
Liebe ist alles
46 GL 2/2012
werden, ohne dass wir unsere Liebe entwickeln. Die Liebe wchst in dem
Ausma, als die Reinheit unseres inneren Wesens zunimmt. Glaube,
Gebet, Meditation und Dienen - sie alle steigern die Glut der gttlichen
Liebe in unseren Herzen.
Das Studium der Bibel und die Aneignung ihres geistigen Gehalts
erhht unsere Liebe, erhellt unser inneres Sein und beseitigt in unserem
Wesen die Hindernisse, die dem Ausdruck der gttlichen Liebe im Wege
stehen.
Wenn wir mit den Augen der Liebe die Menschen betrachten, dann
sehen wir in allen unsere Brder; eine kostbare Freude nimmt von uns
Besitz. In uns ist eine Strke, die durch nichts umgeworfen wird. Wir
haben die Geduld und den Frieden eines Engels. Liebe ist die wesentliche
Eigenschaft des Gottesbildes in uns. Je selbstloser unsere Liebe ist, umso
leuchtender, kraftvoller und gttlicher ist sie auch. Da die Liebe eine
Eigenschaft unseres inneren gttlichen Bewusstseins ist, drcken sich
umso mehr der geistigen Krfte und Mglichkeiten in unserem ueren
Leben aus, je mehr wir die Liebe bettigen. Wir werden immer
empfnglicher fr die Gegenwart Gottes allberall. Die Natur wird uns auf
Schritt und Tritt die gttliche Schnheit offenbaren. Nach und nach
verwandelt sich fr uns die ganze Welt mehr und mehr ins Knigreich der
Himmel. Wie immer auch die Welterfahrung der Menschen beschaffen
sein mag, fr jemand, der von gttlicher Liebe erfllt ist, stellt die Welt
einen Bereich Gottes dar, und jedes Geschpf, jedes Wesen ruft sein
weites Herz unmittelbar dazu auf, seine Liebe zu offenbaren.
Wenn wahre Liebe unser ganzes Wesen ergreift, von unserem Wesen
ganz und gar Besitz nimmt, dann empfinden wir auch intensiv unsere
Unsterblichkeit in Gott. Wir fhlen deutlich unsere Einheit mit dem
wesentlichen Sein in allen Wesen. Wir fangen dann an, unseren Nchsten
als uns selbst zu lieben, aus der starken berzeugung, dass der Gott, den
wir anbeten, im inneren Bildnis Gottes im anderen wohnt.
Die Liebe verwandelt und erhht nicht nur unser ganzes unbewusstes
Sein und Wesen, sondern lsst auch unsere Gefhle universal und
kosmisch werden. Sie macht unsere Intelligenz strahlend, weit strahlender,
als es den Funktionen eines gebten Geistes blicherweise entspricht. Die
Liebe ist die eigentliche Seele aller Heiligkeit, und Heiligkeit ist eine
normale und natrliche Eigenschaft und uerung des Atems Gottes in
uns.
Da wir aus den Hnden Gottes hervorgingen und das Bildnis Gottes in
uns tragen, die unendlichen Mglichkeiten des gttlichen Bewusstseins in
uns haben, ist es unserer unwrdig und sollte als Schande fr uns
Liebe ist alles
GL 2/2012 47
betrachtet werden, wenn wir hinter dem Vorbild der Liebe und des
Lichtes, das uns in Jesus Christus gegeben ist, zurckbleiben. Christ ist,
wer bestndig danach strebt, sich in seinem Verhalten und seinem Wesen
dem Ideal anzunhern, das in den unsterblichen Worten und Taten des
vllig in Gott gegrndeten und die Menschheit erlsenden Jesus Christus
verkrpert ist. Gott ist allberall. Er sieht alles. Er ist mit uns, in uns und
um uns. Er ist von unendlich grerer Realitt als die Materie, mit der wir
jeden Tag umgehen. Es wird ein Tag kommen, wo unsere Liebe so gro
ist, dass uns eine lebendige Erfahrung Gottes gewhrt wird, und wo unser
Herz mit dem Apostel Paulus bekennen wird, dass wir in Gott leben, uns
bewegen und sind. Wir wrden dann bei jedem Schritt und Tritt unseres
Lebens sagen knnen, dass der Herr von innen heraus uns stark macht.
Wir sind Kinder des Knigreichs der Himmel, die Kinder des Lichtes. Wir
verwirken unser Anrecht auf diesen hohen Status, wenn wir keinen
Glauben haben, wenn wir an die Herrlichkeit und Groartigkeit des
Lebens, Lehrens und Wirkens des hchsten Erlsers Jesus Christus nicht
glauben.
Unser Erdenleben muss Stunde um Stunde durch die Macht der Liebe,
durch das zunehmende Licht und den umwandelnden Einfluss der Liebe
reicher werden. Jeder Boden sollte fr uns heiliger Boden sein. Die Erde
ist heilig fr uns, wenn wir durch die Liebe erleuchtet sind. Wir brauchen
eine Liebe, die so gro ist, dass sie unsere Feinde zu unseren Freunden
macht.
Das menschliche Evolutionsziel liegt in der Vollendung des Lebens
durch allumfassende gttliche Liebe. Wir bentigen jenes Ma an Liebe,
das uns sowohl in unserem Bewusstsein als auch im Herzen eins sein lsst
