UNIVERSIDAD DEL

PACFICO NORTE




ANTE PROYECTO

CMO APLICAR LAS ESTRATEGIAS DIDCTICAS,
PARA FOMENTAR LOS VALORES EN EL
PREESCOLAR



ALUMNO:
JHEYNG NAYELI NAVARRO LORA



Tema

Los Valores






Delimitacin del tema:

Cmo aplicar estrategias didcticas para la formacin de los valores en
el Preescolar.
Antecedentes del problema:

Valorar es una funcin especficamente humana, aunque propios de los
seres humanos, los valores no es algo con lo que se nazca, sino que se
aprende por medio de la educacin, tanto de la formal como de la no formal, un
valor no es algo que prefiramos de momento, sino que es una preferencia en la
que creemos y crecemos.

De acuerdo a la concepcin de valores que se dan a nivel educativo,
stos se originan del enfrentamiento que se da en la vida diaria por alcanzar un
estado de bienestar a travs del cambio educativo supone un cambio de
valores y una alternativa de los valores (Rodrguez, 1995, P. 3).

En el Jardn de Nios se observa que los nios carecen de una
formacin de valores, debido en gran medida, al contexto en el que viven y a la
falta de formacin de este tipo en sus familias; pero tambin, debido a la poca
importancia que como docentes le damos a la formacin en valores, en
ocasiones debido al desinters de nosotros como docentes y, en otros casos, a
que se nos dificulta desarrollar estrategias que interesen a los nios y que nos
permitan formar con xito los valores en los pequeos.


Planteamiento:
La educacin considera como la base del progreso de todas las
naciones, debe ser el motor que nos haga reflexionar sobre las acciones
cambios de nuestra sociedad de ah la importancia que tenga ciertas
caractersticas para alcanzar metas como el desarrollo armnico del individuo.

El estar en contacto con los pequeos, durante la labor diaria dentro de
la escuela he notado una gran problemtica, la falta de valores, que considero
es uno de los principales motores para que haya un buen funcionamiento en
las relaciones con el mundo que nos rodea, de esta manera el preescolar como
primera institucin educativa debe promover y fomentar el reforzamiento de los
valores, que cada vez se han olvidado en nuestra sociedad, por lo cual en las
aulas de los jardines de nios tanto urbanos como rurales debe resultar
imprescindible el contribuir al desarrollo fsico, intelectual, afectivo, social y
moral del nio, ya que este debe estar consciente de ir conformando sus
conocimientos a travs de la experiencia que vaya construyendo en contacto
diario con las personas que con las personas que convive.

Por ello que el docente debe estar constantemente actualizado sobre las
diversas formas de guiar y orientar al nio en un mundo cambiante y no recaer
en algo montono donde no haya un espacio de mejorar lo que ya est y sobre
todo a partir de algo que pueda sensibilizar y hacer reflexionar a los nios. El
nio aprende de su entorno y es en este donde ocurren la mayor parte de sus
experiencias de vida, la intervencin de las educadoras es rescatar en forma
constructiva parte de los valores que han identificado a los pueblos en tiempos
y pocas diferentes.

Nos damos cuenta que la prctica de valores est presente pero se ha
ido perdiendo, porque se le ha permitido el paso a la influencia televisiva, que
para el nio significa ahora vitalidad, cuntos nios pequeos no comen o no
se van a la cama sin ver programas con un alto poder de accin en su
comportamiento, cuantas maestras hemos sido testigos de peleas o luchas de
los pequeos con sus compaeros de clase, o padres de familia que viven con
violencia en su hogar, esto como otros puntos son la base para la eleccin de
la temtica.

Nuestro papel como educadoras es fundamental, ya que es retomado
por los nios como ejemplo, por lo que debemos conjuntar esfuerzos la familia,
docentes y sociedad para luchar y poder encontrar una mejor calidad de vida,
fortaleciendo la enseanza de valores a las futuras generaciones.





Interrogantes:

Qu son los valores?
Qu tipos de valores existen?
Qu se entiende por estrategias didcticas?
Qu es fomentar?
Qu es entorno social?
Qu es moral?
Qu es humanismo?
Qu es tica?

