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EUSTATHII THESSALONICENSIS

DE EMENDANDA VITA MONACHICA

CORPUS FONTIUM
HISTORIAE BYZANTINAE
CONSILIO SOCIETATIS INTERNATIONALIS STUDIIS
BYZANTINIS PROVEHENDIS DESTINATAE EDITUM

VOLUMEN XLV

SERIES BEROLINENSIS
EDIDERUNT

H.-G. BECK A. KAMBYLIS R. KEYDELL

WALTER DE GRUYTER
BEROLINI ET NOVI EBORACI
MMVI

EUSTATHII
THESSALONICENSIS
DE EMENDANDA VITA
MONACHICA
RECENSUIT GERMANICE VERTIT INDICIBUSQUE INSTRUXIT

KARIN METZLER

WALTER DE GRUYTER
BEROLINI ET NOVI EBORACI
MMVI

IV

Gedruckt auf surefreiem Papier,


das die US-ANSI-Norm ber Haltbarkeit erfllt.

ISBN-13: 978-3-11-018904-9
ISBN-10: 3-11-018904-6
Bibliografische Information Der Deutschen Bibliothek
Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie;
detaillierte bibliografische Daten sind im Internet ber <http://dnb.ddb.de> abrufbar.
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Printed in Germany
Satz: Drlemann Satz, Lemfrde
Einbandbgestalung: Christopher Schneider, Berlin
Druck und buchbinderische Verarbeitung: Hubert & Co. GmbH & Co. KG, Gttingen

VORWORT
Eustathios von Thessalonike zieht in jngerer Zeit verstrkt die Aufmerksamkeit der Byzantinistik auf sich; Neueditionen sind publiziert oder in der Entstehung begriffen, die Wissenschaft setzt ihren Ehrgeiz darein, die Umstnde seines Lebens historisch zu erhellen und sein literarisches Werk zu deuten. Meine
Forschungen galten der Schrift des Eustathios     
   . In diesem Band wird sie in kritischer Edition und
bersetzung vorgelegt; gleichzeitig erscheinen in der Reihe der Supplementa
Byzantina meine Untersuchungen und Kommentar. Edition und Interpretation sind miteinander verwoben; beide zusammen bilden die Schrift, die dem
Fachbereich Philosophie und Geisteswissenschaften der Freien Universitt
Berlin fr meine Habilitation (2004) vorlag.
Das Thema verdankt sich Herrn Prof. Athanasios Kambylis, Hamburg, und
seiner langjhrigen Auseinandersetzung mit Eustathios von Thessalonike; es
wurde mir 1995 anvertraut whrend der Assistentenzeit bei Herrn Prof. Diether R. Reinsch am Byzantinisch-Neugriechischen Seminar der Freien Universitt Berlin (199499); ich fhrte die Arbeit 20014 neben der Ttigkeit fort, die
ich in der von Herrn Prof. Christoph Markschies geleiteten Leibniz-Arbeitsstelle an der Theologischen Fakultt der Universitt Heidelberg ausfhrte.
Jetzt, whrend ihrer Drucklegung, ist die berufliche Aufgabe dieselbe, nmlich
Editionen fr die Griechischen christlichen Schriftsteller, vollzieht sich aber
am Seminar fr Kirchengeschichte der Theologischen Fakultt der Humboldt
Universitt zu Berlin.
Ich mchte all denen meinen Dank aussprechen, die mich in dieser Zeit untersttzt und zur Entstehung dieser Arbeit beigetragen haben. An erster Stelle
steht, im groen und kleinen, Herr Prof. Diether R. Reinsch, der mein Bild von
Byzanz geprgt hat und immer bereit war, besonders schwierige Stellen der
Schrift mit mir zu besprechen. Die reiche Bibliothek des Byzantinisch-Neugriechischen Seminars hat die Arbeit wesentlich gefrdert. Das Haus versammelte
zu dieser Zeit so viele Editoren, da die verschiedenen Erfahrungen in einem
Workshop im Wintersemester 1996/97, angeregt von Herrn Prof. Panagiotis
Agapitos, Gast aus Zypern, ausgetauscht werden konnten.
Bei der Vorbereitung zum Druck wie auch whrend der Drucklegung konnte
ich von der Kompetenz und Erfahrung des Herausgebers beider Reihen profitieren: Herr Prof. Kambylis las die Arbeit mit grter Sorgfalt, teilte wertvolle
Verbesserungsvorschlge mit und stand mir bis zum Schlu unermdlich mit
Rat und Tat zur Seite.
Hilfe auf einzelnen Gebieten erfuhr ich von den verschiedensten Seiten:
Gern erinnere ich mich an die Gesprche (1996, ermglicht durch ein Reise-

VI

Vorwort

stipendium des DAAD) mit Herrn Prof. Apostolos Karpozelos, Ioannina. Frau
Dr. Sonja Schnauer, Kln, entwickelte in dieser Zeit aus ihrer Edition der
Fastenreden ein neues Bild der Biographie des Eustathios. Fr Beratung in
grammatischen Fragen mchte ich Frau Dr. Grammatiki Karla und Frau Dr.
Eleni Papa, beide Athen, danken.
Besonders geprgt wurde die im Untersuchungsband vorgelegte Interpretation durch das Gesprch mit dem herausragenden Kenner des Mnchtums
Herrn Pfr. Michael Kohlbacher; auf ihn geht das intensive Fragen nach dem
Publikum der Schrift zurck. Zwei Theologen, Pater Dr. Alois Kurmann, Einsiedeln, und Herr OKR Dr. Traugott Vogel, Stolpe, haben die bersetzung
vorab gelesen. Die Teilnahme am Oberseminar von Prof. Markschies in Heidelberg gab den Ansto, die Untersuchung zur Hermeneutik zu vertiefen. Unter
den Gutachten fr die Habilitationsarbeit stach das von Frau Prof. Luise Abramowski, Tbingen, durch Ausfhrlichkeit und Detailreichtum hervor.
Die DFG untersttzt die Drucklegung des Editions-Bandes durch einen Publikationszuschu. Auch fr die Arbeit des de-Gruyter-Verlags, Berlin, besonders Frau Dr. Sabine Vogts Engagement, mchte ich hier meinen Dank aussprechen.
Diese Arbeit hat mich lange Zeit begleitet, auch durch Krankheit, Arbeitslosigkeit, Orts- und Berufswechsel hindurch. Ich widme das Doppelwerk, Frucht
eines Lebensabschnitts,
MEINEN ELTERN.
Berlin, im Mai 2006

Karin Metzler

VII

INHALT
Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PROLEGOMENA
1.

Leben und Werk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3*

2.

Inhalt der Schrift . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6*

3.

Die Handschriften . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.1
Beschreibung der Handschriften . . . . . . . . . . . . .
B = Basel, Universittsbibliothek A III 20, Anf. 13. Jhd.,
fol. 177v 220v . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
V = Citt del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana,
gr. 1409, Ende 13./14. Jhd., fol. 200r 219v . . . . . . .
W = Wien, sterreichische Nationalbibliothek, theol.
gr. 134, um 1300, fol. 185r 237v . . . . . . . . . . . .
3.2
Verhltnis der Handschriften zueinander . . . . . . . . .
Gemeinsame Fehler aller Handschriften . . . . . . . . .
Sonderfehler B . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sonderfehler V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sonderfehler W . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Korrekturen in B . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Korrekturen in W . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Verhltnis von V und W zueinander . . . . . . . . . . .
Verhltnis von B zu VW: Fehler in B . . . . . . . . . . .
Verhltnis von B zu V (W ist nicht lesbar) . . . . . . . .
3.3
Graphik des Stemmas . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Anhang: Orthographie der Handschrift B . . . . . . . . . . . . .

11*
11*

14*
15*
16*
16*
17*
18*
19*
20*
20*
21*
22*
22*
23*

4.

Zur Bezeugung des liturgischen Textes . . . . . . . . . . . . . . .


Anhang: Die Angaben ber die Mnchsweihe-Liturgie . . . . . .
4.1
Weihe zum Mnch der Groen Ordnung ( ) .
4.2
Weihe des Mandyoten . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.3
Weihe des   . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.4
Motive, die der Liturgie nicht zugeordnet werden knnen

25*
25*
26*
42*
42*
42*

5.

Ausgaben und bersetzungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45*

11*
12*

VIII

Inhalt

6.

Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45*

7.

Zur vorliegenden Edition und bersetzung


7.1
Constitutio textus . . . . . . . .
7.2
Apparatus criticus . . . . . . . .
7.3
Apparatus fontium . . . . . . .
7.4
Indices . . . . . . . . . . . . . .
7.5
bersetzung . . . . . . . . . . .

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50*
50*
53*
53*
55*
56*

!! ! !
4 4 !

Tabula notarum in apparatibus adhibitarum


In apparatu critico . . . . . . . . . . .
In apparatu fontium . . . . . . . . . .
Textus et versio Germanica . . . . . . . . .

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3
3
4
5

Index nominum propriorum . . . . . . . . . .


Index verborum ad res Byzantinas spectantium
Index Graecitatis . . . . . . . . . . . . . . . .
Index verborum memorabilium . . . . . . . . .
Index locorum . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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241
243
247
259
263

INDICES

1*

PROLEGOMENA

2*

Prolegomena

Leben und Werk

3*

1. Leben und Werk


Eustathios von Thessalonike ist eine charakteristische Figur der mittelbyzantinischen Zeit, ein herausragendes Beispiel fr das Schwanken der Begabtesten
zwischen Gelehrtendasein und mterkarriere, zwischen weltlichem und kirchlichem Einsatz; diese Stellung zwischen Kaiserhof und Geistlichkeit zeigt die
hier vorgelegte Schrift beispielhaft. Als einer der gelehrtesten Mnner in Byzanz, ausgefeilter Stilist und mit Aplomb in der ffentlichkeit wirkender Kleriker steht Eustathios gerade in jngerer Zeit im Mittelpunkt editorischer, literaturwissenschaftlicher und historischer Bemhungen.
Die Kenntnis von Leben und Werk des Eustathios von Thessalonike ist also
im Wachstum begriffen, befindet sich dadurch aber auch so sehr im Flu, da
ein Abri schwer zu geben ist. Lassen sich die Stationen seines Lebens noch
recht gut benennen, so ist ihre Datierung ein Problem, das gerade in letzter Zeit
neu aufgeworfen wurde. Im gleichzeitig erscheinenden Untersuchungsband der
Verfasserin1 sind die Probleme fr die hier vorgelegte Schrift umrissen und verschiedene Datierungsanstze genannt. Hier sollen nur ein Umri wichtiger Lebensstationen und Werke gegeben werden; fr ein vollstndiges Werkverzeichnis sei auf das in der Edition der Fastenreden verwiesen.2
Fr das Leben des Eustathios sind entscheidende Daten unbekannt, so das
der Geburt, seines Amtsantritts als Bischof und seines Todes; auch der Geburtsort und die Familie, aus der er stammte, sind nicht berliefert. Fr das Geburtsdatum scheint ein Datum um 1115 der Ankerpunkt. Aufgewachsen ist
Eustathios in Konstantinopel, vermutlich dort auch geboren. Der handschriftlich bezeugte Beiname   wird darauf zurckgefhrt, da er Schler oder Neffe von Nikolaos Kataphloron war. Bezeugt ist, da er als junger
Mensch im Kloster der Euphemia ausgebildet wurde; als Mnch ist er dort
nicht eingetreten, wenn auch gerade unsere Schrift fr eine langjhrige Vertrautheit mit den Idealen des Mnchtums spricht.
Seine Karriere nimmt ihre Richtung auf Patriarchalklerus und Kaiserhof,
schwankt aber weiter zwischen kirchlicher und Beamten-Laufbahn. Er bt verschiedene mter in der kaiserlichen und der Patriarchalkanzlei aus; auch als
sein Weg ganz in die kirchliche Laufbahn fhrte, erhielt sie entscheidende Impulse durch kaiserliche Protektion. Er wurde (unter dem Patriarchen Lukas
1

So wird hier auf die Monographie der Editorin in der Reihe Supplementa Byzantina verwiesen; die Bibliographie findet sich entsprechend der brigen zitierten Literatur am Ende
der Prolegomena unter der Sigle: Metzler Eustathios.
EU Quadragesima S. 7*24*.

4*

Prolegomena

Chrysoberges) Diakon der Hagia Sophia; erhalten ist eine Eingabe3 wegen der
Rangeinstufung innerhalb der Diakone, die vielleicht den Anla zu seinem Aufstieg zum Erzbischof gab.4 Charakteristisch fr seine Stellung zwischen Kaiserhof und Patriarchat ist der hchste Rang, den Eustathios als Diakon erreichte:
das Amt des   , ein Amt im Patriarchat, ernannt vom Kaiser, mit Aufgaben am Kaiserhof; daher sind von Eustathios viele rhetorische
Werke erhalten.5
In die Zeit als Diakon in Konstantinopel fallen die groen philologischen
Leistungen des Eustathios, die aus seiner Lehrttigkeit erwuchsen: Dem Umfang und dem Bekanntheitsgrad nach an erster Stelle stehen seine Homerkommentare.6 Nicht erhalten blieb sein Aristophanes-Kommentar, von seinem Pindarkommentar nur das Promium,7 vom Kommentar zu Dionysios Periegetes
das ganze Werk.8 Sein Kommentar zum Pfingstkanon des Johannes von Damaskos drfte der Lehrttigkeit in der theologischen Ausbildung entsprungen
sein.9
Einen Einschnitt im Leben des Eustathios bedeutete es, als er erst zum Bischof von Myra ernannt, kurz darauf aber auf Betreiben des Kaisers Manuel
Komnenos zum Erzbischof von Thessalonike transferiert wurde. (berliefert
ist eine Rede auf Kaiser Manuel, die nach ihrer berschrift nach der Wahl des
Eustathios zum Bischof von Myra gehalten wurde.10) Wann das war, wann er
das Amt angetreten hat, stellt die Forschung vor manches Rtsel; es ist mit
mehreren Reisen zu rechnen. Die Ttigkeit fr den Kaiserhof fand ihre Fortsetzung auch, als Eustathios Erzbischof von Thessalonike geworden war; zu
den rhetorischen Werken fr den Kaiserhof zhlen das Enkomion auf die Ankunft der Prinzessin Agnes von Frankreich 1179,11 eine Rede 1180 anllich der
kaiserlichen Doppelhochzeit,12 Reden an den Kaiser Manuel I. Komnenos13
und die Grabrede auf ihn bei seinem Tod 1180.14 Noch zu Lebzeiten des Kaisers war Eustathios 1180 mit ihm in einen Streit ber die Verdammung des
Gottes der Moslems verwickelt.15

3
4
5
6
7
8
9
10
11

12
13
14
15

Eu Reden Wirth.
Schnauer Scholiast S. 143 mit Anm. 2 und 151 mit Anm. 63.
Eu Reden Wirth, berliefert im Codex Excorialensis gr. 265 (Y-II-10).
Eu CI, Eu CO.
Eu Pindar.
Eu Dionys.
Eu Exegesis.
Eu Reden Wirth.
Eu Reden  Wirth; Datierung Wirth Eustathiana S. 2. Datierung Stone panegyric S. 256 anders:
auf Mitte-Ende 1179.
Eu Reden Wirth, Datierung Wirth in Eu Reden S. 31*.
Eu Reden ... Wirth.
Eu Grabrede. Datierung z.B. Tafel bers. S. 1 Anm. 1.
Kazhdan/Franklin S. 136; zum Ablauf der Auseinandersetzung s. Mpones  passim.

Leben und Werk

5*

Auf den Kaiserhof bezogen knnen aber auch andere Reden sein, wie dies
nachgewiesen wurde16 fr die Trauerrede auf Nikolaos Hagiotheodorites;17 fr
andere Werke ist dies erst zu untersuchen, etwa fr zwei Reden auf den Patriarchen Michael Anchialu aus dem Zeitraum 117478.18 Zu seinem Wirken fr
den Kaiserhof ist noch eine Rede von 1191 auf den Kaiser zu rechnen, also fr
Isaak II. Angelos, die Eustathios in Philippopolis hielt.19
In der Zeit als Erzbischof von Thessalonike entstanden Werke, veranlat
durch sein kirchliches Amt, die aber auch seine persnliche Situation spiegeln.20
Ihre Zuordnung und Datierung gehrt zu den Fragen, fr die die Erkenntnis
im Flu ist; auch Werke mit periodischem kirchlichem Anla wie die Fastenzeit
knnen Anspielungen enthalten; ber die Reden zur Groen Fastenzeit wird
die (mit dieser Edition gleichzeitig erscheinende) neue Edition von Sonja Schnauer Auskunft geben.21 Rtsel um seine Datierung, seinen Charakter und Verlauf gibt vor allem der Konflikt mit seiner Dizese auf, der auch den Hintergrund fr die hier edierte Schrift bildet; auch in anderen Schriften tauchen
Motive auf, die in ihr eine Schlsselrolle haben wie der Vorwurf der Rachsucht,
.22 Zu einem bestimmten Zeitpunkt man ist sich nicht einmal
einig, ob sich dies vor oder nach der Eroberung Thessalonikes 1185 abgespielt
hat, die er auf jeden Fall dort miterlebt und in einem Geschichtsdokument festgehalten hat23 hat Eustathios seine Dizese Thessalonike verlassen und sich,
wie aus der vorliegenden Schrift hervorgeht, auerhalb, wahrscheinlich in Konstantinopel, aufgehalten; umstritten ist, welchen Charakter diese Abwesenheit
hatte.
Eustathios ist nach gewisser Zeit nach Thessalonike zurckgekehrt. Fr
Thessalonike ist eine Lependrenos-Affaire bezeugt, zu deren Aufklrung der
Grohetaireiarch Ioannes Dukas nach Thessalonike kam.24 Zur literarischen
Hinterlassenschaft des Eustathios gehren auch Briefe.25
Das Todesdatum des Eustathios ist wie das Geburtsdatum nicht bezeugt; es
wird nach dem jeweils letzten Datum angenommen, fr das man noch ein Lebenszeugnis des Eustathios nachweisen kann, meist um 1195.

16
17
18
19
20
21
22
23
24
25

Agapitos Mischung.
Eu Reden Wirth.
Eu Reden . Wirth.
Eu Opusc. 4145.
So Eu Reden . Wirth; Eu Styliten, Eu Philotheos, Eu Unvershnlichkeit, Eu Gehorsam, Eu Papas.
Eu Quadragesima.
Eu Unvershnlichkeit.
Eu Eroberung.
Eu Reden Wirth.
Eu Opusc. 20861.

6*

Prolegomena

2. Inhalt der Schrift


Gliederung

Kapitel

Inhalt

Promium

Anrufung idealer Mnche

Gliederungshinweis

12

bersicht ber die beabsichtigte Gliederung

A Erster Hauptteil

375

Mnche der Groen Ordnung

AI

317

Allgemeine Bestimmungen der Groen Ordnung

AI1

34

Intention des Mnchwerdens allgemein: Entfernung von


der Welt

Gliederungshinweis

56

Wiederaufnahme der Gliederung

AI2

710

Vorrangstellung der Groen Ordnung gegenber anderen


Mnchsstufen, Nachordnung gegenber dem Bischof

Exkurs

89

Widerstand der & gegen den Bischof und


Rckruf

Gliederungshinweis

Vorverweis auf Gliederung in Groe und Kleine Ordnung

(A I 2)

1116

Begrndung des Vorrangs durch die Bezeichnung


(

AI2a

11

Mathematische Erklrung der Bezeichnung

AI2b

12

Logische Erklrung der Bezeichnung

AI2c

1316

Gewinn der Gestalt beim Aufstieg des Mnches

AI2

17

Schlufolgerung: Rang der Groen Ordnung, Gefahr bei


Verfehlung

A II

1824

Verlauf der Mnchsweihe zur Groen Ordnung


(Anfang): Professio

Gliederungshinweis

18

Einleitung

A II 1

19

Vorabend, Eingang, Befragung des Kandidaten

A II 2

1923

Katechese

A II 3

24

Gelbde und Sphragis

A III

2571

Realitt des Mnchslebens der Groen Ordnung


im Vergleich zu den Gelbnissen der Mnchsweihe: Professio

A III 1

2530

Verste gegen das Absterben: Rckkehr zum


Erwerbs- und Besitzleben

A III 1 a

2627

Verweigerung der Entbehrungen, speziell der Armut

A III 1 b

2730

Beispiel: Leidenschaft fr das Fahren

Inhalt der Schrift

7*

2. Promium

28

Anrufung des Elia

A III 2

3132

Mitrauen gegen die Waffen des miles Christianus

A III 3

33

Versto gegen das Gelbde des Bleibens

A III 4

3438

Versto gegen Armutsgelbde ()

Spezialfall zu
A III 4

3435

Abhngigkeit des Klosterbesitzes von der Gre des Klosters

A III 5

3841

Versto gegen Bestimmung zum Bleiben

Untergedanke zu
A III 5

4041

Lcherlichkeit der Rckkehr zum frheren Leben

Exkurs

4142

Wieder-weltlich-Werden der Mnche der Kleinen Ordnung

A III 6

43

Versto gegen die Annahme von Tod und Kreuz

A III 7

4471

Untersuchung anhand des Lasterkatalogs der Weihe-Liturgie

A III 7 a

4445

)

A III 7 b

45

+, &, ,

A III 7 c

4647

, , )

A III 7 d

4855

/ 

5455

Daraus folgende Mistnde in der mterverteilung

A III 7 e

56

A III 7 f

5767

02 4

A III 8

6770

Verste gegen im Tugendkatalog gebotene Tugenden,


insbesondere  und 5

A III 9

71

Zusammenfassung der Verfehlungen

A IV

7275

Realitt des Mnchslebens der Groen Ordnung im Vergleich zu den Gelbnissen der Mnchsweihe (Fortsetzung
und Abschlu): Tonsur und Vestitio

A IV 1

72

Verlauf der Einkleidung und ihre Bedeutung

A IV 2

7375

Verlauf der Tonsur und ihre Bedeutung

B Zweiter Hauptteil

76158

Weitere Aspekte der Realitt des Mnchslebens der Groen Ordnung

BI

76116

Vergleich vorbildlicher Mnche (in Konstantinopel) und


schlechter Mnche (in der Dizese Thessalonike)

BI1

7686

Wahre Mnche nach der Weihe

Zielpunkt

84

Die wahren Mnche finden sich in Konstantinopel

BI2

87112

Mnchstheologie konstantinopolitanischer Mnche

B II 2 a

8789

Bedeutung der Wachslichter in konstantinopolitanischer


Sicht

B II 2 b

89112

Bedeutungen der Farbe Schwarz des Mnchsgewandes in


konstantinopolitanischer Sicht

8*

Prolegomena

Exkurs

104109

Bedeutungen anderer Farben als Schwarz

104105

Wei

Binnenexkurs

105106

Rot

107

Erlebnis eines weigekleideten gyptischen Diakons

108

Mistand des Farbgebrauchs in liturgischer Kleidung

109

Farben von Edelsteinen

(B II 2)

11012

Forts. Bedeutungen der Farbe Schwarz

BI3

113116

Weiterer Vergleich Thessalonike Konstantinopel

BI3a

113113

Allgemeine Ermahnungen

BI3b

114

Gegenberstellung Mnch Laie

BI3c

11516

Gegenberstellung Mnche der Dizese Thessalonike


ideale Mnche

B II

117158

Schlechte Realitt des Mnchslebens der Groen Ordnung


unter dem Gesichtspunkt Praxis Theoria

B II 1

117125

Falsche Praxis: Mistnde durch Gewinnsucht

B II 2

117

Manahmen zur Maximierung des Gewinns

B II 3

117119

Fhrungsstil innerhalb des Klosters

B II 4

120122

Werbemethoden bei reichem Bauern

B II 5

123124

Behandlung armer Nachbarn

12425

Vorbildliche Organisationsformen von Klstern und Gegenbild: Seilschaften der Gegner

B II 6

126147

Fehlende Theoria: Bildungsfeindlichkeit

Unterbeweis

129132,
14142

Definition des Mnchs zum Erweis der Notwendigkeit der


Bildung

Exkurs

133140

Ungerechtfertigter Widerstand gegen den Bischof

(B II 6)

143147

Bildungfeindlichkeit qua Bcherfeindlichkeit

B III

14852

Theoretische Beweisfhrung: Begrndung der Kritik an


der Geteiltheit der Mnche

B III 1

149

Wrde der Monade

B III 2

15052

Widerlegung des Maria-Martha-Arguments

B IV

15354

Lesung und Mahlzeit

Exkurs

155

Widerlegung des Vater-Anspruchs

Abschlu B

15758

Abschlieende Ermahnung zur Besserung

C Dritter Hauptteil

159205

Mnche unterhalb der Groen Ordnung: Ideal und


Wirklichkeit

CI

159163

Grundlage: Deutung des Wortes 

CI1

159161

1. Deutung (Einzeln-Sein als Nicht-Verbundenheit mit


Zusammenhngen des Lebens)

Inhalt der Schrift

9*

CI2

162

2. Deutung (Einzigartigkeit als berma)

CI3

163

3. Deutung (etymologisch: Bestandteil 6)

CI4

164

Resmee: Rechtfertigung der Kritik

C II

165172

Neugeweihte Mnche (0)

C II 1

16569

Paramilitrisches, gewaltttiges Auftreten

Beispiel

16667

Beispiel der Dizese Thessalonike: Widerstand gegen den


Bischof

C II 2

170

Wahrer Wert des neugeweihten Mnchs

C II 3

171

Widerstandsrecht und -pflicht gegen falsche Befehle

C II 4

172

Unsitten in der Haartracht

C III

173190

Mandyoten

C III 1

173

Der Mandyot, der Mandyot bleibt

C III 2

17389

Der Mandyot, der Abt wird

Unterthema

174

Anforderungen an den Abt-Mandyoten

C III 3

17590

Untauglichkeit der Abt-Mandyoten in der Dizese Thessalonike

C III 3 a

17576

Anspruch auf denselben Rang wie der Mnch der Groen


Ordnung

C III 3 b

17677

Heuchelei, Unttigkeit, Begierden

C III 3 c

178

Gesprchsthemen gegenber den Brdern:


Landwirtschaftliche Vortrge

C III 3 d

179183

Gesprchsthemen gegenber Weltleuten: Selbstdarstellung, Klagen und Verleumdungen

C III 3 e

18283

Ausflle gegenber Frauen (mit Exegese von Prv 15,4)

C III 3 f

18485

Gewaltttigkeit gegen Kleriker

C III 2 g

18586

Machenschaften zur Erlangung der Priesterweihe

C III 2 h

18789

Autarkiebestrebungen gegenber dem Bischof

C III 2 i

18990

Gegenberstellung Thessalonike Konstantinopel; Besserungsmglichkeit durch Lesung der Schrift

C IV

19194

Gemeinsame Ermahnung fr untere und mittlere


Mnche

C IV 1

19194

Sternenvergleich fr Hierarchie der Mnche

C IV 1 a

19293

Unbegrndete ngste beim Sternenvergleich

10*

Prolegomena

C IV 1 b

194

C IV 2
Schlu
Unterthema
Exkurs

19596
197205
19899
204

Widerlegung des Einwands, fr diese Gruppe glten geringere Mastbe


Ranggliederung innerhalb der Christen
Abschlieende Ermahnungen
Nacht-Metaphorik
Illustrierende Anekdote

Die Handschriften

11*

3. Die Handschriften
3.1 Beschreibung der Handschriften
B = Basel, Universittsbibliothek A III 20, Anf. 13. Jhd., fol. 177v 220v
Dieser Codex26 einer der beiden Codices, die fr die Eustathios-berlieferung insgesamt entscheidend sind, da sie ein groes Eustathios-Corpus enthalten ist gut beschrieben: Neben den Handschriften-Katalogen fr die Universittsbibliothek richtete sich immer wieder die Aufmerksamkeit im Rahmen der
Eustathios-Forschung auf ihn:27 Die ausfhrlichste Beschreibung findet sich in
Kambylis Ausgabe des Promiums zum Pindar-Kommentar,28 die neueste Untersuchung zu seiner ursprnglichen Anlage stammt von Sonja Schnauer.29
Beide Verffentlichungen wenden sich gegen die These, da es sich teilweise
(dazu wrde auch die Episkepsis gehren) um ein Autograph des Eustathios
handele.30 Fr die Datierung wurde zwischendurch das Ende des 12. Jahrhunderts vorgeschlagen, zuletzt aber wieder das 13. besttigt.31 Die Geschichte der
Handschrift kann Kambylis von der Mitte des 16. Jahrhunderts an nachzeichnen;32 sie gibt aber keine Indizien, wo diese Werkausgabe des Eustathios entstanden ist.33
Tafel erstellte seine Editio princeps nach B, lernte aber bei der Drucklegung
die Handschrift W kennen, deren Lesarten er in der Mantissa seiner Ausgabe
S. XIVXXII wiedergab und in seiner bersetzung34 an vielen Stellen bevorzugte.
Da die Folio-Zahl 181 in der ursprnglichen Folio-Zhlung doppelt vergeben war, ist vom zweiten Folio 181 an der ursprnglichen Folio-Zhlung von
26
27
28
29

30

31
32
33
34

Autopsie am 4. 1. 1999.
So auch Maricq manuscrit.
Kambylis in Eu Pindar S. 3*22*.
Nach Schnauer Basileensis besa die Handschrift ursprnglich eine chronologische Anordnung, wurde dann aber anders gebunden.
Dies vertreten fr den Schreiber a (also fr fol. 4r-27v und 74r unten 254v, s. Kambylis in
Eu Pindar S. 10*) von Maas Eustathios S. 52223 (weitere Befrworter Kambylis in Eu Pindar
S. 10*). Gegen die These wenden sich Kambylis in Eu Pindar S. 21* (vgl. S. 10*11*); Schnauer Basileensis S. 231 Anm. 2; ferner Kyriakidis in Eu Eroberung S. XVIXIX; Wilson Scribes.
12. Jhd.: Wilson Scribes; 13. Jhd.: Kambylis in Eu Pindar S. 3*.
Kambylis in Eu Pindar S. 12*20*.
Zur Werkausgabe Wirth Eustathiana S. 69.
Tafel bers.

12*

Prolegomena

anderer Hand eine weitere in Klammern angefgt worden, z. B. 211 (212); in


Tafels und dieser Edition folgen die Folio-Angaben der verbesserten Zhlung.
In der Episkepsis ist in B auer der ersten Hand nur ein Korrektor an der
unterschiedenen Tinte sicher zu unterscheiden, fr die gesamte Handschrift ist
das die fnfte Hand.35 In der Episkepsis knnte man auf den Einfall kommen, dieser Korrektor sei identisch mit Tafel gewesen, der einige seiner Konjekturen in die Handschrift eingetragen htte; denn es gibt einige auffllige
Flle.36 Doch Tafel verwendet die aus der Korrektur entstandenen Lesarten
auch in der Episkepsis nicht berall.37 Vor allem fhrt er einzelne dieser Lesarten in seiner Mantissa auf.38
V = Citt del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana,
gr. 1409, Ende 13./14. Jhd., fol. 200r 219v
Diese Handschrift war Tafel nicht bekannt; eine ausfhrliche Beschreibung findet sich Uthemann Vaticanus, unter den Vatikan-Handschriften nur im Inventarium Vaticanum; eine Inhaltsanalyse ist aber fr das Repertorium der Handschriften des byzantinischen Rechts geplant.39 Der Codex ist fr verschiedene
Editionen herangezogen worden: fr CONST. Man. Brev. chron. ed. Lampsidis40
und das Florileg gegen die Lateiner zum Konzil von Lyon;41 sie wird auch fr
die Neuedition von Eustathios Exegesis in canonem iambicum herangezogen.42 Die Datierung schwankt.43
Damit haben bisher aus der Sammelhandschrift, die aus verschiedenen
Handschriften zusammengebunden ist, nur Teile anderer Schreiber die Aufmerksamkeit auf sich gezogen. Eustathios Exegesis findet sich in Teil I, das
35

36

37
38

39

40
41
42
43

Schnauer Basileensis S. 232 beschreibt ihn so: Eine fnfte Hand hat mit blagrauer Tinte Korrekturen vorgenommen, aber keinen weiteren Text hinzugefgt.
S. in der Aufstellung unten vor allem 19,17; 26,19; 29,4; 146,1; 178,54. Die nderungen gehen ber Akzentregulierungen oder -ergnzungen, die Behebung iotazistischer (sic) Fehler
sowie die Nachzeichnung schwer lesbarer Stellen (Schnauer Basileensis S. 235) hinaus.
S. 19,1 und 27,14.
Fr die Episkepsis werden unten unter Korrekturen in B die Lesarten 221,62 (d. i. 31,15)
und 249,95 (d. i. 146,1) aufgefhrt. Dies lt sich auch in anderen Eustathios-Schriften
feststellen; ein Beispiel aus der Mantissa S. XII ff. fhrt Schnauer Basileensis S. 235 Anm. 17
auf.
Eine von Doroftei Getov fr das Repertorium der Handschriften des byzantinischen
Rechts (Bd. 2) wurde mir durch Andreas Schminck freundlicherweise vorab zur Kenntnis
gebracht.
Zur Handschrift s. Lampsidis in Const. Man. Brev. chron. S. XCIII und CIVCVI.
Laurent/Darrouzs S. 53 f.
Eu Expositio. Zur Neuedition sowie zur Handschrift s. Ronchey Introduction.
berblick ber die Datierungen Uthemann Vaticanus S. 641 Anm. 10 (wo nach den Schreibern
unterschieden wird, ist der dritte Schreiber nicht bercksichtigt). Doroftei Getov (s. Anm. 39)
datiert auf Ende des 13. Jh.

Die Handschriften

13*

Florileg in Teil IV; eine Fastenrede des Eustathios und die Episkepsis dagegen in Teil III.
Der Teil mit der Episkepsis (der des dritten Schreibers) hat ein sichtlich juristisch-kirchenrechtliches Profil:44 Nach den Schriften des Eustathios folgen
lauter Dokumente, fast durchweg kirchenrechtliche, die Fragen des Ehehindernisses betreffen: Theodoros Balsamon, Dekrete, Novellen, Entscheidungen
des Patriarchen, der Endemusa und Synodalentscheidungen. Diese Dokumente betreffen deutlich frhere Entscheidungen als die Episkepsis (zwischen Photios und 1084).
Der Sammler, der diese Texte zusammentrug, mu ein berufliches Interesse
an solchen Texten gehabt haben; die Frage von Ehehindernissen gewann ja immer wieder Aktualitt; fr einen aktuellen Fall war es sinnvoll, Przedenzentscheidungen und normgebende Texte zu sammeln. Als Sammler vorstellbar ist
ein Jurist im Patriarchat von Konstantinopel oder ein Provinzbischof, der in
seiner Dizese aktuelle Flle zu entscheiden hatte.
Die Episkepsis war also neben anderem ein kirchenrechtlich aussagekrftiger Text; wenn sie in diesen Zusammenhang aufgenommen wurde, mu sie
auch fr einen aktuellen Fall (oder mehrere) interessant gewesen sein. Fr welchen aktuellen Fall, scheint vor dem Hintergrund der dargelegten literarischen
Analyse, besonders der berlegungen zu Adressaten und Intention der Schrift,
klar: War der Sammler selbst Bischof, wird man annehmen, da er selbst Konflikte mit Mnchen seiner Dizese hatte; gehrte er dem Patriarchat an, kann es
um den Konfliktfall eines Bischofs mit seiner Dizese gegangen sein.
Nicht zu entscheiden ist, woher der Sammler der Handschrift den Text erhalten hat. Er knnte zwar die Vorlagen sowohl fr die Episkepsis als auch
fr die eherechtlichen Texte im Patriarchatsarchiv gefunden haben; doch ist
dies nicht zwingend, da eine Sammelhandschrift nicht auf eine einzige Vorlage
zurckgehen mu.
Der Auswertung der Handschrift stehen keine greren Hindernisse entgegen. Widersprche in Folium-Angaben stammen daher, da die Paginierung
einen Sprung von 142 auf 242 macht;45 die Angaben in dieser Edition werden
nach der korrigierten Paginierung gemacht. Ohne Textausfall fehlt fol. 213rv.
Zierbuchstaben kennzeichnen neue Abschnitte (z. B. 9,6 7), auch mitten in
der Zeile (z. B. 11,1 ). Nicht Lesbares wird nur dann im Apparat aufgefhrt,
wenn eine Lesart der anderen Handschriften betroffen ist.
Nach der Vatikan-Handschrift gab Angelo Mai 1841 eine Teiledition heraus.46

44
45
46

Uthemann Vaticanus S. 646 f.


Uthemann Vaticanus S. 640.
Mai Spicilegium Bd. V, S. 4059. Genauere Angaben unten Anm. 77.

14*

Prolegomena

W = Wien, sterreichische Nationalbibliothek,


theol. gr. 134, um 1300, fol. 185r 237v
Die Episkepsis findet sich ferner in einer theologischen Sammelhandschrift
in Wien,47 die dorthin durch Sambucus aus der Handschriftensammlung des
Georgios von Korinth gelangte.48 Die Handschrift trgt das Geprge einer im
Studiu-Kloster in Konstantinopel geschriebenen und auch fr den Gebrauch
im Kloster bestimmten Gebrauchshandschrift: Das Studiu-Kloster ist der erste
bezeugte Besitzer,49 es finden sich im Codex mehrere Schriften von Studiten
(Theodoros Studites, Antonios Studites) und asketische Werke (Ioannes Sinaita, Antonios Sinaita);50 nicht alle Schriften sind allerdings asketisch.51 Wenn
auch die Handschrift wohl aus mehreren Teilen zusammengesetzt ist,52 so gehrt doch die Episkepsis mit den sie umgebenden Schriften zusammen: nach
dem gemeinsamen Anteil des Schreibers e mit den vorangehenden Constitutiones monasticae des Basilius, dem Exzerpt aus der Klimax des Iohannes
Sinaita und dem aus dem Viae dux des Anastasius Sinaita; nach dem gemeinsamen Anteil des Schreibers d mit dem auf sie folgenden Theodoros von
Smyrna, De natura et principiis naturalibus. Falls die Identitt von Schreiber
a und e zutrifft,53 ist das ein schwaches Indiz fr die Zusammengehrigkeit des
Episkepsis-Teils mit Basilius Homilien zum Hexaemeron (der Duktus ist
verndert) und gibt einem Schreiber einen Namen, Bakchos 8 
unter dem Abt Lukianos des Studiu-Klosters.
Der Erhaltungszustand der Handschrift ist schlecht, vor allem durch einen
Wasserschaden, der vielen Blttern ein Dreieck am inneren oberen Rand beschdigt, das bei der Restauration der Handschrift zum grten Teil getilgt
wurde;54 dadurch ist die Auswertung fr die Textrezension beeintrchtigt, was
aber durch das Zeugnis der Handschrift V ausgeglichen wird. Unlesbarkeit in W
wird nur dann im Apparat festgehalten, wo eine Lesart der anderen Handschriften betroffen ist.
Die Gestaltung unserer Schrift ist nicht reprsentativ: Sie ist nicht nur von
verschiedenen Schreibern geschrieben Schreiber d (215r 218v; 221r 237v), e
47
48

49
50
51

52
53
54

Hunger/Kresten S. 12632, bes. 128. Autopsie vom 8. bis 15. 8. 2000.


Bei Hunger/Kresten wird unter den Vorbesitzern nicht Georgios von Korinth aufgefhrt;
dabei ist Pingree Library in der Bibliographie aufgefhrt; dort ist die Handschrift S. 360 als
Nr. 68 aufgefhrt wird.
Hunger/Kresten S. 131.
Ob alle Schriften ursprnglich eine Einheit bildeten, ist freilich unklar, Hunger/Kresten S. 130.
Z. B. beginnt die Handschrift mit Werken zur Schpfung (Hunger/Kresten S. 126 f.); der Episkepsis folgt offenbar ein naturwissenschaftlich-philosophisches Werk des Theodoros von
Smyrna, Hunger/Kresten S. 129.
Hunger/Kresten S. 130.
Hunger/Kresten S. 131; nach meiner Autopsie erscheint mir das als mglich.
Hunger/Kresten S. 130.

Die Handschriften

15*

(fol. 185r 188r; 5. Z. v. u.; 188v 212r) und g (fol. 188r, 5.Z. v. u. letzte Z.,
213r 214v, 219r 220v) , es sind auch nicht alle Folia ganz mit Text gefllt:
So bricht fol. 212r (von Schreiber e geschrieben) nach 12 Zeilen mitten im Wort
ab (die Verso-Seite wurde dann mit medizinischen Exzerpten gefllt),55 dann
vier Bltter der Lage fehlen,56 der Text aber ohne Verlust fol. 220r (von anderer
Hand geschrieben: Schreiber f) auf neuer Lage fortfhrt. (Die Reihenfolge wird
zustzlich dadurch unbersichtlich, da beim Binden zwei Folia vertauscht
wurden.57) Auch fol. 217r (von Schreiber d geschrieben) wird im Laufe der Seite
die Schrift breitgezogen, offenbar um Platz zu fllen, dies setzt sich ber drei
Seiten bis 218v fort, dort wird aber in den letzten Zeilen wieder eng geschrieben; mit fol. 219r setzt Schreiber g ein, wieder mitten im Satz.58 Unter der Kolumne finden sich auf fol. 220r-v und 214r-215r Textteile von medizinischen
Exzerpten (vermutlich mit 212v zusammen, als Ergnzung dazu, nach der Reparatur des Wasserschadens eingefgt).59 Dieses Erscheinungsbild spricht auf
jeden Fall fr eine Gebrauchs-Handschrift ohne Rcksicht auf den optischen
Eindruck, auch wenn das zuletzt dargelegte Phnomen vermutlich nicht der geplanten Anlage, entspricht, sondern im Zusammenhang mit dem Wasserschaden zu stehen scheint.
Tafel lernte, wie gesagt, W bei der Drucklegung seiner Editio princeps kennen, gab ihre Lesarten in der Mantissa seiner Ausgabe wieder (S. XIVXXII)
und fllte die sich daraus ergebenden textkritischen Entscheidungen in seiner
bersetzung60, meist mit (vielfach plausibeler) Begrndung in einer Anmerkung. Vereinzelt konnte er in W noch mehr lesen als wir heute.61
3.2 Verhltnis der Handschriften zueinander
Jede der drei Handschriften der Episkepsis erweist sich durch Sonderfehler
als unabhngig. Kontaminationsspuren sind nicht auszumachen, auch nicht in
den Korrekturen von anderer Hand in B und W. Die Handschriften teilen sich
im groen und ganzen in zwei Zweige: B und VW; zu besprechen sind allerdings vereinzelte Lesarten, in denen BW gegen V stehen und die V-Lesart die
bessere ist.

55
56
57

58
59
60
61

Hunger/Kresten S. 128.
Hunger/Kresten S. 130.
S. Hunger/Kresten S. 128 und S. 130: Die Auenbltter fol. 213 und 220 sind vertauscht, d. h.
wohl: mit falschem Knick gebunden.
Bei Hunger/Kresten nicht angefhrt.
S. Hunger/Kresten S. 128 f.
Tafel bers.
S. den textkritischen Apparat zu 95,57 und 100,4; heute sieht man wahrscheinlich die Spuren der Restauration 1918 (Hunger/Kresten S. 130).

16*

Prolegomena

Gemeinsame Fehler aller Handschriften


Stellen, an denen alle Handschriften einen korrupten Text bieten, beweisen die
Existenz eines Archetyps, der mit dem Autograph des Eustathios nicht identisch war. Es sind dies zugleich die wenigen Stellen, an denen eine Konjektur
unerllich schien; diese Konjekturen werden alle im Kommentar erlutert:
68,9
0 scripsi : 9 BV : : W
)< Schnauer : )< codd.
45,2
87,13
 ante & suppl. Kambylis
93,4
< Tafel : < BV (non leg. W)
115,10
= scripsi : > mavult Kambylis > codd.
?  [sc. ,] @ Tafel : ?  @191,13
codd.
Zu den Fehlern des Archetyps drften auch die Flle zhlen, in denen die
Lesart von V der der Handschriften BW vorzuziehen ist.62
An folgenden Stellen erweckt der berlieferte Text Zweifel, aber die Entscheidung fiel gegen eine Konjektur (s. Komm.):
99,45
B    codd.
112,12
4< VW : an C<? om. B
D)E codd. : an D)E?
165,18
178,96
B B E F codd.
Sonderfehler B
Die Handschrift B ist durch zahlreiche Sonderlesarten gekennzeichnet, die beweisen, da VW nicht von ihr abhngig sind; unter diesen sind deutliche Sonderfehler63, z. B.:
19,17
4E VW recte : E B a. c. :  B p. c. atram. div.
G< VW recte : 5< B
25,22
26,19
 VW recte : ? B a. c. : B p. c. atram. div.
59,12
8 VW recte : 8 B
C8 C VW recte : C C8 C B | B ( VW recte : 61,9
( B
7 8 H & VW recte : om. B
72,68
77,4
, VW recte : G B
62
63

Unten S. 18* aufgefhrt (1,18 ,&; 190,2 &).


Einige Flle sttzen das Argument von Kyriakides (s. Kambylis in Eu Pindar S. 11* mit
Anm. 9), da (bei der Annahme eines Autographs) manche Fehler in B schwer dem Autor zuzuschreiben wren; er mte in diesem Fall als mechanischer Abschreiber seines eigenen
Texts fungiert haben.

Die Handschriften

17*

 VW recte : 8  B
VW recte : 2 B
4E 5I VW (J 5I teste Tafel, carta nunc insuper
glut. W) recte : om. B
96,13
 VW recte : & B, cf. comment.
115,17
8 VW recte : 8 B
119,2
E VW recte : E B
K VW recte : K B
142,13
155,1
, VW recte : om. B
155,12
V recte : B (non leg. W)
158,12
 VW recte :  B
4K VW recte : 4K (sic) B
175,18
192,15
 VW recte :  B
196,1315  L VW recte : om. B
196,19
C )B VW recte : C ,)B B

84,17
91,2
95,57

Sonderfehler V
Die Sonderlesarten von V sind meistens deutlich Fehler; einzelne davon ergeben hingegen einen erwgenswerten Text. Unter den Fehlern sind Abweichungen durch Nachlssigkeit berhaupt typisch fr V. Vielfach bestehen sie in fehlerhaften Formen, z. B.:
)L1 BW recte: )M V
52,18
56,23
 BW recte :  V
58,34
 BW recte : V
93,6
,&) BW recte : ,&) V
129,2
4< BW recte : 4 V
C8 BW recte : C8 V
137,12
137,15
,EN (corr. ex ,E B) BW recte : ,EN V
+ BW recte : + V
160,1
Manchen dieser Fehler scheinen dadurch verursacht zu sein, da (nicht nur
durch Itazismus) phonetisch nahestehende Laute verwechselt wurden. Als Beispiel seien Lesarten mit fehlerhafter Vokalwiedergabe aufgefhrt:
C BW recte : V (hier allerdings mit Akzentwechsel)
7,1
@ BW recte :  V
49,16
126,2
? BW recte : : V
133,18
J BW recte : V
147,18
)E BW recte : )E V
4@ BW recte : 4 V
183,7
197,10
P BW recte : Q V
vgl. 122,10 4E BW recte : ,E V
und 126,10 , BW recte : ,L V

18*

Prolegomena

Weitere Beispiele fr sprachlich nicht mgliche oder vom Inhalt her leicht
auszuschlieende Lesungen:
52,9
R BW recte : V
61,3
S B recte : S W : om. V
127,2
T2 BW recte :  2 V
128,27
( BW recte : ( V
167,20
47 5 BW recte : iter. V
,2 BW recte : ,2 V
184,10
200,9
+ BW recte : + V
Wenn die bisher aufgefhrten Sonderlesarten von V offenbar auf Nachlssigkeit zurckgehen, gibt es doch einige Stellen, an denen der Text der Handschrift bedenkenswert ist (z. T. im Kommentar besprochen); sie erschttern das
unten abgeleitete Stemma nicht, sondern sind wohl als Schreiberkonjekturen
anzusprechen:
26,7
post  (BW recte?) add. > V
4) BW recte? : ,) V
54,8
76,16
4K F L BW recte? : om. V
107,7
02 W recte? : 0 6 B 42 V, cf. comment.
113,12
C BW recte? : C U V
133,21
N BW recte? : N V
I BW :  (d. h. I) V
159,10
161,16
7 W) BW recte? : X 7 V
 BW recte : 4  V64
166,7
171,20
8 BW recte? : 8 V
In einzelnen Fllen, in denen V gegen BW steht, scheint V durch Konjektur
oder Zufall den ursprnglichen Text zu bieten (vgl. Komm. z. St.):
1,18
,& V recte : , BW
190,2
& V recte : & BW
Sonderfehler W
W weist von den drei Handschriften die meisten Sonderfehler auf, z. B.:
E BV recte : 2 W
4,1
15,11
post 7 (BV recte) add. C W (Konjektur?)
 BV recte :  W
15,18
17,15
4( BV recte : 4 < W
18,4
? BV recte : : W
28,17
GE BV recte : GE W
64

Fr die Gte dieser Lesart spricht die Parallele in der Schrift: 123,8 : 6K H 4
 : 7 G2. Da die fragliche Stelle nicht zur Konjektur aufruft, wird
man annehmen, da der Schreiber abnderte, weil er die frhere Stelle im Kopf hatte.

Die Handschriften

19*

30,15
4 BV recte : 4 W
51,9
/ BV recte : / W
71,5
, BV recte : , W
87,9
, BV recte : , W
104,22
 BV recte :  W
118,10
8 BV recte : om. W
162,8
, BV recte : , W
2 BV recte :  W
163,5
167,11
4R BV recte : ,R W
171,18
6 BV recte : , W
172,3
8 BV recte : E8 W
 BV recte :  W
182,13
184,3
CM  BV recte : CE W
Durch die Sonderfehler in W ist bewiesen, da V nicht von W abhngig ist
(was chronologisch mglich wre).
Korrekturen in B
Die Korrekturen von B in scribendo stellen den Text her, der auch von den
Handschriften VW bezeugt wird und im Archetyp gestanden haben drfte.
Die Korrekturen von B von anderer Hand sind nicht nach einem bekannten
berlieferungsstrang vorgenommen worden. Da sie mehrmals einen evident
falschen Text herstellen, ist anzunehmen, da sie berhaupt ohne Vorlage notiert wurden. Tafel vertraute in seiner Edition mehrmals diesem Korrektor,
worauf in der folgenden Aufstellung hingewiesen wird (Tafel); da er nicht
selbst der Urheber dieser Korrekturen gewesen sein drfte, zeigt sich an den
Stellen seiner Mantissa, an denen er die Korrektur in B beschreibt.65
19,1
,2 B corr. atram. div. : ,2 VW Tafel
19,17
4E VW : E B a. c.:  B p. c. atram. div. Tafel
26,19
 VW : B a. c. : B p. c. atram. div. Tafel
27,14
, B a. c. VW : , ( s. lin.) B p. c. atram. div.
29,4
( ([ V) B a. c. VW Tafel bers. : (() Bc p. c. atram. div. : ( Tafel
31,15
) B a. c. VW [cf. Tafel Mantissa p. XV] : )
B p. c. atram. div. Tafel
146,1
 B a. c. VW Tafel bers. [cf. Tafel Mantissa p. XIX] :
 B p. c. atram. div. Tafel
178,54
E B a. c. VW :  B p. c. atram. div. Tafel

65

Eu Opusc. S. XIVXXII.

20*

Prolegomena

Nicht zuweisbare Korrekturen von B stellen entweder den Text von VW her
oder lassen ebenfalls nicht auf eine berlieferungsgeschichtliche Herkunft,
sondern Konjektur schlieen:
67,4
S B p. c. VW : S a. c. B
74,11
? B a. c. VW : 0 B p. c.

Korrekturen in W
Die Korrekturen in W erwecken nicht den Eindruck, da sie auf eine eigenstndige Vorlage zurckgehen; in vielen Fllen stellen sie die VLesart her, wenn
auch manchmal unvollkommen:
 W p. c. alt. manu
1,16
44,1415 Z 2N BV : 42 W a. c. : Z 2 W p. c.
49,10
post & add. E R 5 L )L, 5 8 8 )8, 5 B
)8 W a. c. (cf. 49,1415)
<) VW (W corr. ex ()) : <) B
115,10
153,11
[ \ V W p. c. : \ W a. c. : om. B
Manche deuten darauf hin, da die Vorlage von VW (, s. u.) Doppellesarten
aufwies:
B B W p. c. (W corr. in scrib.) : B V W a. c.
91,11
204,8
2 V W p. c. : 2 BW a. c.
Auch folgende Korrekturen von Sonderfehlern von W geben keinen Anla
zur Vermutung einer zustzlichen Vorlage:
38,5
post T add. , (sic) W a. c.
121,15
post X in marg. add. 8 ] W, prob. alt. manu (non dist. V)
128,19
)2 BV : )2 W p. c. (non leg. W a. c.)

Verhltnis von V und W zueinander


Die aufgefhrten Sonderfehler der Handschriften zeigen, da keine von ihnen
eine Abschrift einer der beiden anderen sein kann (was fr W auch chronologisch ausscheidet). Betrachtet man das Verhltnis zueinander, so weichen VW
vielfach von B ab, wobei es sowohl fr VW als auch fr B ausreichend Flle von
eindeutigen Bindefehlern gibt, z. B.:
^ B recte : S VW
76,5
116,10
5 B recte : G VW
H B recte : om. VW
154,24
154,26
2 B recte : om. VW
161,13
C B recte : ,8 VW
C B recte : 0 VW
167,16

Die Handschriften

21*

In einigen Fllen ist zwar die Lesart von VW nicht ersichtlich Fehler, die Lesart von B aber deutlich besser:
40,4
post add. VW
58,1
< B : < VW
114,3
4K B : 4 VW
152,15
4J B : 4J VW
161,13
C B : ,8 VW
B : VW
181,6
204,4
B : VW
Nicht aufgezhlt werden unspezifische Abweichungen von VW: wenn ein
Artikel oder 7 weggelassen oder zugefgt werden, Formabweichungen u. dgl.
VW in der bereinstimmung setzen also eine gemeinsame Vorlage () voraus und stellen damit einen eigenstndigen berlieferungszweig gegenber B
dar.
Verhltnis von B zu VW: Fehler in B
Oben wurden bereits Sonderlesarten von B aufgefhrt, die deutliche Fehler
sind. Nachdem VW durch ihre Bindefehler als eigene berlieferungsgruppe
gekennzeichnet worden sind, seien andere Sonderlesarten von B aufgefhrt,
die auch diese Handschrift als eigenen berlieferungszweig charakterisieren;
deren Fehlerhaftigkeit springt nicht ins Auge, sondern wird erst im Vergleich
mit dem anderen Zweig ganz deutlich:
42 VW : 42 B
1,17
20,14
4K VW : 4K B, cf. comment.
44,23
,&2 VW : om. B
56,18
) VW : ) B
8 VW : 8 B
58,25
77,3
@ VW : @ B
81,13
EK VW : E B
87,11
 VW :  B
88,4
48 VW : 48 B
105,8
post < add. / B
112,1113 4@)  VW : om. B
72 / VW : om. B
116,3
132,2
 VW : om. B
133,2
H E VW : E B
135,10
< VW : < B
,) VW : ,)) B
140,15
144,4
4K< VW : 4K< B
153,12
_ VW : + B
, VW : , B
157,5

22*
159,69
169,56
173,8
185,34
186,11
191,7
193,26
196,1315

Prolegomena

 L VW (02 W : 08 V) : om. B
+ R VW : + ` B
0( VW : 0( B
71 C8 VW (W corr. , ex , ) : om. B
 V : [..] W  B
, VW : , B
,/ VW : ,/ B
 L VW : om. B

Verhltnis von B zu V (W ist nicht lesbar)


Wenn W, wie oft wegen seines Wasserschadens, nicht lesbar ist, kann ein Gegeneinander V : B auf einen Zwiespalt der berlieferungszweige, aber auch auf
einen Sonderfehler von B bzw. V zurckgehen; gewichtigere Flle mchte man
auf ein Gegeneinander der Zweige zurckfhren:
< B : < V (non leg. W)
75,2
104,26
)8 V : om. B (non leg. W)
128,12
,a V : ,< B (non leg. W), cf. comment.
193,51
 V :  B (non leg. W); cf. comment.
Es gibt auch Fehler, die BW oder BV gemeinsam sind, doch sind sie nicht beweiskrftig, um das abgeleitete Stemma zu Fall zu bringen.
Aus dem Ausgefhrten geht klar hervor, da weder B aus V oder aus W
stammen kann (was ohnehin aus Grnden der Chronologie ausgeschlossen ist)
noch die rekonstruierte Handschrift auf B zurckgefhrt werden kann. B
und gehenen unabhngig voneinander auf die gemeinsame Vorlage  (den
Archetyp) zurck.
3.3 Graphik des Stemmas


Anf. 13. Jhd.


um 1300
Ende 13./14. Jhd.

B
W

Die Handschriften

23*

Anhang: Orthographie der Handschrift B


Fr eine der handschriftlichen berlieferung entsprechende Orthographie
steht die Handschrift B im Vordergrund, da erwogen wurde, ob es sich bei ihr
um ein Autograph handelt. Folgende Probe soll verdeutlichen, da sich Interpunktion und Akzentuierung der Edition nicht nach ihr richten knnen, ohne
die Verstndlichkeit aufs Spiel zu setzen.
81. L  4 < F L,  ] b , )B
).  R  , , c )d \ 7
 4 <, e 7 8 7  0 8 7 7 8 R (
/ . 4 C< 7 , 5 ,&) <. 4 E 5 L )L
E 4 4<d C7 8 8 ,2  ^ + 4  ), F 7 4 < 4K(. C7  R ()d  R K2,  ,2Kd E + 7 
8 , B / 4 C< 4/ C/ 7 ,,
8 8 4KE L 2 &d 7 C + 7 
4  4 (  L )()L. ? L, 2 (
,2 4)d 7  B 2 d ,)@
/ 7 ) > ? 4)< L < 7 @) B
E / 4 E )d C7 8 L )L 6) ,d 42 ( L L ,) 8 g 4) 0
)L.
82.  E  5 (  h (corr. ex h) )E
B / ,( ( Gd 7  8 8 h)d 7 8
48 42) d 4  F L, 7  4@
()8 4 j R , 0 < `,  0 8 ]d 4 ( R C8 ] 7 E  L )L ) 7
) 4 L  CL B 2 L ,L k < ()L) ( @ ( 4), 0 / C8 ,< L (
5 0()L ()Ld k B / (E) E (
B )(8) @, 4K( 0 / 0d 7 4( 
< C8 L L )< 7 2 2,
,)( 0 8 F (), 7 (  CL
,)d 7 , 0 C)H, G< ,2 ( CL ( )B 
B L  C8 4EK.
83.  E, 7  E k F 2 ( ( 2 d
7  ,, 4)&) @. 7 5 6) 4K CL G/
4) &d 7 6 2 & )( &d l 5
+) E R ?   42 e B
L 4K ,E 4)d 4< R, S
 ) ? B (L) d 7 4KE < 2. 7 E R L 0 d /  R
8 K2 R 2 H R H  7 8

24*

Prolegomena

2, C 8 d , > 0 2 / ,d 2  k C `  )8 )Ed
84. 7  R ? / ) B  7 G C( @.
7 07 L, ? 4 m 7  7 < ( 7 E 7
4<d 7 S 6  8  Ed R
 E, 7 5  m d 8 L  2d  (
( 8 7 H T)d S 7  ,, 7 +
,d b ] 4K L , & C `, + CR  C8
n ,&d E , o ,). 7 ] R 6)  8, 4<) 4d 2 C/, C
4E < ()()d ,B  S 6d 6 , 0 , E 7 7 &d E 7
8 E R, S 4,  ()()& ,, e
8 4 Ed 2) R 42d C(2)& R <
42 L B )8 5L d ) R C/ )B
 E 47 E 7 C8 k7  C(2) ; B
K 4KB <. B 7 E ( ), 7  B )8 
E. R CB 7  (  Cp, 8  7 0 B CK 2d  , 7 4K(. L R
< E, 7 (, S 5 7 F E.
85. 7 ? L 2,  ? ( ,
d 6 ,Ld ( K 2 \  L
, )L. 4 B 4 C< ( , , C +
d 2 7 \ 0 7 6 2, ,B 
Z,  l C7 E + &). ? R 4 C<
,;  2 +)d 7 B S;  R, B 
4 d > B B  ,2 ,  C 7 
)d B  R, GR L d g 4K , 42
0 8 @() 7 7 4 k > 4 
()()&d C + 4 C< G< F S /  / 
)()d (  ( )B d = B G  B ?
C , CL 7 42 0 4.

Zur Bezeugung des liturgischen Textes

25*

4. Zur Bezeugung des liturgischen Textes


Die Problematik des von Eustathios vorausgesetzten Liturgietextes der
Mnchsweihe wird im Untersuchungsband, Kapitel I 2.5, Abschnitt Liturgie
der Mnchsweihe, dargelegt. Hier sei daran erinnert, da der liturgische Text
der Weihe zum Mnch der Groen Ordnung eine entscheidende Rolle in unserer Schrift spielt und da vonseiten der Liturgiegeschichte erst noch geklrt
werden mu, in welchem Verhltnis die Bezeugung bei Eustathios zu den edierten Textfassungen (Goar, Wawryk) steht; um solche Bestimmung zu untersttzen, folgt hier eine bersicht, in der die Parallelen in der Reihenfolge des Gottesdienstes mit den vollstndigen Zeugnissen aufgefhrt sind.66 Auf diese
bersicht wird im Apparatus fontium bei umfangreicheren Bezgen verwiesen, bei krzeren werden sie zitiert; immer so, da, falls sich eine befriedigende
Parallele bei Goar findet, sie nach diesem gegeben wird (da sich die Angaben bei
Eustathios in der Edition von Goar am vollstndigsten wiederfinden), andernfalls nach einer Parallele bei Wawryk; fr die umfassende Dokumentation mu
auf die folgende bersicht zurckgegriffen werden.
Anhang: Die Angaben ber die Mnchsweihe-Liturgie
Die Gliederung des Gottesdienstes nach Professio Tonsura Vestitio folgt
Wawryk, z. B. S. 12125. Zu jedem Abschnitt werden im folgenden die Belege,
soweit vorhanden, in folgender Reihenfolge aufgefhrt:67
Goar
Text nach Goar, Jacobus, Euchologium sive Rituale Graecorum,
Graz 1960 (= Venetiis 1730), S. 40316
Wawryk I Text nach Wawryk, Michael, Initiatio monastica in liturgia byzantina. Officiorum schematis monastici magni et parvi necnon rasophoratus exordia et evolutio. Dissertatio historico-liturgica textibus
nunc prima vice editis locupletata (OCA Bd. 180), Roma 1968,
S. 6*40*: Formularium primum
Wawryk II Text nach Wawryk (s. o.) S. 68*103*: Formularium secundum

66

67

Goar, Wawryk und Episkepsis, deren Zeugnisse in der Reihenfolge geordnet, da zuerst die
Belege aus der Nachzeichnung des Liturgieverlaufs 19,124,13 (Professio) und 72,475,7
(Tonsura und Vestitio) aufgefhrt wird, dann die restlichen Belege.
Wie beim Apparatus fontium wird ein Gravis auf der letzten Silbe in einen Akut verwandelt.