mit der ganzen Schpfung. Wir brauchen jenes berma der reinen Liebe,
das Jesus Christus in unserem ganzen Wesen geboren werden lsst. Das ist
unsere Bestimmung. Je eher wir dieses Ziel erreichen, desto besser fr die
Welt. Wir sind lebendige Abbilder Gottes, und aus diesem Grunde haben
wir die ernste Verpflichtung, getreulich in die Fustapfen jener zu treten,
die gro in ihrem Herzen und heroisch in der Wahrhaftigkeit sind, jener
edlen Seelen voll wahrer Weisheit, voll Frieden und Freiheit.
Wir wollen aus unserem Herzen ringsum einen Strom der Gedanken
und Gefhle der Liebe und des Friedens ausstrmen lassen. Wir wollen ein
Hchstma an Wohlwollen und gutem Willen bestndig von unserem
Wesen ausstrahlen lassen. Mgen andere Kraft und Freude durch uns
gewinnen und die Erde sich des Friedens freuen, den unsere Gegenwart
ausstrahlt.
Die Liebe, die wir in uns tragen, soll unseren Krper, in dem wir leben,
Liebe ist alles
48 GL 2/2012
bersteigen; sie soll das unmittelbare Netzwerk von Beziehungen, in dem
wir leben, bergreifen und sich auf die ganze Schpfung erstrecken. Lasst
uns lcheln mit den blhenden Blumen. Unser Leben soll in Liebe
erblhen und in der Wahrheit. Wir wollen in aller Verborgenheit, inwendig
in unserem Herzen, unsere Verehrung auf alle Wesen ausdehnen.
Wir wollen die ganze Schpfung zu der unsrigen werden lassen in
unserem Glauben an das Gttliche und in unserer Liebe zu Jesus, dem
Christus, dem Anfhrer der geistigen Hherentwicklung. Wir wollen all
die verschiedenen geistigen Eigenschaften, welche die Erde reicher und
aus unserem Leben einen Himmel machen, bestndig durch uns zum
Ausdruck bringen.
Unsere inneren geistigen Mglichkeiten sind unzhlig. So wollen wir
nicht unterhalb der Ebene unserer enormen geistigen Mglichkeiten leben.
Wir sind nicht geboren, um zu sterben, sondern um das ewige Leben in
Besitz zu nehmen, auf das wir Anrecht haben. Wir sind Kinder der
Unsterblichkeit. Je frher wir es lernen, in den Fustapfen Jesu Christi zu
wandeln und in unserem Leben bis zu einem gewissen Ma, stufenweise,
die wunderbaren Eigenschaften, die Ihn charakterisieren, zu verwirklichen,
desto besser ist es fr uns und desto besser fr die Welt.
Wir drfen uns nicht auf die anderen verlassen, wenn es gilt, Frieden in
der Welt zu stiften. Die herrliche Aufgabe, den Frieden auf Erden zu
verwirklichen, muss durch unsere Herzen vollbracht werden. Lassen wir
also Frieden von unseren Herzen ausstrmen. Jeder von uns muss das
Gefhl haben, dass er oder sie verantwortlich ist fr das Wohl und Wehe
der Welt.
Obgleich wir nicht in der Lage sein mgen, die ganze Welt zu
erleuchten, knnen wir immerhin eine kleine Kerze sein, welche das
eigene Leben um uns her erhellt. Obgleich wir nicht in der Lage sein
mgen, die Mchte der Zerstrung und des Krieges in der Welt
aufzuhalten, und wenn wir auch nicht in der Lage sein mgen, die
Machthaber der groen Nationen zu beeinflussen und den Frieden in der
Welt herzustellen, so trgt doch jeder von uns in sich die Mglichkeit,
Frieden um sich zu verbreiten durch Aussenden von Gedanken und
Gefhlen des Friedens. So wollen wir an dem Frieden, der aus dem
Glauben an den allsehenden und allliebenden Gott entspringt,
unverbrchlich festhalten. Unser Blut stammt aus Gott, und es ist
angereichert mit unserer Christusliebe und mit unserem Glauben an
Christus. Kein Kennzeichen und kein Verhalten ist unserer wrdig,
welches nicht dasjenige Christi ist. Es liegt in der Verantwortung jedes
Einzelnen, den Glauben zu vertiefen und erstarken zu lassen, den Glauben
Liebe ist alles
GL 2/2012 49
an jenen Allmchtigen Vater, an jenen Gott, der im Johannesevangelium
als Liebe bezeichnet wird und von unserem inneren geistigen Herzen ganz
unmittelbar im tglichen Leben als Liebe erfahren werden kann.
Wenn ich meine Augen ffne, sehe ich nur eines - Gott. Wenn ich
meine Augen schliee, sehe ich nur eines - Gott. Mit meinen beiden Augen
sehe ich immer nur eines - Gott. Schaue ich auf viele Menschen, erblicke
ich doch nur eines - Gott. Betrachte ich viele Dinge, sehe ich nur eines -
Gott.
Grenzenlos ist Gottes Gnade und Milde. In Ihm allein findet mein
Leben Erfllung. Mein Herz ist mit Seinem Herzen verwoben. Wer mein
Herz berhrt, der berhrt Gott. Und wer Gott berhrt, der berhrt mein
Herz. (Quelle: Leben im gttlichen Licht, ABC-Verlag)



