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Sergio S.indlf'z Cerezo
Alberto Martn Bar
Miry.ml Anllo, OdA; Aurora Ramos
Juan Jos Vzquez
Brzano, Francisco Lozano
Jos Carda
Franciscco Romero
Ttulo original: Die Judenfrage
Traduccin: Antonio Hermosa Andjar
De esta edicin: 1997, Santilla11a. S. A
Elfo, ::rz. 28027 Madrid
Aguibr, AltPa, Taurus, S. A.
Beaziey, 3860. 1437 [)ucnos Aires
AguiJar, Altea, Taurus, Alfaguara, S. A. de e V.
Avda. Universidad, 7t.7, Col. Del \!;,lJe
Mxico, D. F. e P. 03100
Editorial Si'!1tillana, S. A.
Carrera 13, n." 63-39, piso 12
Santaf de Bogot -Colombia
Aguilar Chilena de Edidorws, Ltda.
thda. Pedro de Valdivia, 9-2
Santiago - Chile
Ediciones Santillana, S. A
J,>der de Viana, 2350
11.200 Monte\ideo- Uruguay
Santillana Publi!>hin; Co.
:w::; NW. 86th A\emw
\llami, fL 33122
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en Espaii.a pnr
l'rintmg-10. S. A., Mo:;tulc:- ! '.1adrid)
ISB:\.':
1---: 1 r teprod:;, d .l
r.: tc"'.-ln t11 p,\rtt:>. ni , ... :, t t'.lf. un ... rc-:ur't.l.t. ,.,
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1
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(
ndice
Jntroduccin 7
la cuestin juda 17
Notas 47
Juicio crtico 51
G}osario 59
Bibliografa 61
NOTA EDITORIAL
L.n cuestin juda es sin duda el texto de Marx que mejor cuadra en
esta coleccin por varias razones. Primero porque es una de sus pocas
obras que, por su extensin, permite mantener las proporciones de los
volmenes de esta serie que slo pone a disposicin del lector libros
completos. Textos tan centrales como los Mamtscrifcs de Pars excedcu
con mucho este formato. Otros escritos de Marx de extensin parecida
tienen un contenido propagandstico tcnico y econmico -<:omo Tra-
bajo asalariado y capital-, o histrico -<:omo E/18 de Luis Napo-
len Bonaparte-. Aquellos que son estrictamente filosficos, como suce-
de con L.n crtiCil a la filosofa del derecho de Hegel o la clebre introduccin
a la Crtica de la economa poltica, de_1857, son de una complejidad y pro-
fundidad inabordable para los lectores a los que esta serie va destina-
da. Mas la eleccin de L.n cuestin juda no ha sido slo, ni en primer
lugar, fruto de una seleccin negativa. Al contrario, positivamente
hemos elegido este texto porque en l se analizan los temas de la demo-
cracia real, de la emancipacin humana, del papel del Estado, as como
el sentido de los derechos humanos y la obra de la Revolucin france-
sa -todos ellos tan relevantes entonces como en la actualidad-.
Como texto clsico, L.n cuestin juda ya forma parte de la historia
intelectual de Europa, y en este sentido se defiende por s mismo.
Como cualquier texto de nuestra tradicin, ohece propuestas ante las
que debemos situarnos crticamente. Su lectura aspira sobre todo a for-
jar una inteligencia independiente, consciente de que en los libros del
pasado se encuentran ms preguntas que respuestas. Estas cautelas,
que deben ser comunes a todos los libros de esta serie, se hacen ms
necesarias en este texto, por cuanto en l, y al hilo de comentarios ver-
tidos con extrema dureza, en el gusto propio del estilo juvenil de Marx,
se deslizan juicios sobre el pueblo judo que hoy nos parecen caricatu-
ras tras las que despus se han ocultado los peores y ms inhumanos
sentimientos racistas. Cierto que estas palabras de .\1arx -"l mismo
judo- no pueden interpretarse de forma ta., burda. Pero dado que el
lector tpico de esta serie, en todo caso joven, se inicia en la historia de
la filosofa, los editores creen conveniente reclamar explcitamente
atencin crtica en la lectura de esos comentarios, sot>re tod(l concen-
trados en la ltima parte del escrito, con la fundada esperanza de que
se comprenda que Marx habla desde los valores que reivinrlican la sus-
tar.cia comn d<.:> la raza humana y exigen la superacin de !a discrimi-
nacin entre los hombres por moi:i.'os de pertenencia tnica o religiosa.
Los editores
Introduccin
EL AUTOR
Apuntes biogrficos
Karl Marx naci el 5 de mayo de 1818 en la ciudad -enton-
ces prusiana- de Trveris, en el seno de una familia jud<' con-
vertida al protestantismo. Estudi derecho en universidc1des
de Bonn y Berln, ciudad en la que frecuent el crculo de los
jvenes hegelianos, donde se familiariz con la dialctica, el
mtodo aplicado por Hegel al estudio de la sociedad. Durante
dicho periodo empez sus estudios de historia y filosofa, a los
que acab consagrndose.
En un ambiente tan reaccionario como el dominante en
Prusia las ideas liberales del joven Marx difcilmente podran
encontrar buena acogida en las instituciones oficiales, por lo que
acab decidindose por ejercer el periodismo al comprobar que
la entrada en la universidad le estaba vedada. En 1842 dirigi la
Gaceta rgano de la oposicin liberal al rgimen y que
por lo mismo acab siendo cerrada; Marx, que por aquel tiem-
po haba contrado nupcias con la aristcrata jenny von Westp-
halen, se traslad con su joven esposa a Pars, donde junto con
Arnold Ruge edit en 1843 los r:evista
tambin de corta duracin, pero en la que dio inicio a la serie de
socialistas. Colabor igualmente en el semanario
Vorwarls (Adelante) y entabl contactos con socialistas franceses,
como Proudhon, Blanc y los discpulos de Saint-Simon. Tam-
bin all conoci al amigo de toda la vida, con el que colabor en
numerosos escritos: Friedrich Engels.
Las presiones del gobierno alemn ante el francs para que
extirpara de su suelo semejante cncer acabaron dando su fruto,
razn por la cual los Marx prosiguieron su exilio trasladndose
esta vez a Bruselas. Fue se el mismo ao de la publicacin df' J
Sagrada Famillll, '<Crtica de la Crtica crtica, 1111a de las ramiti-
caoones de la filosofa hegeliano, dirigidJ contra l)run\l
y consortes, segn reza el subttulo.
La estancia en la capital belga fue decisi'-<1 \'JI il'S
motivos. Desde punto de vista intelectual J\tlarx public, t'n
francs, un Discurso sobre el librecambio y su pulmio resput";ta
7
La culstin juda
8
miseria de la filosofa- a la obra de Proudhon Filosofa de la
miseria. Pero, adems, fue aqu donde Marx inici su carrera -de
activista revolucionario, primero fundando una asociacin
obrera alemana y luego hacindose scio, en 1847, de la Liga de
los Comunistas. sta fue la primera organizacin del partido
socialdemcrata alemn, la primera que puso de relieve el
carcter internacional del movimiento obrero y que actualiz
dicho carcter, por cuanto haba obreros de diversos pases
europeos entre sus miembros. Para ella, finalmente, y al objeto
de sistematizar sus principios, redactaron Marx y Engels el idea-
rio y la visin comunista del mundo en el celebrrimo Manifies-
to comunista (1848), Luya divisa igual de clebre era Proldarios
del mundo, unos!
Paralelamente, la efervescencia revolucionaria sacudi en
el continente los cimientos del viejo orden europeo, lo que tam-
bin termin afectando a la familia Marx, expulsada asimismo
de Blgica y que, tras un corto peregrinaje por Pars y Alemania,
cerr su periplo como emigrante instalndose para siempre en
Londres, en 1849.
En la capital del imperio ms poderoso del orbe se
dedic casi por enter al trabajo intelectUal, saqueando I i?_ibFo-
teca del British Museummientras iniciaba los trabajm-Erepara-
torios de su _obra cumbre, El capital. La historia, Ja politica
1
-y,
sobre todo, la economa poltica consumieron su tiempo y-erter-
gas, segn da fe la produccin del primer periodo intelectual
londinense: lA lucha de clases en Francia. 1848-50; El dieciocho Bru-
mario de Luis Bonaparte; Historia secreta de la diplomacia en el siglo
XVI/J; El Sr. Vogt, y La crtica de la economa poltica, que recoge su
primera teora del valor (todas estas obras fueron redactadas
entre 1850 y i860).
S_l:!_Yl!-_elta al activismo poltico le llev a fundar la Asocia-
cin Internacional de Trabajadores (ms conocida como Primera
pasando a encabezar su Consejo General, que
a_grup todas las corrientes obreras hasta que, en 1873, tras una
etapa de gran auge y despus de la expulsin de Bakunin y sus
partidarios en el Congreso de La Haya del aP.o anterior, la Inter-
nacional pereci a causa del enfre;1tamiento entre anarquistas y
comunistas.
Durante el periodo de auge de ia Pnmera ll"Jerna..:ional hizo
SL< ap1ricin el primer voumen de El capital (1867), sup;emd obra
de Marx y i.ma de las cimas ms del pen:>amiento suri-1! v
ecortrnico de todos los t;empos. Este volumen fue el nicc
Marx public en vida; el segundo y el tercero, pstumos, fueron
publicados por Engels e11 1885 y 1894 respectivan1ente. A ia er-
nica fragilidad de su saluct -en 1853 se libr por poco de que sus
frecuentes e intensos dolores de cabeza degeneraran en una
embolia-, a causa de las penurias que acosaron la mayor parte de
su vida, se fue aadiendo paulatinamente un progresivo debilita-
miento de sus fuerzas y el dolor por la muerte -ocurrida poco
antes de la suya- de su esposa Jenny y de la hija del mismo nom-
bre. La pleuresa y la bronquitis, ya en alianza, ya turnndose,
acabani\:)Or cerrar el crculo de su vida ell4 de marzo de 1883,
mientras dormitaba plcidamente en un silln.
Antes de su muerte haban aparecido otras dos breves
obras suyas, La guerra civil en Francia (1871), una reflexin sobre
la experiencia de la Comuna de .l?ars, que termin en un bao
de sangre; y la Critica del Programa Cotila (1875), en la cual Marx
estableca su teora de la justicia, que sintetizaba en la mxima
de cada cual segn sus capacidades, a cada cual segn sus
necesic!ades. Fueron el canto del cisne intelectual de un pensa-
dor revolucionario que concentr la mayor y mejor parte de su
energa en socavar, desde la teora y desde la acdn, los cimien-
tos de la sociedad burguesa, cuya destruccin consideraba el
necesario paso previo para la liberacin del proletariado moder-
no. Fue su modo de ser consecuente con su propia consigna
intelectual y moral, expresada en la undcima de sus Tesis sobre
Feuerbach, redactada en su periodo brusels: hasta ahora los
filsofos no han hecho otra cosa que explicar el mundo, cuando
lo que hay que hacer es transformarlo. Su influencia, sin
embargo, no pereci con su vida, pues su obra ha inspirado a la
mayor parte de los movimientos y a los regmenes revoluciona-
rios que desde entonces han existido en todas las partes del pla-
neta, aunque aqulla no fuera siempre unitaria, y sus contradic-
ciones se dejaran asimismo sentir en sus seguidores.
Fuentes del pensamiento de Marx
El pensamiento de Marx. tanto el suyo especifico como el
elaborado de consuno con en conjunto el nombre
de marxismo, una doctrina que
___ _ _(ij_osofa de @.ltistorja (el
es te
t.odu_ un...anlisis...deLcapitalismo, . .al que_se_ ataca _a_la yez...an.tQ
cleM-!e la economia ..:omfJ desde ia IlW!:<!. Los tres elemEntos con-
tluyetl en una doctrina social y poltica de la que es posible
deducir un programa para la accin revolucionaria que conduz-
ca,:-. !a humanidad, mediante la gua del proletariado, hasta una
Introduccin
9
La cue.;tin juda
10
sociedad sin clases que acabe con toda forma de explotacin.
En esa doctrina se conjuga y refunde con suma originalidad
todo un amplio espectro de ideas provenientes de las fuentes
ms heterogneas. Entre las principales cabe destacar las
siguientes:
crtica religiosa de .consjdera.Jl relin
divina; de esta crtica es pre-
ciso partir en toda crtica de la sociedad, pues la religin es a
la vez la expresin de la miseria real y -en lugar de un inten-
to de solucionarla- la huida de esa miseria real. Marx acepta
por entero tal opinin.
La dialctica hegeliana, que explica la evolucin de la his-
toria y la conformacin de las sucesivas sociedades median-
te un inflexible proceso tridico, segn.e.Lg.wl a una sitna-
c}n dada _(tesis) -sigue el desarrolloen supropio seno de
h1erzas contradictorias (anttesis). gue
1<! situacin inicial, dando lugar a otra situacin eyij qye
n arte contiene.Jo ant 'or sntesis . Sntes es la
esis del estadio de desarroll S'iiiente. Marx En els
aceptan gran-parte de esa dialctica, pero -tambin bajo la
influencia del materialismo de la Ilustracin-le imprimen
un sesgo materialista, es decir, que en lugar de partir en su
pensamiento del mundo de las ideas, lo hacen desde el
mundo de la produccin, del que afirman la primaca sobre
aqul. El pensamiento de Marx es materialista adems por-
que rechaza todo punto de vista religioso o metafsico del
universo.
La teora del valor-trabajo de la economa represen-
tada por Adam Smith y David Ricardo fundamentalmente,
mediante la cual stos criticaban que el excedente social se
generase gracias a la productividad de la tierra (as lo soste-
nan los fisicratas), estableciendo en el trabajo la fuente de la
ganancia no la renta; esta doctrina, reelabora-
);ia por Marx con el aadido de la concepcin tica del traba-
jo de raz calvinista, se convertir en una de las piezas angu-
lares de su sistema, pues a ella estn vinculados conceptos
tales como los de plusvala y alienacin, sin los que no se
explica b. crtica marxiana del capitalismo.
humanism del sociaHsmo 'utpico' -as llamado por los
h;r,dadores del marxismo-, al que Marx quiere insuftar el
vigor de la ciencia como garante del progreso que ha de lle-
var a la humanidad hasta su liberacin definitiva y total.
El pensamiento de Marx
Marx no se conform con el que en su opinin haba sido
el destino de toda filosofa anterior a la suya, a saber, la explica-
cin del munqo; l..ql.wria tro mucho ms vasto
y_IJ()ble,-y-dealcance pt:' era el
agente..a.propiado para la_transformacin_del m1mdo,J.a a
. .de..Marx..Jo.. que.-s.igftificaba con la
de la diY!iQo en
Determinar qu tipo de soaedad quera le llev primero a
establecer los que ya haba habido, y descubri cinco: el comu-
nismo primitivo, el modo de produccin asitico, la antigua
sociedad esclavista, el feudalismo y t>l capitalista actual. Deter-
minar cmo llegar a ese tipo ideal de sociedad le llev luego J
establecer cmo se haba evolucionado de uno a otro, y descu-
bri un esquema tpico de movimiento histrico.
A este respecto afir,olaba ley del desa-
rt_ollo de ma_ner.aanlogaa.como Drwin
haba descubierto la de la naturaleza orgni-
ca. Afi_.rmgba .asimismo haber 'i"':nthjerto la ley especial del
desMeollo del.capitalismo burguesa a l anexa.
Las S(XieQad:;
comunista U:"ae: r
de
resto de elementos constitutivos de la sociedad: el Derecho y el
Estado, las ideas, los valores morales y er mundo de la ideologa
-d de la falsa conciencia-, integrado por un conjunto de
creencias y doctrinas religiosas legitimadoras del poder de la
clase gobernante. Un cambio en la base, por tanto.._acarreara el_
correspondiente 9-omin sobre el resto. de la pjrmide.
social. En esas sOCiedades -p-;osegua.:-existe- um1 ciase domi-
nante, la de los propietarios de los medios de produccin, que
explota a las dems clases. Por ltimo, en virtud de las leyes de
la dialctica, cada sistema social incuba en su seno el huevo de
la serpiente que terminar devorndolo, asentando mediante
una revolucin a la nueva clase dominante.
Ahora bien, en la sociedad actual -dice Marx- el mismo
esquema de dominacin se repite puntualmente, siendo las cla-
ses en conflicto la burguesa, dominante, y el proletariado, la
clase dominada. Sin embargo, aad Marx, hoy da algc ha cam-
biado; algo de (apital importancia para el futuro l<, h'...tmani-
dad. En efecto, si antao sta slo poda progresar mediante el
conflicto a causa del bajo nivel de la produccin, eso ya no
as; actualmente, y gracias a la enorme suma de recursos gene-
Introduccin
11
La cuestin juda
12
rados por la revolucin industrial, no existe razn alguna para
seguir manteniendo a la humanidad dividida en opresores y
oprimidos, sino que es perfectamente posible proceder a la libe-
racin de todos los hombres. En su obra, Marx cr.ee haber pro-
J2_orcionado las claves paxa
devenir histrico sita como necesidad del mismo la revolucin
r)ietaria que destmyendo a otorgue a la nueva
clase emergente d control del poder estatal. De este modo, en
-una primera fase, la socialista, se proceder a abolir la propie-
dad privada, es decir, a destruir a la clase capitalista, para, acto
seguido, .;.gntinnar 1m proceso con la destruccin
Estl!l_!> __mismo, siempre ._!_gano
de dominacin ..df'J.a. ...das.e propjetaria y que ahora, abolida--la
, la toda razn de Ser.
lA OBRA
El significado de La cuestin juda en el pensamiento
de Marx
El objetivo final de la sociedad sin clases ni se presenta
desde el principio, como en una suerte de intuicin mstica -tan
frecuentes, por lo dems, en la historia de la filosofa-, a la mente
de Marx, ni el modo de llegar a l ha sido siempre el mismo.
Es verdad que el agente de la revolucin, el proletariado,
aparece identificado ya en el otro texto de los Anales franco-ale-
manes que acompaa al presente, a saber, la Contribucin a la cr-
tica de la Filo59Jia del Derecho de Hegel, pero tampoco aqu su
caracterizacin ser la misma que se haga de l en textos poste-
riores.
Pero tambin es verdad, por otro lado, que los principios
de la visin del mundo marxiana -por ejemplo, la determina-
cin de la superestructura legal e ideolgica por la estructura
econmica- no fueron teorizados de manera sistemtica hasta el
ao 1859, en una pgina, citadsima, de la Contribuci11 a La crti-
ca de la economa ;10/tica. Ser a partir de entonces cuilndo al obje-
tivo citado prEceda una anato:nia del proceso de produccin
capitalista. Ccm1o resultado de la mismc:1, Marx s]q orocla-
mar la injusticia estrudural que acompaa n ese -b
explotacin-; no 3lo tendencias <.ulolicstructi-
vas que b Gtracterizan -acompaadas de una cacia \cz mavnr
pauperizacin de las masas 110 slo descubrir<i Id
ley de la selva en el modo de competir entre propietarios, en
virtud de la cual el pez grande se come al chico -ley de la con-
dd capiml-; no slo pondr de manifiesto todo eso,
decimos, sino que tambin extrae! su corolario natural: la nece-
sidad subsiguiente de el caP-italismo para impedir que
ste destruya a lamayora de los hombres
w; capitalistas.
En nuestro texto, LA cuestin juda, a propsito de un pro-r
blema poltico aparentemente muy contextualizado, aunque de
enorme importancia social en toda Europa desde la Edad
Media, Mr!_establece que no hay soluciones p)ra
minoras J.llli mmor "liberarse
de na ta si no se libera simul&neamente de tOdas
u.nto al res esta e-
ce que ic a iberacin no tendr lugar n\ientras no se transfor-
me la sociedad actual, que aun en su forma histricamente ms
evolucionada y progresiva, la del Estado constitucional, escinde
y aliena al individuo. Lo cuaL a su vez, se debe a que no ha eli-
minado la propiedad prlVada y el dinero, los males_radicales de
una sociedad enferma que producen todos los dems a medida
que se van ramificando a lo largo del cuerpo social.
La idea c:le una sociedad aparece aqu entrevista,
pero sin definir apenas. alienacin es bsicamen-
te ideolgico Y--DO econmico. El mndo deCtraba}O -on su
COllQtle de_!!ljusticias prcticamente n se
que s se nombra, no ha adquirido todava la que 5er sidorma
la de En e tx- -- la-if -
rx, bi - es an bsicamente ideol' ca
ca, no econmica.
La estructura de la cuestin juda
La obra est dividida f!l dos partes, desiguales en exten-
sin pero unificadas por su temtica y pt:' el autor contra el cual
' a: B Bauer en ambos casos en dos de sus
En la 'rimera parte, antes de pasar a a crtica de Bauer,
Marx expone el pensamiento de ste, cuyo resumen es el
es un Estado confesiona! -cristi<mo-, y un
Introduccin
13
la cuestin juda
1.4
El anlisis que a continuacin emprende Marx de los dere-
chos del hombre establecidos durante la Revolucin Francesa
tiene por objete precisamente mostrar la escisin de la vida
humana en una \'ida pblica y poltica completamente formal y
una vida privada enteramente egosta, y cmo dichos derechos
5\rven _legitimdrla. Por eso I'{arx proclama que slo habr
anon humana cuando se acabe con la escisin, cuando
real se :::onvierta en ser g
u lidad del ciudadano
d-i la sgEieaad civil, de cada bmgus. -
En la segunda parte, Marx reconduce de nuevo la cuestin
religiosa de la emancipacin del judo a su dimensin sociolgi-
ca, y explica las razones sociales que impiden la verdadera
emancipacin del judo: del judo tanto como del cristiano y del
ateo. Tales razones se sintetizan en lo que Marx llama la judai-
zacin de la sociedad, es decir, la coincidencia entre los valores
-el dinero, como resumen de todos ellos- profesados por el
judo en su COq!portamiento civil y los valores sacralizados por
la sociedad buf&lllesE! Es la mercantilizacin completa de la vida
humana, en la que desde el corazn hasta la mente pasando por
la sensibiiicad, desde la vida privada a la pblica, todo se ha
convertido en objeto de compraventa; es esa juda1zad6n, repeti-
mos, d{" lasrelaciones sociales lo que imptde a tOdos los mdJVl-
duos, reli iosos o no ser
v n o las nendas de la vida
Introduccin
1.5
Sobre la cuestin juda
1
I
Bruno Bauer2, La cuestin juda
(Braunschweig, 1843)
Los judos alemanes aspiran a la emancipacin. A qu
emancipacin aspiran? A la emancipacin ciudadana, a la
emancipacin poltica.
Bruno Bauer les responde: nadie en Alemania est eman-
. cipado polticamente. Nosotros mismos no somos libres. Cmo
deberamos liberaros a vosotros? Judos, vosotros os demostris
unos egostas al pretender una emancipacin particular para
vosotros en cuanto judos. Vosotros, en cuanto alemanes, ten-
drais que laborar en pos de la emancipacin poltica de Alema-
nia; en cuanto hombres, en pos de la emancipacin humana, y
no sentir el caso particular de ,uestra opresin y vuestra igno-
minia como una excepcin a la regla, sino ms bien como con-
firmacin de la regla.
O quiz reclaman los judos su equiparacin con los sb-
ditos cristianos? En tal caso reconocen el Estado cristiano
3
como legtimo, en tal caso reconocen el rgimen de la subyuga-
cin general. Por qu entonces les disgusta su yugo especial, si
les gusta el yugo general? Por qu entonces debera interesarse
el alemn por la liberacin del judo, cuando el judo no se inte-
resa por la liberacin del alemn?
El Estado cristiano slo_conoce privilegios. El judo posee
en l el privilegio de ser judo. Tiene, por judo, derechos que los
cristianos no tienen. Por qu apetece derechos que no tiene y
de los que gozan los cristianos?
-- Cuando el judo quiere ser emancipado del Estado cristianol
est exigiendo que el Estado cristiano renuncie a su prejuicio reli-
gioso. Pew y el judo, a su prejuicio religioso? Tiene !
exigir de otro la renuncia" la religin? _J
-- Po: su prapa est:ncia, ._. cristiano rw pucd;.- em<1n-
1 cipar al judo; pero, B,1Ut'r, ptr propia esencia t:l judo
lHl pl;cde ser emanc;rado. En Lmto el V'rt11<HW7.ca cris-
v el judo judo Jmho:; incap1ces, l<1nto de
comn de recibir lc1
La cuestin
dt la emancipacin
Bauer y la
ema11cipacin
de los judos
Alemania,
Estado cristiano
Rl'f;::i11
1,' Cllllli!CpaCII
17
_,, . juda
18
El mtodo de Bauer
L.: COIIfli/;ucill
de F;ru'l"lll cicilcia
t'liitlllcipa,
'11 rcli,o,;i<nw
En relacin _ slo puede com-
portarSe-a la manera cristia)1a_,_ es decir, a la ma_nra del
gio, pues permite separacin del judo_ de los
pero hacindole sentir la de lasotras
y tant)ms en
oposiCin con la religi<,)n Pero l!rllbfen el
judo-Se respecto del Estado slo en il!do,_
como un extra.njero en al Estado, que
n a la nacionalidad real su a la ley real
__________ -- r- ... _ ------- ----
su a separarse la
humanidad, puesto que, no_ torr[a.:parte- en -el
moviii'iiefifOiSffim, puesto que espera en un futuro que
tiene en comurfColil futuro general del hombre, se
tiene por un pueJ:ilo judo y- tiene al pueblo judo
pof_el pueblo elegido.
-A qe!_!!t1()v<)S(!?"?S, judos, aspiris a la
En viiiUddevuestra religoii_?Bl<ffoftal enemiga reli-
gindel _f!o en
Alemania. Como hombres? t:to IP .S:?n
trminos la cuestin de la
emancipacin juda, tras haber criticado los planteamientos y
las soluciones precedentes del problema. Cul es, se pregunta,
el rasgo comn del judo que debe ser emancipado y del Estado
cristiano que debe emancipar? Responde con una critica de la
religin juda, analiza la contraposicin religiosa entre judas-
mo v cristianismo, razona sobre la esencia del Estado cristiano;
tod ello con audacia, agudeza, talento, profundidad, y en un
estilo tan preciso como vigoroso y enrgico.
As pues, cmo resuelve Bauer la cuestin juda? Con
qu resultado? La formulacin de un problema es su solucin.
- 1 l La crtica de la cuestin juda es la respuesta a la cuestin j@..@.:..,
He aqu el resumen.
1 Hemos de nosotros
a otros0
lLa forma ms rgida de entre el judo y el cris-
es la oposicin Cmo se resuelve una oposi-
cin? Volvindola imyosible. Cmo se vuelve imposible una
oposicin religiosa"?iEllmTnando la religi"OJY Apenas judo y
cr:stiano reconozcan en sus recprocas religiones nicamente
del
melte difer<.>!1tes de sepienJ.e.mudadas. porJ hisJoria,
y en !os hombres la deja-
n de estar en una relacin religiosa p\r;t entrar
crtica, cient_!!9) en una relacin humana. La ciencia es, pues,
su unidad. Pero los conflictos en la ciencia se resuelven por
medio de la propia ciencia
5