26*

Prolegomena

Eustathios Die vorliegende Schrift in der Reihenfolge:


Nachzeichnung des Liturgieverlaufs Kap. 1924 (Professio) und
Kap. 7275 (Tonsura und Vestitio)
brige Textbelege
4.1 Weihe zum Mnch der Groen Ordnung ( ()
4.1.1 Vorabend: Aufbewahrung der Kleidung in der Kirche
Goar 403 U 0 B ?2 L <, 8 o
(, 4 M 48 )8, 7 ,) 4 M )8 (sic)
( 4 . 7 0 8 m) 2,  @
Wawryk 6* ) B ?2 CL ,8 0 8 o )&
m) .
Wawryk 68* ) B ?2 CL , 4 M ? 8
G2 ( 4 , o <  ,
19,16  R 4 )2 )& ,2 B E
E  47 8. c B ? , L
E8, 5 R )2 +  L L ,E E 4 7 F  0 )L . 5 R 4K(
5 2 E) CB 8 / 4 
Z 7 0 5 ,2
4.1.2 Professio
4.2.2.1 Liturgische Gesnge
4.2.2.1.1 Oden und Psalmen
Goar o. B. (Goar 410 4 <, 7 s< < anderer Abschnitt des
Gottesdienstes)
Wawryk 70* , ( ) , 2 B B &)
 , (7  8 \)
Eustathios 19,9 L s7 7 7 7 / L 
32,23 B ?B 4< ( ( 2
32,56 I 7 <
4.2.2.1.2 Seligpreisungen
Goar 414 lectio d n ? 7 ( 5
Wawryk 70* 2 7  8 \
Eustathios 19,11 R 7 7
32,56 I 7 <

Zur Bezeugung des liturgischen Textes

27*

4.2.2.1.3 Reue ber vergangenes Leben


Goar 406 5) 2 4K< (cf. Lc 7,38),  4 2
E 8  (cf. Col 2,14), 7 8 G ( ( , B
 C(
Goar 414 lectio e o B   , 7  (cf. Mt 21,31)
0 R 42, 6 (sic) & u (sic) 4 & (, 8 ( 4K ;
Wawryk 70* (bis) 5) 2
Eustathios 19,1215 7  R 2 4 8, +
R 7 C, k 4 @ L ), >  7 0, ] 8 , < 2 7 B ,2 G
32,79 / L  2, b ,E 7 
4.2.2.2 Befragung des Kandidaten
Goar 407 n 4a C8  H (: add. I 7 ?a J Goar 415
lectio j) .  () ,R,  M 48 )8,
7 J 4I I EN; U. ) 8  ( ,&,
 2. U@. )< ,K)( L ,L &, 7 ( 4 M M  ; U. ,  2
U@. (sic) M 8, 7 J ,&, Z 42
,(; U. 7,  2
Wawryk 7*8*  9) 8 5, [ ; U()d ) 8  (
,&, 2.
Wawryk 73*  (), ,  M 48 )8 7
J 4I I EN; U()d ), 2 , 8  (
,&d (sic) M 8 7 J ,& Z 42
,(;
Eustathios 19,1719 4  4E,  & () 7 0 M 8 ) 7 J ,& Z 7 0
7,45 L 2 7 ,L &
33,13 4@ 4, [ ,, 8 ( E 4
]d 4)2 R d 0 )p 4I 2N < (bei Goar und Wawryk Prs.) CJ @;
42,6 , ( 4)< 42)
76,1618 R 2  S B 7  7
,L 2, X 8 C< 2
156,34   n 7 4& 7 E

28*

Prolegomena

4.2.2.2.1 Gelbnis von Gehorsam und Geduld


Goar 407 U@. @ )2 / G/ M , 7
2N J 4 M ,. U. 7 L L L,
 2. U@. w )< 7  L
& , B /   C; (cf. 2Cor 4,8 )
, C E et Io 16,33 4 M 8 )< +) U.
7 L L L,  2. U@. 2 8 4
)I 7 EN 7 CI; U. 7 L L L (L L : C Goar 415 lectio r),  2
Wawryk 7* (Befragung des ,2) E 7 G/ , et Wawryk 15* (Befragung des Kandidaten) w
B ( ,&
4d <,  E, ,, T, 4K,  B /   C;
Wawryk 73* @ )2 / G/ M  7 2N
J 4 M ,; w  7 < 7
 B / ,/ L L;
Eustathios 19,2021 n  7 G& 7 G& 7
) 7 8  7 6 E E
33,16 ))
137,6 5 G&, b 42K
4.2.2.3 Katechese
4.2.2.3.1 Einleitung
Goar 407 7 C)H 5 & (5 & : 6  H ( 2
& 0 4& 2 Goar 415 lectio n). , , X )&  M N M.
Wawryk 16* , , X )&  M N M
Wawryk 74* , , X )&  M M
Eustathios 19,2123 7 4B 2), , >2
) 7  ,) / )&
76,910 , S E 7 S ) 4  &
CE
4.2.2.3.2 Engel als Zeugen
Goar 407 6 B 2 ,2 , / 
E, b 7 ,<) 4 J I  L
 UL L
Wawryk 17* 2 C2 L ,2  5<, 
B 8  )&
Wawryk 74* 6 2 0 , /  E ;
cf. Wawryk 75*  CM , 7 ,

Zur Bezeugung des liturgischen Textes

29*

Eustathios 20,12 U2 R , S 6 , o C8 <


33,57 ? 2 7 7 CR / 0 2 7 2 ? M  2, l  ,L &, ? L
)L 6
42,1618 42), [ , B ,B 7 , 2 , B 
114,4 4@  )2 , 7 CL )L )
4.2.2.3.3 Gelbde der Vollkommenheit
Goar 407 GL W 7 / 2 / (: / Goar 415 lectio o)
Wawryk 22* GL W  , [ ,  ( ( cf. Wawryk 24* 4)) 8 
Cf. Eustathios 88,1415 (secund. Col 1,28) 6) R / /
B , )B 4E
4.2.2.3.4 Kreuz und Tod
Goar 407 5 ,/  CR 6 47 (CR 47 : )& Goar
415 lectio p) 0 / L 7 )2 4  W ,8
( E 5 L) 7 L) M 8 (: add. 7
< 4 8 B /   C Goar 415 lectio q)
Wawryk 22* 5 ,/  CR 6 ) 0 / L 7
)2 4  L , ,8 ( E
5 L) 7 L) M 8 7 8 
Wawryk 78* 5 R ,/  CR 6 ), 0 / L
7 )2 4.  , S ,8 ( & 5
) < M 8 7 L) 7 8  (secund.
Gal 6,14 UL L, U \ 47  4E ,p 8)
C + 8 H J
Eustathios 20,24 )2 R , S  F , 8 7
)2 4 7 S 4 ( 6 L) / 7 L) C M 8 7 8  CM
21,9 , k 4), E 7 E
27,12 2 B  ,E  L & 8 ) < 2, )B 7 & 7 k
43,1 5) 7 S 8 4 7 )2
43,6 )( < 2 E
44,1920 6)  M 8
82,67 L) J @
110,1011 L M 8
112,1114 4@) M 8 C (  ` 4@)
158,3 ) B 4 M )

30*

Prolegomena

4.2.2.3.5 Absage an Verwandte und Weltlichkeit


Goar 407 ,2N B L, ,<, , , 2, , , , &) < M )E, ,
&, G2K, J J 7 I 5J 7 KN (cf. Lc 18,29);
Goar 415 lectio z C( (   @,  (cf. Gn 12,1) E B B 4)
Wawryk 23* ,2N , ,, L, , , ,E,
,2, <, , 0, <, , , &)d
,2N  < 4 M 8 )E, , &, G2, J J 7 I 5J 7 KN; cf. Wawryk 22* ,<) C
 H B 2 < , ,H 7 < , ,U + /
L &; cf. Wawryk 17* (Befragung) U&N H B 2 <
. 7 , ,H 7 ,2, < 7 
Wawryk 76* 0 B 7 + : : ,H :  7 B
2 <, / 2 CH ,&); cf. Wawryk 79*
2 , / (  B 2  :  ,
) ,)J 7 8 B  L 0 E 4(
Eustathios 20,812 C B 4< 7 L ,2) 7
,< 7 I 2N 7 ) < 7  )E
7  7 & < / B / 2 7 G2K 7
5J 7 KN C < 4, ,B <  < L 
4,14  R 7 < 7 ,  R 7  7 8 o
( 4 8 ,(, < ` ] ,  R 2 8 B
 ) 4
33,1819 M B 8 ( 4K, b ,K
58,2 ,2K 7 & 7 G2K
81,1112 2 ( ,2 4) 7  B 2 
113,79 D B 47 L )2 &, 0 < / 4 < n , c  4 4K), ) 2 
4.2.2.3.6 Selbst-Verleugnung (Aufgeben der Seele, Aufnehmen des Kreuzes)
Goar 407 7 ,< C  2 , , + 7 / L
/ B / / L  / S ) T
4)<, ,2) 8, 7 ,2 8 8 CL (secund.
Mt 16,2425par)
Wawryk 22* ,<) / L &; cf. Wawryk 22* ,2) 8; Mt 10,39 citatur Wawryk 26*
Wawryk 76* B  2
Eustathios 20,13 8 E < ,<) 7 C/ /
&, b  , ] 8 7 ,)< M M

Zur Bezeugung des liturgischen Textes

31*

82,34 7  4@ 8 4 j R  0 < `
 0 8 ]
4.2.2.3.7 Ankndigung des Kampfes
Goar 4078 0 W ,) ,)< CM |, 7 0 ,) )(
CL )/ 4)<, 2) ,8 L , / 8 6, / 8 ,, / 8 2, / 8 6  47 (
 7 ,, ,B 8 , H, 8
42 8, 8 2) (, 8  C(
Wawryk 22* 2) ,8 L , / 8 6, / 8 ,, / 8 2, / 8 6  47 ( (  7
,, ,B 8 , E 8 
C(
Wawryk 77* ,p B + 7 2 o  p  B
, 2 4E
Eustathios 21,36 + < L  M )M & &
, 4), < < , 7 F , L, &
, 7 2d < R 7 0 , H 7
0 
76,1416 ,L R , < R  & <
4K F L 4)<
4.2.2.3.8 Trauer
Goar 408 8 ) ,)8
Wawryk 22* 8 ) ,)8
Eustathios 21,8 + < 7 0 ) ,)
74,13 )8 8
163,7 ) 
4.2.2.3.9 Entbehrungen und Belohnung
Goar 408 (similiter Goar 415 lectio k) 7 B +, 7 (, 7
L, G)( 7 )(, T)( 7 )(, 7 < 6 )( <, > 5 B )8 / , 7 S L 2 2)N, < 7, S H 
) 4 < C< G2 (cf. Mt 5,12par  7 ,), S  )8 G H 4 < C<)
Wawryk 23* 7 B + 7 L 7 G)(, )( 7 4)(, T)(, )( 7 (,
7 S L 2 2)N, <, , S  ) H 4 C<
G2 (cf. Mt 5,12par); cf. Wawryk 15* (Befragung, nicht Katechese)
w B ( ,& 4d <, , E, ,,
T, 4,  B /   C;
Wawryk 82* 7 B + 7 ( 7 L 7 -

32*

Prolegomena

( 7 G)( 7 )( 7 2 B )B + )<d


4B R GN )2, S 8 T  2 7 0 0 5
,2 7 5 K
Eustathios 21,1114 4& R 7 , ] & 7 &
7 E 7 G)J B 8 4 < C< H CL ),
\ Z  C8 @
76,15 5 R 4 ,)B &
82,613 k < L) J @ ( 4) 0 / C8
,< L ( 5 UL L k B / E
E J B )8 @ 4K( 0 / 0
7 4(  < C8 L )< 7 2 2 ,)( 0 8 F 7 ( 
CL ,) 7 , 0 C)H G< ,2 J CL
J, )B  B L  C8 4EK
33,20  
157,1718 E E C ,<

4.2.2.3.10 Auserwhlung, Nhe zu Gott


Goar 408 a W < 7 ,2 ,L S & 4KK
7 @ E  8 ,8 ( 4 8 (, 7 +) k 4 @8 CL, 4 J 2 ( ( 2K, 4 J I (
,L (, 4 M F ( C& , CM , E, CM & E (cf. Sir 45,16 et Gn 1,27 et Io.
Damasc. Sacra parall. [rec. secund. alph.] MPG 96 469,34 = Philo Quaest.
in Gen. Fr. I,51,6 Petit)
Wawryk 23* a W < 7 ,2 ,L, S & 4KK 7 @ E  8 ,8 (  4 8 (, 7 +)
4 @8 CL, 4 J 2 ( ( 2K, a ( ,L (, 4 M F ( C 
Eustathios 21,1721 E > ,E C , S 4KK
C8  )8 7 @ ,8 ( 4 8 (, 7 k 4 @
CL, 8 g  , +) C8 
0 / ,( 4 F C& 
26,1415 8 (), S L B )8 @ 0
4.2.2.3.11 Zweite Taufe; warnende Bibelanspielungen
Goar 408 E 2 2 & ,R, J I J
L )@ L , 7  4 )N, 7 ?8
8 N (secund. e. g. Io 12,36 ? ?7 8 )), 7 C8 8  8 5  B  4 CL , 47 J
J I, )E 7 8  8  (secund. Lc 15,23 8
 8 , )E). UK 8 ( & 2,
,2) (   ).  / 8 B 2

Zur Bezeugung des liturgischen Textes

33*

Z2 4), S L 8 ) 2) 8 B C2.
S J 0 B T (secund. Mt 24,18 / 42
T), X / N & 48, k 5 / L p (secund. Gn 19,26 7
4 5 / CL 0 8 T 7 4 & 48), : ^
E 47 8 + 4 (secund. 2Ptr 2,22 E 4 47
8 ] + [simil. CPG I p. 366 (GC II 83) resp. II p. 119 (GCM III 90)
resp. Karath. 232]). / )J 47 R   L . 6 C7 p / < CL 4 6, 7 7 0 B T, ) 4
0 /   C (secund. Lc 9,62 C7 4p /
< [: add. M] 4 6 7  0 B T ) 4
J I [J I : M] L )L)
Wawryk 23*24* E 2 2; Bibelzitate Mt 24,18;
Gn 19,26; 2Ptr 2,22; Lc 9,62
Wawryk 78*79* Bibelzitat Lc 9,62; Wawryk 82* Bibelzitate Mt 24,18; Lc 9,62
Eustathios 22,313 ,E 2 2 C  0 /
( 7  2), R 0<, 
& 7  4 CL )) 7 ?8 8 )
7 S C8 8  )8  B  4 , 47 J
CL I )E 8  8 d 7 S 4K 4 ( ^
42 0 8 < ,K ( & 7 (   ) ,2) 7  0 B T )d / 7
, , & 48 B / < L p : k E, ,
4 0 ] + : 4K)J ,7 4 < 47 6 7 0 B  7 F / C)8 0 / L )L  m
58,2225 0 B T 6) P 0  C 7
C & , ] / F &, k h, / (
L p 8 4) & B 8  o, k 2
195,11 I B 8 2
140,1415 4 0 8 8 +, \ 4( ,)

4.2.2.3.12 Lieber keine Tonsur als Rckfall


Goar 408 7 B C + 8   48 L 2
B 2d + ( ( 4, 7 :
8 8   ,<, : L 8 )(, 7
  ,, : 7  ( B
5 . 47 ZK B C)E B 8 7 47 L L , & L L, S8  2 ,E 6 7  9 k 8 , / K), : K), 7 /
,L (cf. Mc 9,42  4 CM )
Wawryk 24* 7  9 k B  / K) : K) 7 / ,L

34*

Prolegomena

Eustathios 17,1921 7 9 6 < CM, )B 7 C< 4 M


M ( , / 2K) M )M : K2 E)
4.2.2.3.13 Lasterkatalog
Goar 408 (ohne ,) , ,8 L , , ,, G,
+, (, ), )8, &, , ), ,
/ , , , )8, 4 02
0L 2
Wawryk 24* (ohne  und / ) , , G ,
7 ,, G, ), +, (, ), &, , , ,, ), , , , ), 4 (0)2 0L 2 7 B 6
2 (  ]
Wawryk 78* 4)I  L ) GI )8, C
7   , ,<, C B )E F ,&
Eustathios 23,15 8 R o  4< 8 E 42 ,<
L & , , ,, G, +, ),
&, , 2, ,, , / ,
), , , ), 4 02
0L 2
44,15 5 &) 7 / + ,<) 7 8 )8 7
/ / 7 / , 7 /  7 / / 
7 8 E) 7 8 8 7 8 ) 7 / 02 4
63,1820 [sc. M <] 7 ( 7 + 7 ,
7  / 7 5/ R  7 K , > 7 C< 
 8 ,2K, )B 7 J )I
111,23 2, n, S  ,K 7 / 
158,4 C B 4E F 2 n
182,1516 R 4)  <) ,
63,29 / ,8 n 0 8
51,5 H C8 D, 0 / /  ,J, ) ,<)
C&
31,10 D&) 47 )@ 
58,12 8 ( 4& E , ,2K 7 & 7
G2K
63,57 h 7 ,& C / 4 7 2 (
4, ,B 4 <  7 8 / 02
127,1415 ,< , L 2 > C8 42K
113,1112 7 0 8 C R / , ) 4&,
4 > ,@
158,4 )< d C B 4E F 2 n

Zur Bezeugung des liturgischen Textes

35*

4.2.2.3.14 Tugendkatalog
Goar 408 ( B 4, , 5, 4,
C2,  ) , ,2, &  4
 , 4 / B E, 42, G/
)2 et Goar 415 lectio z @) ,B
Wawryk 25* ( B 4d ,2, ,
5, 4, C2,  )  7 8,
, ,2, &  4  , 4 / B E, 42, G/ )2
Wawryk 80* ( W  , 4E 2,
C L, 5 2,  K, G( +,
4 E, B1 ), E 4
Eustathios 23,1113 4 B C< 0 ( 4( , 5, 4, C2, ) , ,2,
4 5 B E, 42, G/ 5 )2
68,12 , 52, 4E), <) 7
,@ ) 
52,1112 E )& M E8, )B 
k
70,4 4E)
31,1011 D&) 4 ,& ,
196,67 , M )M, o K 47 I
201,12 ,B 4 
4.2.2.3.15 Kandidat schweigt whrend der Katechese
Goar 407409 implicite
Wawryk 22*25* implicite
Wawryk 74*83* implicite
Eustathios 21,16 a C W  7 E
4.2.2.4 Gelbde und Sphragis
4.2.2.4.1 Gelbde
Goar 409 L 2 F )<, 4 4 ( 2 L
L, 7 4 E < G < 2N
(, 2 L; U. 7 L L L, 
2 (: 7 C ,  2 Goar 415 lectio r)
Wawryk 25* L F )< 4U 4 ( 2 L L ;
U(). 7,  2. 7 4 E < G < 2N ( , 2 L ; U(). 7,
 2.
Wawryk 83*: Befragung und Antworten des Brgen

36*

Prolegomena

Eustathios 24,26 4  , 0 L 2 F )< 2 4 4, C ( C8 2, ,B (


)Ld 7 4 E < G < 2
( C 2 CR C8 0I, ,B 2 L. 7
4B 8 7 2   ,)J
76,23 2 )L
161,11 ) 47 L ?L
4.2.2.4.2 Gebet nach dem Gelbde
Goar 409 n  H (sic) / C/ E
Wawryk 25*: ?H / C(&).
Wawryk 83*84* 7  ?H
Eustathios 24,7 4E   B C<
161,11 C&) ?
4.2.2.4.3 Kreuzzeichen ()
Goar 409 n   H / / L (: ,L
Goar 415 lectio s)
Wawryk 84*: &,  L E 47 / / L
2 8 ( 7 7  ?H  47 /
/ CL
Eustathios 24,78  4)7 C&
195,10 4@) <
4.2.2.4.4 Kandidat liegt nach Sphragis auf dem Boden
Goar 415 lectio s  R ,8  @ ( C(
E
Wawryk 88* 7 CL
Eustathios 24,9  2 Z @ ( C(
4.2.2.4.5 Gebet nach der Sphragis
Goar 409 n  H / C/ E (Gebet)
Wawryk 83*86*: Gebete
Eustathios 24,8 )< , c / 2 8 
4.2.2.4.6 Waffen des miles Christianus (aus Gebet nach der Sphragis)
Goar 409  L 4 E (cf. et Goar 415 lectio z
2  /) et Goar 409 + C8 )@ E (secund. Eph. 6,14 42 8 )@ ( E) et Goar
410 ,< 8 )E (  4  & 2 B L
L B  (secund. Eph. 6,16 4 (: M) , 8 )8 ( , 4  &) 2 B L
L B  )

Zur Bezeugung des liturgischen Textes

37*

Wawryk 85* + C8 /  L 4 E + C8 )@ ( E (secund. Eph. 6,14 42 8


)@ ( E)  C8 ,< 8 )E (
, 4  & 2 B L L B 
(secund. Eph. 6,16)
Eustathios 31,1517  )< , g ,) 4 L B )8 ) , k ,   4&, C EN C< /
,2 CR & B  L 4)L
32,1 < S
4.2.2.4.7 Dmonenkampf (aus Gebet nach der Sphragis)
Goar 409 C + CM 5 2 8 > 7 2, ,B 8 B
B (  (secund. Eph 6,12)
cf. Wawryk 29* 6 , C7 L; cf. Wawryk 24* (Katechese)
,) 8 B ,2 2 L 4)L
Wawryk 85* C + CM 5 2 8 > 7 2, ,B 8 B
B (  (secund. Eph 6,12, citatur et in catechesi Wawryk
77*)
Eustathios 76,1314 CR 8 2 ,), ,B 8 B B (  ,
cf. 31,12 ) B 2, > 4<  L )L 6)
4.2.3 Tonsura
4.2.3.1 Einleitung: Anwesenheit Christi
Goar 410 UH  8 ,2 4L) 2
Wawryk 30* UH  8 ,2 4L) 2
Wawryk 89* UH  8 7 8 5 ,2 4L) 2
Eustathios 81,56 8 8 ,2 , ^ + 4 M
)
67,6 47 )L CL ,2 
4.2.3.2 Ermahnung bei bergabe des 
Goar 411  N,  2N, 7  ,2N
Wawryk 31* ,  N 7  2N 7  ,2N
Wawryk 89*  N  (sic) 2N  (sic)
,2N
Eustathios 81,7 C7 ,  R (),  R K2,
 ,2K

38*

Prolegomena

4.2.3.3 Scherung
Goar 411 n E C8 ,  F. (sic) ,8
5,  <,  /  ( ( CLd 0 8 m L 8, 7 L w?L, 7 L 4 E
Wawryk 30* 7 6 E C8 ; Wawryk 31* 7
2 C8  5E : ,2 7 E
Wawryk 89* 7 42 ( ( CL, E C8 ;
Wawryk 89* ? 7 E C8
Eustathios 73,68 5  B L B )< ,)
4.2.4 Vestitio
4.2.4.1 Einkleidung
Goar 411 (sic) ,8 5,  <, 4E  E 7
,2 L 2 7 ,L &d 4 T L
8, 7 L w?L, 7 4 E (iteratur). 2 8
 L 2 7 ,L & 0 / ,) 7
 4E 8 E ( , 0 
4d (sic) ,8 5,  <, @ / TH
CL E ,) (: add. 0  @, 7 ,
E Goar 415 lectio x) GE B 2 0  L
C ( 0&. (sic) R CL 2 B 2 L E) (sic)  ( , @) /
@ ( Ed K) 8 < L L (cf. Goar
40910 G H  CL 4 I L C (
0&)
Wawryk 34*35* UE  ,8 5  (<) 8  L 4()
7 ,L & 0  E 7 4L, 0 8
m L 8 7 L w?L 7 L 4 E (iteratur).
w  ,8 5  (<) 8 E L 4() 7
,L & 0   7  @  ,8 5  (<) / TH ( @ L 4() 7
,L & 0  , 7 E 7 4L w  ,8 5  (<) H    L 4() 7 ,L & 0  L C
( 0&
Wawryk 90* ? 7 E C8 ,E C8 B B
7 C8 47 H , L (); Wawryk 92*
UE)  ( ; Wawryk 93* ,8 5  <
4E  E 7 ,2 L 2 7 ,-

Zur Bezeugung des liturgischen Textes

39*

L & 4 T ,8 2 8 E (
, 0  4  Wawryk 94* ,8
2 8 ,2 0 E ( @ L  5 UL L ,8 @ / TH CL E
,) 0  L @ ,8 + 8 o 7
,8 (, 4 T L 8 ; Wawryk 95* ,8
GE B 2 0  L C ( 0& (cf.
Wawryk 85* G H  CL 4 I L C
( 0&)
Eustathios 72,6 ,2 2
72,1117 7 4 28 4)& 4/ / 4< 8 ( 0 C L 4E 4 ( 4 2. 8 R
B p E 7 ,2  T2d 8 R
, &d 8 R  4 ( 0 d 7 6
@ E 7 2 7 ,)d  Z 
0 Ed + 4 C< 7 < L
161,1112 / ,/ 4E &

4.2.4.2 Aus Antiphon nach Vestitio: Tr der Reue


Goar 415 lectio z 5 5 )E ( 
Wawryk 90* et 92* (post tonsuram) 5 5 )E ( 
Eustathios 82,12 M E8 M 5 (  h )E B
/ ,( ( G
4.2.4.3 Hochzeits-Metapher
Goar 415 lectio z 6K 2 , \  p ,, \ 5
/ C m k< 2 C 4 (secund. Ps 18,6 7
C8 k E 4 4 L CL)
Wawryk 87* 0 8 8 
Eustathios 83,13 M E8 7  E, k F 2, ( (
2 7  , 4)&) p 7 5 6) 4K
CL G/ 4) &
87,45 8 , E ? 2
4.2.4.4 Stehen vor Gott
Goar 412 X EN ( 4 K [i. e. )L] 2
Eustathios 26,1112 M )M < 4E

40*

Prolegomena

44,910 X 7 H &N / L )L 2, k 42K


48,2  M 7 (  48 )M
50,24 )M , 7 L 48
128,3940 )M 8 
130,56  5 B M )M C8 &
133,1718 o 2 Ka 4)R 2
142,78 2 )L  8  8
175,24 ) M )M
201,1011 7 M m < K
4.2.4.5 Gebet / Segen nach Vestitio
Goar 412 2d B B G M 8  et verba sequenta
Wawryk 36* B B 5 ?H / C&
Wawryk 97* 2d B B ?H 4E
Eustathios 85,1113 (sc. J 8 J) B G  B
? C  CL 7 42 0 4
4.2.4.6 Aus den Frbitten nach Vestitio
Goar 413 wR L ,, , 7 ,) L
C8 L  )
Wawryk 35* w(R) L K)( , 2 L
 )
Wawryk 90* (post tonsuram) w(R) L , 7 , 7 ,) 8  L L & L C, L
 )
Eustathios 81,89 E + 7  8 , B / 4 C<
4/ C/ 7 ,
4.2.4.7 Verehrung des Evangeliums
Goar 416 lectio n p  H 8 o U, X +K L
), 7 <  p 8 (, 7 ,2 C8
7 )K( H ,H
Wawryk 38* (Verehrung des Evangeliums) L R 8 C
,) 7 8 ,8
Wawryk 101* 7 42 4 ,&,  CM / ,2d 7 n)U F
,  2() 8 C 7 L  ?
 8 ( 7 B L 0  8 

Zur Bezeugung des liturgischen Textes

41*

Eustathios 72,1823 5 R (   4 C L  6 E C/ 2) M M ,M


G2 L 7 2 H 7 C8 R 8
 < M C8 7 2) B 4 48 L
, B .
4.2.5 Abschlu des Gottesdienstes
4.2.5.1 Psalmen
Goar 416 lectio resp. Goar 413 ? R ,7 4 M ,M 2
8 (resp. Goar 413)
Wawryk 38* (Angabe eines )
Wawryk 90*92* (Angabe von Gesngen)
Eustathios 75,12 5   < 7 < L
4.2.5.2 Lichter und Ende des Gottesdienstes
Goar 413 7 8  4E et Goar 416 lectio X (
,E ( ) ,  7 8 8 CL 4 et Goar 414 7 , et Goar 416 lectio B R / ,
(  o ? ,7 2 H , 4 J
N 2
Wawryk 38* 6 4K B o, E +)  ,8
2 () 4 J 7 CL
Wawryk 95* 7 4 CM 8 o
Eustathios 19,6 / 4  Z 7 0 5 ,2
75,56 2 R 7  B
4.2.6 Siebentgiger Aufenthalt in der Kirche
Wawryk 39* 2 B 2 5() 2 J (J) 7 J ,@ 7 J 8I
Wawryk 102* ? R @ B 2 5 T n 4 J
4I 2 J (J) 7 J ,@, 7 /
4K ( 4 L )L 4
Eustathios 175,89 J 4 B 5 4  + J

42*

Prolegomena

4.2 Weihe des Mandyoten


4.2.1 Anrufung der Trinitt bei der Tonsur
Goar 386 (sic) ,8 5,  <,   ( ( CL 0
8 m, L 8, 7 L w?L 7 L 4 E
Wawryk 3* E  ,8 5()  (<) /  ( (, 0
8 m L 8 7 L w?L 7 L 4 E
Wawryk 52* ,8 5  <  /  ( ( CL,
0 8 m
Eustathios 173,5 0 m ( 4 2 ,) / / 
4.2.2 Vestitio: Gewand als Panzer
aliter Goar 386 (sic) ,8 5,  <, 4E  ,2
Wawryk 65* ,8 5  (<) 2 8 , /
,) )
Eustathios 173,6 8 ?8 E S 7 )@ 8 )
4.3 Weihe des 0
Wawryk 44* < 5 k ,)  0)( 4@ , 7
47 E 42 ,)( (sic) + 8 , g
 &  )2 E M 8
,2.
Eustathios 170,48 4@) h, C 8 , ,B @. 
2 , g  4 CL @ 42K. C
,2 CR ,8 L ? 4 J @ 2, l C +
)) &d 6 8 , 7 8 8  +
171,1314 / , 
4.4 Motive, die der Liturgie nicht zugeordnet werden knnen
4.4.1 Weihe zur Groen Ordnung: Wiederherstellung der Gottesebenbildlichkeit
Eustathios 130,38 8 0 L  )L S,
 5 B M )M C8 &, 7 C8 ,N&), k
/ ,R < G< 8 C8 , 0 0L) ,@ I J

Zur Bezeugung des liturgischen Textes

43*

4.4.2 Weihe des 0: Kssen des Kreuzes


Kssen des Kreuzes nicht wie bei Eustathios beschrieben; nur: Wawryk 48*
0  C8 [i. e. den Kandidaten] L 6 : L
L, 0 + () ( 4  et Wawryk 48* n <
CM < H 47 / &
Eustathios 170,45  2 , g  4
CL @ 42K

44*

Prolegomena

5. Ausgaben und bersetzungen


Die Editio princeps (nach der Basler Handschrift) wurde 1832 von Gottlieb
Lukas Friedrich Tafel innerhalb seiner Ausgabe der Opuscula verffentlicht;68 sie wurde in Mignes Patrologia Graeca (mit lateinischer bers. von
Migne69) nachgedruckt;70 es soll von ihr auerdem einen verbesserten TeilNachdruck von Palmov geben.71 Einen photographischen Nachdruck von
Tafel enthlt die 2003 erschienene neugriechische bersetzung von Kalatzakes.72 Tafel hat zwar, wie erwhnt, seinen textus receptus nach dem Basileensis erstellt, aber Lesarten der Wiener Handschrift in der Mantissa angegeben,73 von denen er einen Gutteil bevorzugte, wie er dort und in seiner
deutschen bersetzung von 1848 angab.74 Einblick in Tafels Beschftigung mit
dem Text gibt sein Handexemplar der Opuscula, das in der Ulmer Bibliothek
erhalten geblieben ist,75 hingegen nicht der Teil seines Nachlasses, der in der
Staatsbibliothek Berlin liegt.76
Bereits erwhnt wurde die Teiledition von Angelo Mai 1841 nach dem Vaticanus.77

68
69
70

71

72

73
74
75

76
77

EU vita ed. Tafel = EU Opusc. S. 214267; Emendationen: S. XLIf.


Nach MPG 135, Inhaltsverzeichnis.
MPG 135, col. 729932. Tafels Korrekturen (EU Opusc. S. XLIf.) wurden nicht bercksichtigt, aber manche von Tafel in der Mantissa (EU Opusc. S. XIVXXII) als bene gekennzeichneten Lesarten in den Text bernommen.
Ich konnte ihn nicht finden in: Palmov, N., Postrizenie v monasestvo Ciny postrizenie v
monasestvo v greceskoj Cerkvi, Kiew 1914.
EU vita, neugriechisch. Die von Tafel vorgezogenen Lesarten der Wiener Handschrift werden
oft in Anmerkungen referiert und fr die bersetzung befolgt. Der Text Tafels wird photomechanisch abgedruckt, ohne dass seine Text-Korrekturen (EU Opusc. XLIf.) beachtet werden.
EU Opusc. S. XIVXXII.
Tafel bers.
Vgl. Kambylis in EU Pindar S. 25*30*. Herr Prof. Kambylis stellte mir freundlicherweise
seine Kopie zur Verfgung, an der sich feststellen lie, da Tafel die Kollation des Vindobonensis, deren Ergebnisse schon in der Mantissa verffentlicht waren, in sein Handexemplar bertrug; offenbar handelt es sich um die Vorlage zur 1847 erschienenen bersetzung;
auch Konjekturen und Emendationen sind eingetragen. Wenn Tafel in der bersetzung auch
oft die Lesart des Vindobonensis der des Basiliensis vorzieht, so allerdings nicht an allen Stellen, an denen er sie ins Handexemplar eingetragen hat.
Zu diesem s. Neumann Tafel. Autopsie der Verfasserin 26. Mai 1997.
Mai Spicilegium Bd. V, S. 4059. Er gibt folgende Ausschnitte wieder:
1,12,5 7 ,<  0 +) C ,

Ausgaben und bersetzungen

45*

Tafel hat also das Verdienst, bisher die einzige vollstndige Edition und
bersetzung vorgelegt zu haben. Die Edition zeichnet sich aus durch ihre
groe Treue zum Zeugnis der Handschrift B, auergewhnlich gerade im Verzicht auf Normalisierungen in der Akzentuierung, whrend die in B, wie oben
geschildert, problematische Interpunktion als Mittel der Interpretation genutzt wird. Seine bersetzung legt Zeugnis von eindringendem Verstndnis in
den Text ab.
An seiner vorzglichen Edition ist jedoch bereits das unbefriedigend, da die
Wiener Handschrift in das Druckbild nicht einbezogen werden konnte; vollends macht die Existenz der Vatikan-Handschrift eine Neuedition dringlich, ermglicht ihre Kenntnis doch die Bewertung der Lesarten des Vindobonensis.
Natrlich fallen textkritische Entscheidungen auch dort, wo sich die stemmatische Bewertung einer Lesart nicht unterscheidet, bei verschiedenen Philologen
verschieden aus; schlielich wird der schwierige Text zum ersten Mal seit
180 Jahren in Edition und bersetzung durchgehend interpretiert.

143,1147,9 Up R h) :  CB 4
128,1315   (Mai liest, infolge einer nicht sehr deutlichen Schrift im Vaticanus begreiflich, ) GE M M GL , @ B G22
C7 , 7 & +) E, L ,E) .
Mai gibt den Text der Handschrift V wieder. Gerade im letzten Teilstck hat durch einen Ri
V mechanische Lcken, die Mai mit Konjekturen fllt, die er auch kennzeichnet; auch Fehler
sind daraus verstndlich. Beinahe das Richtige trifft er bei den folgenden Lesarten:
144,1 2, [ ( BW : [] V (4p) [ ( Mai
144,23  7 )[ L] BW :  7 )[..] V :  ) L Mai

46*

Prolegomena

6. Bibliographie
Werke der Primrliteratur werden durch die Angabe des Editors gekennzeichnet und in diesem Verzeichnis nur dann fr entlegenere Quellen aus byzantinischer Zeit aufgeschlsselt. Ist die Stellenangabe durch MPG als Mignes Patrologia Graeca entstammend gekennzeichnet, folgt der Name des Herausgebers
nicht. Bei Bibelstellen wird nur das biblische Buch abgekrzt angegeben; die
benutzten Ausgaben finden sich unter Neues Testament und LXX.
Auf Sekundrliteratur wird durch eine kursiv geschriebene Sigle hingewiesen, die in der Regel aus dem Verfassernamen und einem Stichwort aus dem
Titel besteht. Die alphabetische Reihenfolge im Literaturverzeichnis richtet
sich nach den vollstndigen Titeln. Die Umschrift griechischer Namen (in griechischen Verffentlichungen) richtet sich nach den Regeln der Preuischen Instruktionen.
6.1 Primrliteratur (Texteditionen)
Brightman, F. E., Liturgies Eastern and Western. Beeing the texts original or
translated of the principal liturgies of the church. Edited with introductons
and appendices by Brightman, F. E., on the basis of the former work by C. E.
Hammond. Vol. 1: Eastern Liturgies, Oxford 1967 = 1896
[CONST. Man. Brev. chron. ed. Lampsidis] Constantini Manassis Breviarium
chronicum, recensuit Odysseus Lampsidis. Pars prior praefationem et
textum continens (CFHB Bd. 36/1 Series Atheniensis), Athenis 1996
CPG = Corpus paroemiographorum Graecorum, ediderunt E. L. a Leutsch et
F. G. Schneidewin (3 Bde.), Hildesheim 195861 (= Gttingen 183987)
[EU CI] Eustathii archiepiscopi Thessalonicensis Commentarii ad Homeri Iliadem pertinentes ad fidem codicis Laurentiani editi curavit Marchinus van der
Valk (4 Bde.), Lugduni Batavorum 197187 [zitiert nach Seite und Zeile]
[EU CO] Eustathii archiepiscopi Thessalonicensis Commentarii ad Homeri
Odysseam ad fidem exempli Romani editi (2 Bde.), Hildesheim 1960 (=
Leipzig 1825)
[EU Dionys.] Eustathii commentarii [in Dionysii Periegetae Orbis descriptionem], in: Geographi Graeci minores. E codicibus recognovit prolegomenis
annotatione indicibus instruxit tabulis aeri incisis illustravit Carolus Mllerus, Hildesheim 1965 (= Paris 1861), Bd. 2, S. 201407
[EU Eroberung] Eustazio di Tessalonica, La espugnazione di Tessalonica. Testo
critico, introduzione annotazioni di Stilpon Kyriakidis. Proemio di Bruno

Bibliographie

47*

Lavagnini, Versione italiana di Vinzenzo Rotolo (Istituto Siciliano di studi bizantini e neoellenici. Testi e monumenti. Testi 5), Palermo 1961
[EU Exegesis] MPG 136, Sp. 504753
[EU Exegesis, Teiledition] Ronchey, Silvia, LExegesis in canonem iambicum di Eustazio di Tessalonica. Saggio di edizione critica (Acrosticho Irmo dellode
prima), in: Aevum 29 (1985), S. 24166
[EU Gehorsam] in: EU Opusc. S. 1329
[EU Grabrede] in: EU Opusc. S. 196214
[EU Opusc.] Eustathii metropolitae Thessalonicensis Opuscula. Accedunt Trapezuntinae historiae scriptores Panaretus et Eugenicus, e codicibus mss. Basileensi, Parisinis, Veneto nunc primum edidit Theophil(us) [i. e. Gottlieb]
Lucas Frider(icus) Tafel, Francofurti ad Moenum 1832
[EU Pindar] Eustathios von Thessalonike, Prooimion zum Pindarkommentar.
Einleitung, kritischer Text, Indices, besorgt von Athanasios Kambylis, Gttingen 1991
[EU Papas] EU Opusc. S. 3741
[EU Philotheos] in: EU Opusc. S. 145sqq.
[EU Quadragesima] Eustathios von Thessalonike, Reden auf die Groe Quadragesima. Prolegomena, Text, bersetzung, Kommentar, Indices besorgt von
Schnauer, Sonja (Meletemata 10), Ffm. 2006
[EU Styliten] in: EU Opusc. S. 182196
[EU Thessalonike] in: EU Opusc. S. 158165
[EU Unvershnlichkeit] in: EU Opusc. S. 98125
[EU vita ed. Tafel] EU Opusc. S. 21467
[EU vita, MPG 135 = Nachdruck von EU vita ed. Tafel] Migne, J. (Hg.), Patrologia Graeca Bd. 135, c. 729932
[EU vita, Teiledition nach Handschrift V] [Mai, Angelo (Hg.),] Spicilegium Romanum. Tomus V, Romae 1841, S. 40509
[EU vita, deutsch] Betrachtungen ber den Mnchsstand. Eine Stimme des
zwlften Jahrhunderts. Aus dem Griechischen des Eustathius von Thessalonich von G(ottlieb) L(ukas) F(riedrich) Tafel, Berlin 1847
[EU vita, neugriechisch]  2; )    E. &, , & ,  2, 2, ( & ),
)& 2003
Goar, Jacobus, Euchologium sive Rituale Graecorum, Graz 1960 (= Venetiis
1730)
Karath. siehe Sekundrliteratur
NOVUM TESTAMENTUM Graece, post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes
Karavidopoulos, Carlo M Martini, Bruce M. Metzger. Apparatum criticum
novis curis elaboraverunt Barbara et Kurt Aland, una cum Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae, Stuttgart 1993

48*

Prolegomena

Strmberg, Reinhold, Greek Proverbs. A collection of proverbs and proverbial


phrases which are not listed by the ancient and Byzantine paroemiographers.
With introduction, notes, bibligraphy, and indices (Gteborgs Kungl. vetenskaps- och vitterhets-samhlles handlingar ser. A Bd. 4,8), Gteborg 1954
[SEPTUAGINTA] Vetus Testamentum Graecum. Auctoritate Academiae Scientarum Gottingensis editum. Vol. 1: Genesis, edidit Wevers, John William, Gttingen 1974. Vol. 2 (1): Exodus, edidit Wevers, John William, Gttingen
1991. Vol. 2 (2): Leviticus, edidit Wevers, John William, Gttingen 1986. Vol.
3 (1): Numeri, edidit Wevers, John William, adiuvante Quast, U., Gttingen
1982. Vol. 3 (2): Deuteronomium, edidit Wevers, John William, adiuvante
Quast, U., Gttingen 1977. Vol. 3 (2): Deuteronomium, edidit Wevers, John
William, adiuvante Quast, U., Gttingen 1977. Vol. 9 (2): Maccabaeorum liber II, copiis usus quas reliquit Kappler, Werner, edidit Hanhart, Robert,
Gttingen 1960. Vol. 10: Psalmi cum Odis, edidit Rahlfs, Alfred. 3., unvernderte Auflage, Gttingen 1979. Vol. 11 (4): Iob, edidit Ziegler, Joseph,
Gttingen 1982. Vol. 12 (1): Sapientia Salomonis, edidit Ziegler, Joseph. 2.,
durchgesehene Auflage, Gttingen 1980. Vol. 12 (2): Sapientia Iesu Filii Sirach, edidit Ziegler. 2., durchgesehene Auflage, Joseph, Gttingen 1965. Vol.
13: Duodecim prophetae, edidit Ziegler, Joseph. 3., durchgesehene Auflage,
Gttingen 1984. Vol. 14: Isaias, edidit Ziegler, Joseph. 3. Auflage, Gttingen
1983. Vol. 15: Jeremias. Baruch, Threni. Epistulae Jeremiae, edidit Ziegler,
Joseph. 2., durchgesehene Auflage, Gttingen 1976. Vol. 16 (1): Ezechiel,
edidit Ziegler, Joseph. 2., durchgesehene Auflage. Mit einem Nachtrag von
Fraenkel, Detlef, Gttingen 1977.
SEPTUAGINTA. Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes edidit
Rahlfs, Alfred. Editio minor, Stuttgart 1979
[Tafel bers. s. u. EUSTATHIOS von Thessalonike, de emendanda vita monachica,
deutsch]
Wawryk, Michael, Initiatio monastica in liturgia byzantina. Officiorum schematis monastici magni et parvi necnon rasophoratus exordia et evolutio. Dissertatio historico-liturgica textibus nunc prima vice editis locupletata (OCA
Bd. 180), Roma 1968
[ZENOB. Ath. II] Zenobii Athoi proverbia vulgari ceteraque memoria aucta edidit Bhler, Winfried. Vol. quartum libri secundi proverbia 140 complexum,
Gottingae 1982; Vol. quintum libri secundi proverbia 41108 complexum,
Gottingae 1999
6.2 Sekundrliteratur
Agapitos, Panagiotis A., Mischung der Gattungen und berschreitung der Gesetze: Die Grabrede des Eustathios von Thessalonike auf Nikolaos Hagiotheodorites, in: JB 48 (1998), S. 11946

Bibliographie

49*

Hrandner, Wolfram, Der Prosarhythmus in der rhetorischen Literatur der Byzantiner (Wiener byzantinistische Studien Bd. 16), Wien 1981
Hunger, Herbert / Kresten, Otto, Katalog der griechischen Handschriften der
sterreichischen Nationalbibliothek. Teil 3/2 Codices theologici 101200
von Herbert Hunger und Otto Kresten, unter Mitarbeit von Christian Hannick (Museion N. F., 4. R., Bd. 1, Teil 3/2), Wien 1984
Karath. = Karathanasis, Demetrios K., Sprichwrter und sprichwrtliche Redensarten in den rhetorischen Schriften des Michael Psellos, des Eustathios
und des Michael Choniates sowie in anderen rhetorischen Quellen des XII.
Jahrhunderts, Speyer 1936
Kolovou, Foteini [= Kolobu, Photeine Ch.], Rez. Peter Wirth, Eustathii Thessalonicensis Opera minora magnam partem inedita. [Corpus fontium historiae
Byzantinae, Series Berolinensis 32], Berlin New York, de Gruyter 2000.
48*, 409 S., in: BZ 94 (2001), S. 36974
Laurent, V. / Darrouzs, J., Dossier grec de lUnion de Lyon (12731277) (Archives de lOrient Chrtien 16), Paris 1976
Liverani, Irene Anna, Sul sistema di interpunzione in Eustazio di Tessalonica, in:
Medioevo greco 1 (2001), S. 18797
Maas, Paul, Verschiedenes zu Eustathios, in: BZ 1945 (1952), S. 24, auch in: P. M.,
Kleine Schriften, hg. von Wolfgang Buchwald, Mnchen 1973, S. 52023
Maricq, A., Le manuscrit dEustathe de Thessalonique: La prise de Thessalonique en 1185, in: Byzantion 20 (1950), S. 8187
Metzler, Karin, Eustathios von Thessalonike und das Mnchtum. Untersuchungen und Kommentar zur Schrift De emendanda vita monachica (Supplementa Byzantina 9), Berolini et Novi Eboraci 2006
Neumann, Carl, Gottlieb Lukas Friedrich Tafel, in: Allgemeine Deutsche Biographie Bd. 37, Berlin 1971 = 1894, S. 34346
Pingree, David, The Library of George, Count of Corinth, in: Kurt Treu (Hg.),
Studia Codicologica (TU 124), Berlin (Ost) 1977, 351362
Schnauer, Sonja, Aus dem Papierkorb des LBG, in: JB 52 (2002), S. 2330
Schnauer, Sonja, Eustathios von Thessalonike ein fahrender Scholiast?, in:
BZ 97 (2004), S. 14351
Schnauer, Sonja, Zum Eustathios-Codex Basileensis A. III. 20, in: JB 50 (2000),
S. 23141
Uthemann, Karl-Heinz, Der Codex Vaticanus gr. 1409. Eine Beschreibung der
Handschrift, in: Byzantion 53 (1983), S. 63953
Wawryk, Michael, Initiatio monastica in liturgia byzantina. Officiorum schematis
monastici magni et parvi necnon rasophoratus exordia et evolutio. Dissertatio historico-liturgica textibus nunc prima vice editis locupletata (OCA
Bd. 180), Roma 1968
Wilson, Nigel G., Three Byzantine Scribes, in: GRBS 14 (1973), S. 22328,
hier III. The Autographs of Eustathius, S. 22628
Wirth, Peter, Eustathiana. Gesammelte Aufstze zu Leben und Werk des Metropoliten Eustathios von Thessalonike, Amsterdam 1980

50*

Prolegomena

7. Zur vorliegenden Edition und bersetzung


7.1 Constitutio textus
Der Textus receptus wird in dieser Ausgabe in relativ konventioneller formaler
Gestalt vorgelegt: Die Interpunktion und die Gro- und Kleinschreibung entspricht den (deutschen) Gepflogenheiten neuerer grzistischer Editionen, die
Enklise und berhaupt der grere Teil der Akzentuierung gehorcht der Schulgrammatik (wie noch dargelegt wird). Einzig auf der Ebene einzelner Wrter wurde dem historischen Interesse Rechnung getragen, so (unter bestimmten Voraussetzungen) bei der Silbenlnge und der Zusammen- und Getrenntschreibung.
Diese Entscheidung fiel nicht aus grundstzlich normierender Besserwisserei der Herausgeberin, die es vielmehr als ein Desiderat der Byzantinistik
ansieht, fr die (im weitesten Sinn) orthographische Gestaltung von Editionen
einen Mastab zu gewinnen, der sich am mittelalterlichen Gebrauch ausrichtet
und dessen Grundstze verstehen lt.78 Dazu liegen auch schon erste
Untersuchungen vor, vor kurzem auch speziell fr Eustathios.79 Originale
Interpunktion wre auch die notwendige Voraussetzung, um byzantinische
Klauselgesetze zu berprfen, die anhand moderner Ausgaben aufgestellt
wurden; Eustathios ist allerdings kein Autor, der dem Prosarhythmus groe
Beachtung schenkt.80 Da die Interpunktion offenbar vor allem Atembgen
nachzeichnet,81 nicht grammatische Satzstrukturen wiedergibt, wren ber die
Satzklauseln hinaus wertvolle Erkenntnisse ber byzantinischen Sprachrhythmus und Satzbau zu gewinnen. Bei Eustathios scheint das Hauptaugenmerk
allerdings auf der Hervorhebung der Gliederung und Verdeutlichung von
Sinneinschnitten zu liegen.82 Das fhrt dazu, da der Text in der historischen
Interpunktion etwa der Handschrift B fr den heutigen Leser nahezu unverstndlich wird: Ich nenne nur das Beispiel, da das Semikolon nicht zur Kennzeichnung von Fragestzen, sondern zur Gliederung von Aussagestzen be-

78

79
80
81
82

Dazu grundstzlich Reinsch/Kambylis in ANNA Comn. Alexias S. 53*55*; im einzelnen zur


Akzentuation Reinsch/Kambylis in ANNA Comn. S. 34*52* und ANNA Comn. Alexias, Index Graecitatis s. v. accentus.
Liverani sistema; dort S. 189 Anm. 1 Literaturangaben.
Klauselgesetze werden nach Hrandner Prosarhythmus S. 24 von Eustathios kaum beachtet.
So etwa der Hochpunkt nach Liverani sistema S. 192, das Komma (Funktion 4) S. 191.
Dies nach Liverani sistema die hufigste Funktion.

Zur vorliegenden Edition und bersetzung

51*

nutzt wird.83 Beim komplexen Satzbau, der in der Episkepsis die Regel ist,
kann ein Herausgeber auch schwerlich darauf verzichten, dem Leser Hilfen
durch Klammern und Gedankenstriche zu geben, whrend in den Handschriften Parenthesen durch Hochpunkte abgetrennt werden, die einen modernen
Leser einen Satzabschlu erwarten lassen. Selbst Appositionen erkennt man
schwer, wenn sie nicht vorher, sondern nur nachher durch Komma abgetrennt
werden.
Auch die Akzentuierung folgte im Mittelalter nicht den Regeln, die wir aus
der Schulgrammatik gewhnt sind; dem Benutzer von Handschriften fllt
z. B. die doppelte Akzentuierung von auf, deren Funktion ist ihm aber
nicht sofort deutlich, wenn etwa bestimmte Prpositionen vor bestimmten
Wrtern akzentuiert werden, vor anderen nicht; es ist aber plausibel, da hier
Erkenntnisse ber die Sprachentwicklung zu gewinnen sind, etwa ber die
Auffassung bestimmter Verbindungen als lexische Einheit. Es scheint allerdings deutlich, da die Interpunktion direkteren Zugang zur historischen
Sprachauffassung verspricht als die schwerer in ihrer Funktion zu erfassende
Akzentuierung.
Solche Erkenntnisse zu gewinnen, wird aber ein dorniger Weg sein, da die
Handschriften durchaus keine einheitlichen Gepflogenheiten aufweisen; ein
Grund zur Normierung in der Moderne war sicher die Uneinheitlichkeit der
Handschriften. Bevor man die Geschichte mittelalterlicher Orthographie
schreiben kann, mu man zunchst fr einzelne Autoren (vielleicht auch
Schreiber) deren Gebrauch erforschen. Erster Gegenstand der Bemhungen
mten Autographe sein, da sie den Autorwillen ohne Beeinflussung durch die
Gestaltung der Vorlage wiedergeben.
Die Entscheidung fr die Gestaltung der Episkepsis fiel, wie gesagt, nicht
aus Besserwisserei oder Normierungssucht, sondern angesichts der berlieferungslage der Schrift: Es liegt, wie dargelegt, kein Autograph vor, das man als
Ausdruck des Autorenwillens als Mastab fr die formale Gestaltung des Textes zugrundelegen knnte. Allerdings knnte man einwenden, da die Handschrift B, die ja als Autograph diskutiert wurde, dem Autograph noch so nahe
stehe, da ihre orthographische Gestalt ein ernstzunehmendes Studienobjekt
sei. Dem steht entgegen, da die Interpunktion der Handschrift B dem Textverstndnis der sprachlich nicht einfachen Schrift ernsthafte Hindernisse in
den Weg legt zumindest allen, die nicht speziell im Verstndnis fr Originalinterpunktion geschult sind. Dies wird oben anhand einiger Kapitel im Anhang
zum Abschnitt Verhltnis der Handschriften zueinander in diplomatischer
Wiedergabe dokumentiert.
Da sich eine historische Wiedergabe der Interpunktion im Textus receptus
verbot, wenn nicht der Text weitgehend unverstndlich werden sollte, wurden

83

Vgl. Liverani sistema S. 19296.

52*

Prolegomena

die Mglichkeiten genutzt, die eine moderne Interpunktion einschlielich


Klammern und Gedankenstrichen bietet, um eine Orientierung im verschachtelten Satzbau des Eustathios zu erleichtern, womit gleichzeitig die Interpretation der Herausgeberin verdeutlicht wird. Hinter der Interpunktion stehen
selbstverstndlich sprachgeschichtliche Annahmen.84
Mit einer modernen Handhabung der Interpunktion gewinnt die Gestalt des
Textes den Charakter der Aktualisierung ein Charakter, der einer lebendigen,
kmpferischen, in der Auseinandersetzung mit der schwierigen Situation des
Autors stehenden Schrift nicht schlecht ansteht. Wird aber die Interpunktion
modern gestaltet, erschiene es dieser Aktualisierung zuwiderlaufend, wenn
man die Akzentuierung einer Handschrift bernhme, da dies jedem Benutzer
des griechischen Textes als altertmlich, zumindest fremdartig, ins Auge
sprnge. Auf der anderen Seite ist, wie oben dargelegt, der Erkenntnisgewinn
durch Akzentuierung schwierig.
Einzig auf der Ebene einzelner Wrter folgt die Edition unter bestimmten
Voraussetzungen dem Vorbild der Handschriften: Die Akzentuierung wurde
nach dem Handschriftenbefund ausgerichtet, auch wo sie den Lexikaformen
zuwiderluft; das Stadium der Sprachentwicklung einzelner Wrter in puncto
der Lngen-Auffassung der Silben lt sich also aus der Textgestalt ablesen.85
Auch ber Orthographica86 und die Zusammen- und Getrenntschreibung,87
das bewegliche Ny und Sigma88 wurde nach der berlieferung textkritisch ent84

85

86

87

88

Z. B. werden ein Participium coniunctum, ein Genitivus absolutus, ein k mit Infinitiv nicht
durch Komma abgetrennt (wenn dies nicht durch eine andere Konstruktion, z.B. eine Apposition, erforderlich ist).
Der textus receptus folgt der handschriftlichen berlieferung in Fllen wie 115,7 <
Tafel (dem nach LSJ eindeutig langen entsprechend) :  codd. Fr weitere Flle s. den
Index Graecitatis s. vv. accentus, aspiratio falsa und orthographica; die aufflligeren Flle
wurden in den Index verborum memorabilium aufgenommen. Zum Problem (mit Vergleichsmaterial) Kolovou in MICHAEL Chon. Ep. S. 32*33*.
bernommen werden ungewhnliche Schreibungen von Eigennamen wie (vgl. den Index
Graecitatis s. v. nominum, pronominum, adverbiorum formae: nomina propria).
Ohne weiteren Hinweis wurde im Text z. B. 74,15 Up (Septuaginta: --); 193,9
2I (NT: endbetont); 131,6 2 geschrieben. Die Grenze zu den (im Index verborum memorabilium aufgefhrten) lexikalischen Sonderformen ist flieend, s. z. B. (fr die
Lautwiedergabe) f ; f ; Komm. zu 168,2 ; (fr die Frage von
einfacher und Doppelkonsonanz) f ; f &; f ; f <; f ); (fr die Akzentuierung vgl. Anm. 85).
Beispiele fr ungewohnte Wortverbindung s. im Index Graecitatis s. v. orthographica. Da
die Zusammen- und Getrenntschreibung nicht einheitlich gehandhabt wurde, zeigt z.B. die
berlieferung von &), das sowohl zusammen als auch getrennt einhellig berliefert
wird, an manchen Stellen in der berlieferung aber auch divergiert; dies gilt auch fr .
Die Edition folgt allerdings nicht den Handschriften, wenn sie S schreibt, wo das Relativpronomen gemeint ist.
Z. B. kann vor Vokal und Komma F stehen (so unstrittig 28,6; vgl. Liverani margine
passim).

Zur vorliegenden Edition und bersetzung

53*

schieden (wie selbstverstndlich auch andere lexikalische Besonderheiten89).


Die Schreibung CU richtet sich nach Eustathios Anschauung.90 Hingegen geben moderne berlegungen den Ausschlag bei der Handhabung graphischer
Gestaltungsmittel wie Gro- und Kleinschreibung und Iota subscriptum91.
Die Kapiteleinteilung folgt den Entscheidungen Tafels, auch wo sich nach
neuerer Erkenntnis ein Satz ber die Kapitelgrenze erstreckt. Die Abstze sind
dagegen von der Herausgeberin gestaltet. Die Seiten- und Kolumnenwechsel
bei Tafel sind markiert und in der Kolumnenzeile aufgeschlsselt. Wer Folioangaben der berliefernden Handschriften vermit, sei auf die als schriftliche
Habilitationsleistung bei der Freien Universitt Berlin eingereichte Fassung dieser Arbeit verwiesen.92
7.2 Apparatus criticus
Nicht aufgefhrt werden, wie schon oben bei den Handschriften erwhnt, Unleserlichkeiten an Stellen, die textkritisch nicht strittig sind. Besonders interessante textkritische Entscheidungen werden im Kommentar erlutert.93
7.3 Apparatus fontium
Der apparatus fontium enthlt Quellen von Zitaten und Vorlagen von Anspielungen (diese durch cf. gekennzeichnet), teilweise beispielhaft (cf. e. g.).
Parallelen im Werk des Eustathios werden nicht im Quellenapparat, sondern im
Kommentar des Untersuchungsbandes aufgefhrt (und, soweit ntig, kommentiert); dort werden auch Hinweise auf andere Similien gegebenen. Fr
89

90

91

92

93

S. den Index verborum memorabilium in der ausfhrlicheren Fassung im Untersuchungsband bei den mit Sonderform bezeichneten Fllen, z.B. fr den Gebrauch der Genera verborum f 5, f 2; fr andere Sonderformen z.B. f ; f 2.
Eustathios begrndet sie im Ilias-Kommentar (EU CI III,928,813) damit, da CU ein abgekrztes C sei; vgl. Kambylis in EU Pind. S. 124*125*. mit Anm. 15963; Kolovou Wirth
S. 370.
Die Entscheidung wird in der Edition nicht vom handschriftlichen Befund abhngig gemacht (BV schreiben kein Iota subscriptum oder adscriptum, W Iota subscriptum), sondern
ein sprachgeschichtlich richtiges Iota subscriptum wird gesetzt, z.B. 33,13; 44,16 (bis).22
,)M (entsprechend 150,1 ,)); 138,9 ); 2,16 .
Karin Metzler, Eustathios von Thessalonike ber die Mistnde des Mnchtums. Die Schrift
U  L 47 )@  7 C8 (De emendanda vita monachica):
Einfhrungen, Stellenkommentar, textkritische Edition und bersetzung, Habilitationsdatum 14. 1. 2004.
Z. B. 1,17 42 : 42; 22,1 , : ,; 33,3 < BW : V
Goar Wawryk; 45,2 )<; 45,11 (s. Komm. zu 45,1012) ,)< : ,)< Tafel.

54*

Prolegomena

Quellenbestimmungen, die errtert werden mssen, wird gnzlich auf den


Kommentar verwiesen (v. comment.).
In der Regel werden zitierte und angespielte Texte durch die HerausgeberAngabe gekennzeichnet (im Literaturverzeichnis werden entlegenere Ausgaben nachgewiesen); ausgenommen sind Editionen nach Mignes Patrologia
Graeca, die nur durch die Bezeichnung MPG nachgewiesen werden. Ein
Gravis auf der letzten Silbe des letzten Wortes eines Eintrags wird, dem Usus
der Reihe entsprechend, in einen Akut umgewandelt.
Autoren und Werke werden in latinisierter Form, oft abgekrzt, angegeben.
Biblische Stellen werden ohne Herausgeber, nur nach dem betreffenden Buch,
zitiert: das Neue Testament nach der 27. Auflage von Nestle/Aland,94 die Septuaginta nach der Gottingensis, soweit sie erschienen ist, sonst nach der Ausgabe von Rahlfs.95 Bei den Bibelnachweisen soll fr den Benutzer nach Mglichkeit ersichtlich sein, welchen Bibeltext Eustathios vermutlich vor sich hatte;
im Neuen Testament ist dies der byzantinische Reichstext (in der berlieferungsgeschichte Mehrheitstext), dessen Lesarten (in Klammern, mit der
Sigle M) auch dann angegeben werden, wo sie fr Eustathios Text nicht entscheidend sind. Die Angaben Goar und Wawryk beziehen sich auf den Liturgie-Text der im Literaturverzeichnis unter Primrliteratur angegebenen Ausgaben;96 bei lngerem Quellenmaterial wird auf die oben unter 6. gegebene
bersicht verwiesen. Fr Sprichwrter s. CPG und Karath. Es wird darauf verzichtet, in Lesarten des Neuen Testaments oder bei Goar in den Versalien Akzente zu ergnzen.
Wo fr einen Textabschnitt verschiedene Nachweise ntig sind, werden sie
durch et getrennt; mit resp. werden verschiedene Nachweise desselben Zitats (z. B. in Sprichwortsammlungen) aufgefhrt.
Es wird auffallen, da bei den Quellen- und Similiennachweisen eine hhere
Vollstndigkeit angestrebt wird als meist im Apparatus fontium. Dies hat zum
einen seinen Grund darin, da Eustathios seine Bezge sehr bewut setzt, was
man aus dem Pointenreichtum ersieht, der sich selbst aus leisen Anspielungen
ergibt. Zum anderen halte ich es auch bei anderen Autoren nicht zutreffend,
nur Bibelsprache zu erkennen, wenn bestimmte Theologumena auf genau
einen oder wenige Bibelverse gesttzt sind.

94
95

96

S. im Literaturverzeichnis NOVUM TESTAMENTUM.


S. im Literaturverzeichnis SEPTUAGINTA. Es sei darauf hingewiesen, dass die Edition von
Rahlfs Eigennamen ohne Akzentuierung belsst, die Gttinger Ausgabe hingegen Akzente
setzt.
Goar Euchologium und Wawryk Initiatio (mit Verweisen auf die oben gegebene bersicht Die
Angaben ber die Mnchsweihe-Liturgie, S. 25*49*).

Zur vorliegenden Edition und bersetzung

55*

7.4 Indices
Am Ende des Buches folgen die Indices (Index nominum propriorum, Index
verborum ad res Byzantinas spectantium, Index Graecitatis, Index verborum
memorabilium, Index locorum). In ihnen wird auf den Kommentar des Untersuchungsbandes verwiesen, wenn dies fr das Verstndnis ntig ist. Die Lemmata werden zum Teil in der Normalform aufgefhrt, zum Teil in der Textform
(der hier edierten Schrift oder der zitierten fremden Edition); in diesem Fall
wird allerdings ein Gravis auf der letzten Silbe des letzten Wortes eines Eintrags, dem Usus der Reihe entsprechend, in einen Akut umgewandelt.
Der Index nominum propriorum enthlt Eigennamen dazu gehren in dieser Schrift auch die Namen von Sternbildern (wie 2, &)
und von diesen abgeleitete Adjektive.97 Die Indices verborum memorabilium
und verborum ad res Byzantinas spectantium sind nicht mit bersetzungen
versehen; es sei auf die bersetzung in diesem Band und den Kommentar im
Untersuchungsband verwiesen. Neben dem Index verborum memorabilium in
diesem Band wird ein ausfhrlicherer Wortindex im Untersuchungsband gegeben, der ein genaueres Profil der denkwrdigen Wrter anstrebt. Bei beiden
Wortindices liegt das Augenmerk auf der (lexischen) Ungewhnlichkeit der
Wrter, nicht der inhaltlichen Bedeutung. (Zentrale monastische Begriffe sind
im Untersuchungsband im Kapitel Mnchstheologie des Eustathios in
einem eigenem Register aufgefhrt.) Fr den Index verborum memorabilium
wurde aufgrund dieser Fragestellung ein quantitavies Kriterium zugrundegelegt.98
Das Interesse des Index verborum ad res Byzantinas spectantium ist auf Realien des byzantinischen Lebens gerichtet; der Schwierigkeit, da Eustathios solche Sachbezeichnungen oft durch Umschreibungen gibt, wird durch die Zulassung von Lemmata aus mehreren Wrtern begegnet.

97

98

Wo es eine Frage der Interpretation ist, ob ein Wort einen Namen darstellt (etwa 
2, 8 _), sei auf den Kommentar des Untersuchungsbandes verwiesen.
Wie im Untersuchungsband dargelegt, wurden Wrter in den Index aufgenommen, deren
Anzahl aller Wortformen in der Volltextdatensammlung Thesaurus Linguae Graecae
(TLG) der Universitt Irvine in der letzten CD-Version (1999) nicht mehr als 9 betrug. In der
bersicht im Untersuchungsband ist auerdem der Befund in der Online-Version (Stand August/September 2004) des TLG sowie in reprsentativen Lexika bercksichtigt, ferner Flle
etwa von Sonderbedeutung.

56*

Prolegomena

7.5 bersetzung
Der Text wurde unter Benutzung der bersetzung von Tafel, dennoch eigenstndig, bersetzt. Angestrebt wurde eine sprachliche Umsetzung, die neben
einer erkennbaren Wiedergabe des Satzbaus mglichst viel von der intendierten Aussage und den Farben des rhetorischen Gewandes vermittele. Aus diesem Bestreben heraus wurde fter der khnere Ausdruck gewhlt. Bei einem so
komplexen Text wird die bersetzung auerdem immer zu groer Ausfhrlichkeit, ja zum Kommentieren tendieren; dies fhrte hier dazu, da die bersetzung leider in kleinerer Schriftgre gesetzt werden mute als die Edition.


 
  

Tabula notarum in apparatibus


adhibitarum
In apparatu critico
CODICES
B
V
W

Cod. Basileensis A III 20 saec. XIII ineunte


Cod. Vaticanus gr. 1409 saec. XII exeunte / XIV ineunte
Cod. Vindobonensis theol. gr. 134 saec. XIII ineunte

EDITOR
Tafel/T

Eustathii metropolitae Thessalonicensis Opuscula (p. 214267)

EMENDATORES
Kambylis Athanasios Kambylis (personaliter communicans)
Schnauer Sonja Schnauer, JB 52, 2002, p. 2330
CETERA
[]

litterae in lacuna
codicis deperditae
a. c.
ante correcturam
add.
addidit, -erunt
alt.
altera
atram. div. atramento diverso
codd.
codices
col.
columnam
corr.
correxit, -erunt
del.
delevit
dist.
distinguit
exh. fen.
exhibet fenestram
fort.
fortasse
glut.
glutinata
i. e.
id est
infer.
inferiore
in marg.
in margine
in scrib.
in scribendo

i. t.
iter.
leg.
lin.
litt.
om.
p. c.
pr.
proleg.
prob.
ras.
rel.
s.
sec.
super.
suppl.
transp.

in textu
iteravit
legitur
linea, lineam
litteram, litterarum, litteras
omisit, -serunt
post correcturam
prima, primam
prolegomena
(huius libelli)
probabiliter
rasura
reliqua
supra
secundam
superiore
supplevit
transponit

Tabula notarum in apparatibus adhibitarum

In apparatu fontium
cf.
comment.
e. g.
i. e.
M

p.
pag.
par
resp.
secund.
simil.
spec.
sqq.
v.
var. lect.
vs.

confer
commentarium (Metzler, Karin, Eustathios von Thessalonike und
das Mnchtum. Untersuchungen und Kommentar zur Schrift
De emendanda vita monachica, ad locum)
exempli gratia
id est
textus Byzantinus Novi Testamenti
paginam
paginam (huius libelli)
cum parallelis evangeliorum synopticorum
respective
secundum
similiter
specialiter
et lineae sequentes
vide
varia lectio
versus

TEXTUS ET VERSIO GERMANICA

 

T 214a

 
    
  

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Monro/Allen   V X. . .
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exh. fen., tum  W   transp. W  W corr. in
scrib. ex primum &, tum && 1,10 2 BV : @ W 16  W p. c.
alt. manu  W corr. ex [.] 17 . VW : . B 18 !0& V : !& BW 2,1 & BV : @& W

    cap. 12

Eustathios von Thessalonike


Betrachtung des mnchischen Lebens zur
Besserung seiner Anhnger
1 Ihr mit Ernst beseelten Mnche! Ihr wahrhaften Nasirer! Ihr Eremiten!
Ihr, die ihr das Gewhl der Menge verlieet und den Kampf auf der Rennbahn
des Lebens, die ihr stattdessen um des Herrn willen euch in den Winkel zurckzoget; ihr, die ihr von der Herrschaft der Welt abfielt und zu Gott berliefet; ihr,
die ihr euch in der Stille der Einsamkeit durch die Taten eines gottgeflligen aktiven Lebens auf die Vollendung einbtet und durch Kontemplation zur Nhe
Gottes und damit zur Engelsgleichheit aufstiegt; ihr, die ihr die Knechtschaft
hienieden aufkndigtet und dadurch dem Herrscher des Bsen entronnen seid
als gesegnete Flchtlinge, dem Gebieter aber, der wahrhaft frei macht, zulieft; die
ihr fr die Gter der Erde die Schtze des Himmels eintauschtet; ihr Heiligen
Gottes, ihr Brger des Himmels, nicht mehr der Erde hrt mich denn freundlich an, da ich mir vorgenommen habe, zu denjenigen in unserem Gebiet zu reden, die eurer Lebensweise nicht entsprechen, und denen ins Gewissen zu reden,
die von dem Pfade abgewichen sind, den ihr erwhlt habt; untersttzt mich bei
meinem Versuch, ob sich vielleicht einige von denen, die um mich sind, bessern
lassen. Ihnen will ich dieses mein Wort auch nicht vorenthalten, sondern ihnen in
aller Deutlichkeit die Erinnerung wachrufen und damit entweder sie von ihrer
Unvernunft zurckrufen oder wenigstens meine Pflicht erfllen, ihnen ihre Fehler nachweisen und sie ohne Strafandrohung (denn Strafen kann man ihnen nicht
auferlegen, wie man sie auch denen nicht auferlegen kann, die durch ihre Verfehlung bis ins Mark getroffen sind) ermahnen, da sie bittere Wurzeln auflegen
oder scharfe Medizin anwenden.
Zuerst, vor allem anderen, will ich ihre Erinnerung aufrhren an das Ziel, fr
das sie sich von der Gemeinschaft mit den Laien und damit vom gemeinsamen
Leben in der Welt losgesagt haben, und in ihnen das Andenken an die Versprechen wieder erwecken, die sie ihrem zweiten Leben zugrundelegten, gerade im
heiligsten Magistrat, dort, wo sie sich in das Heer Gottes, des grten der Knige, vor versammeltem Senat seiner Herrschaft einschrieben.
2 Nachdem ich solches vorausgeschickt habe (ich meine den Vorsatz, mit
dem der Geist jedes einzelnen in den Wehen lag, und das Gelbnis, das er gebar,
als er beide im Angesicht der Menschen kundtat, die jeder von ihnen als Gemeinde zur Feier seiner Erlsung versammelt hatte, und vor ihnen noch vor Gott
und seinen Engeln), will ich dann als Beweisstck, das man nicht anfechten kann,

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3,7  : cf. Ex 8,27 S*  2  6 ' H 8 6
: cf. Hbr 11,9 6 - -  9 4- -: cf. Gn 12,1 5 4  -
-   -  6 ' -, C : 4& 4,14 S ) : cf.
Goar 407 !.= 4= v. pag. 30* et Lc 18,29 L !X- " G 23 -
 8 : cf. e. g. Io. Chrys. In illud: Salut. Prisc. et Aquil. MPG 51 191,35
11 60 W non leg. V 12 G om. W 14 2" W 15 " V : - B non leg. W
3,1  B corr. ex - 6 post '2 add.  W non leg. V 4,1 (&
BV : .& W 3 S V W p. c. 7 post d1 add.  V (= W

    cap. 24

ihre Lebensweise und Gesinnung vorstellen, die die hiesigen Mnche nach ihrem
Abscheiden aus der Welt annehmen. Wenn sie tun, was gut und eurer, der Heiligen, wrdig ist, nach denen als ihren gttlichen Urbildern sie ihre Prgung und
Zeichnung erhalten diese Erwartung erwecken sie , dann mgt ihr sie segnen
und die Werke ihrer Hnde, um mit dem Psalmisten zu reden, bei ihnen frdern. Wenn sie aber gleichsam vergessen, da sie als Mnche der Einsamkeit gehren, und alles andere tun, nur nicht, was sie sich vorgenommen haben, so sollt
ihr entweder ihre Besserung bewirken, indem ihr zunichte macht, was sie betreiben, oder aber durch Frbitte bei Gott uns die Meeresstille der Seele wieder
schaffen; denn wir befinden uns im Augenblick nicht dort, wo man keine Wellen
befrchten mu, da bse Geister, wohin wir auch blicken, den Meerbusen des
Heils aufwhlen, der allein fr diejenigen, die vom Meere des Lebens an Land
steuern, Buchten ohne Wellenschlag enthlt und damit Rettung verbrgt.
3 So bilde denn den Gegenstand unseres Vortrages der Vorsatz, den sie selbst
gleich am Anfang faten, als sie ihren Eifer darein setzten, aus dem Leben zu
scheiden; dafr werde ich keiner langen Rede bedrfen oder durch berflssige
Breite die Zeit verschwenden. Denn ebenso, wie sie sich entfernten, um, wie man
sagt, ihre Seele zu retten, und zwar zu Gott, so hat ihr Heimisch-Werden sie von
dem Leben entfernt, das bislang ihr Ein und Alles war; denn darber haben sie
den Stab gebrochen und sich fr das bessere entschieden, das apostolische und
deshalb engelsgleiche. Und sobald sie zu ihm gehrten, begaben sie sich auf die
Flucht in weite Ferne, um in der Wste ihr Zelt aufzuschlagen, vor allem aber,
um in das Land der Verheiung zu gelangen; um seinetwillen zogen sie gleichsam
auf gttlichen Ruf aus dem eigenen Lande und von ihrer Verwandtschaft weg
und kamen in ein Land und in ein Leben, wie Gott es den Kindern Abrahams
zeigt und all denen, die seiner wrdig sind.
4 So also ist der Zweck ihres Aufbruchs beschaffen, um dessentwillen der
eine Frau und Kinder, der andere Reichtum und den ganzen Wust des irdischen
Treibens, wie immer man ihn benennen will, alle gemeinsam aber ihren Willen
nach weltlichem Mastab aufgaben und sich nur noch dem Willen unterstellten,
der ihrem erwhlten Vorsatz entsprach; in diesem Vorsatz sind sie auch vorgerckt und begannen, Hand an die Werke anzulegen, die Menschen verrichten, die
sich einen solchen Weg vorgenommen haben; und zwar legten sie nicht einfach
so und wie es sich gerade traf und nach ihrem eigenen Gutdnken Hand an die
gttlichen Werke. Denn freilich htten sie spter fr ihre Fehltritte die Entschuldigung, da sie nachdem sie selbst Hand angelegt, selbst den Vertrag aufgesetzt
und selbst den Anfang gemacht htten, ohne da jemand erinnert, jemand belehrt, jemand den Weg gezeigt, jemand an Abwegen gehindert htte gar keinen

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Mt 7,1314 (allegatur et Wawryk 19*) (& 2 S* 2 !. 6 ' ! ?
  2 S* 2 !. 6 ' &0 7,34 A c: cf. Io 10,3435 (secund. Ps 81,6)  H  / 8 @ A  j W,  ; 6 
W B * ? S     45  . 0: cf. Goar 407
" !4&-  ! 0 v. pag. 22*
5,7  W
scrib.