So du die Liebe nicht hast
Siehe, was ntzt dir ein denkender Geist, so du die Liebe nicht hast?!
Ich sage dir, du wirst ewig im Finstern herumtappen! Denn so du auch
tausend Jahre hindurch angaffen mchtest jenes ferne Gebirge und
darber nachdenken so viel, dass du mit deinen Gedanken ein Loch in
einen Stein wetzen mchtest, - sage, wird dir dadurch wohl klarer werden
die Beschaffenheit der blauen Ferne?!
Ich meine, mitnichten! So du aber statt des langen, kalten Denkens dein
Herz erbrennen lsst fr die blaue Ferne, wirst du da dich nicht sobald
als mglich auf die Fe machen, dir einige gleich sehnschtig gestimmte
Begleiter whlen und sodann eine Reise hinmachen nach der dir
unbekannten Ferne?! Und so du dort angelangen wirst, wirst du sie wohl
also finden, wie sie dir hunderttausende deiner blinden Gedanken ehedem
vorgelogen haben?!
Wird dir dort nicht jeder noch so gedankenlose Blick mehr enthllen
als hier in tausend Jahren zahllose so genannte allerschrfste Gedanken?!
Also sieh nun, einen wie groen Vorzug die Liebe vor aller
Gedankenweisheit hat!
Wer die Liebe hat, das heit die reine Liebe zu Gott dem Vater aller
Menschen und dem Schpfer aller Dinge und aus dieser Liebe heraus zu
allen seinen Brdern und im gerechten, reinen Mae auch zu den
Schwestern, der hat alles; ja er hat das ewige Leben und alle anschaulich
klare, heilige Weisheit, nicht eine finstere Gedankenweisheit der Welt, die
zu gar nichts taugt denn allein dazu, den lebendigen Menschen nach und
nach zum Tode zu reifen und endlich gar zu ertten! (HGt.1,174,6-10)
Liebe ist alles