Al judo alemn se le contrapone sobre todo la falta de
emancipacin poltica en general y la pronunciada cristiandad
del Estado. No obstante, en el sentido de Bauer la cuestin juda
tiene un significado general, independiente de la situacin espe-
cficamente alemana. fEs __ ___l) ___t_re religi-n_
y_ Estado, de la
respecto de_ la r.eligi<?n
es como condicin, tanto que quiere ser
Rado polticamente, que debe Y ..
emanapag()_ l :rn}SJT-0\ ---- . - - . -
Bien, se dice, y lo dice el judo mismo, el judo debe ser
emancipado no como judo, no porque sea judo, ni porque
base su tica en un principio tan humano, universal y excelen-
te; ms -bien el judo dar un paso atrs respecto al ciudadano,
ser ciudadano, a pesar de ser judo y de que debe permanecer
judo; es decir, es y permanece judo a pesar de ser ciudadano
y de vivir en relaciones humanas de carcter universal; su esen-
cia juda y limitada acabar por obtener siempre la victoria
sobre sus deberes humanos y polticos. El prejuicio queda,
pese a haber sido sobrepasado por principios generales. Slo
que, si, queda, ser ms bien l el que sobrepase todo lo dems.
Aparentemente, slo de manera sofstica podra el judo per-
manecer judo en la vida del Estado; as. de querer permanecer
judo, la mera apariencia sera lo esencial y obtendra la victo-
ria, es decir, su vida _en el Estado seria apariencia, o bien una
excepcin momentnea contra la esencia y la regla (La capa-
cidad de los judos y los cristianos actuales de llegar a ser
libres. Veintin pliegos, pg. 57).
Veamos, por otra parte, cmo Bauer plantea la tarea del
Estado:
Francia, se dice, ha dado recientemente (Debates de la
Cmara de Diputados del 26 de de 1840), respecto a
la cuestin juda -y de manera constante en las dems cuestio-
nes polticas-, el espectculo de una vida que es libre, pero que
revoca su libertad en la ley; la declara por tanto apariencia, y por
otro lado confuta su libre !ey con los hechos (La cuestin juda,
pg. 64).
La libertad general toda\-a no es ley en Francia; la cues-
tin juda tampoco se ha resuelto toda\a, porque la libertad
legal -que los ciudadanos sean iguales-, en una vida an domi-
nada y escindida por privilegios religiosos, se halla limitada; y
l{arl Mar;..
[_ COIIciII
,ft>/ udo11lemtu
Poli tic".:
y emaucipaci11
l situaci11
Cll Frtll;cia
19
La cuestin juda
El Estado laico,
emancipador
(la emancipacin
poltica)
Resumen
del ideario de Bauer)
Crtica a Bauer
Crtica de la
emn11cipncin poltica
20
esa ilibertad de la vida repercute sobre la ley, constrindola a
sancionar la divisin de los ciudadanos, de por s libres, en
oprimidos y opresores (pg. 65).
As pues, cundo se resolvera en Francia la cuestin
juda?
El judo, por ejemplo, habr dejado de ser judo cuando
(
ya no deje que su ley le impida cumplir sus deberes para con el
Estado y sus conciudadanos; por ejemplo, cuando vaya en sba-
do a la Cmara de Diputados y tome parte.en los debates pbli-
cos. En general,ltodo privilegio religioso. incluido el mori.o.po-
li() de una Iglesia privilegiada_, tendra que ser abolidos y si
. algunos, o varios, o induso la mayora, ange.yer.an
1 que deoenan cumplir con deberes reiigiosos, en tal caso
jcumpliiiiieiitoae.oSmsmO$-haliciadP.coofi.drs?les.A:omo uPa
cosa--eStrictamente privada.!)(pg. 65).
---<:la religin desaparece cuando desaparecen las religiones
privilegiadas. Prvese a la religin de su capacidad de excluir, y
la religin dejar de existir
6
(pg. 66).
Al igual que el Sr. Martn du Nord
7
vea en la proposicin
de omitir la mencin al domingo en la ley la propuesta de decla-
rar que el cristianismo haba dejado de existir, con idntico dere-
cho -y se trata de un derecho plenamente fundado- la declara-
cin de que la ley del sbado deja de ser vinculante para el judo
equivaldra a proclamar la disolucin del judasmo (pg. 71 ).
As pues, Bauer exige, por un lado, que el judo renuncie al
judasmo, y en general que el hombre renuncie a la religin,
para poder ser emancipado como ciudadano. Por otro, y de
manera consecuente, considera la eliminacin poltica de la reli-
gin como la eliminacin sin ms de la religin. El Estado qU
presupone la religin an no es un verdadero Estado, un Estal
do real.
Sin la menor duda, la creencia religiosa da garantas al
Estado. Mas a qu Estado? A qu tipo de Estado? (pg. 97).
En este punto se hace patente el unilateraiH planteamiento
de la cuestin juda.
De ningn modo era suficiente con investigar quin debe
emancipar, quin debe ser emancipado. A la crtica quedaba
an una
cion se trata] Cules son las condiciones i!nplcitas en la esen-
cia de la emancipacin exigida? I ..a crtica de Ir. propio em:lOci-
pacin polt!!:a s_selia ia .crtica de -a Nl1[a,
y su \oerdadera disolucin en la cuestin general de le poca
Bauer no eleva el hasta ese nivel, y de <:th
contradiLciones. Pone condiciones. que no est implcitas en la
harl Marx
esencia de la emancipacin poltica en s misma. Plantea pre-
guntas que su problema no contiene, y resuelve problemas que
dejan irresuelta su pregunta. Cuando, a propsito de los adver-
sarios de la emancipacin de los judos, Bauer dice: Su error
consista slo en presuponer el Estado cristiano como nico ver-
dadero y no someterlo a una crtica idntica a la desplegada en
su anlisis del judasmo)) (pg. 3)encontramos el error de Bauer
en que slo somete a crtica al Estado cristiano>>, pero no al
"Estado como tal}. en que no investiga la relacin entre eman-
cipacin poltica y emancipacin humanag..pone por ello con-
diciones nicamente explicables a partir de una acrtica confil-

