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357. Am 22. Mai wurden es zwanzig Jahre, seit Constantin d. Gr. gestorben war und dadurch C.

die selbstndige Regierung angetreten hatte. Um dies Jubilum wrdig zu feiern, besuchte der
Kaiser zum erstenmal in seinem Leben die Reichshauptstadt, wohin die anderen Stdte ihre
Gesandten mit Glckwnschen und goldenen Krnzen schickten (Themist. or. III 41 C). Am 28.
April hielt er seinen feierlichen Einzug und setzte dann die Spiele und Festlichkeiten, wie es bei
solchen Gelegenheiten blich war (S e e c k Ztschr. f. Numism. XII 129), einen ganzen Monat
lang fort (M o m m s e n Chron. min. I 239. Ammian. XVI 10, 20). Die Kaiserin Eusebia und
Helena, die Gattin Iulians, befanden sich dabei in der Umgebung des Kaisers (Ammian. XVI 10,
18). C. staunte ber die Pracht der ewigen Stadt, mit der sich keine andere, die er vorher
gesehen hatte, vergleichen liess (Ammian. XVI 10, 13ff. Sym. mach. rel. 3, 7), und um auch
seinerseits ihrem Schmucke etwas hinzuzufgen, gab er den Befehl, den grossen Obelisken, der
jetzt vor dem Lateran steht, im Circus Maximus aufzustellen (Ammian. XVI 10, 17. XVII
4. D e s s a u 736). Auch im Senat erschien er, um dort den versammelten Adel Roms
anzureden (Ammian. XVI 10, 13), liess aber vorher den Altar der Victoria, der mitten in der Curie
stand, als heidnischen Greuel entfernen (Ambros. epist. 18, 32 = Migne L. 16, 981. Symmach.
rel. 3, 6). Die Anwesenheit des Kaisers in Rom erschien den Anhngern des Liberius als
passende Gelegenheit, sich fr ihren Bischof zu verwenden. Da aber die Mnner den Zorn des C.
scheuten, erschien vor ihm eine Deputation vornehmer Matronen, denen er nach einigem Zgern
die Erfllung ihrer Bitte unter den Bedingungen zusagte, dass Liberius sich jetzt der
Entscheidung des Mailnder Concils unterwerfe, und dass Felix neben jenem die Bischofswrde
behalte. Das Versprechen des Kaisers wurde im Circus verlesen und von dem versammelten
Volke mit Jubelgeschrei begrsst (Theodor. II 17. Sozom. IV 11. Epist. imper. pontif. I 3.
Philostorg. IV 3 = Migne G. 65, 517). Auf die Nachricht, dass die Sueben in Raetien, die Quaden
in Valeria, die Sarmaten in Pannonien und Moesien Plnderungszge machten, [1082]verliess C.
am 29. Mai die Stadt, um ber Trient an die Donau (Ammian. XVI 10, 20) und dann an dieser
entlang zu ziehen, wobei er die feindlichen Vlkerschaften zu Friedensschlssen veranlasste
(Iulian. epist. ad Athen. 279 D. Themist. or. IV 57 A), bis er endlich ber Singidunum (Philostorg.
IV 10) nach Sirmium gelangte (Ammian. XVI 10, 21. Philostorg. IV 3. Cod. Theod. VII 4, 3).
Hierher hatte er ein Concil berufen, das in seiner Religionspolitik einen Umschwung bezeichnen
sollte. Bis dahin waren der Kaiser und seine einflussreichsten theologischen Berater Valens und
Ursacius nur bestrebt gewesen, die Einheit der Kirche aufrecht zu erhalten. Diese erkannten sie
in dem gemeinsamen Glauben an die Bibel und lehnten alle Speculationen, die ber ihren
ausdrcklichen und unzweideutigen Wortlaut hinausgingen, geflissentlich ab. Das Verhltnis
zwischen Vater und Sohn galt ihnen als gttliches Geheimnis, das der Menschengeist nicht
durchdringen knne; sie gestatteten daher Speculationen darber, wollten aber abweichende
Meinungen ber das Unerforschliche nicht als Ketzereien gelten lassen. In diesem Sinne stellten
sie immer wieder Bekenntnisformeln auf, welche beiden Lehren, der arianischen und der
orthodoxen, Raum gewhrten, und bekmpften an der nicaenischen Formel vornehmlich das
Wort ooo, weil es in der Bibel nirgends gebraucht wird und zugleich die arianische
Anschauung unzweideutig ausschliesst. In Arelate und Mailand hatten sie eine Errterung des
Bekenntnisses ganz abgelehnt und nur das eine durchgesetzt, dass die unvershnlichen
Vorkmpfer der Orthodoxie unter den Bischfen beseitigt wurden, um milderen
Gemeindehuptern Platz zu machen. In Sirmium dagegen treten sie wieder mit einer
Glaubensformel hervor, die zwar nicht entschieden arianisch ist, sich aber doch dem Arianismus
sehr nhert. Man meinte eben mit Recht, die Gegner schon so mrbe gemacht zu haben, dass
sie sich jetzt endlich fgen wrden.