7,1 V

4  iter. W a. c.

12  ! B suppl. in

    cap. 47

11

Umsturz begingen, wenn sie einen anderen Weg als den ihrem Vorsatz entsprechenden einschlgen, und da man sie auch nicht zur Rechenschaft ziehen
knne, wenn sie auf Schwierigkeiten bei dem Vorhaben gestoen seien, das sie
sich vorgenommen, aber ohne Ordnung begonnen htten, wenn sie wegen dieser Schwierigkeiten sich erst einmal freien Lauf gelassen htten und eine kurze
Strecke vorangekommen seien, solange sie auf einen ebenen Pfad hofften, jedoch
wieder umgekehrt seien, als sie einen steilen gehen muten. Doch keinesfalls
sind sie unberaten in das Mnchsleben eingetreten, sondern nach Erwgung, Beratung, Erinnerung und Belehrung, und die meisten haben Ermahnungen bekommen und Gelbnisse ausgesprochen, und zwar solche, bei denen einen
schaudert, wenn man sie auch nur ausspricht; die Rede wird sie im Fortgang berhren, soweit es ntig ist.
5 Wenn es also so steht mit den Vorstzen und Gelbden solcher Menschen,
da sie sie unumstlich und fest abgesichert abgelegt haben (und es steht durchaus nicht anders), dann mu in kurzen Worten dargelegt werden, was wir jetzt bei
ihnen sehen. Und mchte es doch so sein, da sie nicht von dem Lebensweg, zu
dem sie sich verpflichtet haben, abweichen! Denn sollte das zutage treten, so
mten sich Leute dieser Art notwendigerweise reformieren, nachdem sie beweiskrftig berfhrt wren; sonst wrden sie beide Verfehlungen begehen: da
sie nicht blo fr sich selbst den rechten Weg verloren haben, sondern auch solche, die auf demselben Weg aufsteigen knnten, von ihm dadurch abhalten, da
sie sie durch das schlechte Beispiel verleiten.
6 Bevor wir also beschreiben, wie sich das Mnchsleben in der Mehrzahl der
Flle jetzt und in unserer Nhe im allgemeinen darstellt, ist es notwendig auseinanderzusetzen, in welche Ordnung diese Menschen traten, als sie das Leben der
Laien aufgaben; dann lt sich an diese Errterung auch anknpfen, wovon sie
sich nach dem Gelbde nicht zurckhalten, und so fhren wir unseren Vortrag
dem Ziele, das wir uns gesteckt haben, entgegen.
7 Vor allem andern werden wir mit gutem Grund der Klasse gedenken, die
unter den Menschen dieses Standes den ersten Rang einnimmt, die selbst die
vollkommene Weihe hat und die Weihe der Vollkommenheit verleiht, von der der
wahre Kanon das fordert, was er auch von den Gttern der Heiligen Schrift fordert, da sie ber fast allen andern zu stehen habe. Das sind die Mnner der Groen und engelgleichen Ordnung, die eben durch sie gro sind und als engelgleich
gelten aufgrund der Forderungen des Gelbnisses, des Ablegens des Gelbdes
und des Vollzugs der heiligen Weihe, wie sie der Kanon fordert. Denn sie haben
der Erde den Rcken gewandt, vielmehr sich von ihr auf den Flgeln des Geistes
gleichsam zu Gott selbst erhoben, und knnen so, wenn sie wollen, von gttlichen Hhen herab als Lenker die weltlichen Dinge beschauen; dabei geben sie
einer einzigen gttlichen Ordnung den Vortritt und treten im Anspruch auf das
gttlichste Amt vor dem Bischof zurck, den Nachfolgenden aber gehen sie
durch ihren Vorsatz und ihr Gelbde voraus. Denn es gibt unter den gttlichen

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14  !&: cf. e. g. Hbr 2,17 22 - : cf. Gn 49,15  6j ' -
A & 22 ! /: cf. e. g. Ex 23,19 + !+  &.& - -
4 6 * W    25  Z.: Ex 19,6
resp. 1Pt 2,9  Z. 8,11 & X": cf. Ps 82,3 Z 
` X0 13  !X: cf. Emped. 31B57,9 (I p. 333 Diels/Kranz) ^ 
)  !( . 1415 !. !: cf. Rm 9,20 '
" * . / .?   8&; (resp. Is 29,16)
22 post - exh. fen. W  Z i. t. om. et s. lin. suppl. 29 ! B corr. ex !48,2 S VW : om. B 6 @*1 B corr. ex * (sic) : non leg. W 12  W 13 < BV :
<& W

    cap. 78

13

Ordnungen, die unter dem Himmel im Bereich der Menschen wirken, aber im
Rang den berhimmlischen nachgeordnet sind, die Menschen, die typologisch
dem ersten und hchsten Hohenpriester entsprechen dem Hohenpriester unseres Heiles und einen getreuen Abgu der Gter bilden, die von ihm herrhren; die Mnche der Groen Ordnung knnen eigentlich nicht anders, als diese
[die Bischfe] an der Stelle bei Christus zu lassen, wohin sie gestellt wurden; sie
selbst aber erlangen eine Ausstrahlung ber die Nachgeordneten, auf da gelte:
Es gibt diese drei Lichter: das Licht, das unvergleichlich ber die Sonne erhaben
ist: Gott; das sonnenhnliche, das nach dem Lichte der Engel kommt, d.as den
Bischof umstrahlt; das dritte Licht, das Mondlicht sozusagen, den Glanz des
Mnches der Groen Ordnung; nach ihnen gehen rings um die Erde die Sterne
auf, das sind alle brigen, die nach Gottes Willen leben, die von Licht schimmern
und mit lebenspendender Wirksamkeit die niedrigeren Menschen beleben, so
wie die Sterne die fruchtbare Erde zur Fruchterzeugung beleben. Als deren
Erstlingsopfer aber sind die Mnche der Groen Ordnung Gott geweiht sowie
die, die ihnen gleichgestellt, in anderer Beziehung aber ber sie erhaben sind, die
Bischfe: Gleich sind sie den Mnchen wegen der Standesgleichheit; ber ihnen
stehen sie wegen der besonderen Hhe des Bischofsamtes, da das Priestertum ja
etwas Knigliches ist. Und einzig durch dieses erhalten auch die Mnche der
Groen Ordnung den Segen, wie es Leute, die in all und jedem die Niedrigeren
sind, vom Hheren erhalten, wenn sie sich in gewisser Weise auch belastet fhlen
werden, wenn sie das hren (was sich mit unseren Erfahrungen belegen lt, die
wir immer wieder machen), dergleichen Menschen sind jedoch nicht klug, da sie
nicht einmal einen Grund fr eine solche Beschwerde angeben knnten, wenn
man ihn von ihnen fordern wrde.
8 Wenn nmlich jede Weihe unter uns Christen, wie etwa die bei der allerheiligsten Taufe und die im brigen Lebenswandel des Getauften und smtliche
Stufen des Priestertums, endlich neben den anderen auch die Tonsur, durch die
die Mnche Gott geweiht werden, auf keine andere Weise vollzogen werden
kann, als dem Sinn nach vom Heiligen Geist selbst, dem Augenschein nach entweder durch die Bischfe oder durch Priester, die die Bischfe zu Vollziehern
solcher gttlichen Handlungen machen, wie kann dann einer der Mnche, die
selbst auch von ihnen im Mysterium des Gottesdienstes die Heiligung empfangen, den Widerspruch wagen, er stehe nicht unter dem ihm vorgesetzten Bischof
und sei nicht geringer als er? Und damit meinen sie nicht blo denjenigen, der sie
gltig geweiht und damit geheiligt hat, sondern jeden andern, gegen den sie, die
nicht vom tiefsten Geiste sind, sich auch spter noch mit ihren Huptern erheben und den Kopf von ihm abwenden wollen; meinen doch solche Menschen
selbst Kpfe zu sein, da sie in Wahrheit nichts anderes sind als kopflose Schultern und durch ihr selbstherrliches Geschwtz zu Geschpfen werden, die
denen, die sie mit ihren Hnden geschaffen haben, widersprechen. Weder bedenken sie, da sie selbst sich zwar als Vter unterscheiden durch die Lebens-

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9,56 * : cf. CPG III p. 310 (Eust.) * 4 vel  (cf. II p. 83 [GCL II 92]
* * ( * 4 et Karath. 107) 10,34 4& : cf.
Is 26,15  + " 4 - - 10 .: cf. Gn 2,8  X(
( S * .  5 1012 ( #: cf. Gn 3,1 W S <X 1 
 A W S   ' X. !* * 4(   / 8
16 , A BW : V 1617 , ! ) BW :  ! V 17 
BW : ) V 1718  & W :  &  V S  & B
20 ( B : B VW 9,1 & V 10,6 2. B

    cap. 810

15

form des Bischofs, da Vater der Vter aber der Bischof ist; noch, da man sie
Hirten nennt, weil sie einmal auch bte [Leitende] sein werden, da der oberste Hirt aber der Bischof ist, da ihm das Los zufllt, ber den bten zu stehen
und oftmals auch Bischof der Bischfe zu sein; auch daran schlielich denken sie
nicht, da sie, wenn sie sich kurze Zeit mit der Mhsal des Mnchslebens befat
haben, in sich die Lust verspren werden, auch selbst zum Bischofsamt zu wechseln und das doch wohl nicht, um gleichsam von einem Grat des Berges zu
seinen Hngen niederzusteigen, sondern um sich von der Erde in den Olymp zu
erheben.
9 Doch was soll ich noch lnger abschweifen, statt wieder auf die vorgenommene Laufstrecke einzuschwenken? Und die war gerade ein Ausschnitt aus dem
Leben der Groen Ordnung und dadurch eine Betrachtung des gesamten
Mnchslebens, in dem die hochberhmten Mnche in unserem Gebiet durch
nderungen im Wortlaut den Vertrag ungltig machen, zumindest von ihrer
Seite her. Wenn ich nun zur richtigen Gliederung meines Vortrags solche Menschen zuerst behandele, so wird die Sache, wie man sagt, fr sich selbst sprechen,
weil jede weltliche Ordnung, ob gro oder klein, nach dem Hheren und dem
Geringeren gegliedert ist: Der eine ist ber Greres gesetzt, der andere ber
Zweitrangiges und so fort bis zum Geringsten; und solches herzuleiten und umfassend darzustellen, wird niemand von uns verlangen, weil wohl auch niemand
diese Prmisse in Zweifel zieht.
10 Ein Regiment ist also auch die Mnchsordnung, und zwar kein geringfgiges, sondern wahrhaftig ein gttliches: ein heiliges Heer, eine Schar Gottes, vom
Herrn Auserwhlte, Angesehene im Himmel, ganz fern den Angesehenen auf
der Erde, die Bses im Schilde fhren, Krieger gegen den abtrnnigen und widerspenstigen Geist, Nachahmer der Engel, deshalb Hter nicht blo der Menschenseelen, sondern auch der Menschenleiber, da sie diese gesund erhalten,
indem sie sie von den Snden frei machen, die oft auch die wohlgefgte Harmonie der Elemente in uns zerstren; Behlter der Tugend, wenn sie ihr in der richtigen Weise offen stehen, Gefe gttlichen Balsams, wenn sie nicht faulig sind,
Abbilder der Apostel, wenn sie nicht von Natur auerstande sind, Gttliches
auszuformen; Paradiese des Heils, flsternden Schlangen unzugnglich, durch
die der bse Geist diejenigen anzureden sucht, die ihm ein offenes Ohr leihen.
Diese vollkommene Ordnung, ber die in anderer Beziehung unbestreitbar das
Amt des Bischofs gesetzt ist, erklrt diejenigen Mnner der wahrhaft Groen
Ordnung zu ihren Vorstehern, die unbedingt weder das Wort Gro Lgen
strafen drfen (wenn man es fr sich nimmt) noch in der Zusammensetzung die
Groe Ordnung; die Einsicht darein, glaube ich, ist nicht jedem zum Bewutsein gekommen, jedenfalls was das genaue Innewerden betrifft; worin sie besteht, will ich im ersten Durchgang darlegen.

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12,5  : cf. Arist. Anal. pr. 26b33 Ross  ) *  - 


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    cap. 1113

17

11 Unter den vielfltigen Figuren der Mathematik gilt die Kugel als die, die die
oberste Stelle einnimmt; ihr entsprechend mte denn auch die Fixsternsphre,
die ohne alle Abweichung kreist und in ihrem Rund das All umschliet und daher
berreich an allerhchster Wrde ist, mit Recht wegen ihrer Groartigkeit die
groe Figur selbst genannt werden. Daher hat wohl auch der Mnch seinen Namen, der durch seine Tugend dem Himmel angehrt und damit Gott nahe ist
und dessen Aufgabe es ist, sich in gewisser Weise nach der am Himmel ohne Abweichung kreisenden Fixsternsphre zu bilden, wie der weitere Verlauf des Vortrags klarlegen wird, wenn er Mensch von der Groen Figur genannt wird, zur
Unterscheidung von andern, die nicht seinen Rang teilen, so wie die Kugel von
anderen Figuren.
12 Und dies soll so in aller Krze bemerkt sein, nicht ganz unzutreffend, wie
ich glaube. Es ist aber natrlich, da die allerheiligsten Vter, die auf dem Weg
der Philosophie zum Mnchtum kamen, auch in anderer Hinsicht auf die Benennung dieser gttlichen Groen Ordnung verfielen. Denn die, die sich vorgenommen haben, die Gesetze der Logik philosophisch darzulegen, sprechen von drei
Formen; von ihnen hat die erste vor den ihr nachfolgenden den Vorrang, zumal
durch sie jene, also die zweite und die dritte, erst ihre Vollendung erlangen, wie
das die Gelehrten nachweisen; so hat vielleicht auch aus diesem Grund der
Mnch der Groen Ordnung seinen Namen. Auch er hat mithin den Vorrang
vor denen, die nach ihm kommen; diese aber sind: der Mnch von der sozusagen
zweiten Ordnung, der Mandyot, und der nach ihnen, der Neugeweihte. Die
hchste Wrde geniet dabei der Mnch der Groen Ordnung, weil er auf vernunftgeme Art die geistliche Berufung unter Beweis stellt, nmlich indem er
sie ausbt und lehrt wenn auch nicht auf dem Wege der logischen Notwendigkeit, wohl aber durch die berzeugungskraft des Heiligen Geistes und dadurch
die unter ihm stehenden Ordnungen zu der Vollendung fhrt, die Gott, der allein
weise ist, wohl gefllt. Freilich sind dies Dinge, die der Mehrheit der Mnche wie
Rtsel vorkommen: Sie waren also nur so weit und in Krze anzudeuten. Es mu
aber ein dritter Gedanke vorgetragen werden, den alle fassen knnen.
13 Der Mensch, der unter Fernerliefen aufzufhren ist, der berflssige
Mensch, um es allgemein zu sagen: jeder Mensch des Lebens, den man neben
einem Mnch, der diesen Namen verdient, einen Menschen nennt, kann als ungeformt und in gewisser Weise ungestalt, ungeprgt, ungegliedert, unfrmig und
unfertig angesehen werden, solange er sich noch in den Niederungen des Lebens
bewegt. Ursache dieses Eindrucks ist das Bunte des Lebens selbst, das Vielgestaltige, das unendlich die Richtung Wechselnde, somit nicht schn Geformte. Einer
gibt sich die Farbe der Tugend, solange er im niedrigen Stande lebt; steigt er auf,
so nimmt er die entgegengesetzte Frbung an. Ein anderer ist wild wie ein Usurpator, solange ihn das Leben der Macht umgibt; ist er aus der Macht vertrieben,
so nimmt er, gegen seinen Willen, die Gestalt der Sanftmut an und vertauscht
sein tierisches Wesen mit Menschlichkeit. Wieder einer bernimmt bei einer Ge-

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13,12 !4.: Aesch. Sept. 776 Murray + 44. Hermann : !4. codd. (cf. CPG III p. 309 [Eust.]) 15 : CPG III p. 312 (Eust.) 
(cf. CPG I p. 222 [D V 39] resp. II p. 291 [Ap. III 18] resp. Karath. 77 5& et CPG I
p. 356 [GC I,79] et II p. 100 [GCM I 76]) 17 &&: cf. CPG III p. 318 (Eust.) resp. Karath. 9
&( (secund. Hom. Od. 4,41719.45658) 14,2   !: cf. Gn 1,31
67 : cf. Dn 4,30 1 1 o3 S    ,  !*  !& 4   I  V 8 .: cf. e. g.
Sym. Metaphr. Vitam Gregorii magnae Armeniae, MPG 115 973,1627 8  (: cf.
Hom. Od. 10,23441 Allen 15,1 : H: cf. Gal. De comp. medic. sec. loc. t. 12
p. 425,15426,1 Khn ( (i. e. ' :) . X !> ) :X, I  . ( ) ( - * X * 
23 * : Lc 1,17 * 4 :&: cf.
Col 1,28 D 0& . :&  /
14,2  i. t. om. V et s. lin. suppl., fort. alt. manu 6 H VW
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    cap. 1315

19

legenheit die Rolle der Barmherzigkeit; nach kurzem vollzieht er den Umschwung
zur entgegengesetzten Haltung, die man in der Tragdiensprache die mannraubende nennen wrde. Als Gegenstck zu solchen kennen wir ruberische Menschen, die sich in spterer Zeit zur Freigiebigkeit wandelten, sanft wurden und
ihre Wildheit ablegten. Wer in hoher Stellung ohne Vernunft war, den bringt sein
Sturz zum Tugendwandel. Der Euripos des Lebens wei unendlich viele solcher
Umwlzungen hervorzurufen, wodurch der Mensch des Lebens zu einem Wesen
mit vielen Gesichtern wird, noch vielgestaltiger als Proteus, ja mehr als man ausdrcken kann.
14 Und so erhebt das Leben durch seine Vielfrmigkeit, Unbestimmtheit und
die daraus folgende Unstetigkeit in diesem einen Punkt Anklage gegen das ursprnglich gute Wesen, den Menschen, da er keine Gestalt habe. (Die Unbestimmtheit stellt ja einen gewissen Mangel dar.) Wenn aber der Mensch vor den
Spiegel des Gewissens tritt und mit seinem geistigen Auge genau hineinschaut
und dort durch geistgegebene Einbildungskraft lernt, da er keine des Menschen
wrdige Gestalt besitzt was auch Nebukadnezar, als er sein natrliches Wesen
verlor, und spter Tiridates htte tun knnen (denn was soll man hier die KirkeGeschichten einmischen?) , dann fhlt er sich davon beschwert und sinnt nach,
wie er es wohl anzufangen habe, um sich selbst eine einzige Gestalt zu geben und
seine eigene Unstetigkeit zum Stehen zu bringen. Darum erhebt er sich im Geiste zu der hehren Erscheinung der Sonne, wohl auch der des Mondes; bewundert
an jener die stets unverndert bleibende Gestalt, verurteilt am Mond das Wachsen
und Abnehmen, das seine Vielgestaltigkeit hervorruft, flieht von der Erde
sie ruft ja auf dem Mond, wenn er der Erde besonders nahe ist, die Verunreinigung hervor, die als Mondgesicht erscheint und gelangt in das Gebiet des
berirdischen.
15 Und zu diesem Zeitpunkt wandelt er, der so hlich und ungestalt war wie
das neugeborene Junge eines Bren, sich in die Wohlgestalt um, die ihm ansteht,
schreibt sich in das (mit dem Evangelium zu reden) zum Gottesvolk bereitete
und dadurch schngeordnete Volk ein und beginnt so, eine bestndige Gestalt zu
gewinnen und die Farbe des vollendeten Menschen anzunehmen, vor allem aber

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56 6  &: cf. Gn 1,27   S * :&,  6 


  7 I ": cf. Rm 13,13 I  23 & 0& 810 0& 0 `: cf. Mc 15,4243par  V h j  &'X S !*  0& 0, L  * `  '   , 0 6- * * (: om. M) 
t0 *     8  :&: cf. e. g. 1Rg 2,27 &- :&
 16,12 !. <: cf. Ps 138,9 + !. + .  < 2 h: cf. e. g. Ps 62,2 * S  , * ) h& 2 0X&: cf. 1Th 5,78
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*: cf. e. g. Ps 144,19 - 0&  ( et 1Tm 4,5 +    (4&
6 X. BW : 6" V + BV : j W 11 post  add.  W 18  BV :  W 16,1 X BV : X8 W 2 ante  add. S B 8 * s. lin. suppl. B post !1 add.  V

    cap. 1516

21

die gttliche Gestalt und, was das Erhabenste von allem ist, das Antlitz Gottes
selbst (mit der Schrift zu reden) zu dem seinigen zu machen. Von nun an wandert
er nicht mehr ungestalt wie zuvor in der Nacht des Lebens im Kreis, sondern
wandelt wohlgestalt einher, wie am Tage; und so darf er sich mit Recht auch
einen wohlgestalten Menschen Gottes nennen wie der Joseph, der in der Geschichte des Herren in der Nacht handelte und doch am Tag und in der Nacht
dieselbe gotteswrdige Gestalt hatte, ohne sich fortan in eine fremde Form umzuwandeln, dem Umschlag ins Gegenteil zu unterliegen oder ein anderer zu werden.
Wohl ist diese Gestalt, das heit die des Anfangs der Umbildung zur Schnheit
nach dem Geist, gttlich und des Menschen wahrhaft wrdig und die, durch die
der bisher vielfrmige Mensch ein einziges Antlitz erlangt; doch sie ist vorerst
eine geringe Gestalt [Kleine Ordnung]. Warum gering? Weil ein solcher Mensch
Gottes im schwarzen Gewand noch nicht vollstndig das Grte erlangt hat und
noch nicht bis zum wahrhaft hchsten Erreichbaren emporgestiegen ist, sondern erst aufgehrt hat, ganz der Erde zu gehren, und angefangen, zum Berge
zu gehren, um ihn, soweit die Kraft reicht, zu erklimmen. Von der flachen
Ebene und ihrer unreinen Atmosphre ist er frei geworden und in die Nhe der
geluterten Luft und des lebenspendenden Hauches gelangt, obwohl er zum Teil
noch auf die Erde hinabschaut und auf das, was auf ihr ist, und in der Erinnerung
wieder und wieder jene frheren Verhltnisse mustert, durch die ihm die wahrhaft
menschliche Gestalt zunichte wurde, und frchtet, vom Aufstieg abzukommen,
hinabzustrzen und schlimm zu verunglcken.
16 Aber wenn er nach aller Furcht, die er noch ausstehen mute, seine Flgel zur Zeit der Morgenrte, bis zu der er nchtern gewacht hat, zu Gebeten
ausbreitet, denen Gott Gehr schenkt, wenn er als Eingeweihter seine Augen
schliet und damit all seine Wahrnehmung, so sehr, da er nicht mehr ein
Mensch der Erde zu sein wnscht, sondern ein berhimmlischer, wenn er in sich
den festen Entschlu gefat hat, auf der Hhe der Tugend zu wandeln, die still
wie ein See daliegende Luft, die dunklen Schwaden um sie herum und die mannigfachen Strme zu verlassen, stattdessen das wolkenlose, ewig strahlende Land
zu gewinnen; wenn ihm dann auch diese Erhrung, will sagen Erleuchtung, zuteil wird und er vor Gott tritt, weil er die oberste Hhe erreicht hat, von welcher
herab der Herr alle Menschenkinder sieht und ber sie wacht; und indem er sich

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1011 8 X: cf. Ps 101,20 4 4 8 4 , ( 4  A
' -  12 . ": cf. e. g. Ps 134,6 ., A V S (,
 15  : Tt 2,13  .   &- 2    17,23 & &: cf. Ps 55,3  Z  !* 8
5  j: cf. Phil 2,6  X1  @.& 7  8: cf. Arist. Anal. pr.
26b33 Ross (v. ad 12,5) 1112 6  : cf. 2Cor 12,2 4 * 
l&   19  : cf. Is 14,12  4    S
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10  om. W 17 & B :  W non leg. V 1920 *  BV :
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11 . W non leg. V 15 I G W corr. ex I - BV :  " W

    cap. 1617

23

gleichsam mit ihm vorbeugt da vermag er sich mit Gott zusammen vorzubeugen und auch selbst ber alle Menschen zu wachen, die seiner Aufsicht bedrfen,
und, was er will, ins Werk zu setzen, auch er , dann endlich hat er mehr und weiter, als durch eine Zahl sich ausdrcken lt, jenen geringen Grad berschritten; sein ist die Groe Gestalt [Ordnung] geworden. Ihn verherrlicht ein einziges
Antlitz, das strahlende, vielerhabene; denn ihn blickt das Antlitz unseres groen
Gottes und Heilandes Jesu Christi an, des einen aus der jedes Licht berstrahlenden Dreiheit. Auch in der brigen geistigen Gestalt wird er hnlich dem Groen und Einzigen gestaltet und straft so die Annahme der Groen Gestalt [der
Groen Ordnung] nicht Lgen, die man sogar die grte nennen knnte, wenn
nicht die Vter diese zu Recht abgesondert und von der in Gott vorhandenen
allergrten, ganz einzigen Figur unterschieden htten, gegen die, da sie ewig
unwandelbar ist, die andern nur als Schattenbilder zu betrachten sind.
17 Das Leben der Groen Ordnung ist also in dreierlei Sinn von dieser Art
[d.h. gro], wie dargelegt wurde; es ist Zuflucht der guten Christen, wenn sich
diese vor den Feinden, die aus der Luft auf sie ihre Geschosse richten, verbergen
wollen. Selig, wer nach diesem Vorbild wahrhaft eine Gestalt gewann (das heit,
sich gotthnlich formte) und sich immer gttlicher bildete, so da er selbst
gleichsam in der Gestalt Gottes existiert und von ihr die Gre als natrliche
Folge ererbt hat; er verhilft auch denen, die noch unter der Groen und damit im
Sinne der Philosophie Ersten Ordnung stehen, zur Vollendung und ergnzt allen
das ihnen Mangelnde durch die Methode des gttlichen Syllogismus, durch die
die Einsicht des Guten zur Vollendung gebracht wird. Ja, sogar zur Nachahmung
des Himmels leitet er sie an, wie im folgenden umrissen werden soll. Und so ist
ein solcher aus drei Grnden seligzupreisen dafr, da er zur Groen Ordnung
emporgestiegen ist, als wre er in den dritten Himmel erhoben. Unselig dagegen,
und das nicht einmal, nein dreimal unselig ist, wer auf andere Weise, mit Heuchelei, diese Rolle spielt und sich in der ueren Gestalt als Flchtling zu Gott aus
eigenem Antrieb darstellt, in Wahrheit aber in keiner Verbindung mit ihm steht,
weil er entweder leichtfertig oder gegen seinen Willen oder gar um des Geschftemachens willen sich die Maske des Schnen vorhlt in kaufmnnischer Manier.
Dieser straft jene Groe Ordnung Lgen, deren Sinn schon dreifach entfaltet
wurde: Er bildet seine Gestalt nicht vernunftgem nach dem Antlitz Gottes,
sondern lebt gegen die Regeln der Folgerichtigkeit, weil er sich von den Sophismen dessen, der alle Klugheit zum Bsen besitzt, bertlpeln lt und, den Himmel des Geistes verlassend, gleichsam Luzifer anheimfllt. Fr ihn wre es besser

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/ ) 19,16  !.: cf. Goar 403 X =
v. pag. 26* 7 : cf. Ps 54,18  &   0 78 !& .: cf. Ps 70,17   ! + ..
9 x : cf. Wawryk 70* ! * b v. pag. 26*
1011 ) : cf. Pl. Phaed. 85a Burnet ) < y A ( -
11 : cf. Goar 414 lectionem d W Z  - 2 v. pag. 26*
1215  @: cf. Goar 405 " @0 &0 et Goar 406 5  . - et Goar 414 lectionem e c +  4 ;
v. pag. 27* 1719 & : cf. Goar 407 W &p  . v. pag. 22*
18,4 Z BV : G W 19,1 !. atram. div. ex !. corr. B 13 H ) 
 B : H )  ! V : om. W 17 ( VW : ( B a. c. : 
B p. c. atram. div. 23 post A add. / W

    cap. 1719

25

gewesen mit dieser Bedingung war er zur Zeit der Tonsur auch zufrieden ,
sich Gott gar nicht zu weihen, als da er nach der Weihe zum Lgner wurde;
denn jenes htte zwar auch eine Strafe nach sich gezogen; dieses hat aber geradezu die Verurteilung zur Folge.
18 Nun, wir wollen einen kurzen berblick ber die Gelbnisse geben, die
diejenigen ablegen, die ihre Gestalt auf die geistliche Gre hin bilden wollen
und somit versprechen, Reprsentanten Gottes zu werden; auf da wir mit ihnen
ihre Handlungen vergleichen und daraus erkennen, ob diejenigen ihr Abbild aufs
genaueste dem Muster angleichen, die sich in unserem Gebiet nach dem gttlichen Antlitz umbilden wollen. Wenn man sich beilufig einen berblick verschafft, ergibt sich folgendes.
19 Zuerst werden aus der gttlichsten Waffenkammer die Rstungen hervorgeholt, mit denen sich diese geistlich fr den Krieg wappnen, fr den sie sich in
Reih und Glied stellen. Denn was sie priesterlich als eine Art Bewaffnung umlegen, das bewahrt der vorhergehende Abend innerhalb der heiligen Rume der
Kirche, heiligt es damit und und nimmt ein Tauchbad vor zur Hrtung des Harnischs. Der nchste Tag bringt jene Gewnder zum Vorschein, auf da sie zur
heiligen Weihe angelegt werden, die bis zur Hhe des Tages dauert, damit auch
so abends, morgens und mittags die Wunder Gottes verkndigt werden. Wenn
nun das Sakrament dieser Handlung vollzogen werden soll, so machen solche
geistliche Gesnge und Psalmen den Anfang, die eine Seele voller Freude versinnbildlichen (der Gesang ist ja etwas, das Freude bereitet, wie man denn auch
sagt, kein lebendes Wesen singe, wenn es betrbt sei); dann folgen auch Seligpreisungen von denen, die sich so nach Gott zu bilden vornehmen, und eine Verurteilung des Lebens, die erst nach dem Wortlaut der Psalmen, dann noch nach
dem der Evangelien gesungen wird, als ob der sprche, der geweiht werden soll,
da er Reue und Scham empfinde, weil er sich um die niedrigen und verchtlichen Dinge bemht und die hchsten vernachlssigt habe. Darauf wird, als
htte der Mnch sich bereits Gott genaht, wre vor ihn getreten und ganz bei
ihm angelangt, der Ankmmling gefragt, weswegen er gekommen sei und ob er
gelobe, in dem Kloster und bei der Askese ganz bis ans Ende zu verharren; bis
ans Ende bedeutet nicht blo aufrichtig und vollstndig, sondern auch bis

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2021 W (: cf. Goar 407  .   . v. pag. 28* 2223 0: cf. Goar 407  B = /: v. pag. 28* 20,12 : S": cf. Goar 407 :  v. pag. 28* 23 . : cf.
Goar 407 2 !'  v. pag. 29* 34  /: cf. Wawryk 22* &
 v. pag. 29* 812  : cf. Goar 407 !.= 4= v. pag. 30*
13 - X: cf. Ps 76,4 0    X. 1314 4
4.: cf. e. g. Ex 15,1 5& / 8, 4& + 4 21,1 !"
0: cf. Goar 407  !" 0 v. pag. 30* 2 * (: cf. 1Cor 2,14
* ) :&  +  (   23 C (sc. 0) !: cf. Mt 10,39par (allegatur et Goar 407, citatur Wawryk 26*) S ! ' ' 
l  @0 0 3 E /: cf. Mt 16,24par (citatur Goar 407 et Goar 411) E
 h& ", !.& *  !.& * *   !& 36 " &: cf. Goar 4078 6 _ - v. pag. 31*
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    cap. 1921

27

zum Tode. Hierauf befragt man ihn auerdem nach dem Gehorsam, der Geduld, der Trbsal, der Bedrngnis und was damit zusammenhngt; und hat er das
gelobt, so wird er aufgefordert zu sehen, was er verspricht und wem er das Versprechen ablegt Gott natrlich und den Engeln, auf deren Gestalt seine Sehnsucht gerichtet ist.
20 Hinzu kommt nun die Belehrung, da Engel an seiner Seite stehen, um
aufzuschreiben, was er bekennt. Und er lernt auch, da der, der in dieser Weise
entsagt, Kreuz und Tod gelobt und da er von nun an sich kreuzigen lassen und
fr die Welt gestorben sein msse und die Welt fr ihn, damit weder er seinen
Sinn auf die Welt richte, da er ja hoch ber die Erde erhht sei durch die Kreuzigung, noch die Welt sich an ihn, den auf diese Weise Erhhten, durch seine Angehrigen auf dem Wege der Gefhle anklammere, die in gewissem Sinn an dem
Gekreuzigten zerren und ihn herabzuziehen suchen. Denn anschlieend wird
ihm verkndigt, er msse Eltern entsagen und Geschwistern, aller Verwandtschaft, freundschaftlichen Verbindungen, dem Lrm der Welt, ihren Sorgen und
Erwerbungen (das heit natrlich: denen nach der Tonsur) und Besitzungen, der
Lust und der Ehre (nicht schlechthin, sondern der eitlen Lust und Ehre des Lebens). Es sollten vielmehr andere Arten von Lust auf gottgefllige Weise beginnen, deren hchste das Gedenken an Gott ist und die Freude daran, sowie solche
Ehren, durch welche Gott selbst auf wrdige Weise geehrt wird. Und von dieser
Art ist allerdings jede Ehre, welche die Mhe und Arbeit um Gott zum Muster
hat, wenn doch Mhen, wie wir wissen, Ehre erzeugen.
21 Auerdem wird er belehrt, da er sogar das Leben zu verleugnen habe.
Welches Leben? Das, in dem der fleischliche Mensch nicht an die Werke des Geistes denkt; das, das man verlieren mu, um das Kreuz auf sich zu nehmen und
Christus zu folgen. Und dann wird der, der sich Gott nhert, noch ermahnt,
da er keine Lockerung der Zgel wnschen drfe, die den gewhnlichen und
deshalb zgellosen Menschen am Herzen lgen, auch nicht Sorglosigkeit und
Verweichlichung; er wird sogar zu geistlichen Kmpfen und zur Armut aufgefordert, wie man diese auch verstehen mag, sei es die geistige, wenn jemand wegen
seiner Snden ein Bettler ist, oder die am Vermgen im weltlichem Sinn. Auch

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(!( : . M) X 1011 E (: cf. Ps 119,5 E
(sic), A 2  ( 11  &-: cf. Lc 2,29  !( * 
, ,  60= et Phil 1,23 '  H& 6 * ! et 2Mcc 7,9  
 2 - !( 1214 0 : cf. Goar 408 (simil. Goar 415 lectio k)
 + @. v. pag. 31* 1416  /: Mt 19,2526  : ( &-;
+ !  !( , + ) / . . 16 &p (&: Goar 4079 implicite 1721 &( : cf. Goar 408 p
( (v. pag. 32*33*) et Goar 403 . &- 22,313 . <: cf. Goar
408 (  v. pag. 32*
21,10 BV 12 ( B 13  B 18 A 44 VW (litt. 4 in
ras.) B 19  B (non leg V) 22,1  VW :  B !X B 12
. BV : .  W

    cap. 2122

29

zur heilsamen Trauer wird er aufgefordert, in der einer lebt, der, wie gesagt, gekreuzigt wird und stirbt; der ist es auch, der von hier abzuscheiden wnscht und
klagend spricht: Wehe mir, da mein Aufenthalt in der Fremde sich verlngert
und ich nicht alsbald vom Leben befreit werde! Ferner wird ihm auferlegt, es geduldig zu tragen, wenn er hungert, drstet, nackt ist und verhhnt wird, wegen
seines groen Lohnes im Himmel, um dessentwillen er sich freuen soll. Bei dergleichen hat auch er Grund zu sprechen: Wer doch vermag gerettet zu werden?
Doch da er wei, da er die Antwort aus dem Evangelium hren wird: Was unmglich ist bei Menschen, ist bei Gott wohl mglich, tut er wohl daran, in glubiger Scheu zu schweigen und sich niederzubeugen. Auf diese Weise legt er nun
das geforderte Gelbde ab, nimmt auf sich, was ausgeprochen wird, und lt sich
durch das erfreuen, was er dann gleich hrt, da Gott ihn auserwhlt, von dem
Leben dieser Welt ausgesondert und gleichsam vor sein eigenes Angesicht (dem
er sich immer mehr angleicht) gestellt hat, als einen, der sich auf den Feldzug
eines engelgleichen Lebens begeben hat, auf der Hhe der himmelsgleichen
Lebensweise.
22 Wohl sind, meine Brder, alle diese Dinge von einer Art, die schaudern
lt. Mehr noch lt mich aber jene Stelle des heiligen Buchs der Entsagung
schaudern, da er, wie einer, der erst im Christentum unterwiesen wird, zu hren
hat, er werde sogleich eine Art Taufe empfangen auf den Beginn eines neuen Lebens und eine Umstellung der Lebensweise oder, besser gesagt, eine rettende
Wiedergeburt; er habe sich von seinen Snden zu reinigen und ein Kind des
Lichts zu werden. Ferner hrt er, da sich Christus, der Gott, selbst mit den heiligen Engeln ber seine Sinnesnderung freut und das gemstete Kalb schlachtet;
da er von jener Stunde an aufgefordert ist, wrdig seiner Berufung zu wandeln
und die Leidenschaft fr eitle Dinge aufzugeben und auf keinen Fall nach dem,
was hinten liegt, umzukehren, auf da er nicht, heit es, gleich dem Weibe Lots
zur Salzsule werde oder zu einem Hund, wie man sagt, der zu seinem eigenen Erbrochenen umkehrt, oder dem Manne gleicht, der die Hand an den
Pflug legt, sich aber nach hinten kehrt und sich so als ungeeignet zum Reiche
Gottes erweist.

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@ ! v. pag. 34* 1113  .: cf. Wawryk 25* . v. pag. 35* 24,26 & !1: cf. Goar 409  . v. pag. 35*
7 ( ": cf. Goar 409 W S B (sic) ' ' ( 78 X" 0: cf. Goar 409 W X S B ' X' 
(: !X Goar 415 lectio s) 8 " : cf. Goar 40910 9 
-: cf. Goar 415 lectionem s S ) !X*  & - -
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(-- W in ras.) : 4 V

10 ) W

11 4- BW

    cap. 2325

31

23 Jenes heilige Buch verlangt aber auerdem auch, da vom Mnche der
groen Ordnung ferne seien Ungehorsam, Widerspruch, Hochmut, Streit, Zorn,
Lrmen, Lsterung, ble Nachrede, Unttigkeit, ungezgeltes Reden, spezielle
Freundschaft, heimliches Essen, Prahlerei, Murren, Getuschel, eigener Erwerb
jmmerlicher Dinge. Mit jmmerlich meint das Gebot entweder alles im Leben, da es den, der danach trachtet, fr einen bedauernswerten Menschen hlt,
oder noch das Geringfgigste, damit der Mnch nicht einmal das Kleinste sich
zu erwerben suche; das ist den in Wahrheit Besitzlosen am angemessensten, die
fast nur sich selbst besitzen. Sollen aber Menschen dieser Art doch etwas haben (und das werden sie), wie es Gott wohlgefllig ist, so ist auch das keine Abweichung von dem hier besprochenen Gebot des Buches. Zugedacht ist ihnen
als Besitz, was Heiligen zukommt: Bruderliebe, Ausgeglichenheit, Nachsicht,
fromme Bescheidenheit, Forschen in der heiligen Schrift und ihre Lektre, Ttigkeit nach Krften, Enthaltsamkeit, Geduld bis zum Tode.
24 Wenn diese Gebote verkndet sind, bleibt die Ermahnung nicht beim bloen Worte stehen, sondern der sich neu Gestaltende wird befragt, ob er das alles
zu halten gelobe, im Vertrauen nicht auf die eigene Kraft, sondern die Kraft
Gottes; ob er sich verpflichte, bei diesen Versprechungen bis zum Lebensende
auszuharren auch dies nicht mit der eigenen Kraft, sondern durch die Gnade
Christi. Und wenn der, der die Weihe erhlt, die Antwort gibt: Ja, Vater und
sich so den geistlichen Schatz sichert, so spricht der, der die Tonsur vornimmt,
die Gebete, drckt jenem das Siegel des Segens auf und entwickelt in heiliger
Rede, was er einzuhalten habe. Dieser aber liegt bis zum Schlusse des Gebets am
Boden und umarmt in seinem Niederfallen gleichsam die Mutter Erde, von der
er im Begriff steht, sich weit zu trennen; damit er sich in geistlicher Ruhe vom
Fleische lse, das er zur verordneten Zeit von sich und zur Erde wirft oder ihr
auch, was er von ihr hatte, wie eine Schuld zurckgibt, um mit entbltem Geist
zu dem emporzusteigen, der ihn zu sich rief, in dessen Regiment er sich eingereiht hat.
25 In dieser Weise wurden von alters her die Mnner Gottes seinem Gebot
unterstellt. Ich will jetzt aber darlegen, wozu die heiligen Mnche in unserem Gebiet nachher imstande sind. Aus dem Leben geschieden, zeigen sie die ganze
Vielfalt des Lebens; im Himmel wandelnd nach ihrem ursprnglichen Vorsatz,
haben sie jetzt wieder, weil ihr Ziel ein anderes geworden ist, ihre Freude an der

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25,56 X" : cf. Hes. Fr. 18 Merkelbach/West = Porphyr. Quaest. Hom. ad Iliad.
pertin.  ) ( (sc. B ) !(  8& I 2"  -
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& .  7 &* :&: cf. Pl. Smp. 189c2 sqq. Burnet
9 5 : cf. CPG II p. 460 (Ap. VIII 98) 5 : 13 4.  (: cf.
e.g. Gn 1,22   + S * & 4.  ( 22 "
.&: cf. Mt 6,33par " )  '   ,  .  0 @" 27 : cf. Mt 6,19 '  @" B  - -
27 !0 !(: cf. Lc 12,18  + !0   60&
25,5 post W add.  W 8 X V
7 post  add. F V

22 @" VW : 2" B

26,3 d s. lin. suppl. W

    cap. 2526

33

Erde; kurze Zeit eine Einheit, werden sie nachher nicht blo zur Zweiheit, wie
die mit zwei Leibern ausgestatteten Molioniden, deren Mnnerkraft unbesieglich
war; auch nicht wie der Platonische Doppelmensch, bei dem die Zweiheit dadurch voneinander abgewandt ist, da das Zusammengewachsene sich gegenseitig den Rcken kehrt; vollends nicht wie der sprichwrtliche Janus, der nur eine
Zweiheit der Gesichter hatte; nein, in ganz anderer Art, die wohl nicht zu loben
ist, dehnt sich ihre Zweiheit in die Vielheit aus. Denn jetzt, wo sie sich der obersten Welt ergeben haben, verlangt Gott von ihnen unbedingt, da sie gleichsam
neu werden, sich damit auf einen neuen Platz stellen und so wachsen und sich
mehren, in guten Werken nmlich und dem Tugendreichtum in sich selbst, und
dazu noch Schler in groer Menge hervorbringen, die ihnen gleich werden gerade da kehren sie sich von oben nach unten, werfen sich sozusagen kopfber zu
Boden, lassen wieder die Dinge des vorigen Lebens wachsen und sich mehren;
jetzt suchen sie sogar die eigentlichen Lebemenschen im Besitz zu berbieten
und den Beweis zu fhren, da der Mll, den sie frher mit ihrem weltlichen
Wandel ansammelten, gar nichts war gegen den jetzigen. Denn gerade jetzt, wo
sie keiner Sache bedrfen, treiben sie den Erwerb bis zum berflu; wo sie arm
sein sollten, bereichern sie sich ohne jede Notwendigkeit; so mideuten sie den
Spruch: Trachtet nach dem Knigreich in der Hhe, und so wird auch, was da
unten ist, euch zugelegt werden. Sie lassen es nmlich nicht geschehen, da
ihnen jene Gter ohne ihre Geschftigkeit gottgesandt zustrmen, auf da sich
der berflu wieder dahin leere, wo es recht ist, und so zum Geber zurckkehre,
das heit durch Almosen oder eine andere Art, sich davon zu trennen. Nein, sie
machen sich aus der Sache ein eigenes Geschft, rauben, legen, was so eingeht,
zurck und sammeln ganze Schtze, wozu sie noch ihre Speicher erweitern.
26 Das wre nun bei Leuten, die zu naiv sind, um die Regeln mit aller Strenge
anzuwenden, noch zu verzeihen; sie aber schpfen derart gewissenlos Gewinn
ab, da man es, wenn man auch nur davon hrt, kaum ertrgt; und das ist eine
verstndliche Reaktion. Wozu wird denn ein Mensch dieser Art ein Vermgen
horten als zu seinem Verderben? und wie kann er, der zur Besitzlosigkeit
verpflichtet ist, Schtze anders horten als sndhaft? Und doch kennen wir von
Verwaltungsgeschften aus eigener Anschauung und aus Berichten Leute vom
Laienstande, die rings Schmutz umgab, der ihnen den ganzen Krper wie ein Gewand dicht bedeckte; auch stellte ihre Nacktheit viele Stellen ihres Krpers

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26,1112 / / (&: cf. Goar 412 D (= .& v. pag. 39* 1415 *


- 6: cf. Goar 408 ( S * H I  8 
21 X: cf. Xen. Cyr. 8,8,19 Marchant  ) `  " '
S 1 22 D: cf. e. g. Xen. Cyr. 4,3,19,2 Marchant
27,12 *  I: cf. Goar 407 & / 8 v. pag. 29*
5 : : cf. Hom. Il. 18,104 Monro/Allen  : !( (et CPG III p. 310
[Eust.]) 78 Z 8: cf. Hab 3,8  2 Z & et Hab 3,15 
 6 . B D . 8& ( et Iac 3,23 E 
8  , b !' * &-  A * . 6 ) 
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17 post !+ add.  B 19  VW : ? B a. c. : B p. c. atram. div.  W
27,8  &3 om. B a. c. :  &[ in marg. suppl. (rel. abscissa) B 10 (& B corr.
ex (-

    cap. 2627

35

zur Schau der Anblick war nicht zu ertragen; ihr Bauch, meist vllig leer, hing
schlotternd herab. Sie verbargen sich vor der Sonne, aus Scham, von vielen gesehen zu werden, und hllten sich im Weltleben in das Dunkel der Einsamkeit.
Seitdem sie jedoch der Welt entflohen und fr sich lebten, seit sie sich verpflichteten, vor Gott zu stehen, erstrahlten sie in nur allzu weltlichem Glanz und
sagten dem Schmutz den Kampf an: Sie tauchten vielfach in Wannen mit gewrmtem Wasser und splten so nicht nur ihren Dreck weg, sondern auch die
Erinnerung daran, da sie zum Stand Gottes gehren, wie es von ihnen verlangt
wurde und sie sich verpflichteten. Weiter verlegten sie sich auf Prunkgewnder,
die eine Verleumdung der Mnchskutte sind, und lieen ihren Wanst derartig anschwellen, da sie nicht einmal ihr eigenes Gewicht mehr zu tragen vermgen,
sondern es auf starke Maultiere laden mssen; sie, die sich niemals weigerten, die
Erde mit den Fen zu scheuern, haben sich von ihr ganz losgesagt, sei es, da
sie so vielleicht die Mutter ehren wollen und vermeiden, auf sie zu treten, sei es,
da sie das berirdische spitzfindig auslegen. Der Effekt ist, da wohl eher der
Perser, von dem der edle Xenophon spricht, ertrge, sich seiner Fe zum Gehen zu bedienen, oder der Kentaur sein Pferd aufgeben wird, als da sie sich mit
den eigenen Fen auf den Weg machen.
27 Vielleicht hat so jemand ja zum Scherz und nur der Form halber das Gelbde geleistet, das von ihm gefordert wurde und dem er auch zustimmte:
fr das, was unten ist, abzusterben; daher stellt er es generell nicht unter Beweis dazu mte er es aufgeben, in Leidenschaften zu leben und sich von tierischen Affekten bewegen zu lassen und ldt sich insbesondere Wagentieren als
Last auf dann aber als eine nichtswrdige und fhrt selbst mit einem Gespann unvernnftiger Tiere (das eine verborgen, das andere sichtbar) einher; der
Elende beruft sich spitzfindig auf die Fahrt nach dem Ausspruch des Propheten,
ohne einzusehen, da er auf eine ganz andere Fahrt gehen mte, auch auf
die, die der Apostel fordert, die Fahrt nach dem Heil, die die Wasser, wie sie die
Heilige Schrift zu verstehen gibt, aufrhrt Wasser, die vielerlei Lebendes hervorbringen, besonders jedoch wegen ihres weit reichenden, wahrhaft groen,
unermelichen Umfangs mit dem Meere zu vergleichen sind, schlielich auch
deshalb, weil sein Genu Menschen unerreichbar ist, jedenfalls denen, die nicht

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0 (: - M) 6 * 6, !+ * 8& L & / 0  / ' 8 4 6 &' 6 14 8 c: cf. Sir 39,23 8& h'  H
0 I 8 6 c 28,15 7  4. X: cf.
4Rg 2,11  6B c *  D *  !+ !X&, 
!0X  8 I 6 *  12 S   *: cf. CPG III p. 316
(Eust.) S    et CPG I p. 458 (App. V 100) resp. II p. 87 (GCM III 16) * +
! 12 :& .&: cf. CPG II p. 61 (GCL I 61) 5& .& . et III p. 309 (Eust.)
:& " + .& vel + :& .& 14 * &.: cf. Phil 3,21 *  -
& 29,2 ( :&: cf. Eph 3,14.16 .& + . , 6
* H& :&
14 ! ( s. lin.) B p. c. atram. div.
@( W 29,3 post A add.  W

28,8 W

17 6 om. V

    cap. 2729

37

dazu fhig sind oder denen nicht zuteil wird, es zu kosten; Wasser, das bei anderer Betrachtung lebendig ist und sprudelt und den Grund des ewigen Lebens
darstellt, selbst wenn sich auch dieser glnzende Abt, der da den Wagen besteigt,
von solchem Wasser wie vom Seewasser ferne hlt und keine Fahrt im Sinn hat,
die nach dem Wort der Schrift die Wasser aufrhrt, sondern Sturmeswogen und
Strudel und Ebbe und Flut erregt, wie sie der weltliche Mensch zu spren bekommt, der in dem Meer der Geschfte sich umhertreibt, nicht aber der, welcher
das wogen- und sturmlose Leben sich auserwhlt hat.
28 Du Lenker des Wagens, Elias, warum lt du denn nicht von oben herab
deine Stimme ertnen, wie solche Menschen Gottes ihren Wagen lenken mssen, damit nicht die alles durchmessende Fahrt des Geistes daran zunichte wird,
da sie an der Erde kriecht? Oder bist du von deinem feurigen Wagen abgestiegen, ber die Welt hinaus gelangt und wendest dich jetzt kaum noch nach denen,
die deinem Wagenlenken nicht nacheifern wollen, sondern berlt uns das Reden, wenn uns Gott etwa eingibt, unsere Stimme ertnen zu lassen? Und so wollen wir es auch tun. Du heiliger, gottgeweihter Mnch! du hast nicht immer nur
zu gehen, sondern wohl auch zu ruhen; du mut nicht das ganze Leben in aufrechter Stellung ungebeugt vollenden, sondern darfst zuzeiten deinen Krper
dem Liegen berlassen, und das nicht blo auf der Erde, sondern, wenn es erforderlich ist, auf einem Lager und Bett, sogar mit einer Matraze; ebenso brauchst
du die Erde nicht immer blo mit dem Fu zu scheuern, sondern darfst dich
auch tragen lassen, um des Umschwungs willen, wie ihn das Rad des Lebens
vielfach herbeifhrt, das das Oberste zuunterst kehrt und die Dinge im Leben
umherwirbelt. Und damit meine ich nicht blo den Umschwung durch Krankheiten, wie sie auch in vielfacher Gestalt unser elendes Krperchen einem Lasttier aufladen, sondern auch andere Zuflle, deretwegen selbst der beraus groe
Mnch zuweilen gentigt ist, sich vom Gebrauch der eigenen Fe loszusagen.
So wird ein weiter Weg ihn zwingen, ein Gespann zu besteigen, oder das vornehme Auftreten, das einem untadeligen Menschen von hherem Rang zukommt,
damit er nicht auf ein burisches Niveau herabsinkt.
29 Oftmals nmlich mu man auf solche Dinge auch wegen der Unverstndigen achten, die nicht imstande sind, in den inneren Menschen einzudringen,
und seinen Charakter aus bloen uerlichkeiten erfassen wollen. Deshalb soll
ein solcher Mnch der Groen Ordnung weder ein abstoendes ueres anneh-

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4 X- B a. c. W : X[....] V X- B p. c. atram. div. 910 
/ (sic) V 30,15  BV :  W 17 post . add. + VW

    cap. 2931

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men, damit er nicht Spottverse der Ungebildeten erntet, noch unterlassen, dem,
der ihm begegnet, eine freundliche Erscheinung zu bieten. Denn er wird heiter
sein, wo es an der Zeit ist, und in seiner Seelenruhe lcheln. Was schadet es, wenn
er, falls diese Stimmung noch strker ist, auch lacht? Ich wenigstens vermag die
nicht zu lieben, die das Lachen ganz vertreiben, solange ich hre: Selig sind, die
jetzt weinen, denn sie werden lachen. Einem solchen Diener Gottes wird es also
ebenso ergehen, wenn sich etwas begibt, das einen geistreichen Scherz herausfordert: Sein Blick wird sich aufhellen, seine Stimme heiter werden, und so wird
er seine Gesprchspartner fr sich gewinnen; sein klarer Blick wird schon zeigen,
da er kein Heuchler ist, wie bei unserem an Schnheit reichen Herrn.
30 Wie also dem Mnch der Groen Ordnung zu einer bestimmten Zeit besonderes Essen, ein Reinigungsbad, ein neues Kleid zugestanden wird, so soll
ihm auch ein Wagen zum Gebrauch gestattet sein, nicht jedoch zum bermigen Gebrauch, das heit Mibrauch. Und das wird er mit aller Vorsicht tun, lenkt
er seinen Sinn doch auf denjenigen, der auf ein Fllen stieg, das, wie geschrieben
steht, noch keine Lasten kannte, und der seinen Sieg ber den Feind aller, den
bsen Geist, mit einem Triumphzug unter Hymnen feierte; er wird dabei aber
den Luxus solcher Menschen vermeiden, die hier ihre Verweichlichung zeigen.
Denn sonst, wenn sich die, wenn man so sagen will, Vorgesetzten in diesem
Punkt berhaupt nicht abheben wollen und unterscheiden lassen, werden die
Untergeordneten vom geraden Wege fortgelenkt; sie ahmen solche schlechten
Urbilder nach und zeichnen das Bild des Geistes auf eine gar nicht kunstgerechte
und gewissenhafte Weise. Ist sie denn nicht auch eine Philosophie, die Lebensweise dieser hocherhabenen Mnche, nach der Lehre der heiligen Vter? Sie bilden in ihrem eigenen Innern den wahren Philosophen ab, den wahrhaft Ersten
und Voraussetzungslosen, der seine Gedanken nach berhaupt keinem andern
Anfang formt als nach dem, der ber und auer allem Anfang ist. Zu diesem Anfang steigt er empor, legt Hand auf ihn, und begeistert von ihm dringt er durch zu
den Postulaten, Prmissen, Axiomen und Erkenntnissen, mit deren Hilfe er gottgefllige Theoreme folgert, solche, die durchdrungen sind mit Visionen, von denen er erleuchtet ist, wenn er in seiner groen und erhabenen Gestalt mit Gott
unmittelbar Umgang hatte und das Kleine und auf dem Boden Liegende gering
oder gleichsam fr nichts erachtete, weil auch die hiernach geformten Worte und
Menschen das Vollkommene nicht erfassen.
31 Doch gerade hier sehe ich die Mnche der Kleinen Ordnung vor mir (denen das Halten von Pferden und das Reiten am meisten am Herzen liegt), wie sie
bestndig murmeln und sthnen, sich bald dahin, bald dorthin drehen, vielleicht,
um mir den Rcken zuzuwenden, vielleicht auch, um gegen meine Lippen, die sie
ber alles Ma geschwtzig finden, das Instrument einzusetzen, das sie von
selbst schon in ihren Hnden vorfinden. Doch ich will sie wie tobende Bestien in

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 !. 12  :&: cf. e. g. 1Rg 2,27 (v. ad 15,8) 15 S: cf. Goar
409   4 ( 1517 !X : cf. Goar 409 H v. pag. 36* 18 : cf. Apc 9,9 I  
1920 + !: cf. Lc 3,17 * ) : (  !8 32,1 " A: cf. Goar 409   4 ( 23 + X
.: cf. Wawryk 70* ! * b v. pag. 26* 56 3 
": cf. Goar 414 lectionem d W Z  - 2 6   : cf. 2Tm 2,3     78 ' .&: cf. Goar 414
5  . - v. pag. 27* 12-33,3  ) X: cf. Goar
407 W &p  . v. pag. 22*
31,8 4 B p. c. 9  W 1011  !0 B : 0 VW
B p. c. atram. div. 32,12  iter. V a. c.

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    cap. 3132

41

ihrem Zustande nicht stren (ich habe ja bereits gesagt, da ich in Ruhe abwarte,
bis die Rede auf sie kommt) und widme mich wieder meinen Mnchen der Groen Ordnung und halte ihnen vor, was sie auf der einen Seite Gott gelobt haben,
was sie aber auf der anderen sehen lassen: nicht blo anderes, Andersartiges, Verschiedenartiges, Abweichendes, nein, ganz und gar Entgegengesetztes; gerade,
als htte man sie nicht befragt zur Besserung von Fehlern und zur Annahme von
Tugenden, sondern blo zu dem Zweck, da sie die Laster kennenlernen und
sich eben in ihnen stark machen, da sie sich die bel erklren lassen, mit dem
der Mensch Gottes den Kampf fhrt, und gerade auf sie vorrcken, mit ihnen
Freundschaft schlieen, eins mit ihnen werden und fernerhin keinen Verdru
mehr mit ihren Gelbnissen haben. Sie haben wohl Furcht, es knnte die himmlische Rstung, die sie, wie oben dargestellt wurde, aus der gttlichen Waffenkammer bekommen und angelegt haben, ihre Sicherheit nicht verteidigen, und
sie wren dann unfhig, die feurigen Pfeile des Feindes auszulschen; doch diese
Pfeile knnen gegen einen eisernen Harnisch, wie ihn Gott verliehen hat, und
gegen einen festen Schild und gegen jegliche festes Mauerwerk wenig oder nichts
ausrichten, sondern vermgen blo Stroh, Heu und sonstigen Abfall in Brand zu
setzen und zu vernichten.
32 Diese Feigheit also scheint sie angesichts der geistlichen Waffen anzukommen, und offenbar vergegenwrtigen sie sich nicht mehr die erwhnten
heiligen Psalmen, die ihrer Weihe vorausgingen, Gesnge, mit deren Hilfe jeder
einzelne sich, als wre es unter dem Schall von Trompeten und anderen Instrumenten, mit denen sich Menschen zu einem schweren Kriege Mut machen, mit
Heiterkeit in das Heer gegen den bsen Geist einreihte; dazu wurden auch, wie
schon gesagt, in Seligpreisungen besungen, was fr Belohnung solche Streiter
Gottes erhalten werden, wenn sie sich auszeichnen. Ein Mnch von dieser Art
vergegenwrtigt sich auch nicht, wie er preisende Gesnge von der Verwerfung
des Lebens hrte und in sie preisend und verwerfend einstimmte; nein, als gereute ihn, eine gute Sache verworfen zu haben, kehrt er zum frheren Zustand
zurck, shnt sich mit ihm wieder aus und fhrt ein bles Leben, nicht wie frher, sondern mit womglich noch grerer Inbrunst; er denkt nicht an das, wonach er gefragt wurde, als er mit der heiligen Lebensweise begann, und was er
antwortete.

