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Engelhardt y la biotica

Viernes 15 de octubre de 2010, por Hugo Tristram Engelhardt, Jr.


(nacido en 1941 en Tejas ) es un flsofo norteamericano , la
celebracin de doctorados en flosofa de la !ni"ersidad de Te#as en
$ustin % la medicina de la !ni"ersidad de Tulane & 'l es un profesor
de flosofa en la !ni"ersidad de (ice , en )ouston , Te#as, se
especiali*a en la +istoria % la flosofa de la medicina, sobre todo
desde la perspecti"a de la flosofa continental & Tambi,n es profesor
em,rito de la -acultad de .edicina /a%lor % miembro del 0entro de
'tica .,dica /a%lor % 1olticas 12blicas &
$ctualmente es editor en jefe de la (e"ista de .edicina % -ilosofa %
es miembro de los consejos editoriales de "arias re"istas, inclu%endo
/io,tica 0ristiana % -ilosofa % .edicina & 3s miembro del 0entro
)astin4s , una institucin independiente de in"esti4acin bio,tica&
'l fue criado como catlico romano , pero se con"irti a la 54lesia
6rtodo#a del 3ste en 1991&
3l caso de Tristram 3n4el+ardt merece particular atencin %a 7ue su
obra se +a con"ertido para muc+os bioeticistas en una especie de
e"an4elio o catecismo terico sobre las relaciones de la ,tica con la
ciencia m,dica& (epresenta el primer esfuer*o e#plcito de
sistemati*acin de la bio,tica a partir de los fundamentos ,ticos de
cu8o cultural an4losajn&
9e42n 3n4el+ardt la bio,tica responde, como tarea flosfca, a dos
causas: la pr#ima, es la cantidad innumerable de problemas 7ue
pone el actual desarrollo de las ciencias biom,dicas, % la remota, por
el conte#to social caracteri*ado por el pluralismo, ;pri"ado de una
ortodo#ia impuesta<<&
3l ori4en de la bio,tica se42n el autor, puede ser puesto all= cuando
se se8ala la ruptura de la unidad de la ,tica cristiana, 7ue conoce su
momento fuerte en la (eforma& >as cuestiones bio,ticas, ;sur4en
sobre el fondo de una crisis moral 7ue est= estrictamente li4ada
cuando "ienen a menos de una serie de con"icciones, tanto en lo
,tico como en lo ontol4ico, en 6ccidente& 0uando .artn >utero
cla" sus no"enta % cinco tesis en la puerta de la i4lesia de Todos los
9antos de ?ittenber4, el @1 de octubre de 151A, si4n una nue"a era
para 6ccidente % la cada de la esperan*a en una posible uniformidad
de las concepciones morales<<&
!na esperan*a 7ue el 5luminismo busc en "ano de reconstruir, sobre
todo a tra",s de la mitifcacin de la ra*n uni"ersal& >a premisa para
la bio,tica es pasar de una sola ra*n 2nica % "=lida para todos a una
pluralidad de sistemas flosfcos 7ue repiensa la ,tica +asta en sus
mismos pilastras fundamentales&
1ero nos sur4e una pre4unta: si la bio,tica es de su%o laica,
instrumento para la pacfca ne4ociacin de las intuiciones morales,
B7u, sucede con tanta bio,tica 7ue tiene inspiracin reli4iosaC B>a
+emos de desec+ar lisa % llanamenteC >a respuesta del flsofo no es
de e#clusin sino de subordinacin a la estructura laica de
racionalidad&
9u postura ante la ,tica racional cl=sica % ante la teolo4a de si4no
catlico es de rec+a*o& ;>a moralidad occidental % la autoridad para
reali*ar una poltica p2blica se fundamentaban en el supuesto de 7ue
la ra*n puede justifcar una moralidad % una bio,tica dotadas de
contenido % cannicas para e#tra8os morales, pero se +a demostrado
7ue este supuesto es insostenible<<& 1ara 3n4el+ardt, las 2nicas
"irtudes morales operati"as admisibles en una sociedad pluralista
seran la tolerancia, la liberalidad % la prudencia& >a primera re"iste
tal importancia, 7ue su contrario, la intolerancia, sera el peor de los
"icios&
>a bio,tica secular no puede elaborar ar4umentos conclu%entes para
pro+ibir males como el aborto o el suicidio o las acciones se#uales
antinaturales& >a bio,tica emer4e en pleno conte#to posmoderno de
pensamiento d,bil, % ello +ace pensar a 3n4el+ardt 7ue es imposible
a tra",s de la ra*n obtener una interpretacin normati"a de
contenido de la moralidad&
BDu, +acer entoncesC 9i las cuestiones 7ue se plantean no las
podemos resol"er desde la fe o el e"an4elio ni tampoco desde la
ra*n, %a fra4mentada, pues +abr= 7ue buscar una ,tica capa* de