e As, cuando Bauer pregunta a los judos: tenis
vuestro punto de vista, a aspirar a la emancipa-
cin poltica?, podemos nosotros, a la in\'ersa, preguntar: tiene
el punto de vista de la emancipacin poltica derecho a exigir a
los judos la eliminacin del judasmo, a los hombres en general
la eliminacin de la religin?
Emaucipacin
lumuma
La cuestin juda adquiere un aspecto diferente a tenor del
1
Sociologa
Estado que el judo se no. de la cuestin juda
ningn la7'
es na cuestion puramente. teolgiq.-El judo se Alet!tma:
halla en contraposiciOn rehg1osa con eiTstado, el cual confiesa . cuestin religiosa
el ex ./
professo. La crtica es aqu crtica de la teologa, una crtica de 1
doble filo: crtica de la teologa cristiana y crtica de la teologa '.
juda. Slo que as nos movemos por siempre en la teologa, por \
mucho .que nos movamos cntica-mente en su- interior. )
En Francia, Estado constitucional, la cuestin juda es Francia:
cueshllde ia cuestirf de 1 emailcip.;ci;. cuestin poltica
------ -----;---., ..... ------
poltica a aqu la ll!la
gin de Estado en la bien que va:c y.-en_ s
tradictoria, de una -reirgion de la
judos una contraposi-
cin religioSa, teolgica. - ----- -----'"
-- de Nodeamrica, o por lo Estados Unidos:
en cuesti()njl:lda rucsti11 social
(() para "con\'ertirs e una cuestin profana.. St1lo )
chmdeel Estado existe en s_forma plena,-la-relac.in
y n la del hembre c.:m Estado polti:<', en
suma: rElacin de la religin con t>l EstaliO_! 1
se L'n pcc_uliaridac y pureza1La crtica
eri deja el Estado de 1
cuantn se EstaJo, es_'
21
: ;; juda
22
Estado democrtico
y religin
La religin, ww
impcrfcccill social
Ca111bio de mt'todo
decir, con la religin La crtica deviene entonces
. crtiCa del Estado poltico. En ese punto, donde la
de ser teolgica, la crtica de Bauer deja de_ ser cnhC'\-
<<En los Estados Unidos no existe religin de Estado, ni
religin oficial de la mayora, ni preeminencia de un culto sobre
otro. El Estado es ajeno a todos los cultos)} (Mnrie ou l'esclavagc
aux tats-Uuis, etc., de G. de Beaumont
9
Pars, 1835, pg. 214).
Hay ciertamente algunos Estados norteamericanos en los que
<da constitucin no impone las creencias religiosas y la prctica
de un culto como condicin de los privilegios polticos (loe. cit.,
pg. 225). Pero en los Esta_dos Unidos no se cree que un hom-
bre sin religin pueda ser un hotnbre honesto (loe. cit., pg.
224).
No obstante, Nortearnrica es el pas de la religiosidad por
excelencia, segn aseguran, unnimes, Beaurnont, Tocqueville
10
y el ingls Harnilton
11
Por lo dems, los Estados norteamerica-
nos nos sirven slo de ejemplo. La cuestin es: tqu ;elacin
guarda la poltica perfecta con la re Can-
do hasta en el pas Oe1a ernanctpaoon pohhca completa encon-
trarnos no slo la existencia, sino incluso la existencia vivaz y
vi tal de la religin, se nos presenta con ello la prueba de que la.
existencia de la religin no contraviene la perfeccin del Estado.
Slo_ que al ser la <Je la religin la existencia de un .
defecto
12
, la fuente de ese defecto nicamente puede buscarse en
la esencia del Estado mismo. ffin lugar del fundamento, para
la religin no es nada ms el de las lii_1:li-
Por ello reli-
esta-
mos afirmando que hayan de superar su limitacin religiosa
para poder superar sus barreras mundanas. Estamos afirmando
que superarn su limitacin religiosa en cuanto hayan superado
sus barreras mundanas. Nosotros no
tiones profanas en cuestiones .. Transformarnos las
cuestiones teolgicas en cuestiones profanas. Despus de que
por largo tiempo se haya disuelto la historia en supersticin,
nosotros disolvemos la supersticin en la historia. La cuestin
de relaciones entre emancipacin poltica y religin
dc\icne para nosotros la cuestin de las relaciones entre
poltica y emancipacin humana. Criticarnos
L1s d.:billdades dP! Estado poltica por cuanto criti-
camos al Estado poltico, prescindiendo de sus debiiidades
religiosas, en su construccin mundana. Humanizarnos la con-
tradiccin de! Estado cor. una determinaa religin, por ejem-
plo el judasmo, en la contradiccin del Estado con deterrni-
nados elementos mundanos, la contradiccin del Estado con la
religin en general en la contradiccin del Estado con sus pre-
misas en general.
La emancipacin poltica dd judo, del cristiano.- .y _en..
general del holllb_re _religioso,_ es_la _ _emandp__cin...dd. :,
del cristianismo, y en general de la reli-
gic)n_:., SU ferma, en el mOdo-apropfa-do-a SU-eSencla;com
Estado, el Estado se emancipa de la religin al emanciparse d
la religin de
dO, no __ el--fstado-ms -bien-
sl!nismQ_<;orno Estado. La emancipacin poltica de
la religin no es la emandpaon acbada''y conerente' d la re1i;;
gin, porque la emancipacin poltica no es d modo acabado ,Y
Karl MMx
poltica aparece de golpe en e .
1
El lmite de la
coherente de la emandpaaon -
de_ que erEStad.o -!!_be .. rarse-.d. e. uillmite , emancipaci11 poltica
se libere def mismo, que el
hombre HJ,re
13
El pro-
pio Bauer lo admite tcitamente al poner a la emancipacin pol-
tica la condicin siguiente:
En general, todo privilegio religioso, incluido el monopo-
lio de una Iglesia privilegiada, tendra que ser abolido; y si algu-
nos, o varios, o incluso la aplastante mayora, se creyeran obli-
gados, a cumplir con deberes religiosos, en tal caso el
cumplimiento de los mismos habra de concedrseles como una
cosa estrictamente privada (Bruno Bauer, LA cuestin juda,
pg. 65). .
As pues, el Estado puede haberse emancipado de la reli-
gin, incluso si la aplastante mayora es todava religiosa. Y la
aplastante mayora no deja de ser religiosa por el hecho de ser
religiosa privatim.
Ahora bien, el__comportamiento la Estado y enajenacin
religin, del Estado libre--J)artirularmente, no es ms _que el
comportamiento de los que fopna11 el Estado
deTarehgtil."Se- sigU-de ah
del Estadq_,j>_gli_fiCimente.selibera de un lmite pemen.con.-
_!l}isruQ....jl)__sobrepasar
modo abstracto y limitado, sigue, ade-
ms; que el hombre, ar liberarse polticamente, se libera
mediante un rodeo, a travs de un medio, si bien se tra(e de un
medio 'necesario. Se ltimo,
se P_E_?_Claf!le ateo a del I;:stad(4 es __
'p permanece por siem:-re prisionero reli- f
reconoce a s mismo slo median- J
23
cuestin juda
24
Dualismo
de la vida social
Opinin dt Hegel
r
' . te un rodeo. slo a travs de un medig,_La
t el _l?_. ___ r_e medial'Un_n rod .. A A t trraavvs
un med1ador.1!l fimbre- y J
nombre. Al el mediador a quien
- el hombre carga con toda su diVinidad, con toda su rmora reli-'
giosa, el Estado es el mediador al que aqul transfiere toda su
antidivinidad, toda su esponUIIeidad humana.