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. 16 : cf. Goar 407  .   . v. pag. 28* 18 4, C !4&: cf. Goar 407 !.= 4= v. pag. 30* 19 1 !X1 !0&: cf.
Goar 408  + @. v. pag. 33* 20  : cf. Io 10,15 et Mt 25,32par
2426 & : cf. Goar 407  .   . v. pag. 28*
26  : cf. 2Cor 4,8   
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1112 -

    cap. 3334

43

33 Jene Frage, mein Bruder, forschte eingehend nach der Ursache deines
Kommens; sie fragte aber auch, ob du, der du dich einem sehr ernsten Geschfte
widmen wollest, bei diesem bis ans Ende mit Ausdauer verbleiben werdest, um
alles in diesem ganz kurzen Ausdruck zu sagen. Du legtest dein Gelbnis mit
Wrme und, wie es schien, aus tiefster berzeugung ab. Das geschah damals.
Und es gab viele Zeugen, und zwar solche, die keinen Einspruch zu befrchten
haben, vor allem diejenigen, die dem Hchsten nahestehen, deren Stimme jeder
zu hren wnscht, die Engel Gottes sollte sich jemand unterstehen, gegen sie
Einspruch einzulegen, greift er gleich Gott selbst an. Es verstreicht jedoch nicht
lange Zeit, so hast du jenes geforderte Gelbnis unwirksam gemacht, weil du ihm
anders, wie im Wahnsinn, nachkommst statt nach rechtem und vernnftigem
Plan. Gehorsam bist du wohl, nur nicht, wie du angewiesen wurdest, sondern
wenn einer dich auffordert, die Brse mit ihm zu teilen und daran mitzuwirken,
unschuldige Leute unter die Erde zu bringen und was sonst von der Art ist.
Denn sind nicht von dieser Art die Bedrckungen, die du Leuten bereitest, die
dir gar nichts getan haben? Denn was von dir befohlen wird, das nenne ich dein
Werk. Und auf diese Weise bist du gehorsam, wie du es nie sein solltest; du solltest lieber taub sein, als auf diese Weise zu hren und zu gehorchen. Wiederum
Bedrngnis auszuhalten, davon hltst du dich so fern, da du in deiner tierischen
Brutalitt anderen Bedrngnis bereitest, um den Genu zu haben. Denn nach
dem Prinzip des leeren Ruhms, von dem du dich losgesagt hast, und im Streben danach, nicht veachtet zu werden, dem du gleichfalls abschworst, nach den
Prinzipien, denen du als Lamm Gottes die Demut vorzogst, bedrngst du oder
bedrckst (das heit ja bedrngen) nicht blo einfach andere Leute, sondern
du schnrst ihnen die Kehle ab, wrgst, folterst und peinigst sie, wobei du methodisch das Ma der Bedrngnis bis zum berma steigerst, damit du alles zermalmend und unangreifbar dastehst und deinen Reichtum durch fremdes Gut
erweitern kannst; das fhrst du auch aus, dem Vorsatz zuliebe, der nach dem Gelbnis bei dir entstand. Und so strafst du auch die Einschrnkung, die du erwhlt
hast, Lgen, sie, die auf Erden freilich beengt und, wie das Evangelium sagt, in
Drangsal fhrt, jenseits aber eine unaussprechliche Weite erffnet.
34 Ich erwhne hier die Einschrnkung, nicht im schlechthin Notwendigen,
ohne das ein solcher Mensch gar nicht leben kann, weil nicht einmal der Mnch
der Groen Ordnung sich ganz zum reinen Geiste umgestaltet hat; sondern derjenigen Eingeschrnktheit, die sich nicht mit der Ausdehnung des Reichtums
verbindet. Denn die Eingeschrnktheit schliet nicht aus, da man berhaupt
noch Raum hat, aber es ist nicht dasselbe, ob man eingeschrnkt ist oder seinen

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    cap. 3436

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Reichtum erweitert. Deswegen leben auch viele, die nicht ohne Besitz sind, doch
eingeschrnkt und werden auch so genannt, und das gilt ebenso von Leuten, die
der Welt, wie denen, die dem gttlichsten Geist angehren. Denn einer Quelle
gleicht der Erwerb im Leben und der daraus stammende Reichtum, und man
kann es sehen: Befindet sich in einem groen und bevlkerten Ort eine kleine
Quelle, die keine nennenswerte Wassermenge hervorsprudelt, so ist sie wegen
ihrer Kleinheit zu nichts ntze. Ist dagegen irgendwo ein Dorf von geringem
Umfang, das berflu an Wasser hat, so erfllt es kein notwendiges Bedrfnis,
da es mit groer Flle von Wasser versorgt ist. So ist auch in einem kleinen Kloster der berreichliche Besitz etwas berflssiges, besonders wenn die Mnche
das, was zuviel ist, ungebraucht liegen lassen; in einem solchen dagegen, das
nicht blo an Gebuden, sondern auch in der Zahl der heiligen Bewohner von
Bedeutung ist, hat man ein groes berma ntig, wie man auch Weide im berflu braucht fr eine groe Herde.
35 Bei einem Kloster von geringem Umfang lt sich der Spruch anwenden:
Die Quelle des Wassers soll dein Eigen sein wenn es nicht unrechtmig
Se des Diebstahls trinkt. Fr ein bis zum berflu reiches dagegen gilt die
Stelle: Das Wasser, das in dir quillt, soll sich ber den Weg hinaus ergieen, den
die Schrift nennt und den der Psalmist dem unwegsamen und wasserlosen Land
gegenberstellt. Und so verhilft Gott denen, die Bewsserung in bereinstimmung mit dem Kanon brauchen, zu einer reichflieenden Wasserleitung. Denn
htte das Wasser des bergroen Besitzes nicht auf diese Weise einen Abflu,
dann wre es besser, wenn fr solche Gebude entweder nie der Grundstein gelegt worden wre oder wenn sie nach ihrer Vollendung durch Harpyien, Erdbeben und gttliches Feuer vom Erdboden verschwnden.
36 Warum sollen berhaupt Leute erwerben und abermals erwerben zu
blem Besitz, die doch wissen, da auch die Erde, wenn sie reich an edlen Metallen ist, sie nicht in ihrem Innern einschliet, sondern einen Teil auf der Oberflche hervorblhen lt, so da man ihn sehen und zur Verwendung im Leben
einsammeln kann, den anderen zwar verbirgt, ihn aber auf andere Weise sehen
lt, wenn man tiefer nachgrbt, und den Metallgrbern zu ihrem Nutzen berlt, die den Gewinn fr eine Zugabe an Mhe erhalten? Und da manche Hhlungen in der Erde, die mit Wasser angefllt sind, ihr Gut offen aussprudeln und
so als Quelle des allgemeinen Genusses offenstehen, mehr noch es dagegen im
verborgenen zurckhalten, aber den Brunnengrbern ihren Schatz erffnen, die
es kunstgerecht einfassen und ans Tageslicht frdern? Und auf diese Weise, ihr
Groen Mnche hier bei uns gro freilich nicht aus euch selbst, sondern nur
durch die Umlegung des groen Engelsgewandes, man kann auch sagen, durch
die uere Erscheinung knnt auch ihr in gewisser Weise Besitz ber das Ma
hinaus erwerben, in anderem Sinn aber nicht. Denn nur die Vorsorge, und auch
einzig fr die Zukunft, die zwar bestndige und gottgefllige Vorsorge, macht
das Speichern des berflusses zu etwas, das sich in der Folge als ntzlich und un-

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34 &,  (: cf. Io 12,6 et 13,29 45 s. X.: cf. Act 4,3237
910  .&: cf. Ps 128,7 b  0& ' "  S & 
*   S + . & 38,810 : 0: cf. Ps 120,1
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38,5 post h add. !X

    cap. 3638

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entbehrlich erweisen wird. Das haben wir besonders in der grten der Stdte rationell handhaben sehen, wo man, genauso wie im Evangelium in kleineren und
greren Krben die gottgeflligen berreste, so die Reste einer gesegneten Flle
aufbewahrt; sie werden jedoch nicht nutzlos und ohne Not verwendet, sondern
erst, wenn der Zeitpunkt zur Verwendung ruft, wird der gesammelte Vorrat
ausgeleert. Dann knnen Hungernde mit Brot gesttigt und in Hungerszeiten
gespeist, oder es knnen Kriegsgefangene gerettet werden, um das Elend des
Sklavendienstes zu beseitigen und die Gefangenen in die Freiheit zu entlassen,
oder man kann der Zeit, die das Kloster bedroht, entgegenwirken oder sonst ein
gutes Werk verrichten.
37 Aus solchem Grund waren, um von anderen Einrichtungen zu schweigen,
die die Welt zusammenhalten, im Grabmal Davids viele Talente Gold verborgen.
Gerhmt wird jenes Geldkstchen, das gut war, auch wenn Judas, der es verwahrte, nicht gut war. Auch hieen die ltesten des Rats der Apostel Almosenbeitrge willkommen. Deshalb ist ein Reichtum dieser Art statthaft wie in den
Kirchen ein grerer Schatz von heiligen Gefen und anderen wertvollen Gegenstnden. Da sich dieser aber in den Gewndern der Mnche als Privatbesitz
einnistet, um dort unsaubere Junge auszubrten, die auch als Opfer fr Gott unstatthaft wren, wer findet dafr wohl ein geflgeltes Wort? Solche Gewnder
sehen wir aber in unserem Bereich, die, um mit David zu reden, von der Handvoll, die bei der Ernte abgezweigt wurde, und den ausgerauften hren bei der
Nachlese bis zum Bersten gefllt sind, und das bei Menschen, die selber kaum
eine halbe Obole wert sind:
38 Kennen wir nicht frwahr so manche Leute, die an einem billigen Webstuhl saen und fr ihre Arbeit des ganzen Tages bestenfalls einige Mnzen Geld
einnahmen, die sich leicht zhlen lieen? andere, die Kleider nhten oder Erz
hmmerten oder Zelte machten? wieder andere, die die verschiedensten Tierhute bearbeiteten, andere, die das Meer durchpflgten fr die kmmerlichste
Nahrung? viele andere wieder, die geradezu Bettler und daher Kriminelle waren?
Mten wir dazu neben diesen Menschen nicht auch die rechnen, die wegen Beraubung der Kirchen oder sonstigen Diebstahls dieser Stadt als einem heiklen
Aufenthalt abschwren muten und nun ihre Augen nach dem einen oder anderen oder einem dritten Berge in unserem Gebiet erhoben, wo ehemals der Glanz
der Tugend und die ihr gebhrende Ehre erstrahlte, jetzt aber das Gegenteil
Menschen, die sich zum Schein von dort die Hilfe geben lieen, um ihre Seele zu
retten und sich von einem (im einen Fall leeren, im anderen Fall sndenvollen)
Leben loszumachen, und jetzt ihre Hnde gefllt haben mit dem, was weder sein
sollte noch sein drfte? Es sollte nicht sein, weil Leute, die frher keinen Reich-

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1516  : cf. Prv 1,16 Z +   6  2021 
L ": cf. Rm 12,3  L " X" 21 s 0&: cf. David Proleg. philosoph.
CAG 18,2 p. 63,33 Busse ( ) * !  . !' + 0&
s  39,45 X( H: cf. Ps 79,16 (citatur Goar 416 in lectione ) 0
(sc. ' :), C X( 2 4. et Ps 91,14 X  / E8 
9  (: cf. Is 60,13  2 4  . * ) m4  8 
(=  8 c 1819 I 0: cf. Gn 3,18 !.   !"
2223  ": fontem non inveni
39,56 ' BV : W 7  8& iter. W
( (?) V non leg. W 23 & V

8 (= B p. c. atram. div. (non dist. B a. c.) :

    cap. 3839

49

tum hatten, [als Mnche] nun erst recht keinen haben mten; es drfte aber
nicht sein, weil, wie schon gesagt, durch die Fllung ihrer Hnde ihre Fe nun
dem Bsen nachlaufen; dabei treiben sie Dinge, die Gott nicht gefallen knnen.
Sieht sie doch fter der Markt als die Versammlung in der Kirche, und sie werden
eher das Mnchsein als das Handeltreiben aufgeben. Dergleichen Menschen
sollten nicht das Kloster als Bleibe Lge strafen, sondern die meiste Zeit in
ihm bleiben und in geistlicher Ruhe leben; und das Wort geistliche Ruhe sollten
sie nicht verdrehen und sie zum Anfang einer Bewegung machen, die dem, was
sein soll, widerspricht; denn damit ich mir auch einmal einen Scherz erlaube
sie haben den Satz miverstanden, der Zustand der Ruhe gehe jeglicher Bewegung voraus.
39 Zu bleiben ist deine Bestimmung, Mnch, und so der Philosophie zu leben, nicht aber als Peripatetiker dich berall herumzutreiben. Bestndig zu
verweilen, ist dein Los, auf eine gotteswrdige Weise; nicht, um wechselhaft auf
noch weltlichere Weise zu werden, hast du dich von der Welt und dem, was in ihr
ist, geschieden und getrennt. Was kehrst du also deine Richtung um und gehst zu
ihr zurck? Du bist dahin gepflanzt, wo du aufgestellt bist, und deine Einpflanzung ist ein Werk der Rechten Gottes, um mit dem Psalmisten zu reden; dein Ort
ist das Kloster, du bist ein Mensch der Einsamkeit und dein Zweck dazubleiben.
Warum hast du das wieder verworfen und reit auf diese Weise deine Wurzeln
aus, verdirbst deinen geistlichen Wachtposten und wirst zum Lgner an dem
Grtner, dem du dich anvertraut hast? Bleibe, wo du bist; schlage Wurzeln und
wachse empor wie die Zypresse, die Zeder, die Fichte, diese edlen, immergrnen
Gewchse, oder auch wie die lieblichen Fruchtbume; dann wirst du auch deine
Wurzeln ausbreiten, durch die du bestndig in vollem Saft stehst, und du wirst zu
einem Stamm erstarken, der schngewachsene Schlinge aus seiner Tiefe treibt,
Menschen nmlich, die deiner Tugend nacheifern und damit an dir fest angewachsen sind; und dieser Hauptstamm wird sich in Nebenstmme, ste und
Ranken verzweigen, die zuerst von Blten, diesen Vorlufern der Frucht, strotzen und dann zur rechten Zeit ihre Frchte hervorbringen, die der Seele als Nahrung dienen. All dieses findet sich nicht bei solchen Gewchsen, die weder fest in
der Tiefe wurzeln noch in die Hhe aufsteigen, sondern durch ihr Kriechen an
der Erde sich dieser anschlieen. Vermeide es, Mnch, solchen Pflanzen nachzueifern: Krieche nicht wie die Distel, die den Garten Gottes verdirbt; auch nicht
wie die Kaper, an der zwar die Beeren und ihre obersten Sprosse zum Genu taugen, die aber durch ihre Dornen den Wanderern den Weg versperrt, die nicht so
gutes Schuhwerk haben, da sie sich den Weg bahnen knnen. Denke hier auch
daran, da als Regel in der Landwirtschaft berliefert ist, das Gewchs stehe mit
seinem greren Teil in den Boden eingegraben und bewege sich blo mit dem

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41,1  8: cf. Is 40,9  < @* !. 2  :&: cf. e. g. 1Rg 2,27
(v. ad 15,8) 56   j: cf. Gn 5,24   j / /  
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om. W 7  B 8 1 om. W

4 post add. VW

41,2 

    cap. 3941

51

kleineren, damit es, nachdem es ausreichend die Mutter Erde genutzt habe, sich
dann ohne Gefahr gerade aufrichten knne, um Frchte zu verheien. Bleib
auch du an deiner Stelle; grabe dich gleichsam in die Erde, dadurch, da du vergit, was drauen ist; schlage Wurzeln, steige zur Hhe der Tugend empor und
mache dir so diese Tiefe und die Gott wohlgefallende Hhe zugleich eigen, die
beide schlechthin von Dauer sind.
40 Denn was ist lcherlicher, als anfangs dem Treiben in der Stadt zu enteilen,
aller Freundschaft, der der Verwandten wie der sonstigen, aus den Augen zu
geraten und sich zum Berg der Tugenden aufzumachen, sich suchen und nicht
finden lassen nach kurzer Zeit aber wieder zurckzukehren und von Leuten
gefunden zu werden, die einen nicht mehr suchen, sondern aus dem Sinn geschlagen haben? Spt, du Nichtswrdiger, bist du weggegangen, dem Anschein
nach voller Reue, und schnell bist du davon wieder bereuend zurckgekehrt. Du
machst eine ble Wendung dahin zurck, von wo du zu deinem eigenen Nutzen
flohst. So macht es nicht einmal ein Pferd, das im Stalle steht und an der Krippe
gut genhrt wird, bald aber an die alten Weiden und die Schwemmen denkt, wo
es auf der Weide bermtig herumsprang nach der tierischen Unvernunft der
Begierde und nun die Fesseln zerreit und dorthin rennt, wo es frher seine
Weide hatte. Du scheinst, mein Bruder, nicht zu wissen, da einer die Erkenntnisse aus der Kontemplation, die er ansammelt, wenn er ausschlielich mit Gott
spricht, wieder verliert, wenn er wieder ein Wesen des Marktplatzes wird; da der
in der geistlichen Ruhe erreichte Erfahrungsschatz vom weltlichen verdrngt wird;
da gleichsam im Tausch der niedersteigende Eremit jene geistlichen Schtze des
Berges wieder abgibt: Er legt sie ab wie ein Kamel, das auf die Knie fllt, und ldt
sich dafr die Last des Lebensgewhls auf, wenn er wieder aufsteht; beim Weitergehen hat er fr das All das Nichts eingetauscht. Statt eines Asketen ist er zum
schlaffen Mehlsack geworden der oftmals auch mit Waren angefllt ist, die enthaltsame Menschen verabscheuen; und durch die Phantasmagorien, die er unten
schuf, um den freigewordenen Raum zu fllen, hat er jene Gottebenbildlichkeit
ausgewischt, die sich die Seele durch die gttlichen Gedanken im Kloster einprgte.
41 Mensch der Tonsur, du bist geistlich in die Hhe gestiegen und damit
Mensch Gottes geworden, als du den Berg erstiegst. Warum lt du dich nun
herab in die Tiefe rollen, ehe du noch fest stehst? In die Hhe bist du gekommen:
Warum endest du in der Niederung? Du wurdest ein Himmelsbrger: warum
wieder ein Erdenbrger? Aus der Vergnglichkeit gingst du wie umgeschaffen
zum Leben ber: Warum willst du dich in den alten Zustand auflsen? Du wurdest entrckt wie Enoch, als Gott dich zu sich nahm: Bleibe also nach dem Willen Gottes, der auch von dir will, da du bleibst, bis er kommt, wie du dir auch
dieses Kommen vorstellen magst. Es ist nicht unehrenhaft fr dich, wenn wir
von dir sagen, du seiest in die Ferne entrckt worden, um ihm nahe zu sein; denn

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12 @.4= W corr. ex @.4 42,7  B
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13 2 W

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    cap. 4143

53

auch in dieser Beziehung wird dem keine Schmach angetan, den man entrckt
[auch abtrnnig] nennt. Du hast dich vom Ort des Lebens getrennt: Warum
willst du nun wieder am frheren Ort festwachsen und am Ende ortlos werden
und ber dich vielleicht noch mit Nasermpfen psalmodieren hren: Noch
kurze Zeit, und der Snder wird nicht mehr vorhanden sein, und du wirst seinen
Ort suchen und ihn nicht finden? Doch genug! es sieht so aus, als htten auch
jetzt die Mnche der Kleinen Ordnung ihre Hinterhltigkeit gegen uns spielen
lassen dadurch, da sie uns von ihren Vtern ablenkten und die Darstellung auf
die gemeinsamen Unarten lenkten, damit, wenn sich die spezifischen Fehler jeder der beiden Seiten in ihrer bereinstimmung vermischen, sie nach Mglichkeit verborgen bleiben knnen. Jedoch wird ihnen ihre Absicht nicht gelingen!
42 Gut, lassen wir die gewhnlichen Mnche und gehen jetzt einzig zu den
hheren ber, die ja durch ihr Vorbild ihre Anhnger verderben: Sie strafen das
Dem-Leben-nicht-mehr-Angehren Lgen wie auch das gemeinschaftliche Leben im Kloster, weil sie ganz ihr eigenes Leben leben, und durch diesen Unterricht bringen sie auch die Schler, die eine gute Anlage mitbringen, auf Abwege.
Ich schreite also fort zur Ermahnung des Mnchs der Groen Ordnung, da
er belehrt wurde, er solle auch nach der Ordnung der Engel trachten, so da er
selbst im Rang eines Engels in die Ordnung gestellt ist. Das aber kann ja solche
Menschen nicht gro in Verlegenheit setzen, die, wenn sie wollen, sogar den Engel im Rang bersteigen knnen, wie wir aus jener beraus heiligen asketischen
Schrift lernen, indem sie die geringe Zurcksetzung, die der Psalm zum Ausdruck bringt, zu ihren Gunsten ber die Gleichheit hinaus verschieben. Achte
also auch darauf, Mnch, der du doch dem Leben nicht mehr angehrst und dem
Vorsatz nach ein Heiliger bist; und wenn du so erhaben bist und es dir trotzdem
ansteht, dich von der Immaterialitt herabzerren zu lassen zu einem unedlen irdischen Metall, ohne zu bedenken, da die alte Geschichte bei den Abiern ihre
hohe Gerechtigkeit mit ihrer geringen Stofflichkeit in Verbindung dachte nun,
so sei ein Magnet des Lebens, der schlechtes Eisen anzieht, oder werde zum
Bernstein, der Spreu anzieht, mit der die Gter dieses Lebens, die das unlschbare Feuer verdienen, zu Recht verglichen werden. Mnch, man belehrte dich,
da die Herrschaften und Engel dir zur Seite stehen, die deine Gelbnisse aufzeichnen. Ficht also ihr Zeugnis an du kannst ihnen ja, wenn du willst, das
gleichlautende Dokument entwenden!
43 Ferner erfuhrst du, da du Kreuz und Tod gelobst. Nun denn, wenn du
dazu keine Geduld mehr hast, so trage kein Kreuz mehr, sondern nimm eine
Brde man sagt auch Last von Handelswaren auf den Rcken, die dich nach
unten zieht, um dir den Spottnamen eines Marktschreiers zu erwerben. Denn neben der Lasttrgerei befat du dich auch mit dem Ausschreien, obwohl du auch

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    cap. 4345

55

dem abgeschworen hast, wie mein Vortrag noch zeigen wird. Das Kreuz also, wie
gesagt, trage nicht mehr, wenn es dir so beliebt; stirb auch nicht mehr in der Art,
da du dem, was unten ist, abstirbst, um dafr das himmlische Leben einzutauschen. Lebe vielmehr, juble, hpfe, schwelge, kehre gegen jedermann den Mann
hervor und gib dergleichen dem Tode als Gegenwert fr dein Leben: So ererbe
doch als einziger die ganze Welt!
44 Ferner wurdest du ermahnt, neben vielem anderen in der Katechese,
Schwerem und Leichtem, auch dem Streit zu widerstehen und dem Zorn, ferner
Lrmen, Unttigkeit, ungezgeltes Reden, spezielle Liebe, Prahlerei, Murren,
Getuschel und eigenen Erwerb aufzugeben. Lege nun vor dir selbst Rechenschaft ab, wenn du diese so gewichtigen Gelbnisse durchgehst; rhme dich im
Sinne des Apostels, wenn du Anla hast, stolz auf dich zu sein, sei es auch nur in
einem einzigen dieser Gebote; wenn du aber nicht bereit bist, darber Rede und
Antwort zu stehen, siehe, so komme ich dir bers Haupt. Hre mir also zu und
berfhre mich der Lge, oder aber entschliee dich zur Besserung. Denn so
kannst du noch den Beistand Gottes, dem du zugeordnet bist, fr dich gewinnen,
von dem du weit abzukommen drohst; ich aber werde den Lohn dafr davontragen, da ich dich zur Umkehr bewogen habe. Dein Zorn lt sich, wie ich sehe,
mit Schlange vergleichen: Denn nicht nur, da du zischelst und beim Beien dein
Gift einspritzt meist aber schleuderst du es aus dem Mund , du windest deinen
Schlangenleib auch zum Verderben, nicht nur gegen die, die du ganz offen
wrgst, sondern auch dadurch, da du deine Rnke flichst. Mit all diesen Machenschaften und Nachstellungen, den offenen wie den heimlichen, erreichst du
mit Leichtigkeit den einzigen Zweck, den du verfolgst: den, den Unschuldigen
ums Leben zu bringen. Unschuldig nenne ich jetzt nicht nur einen, der sich gar
nicht gegen dich verfehlt hat, sondern auch den, der dich erbittert, ja, um es stark
auszudrcken, der dir das Schlimmste angetan hat. Von wem knntest denn sagen, er sei nicht unschuldig, soweit es dich betrifft? du bist doch ein Mensch, der
der Welt so durch und durch gestorben bist, da er nicht wei, was rechts oder
links ist, ja, nicht einmal, ob er lebt, und der beinahe schon mit dem Leben zu
Ende ist und nicht das mindeste besitzt, woran er Schaden nehmen knnte! Unschuldig also, wenn es um dich geht, ist jeder Mensch, wie er auch sein mag.
Denn du bist im reinsten Sinne besitzlos; wer aber besitzlos ist, dem kann niemand Schaden zufgen. Wogegen sollst du nun noch deinen Zorn richten, auer
gegen die Schlange des Feindes? Der allein kann Leuten von deiner Art Schaden
zufgen und ist so nicht unschuldig, wenn er gegen dich auszieht. Verlangst du
brigens einen Beweis fr den in dir brodelnden Zorn, so lt er sich leicht fhren, jetzt, wo der Zorn ganz offen aufbraust;
45 im Augenblick aber enthalte ich mich, meine Anprangerung gegen dich genau bis ins Einzelne auszufhren. Und so verzehrst du dich in deinem Zorn auf
eine Weise, wie es, nach ernsthaft christlichem Mastab, weder dir noch einem

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46,7 Z !( : cf. Mt 5,11par .  A h& @ 
E& (: add. J- M) *  @ l  1011 6 W: Io 15,22 6
' `  . ", 4  E 1314 3 : cf. Io 7,26
 E 3 ."  ) / 15  : Ps 93,1 S
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    cap. 4546

57

andern ansteht. Wo aber der Zorn wohnt, der den, der von ihm ohne allen
Grund besessen ist, aus dem Lande der Sanftmtigen ausbrgert, da hat sich offenbar auch der bse Streit festgesetzt, meist des Zornes Vorfahre wie auch
Nachfahre oder, um es anders auszudrcken, mit dem Zorn von gemeinsamem
Wesen und mit ihm ganz und gar verquickt. Denn kein starker Zorn ist ohne
Streit, und der Streit nicht ohne Zorn, auer wenn man stattdessen denjenigen
anfhren will, der lobenswert ist und auch Gott lieb. Denn der ist mit der Freude
in Gott gemischt, und es findet sich nichts Betrbendes in ihm, somit auch nicht
Zornhaftes. In der Gesellschaft der beiden aber, Streit und Zorn, ist auch das
Lrmen, jedenfalls bei Leuten, die jhzornig und nicht sehr klug und tiefgrndig
sind. Tiefgrndige und beherrschte Menschen nmlich, die die alte Sprache
hochherzig nennt, lassen den Streit nicht zum Vorschein kommen, sondern verbergen ihn in ihrem Innern und brten insgeheim ber ihrem Zorn. Zorn also,
Streit und Geschrei leben bei dir in engster Gemeinschaft; wo aber diese drei bsen Dinge das Sagen haben, wie sollte sich da nicht auch die sinnwidrige Ttigkeit, dieses groe, den Mnchen ebenfalls verbotene Laster einfinden? Wo sich
aber ein Schwarm von vielem Ungehrigen beisammen findet mit viel aber
meine ich einstweilen jene angefhrten drei Dinge und tusche mich nicht, sie
eine Vielzahl zu nennen , wo und wann soll da ein Werk vollbracht werden, das
dem Mnchsleben entspricht? Ein groer Mnch aber, dem dies fehlt, ist zu jeder gottgeflligen Wirksamkeit tot, unfhig und kraftlos.
46 Ferner hast du, mein Bruder, bei deinem Gelbde auch das ungezgelte
Reden zurckgewiesen, dem ganz unangebrachten, unterschiedslosen oder, was
dasselbe ist, dem nicht wohlerwogenen, das die Philosophen in Zusammensetzung unangebrachte Freimtigkeit nennen. Denn Freimut im eigentlichen
Sinne besteht in der Zuversicht, mit der man alles, was zu sagen ist, gegen jedermann nach der Richtschnur der Tugend und dem Mastab der Ethik furchtlos uert, mit Rcksicht auf Zeit, Person, Art und Weise, Menge. Ebenso wie
diejenigen, die um Gottes willen jedes bse Wort anhren, selig gepriesen
werden, sei daher auch derjenige selig gepriesen, der jedes Wort ausspricht zum
Nutzen seiner Zuhrer, ohne etwas von dem, was zu sagen ist, zurckzubehalten, auch wenn er manches Bissige ausspricht. Dann kann auch er sagen: Wre
ich nicht gekommen und htte mit ihnen geredet, so htten sie keine Snde; so
setzt er seinen Freimut zur Belehrung und berfhrung zugleich ein. Auch unser
groer Gott, Jesus Christus, entwaffnete, wenn er offen sprach, alle, die an ihn
auf die Probe stellen wollten. Um dieser Freimtigkeit willen sind denn auch die
Bekenner und die andern Mrtyrer von Gott zu hoher Ehre erhoben worden,
der, wie der Psalmist sagt, in seinen Gerichten frei verfhrt.

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47,2  !.: cf. Basil. Caes. Liturgia (recens. brev. vetusta) MPG 31 1644,45 
4& 2, , +  !& p " *
. * 45 ) : cf. Ps 140,3 , (, X' / 
 ( -  +  48,2  /: cf. Goar 412 D
(= .& v. pag. 39* 49,8 ! &: Hom. Il. 17,75 Monro/Allen
! & (cf. CPG I p. 345 [Plut. 13] resp. III p. 308 [Eust.])
49,6  BV :  W 10 post 0 add. ( ) 2  , 2 * * *, 2 +
* W a. c. 12 8& V

    cap. 4749

59

47 Von dieser Art ist der lobenswerte Freimut im Reden, unter der die heiligste Liturgie die gttliche, nicht zu verurteilende Khnheit berhaupt versteht.
Wer dagegen alles, was ihm begegnet, vor jedermann von sich gibt, zu jeglicher
Rede den Mund aufreit, sich zu ungebildeten uerungen hinreien lt, ohne
da eine gttliche Wache oder ein Festungstor seine Lippen umgibt, der ist geradewegs von Sinnen und bleibt nicht beim Normalen dadurch, da er ohne
Unterschied alles, was ihm einfllt, ausspricht. Wenn sich nun bei einem solchen
Mnch der Groen Ordnung das verbotene ungezgelte Reden findet, mit dem
er seinem Wagemut freien Lauf zur Unverschmtheit lt, wer wird bei ihm das
Murren und Getuschel leugnen, diese kleineren Fehler, die gleichsam die Einleitung zu Hader und Zorn auffhren, den zuvor geschilderten kriegerischen
Lastern, an deren Ende vielerorts Mord steht?
48 Ferner hast du dich, mein Bruder, wie schon bemerkt, neben allem anderen von der speziellen Liebe losgesagt, als du dich in die Liste der Engel eintragen
lieest, um vor Gott, den Herrn der Liebe, zu treten. Betrachte also erneut die
spezielle Liebe: Wenn du ihr Mengenverhltnis nach philosophischem Mastab
der allgemeinen gegenberstellst, wirst du vielleicht glauben, man habe dir da ein
widersinniges Gesetz gegeben: Wenn man nmlich von etwas Kleinem, das nur
die Gre eines Atoms hat, annimmt, da man es meiden mu, wie es bei der
speziellen Liebe der Fall ist, so gilt dies noch weit mehr vom generellen und allgemeinen Begriff. Das verhlt sich jedoch, mein Bruder, nicht so, vielmehr folgendermaen:
49 Das Spezielle ist schwer mit einen Blick zu umfassen, und man kann zu
ihm nicht leicht vordringen wegen der Unbegrenztheit der Teile in ihm und seiner daraus rhrenden endlosen Teilbarkeit. Es kommt nicht in Reichweite der
Erkenntnis, lt sich methodisch nicht genau bestimmen und zum genauen Wissen erheben. Das Allgemeine dagegen ist klar begrenzt und daher leicht zu erkennen, methodisch zu behandeln und zu handhaben und lt somit auch eine
gemeinntzige Anwendung zu. Aus diesem Grund forderte man dich vor Gott
und seinen Engeln auf und du versprachst es , dich nicht an die spezielle Liebe
zu halten, sie, die in eine nicht zu erfassende Unbegrenztheit auseinandergeht,
damit du nicht dem Unerreichbaren nachjagst und dich dabei vergebens abmhst; sondern an diejenige, die in sich zusammengedrngt, auf einen Punkt
komprimiert und in eine einzige Ganzheit abgerundet ist. Ich nenne sie aber
nicht die generelle, damit ich nicht auf ein unausfhrbares Gebot gerate, wenn
ich dich auffordere, alle Menschen einfach so und ohne nhere Prfung zu lieben; denn das ist nicht leicht, ja, noch schwerer, als die spezielle und in Atome
zerfallende Liebe zu verwirklichen. Ich wage also nicht, sie die generelle zu nennen, unbedingt aber die der Ganzheit. Und das ist die Gottesliebe, die nach Gott

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1920 L : cf. Io 15,15  & @ ( ? @ ) E X
50,910  * u: cf. Io 10,3435 (v. ad 7,34) 1314 S H  : cf. Iob 1,1
5& `  3 1 ,  <  ,  ` S :& " !,
:, , 0 et cf. 42,8 +  .   et 2,9  0 1516 S X  : cf. 4Rg 2,11  6B c *  D *  !+ !X&,  !0X  8 I 6 * 
16  : cf. Mt 11,11  0  "  &  &. 
 17 S s: cf. Io 13,23 ` (: add. M) ! F   
   8   , L s. S   1920  ": cf.
Lc 18,1014
16 post  B (partim non leg. W) add. ) V  V
( W 1516 s  W 16 post F add. S B

50,9 * s. lin. suppl. B

    cap. 4950

61

trachtet, sich nach Gott richtet, in Gott lebt; wenn du nmlich ihn liebst, so hegst
du keine spezielle, auch keine, feierlich bezeichnet, generelle Liebe, sondern, was
der treffendere Ausdruck ist, die der Ganzheit. Gott ist ja das Ganze in des Wortes eigentlicher Bedeutung: Durch ihn kam die gesamte Ganzheit, die weltliche
wie die berweltliche, zur Erscheinung; seine Liebe gegen uns ist die Ganzheit
schlechthin, da er seine Diener nicht mehr Knechte nennt, sondern sie zu seinen
Freunden erklrt. Deshalb ist ebenso die Liebe, die sich von jedem einzelnen seiner Diener in gottgeflliger Weise zu ihm zurckwendet, eine Liebe der Ganzheit, eben weil sie in sich selbst vollstndig ist und vollendet in ihrer Reinheit.
50 Der Mnch der groen Ordnung also, der Heilige des Herrn, der ihn ganz
liebt und auf diese Weise auch zu seinen Mitmenschen eine Liebe der Ganzheit
hegt, der hat einen Reichtum sogar an genereller (nicht aber spezieller) Liebe,
weil sie bei ihm auf wohlgeordnete Weise in diese bergeht. Denn fr jeden Menschen, den er liebt, stimmt er Gott gndig, so da er alles erlangt, worum er ihn
nur bittet. Auf diese Weise hegt er keine beschrnkte und spezielle Liebe mehr,
indem er gerade fr diesen oder jenen eingenommen wre; vielmehr weitet sich
seine Liebe nach Gottes Vorbild auf alle Menschen Gottes aus, die in den Stdten, in den Drfern, auf dem Lande, auf den Inseln, kurz auf die Menschen in jedem Erdenwinkel, wo er auch nur hinschwimmen kann. Das Ziel ist, da er, der
ja selbst durch Kindesannahme Gott ist, fhig ist, nach dem Vorbild Gottes ganz
zu lieben, sofort aber auch gewissermaen generell, bei etwas Einengung wohl
auch speziell. Auf diese Art hatte der Herr, der alle liebt, auch eine an einem Ort
beheimatete, wohl gar eine einzelne Liebe, wie der allgeliebte Mose beweist und
der vertrauteste Diener des Herren, der Mann des Ausharrens, Hiob aus dem
Lande Us. Von ihnen knnte man zu Recht sagen, der Herr habe sie auch speziell
oder, um es genau zu formulieren, einzeln geliebt; ebenso einzig war jener auf
dem Wagen Entrckte, Elias, und der, der ein Ausgesonderter von allen war, als
einzelner grer als die vom Weibe Geborenen, und derjenige, der im hchsten
Ma geliebt wurde und doch mit jedem speziell Erkorenen die Liebe teilen mu.
Denn durch die spezielle Liebe, die sich auf einzelne bezieht, ist natrlich die allgemein geltende der Ganzheit nicht ausgeschlossen. So sage mir denn auch du,
du (im Vergleich mit uns Zllnern) Phariser von der allergrten Ordnung, ob
du dich, wie wir sagten, der speziellen Liebe enthltst, vorausgesetzt, da du verstehst, was wir bisher sagen? Ob du es aber verstehst oder auch nicht, ich sage
dir, da du die spezielle Liebe, soweit sie uns betrifft, gnzlich verleugnest. Uns

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cf. Goar 408 !& . v. pag. 34* 6 4 A -: cf. e. g. Mc 12,30  !0 ( *  4 A - - 52,57 . : cf.
1Cor 9,2324 . )  + * , D &*  &.  E A Z  8 . ) , F ) . * "; 8&
D . 1112 (& I: cf. Goar 408 v. pag. 35*
51,5 !1 B 6 m W : V V : E B 9 X' BV : X' W 52,2 * om. W
5 0  V : [.....]  W : [.] B (rel. abscissa) 7  BV : &0 W
J * W 9 ) BW : V 13  W a. c. (X[ B in calce (rel. abscissum)

    cap. 5052

63

Einheit wahrende Kleriker liebst du nicht, und daher hegst du auch keine ganzheitliche oder generelle Liebe. Denn wer einen Teil miachtet, der keine geringe
Auszeichnung verdient, einen Teil, der Gott geweiht ist und ebenso wie du in seiner Nhe steht, wie kann man von dem sagen, da er in der Weise der Ganzheit
liebt, wenn er doch den wrdigsten Teil hat? Denn wenn einer aus der Ganzheit
einen Teil herausreit, selbst den beliebigsten, geschweige denn einen, der in besonderem Ansehen steht, so kann man von dieser nicht mehr mit Wahrheit das
Generelle oder die Ganzheit behaupten.
51 Wohlan, ich will die Sache auch noch anders angehen und dir zum klareren
Verstndnis einen Abri davon geben, was eigentlich die spezielle Liebe ist; auch
damit werde ich mich von der Wahrheit nicht weit entfernen. Den Gelehrten ist
bekannt, da sich, wie sich der Teil zum Ganzen, so auch die Eigenschaft des
Teils zur Eigenschaft der Gesamtheit verhlt. In diesem Sinne also, als du gefragt
wurdest, ob du der speziellen Liebe abschwren wolltest, gelobtest auch du, ihr
abzuschwren, um an ihrer Stelle die ganzheitliche Liebe einzufhren. Von dieser Art ist die Liebe von ganzer Seele, so wie jede andere eine spezielle Liebe sein
mte. Ganze Seele aber nenne ich eine, die in der Liebe nicht die gttliche Dreiteilung [der Seele] Lgen straft oder die drei Wurzelstmme zunichte macht, aus
denen sie wchst, wenn sie die Blte der Liebe hervorbringt.
52 Was will ich damit sagen? Wie jeder wahre Christ, so soll auch der wahrhaft
groe Mnch unbedingt zu jeder Hilfe fr den Freund bereit stehen, bei allem,
zu dem der ihn braucht; er soll bei sich selbst und jenem die Willensregungen
und Plne in der Seele auf eine harmonische und der religisen Bemhung entsprechende Weise zu einer geistlichen Harmonie bereiten und vereinen und mit
ihm am Wettlauf teilnehmen, fr den Gott der Kampfrichter ist, um den Teufel
zu besiegen; auf da der Freund auch an dem Siegespreis Gottes Anteil gewinne.
Fr diesen Siegespreis hat er sich selbst schon frher gebildet und nach den
Regeln der Harmonie bei sich die Tugenden entwickelt, diejenige, die dem vernnftigen Seelenteil zukommt, die, die dem muthaften Seelenteil auf eine gottgefllige Weise Ma auferlegt und ihn zubereitet und endlich die, die auch den
begehrenden Seelenteil bndigt. Dann hat er so sehr wie mglich das Antlitz des
andern, an dessen Liebe ihm auf eine des Mnchsstandes wrdige Weise gelegen
ist, dem seinigen hnlich gemacht und behandelt ihn nun mit ebensolcher Gesinnung, wie er das bei der Tonsur gelobte; wenn er mit seinem eigenen verstandesmigen, begehrenden und muthaften Seelenteil, die miteinander im reinen
Zusammenklang stehen, wie es Gott gefllt, auch die des Freundes in Harmonie
gebracht hat, also die Dreiheit des Freundes mit jener eigenen Dreiheit in mnchischer Einheit, wenn er, gewissermaen durch die Sechszahl deren Vollkommenheit mit der Vollkommenheit des Freundes vereinigt hat, dann bringt er eine
Liebe zustande, die keine spezielle, sondern eine wahrhaft ganze ist, weil er als
ein Ganzer mit einem Ganzen geistig eins wird, sei der nun sein Freund oder sein

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22 & : cf. Is 26,18  & 53,1516 ' 4-: 1Cor 12,29 '
. !; ' . X-; (cf. CPG III p. 315 [Eust.])
18 1 BW :  V 53,1  B p. c. 8 W 54,5 &" W 6 6 W 7 BV in marg. suppl. W : V a. c. 8  BW : ! V H B corr. ex
H 9 (.) in ras. W

    cap. 5254

65

Bruder oder auch sein Kind. (Denn wenn wir Gott angehren, sind wir das alles
freinander durch seine Gnade, wenn wir rechten Sinnes sind: das eine [Freund],
weil wir teil an der Liebe Gottes haben, das andere [Bruder], weil wir an ihm unsern ersten und groen Vater haben, das dritte [Kind], weil wir einander zur
religisen Wiedergeburt verhelfen, wenn wir die Gottesfurcht wie einen Samen
empfangen, in Wehen kommen und den Geist des Heils gebren, wobei jeder
den Nchsten untersttzt. Dann kann der helfende Freund als Vater betrachtet
werden, weil er nach seiner Tugend das Altersvorrecht hat, der andere aber, der
die Hilfe empfing, als sein Kind gelten.)
53 Damit hast du, mein Bruder, eine zweite Ausfhrung ber die spezielle
Liebe. Und mge dir die Eingebung von Gott kommen, um die in diesem Sinne
ganzheitliche Liebe zu verwirklichen! Ich bete darum aber nicht ins Leere, sondern weil ich sehe, da die Bruderschaften deiner Art nur der speziellen Liebe
nachgehen, und das nicht einmal in groben Zgen, sondern so speziell, da man
fast keine Einzelteile mehr erkennen kann. Der Grund dafr ist, da du den Zusammenklang der Seelenteile nicht zur Harmonie gestaltest, weder bei dir noch
in deiner Bruderschaft: Du erlegst weder, wie ich oben gesagt habe, den muthaften Seelenteilen Ma auf noch kontrollierst du die Begierden, wie die kirchliche
Bestimmung verlangt; und die allgemeine Vernunft ist in unserem Gebiet verwirrt; du begreifst nicht, da weder eine Brderschaft noch eine Liebe noch eine
Klostergemeinschaft oder sonst eine Gemeinschaft und ich meine nicht nur
die geistliche, sondern auch jede andere bestehen kann, wo es an der vernnftigen Gleichheit und der daher rhrenden Gleichberechtigung fehlt. Denn Unhnlichkeit und Ungleichheit rufen berall Verworrenheit hervor, wenn sie nicht
durch die Vernunft zur Vollendung gebracht wird. Diese kann man auch die proportionale nennen; durch sie wird die Gleichheit im Ungleichen gewahrt; eher jedoch sollte man sie die geistliche nennen, da sie auch im Sinne des Apostels ist,
dessen Grundsatz ja lautet: Sind etwa alle Apostel? usw. Und dieses alles weit
auch du ganz wohl, mein hoher Mnch, willst es aber nicht streng verwirklichen.
Denn wenn du das wolltest, so mtest du mit jedermann umgehen, wie es recht
ist, und dem Bruder diejenige Stellung anweisen, die ihm gebhrt.
54 Wer neben einer rechtschaffenen Gesinnung geschftstchtig ist, soll sich
auf jeden Fall den Angelegenheiten des Klosters widmen. Wer dagegen sich zwar
den Eindruck macht, er knne ein solches Amte versehen, diesen Eindruck aber
noch nicht unter Beweis gestellt hat, den soll man dem unterstellen, der bei seiner
rechtschaffenen Gesinnung in weltlichen Geschften gewandt ist. Im Gespann
mit diesem kann er wie ein unerfahrener Stier die Feldarbeit lernen und, wenn er
es gelernt hat, bald selbst auch als Arbeitsstier angenommen werden, der andern
als Lehrer dient. Ist er dagegen schwer zu lenken und bricht aus, so da er den
Pflug beschdigt, den Wagen zerbricht und ohne Nutzen ist, so soll man ihm eine
Arbeit anweisen, durch die dem Kloster nicht schaden kann. Wenn er sich jedoch
als so widerspenstig erweist, dann sollte man ihn nicht ber jenen arbeitsamen
und gutartigen Stier setzen und ihm solchen Vorrang geben, da man den ande-

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12  om. B 13 4&- B (non dist. V) 55,1 A ex A corr. B
div. corr. B 15  VW 27 post  add. + B

13 8 ex  atram.

    cap. 5455

67

ren mitrauisch berwacht, whrend man jenem schlechten die Feldarbeit berlt, und nicht nur das, sondern sogar mitansieht, wie er auf der Tenne herumtobt oder in der Weise drischt, da er keinen Maulkorb braucht, hingegen mir
nichts, dir nichts die Garben wegfrit und nicht zurckschreckt, die Ernte durcheinanderzuwerfen dadurch, da er sich mit den Hrnern zur Wehr setzt, wenn
jemand sich nhert und ihn hindern will, das Klostereigentum zu verschlingen.
55 Es sollte so geschehen, wie wir gesagt haben; aber es geschieht nicht. Weshalb? Man hat ihn von der Tenne fortgejagt, und er luft zu dir, mein Bruder; das
meiste hat er schon zerkaut und in den Magen befrdert, eine oder meinetwegen
zwei hren hngen ihm aus dem Maul, damit beschwrt er deine Nachsicht, die
zufrieden ist, da er dir etwas Gutes zur Beurteilung unterbreitet, auch wenn er
es gerade endgltig zerkaut. Dieselbe Nachlssigkeit findet sich bei allen anderen
Aufgaben. Wenn der, der den Weinberg betreut, gut ist, wird er gering geachtet;
herangezogen wird derjenige, der sich bei den Trauben tatkrftig zeigt: Jenem
dreht man, glaube ich, einen Strick daraus, da er kein Erbarmen mit den demtigen Reben hat, die von der lastenden Frucht so beschwert werden, da sie auf
der Erde schleifen; den anderen dagegen preist man, weil er die Reben erleichtert, ihnen den greren Teil ihrer Last abnimmt und ihnen dadurch ermglicht,
um so mehr frisches Grn zu entwickeln. Wenn er auch noch von seinem Diebesgut zum Vater trgt, ja, das wandelt sein Urteil zum Freispruch, weil er doch
seinen Fehltritt bekannt und dem Vater ein Erstlingsopfer davon gebracht hat; so
wird er mit seinem gestohlenen Segen selbst in das Paradies aufgenommen,
wenn man nicht sogar Segen auf ihn herabbetet, wie auf Jakob, als er den groen
Vater und Patriarchen mit Nahrung erfreute. Ferner der Mnch, der fr die Kche einzukaufen hat: wenn er sich dabei fr die Gemeinschaft der Brder einsetzt, wird er dafr von dir nicht gerade hoch geachtet, ja es rgert dich sehr,
wenn er den hchsten unter ihnen auf gleicher Stufe wie die geringeren versorgt.
Wenn er nun bei vielen Gelegenheiten dabei bleibt, so enthebst du ihn seiner
Mhe. Wenn nun sein Nachfolger die Ursache erkannt hat, wird er einen delikaten Fisch besorgen und sich dabei wenig oder gar nicht um die Brderschaft
kmmern; murren sie darber, dann bekommt der Mensch, der seinen Dienst zu
deinem Vorteil versieht, eine Krone, und die Brderschaft wird in Grund und
Boden geredet, wer sie denn sei, da sie sich mit einem Vater von solcher Auszeichnung messen wolle. Und von da an bleibt es bei dieser Bevorzugung: Die
andern schulden beim Essen nur der Erde Dank fr ihre Nahrung; um so mehr
Dank schuldest du dem Meer, durch das du in einer Flle von Delikatessen
schwelgst wie nicht einmal ein luxusverwhnter Weltmensch. Verlangst du, ich
soll nun auch auf das brige von der Art kommen, oder nicht? Ich glaube, du
wirst nein sagen. Denn wenn du zustimmend nickst, so kannst du wohl vor
Scham, die dich zu Boden drckt, den Kopf nicht wieder heben. So vermagst du
nicht einmal die spezielle Liebe ins rechte Lot zu bringen, nicht im Kloster und
erst recht nicht auerhalb. Denn wer in den inneren Angelegenheiten nichts in
Ordnung halten kann, der wird wohl kaum drauen Ordnung beweisen.

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23  V

27 4-

    cap. 5657

69

56 Nach diesen Punkten, mein Gebieter, mchte ich nher darauf eingehen,
ob sich nicht auch das bel der Prahlerei bei dir breitgemacht hat, die die Heilige
Schrift der Aufgeblasenheit an die Seite stellt und uns als Feindin der gottgemen Liebe ansehen lehrt. Diejenigen, die sonst darber sprechen, sagen, die
Prahlerei sei eine Erhebung der Seele, aber keine tugendhafte und damit gttliche wie die Khnheit, die gewissermaen eine gttliche Erhebung ist, vielmehr
eine grosprecherische, und das nicht einfach so, sondern im berma, wie auch
die Etymologie des Wortes anzeigt; in diesem Sinne begehen manche Hochmut
im berma. Man sagt auch, sie heie so entweder vom Umherschweifen (der
Prahler ist ruhelos wie ein Mensch, der umherschweift) oder von dem Herumfliegen und unsteten Auftreten; Menschen dieses Charakters haben ja den Spottnamen der Fliegenden. ber dieses Laster philosophiert der Mann aus Stageira wie auch die ernstzunehmenden Forscher seiner Schule. Alle sehen den
Hauptpunkt darin, da der Prahler ein Mensch sei, der mit Dummheit berheblich ist, und wegen seiner berhebung sei er zugleich geschwtzig. Auch vorschnell sei er, tue nichts mit Plan und sei (um zu bezeichnen, was ihrer Meinung
nach die Hauptsache ist) ein Schwtzer. Sie bringen auch das Prahlen berein mit
leerem und eitlem Wesen, unordentlichem Treiben, einfltiger berheblichkeit;
Dmmlichkeit aber nennen sie eine trge, dem Zustand des Wachens entgegengesetzte Haltung der Seele, durch die der Krper verderbt wird, man kann auch
sagen aufgeblasen, und sich nicht auf Dauer aufrecht halten kann, vielmehr an
dieser Verderbtheit ebenso schwer wie an einer Krankheit leidet. Der schwelgerische Mensch kann seine eigenen Fe nicht zum Gehen verwenden, hnlich
ein Kranker; so kann man also erleben, da dmmliche Menschen nicht ohne
weiteres gehen knnen, wenn sie nicht Leute finden, die ber sie wachen und sie
auf beiden Seiten sttzen, sei es, da sie von ihnen einzig zu diesem Zweck angestellt werden oder sich zufllig von selbst finden. Nach den Alten kann man
den Dmmling einen Weichling nennen, schlaff oder was sie sonst von solchen
Eigenschaften ihm zuteilen, die aus der Weichlichkeit folgen. Ich habe freilich
den Eindruck, da du eine solche Krankheit leugnest; aber die Wirklichkeit berfhrt dich, da du es zu Unrecht ableugnest. Dein vielfacher Luxus, die hufigen
Bder, das berma an Menschen, die dir vorangehen und nachfolgen, und was
damit in Verbindung steht, all das sind Beweise deiner Dmmlichkeit und somit
auch deiner Prahlerei. Denn es liegt am Tage, da auch die Prahlerei nicht frei
von Dmmlichkeit sein kann, sondern man sich jede mit der anderen verschwistert vorstellen mu und in unzerstrbarer Einheit.
57 Auer dem Gesagten hast du dich in deinem vor Gott abgelegten Gelbde
auch vom eigenen Erwerb losgesagt. Und hier gebe ich dir nicht einfach nur den
Erwerb zu bedenken, sondern auch den eigenen. Erweist sich also, da du in

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4= v. pag. 30* 2225 6 + h& .: cf. Goar 408 ( 
v. pag. 32*33* 2526 - c: cf. Ps 106,3334 H - X 6 c
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11 G B : 2 VW

    cap. 5759

71

beiden Beziehungen untadelig lebst, so kannst du dich selig preisen; wenn du hingegen Mitglied eines fehlbaren Klosters bist, brauchst du den Vorwurf nicht
schwer zu nehmen.
58 Ehe ich jedoch in diesem Teile meines Vortrages fortfahre, mu ich vorausschicken, da du noch frher als dem hier genannten Erwerb auch Besitztmern
und Vermgen entsagtest. Daraus ergibt sich, da man von dir nicht nur einen
Punkt zu verleugnen verlangte (als ob aufgrund von Synonymie die drei Bezeichnungen Besitz, Vermgen und Erwerb im Sinn zusammenfielen), sondern du
wiesest drei beln zurck, die zwar verwandt, jedoch in ihrer Beschaffenheit und
dem Zeitpunkt voneinander verschieden sind. Man kann die treffende Bemerkung machen, da unter ihnen das Vermgen den Anfang macht, hierauf der
Besitz und an letzter Stelle der Erwerb kommt. Daher kann man sich unter dem
Vermgen dasjenige denken, was du gleich von Anbeginn, als du zu leben anfingst, hattest, weil es auf dich von deinen Vorfahren oder durch eine andere derartige Ansammlung gelangte, fr die du nicht dir selbst, sondern denen zu danken
hast, die ihn durch Vermchtnis oder sonst eine Schenkung zu deinen Gunsten
verfgt haben; so nmlich pflegen es die zu bezeichen, die sich richtig auszudrkken wissen. (Andernfalls leitet man Vermgen von Anfangen ab: Es fngt einer
das Gefecht an oder beginnt ein Geschft, das heit, er setzt selbst einen Anfang.) Unter Besitz hat man sich den zu denken, der nach dem Vermgen
kommt. Wer nach der mhelosen Erbschaft etwas heranschafft, hat selber erworben oder, was dasselbe bedeutet, sich einen Besitz verschafft, und er hat ihn so
lange, bis er sich in geistlicher Weise von den Haaren lossagt und zusammen mit
ihnen die Ernte des Lebens abschert und, wie auf sinnbildliche Weise das Haar, so
auch die hren des Lebens niederlegt und wahrhaft besitzlos wird: Weder mit
Vermgen noch Besitz ist er noch umkleidet. Ferner, damit er sich nicht an das
Vorige erinnert und wieder zu ihm zurckluft, wird gleich von ihm verlangt, dem
weiteren Erwerb oder (anders ausgedrckt) dem nachherigen Besitz abzuschwren, dem zweiten. Durch ihn wird er nmlich wieder dem Leben zueigen, wendet
sich um, ungeeignet fr die Knigsherrschaft des Himmels und geradezu eine
Sule der Dummheit, wenn wir so die Sule in der Schrift, von der du gehrt hast,
in die Lots Weib verwandelt wurde, wegen des dummgewordenen Salzes nennen
drfen, wie wir berliefert bekommen haben; denn das machte den aktiven
Bruder, wie ein fruchttragendes Stck Land, zu einem tauben Salzwasser.
59 Wenn es sich so verhlt (es verhlt sich ja nicht anders), wnschte ich, da
ihr euch auch nur einer Spielart von besagten dreien enthieltet, ihr Vter in unserem Gebiet; ich lasse aber auch hier meine optimistische Annahme so gut wie
ganz fahren. Viele dachten nach meiner Erfahrung schon vor der Tonsur ebenso
wenig daran, Vermgen oder Besitz wegzugeben, wenn sie dergleichen hatten,
wie sich den Kopf abschneiden zu lassen, sondern das Mnchsleben vollbeladen
zu beginnen gerade wie Handelsleute, die mit einer schweren Ladung zur Seefahrt aufbrechen; nur an den Haupthaaren nahmen sie die Einbue hin, im
brigen aber sind sie auch nach der Tonsur mit der Last des Lebens beladen. Die

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89 X+ &: cf. Pl. Tim. 90a Burnet * .8 & * ' 
/ !* - E I < X*  H !+ . 11 &X : cf. Is 14,12 (v. ad 17,19) 61,7 I d 6: cf. Hipp. De morb. pop.
(= Epidem.) 6,5,15 (t. 5 p. 320,9) Littr @ 6  8 ( 78  (: cf. Dt 32,15 ., (, (
11 W 12 * VW : * B 60,1 post  add.  V 2 (
W " W 8 W (?) corr. ex W B 61,3 A B : A W om. V 5  om. V +
om. W 9 *  VW :  *  B + X- VW : - B 10 0= W
B corr. ex B B 11  B (?) V non leg. W 62,1 ( atram. div. iter. B

    cap. 5962

73

jedoch, die sich des Vermgens und Besitzes entledigt haben, bereuen es nachher
und widmen sich nun dem verfluchten Erwerb. Wehe denen, die es in diesen drei
Beziehungen so halten, die jene beiden vor der Tonsur gehortet haben und nun
den Gewinn des Erwerbs hinzukommen lassen: Sie drehen sich ein dreifach geflochtenes Seil der Versndigung zu ihrem eigenen Ersticken.
60 In unserem Gebiet haben wir heutzutage sogar eine solche Klasse Leute,
die von der Tonsur den Vorteil des Handeltreibens ziehen und diesem Fehler
rckhaltlos nachgehen. Denn da sie kein Fleisch essen, davon haben sie den
Gewinn, da sie auf diese Weise wenig Nahrung verbrauchen und sich vor den
Machthabern nicht in Acht zu nehmen brauchen, die ihnen durch das Steuereintreiben den Handel beschneiden knnten. Also pflanzen sie Reben, bebauen
Grten, ziehen Herden von verschiedenstem Vieh auf; so lassen sie, so tierlieb
sie sonst sind, es zu, da die Geschpfe Gottes mit der Vernunft ihre Menschlichkeit verlieren. Sie tun alles fr ihren Ehrgeiz, der Welt anzugehren, und das
nicht nur einfach so, sondern in fhrender Stellung, auf da auch sie Gewchse
des Himmels seien, freilich nicht in dem Sinne jenes Weisen, sondern auf andere Art: um zwar den Beinamen des Himmels zu fhren, dabei aber umso mehr
mit den irdischen Dingen zusammenzuwachsen. Indessen hat es auch dem Morgenstern nichts gentzt, da er auf falsche Art dem Himmel angehrte, als er von
dort in die Tiefe herabstrzte.
61 Da diese Rede so weit vorgedrungen ist, sieh doch zu, Ehrwrdigster, ob
du jene drei Dinge, das Vermgen, den Besitz und den Erwerb, weit von dir abgeschttelt hast und nicht vielmehr mit schwerer Last beladen bist? Einen Teil
besaest du, als du den geistlichen Hafen erreichtest, einen anderen erwarbst du
dir nachher. Und freilich hat dies noch etwas Begreifliches; denn jene alte Prferenz fr das Geschftemachen zieht den Wagbalken auch zum spteren Erwerb
herunter. Wenn nun gar ein hagerer, man knnte sagen ausgemergelter, Mensch
in das mnchische Leben eintritt und darauf fett, dick und breit wird in einem
Mae wie nicht einmal die whlenden Tiere, und das nicht einmal im krperlichen Sinn durch Schwelgerei, sondern dem Geld nach durch den Erwerb wie
kann der beweisen, da er ein Mnch ist und nicht vielmehr ein Rind oder ein frei
schweifender Eber?
62 Unter ihnen sind einige berhmt dafr, da sie durch Handelsgeschfte
reich geworden sind. Doch wird meine Schrift nicht ausfhrlich solche Menschen berhren, damit sie sich nicht beim Hren ebenso freuen wie beim Tun.
Denn eine Begleiterscheinung bei den Anhngern des Bsen ist bisweilen die,
da sie bei Kritik an ihren Handlungen ihre Leidenschaft bis zum uersten stei-

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. 63,57 V 6.: cf. Goar 408 !& !*   6. 8 2 0 6: Prv 5,18 (v. ad 35,12) 1820 - X3: cf. Goar 408
!& !*  H, -, X, , ,  6.
6 . et Goar 407 !.= 1 1  3 21  4=
27 - : cf. Prv 9,17 5& X& 2& c  8 -  (cf. CPG III p. 314 [Eust.])
6 0& V non leg. W
suppl. V 22 " B

63,2 8& B

3 I BV : L W

1718 X(= - in marg.

    cap. 6263

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gern. Aber sollen sie doch tun, wonach ihnen der Sinn steht; sollen sie es weiter Lgen strafen, da sie durch den Mnchsstand ein Gewchs des Himmels
sind; man kann sie ja wuchern lassen, bis sie entweder die Frucht ansetzen, zu
der sie gepflanzt sind (die bringen sie allerdings nicht zu einer Reife, wie der Herr
sie verlangt), oder eher, bis sie von der Axt umgehauen und ins Feuer geworfen
werden.
63 Du aber, wahrer Mnch, setze mit Gottes Hilfe deine Anstrengung darein
und lerne, wie man auf eine gute Weise nach der Tonsur Erwerb macht, und das
nicht nur so einmal, sondern doppelt, wie du es damals bei der Tonsur im Angesichte Gottes hrtest und was auch der, der die Weihe vollzog, aussprach und dabei wute, was er sagte, wie auch du es ganz genau weit und wie es die Umstehenden gehrt haben. Was du also hrtest und abschworst, war nicht der einfach
und ohne allen Zusatz bezeichnete Erwerb; vielmehr kam damals auch der Ausdruck der eigene, das heit dir allein gehrende Erwerb vor. Entsprechend
darfst du nicht jenen Spruch bei Salomon miverstehen: Die Wasserquelle sei
dir zueigen, und bestrebt sein, dir nach der Tonsur anzueignen, was dir von irgendwoher zufliet, sondern mut es in die Kanle leiten, in die es gehrt. Stehst
du einer Klostergemeinde vor, so sollst du es in die Zisterne des Klosters aufnehmen, damit auch dies in den gemeinschaftlichen Besitz bergeht. Erhieltest
du eine untergeordnete und daher niedrigere Stellung, mut du es zum Abt bringen, damit dieser darber auf kanonische Weise verfge, sich deine Integritt
aber, wie verkndet ist, vor dem Reichtum durch den neuen Erwerb und der
Korrumpierung durch ihn bewahren kann. Denn wegen dieser Korrumpierung
ist den Mnchen nicht ohne nhere Kennzeichung einfach aller Besitz oder alles
weitere Erwerben untersagt, sondern der eigene, damit du vielem bel durch
vllige Besitzlosigkeit entgehst. Denn mit vielen Lastern ist auch der viele Besitz
zusammengesetzt: In seinem Gefolge ist Neid, Streit, mangelnde Differenzierung, nutzloser berflu, eitles Vergngen, ebensolche Einbildung, Dinge, denen gleichfalls der wahre Mnch entsagt hat, wie auch dem heimlichen Essen,
einem Verdacht, den niemand vermeiden kann, der fr eigenen Vorteil Erwerb
treibt. Wer nmlich des greren Vergehens berfhrt ist, entgeht erst recht
nicht dem Verdacht bei den kleineren; ein greres Vergehen ist aber der Handel,
wenn die Zeit dazu vorbei ist, als das heimliche Essen. Und ein Mnch, der die
Mittel fr seinen Aufwand beschafft, behlt wahrscheinlich auch einiges zum
eigenen Genu. Nicht eben zum geringsten Genu im Leben gehrt das Essen,
bei den Mnchen nicht das Essen selbst ohne Zusatz das ist ja allen gemeinsam sondern das Heimlich-Essen, das eins ist mit dem genlichen Essen, so
wie die Schrift das Wasser des Diebstahls s nennt. Eine einzige Tugend freilich glaubt ein solcher heiliger Geschftsmann vielleicht ganz allein zu besitzen,

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29 ' : cf. Wawryk 24* !& !X @ ! 30 H <: Hes.
Op. 311 Mazon 64,1112 ) : 2Cor 6,10 ) H  . 13  X: cf. Mt 16,9.10 1314 * !* 6(: cf. Io 21,11
! _ &  D *  6 ' - * 6(& .& * 0  1617 2  ( !: cf. 3Rg 17,1214
30 " W

64,3  B p. c.

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20 W V

    cap. 6364

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das Gebot, das auch bei der Weihe vorkam: grundstzlich nicht unttig zu sein.
Und da wird wohl auch er den Satz Arbeit ist keine Schande falsch verstehen
und zu seiner Rechtfertigung vorschtzen, keine Arbeit gereiche dem Mnch zur
Schande, somit auch nicht der Gelderwerb, wo doch auch der zu den Arbeiten
zhle. Es betrgt sich aber ganz offensichtlich selbst, wer das denkt. Denn wie
man den Ausdruck ttig gewhnlich fr Personen verwendet, die man lobt, so
auch den Ausdruck tatkrftig; dazu ist der Unttige [sinnwidrig Ttige] das Gegenteil. Denn wenn auch der Tter und der beltter (der dadurch auch
Krimineller ist) ihre Bezeichnung von Tat und Praxis ableiten, so weisen
doch die positive Sprachverwendung, der gebruchliche ehrende Ausdruck, die
positive Hauptbedeutung, die auszeichnende Wortprgung der Tat, ebenso
wie der Praxis, einen guten, erhhenden und daher gttlichen Sinn zu. Den
Grund dafr
64 im einzelnen zu untersuchen, ist im Augenblick berflssig. Du mein geschftstchtiger Mnch also, der du gegen die kanonische Satzung den Geschftsmann machst und gegen deinen Eid energievoll bist, du wirst nie als ein
ttiger oder tatkrftiger Mann in Gottes Sinn gelten, jedenfalls nicht bei verstndigen Leuten, solange du so bleibst, sondern als Handelnder, Unttiger
[sinnwidrig Ttiger], Hndler, Geschftemacher, Gewinnler, ja, das Leben selbst
und alles andere eher als ein Mnch der Groen Ordnung. Du hast, glaube ich,
lngst erkannt, was man zu erwerben hat, manchmal sogar im berma; da ich
aber an Leuten deiner Lebensweise das Laster des Erwerbes, zu dem die Zeit
vorbei ist, im grten Ausma wahrnehme, so fge ich noch etwas weiteres
hinzu und behaupte zuversichtlich, da auch du manchmal mit Notwendigkeit
ber den gewhnlichen Erwerb hinauszugehen hast, so da du sogar im berflu
schwimmst; das aber geschieht nicht blo nach den Regeln der Bereicherung,
sondern durch die Gnade Gottes bei denen, die eines so groen Gutes wrdig
sind Menschen, die nichts haben und doch alles besitzen. Und einen solchen
berflu veranschaulichen nicht nur die groen und kleinen Krbe des Evangeliums und das Netz der Apostel, das im berflu gefllt wurde von den hundertdreiundfnfzig groen Fischen, sondern auch in der alten und neuen Geschichte
die pltzlich und ohne Mhe und Arbeit voll gewordenen Scheunen, das Mehlfa, der den Hunger des Propheten stillte, und der lkrug, der ohne Ende seine
Gabe spendete; dazu Wunder, wie sie noch heute zu sehen sind. Denn hat man
auch zu unserer Zeit von Gefen in Wohnungen von Gottes Auserwhlten erfahren, die Wein und l enthielten in Hlle und Flle, fast unerschpflich; der
Inhalt wre, glaube ich, auch nicht versiegt, htten nicht diejenigen, die daraus
schpften, das Wunder ausgeplaudert; war aber einmal das Geheimnis in einer
Art Gestndnis offenbart, so wurde der geheime Schatz nicht mehr unangetastet
gelassen, sondern das Wunder versiegte im Moment seiner Verkndigung, was
Gott so zum besten fgte, entweder fr die, die den Segen genossen hatten, oder
die, die davon hrten; wahrscheinlich aber um beider willen.