Justificacin:

Considero que es importante realizar este estudio, ya que en la
actualidad se han ido degradando los valores, para lo cual es necesario que
docentes, familia, escuela y sociedad propongamos diversas alternativas para
lograr beneficios conjuntos que favorezcan el desarrollo integral del educando
del nivel de preescolar.
El resultado de esta investigacin es importante porque permitir dar
algunas alternativas y sugerencias que a nuestro criterio son necesarias para
educar en los valores a los alumnos de educacin preescolar y as mismo
lograr que sean personas integras y felices, respondiendo a los postulados del
Articulo 3 Constitucional La educacin que imparta el Estado tender a
desarrollar armnicamente todas las facultades del ser humano y fomentar en
l a la vez, el amor a la patria y a la conciencia de solidaridad internacional, en
la independencia y en la justicia.

Lo relevante de esta investigacin es que debemos mejorar la
problemtica que atae a la sociedad educativa y consideramos que debemos
empezar en el nivel de preescolar, ya que es la base fundamental para el
desarrollo integral de todo individuo, y sobre todo lo que es la primera
educacin formal que el nio recibe.

Es necesario realizar esta investigacin debido a que en estos
momentos he observado no se aplican los valores, y al parecer, se desconoce
lo que son los valores, el beneficio que se puede obtener es tener unos
mejores educandos y por lo consiguiente, unos ciudadanos positivos,
responsables, respetuosos y dinmicos; mi inters porque se apliquen es para
obtener un entorno social, cultural y familiar en armona, debido a que en estos
momentos existe una desintegracin social en las instituciones y en las
familias, ya que se observa agresin (bullying).

Es por ello, que como educadora del nivel de preescolar investigar las
causas por las cuales los docentes, padres de familia y sociedad en general no
le damos la importancia del fortalecimiento de valores, que son la base
primordial de toda sociedad.

Y es en la escuela donde se proporcionan los medios para lograr la
prctica de valores, siendo el contexto sociocultural el medio que me permiti
ampliar mi panorama sobre la importancia que tiene hoy en da la promocin de
los valores en los nios en edad 3-5 aos, si se toma en cuenta que los valores
son un proceso relevante formativo por medio del cual el ser humano
contribuye a la integracin de su personalidad.

La inquietud y entusiasmo por saber que se puede lograr un buen
trabajo me impulsa a fortalecer los lazos entre el nio, la familia, la escuela, por
ser parte del proceso relevante formativo y porque sin ellos la presente no sera
posible.

Objetivos:

Aplicar los valores en el Jardn de Nios, por medio de adecuaciones en
las diferentes actividades pedaggicas.

Propiciar en los alumnos los valores, utilizando diferentes estrategias
didcticas.

Fomentar los valores en los nios de Educacin Preescolar por medio
de situaciones de aprendizaje.

Disear situaciones de aprendizaje para rescatar los valores en los
nios, interactuando con su entorno familiar y social.

Adecuar la aplicacin de diseo de actividades para rescatar los valores
en los nios, utilizando los avances tecnolgicos.


Limitaciones:
La investigacin se realizar en el Jardn de Nios Sor Juana Ins de la
Cruz ubicado en la Localidad de Huajicori, municipio de Huajicori, Nayarit. Es
decir, que el alcance de los resultados obtenidos a travs de los datos
recabados en la realizacin del estudio tendr como entorno la citada
comunidad e institucin.

Por otra parte, pueden existir limitaciones en cuanto al tiempo y
relacionadas con el conocimiento de la naturaleza del estudio y la apertura de
los padres para colaborar con la recoleccin de datos. Para ello, se prev
organizar los pasos para lograr la investigacin en el tiempo previsto y a la vez
explicar a los padres el propsito del estudio y la participacin de ellos
aportando los datos.



Hiptesis:

Necesariamente se aplican estrategias didcticas para la fomentacin de
los valores en el Jardn de Nios.