pa jfCki de de
pohtica ..:__ ... __ o;-mcuailto
declara ..
supnmida la propiedad privada en cuanto suprime el_

para- la elegibilidad activa-y psiva, cl1mo ha ocurrido en
muchos Estados norteamericanos. de
manera bastante correcta este hecho el __ vista
pQJmco: ((La gran masaJta 91>fiiiCJ.9 J VIctoria sobre tos propie-
no se ha suprimido idealmente la
prpiedad privada t.ma vez que el_ desposedo se ha convertido
en legislador del posesor? El censo es la ltima forma poltica
-
de ,-.1
.__. EO la anulacin la
vada noSlo se oome:::Ji que
inc u ___ da El
i erenc1 #nagnuento de estamenlo ..
diferenfias
estamento, cultura,-proresi6it;
oodiChas"aiiere'C"aS;'il caaa im\hro del
ig__ual medida de la SObefaia popular; cuando trata a todos los
elementos ae la vtda real dl peblo oesd.e el punto de vista del
Estado. No obstante, el Estado deja que la privada, la
cultura; la profesin acten a su modo, es decir,
daCI cultura, como profesin, y hagan
esenciapiiticular.
elE s bien slo en cuanto las preSUJ>9!!_eJ en cuan-
to se siente a s mismo como --
uruverSaldad slo en contraposicin a esos elementos suyos.
determina de manera enteramente correcta la
relacin del Estado poltico con religin cnando dice:
,<Para que el Estado, como Ralidad tic- automnsdente
del espritu, cobre existencia, es ncesaria su distincin de la
forma de la autoridad y de la fe. Pero esta di$tincin s!o ecu-
rre si el mbito religioso Hega a tma separacin en su propio
interior. de esta manera, encima de las Iglesias_
p-erisamien-
.!_o, el principio de su forma, y la lleva a la existencia)> 1(Hegel,
ed., pg. 346).
duda! Slo as, por _
lares, se constitu e el como universalid d. 11
-.... El-ES do su __
1
t
del
presupuestos Cfe esta vida egosta subsisten fuera de lat esfera
detEstadol_enla SOCiedad de Ja soC;;-
dad civil. All donde el Estado pohfico
dad era __
slo en: ef ..... smo en
y otra la
tica, en la que l se valora como ser pblico, y;fa vida en la
socieciad

hombre
los dems hombres como medio;-se aegraa a S lUismo
---f!ledio y deviene-j-guete-de ferzs
con la sociedad civil de
-como el cielo con la tierra. Se"ilalla e -guafcontraposicin con
e"""lla;lasupeia e.l"d"ni:ico modo a como la religin supera las
limitaciones del mundo profano, a saber: debiendo recoJnocer-
las y restaurarlas de nuevo, y a la vez dejarse dominar por
ellas. En su realidad ms inmediata, en la sociedad ciivil, el
hombre es un ser profano. Aqu, donde para s y pa.ra los
dems vale como individuo real, es un fenmeno inciertro. Por
el c_o'lt!:!'l_!.iQ, __ donde el hombre vale cq_J!lO
flO, el miembro.ctfu-soii ae PS
d-espojado <ie-sra} vtdainaviati.!_l y Jlell!f!O con_unaj_rreal
universalidad
1
<6:------ _.------- -
EJ conflicto una
religin-particufar- con su propia condicin de
los. deiriShomb-reserccanfo- miembros de la- coumidad,_se
reduce a la escisin mundana e11_tre el Estado poltico y la socie- .
dad civil. en cuanto_bo_'!__rgeois, la_\)da er::t_ el )
? na excepci_1:
contra la esencia y la regla. Ciertamente, el bourgeois, corrno el '
h i'l_ d_a ta_l slo ___s_o __ f. m __ gj1J_R'-_d_el_ Jrnis ___ ,ng . .L
1
modo que el s_lo sofsticam_ente_ J.l_
[Jourgeo-s;--sl es;<J :10 es personal: t.'S soflslica 1
E:.;tado pulftim mismo. La ctferPr.cia entre el lwmbr..:" re!t- .
y el cJ_udCJdn(Les l<t ditcrenci.:l tnfre t:-l"cumt>rc.:ntr: y ef
citidadari.o: entre el jvrnd:ero y el ciudadanll,
:-(l dgrc.a y d el indhiduo d carne y h1ueso
y el ciudadano. La contradiccin en que se halla el 10 . .,. __
1
con el hombre poltico es la misma contradiccin enl que
karl Ma
Estado y vida genri<
dd hombre
Sociedad civil y Pida
privada del hombre
Enajenaci11
Ma11i(cstacill
de la m,;l'llaciiin
c11 d sucto
25
" uH"otin juda
1 cuestin juda,
1111 caso particular
de emnl!cipncin
lnsuficit:ltcia de In
cntnncipncill poi t ica
26
se halla el bourgeois con el citoyen, en que se halla el miembro
de la sociedad civil con su piel de len poltica.
Ese contraste mundano, al que a fin de cuentas se reduce
la cuestin}uda:-larelaoon-del Es"tado poltico con sus prs-
- u estos -ya san estos elementos matenales, comOla propiedad
, etc., o bien espirituales, como la cultura, la religin-, el
contraste entre el el inters privado, la escisil\-
y la sociedad civil: Bauer deja subsistir
polemiza-contra Su
expresin religiosa'
Justamente su fundamento, la necesidad, que asegura a la
sociedad civil su subsistencia y garantiza su necesariedad,
expone su subsistencia a constantes peligros, alimenta en ella un
factor de incertidumbre y produce esa mixtura, en cambio con-
tinuo, de pobreza y riqueza, indigencia y prosperidad, en suma:
de inestabilidad (pg. 8}.
Vase toda la seccin titulada La sociedad civil (pgs.
8-9), ideada siguiendo los principios fundamentales de la filoso-
fa del Derecho de s-i-
la sociedad civil es reconocida como necesaria como necesa-
rio es reconocido el Estado poltjco
La emancipacin __
pero desde luego no es la forma ltima e)a
de_ 1
humana en el mtenor del actual Se entiende:

El lfi J:'e\igit?ll

Estado, donde el hombre -bien que de un modo limitado, bajo
t-t::;r:ma particular y en una particular esfera- se comporta como
sr genrico, e-n comunidad con otros hombres, para
se_en el espritu de la sociedad civil, de la esfera del
deluCTfiilroHmiiiiii contra omnes
17
Ya no es la esencia de la
comunidad, sino la esencia de la diferencia.
lcl aeJa'sparacn de su ser comn, de s
1 y de los dems hombres, lo que originariamente era. Ha
pJsach t1 ser nicamente la la sinrazn
deta---extrav-agacia privada, del arbitrio. El !_n_Qnito

_:0nfl're la forrrw de un <tsunto purnmente
ind'i\;idll,11; ha sido nrujaJ.a al jmbito de los intereses pri\;ados,
\ e'xili<'il:ia, i1 cantesencia de-la co"munidad, d sta:-Pero no
ensafierioOS -la- emanCipacin po\-
tiGl l<> en homore pblico y hombre pri
desde el Estado a la SQfiedad
civil, no es un la perfeccin de la emancipacin pol-
tica, tanto ra-reii:gmad
como poco- spim1rl-. ----
ti esctston OeTllombre en judo y ciudadano, en
tante y ciudadano, en hombre religioso y ciudadano no es nin-
guna-m-entir cotra la ciudadana, no es elusin de la
mtsma, es el
m{)([o_ poltico de emanciparse de la refigin. Cierto: en los
J)eriodos en los -qeTESfado poltico como tal se est generan-
do con violencia a partir de la sociedad civil, en que la autolibe
racin humana propende a realizal1'>C bajo la fonna de autolibe-
racin poltica, el Estado puede y debe proceder hasta la
supresin de la religin, hasta la aniquilacin de la religin,
pero slo como procede a la supresin de la propiedad privada,
a fijar un mximo, a la confiscacin, al impuesto progresi\o,
como procede a la supresin de la vida, a la guillotina. En los
especial conciencia .de s, la vida
y
e nfigurarse CQ'O vida genrica del
h .r
cin vida, slo decla- ,
rando permanente la el dramaplitico
de la religin, de
pxivadl, de todos los elementos de la sociedad
civil, como la guerra acaba con la paz.
Por cierto, no el llamado Estado cristiano, que reconoce al
cristianismo como fundamento suyo, como religin de Estado,
y se comporta por ello de manera excluyente con las dems reli-
giones, es el Estado cristiano perfecto; sino ms bien el Estado
ateo
18
, el Estado democrtico, que relega la religin junto a los
restantes elementos de la sociedad civil. m_Estado que an es
telogo, que an hace _!ie fe del cristia.,._
an no osa proclamarse como Estado, no ha conse-
guido todava expresar en forma profana y humana, en su rea-
lidad de Estado, el fundamento humano, del que el cristianismo
no es sino su exaltada expresin. El llamado Estado cristiano S
sencillamente,; no-Estado, puesto que no el cristianismo como
religin, sino so o el trasfondo humano de la religin cristianl
puede dar lugar il criaturas realr.1cnte humanas.
..B.st!Q.9 .. del
__!lingn modq J.f\
nismo. El Estado que an profesa el cristianismo en la forma de
lare"Ig;1n an no lo profesa en la forma del Estado, pues teda-
Estado y
rtt-1roducci11 poltica
de In ennjennci11
Esc11cin r._'l('{iosa,,
del Esf,dn dcmocrticc
21
La juda
Imperjeccii1 religiosa
del Estado cristiano
28
va se comporta religiosamente con la religin, vale decir: no es
todava la real puesta en obra del fundamento humano de la
religin, porque todava apela a la irrealidad, a la figura imagi-
naria de dicho ncleo humano: El llamado Estado cristiano es el
Estado inacaba o, y la
y e sanb icacin as inacabamiento. La religin pues, devie-
ne para l necesarimenfe un medio, el Estado de la hipo-
/ r-; f es cuente, a causa
e ec o msllo Estaao-;-Ja tlgln
entre sus distinta que el
,sahiu:l.J!t., a causa en su

tQ .!!-!' el ltimo caso la religin se convierte en po!Hca

religin la imperfeccin. llamado Estado cristiano
de la religin EStaao.
El-.Egado democrtico, el Estado real, no necesita de la religin
para ser polticame--Jlte.completo...Ms an, tal EStado-peae abs-:-
traerse de la religin dado que en l el fundamento humano de
la religin se acta de manera mundana. Por el contrario*""elll=.
mado Estado polticamente con la religin.
. :Al degradar las formas de Esta-
do est degradando igualmente-la religin a apa-
rien 'a
19
-
de ilustrar semejante oposicin, observemos la cons-
truccin de Bauer del Estado cristiano, construccin extrada de
la concepcin del Estado cristian-germnico.
Dice <<Recientemente, y al objeto de demostrar la
imposibilidiaoinexistencia de un Estado cristiano, a menudo
se han sacado a colacin sentencias de los Evangelios
que el Estado (actual) no cumple, que ni si!uieta
puede cumplir si no disolverse por completo (como
Estad-o)>>.Peioelasunto no se soluciona tan fcilmente. Qu
exigen aquellas abnegacin ante lo
sobrenatural, el sometimiento a la autoridad de1a r-eveiadn; el
desinters- haca el EStado, la mun-
Ahora-bien,tdo eso lo el Estado cristia-
no. Este se ha apropfado-el--esplfUdel Evangelio, y ruando no
lo reproduce con las mismas palabras del Evangelio ello se debe
a que expresa dicho espritu en formas estatales, es decir, zn for-
mas claramente tomadas en prstamo de la esencia del Estado
en este mundo, pero Gue en la regeneracin religiosa que han de
experimentar son rebajadas a apariencia. Es el desinters hacia
el Estado, formasestatals? -(pg. 55):
cto seguido Bauer explica cmo el pueblo del
ti_ano !!.!!.__!lo-pueblo, carente de voluntad propia,_ que-
posee su verdadera existencia en la cabeza de la que es subaifo;
pero esta, originariamente-y.por su naturaleza, le es extraa, es
decir, s;lada por Dios sin intervencin alguna de su parte. Cmo
las leyes de este pueblo no son obra suya, sino revelaciones
positivas; cmo su soberano tiene necesidad de mediadores pri-
vilegiados para con su propio pueblo, para con-la masa; cmo
esa misma masa se disgrega en un gran nmero de crculos par-
ticulares que el azar forma y rige, diferenciados entre s por sus
intereses, por sus pasiones y prejuicios peculiares, y que como
privilegio reciben el permiso de aislarse recprocamente los
unos de los otros (etc., pg. 56).
Pero el propio Baut-r dice:
La poltica, si no religin, no puede
ser_ polftca;-,n-iguaqueel friegue de las ollas, si debe valer
como prctica religiosa, no puede ser considerado quehacer
domstico> (pg. 108).
la
_ ___anlogamteacoio el quehacer
aomstico es religin. cristiano-germnico el
pc:>d_er la
La separacin del espritu del Evangelio respecto de la
letra del Evangelio>> es un acto irreligioso. El Estado que deja
hablar al Evangelio en las letras de la poltica, en otras letras que
no son las del Espritu Santo, comete un sacrilegio, si no ante
ojos humanos, ciertamente s ante sus propios ojos religiosos. Al
Estado que reconoce en el cristianismo su norma suprema, en la
Biblia su

se le han de contraponer las palabras de las

Sagradas Escrituras, pues las Escrituras son sacras hasta en su
letra. Dicho Estado, como la basura humana
22
en que se basa,
incurre en una contradiccin dolorosa, insuperable desde el cri-
terio de la conciencia religiosa, cuando se le remite a esas sen-
tencias de Jos Evangelios que l no slo no cumple, sino que
siquiera puede cumplir si no quiere disolverse por completo
como Estado ... Y por qu no quiere disolverse por completo? l
mismo no put:de dar a eso, ni a s ni a otros. Ante su
propia conciencia, el_Estado cristiano ofi.::_hlJ__ e.!:!. !JIJ imperativo
de irnp...'iible ques;-;;-1tiendose ;Jntis1no --
est< cu!-lstitar b rcaiid_ad de lo
cual permilnece sieh1pr1?-pJraS!lisn.o 1111 objeto de dulia, un
inS1'gun1 y problem,it!co. La crticil, p ...1r t<mtn. se hillla en
su pleno dereclw n;ando cnnstrii'te ill que inHlCl ia
1
Bibli,1 una turbacin de ll concien:ia t:n iil que qu! ya nG
1
Karl Marx
Sig11!ficado
del Estado cristia11o
29
30
El rey
[:;ci<::/1
de /auidnlu/111111111
sabe si es una ficcin o una realidad, en la que la infamia de sus
fines profanos, para los que la religin sirve de manto protector,
entra en conflicto insoluble con la honorabilidad de su concien-
cia religiosa, para la que la religin aparece como el fin ltimo
del mundo. Ese tormento interior
slo si __de la Iglesia catlica. Frente a
que declara el poder secular su servicio, el
Estado es impotente, impotente el poder secular que afirma
poseer el dominio sobre el espritu religioso.
E lamado Estado cristiano tiene ciertamente valor la
, .... ,-: . om re de valor, el rey,
e-s.J!h-ser-es ectficamente