50 GL 2/2012
Der Bauer und der liebe Gott
Es war einmal ein armer Bauer, der lebte fleiig und rechtschaffen in
seiner kleinen Htte und war zufrieden. Eines Tages, als er sich wieder
mhte, seine kargen Felder zu bestellen, sah er pltzlich ein helles Licht
vor sich und darin ein kleines Mnnlein das zu ihm sprach: Du bist immer
rechtschaffen gewesen und glcklich, trotz deiner Armut und so will ich
dir 3 Wnsche erfllen. Wenn du einen Wunsch hast, so rufe mich und ich
werde ihn dir erfllen!
Der Bauer, dem kein richtiger Wunsch einfallen wollte, ging nach
Hause und erzhlte seiner Frau von dem wunderbaren Erlebnis. Er meinte,
eigentlich brauchten sie nichts, da sie ja glcklich waren, aber seine Frau
wollte gerne Knigin sein und so bedrngte sie ihren Mann sich zu
wnschen, dass er Knig wrde. Seiner Frau zuliebe rief er das Mnnchen
und sagte seinen Wunsch, Knig zu werden. Da erhob sich ein Brausen in
der Luft, alles drehte sich um ihn und als er wieder richtig zu sich kam,
war er Knig in einem prchtigen Palast und seine Frau sa neben ihm als
seine Knigin.
Er erfreute sich an all den schnen Dingen, die das Knig sein mit sich
brachten und war glcklich. Doch seine Frau hatte sich schnell daran
gewhnt und wollte noch mehr. So bedrngte sie ihn, Kaiser zu werden. Er
wollte eigentlich nicht, doch seiner Frau zuliebe rief er abermals das
Mnnlein und uerte seinen Wunsch. Da erhob sich wieder ein Brausen
in der Luft, alles drehte sich um ihn und als er wieder richtig zu sich kam,
war er Kaiser und seine Frau sa neben ihm als Kaiserin.
Er war zufrieden, aber seine Frau hatte sich bald an den Glanz gewhnt
und als sie eines Tages eine Audienz beim Papst hatten und sich vor ihm
verbeugen mussten, da wurmte es sie, dass noch jemand hher war als sie
und sie bedrngte ihren Mann, das Mnnlein zu bitten, Papst zu werden.
Der Bauer wollte es nicht, weil er sehr zufrieden war, aber sie drngte ihn
so lange, bis er nachgab und dem Mnnlein seinen Wunsch vortrug.
Wieder erhob sich ein gewaltiges Brausen in der Luft, alles drehte sich um
ihn und als er wieder zu sich kam, war er Papst.
Er war zufrieden, aber als seine Frau sah, dass er tglich zu Gott betete,
wie seine Aufgabe war, da erkannte sie, dass noch immer einer hher stand
als sie und sie drngte ihn, Gott zu werden. Er wollte nicht, denn er war
glcklich und zufrieden, auerdem waren seine Wnsche verbraucht, aber
sie drngte ihn so lange, bis er noch einmal das Mnnlein rief und seinen
Wunsch sagte. Wenn du dir wirklich sicher bist, dass es dein Wunsch ist,
Gott zu sein, dann will ich dir deinen Wunsch erfllen, aber sei dir
Weisheitsgeschichten
GL 2/2012 51