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8&   0 I B 8 34 " : cf. Mt 5,6par . Z    ' (, A  0 resp. Mt 26,27
 j 0  0 H& " &?  4  .
4 .: cf. Dt 32,13 0  5 6 C 8: cf. Ps 103,18
X' "  (. . : & O teste Hi L Su A) 5 : cf.
Prv 28,1  ) o &  25 c1 H: cf. e. g. CPG I p. 27 (Z I 77) c
H, c H (secund. Hom. Il. 19,242 Monro/Allen  H c  H,
) H)
65,5 . W 66,7 B 9 4 W
12  W 19 4 B : V H W

11 post  add. ) W

    cap. 6566

79

65 Da das Besitzen im richtigen Sinn wie auch das Erwerben, ja, sogar das
Erwerben im berma durch hufigen Zuwachs nicht untersagt ist, hat schon
frher der groe Hiob beglaubigt, bei dem der groe Besitz nicht verhinderte,
da Gott selbst das Zeugnis ablegte, vor allen Menschen jener Zeit stehe jener
ihm am nchsten. Es kommt mich aber an, diesen Satz durch etwas vor kurzem
Erlebtes zu bekrftigen.
66 Wir sind noch eingedenk des fr seine edlen Taten berhmten Kaisers Manuel. Auch ist uns das Kloster Joannes des Vorlufers [d.h. des Tufers] in der
Groen Stadt bekannt, Petra, der Fels, von dem, wie der Psalm sagt, Wasser ausstrmen zum Heile derer, die nach dem Evangelium davon zu trinken verlangen; auch Honig saugen aus ihm alle diejenigen, die sich aus der Bitterkeit des
Lebens ihm nahen, der Fels, zu dem die Hasen fliehen und als Lwen zum
Kampf mit den wilden Tieren des Satans ausziehen. Jener seliggepriesene Kaiser
also, von zahllosen Sorgen umfangen, die ihn, auch wenn er die Weltgeschicke
lenken mute, doch nicht davon abbrachten, zuweilen auch auf das Kleinste sein
Augenmerk zu richten, kam einst in mitten in der Nacht auf den Gedanken, eine
vornehme Hochzeit auszurichten (denn nicht einmal die Nchte hielten jenen
davon ab, fr die ganze Welt zu wachen, so da er sich beinahe bis zur Schlaflosigkeit kasteite). So befahl er, das Hochzeitsfest zu vollziehen. Der Ort fr das
Fest war der Blachernenpalast, von dem das Kloster Petra nicht weit entfernt ist;
der Zeitpunkt aber war der Sonntag Tyrophagos, der Vorlufer des Groen
Fastens. Die Leute, die Dienst hatten, waren auer sich, da man ihnen zu solcher Stunde etwas auftrage, das gehrigen Zeitaufwand erfordere, und fragten
den Kaiser, den Herrn ber alles Wissen, wie sie denn um Himmels willen seinen
Befehl ausfhren sollten zu einem Zeitpunkt, da fr ein Hochzeitsbankett keine
Speisen vorhanden seien, gerade nur das, was zum Hochzeits-Gottesdienst gehre. Da dachte er noch einmal scharf nach, und im Nu fiel ihm das Kloster Petra
ein; er sagte, von dort knne man alles fr diesen Zweck haben, und befahl sogleich, Leute dahin zu schicken. Die Schnellufer aus der Dienerschaft nichts
wie hin zum Kloster, und sie klopften temperamentvoller, als man wohlerzogenerweise tut; so erhob sich Lrm. Der Pfrtner erlaubt sich leisen Spott, erfhrt
die Ursache der Aufregung und luft hinauf, um dem Abt den Vorfall zu melden.
Dieser gibt bereitwillig den Befehl, den kaiserlichen Willen zu erfllen. Gesagt,
getan: Brot von allen Arten war in Flle vorhanden, porses, schaumartiges,

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39 (&: cf. Mt 3,4 42 & -: cf. 1Cor 12,10 . .&


67,6  : cf. Wawryk 89*  B S *  * 2 !.&  . 68,12 XX &: cf. Wawryk 25* . v. pag. 35*
31 . W

67,3 = V non leg. W

4 A a. c. B

68,7 + BV : d W

    cap. 6668

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ganz weies; dann auch anderes, nicht nur nicht schaumig, sondern sogar gepret. Gerstenkeks in den verschiedensten Formen. Wein ist zur Hand, nicht nur
suerlicher, sondern auch ser. Eingekellertes Obst. Gesalzene Oliven; Kse in
Flle. Pkelfische; auch einige frisch in Salz eingelegte, viele in Essig. Auch an
Kaviar war kein Mangel, und zwar von beiden Sorten: einmal der rtlich glnzende, den man in der Gestalt von zweigeteilten Scheiben auftischt; sodann der
schwarze, von dem man kleine Berge in Krbchen serviert; aus den nrdlichen
Lndern liefert ihn (neben anderen Handelsorten) auch der Don, der sich in das
Schwarze Meer ergiet. Dies war alles gleich zur Stelle, und man lud es auf Maultiere und andere Lasttiere und brachte es fort. Als alles dem Kaiser vor Augen
kam, fgten die Dinge seinem Schatz ein gepriesenes Wunder hinzu, so da er
frohlockte, und bei der Hochzeit sorgten sie fr alles Ntige. So wurde dem groen Kaiser ein Dienst geleistet, Gott, der Knig aller, wurde verherrlicht; mit
ihm wurde auch der allerheiligste Joannes der Vorlufer verherrlicht, der ebenso,
wie er sich in seiner ursprnglichen Nacktheit gefallen hatte, wohl auch Freude
hatte, wie in seinem Namen spter das ProdromosKloster Reichtum erwarb.
Und auf der Stelle erfolgte eine kaiserliche Entschdigung in Form eines Erwerbs. Das ist die Frucht von Freundlichkeit und geistlichem Unterscheidungsvermgen; das ist der Lohn fr die Verausgabung eines Schatzes, wenn auch
nicht an Arme, so doch fr einen anderen notwendigen, Gott wohlgeflligen
Zweck. Siehe also, auch das ist ein Erwerb ber alle Maen, wie er Mnchen ansteht, er verdient groes Lob. Erwerben also, weiteren Besitz erwerben und ber
alle Maen erwerben sollen die Mnche, soweit es recht ist. Sonst aber wre es
besser, sie strben des klglichsten Hungers, als da sie sich mit einem Besitz
umgeben, der gegen den Kanon streitet.
67 Nachdem ich mich so ber den mnchischen Erwerb verbreitet habe und
ber die brigen Eigenschaften, denen du bei der Tonsur abgeschworen hast,
mache ich mich daran, dir auch folgenden Umstand ins Bewutsein zu rufen:
Zum einen hast du das, was du nach der Katechese nicht haben solltest, nicht
allein an dir, sondern dehnst die Neigung und Disposition dazu noch weiter aus;
zum anderen unterlt du, dir Eigenschaften, die du besitzen und an die du dich
fest halten solltest, gem dem Gebot anzueignen. Auch hier kommst du deinem
Versprechen nicht nach, das du, wie du weit, in der unsichtbaren Anwesenheit
Gottes bei der Tonsur ablegtest. Hre also.
68 Mensch, auf dir liegt die Pflicht, Bruderliebe zu zeigen, in geistlicher Ruhe
und Ausgeglichenheit zu leben, Nachsicht zu ben, dich des Forschens und Lesens in der heiligen Schrift zu befleiigen und anderes zu tun: Wer wte nicht,
da dies deine Schuldigkeit ist? Weise also deine Bruderliebe vor: Wo findet sie
sich in deiner Seele? Denn wir knnen sie nicht entdecken. Wenn dich zum
Nachteil deines Bruders ein Begehren berkommt, fhrst du es aus, und zwar
nicht mit Aufschub, sondern im Augenblick damit dir nicht, glaube ich, die
Reue zuvorkommt und deiner Tatkraft hindernd in den Arm fllt, wenn du auf

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8, l& b 2 .= 1012 . : cf. Mt 5,15par .  1
63 (sc. S () 12 (  : cf. Mt 6,22par (   
S hX 70,4 (: cf. Wawryk 25* . v. pag. 35* 45  : cf. Anon. In Arist. rhet. CAG 21,2 p. 73,2324 Rabe   .&
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17  om. V

    cap. 6870

83

den Bruder wtend bist. Bruder aber nenne ich jeden, der mit dir in Berhrung
kommt glcklich ist er zu preisen, wenn du deinen Angriff auf ihn ohne
Schwert unternimmst; denn sonst bliebe er nicht am Leben! Wieviel von deinem
vernnftigen Seelenteil du dem Bruder zuwendest, wenn du in diesem Grade
deinen muthaften und begehrenden Seelenteil gegen ihn die Zgel lt, ist mir
unbekannt, es sei denn, wenn du ihn zur Rechenschaft ziehst. Denn da wendest
du generell alle Vernunft, das heit in diesem Fall das Nachrechnen, ihm allein
zu, unterziehst dich jedoch selbst keiner Rechenschaft; aber insbesondere ziehst
du zu seinen Ungunsten wie ein Phariser den Zeiger an der Waage deines Urteils
herab. Wer so die Brderlichkeit miachtet, wie knnte der ein wirklicher Hesychast genannt werden? Denn der Zweck der geistlichen Ruhe ist Unerschtterlichkeit der Seele; wie kann aber ein Mensch unerschtterlich sein, der nicht den
muthaften und begehrenden Seelenteil beherrscht und damit zur Ordnung
bringt der eine ist das frechste Tier im Menschen, der andere wirkt mehr auf
unterschwellige Art , dagegen seine Vernunft so groen beln unterordnet,
deren Niederschlagung dem Geist und dadurch dem ganzen Menschen zur geistlichen Ruhe verhelfen wrde?
69 Da unternimmst du nun manchmal, um deine Leidenschaftlichkeit zu heilen, eine uere Ortsvernderung und meinst, so geistliche Ruhe zu erlangen,
doch du hast dann die grte Unordnung und Unruhe; denn du bist weder frei
zu den uerlichen Bettigungen, durch die jeder bse Gedanke vertrieben wird,
noch zu jenen innerlichen, deren wichtigste darin besteht, sich in die heilige
Schrift zu vertiefen und dadurch Erkenntnis zu gewinnen und um die Reihenfolge etwas umzukehren zu lesen und sie dadurch tatkrftig und engagiert zu
ergrnden. Und an dieser Erforschung entzndet sich, um mit David zu reden,
auch ein Feuer, dessen groe Bestimmung darin besteht, nicht nur alle Schlechtigkeit der Materie zu verbrennen, sondern auch den Leuchter zu entznden, den
der Herr in uns aufgestellt hat; dieses Feuer erleuchtet nicht nur den Leuchter der
Propheten, sondern jeden Menschen, der seine Augen zu ihm erhebt, und zwar
nicht nur die leiblichen, sondern vor ihnen die seelischen, die, wie wir wissen, in
Wahrheit die Lichter des Leibes sind.
70 Gib also den Anspruch auf, mein hoher Mnch, als Hesychast zu gelten,
solange du in der Bruderliebe ein Lgner bist: Du raubst in aller Offenheit, streitest, nimmst dir Beschimpfungen und Lsterungen heraus, und das alles erlaubst
du dir gegen den Bruder. Wie kannst du ihn also lieben? Wie kannst du die Behauptung wagen, du btest Nachsicht, wenn du so bist? Nachsicht besteht nmlich im freiwilligen Verzicht auf das eigene Recht um des Friedens willen; wer

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*  +  @ 12 * : cf. Mt 23,27 H4& ) X
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Mt 10,30 @ )  Z  - X- s 6 72,45 (
:&: cf. Col 3,9 !. * * :& 1117 X .8 : cf. Goar 411 (sic) !X* 2, S ", ( "   (v. pag. 38*)
15 ! &: cf. et Wawryk 14* X  &
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72,3  W 68  * B X0 VW : om. B 973,1 (
 ) BV : om. W (carta insuper glut.)

    cap. 7072

85

aber sogar das Eigentum anderer unrechtmig beansprucht, von dem kann ich
mir nicht denken, wie er ein nachsichtiger Mensch sein soll.
71 Doch was soll ich noch lnger bei solchen Dingen verweilen, da ich, wenn
ich alles zusammennehme, sagen kann, du tust weder, was du zu tun gelobtest,
noch enthltst du dich dessen, von dem du dich lossagtest? Dadurch kehrst du
dich genau gegen das Ziel der Tonsur. Du tust Dinge, die du nicht tun sollst, und
unterlt die, die du nicht unterlassen solltest, und aus einem nach Leib und Seele
seinem Wesen nach doppelten Menschen wirst du zu einer anderen Art Doppelwesen: ein Engel nach dem, was du gelobtest; der erstbeste Mensch nach dem,
was du tust. Gotterfllt bist du nach dem uern, liebst Gott aber nicht im Innern. Einerseits bist du nicht durch Kindesannahme Gott, weil du dich dort niedergelassen hast, von wo du aufbrechen solltest, zum zweiten hast du dich nicht
nicht zum Engel gewandelt, nach dessen Vorbilde du gekleidet wurdest, zum
dritten bist du auch kein Mensch im wahren Sinne des Wortes geblieben; so bst
du einen Zauber aus in deiner ueren Erscheinung, doch man mu vor dir fliehen wegen der Dinge, die du in deinem Innern verbirgst; s an der Oberflche,
ohne Sigkeit in der Tiefe; voller Schnheit im Gesicht, bis wohin das Auge des
Menschen dringt; abgrundhlich im Herzen, in das Gott mit seinem eindringenden Blick schaut; glnzend in der bertnchung, faulig im Innern. So wei
ich denn nicht, ob du nicht wirklich die Haare auf deinem Haupte verloren
hast, von denen doch auch nicht eines demjenigen verloren geht, der im Sinne
des Evangeliums lebt.
72 Hierbei berfllt mich ein Schauder, wenn ich an die Gelbnisse denke, die
Menschen vor dem Altar der gttlichsten Kirche auf Befragen hin ablegen, die in
deiner Art die Welt verlassen haben, und daran, in was fr und wie groe Geheimnisse sie eingeweiht werden; welch schwere Snden sie aber nach Vollzug
der Weihe auf sich laden. Denn sie ziehen am Anfang den alten Menschen aus
dadurch, da sie die weltlichen Gewnder ausziehen, den Luxus zu Boden werfen und rauhe Kleider anlegen, durch die an ihnen selbst ein Sinnbild von der
Rauhheit des Lebens dargestellt wird; nicht nur, da sie seidene, purpurne und
andere Stoffe zurckweisen, die dem Krper schmeicheln, wenn man zum Genu ber sie streicht: Sie legen nicht einmal Leinenkleider an, sondern die Rauhheit selbst, wie man sagen knnte, nmlich die durch die Behaarung (),
deren Namenspatron der groe [Theodoros] Trichinas ist und die wie Hagebutten, Kakteen und andere Dornenpflanzen sticht; und zur Anlegung jedes einzelnen Stckes wird eine geistliche Beschwrung gesungen in der Art einer Weihe
zur Segnung des Kleidungsstckes, wobei die heilige Dreieinigkeit angerufen
wird. Das eine heit in der Sprache der Weihe die Tunika der Gerechtigkeit und
des Frohlockens; das andere der Mantel der Sndlosigkeit, das dritte die Kapuze
der Hoffnung, der Hoffnung auf die Erlsung, ein anderes der Grtel der Ent-

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cf. Goar 41011 , A B  &  * !* - . . 
 .,  & 23 !* : cf. Is 53,7 I !*   
* :X& 68 2 X !: cf. Goar 411 W ( *  74,1 6  ': cf. e. g. Ios 18,1 ' '   6 1 X1:
CPG I p. 392 (App. I 85) et II p. 65 (GCL I 81) et III p. 310 (Eust.) resp. Karath. 85 (secund. Pl. Phaedr. 243b6 Burnet 1 1 X1) 10 4 : CPG II p. 458 (Ap. VIII 92b) resp. III
p. 313 (Eust.) resp. Karath. 97 (secund. Theocr. Idyl. 14,9 Gow 4 !+ )
21 B corr. ex [.]. 73,3 ' om. W 4 X W 7  W in
marg. suppl. 74,4 (X VW 8 - & V 9 B 11 Z B a. c. VW : 6
B p. c. 17  om. V

    cap. 7274

87

haltsamkeit, der Gewalt und der Wahrheit; noch ein anderes das Sinnbild der Bereitung zum Frieden. Auch ein Zeichen des Kreuzes befindet sich darunter. Dies
alles sind Geheimnisse, die nur der Mund der Engel auszusprechen vermag. Die
Darbietung des Buches der heiligen Evangelien ist dann ein anderes hchstes
Sinnbild; denn sie unterlegt dem gemeinsamen Ku das Gelbnis, da jeder der
hier Versammelten, also auch derjenige, der die Tonsur erhlt, nach dem Evangelium wandelt und angewiesen wird, die Gebote des Herrn, die darin enthalten
sind, freudig zu erfllen.
73 Das also geschieht ganz am Anfang, wenn der aus der Welt scheidende
Mensch verspricht, den Engeln gleich zu werden und sich dem Lamm Gottes zu
verschreiben. Dann steht er nicht ohne Laut im Angesichte dessen, der die
Tonsur an ihm vollzieht, sondern in anderer Hinsicht wohltnend und voll gttlichen Klangs, weil er gelobt, was Gott lieb ist; er ist ein Eingeweihter in die gttlichen Dinge, heilig im Vorsatz, mit einemmal rein und ganz fleckenlos, geliebt
von den Engeln, den Menschen beneidenswert, in der Stunde, wo das vom
Haupt geschnittene Haar durch den, der die Weihe vollzieht und auch selbst wie
ein Opfer vor Gott steht, als Erstlingsopfer unseres ganzen Krpers demjenigen
dargebracht wird, der ihn sozusagen von Kindesbeinen an aufzog, jetzt aber zur
genaueren Pflege annimmt.
74 Sogar gleichsam zu einem gttlichen Zelte dienen die Haare dessen, der
sich bereitet; das knnen sie, weil das Bundeszelt fr sie ein geistiges Vorbild darstellt. Und in einem anderen Aspekt legt der, der geweiht wird, das ab, was fr
sein Haupt nicht notwendig ist, wodurch er symbolisch andeutet, der Mnch
msse leicht an Haupt und Gliedern zu dem hchsten Herrn emporsteigen (dazu
aber auch mit entbltem Haupte, wie man sagt, gegen den tdlichen Geist
ausziehen), ja, wodurch er sogar zeigt, da er alles berflssige Krperliche ablegt; ferner, da sich von nun an nichts im menschlichen Verstande ein Hindernis
fr die Vereinigung mit Gott bilden wird, damit nicht einmal das sprichwrtliche
Haar in der Mitte [um Haaresbreite] angefhrt werden kann.
Zugleich zeigt er, da er, wenn er auch bisher dem Fleisch angehrte, jetzt das
Haar abschnitte in anderem Sinn freilich als diejenigen, die nach heidnischem

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  / 8 / / 17 6.: cf. CPG I p. 452 (App. IV 73) X. resp. II p. 66 (GCL 88)  + 6( [et 514  ] resp.
III p. 308 (Eust.) 6. (cf. p. 310) resp. Karath. 65 19  !X: v.
comment. 75,12 S * j: cf. Iud 16,17 2 " ": cf. Goar 416
lectionem Z ) !X  / !/ . * (resp. Goar 413) 56 . +: cf. Goar 413  *  4 et Goar 416 lectionem + )
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6 04

    cap. 7476

89

Aberglauben das Opfer mit dem Abschneiden des Haares begannen , nmlich
damit er nicht durch das Gewicht zu Boden gezogen werde. Auch deutet er die
Bedeutung an, da er fr ein Leben der Trauer geheiligt werde, worauf ebenso
die schwarze Bekleidung weist; denn sollte jemand nach dem Ablegen der Haare
sich wieder im Leben umtreiben und noch weltlicher sein, so wre es besser, er
legte seine Haare nicht ab, sondern liee noch mehr Schekel Haar wachsen als
Absalom, statt da er den heiligen Geist belgt, zumal er hierbei an die der Redensart nach gyptisierenden Ruber denken mu, die sich nicht nur sorgsam
die Haare abschneiden, sondern auch das Gesicht schwrzen, um nicht erkannt
zu werden; ebenso an die Akarnanen der Geschichte, bei denen die Kureten in
keiner groen Ehre standen.
75 Auerdem wurde der Mnch bei der heiligen Scherung (ganz im Gegensatz zu Samson, der vor dem endgltigen Verlust seiner Haare selig zu preisen
war), damals von Psalmen umtnt, sei es nun im Sinne einer Jubelfeier, da die
Umstehenden seine Erlsung feierten, sei es auch, da sie ihm das Totengeleite
ins bessere Land gaben, da er das Leben in der Welt verleugnete wie diejenigen,
die durch das Ableben alles hinter sich lassen, was unten ist. Auch werden viele
Lichter angezndet, zum Zeichen, da er aus dem Dunkel des Lebens in das
Licht hinbertrete, das den Engeln angemessen ist und allen Menschen, die sich
vornehmen, nach der Weise der Engel ihr Leben zu fhren.
76 Und in dieser Art, die wir dargestellt haben, wurde in der Tonsur der
Grund zur Groen Ordnung gelegt, um es kurz darzustellen. Kaum aber ist die
Zeit vorber, fr die bei den einzelnen ihre Vorstze reichen, so nimmt der bse
Geist wahr, da diese Kmpfer die Rstung gegen ihn abgelegt haben; er rckt
seinerseits gegen sie aus, wie er es versteht, und greift sie an. Zuerst fhrt er ein
Vorgeplnkel, wie das seine Art ist, oder legt einen Hinterhalt; bald aber lt er
eine offene Schlacht ausbrechen und stellt ihnen ohne Scheu seine Linien gerade
gegenber. Da kann man erst (und wir, die wir uns auskennen, sehen es klar) den
unermelichen Unterschied wahrnehmen zu denen, die als Mnche fr Gott zu
Felde ziehen. Denn die einen sind eingedenk, da sie wirkliche Streiter sind und
da Gott ihr Feldherr ist, dessen Namen sie auch tragen; sie halten sich genau
daran, was sie zu tun schuldig sind, und haben alles im Sinn, was von ihnen gefordert wurde und was sie auch gelobt haben; sie fhren sich vor Augen, was sie

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Il. 19,34748 Monro/Allen ! E Z  ! ' .4 
0 , simil. vs. 35354 78,12  : cf. 3Rg 17,6  Z  HX /
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16 4 8  om. V 21  BV :  W 22 - W 77,1 ante  add. Z B 3 & VW : & B 4 ! VW : @ B 7 ' VW :
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    cap. 7678

91

verlassen haben und wohin sie gelangt sind, auch da sie gar nicht mehr Menschen der Erde sind und ihr Kampf nicht gegen Fleisch geht, sondern da sie
gegen die Geister des Bsen im Streite liegen; endlich rufen sie sich in Erinnerung, auf welche groen Gter sie hoffen, wenn sie den Sieg davontragen, und
was sie erdulden mssen, wenn sie gegen die Feinde ziehen, die aus der Hhe
streiten; so ertragen sie es, unendliches bel zu erdulden, werden verwundet und
leiden in allem Schmerz, damit sich ihre Standhaftigkeit erweist. Zuweilen stellen
sich ihnen auch Hindernisse in den Weg: Gott lt sie in diese Lage kommen, damit sie erkennen, da sie Menschen sind, und im Gedenken an Gott ihm das ganze Verdienst am Sieg zurechnen; doch wenn sie gefehlt haben, erheben sie sich
schnell (es ist nicht mglich, sie ganz zu zerschmettern, mgen sie auch zu Fall
kommen) und fgen denen, die aus der Luft herabschieen, gleichfalls Wunden
zu, und durch die gttliche Macht wie auch du, mein Mnch, bei der Tonsur
hrtest, natrlich nicht aus menschlicher zwingen sie die Geister, Hals ber
Kopf zu fliehen, so da sie nicht wagen, sich noch umzudrehen und ihnen entgegenzustellen. Das ist die Tugend der Beharrlichen und Enthaltsamen; sie nach
allen Regeln der Kunst zu lernen, darin besteht das Gute. Wer es so gelernt hat,
kann es unmglich wieder verlernen, ein ganz anderer werden und dadurch
scheitern.
77 Solche Menschen, die nach der hochheiligen Tonsur der Groen Ordnung
das ihnen angemessene Gedenken und den Kampfgeist in ihren Geist aufnehmen (denn sie sehen das Scheren bis auf die bloe Haut und das Ablegen der
weltlichen Kleider als Prgung der Nacktheit an), tragen von da an gewissermaen keine Brde des Lebens mehr an sich und wandeln, mit dem Psalmisten zu
reden, in der Wahrheit des Herrn, den sie auch angezogen haben; es sind viele
und berall ber die Erde verbreitet, ber die bewohnte wie auch die, die keine
Besiedelung kennt; durch sie wird die Welt errettet, weil sie auf Gott allein und
unablssig achten und wie die Engel bei ihm sind, ohne sich mehr nach der Welt
zu kehren, auer im Gedenken und im Gebet fr uns. Nicht einmal nach Nahrung, wie sie die Erde gewhrt, streben solche Menschen (durch sie wrden sie
wieder zu den Erdenmenschen zhlen); denn Gott ernhrt sie mit berirdischer
Nahrung, wenn er ihnen Nektar einflt und Ambrosia zur Speise gibt, wie er sie
hat; so macht er mglich, da sie bis zu vierzig Tagen und zum Vielfachen davon
ohne Nahrung aushalten, wie es uns die Autoren von Heiligenviten berliefern.
78 Er fhrt aber auch Raben herbei, um denen, die ihn so verehren, Nahrung
zu bieten, wie man sich diese Raben auch denken mag: dem Erscheinungsbild
nach und im historischen Sinn als die Lebewesen der Luft wegen des Fliegens;

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14 4 : cf. Iud 14,14   H 4- ,  4 6 4- ( (et
14,9) 79,5 !&: cf. Mt 3,4par 2 ) X' `  !  :
80,6 :  !0: cf. CPG I p. 183 (D I 18) resp. II p. 268 (Ap. II 15) resp. III p. 310
(Eust.) resp. Karath. 119 :  !0 (secund. Hom. Od. 9,109 Allen .  :
 !0 . X() 7 . : cf. Ps 77,24  H4 " .
X" 81,1 : cf. vitias Goar 408 et Wawryk 24* 34 k : cf. Mt 5,37 H&
) S  @  ,
78,4 ante  add. Z B non leg. W 5 I BV : I Z W 7 B B 13  W 79,3  BV : ) W 6 s. !X add. (!X)& B 80,2  W
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    cap. 7881

93

doch wohl auch als die irdischen Wesen, wenn doch viele Einsiedler aus gttlicher Eingebung von Rubern ernhrt werden, gleichsam von Wlfen durch den
Raub von Lmmern, oder auch von Kaufleuten, die die ruberische Unersttlichkeit zu Bildern von Raben macht. So wird auch dieses von Gott zum Segen
eingerichtet, damit zum einen seine Einsiedler dies zur mhelosen und guten
Nahrung erhalten, da gleichsam von Unwrdigen etwas Edles eingetrieben wird,
und zum anderen die Geber des Anteils in einem gewissen Mae Gutes tun,
wenn sie der Barmherzigkeit gedenken und das drfte auch dem bsen Geist,
der sie anstiftet, Bedrngnis bereiten, wenn er in ihnen ein gutes Feuer entzndet
sieht , und auch die Steuereintreiber sollen nicht vllig vergessen, da sie in
Gottes Hand stehen; schlielich sollen auch andere auf diese Weise zum gleichen
Eifer der Barmherzigkeit entflammt werden. Wenn nmlich schon aus einem solchen Charakter und einer solchen tierischen Lebensweise ein Almosen hervorgeht, wie nach der Schrift aus dem Esser Honig, um wieviel eher aus denen, die
nach dem Worte Gottes ihr Leben einrichten, und wieviel mehr Gutes wird daraus entspringen?
79 So werden durch Gottes Leitung selbst durch Raben die Groen Mnche
des Herrn ernhrt. Wollen sie sich aber auch einmal aus eigener Kraft Nahrung
verschaffen, so wenig ihnen an der Erde gelegen ist (denn sie fallen ihr nicht mit
dem Verlangen nach zarter Speise zur Last, wie Suglinge sie von der Mutter verlangen), so ernhren sie sich von wilden Pflanzen, Heuschrecken nach dem
Evangelium und wilden Frchten, wie sie sich gerade finden, und heiligen so ihren Dienst an der Natur.
80 Wie sehr sich aber auch die guten Weltmenschen um diese Mnner verdient machen, die dabei miteinander im Wettstreit das Gute anstreben, was
braucht man das noch aufzufhren, wo es allen bekannt ist und keiner besonderen Darlegung bedarf ? Diese Leute machen die Mnche so reich, da sie anderen ntzen knnen und sich die Vorratshuser von jenen [den Weltleuten] aus
ihrem [der Mnche] Besitz fr andere leeren knnen; es wird gewissermaen ein
mheloser und einfach gottgesendeter berflu, dafr mute nicht gepflgt und
nicht gest werden; diese Gter sind in Wahrheit das gute Manna, das vom Himmel trufelt und in vielerlei Gestalt Tische bereitet, wie der Herr sie segnet, sei es
zum augenblicklichen Bedarf oder auch zu dem, was darber ist.
81 Wo ist also bei Menschen, die so leben, eine Spur des Bsen vorhanden,
dem sie abgeschworen haben, wie oben dargestellt wurde? Welche von den Tugenden fehlt, die von ihnen verlangt wurden ihnen allein unter den Mnchen,
ihnen, die ihr Ja im Ja versiegeln und das Nein der Tonsur nicht Lgen strafen? In

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7  !.4: cf. Goar 411  =,  .=,   !.=
89 (& !&: cf. Goar 413 )  !&, !&  !&  *    1112 . : cf. Goar 415
lectionem z - X&- &  , 
(cf. Gn 12,1) X(& + +  1415 * : cf.
Col 3,910 !. * * :&  . * * !(  6    (cf. Goar 410 et 413) 82,12 2 @: cf.
Goar 415 lectionem z 5 2 ( -  23 S * X: cf. Goar 415
lectionem z resp. Mt 11,30 S +  *  * X X 
4 " &: cf. Mt 27,32par et Goar 407 !.& * *  (secund.
Mt 16,2425par) 78 ' : cf. e. g. 1Cor 11,1 12 @" 1: cf. Goar 411
resp. Mt 11,29, allegatur et Goar 415 lectio z @0 !. " " @
83,13 - - 0: cf. Goar 415 lectionem z :4   v. pag. 39*
81,13 (4 VW : ( B 14 ! B corr. ex ! (?) 82,1 2 BV :
Z W V B corr. ex V 3  B p. c. 4 6 W 9  W

    cap. 8183

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ihnen allein wohnt die Wahrheit; in ihnen ist die Kraft Gottes vollkommen wirksam; sie schauen Christus in seiner unsichtbaren Gegenwart, wie sie ihn whrend
der Tonsur schauten, so auch in der Folgezeit; sie sind eingedenk, wem sie nahten, wem sie sich unterstellten, von wem sie sich verabschiedeten; ihnen allein gelingt es gem dem in der Kirche fr sie gesprochenen Gebet, ohne Fehl und
Tadel das Ziel der Groen Ordnung zu erreichen und in glubiger Scheu und
Ehrwrdigkeit zu leben, indem sie in ihrer Seele die vollkommene Gottesfurcht
bewahren. Mnner dieser Art haben sich von aller weltlichen Begierde befreit wie
auch von den Verwandtschaften des Fleisches, Menschen nmlich und Leidenschaften, mit denen die der Begierde unterworfenen Menschen durch schlechte
Gewohnheiten gleichsam verschmelzen. Sie haben den Menschen Gottes erneuert, als sie den alten ablegten und den neuen angezogen, der nach dem Bilde Gottes geschaffen ist.
82 Einem solchen Mnch steht die Tr der Reue offen nach der untrglichen
Zusage bei der Tonsur; er hat das gute Joch auf sich genommen und trgt die
leichte Last. Bei einem, der so lebt, macht auch das heilige Kreuz, wie es auf
seinen Schultern ruht, ihn, der es auf sich nimmt, zum Bilde des Simon von Kyrene; es erhebt ihn ber den Boden, heftet durch die Sehnsucht nach Gott und
nagelt durch seine Gottesfurcht auch das Fleisch des Asketen daran, so da er
durch das Ersterben der Leidenschaftlichkeit selbst als gekreuzigt erscheint, und
erhht ihn zu einem Nachahmer unseres Heilands Jesus Christus: So wird er
nach dieser Kreuzigung durch seine gottgeme Erniedrigung begraben, erfhrt
die Auferstehung zum ewigen Leben, erscheint den ihn liebenden Jngern, verrichtet Zeichen und Wunder, wird erhoben zum hchsten Vater, wird als Erbe
seiner Gter eingesetzt; und wenn er seinen Lauf geradewegs nimmt, findet er
Ruhe fr seine Seele, wie es derjenige im Gebet erflehte, der an ihm die heilige
Handlung der Tonsur vollzog.
83 An einem solchen Mnche vollzog sich sozusagen die mystische Hochzeit
der Tonsur; geschaut wurde das nicht mit Hnden gemachte Brautgemach; ihm
umgelegt das hoch oben im Himmel gewebte Gewand und alle anderen gottes-

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10 . : cf. 1Tim 4,2 & (: & M) '
6  84,89  j: cf. Dion. Perieg. 13637 Mller A *
H ,  17  j: cf. Dion. Perieg. 136s. Mller A
* H ,  85,14 . : cf. Mt 25,32par 
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83,79  (  B suppl. in marg. super. 84,1112 & V 15 ante  add. (?) V 17  VW : *  B

    cap. 8385

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wrdigen Mysterien an ihm vollzogen, deren Darlegung als Schatz wie die Heilige
Schrift in den Schriften heiligster Vter bewahrt wird, die dergleichen aufgrund
von Offenbarungen als Gesetz erlieen. Das wird aber ausgesprochen, wenn die
Kmpfer des Geistes vor Gott gebracht werden, und angehrt von den Anwesenden. Wird es gehalten, so bessert es die Gemeinde; wenn nicht, so bringt es
dem, der es gelobt hat, Schaden und ist den anderen ein rgernis; aber kein beliebiges rgernis, sondern eines, das imstande ist, zu einem Schaden aller zu fhren, der die Herzen entzndet, wie ihn auch Gott nicht heilen knnte.
84 Und so sind diejenigen, die der heiligen Tonsur Ehre machen und von
ihnen Ehre empfangen. Von dieser Art sind die Mnner auf Bergen, in Hhlen,
in Erdspalten, auf Sulen, in abgeschlossenen Rumen und alle anderen, die sich
in vielfltiger Weise vor der Welt verbergen. Von solcher Lebensfhrung strotzt
auch die wahrhaft Groe Stadt, die Schnheit der Welt, das schne und holde
Auge der Erde, wo Kunst und Wissenschaft der Tugend dienen und die Tugenden die Form der Bildung aufweisen; die Stadt wenn jemand sie aus der Welt
herausnhme, was er brigliee, wre keine Welt mehr. Alles Gute ist ihr Zgling,
und wo sonst etwas Gutes in Erscheinung tritt, da ist es von ihr ausgegangen. Sie
ist ein Paradies, aus dem nicht nur vier Flsse hervorstrmen, sondern unzhlig
viele, die ihm allerorts entquellen und in se und reiche Strme mnden. Und
die Schale dieser Stadt, soweit begehbar, ist voller Mnner der Groen Ordnung,
die als Sulen des Lichtes glnzen: Sie erstrahlen auf der Erde und reichen bis
zum Himmel durch die sonnengleiche Ausstrahlung ihres Lebens in Gott. Rings
um die Stadt kreisen, wie ein Kreis, der um einen anderen gelegt ist und zwar ist
das ein Kreis, gro wie eine Himmelssphre , die Klster in der Umgebung,
mannigfach an Lage, vielfltig in ihrem Leben nach Gott. Ihnen vorgelagert aber
ist der Vorhof der Propontis, der bis zu den Halbinseln im Schwarzen Meer
reicht und vielleicht noch weiter. Reich an solch schnen Schtzen sind auch die
Inseln, die die Propontis hier umsplt.
85 Voll sind diese Hrden von den Scharen der gewaltigen Herde gem der
Heiligen Schrift, die jede an ihrem Platz zur Schur kommt. Sie alle gehren auf
die rechte Seite Gottes, des Oberhirten. Denn die Bcke, die auf die linke Seite
gehren, knnen unter ihnen nicht ihre wilden Sprnge machen. Hrden sind
dies auch fr Lwen (so sehr sie in anderer Hinsicht Schafe sind), gegen die ein
Wolf vergeblich sein Maul aufsperrt. Die Oberhirten in den Hrden sind alle
auch gottbegeisterte Kmpfer, angetan mit gttlicher Rstung. In welcher Weise? Gegen die Dinge des Lebens, dadurch, da sie von sich selbst und von de-

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!  7 : cf. Lev 16,13  0 *   *  H
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87,12   X& *: cf. Iac 1,17 !*  *  X& 23  .: cf. Wawryk 13*  + *  ' 0 J( + B
(:  & var. lect.), S ) & - . ( 45 * !&& .: cf.
Goar 415 lectionem z :4 .  13 / : cf. Hom. Od. 13,435 Allen /
85,10 ante  add.  W 86,2 . B a. c. VW : . B p. c. 3 8& BW : 8&
. V 87,3  iter. W 5 ( B corr. ex ( 56 X&*  * W
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    cap. 8587

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nen, die den Reizen der Welt erliegen, alles Weltliche zu entfernen suchen; vor
allem jedoch fr die Welt, die sie aus der Unordnung zur schnsten Ordnung
und zur Wohlgestalt zurckfhren und zur grtmglichen Nhe zum Leben
der Groen Ordnung. An ihnen wird keine Materie wahrgenommen auer derjenigen, die bei Gott in Ehren steht, ihm, dem feurigen Haupte, wie geschrieben
steht. Vor ihm senken ihre irdischen Hupter diejenigen, die im Sinne des Evangeliums die Tonsur empfangen, wenn sie aufs vollkommenste gesegnet und
geheiligt werden.
86 Indessen haben sie noch eine Materie an sich, die nicht so viel Ehre verdient, nmlich die gem fleischlicher Kompaktheit; genauer gesagt, haben sie
dieselbe bereits an sich gehabt: Sie haben sie im geistlichen Sinn verbrannt und
so jene Stofflichkeit abgelegt, sind leicht bis zum Nichtmateriellen geworden
und sind nun bei Gott; die so geartete Materie benutzen sie wie einen Anznder
zum Anfachen des geistigen Feuers und Lichtes, wie einen leicht entzndlichen
Rauch; symbolisiert bei eingehender Betrachtung durch den Rauchdampf doch
auch die gttliche Weisheit den heiligen Geist; von solcher Art ist der Dampf, der
sich von der Weihrauchspende erheben soll, das einer im Angesicht Gottes darbringt, wenn er beim Gebet senkrecht zu ihm emporsteigt.
87 Diese Materie, mit der das Licht entzndet wird, das von dem Vater alles
Lichtes ausstrmt, wenn man ihm hnlich wird, stellen die Mnchs-Asketen der
Groen Ordnung bei der Tonsur auch durch die Wachskerzen symbolisch dar,
die man, wenn man ihre Angelegenheiten wieder subtiler ausdrcken will, gewissermaen Hochzeitfackeln nennen kann, wenn man die im hheren Bereich vollzogene heilige Hochzeitsfeier im Sinn hat. Sinnbilder nmlich dieses Lichtes und
Feuers sind die bei jener Handlung angezndeten Wachskerzen, deren Herrlichkeit jeden anderen Brennstoff bertrifft; Fackeln und andere Hlzer, welche man
auch auffhrt, Naphtha, Fett und sonstige Stoffe jeglicher Art, durch die man
Feuer entzndet, ob ganz leicht und gleichsam in gar keiner Zeit oder langwieriger, bringen kein entfernt so herrliches Licht hervor, wie das Wachs es vermag;
denn die anderen fgen dem Glanz des Lichtes immer auch eine gewisse Finsterkeit hinzu: Sie belstigen die Wahrnehmung durch Gerche und beienden
Qualm und verunstalten die Helligkeit der Krper, die, mit dem Dichter zu sprechen, vom Rauch verdstert sind. Dagegen ist die Flamme des Wachses nicht
anderes als ein reines Licht, das keine Trbung aufweist. Wer daher Wachs an-

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16 : !: cf. CPG III p. 308 (Eust.) resp. Karath. 168 : ( ! (simil.
Strmberg Proverbs p. 107), cf. comment. 18 / 8 0=: cf. Schol. vet. Pind.
N 11,1a,45  ) Z *  "  X E d * H " 22 ' !: cf. Iambl. Theolog. Arithm. 14 p. 17,13 de Falco 4 , A 
 ! (aut p. 42,19) 2425  : cf. Prv 8,6b ^ (i. e. -
) B  "  6 * @ X 88,1011 
!": cf. Ps 18,11 ( @)   (cf. Hom. Il. 1,249 Monro/Allen
& 0) 1415 :& : cf. Col 1,28 :&
1819 6 h' /: cf. Goar 410 6 h' & (secund. e. g. Gn 8,21  TX.
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    cap. 8788

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zndet, kommt dem alten Sprichwort nahe, nach dem den Musen die Snger
ohne Rauch opfern, und kann ebenfalls von sich sagen, er fache ein Feuer ohne
Rauch an und gnzlich ohne Trbung. Wahrhaftig ist das Wachs, das auch in
Athen bei dem mystischen Feuer bestndig gebraucht worden sein soll, ein Wagen des reinen Lichtes, das auch dem mystischen Feuer in Athen im Prytaneion
einst zur vollkommenen Genge gedient haben soll. Ehrwrdig ist am Wachs
auch der Umstand, da es aus Zehntausenden von schnen Blumen gesammelt
wird, die durch Mischung zu von Natur aus edlen Rhren geformt werden, weil
die Waben sechseckig sind; damit stellt das Wachs im Rtsel die Vollkommenheit
dar (da unter den vollkommenen Zahlen die Sechs als die erste gilt) und dient
dazu, den guten Honig in seinen Kammern aufbewahren; wenn der durch Druck
daraus entfernt wird, dient er Kaisern und Armen gleichermaen zur Gesundheit, ein Gut fr die ganze Welt.
88 Auch seine Vorratskammer, das Wachs, vollbringt Groes (ich meine das
Entznden des Lichts), daher kann man sagen: Der in ihm bewahrte Honig soll
uns im Inneren strken, durch die Gefe des Honigs, das Wachs, sollen wir vom
ueren her tausenderlei Vergngen gewinnen, es uns zur Medizin fr vielfltiges Wohlbefinden machen und als Ersatz fr die Sonne in jeglichem Dunkel,
Vorteile, die der Schpfer der Natur keinem anderen irdischen Krper zuteilte.
In der Welt gibt es viele andere Sigkeiten, auch viele Lichter, die teils von selbst
entzndet gewissermaem ewig erstrahlen, teils nur eine Zeitlang; eine solche
Doppelnatur wie an dem Wachs mit seinem Honig findet sich jedoch nirgends.
Denn wer wird die Sigkeit des Honigs verkndigen, und wer knnte das Licht
des Wachses wrdig preisen? Und hier verbirgt sich fr die, die fr Gott leben,
ein groes Geheimnis: Denn das zum Licht entflammte Wachs lst sich zur Gnze auf, ohne nach der Verbrennung eine Spur von sich zurckzulassen, weder
Asche noch Rauch, ganz zu schweigen davon, da es keinen blen Geruch erzeugt. Auch der Mensch, der in seiner geistlichen Tonsur vollkommen ist, wie
er besiegelt hat, entzndet sich selbst zu einem Lichte. In raschem Aufflammen
steigt er zu Gott empor, setzt alles daran, dem ersten der Lichter nahe zu kommen, sich sozusagen an ihm zu entznden und kein materielles berbleibsel der
irdischen Dinge an sich zu behalten, durch das er einen schlechten Geruch verbreitete, vielmehr von Gott als Geruch des Wohlgefallens erachtet zu werden
dadurch, da er unbefleckt aus dem Schmutz des Irdischen zu Gott, dem Allerreinsten und Allerheiligsten, emporgestiegen ist.

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    cap. 8991

103

89 Das ist, wie gesagt, die philosophische Lehre, die die Mnche der Groen
Ordnung in der Groen Stadt von den Wachskerzen als Hochzeitsfackeln haben.
Auf solche Weise erleuchten sie die, die weder in ihrer Sehkraft beeintrchtigt
noch gnzlich erblindet sind, so erziehen sie diejenigen, die vom Dunkel, von der
Unterwelt, der Finsternis so und hnlich wird das Leben hienieden genannt
zum Licht des Mnchslebens voranschreiten, als wre es von der Erde zum wolkenlosen ther; von ihm sollen alle, die sich ihm nicht zuwenden, wissen, da sie
sich unaufhrlich in lichtlosem Dunkel aufhalten, und das nicht nach Art der
Kimmerier, denen doch, wie man sagt, zuweilen die Sonne scheint, sondern wie
die, die im Schatten des Todes sitzen, der noch ber das Dunkel der Hlle hinausgeht.
Dieselben Bewohner der Groen Stadt, diese Groen des geistlichen Lebens,
legen auch das mnchische Schwarz ihrer eigenen Kleider und sonstigen liturgischen Gewnder vielfltig allegorisch aus und lassen auf dieses Dunkel eine
erleuchtete Lehre strahlen. Sie glauben nmlich und das ist, Gott behte, kein
Irrglaube , da von den Vtern Schwarz fr ihre Tracht nicht gewhlt worden
ist, weil es als Farbe herausragt, jedenfalls nicht durch Schnheit; denn zur
Schnheit wrde der billige Stoff nicht passen. Also ist sie gewhlt worden, weil
sie sich zu Sinnbildern fr gttliches Leben eignet.
90 Das Schwarz der Kleider steht den Mnchen wohl an, damit mit seiner
Hilfe wie aus der Nacht die leuchtenden Sterne ihrer Tugend aus ihnen hervorstrahlen. Denn genau wie Sterne nachts ihr Leuchten frei entfalten, so mu auch
an den heilig Schwarzgekleideten die wahrhaft lichthafte Gestalt der Tugend erstrahlen. In anderer Beziehung ist dieses Schwarz ein Sinnbild davon, da der
wahre Asket notwendig verborgen ist und sich nicht zur Schau stellt, damit er,
der in Wahrheit und nicht zum Scheine Gott geweiht ist, auf diese Weise sich
rhmen kann, auch er, da er in der Nacht seine Hnde zum Heiligtum erhebt, was er auch durch die Unaufflligkeit und Schlichtheit seiner Handlungen
verkndet. Ferner bedeutet das durch und durch schwarze Gewand, da berhaupt durch seine Tugenden ein himmlischer Mensch sein soll, wer als Mnch
lebt und sich so Gott, dem berhimmlischen, naht; nach ihnen, den wahrhaften
Philosophen, lt nmlich auch die Farbe des Himmels Schwarzblau durchscheinen; sie fhren das auf den Zweck zurck, da diese mittlere Frbung
durch Zusammenkommen der Extreme wohltuend auf das Auge falle, so da
weder das ungemischte Wei nur die Unterschiede noch das vllige Schwarz nur
die Gemeinsamkeiten hervortreten lasse, was unserer Sehkraft, jedenfalls der
krperlichen, schadete.
91 Hrst du, mein groer Mnch, was fr einen Himmel das richtige Verstndnis auch aus dir macht? Du schadest denen, die dich ansehen, aber du scha-

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5  !': cf. e. g. Arist. EN 1106b2728 Bywater  :  2 !' et
Arist. Pol. 1295a37 Aubonnet  ) ' !' et Arist. EE 1222a11 Walzer/Mingay '
s' !'  {@} l  W 78 + .: cf. Ps 56,1  1
p  (&  (vel Ca 2,3 aut Ez 17,23) et e. g. Lc 1,79 "    p .  89  @: cf. Hom. Il. 12,463 Monro/Allen  1 !. @ 92,2 0: cf. Ca 1,5 . 6  0 910 X& :
cf. Io 1,9 7 * X * ! et Io 12,46 j X 6 *  0, D S
(& 6 )  1 3 ' = 93,8  : cf. Mt 21,41 * !
 : &", D ! / B  " " 
78  . om. V 10 '  om. V 11 + B W p. c. (W corr. in scrib.) : + V W
a. c. 92,1 post add. - VW W B p. c. 8 " B corr. ex - 93,3 post 3
add. + VW 4 " Tafel : " BV non leg. W 6 !0 V

    cap. 9193

105

dest auch dir selbst, wenn du deinesgleichen ansiehst, sei es, da du in tiefschwarzer oder unvermischt weier Kleidung auftrittst. Alles an dir soll die Mitte halten
und dadurch der Tugend entsprechen, wenn doch jegliche Tugend die Mitte zwischen zwei Extremen ist. Stelle also an dir eine Mischung her, wie sie Gott gefllt:
Erscheine schwarz, soweit es erforderlich ist, und la wiederum Wei aufscheinen; das eine tu, indem du deine Tugend verbirgst und einen Schatten des Heils
(nicht den des Todes!) um dich verbreitest; indem du dich in die gttlichsten Gedanken vertiefst und im Gesichtsausdruck wie die Nacht erscheinst, wenn du mit
wilder Wut gegen das Schlechte kmpfst; indem du dich vor dem Bsen Geist
verbirgst und ihm seiner Aufmerksamkeit zu entgehen suchst; indem du aufhrst, dich um das Nichtige abzumhen; denn auch den Verzicht darauf drckt
symbolisch das Nchtliche des Mnchsgewandes aus, das auch der Nacht zueigen ist, die die Wahrnehmung zur Ruhe bringt.
92 Da die Bedeutung der Schwrze bei dir von dieser Art ist, so soll deine Gestalt singen, da sie schwarz und schn ist. Sonst ist die Schwrze nichts
schlechthin Schnes, zumal es bei krperlichen Leiden ein Sinnbild des Sterbens
ist. In gewisser Weise erscheint jedoch auch das Schwarz als schn, wenn ein
Schmuck dazukommt; so werden unter schwarzen Bcken die schlechthin rabenschwarzen nicht hochgeschtzt, sondern nur, wenn diese Farbe zu anderen Frbungen von Schwarz hinzukommt. In dieser Weise und in diesem Umfang
gehre auch du der schwarzen Farbe an; la aber auch Wei durchscheinen:
Strahle von Tugenden, erwirb einen Nimbus vom Licht der Wahrheit, zerrei das
tiefe Gewlk der Heuchelei und tauche so aus ihm glnzend hervor; leuchte denen, die dich erblicken, komme, um alles zu sagen, dem wahrhaftigen Lichte
nahe; denn wer diesem benachbart ist, der kann unmglich im Dunkel bleiben
oder das Dunkel an sich tragen, selbst wenn er von allen der Schwrzeste wre.
93 Denke ferner daran, da das Schwarz, das an dir erscheint, dir auch als
Sinnbild des Todes bestimmt ist, so da du zu erkennen gibst, da du dem Leib
nach stirbst, nach dem Geiste aber lebst und ber die Erde hinwegschreitest und
ber alles, was ihr angehrt und von den Niedrigen hoch geachtet wird. Der
Trauer geweiht ist das Leben, dem du angehrst, dem kannst du nicht widersprechen; deshalb bist du allen seinen Freuden, Vergngungen (soweit sie dem Leben
zugehren) und Zerstreuungen fremd geworden und fr sie, als du dein Haar
geistlich ablegtest, verblht man spricht ja auch beim Kopf bei reichem Haarwuchs vom Blhen. Bedenke also, da du gelobtest, zur rechten Zeit eine Frucht

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16 * :&: cf. e. g. 1Rg 2,27 (v. ad 15,8) 95,5 2 J-: Ps 18,3 2 1 23
( J- 78 \8  : cf. Iob 38,14 ` B j - * H  
*  H  - 89  B4 : cf. Ps 18,3  B4  !
 10 . : cf. Ps 45,11 .   A  6 S 
96,2 I -: Ps 138,12 I *  -, 8&  * X -
94,7 & B 95,3 post  add.  VW
teste Tafel, carta nunc insuper glut. W) : om. B

5 ( 23 VW (1 X4- 23

    cap. 9396

107

zu bringen, nach der Blte, die deren Vorluferin war, und da du nach der heiligen Tonsur nicht noch weltlichere Blten treiben darfst. Ein Sinnbild davon ist
auch das Ablegen bltenhafter Kleider und anderer Accessoirs, die zum luxurisen Leben in seiner Blte gehren; denn was zum weltlichen Leben gehrt, mu
weggeworfen werden, ob es in der Tiefe liegt oder an der Oberflche.
94 Stelle dir nmlich ja nicht vor und la den Gedanken nicht in deinem Herzen aufsteigen, es sei bei dir das Kennzeichen wahrzunehmen sei es das eines
guten Mnches oder eines rechtschaffenen Laien allein aus der Tatsache, da
du schwarze Kleidung trgst, auer dafr, da du das Gewand der Groen Ordnung durch den Anschein der Tugend zu einer groen Heuchelei herabwrdigst
oder das schne Antlitz zu einer heuchlerischen Maske und durch die Erscheinung einfachere Menschen betrgst, die mit deinem wahren Wesen noch keine
Erfahrung gemacht haben. So kann auch ein Ruber oder Dieb einmal den
Mnch in betrgerischer Absicht nachmachen und schauspielern, besonders
wenn er alle Haare vom Kopf wegnimmt und sich bis auf die Haut schert. Auf
diese Weise hat er nicht zu frchten, da man ihn an den Haaren fortschleppt,
und hat es in der schnen Gestalt des Mnchs leicht, unbemerkt zu bleiben, und
seine Verbrechen selbst am Tage ohne alle Behinderung begehen (denn nachts
dient Leuten dieser Art als Schutzmantel zur Verborgenheit das tiefe Dunkel der
Nacht). Genau wie sie macht es auch der, der das gttliche Schwarz des Mnchsgewandes anlegt, mit ihm die Menge tuscht und sie durch diese Verkleidung ins
Verderben strzt, vielleicht auch in das leibliche, vor allem aber in das der Seele:
Diese raubt das tiefe Dunkel der Heuchelei aus ein gar nicht christliches, sondern teuflisches Dunkel, das jeder wahre Mensch Gottes zu fliehen hat.
95 Wenn nmlich die Schwrze der Mnchstracht eine hnlichkeit mit der
Nacht andeutet, so mu sie aber auch Licht enthalten, um die strahlende Nacht
in der Welt nachzuahmen (ja, sie mu ber bloe Nachahmung hinausgehen),
damit sich auch ber einen solchen Mann des schwarzen Gewandes, dessen
geistliche Nacht durch die Mischung mit dem gttlichen Licht leuchtend wie der
Tag ist, der Vers anwenden lt: Ein Tag soll dem anderen das Wort verknden was wohl fr alle pat, bei denen das heilige Leben durch Einklang dauerhaft seine Harmonie gefunden hat, so da jeder einzelne Tag dem folgenden
Tag das Wort verkndet (in der Weise der Kontemplation, wie es einem vernunftbegabten Wesen ziemt, das zum verstndigen Reden geschaffen ist, wie
Hiob sagen wrde), so da aber auch, wie sich im Vers anschliet, eine Nacht
der anderen ihre Erkenntnis weitergibt, die dem Gelehrten nicht nur sein kontemplatives, sondern auch das aktive Leben verschafft, wenn er lernt und auf
diese Weise Gott erkennt.
96 ber das, wie gesagt, gemischte Dunkel der Nacht kann man mit Recht
auch den Vers sprechen: Wie ihr Dunkel, so auch ihr Licht; das heit: wie das
tief und mystisch Verborgene, so auch das geistig Leuchtende, damit die Nacht
nicht ganz ohne Licht ist und auf diese Weise Leute, die sich in ihr nicht zurechtfinden, von der rechten Strae abirren lt. Da doch auch die Nacht des

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5 (8 *: cf. e. g. Ex 13,21  (8  67 6 -: cf. Gn 12,1 (v. ad 3,9) 9 X X+: cf. Mt 17,5par X X&0 12 X : cf. Ps 18,6  * I X     1415 * -: Lc 21,27par   <
* Z*  !   X= + .&  4 - 97,7 !X': cf. Iob 22,14 X !X'  10  !: cf. E. Phoen. 1534 Diggle
!  1314  !&: cf. Ps 17,12 * 8&  X !&
1415 4 : cf. Iac 5,17   1 (4  ' 4,  
H4  - - B "  - l4 (secund. 3Rg 17,1) 1516 L : cf. e. g.
Ps 134,6 (v. ad 16,12)

96,13  VW : 0 B 97,4 post  add. " W 6  BV : . W


9 !( W 11 2 s. lin. suppl. in scrib. B 14 !& B p. c. 98,2 - W corr. ex
-  om. W

    cap. 9698

109

Mnchslebens durch eine Feuersule erhellt wrde, um diejenigen zu retten, die


dann aus dem geistlichen gypten in das Land der Verheiung zurckkehren!
Aus dem gleichen Grund kann sich der Mnch der wahrhaft Groen Ordnung vorstellen, er kleide sich, um unsichtbar und verborgen zu sein vor der
Welt, in eine Wolke; er wird aber keine Sturmwolke sein und daher Unheil stiften,
sondern eine strahlende Wolke, wie die Schrift sagt. In ihr verbirgt sich die
Sonne der Tugend zwar, doch ohne zu verschwinden: Sie bricht vielmehr, nachdem sie dort gewissermaen ihr Haus bewacht hat, zur rechten Zeit strahlend
hervor, wie ein edler Brutigam aus seiner Brautkammer. Aus einer solchen Wolke bricht auch ein Regen, der Leben schaffen kann, auf da so ein solcher Mnch
zur Vollendung in Ehre und Strke gelange und den nachzuahmen vermge, der
unter Wunderzeichen kommen wird auf einer Wolke mit Macht und groer
Herrlichkeit.
97 Mit einer solchen Wolke, oder, um es angemessener auszudrcken, mit
einem solchen Gewlk wird auch die allerheiligste Jungfrau bildlich verglichen;
fr sie gilt das im hchsten Sinne, doch sie formt auch den wahren Mnch zu solcher hnlichkeit mit ihr, wie sie Gott gefllt.
So (und noch schner) prangen die Mnche der Groen Ordnung, die Zglinge der Stadt des groen Konstantinos, in der Farbe Schwarz; in diesem Sinn,
sogar in noch mehr und wichtigeren Beziehungen, legen sie es als geistliche Auszeichnung um; so machen sie ein gttliches Dunkel zu ihrer Verhllung. Von
ihnen, mein groer unter uns lebender Mnch und, wie du dich selber gerne
nennst, erhabene Person, wirst du zu deiner weiteren und genaueren Belehrung
vielleicht vernehmen, da du sinnbildlich unbedingt eine Wolke sein sollst, die in
ein Dunkel der Luft gekleidet ist. Wenn du nun aber keine helle Wolke bist, die in
ihrem Innern Licht birgt und es zur Erleuchtung aussendet, so sollst du wenigstens eine solche sein, die mit Wasser geschwngert ist, durch das die Erde befruchtet wird (nicht nur die sichtbare, sondern auch die geistige der Menschen),
damit man auch an dir das dunkle Wasser in den Wolken der Lfte sehen kann.
Dann gilt auch von dir, da du die Erde mit Regen benetzt nach dem Wort des
Thesbiten im Sinne Gottes, der im Himmel und auf Erden alles macht, was er
will, und auch seinen Dienern die Kraft gibt, Gleiches zu tun.
98 Die Mnche der Groen Stadt werden dich weiter belehren, da nicht das
Heimliche der Seele, das Brtende, Verschlossene, Heimtckische und auf diese
Art Dunkle, Unsichtbare und Unfabare in ihr es ist, worin du der Wolke gleich

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   " . 8& 2 '  ' '  ( ? :&  !& *  -  :& @98,6 b X: cf. Ps 96,2 X  X (8  910 ' X&: cf.
Iac 1,17 (v. ad 87,12) 10 !+ H: cf. Mt 5,16 (citatur Goar 413) .& * X @
H  !&, A& E& @ + + H 1011 ' 4":
cf. Sir 40,13 I ' .  @/ 40 11 !' 6=: cf. Lc 17,24par
o + 2 !' (: add. M) !.  - @* * * 6 ' @ * ., 8& H S Z*  ! 12 . !&: cf. Mt 5,16 (v. ad
98,10) 13 : cf. e. g. Ex 29,18 6 h' & 99,3 * !: cf. Hdt.
8,98,2 Hude . 6 2 X ' / X8  et e. g. Schol.
Ar. Ran. (Tzetz.) 135a p. 73940 Koster 78 :& : Is 9,18  0 I
 2 !  I :& 4+ &0 @*  9 (& -: cf.
Is 4,4  ( &  ( (& 100,1 X= X&*: cf. Mt 17,5par (v. ad
69,9) 3 S ' : cf. Ps 118,23 S )  s  " 
5 . :: cf. Ps 17,13 .  : 
12  B :  V (W glut.) 100,4 post !+ add.  * W teste Tafel (nunc glut.) 7 " B 8 @X& W

    cap. 98100

111

werden sollst, sondern das Prunklose und dadurch Geheimnisreiche deiner


Tugend. Daher sollst du zwar unbedingt ein Licht, um dich herum aber eine solche Verborgenheit sein, da du Gott nachahmst, um den herum Gewlk und
Finsternis ist. Also wirst du nicht schlechthin dunkel sein, sondern dich wird Finsternis umgeben, in der du das Licht deiner Tugend verbirgst; dieses wird, obgleich es verhllt ist, dennoch hervordringen und in anderer Weise leuchten,
auch ohne deinen Willen, wie das auch bei hellstrahlenden Leuchten der Fall ist.
Solche Lichter liebt Gott, der Vater der Lichter, es sind ja die guten Werke; ihr
Widerhall lt sich wie der strkste Donner weithin vernehmen; ihr Blitz leuchtet vor den Menschen und bestrahlt die ganze Erde; ihr Geruch ist nicht der des
Schwefels, sondern steigt wohlduftend zum Himmel selbst empor.
99 Ein solches Licht ist es, mit dem du leuchten sollst. Dann werden alle Menschen zu dir laufen und hnliche Lichter entfachen, die sie an deinem entznden;
und in ihrem Wetteifer werden sie durch dich einen Wettlauf mit Fackeln austragen, der unbedingt edler ist als derjenige, von dem die alte Geschichte erzhlt.
Sogar die Lichter aus Nikomedien wirst du bertreffen, wenn du dein Licht in
einem Augenblick berall auf der Erde erstrahlen lt. Wenn du aber glnzt,
lsche alle wilde Feuerhitze, durch die die gefhrlichen Wolken, die schlimmen
Mnche, niederbrennen, was ihnen begegnet, so wie nach dem heiligen Jesaja
das trockene Feldgras vom Feuer verzehrt wird; spare das Feuer auf fr andere
Stoffe, die es wirklich verdienen, da sie vom Feuer der Strafe verbrannt werden,
wie das Leben der Materie in groer Zahl hervorbringt.
100 Um alles ganz kurz zusammenzufassen: Du sollst einer Lichtwolke gleichen, nicht einer Gewitterwolke, die Feuerblitze entsendet, der auch jeder
Mensch gleicht, der nicht, um mit David zu reden, ber die Gesetze des Herrn
spricht, sondern lsternd und verleumderisch daherschwtzt, worber er will
und, mit dem Psalmisten zu reden, Hagel und feurige Kohlen umherschleudert,
womit im Bild die tdliche Wirkung des Zornesfeuers angedeutet wird. Auf
diese Weise ehrt die Stadt, die frher meine war, die schwarze Kleidung der Mnche aufs glanzvollste. Sonst ist nicht ausgemacht, da die schwarze Farbe alle
anderen so hervorragend bertrifft, wenn man nmlich das Gelbnis einer apo-

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12 . !&: cf. Mt 5,16 (v. ad 98,10) 13 S : cf. Mt 5,15par )  (   * @* *  16 . : Hom. Il. 4,277
Monro/Allen . s  (sc. X, vs. 275; cf. CPG I p. 432 [App. III 84])
101,2 (: cf. 1Tm 6,15 S B  &  (  &: et Sir 50,15 @8 " 23 + 0: cf. 1Ti 4,4 
  (secund. Gn 1,31  W S * + ., A ,  6B + )
16  !& BV : om. W 101,1 ) d  BV : d W 2 BW : V
3 ) BV : ' W 9 " B corr. ex -

    cap. 100102

113

stolischen Gesinnung, die bereinstimmung mit dem Evangelium und die gttliche Erleuchtung vom Mnch abzieht; durch sie entzndet sich bei allen, die das
rechte Leben fhren, im Dunkel der schwarzen Bekleidung ein gttliches Licht
und leuchtet vor solchen Menschen, selbst wenn der Scheffel des Leibes es unter
sich zu verbergen sucht. Nimmt man daher dem mnchischen Dunkel dieses
himmlische, sonnenhafte, in Wahrheit die Sonne bertreffende Licht, dann geschieht nichts anderes, als wenn man die Kohle, die das lodernde Feuer in sich
birgt, auslscht: Sie wird noch schwrzer als Pech, verliert die Wrde der rechten Kohle und bewahrt fr alle, die das sehen, nur noch durch die Schwrze eine
Erinnerung an sie.
101 Denkbar ist sogar die noch spekulativere Ansicht, da diese Farbe, die
der Mnch an sich trgt, die einzige sei, an der der Allherrscher Gott dessen
Geschpfe doch alle schn sind seine Freude habe, die andern aber fr nichts
achte, da keine den, der sich einzig in eine von ihnen hllt, zum Eintritt in das Paradies wrdig mache. Doch vom Paradies wrde ich nicht behaupten, ja nicht
einmal erwgen, da es zwar mit Schwarzeichen, Ebenbumen und anderen Gewchse prangen sollte, bei denen nicht nur das Herz die Schwrze an sich trgt,
sondern die ganze Pflanze sich in diese Farbe hllt; da es jedoch nicht reich sei
an solchen Bumen und Frchten ganz in der entsprechenden Farbe, in der sie
auch ihre Blten hervorbringen, an denen nmlich das Leuchten der weien Farbe erstrahlt, an dem die Engel des Lichts ihre Freude haben. Wer noch mehr
auf Feinheiten bedacht ist, knnte, um die uerst hohe Wrde der schwarzen
Bekleidung mehr hervorzuheben, auch das Schwarzblau des Himmels sowie die
schwarze Farbe der Erde und des Meeres denn schwarz ist eines wie das andere ihr gegenberstellen; er knnte dann von den grten Dingen im Bereich
der Elemente auf das Kleinste bergehen, zu denen die schnen Spiegel gehren, die Pupillen der sen Augen und alle anderen Dinge, die Gott mit dem
Schmuck der schwarzen Farbe geehrt hat. Wer denen widerspricht, die darber
die richtige Ansicht haben, der hat eine mangelhafte Wahrnehmung oder ist auf
Bestrafung aus; wer zustimmt nun, der steht wohl nicht auerhalb des Kreises,
dem man guten Verstand zusprechen mu.
102 Und da auch ich mit dieser Ansicht das Richtige vertrete und auerdem
wei, da jeder Mnch gegenber diesen Arten von Schwarz seine Farbe in eher
symbolischem Sinn erhalten hat, sehne ich mich danach, das Edle dieser schwarzen Krper (des Himmels, der Erde, des Meeres, der Pupille, des Spiegels) auch
an ihm wahrzunehmen. Der wahre Mnch der Groen Ordnung zeigt dann auch
selbst ihre Vorzge: Sie sind zahlreich, vielgestaltig, bringen Lebendes hervor
und geben damit der gesamten Welt und dem einzelnen Leben seinen Halt, tragen bei zur schnen Erscheinung und zur Vermehrung der lobenswerten Schn-

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17 H X.&: cf. 1Cor 13,12 + :    6
103,4 *  4: cf. e. g. Mt 8,12 0 6 *  * 4
104,45 4. .: cf. Lc 24, 4 6B : (  " 
- !(= (:  M) et Mc 16,5 W  ' 0 6 ! Z.: cf. Ps 103,2 ! X
I Z. 78 ' m: cf. Mt 17,2par  X H   H
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: Io 8,12  6 * X   9 '  X&: cf. Iac 1,17 (v. ad
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    cap. 102104

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heit und zu sonstigen Bemhungen, durch die die Natur verherrlicht und ihre
Nachahmerin, die Kunst, in ihren Darstellungen untersttzt wird; und zum Himmel soll er werden durch das unzhlig viele Gute, das in ihm ist und durch ihn geschieht, wodurch er in seinem gttlichen Eifer wohl himmlisch wird; zur Erde,
nicht weil sie wst und leer war, sondern wegen ihrer Fruchtbarkeit im Guten
und der Schaffenskraft des gttlichen Taus; zum Meer, wegen des vielerlei Nutzens, den die Menschen von ihm haben, und da es alles ergnzt, was fehlt (dazu
gehrt auch das Ernhren von Lebewesen, seien sie gro unter uns, wegen ihrer
hheren Anlagen, seien sie klein, wegen ihrer geistigen Einfachheit). Zum Auge
soll er werden, das durchdringt zur Schau Gottes; zum Spiegel, der gttliche Erscheinungen aufzunehmen wei. Wenn daher der Mnch nicht an diesen Eigenschaften, sondern einzig an seiner schwarzen Kleidung zu erkennen ist, so zeigt
er mit seinem Gewand nur Anmaung.
103 Mir jedenfalls sollte mein heiliges schwarzes Gewand nicht fr einen derartigen Zweck zugefallen sein; nicht deshalb, damit es nicht dem Chaos, der Unterwelt oder einem Grabkleid hnele (etwas Schwrzeres als das nur im Scherz
kann man das vergleichen gibt es nicht), sondern damit mir im Jenseits nicht
die uerste Finsternis zuteil werde! Und besagter Mnch soll die Furcht haben, es knnte Tadel gegen ihn lautwerden, der mancherlei Dinge anfhrt, die
ebenfalls schwarz frben, aber nichts Gutes heranschleppen, das dem Mnche
der Groen Ordnung angemessen wre.
104 Ich will jetzt auf sich beruhen lassen, was ber die Farben diejenigen im
einzelnen gelehrt haben, die sich unter den Schwarzgekleideten auf solche Dinge
spezialisiert haben, und nur das Nchstliegende berhren. Zuerst steht die weie
Farbe in nicht geringem Wert, insbesondere aus dem Grund, da der Engel bei
der welterrettenden Auferstehung in leuchtender Gestalt erschien und in weiem
Gewande erstrahlte; jeder Mnch ist sein Nachahmer, wenn er auch schwarze
Kleidung trgt. Geachtet ist Wei auch um dessentwillen, der Licht anhat wie ein
Kleid; der Mnch gelobte, nach ihm seine Gestalt zu bilden; ferner wegen der
gttlichen Erleuchtung auf dem Thabor, die, wenn auch nicht jegliches Licht, so
doch die Sonne berstrahlte. Was aber berstrahlt alles Licht? derjenige, der
sprach: Ich bin das Licht der Welt, der Vater der Lichter, das Wesen, von dem
alles Licht seinen Ausgang nimmt, von dem und durch den alle Erleuchtung geschieht, sowohl die sinnliche als die geistige; das Licht, nach dessen Vorbild sich
der schwarzgekleidete groe Asket bildet, soweit es einem Menschen mglich ist,

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e. g. Goar 408  / 8 - 0  26 !X+ &: cf. e. g.
Gn 8,21 (v. ad 88,1819) 105,7 * :: cf. Theophyl. Simoc. Hist. 1,1,18 de Boor
* * - 4 : 12 6 : cf. Ex 3,2 X ) / :
   X* et Id 13,20 ! S :   1 X 106,4 ' :
cf. Eph 5,1   
21 & V non leg. W 22 X BV : X W 25 post I add. Z W
26 8 V : om. B non leg. W 105,3 * V 4  om. W 8 post " add. ' B 12 post
add.  W 106,2 . V

    cap. 104106

117

und das an ihm haftende Dunkel durch seine lichtstrahlende Erscheinung erhellt.
Denn anders gesagt: Wie der Sonnenbrand, der das Gesicht schwarz frbt, doch
nicht imstande ist, solche Menschen ganz zu Schwarzen zu machen, sondern
nur zu Pseudonegern, so macht auch nicht die bloe schwarze Kleidung wahre
Mnche, sondern scheinbare und somit Pseudomnche, die die mnchische
Anspruchslosigkeit nur schauspielern, um auch aus ihr einen Lebenserwerb zu
gewinnen; dabei verbrauchen sie wenig fr das uere, umso mehr dagegen
schlingen sie hinab in das Chaos ihres Bauches. Dieser Gedanke lt sich auch
anders ausdrcken: Wei sind nach der berlieferung die Stmme der Germanen, noch lange nicht die nur wei Geschminkten. In demselben Sinn bezeichnet
auch die schwarze Kleidung nicht fr sich allein den Mnch sonst wre auch
das Volk der Melanchlainen zu den Mnchen zu rechnen! Eine feurige und
leuchtende Flamme mssen also die Anhnger des Mnchslebens anblasen, dazu
mu sie warm sein, damit sie als Kohlen Gottes entzndet werden und zum gttlichsten Opferduft dienen knnen, wie er dem gttlichen Altar zukommt; andernfalls werden sie zu Lgnern an der wahrhaft wirkenden Kohle.
105 Und so lieben die meisten das reine Wei so sehr wie das Sehen selbst, das
durch das Licht ermglicht wird. Nach dem Weien und Lichthellen wird auch
das Rote geehrt, das heit das Scharlachfarbene; nicht weniger, ja noch mehr, das
Purpurne, da es ein Sinnbild der Knigsherrschaft ist, ebensosehr der irdischen
wie der berhimmlischen, besonders wenn es dem Regenbogen seine unendliche
Schnheit verleiht, in der ja nichts durch Schwrze Finsteres vorkommt, whrend man in rhetorisch ausgefeilter Rede auch vom dsteren Glanz der Purpurfarbe spricht. Deshalb schickt es sich auch als heiliges Gewand fr die Laien, die
in hchster Feierlichkeit den Gottesdienst zelebrieren. Und wenn denn ein
Mensch, der zu dieser Welt und ihrer Betriebsamkeit gehrt, durch Vorzglichkeit hervorsticht und gegen die Leidenschaften seine Herrschaft erweist, so
kommt ihm wohl der Schmuck mit solchen Farben zu, nicht jedoch mit der unvermischt schwarzen; dieser Mensch wird aus dem gleichen Grund sogar hnlich
wie der Engel hervorleuchten, der in der Flamme des Feuers emporstieg, als er
Gott diente, da eine Art roter Farbe ja auch das Feurige ist.
106 Wofr also, mein Klosterbruder, drfte man dich beim Vergleich mit diesem Laien halten, der du dich vllig schwarz trgst und gar nichts Feuerfarbenes,
somit Leuchtendes an dir hast? Wahrhaftig kann sich ein solcher Rotgekleideter
sogar als Vater derer einschreiben, die von ihm zur Tugend angeleitet werden,
und man kann ihn als einen Nachahmer Gottes, des Vaters vor allen Vtern, be-

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9 X.& : cf. Ps 17,21 X(4 + SB  910 
: cf. Ps 4,9 (, (, +    \. 1011 " : cf. Ex 28,4 - ' - - 0 et Io 21,1 
W * *  - 0 11 @& @: cf. Io 21,22 (v. ad 41,7)
12 /: cf. e. g. Ps 21,2 * S  ,  15 * !&
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cf. Arist. Hist. anim. 621b2930 Louis 2   - / 8 (sic) (&
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    cap. 106107