OillsJ_as a_qy. todava re
espritu religioso, por tanto, aiin no silla secula-
rizado realmente_.- ---
P....ero secularizarse realmen-
te,
cteldesarrollo def El espritu religioso solo
puede llegar a realizarse si el grado de desarrollo del espritu
humano, del que aqul es la expresin religiosa, se manifiesta y
constituye en su forma humana. Esto acontece en el Estado
democrtico. No el cristianismo, sino el fundamento humano
del cristianismo es el fundamento de tal Estado. La religin con-
tina siendo la conciencia ideal, supramundana de sus miem-
bros, porque ella es la forma ideal del grado de desarrollo
humano que en l toma
'\ Los o tlcg .. merced
_al dualis_'!'?. \'ida individual y vtda genrica, entrela"Vitla-
a-eT-1 sociedad ci\,iry'!<i\,ida polttta;Tellgiosos"por runto ei
hon1bre tiene la vida ms all de su
su verdadera "vida; religiosos encanf()
la religin es aqu el espritu de ia sociedad civil, t expresin -
de la separCtCin y alejamiento horii-
por cuanto -en (.Jfaer
s-0T61in-n(l!1breslno hombre, vale como ser
soberano. ,:(lmo ser supremo; se su
jncult Y- en su existencia ..
ita, el h(lmbrc de quita p0n, el hombre corrompido, perd-
do y de s rnS!1H_), domir.ado por relacirncs y eie.:
ment,)s por mcr dt. la entera org<iizacin de la
sucied,1d; en L:na palabra: el ih)G1ore que aun no es un ser gem:- _
rico real lc1 quimerl, el sueo, el postulado dPl cristianisrr:.o
-la ::-.d'eLllli,l Jet lw5r.e, con)o ser extr<1i1o, dtstinto ..
hombre realidad y presencia sensi-
ble, mxima mundana.
y
plena, tanto ms .. cuanto ms
aparentemente carece de"iiriportancia fines -
cantomases asuiito e .. del mundo, expre-
sin de la estrechez de mente, producto del aroifiioyae la fanta-
sa: cuanto ms es realmente una vida en el ms all. El cristia-
nismo consigue aqu dar expresin prctica a su significacin
religiOS<runiversal, dado que las concepciones del mundo ms
disparatadas se agrupan, una junto a otra, bao la forma del cris-
tianismo, tanto ms cuanto que ste ni siquiera impone a las
dems la exigencia del cristianismo, sino slo la de la religin en
general, la de una religin cualquiera (d. la obra citada de Beau-
mont). La conciencia religiosa se regala en la riqueza de los con-
trastes religiosos y de la variedad de religiones.
J:femos .. en.,swnar.que-la-
religin no una reli-
?n privilegiada. Que la contradiccin en que se encuentra el
ficl_Q_e una rehgin parttcular con
slo una parte de la universarc-ontradiccin rofana entre
EStiaop01mroyla5o'"Ci(lidcTVit eta' rfeccin del Esta-
do _ reconoce cno, ______ o, ace .' '
absliaco d! Que la emancioa-.'\
cin res-pecto ae fa religin __
pac_in del hompre real
.. s pues. nosotros_no decimos con Bauer a los judos: no
polticamente sin emanciparos.radlcal-
mente del judasmo. Nosotros masoie1es1leeimos: po<lis ser
emancipados polticament''sin romper coherente:.
mente con el judasmo, puesto que la emancipacin poltica
misma no es la emanCipaCton humana. Judtos, st vosotros que-
ris ser emancipados polticamente sin emanciparos vosotros
mismos tambin humanamente, se debe a que la insuficiencia y
la contradiccin no reside en vosotros solos, sino que son inhe-
_y_<l]a categora de la emancipacin poltica.
Si estis apresados en dicha categora es porque participis de la
conusin generaL Al igual que el Estado evangeliza cuando, ya
Estado, se comporta en cristiano con el judo, el judo politiza
L judo, exige los derechos de ciudadano.
Pero
..:a me.i1re,-pu. ede. d._e. ..pre- .
tetl'der f'""'ret.:Il?trlOSllamaaos derechos del Bauer lo
niega. . . . ..... .... ---- _ ... -- .. -
KariiVLtr.ll
Rt:mmen de la tesis
w ousfiH juda
y drrcclws
dci hombre
31
la :.uestin juda
Tesis de Bauer:
religin y
emancipacin poltica,
incompatibles
32
Libertad religiosa
Ln religin
CC'IIIO derecho
l
La cuestin es si el tal, es decir, el judo que
verse
{
ese}1ct- a en
de rec_ i-b-ir los derec os y de concedr-
SlrtOSfOfiOS2>
-;e; idea- de los derechos del hombre ha sido descubierta
para elmndocnstianoapenasel pasado siglo. No es
hombre, sino quems bien ha sido
--tri-ias tradicioneS histricas-elas q;-:rnombre ha sido hasta
ahora erlucado:"t>s TereeOs del hombre no son pues un don de
la naturaleza, nin___ -.-oorercurso de la histona--;-
el y con __ _
los privilegiOs,_ tr<l!l5mmdos en hereno01 porta
en generacin has ti! _e.! el resultado de la
cultura, y slo los puede poseer aquel que se los na ganado y
mereCido. - -------------------------
--Puede pues el judo En tanto sea
1
judo, la esencia hace
s re la esencia humana ue debena
-=-- res, )' o separar de los no judos. l roclama on tal
aislamiento ue a e judo es su ver-
dadera esencia SUf!rema, ante la cual ha de ceder la
hombre.
----;-Del mismo modo, tampoco el cristiano puede, en cuanto
cristiano, conceder del hombre. (pgs. 19, 20).
El hombre, n Bauer ha de sacrificar el privil!l?o de
Ia __ __ .- _v , _ erec]iosaerlKimbre.
Consideremos por un instante los llamados derechOS derhom-
bre, pero los derechos del hombre en su verdadera configura-
cin, la que poseen entre sus descubridores, norteamericanos y
franceses
25
! Por una parte, tales derechos son derechos polticos,
derechos ejercitables nicamente en comunidad con otros. !t
participacin en el ser comn, o mejor en el ser comn polti-
co, en la es-enda del Estado;coororma-su contenid.o-:-Perterieceil
poltica; a la categora -d;re-
chos del Ciudadano, -cue-ae"nirign" mOdo, segn vimos, presu-
ponen la supresin coherente y positiva de la religin, por tanto
tampoco del judasmo. Queda por considerar la otra parte de l_os
derechos hcinanos, los derechos del hombre en !a medida en
que se diferenCian de los derechos del ciuda_dano
26

Entre eJl0s se encuentran la libertad de-coii.dencia, el dere-

cho de practicar el culto elegido. El privilegio de la fe es reco-
nocido expresamente, ya sea como un derecho del hombre, o
como consecuencia de un derecho del hombre, de la libertad.
Declaracin de los derechos del hombre y del ciudada11o,
1791, artculo 10: <<Nadie debe ser inquietado por sus opiniones,
incluidas las religiosas. En el ttulo 1 de la Gmstitucill de 1791
se garantiza, como derecho del hombre, la libertad de todo
hombre a ejercer el culto religioso que profese>.
La Declaracin de derechos del hombre, etc., 1793, compu-
ta entre los derechos del hombre, artculo 7: ((El libre ejercicio de
los cultos. Ms an, en relacin al derecho de hacer pblicos su
pensamiento y sus opiniones, de reunirse y de practicar su
culto, incluso llega a decirse: La necesidad de enunciar estos
derechos supone o la presenci; o el recuerdo reciente del des-
potismo. Comprese con !a Gmstitucin de 1795, ttulo XIV,
artH:'ulo 354.
Constitucin de Pennsylvania, artculo 9,3: Todos los
hombres han recibido de la naturaleza el derecho imprescripti-
ble de adorar al Todopoderoso segn les dicte su conciencia, y
nadie puede legalmente obligado a seguir, instituir o soste-
ner en contra de su voluntad ningn culto o ministerio religio-
so. Ninguna autoridad humana puede, en ningn caso, interve-
nir en las cuestiones de conciencia ni controlar las potencias del
alma.
Constitucin de New-Hampshire, artculos 5 y 6: Entre
los derechos naturales algunos son, por su propia naturaleza,
inalienables, pues no pueden ser equiparados con nada. A ese
elenco pertenecen los derechos de conciencia (Beaumont, loe.
cit., pgs. 213, 214).
La incompatibilidad de la religin con los derechos del
hombre se halla tan poco presente en el concepto de derechos
del hombre que el derecho a ser religioso, a ser religioso en el
modo elegido, a practicar el culto de la propia religin particu-
lar, resulta antes bien expresamente enumerado entre los dere-
chos del hombre. El privilegio de la fe es un derecho univ_ersal
del hombre.
f
-- Los dmits de I'homme, los derechos del hombre se dife-
,; itoyeu,-de.los derechos de!
.cmdadano: Quin es el homm-e defcitoyeu? Ni ms ni
/menos que etmiembro de-la sociedad -civil. Por guse le ll.:1ma
/hombre>;, hombre & secas, al miemoro.de la sociedad ci\'il, por
qu se SIJS dere("h05 'drcchos del Como /
explicarnos este hecho? Por-la rcl<lci(m de! Estado poltictl coP b' i
sociedad vil,::>or esenc:ia de la poltio. -1
,--- Ante todo constatemos,elhed-1()-de que los llain<Jdos den:>-
chos del hombre. los droit5 ae-{'iiC!;mliil'";- ditefe;.;ciados de lo:>
rotts- t'itiiycll, nu son sino los derecho:; del miembro de la
Karl Marx
Crtica de Marx:
religi11 y
<'lllllHCJmcill poltica,
compatiNcs
de la
c'l/l/11l(pacin poli.' ica:
.faecilos dci lunllbrr
33
la cuestin juda
Libertad
Propiedad priVIufa
34
del hombre
del hombre_.y E.e la comunidad. La constitucin ms radi-
cal, la Consfitucion de 1793, puede decir:
Declaracin de los derechos
ArticulO 2: Estos derechos naturales e
imprescriptibles) son: la--igualdad, la libertad, la
--- -----------------------
que conSiste la
Artculo '6: La libertan es el poder que pertenece al hom-
bre de. hacer
segn la De el a racin derechO$. d. e! hQmPre de liber-
tad consiste eri- __tod() _q1:J:e_no perjudique..a.Jlb:o ...
La libertad es pues el derecho de hacer y de ejercer lo que
no daa a- otro.
dafto para tro es establecido porJaley, como
es

