Sie sind auf Seite 1von 14

DOCTRINELE ETICE

sursele deontologiei



1. DOCTRINELE ETICE n ANTICHITATE

2.TIPOLOGIA INDIVIZILOR n ANTICHITATE

3. VIRTUILE ARISTOTELICE


Cursul V
1. DOCTRINELE ETICE n
ANTICHITATE
Preocuprile Deontologice i au sorgintea n
Antichitate;
filosofii greci, animai de principiile morale ale oamenilor
trind n comunitate, au cutat regulile i normele
dup care ar fi trebuit s se cluzeasc locuitorii
cetilor (statelor n.n.);
ndeosebi Socrate, Platon, Aristotel, dar i Philon din
Alexandria n scrierile lor i propuneau deprinderea
habitusului, adic a comportamentelor i atitudinilor
favorabile unei bune cooperri politice, economice,
sociale i militare, pentru atingerea fericirii i
prosperitii;
Omul care acioneaz i fora ideilor lui n
schimbarea ordinii economice i politice au constituit
subiectele principale ale refleciilor filosofilor greci.
Exercitarea corect a ndatoririlor (deon) ce
reveneau fiecrui cetean i-au condus la alctuirea
unor tabele ale virtuilor necesare practicantului unei
profesii, arte (meteug) sau ocupaii.



viaa cea mai fericit aparine acelui individ
al crui suflet se afl ntr-o armonie interioar
i care se supune justiiei sufletului Platon

Armonia interioar a individului dat
de faptele bune fa de ceilali oameni
contribuie la justiia sufletului, dar, n
acelai timp, ele decurg din justiia
sufletului.
Fericirea individului rezult din faptul c
el cultiv dreptatea i armonia
sufletului, dup care trebuie s-i trateze
corect pe ceilali.
Platon stabilete pentru locuitorul cetii i, n acelai
timp pentru cetate, patru virtui ireductibile cardinale),
dar la care se pot reduce toate celelalte:
nelepciunea: buna chibzuin nseamn
tiin; cci se chibzuiete bine prin tiin i nu
prin ignoran, dar de toate acestea dispune
doar o mic parte din cetate, i anume, clasa
diriguitoare;
Vitejia: viteaz este cetatea care printr-o parte a
ei va pstra totdeauna reprezentarea privitoare la
primejdii care sunt i cum sunt ele
reprezentare nscris de ctre legiuitor/ n cugete/
n timpul educaiei.
Cumptarea: cumptarea seamn, mai mult
dect virtuile pomenite mai nainte, cu o potrivire
de sunete i cu o armonie, de aceea, cumptarea
este un fel de lume a bunei rnduieli, o nstpnire
a plcerilor i a poftelor. Se spune, nu prea tiu
cum anume s fii stpn pe tine nsui i alte
asemenea vorbe care indic urmele cumptrii;
Dreptatea: principiul s faci ce este al tu i s
nu te ocupi cu mai multe este dreptatea, adic
putina fiecruia din cetate de a nu face dect ceea
ce este al su se ntrece i cu nelepciunea i cu
cumptarea i cu vitejia n producerea valorii
cetii. Din cercetarea comparativ a celor dou
aspecte, cetatea i individul, i frecndu-leunul
de cellalt, am putea mai degrab s facem s
strluceasc dreptatea, de parc ar izbucni focul,
din dou lemne frecate ntre ele.

2.TIPOLOGIA INDIVIZILOR n ANTICHITATE

Atitudinea i comportamentul
oamenilor erau rezultatul succesiunii
regimurilor politice (adic a formelor de
organizare a locuitorilor cetii):

n privina succesiunii regimurilor, Platon
admite forma oligarhie democraie
tiranie;
Aristotel reine ordinea modificat
oligarhie tiranie democraie. Aristotel
considera c oligarhia i tirania aveau n
comun un scop condamnabil dorina
de ctig, iar, la urma urmelor, era
indiferent dac n tiranie un singur om
are ceea ce n oligarhie i mpart mai
muli.