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trachten; deshalb fehlt ihm auch nicht die Gestalt wie den unteren Laien. Der ist
daher auch Vater, wie man dich nennt, wohl auch Mnch, da er ein Mann
einer gttlichen Wohnung (0) ist, von denen der Heiland Christus, unser
Gott, in seinem Evangelium viele verkndigt hat. Erwartet (@) denn nicht
auch ein solcher den Herrn, indem er auf seine Wege achtet? und hat sich in der
Einsamkeit auf Hoffnung hin die Hoffnung, die besser als alles andere ist angesiedelt und wird so jedwede Erde ererben, sowohl die oberste Wohnstatt als
auch die, auf der wir wandeln? Harrt er also nicht standhaft aus, und der Herr gedenkt seiner in solchem Mae, da er durch ihn sogar Wunder verrichtet, wie wir
deren viele kennen? Wenn nun ein Mann dieser Art, der rote Kleider trgt und
sich zur tugendhaften Schnheit hin rot frbt, bestrebt ist, vor den Augen der
Menschen verborgen zu bleiben, und sich so auch vor dem menschenverderbenden Tier verbirgt, so drfte er, glaube ich, von dem, der sich in das Schwarz Gottes kleidet, auch in dieser Beziehung nicht berrundet werden. Denn dieser hllt
sich in das Dunkel der Farbe wie der Polyp in den schwarzen Saft; der andere
aber kann, wie auch der Kalmar so bekrftigt das Zeugnis der Naturgeschichte durch den Saft roter Tinte, dem, der ihn verderben will, entfliehen.
107 Aber da das Weie immer noch meine Aufmerksamkeit auf sich zieht
durch sein Leuchten, blicke ich wieder darauf zurck und schildere seinetwegen
fr die, die gerne etwas hren, was ich selbst einmal sah, als ich mich in der grten aller Stdte aufhielt, und mit mir eine heilige Schar am selben Ort sowie eine
weitere zahllose Menge. In der dortigen Kirche, die die Mutter aller anderen bei
uns ist, sa einstmals an der Seite ihres Patriarchen der vor kurzem verstorbene
hohe Vater der Vter, der Oberhirt von Alexandria, der geheiligte Eleutherios;
und um ihn standen Alexandriner in vielfarbiger Kleidung, darunter ehrfurchtgebietende Mnche in festlichem Gewand wie bei unseren Mnchen, aber auch
einer in weiem Gewand, ein Mann von hohem Wuchs, von schwarzer Hautfarbe, edlem Anstand und schnem Aussehen; sein Umhang war ein Mantel aus
Leinen, der wie das Licht selbst glnzte; das Prokolpion, das bei uns weit und
bauschig getragen wird, lag nach fremdlndischem Brauch eng an der linken
Schulter an; die Kopfbedeckung endlich war gewunden aus einem langen, dnnen, weien Stoffstreifen, auch dies nach dem Brauch seines Landes. Alle, die
diesen Mann sahen, staunten, denn er war breitschultrig selbst unter seinen

 

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Mt 6,28par   (  ; . +   !  4. 24 .: cf. Mt 13,46 108,12 1 1 : cf. Gn 27,15  
' '  B  Z -  ' 0  
 j * Z* - *  11 .: cf. Ex 37,3
15 .: cf. Arist. Fr. Phys. 274 Rose (apud Athen. Dipnos. XIV,68,30 (653d) Kaibel) S +
  . ! h. +  1617 !\
: cf. Rm 13,9 !0 *  I  109,13 -  &: cf. Ex 26,14  0 . 1 1  s&
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    cap. 107109

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Landsleuten und grer. Auch ich war ber die Erscheinung betroffen und fragte einen aus dem Gefolge des edlen Patriarchen, wer der auffallende Mann im
weien Kleide sei, und vernahm, er sei der erste Diakon an der Hauptkirche von
Alexandrien und stehe bei dem Patriarchen in groem Ansehen. Was folgt daraus? Werde ich jenen Mann als unwrdig von der heiligen Schar ausschlieen,
mein bester Mnch, weil er nicht wie ich und du ein schwarzes Kleid anhatte,
sondern eines, das weier war als der Schnee? Keineswegs; vielmehr htte ich
von ihm, als einem apostolischen Mann, gern die Frbitte im Gebet, wenn du
dich auch vielleicht weigerst. War er doch, mit dem Evangelium zu reden, wie
eine Lilie, ja wie die weischimmernde Perle angetan.
108 Diesen Anblick konnten wir damals freilich nur einmal genieen; und es
lie sich sein Gewand in gewisser Weise mit dem schnen Rocke Jakobs vergleichen, den ihm seine Mutter Rebekka anzog, als er von seinem Vater gesegnet
werden sollte. Du jedoch bist doch durch nichts ehrwrdig als durch die schwarze Farbe; warum hllst du dich nun, wenn du den heiligen Gottesdienst zelebrierst und mit Gott sprichst, in einen roten und zum groen Teil weien Ornat
aus Wolle und legst das bunte Peritrachelion um, das wohl auch noch mit Gold
durchwirkt ist und in staunenerregenden Troddeln endet? Und was noch entscheidender ist: Wenn auch du zur Hhe des Bischofs emporsteigst, wonach du
mit so vielem Eifer strebst, warum legst du dann einen hellstrahlenden heiligen
Ornat an, der durch seine Perlen und Edelsteine alle Augen auf sich zieht? Der
rechtmige Kanon hat einen herausgehobenen Bischofsornat darum erlaubt,
weil er damit unter dem Schleier des sinnlich Wahrnehmbaren verborgene Geheimnisse enthllt; dabei nimmt er das Wei auf dem Kopfe zu Hilfe, bei dem du
jetzt solchen Umsturz einfhrst, wenn du bunt wie eine Blume glnzst. Viele
deines Standes [d.h. Mnchs-Bischfe] lassen sich ohne Verfehlung sehen, als
Bischfe mit weier Kopfbedeckung; dann kann man gleichsam von einem
schwarzen Baumstamm sprechen, auf den ein weies Reis gepfropft ist. Und in
diesem Fall drftest du den dir frher verhaten Kleriker lieben wie dich selbst
wenn nicht gar noch mehr , wenn du sein nachgeordnetes Wahrzeichen auf
dem Haupt trgst und dadurch das Schwarz zurckstufst, das du zuerst gewhlt
hattest.
109 Auerdem will ich beilufig auch auf die Ausstattungsstcke jenes gttlichen Zeltes eingehen. Auer dem kostbar gewirkten Gewand des Hohenpriesters
trug auch sein Krapprot zur Verschnerung bei, und alle anderen Verzierungen,
die in ihren verschiedenen Farben hervorstrahlen und den heiligen Schmuck bil-

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(v. pag. 34*) 4 $ . . (sc. ): 1Io 3,21  4 . . .
57 U -: cf. Mt 6,2  . .  et Mt 5,16 resp. Goar 413 (v. ad
98,10) et Mt 5,12par (v. ad 21,1214) et e. g. Mt 8,12 (v. ad 103,4)
110,8  W

N   6 cap. 109111

123

den. Unter ihnen erblicke ich auch jene kostbaren Steine in allen Farben, darunter aber meines Wissens keinen ganz schwarzen. Du hast schon gehrt, ja, als ein
Mensch, der im Leben viel herumkommt, hast du den Rubin schon gesehen, der
von seiner hnlichkeit mit der Kohle seinen Namen erhielt und sie nicht Lgen
straft. Du kennst auch den Lapis Lazuli, der auch keine dunkle Farbe hat; auch
mit dem Bernstein bist du nicht unbekannt, das einen beim Ansehen sozusagen
reizend anlchelt und gleichfalls von der schwarzen Farbe nichts wissen will. In
Ehren steht bei den heiligen Schriftstellern auch der lauchgrne Stein, den man
deshalb auch grasgrn nennen knnte. Von guter Farbe sind ferner die klaren
Steine namens Divini, die man ins Griechische mit weinfarben bersetzt. Das
Gold ist in gelbe Farbe getaucht, strahlt aber auf andere Art, ja nhert sich im
Glanz der Sonne an; dadurch steht auch die gelbe Farbe in Ehren, und dazu gehrt auch das Arsenikmetall, jedes Orangegelb sowie das Gelbe der menschlichen Galle. Wenn aber unsere krperliche Bildung auch das Schwarz der Galle
kennt, siehe, so hat unsere Natur ihr auch das mit [gttlichem] Auftrag hinzugefgt, aber sicher nicht, damit sie gegenber dem Gleichartigen [andersfarbiger
Galle] auftrumpft, im Gegenteil, damit sie noch mehr Tadel auf sich zieht in dem
Fall, da sie dem Geschpf [dem Menschen] gegenber Unverschmtheit an den
Tag legt.
110 In den Rumen des Himmels gibt es rtlich leuchtende Wolken; andere
mit weiem Rand flen keine besondere Furcht ein, wie wenn sich ein schwarzes Gewlk zusammenballt und ein verderbenbringendes Gewitter gebiert. Einem
solchen Gewlke, Mann Gottes, groer Mnch, darfst du nicht gleichen, sondern sollst mit der Hilfe Gottes einen besseren Sinn haben als den, mit dem du
dich im Leben umtriebst! Du sollst mit deinem Schwarz zufrieden sein, wie es
recht ist, und dir doch noch in hherem Mae einen Reichtum von der Farbe des
Lichts erwerben! Mge es geschehen, da auch du, wie das Eisen, das ja auch
schwarz ist, beim Zusammensto mit dem Feuerstein, beim Zusammensto mit
dem rauhen Leben Feuer fngst und Funken sprhst, aus denen ein Gott wohlgeflliges Feuer fr ein Abendopfer entfacht wird das ist ein Opfer, das zum
Hchsten emporsteigt durch die Kraft deines Fleisches, wenn es der Welt abstirbt, und es ist ein Abendopfer, da es aus einem verborgenen und dadurch
abendlichen und nchtlichen Leben aufstrahlt!
111 Nimm im brigen die schwarze Farbe deines Kleides auch als Sinnbild
eines Lebens, das dem ungezgelten Reden abgeneigt ist, und der daraus erwachsenden Verborgenheit. Du bist, glaube ich, eingedenk, da du dich bei der Tonsur auch vom ungezgelten Reden lossagtest, wie wir schon dargelegt haben; du
wolltest durch ihre Zurckweisung in diesem Leben zur freien Rede vor dem
Herrn gelangen. So verbirg dich die meiste Zeit und krze den Docht des Geprnges, damit du nicht den Lohn des Glnzens schon hier dahinhast und jenseits zum finsteren Dunkel verurteilt wirst. Erwge ferner, da schwarz jede

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112,1114 7 7: cf. Goar 407 ; $  v. pag. 29* 12 ,
 L: cf. Wawryk 78*  4 . < - 1516 5 6: cf. Mt 27,40
5 . 6 6 17 5: cf. e. g. Rm 16,17  (:  M) N
 (sc.  5)
111,9 I B corr. ex KI 10 P W 13 6 BW : a V 112,8 % VW : % B
9 H VW 1113 7  (: : an :?) VW : om. B 18 post 
ras. ca. 9 litt. B 113,4 I scripsi : [.]I V [....] W I B 5 
BV :  W

N   6 cap. 111113

125

groe Hhle in ihrem Innern erscheint, weil die Luft in ihr nicht erleuchtet ist
(denn das Strahlen der erhellenden Sonne dringt nicht so weit vor, da es auch sie
berhrt); erwge dann sogleich, da der Schmuck des schwarzen Kleides bei
Menschen deines Standes von der gleichen Art ist; hat der Mnch der Groen
Ordnung es angezogen, so darf er sich nicht mehr ohne weiteres in seiner weltlichen Gewohnheit sehen lassen. Mithin hast auch du selbst dich, wie in eine
Hhle, in das heilige Schwarz verborgen; warum also zeigst du dich samt deiner
Hhle, samt deiner Verhllung, samt deiner Klause wieder der Welt wie die
Schnecke mit ihrem Haus? warum fhrst du einen Triumphzug auf, bei dem du
nur so strahlst? Du verhltst dich wie einer, der eine Kostbarkeit, um sie zu verstecken, unter einem Gef verbirgt, sie dann aber an die ffentlichkeit zerrt
gegen seinen frheren Vorsatz. Oder warum mutest du dich denn anfangs
verbergen, wenn du im Sinn hattest, dich spter wieder in diesem Mae sehen zu
lassen?
112 Wie eine Muschel ist das Schwarz, das an dir zu sehen ist; du sollst ruhig
in ihr liegen, wie das einem Menschen deiner Art zukommt. Wie eine Hlse umgibt es dich; du darfst also das Gute nicht im Erscheinungsbild allein suchen,
sondern vor allem darin, da du dich in ihm verborgen hltst wie ein wahrer
Mensch. Der Schale einer Frucht gleicht es; sorge also fr die notwendigste
Frucht, um deretwillen die Schale existiert. Unsichtbar bist du geworden, um
dich zu verbergen; warum zeigst du dich mit Geprnge? Du bist aus der Welt entschwunden: Was zeigst du dich zur Unzeit? Dich kenntlich machen soll die Tugend; darum zeige du selbst dich nicht aus freien Stcken; wenn du dich sonst
zeigst, unterscheidest du dich nicht von den Leuten, die auf den Gassen ihre
Handelswaren ausrufen. Wie unter einem Aschenhaufen verbargst du die Glut,
die von der Welt her an dir haftete, als du dich Gott weihtest; bewahre sie also,
um sie zur rechten Zeit wieder entznden zu knnen. Du bist der Welt gestorben; warum bist du bestrebt, dir viel zu schaffen zu machen, wo du dich doch
nicht mehr als lebend in dem Sinn wie frher erachten solltest, jedenfalls wenn du
die richtige Einstellung hast? Du bist einem schwer lastenden Herren entflohen,
dem Leben; sei also zufrieden, da du in Freiheit bist. Du hast dich kreuzigen lassen, wie du gleich bei der Tonsur angewiesen wurdest; wenn dir also entweder die
Verhltnisse oder die Menschen zurufen: Steig nun herab vom Kreuz, so steige
du nicht herab, sondern warte darauf, da du durch eine Kreuzesabnahme im
geistlichen Sinn keinen Abstieg, sondern wahrhaftig eine Erhhung erfhrst;
sonst knntest du zum Urheber schweren Anstoes werden. Suche nicht in beiden Bereichen zu leben, wo du dich verpflichtet hast, nur in einem zu leben.
113 Es ist das Gegebene, da der Mnchsstand eine Verurteilung der Welt ist,
kein Streben nach ihr; ein Rckzug aus ihr, keine Annherung an sie; ein geschftefreies Leben, keine Geschftemacherei. Fr dich jedoch bedeutet die Absage
an die Ordnung dieser Welt, da du die Unordnung erlangst; und dein Ja bei der
Tonsur wurde nicht so ernsthaft wahrgemacht, da es wirklich ein Ja geworden
wre, und dein Nein wird zum Lgner an der Verneinung; so haben beide ihren

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T 241a/b

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: cf. Goar 407 % 6 v. pag. 28* et Goar 410 N < 0 . 5
5 1213  C5: cf. e. g. Goar 407  Y  5
v. pag. 22* 115,5 6 J : cf. Hom. Il. 8,16 Monro/Allen P 
N .  56  : cf. Ps 102,12 N P   .

11  V 12  BW :  N V 114,3 I B :  VW 4 7 W
8 post L add. ) B 115,2  BV :  W 3 * BV :  W 4  (5 ?
W) 6 BV : s. lin. suppl. W 6 * s. lin. suppl. W 9 V: W corr. ex ;:

N   6 cap. 113115

127

Platz gewechselt, sind sozusagen vertauscht, und das eine wird so von dir statt
des anderen gebraucht. Als man dich nmlich am heiligsten Altar fragte, ob du
gelobtest, nicht lnger in weltlichen Schlechtigkeiten zu bleiben (der Fragende
zhlte sie dir auf), da verpflichtetest du dich, indem du ausdrcklich ja sagest, als
Zusage natrlich; bei dir hie das aber, um es deutlich auszusprechen, dem Ja abzusagen. Denn seitdem bist du, soweit wir sehen knnen, mit der Welt nur noch
mehr verschmolzen; und das Nein, mit dem du auf andere Fragen Abschwrung
leistetest, verkehrst du so, da du das nicht verwirklichst, sondern dem, dem du
abgeschworen hast, noch mit besonderer Energie nachgehst, als httest du ja gesagt. So vertauschst du denn Hebung und Senkung, weil du, glaube ich, von Anfang an vorhattest, dir es leicht zu machen, und zusammen mit der korrekten
Redeweise auch das war Betrug die richtige Lebensweise vortuschtest.
114 Es wre mithin besser, Mensch, du wrest Laie geblieben und befolgtest
das allgemeine, gleich bei der Geburt verkndigte gttliche Gebot, als da du
dich absondertest und dich einsam in die Ordnung und das Gebot eines besseren
Lebens stelltest, dann aber nicht hieltest, was du doch ganz persnlich whltest
und dann auch im Angesicht der gttlichen Engel und Gottes selbst besiegeltest.
Denn das eine wurde gleich anfangs, nach der Geburt, besiegelt, ohne da die
Suglinge davon wuten, nmlich als sie in der heiligen Taufe gezeichnet wurden;
die Bekrftigung derer dagegen, die auf sich nehmen, Mnche zu werden, wird
von jenen selbst vor Gott abgelegt; wer wrde sich erdreisten, ihn zu belgen?
Darum wird ein Laie, der hlt, was damals versprochen wurde, wo er selbst noch
im unvollkommensten Zustande war, noch nicht gehrig sprechen konnte, geschweige denn einen gebten Verstand besa, vor Gott heiliger sein als einer, der
etwas selber aufgesetzt, selber besiegelt, selber erdacht, selber ausgesprochen hat
und dann bertritt und sich von dem abwendet, worin er denselben Stand und
dieselbe Stufe wie die Engel einzunehmen gelobt hatte.
115 Aber so bist du, so ist ein zweiter, ein dritter, die ihr dem Orte nach die
Meinigen seid, weil ihr zu meinem Bereich gehrt, nach eurer Haltung aber nicht
die Meinigen seid und nicht zu denen gehrt, die mir entsprechen, so abwegig ist
eure Gesinnung; denn Menschen, die wahrhaft die Meinigen oder, um es ganz
alltglich zu bezeichnen, meine Leute sind wolltest du, mein hochheiliger, apostelgleicher Kaiser, vernehmen, wie sehr ich damit die Wahrheit sage! sind von
euch so weit enfernt, wie der Scheitelpunkt des Himmelsgewlbes von der Erde;
man mu jenes wie der Sonnenaufgang vom -untergang hinzufgen. Es sind
himmlische Menschen durch ihre guten Werke, Sonnen durch ihre Tugenden,
Brger des Paradieses, berstrmend von gttlichem Lichte, reich an persnlicher Armut, viele sogar an uerster Bedrftigkeit, durch die sie Gott selbst besitzen. Ihr aber seid Menschen der Erde, und zwar einer Erde, die ganz voller

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1617 g N 6: cf. Ios 10,12s. 1718   : cf. Apophthegmata patrum Bisarion 3 MPG 65 140,1114 116,12 ;$ I': fort. cf. Lc 1,78 $ I
E 4 V) G: cf. Phil 4,7  ; CK 6 6 ; V 5 6
5 6 J: cf. Ps 117,11 7 '5 8 6 %: cf. e. g.
1Rg 2,27 (v. ad 15,8) 12 M 5: cf. Io 5,17 0 K M % 5
18 I: cf. Hdt. 4,46,3 Rosn CK5 o p   117,12 6
': cf. Col 4,7 . 5  '  8
10 h scripsi :  mavult Kambylis  codd. : VW (W corr. ex J) : :
B post  add. ) W 17 . VW : . B 19 08 W 116,1 $ B W (ex
correctura) : om. V 10 ; B : V VW 1314 2 $ om. B 14 post $
add.  B 17 K B corr. ex K 117,1 ) VW : B

N   6 cap. 115117

129

Dornen ist, von deren Sorgen um nichtswrdige Dinge ihr euch unablssig stechen lat. Jene setzen ihre Anstrengung in das, was immer glnzend bleibt, und
erstrahlen darum in dem ihnen gemen Licht, weil sie ihre Bemhung bestndig
in den Aufgang setzen, dadurch da sie von den niedrigen Tugenden zu den hheren emporsteigen. Erreichen sie dann den Zenit (denn auch bei solchen Sonnen mu das eintreten), so hten sie sich vor dem Herabsteigen, um nicht in die
Region des Niedergangs zu geraten. Und das gelingt ihnen nach Gottes Gebot,
der selbst die wahrnehmbare Sonne ehedem durch den heiligen Heerfhrer Jesus
[d.h. Josua] zum Stillstand bei Gibeon brachte, in spteren Zeiten aber durch
einen groen Heiligen im Namen unseres hchsten Gebieters Jesus Christus,
dessen Name auch jenen Jesus [Josua] einer hnlichen Wundertat wrdig machte.
116 Und so gleichen sie sich dem Aufgang der Sonne an und sind Nachahmer
Gottes, soweit es nur mglich ist, die besagten Mnche der Groen Ordnung,
die ich die Meinigen nennen kann; sie sind Brger beider groen Stdte, der groen hier unten und der unendlich groen dort oben, die jedes Wort und jeden
Gedanken bersteigt. Wenn ihr dagegen einmal zu jenem Aufgang gelangt seid,
so habe ich das nicht gesehen; seitdem ich euch genauer betrachten konnte, umkreist ihr die Erde auf engster Bahn, aber anders, als geschrieben steht; immer
seid ihr im Niedergang, da ihr nichts wit von einem Aufstieg, der dem Aufgang
entspricht, den erst Aktion und Kontemplation, dieses edle Gespann, heraufzufhren vermag; mit ihm eilt der Mensch Gottes zum Himmel empor. Das ist
ein aktives Leben, ganz und gar verschieden von dem bei euch praktizierten;
eine kontemplatives, das mit dem eurigen ebenfalls ganz und gar nichts gemein
hat. Ein aktives und ein kontemplatives Leben, wie ihr es fhrt, das wrden
selbst die gewhnlichsten Menschen nicht nachahmen. Whrend nmlich alles
aktive mnchische Leben auf die Nachahmung Gottes gerichtet ist, der immer in
Ttigkeit ist und noch jetzt wirkt, seid ihr in anderer Weise ttig und befat
euch mit Geschften, nach denen man den Menschen des Geldgeschfts, des
Handelns, des Hantierens und dergleichen zu benennen pflegt, nicht den Mann
des wahrhaften Handelns, wie wir schon ausgefhrt haben. Denn dem Kloster
seid ihr ebenso verhaftet wie die Weingrtner ihren Htten und die Melonenhter ihren Warten; und das ist noch hoch gegriffen. Meistens setzt ihr alles daran,
ein Nomadenleben zu fhren wie die Hamaxobier und hufig einen Ort mit dem
anderen zu vertauschen; dabei atmet ihr bestndig die frische Luft ein und werdet dadurch ein langes Leben erlangen.
117 Nach der heiligen Kirche aber habt ihr, glaube ich, als Diener Christi und
als unsere Mitknechte ein Verlangen; vom Ersehnten zieht euch jedoch euer Geschftemachen ab, dem zuliebe ihr euch stndig herumtreibt. Das Geschft, das

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N   6 cap. 117118

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eigentlich zu verrichten wre, lat ihr dabei liegen und reibt euch mit Nebengeschften auf; von den immateriellen Dingen, durch die man in die Gesellschaft
der Engel gelangen kann, ist euch nichts bekannt; dagegen bemht ihr euch um
kompakte und daher schwergewichtige Sachen, die den gottgegebenen Geist auf
die Erde niederzerren, so da er den Schwung nach oben verliert. So kommt es,
da ein Mensch, der euch regelmig besucht, statt an Ernst, Einsicht, Anstand
und guten Kenntnissen zu gewinnen, weggeht, ohne aus dem Umgang mit den
Mnnern der Askese einen anderen Vorteil getragen zu haben als einzig solches
Wissen, das sich ganz auf die Lebenswirklichkeit bezieht, und davon nicht einmal
ein edles Wissen, sondern ein ganz und gar niedriges. Dazu gehrt etwa (um von
vielem nur das Wenigste anzufhren), wie und wie lange man die Kornvorrte
zurckhalten msse, zu welcher Zeit sie dagegen am vorteilhaftesten verkauft
werden knnen; ferner wo sich anderes geeignetes, d.h. billiges, Getreide dafr erwerben lasse und man so auch daran seinen Gewinn habe; wie man mit dem Wein
dasselbe machen knne. Die Trester, heit es, mu man zum Almosen fr die
Bettler aufheben, erst recht die Kleie; denn fr dergleichen Leute sind das Dinge,
die in den Tagen des Hungers ein gutes Nahrungsmittel abgeben. Das Haus des
Parken hat berflu an den Gaben der Erde: Also mu man den Pchtern hhere Pacht auferlegen. Im Mietshaus wohnen Leute, die durch Handel aller Arten
und auch sonst reich sind: Ihnen hat man also die Miete zu erhhen. Dieser oder
jener Mitbruder bewirtschaftet ein kleines Gut, das dem Kloster gehrt, und erregt den Verdacht, da er davon Gewinn erwirtschafte: Den Mann mu man
geschickt attackieren, damit er den Gewinn nicht etwa allein verzehrt. Augenblicklich wird der einfache Mnch einer strengen Untersuchung unterzogen; hat
nun jener nichts, so erklrt man ihm, er sei ein nichtsnutziger, einfltiger oder gar
dummer Mensch; ertappt man ihn wiederum, da er etwas hat, kann aber zufllig
nicht gleich beim Fordern zahlen, so tritt man ihn zu Boden und entfernt ihn auf
diese Weise gewaltsam; und das alles nicht etwa, damit das, was auf diese Weise
eingeht, dem Eigentum des Klosters zugute kommt, sondern dem groen Vater
sowie dem Kreis um ihn und den sogenannten Auserwhlten unter den Mnchen.
118 Wenn er so vom Amt suspendiert ist, wird ein zweiter gesucht, der nicht das
Haupt des Klosters und die brigen Auserwhlten dadurch zur Snde verfhrt, da
er sie zwingt, zu zrnen und zu grollen und damit die Bruderliebe Lge zu strafen.
Und natrlich findet sich der ersehnte Bruder (denn an solchen Leuten fehlt es da
wohl nie); man nimmt ihn auf die Seite, richtet ihn ab zu Sorgsamkeit, Gehorsam und
Gengsamkeit. Vom Abt erhlt er die Anweisung, er habe nun ein anderes Leben anzufangen, ein reines, eines, wie es einem Mann zieme, der das Haupt des Klosters
nach auen vertrete. Allen Gewinn, den Gott zuflieen lasse (denn fr sich behalten,
so sagt er, drfe man auch das Geringste nicht bei den Klostereinknften), habe er
dem Klosterrat zu bergeben und ihn dem Abt zu Fen zu legen, ohne davon etwas zu unterschlagen, und sei es auch nur eine Obole. Sonst werde er zwar nicht ein
so schlimmes Schicksal haben wie Ananias und Sapphira, aber man knnte ihn gerade so wie den Vorhergehenden zu Boden treten, bis man ihn hinaustragen knne.

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. < < : 120,9 5 o: Hom. Il. 19,302
Monro/Allen 5 o (cf. CPG II p. 606 [Ap. XIV 8] resp. III p. 317 [Eust.] resp.
Karath. 27, simil. CPG I p. 294 [D VII 47]) 1516 : cf. Basil. Caes. De
ieiunio homilia 2 MPG 31 192,1012 K,  P . , N )
. E  (simil. Basil. Caes. Sermones de morib. a Symeone Metaphr. coll. MPG 97
1328,22) 1920 5 ': cf. Hom. Od. 19,56265 Allen  5
'  Z& A ) H 5 ', A N o&  u N
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119,1 post  add.  VW 2 ' VW : ' B
120,11 9o BV : Zo W 13 B corr. ex

8  5 om. B

N   6 cap. 119120

133

119 So machen es die, die ihm ins Gewissen reden, vor allem der groe Vater selbst. Der Adept verpflichtet sich durch Nicken und weltmnnische Verbeugung zu einem Gehorsam, der gar nicht dem entspricht, den er in geistlicher
Hinsicht schuldet, luft davon und tut, was man von einem solchen Menschen
erwarten kann, kommt zu der Zeit wieder, wenn er seine faule Frucht trgt, wie
ihm aufgetragen ist, und das ist die Art, wie er Heil fr seine Seele erwirbt; denn
man tritt ihn nicht zu Boden, sondern merkt ihn sich sogar als Lieblingssohn. Er
ist jetzt selbst Teilhaber von Diebstahl und Raub, geht wieder und wieder und
oftmals auf die gleiche Weise vor und wird zuletzt zum schwerreichen Manne. Es
vergeht nur kurze Zeit, so beneidet ihn ein anderer, der gut begabt ist fr eine
solche Lehre. Wenn der Unterricht hufiger und hufiger wird, schafft er dem
Vater eine Menge begabter Schler. Und so gehen er und sie und die Gter des
Klosters zugrunde.
120 Zu der gleichen Art mnchisch aktiven Lebens gehrt in unserem Gebiet
noch folgendes: Ein bestimmter Mensch, heit es, ist reich. Er ist vom Glanz von
Feldern, Husern, Vieh und anderem umgeben, worin die Weltmenschen ihr
Glck sehen. Einem solchen mu man die Kuren angedeihen lassen, in denen die
Weltmenschen ihren Genu finden. Und so geschieht es auch; alsbald werfen die
fintenreichen Mnche ihren Kder nach den einfltigen Leuten aus und ziehen
sie zu sich. Zuerst nehmen sie eine erste Reinigung durch warme Bder vor, das
haben sie wie eine Besprengung durch den Weihwasserwedel als Einleitung der
Weihehandlung erfunden, um sich Wohlwollen herbeizuzaubern; ferner tragen
sie ihnen auf, was an Speis und Trank das Herz erfreuen kann. Das ist aber berhaupt, wie man sagen knnte, nicht nur nach dem Sprichwort Patroklos als Vorwand, sondern vor allem ein Trick zum Einlullen, wie Ammen ihn verwenden.
Das meiste nmlich verzehren sie selbst und verlangen von ihren Gsten noch
Dank dafr; und wenn sie sie doch einigermaen bewirtet haben, erzhlen sie,
zum Kder, von allerlei geistlichen Sachen: Von ihrer Enthaltsamkeit erzhlen
diese Durchschnittsmenschen; von ihrem gestillten Hunger und Durst nach Tugend sie, die sich bis zum berdru gesttigt haben; von der daher stammenden
Freiheit vom Schlafbedrfnis, weil sie, wie sie sagen, den Leib nicht mit Nahrung
belastet htten (dabei verknden sie in heiligem Ernst die philosophische Lehre,
ein beschwerter Bauch sei ebensowenig wie zum Laufen zum Schlafen tauglich).
Um sich zu rhmen, geben sie dann auch Visionen, gttliche Erscheinungen,
wohl auch Wunder und anderes dergleichen zum besten, wodurch ein frommer
Sinn, der an Gott und an seinen Dingen Gefallen findet, zur Sehnsucht nach
dem, was oben ist, beflgelt wird und sich in gottgeflliger Weise nach dem
berirdischen sehnt. Das sind aber bloe Traumgebilde, wie dergleichen aus den
elfenbeinernen Pforten des Traumes hervorgehen.

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XY : <   *  I .  8 121,67  o: cf. Gn 3,24  I . NH  b .
 6  J oJ  4I H   $ o Xo
$ o o5 $ 0. 6 I' J J 78 K :: cf. Georg. Pis. Heraclias 1,229 Pertusi   A7 A  (secund. Hes. Op. 289 Mazon J
N J A  5 4) 8 %  K: cf. e. g. CPG I p. 183
(D I 18) (v. ad 80,16) 11 ' 4: E. Phoen. 263 Diggle ' 4 15 o %: cf. Plu. De lib. educand. 12a Paton/Wegehaupt/Grtner $ )   0$ %o (: var. lect. %) !  1516 ) 5: cf. CPG I p. 143 (Z V 55)
resp. II p. 43 (D III 46) resp. III p. 317 (Eust.) N ! 5 (simil. Karath. 158 resp. Zenob.
Ath. II,59 Bhler, cf. CPG II p. 581 [Ap. XIII 32]) 17 0 P: cf. CPG II p. 559 (Ap.
XII 68) 6 08 et CPG I p. 350 (GC I 15) N . 0: % . . 0:
122,23  : cf. Strmberg Proverbs p. 78 resp. Sext. Empir. Adv. mathem. VII
257 t. II p. 60 Mutschmann    , o, 5
121,11 post $ add. $ VW 14 H s. lin. suppl. W 15 U : in marg. add. .
! W, prob. alt. manu (non dist. V) 17 o'. C W corr. ex o'.
 18 V' B corr. ex V' 19  corr. ex  B 20 J V

N   6 cap. 121122

135

121 So bezirzen sie den Zuhrer und lenken ihn mit dem Zauber der geistlichen berredungskunst auf das Thema Tonsur; wenn er dann die Hrte des
Mnchslebens anfhrt und mit ihr sein Zaudern vor der Tonsur begrndet, dann
schlpfen sie in die Masken von Sirenen und betren den Umworbenen mit ihren Gesngen: Sie versprechen ihm mhelose Heiligkeit, Erlsung ohne Schwei,
Annherung an Gott ohne alle Vermittlung, Einla ins Paradies, von dem das
feurige Schwert fern sein werde; eine Tugend, zu der man nicht erst dann gelange, wenn man sich in Strmen von Schwei gebadet habe; eine Ernte ohne
Pflgen und Sen; eine Weinernte, die von selbst wchst; eine gewinnbringende
Seefahrt in ungefhrlichem Gewsser und was noch der Verlockung dienen
kann. Sie belehren und bereden den Menschen, da er die Hhe ohne Mhe gewinnen knne, und haben ihn damit in ihre Gewalt gebracht; sie jagen den Getuschten mit all seiner Habe, mit Geld und Gut, ins Netz; jetzt erst zeigen sie,
was fr Meister im Fach sie sind und wieviel und wie groe Weisheit sie darin gewonnen haben. Denn zuerst leeren sie dem Neueintretenden die Tasche und stillen damit ihre eigene Begehrlichkeit; dann lassen sie ihn zgellos weiden, ohne
da er sich der Tugend auch nur, wie man sagt, einen Deut nhert; sie wollen
nicht, da er sie ihrer Schlechtigkeit berfhrt dadurch, da er selber gut ist, sondern da er sich genauso wie sie gleich und gleich gesellt sich gern im Dreck
wlzt. Sollte er aber vielleicht einmal nur ein wenig aufmucken, so kann man oft
die Worte gegen ihn hren: Und wer bist du schon, Mensch? Und: Was fr
Fhigkeiten hast du schon? Und: Welchen Vorteil hat man schon von dir?
Dabei drohen sie dem Menschen, ihm auch das zu entziehen, was er nach gemeinschaftlicher Vereinbarung noch besitzt, und halten ihm die kanonische Bestimmung und die ehrwrdige Grndungsurkunde des Klosters vor, nach denen
jeglicher Bruder zur Besitzlosigkeit zurckgefhrt ist unter ihnen, die gegen
alle Ordnung schwerreich sind.
122 So ist ihm alles andere, was er in der Tasche hatte, genommen worden;
nur noch mit dem, was man ihm widerrechtlich gelassen hat, kann man ihn erschttern; so wird er sozusagen an den Haaren gehalten (denn wegen der Tonsur
kann er nicht leicht seinen Hschern entgehen, die ihn gleichsam an den Haaren
zu Boden werfen); er bleibt und vereinigt er fortan alle Schlechtigkeit in sich.

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910 K ': cf. Lc 12,18 (v. ad 25,27) 10 U : cf. Hab 3,8  ;
A  14 . C: cf. Mt 3,10par (v. ad 62,79) 29  : cf. CPG I p. 49 (Z II 61) resp. II p. 18.324 (D II 4 et Ap. IV 72) resp. III p. 310 (Eust.) resp.
Zenob. Ath. II,67 Bhler resp. Karath. 29 5N   vel 
122,10 ' BW : ' V 12 B 16 S. BV : . W
25 : W 26  BV :  W 29 C W

19 M B

N   6 cap. 122123

137

Und wenn sein innerer Zustand schon schlecht ist, so wird ihm vom heiligsten
Vater und seinen Geboten noch die Freiheit gelassen, nach seinen Begierden zu
wandeln und in seinem Leben als Mnch wieder offen seinen brgerlichen Geschften nachzugehen. Denn er schneidet bei der Ernte das Korn, sammelt und
drischt es und tritt als Anfhrer die Kelter; legt Scheunen an, andere reit er nieder und baut grere. Und er hat sein Vergngen an Pferden, die freilich nicht
die rechten zu seinem eigenen Heile sind, wohl aber zum Handeltreiben brauchbar; auch mit Eseln tut er sich hervor, die einen verwendet er zur Zucht, die meisten aber zum Holztransport diese Esel schaffen zwar den anderen zu Gewinn
Material zum Entznden des Feuers heran, das den Menschen hier auf der Erde
dient, seinem Besitzer aber, um die ewige Flamme im Jenseits zu entznden.
Auch an Maultieren ist er reich, bei denen er sich zutreffend ausmalen knnte,
aus wie ungleichen Bestandteilen er in allem zusammengesetzt ist: Denn die Tiere machen das Edle in ihrer Natur durch die Mischung mit dem Unedlen wertlos,
er das Gewand der Tugend durch das weltliche Tun. Dementsprechend zieht er
auch Rinder auf, von denen ein Teil verkauft wird, um ihm Silber und Gold zu
verschaffen, der andere zur Feldbestellung dient. Dazu bemht er sich um jeden
anderen Viehbesitz und macht mit seinem viehischen Besitz seine eigene Vernunftbegabung zur Lge. Auch in den Besitz von Knechten setzt er seine Ehre,
und das ist nur eine Sache des Vermgenserwerbs; wozu besitzt er aber auch
Mgde, und zwar in ungleicher Anzahl gegenber derjenigen der Knechte, so
da sie sie in der Menge weit bertreffen? Solche bertretungen also erlaubt er
sich, nachdem er einmal zur Snde verfhrt ist, und knftig andere der Reihe
nach, mit denen ein weltlicher Mensch vertraut ist; so bettigt sich der erbrmliche Klosterbruder auch im Wuchergeschft und jagt auf alle Art seinem Reichtum nach, damit er einmal bei seinem Tode dem Feind unseres Heils seine Seele,
dem Kloster aber seine Besitzungen hinterlt, die er gegen den Kanon erworben hat und die dann fr die Seligkeit heruntergeschluckt werden wohlgemerkt die des Sprichworts; denn zur Seligkeit des Bruders tragen sie ja wohl nicht
bei, der wohl elend scheidet, vom ehrwrdigen Vater ausgebildet, wie es nicht geschehen sollte.
123 Auf diese Weise verstehen es die weisen Mnner des ttigen Lebens in unserer Dizese, ihren reichen Ankmmling abzugrasen. Haben sie dagegen einen
Armen aufgenommen und auch der kommt meist nicht aus freien Stcken, oft
sogar, nachdem sie ihm heftig zugesetzt haben, wenn er auch nur eine gut gelegene Behausung hat, die einer Htte gleichsieht , ach! was setzen sie bei ihm
und durch ihn ins Werk! Bei ihm: Sie lassen den Menschen sein ganzes Leben
lang nicht mehr zur Ruhe kommen, er wird von ihnen verchtlich gemacht, fr
nichts geachtet und hintangesetzt und mu sich alles gefallen lassen, was Httenbewohner, die nicht zahlen knnen, von den groen Herren erleiden mssen, die

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124,13 : cf. CPG I p. 157 (Z V 5)  resp. CPG I p. 78 (Z III,87) et II
p. 42122 (Ap. VII 96) (secund. Ar. Av. 889) N  resp. CPG II p. 380 (Ap. VI 65) C  1718 5 H cf. Lc 10,41 5 5, 5` (: M)  5
124,7  ; W ' W
125,1 ) om. W 4 ) om. W

12 ) corr. ex [ B

19 post ' add. ) VW

N   6 cap. 123125

139

das Luxusleben zur Verachtung solcher Menschen verfhrt. Durch ihn: Denn sie
liegen unablssig auf der Lauer, wann sie einen gnstigen Augenblick erwischen,
um ihre Hand auf einen kleinen Weinberg, der an die bettelarme Htte grenzt,
oder einen Acker, ein Gebude oder ein Feld zu legen; sei es, da sie dazu die
Nachbarn bedrngen oder auch eine Intrige spinnen. Und so fallen sie, wie ein
Feuer sich ausbreitet, in die angrenzenden Gter ein, nicht, weil sie Mangel leiden, sondern damit sie bei ihren Unregelmigkeiten nicht kontrolliert werden
knnen, weil sie weitab von Nachbarn leben, und damit sie neben ihrem groen
Besitz durch den Ruf der Furchtbarkeit sich jedermann gleichsam als Sklaven unterordnen, wenn es mglich ist.
124 Von dieser Art ist bei ihnen auch dieses Ttigsein. Worin es sonst noch
besteht, was mehr frs Volk taugt und mit dickerem Schmutz getncht ist, das
wird ein Mann, der sich auf Satiren versteht, als Stoff fr eine eigene Schrift sammeln. Wir sind um weite Strecken von einem solchen Kritiker entfernt, da wir
uns jetzt nicht uern, um Unwillen zu erzeugen, sondern um diejenigen, die in
unserem Bereich leben, zu bessern, wenn berhaupt an den Heutigen noch etwas
zu bessern ist. Von dieser Art, um es kurz zu bezeichnen, ist das Ttigsein dieser
weltlichen Mnche der Groen Ordnung, die gegen alle Musik, gegen jede Melodie, gegen jeden Rhythmus streitet und sich in keine Harmonie fgt.
Von ihr scheinen die seligen Kaiser der Vergangenheit vorausgesehen zu haben, da sie einst in die Klster, die sie grndeten, eindringen wrde, wenn sie
nicht eine kluge Vorbeugungsmanahme trfen und, so weit wie mglich, ihre
Absicht zur Geltung brchten, nach der das Bastard-Ttigsein, das eine Falle fr
das Mnchsleben ist, das die Mnche ebenso von ihrer eigenen Besserung abhlt
wie sie zur Schdigung all derjenigen verleitet, die ihnen vertrauen oder sonst
ihre Erfahrung mit ihnen machen, verwnscht und weit vom Kloster vertrieben
wird, dagegen das gottgefllige und gemeinntzige Ttigsein eingefhrt wird,
das seinen Namen nicht nur heuchlerisch von Gott herleitet. Und das Ziel der
kaiserlichen Vorsorge war die Etablierung von Adligen aus dem weltlichen Bereich in den groen Klstern, damit die Asketen fr sich seien zu ihren gttlichen
Werken, die Adligen sich dagegen um vielerlei kmmerten und sozusagen als
Bollwerk gegen die Wogen des Lebens dastnden, um diesen Gegenwehr zu bieten und sie zur Umkehr zu zwingen, das Kloster aber, soweit es die Natur erlaubt,
wellenfrei, wenn die Natur der Sache das erlaube, zumindest aber ohne Erschtterung zu bewahren.
125 Unter den Mnchen solcher Klster gibt es wirklich einige, die sich freiwillig einem mchtigen Mann unterstellten, der seine Macht gottgefllig einsetzt,
und ihm berlieen, fr sie den Vorkmpfer zu machen und alles an ihrer Statt zu
tun und zu leiden, was Gesetz und Recht fordern; sie selbst aber bleiben in geistlicher Ruhe und kmmern sich um ihr Seelenheil; sie widmen sich nur einer Beschftigung, der Erfllung der Gebote. Von dieser Art sind sie und alle, die ihnen
unterstellt sind.

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125,11 5 : v. comment. 13 H :: cf. Ps 61,10 : A A 
7  : 6 J 126,5 . Z: cf. Hom. Od. 18,33 Allen . Z 6 : cf. Hom. Od. 10,11827 Allen 1113 <
: 5: cf. Mt 13,51 <  - 1  
P  78 C`, P 5  6 6 6 H  5 14 5 ': cf. Plu. Quaest. 298C47 Titchener; cf. comment. 16 
': cf. Iud 1,11  . 9 " 4  5 (simil.
Ios 15,49)
10  W 18 V W
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126,2 A BW : [ V

7 K BV : K-

N   6 cap. 125126

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Dagegen sind die groen Asketen, denen wir begegnet sind, wenn sie in unsere Dizese kamen, selber weltliche hohe Herren, selber geistliche Unruhestifter,
selber die ganze Auenwelt, das Materielle, das Fleischliche oder, um es ganz zu
sagen, das Weltliche; deshalb sind sie angefllt mit ueren Dingen, bleiben aber
vllig leer von inneren Gtern. Kaum haben sie einige unbedeutende Brder um
sich gesammelt und sie wie Ngel im Heiligtum der Kirche eingeschlagen, so machen sie sich selber, der eine hier, der andere dort, wie Zeltpflcke fest. Statt des
Psalters und eines jeglichen anderen heiligen Buches sieht man in ihren Hnden
die Waagbalken des Unrechts und betrgerischen Gewichte. Ihre Finger sind
ganz dem Kalkulieren und betrgerischen Zhlen angepat, dadurch berlisten
sie den einfachen Mann. Das ist ihr ganzes kontemplatives Leben, das sich an das
oben beschriebene aktive Leben anschliet. Denn hier lt sich nicht das eine
getrennt vom anderen denken, sondern beides ist durcheinandergemischt: Die
geringeren Fhigkeiten bilden die Grundlage des aktiven Lebens, die auf ihnen
aufbauenden aber werden zum kontemplativen Leben verwendet, und das entspricht selbst ganz und gar nicht der Vernunft.
126 Neben allem anderen ist dieses Geschlecht nmlich auch ein Feind der
Wissenschaft und der Literatur; daher nehmen sie jeden auf, der zur Tonsur zu
ihnen kommt; ist es aber ein Mann der Wissenschaft, der mit Bildung aufgewachsen und von der Weisheit beseelt ist und schwer beladen mit ihren Gtern in
ihren Hafen kommt, und sie merken das, so ergrimmen sie augenblicklich im
tiefsten Herzen. Ihren Zorn legen sie wie Waffen an, und da sie den Mann nicht
wie Laistrygonen auffressen knnen, so vertreiben sie ihn doch aus dem Hafen:
Sie bewerfen ihn mit Schimpfwrtern statt mit Steinen. Und wenn sie erklrt haben, der Mensch sei ihnen zu nichts ntze (denn das Kloster brauche keine gelehrten Mnner), dann ffnen sie ungehobelter Rede Tor und Tr und gewhren
ihr Brgerrecht neben ihrer Heiligkeit, indem wie die Schriftgelehrten als Gott
fernstehend hinstellen, die doch nach dem Evangelium Jnger des Knigreichs
der Himmel geworden sind und Neues wie Altes austeilen. Menschen aus den
Werksttten, aus dem Bauernstand, aus der Masse der Arbeiter, Leute, die ganz
am Boden liegen, diejenigen, die um einen Bissen ihr Haar verkaufen, die, die
von Knoten und Nhten lebten, wissen jenen berhmten Staat der Wissenschaft
nicht zu schtzen, der uns ebenfalls als Erbe bergeben ist. Ihm sollten sie nacheifern, in ihm sollten sie zu Brgern werden um der gttlichen Weisheit willen;

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 (simil. Ps 5,7 vel 65,13 C' C .  ) 2325 < 5
: cf. e. g. Goar 573 < 5 H, . 65 . G H I ) 0  et v. comment. 127,14 :: cf. Wawryk 24*  
v. pag. 34* 16 1 X58: cf. Ps 22,4 ; X5  ;  , 
5
24 H B corr. ex H 127,2 Z5 BW : 0 5 V
6  B 128,1 5 VW :  B

N   6 cap. 126128

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denn durch sie, die ber das Gttliche und das Menschliche philosophiert, vereinen sich alle diejenigen mit Gott, die sich ihm vollkommen weihen. Sie aber
ziehen die Unbildung und gnzliche Laienhaftigkeit vor, wobei sie vielleicht an
die Stelle denken: Ohne Gelehrsamkeit erworben zu haben, werde ich eingehen
in das Haus des Herrn, damit verdrehen sie das Wort Davids aufs klglichste.
Meist fhren sie auch das Wort aus dem Gesang spterer Zeit auf der Zunge:
Die ungebildeten Jnger, ohne sogleich auch jene Worte anzureihen: hast du
zu Lehrern gemacht, Christus, unser Gott!
127 Sag mir doch, du Mnch des kontemplativen Lebens, der du ganz und gar
ungebildet bist wozu aber umsonst mich an dich wenden? , also du, der wenigstens ein wenig Bildung hat (mit dir gibt es eine gewisse Verstndigung), du,
der du auerdem ein Leben fhrst, wie wir dargestellt haben, da du es fhrst:
Welchen Menschen vermagst du auf eine apostolische Weise zum Guten zu erziehen? Allerdings wirst du Unterricht erteilen, nur nicht den, der Gott angenehm ist. Anweisung wirst du zu allem geben, nur nicht zum Mnchsein; du
wirst deine Schler anhalten, hufig die belebtesten Straen auf und ab zu wandeln; durch Tren zu sphen, die offenstehen, um sich neugierig umzusehen;
entgegenkommende Laien zur Begrung zu kssen; die Angelegenheiten des
Marktes genau zu studieren; sich Bder zur Gewohnheit zu machen, die er sonst
nicht gewhnt war, ein Weinkenner zu werden, der unterscheiden kann, welcher
gut bekommt und welcher nicht gut ist, und das in der Regel nicht, damit er ihn
trinkt, sondern damit er, der den Wein frher nicht kannte, nicht einmal dem Geruche nach, jetzt sein Adept werde und dich, den Groen Vater, damit bedienen
kann. Ferner wirst du ihn auch lehren, da er ohne Scheu um sich schauen, da
er laut sprechen und Widerspruch einlegen, wohl auch dreist sein und Beleidigungen anstimmen solle, und das alles im Widerspruch zu dem, was dir selbst
vorgeschrieben wurde. Du wirst ihn auerdem anleiten, Hand anzulegen zu
Handlungen, die keineswegs heilig sind, und sich eines Stecken, nicht freilich
eines Stabes, aus Eisen zu bedienen, nicht also, um als Vater die Herde zu weiden,
sondern als Ruber andern weh zu tun.
128 Solchen Unterricht wirst du, mein unwissender Mnch, zum Ersatz erteilen, alles verschieden von demjenigen, dessen Befolgung du bei dem an dich ergangenen Aufruf versprachst, du Mann nicht des aktiven Lebens (denn das ist
eine gttliche Bezeichnung und gebhrt dir nicht), sondern Geschftsmann und
Handelsmann. Einen Mann des kontemplativen Lebens wrde ich dich auch
nicht nennen, wohl aber einen, der gern berall herumsieht und meist auf dem
Markt lebt; einen Menschen, der sich nicht viel mit der Natur des Menschen und
der Dinge beschftigt, auch nicht in die Feinheit der Theologie eindringt oder
seinen Charakter zur Harmonie gestimmt hat; einen Menschen, der jedes Buch,
wo es ihm vorkommt, auf die Seite stt, damit es statt deiner allein sei, der Ruhe

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128,1415 7 : cf. Mt 19,21 C  , E 7 H
V5  6 ' 1516 CO 1: cf. Mt 27,9 $ $
6 , K . A N K 28 o5: CPG III p. 309
(Eust.) 3536  : cf. e. g. Apophthegmata patrum Poimen 120 MPG 65 353,13   0  3940 > 0: cf. Goar 412 U '` 5 v. pag. 39*
9  BV :  W 12 Y V : : B non leg. W 19 5
BV : 5 W p. c. (non leg. W a. c.) 22 I5 B 27 J BW : J V 30 $ B corr. ex J

N 
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cap.cap.
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lebe und niemandem, der vorbeikommt, zu schaffen mache; einen Menschen,


der sich da, wo es die heiligen Bcher nicht haben wollen, seinen Empfindungen hingibt, jene Schriften, die du eben deswegen einsperrst oder vielmehr aussperrst, damit nicht wie durch ein Wunder aus ihnen eine Stimme erschalle, um
deine Handlungen zu rgen, die mit ihnen im Widerspruch stehen. Was sage ich,
du sperrst sie aus? Nein, du verkaufst sie und treibst auch mit diesem Schatz
einen Krmerhandel; damit bist du gleichsam dem Bsen folgsam, der dir zuruft:
Verkaufe diesen deinen Bchervorrat; brauche dann das Geld auf, wo du willst,
und folge mir! Bei dem Unterricht dabei machst du es, glaube ich, wie die Juden:
Das Wort Gottes selbst, das substantielle, das bersubstantielle, kannst du zwar
nicht verkaufen; aber seine Worte gibst du demjenigen preis, der sie kaufen will,
und zwar nicht um einen wrdigen Preis, sondern fr jede Summe, die dir hingeworfen wird, ganz nach Art der Sklavenhndler und der Diebe, die in der Angst,
die sie umhertreibt, fr edle und teuer geschtzte Personen und Sachen einen
Spottpreis veranschlagen. Aber ach! warum machst du Ungebildeter die KlosterBibliothek deiner eigenen Seele gleich und willst, weil du keine Bildung beherbergst, auch sie von den Gefen des literarischen Bildung leeren? La sie dem
Kostbaren ein Dach bieten: Nach dir wird einer kommen, der entweder ein Kenner oder wenigstens ein Freund der Wissenschaften ist. Jener wird sich mit ihnen
nach seinem frheren Drang beschftigen und dadurch weiser werden; der zweite wird sich schmen, ganz unwissend zu sein, und durch den Unterricht der Bcher finden, was er wnscht. Warum greifst nicht auch du nach demselben Gut
und strebst, nachdem du, wie man sagt, nicht einmal das Alphabet gelernt hast,
dich mit dem Lesen zu befassen? Wenn du beim ersten Versuch nur ein dunkles
und, wie man sagen knnte, undeutliches Lesen erreichst, weil du in ihm nicht erleuchtet bist, kannst du es erhellen und aus dir aus einem wertlosen Menschen
einen Menschen von Wert machen, aus einem unverstndigen einen verstndigen, aus einem bloen Menschen einen gelehrten oder doch wenigstens einen
vernnftigen. Mensch, lerne zuerst, dann schreib oder rede. Schreibst du, so
wird man dich selig preisen, wenn dein Buch zu gutem Angedenken vorliegt;
redest du, so wirst du mit einem Ausspruch oder einer Auslegung zitiert. Auch
von dir soll man sagen: Es sprach der Greis; gerade auch deinetwegen soll
Gott als Geber der Weisheit und der Einsicht gepriesen werden. Wenn jedoch
weder dieser Vorzug noch die Tugend des ttigen Lebens an dir sichtbar wird, so
wartet auf dich nach dem Tode nichts anderes, als da zu liegen wie der Laie vom
groen Haufen, und vielleicht nicht einmal wie dieser, da er weder um eines Gelbnisses willen, wie du es abgelegt hast, vor Gott stand noch wie du unter die
Mnche aufgenommen wurde.

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130,34 N 6: cf. Gn 1,27 (v. ad 15,56) 56 0 K: cf. Goar 412
U '` 5 v. pag. 39* 7 . N C: cf. Gn 1,27 (v. ad 15,56)
9 : cf. e. g. Mt 13,13 1516 ' 5: cf. Ps 118,18 5 < Zo' ,  K H 55  6  1617 
 'o: cf. Ps 50,8 H %  H 'o J o K5 131,12 . 7: cf. Hbr 4,12 % 6 J  ' (: 
1505.2464pc)
129,2  V 3  SH om. V 8 post  add. partem textus excerpti medicinalis
in marg. infer. W, v. proleg. 9 (6) in ras. B 130,78 - BV : - W
14 o B

N   6 cap. 129131

147

129 Bedenke auch folgendes: Wenn du zwar das geistliche Lumpengewand


anhast, das einem wirklichen Mnch zum Schmuck dient, aber nicht danach
handelst, sondern dich fr Angelegenheiten des Gewinns und daher gemeine,
fleischliche, laienmige und gnzlich weltliche Dinge aufreibst, so fhrst du kein
Mnchsleben nach geistlicher Art, sondern lebst nach allen Regeln der Kunst ein
Laienleben oder, um es deutlich zu sagen, du mhst dich ab wie ein Arbeiter
oder, noch verstndlicher, du rackerst dich ab wie ein gemeiner Handwerksmann, der sich bei seinen niedrigen Arbeiten, durch die man sich ein schnes
Kleid beschmutzt oder abnutzt, in Lumpen kleidet und dann seinem Handwerk
mit mehr Gewinn nachgeht.
Erwge, du hochfahrender Demutsmensch: Was macht den Mnch denn aus?
Und da du das Wissen weder aus eigenen Krften gewonnen hast, noch ihn aus
einem Buch kennst (wie auch aus einem Buch, das du in deinem Ha, selbst
wenn du es nur geffnet siehst, als Chaos erblickst, das gegen dich seinen Rachen
ffnet?), vernimm es also aus dem, was ich ungeordnet zusammentrage; es steht
nicht im Widerspruch zur Heiligen Schrift.
130 Der Mnch ist ein Brger des Himmels, nicht der Erde, wenn er sich auch
auf der Erde bewegt. Seinem Lebenswandel nach wandelt er im ther. Er schreitet in den Lften einher, weil er ber alles Irdische dahinfliegt. Er ist ein Knig
der ganzen Erde, da er nach dem Bilde Gottes, des Kniges der Knige, erschaffen ist; dieses hat zwar jeder Mensch zu bewahren; er aber ist ber das allgemeine
Gebot eigens dazu verpflichtet; denn er ist dessen eingedenk, da auch das von
ihm, als ihn die Tonsur Gott an die Seite stellte, verlangt wurde, da er das ihm
ursprnglich eingeprgte Bildnis, das von den Strmen des Lebens verwischt
war, durch das Mnchsleben wieder erneuere.
Der Mnch ist ferner ein Maler der vollendeten Tugend; die Seelen derer, die
Augen haben, drften nach ihrem Vorbild gemalt werden. In dieser Eigenschaft
aber wird er ihr Gemlde zur Vollendung bringen, wenn er in seiner Malkunst die
vollendete Fertigkeit erlangt hat; dann wird er geistliche Farben zerreiben, mischen, sorgfltig nebeneinandersetzen und so, wie es ein Maler zu bewerkstelligen
versteht, die richtige Harmonie zwischen ihnen abmessen. Ein solcher Maler wird
auf jeden Fall der Mnch, der das entweder durch Lektre erlangt oder durch
jene Offenbarung, die durch das aktive Leben erreicht wird; er besitzt die eine
Fhigkeit durch seine Weisheit, die andere durch das wahrhaft aktive Leben. Denn
auch diese ffnet, mit David zu reden, die Augen, um die Wunder Gottes zu erkennen, zu denen insbesondere die Tiefen und Geheimnisse seiner Weisheit
gehren. Wenn aber beides, aktives und kontemplatives Leben, dem groen
Mnch abgeht, so kann er weder ein gottgeflliger Maler werden noch die Forderungen an den Mnch wahrmachen.
131 Ferner ist der Mnch ein Richter, der zwischen Gegnern zu entscheiden hat.
Der Proze aber ist die Trennung der Seele vom Krper, wenn gleichsam das Zusammengesetzte am Menschen zu sterben verurteilt worden ist. Und so zu schei-

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T 246a/b

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1516  N K: cf. Mt 19,28  H 7 oH 6 N K 132,67 .
G G: cf. Mc 9,50par . . G& H ) . G % ,   .
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131,6 5 W a. c. 11 m s. lin. suppl. V 132,2  VW : om. B 3 7 W corr. ex -7 12 5 BV : 5 W 18  V

N   6 cap. 131132

149

den, ist uns als Aufgabe der Philosophie berliefert, deren Ziel darin besteht, die
Seele vom Krper in ihrer Vereinigung zu unterscheiden, in der Unterscheidung
aber beide wieder zu vereinigen oder, um es anders auszudrcken, das unharmonisch Lebende zu tten und das zu Unrecht Gettete zu beleben. Ich wei nicht,
ob einem Mnch das gelingt, der sich seiner Gleichgltigkeit gegen die Literatur
rhmt und sich auch nicht durch den Schatz eines rechtschaffenen Wandels auszeichnet, ohne da er das Ideal des philosophisch-gttlichen Richters Lgen straft,
der nicht nach Gesetzen richtet, die sich am Boden hinschleppen, sondern die von
dem Finger Gottes in das fleischerne Herz geschrieben sind, das die Eindrcke
des himmlischen Malers gern in sich aufnimmt. Aber dann! welches Urteil fllt da
ber die Schar unserer jetzt lebenden Richter! Sie haben gehrt, da sie Richter
sind (freilich nicht gelernt, es auch zu sein), und haben nunmehr nichts Eiligeres
zu tun, als da sie knftig fr ihre eigene Person unter keinem Richter mehr stehen, sie, die sonst Unter-Richter [Heuchler] sind, und verwandeln sich sogar, wenn
man sie so nennen darf, in Verurteiler. Sie schrecken daher nicht davor zurck, jeden ohne Unterschied zu verurteilen; ihr falscher Eifer leitet sie, es denen gleichzutun, die der Ehre gewrdigt wurden, ber die zwlf Stmme Israels zu richten.
132 Doch das wird unser Vortrag spter noch klarer erhellen. Wir kommen
also auf den Begriff des Mnchs zurck und bestimmen ferner, der Mnch sei
der Schmuck der Welt und stehe deshalb ber der Welt. Wenn er sich nun wieder
mit den Farben der Welt auf Laienart frbt, wie mag der Charakter der berweltlichkeit in ihm zur Wahrheit werden? Wie sollte er nicht Gelchter ernten, wenn
er, der ber der Welt steht, doch aller Ordnung entbehrt? Denn es verdient doch
den gleichen Tadel, wenn der, der schn geordnet heit, der Ordnung ermangelt,
wie wenn das Salz nichts von der Kraft des Salzes besitzt. Ein Schmuck aber des
Mnchs, wie jedes anderen Menschen, ist die gelehrte Bildung; nach Bildung also
solltest du streben, der du mit der Groen Ordnung die schnste Gestalt gefunden hast, um durch sie noch mehr zur Ordnung zu gelangen. Gleichwie Krpern
und Sachen dieses und jenes zum Schmuck dient, so dient dem eigentlichen
Menschen, von dem der wahre Mnch ein Teil ist, nichts anderes zum Schmuck
als Bildung in Verbindung mit tatkrftiger Tugend. Da du nun diesen Schmuck
gleich von vornherein abgelegt hast, du Ungebildeter, der du nicht einmal durch
aktives Leben glnzt, so akzeptiere als Zweitbestes die Menschen, die nicht von
deiner Art sind. Mache dich auf diese Weise gewissermaen selbst zum Weisen
denn eine gewisse Weisheit besteht eben in der Liebe weiser Menschen , statt
den Ausdruck mein gelehrter Herr mit ungehemmter und unumwundener
Geringschtzung als Schimpfwort zu gebrauchen. Falls du aber weder selbst ein
Mann des Hermes bist noch solche Leuten akzeptierst und nicht einmal jenen
Schmuck an dir trgst, den das ttige Leben verleiht, so berlege doch selber,
welche Stellung du unter Menschen gefunden hast: keine lobenswerte natrlich,
um nicht einen noch hrteren Ausdruck zu gebrauchen. Allzu neu ist es allerdings nicht, wenn du viel von dir hermachst, ohne etwas zu sein: Das geschieht
aus Eigenliebe, die den meisten Menschen angeboren ist.