libertad dei--
com(i_ S[Por qu:
segn Bauer, no est el judo en grado de recibir-IOsaerechos
del hombre?
En tanto sea judo, la esencia limitada que lo hace judo
llevar las de ganar sobre la esencia humana que debera, como
hombre, vincularlo a los hombres, y lo separar de los no
judos.
Pero el derecho del hombre a la libertad no se basa en el
vnculo-del h-mbre con el h_Qmbre Somas Bien en el USia-
el derecho a dichO-aiS-
lamiento, el drecno del-ialviduo limitado: limitado a s mismo.
La aplicacin prctica del derecho del hombre a la libertad
es el derecho del hombre a la propiedad privada.
En qu consiste el dereco-delhorrtt5reaTa-propiedad pri-
vada?
Artculo 16 (Constitucin de 1793): El dereeho de propie-
dad es el que de disponer a
su antojo de sus biene_s, de sus fruto de su trabajQ y
de su--industri<1>, .
del a la propiedad privada es pues el
dcrcchoa guzM arbitrariamente (a SOn gr) --sin ffiL1meritoS
con los dem,i; hornbres, independientemente de le sociedad-
del propio ::'Jtril_l)_Quio,a disponer del ITl.ISTTlO: El dert-c!'\o al nte-
r;,:>:_; prop;u Dil !u libcrt:td individual, como est<:1 utili?,J..:in de la
ont(rn1,1n t>l !<. sociedad ci,il. La cual
deja cp..1e hombre encuentre en otro hombre r.c. la realiza-
cin, sirw m-i-. bien el lmite de su libertad. Pero todo ella
l'l dt'l e, del hombre de gozar y disponer a su anto-
jo de sus bienes, de sus rentas, del fruto de su trabajo y de su
industria>).
Quedan todava los otros derechos del hombre, la igual-
dad y la seguridad.
aqu en su significado no poltico, no es sino la
igualdad de la libert dscfifa-- mS rriba; a saber:que-cada
hombre es conS[<leradoen1gal meaiaauna mnad<ntue,Como
tal, reposa misma. -Ast define de 1795 el
cncep-to-de igaldad, conforme a su significado:
Artculo 3 (Constitucin dr 1795): La igualdad consiste en
que la ley es la misma para todos, sea que proteja o que castigue.
- Y la seguridad?
Artculo 8 (Collstitucin de 1793): ((La seguridad consiste en
la proteccin acordada por la sociedad a cada uno de sus miem-
bros para la conservacin de su persona, sus derechos y sus pro-
piedades.
. social de la sociedad :
ovil, el concepto de la polica: que toda 1isociedad e,wgte soro
para garantiZar a caa uno de sus miembros blCnservacin de
de ss yQ_e En ese 'Sentido .
Ilama Reger'l sociedad civil (<el Estado de la necesidad y del ;
entendimiento
28
)).
medio del concepto de seguridad la civil no /
se eleva p_or encima de su r:a seguridad es ms bien el
segu_ro. c{e su egosmo.
As pues, ni uno solo de los llamados derechos delbom-
bre va ms all del hombre egosta, del hombre que es miem-
bro de la sociedad civil, es decir, del individuo replegado sobre
s mismo, sobre su inters privado y su arbitrio privado, y sepa-
rado de la comunidad. Muy lejos de concebirse en ellos al
hombre como ser genrico, la propia vida genrica, la sociedad,
aparece ms bien como un marco exterior _a los individuos,
como restriccin de su independencia originaria. El l,nko
vnculo que les mantiene juntos es la exigencia natural, la ne-
cesidad y el inters privado, la conservacin de su propiedad
y de su persona egosta.
Resulta en s mismo enigmtico
29
que un pueblo que est
empezando a liberarse, a derribar las barreras entre sus diversos
rniembros, a funddr una comunidad poltica, que un pueblo as
proclame sole.mnemente (Declamcin ... , de 1791} la legitimidad
__ prximo .y de @..comunffiad; 1
Ir.s a:1, que repita seme;ante proclamacin en un momento en
hero.ica -salvar 1
siendo por ello tmpenosamente eXIgida; en un momento en que
Karl Mm.x

Seguri,lad
Scrciedad civil, reino

Sociedad civil,
mbito de los derechos
del hombre
Un enigma histrico
35
fet
el egmsmo como un dcli:
t.9-(Dclnration deSiTr'iJiSde /'lwmme, etc., de 1793). An ms enig-
mtico llega a ser ese hecho cuando vemos que incluso los
emancipadores polticos degradan la ciudadana, la comunidad
poltica, a simple medio para la conservacin de esos llamados
derechos humanos, que se declara por tanto al citoyen siervo
del homme egosta, se
ser comri ante la la
ser y _se
citoyen. sino al bourgeois,
como el autntico y vfaaCieio:omlJre. ----- .. -==:::
- ;-ECb)etoaeTOda-a.soctaionpolHca es la conservacin de
/qs aet hombre
jcion de derecOs; etc., de 1791, artculo 2). ins-
/ _tituido para __
etc., de 1793, artculo 1).
E:;; _cjecir, que incluso en los momentos de entusiasmo juve-
nil,Jlev.ado hasta el extremo pQ ------ :--dlascirctiSliiCas,
vida o ltica es declarada tfuJnero m:ed de _
_ Iertamente, SU praXIS revolucionaria est en
contradiccin flagrante con su teora. Por ejemplo,
seguridad __ declarada derecho del __ hombre, la violacin
secreto
se garantiZa la hbertad mdefin1da de prensa>>{ClJm;htucum de
1793, artculo 122) como consecuencia del derecho del hombre a
la libertad individual, la libertad de prensa es anulada por com-
pleto, pues la libertad de prensa no debe ser permitida cuando
comprometa la libertad pblica (Robespierre joven, Historia par-
lamentaria de la Revolucin Francesa, de Bouchez y Roux, t. 28, pg.


o sea, pues: que el
ses _un--derecho-en-euanto--entr.a.en..conflidn.cQQ.la vida
mientras en teora la vida poltica es slo la garanta de los dere-
chos del hombre, de los derechos del hombre individual, tenien-
do por tanto que ser abandonada en cuanto contradice su fin:
esos derechos del hombre. Pero la praxis es slo la excepcin, y la
teora es la regla. Mas si se quiere considerar la praxis revolucio-
naria como el planteamiento correcto de la relacin, an quedara
por resolver el enigma de por qu sta se halla invertida en la con-
ciencia de los emancipadcrPS polticos; el fin COmO
medio y el medio como fin. Esta ilusin ptica dP su conciencia
seguira siendo pcr siempre el mismo enigma, bien que ahora un
enigma psicolgico, terico.
del cnigllla El enigma se resuelve fcilmente.
36
poltica_es._al
de__!a nera reposa la esencia de un Estado
al del La revoluci j}ol!j$;a
es la revoluc10n de la sociedad civil. ;Cul era el caTefe_r_ de la
sCC:hidTUn--palabra lo define:lareuaauaaa= r.a
un carider _
de:_c_u, de la posesin, o la familia, o
el hpo y el modo de trabajo- elevado a elementos de
forma de seoro de la tierra, de
y de corporacin.' Eri tal forma determinan la
v'iffi.iOstngularc-o el Estado en su totalidad.. es decir su rela-
cin poltica, su relacin de separacin y exclllSin de dems
p_a_rtes const_itutivas de la sociedad. En efecto, aquella organiza-
Clon de la del p_ueolo no elevaba la posesin o el trabajo a
smo que ms bien llevaba a su separa-
eton de la totahdad del Estado, y los constitua en sociedades
particulares en el interior de la sociedad. As y todo, las funcio-
las vitales de la sociedad civil seguan siendo
pohticas, bien que polticas en el sentido feudal, es decir:
excluan al individuo de la totalidad estatal, transformaban la
relacin particular de su corporacin con la totalidad del Estado
en su propia y general relacin con la vida del pueblo, as como
de!:nninada actividad y situacin civil en su actividad y
s1tuaoon general. A consecuencia de esta organizacin, la uni-
?el Estad_o, como tambin la conciencia, la voluntad y la
actlvtdad de dtcha unidad, en suma, el universal poder del Esta-
do, aparecen necesariamente como asunto particular de un
soberano aislado del pueblo y de sus servidores.
que__Q.<;-Y. .. sobera-
__
hizo del EstqgQ.. p_o1J.ttco ... decir, un
Etado real, desti..ttY sin todos los -las
y pri\;ilegios, que '
exp_resiones_ de la separaclon deT pue'blo.resPf:!Cto de su ser
comn. La _p()ltiq __ ...con
ciY.iL-Descompuso la socieda-d
sus partes elementalB';<reun lanoros indivlds;
que constitu-
yen el nmtenidc vital, la situaclon -civil dt=>-tales individuos.
Desat el espritu poltico, q_e se hallab como desmembado,
fraccionado, extraviada en les callej0nes sin salid<i de
la sociedad feudal; lo rcc:Dgi de ia disoersil)n, lo liber de su
mezculanza con la vida civil y b constituy com0 la esfera
la comunidad, del quehacer general del pueblo, en una ideal
Karl Marx
37
La c.n:stion judia
38
Resultado:
111111 rcvoluci11
apare11tc
independencia de aquellos elementos de la vida
civil. Las determinadas actividades y situaoones \'ttales deca-
yeron hasta un significado puramente individual. de
constituir la relacin uni\ersal del individuo con la totahdad
del Estado. En su lugar, los asuntos pblicos pasaron a ser
asuntos generales de cada individuo, y la funcin poltica su
funcin general. .
Pero la perfeccin del idealismo de Estado. fue al
tiempo la perfeccin del materialismo de la ovtl.
sacudimiento del yugo poltico fue al mismo tlemJ>?. el
miento de las ligaduras que mantenan atado el
de la sociedad civil. La emancipacin poltica era al mtsmo
po la emancipacin de la sociedad respecto,?e la poltica,
de la apariencia incluso de un contemdo general--.
La sociedad feudal fue resuelta en su fundamento: en el
hombre. Pero en el hombre que era realmente su fundamento:
el hombre egosta.
Ese hombre, el miembro de la sociedad civil, es ahora la
base, la premisa del Estado poltico. ste lo reconoce como tal
en los derechos del hombre.
Pero la libertad del hombre egosta y el reconocimiento de
dicha libertad es ms bien el reconocimiento del movimiento
desenfrenado de los elementos espirituales y materiales que
forman su contenido vital.
En consecuencia, el hombre no fue liberado de la religin:
. recibi la libertad religiosa. No fue liberado de la propiedad: re-
cibi la libertad de la propiedad. No fue liberado del egosmo de
la actividad profesional: recibi la libertad de actividad profe-
sionaL
La constitucin del Estado poltico y la disolucin de la
sociedad civil en individuos independientes -cuya relacin es
el derecho, como era el privilegio la relacin de los hombres de
L'Stamentos y gremios- se lleva a cabo en uno y mismo acto.
hombre, como miembro de la sociedad ci\-il, el hombre no-poh-
tico, aparece sin embargo necesariamente como el hombre natu-
ral. Les droits de l'lwmme aparecen como droits pues
L1 activtdau autoconsciente se concentra en el acto poiticQ. El
hnmbre egosta es el resultado pasivo, meramente dado, de la
civiL objeto de certeza ir..mediata, natural, pues.
l re-volucin lc1 sus
tituti\as'sit.r2volucicnar esta.,; mislllas partes ni a
cnJjcd. Se re::;peclo de la sociedad ci\il -respecto del
de tz,s del trabajo, de los intereses pri\ados,
lkl der;.>cho pr\'(h.:ln- (()1110 respecto del fundamento de su
existencia, como respecto de una premisa no fundada ulterior-
mente, por tanto como respecto de su base natural. Finalmente
el cuanto m_ie_lllbro de la sociedad civi['psa
s.er el autentico dado
que es el hombre en_u_ t.!'_medtata
dual, en tan!o el hof!l-_bre el abstracto,
artific_tl, persona alegrica, moral Al hombre.
real..s.Jo se le forma de
dadero hombr-e sglQ baJQla forma de ciudadano abstracto.
Rousseau muestra correctamente la abstraccin del hom-
bre poltico as:
Quien tenga el atrevimiento de dar instituciones a un
pueblo debe en condiciones de cambiar, por as decir, la
humana, de transformar a cada individuo, que por
SI m1smo es un todo perfecto y solitario, en parte de un todo an
mayor del que tal individuo reciba de algn modo su vida y .su
ser; de sustituir por una existencia parcial y moral la existencia
fsica e independiente. Es menester que prive al hombre de sus
fuerzas propias para darle otras que le son extraas, y de las
que no pueda valerse sin la ayuda de otro (Contrato social, li-
bro II, Londres, 1782, pg. 67).
retrotraer el mundo humano, de las
humanas, al hombre'mismo:-
fareaucdn del hombre, por
..
y por otro, a ctudadano, a persona moral.
--Slo cua o e real ho-;;br'idVdal reabSOrba e s al
<;ill.<:iadano abstracto, y como hom re in ividual en su vt a
m IVI ual, en sus relaciones individua-
les1 se en ser genrico; slo cuando el
y como fuer-
za?. >-:_por:_ Yl no de s la fuerza social en
forma de poltica, sl.9 enlOf1C:S s habr completado la '
e!l_lancipacin humanan:- ---