bewusst, dass es dein letzter Wunsch ist. Der Bauer wiederholte seinen
Wunsch und es erhob sich ein solch gewaltiges Brausen wie nie zuvor in
der Luft, alles drehte sich um ihn und als er wieder zu sich kam, sa er
wieder als armer Bauer in seiner alten Stube.
Da erkannte er, dass man Gott nicht in uerlichkeiten finden kann,
sondern nur in sich, denn der Eine wohnt in einem frhlichen und
rechtschaffenen Herzen und das hatte er schon immer gehabt. So war er
schon immer eins mit Gott gewesen.


Pass auf, was du sprichst
Zu einem weisen Mann kam einst eine Frau, die ber die Menschen in
ihrer Umgebung viel zu klatschen hatte. Von jedem wusste sie etwas zu
berichten und immer nur schlechte Dinge.
Der weise Mann hrte sich alle Verleumdungen und Lgen eine
Zeitlang an. Dann sagte er zu der Frau: Geh auf die Wiese und nimm eine
Pusteblume, puste die kleinen, federleichten Samenkrner in alle
Windrichtungen und dann komm wieder zu mir zurck.
Die Frau schaute den weisen Mann ganz verdutzt an, gehorchte aber und
pustete den Samen ber das Feld. Der Wind trieb die kleinen Samenkrner
weit ber das Land.
Als die Frau zu dem weisen Mann zurckkam, sagte er zu ihr: Nun
habe ich noch einen Wunsch, geh noch einmal auf die Wiese und sammle
alle Samenkrner wieder ein. -
Das ist unmglich, guter Herr! rief die Frau erschrocken.
Ja, sagte der weise Mann, Gott, der Herr, wird jedes unntze Wort,
das aus deinem Munde kommt, richten. Wenn man schlechte Dinge ber
seine Mitmenschen erzhlt, ist es auch unmglich, den ausgestreuten, bsen
Samen wieder einzufangen!


Erleuchtung
Der Meister befrwortete sowohl Wissen als auch Weisheit.
Wissen, so meinte er, erhlt man durch Lektre oder durch Vortrge
und Vorlesungen. Und Weisheit?
Durch Lektre des Buches, das du selbst darstellst.
Und er fgte hinzu: Kein leichtes Unterfangen, da jede Minute eines
jeden Tags eine neue Ausgabe erscheint!

Weisheitsgeschichten
52 GL 2/2012
Das Auge
Das Auge sagte eines Tages: Ich sehe hinter diesen Tlern im blauen
Dunst einen Berg. Ist er nicht wunderschn?
Das Ohr lauschte und sagte nach einer Weile: Wo ist ein Berg, ich
hre keinen.
Darauf sagte die Hand: Ich versuche vergeblich ihn zu greifen, ich
finde keinen Berg.
Die Nase sagte: Ich rieche nichts, da ist kein Berg.
Da wandte sich das Auge in eine andere Richtung. Die anderen
diskutierten weiter ber diese merkwrdige Tuschung und kamen zu dem
Schluss: Mit dem Auge stimmt etwas nicht.



Die Einweisung
Immer wenn ein neuer Schler zum Meister kam, um bei ihm zu lernen,
setzte sich der Meister mit ihm zusammen auf dem Boden und stellte ihm
einige Fragen.
Weit du, wer der einzige Mensch ist, der dich im ganzen Leben nie
verlassen wird? fragte er den Neuankmmling.
Nein Meister, wer ist es?
Du.
Und kennst du die Antwort auf jede Frage, die dir je einfallen wird?
fragte der Meister weiter.
Nein, ich wei es nicht. Wie lautet sie?
Du.
Und kannst du die Lsung aller deiner Probleme ahnen? fragte der
Meister als letztes.
Nein Meister, ich gebe auf.
Du.