;consensuar<< los principios& 3l consenso es la 2nica fuente de
autoridad moral, % 7ue se materiali*a en los principios de permiso,
benefcencia % propiedad&
3l primero sera el m=s importante % se formula as: ;no +a4as a los
otros lo 7ue ellos no se +aran a s mismos<<& 9in el permiso o
consentimiento de 7uienes inte4ran la sociedad plural no e#istira
autoridad&
3l principio de benefcencia se formula as: ;)a* el bien a los dem=s<<&
1ero este principio est= subordinado a a7u,l primero& 3l 3stado tiene
7ue tolerar cual7uier conducta, por mala 7ue pare*ca a unos, si a
otros el acuerdo los une sobre el particular& 3n4el+ardt pone como
ejemplos pr=cticos la tolerancia del mercado de la porno4rafa, la
prostitucin % el tr=fco de dro4as&
3l tercer principio es el de propiedad& 9e formula as: ;>as personas se
poseen a s mismas, lo 7ue ellas +acen % lo 7ue otras personas les
transferen&&&<<& 3ste principio supone el de permiso de las personas&
1or ende, el 3stado debera facilitar la prestacin de cual7uier ser"icio
postulado sobre la base de decisiones consensuadas& 1or ejemplo,
facilitar la reali*acin de la eutanasia, si la parte interesada lo pide&
$plicando estos fundamentos a la bio,tica le si4ue el ine#orable
relati"ismo de opciones morales, 7ue +an de contar siempre con el
permiso % el consenso de las partes interesadas& Eada 7ueda del bien
en s o el mal en s, de tantas opciones en bio,tica& >a fe
e"entualmente es buena 4ua, pero di"orciada de la ra*n % slo para
cre%entes& 3n4el+ardt desconoce los dictados de la le% natural
diri4iendo su discurso +acia el convencionalismo social& $s, para el
autor, los discapacitados 4ra"es, los malformados, los embriones no
son personas en sentido estricto& Eo poseen capacidad de raciocinio
ni de consenso& 3n4el+ardt es lle"ado a delinear su propio concepto
de persona % a concebirlo se42n los 4rados % las modalidades
anal4icas 7ue se asimilan a al4una entidad personal& $7uellos
indi"iduos no seran persona +umana en estricto sentido, sino m=s
bien ;seres +umanos<<&
Derecho Y Convencionalismos Sociales
Febemos partir siempre recordando 7ue las normas jurdicas ri4en la
"ida de los +ombres en sociedad por7ue, aun7ue el concepto sea
reiterati"o, le "a a a%udar para comprender mejor los contenidos de
esta unidad&
3ntonces dentro de la conducta social de los seres +umanos
encontramos ciertos usos % con"encionalismos sociales, 7ue podemos
identifcar con las re4las del buen trato& 3stas re4lan no est=n re4idas
por las normas jurdicas, son las 7ue podramos denominar tambi,n
Gde cortesaH& 0omo ejemplo de estos usos % con"encionalismos
sociales podemos pensar en la ele4ancia, la moda, el decoro, etc&
Fiferenciamos estos usos sociales de las normas jurdicas, por7ue su
inobser"ancia no acarrea nin4una pena le4almente establecida %a
7ue, a diferencia de ellas, no son e#i4ibles en forma coacti"a& Fe
todos modos, si bien no tienen sanciones impuestas por la le%, tienen
sanciones de tipo social& 3s f=cil comprender 7ue si no se obser"an
las normas de conducta usuales en el 4rupo social, se es aislado por
el mismo& 9i no se act2a con cortesa o con decoro no se es aceptado
por la comunidad&
)a% casos especiales en 7ue dic+as normas de cortesa se
transforman en jurdicas&
>e dar, a7u el ejemplo 7ue toma Torres >acro*e % es la falta de
saludo a un superior cuando se trata de militares& 3n este caso, dic+a
falta acarreara una sancin de tipo coacti"o %a 7ue, en tal
circunstancia, sera arrestado&
Tambi,n debemos diferenciar los usos % con"encionalismos sociales
de las normas morales, por cuanto ,stas buscan 7ue el +ombre
alcance la perfeccin, % en los usos sociales, en realidad, se tiene en
cuenta su "ida de relacin& 1or otro lado, las normas morales son
autnomas, en cambio las de buen trato son +eternomas, puesto
7ue la sociedad las aplica desde afuera % su cumplimiento se impone,
justamente, con la amena*a del repudio del 4rupo social con el 7ue
con"i"e en caso de no dar cumplimiento a una determinada conducta&

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