Karl Marx
OJ1illin de Roussenu
Ema11cipacin
humana
39
La cuestin juda
40
Bauer:
religin
y emancipacin
II
La capacidad de los judios y los cristianos actuales
de llegar a ser libres Por Bruno Bauer (Veintin pliegos,
pgs. 56-71)
En tal modo trata Bauer la relacin entre la religin juda
y la cristiana, as como la relacin de ambas con la crtica. Su
relacin con la crtica es su relacin con la capacidad de llegar
a ser libres.
Se sigue:
El cristiano tiene slo que sobrepasar un peldao, a saber,
su religin, para renunciar a la religin en general, para ser,
pues, libre; por el contrario, el judo no slo ha de romper con
su esencia juda, sino asimismo con el curso hacia la perfeccin
de su religin, un curso del que l ha permanecido extrao))
(pg. 71).
As pues, Bauer transforma aqu la cuestin de la emanci-
pacin de los judos en una cuestin puramente religiosa. El
escrpulo teolgico sobre quin, si el judo o el cristiano, tiene
mejor perspectiva de alcanzar la bienaventuranza, se repite en
la forma ilustrada: de los dos, cul est ms en grado de eman-
ciparse? La pregunta, en efecto, ya no es: es el judasmo o el
cristianismo lo que hace libres? Ms bien es la inversa: qu hace
ms libres, la negacin del judasmo o la negacin del cristianis-
mo?
Si quieren llegar a ser libres, los judos no deben hacer
profesin de fe del cristianismo, sino del cristianismo disuelto,
de la religin disuelta en general, es decir, de la ilustracin, de
la crtica y de su resultado: la humanidad libre}) (pg. 70).
Sigue tratndose para los judos de hacer una profesin de
fe, pero ya no la profesin de fe del cristianismo, sino del cris-
tianismo disuelto.
Bauer plantea a los judos la exigencia de romper con la
esencia de la religin cristiana, una exigencia que, como dice l
mismo, no dimana del desatro!lc de la <..'sencia juda
Despus de acabar Bauer Lo cuesfi,iu iurf(a concibiendo el
judasmo tan slo como la tose<: crtica wiigiosa del cristi::mis-
mo, y de atbuirle por tanto sln tn significado re!igioso, oba
prever que la emancipacin de lns judus c;L tra1sform.ara [guol-
mente en un acto filosfico-teolgico.
1
Bauer concibe la abstracta e ideal esencia del jud(), su reli-
;gin, como toda su esencia De <1hi que rMnnJblcmente Cnclu-
ya: El judo nada da a la humanidad cuando desacata de por s
su limitada ley, cuando abandona todo su judasmo>> (pg. 65).
Segn eso, la relacin entre el judo y el cristiano pasa a ser
la siguiente: el nico inters del cristiano en la emancipacin del
judo es un inters general humano, un inters terico. El judas-
mo es un hecho inj\lrioso para la mirada religiosa del cristiano;
tan pronto como su mirada deje de ser religiosa, tal hecho deja-
r de ser injurioso. La emancipacin del judo no es, en s y para
_s, ninguna tarea para el cristiano.
, El judo en cambio, para liberarse, no slo ha de sufrir sus
propias fatigas, sino al mismo tiempo las fatigas deJ cristiano, la
crtica de los Sinpticos y la vida de jess:u, etc.
<<Es asunto suyo: decidirn por s su destino; pero la histo-
ria no admite burlas)) (pg. 71).
Nosotros intentamos romper la formulacin teolgica de
la cuestin. La cuestin de la capacidad del judo de emancipar-
se se transforma para nosotros en la cuestin de qu elemento
sodal particular es menester superar para suprimir el judasmo.
Y es que la capacidad de los judos actuales de emanciparse es
la relacin del judasmo con la emancipacin del mundo actual.
Relacin que necesariamente deriva de la particular posicin
del judasmo en el sometido mundo actual.
<:;entrmonos en el real judo de mundo; no en el judo del J
sabae', como hace Bauer, sino en el judo de cada da
36
t
No busquemos el secreto del judo en su religin; busque-
mos ms bien el secreto de la religin en el judo real.
Cul es el fundamento profano del judasmo? La necesi- \
dad prctica, el inters propio.
Cul es el culto profano del judo? La usura. Cul es su :
dios profano? El dinero.
Y bien! La emancipacin de la usura y del dinero
37
, es \
decir, del judasmo prctico, real, sera la autoemancipacin de
nuestra poca.
Una organizacin de la sociedad que suprimiese el presu-
puesto de la usura, por tanto la posibilidad de la usura, hara
imposible al judo. Su conciencia religiosa se disolvera como
desvado vapOr en medio del fresco aire real de la sociedad. Por
otra parte, cudi"H.io el judo reconoce como nula esa esencia prc-
tic<' suya y trabaja por su elimr:acin, trabaja df>sde su pasada
en pos de la em<>.ncipacin humana sin ms, Jevan-
trh.iose la expresin prctica suprema d2 la enajenacin
del hombre Por el hombre.
As reccnoceml'S en el judasmo un univer-
sal demento antisocial actuante, impulsado a travs del desa-
Karl Marx
Marx: sociedad y
emtmcipacin
El judo real
Egosmo y d11ero
"/udasmo social
11 cma11cipacill
Xcccsidad
de In c11In1'cipacin
41
cuestin juda
El poder del judo
en la sociedad
El poder ((de lo judo
en la sociedad
Opinin de Ha111ilton
42
[/caso de
Norlt'ilnlrica
rrollo histrico -aspecto negativo ste en el que tan celosamen-
te han cooperado los judos- hasta su actual apogeo, llegado al
cual tiene necesariamente que disolverse.
En su significacin ltima, la emancipacin de los judos
es la emancipacin de la humanidad respecto del judasmo.
El judo se ha emancipado ya al modo judo.
El judo que, por ejemplo, en Viena es slo tolerado,
determina con el poder de su dinero el destino de todo el impe-
rio. El judo que quiz est privado de derechos en el ms
pequeo Estado alemn, decide sobre la suerte de Europa.
Mientras que las corporaciones y los gremios se cierran ante el
judo, o bien an no le son proclives, la audacia de la industria
se mofa de la tozudez de las instituciones medievales> (Bruno
Bauer, l cuestin juda, pg. 114).
No es eso un hecho aislado. El judo se ha emancipado al
modo judo no slo en cuanto se ha apropiado del poder del
dinero, sino en cuanto gracias a l, y sin l, el se ha con-
vertido en una potencial mundiat y el espritu prctico del judJo
en el espritu prctico de los pueblos cristianos. Los judos se
han emancipado en la medida en que los cristianos se han vuel-
to judos.
' El piadoso y polticamente libre habitante de Nueva
Inglaterra -informa por ejemplo el coronel Hamilton- es una
especie de Laocoonte
38
que no hace el ms mnimo esfuerzo por
liberarse de las serpientes que lo estrangulan. Su dolo es Mam-
mn:w, al que no slo adora con los labios, sino con todas las
fuerzas de su cuerpo y de su espritu. A sus ojos la tierra no es
sino una Bolsa, y estn convencidos que aqu abajo no tienen
otro destino que el de hacerse ms ricos que sus vecinos. La
usura se ha adueado de todos sus pensamientos, el cambio de
negocio constituye su nico recreo. Cuando viaja se cuelga en
bandolera, por as decir, su gnero o su escritorio, y habla slo
de intereses y ganancias. Si por un instante pierde de vista sus
negocios es slo para husmear en los de los dems.
Ms an: el dominio prctico del judasmo sobre el mundo
cristiano ha alcanzado en Norteamrica la expresin inequvoca
y corriente de que hasta la predicacin del Evangelio y el
magisterio de la doctrna cristiana ha pasado a ser un artculo de
comercio. y el comerciante en quiebra hace con los Evangelios
como el evangelista enriquecido con los trapicheos._
A un cuando le ve:s a la cabeza de una respetable congre-
gacin, empez de merc3der; cuando se hundi su negocio se
hizo ministro del Seor; ese otro empez de sacerdote, pero
..::uando tuvo una cierta cantidc.d de dinero a su disposicin, dej
el plpito por los negocios. A los ojos de muchos el
religioso es una autntica carrera indusbial (Beaumont, loe. Cit.,
pgs. 185 y 186).
Segn Bauer, es una situacin mendaz que la teora nie-
gue al judo los derechos polticos cuando posee en la prctica
un enorme poder .y ejerce en gros una influencia poltica que le
es reducida al dtail>) (l cuestin juda, pg. 114).
La contradiccin en que se encuentra el poder poltico
prctico del judo con sus derechos polticos es directamente la
contradiccin entre la poltica y el poder del dinero. En tanto la
primera prevalece idealmente sobre ia segunda, de hecho se ha
convertido en su sierva.
El judasmo se ha mantenido al lado del cristi<:mismo no
slo como crtica religiosa del cristianismo, no slo como la d !Ida
incorporada al origen religioso del cristianismo, sino igualmente
porque el espritu prctico-judaico, porque el judasmo se ha
mantenido en la misma sociedad cristiana, e incluso ha alcanza-
do en ella el mximo de su perfeccionamiento. El judo, que est
en la sociedad civil como UI\ miembro particular, es
te la manifestacin particular del judasmo de la sociedad civil.
El judasmo no se ha conservado a pesar de la historia, sino
por mor de la historia.
La sociedad civil engendra permanentemente al judo en
sus entraas.
En s y para s, cul era el fundamento de la religin
juda? La necesidad prctica, el egosmo.
Consiguientemente, el monotesmo del judo es en reali-
dad el politesmo de las muchas necesidades, un politesmo que
hasta de la letrina hace un objeto de la ley divina. La necesidad
prctica, el egosmo es el principio de la sociedad civil, y como
tal se manifiesta en estado puro en cuanto la sociedad civil
alumbra por completo el Estado poltico. El dios de la necesidad
prctica y del inters propio es el / . .
El dinero es el celoso dios de Israel , que no penrute run- .
gn otro dios a su lado. El dinero humilla a los dems dioses del '
hombre, y los transforma en una mercanca. El dinero es el valor
universal, constituido para s mismo, de todas las cosas. Ha des-
pojado por tanto de su valor peculiar al mundo entero, al
mundo del hombre tanto corno al de la naturaleza. El dinero es
la esencia enajenada del hombre, de su tabajo y de su existen-
cia; esencia extraa que lo d0mina y a la que adora.
El dios de los judos se ha secularizado, se ha convertido
en dios mundano. La letra de cambio es el dios real del judo. Su
dics es la letra de cambio ilusoria.
Karl Marx
l..o judo sobre
el judo
Lo jr,do so!::-e
el cristiano
La sociedad.
judaizada
43
La cuestion juda
44
Mercan tiliznciu
de la vida Jwmana
Mercantilizacin
de la natura/ezn:
opinin de Miinzrr
. El dinero,
nico valor social
Judasmo y praxis
La actitud frente a la naturaleza adquirida bajo el seoro
de la propiedad privada y del dinero es su desprecio real y
degradacin prctica, que en la religin juda sin duda existe, si
bien slo en la imaginacin.
En este sentido Thomas Mnzer
41
declara insoportable
que todas las criaturas se hayan convertido en propiedad: los .
peces del agua, los pjaros del aire, las plantas sobre la tierra
-tambin la criatura debera ser libre>.
Lo que de manera abstracta subyace en la religin juda -el
desprecio de la teora, del arte, de la historia, del hombre como
fin en s- es el punto de vista real y consciente, la virtud del
hombre de dinero. La relcin misma de la especie, la relacin
entre hombre y mujer, etc .. se convierte en objeto de comercio!
La mujer deviene objeto de lucro.
La nacionalidad quimrica del judo es la nacionalidad del
mercader, la del hombre de dinero en general.
La ley gratuita e insondable del judo es slo la caricatura
religiosa de la gratuidad e insondabilidad de la moral y del
derecho generales, de los ritos puramente formales con los que
se rodea el mundo del inters propio.
Tambin aqu la relacin suprema del hombre es la rela-
cin legal, la relacin con leyes que tienen validez para l no por
ser las leyes de su voluntad y esencia propias, sino porque
imperan, y porque es vengada la apostasa de las mismas.
El jesuitismo judo, ese mismo jesuitismo prctico que
Bauer seala en el Talmud
42
, es la relacin del mundo del inte-
rs propio con las leyes que lo dominan, y cuya astuta elusin
constituye el arte ms perfeccionado en este mundo.
Ms an: el movimiento de este mundo en el interior
de sus leyes es necesariamente una supresin constante de la
ley.
El judasmo no poda desarrollarse como religin, no
poda hacerlo tericamente porque la concepcin del mundo de
las necesidades prcticas es por su naturaleza misma limitada, y
se agota en pocos rasgos.
Por su propia esencia la religin de la necesidad prctica
no poda encontrar su perfeccin en la teora slo en la pra-
xis43, y ello porque su verdad es la praxis.
El judasmo no poda crear ningn rn;_mdo nuevo; slo
poda atraer al mbito de su actividad las ruevas creacione-; y
relaciones del mundo, ya que la. 1o.ecesidad pr...:tica, cuyo
dimiento es el inters propio, se comp0na pt1.->Vilmente .v no se
ampla a discrecin, sino que se encuentra ampltada en el desa-
rrollo ulterior de bs condiciones sociales.
El judasmo alcanza su apogeo con la perfeccin de la socie-
dad civil; pero la sociedad civil se perfecciona slo en el mundo
cristiano. Slo bajo el dominio del cristianismo, que vuelve ajenas
al hombre todas las relaciones nacionales, naturales, morales y
teortcas, poda la sociedad civil separarse por entero de la vida
del Estado, desgarrar todos los vnculos entre el hombre y el gne-
ro, emplazar el egosmo, la necesidad interesada, en el lugar de los
vnculos genricos, y disolver el mundo del hombre en un mundo
atomista de individuos hostihnente enfrentados entre s .
El cristianismo ha brotado del judasmo. En el judasmo
nuevamente se ha resuelto. -
El cristiano era desde un principio el judo que teorizaba;
el judo es por ello el cristiano prctico, y el cristiano prctico se
ha vuelto judo de nuevo.
Slo en apariencia el cristianismo haba superado al judas-
mo real. Era demasiado noble, demasiado espiritual para aca-
bar con la rudeza de la necesidad prctica de otro modo que no
fuese el de su ascensin al puro ter.
El cristianismo es la idea sublime deJ judasmo, el judas-
mo es la vulgar aplicacin utilitarista del cristianismo, pero
dicha aplicacin utilitarista poda llegar a ser universal slo des-
pus que el cristianismo, en cuanto religin acabada, hubiese
llevado a cabo tericamente Ja enajenacin del hombre respec-
to de s mismo y de la naturaleza.
Slo entonces estaba el judasmo en grado de conseguir el
dominio universal, y convertir al hombre enajenado y a la natu-
raleza enajenada en objetos alienables, vendibles, a merced de
la servidumbre de la necesidad egosta, del mercadeo.
La alienacin es la prctica de la enajenacin
44
Del mismo
modo que el hombre, en permanece prisionero de la reli-
gin, slo sabe objetivar su esencia convirtindola en un ser fan-
tstico extrao a l, as tambin, bajo el senoro de la necesidad
prctica, puede actuar prcticamente, prcticamente producir
objetos slo sometiendo sus productos, como su actividad, al
dominio de un ser ajeno, confirindoles el significado de un
ser ajeno: el dinero.
En su pr<ictica ya compiet,l, el cristiano egosmo de la bie-
na\'Pnturnza se trueca en d onporal egosmo de! judo, 1,1
celestial '-'11 L1 tcrrL'nuL el eil l intets
;.1rop!o. Nosotros no !,1 t?ila::::idad ciel judo con 5'J
rt'iigin, si;10 ms bien con L'l fu1h.iamento tl'Jmano de su reli-
git)n, la nensidad p:-<ictica, el L'gPsmo.
Al haberse realizado v r>umdlnizado univers..1lmente la
esencia rt:ai del judo er. lc1 s,Kil'dad civil, n:al poda sta con-
Judasmo
y cristiauismo
Alienacin y dinero
45
!,;, juda
46
Emancimcin
social: superacin
del judasmo
vencer al judo de la irrealidad de su esencia religiosa, que es -
justamente slo la concepcin ideal de la necesidad prctica. De
ah que encontremos no slo en el Pentateuco
45
o en el Talmud,
sino en la sociedad actual, la esencia del judo de hoy; no como
un ser abstracto, sino como un ser supremamente emprico, no
slo como limitacin del judo, sino como limitacin juda de la
sociedad.
En cuanto la sociedad logre superar el ser emprico del
judasmo, el mercadeo y sus presupuestos, ser judo ser impo- .
sible, porque su conciencia ya no tendr ningn objeto, porque
la base subjetiva del judasmo, la necesidad prctica, se
nizar, porque el conflicto entre existencia individual sensible y
existend genrica se habr resuelto.
La emancipacin social del judo es la emancipacin de la
sociedad re8pecto del judasmo.
' La cuestin de las relaciones judas-
mo/Estado constituye uno de los tpicos de
la Ilustracin y continuar siendo
uno de los caballos de batalla de la poltica,
terica y prctica, de la cultura europea
durante el siglo XIX. En realidad permaneci
en candelero hasta que un periodista vie-
ns, Theodor Herzl, en su libro El Estado
judo se hizo eco de las necesidades y exi-
gencias judas postulando la creacin de un
Estado judo en Palestina. Naci as el sio-
nismo.
2
Autor de los dos textos criticados por Marx
en la obra aqu publicada, Bruno Bauer
(1809-1882) perteneci al movimiento de los
jvenes hegt"lianos que contribuyeron a des-
hacer el sistema de Hegel. Su pensamiento se
decant especialmente por la crtica de la
religin, a la que lleg a considerar la tumba
de la razn. El respeto que aqu muestra
Marx por su pensamiento se toma irona y
mordacidad, ya desde su mismo subttulo, en
el libro escrito con Engels titulado La Sagrada
Familia.
3
As denomina Marx al Estado absolutista
feudal (en tanto identifica con el Estado bur-
gus al llamado Estado poltico ).
4
Bauer considera falaz la aspiracin juda a
la igualdad en un Estado que hace profesin
de fe cristiana. La igualdad, la verdadera
equiparacin entre judos y cristianos, se pro-
ducir cuando ambos se consideren como
hombres y no como (hombres) religiosos; y
esa igualdad slo ser posible en un Estado
aconfesional.
5
As pues, segn Bauer, no slo el individuo
que se considera a s mismo religioso nc llegil
al de lo humano, ncf es an hombre,
sino que !as relaciones establecidas bajo ban-
dera religiosa son por s mismas irracionales,
y dan !ugar a falsos conflict0S que, por aa-
didura, son irresolubles en tanto se presenten
bajo forma de religin.
Notas
Como se ve, Bauer no tiene en cuenta el
sentimiento religioso cuando habla de reli-
gin, sino su dimensin social, el vnculo que
establece entre los creyentes, un vnculo, por
lo dems, que se levanta como una muralla
frente al no creyente.
7
Nicolas Ferdinand Marie Louis Joseph
Martin, llamado Martn du Nord (1790-1847),
poltico francs que entre 1840 y 1847 fue
ministro de Justicia.
11
Aqu se inicia el replanteamiento de la
cuestin por Marx, criticando lo que a su jui-
cio es la insuficiencia de Bauer: el conformar-
se con la emancipacin poltica como si sta
fuese toda la emancipacin humana.
9
Gustave Auguste Beaumont de la Bonniere
(1802-1866), magistrado y publicista francs,
sobrino de Lafayette; viaj a Estados Unidos
por encargo del gobierno francs junto a Toc-
queville, con quien coescribi el Systeme pni-
tentiaire aux tats-Unis (Pars, 1835); autor
tambin, adems del texto citado por Marx,
de L'Jrlantk sociale, politique et rdigieuse (Pars,
1839 y 1842).
10
Alexis Charles Henri Clrel de Tocqueville
(1808-1859), publicista y poltico liberal fran-
cs, fue uno de los ms grandes pensadores
polticos de todos los tiempos. Entre sus obras
cabe citar 1 dmocratie en Amrique y L'Ancien
Rgime et la Roolution, dos obras maestras que
han ejercido una influencia como pocas en la
poltica y la historiografa occidental.
11
Thomas Hamilton (1789-1842), escritor
escocs, autor de Men rmd Mmmers in Ameri-
ca (1833). Marx cita la pg. 146 del primer
volumen de esta obra.
12
Idea clave de Marx que ie lleva a replan-
tear ia cuestin religiosa de un modo radical,
et. decir, como cuestin roitica. Por lo
dems, las consideraciones sobre la religia
desarrolladas en todo este fragmento -come
en la obra entera- transpiran la infltenci' de
47
Feuerbach, quien haba procedido .1 1.1 crti,-.1
de la misma en su obra fundamentaii.Jl cscll-
cia del cristiauismo traduccin l'Spilt1ola
en la editoriill de Salamanl).
13
En esta sentencia se resume para Marx
todo el alcance de la emancipacin poltica.