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T 246b/247a

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] 0 $ o H  .  o  K H )   I 6 24 < : cf. Hebr 2,10 . . J   et
e. g. 9,11 . )  <    25 -
: cf. Gn 13,19 N -  V ' 134,6 P :: cf.
Mc 13,37 , (: M) ) V:  (:  add. M) :
133,2 < ' VW : ' B 4 . V 17 G om. V 18 BW : V  om. B 21 ` BW : ` V 26  B
134,6 H om. V

N   6 cap. 133134

151

133 Wenn du nun sogar nicht blo glaubst, sondern auch wie aus gttlicher
Vollmacht dekretierst, ber dir sei kein anderer, du seiest vielmehr der Erste, ein
Zweiter aber nach dir sei gar nicht vorhanden, wohin soll ich diese widersinnige
Verrcktheit rechnen? Wer einzig Schiffer ist, macht keine Ansprche auf Strategik; der Militr will nicht zu den Seefahrern gerechnet werden; wer sich mit
dem Landbau beschftigt, mat sich keine Kenntnis der Zimmermannskunst an;
der Zimmermann gesteht von sich, da er nichts vom Landbau verstehe. Welcher Angehrige eines Berufes verspricht Kennerschaft fr andere Berufe, die er
nicht versteht? Kein Schmied, kein Maler, kein Snger, niemand sonst. Und nicht
blo das; vielmehr bezeugen die Vertreter eines Handwerks denen, die mit hnlichem beschftigt sind, bei Gelegenheit ihre Anerkennung, und das sogar, ohne
da diese mit groer Meisterschaft an ein auerordentlich groes Werk gehen.
Und du, der du weder in Wort noch Tat eine hohe Stellung einnimmst, bist so
khn, dich ber alle zu erheben? und nachdem du dir das aktive Leben ausersehen, in dem du es aber nicht weit bringst (sondern es ganz und gar verfehlst),
lt du nicht nur die gelehrte Bildung fr nichts gelten, sondern entfernst sie vielmehr aus deiner Lebensumgebung, wie man Unrat aus einem glnzenden Hause
wegschafft? Wie du nun alle Mnner von literarischer Bildung aus dem Weg
rumst und die Bildung verdrngst, lehnst du folgerichtig in deiner Aufgeblasenheit und deinem Dnkel auch die Erzbischfe ab: Bei der Tonsur wurdest du angewiesen, als ein Schaf zur Rechten Gottes zu stehen, nicht auf der Seite, wo die
Bcke sind; unter ihnen wuchsen dir aber sofort Hrner, und du gewhntest dir
an, nicht mehr wie ein Schaf, sondern wie ein schwarzrsseliger Elefant um dich
zu stoen und vor allem deinen Ehrgeiz gegen die die nchsthhere Stufe der
menschlichen Gesellschaft einzusetzen, um einen schlechten Sieg zu erringen,
damit du in einem Sprung auch die folgenden ohne Mhe ersteigst. Also lt du
nicht ab, dich zum Krieg gegen das Bischoftum zu rsten, diese Wrde, die eine
Nachahmung Gottes selbst ist, die alles andere in Gott heiligt und sogleich nach
Gott kommt, zumindest unter den weltlichen Wrden. Dir ist ja wohl nicht unbekannt, da Gott sich den Bischof unserer Erlsung nennen lt, er, der auch
seine Auserwhlten, wie die Schrift sagt, zur Oberaufsicht bestimmt, nicht aber
geistlicher Alter genannt werden will, somit auch nicht der Mnch, wie der auch
sein mag.
134 Schaue empor zum Bischoftum, wenn du es von deinem Standpunkt
kannst; bist du auf irgendeinen ausgezeichneten Posten gestellt, so schaue genau
auf ihn und lerne, was eigentlich der Bischof ist. Vom Bischof hast auch du alles,
was du nur immer haben magst; von ihm bist du auch bevollmchtigt, die heiligen Handlungen im Gottesdienst zu vollziehen. Herausgehoben ist sein Wirkungskreis vor dem deinigen: Er hat die Pflicht, die Gter zu bewahren, die auch
bei deiner Weihe verkndigt wurden (denn was nach dem Evangelium gepredigt
wird, das wird, wie geschrieben steht, allen gepredigt); in seiner Hand liegt aber

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T 247a/b

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135,5 ZJ o6: cf. Ex 32,22 K C Z$ J
7 5 BW : V 12 5 W 13  VW 16  B corr. ex
K 135,3 o. B 7 5 W 8 P V 9  BV :
 W 10 : VW : : B  VW :  B
14 . B corr. ex  136,1 . V 6  V 7  VW : 
 B

N   6 cap. 134136

153

auch vieles, wovon du durch der Tonsur ausgeschlossen bist: Er vollzieht die
geistliche Salbung; nimmt, wie Gott es gefllt, die Weihe vor; er ist ein Wandersmann wie die Apostel; er verrichtet, ohne daraus ein Geheimnis zu machen, eine
Menge verschiedener Geschfte, wobei er sich nach dem wahren Kanon richten
mu; er geht berall herum und sucht diejenigen auf, die in den Unterricht genommen werden sollen: Und das tut er alles, weil er dazu verpflichtet ist. Du
dagegen hast die Weisung bekommen auszuharren, das heit insbesondere, sozusagen auf derselben Stelle fest zu stehen. Jener ist dazu bestimmt, Gericht zu
halten und sich deswegen wohl auch im Gewhle der Gesellschaft herumzutreiben, da er bei verschiedenen Gerichtsverhandlungen und Streitfllen den Vorsitz
zu fhren hat. Wie kannst du dir den Anspruch herausnehmen, das stehe auch
dir zu? Er ist als Richter eingesetzt; er hat frei und ffentlich zu sprechen; er ist
beschftigt mit allen mglichen Geschftsvorgngen, wenn er bei Gelegenheit
etwas bereinigt, das von den Weltmenschen im Geschftsleben ins Unrecht verkehrt wird. Um alles zu sagen: Das ist ein schlechter Bischof, der sich einschliet
und so auf Mnchsweise zu Hause sitzt, ohne sich um die ffentlichen Angelegenheiten zu kmmern. Denn augenblicklich bekommt er von jedermann zu
hren: Wozu ist er denn Bischof und nicht Mnch, wenn er im Winkel sitzt?
135 In diesem Punkt ist die mnchische Sichtweise besonders verkehrt: Auf
diese Aufgaben, glaube ich, schauen die Mnche, die das Amt des Erzbischofs verkennen, und sehen in ihnen nichts als Ruhm und Schein und Geprnge des Lebens, und darum streben sie auch mit aller Macht nach dem Erzbischofsamt, um
auf diese Weise, wenn sie aus ihrem Loch (im geistlichen Sinn), das Gottschauer
von der Art des Mose lieben, und ihrer Hhle hervorgekrochen sind, umso dreister auf die Straen zu gehen und sich ohne Furcht zu ihrem frheren Leben zurckzuwenden, ohne da sie hervorgerufen oder sonst aufgesprt worden wren
dort, wo sie verborgen waren. Denn die meisten von ihnen kennt man nicht einmal
dem Namen nach, sondern sie springen selbst hervor und reien das Gesprch an
sich; nicht etwa, damit sie ihren frh erworbenen mnchischen Vorzgen auch
noch den des Bischofsamts hinzufgen und dadurch die Tugend vervielfachen,
sondern damit ihnen die Verpflichtung zu ihren frheren Tugenden erleichtert
wird wegen der zustzlichen Anstrengung (falls sie berhaupt etwas hatten, das sie
ber die Weltlichkeit heraushob), oder damit sie in ihrem Drang nach dem Bischofsamt die Strenge suspendieren unter dem Vorwand, es sei ja nicht mglich,
da der, der mitten in den Geschften stehe, sich der hchsten Tugend zuwende.
136 Da kann man nun ihre ganze Lcherlichkeit erkennen. Menschen, die
vorher aus ihrer Grube und der dort herrschenden Armseligkeit heraus ihre Pfeile gegen die Bischfe abschossen, wappnen sich jetzt auch gegen die Mnche ihrer Farbe und schieen nicht nur von ferne zurck, wenn sie angegriffen werden,
sondern bringen ihre Gegner entweder geradezu ums Leben oder veranlassen sie
zum Austritt aus dem Kloster; damit folgen sie nicht dem Kanon, sondern mibrauchen brutal und gewaltsam ihre bischfliche Wrde. Sie, die im Mnchsgewand anfnglich bezaubernd auftraten, bemnteln dann nicht mehr, da sie sind,

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T 247b/248a

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136,1011 $ : fontem non inveni 1112 > 08 P: cf. e. g. CPG II


p. 559 (Ap. XII 68) (v. ad 121,17) 137,4 o : cf. Mt 11,30 0 H 
 5 . 5: cf. Dt 31,27 . 5 .  6 VK 5I: cf. Goar 407 N 7. 7  5 v. pag. 28* et Wawryk 25*
5 v. pag. 35* 78 $ : cf. Act 26,14  . 
(cf. CPG I p. 148 (Z V 70) et 301 [D VII 84] resp. II 128 [GCM V 100] et 379 [Ap. VI 57] et 628
[Ap. XIV 100] resp. III p. 315 [Eust.] resp. Karath. 224) 89 ' 0: cf. S. Ai. 1254
Dain Z. C 0. ' et comment. 1011  : cf. 2Cor 4,8  
 N  ' 11 N5I ': cf. Diog. Laert. 9,59 Marcovich ,  . NI5 ', N5I )   12 5 : cf. Jac 1,12 M5 $ , V  1213.16.18 - 
: cf. 2Cor 12,7   - 
11 > BV : . W 13  BV : [....] W 21 J (- W) corr. ex
J B 137,2 - BW : J V 10 ) VW : B
12 . V 13  B corr. ex -

N   6 cap. 136137

155

was sie immer schon waren, und lassen ihrer Bitterkeit freien Lauf; dabei begegnen sie zwar den Mnchen der Groen Ordnung mit der Maske der Sigkeit,
wie auch denen, die noch nur durch die Kleine Ordnung ausgezeichnet sind, aber
in ihrem wirklichen Gesicht sind sie die Bitterkeit selbst. Da kann man sehen,
wohl auch sagen, da eine Tugend mit der anderen im Kampf liegt, wenn denn
an solchen Menschen eine Tugend zu finden ist und nicht vielmehr Gleiches am
Gleichen seine Freude hat. Hufig erhebt sich bei ihnen aus Ratlosigkeit die Frage: Warum liegst du, der du doch selbst auch Mnch bist, Leuten des gleichen
Standes so schwer auf dem Nacken? Von der andern Seite kommt dann freilich
die Antwort: Aber ich bin Bischof. Hier scheint, wenn auch nur in zarter Andeutung, durch, da das Bischofsamt dem Mnchsstand berlegen ist, worber
sich zumindest bis dahin die Ungerechtigkeit selbst belog. Denn der doppelt
Heilige, der Mnch und Bischof, vergit jetzt, was er frher dachte, als er kreischte: Was hat der Bischof unter uns zu schaffen?, und vertritt das Dogma, der
Bischof sei alles, unter den Mnchen wie berhaupt. Indem er also den Namen
des Bischofs ehrt, bringt er ihn [den Namen] Gott feierlich dar, ihm, der alles
berwacht, alles erblickt, ber allem waltet; dabei zeigt er, da die Schlechtigkeit
oft ihren eigenen Vorwrfen anheimfllt.
137 Wie kommt es, mein Mnch, der du noch in der Niedrigkeit zu leben
hast, solange du nicht zur bischflichen Wrde emporgestiegen bist, da du von
dem Bischof, der da ist kein Widerspruch mglich ber dich gesetzt ist, gar
nichts wissen willst? Warum fliehst du vor ihm? Welche Angst hast du vor ihm?
Ist dir das Joch leicht, das er dir auflegt? warum machst du dann deinen Nacken
steif und schttelst es ab? Doch nein es ist schwer? so sei geduldig; oder wo
ist die Geduld hingekommen, die du in Gegenwart Gottes und seiner Engel gelobtest, und zwar Geduld bis zum Tode? Aber er stachelt dich durch strenge
Worte? Lcke nicht wider den Stachel, wie dir das Sprichwort gebietet. Wandle
gerade auf deinem Wege. Was weiter? Er setzt dir oftmals recht hart zu? So trage
es und sage dagegen ebenso oft, wie einen Zauberspruch, die abgewandelten
Worte: Jedermann bedrngt, doch niemand wird bedrngt (in diesem Sinn ist
auch der Sack zu verstehen, von dem Anaxarchos sprach). So wirst du den Titel des Mhseligen ererben und seine Seligpreisung gewinnen. Auch er soll fr
dich den Stachel im Fleische, von Gott gesandt im Sinne des Apostels sein;

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1415 : ; 5 : 2Cor 12,9 21 K : cf. Sap 5,20 K ) > 0   < 5o 2122 K V:: cf. Ez 38,22
 . V> ' 6  : I N 6 2223 K E: cf. Sap 5,22 K N  E 5 138,2  o5: cf. Aeschin. In Ctesiph. 24,1 Martin/Bud H o5 139,6 A. : cf. Greg.
Naz. Carmina moralia MPG 37 p. 917,8 A.     N 0, 
.  ; o'
15 '` (corr. ex ' B) BW : '` V
MI` B H ) om. B. 5 ) om. W

20 5 W

139,3 MI corr. ex

N   6 cap. 137139

157

nimm, wenn du willst, auch das Nchstfolgende hinzu; denn du sollst, wenn du
auch gerne davonliefest, auf jeden Fall die Worte hren, woher du sie auch hrst:
La dir an meiner Gnade gengen. brigens wird man dich anklagen, wenn
du aus Selbstherrlichkeit dem gttlichen Befehl zuwider den dir zugeteilten Stachel zerbrichst; genauer gesagt: Es ist dir erlaubt, jenen Stachel auf andere Weise,
nmlich durch Geduld zu zerbrechen, wenn Gott es dir schenkt. Wer wird
denn nicht einen Bischof steinigen, der die Mnner Gottes mihandelt? welcher
Herrscher? welcher Mchtige? Was weiter? Aber der Kaiser wird es verschlafen, von welchen Umstnden du aufgerieben wirst? Ein viel Greres wird
eintreten: Die ganze Schpfung wird mit dir gegen den Unterdrcker zu Felde
ziehen; Feuer wird auf ihn regnen, Regenstrme werden ihn hinwegschwemmen; das Wasser des Meeres wird gegen ihn ergrimmen; alles Unheil wird auf ihn
kommen.
138 Aber dies alles wrde erst dann fr dich eingreifen, wenn du in Wahrheit
bei der bischflichen Aufsicht Unrecht zu leiden httest; doch sind das lauter
leere Vorwnde von dir, Verschleierung deiner seelischen Schlechtigkeit, Tuschungen fr das Ohr. In Wahrheit fhren dich Neid und Dnkel dazu, gegen die
Bischfe aufzubegehren: Fr dich ist es eine unertrgliche Beleidigung, hren
zu mssen, du seiest ungebildet im Vergleich mit dem Bischof. Du ertrgst es
nicht zu hren, wie man ihn mehr lobt als dich. Du hltst es nicht aus, da er im
Gottesdienst nach den Kaisern feierlich genannt wird. Es kommt dir wie eine
Beleidigung vor, da du vor dem Bischof den Kopf beugen mut. Es ist dir unertrglich, ihm, wenn er dich besucht, zum Empfang entgegenzugehen. Du
glaubst dich entehrt, wenn du vor ihm vom Sitz aufstehst, und wenn du dich wieder setzt, stirbst du vor Galle. Du hast Angst, da du aufgrund deiner Verfehlung
zur Rechenschaft gezogen wirst oder gar einen Verweis erhltst. Deshalb qulst
du dich wer wei wie und drngst darauf, ihn loszuwerden und dir einen anderen
zu whlen, dem du den Vorzug gibst. Auf diese Weise gertst du in das Gebiet
des Unbegrenzten, strzt dich in Liebesabenteuer wie eine Hure, ziehst wie die
weltschaffende Materie diesen da fr das Bischofsamt heran, speihst jenen aus
und nimmst ihn nach kurzem wieder an; wieder einen anderen liebst und verwirfst du, wie die Vorliebe deiner Seele es beschliet, und gibst dir eine Menge
Vter im Widerspruch mit der natrlichen wie der geistlichen Abfolge.
139 Ich frage dich, mein weiser Mnch: Wenn du so unzufrieden bist mit dem
Erzbischof in deiner Nhe und deinem Gebiet, den dir der Kanon zugeteilt hat,
wer anders wird dasein, um dich geistlich aufzurichten? Der, den du selbst auswhlst? Und was hat dir dann der Erzbischof voraus? Dich kann, wenn er es will,
derjenige zurckweisen, der sich dir durch die Beichte zum Sohn macht wenn
du aber auch deinen Erzbischof, worin unterscheidet er sich dann noch von dir?
Ein Sohn, der sich gegen den Vater stellt und mit ihm rechtet, wird zu Recht be-

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139,9 5: Hbr 7,3 140,23 5 I: cf. Prv 10,17  )
I 56 V) : cf. Mt 5,44 ' V)  (: add.  M)  V 1415  K: cf. Goar 408
secund. 2Ptr 2,22 (v. pag. 33*) 141,56 5 6: cf. Ps 32,15 0 5 H 
$   67  6: Ps 27,5  J C H 4 
8 . B corr. ex . 140,2 ) B :  VW I W 4  B 12 I V 15  VW :  B 141,1 . BV : . W
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N   6 cap. 139141

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straft; da er den Vater zurckweist, drfte er wohl nicht einmal ber die Lippen
bringen. Du kleiner Vater hingegen leugnest den ich kann wohl sagen: Urvater. Du willst wohl gar als Melchisedek angesehen werden, wenn du dich
bemhst, vaterlos zu sein? Wehe dir, du vatermrderischer Mnch, du Alleinherrscher, der keine Aufsicht duldet!
140 Aber dich lasse ich in Ruhe und lasse dich dein geistliches Joch abschtteln und deine Verirrung ins Werk setzen, die dir wegen der Abwesenheit von
berwachung so erwnscht ist, wie der groe Salomon lehrt. Wer bist du denn?
ein Eingebildeter, ein Umstrzler, einer, der wegen des bermaes seiner Verfehlungen bestrebt ist, keiner Bestrafung unterworfen zu sein; jemand, der verpflichtet ist, fr alle zu beten, selbst die Feinde, der aber einzig den Erzbischof
ausschliet, selbst wo es sich nur um die Erwhnung im Gottesdienst handelt,
und dieses Verhalten doch nicht als belnehmerei begreift; einer, der seine Zunge nicht hten kann; der unbedacht daherredet und nicht einmal begreift, da
man anhand der jngsten uerungen auch die beurteilt, die vorangingen. Denn
nach Rabenart hast du dich in unsere Angelegenheiten gemischt und manches
gekrchzt, darunter auch: Ich gehe hin und spucke die Verfehlungen des Metropoliten aus. Du hast also in der Versammlung deiner Leute bekannt, du seiest
ein Kotzer mge dir diese Bezeichnung als glnzender Beiname erhalten bleiben. Aber ich will dich in Ruhe und deiner Kotze berlassen, auf da auch hierin
klar werde, da du dich zum alten Erbrochenen zurckgewandt hast, dessen du
dich doch enthalten solltest, wie dir die Tonsur verkndete.
141 Ich komme in meinem Vortrag wieder auf die Definition des Mnchs zurck. Der Mnch ist neben dem anderen auch ein Herold Gottes. Was wird aber
ein Mensch Gutes und Gott Geziemendes verknden, der gnzlich ungebildet
ist, wie ihn vor kurzem der Vortrag behandelte (es sei denn, man nimmt einzig
die Sprche: Benetze dich, Vater und Bitte, das gewrmte Wasser, segne
es!)? Ferner ist ein Mnch im eigentlichen Sinn einer, der in der Einsamkeit
sein Herz erschafft das bedeutet so viel wie: neu schafft , um alle Werke
Gottes zu verstehen. Ein derartiges Verstehen aber verdeutlicht, was die mnchische Aktion und Kontemplation bedeutet: Das Verstehen ist der Erweis der
Kontemplation, da diese eine Fhigkeit des Verstandes ist und auf dasselbe Ziel
wie die Weisheit ausgeht; der Ausdruck alle Werke aber bezeichnet das aktive
Leben; denn wirkend (.) ist auch der im Guten Aktive ().
Ich suche also unter unseren Mnchen denjenigen, sei er Gelehrter, sei er ein
Ungebildeter, der sein Herz bereitet zu solchem Verstehen und zu Werken, die
ihm entsprechen; ich rufe dabei aber in Erinnerung, da der Mensch die Dinge
Gottes nicht verstehen kann, der nichts gelernt hat und auch nichts dazulernt, ob
nun durch Lektre berhaupt oder durch engagiertes Verfolgen der heiligen
Lesungen (was ja auch eine Form des Lernens ist), und da er nicht einmal die

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16 7 5: cf. 1Th 4,9  H   C . 
K 1718 5 : cf. Ps 118,130 ; K   o: 
:  142,12 : cf. Iulian. imp. C < . ' 4,14 p. 147,34
Rochefort $ oo   K  78 5 .: cf. Goar 412 U '` 5 v. pag. 39* 9 5
K: cf. Ps 45,11 (v. ad 95,10) 10  Zo': cf. Iob 17,7 7 A Zo 1112  : cf. Arist. Hist. anim. 508a26 Louis
H ]  143,34 H : cf. Ps 118,103 * H 5 ,
V)   et Ps 18,11 (v. ad 88,10s.) 144,3 6 ': 2Mcc 9,7 6 
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12 5I corr. ex I B 13 I VW : I B 144,3  BV :  W

N   6 cap. 141144

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Tugend des aktiven Lebens erwirbt, da dieses selbst ja eine Form der von Gott
gelehrten Erkenntnis ist, mit der die Weisheit an sich, Gott, auch diejenigen erleuchtet, die ihm mit Werken dienen; diese versteht er weise zu machen, selbst
wenn sie unwissend sind.
142 Wenn ferner vorausgesetzt werden kann, da der mnchische Aufstieg
die Kunst der Knste und die Wissenschaft der Wissenschaften darstellt, was ja
auch die Definition der Philosophie ist, mte auch wohl der, der sich in der Einsamkeit im Vertrauen auf Gott und auf das gottgeme kontemplative Leben ansiedelt, ein Philosoph im wahren Sinn sein. Aber wie sollte es einem mglich sein
zu philosophieren, der weder ausreichend Bildung besitzt noch sich um die Erleuchtung im Geist durch das aktive Leben bemht?
Ferner, was hher als alles andere steht: Der Mnch im eigentlichen Sinne des
Wortes steht zur Seite Gottes und ist schon dadurch ein Gelehrter (). Wenn er an seiner Seite steht, dann schaut er jenen wahrlich auch nach
dem Wort Lernet (5) und erkennet, Gott natrlich; wie soll aber
einer wohl Gott erkennen, der auf beiden Augen blind ist? Von den beiden Augen prft das eine das aktive Leben, das andere das kontemplative Leben; zwischen ihnen liegt nicht viel, nicht einmal vom Gewicht eines Haares. Denn das
vollendete kontemplative Leben knnte nicht ohne Gesellschaft des aktiven sein,
und ein aktives Leben, das nicht [in der Kontemplation] schaut, ist blind. Der
Kontemplation aber geht er hauptschlich durch Bcher nach, in denen die heiligen Taten enthalten sind, die Offenbarung der unaussprechlichen Schriften
und die heiligen Geschichten; das sind gttliche Taten, Bilder fr die Erziehung,
Lichter fr gute Werke, Prgestcke fr eine schne Gestalt, Muster der Rechtschaffenheit.
143 Ich wollte aber, solche Menschen veranstalteten auch eine Bltenlese
heidnischer Geschichtserzhlungen, Sentenzen und Aussprche, aus denen die
ehedem heiligsten Mnner sammelten und Honig bereiteten, indem sie jene sen Bcher zu ihren Bienenkrben machten, in denen sie die Worte sammelten,
die ser sind als Honig und Bienenwabe, und so in gottgeflliger Weise ihren
Dienst verrichteten. Und ich wnschte fr meine eigene Person, da sich solche
herausragenden Mnche auch in unserem Gebiet fnden. Dafr aber, da sie
neben den heidnischen Bchern auch alle unseres Glaubens verachten, die tiefer
in das Wesen Gottes und das Gttliche eindringen, dafr will ich ihnen wei
Gott eine Rechnung aufmachen, damit sie knftig nicht mehr so ohne allen Verstand sind.
144 Was fr einen Ausspruch, Himmel und Erde, habe ich von einem solchen
Mann einmal hren mssen! Ich erfuhr, da an einer bestimmten Stelle ein theologisches Buch liege, das Gregor verfat habe (den man auch den Theologen
nennt), der Feuer atmende und glnzende Stilist. Und das Buch war von ganz

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N   6 cap. 144146

163

herausragender Pracht, und sein Ruhm hallte bei vielen wider; es zog dadurch die
Leser an, und sie betrachteten es als ein Wunderwerk; und wer es sah, konnte
schwelgen am Inneren wie an der ueren Erscheinung zum Entzcken von Seele
und Auge. Auch ich setzte meine Mhe darein, diesem wunderbaren Gregorios
zu begegnen, gelangte aber nicht zum Ziel; denn er war irgendwie verlegt, jedenfalls wenn es mich betraf. Natrlich war ich betrbt und fragte den Abt danach
(das war ein rechtschaffener Mann und kundig in den Schriften): Wo in aller
Welt ist denn das schne Buch? Er aber schwenkte den Zeigefinger der Rechten
im Kreis und antwortete nichts. Als ich darauf beharrte und freundlich wieder
fragte, gab er zu, da das Buch verkauft worden sei. Denn welchen Nutzen,
meinte er, hat es schon fr uns? Als das im Innern meinen Zorn entzndete
und ich ihn auch schon leise zum Ausdruck brachte, da fhrte jener ehrwrdige
Mnch auch den klaren Grund dafr an, nmlich: Wozu brauchen wir auch derartige Bcher? Ich aber lie meinen Zorn in helles Gelchter umschlagen und
tadelte ihn, wobei ich zu bedenken gab: Was braucht ihr schtzenswerten Mnche berhaupt, wenn ihr derartige Bcher fr nichts achtet?; da kehrte sich der
Mensch beschmt von mir ab und kam mir in seinem Leben nicht mehr zu Gesicht; bedrckt, glaube ich, weil die Bcherliebe bei mir so sehr zutage trat.
145 Ach, ihr Mnche mit dieser Einstellung, wollt ihr so die Gottesredner
zunichtemachen, ja berhaupt alle, die ihrer Art folgen? Die Gottesknder, so
unntz sind sie bei euch? Faustos, Dalmatos, Theodoros Studites, Epiphanios
von Zypern und ihr Zehntausende heiliger Mnche dieser Art! habt ihr so gelebt,
habt ihr die gottverkndenden Schriften verwnscht und fr nichts erachtet?
Heiligster Ephraem, wofr hast du dich mit der Philosophie bis zum Letzten angefllt, bis du laut aufschriest und Gott anriefest, er mge in dir das berma der
Erkenntnis schwinden lassen?
146 Mein ahnungsloser Mnch, wenn von irgendwoher auch jetzt noch eine
gewichtige kirchliche Streitfrage auftaucht und die heiligen Mnner in den
Kampf treten mssen, von denen auch die Mnner deiner Art Glied und Teil
sind, und zwar kein beliebiger: was wirst du dann tun? Wie wirst du sprechen,
nachdem du dich auf dich selbst zurckgezogen hast und dir in gewisser Weise
die Zunge und die Lippen abgeschnitten hast, die theologischen Argumentationsformen nmlich, durch die vor allem die verwickelten Streitfragen richtig
gestellt und gelst werden? Wozu dienen dir dann deine Handelsgeschfte, bei
denen du (wie lange Zeit!) ausharrst und die Beschftigung mit dem Bchern
sein lt und die hhere Lektre, die hoch ber der Erde angesiedelt ist und Gott
berhrt? Dabei hast du nicht nur selbst das Streben nach diesem so hohen Gut

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> (: add. M) 7 (: add.  o M)
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N   6 cap. 146148

165

aufgegeben, sondern verfolgst sogar die, die ihm nachgehen; nur auf jene Dreiheit legst du Wert, wie du dich selber rhmst, auf das Gebet in der Kirche, auf
deine Zelle und den gemeinsamen Tisch; du bist dir nicht klar, da dies fr den
Mnch im eigentlichen Sinn des Wortes nicht zur Vollendung der Tugend ausreicht, sondern da er zustzlich nur zu sehr auch der Erkenntnis bedarf. Und
damit meine ich nicht nur theologische Erkenntnis, sondern, wie schon gesagt
wurde, auch vielfltiges anderes Wissen, mit dem er sich denen ntzlich erweisen
kann, denen er begegnet.
147 Oder woher gewannen jene groen Heiligen ihre Weisheit? Indem sie in
Drfern und Stdten umherschweiften, das Straennetz der Stadt und ihre engsten Gassen abmaen und in Stadtvierteln und Bezirken herumlungerten oder
indem sie sich in den Winkel zurckzogen und mit Lektre aller Art befaten?
Auf welche Weise wurden sogar diejenigen, die anfangs mit solchen Anstrengungen gar nicht vertraut waren, spter mit Weisheit gefllt, wie sie Aposteln Gottes
geziemt, und lieen donnergleiche Worte ertnen, die man bis zu den Enden der
Welt hrt? Etwa, indem sie sich auf den Nebenstraen umhertrieben und zgellos umherschweiften, mit Markthndlern stritten, durch Blinzeln und Murmeln
Zeichen gaben und denen ihren Anblick boten, bei denen es sich nicht schickt
oder indem sie die Augen auf den Bchern ruhen lieen oder gar zustzlich zum
Nutzen der Lesung auch ihrer manuellen Arbeit nachgingen? Solche Arbeit hassen natrlich die unttigen Gelehrten, darum wandeln sie nicht nur auf Dornen
auf ihrem Lebenspfad (nach dem, der sagte: Mit Dornen sind bestreut die Wege
der Unttigen), sondern verlieren ganz offensichtlich den Verstand: Sie wissen
nur eines zu bewerkstelligen und verstehen sich darauf, ihre Kapuze auf dem
Markt fast bis zum Mund herabzuziehen, um den Anschein der Verborgenheit zu
erwecken; dann aber, wenn irgendwo ein Klatschgesprch des gewhnlichen Lebens laut wird, ihre schwarze Kapuze ber die Stirn, ja sogar bis zur Schlfe, zurckzuziehen, um dann vielleicht mit nacktem Angesicht eine Frechheit sehen zu
lassen, als ob sie das Angesicht einer Hure htten. Wenn dann der, der zuvor zu
Boden blickte, seine Augen umherschweifen lt, als ob sie von Feuer sprhten,
dann ist er in seinem Zorn zum Schlimmsten fhig, hetzt die Versammlung auf
und tut alles, mit dem er, wenn er sich ihm zuwendet, der Strae, die er liebt, keine
Schande macht.
148 Wie sollen wir dich dann ansprechen, Mnch? als Stadtmenschen oder
Eremiten? als Menschen des geistlichen Winkels oder Brger der Strae? als
Dorfbewohner oder Wstenbewohner? Doch, als solchen, glaube ich: Denn du
machst die Stadt, die du ablufst, zur Wste, was gutes Beispiel anlangt. Und du
solltest doch dem Anschein nach irdisch, aber himmlisch im Verborgenen sein,
wie es unser aller Vater lieb ist, der im verborgenen sieht und im offenbaren entgilt. Du aber hltst dich im Gegenteil der Gestalt nach aufrecht wie ein Him-

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89 [ Y: cf. Mt 6,24par  ' > '  > Y 149,15 .
5: cf. Iambl. Theolog. Arithm. p. 1,47,13 de Falco 57 ; ) 5 K: cf. Iambl.
Theolog. Arithm. 8 p. 9,5f. de Falco 7 H ; H 7 V$  J 5, P
  : 150,26  J: cf. Lc 10,3842 (cf. ad 124,1718 = 244,37); vs.
42 H (: M) H (: M) $ $  II g  oK
(: add. M) J 8 : cf. Lc 19,5 89 : cf. Mt 9,9 11 
6: cf. Ps 62,9 K ; K Z (et 1Cor 6,17) 12  :
cf. Ps 125,6  '  4 ! (: 5 L) H
 13 6 : cf. CPG III p. 320 (Eust.) resp. Karath. 169 6 
149,4  suppl. in scrib. B
a suppl. s. lin. W

150,2 H BV : W W

5 post  add. $ W

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N   6 cap. 148150

167

melsbewohner, neigst dich aber zur Erde, ja wchst an ihr fest wie ein Alraun
oder etwas anderes, das man kaum herausziehen kann. Entweder Gott, heit
es, oder dem Mammon; gibt es denn eine andere Mglichkeit? So kann auch
der wahrhafte Mnch entweder ganz der Welt oder dem Kloster leben; sich zu
teilen, ist einem wahren Mnch nicht mglich.
149 Ehrwrdig ist bei den Weisen die Monade, weil sie in sich gekehrt ist und
unvernderlich in sich ruht; weil sie den Anfang der Zahlen bildet und Ursprung
der Vervielfltigung ist, ohne da freilich sie selbst mannigfaltig und leicht zu teilen ist. Deshalb wurde sie auch als etwas Gttliches angesehen und stand in der
philosophischen Reihe der Gter an vorderster Stelle. Und so ist die Monade etwas Ehrwrdiges. Die Zweiheit aber, als erste der folgenden Zahlen, sorgt fr
Entzweiung, reit sich vom Ursprung gleichsam los und legt den Anfang zur
Vielheit; daher wurde sie Dreistigkeit genannt, nicht ganz ernsthaft, sondern
zum Spott. Und folgerichtig nennen die in diesen Dingen Weisen nach ihr auch
das Unglck Elend ('), da es unsere elementare krperliche Einheit entzweit in Leiden und Tun. Mithin darf der Mnch nicht geteilt sein in sein Inneres
und sein ueres, so da er, statt einheitlich zu leben, sich in zwei Teile aufteilt,
was ihm nicht aufgetragen war, und von dort aus gegen Philosophenart in die
Vielheit zerfliet, die Gott nicht lieb ist.
150 Wenn du uns aber, mein Klosterbruder, zu deiner Rechtfertigung jene
Seligpreisung anfhrst, da nmlich, wie die Maria des Evangeliums, die bestndig zu Fen Jesu sa, als Gefhrtin auch Martha braucht, die sich zu schaffen
machte, und das nicht ohne Zusatz, sondern um vieles, so auch die klsterliche Bruderschaft sich in zwei Teile teile, so gib mir die Maria in unserem Bereich, die den Teil erwhlt hat, der der gute ist und nicht von ihr genommen
werden wird; wenn ich sie sehe, werde ich Martha, wie sie sich bei dir findet, ihre
Geschftigkeit nachsehen; denn sonst, wenn das Kloster eine einzige Martha
ist, bleibt der Tadel nicht aus. So verhielt es sich auch mit dem Hause des Zakchaios und dem des groen Matthaios. Einst gab es einen einzigen Zakchaios
und einen einzigen Matthaios; aber spter gaben sie solche Vereinzelung auf,
um mit Tugenden zur Vielheit zu werden; sie sagten der Welt ab, stellten ihre Seele Gott anheim; von da an waren sie unterwegs und streuten ihren Samen fr das
gute Ziel, das sie auch erreichten, als sie eine goldene Ernte einbrachten. Wie

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17 oJ 4: cf. 2Ptr 2,22 (v. pag. 33*) 151,1112 5 : cf. Mt 12,30par
0 $ 5 N 6  152,89 ' 5: cf. Prv 1,21  ) '
 ' 15  oK: cf. e. g. Ps 17,12 4  oK
14  W 15 6 BV : 6 W 16 . B 18 ! V 5 VW
151,3 W W 5 ' W . B 67 5 W corr. ex 5
152,15 - B : - VW

N   6 cap. 150152

169

solltest du eine solche erreichen, der du dich zuerst nach den Gesetzen der Welt
mit hohem Einsatz fr deinen Magen abgemht hast, die Welt daraufhin verurteilt und fr ein besseres Leben aufgegeben hast, jetzt aber in dem berflu
lebst, der aus deinen damaligen Schurkereien herrhrt? Was hast du fr Gewinn
als Mnch, der die Ordnung gewechselt hat und jetzt der frheren Ordnung anhngt? Es wre dir besser, wenn du zu deinem frheren Erbrochenen zurckgekehrt und jetzt nur wenigen beln untertan wrest, als wenn du nun, da du in
einem reines Leben fortgeschritten bist, dich durch deine schlechten Handlungen in einem Schmutz wlzt, der nicht abgewaschen werden kann.
151 Weise mir den vor, der Nutzen davon hat, da du dich plagst. Ernhrst du
denn Vter, die als Eremiten leben? und wirst du, weil sie Heilige sind und du dich
abmhst fr ihren Unterhalt, Teilhaber ihres Verdienstes, wie deine gepriesene
Martha an dem der Maria? Wirklich, wer in deinem Wildbach mit aller Sorgfalt
nachgrbt und den Aushub nach allen Regeln des Bergbaus auf der Suche nach
Metallen auswscht und durchsiebt, wird kaum eine Spur Gold oder ungeprgtes
Silber gewinnen; in der restlichen Metall-Ausbeute blinkt vielleicht weder die
kleinste Spur Erz noch Atome von Eisen, sondern alles ist Sand, den man fortwerfen mu. Was weiter? du mhst dich zwar nicht fr solche Brder ab, gibst
aber von deinen Ertrgen den Bedrftigen ab? Und gegen wen von den Armen
zeigst du dich grozgig, ohne Schwierigkeiten in den Weg zu legen, der du nicht
nur einforderst, was zu deiner Bereicherung dient, sondern auch, wenn es mglich
ist, etwas mit Gewalt an dich bringst, angeblich im Klosterinteresse? und der du
stets beim Sammeln, aber nicht mehr auch beim Verteilen bist, wie Gott gebietet wie es scheint, nur den Bewohnern der Groen Stadt, und denen, die vielleicht anderswo ihrem Beispiel folgen. Denn ihr seid taub, wenn er so spricht.
152 Erst einmal, Abt, selbst wenn man voraussetzt, da sich die einfachen
Mnche sich um vieles zu schaffen machen und auf weltliche Art umherschweifen mssen, warum greifst denn nun du mit eigener Hand bei so groer
Mhsal mit an, wo du andere hast, die sich abmhen mssen? Warum widmest
du in eigener Person dich nicht den Aufgaben, denen sich die Menschen deiner
Stellung weihen mssen in gttlicherer Pflicht, und entsendest zum Dienst im
Gedrnge Untergebene? warum ziehst du stattdessen oft zusammen mit ihnen
aus, als wrest du Befehlhaber einer Phalanx, lt die einen Mnche als Anfhrer
der Nachhut folgen, schickst die anderen nach vorne ins Gefecht, paradierst
selbst in ihrer Mitte und wetzt die Klinken ab, wenn du die Straen auf und ab
ziehst? Das ist dann in gewisser Weise noch gut, soweit es sich um herrschaftliche
Tren handelt; aber es sind in der Mehrzahl die von Privatleuten, und zwar nicht
von bedeutenden. Wenn deren Innenhof gedrngt voll ist, steht die Mehrzahl der
Gespanne an der Tr und verknden, drinnen sei der Asket und verrichte seine
geistlichen Pflichten. Weit du nicht, da jeder Asket die meiste Zeit nicht hervorkommt und deshalb auch der groen Menge unzugnglich oder schwer zugnglich ist? Wenn ein solcher aber auch einmal hervorgehen mu, dann enthlt
er sich auf jeden Fall, mit luxuriserem Pomp aufzutreten, und sucht sich aus De-

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T 251b/252a

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2122  78: cf. Ps 41,3  gI,  ZoK > 78 6 6;
154,2 : 5: cf. e. g. Greg. Naz. Funebr. or. in Basil. Caes. (or. 43) 14 p. 148,12 Bernardi : 6 4 . 5 3  ': cf. CPG I p. 291 (D VII 33)
resp. II p. 125 (GCM IV 66) resp. Karath. 221 5 ' ' (cf. CPG II p. 193 [M VI 38] et
563 [Ap. XII 82])
153,3 5 VW 9 6 V 11 J V F ^ V W p. c. : ^ W a. c. :
om. B 12 g VW : 4 B 154,3 post ' add. J V

N   6 cap. 152154

171

mut ein Versteck, damit der nicht von den Weltmenschen gesehen werde, der seinem Vorsatz nach ber der Welt steht. Warum schlielich (um etwas Greres zu
erwhnen), lt du, der du Gott Groes versprochen hast, dich in deinen Taten
nicht von Gott erfllen? warum ziehst du nicht, nachdem du auf solche Art bekannt und berhmt worden bist, die Lernenden an einem groen Seil zu dir, das
heit natrlich, am Seil der Tugend? Dann mut du nicht mehr zu den anderen
zu Besuch gehen, sondern jene mssen zu dir kommen, um sich heiligen zu lassen; dann werden sie wohl auch sehnschtig ausrufen: Wann werde ich dahin
kommen, da ich im Angesicht stehe des gotterfllten Mnchs?
153 Doch warum rede ich dies zu Menschen, fr die es viel ntzlicher wre,
ihre Zeit auerhalb des Klosters zu verbringen, als drinnen zu weilen? Wenn sie
nmlich von dort fort sind, scheinen sie vom vlligen Nichtstun Ferien zu machen und erwecken den Eindruck, etwas zu tun, wenn auch nichts anderes, als
da sie ihre Fe trainieren und ihren sinnlichen Wahrnehmungen den breitesten Raum schaffen; wenn sie hingegen im Kloster sind, kasteien sie sich zu Tode
durch vllige Unttigkeit, als wenn sie keine Hnde und Fe htten. Denn lesen
knnen sie nicht, da die meisten aus Werksttten kamen oder sonst ihr Geld mit
den Hnden verdienten (und zwar nicht die ersten besten, sondern ausgebildete
Handwerker); viele aber gehren auch zum Straengesindel. Daher gibt es bei
ihnen weder exegetischen Austausch ber biblische Bcher, um geistlichen Gewinn zu erzielen, noch Zuhren bei einer heiligen Lesung, ausgenommen zur
Zeit des klsterlichen Mahles; da knntest du wahrhaftig sagen, Nichtswrdiger,
da du eine se Speise beim Mahl findest, wenn man dir die Worte Gottes in
kleinen Brocken verabreicht.
154 Und selbst dies ist gut, zumindest fr Menschen, die lernen und erinnert
werden wollen, auf da auch hier die Nebensache grer sei als die Hauptsache. Du hingegen hrst so wenig auf diese geistliche Lyra wie das Tier im
Sprichwort, weil du die leise Lesung durch das krachende Abbeien und die ungezgelten Reden bertnst, die du meist bei Tisch von dir gibst, vor allem, wenn
im Speisesaal keine groe Gesellschaft versammelt ist. Wenn nmlich Gastfreunde dabei sind, schmckt eine tiefe Windstille die Tafel; fr diesen Vorzug sorgt
die Herrin Heuchelei. Es gibt also, wie gesagt, unter den geweihten Mnchen weder Lesung noch eine Anregung zu guten Werken; von denen halten sie ihre Hnde fern, als wre es eine Befleckung; es kann auch gut sein, da ihre Ziererei oder
ihr Abscheu auf der frommen Furcht beruht, es knnte unvornehm oder entehrend fr die Mnche sein, Hand anzulegen, wenn es erforderlich ist. Daher ist bei
ihnen auch miges Geschwtz im Schwange, das keinerlei geistlichen Gewinn
bringt; und das in ziemlich tierischer Weise, wie es vernunftlosen Tieren angeboren ist; denn diese, die auch nicht geschaffen sind, um irgendetwas auszurichten,
sind etwa so veranlagt: Es singen nmlich alle Vgel, die gut begabt sind; die an-

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T 252a

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6: cf. e. g. Hbr. 3,1  J 0 ; N 6 12 I w: Hom. Il. 7,360
Monro/Allen I % K 4  o w 18  :: cf. Sap 12,12  H
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17  W 19  W 24 m  o om. W < om. VW
26 2 om. VW 155,1  om. B 9 . W 12 V : B non leg. W
17 ' B 19 H om. B

N   6 cap. 154156

173

deren kreischen, krchzen, tschilpen oder geben irgendwie Laute von sich; andere Tiere brllen, wieder andere muhen; alle folgen einer Lust zu migen Lauten, wenn man es denn benennen soll. Solange auch die unttigen Mnche ein
hnlich miges Geschwtz anstimmen, richten sie wenig Schaden an; wenn
aber einer aus der groen Menge sich erdreistet, die Menschen dieser Art nicht
zu preisen als Heilige, Gelehrte und Wundertter, und nicht endlose Lobreden
auf sie hlt was bricht dann nicht fr ein Sturm von unntzen Worten los! Was
fr erbitterte Kmpfe, was fr Kontroversen nein, vielmehr Kriege, Pamphlete, Prozeschriften! Kein Kaiser wrde sich so zur Wehr setzen, wenn man
ihn lsterte, ja Gott selber nicht. So vertrglich sind die Mnche Mnche jedenfalls nach dem, wozu sie aufgestellt wurden , so ruhig und ausgeglichen.
155 Was also verlangst du, Mnch? Da du zur Zeit oder Unzeit gepriesen
wirst? Ja, sagt er; denn ich bin Vater; dem Vater widersprechen, kommt Shnen
nicht zu. Und doch, mein selbsternannter Vater, es ist auch dem Sohn erlaubt,
den Erzeuger, wenn schon keines anderen Verbrechens, des Wahnsinns zu berfhren. Wenn also auch du dadurch, da du gegen den Kanon handelst, wahnsinnig und somit gesetzlos bist, warum nimmst du eine Klage wegen Trunksucht
bel? Du scheinst mithin die Klagenden beiseitezuschieben, um gleichzeitig dem
Verweis vonseiten des Erzbischofs zu entgehen, der doch in hherem Mae Vater ist als du, nmlich nach dem Muster Gottes. Ich nehme mir heraus, dir entgegenzuhalten: Wenn nicht der Bischof, welcher andere soll es dann wagen, gegen
dich zu sprechen? Welcher Kanon lt dich ohne Herrscher, ohne Vorgesetzten,
ohne Hierarchie, ohne Oberhaupt, ohne berprfung, ohne Rechenschaft?
Kein Volk soll ohne Knig sein, also soll auch das erwhlte Volk Gottes nicht
ohne Herrschaft sein. Gnzlich also beraubte Gott dich des Verstandes, wenn
du dich mit deinem Denken so aus der Reihe stellst; wenn du forderst, von keiner Seite einer Prfung zu unterliegen, so handelst du hnlich wie ein Goldstck
mit Kupferbeimischung, also ein geflschtes, das die Feuerprobe zurckweisen
mchte. Und doch, dem entgeht wahrhaftig auch nicht die Person des Patriarchen, sondern zu bestimmter Zeit legt er Rechenschaft vor dem ab, der dieses
Amt hat. brigens ertrgt es selbst Gott nachsichtig, wenn fromme Menschen
von ihm Rechenschaft verlangen und fragen: Warum denn, Herr, tust du dies
und jenes?; berdies ertrgt er, wenn sie erneut fragen, was ihn mithin zur Rechenschaft zieht; und manchmal gibt er sogar aus Erbarmen nach und erweist
einem seine Gnade.
156 Wahrhaft gro bist mithin du, aller Rechenschaft enthoben, somit hher
als Gott, da du berall und jede Aufsicht nach dem apostolischen Gebot zurck-

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T 252a/b

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34  ': cf. Goar 407  Y  5 v. pag. 27* 9 
o: cf. Prv 23,19 resp. 27,11 o.  11 H , N N : cf. Pl.
Prt. 320d6 sqq. Burnet 157,513 A6 : cf. Aelian. De natura anim. III 1
Hercher 14  C6: cf. S. Ai. 1076 Dain ) o  N C6
4 1718 ' :: cf. Goar 408 (v. pag. 31*) 158,1 W
5: cf. e. g. D. Or. 19,270 Butcher  W 5 23 . : cf.
Wawryk 22*   v. pag. 29* 34  : cf. Is 53,7 (v. ad 73,23)
4 : : cf. Wawryk 24*   v. pag. 34*
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13 $  om. W 158,4 : W

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N   6 cap. 156158

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weist. Wenn du aber so warst warum hast du dann am Anfang, als du bei der
Tonsur Rechenschaft ablegen mutest und Fragen und Erkundigungen beantworten, warum hast du da nicht dein Herz fest in die Hand genommen, deinen
festen Geist bewiesen und bist den eindringlichen Fragern entgegengetreten, damit sie nicht sich sammeln und selbst dich in Netze von Aporien verwickeln,
denen kaum zu entrinnen ist, sondern hast so widerstandslos nachgegeben und
ohne Einspruch dein Gelbnis abgelegt? Wo du nun am Anfang die Demtigung
geduldet hast, hre in Zukunft auch gegen deinen Willen an, was dir ntzen wird,
lasse dich prfen und werde weise, wie es Salomos Testament verlangt; und sei
zufrieden, wenn du auf diese Weise korrigiert wirst, wenn es schon nicht in der
Art des Prometheus geht, so wenigstens in der des Epimetheus.
157 Erwge dabei auch, da selbst von den unvernnftigen Tiere viele, wenn
man sie bei einem Fehler anschreit, sich korrigieren; um alles eher wird der
Mensch dies erstreben und suchen und, wenn er es gefunden hat, sich freuen!
Und wir knnten hier auch aus anderen Gebieten zahllose Beispiele auffhren;
es wird aber ausreichen, was ich jetzt erzhle. Es wird erzhlt, da die mauretanischen Frauen, immer wenn um irgendein Dorf irgendwo in diesen Gegenden
Lwen herumschweifen, whrend die Mnner abwesend sind (von diesen wilden Tieren ist das Gebiet von Mauretanien voll), ihnen in ihrer Landessprache
Schmhungen zurufen, auch folgende Beschimpfung: Warum in aller Welt
schmt der Knig Lwe, der so hochgeehrt ist, sich nicht, Wesen entgegenzutreten, die weder die Kraft der Hnde noch ein anderes Mittel haben, wie es die
Mnner besitzen? Und wenn dies der Lwe hrt, schmt er sich, heit es, gewissermaen bezwungen von seiner vernnftigen Veranlagung, zieht beschmt
seinen Kopf ein und kehrt zu seinem natrlichen Charakter zurck, ohne da er
etwas Unehrenhaftes getan htte. Warum nun ziehst du, der du bestimmt bist,
den weltlichen Leidenschaften gegenber ein Lwe zu sein, nicht nur keinen
Schleier der Scham vor das Gesicht, wenn du dich von der gewohnten geistlichen Ruhe entfernst, an das weltliche Geschft gehst und dafr gescholten
wirst, sondern brllst vielmehr wie ein Lwe, setzt zum Sprunge an und willst
den zerreien, der dich zur Ordnung gerufen hat? Und doch bist du nicht nur
dazu bestimmt, eine Schmhung, die du erhltst, nicht mit Schmhung zu beantworten, sondern sogar dazu, nicht einmal zu drohen, wenn dir etwas angetan
wird.
158 Sieh, da ist das Buch deiner Gelbnisse; nimm es und lies und verurteile
dich selbst. Wenn du dich schamlos benimmst, Mnch, mache dir klar, da du als
Toter die Scham verletzt; denn du bist bei der Tonsur gestorben. Wenn du daherschwtzt, bedenke dabei, da du, eingereiht unter die Stummen, dein lsterliches
Geschwtz fhrst; denn du bist nicht bestimmt, solch ein Schwtzer sein. Darum
la ab, dich wunders wie aufzufhren, damit du nicht den wahren, hchsten

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T 252b/253a

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910 N C': cf. e. g. 3Rg 18,21 6   V: : N o : C'
12 ; X5 : cf. Ps 22,4 ; X5  ;  ,  5 160,7 % : cf. Lc 10,4 $ 5 5, $ K
12  VW :  B 159,79  6 VW (159,8
C5 W : C. V; 159,9 > 6 V) : om. B 10 ' B corr. ex
- 1 BW :  V 160,1 4 V 9 H om. B 10 . B : . VW

N   6 cap. 158160

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Wundertter erzrnst. Du sollst dich an die eigene Brust schlagen in tiefster Umkehr, nicht denen einen Schlag aufs Herz versetzen, die wenig oder nichts verschuldet haben; du sollst Trnen vergieen aus Reue ber deine Snden, nicht jedoch Trnen auspressen durch Tyrannei; Psalmen singen, nicht grlen; durch
Stehen und Schlaflosigkeit Gott begegnen, nicht vor Ausschweifungen auf beiden Schenkeln hinken; die Knie beugen in Gebeten, nicht Glieder zerschmettern
nach Ruberart, wie wir es in unserem Bereich vielfach sehen. Dein Stecken und
Stab sollen deine Untergebenen trsten und die anderen alle, soweit du vermagst, nicht aber aufs frchterlichste vom Leben trennen. Umarme andere mit
deinen Armen zur geistlichen Erquickung, wrge sie nicht bis zum Ersticken.
159 Aber dies alles gilt gemeinsam fr die Mnche der Groen Ordnung wie
alle anderen. Im folgenden aber mu ich kurz eigens ber die sprechen, die sich
noch nicht fr die hchsten Weihen eingeschrieben haben, zur bloen Erinnerung; denn ich glaube, selbst ihnen ist nicht unbekannt, was sie hren werden.
Und an erster Stelle ist voranzustellen, was die Bezeichnung Mnch sagen will. In
der Benennungslehre nach den Regeln der Kunst hlt man fr richtig, die Worte
das einzige und den einzigen und die einzige im allgemeinen als bezogen
auf alles mit demselben Wort Bezeichnete aufzufassen, manchmal aber auch in
Hinblick auf die mgliche Ergnzung zu dieser Sache: So hat jemand einzig
Brot, nicht weil er gar nichts anderes besitzt, sondern weil er nicht auch noch etwas Wein und irgendeinen Aufschnitt hat, die Ergnzungen, die zur Vervollstndigung der Nahrung zum Brot dazukommen. Im selben Sinn hat jemand einzig
eine Tunika, weil die nicht verbunden ist mit einem anderen Umhang, durch
dessen Anwesenheit die Tunika, gewissermaen in ergnztem Zustand, nicht
mehr vereinzelt wre. Im selben Sinne wird von jemandem gesagt, er habe einzig einen Mantel, wenn dieser getrennt ist von der brigen Ergnzung oder Verbindung. Entsprechendes wird sichtbar an wer wei wie vielen Dingen.
160 Dieses Wort ist seinem Sinngehalt nach, Mnch, welcher Ordnung du
auch angehrst, auch in dieser deiner Benennung enthalten; da es also in seiner
Beschaffenheit dir wie ein Grundstein untergelegt ist, werden wir dich nach einer
kurzen Einfhrung daran erinnern, da du darauf nicht diesem Sinn entsprechend baust, sondern dein Gebude dem Fundament unangemessen ist. Denn
der Mnch im Sinne der Apostel (man knnte gleichbedeutend sagen, der Einzelne) soll im Leben nichts anderes besitzen als sich selbst, mithin ohne jede Ergnzung durch eine Sache, die zum menschlichen Leben gehrt, gewissermaen
ohne Tasche und Beutel, die ebenso grundlegend wie uerst korrumpierend
sind wenn auch die Ungebildeteren das Gebot dieser Enthaltsamkeit nur gering achten. Zusammen mit dem Beutel wird hier nmlich auch der schon erworbene Schatz weggeworfen, zusammen mit der Tasche aller knftige Erwerb,

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T 253a/b

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161,11   6 A6: cf. Goar 409 6 5 v. pag. 35* 11 K A: cf.
Goar 409, v. pag. 36* 1112 $ K: v. comment. et ad 72,1117 1213 5 : cf. Phl 1,25  P    (:  M) et Io 21,22 (v. ad
41,7) vel Mt 10,22par (v. ad 106,8) 14 > : cf. Lc 10,42 (v. ad 150,26) 18 o6
: cf. Prv 6,8a ' . $  5 * 5 
15 C W 17  B corr. ex  21  B V (?) : 5 W o5 B 161,5 - VW 7 E V 9  V 13  B : . VW 16  a BW : U  V 17 ) B : VW : BV : : W 18 post . add. J VW

N   6 cap. 160161

179

denn auch die Tasche ist eine Art Sack; unter Sack aber wird jedes Gef verstanden, das dem Erwerb dient.
Also liegt auch auf dir, mein neugeweihter Mnch (von dir beginne ich jetzt zu
sprechen), die Verpflichtung, entblt zu sein; denn darin besteht die Bestimmung, der Mnch drfe als einziges sich selbst besitzen. Entblt zu sein, darunter verstehe ich aber nicht, von gar keinem Kleidungsstck umgeben zu sein,
in der Art eines Brahmanen, des nackten Philosophen, so wie wenn er eben erst
aus dem Leib seiner Mutter gefallen wre (dies war bei unseren Heiligen Vtern
etwas Gutes und strahlte wunderbar), sondern sich an dem Notwendigsten genug sein zu lassen und nichts umzulegen, d.h. nichts im Sinne des berflusses.
So gekleidet zu sein, hat etwas von Nacktheit, schliet jede weitere Umhllung
aus, weil es sich auf den Bedarf beschrnkt, und bewahrt bei dir die besagte Vereinzelung, die Mnchen geziemt.
161 Der grten Notwendigkeit entspricht der Bissen Brot; das Gleiche gilt
fr mavollen Wein, hnliches fr alles auer dem Brot in vernnftiger Menge.
Wenn du dies hast, ist es nicht als Mnch, da du dich in der Welt bewegst (denn
du hast, was dich in gewisser Weise mit ihr verbindet), in anderer Hinsicht aber
erweist du dich als wahrer Mnch: Du hast das Joch des berflssigen von dir
abgelegt und alles, was nicht ein notwendiges Joch darstellt fr einen, der sich anschickt, enthaltsam zu leben enthaltsam, nicht in bertriebenem Leiden, mit
dem er wiederum die Naturnotwendigkeit berschritte. Wenn du nun so leben
kannst unbedingt kannst du es , wie du dir auch vorgenommen hast, so lebe
in der Einsamkeit deines Klosters fr alle Zeit, nachdem du es in Angriff genommen hast; wenn du aber zu dem negativen Urteil kommst, da du es nicht
vermagst, dann lauf davon; denn dazu ist dir ja auch die Bedenkzeit vom Kanon
eingerumt, da du entweder voller Zuversicht bleibst oder, wenn du nicht berzeugt bist, davongehst. Aber du hast dich ja bedacht; auch du hast am heiligen
Altar dein Gelbde abgelegt, wurdest im Gottesdienst gesegnet und mit dem
apostolischen Gewand bekleidet. So harre nun auch aus, als ein Mnch im Sinne
des Apostels, sogleich aber auch des Evangeliums; du sollst aber in doppelter
Weise ausharren: weder mit der Seele umherschweifen, dem Teil von dir, der auf
jeden Fall der bessere ist, noch deinen Krper fr deinen Eigenwillen mibrauchen. Wenn dir aber irgendein Dienst aufgetragen ist, sollst du ausgehen und
wieder heimkommen als Mnch, wie du auch ausgingst, rein an Leib und Seele;
und selbst wenn sich die Notwendigkeit ergibt, da du beim Heimkommen etwas mitbringst, so tue es nach dem Vorbild der fleiigen Biene, das heit, sammle
Blten und trage Gutes nach Hause. Wenn es sich so ergibt, kann das auch etwas
Materielles sein, das du von irgendwoher als Geschenk aus Liebe zu Christus
zum Nutzen des Klosters erhltst; sonst etwas Geistigeres, sei es, da du guten

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162,15 : cf. Io 21,22 (v. ad 41,7) 16 4I 5: cf. e. g. Mt 8,12 (v. ad
104.4) 163,7  : cf. Goar 408 .  .
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N   6 cap. 161164

181

Worten Gehr geschenkt hast, sei es, da gute Gedanken in deiner Seele Wohnung nehmen. Und wenn du auf diese Weise Gewinn von auen heimbringst,
dann kannst du durch dein Ausgehen an Wrde gewinnen; doch dafr, da du
ohne Befehl etwas aus dem Kloster heraustrgst, wird es berhaupt nichts geben.
162 So aber haben wir die Benennung des Mnchs in unserer Betrachtung entfaltet, nicht abseits, glaube ich, vom rechten Sinn. Es ist aber auch mglich, diesen Namen in einem anderen Zugriff zu bestimmen. Der Einzige () unter
vielen scheint sich durch ein gewisses berma der Wesenheit oder Eigenschaft auszuzeichnen, und zwar manchmal im lobenswerten Sinn; man knnte
aber nicht sagen, da es nicht manchmal auch fr eine andere, getadelte, Eigenschaft gebraucht wird. Es findet sich also einer einzig gestellt unter den Philosophen der alten Zeit und einer einzig unter den ausgebildeten Rhetoren; so
auch unter den Gerechten und denen, deren Tapferkeit hervorragt. Irgendein anderer wiederum trgt den Preis der Einzigartigkeit in der Schlechtigkeit davon,
deren obersten Rang der Teufel einnimmt, der Urheber allen bels. Der unter
den Menschen auf der Welt eigens Mnch (.) Genannte, wer immer er
sei, ist einzigartig in solchem Mae, da er seinen Namen davon ableitet, zumal er in Vereinzelung (5) lebt; dadurch natrlich auch als Einziger
(), und das wohl nicht in der Schlechtigkeit um vor ihr zu fliehen, hat er
sich ja gerade vom Gesellschaftlichen und Massenhaften entfernt und erwhlte
das Mnchsleben , sondern natrlich in der Tugend. Und schlielich ist der
Mnch ein im berma gttlicher Einziger, da er auf dem Wege zu Gott ist,
dem wahrhaft Einzigen in der Tugend, und sich nach dessen Muster bildet und
ausprgt und das Gebot erhalten hat, in ihm nach dem Gebot des Evangeliums
zu bleiben, damit er nicht hinausgeworfen wird und das Frchterlichste erleidet. Darum hat der Mnch nach seiner Tugend, die im berma herausragt, seinen Namen bekommen und kleidet sich in die gttlichste Pracht des Namens.
163 Dies ist unsere zweite Deutung, wie man den Mnch auslegen mu, da
er unvergleichlich gegenber den anderen ist, inkommensurabel, unvermischt und
deshalb vereinzelt (5) ist, wie dargelegt wurde, im Hchstma, aber dem
der Tugend, nicht der Gewaltherrschaft, so da es den Anschein hat, als ob der Geschorene nur auf der Erde wohnt, nicht jedoch sich an ihr aufreibt, nicht von ihr
umschlossen wird. Will man aber noch in einem dritten Versuch der Etymologisierung erklren, da in der Bezeichnung Mnch das Leid (%) eingeschlossen ist zum Beweis, da er ebenso einsam leben wie leidvoll leben mu gem
dem trauervollen Leben, wie bei der Tonsur verkndet wurde , so kann diese
Deutung zwar den Mnch zur Demut fhren, wird aber als waghalsige Behauptung
kritisiert werden, zumindest von denen, die sich in derlei Dingen auskennen.
164 Nachdem ich in meiner Rede hierher gekommen bin, mein Bruder, frage
ich dich, ob mir die Darstellung in genauer Wahrheit gelungen ist? Mir scheint,
ich hre, da ich die Wahrheit in meinen Worten getroffen habe; da frage ich wiederum: Wen knnte dann ein Tadel treffen, wenn er einem neugeweihten Mnch
Vorwrfe macht, da er, der auch verpflichtet ist, so hervorragend zu sein, ein

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1739c) et 2Tm 4,2 4I, , 5 165,1 8 CK: cf. Prv 12,23 $ .  CK 10 ': cf e. g. Ex 22,20,
Lev 19,34, Dt 10,19, 2Chr 30,25, Is 54,15, Act 2,11 166,4 oJ : cf. Hes. Op. 3034
Mazon P . 7`, oK ' ! ZK
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add. W 18 _' codd. : an _'?  W 166,7  BW : 
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N   6 cap. 164166

183

vllig anderer geworden ist? Mir scheint, da ich auch hier das Echo bekomme,
da zu loben ist, wer einen solchen Mnch verspottet und so beschneidet, was an
seinen Bestrebungen schlecht ist; in besonderem Mae, wenn der Mnch schon
lange Zeit bei ihnen verharrt. Und wenn es so steht, kann ich mich dazu bekennen, da auch ich, und nur zu sehr, ein solcher Sptter bin, zumal ich genau wei,
da der Spur der Groen Mnche die folgen mssen, die diese Stufe noch nicht
erreicht haben, und da ich von Gott beauftragt bin, bei so gearteten Verhltnissen geistlich zu ermahnen, zu prfen und Strafen aufzuerlegen.
165 Oder wer, der nahe am Thron der Wahrnehmung steht und die Rpel in
unserem Gebiet sieht, die ihre ersten Erfahrungen im Mnchsleben sammeln
oder sonst der Kleinen Ordnung angehren, knnte seine Seele vor Erschtterung bewahren? wie sollte er nicht Vorwrfe auch gegen denjenigen richten, der
unter ihnen irgendwie gro ist und mitansieht, wie die eben erst und noch unvollkommen Belehrten ins Verderben sinken, und nicht in die Zgel fllt, wenn
sie herumtoben, sondern sie sogar anspornt und aufstachelt und seinen Ehrgeiz
an ihrem zgellosen und widerspenstigen Verhalten stillt, da er in ihrer edlen
Wildheit seinen eigenen Glanz sieht, wie sich nicht einmal ein Feldherr in den
tapferen Kmpen sonnt, die ihm untergeben sind, und der seinen ganzen Eifer
dareinsetzt, einen berflu an solchen Schlern zu haben? Daher, auch wenn er
von Anfang an erfhrt, seine Proselyten nennen wir sie so fr die heilsame
Tonsur seien ein Ausbund an Schlechtigkeit, auch dann prft er weder gro ihre
Sitten, noch festigt er sie, indem er sie zur Umkehr leitet, sondern er, der Barmherzige, der Mann des Friedens, der Liebe, der Mann Gottes, redet daher wie ein
Feldherr, das Kloster bentige solche Diener das glaube ich: wie ein Tyrann seine Schergen. Er nimmt die Verdorbenen auf, gerade weil sie es sind, und trainiert
sie sorgfltig Leute, die entweder ihr Leben hindurch ungeschoren bleiben sollten, selbst wenn sie sich zur Tonsur drngten, oder aber nach der Art von Verbrechern geschoren. Er stellt sie vor seinem Angesicht auf, gibt ihnen Nahrung
wie denen, die sie nachffen, bildet sie in der Tapferkeit aus und stellt sie als seine
Leibwchter auf.
166 Und in solcher Verfassung kommen sie zum Leiter ihrer Seelen, werden
aufgenommen, tatkrftig, eifrig, anstellig und praktisch genannt und, wie sie
sich ausdrcken, lebendig. Wenn sie aber den entgegengesetzten Charakter haben, werden sie als unbrauchbar vertrieben, damit sie nicht als faule Drohnen in
den klsterlichen Bienenstcken ernhrt werden. Wenn dann die Klosteroberen
eine derartige Truppe angeworben und sich zu einer aller Ordnung zuwiderlaufenden Ordnung verbndet haben, dann sind sie auf der Hhe ihrer Macht,
nicht nur gegenber den Nachbarn, sondern auch denen im weiteren Umkreis;
und da die Herren bte leicht ihr Aufgebot vervollstndigen knnen, tragen sie

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9 . !: cf. Rm 6,1  - 41, U ; 5 5`; 12 o'
4: cf. Hes. Op. 1124 Mazon (ut 45,4) 167,78 0 oo: Greg. Naz. Funebr. or. in Basil. Caes. (or. 43) 57 p. 246,1819 Bernardi [. 0 . 0 [
] 13 5 : cf. Gal 2,11 H  
21  C: v. comment., cf. e. g. Strab. 17,3,10 Meineke 168,1 :
cf. Hdt. 4,20.100,2.107.119.125 Rosn
167,1 ; om. B 11 o) BV : o) W
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N   6 cap. 166168

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mit einer derartigen Aufstellung den Sieg davon. Denn wahrhaftig, wenn einmal
die Snde gesegnet sein sollte, wie es heit, dann ist das Heer, das gegen die Tugend steht, riesig und auserlesen. Dies tun sie auch in unserem Gebiet und bieten
auch anderen benachbarten Mnchen das Vorbild, weil nach dem Gesetz des
blen Wettstreites einer den anderen ansteckt; daher breitet sich die Schlechtigkeit aus und richtet Unheil an, wie eine Feuersbrunst alles im Umkreis erfat.
Denn der Wettstreit, der unter den Leitenden entfacht wurde, von denen einige
sogar Mnche der groen Ordnung sind, zeigt wie eine Fackel allen Seiten an,
wie sich an einem gewissen Ort die Mnche rsten, entweder gegen ihre Nachbarn oder gegen Leute, die zwar weiter entfernt sind, von den hohen bten aber
erspht werden wie von einer Warte aus.
167 Und oft bringt bei solchem Feuerzeichen die Seele einen Gedanken ans
Licht, nmlich: Wenn aber Thessalonike solch mannhafte Mnche hervorbringt, die selbst gegen Kanonregeln und Gesetze ihren Mann stehen und fr
den Erzbischof nur Verachtung brig haben, und wenn niemand irgendein Wort
gegen sie erhebt, was sitzen dann wir noch sprachlos da, als wenn uns der Schlag
getroffen htte und wir wir nicht mit Hnden und Mndern begabt wren? Und
sogleich wecken sie das Wten ihrer Seele auf (wenn es je eingeschlafen war),
wappnen sich wie einen frchterlichen Soldaten oder Feldherrn (wie ein Philosoph einmal sagte) mit der Ausstattung der vollen Rstung, wie sie sie sich mit
ihren blen Machenschaften zu beschaffen wissen, und begeben sich auf den
Feldzug eines Heiligen Kriegs. Und soweit sie der Groen Ordnung angehren
und bte sind, legen sie sich in den Hinterhalt gegen diejenigen, die in keiner Sache schuldig sind, deren erster Schritt abgewartet werden mu; offen entgegentreten lassen sie nur die brigen. Wenn sie nun irgendwo aufgesprt werden, wie
sie gewissermaen im Hinterhalt lauern, dann springen auch sie selbst auf, stellen sich in vorderster Linie auf, ordnen die Glieder und lassen die Schlachtreihe
der Mnche der Kleinen Ordnung vorrcken; und es glckt ihnen durch sie,
wenn auch nicht alles, was sie wnschten, weil Gott und der Kaiser Hilfe brachten, aber soviel in ihren Krften steht. Denn solche Seelen kennen keine Schonung, bis sie einen zu Tode bringen. Dieser Wetteifer um das ble hat unser Gebiet verwstet; sei es, da er von hier seinen Anfang nahm und weitergegeben
wurde bis zum Myrtoschen Meerbusen und dem entfernteren von Malea und
noch weiter zum Ionischen Meerbusen und so auch den Ring im Westen schlo,
sei es, da er dort entstand und zu unserem Gebiet drang, gleichsam ein Pestbel,
wie es von alters her von der thiopischen Pest berliefert ist.
168 ber dieses Heer von Schwarzkitteln! ber die schillernde Ausrstung
der Heeresflgel! Ich lasse die Leichtbewaffneten und Infanteristen beiseite; aber
ach, ber die bestens berittenen Mnche, die freilich nicht den Namen von Ken-

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9 o: cf. e. g. Pi. O. 1,116 Snell/Maehler  M o 169,910 $
J 5 A: cf. E. Suppl. 587 Diggle o 5  
16 : A: cf. Hes. Op. 289 Mazon J N J A  5 4
169,1819 %: cf. e. g. CPG I p. 140 (Z V 98) ^ % J
169,3 ) om. W 56 4 ) VW : 4 L B 8  om. W 12 % V 13 oH BW :
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N   6 cap. 168169

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tauren verdienen! (An ihnen ist nur das zu bestaunen, da sie, die niemals auch
nur einen Esel bestiegen, sich nach der Tonsur ihre Begabung zu reiterischen
Volten erwiesen haben; diese Reitkunst mssen Dmonen sie gelehrt haben!)
Immer liegt ihnen das Aufsteigen im Sinn, allerdings nicht das geistliche, sondern
das entgegengesetzte. Zu allem anderen wollen sie nicht einmal mehr Maultiere
bentzen, sondern richten es ein, auf Vollblutpferden daherzutnzeln, und zwar
schnellfigen Rennern, denen der dichterische Vergleich das Beiwort siegbringend gibt, so da sie schnell wie der Wind werden, wenn es Verfolgung oder
Flucht gilt. Sie beschweren auch ihre Rechte mit Knppeln, die von einem Mann
kaum zu tragen sind ihre Hnde haben ja genug Gewalt , und wenn sich ihnen
einer nhert, den sie hassen, lassen sie sie so niedersausen, da Widerstand
zwecklos ist; und wenn sie ihn geschlagen und zerschunden haben, dann rhmen
sie sich, da sie doch rechte Mordskerle sind sie, die dabei doch auf jeden Fall
selbst geschlagen werden, nmlich vom Bsen Feind, der seine Kraft an ihnen erweist.
169 Von solchen Leuten sind viele auch mit Bogen bewaffnet und schieen
Pfeile ab; wenn sie getroffen haben, brechen sie in Lachen aus; dann ernten sie
selbst Gelchter von dem Furchtbaren Bogenschtzen, der aus dem Unsichtbaren auf sie schiet; da ist er bereits der Mchtige geworden, so schwach auch seine Geschosse gegen die in Gott Mchtigen sind. Wenn die, die beanspruchen,
Mnche zu sein, ankommt, weltliche Waffentrger als Leibwchter zu haben, so
knnte es dafr wohl den Entschuldigungsgrund geben: die Sicherheit auf dem
Weg; eine solche Entschuldigung geht aber im Gebell der begleitenden Hunde
unter, die sie zur Jagd mitfhren; dazu schreien auch die Jagdvgel, die sie auf
den Hnden halten, damit sie an ihrer Jagd teilnehmen, wenn sich auch ein breiter Tadel ber sie ergiet von denen, die sie so vorbeiziehen sehen. Von denen
geht einer auf einen ernsthaften Gang, ein anderer vergiet Schwei dabei, die
Erde mit dem Pflug zu teilen, ein dritter hat die Mhe, Samen auszusen oder
sonst zur Pflanzung zu graben; wieder einer pflanzt Setzlinge, ein anderer fllt
Bume, und so sind auch die brigen von dieser Art auf alle mglichen Weisen
arm und arbeitsam; so verzehren sie sich bis aufs Fleisch fr das Lebensnotwendige und so, wie es weder ein Mensch tadeln noch Gott darber zrnen knnte.
Die aber, die zur Mhe bestimmt sind und denen das Los zugefallen ist, fr die
Tugend Schwei zu vergieen, bis dahin, da das Sterben ihre Verpflichtung ist,
sie gehen derart bewaffnet umher, gegen Menschen wie gegen wilde Tiere, gegen
die auf der Erde und die in der Luft. Sie sind zweite Heraklesse, bertreffen
vielleicht sogar den alten Herakles, und zwar im Tadelnswerten: Der erste beseitigte unttige Menschen, gewaltttige wilde Tiere und schdliche Vgel mit groer Mhe, und das nicht einmal aus freien Stcken, sondern gezwungen, ohne
eine Gegenwehr gegen den, der es ihm auftrug; sie aber schieen um eines un-

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170,34 ) o5: Ps 15,10 ) 7 . P C: o5 48 7 4o: cf. Wawryk 44* : 5 v. pag. 42* 10 `:
cf. Act 11,24 > 8 18 : >: cf. Io 14,23 $ N >
 (: M) 171,78 o.  ': cf. Col 4,7 . o.  '  8
24 $ corr. ex $ in scrib. B 170,9 6 BV : a W
W :  B 171,4 42 W

13 . B

15 []

N   6 cap. 169171

189

angemessenen Luxus willen aus freien Stcken nieder, was ohne Schuld ist, sie,
die doch ber alle Welt erhaben sind nach ihrem geistlichen Vorsatz zu Anfang
(denn wie knnten die der Welt angehren, die durch die Tonsur Gott geheiligt
sind?), die Auserwhlten (wren sie doch die Auserwhlten des Herren, wenn sie
selbst auch lieber die ihrer bte sind, die sie schlecht leiten).
170 Oder weit du nicht, mein neugeweihter Mnch, da auch du durch die
bedeutungsvolle, doch leichte und unscheinbare Tonsur gleich Gott geheiligt
wurdest? Deshalb knntest du auch zutreffend den Psalm anstimmen: Und lasse deinen Heiligen nicht Verwesung sehen! Du bist schon zum Knecht geworden, nicht gewaltsam, sondern aus freien Stcken; dem ehrwrdigen Kreuz bist
du unterstellt, das du dir auf das Gesicht pretest, als du kniend am Boden lagst;
auch von dir wichen die Zeugen deiner Knechtwerdung nicht, gegen die man
keinen Einspruch erheben kann: Engel waren anwesend, und sie bewahren die
Urkunde, die dich zum Knecht macht (denn glaube nicht, da auch nur die ersten
gttlichen Weihestufen nicht unter der Aufsicht und Frsorge von Gott und seinen Engeln stehen). Warum also harrst du nicht aus bei deiner Knechtschaft, die
dir bestens gefiel, warum harrst du nicht bestndig bei deinem Gebieter aus, sondern wirfst seine Zgel ab und schweifst umher, als httest du vergessen, da du
Knecht bist, und unterstehst dich, hierhin und dorthin zu schweifen? Du kamst
vom Reichtum hinweg zum Kloster? dann freue dich, da du einen ber alle Maen reichen Herrn fandest, der, wenn er auch dich im Kreise der Seinen wiederherstellt, dich nicht aufnehmen wird, um dich zu deinem frheren Reichtum,
dem irdischen, zurckzufhren, sondern der dich zum Knig ernennt und
nicht einfach so zum Knig, sondern zu einem, wie er es ist. Aber nein, du kamst
aus der Schicht der Armen? dann freue dich auch darum. Denn der Allherrscher
wird dich nicht arm lassen, sondern dir in kaiserlicher Manier Reichtum aufdrngen, wenn du bei ihm bestndige Wohnung nimmst. Du kamst ohne Ruhm? so
wird er dich verherrlichen. Nein, im Glanze deines Ruhms? so wird er dich ber
alle Maen verherrlichen. Gro ist bereits deine Wrde, neugeweihter Mnch;
denn du bist schon in kaiserlichen Dienst eingeschrieben. Und so auch: Wehe
ber den, der dich von dort wegreien und wegfhren will; wer soll das aber sein
auer dem Herrscher des Dunkels, dem Satan, und auch nur, wenn du nicht beharrlich Gott anhngst?
171 Damit du aber erkennst, da du nicht mehr ein Mensch der Welt sein
kannst, auch in deinem Stadium nicht, so versuch doch, das Gewand abzulegen,
das an dir geheiligt wurde, und du wirst aus der Sache selbst erkennen, da du der
Welt nach dem Kanon auch bei zehntausendfacher Mhe nicht zurckgegeben
werden kannst. Denn ganz und gar unmglich ist es; ein Gottgeweihter deiner
Art kann den Abfall nicht wagen, er mte denn exkommuniziert werden. Gib
also den Abt auf, wenn er dir auftrgt, das Weltliche, das zur Snde fhrt auch
nur auszusprechen; denn du wurdest nicht mir nichts, dir nichts als sein Sklave
aufgestellt, sondern als Bruder und Mitknecht, vor allem als Schler. Kein Jnger

 

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aber, der Christus kennt, wird einem Lehrer mit fremder Lehre gehorchen; und
selbst ein Sklave eines guten Herrn gibt nicht, wenn er nicht selbst schlecht ist,
einem Mitsklaven nach, der ihm Handlungen auftrgt, die den Herrn betrben;
und ein verstndiger Bruder drfte weit vom Vergehen entfernt sein, wenn er
einem unbesonnenen Bruder nicht gehorcht, der ihn gegen den gemeinsamen
Vater aufstachelt. Also folge auch du, neugeweihter Mnch, wenn du unseren
Vater im Himmel liebst, wenn du die arglose Knechtschaft nicht Lgen strafst,
wenn du deinen Sinn auf den grten Lehrer richtest, folge dem Abt, wenn er
sich an den Kanon hlt, wie ein guter Sklave, als ob es dir vom Herren selbst aufgetragen wrde, und liebe ihn wie einen milden Vater. Wenn er dich aber vom
rechten Wege ablenkt und zur falschen Seite schickt, dorthin, wohin die Rechtdenkenden nicht treten drfen, dann tritt ihm entgegen, rede bei aller Ehrerbietung frei heraus (mit dem besprochenen anderen Freimut, den niemand ablehnt),
bitte ihn eindringlich und rechtfertige dich mit geistlichen Grnden; er wird deinen Freimut, deine Bitte oder deine Rechtfertigung achten. Wenn er aber erwidert, du drfest nicht frei heraus reden, dann belehre ihn, da es die eine Art von
Freimut ist, von der er sich selbst lossagte, als er die Groe Ordnung erreichte
(wie oben dargelegt ist), eine andere aber die, die du jetzt gegen ihn ins Treffen
fhrst; denn die erste stellte sich als unvernnftige Dreistigkeit dar, diese aber
legt Widerspruch ein, um bel abzuwenden. Wenn er dich nun wieder einschchtern will mit dem Zitat: Ein Sohn, der mit dem Vater rechtet, soll sterben, womit er den zum Vatermrder abstempeln will, der ihm auf diese Weise
Widerstand bietet, so la ihn daherreden, als ob er nicht mehr bei Sinnen wre,
sondern wahnsinnig, was es auch sei, was er redet. Denn weder ist er selbst solch
ein Vater, dem ein Sohn berhaupt nicht widersprechen darf, noch entsprechen
deine Worte einem Rechten gegen jenen Vater. Und selbst der hchste Vater weigert sich nicht, auf eine Zurckweisung seiner Anordnung zu hren, und verhngt
nicht gleich die Todesstrafe oder Verstoung, sondern berzeugt den Zurckweisenden zum Gehorsam, selbst dann, wenn dieser Einspruch nicht gerechtfertigt ist. Gehorche also nicht, wenn du zu schlechten Werken angehalten wirst,
sondern widersetze dich freimtig und wahrhaftig; wenn dir der Vater aber immer noch zusetzt, lauf von ihm davon, als liefest du vom Feuer weg, ehe er ber
dich die Verdammung ausspricht. Und wenn du dich gegen einen solchen Vater
emprt und ihm abgesagt hast (wie wenn du ihn des Wahnsinns berfhrt hast),
so gehre dem ersten, einzigen und alle Vter bertreffenden Vater an und hoffe
auf ihn; er wirds wohl machen; ihm hast du dich ja auch am Anfang dargebracht, als du die weltlichen Begierden verlieest, dafr war auch das Abschneiden der Haare ein Sinnbild, die sonst ein Ding von wenig Wert sind, aber sehr
begehrt von denen, die im Weltleben schwelgen; darum trauern sie ihnen bei
Verlust sehr nach, und wenn es jemandem glckt, sie wiederzuerlangen, freut er
sich, als wenn er einen wertvollen Fund gemacht htte; wenn ihn dagegen ein
Mnch, der seinen Namen zu Recht trgt, in dieser Stimmung findet, tadelt er ihn
wegen seiner Freude ber das Nichtige.