MARCO TERICO

Marco referencial:
La educacin tiene la finalidad de formar al ser humano como persona
capaz de actuar libre y responsablemente en la sociedad, por supuesto que
esta tarea implica una serie de actitudes, condiciones y capacidades, que
conllevan a un compromiso personal de parte del docente el inculcar los
valores para la formacin de personas o educandos de bien, con visin, as
mismo, logrando una calidad de vida donde se aplique la honestidad, la
responsabilidad, la equidad, solidaridad, generosidad, el amor, el respeto
mutuo.

En el Programa de Educacin Preescolar, su propsito principal es el
respeto a las necesidades e intereses de los nios, as como su capacidad de
expresin y el juego, favoreciendo su socializacin seala as el desarrollo
armnico del individuo, y as mismo seala la convivencia humana,
inspirndose sta en los valores de identidad nacional, a medida que el nio
crece rebasa los lmites de la familia y el hogar, por lo que el nio deber
desarrollar su autonoma, su identidad, su socializacin y su expresin.

De acuerdo a la concepcin de valores que se dan a nivel educativo,
stos se originan del enfrentamiento que se da en la vida diaria por alcanzar un
estado de bienestar a travs del cambio educativo supone un cambio de
valores y una alternativa de los valores (Rodrguez, 1995, P. 3).

Posturas tericas:
Piaget en su teora fundamentalmente diferente de otras teoras
tradicionalistas menciona cmo los nios aprenden los valores morales y afirma
que los nios aprenden stos interiorizndolos a partir del medio, pero los
infantes no interiorizan u observan los valores morales del medio sino que los
construyen desde el interior a travs de estar inmersos en ese medio.

Cuando el nio interacciona con el medio puede opinar sobre lo que est
bien y lo que est mal, y la interiorizacin es solamente la repeticin de un valor
sin comprobacin.

De acuerdo al constructivismo, los nios aprenden modificando las viejas
ideas y no acumulando nuevos y diferentes fragmentos. La esencia del
constructivismo es la creacin de relaciones por parte del nio. De ah surgen
los estadios de Piaget.

Los estadios de Jean Piaget son cuatro, de ellos se desprende que el
desarrollo de las estructuras cognitivas estn unidas a la efectividad y
socializacin del nio.

Primer estadio: sensorio-motriz. Se presenta desde su nacimiento hasta
los 18 a 24 meses de vida del pequeo, es anterior al lenguaje y al
pensamiento, durante este estadio todo lo sentido y percibido (objetos e
imgenes) los incorpora al pensamiento (asimilacin), los esquemas de
accin se transforman (acomodacin), y se produce un doble juego de
asimilacin y acomodacin para que el nio adapte su esquema
sensorio motores a su medio y de como resultado la permanencia del
objeto a su pensamiento, y para esto bastaran solamente unos
movimientos. En este estadio todo lo que percibe es por medio de los
sentidos, (el tacto, olfato, gusto, vista y odo).

Segundo estadio: preoperatorio. Aproximadamente de los 2 a los 7 aos
inicia la posibilidad de representaciones elementales, a medida que se
desarrollan imitaciones y representaciones los nios pueden representar
los actos simblicos. El juego simblico (este se refiere a que el nio a
cualquier objeto le da un significado simblico, un trapo es un beb, un
palo una pistola, una silla es un caballo, etc.) es un medio tanto de
adaptacin intelectual como afectivo, Piaget habla tambin de un
egocentrismo intelectual y de lenguaje durante este periodo, el nio es
incapaz de presidir de su propio punto de vista, todava no sabe
relacionarse entre s. Requiere de material correcto para la construccin
de su pensamiento.

Tercer estadio: operaciones concretas. Se sita aproximadamente entre
los 7 a 11 aos y seala un gran avance en cuanto su socializacin y
objetivacin del pensamiento. An teniendo que recurrir a la intuicin y
actuacin, el nio sabe descentrar, hay una inclusin de la lgica, por lo
que tienen en sus efectos en el plano cognitivo, afectivo y moral. Aqu el
ya puede reflexionar en algunos casos sobre algn acto o accin, sin
recurrir a la experimentacin.