Impuesto necesario que estableca el topen

partir del cual se poda ser elec-
tor en los regmenes parlamentanos hberales
establecidos durante el siglo XIX en Europa y
en los pases de su rea de influencia.
1
" Exponente supremo del idealismo <tbsolu-
to v una de las Llw ms influenda
sobre Marx, qwen confts en algu-
na ocasin tener su Ciencia dl' In Lgoi como
libro de cabecera. El texto citado se encuentra
en el par. 270.
16
Idea central de Marx, que le lleva a no
detener el proceso de emancipacin humana
en la emancipacin poltica.
17
Guerra de todos contra todos; se trata de
la expresin con la que el filsofo ingls Tho-
mas Hobbes (Leviatn, cap. XI) designaba la
condicin en la que se desenvolvera la exis-
tencia humana de no existir el Estado.
18
El Estado aconfesional, al que tambin
denomina Estado democrtico, etc.
19
La escisin que la religin cristiana pro-
duce en el hombre entre una __c_eleste L
otra terrena es reproducida por el Estado en
la tierra entre una vida pblica genrica y
otra vida privada egosta; pero ese Estado
no puede ser el cristiano porque ste no
garantiza la vida genrica a toda la socie-
dad, sino slo a la comunidad cristiana;
debe ser por tanto el Estado ,,ateo>>, dem()\
crtico, que s la garantiza, 'J eliminar toda/
religin ;:omC' religin de Estado, el que coni
sume el proceso de enajenacin del.
afladiendo la de c<-.rfider poltic.1 .1 la r'i0
giosa anterior.
211
Alusin al intento de monopolio nonnati\'(l
sobre la entera Clmducta hum;ma all donde
el Estado se hace confesionolmcntc cristiane.
48
" Documento tonstitucionill ..::otKt.'tiidn por
el soberano ante la presin popuiM (de ah su
sobrt.nombre de Cartas otorgadas) apare-
cido en Europa durante la rt>stauracin dd
Antiguo Rgimen que sigui a la Re,olucin
Francesa. La soberana, segn talt'S Cartas,
n.'Sida en el rey, no en la nacin.
Es decir, el sujeto enajenado que se halla
por debajo del nivel de lo humano.
21
Por su condicin de mediador con la divi-
nidad y de sede de la
H Aqu, co1no puede apreciarse, ais!iliiSI!W
h.l pasado a (;_mvertirse en cateogona social
y, en lugar de J!udir a la religin, designa la
escistn que tiene lugar en el mundo huma-
no entre el Estado poltico y la sociedad civil,
y en la vida del hombre entre ser genrico y
ser privado.
25
Alusin a las declaraciones de derechos
establecidJs en ciertos Estados norteameri-
canos, como Virginia, M<tssachusetts, Penn-
svlvania, cte., v a las dos franct.'Sas del perio-
do revolucitm;rio, las de 1789 y 1791. Tales
fueron los primeros documentos constitucio-
nales que fijaron por escrito parte de
actualmentl' denominados derechos funda-
nlentales.
2
'' Tal distincin slo tiene lugar en las decla-
raciones fr,lll..::es,ls, que pretenden diferenciar
los que pertenecen a un individuo
por su condKin de ciudadano -francs- de
los que le pnt,necen por el mero hecho de ser
hombre. 5,,11 IJ traduccin a derecho de l,1
dignidild humana; la lectur,, mMxiana de
conceptos d,. ,iudadmw y de /t,,llllr,, !dentlh-
cando <11 j.'limcro con la dimensin
d(l indi\idti'' \. ,, slgundll n1n su dimensil'ln
<:>hosta, por tanto l'i 11'<"\s gn,sen'
error lc1 ;'i\"Sl'l11l'
Ll i;li.h,' :1 -.L\ ,;L"ll tl,gidd .., liL"II'' l'll
C\ll.'lltcl cuc \\JI"\ (0J1Sicll r,l lJlll" :u-. dl'rcc\1.1',
del JPPI':c -;i1 qr, p.1,1 .1i--dar " l'.JdJ Litul.l
de sus Sl'll1l'l,11llcs l';l lm;.n dl' ,1 ,IIPs
Fl p<rra(o L'nten1 tst, dedic.1do a exponer
el aparente ''t.nigma" qut tmul'ln el proce-
so re\"olucionario fran..::s, antes de pasar a
descifrarlo un ponl n1<is adelante.
'" Dicho texto st. public entre y 1Rl6.
'
1
Esa fusin entre socit.dad y poltica es lo
qut c.uacteriza, segn Marx, el rgimen feu-
dal. En separar en dos esferas la unidad ante-
rior consistira la revolucin poltie<l operada
por el Estado moderno (vase la nota si-
guicntt).
Tal sera finillt'nente lil misin histrica
del Estado moderno, al dedr de l\1arx. <;c. es
su mrito y, al tiempo, su lmite. Por eso la
emancipacin humana debe proseguir hasta
que el hombre se emancipe de aqul abolin-
dolo.
" Se anunci,l aqu un rasgo -;ustancial de la
futura nueva sociedJd, pero por el momento
no se dice nadil ms de ella.
4
Alusin a lils respecti,as obras fundamen-
tales de Bruno Bauer, Kritik dcr c,ngdisdull
Gesdlicltfc der Sy1wptikt'r (Leipzig-Braunsch-
weig, 1841--12, 3 vols.) y Da\id Friedrich
Strauss, Das Lcl'l'll jc-.;11 (Ti..ibingen, 1835-36, 2
,ols.). Bauer prosigue en su libro la crtica
religiosa iniciada por Strauss, pero a diferen-
cia de ste no ,.e en la conciencia religiosa
ninguna expresin mstica de una sustancia
di,ina, sino un,1 conciencia humana inverti-
da,. alienada del hombre
" Festi,idad rel"igiosil juda por antonomasia
cekbr,1da el se\to dia dl' la scm,m,l
"' En esta segunda parte Marx cambia el sih-
nific,ldP connptual de judo\" jud,,:=;mo, que
de ltt.gor.ls rlligiosas p.1s,111 ,1 ser soci<1ks.
,- D(ls ecua:: dL' la pr.cti(,l jll(l,1
qul' en ng.lti\<'. ,_,tn- tant:l ....
,II!UIK,l\"l\l1l'" dl' \.1 que \"t'J',dr,: ni
\,1 uJ',, ni Ll tlth kltl:r.'.n t'l1 l'IL1 d.' ci1
dJd.ltlkl.
'' S.ktrdPk tru:- .111<' tr .. ..; l.1 f'.lrtida tk
l.1d \ i rt i tl )Jlc-i ut..L1LLlT"HlS con-
Not.Js
tra el cab.tllo de madtra. Pero como la des-
truccin dl. Try.1 V<l haba sido decidida por
los dioses, Apulo le envi dos serpientes
gig;.mtescas que lo l'strangularon en con:-a-
tl.l de sus dos hijos.
w Trmino popular usado como personifica-
cin de los ricos (aparece citado por Mateo,
Vl-2-l y LucJs, XVI-Y; tambin Milton se sirve
dt l, para convertirlo en un ngel cado de
srdido carcter).
'" El otro, el dios religioso y no menos celoso,
t.>s_Yah,, y es el nombre propio de Dios en el
Antiguo Tt>stamento.
Reformador alemn (1491-1525), seguidor
en un principio de Lutero, si bien acabara
St.'parndose ms tarde del fundador del
mtl\'imiento reformista e incluso se converti-:-
ra en uno de sus peores enemigos. Es el fun-
del anabaptismo, doctrina religiosa
segn la cual el bautismo slo ha de admi-
nistrarse al individuo cuando ha llegado a la
edad de la razn.
Cdigo civil y religioso del pueblo de
Israel, en el que se recopila la tradicin oral
que interpreta la ley mosaica.
.. , Concepto capital de la obra de Marx, que
infui1de en su obra su caracterstica colora-
cin No obstante, dicho con-
cepto est aqu ms cerca de Feuerbach, de
quien posiblemente lo tome, que del Marx
posterior.
.... Enajenacin y alienacin constituyen,
pues, el ciclo ,ita! v social completo de un
indi\'iduo escindido desde un punto de vista
a>..iolgico -religioso y poltic(}- y reducido a
mercanca, a objeto en venta, en su vida
No obstante, al igual que en el caso
de la tampoco estos conceptos, asi-
mismo t!cnen la impronta econ-
mic,, posterior, que su contenido es an
:r.,Hcad.llltente ideulgico.
'' l .<S cinco cannicos del Antiguo
por Moiss (Gh1csis,
(_r,,,io. l.c'fico, t\'lll't!'f'IJS y Deuteronomio).
49