Im Angesicht des Todes
Was wrdest du tun, fragte man einen Heiligen, der gerade Korn mhte,
wenn du jetzt erfhrest, dass du in einer Stunde sterben musst?
Er antwortete: Ich wrde mir auf dem Teil des Feldes, der noch zu
Bearbeiten ist, ganz besondere Mhe geben.

Weisheitsgeschichten


GL 2/2012 53
Gttlicher Gesundheitsrat
Gttlicher Gesundheitsrat
Sei allzeit mig im Genusse der naturmigen Kost; denn in
ihr liegt eine groe Versuchung.
Wenn wir das natrliche Brot essen und die Frchte des
Erdbodens, so mssen wir dabei sehr behutsam sein, dass wir durch
ihre grobe sinnliche Last nicht den unsterblichen Geist erdrcken!
Denn solches magst du schon an den gefrigen Kindern gar
klar erschauen, wie sie eben durch ihre starke Gefrigkeit sich
verdummen und also dann zu nichts geistig Tchtigem fhig sind,
dagegen die stets mehr nchternen Kinder gar bald feine Denker
werden.
Wie aber solches gar leicht ersichtlich bei den Kindern der Fall
ist, also ist es auch um so mehr der Fall bei dem erwachsenen
Menschen, indem dieser ausgebildeter Leidenschaften fhig ist, die
dem Kinde noch fremd sind.
Ich sage dir, in der natrlichen Kost nimmst du Naturmiges
auf, und dieses wird in dir nicht vergeistigt, sondern es
vernaturmigt nur deinen Geist; aber im Worte nimmst du
Geistiges auf, und dieses sttigt, nhrt und strkt den Geist zum
ewigen Leben.
In der naturmigen Kost wird der Leib genhrt und der Geist
gedrckt und zum Fasten gentigt; aber durch die geistige Kost
gewinnen beide: der Geist wird krftig und mchtig und seine
Sinne endlos scharf, und der Leib wird dann durch den Geist
geschmeidig, gengsam, dauerhaft und wird krftig erhalten wie
ein gut gewebtes Kleid aus feinen, aber in sich desto zheren und
strkeren Fden.
In der naturmigen Kost ruhen verdorbene Geister, und hat der
Mensch deren zuviel in sich aufgenommen, so werden sie dann des
eigenen Geistes Meister und untergraben seine Wesenheit gleich
also, wie die argen Nagekfer und Nagewrmer einen Baum
untergraben, seine Wesenheit zerstren und ihn endlich wohl ganz
zugrunde richten.
Die geistige Kost aber ist dem Geiste ein belebender Regen vom
Himmel, unter welchem er gar bald zu einer herrlich krftigen und
wohlduftenden Blume des ewigen Lebens erblhen wird.
(HGt. 2_245,11-18)
54 GL 2/2012
Gebet an Jesus
Gebet an Jesus
O mein allerliebster J esus! Hilf mir, dass ich Dir in
allem mchte gehorsam sein und nicht wanke weder zur
Linken noch zur Rechten, sondern allezeit acht habe auf
Dich, der Du der alleinige Anfnger und Vollender aller
guten Werke bist!
I ch gebe mich Dir ganz hin, berlasse mich Dir ganz
und gar und lege mich mit allen Sinnen und Gliedern zu
Deinen allerheiligsten Fen. I ch ergebe mich Dir samt
allen den Meinigen in Deinen allerheiligsten Willen, in
Deine allerbeste und reinste Vorsicht, in Deinen
gttlichen Schutz und Deine liebevollste, gndigste
Regierung!
Du bist der wahre, einzige Vater, Gott und Herr! Dir ist
niemand gleich und auer Dir gibt es keinen mehr! Wir
alle sind in Deiner Hand, daher tue mit uns, wie es Dir
wohl gefllt, und lasse Deinen allerheiligsten Willen an
uns, in uns und durch uns allezeit vollkommen
geschehen!
Denn Dein Wille ist Liebe ber Liebe, Gnade ber
Gnade und Erbarmung ber Erbarmung! Daher lasse
uns auch allezeit und ewig nur Werkzeuge Deiner Gnade
und reine Gefe Deiner Liebe, Erbarmung und Ehre
sein! O gib, dass wir um Deiner unendlichen Liebe
willen allezeit wrdig vermchten Deinen allerheiligsten
Namen ber alles hoch zu preisen aus unserem ganzen
Wesen, es sei im Leben oder im Tode! Amen.
O ich bin unwrdig Deiner so groen Gte, mein J esus,
mein Vater, mein Gott und Herr, die Du mir stets so
endlos liebevollst erweisest! Darum will ich Dich aber
auch ewig loben, lieben und preisen und berall und
allezeit Deinen allerheiligsten Namen verherrlichen!
Ehre, Lob, Dank und Liebe sei Dir, o Gott, als Vater,
Sohn und Heiliger Geist, jetzt und in alle Ewigkeit! -
Amen.
(HiG.Bd.1 S.343)
GL 2/2012 55
Verschiedenes
Vortrge der Lorbertagungen als MP3-CD und Video-DVD