Cuarto estadio: operaciones formales: la adolescencia. La aparicin del
pensamiento formal que hace posible una coordinacin de operaciones
que anteriormente no exista. La principal caracterstica del pensamiento
en este nivel es la capacidad de prescindir del contenido concreto para
situar lo actual en un amplio esquema de posibilidades y formular
hiptesis.

Despus de analizar las etapas, del desarrollo concluyo que mi grupo se
encuentra en el estadio de las preoperaciones que seala que el nio an no
se relaciona bien con los dems y esto se refleja en la falta de valores, creo
que es el momento ideal para interaccionarlos en su vida diaria.

Ahora puedo decir que mi teora est fundamentada en el
constructivismo de Jean Piaget si se asemeja a las necesidades de mi
problemtica, ya que debemos dar al nio espacio para que se exprese de
manera espontnea, libre de censuras y un marco social que le ayude a
proponer y respetar puntos de vista.


TEORIAS DEL DESARROLLO MORAL

Teoras de la adaptacin heternoma Emilio Durkheim
El pensamiento moral de Durkheim tiende a reducir la moral a sus
condicionamientos sociolgicos. El hombre no slo recibe de la sociedad la
escala de valores morales la moral socialmente-, sino que la fuerza moral de
estas valoraciones no procede tanto de su conciencia como de la misma
presin social. La moral, en tanto que hecho social es un dato en buena
medida ajeno a nuestra voluntad; un dato que se nos impone y que slo al
comprender y aceptar su necesidad logramos conquistar nuestra autonoma
moral.

La primera intencin de Durkheim al escribir la educacin moral era
trazar las lneas de una educacin moral laica, que no tomara prestado nada de
la religin sino que se apoyar en criterios justificables racionalmente. Las
acciones morales responden siempre a un sistema de reglas preestablecidas.
Conducirse moralmente es actuar conforme a ciertas normas que la sociedad
tiene establecidas, por tanto la moral es el conjunto de reglas previamente
definidas que determinan imperativamente la conducta de los hombres. Para
que sean obedecidas es necesario que haya tambin un componente de
autoridad. La regla moral ha de contener en s misma una fuerza que todos los
individuos entiendan que es superior a ellos y la acaten. En sntesis, el respeto
por la autoridad y el sentido de regularidad son los dos aspectos constitutivos
del espritu de disciplina que todo individuo debe adquirir para cumplir las
normas morales por deber y no por medio de consecuencias desagradables
que su infraccin pudiera acarrear. Por otra parte, la disciplina es
imprescindible no slo para regular la vida individual, dndole un horizonte
normativo, sino tambin para organizar la existencia colectiva.


La adhesin a los grupos sociales es el segundo elemento de la
moralidad. Este dinamismo moral permite explicar cmo se acepta y reconoce
la autoridad que emana de la sociedad y convierte en obligatorias las normas
sociales. Para ello, segn Durkheim se debe distinguir entre actos personales e
impersonales. Los primeros tienen como fin sostener o desarrollar la propia
existencia de quien los realiza, y por lo tanto no son actos morales. En cambio,
en los actos impersonales el fin concierne a otra entidad distinta al propio
individuo que lo realiza, aunque puedan tener tambin algn inters para el
mismo. Estos son los actos propiamente morales. Sin embargo, como resulta
imposible hacer algo por todos los dems tomados individualmente, el objeto
de los actos morales no puede ser otro que los grupos o sociedades humanas
en su conjunto. En definitiva, los fines morales sern aquellos cuyo objeto es la
sociedad, y obrar moralmente ser obrar por un inters colectivo. Es decir, el
comportamiento moral supone la adhesin, solidaridad y vinculacin con los
grupos sociales.

Durkheim halla la solucin en una comparacin con las ciencias
naturales. El nico modo de ser libres ante la naturaleza es conocer sus leyes y
utilizarlas sin intentar forzarlas sino respetndolas. De igual manera, la
sociedad posee un conjunto de regularidades morales cuya certidumbre se nos
impone como las leyes naturales, y ante las cuales slo es posible ser libres
reconociendo las razones por las que se imponen, aceptndolas por ello
racionales, y actuando conforme a lo que dictan. La autonoma moral es el
reconocimiento personal de la necesidad de las normas morales de la
sociedad, y por tanto el paso de lo que era exterior al interior de la conciencia
individual.