DOMINAT
DE
RAIUNE
PROTOTIPUL ETICII CONTRACTUALISTE:
RESPECT LEGEA
SE COMPORT DECENT N SOCIETATE
SE TEME DE PEDEPSE
VALOREA PROPUS-BOGIA EXCESIV

OM LIBER, A CRUI LIBERTATE
I A CRUI VIA AU GARANII
CONSTITUIONALE
OM CARE ARE DREPTUL
INALIENABIL DE A PARTICIPA
NEMIJLOCIT LA CONDUCEREA
STATULUI
OM RU, I ELIMIN
DUMANII
SE FOLOSETE DE
OAMENI ASERVINDU-I AMESTEC DINTRE BINE I RU
AMATOR DE ONORURI
IUBITOR DE BOGII
DOMINAT DE NFLCRARE
DOMINAT DE DORINA DE A
NVINGE I DE CEA DE GLORIE
LEAG PRIETENII CI CEI RI
Platon introduce o tipologie (a
OMULUI) care combin criterii sociale
cu criterii politice (de putere)
OMUL OBINUIT
OMUL FILOZOFIC-REGELE
OMUL ARISTOCRATIC
OMUL OLIGARHIC
OMUL DEMOTIC sau DEMOCRATIC
OMUL TIRANIC
OMUL TIMARHIC
Oligarchia desemneaz puterea celor
puini, dar care concentreaz mult
putere economic sau cum spune
Platon, oligarchia desemneaz
regimul politic unde magistraturile in
de venit, n care cei bogai crmuiesc,
iar sracul nu particip la putere. Vezi
Platon, Opre V (Republica) (1986),
Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, p. 355.


Statul ns are trei feluri sau forme, i exist tot attea depravri ale
acestor forme. Formele de Stat sunt regalitatea, aristocraia i, al
treilea, constituia ntemeiat pe cens, care ar trebui cu adevrat
s fie numit timocraie, care ns e numit cele mai adeseori politie
sau republic. Dintre cel trei forme, Aristotel consider regalitatea
cea mai bun form de stat, iar timocraia drept cel mai ru tip de
stat. Coruperea sau depravarea regalitii produce tirania, adic
stpnirea prin for. Dei, regalitatea i tirania sunt monarhii, ntre
ele exist diferene substaniale: Tiranul rvnete folosul propriu,
regele bunstarea supuilor si. Prin urmare, tirania este opusul
regalitii. Dup cum opusul aristocraiei este oligarhia, iar al
timocraiei este democraia. Astfel, Aristocraia trece n oligarhie
prin rutatea celor ce dein puterea, care mpart bunurile Statului
mpotriva meritului, care pstreaz totul sau cea mai mare parte
pentru sine, pun magistraturile totodeauna n aceleai mini i
consider bogaia ca cea mai nalt fericire. Aici guverneaz deci cei
puini i ri n locul celor virtuoi i celor destoinici. n schimb,
trecerea timocraiei n democraie, prin transmiterea puterii asupra
tuturor celor care ndeplinesc condiia censului, creeaz situaia
egal pentru fiecare individ. Aristotel d sens succesiunii timocraie-
democraie; democraia, dei este bun, este cel mai puin rea,
pentru c nu se ndeprteaz prea mult de timocraie. Vezi Aristotel,
Etica nicomahic, Editura ANTET, pp. 169; 170.