Alle Vortrge der Lorbertagungen knnen auf MP3-Audio-CDs, auf
denen mehrere Vortrge passen und individuell zusammengestellt werden
knnen, zum Preis von 5,- /CD plus Versandkosten bestellt werden.
Ferner besteht auch die Mglichkeit, einzelne Vortrge als Videofilm auf
jeweils einer DVD zum Einzelpreis von 5,- plus Versand zu bestellen.
Fordern Sie die Vortragsliste an.
Bestellungen unter der Email: lorber-gesellschaft@web.de oder unter:
Lorber-Gesellschaft e.V. , Postfach, 83731 Hausham
Urlaubsunterkunft zum Selbstkostenpreis
Geistesbruder Franz Hauser bietet im Vogtland
eine Urlaubsmglichkeit zum Selbstkostenpreis.
Kontakt: Franz Hauser, An der Eichleite 12, 07973 Greiz
Tel.: 03661-670387
Suche Mitreisenden
Suche einen mitreisenden deutschen Geistesfreund (Lorberfreund)
fr eine zweiwchige Reise nach Israel im nchsten Jahr 2013.
Der Zweck der Reise sind Filmaufnahmen an den Wirksttten Jesu
und unmittelbar am Galilischen Meer.
Bitte kontaktieren Sie mich unter:
gerardhuige@aol.nl oder Tel. 05921-303091
Herbst-Tagung der Schweizer Lorberfreunde
im Bildungszentrum Matt, CH 6103 Schwarzenberg
vom 27. - 30. Sept. 2012
Vortrge:
Sylvia Schfer - Mrchen als Heilsgeschichte
Gerd Kujoth - Der Tod des Leibes und das ewige Leben der Seele
Gnter Oberschmid - Der Herr ist mein Hirte
Wilfried Schltz - Das Schulhaus der 12 gttlichen Gebote

Anmeldung und Auskunft: Maria Tanner, Kntwilerstr. 77
CH-6343 Rotkreuz ZG, Tel.: (0041) (0) 41 311 16 42

Programm und Anmeldeformular unter:
www.lorber-gesellschaft.de/Tagungen
Anmeldungen und Anfragen an die:
Lorber-Gesellschaft e.V.
Anita Strattner, Pfarrhofstr. 7, D-83132 Pittenhart
Tel. / Fax : 08624-4114
E-mail: Lorber-Gesellschaft@web.de
Homepage: www.andritzquelle.de


Jakob-Lorber-Begegnungssttte

www.andritzquelle.de

Ursprungblick 5a, A-8046 Graz-Stattegg
Steiermark / sterreich
Tel./Fax: 0043 / 316 - 691353 (von D)
Tel./Fax: 0316 - 691353 (von A)