SKINNER

Para Skinner las implicaciones morales permiten afirmar que, segn su
concepcin la moralidad puede reducirse a respuestas condicionadas; no
existe, segn el conductismo de Skinner, ni construccin de pensamiento justo
y autnomo, ni juicio ni conocimiento como tales, que permitan interpretar
satisfactoriamente lo moral y la moralidad. Skinner sostiene que todo
comportamiento se aprende a travs de semejantes o idnticos mecanismos.
Las conductas supersticiosas, las conductas que suponen habilidades y
destrezas de carcter motor e incluso sensoriomotor y las que vienen
generadas por convenciones de carcter social no difieren de las conductas ni
entre s, ni por la forma ni por los mecanismos que hacen posible su
aprendizaje. La moral se entiende desde esta perspectiva como un tipo de
desarrollo humano de carcter marcadamente heternomo. Skinner sostiene
que toda conducta es debida a contingencias de refuerzo que acompaan su
proceso de aprendizaje y hacen posible que aquella sea progresivamente
moldeada incluso mantenida.

Se sita pues la moralidad en el conjunto de pautas del comportamiento
que los padres y adultos legitimados para ello imponen o transmiten a los
nios. Se trata de una moralidad externa que es el regulador de la evolucin y
moldeamiento comportamental de los nios. Consiste en la moralidad en la
aceptacin y acomodacin a las convenciones establecidas por la autoridad.
Se sostiene desde esta postura que el estado inicial del nio est caracterizado
por el egosmo y la impulsividad y que es a travs de la acomodacin a las
normas como el nio consigue modificar ese estado a travs de la adquisicin
de determinadas conductas y juicios especficos.

En la perspectiva skinneriana son fundamentales los conceptos de:
reforzador, refuerzo, y contingencia. Por reforzador entendemos los hechos o
cosas que tienen como efecto el refuerzo. Pueden ser de dos clases:
reforzador positivo, que se refiere a la recompensa o premio; y reforzador
negativo que hace referencia a los estmulos adversos que el sujeto trata de
evitar, el castigo.

Los reforzadores pueden estar condicionados. Si un estmulo sucede
apareado a un reforzador positivo, puede convertirse en un reforzador positivo
condicional. Y si un estmulo sucede junto a un otro adverso tiende a
convertirse en un estmulo adverso condicionado. Definimos el refuerzo como
el efecto que ocurre por la presencia de un reforzador positivo o por la
supresin de un reforzador negativo (estmulo adverso). Pueden ser, por lo
tanto, de 2 tipos: refuerzo positivo o efecto de presentacin de un premio o
reforzador positivo, y refuerzo negativo, o efecto de la eliminacin de un castigo
o estimulo adverso. Skinner afirma que el refuerzo siempre aumenta la
probabilidad de la respuesta, pero, sin embargo, el castigo no la reduce
necesariamente. La contingencia es el conjunto de reglas que relacionan la
respuesta con el refuerzo.

Las relaciones contingentes entre respuesta y reforzador sealadas por
Skinner son: Cuando se da un reforzador positivo a una respuesta, se forma un
refuerzo positivo, cuando damos un reforzador no contingente se produce un
condicionamiento supersticioso; cuando se provoca un estimulo adverso o
eliminamos el reforzador positivo contingente de una respuesta estamos
castigando; la eliminacin de un estimulo adverso contingente de la emisin de
una respuesta es un refuerzo negativo.

SIGMUND FREUD

En sus escritos se entiende la moral como resultado de procesos de
inculcacin, aunque ello no le agrade y defienda una educacin liberal, sin
embargo, acab por reconocer la imposibilidad de una formacin humana
totalmente antirrepresiva. Tales oscilaciones complican la ubicacin del
pensamiento de Freud, aunque finalmente destaca su explicacin heternoma
de la moral, porque ms all de la necesidad y la posibilidad de una educacin
antiautoritaria, defendi el resultado de las imposiciones sociales sobre el
individuo.