Timarchia prima form de degenerare a statului perfect, n
consecin reflect caracterele aflate n stat i mai puin n
indivizi. Urmnd tabelul raselor al lui Hesiod dup care
oamenii sunt de aur, de argint, de fier i de aram, rase
caracterizate de inegaliatate i dezechilibru, Platon
conchide:

Aprnd vrajba fiecare dintre cele dou categorii de
neamuri trage n partea sa: cel de fier i de aram
spre ctiguri, posesia pmntului, a locuinei, a
aurului i a argintului, pe ct vreme neamul de aur
mpreun cu cel de argint, deoarece nu duc lips de
aur i argint, ci sunt prin fire bogate n aceste
elemente duc sufletele spre virtute i vechea
rnduial. Dup ce se lupt i se opun unii altora,
ajung la un compromis, anume c mprind pmntul
i locuinele, s le transforme n proprietate privat i
s-i nrobeasc pe cei proteguii mai nainte ca
prieteni liberi i productori de hran s-i transforme
n perieci i slujitori, ei nii urmnd s se ocupe de
rzboi i de paza slujitorilor. Vezi Platon, Opre V
(Republica) (1986), Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, p. 351.

3. VIRTUILE ARISTOTELICE
La Aristotel cutarea fericirii, a acelei activiti a sufletului
conform cu virtutea desvrit, adic a binelui cel mai
nalt, a binelui suprem, pentru c binele uman este
activitatea sufletului potrivit cu virtutea, iar dac exist mai
multe virtui: activitatea potrivit cu cea mai bun i mai
perfect virtute.
Pentru a-i mplini scopul, spune Aristotel, oamenii
trebuie s aib un caracter bun, care s se exprime n
aciuni bune, iar caracterul bun presupune un set de
virtui, dintre acestea pe unele le numete dianoetice
sau virtui ale intelectului, iar pe celelalte le numete
virtui etice sau morale.
Virtui intelectuale sunt nelepciunea, inteligena i
prudena, virtui morale, drnicia i cumptarea, cci
dac vorbim de caracter moral, noi nu spunem c cineva
e nelept sau inteligent, ci c este blnd i cumptat.
Ludm ns i habitus-ul nelepciunii
Un Habitus ludabil se numete ns virtute
Oamenii trebuie s cultive virtuile deoarece acestea i
conduc la aciuni practice raionale.
Virtutea este, dup Aristotel, un habitus al alegerii, care ine
mijlocul (media) care este determinat de raiune i anume
aa cum obinuiete s-l determine un om inteligent, cu alte
cuvinte, virtuile sunt calea de mijloc ntre insuficiena de
a aciona normal i excesul unei riposte exagerate.
Virtutea, la Aristotel, are o dubl semnificaie: pe de-o parte
este o virtute intelectual (dobndit prin nvtur i
experien), iar pe de alta, una etic. Acord un rol extrem
de important legilor (legiuitorii i fac pe cetenii obinuii
virtuoi). Mai mult, Aristotel spune c nimic natural nu poate
fi schimbat prin deprindere. Piatra, de exemplu, care din
natur se mic n jos, nu poate fi deprins s se mite n
sus, chiar dac am vrea s-o obinuim aruncnd-o de mii de
ori n sus.
Dup prerea lui Aristotel, virtuile necesare aciunii
practice sunt: dreptatea, modestia, ncrederea, curajul,
cinstea, prietenia, cumptarea, generozitatea, stpnirea de
sine, mrinimia.
Sanciunea moral la antici, redat foarte bine de Platon prin
vocea lui Socrate, era ruinea: Nu grmezi de aur, ci un
fond mare de ruine trebuie s lase cineva copiilor si


Virtuile aristotelice
SANCIUNI ale ABATERII DE
LA NORMELE MORALE
Aristotel rezuma virtuile necesare
aciunii practice: dreptatea, modestia,
ncrederea, curajul, cinstea, prietenia,
cumptarea, generozitatea, stpnirea de
sine, mrinimia;
Sanciunea moral suprem la antici,
redat foarte bine de Platon prin vocea lui
Socrate, era ruinea: Nu grmezi de
aur, ci un fond mare de ruine trebuie s
lase cineva copiilor si;
Lapidarea (linarea), oprobiul public,
ostracizarea, amenda pentru corupie,
nchisoarea, condamnarea la moarte
(sinucidere cu asisten).

Das könnte Ihnen auch gefallen