Die Versammlung stand, wie dies blich war, unter formeller Leitung des Bischofs der Stadt, in
welcher sie vor sich ging, in diesem Falle des Germinius, der als Bischof von Sirmium an die
Stelle des abgesetzten Photeinos getreten war. Neben ihm spielten Ursacius und Valens die
Hauptrollen (Athan. de synod. 28. Hilar. de synod. 11. 81 = Migne L. 10, 487. 534. Sozom. IV 12).
Doch war auch Hosius von Corduba anwesend, der sogar mit Potamius gemeinsam die
Glaubensformel verfasste (Hilar. de synod. 3. 10; contra Constant. 23. Phoebad. Agenn. contra
Arian. 5. 23 = Migne L. 20, 16. 30). C. hatte ihn 355 in seine Heimat entlassen, dann aber durch
wiederholte Briefe auf ihn zu wirken gesucht, dass er sich der einheitlichen Kirche, die der Kaiser
herstellen wollte, anschliesse (Athan. hist. Ar. ad mon. 43). Da dies keinen Erfolg hatte, beschied
er ihn nach Sirmium, liess den Greis dort ein ganzes Jahr warten, so dass ihm schon ein
Vorschmack der drohenden Verbannung zu teil wurde, und wusste ihn dann, gengend mrbe
gemacht, seinem Willen zu beugen (Athan. hist. Ar. ad mon. 45; apol. de fuga 5; apol. c. Ar. 89.
90. Socrat. II 31. Sozom. IV 12. Epiphan. haer. 73, 14. Sulp. Sev. [1083] chron. II 40, 5). So
wurde denn eine Glaubensformel abgefasst, welche die Unterscheidungsworte ooo und
ooo zu gebrauchen verbot, um so den Streitpunkt hinwegzurumen, doch im arianischen
Sinne die Unterordnung des Sohnes unter den Vater scharf betonte, obgleich ihr gegenseitiges
Verhltnis wieder fr ein unerforschliches Geheimnis erklrt wurde (Athan. de synod. 28. Hilar. de
synod. 11. Socrat. II 30).
Als C. auf der Reise nach Sirmium in Singidunum angelangt war, hatte eine Gesandtschaft
orientalischer Bischfe ihn aufgesucht und ihn um Rckberufung der anomoeischen Geistlichen,
die nach dem Sturze des Gallus verbannt waren, zu bitten gewagt. Der Kaiser hatte sich durch
sie bestimmen lassen und benutzte nun die Synode, um die Urteile, welche 354 und 355
ergangen waren, wieder aufzuheben. So kehrten die Fhrer des entschiedensten Arianismus,
namentlich Eudoxios von Antiochia, in ihren Wirkungskreis zurck und begannen sehr bald ihre
Agitation von neuem (Philostorg. IV 10).
Bei der Ankunft des C. in Sirmium wurde ihm der Alamannenknig Chnodomarius zugefhrt, den
Iulian indessen in der Schlacht bei Strassburg gefangen hatte. Dieser Sieg bildete den Abschluss
der Reinigung Galliens von barbarischen Feinden, die unterdessen dem Caesar trotz der
Hindernisse, die ihm die belwollenden Feldherrn des C. entgegensetzten, glcklich gelungen
war (s. I u l i a n u s ).
Unterdessen hatte der Praefectus Praetorio Orientis Strategius, mit dem Beinamen Musonianus,
Unterhandlungen wegen eines Friedens mit den Persern erffnet, die zunchst mit Tampsapor,
dem Feldherrn, der die persische Westgrenze verteidigte, gepflogen wurden. Da der Knig Sapor
weit im Osten gegen die Chioniten und Gelanen zu kmpfen hatte, konnte ihm die Meldung erst
sehr spt zugestellt werden, und zwar geschah dies in der Form, dass die Rmer, in andere
Kriege verwickelt, um Frieden bten (Ammian. XVI 9. XVII 5, 1. Themist. or. IV 57 B). Sapor, der
unterweil mit seinen stlichen Feinden zu einem Abkommen gelangt war, richtete jetzt einen Brief
an C., den er durch eine Gesandtschaft unter Fhrung des Narses berbringen liess (Ammian.
XVII 5, 2. Petr. Patric. frg. 17 = FHG IV 190).