El desarrollo moral, tal como lo describe Freud, parte de la confrontacin
entre el individuo no socializado y el sistema social; confrontacin que al
producirse en la vida de cada sujeto lo hace pasar de un estado primitivo de no
socializacin a otro totalmente distinto de socializacin. Si en el primer estado
predominaba la impulsividad, el descontrol y la violencia, en el segundo se
impone el autocontrol y el respeto hacia los dems. Dicha polarizacin entre el
individuo y la sociedad se expresa en la lucha que enfrenta la constitucin
instintiva del hombre y los objetivos que la sociedad persigue. La sociedad, o
en terminologa de Freud, la cultura o la civilizacin, tiene una doble finalidad:
por una parte proteger a sus miembros, asegurando su supervivencia fsica y
cierto grado de satisfaccin instintivo imprescindible; pero, por otra parte, la
sociedad debe institucionalizar mecanismos para defenderse y
autoperpetuarse, limitando si es preciso la satisfaccin de sus miembros. El
desarrollo moral es el proceso mediante el cual los individuos abandonan su
condicin asocial y puramente instintivo y pasan a un nuevo estado de relativa
renuncia a sus tendencias instintivas. Este trnsito se logra, en principio por la
mera coercin externa que la sociedad ejerce sobre todos los individuos pero
posteriormente tal coercin se internaliza y acaba por construir un mecanismo
interno de control; el supery. Su construccin concluye lo ms importante del
desarrollo moral, pues deja establecidos sus fundamentos definitivos.

La formacin del supery requiere en principio del componente instintivo
del individuo y de alguna experiencia de coercin social. Las pulsaciones de
vida y muerte constituyen, por tanto la energa que toda conducta precisa para
llegar a realizarse. La satisfaccin inmediata y la reduccin de la estimulacin
que comporta es el fin que buscan las pulsiones y, a su vez, constituye la
fuerza de la actividad humana. Por otra parte, la satisfaccin instintivo se dirige
hacia un objeto que suele ser otra persona, pero que puede el ser el propio yo
del individuo. Eros y Thanatos son las dos fuerzas que guan la relacin del
individuo con los dems y consigo mismo. Pero los peligros de una relacin
basada en la satisfaccin ilimitada de esos dos instintos obligan a la sociedad a
establecer importantes frenos a toda tendencia instintiva. El yo, en tanto es un
puente de articulacin entre la demandas del ello y la realidad exterior, busca a
los objetos que permitirn obtener la deseada satisfaccin. Sin embargo, el yo
durante la bsqueda de satisfacciones inmediatas encuentra serias
resistencias. A veces, simplemente porque la misma realidad hace imposible la
satisfaccin por inaccesibilidad o inexistencia de los objetos sobre los que
recaen las pulsiones, pero otras veces por las prohibiciones o coerciones que
el medio social impone a la satisfaccin indiscriminada de las necesidades
instintivas. La conciencia de esas imposibilidades y la experiencia de las
restricciones sociales es la base sobre la que se construye el supery. El
supery, en tanto que instancia moral, impone al yo el rechazo de los deseos
prohibidos socialmente; rechazo que primero se acepta por miedo al castigo,
pero que luego se logra por la introyeccin de las prohibiciones que pasan del
exterior al individuo. La interiorizacin o introyeccin de las prohibiciones
sociales es lo que constituye en definitiva el supery.

La construccin del supery es resultado de la resolucin del complejo
de Edipo. El deseo que los nios experimentan alrededor de los cinco aos
hacia el progenitor del sexo opuesto es la base de la introyeccin de las
normas morales, ya que expresa perfectamente la dicotoma entre los instintos
personales y las convenciones sociales. Los nios se vinculan sexualmente
con un progenitor y dirige su agresividad hacia el otro, pero como la sociedad
no permite los lazos sexuales dentro de la familia ni le convienen tampoco las
muestras de agresividad, contrarresta con un sinfn de indicaciones, coerciones
o castigos de tales tendencias. De ah se deriva un agudo conflicto interno del
nio, pues teme la venganza del progenitor de su mismo sexo y a la vez
experimenta tambin afecto por l. Tal situacin se resuelve reprimiendo el
deseo sexual que experimenta hacia uno de sus padres y los impulsos
agresivos que senta hacia el otro, a la vez que crea respecto del que
odiaba un lazo de identificacin con l. Con todo ello, no slo se logra la
limitacin instintiva socialmente impuesta, sino que gracias a la identificacin
con el progenitor del mismo sexo, el nio asimila las normas y valores de sus
padres.