Fernab vom Lrm der Welt, liegt
der besinnliche Quellteich der
Andritz, umgeben von Felsen und
alten Bumen malerisch versteckt
in einer kleinen Talbucht am Fue
des Schckelgebirges. Eine hohe
Mauer, welche im Grn der Bume
und Strucher fast verschwindet,
beschtzt diesen ruhigen und
beschaulichen Ort vor fremden
Blicken. Hier, in dieser Oase der Stille und Ruhe, findet die nach inneren
Frieden suchende Menschenseele einen Ort der Kraft zum Auftanken.
Um den Quellteich fhrt ein Fuweg und Bnke laden zum Verweilen
und Meditieren ein, um das innere Wesen dieses von der Natur so reich
gesegneten Ortes zu erfahren.
Das Gstehaus der Andritz-Quelle wurde 1905 erbaut und 2004
modernisiert. Es steht als Seminar- und Begegnungssttte allen nach
Stille und Ruhe suchenden Menschen offen. Es bietet drei
Doppelzimmer mit Dusche/WC, ein Doppelzimmer mit Etagendusche/
WC, zwei Einzelzimmer mit Etagendusche/WC, einen Gsteraum und
eine Gstekche. Das Gstehaus ist von April bis Januar geffnet.








Neu digitalisierte Bearbeitung des Lorberfilms auf Video-DVD












Der 1989 von der Lorber-Gesellschaft produzierte
Dokumentarfilm ber das Leben und Werk Jakob Lorbers war
bisher nur im VHS-Format als Videokassette erhltlich.
Da dies mittlerweile ein veraltetes und nicht mehr
gebruchliches System ist, hat sich die Lorber-Gesellschaft
entschlossen, den Film als Video-DVD herauszugeben und die
Produktion auf Videokassetten einzustellen.
Um den Film in einer bestmglichen Qualitt als Video-DVD
anzubieten, wurde der Film durch ein professionelles Filmstudio
digitalisiert und in Farbe und Ton neu berarbeitet.
Der Film liegt nun zweisprachig in Deutsch und Englisch, sowie
im 4:3 und 16:9 Bildformat auf einer DVD vor. Die Spieldauer
betrgt 45 Min.

Die DVD Und httet ihr nicht das ganze Universum in euch
ist zu einem Preis von 9,90 plus Versandkosten erhltlich bei:

Lorber-Gesellschaft e.V.
Postfach 114
83731 Hausham / Deutschland
Tel.: 08026-8624 / Fax: 08026-3294
Email: lorber-gesellschaft@web.de
Besinnliche Texte zur Meditation


Es folge deine Seele nur allzeit dem lautern Zuge des
Herzens und fache darin eine rechte helle Flamme an,
so wird es in der ganzen Seele bald helle werden und
der Geist Gottes wird in ihr aufgehen wie eine Sonne,
und in seinem Lichte und in seiner Lebenswrme wird
erst die Saat Gottes aufgehen und die Seele versehen
mit den Frchten des Lebens fr die Ewigkeit!
Aber es kann der Geist Gottes im Menschen nicht geweckt werden
anders denn durch die Liebe zu Gott, und aus solcher Liebe heraus
in der Liebe zum Nchsten. (Gr.Ev.J oh. 2_144,6-7) J akob Lorber (1800-1864)


Gott zu ehren, ist gut
besser ist es, ihn zu lieben
am allerbesten aber ist:
Ihn in sich selbst zum Leben zu erwecken.
Leo Tolstoi (1828-1910)
Ohne innere Liebe ist alles uere Tun nichts ntze.
Was aber aus Liebe geschieht, das ist gro, das bringt
reiche Frucht, so gering und ungeachtet es im Auge des
Menschen immer sein mag. Denn auf der Waage Gottes
wiegt das, was dich zum Tun treibt, ungleich mehr als
die Tat selber.
Thomas von Kempen (1379-1471)
Das innerliche Gebet ist ein Gesprch mit einem Freund,
mit dem man oft und gern allein zusammenkommt, um mit
ihm zu reden, weil man sicher ist, dass Er uns liebt ..."
Teresa von Avila (1515-1582)