Tras este proceso el nio ha construido ya sus mecanismos morales, a
saber: el ideal del yo, o conjunto de normas morales que los padres transmiten;
y la conciencia moral, mediante la cual se controlan las acciones e intenciones
del yo y, en definitiva, se genera el sentimiento de culpabilidad.

Marco Conceptual:

Qu son los valores.

Educacin en valores es una expresin confusa que precisa de una
definicin o conceptualizacin correcta que oriente el desarrollo de objetivos y
actividades educativas.

Para lograr esta precisin se hace necesario analizar el trmino VALOR,
el cual puede entenderse de diferentes formas.

Cotidianamente, se entiende la palabra valor como "bienes, objetos de
valor o portadores de valor o bienes de una cultura normativa como normas,
ideales o bienes normativos de orientacin, es decir, valores significa normas,
frecuentemente restringido a las normas morales".

Dentro de la filosofa se distinguen las palabras "valor y portadores de
valor (bien) y entre valor y norma. Un objeto valioso, un bien, tambin los
bienes culturales como son las normas o los ideales, tiene valor pero no son un
valor.

Valores en el contexto del empirismo filosfico "son propiedades
generales, como las cualidades y los atributos que deben ser adscritos a los
portadores de valores o bienes en valoraciones sucesivas mediante conceptos
de valores como son: verdadero, bien moral, bello, til".

En psicologa y sociologa, se entiende por valor a las propiedades de la
personalidad como actitudes, comportamientos, convicciones, sentimientos.
Con el trmino valor se indican las metas o fines del actuar, los contenidos del
esfuerzo. En este sentido cuando se habla de valores en pedagoga, se refiere
a metas de la educacin.

Estos significados del trmino valor, dependen naturalmente, de
nuestras vivencias acerca de los valores, junto con nuestra conciencia de
valores- Esto permite a su vez, tener varios significados de la expresin
educacin en valores.

a) "Si con la palabra valores, se entienden metas, entonces educacin en
valores son metas de la educacin".
b) "Si por valores se entienden bienes u objetos que tienen valor, entonces,
educacin en valores, significa educacin para el conocimiento sobre valores,
sobre el sentido de su uso, sobre una tarea educativa llena de sentido".
Toda educacin tiene la funcin de trasmitir determinados bienes
culturales y desarrollar en los alumnos los bienes de la personalidad como son
saber y poder. Para una educacin en los valores entendida en el sentido de
una educacin general en los bienes culturales, no existe otra fundamentacin
racional.
c) Si por valores se entiende, no el conjunto de bienes, sino las pequeas
reas parciales de bienes normativos de orientacin, se entiende por tales, "los
bienes culturales para el deber-hacer, entre los ms importantes de ellos se
sealan las normas morales, entonces la expresin educacin en los valores es
una educacin moral entendida tambin como educacin tica".
Cuando se habla de educacin en los valores se piensa muy frecuentemente
en las virtudes morales o compromisos morales.
d) "Si por valores se entiende esencias intemporales, objetivas, absolutas
que son inmediatamente evidentes, entonces educacin en los valores puede
significar algo ambiguo".
En primer lugar se hace necesario entender el concepto de educacin a
la luz de la idea de valor, fundamentalmente, del conjunto general de valores y
no slo de los considerados ticos entre otros. En segundo lugar, educacin en
valores, "es una educacin de la capacidad de descubrirlos mediante una
visin emocional apriori de ellos, y una educacin para el reconocimiento de lo
acontecido como idea absoluta e intemporal de valor ".
e) "Si los valores son las propiedades de la personalidad, entonces,
educacin en los valores significa educacin para la adquisicin de actitudes,
posturas y convicciones ante los valores; se trata de disposiciones psquicas
que van a determinar la futura experiencia y actuacin".
Fomentar actitudes ante los valores plenamente valiosas o buenas
pertenece a la educacin.
f) " Si se piensa en el acto psquico del valorar, entonces, educacin en los
valores significa educar para valorar. Cada hombre es capaz de tener un
proceso valorativo por s mismo y no es necesario educar para ello, entonces la
tarea de la educacin es entendida como una educacin de la capacidad para
valorar claramente y para juicios razonables de valor".

En resumen, se puede decir que existen varios conceptos de valor y de
educacin en valores. En este documento, definimos "educacin en valores"
como aquellas metas de la educacin que son racionales y alcanzables,
entendidas como el ideal de una propiedad de la personalidad que se consigue
desarrollar en los educandos mediante el proceso educativo.

Metas de la educacin son los ideales de la personalidad que estn
vigentes en una comunidad. Las metas de la educacin no slo guan el
quehacer docente de los educadores, sino que se recuerdan tambin a los no
educadores aquel saber y poder, aquellas convicciones de valores y virtudes
que son consideradas como dignos de adquirirse. Las metas educativas
legales son un medio indispensable, en toda la sociedad, para asegurar en sus
miembros la escolaridad mnima establecida en la Constitucin Poltica de los
Estados Unidos Mexicanos.

Estas metas son difciles de conseguir en las condiciones de pluralismo
ideolgico y moral existentes en la sociedad actual. Lo que actualmente, vemos
como crisis de valores, en este contexto, es una crisis de ideales tanto de la
personalidad como de la comunidad. Ante esto Cmo elegir los ideales para
una educacin integral de los nios?

En primer lugar, sealaremos que todo individuo tiene capacidad de
valorar. Todo hombre valora espontneamente por naturaleza y es capaz para
la valoracin, esta meta de la educacin es una seal complementaria y no una
meta de la educacin llena de sentido capaz de realizar valoraciones
prudentes. Se trata entonces de desarrollar el ideal de la capacidad de valorar.

"Como criterios para la buena cualidad del valorar sirven los siguientes:
a) Claridad y b) Fundamentacin razonada o justificacin atendiendo a las
condiciones y a las posibles alternativas, junto con sus consecuencias. Con
estos criterios se tratara entonces, de fomentar la capacidad de valorar en
relacin con aquellos bienes que son vistos por el sujeto que valora como
importantes para su propia conducta".

Se puede decir que esta meta de la educacin es formal en cuanto
existe una disposicin al "proceso del valorar" es decir, que cada individuo
debe encontrar sus propios valores. Por consiguiente, "educacin en valores es
una ayuda para el descubrimiento de aquellas capacidades formales que son
necesarias para buscar el conjunto idneo de valores personales".

Por otro lado, considerar educacin en valores, como educacin material
de la actitud ante los valores, se estara aludiendo a la tarea de educar para
determinadas actitudes ante los valores, para convicciones, para sentimientos y
para virtudes.

En este sentido, vale como meta de la educacin, la disposicin de
experimentar y actuar que prepara para cumplir con las exigencias mltiples
necesarias y justificadas que son encomendadas a los miembros de un grupo
en sociedad.

La educacin de actitudes ante los valores es necesariamente una
educacin para determinados sentimientos a costa de otros posibles. Esto
pudiera ser adoctrinamiento, sin embargo, la educacin de la actitud ante
valores jerarquizados por la sociedad, cada vez tiene mayor aceptacin.

Por todo lo anterior, en este documento, consideramos educacin en
valores como una actitud ante los valores que capacita para llevar una vida
plena de sentido y responsabilidad social en las condiciones de una sociedad
especfica con todas sus posibilidades y riesgos.

Aun cuando ya se precis qu se entiende por educacin en los valores,
los problemas surgen cuando se determina qu valores, qu actitudes y en
qu orden? se debe dirigir la educacin en valores como parte de la educacin
formal.