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I 43 Mau/Janek H '  et CPG III p. 317 (Eust.) H ' (vel ')
g 910 J N: v. comment. ad 74,19 1314  Vo: cf.
Io 19,23 " ) 0 W %o,   % Vo. N P et Goar 415 lectionem z %I
  v. pag. 39* 173,5 C 9 : cf. Goar 411 o. 4 '
v. pag. 38* 6 . A. : cf. Wawryk 65* o. ; 0 (:) 5 .
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N   6 cap. 172173

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172 Wenn du nun, Mnch des Anfangs und der ersten Weihen, in die Futapfen derer treten willst, die sich vorgesetzt haben, den Weg zu Gott zu gehen,
dann hast du gut daran getan, das weltliche Haar abzulegen, dann war das ein gutes Sinnbild. Wenn du aber sofort am Eingang, sozusagen ehe du noch ganz zur
Tr gekommen bist, den geraden Weg aufgegeben hast und zur Seite ausgewichen bist, dann hast du dich umsonst der Haare entledigt; denn dann wre es besser, wenn du mit ihnen belastest wrest mehr als alle Menschen mit schnen
Haaren und Tiere mit schnem Fell und auf diese Weise etwas Ehrenvolles darstelltest, als da du durch deine Lebensfhrung deine Seele mit Schande beldst
und durch das Ablegen der Haare deinen Kopf. Und doch verstot ihr zum groen Teil auch hier gegen das Gesetz, indem ihr euren Haarschopf noch lnger als
die Weltleute wachsen lat; sahet ihr am Anfang aus wie Kureten, so entwickeltet
ihr euch in kurzer Zeit zu Akarnanen, wie man sie aus der Geschichte kennt; das
aber wiederum nicht so, da ihr die Haare bis zu den Fen herabhngen lieet
dies vollendete ja die geistliche Verachtung des Haares bei den Heiligen vor alters,
die, wenn sie wolliges Haar hatten, es gleichsam als Bedeckung um den Leib legten, womit sie eine von oben selbst wachsende Tunika bewerkstelligt hatten,
das, wenn auch nicht gewebt, so doch neuartig, ein Priestergewand bildete.
Nicht also nach der Art solcher Lmmer Gottes sind die Mnche mit dem Kometenschweif in unserem Gebiet mit so dichtem Haar beladen, sondern um ihre
schwarze Kopfbedeckung noch ppiger auszustaffieren. Unter solchen Leuten
gibt es viele, die sogar regelrecht das Ondulieren praktizieren, unter dem Vorwand, da sonst in die Augen falle, da das Haar nicht sehr dicht sei, und es von
denen, die es shen, ausgelacht werde. Da knnte dann einer zu Recht bemerken,
da ein Mnch, der nicht den berflu seines Haares ablegt, kaum etwas anderes
ablegen drfte, das zum Leben gehrt.
173 Diese Worte habe ich zu dir, dem neugeweihten Mnch, brderlich in aller Schlichtheit gesprochen; jetzt steige ich zu dem hheren empor, der nicht
mehr wie du blo ein Fusoldat Gottes ist, sondern schon einer mit schwerem
Panzer und ber den das Gebet gesprochen wurde, er mge sich durch gute Werke nach unserm Heiland Christus selbst formen, und der sogleich gezeichnet dadurch wurde, da er im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit das berflssige Haar
ablegte, als Geste der Trauer, und den heiligen Wollmantel anzog gerade wie
einen einen festen Panzer. So nahm er eine Mittelstellung zwischen Gott und den
Menschen ein: zwischen Gott, d.h. dem gotterfllten Mnch der Groen Ordnung, und den Menschen, d. h. den noch weiter unten stehenden neugeweihten
Mnchen, die sich noch am ersten Anstieg zur Tugend bewegen; er ist in der Art
der goldenen Mitte aus beidem gemischt, weil er an beiden Extremen teilhat und
sich rhmen kann, da er viel grere Ehre besitzt als du, neugeweihter Mnch,

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4 ) _: cf. Ps 8,6 (v. ad 42,10) 6 : ': cf. e. g. Goar 407 :
IJ 6 6 K ; 175,3 V5 6: cf. Gn 1,7 56 CK : cf. e. g. CPG I p. 19 (Z I 48) C  (secund. AP
Oracula 61 Cougny : N C , , , N 
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aber tiefer steht als der vollendete Mnch, mit groem Abstand; gleichwohl bildet er eine besondere Stufe; denn wenn er einfach Mandyot bleibt, steht er unvermischt in der Mitte, beinahe kann ich sagen: So weit er unter dem Grten
steht, so weit steht er ber dir. Wenn er aber das Oberhaupt einer Bruderschaft
wird, dann hat er eben dadurch natrlich nicht eine mittlere Stellung erlangt (wo
er sozusagen die eine Hand auf den am hchsten Stehenden legt, mit der anderen
den fat, der durch die eben vollzogene Weihe ganz unten steht), sondern das,
was gemeinhin als Mitte gilt, berstiegen, reicht an das Hchste und steht nur
eine kleine Stufe unter dem, der beinah ein Himmlischer geworden ist, wenn man
sein Gelbnis richtig auslegt; er erhebt sich gewissermaen mit beiden Flgeln
dem der Mandyoten-Weihe und dem des Abts-Amtes zur Nhe des Mnchs
der Groen Ordnung; und er kann mit diesem zuversichtlich um Ruhm und
Rang wetteifern, wenn er erstens seinen Ehrgeiz auf diesen Punkt richtet, zweitens Bettigungsfelder findet, auf denen er um den gleichen Rang wetteifern
kann, vor allem in seinem Amt als Oberhirte; mit diesem hat er sich ein schweres
Joch aufgeladen, weil es auch die Bewhrung im aktiven Leben umfat.
174 Dieser in den Lften schreitende Abt-Mandyot, der bei weiterem Fortschritt in den Himmel selbst aufsteigt durch die Groe Ordnung, der mu, so
fordern es die Sache, der richtige Kanon und die gottgeme Abfolge, ein groer Mensch sein und geradezu nicht einmal um ein Kleines niedriger stehen als
der Engel, der, soweit man ihn berhaupt in einer menschlichen Ausprgung erblicken kann, im Mnch der Groen Ordnung zu erblicken ist. Denn auch der
Mnch der Groen Ordnung ist ja dem Kanon zufolge nach dem Engel geprgt;
dieser aber, der zwar der Kleinen Ordnung angehrt, doch Abt ist, ist gefordert,
ebenso hervorragend zu erscheinen und zu sein; denn er ist ja bereits nach der
Groen Ordnung geformt, vielmehr, um es genauer auszudrcken, er hat seine
Gestalt nach dem Prgebild Gottes, wenn auch nicht in dessen Gre. Und diese
Anforderung erfllt er auch in der hochberhmten Stadt und an anderen Orten,
die wir zum Groteil vom Hrensagen, einige aber auch aus eigenem Augenschein kennen. So ist er nach dem zweiten Himmel, dem vollendeten Mnch, wie
ein weiterer Himmel ausgepannt, als ob er sich gerade nach der Fixsternsphre
gewlbt htte.
175 Was mein Gebiet angeht, so kann ich in Wahrheit nicht erhellen, in welcher Art und Weise der Mnch sich darstellt. Denn auf der einen Seite beansprucht er, ber dem ersten Himmel zu stehen nach Art der Wasser ber dem
Himmel, und glaubt, da er unter allen Menschen den ersten Rang einnimmt; auf
der anderen Seite ist es jedoch offensichtlich, da er wie der ginete im Sprichwort (vielmehr der Bewohner von Aigion) weder auf dem zweiten noch auch nur
auf dem dritten Platz oder unter Fernerliefen auf der Rangliste steht. Denn auf
der einen Seite straft er offensichtlich seinen Rang als Mnch der Groen Ord-

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7 . : cf. Ps.-Io. Chrys. In bapt. et in tent. 4.4.7 lin. 126 Uthemann .  8 $: cf. Ex 5,17 5,   et Ps 45,11 (v. ad 95,10)
89 - -: cf. Wawryk 39* 5 H 2 ;() 5 - (-)  - 7  - 81 1011  6: cf. Col 3,9s. (cf. ad 81,14s.) 11 N
6: cf. Gn 1,27 (v. ad 15,5s.) 2122 o5 : Is 22,13 24  > >: cf. Goar 412 U '` 5 v. pag. 39* 176,12 7
: cf. CPG I p. 33 (Z II 7) et II p. 61 (GCL I 56) N. : (cf. Karath. 153) et Lycophr.
Alex. 15 Mascialino 7 5I '
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nung Lgen (ich wei nicht, wann er diesem jemals entsprechen soll), er, der sich
vom Katechechumenen, wie ja auch geschrieben ist, in einen frisch erleuchteten
Gelehrten verwandeln und in der Ruhe von den Werken der sieben Tage zum
vollkommen sndenlosen Menschen vollenden soll, indem er den Alten Menschen auszieht, den gnzlich neuen aber anzieht und gebildet ist nach dem Bilde
Gottes. Vielleicht wird aber seine Schlechtigkeit ihn niemals von seiner groen
Erstarrung, von seinem weinbeschwerten Leben und der daher rhrenden Trunkenheit wach werden und zur Besinnung kommen lassen, so da er gerettet wrde, indem er an der Groen Ordnung teilhtte und sich nach ihr gestaltete; und
das, obwohl die Groe Ordnung, wie es den Anschein hat, das einzige Ziel ist,
nach dem sich die Mnche der Kleinen Ordnung formen, wenn sie das Schndlichste vollbringen, wenn sie einen Schatz von Schlechtigkeit sammeln, der ausgeschttet werden soll in dem Augenblick, wo sie zur Groen Ordnung geweiht
werden; auf da Gott, der hchste Heilkundige jener Seelenheilung, diesem Ausbund wegen seiner Snden Dank schulde, weil er seinetwegen noch wunderbarer
erscheinen mu. Und auf irgendeine Art erlangen solche Leute, die sich doch
einzig um das Ablegen alles Guten bemhen, die Stellung, die auf die Tonsur der
Groen Ordnung folgt, wofr sie ihre Methode unphilosophisch whlen und auf
unschne Weise das Wort Essen und trinken wir; denn morgen sterben wir
umwandeln, das heit bei ihnen: Sndigen wir ohne Scheu; denn morgen sterben wir durch die gotthnliche Ordnung dem verdorbenen und verderbenden
Leben und der Welt, dann stehen wir bei Gott, nicht mehr als Snder, sondern
engelsgleich.
176 Mgen solche Leute nur erlangen, was sie sagen! aber wer wei, ob die
Geburt des kommenden Tages keine Fehlgeburt wird? Bis dahin beansprucht
freilich, wie wir sagten, der Abt den gleichen Rang wie der Mnch der Groen
Ordnung, auch wenn er ihn noch nicht hat. Und er bt Betrug, wenn er durch
Feierlichkeit der Miene, Zusammenziehen der Augenbrauen, Verfinsterung der
Sonne des Sehens, Verschlagenheit des Blicks, Niederknien bis zum Erdboden,
gemessenes Sprechen, hufiges Segne mich, tiefe Verbeugung und bescheidene Haltung, die sich auf den Gang ausdehnt, den Mnch der ersten Ordnung
spielt; wobei er ihn meist noch bertrifft, soweit es den Anschein angeht; sonst
aber bleibt er ach, wie weit! hinter ihm zurck und ist geringer. Was sage ich,
ist geringer als jener? wo es der Wahrheit nach doch heien mte, da es ein
solcher nicht einmal mit einem gerade geweihten Mnch aufnehmen knnte,
wenn einer den ersten Wendepunkt in Gottes Stadion angeschlagen hat und den
rechten Lauf beginnt nach dem gttlichen Ziel. Denn der andere enthlt sich so
sehr, jegliche praktische mnchische Arbeit anzurhren, wie ein Mensch, der kei-

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   % 6  : cf. Mt 15,19  H J
 I   89  I6: cf. Eccl 4,10  
> > , H `  $ p ' 6 :  178,12 0
: cf. e. g. Hom. Od. 8,24 Allen 0 N  3 ) A: CPG II p. 581
(Ap. XIII 34) resp. III p. 316 (Eust.) resp. Karath. 13 ) A (et CPG I p. 140 (Z V 47) )
A. V5 et I p. 288 (D VII 13) ) A. ) 5 ; N 5: cf. Arist. Anal. pr.
66b19 Ross  H $ V  $ 5 (cf. 67b10; Anal. post. 79b28)
67 ) : cf. Ar. Av. 901 H H  'N ) % $  N 
 (simil. Karath. 227, CPG III p. 316 [Eust.] et Suidas  550 Adler) 11 5 V: fontem non inveni
177,5 4 BV : 4 W 7 E B 178,4 0 V
14 C corr. ex  in scrib. B

5 V BW : VI ? V

N   6 cap. 176178

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ne Hnde hat: Er sitzt vllig unttig herum. Darum entwickelt er, wie es nur natrlich ist, auch Spitzfindigkeiten und Phantasien aller Art, die denn meistens auf
gewisse Begierden hinauslaufen, und die zielen wohl auf nichts Gutes ab.
177 Es gibt ja zwei Arten von Begierden, die eine ist zu loben (die Begierde,
nach der der scharfsichtige Daniel ein Mann der Begierden genannt ist), die andere zu tadeln (von dieser Art ist die Begierde der Unttigen, wie es der so richtig
sagte, der sagte, in Begierden lebe der Unttige); darum ist es nicht unwahrscheinlich, da der Abt von den Wogen schlechter Begierden besplt wird, wenn
er sich in seine Zelle zurckzieht, sich um die Dinge drauen nicht kmmert und
in Unttigkeit verharrt. Wenn aber seine Phantasien in ihm hochsteigen und ihn
einkesseln, dann bringen sie ihn in die Menge derer, die ihrer geistlichen Ruhe so
nachgehen, da man Klage ber sie anstimmen mu: Denn wehe, heit es,
ber den einzelnen, weil er, wenn er gefallen ist, keinen hat, der ihn aufrichtet;
ein solcher Einzelner aber ist auch der Abt, der in Unttigkeit verharrt: Weder
kann er den anderen Brdern bei einem Sturz dadurch helfen, da er sie aufrichtet, noch findet er fr sich selbst Mittel und Wege, da er, wenn er gefallen ist,
sich aus der Grube, in die er gefallen ist, erhebt und aufsteht.
178 Und so pflegt der Vater seine Einsamkeit, im Nichtstun; wenn aber die
Brder versammlet sind, dann knnte man wohl sehen, da er der Erstbeste
und an ihm nach dem Sprichwort nichts Heiliges ist und, anders gesagt, da es
ein feierliches Gesicht ist, das ber einem krftigen Bart sitzt so sieht die
Mehrheit derer aus, die in unserem Gebiet die (wie man sagen knnte) Tuschung unserer Auffassung an die Spitze der Klster stellt. Wenn man darber
nachdenkt, kann man auch das Opfertier des Komdiendichters [i. e. Aristophanes] abwandeln, das nichts ist als Hrner und Bart: Der Abt, unter ihnen der
Leithammel, ist nichts als ehrfurchtgebietende Augenbrauen und Bart. Zu dieser
Klasse zhlt aber auch die Groe Ordnung; nur ist es bei ihnen noch befremdender: Nicht durch ihre Handlungsweise, sondern durch ihr Gewand wollen sie
die Groe Ordnung, die nach ihrer Tugend herausragen sollte, zum Augenschein bringen und bringen so, wie man sagen knnte, eine Heuchelei sondergleichen zustande.
Wenn also, wie gesagt, eine Versammlung der Brder stattfindet, dann kommt
der Abt unserer Art, welcher Stufe er auch angehre (ein Groer ist er aber wahrhaftig nicht), ins Reden, da keine Arbeit fr den Lebensunterhalt ansteht (denn
wie wird sich fr eine Ttigkeit vor den Augen von vielen der nicht schmen, der
sich vor ihr ekelt, wenn er allein ist?); und seine Rede handelt nicht von Ausle-

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= 11,590 Allen  4445 o' : cf. Gn 3,7 4647 o:
K: cf. Gal. De reb. boni malique suci 7,4 p. 415,1116 Helmreich [CMG 5,4,2] C5
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gungsproblemen der Heiligen Schrift oder der Entschlsselung heiliger Geheimnisse; sie enthlt keine Erzhlungen von heiligen Mnnern, keine Offenbarung
gttlicher Worte, keinen Bericht von gottgeflligem Lebenswandel; sie ist keine
Ermahnung, was die Bruderschaft tun soll, um im geistlichen Sinne ttig zu sein,
und was sie meiden soll; keine irgendwie geartete Wegweisung, wie man das Gute
whlen und das Schlechte ausscheiden soll, nicht irgendein Austausch ber die
Exegese der Schrift, von der der in seinem Bestreben schon fortgeschrittene
Schler an Weisheit gewinnt, der aber, der noch nichts gelernt hat, einen Anfang
macht und in der Gotteserkenntnis der Vollendung nherkommt.
Nicht dieser Art ist das Geplauder des Lehrmeisters, sondern es sind alle Arten von Reden, die nur Verwirrung stiften; die beginnen mit den Weinbergen,
Kornfeldern und Pachteinnahmen und anderen solchen grobschlchtigen Themen (wenn nicht die Alten in dieser Zeit ihre eigene Rechenschaft ablegen) und
enden mit Olive und getrockneter Feige und was dergleichen Frucht sein mag.
Dabei legt er nun seine Philosophie dar, welche Rebsorte guten Wein gibt, welche Erde geeignet ist, vielfltigen Ertrag zu bringen, woher den Brdern die meisten Abgaben kommen und wer von den Arbeitsmnchen immer frei schalten
und walten kann, was den Leitenden Mnchen das Leben schwermacht (denn er
scheut sich davor, sich selbst ausdrcklich in die Rede einzubeziehen). Er doziert
aber auch ber die Olive, was ihm einfllt nicht da ihr Na von Gott bestimmt
ist, zur Salbung von Knigen und Erleuchteten ausgegossen zu werden, auch
nicht, da es auer zum Heiligen den Benutzern auch vielfltig zur Gesundheit
dient, und nicht, da sie die einzige ist, die ohne Zusatz und Zusammensetzung
l auspret (jedes andere l wird nmlich mit einem Zusatz verbunden: es
gibt ein Mandel-l, ein Nu-l und ein Sesam-l, sie heien aber nicht einfach
l), sondern da einzig dieses ein ses Fett ist und uerst reichhaltig und von
der Qualitt, die Mnchstischen ansteht.
Auch von der getrockneten Feige macht er feine Worte nicht, da die Feige,
wenn sie noch hellgrn ist, dem Honig fast gleichkommt und da die getrocknete
Feige ihre Se nicht verliert, weshalb die Weisen die Feige auch schlechthin s
nennen; auch nicht, da wir den Blttern dieses Baumes Dank schulden um unserer Stammeltern willen, die sich mit ihnen verhllten, und nichts, was ernsthafter oder erfreulicher Unterhaltung dient; auch beileibe nicht, da die getrocknete
Feige, wenn man sie das ganze Leben hindurch im berma geniet, Phtheiriasis
hervorruft, was ja zur Belehrung erzhlt werden und die weitgespannte Bildung

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7980 ' : cf. Hdt. 4,143 Rosn 81 ' %: v. comment.
48 ] 6 VW : V6 B 49  W p. c., corr. ex -[.]- :
 V 5051 o VW 54 < om. V ' B a. c. VW :
 B p. c. atram. div. 63 ) om. W 69  BV :  C W 70 post C add. . W
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des Lehrmeisters zeigen knnte; sondern da man mit Genu ebenso die frische
wie die getrocknete Feige verspeisen knne, und da auch sie sich gut eigne zum
gewinnbringenden Erwerb; auch das Feigenmus habe sich gut bewhrt dadurch,
da viel zusammengemengt sei und daher der Kufer vorteilhafterweise nicht
das eine whlen und das andere aussortieren knne, sondern alles zusammengemischt verspeise. Ferner gibt der Vorsitzende seinem Publikum auch die berlieferung weiter, wie man Birnen aufbewahrt: Entweder man taucht sie in Honig,
oder man grbt in geeigneter Erde Lcher, hngt sie an Weidenruten auf, so da
sie darber schweben, und hufelt zur besseren Haltbarkeit noch etwas Erde darauf. Er verleiht aber auch den wilden Birnen ihre Wrde, als Anzeiger fr guten
(ein Lateiner wrde sagen:) Most: Denn wenn sie an seine Oberflche kommen,
zeigen sie, da dem neuen Wein kein Wasser zugesetzt ist; sinken sie, so klagen
sie die Verflschung an. Da es dem Alten aber doch gegeben wre, auch den
Grund fr diese Tatsache zu wissen! und dazu noch zu bemerken, da es hier
eine gewisse hnlichkeit mit dem vielbesungenen Rhein gibt, dem keltischen
Flu. Etwas Unechtes lt sich auch dabei an Auftauchen und Versinken unterscheiden, wenn auch auf andere Weise: Dort werden durch die Flssigkeit die
ehelichen Kinder erkannt, nmlich daran, da sie an der Oberflche bleiben; daran, da sie versinken, die nichtehelichen; hier wird die Echtheit und Unechtheit
der Flssigkeit durch das Versinken und den Auftrieb der wilden Birnen angezeigt.
Ferner lehrt der so hochgelehrte Abt auch die Methode, an welchem Ort mit
der richtigen Temperatur man pfel zur besseren Haltbarkeit aufhngt, pfel
berhaupt und Quitten; an welcher Stelle der Luft Granatpfel hngen mssen, um sich zu halten, und wie geeignet auch Spreu ist, um sie fr lngere Dauer
aufzubewahren. Gleich setzt er seinen Ehrgeiz darein, dazu auch noch einen philosophischen Satz aufzustellen, die Natur der Spreu sei ganz und gar eine bewahrende Instanz; denn dem Warmen schaffe sie Dauer, wenn es in sie gelegt werde,
und das Kalte, wozu auch der Schnee gehrt, das man ihm anvertraue, lasse es
auf der Hhe seiner eigenen Natur verweilen. Um seine Ausfhrungen zu vertiefen, prgt er als elegante Formel fr das Quod erat demonstrandum gleich ein
eigenes Sprichwort, in dem er eben diese Spreu bewahrend nennt: Ein Mann,
der sich darauf verstehe, in ein Geheimnis eingeweiht zu werden, msse bewahrender sein als Spreu, heit sein Sprichwort; denn, so sagt er, auch die Spreu verteidigt, treu bewahrend, was ihr anvertraut wird, in unversehrtem Zustand.
Zu den Granatpfeln weitet er die Betrachtung nicht auf jene Granatpfelchen
des Hohenpriesters aus, die voll geistiger Bedeutung fr sie als Exempel gebildet
waren, auch nicht auf die wunderbaren Megabyzen, von denen der persische
Groknig sich so viele wnschte, wie ein groer Granatapfel an Kernen habe,
den er in diesem Moment in der Hand hatte; auch nicht nach jenem Dichter, der
in seiner anmutigen Ausdrucksweise fr das Fruchtfleisch der Granatpfel das

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p. 318 (Eust.) ,  4 . g: cf. CPG III p. 316 (Eust.) 0
. g et v. comment.
85  VW 92  B 96 ' difficile, v. comment. ad 178,9698 101 J s. lin.
suppl. B 106 5 V 179,2  VW 68 o: I BW (partim
non leg. W) : i. t. om. et in marg. super. suppl. V (179,8 post H add. H V)

N   6 cap. 178179

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Bild feuchter Kohlen schuf; auch nicht, da jene neben ihrem kohlengleichen
glhenden Inneren in den meisten Fllen auch in ihrem ueren leuchten; sondern da von den beiden Sften, die man aus ihnen gewinne, der saure besser sei
als der sschmeckende: Denn auf ihn richte sich das Gelst der Schwangeren,
und beim Kochen runde er den Geschmack ab. Ntzlich, sagt er, sei an ihnen
aber auch die Schale: Das Tintenschwarz werde durch sie vertieft, wie auch durch
einen Zusatz aus Nuschalen.
Ferner, wenn er auch nicht versteht, den wahren Wert beider Arten der Mandel auszulegen, sagt er doch, er liebe sie, weil man mit ihr einen geistvollen Scherz
machen knne; denn der fr geistvolle Scherze begabte Mensch, sagt er, lasse
einen anderen ein oder zwei se Mandeln kosten und gewinne ihn mit deren Sigkeit, dann gebe er ihm eine bittere zum Essen dazu; dann knne er immer die
Zuschauer zum Lachen bringen ber die bittere Speise. Ferner verbreitet er sich
auch ber die Frchte des Erdbeerbaums, wie bekmmlich sie nach dem Essen
sind; dabei versteht er, die Zuhrer glauben zu machen, sie knnten sich bei
Mangel an Wein seine berauschende Wirkung von dort verschaffen. Er macht
wohl auch den Scherz, da er sie mit roten Feilen vergleicht wegen der festen Stacheln, mit denen sie ber und ber bedeckt sind; und er vergleicht sie mit den
Trffeln aus Pydna; nur da jene, so sagt er, zu einem Vielfachen in der Gre
anwachsen und ihre rauhe Schale in schwarzer Frbung haben, auch nicht vllig
rund sind; bei den Frchten des Erdbeerbaums stehe es anders mit der Gre,
der Farbe und der Form. Ferner schwtzt der Vater auch von den Trauben alles,
was ihm in den Sinn kommt (es kommt ihm aber in den Sinn, was unbedingt
eines solchen Publikums wert ist), und was sonst noch an Frucht auftaucht, handelt er in solcher Beredsamkeit ab, soweit sein Sachverstand und seine Formulierungskunst reichen, wobei er auch etwas Betrachtung ber die Hlsenfrchte mit
einstreut; wenn er dann noch die Fische abgehandelt hat, wie er zu reden liebt,
lst er die Versammlung der Bruderschaft auf, nachdem er ihnen einen trbseligen Vortrag vorgesetzt hat, den nur Kchenmeister und Kche zu schtzen
wten, und sie das Angemessene gelehrt hat, wie er es versteht.
179 Wenn aber einmal eine Gelegenheit kommt, da er auch mit anderen
Mnnern redet, groen Leuten nach dem Mastab der Welt, dann entfaltet der
Mann seine ganzes Spektrum: Erst einmal schweigt er eine geraume Weile, wie
es nicht einmal Pythagoras fertiggebracht htte, mit dieser Haltung zeigt er die
Tiefe seiner Tugend und prsentiert sich als Schweigenden Heroen, wie man
sagt; dann redet er auch ein klein wenig, wie wenn eine Fledermaus ihren Schrei
ausstt, mit einem solchen Schrei lt er leise sein ehrwrdiges Inneres erkennen, dann erzhlt er aus seinem Leben, allerdings nicht aus dem vor der
Mnchsweihe (denn er will, da das wie bei der heiligen Handlung unberhrt
bleibe und durch Schweigen geehrt werde), sondern das nach der Tonsur, wie er
dem heiligen Vater gedient habe, den er ehrwrdig macht in seinem eigenen Interesse, damit denn auch er selbst durch seinen Anteil an jenem uerst heilig erscheine, gewissermaen als Teilhaber; wie er jenem aufs schnste gedient habe

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(damit will er sich selbst durch seinen Gehorsam empfehlen); wie jener greise
Lehrer dessen Fortschreiten, Vollendung und Ehrenstellung geweissagt habe,
sowohl weltliche als auch gttliche Ehrenstellung (so ruft er auch mit dieser Erzhlung den Zuhrer zum Streben ber sich selbst hinaus auf); wie er nach dessen Tod auch Offenbarungen gehabt und durch jenen selbst Wunder verrichtet
habe wozu redet er auch dies daher? Zum Beweis fr das kontemplative und
aktive Leben, das er lebt, er, der doch, wenn man es in Worte fassen soll, ein Neutrum ist, da er unerfahren ist in jedem Wissensgebiet und jeder ernstzunehmenden
praktischen Arbeit. Schlielich fhrt der Ehrwrdige noch seine Leitungsmter
an und Auszeichnungen fr seine Person durch den Kaiser, den Patriarchen,
durch Machthaber, dadurch streicht er zugleich seine Ehrenstellung heraus und
jagt Schrecken ein.
180 Wenn er dies in mildem Ton vorgetragen hat und glauben kann, den Zuhrer schon bezaubert und auf seine Seite gezogen zu haben, dann beginnt er
seine Ausfhrungen, entweder ber die Armut des Klosters, um wie ein Bettler
Geld zu fordern, oder zur Anklage gegen jemanden, der Unrecht zu tun scheint.
Und jener beltter ist entweder der Bischof, ber den in der Regel hergezogen
wird, weil er immaterielles Unrecht begangen hat, oder ein Nachbar, der Tadel in
materiellen Anklagepunkten hinnehmen mu: Der Bischof werde ihm lstig, mische sich in alles ein, kontrolliere alles, versuche, in all seinen Befugnissen eine
Bestrafung durchzusetzen, grabe berall Vorschriften des Kanons aus, und, um
alles zu sagen, er lasse ihn nicht ungestrt tun, was er wolle. Aus diesen Grnden
wird ber den Bischof hergezogen; ber den Nachbar aber, weil er einen Besitz
hat, der an den des Klosters angrenzt (sagen wir ein Kornfeld oder ein ganzer
Acker oder ein vorbeiflieendes Wasser, mit dem einer seinen Garten bewssert
oder eine Mhle betreibt) und das darbende Kloster belastet: Er will ihn nicht
verkaufen und erst recht nicht stiften; und an die Brder legt er Hand an, wenn
sie ein bichen bei ihm vorsprechen. Und wenn er so spricht und wohl einfltige
Gottesfurcht antrifft, so schadet er beiden, dem bemitleidenswerten Erzbischof
und dem geringen Nachbarn.
181 Und detailliert darzulegen, wie er diesen traktiert, ist berflssig; nur dies
mu eben noch aufgefhrt werden, da nicht einmal eine Razzia der Heiden den
Nachbarn derart zurichten knnte wie die heiligen Vter. Der Bischof aber
doch was fr ein Gescho des Abtes sieht er nicht gegen sich geschleudert, was
fr eine Nahkampfwaffe, die gegen ihn abgeschossen wird, mu er nicht erdulden? ein Gescho die Verleumdung , das mit frchterlichem Gift bestrichen
ist der Glaubwrdigkeit ; eine Waffe, die aus der Nhe trifft die Unverschmtheit, die ihm derjenige ins Gesicht sagt, der seine Selbstbeherrschung im
Reden ausbildet, der Hesychast voll Ruhe und Ausgeglichenheit, der Jnger des
Pythagoras, der groe Schweiger. Dabei nimmt er die Miene und Stimme einer
Hure an, und wie eine Flte, die vom Bsen Geist geblasen wird, psalmodiert er,
was sich nicht gehrt, und das nicht gegen einen Laien, der unter dem Bischof
steht, und nicht gegen einen beliebigen Kleriker, sondern gegen den Bischof

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1213  5I: cf. Ps 68,4  0 5I 182,12 : cf. Ps.-Plu. Placita phil. (874d-911c) 900f6 Mau 6 )    7
  7 : cf. CPG I p. 227 (D III 68) resp. II p. 327 (Ap. IV 80) resp. III
p. 310 (Eust.) [] et III p. 310 (Eust.) : (secund. Hdt. 4,155 Rosn)
10  K: cf. Ez 31,8 12 ! J: cf. Prv 15,4 ! 7
J et CPG II p. 461 (Ap. VIII 99a) 5 7 15 7 C K: cf. e. g.
Io 14,6 16  6: cf. Mt 12,36  ) V: P XJ . ,
K A % 7  6   ;1  (cf. Goar 408
 . 6 , K, o, , )
183,6 S$: cf. comment. ad 1,1
15 * om. B 182,13  BV :  W
7  V

183,1  W

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N   6 cap. 181183

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selbst, und er setzt seinen Ehrgeiz darein, da man es weit und breit hren kann.
Und seine Kehle, die in der Kirche an Heiserkeit litt, schmettert jetzt wie eine
Trompete, wenn er den Anfang in hchsten Tnen hervorbringt; doch wenn der
Speichel der Reinheit des Atems in den Weg kommt, bricht seine Stimme, so da
sie nur noch wie eine Trommel drhnt, dann immer leiser wird bis zum heiseren
Klffen, und er lt nicht ab, bis der Weg der Stimme ganz verstopft ist.
182 Und so tritt der Ehrwrdigste auf, wenn ihn seine schwarze Galle gegen
einen Mann wten lt; wenn er aber einmal den Mund zur Schmhung einer
Frau aufmacht Gott, du Abwehrer des blen, welche ble Rede! Dulder des
blen, welcher Ergu von Schimpfworten! welche Flle der Lsterworte! ,
knnte wohl einzig eine Hure die Unverschmtheit der Redeweise erreichen; und
solche Unverschmtheit hat der Herr der Unterweisung selbst eingebt und will
im Wettstreit nicht den geringeren Preis davontragen nicht einmal Nachtigallen
wrden gegeneinander einen solchen Gesangs-Wettstreit anstrengen, nicht einmal Schwalben soviel unsinniges Zeug daherschwatzen; unangemessen wre es,
derartiges Geschrei mit dem Quaken von Frschen zu vergleichen; denn ihnen
schlgt wenigstens das Wasser ins Maul und schneidet ihnen ihr Gebrll ab. Und
er, der Gott gelobt hat, ein guter Mensch zu werden, mibraucht sein gttliches
Organ, den Mund, und wandelt es von einem Garten voller Bume in ein Dornengestrpp um, als wollte er auf keinen Fall auf Salomon hren, wenn der sagt:
Die Heilung der Zunge ist der Baum des Lebens, wobei mit besonderer Aufmerksamkeit der Ausdruck Heilung der Zunge zu beachten ist; denn eine der
schlimmsten Krankheiten ist wahrhaftig die Geschwtzigkeit; wenn so jemand
aber irgendwie geheilt wird, dann macht er seine Zunge zum Baum des Lebens,
was gleichbedeutend ist mit: zum Baum des Gottes, der gesagt hat: Ich bin das
Leben und nicht wollte, da ein verfehltes Wort mig ausgesprochen wird; wer
bel spricht, wird darber Rechenschaft abzulegen haben.
183 Wie man einen Palmbaum, einen Birnbaum, eine Mispel und andere Lebensbaum nennen kann, so wird in preisender Rede auch eine gesunde Zunge
ein Baum des Lebens sein: In der Seele hat er seine Wurzeln, und die Zunge kann
als sein Stamm gelten; seine Frchte aber sind die Arten zu leben: das Leben der
theologischen Betrachtung, das der ethischen Unterweisung, und was dergleichen mehr ist. Keine Frchte sind die verruchten Lsterreden, zu denen auch das
ehrgeizige Mnchsgeschwtz gehrt, das sich in unserem Bereich findet; wenn
dies seine feierliche Auffhrung findet und es erlaubt sich einer von denen, die
gerade da sind (ein anderer [als der Bischof]), eine scherzhafte Erwiderung, so
erlebt auch er die eine oder andere peinliche Szene, weil er den Asketen zu unwrdiger Erwiderung anstachelt; wenn es aber der Bischof ist, der sich beschwert ob er nun anwesend ist oder es erzhlt bekommen hat , dann kann

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manu (?) B 9 2 om. B 10 5 BW : 5 V 1112  B 185,1 : : [....] W 34 1 . VW (W corr. oN ex oN) : om. B
5 ' corr. ex - B 8  ) ! V suppl. in marg.

N   6 cap. 183185

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man erleben, wie gut sich ein Mnch zu wehren wei und wie sehr er damit zur
Last fllt. Denn sofort sammelt er alle seine Wucht, brllt wie ein Lwe, schnaubt
vor rger, murmelt, schlgt um sich, murrt, seufzt aus Herzensgrund, stiebt den
Atem aus den Nasenlchern, am liebsten mchte er Feuer schnauben; er zieht
die Augenbrauen zusammen, er umwlkt sein Gesicht, das im einen Augenblick
in Blsse getaucht ist, sich dann wieder flammend rtet und auch ins Aschfarbene spielt; mit solchen Wandlungen erscheint er geradezu als Proteus, wenn er
auch den rger und die Erwiderung, die man ihm ansieht, herunterschluckt.
Wenn er aber erst in seine Zelle gekommen ist, was er da in seinem Ingrimm
sagt mge es auf ihn allein zurckfallen und auf seine Gesinnungsgenossen!
Was er aber nach Brten und Planen ans Licht bringt, lt sich an etwa solchen
Machenschaften ersehen:
184 Er beginnt nmlich mit eher krperlichen Nachstellungen, der Mann des
Geistes, und lt in die kirchlichen Weinberge Tiere eindringen, die den Weinstock
mitsamt den Reben verschlingen; gegen die Nutzbume lt er die heillosen
Schmeichler los, die um ihn sind, wie eine Art Raben, um sie von den Frchten
zu befreien; gegen das Unterholz und die brigen Strucher schickt er allesverschlingende Feuerbrnde. Die fr Bauernkarren geeigneten Straen und brigen
Wege sperrt er den Mitgliedern der Kirche und lt ihnen verknden, sie sollten
doch einen neuen Weg schlagen, er, der neue Wege bis zum Umsturz beschreitet.
Er schliet sie auch vom Mahlen aus, er, der das Mhlrad seiner Snden treibt. Er
trbt selbst das Wasser, wenn die Anhnger des Bischofs auch aus ihm Khlung
und Erfrischung ziehen die wird er brauchen, wenn er einst in unauslschlichen Flammen steht. Er manipuliert auch die Grenzsteine an der Grenze, er,
der in seinem Besitz ausgebreitet, ja kaum zu umgrenzen, kaum abzumessen ist. In
der Siedlung tut er sich als Spher um, er, der ins Auge fllt durch seine Schlechtigkeit, sonst aber keines mden Blickes wert. Er erlaubt sich Diebsthle, so folgt
er nicht dem geschtzten Hermes der Beredtsamkeit nach, sondern dem des
Diebstahls. Er lt sich zu Beschimpfungen und Schlge hinreien, er, der aus
der Art geschlagen lebt und selbst Beschimpfung verdient. Er bemht sich aufs
uerste, alles zu tun, was ihn, wenn er damit Erfolg hat, furchtbar und unzugnglich macht.
185 Und das sind erst die mehr materiellen Dinge; die Spitzfindigkeiten aber
und Machenschaften und Tricks, die sind ein anderes bel, das sich nicht mehr
gegen das Fleisch richtet, sondern gegen den allerheiligsten Geist: Er selbst und
seine Anhnger, sie unterlassen die Nennung des Erzbischofs im Gottesdienst;
und wenn der Bischof in den reinsten Mysterien genannt wird, hren sie es zwar
(wie auch nicht, wenn die Tren des Gehrs offenstehen und einer das Gesprochene hren mu, wenn er nicht taub ist?); welche Haltung sie aber bei der
Nennung haben, wird der Anwesende erkennen. Was wird er erkennen? Wie
Menschen nicht einmal mit ihrem Mund freundlich den Segen sprechen, im Her-

 

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N   6 cap. 185186

213

zen aber ihn verfluchen, wie es den Anschein hat. Es sind dieselben, die sich auch
der Ordination durch den Ortsbischof verweigern; aus diesem Grunde hlt der
Groe, das Haupt, der Gott, wenn er zur Hhe des Priesters aufsteigen soll, es
fr ein Sakrileg, den Kopf vor dem zustndigen Bischof zu beugen, und das, obwohl der ein Mensch ist, der das Geschenk des Heiligen Geistes wohl verstanden
hat und den Spruch Umsonst habt ihr es empfangen, umsonst sollt ihr es geben zu seinem Recht kommen lt und Simonie durch einen Fluch zur Hlle
schickt; sondern er begibt sich zu einem Fremden auerhalb seines Gebietes,
einem zudem schlichten und zur Einfalt geschaffenen Manne, einem, der auch
nicht fertigbringt, den hinauszuweisen, der da, Gott wei wie, zu ihm kommt; der
zgert, dem bedeutenden Mnch mit Fragen zuzusetzen, wer er ist, von welcher
Art, woher und zu welchem Zweck er zu ihm kommt. Und wenn er sich zu einem
solchen Bischof begibt, stellt er auch Mnner als Zeugen vor, wie es sich trifft,
Leute des Bischofs, die dort aber unbekannt sind; die ihn auch nicht kennen, sich
aber fr Geschenke in die Liste fr den zu Bezeugenden eintragen. Vielleicht
stammen sie auch aus seinem Kloster (wie war doch gleich der Name?), in das
sich der Abt von anderswo, nach seiner Tonsur in der Fremde, begeben hat, wo
er eine kurze Zeit verweilte und entsprechend nur die kleinste Probe von sich geben konnte; von den Brdern wird also bei dem fremden Bischof ein Zeugnis fr
das ganze Leben von Geburt an abgelegt; der gesichtslose Kandidat betrgt also
nicht nur sich selbst, den Ordinierenden sowie den diesen umgebenden Klerus,
sondern auch die Mnche, die er als Zeugen mitbringt und dem Gericht Gottes
berantwortet. Und wenn er es so bewerkstelligt und das Priesteramt ebensosehr
gestohlen wie usurpiert hat, dann zieht er auch andere hinzu, wenn es ihm gefllt,
die am gleichen Vorgang beteiligt werden: Er hat sofort zu seinem Beistand
Mnche aus seiner Herde herbeigeschleppt, und kann auf diesem einen Weg
mehrere Werke vollbringen, wie sie ihm gefallen, um der Bruderschaft nicht weitere Mhen und Unkosten zu bereiten; nachdem man fr ihn Zeugnis abgelegt
hat, ist er im Gegenzug Zeuge fr diejenigen, die er sich erkoren hat; damit hat er
die verruchte Schuld abgegolten und den gegenseitigen Erweis der Tugend hier
erbracht, welcher aber gar nicht zu loben ist. Denn wahrhaftig, geradezu in einem
Paradebeispiel des hochberhmten Zirkelschlusses haben die Brder sich gegenseitig dem Bischof prsentiert.
186 Und nachdem sie sich so die Ordination erschlichen haben, ziehen sie
sich in ihr Kloster zurck, sie, die eben noch ungeweiht waren, aber jetzt in anderer Beziehung verrucht, die davor heilig waren, jetzt aber wahrhaftig unheilig;
statt Kirchenmitgliedern jetzt auerhalb jeder Kirche. Und dennoch leitet der
unbeherrschte Hirte, der gewhnliche, ungezgelte, unbeaufsichtigte, der das
knigliche Siegel verflscht hat, ihre furchterregenden Gebete und das heiligste
Opfer, das bei den Gebeten dargebracht wird. Die brigen aber leisten Frbitte
und stimmen in ihre Gebete ein und meinen, da Gott ihnen sein Ohr leihe. Dies
verhlt sich aber anders, wenn man auf die Heilige Schrift achten soll das soll
man aber unbedingt. Denn ich sage zuversichtlich: Die Orte, die der einheimi-

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N   6 cap. 186188

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sche Erzbischof den man auch den angestammten und nach Apostelgesetz ursprnglichen und nach der berlieferung von alters her echten nennnen kann,
wodurch es auch auch zu seinem Vorrecht kommt nicht in seiner Obhut hat,
hat auch der Herr nicht in seiner Obhut.
187 Grund aber fr derartigen Ha auf den Erzbischof ist die Befreiung von
der Rechenschaftspflicht, nach der die Mnche sehnlichst streben; die Freiheit
von seiner Einmischung, der sie mit allen Krften Widerstand leisten; und
schlielich ihre Geltungssucht und die Selbstberschtzung, die ihnen der Teufel
eingegeben hat. Sie rechnen sich ja gewi aus, wenn es keine Erzbischfe gbe,
dann wren sie alles in der Welt, und keine einzig Kirche unterstnde jemand anderem als denen, die am ganzen Krper schwarz gekleidet sind. Und obwohl sie
so sind und den Stand der Erzbischfe so sehr hassen das ist kein beliebiger
Ha, sondern der vollendete, wie der Psalmist sagt, und feindselige und obwohl sie deshalb aus Furcht von den bemitleidenswerten Bischfen gemieden
werden, klagen sie sie der Rachsucht an, sie, die die Bosheit selber sind.
188 Du heiliger Mnch, wenn denn der Bischof, der gerichtlich verfolgt und
angeklagt wird, belnehmerisch ist, du aber, der du ihn ohne Grund anklagst
und, mit der Schrift zu sprechen, als groer, dunkler Schrecken auf ihm liegst,
wie soll man dann auch dich benennen? gutnehmerisch (wenn man denn ein
Wort prgen soll)? Und wo gibt es denn einmal bei dir ein anderes Gutes, als
allein das, was du eigenmchtig nach deinem Wohlgefallen dazu bestimmst? Ich
rufe Gott selbst zum Zeugen an: Wenn du all die Mhe, die du ber das ganze
Jahr auf Manahmen gegen deinen Bischof verwendet hast, einen Tag lang auf
einen fr dein Seelenheil guten Zweck gerichtet httest, wrest du Gott ganz
nahe gekommen. Nun aber scheinst du dir zum einzigen Ziel deines Lebens gesetzt zu haben, den Bischfen Widerstand zu leisten und unter einem GegenBischof zu leben, das heit aber sofort: ohne Aufsicht und Frsorge berhaupt.
Und meinetwegen bleibe ein solcher, wenn du willst, versuche dergleichen bis
zum uersten und fhre es aus, damit du seinerzeit die Frchte deiner so groen
Mhen geniet und dann allein dein Verderben auskostest. Rede, soviel und wie
du magst und gegen wen du magst, damit du durch solche Studien mit der Beredsamkeit vertraut wirst. Segne nach Art des Teufels die Erzbischfe selbst ins
Gesicht, damit du auch gesegnet werdest. Nein, schick die Heiligung, die von ihnen kommt, in die Wste und sprich: Ich heilige mich selbst, und die Heiligung
wird in dir im berflu walten, so da sie auch auf andere bergeht, die solche
Art Heiligung begehren. Mache Feuer in deinem reizenden Badehaus und lade
zum Bade alle Freunde und besonders die Passanten ein, damit du vor einem
groen Publium dieser Art den Bischof mit Schmhungen bergiet. Und das
wird dir eine Reinigung der Seele und des Krpers sein, wenn du das Bad oft veranstaltest, auf da du rein werdest. Richte glnzende Bankette aus, mit vielen Gsten, und verspeise, gemischt unter die Beilagen, auch den Erzbischof. Und i

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3435  $ K: cf. Ex 33,20  H $ !` % .   K 189,3  : cf. Gn 18,32   K , ', H K 4 GI&
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dich an ihm nicht satt, damit du ihn auf viele Tage als Nahrung und Genu aufsparst. Feiere prchtig auf seine Kosten (denn warum solltest du Mnner Gottes
schonen, gegen die dich der Bse Geist erfllt?)! Schrei ihn berall auf der Erde
als verrucht aus und als, wie es in der Komdie heit, ganz verrucht und allerverruchtest, auf da du so unbefleckt bewahrt bleibest! Verspeise die Anklagen gegen ihn in kleinen Brocken, wenn du Wein trinkst. Sing Lieder ber ihn.
Spuck auf seine leichten Vorschriften um deines strengen Kanons willen. Verachte seine Unterweisung, die zu verstehen dir nicht gegeben ist und dir wohl
auch nicht gegeben werden kann. Stutze deinen dichten Bart, damit er gut sitzt,
denn wie er herabhngt, davon hngt deine ganze Wrde ab; verbirg dich noch
tiefer in deine Kapuze, die jetzt schon beinahe bis zur Nase hngt; und veranschauliche auf diese Weise deine hnlichkeit mit Gott, da du dem, der aufmerksam auf dich schaut, sagst: Mein Angesicht wird dir nicht sichtbar sein; er aber
kann treffend, wie ich glaube zur Antwort erwidern: Keinesfalls wird ein
Mensch dein Angesicht sehen und am Leben bleiben.
189 Ich nehme mir heraus zu fragen, du Grter, wenn es gegen Bischfe
geht, und Frchterlichster in unserem Gebiet, ob sich unter den dir unterstellten
und nach deinem Muster lebenden Brdern zehn Gute finden werden, die niedrigste Zahl aus den Fragen Abrahams wenn es aber nur fnf sind, wenn
aber nur drei, dich eingerechnet? Aber warum gibst du deinem Erzbischof keine Antwort? Ich fr meine Person wei, da unter den Unsrigen die in Wahrheit Fremde sind nicht einmal die Zahl Eins vollgemacht wird. Der Liebe wre
der wert, wenn sich auch nur einer finden liee, und er wre dann allein und einzig und wirklich Mnch, fhrte ein mnchisches und klsterliches Leben, man
knnte das Kloster nach ihm benennen, weil er ihm treu bliebe wenn man auch
unter den Bewohnern der Groen Stadt entgegengesetzt fragen mte und Antworten bekme, bei denen der kleinste Teil in der Mnchsgemeinschaft nicht zu
den Auserwhlten gehrt; vielleicht lebt nicht einmal ein einziger sein altes, verworfenes Leben als Sohn des Verderbens, so da auch bei ihnen sich der Spruch
als wahr erweist: Auch nicht einer von ihnen ist zugrundegegegangen.
190 Aber so spt es denn auch ist, mein edler Herr (als Vater will ich dich
nicht ansprechen, bis ich wahrnehme, da du sichtlich dieser Anrede wrdig
bist), bessere dich. Und zuerst sammle die Schar der dir unterstellten neugeweihten Mnch und komme mit ihnen zur Lesung zusammen und (falls du unsere
Rede nicht fr unwrdig erachtest) hr zu, was wir wohl nicht euch lehren, sondern euch als Wissenden in Erinnerung rufen, was es mit ihnen auf sich hat.
191 Nichts ist im Wege, Brder, da auch die, die noch nicht den hchsten
Rang erreicht haben, sich in ihren Tugenden den Mnchen der Groen Ordnung
gleichstellen; damit verhlt es sich wie mit allen Sternen unter der Fixsternsphre,
von der ja gerade, wie gesagt, die Groe Ordnung ihren Namen erhalten hat, sie

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P  H A  192,6  o: cf. Ps 33,6  .
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richten ihren Kreislauf nach ihm aus, jeder, wie er in die Ordnung gestellt wurde:
So vermgen durch Nachahmung auch die Mnche der Kleinen Ordnung, der
eine sich der Sonne anzugleichen, der andere dem Mond hnlich zu werden; und
in einem gesagt, sie knnen zum Abbild der heiligen Siebenzahl werden, die sich
der geistlichen Fixsternsphre entgegenbewegt, nicht so, da sie sich ihm im Sinne eines Kampfes entgegenstellt, sondern so, da sie zusammen mit ihm die Erdenbewohner belebt, denen der Heilige Geist sie zum Heil zuordnete. Auf diese
Weise sollen sie, in ihrer Tugend vollkommen ein Symbol dieser Vollkommenheit ist nach Ansicht weiser Mnner ihre Siebenzahl , die vollkommen machen,
die noch im Leben weilen. Und so kann man begreifen, da auch die, die noch
nicht der Groen Ordnung angehren, sich nach den Angehrigen der Groen
Ordnung ausformen knnen, so wie sich auch die lebensspendenden Planeten
nach dem lebensspendenden Fixsternhimmel ausrichten.
192 Und so sollen mit Gottes Hilfe diese Mandyoten ihren festen Stand haben; diejenigen, die unter ihnen kommen, sollen auch ihren Glanz ausstrahlen,
wenn nicht wie sie, so doch nach den kleineren unter den Sternen (denn keinesfalls geht das ber ihre Fhigkeiten), auf da so alle mnchischen Verhltnisse
durch Leuchten, Glnzen und lebenspendende Wirkung die Blicke der Beobachter auf sich ziehen. Die meinen dann wohl von dort den Spruch hren: Kommt
her zu uns und lat euch erleuchten.
Wenn aber einer der Mandyoten kein Planet werden will, damit er sich dadurch
nicht dem Kronos verschreibt, der gegen seine Kinder wtete, oder dem Ares
zuordnet, der den Schlachten voransteht, und wenn er sich auch in Acht nimmt
vor dem, was mit Aphodite zusammenhngt, und vor der Wandelbarkeit der Selene, und was dergleichen anderes ist, so knnten seine Einwnde nur insoweit
vernnftig scheinen, wie er Mensch ist; doch wenn ihm auch offenbart ist, da
auch solche Denkungsweise ein bloes Schwirren ist, wie man sagt, soll er sich
trotzdem auf die hnlichkeit mit Helios konzentrieren, nach der sein Lebenswandel taghell sein wird; er kann sich auch auf die Wrde verlegen, wie sie dem
herrschenden Zeus ansteht, und die Gleichheit mit dem vernunftvollen Hermes
ansteben, durch die er auch Mund Gottes sein wird nach Art eines Apostels, und
so Herold Gottes, in allem Vernunft und Weisheit walten lassen, selbst wenn er
nicht einmal die ersten Elemente der Schrift beherrscht.
193 Und so brauchen die keine Vorsicht walten zu lassen, die einzig mit dem
Mandyas geistlich gewappnet sind: Denn wenn sie hervorstrahlen wie Helios
und voll Vernunft handeln wie Hermes, wo es ntig ist, und ferner berhaupt ihren Verstand walten lassen und besonders ihre Rechenschaft ablegen und sich als
Diener des Wortes erweisen, das im Anfang war, dann werden sie weder nach

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743 Diggle  ' (cf. CPG III p. 312 [Eust.])
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Art des Kronos kannibalische Mrder werden noch sich nach Art des Ares auf
den Krieg verlegen, auch nicht sich durch die Werke der Aphrodite korrumpieren lassen noch drfte ihnen irgendetwas anderes widerfahren, das rein weltlich
ist; sondern weil sie ehrwrdig und vernnftig ihr Leben fhren und, um das
Ganze zu benennen, gottgefllig, werden sie bei den Hellsichtigen den Eindruck
erwecken, sie seien Gtter, wie es den Groen zugeschrieben wurde, Barnabas
und Paulus. Denn auch diese leuchteten wahrhaftig hervor und wurden der eine
als Zeus, der andere als Hermes angesehen. Und so werden sie, wie wir sagten,
auf groe Weise sternengleich sein, die zweite Ordnung unter den Mnchen, die
der heilige Mandyas umgibt, der von Schnallenverschlssen zusammengehalten
wird; nicht wie das Erzbischofsgewand sich entfaltend und dadurch locker, was
auch ein Sinnbild ergibt, dessen Erluterung hier nicht am Platz ist.
Die dritte Ordnung aber, diejenigen, die sozusagen noch ungepanzert und
Leichtbewaffnete sind, die meine Rede zu den kleineren Sternen erhhte und
vollendete, nicht einmal sie brauchen Furcht zu haben, denn so, wie unter den
Fixsternen einige unglckverheiend benannt sind, sind auch hier manche zur
Nachahmung zu meiden: Das eine Sternbild nmlich gleicht dem Drachen, sagt
man; ein anderes und noch ein weiteres Bren, wieder ein anderes dem Pegasos.
Eines leiht sein Licht dem Krebs, den man fr seine Benennung schwerlich preisen kann, eines dem Schtzen mit seinem blen Namen; die verabscheut man
wegen ihrer Namen auch selbst. Man liebt auch nicht den Steinbock wegen seines wilden Namens. Und wenn sie an andere Sterne dieser Art denken, die dann
noch brig bleiben (diese Gruppe ist gro), dann lehnen sie die hnlichkeit mit
Sternen ab. Doch auch sie sollen hierbei keine Furcht hegen, wo es keinen Grund
zur Furcht gibt; wer solche Erwgungen anstellt, soll wissen, da er auf andere
Art ein Irrender (K) ist, nicht jedoch unwandelbar (K), wie
es die sogenannten [Fix-]Sterne sind; denn er irrt wahrhaftig, und zwar nicht im
lobenswerten Sinn, wenn er aufgibt, was im Handeln an den Sternen nachahmenswert ist, und sich mit bloen Namen aufhlt. Denn auch nicht eine schlechte Benennung schadet dem Manne, der das Gute nachahmt, so wie auch nicht
eine gute Benennung dem ntzt, der seinen Eifer auf das Ungebhrliche richtet;
denn es ist die Nachahmung in den Taten, die entweder schadet, wenn einer dem
Schlechten nachstebt, oder die ntzt, wenn es sich umgekehrt verhlt. Und wenn
nun ein neugeweihter Mnch dergleichen frchtet, da er wegen des Drachens
unter den Sternbildern selbst gefrig wird, oder wegen der Bren allverschlingend, da er sich wegen des Pegasos der Geilheit zuneigt und widernatrlich in
der Luft schwebt, da er schief geht wie ein Krebs, weil er nicht geradeaus gehen
kann, wie es einem Menschen ziemt, da er auf Ruberweise vom Niederschieen lebt wegen des Schtzen am Himmel und wild wird bis zum uersten (bis
ins Horn, wie es heit) wegen des Steinbocks, so jemand ist von irrer Furcht be-

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40  :: cf. e. g. Io. rys. In act. hom. MPG 60 351,89    
: 43  $: cf. Phl 4,18  K 6162 oo oK: cf.
Mt 22,39par resp. Lev 19,18 K .  *  67 H : cf.
e. g. Mich 4,2   :  6 i. e. 6 68 oo : cf.
Aesop. Fab. 21 Hausrath/Hunger
39 C BW : * V 41 post  add. . VW 45 ' B non leg. W 47 
B corr. ex  non leg. W  V non leg. W 51  V :  B non leg. W 71 5 W

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6
6
cap.cap.
193193
193

223

sessen oder vielmehr krank am hypochondrischen Symptom; wenn nicht gar jemand sich einen Scherz erlaubt, wo es nichts zu scherzen gibt.
Auch so jemand soll sich, wenn er will, zur Heilung an andere Sterne halten,
die verdientere Namen haben, an erster Stelle an den Altar, mit dessen Hilfe ein
solcher Mnch, wenn er sich selbst Gott zum Opfer bringt und sich zum wohlgeflligen Opfer entwickelt, durch seine ttige Tugend einen nicht mehr schlechten, sondern ganz und gar guten Sternnamen bekommt, wenn er gttlicher Altar
genannt wird; um es gebruchlicher zu sagen: ein gottgeweihter Rauchaltar. Neben dem Rauchaltar soll er sich fr eine Nachahmung ihres guten Namens an die
unter die Sterne versetzten Zwillinge halten, das lteste Denkmal der Bruderliebe, von dem wir wissen, nach der die Gottliebenden freinander sogar aus dem
Leben scheiden. Neben ihnen soll er sich an die Jungfrau halten, den Namen, der
der schnste ist und den Engeln lieb; wer seine Nachahmung von ihm in die Tat
umsetzt, kommt in seinem Lauf Gott nahe und steht neben dem geliebten Theologen. Auer auf sie kann einer seinen Sinn auch auf den Wassermann richten
und sich in diesem Namen in der Enthaltsamkeit ben, entwhnt sich des bels
der Trunkenheit und berhaupt des Rausches und fhrt ein Leben in Nchternheit; und wenn er fr sich andere Sternbezeichnungen dieser Art sammelt und
seine Handlungen nach ihnen ausrichtet, so wird er jene ngste heilen: die vor
dem Drachen, die vor beiden Bren, vor dem Pegasus, dem Krebs, dem Schtzen, dem Steinbock und allen brigen; und er wird ein ganz und gar gttliches
Gestirn bleiben, strahlend von guten Namen wie Handlungen. Denn ein Mensch,
der sich Gott dadurch weiht, da er sich ihm zum Opfer bringt und seinen Eifer
in die Bruderliebe, wie sie das Heilige Neue und Alte Testament berliefern, und
in die Reinheit legt, die der Jungfrau ansteht, und sich in Enthaltsamkeit bt, der
drfte wohl weder vom Drachen noch vom Bren etwas haben. Denn wie sollte
ein Mensch einen Pfeil des Neides aussenden oder gotteslsterlich Menschen
verschlingen, der seinen Bruder liebt und seine sndhaften Begierden beherrscht? Entsprechend wird ein so groer Mensch nicht nach Pferdeart wiehern
und schnauben und nicht die Pfade Gottes dadurch krumm machen, da er
schief geht, wo es nicht erforderlich ist, und so die Bruderliebe Lgen strafen.
Deshalb wird er auch nicht beim Schtzen eingeschrieben sein, auch nicht bei
der Ziege, die mit dem Horn stt [d. h. dem Steinbock], ein bel, wie es auch
die metaphorisch verstandene Chimaira darstellt, mit der die gehrnte Schlange
wohl nicht zu vergleichen ist.

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T 264a/b

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194,17 % 5: cf. e. g. CPG II p. 61 (GCL I 61) (cf. ad 220,84) 17 % H 5: cf.


CPG III p. 309 (Eust.) % H 6 5 vel % (H) 5 (:) (secund.
Theocr. Idyl. 1,134 Gow 5 N % ) 1920 U F: cf. Io 17,21
195,1 6 %: cf. e. g. 1Rg 2,27 (v. ad 15,8) 13  6 N5: cf. Gn 1,27.31
34 P : cf. Mt 25,32  K 4 6 5 H 4, 
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10 7 o:: cf. Goar 409  o 0 < $ o$ 6 (: 6 o6 Goar 415 lectio s)
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195,2  s. lin. suppl. prima ma-

N   6 cap. 194195

225

194 Aber was sollen mir hier diese Sternlehren? Ich knnte mich ber sie
noch weiter verbreiten, ohne Zusammenhang und Plausibilitt zu verletzen, will
hier dennoch vernnftigerweise meine Rede anhalten, damit auch die Mnche
der zweiten und dritten Ordnung lernen, da sie nicht den Vorwand geltend machen knnen, die Stunde der Besserung sei fr sie noch nicht gekommen, und
nicht sagen: Jetzt mssen wir uns noch nicht so sehr kasteien und knnen auch
unseren sndigen Neigungen ihren Teil geben. Denn wir sind noch klein und unvollkommen; solchen wird die Snde nicht angerechnet, und gewissermaen besteht noch kein endgltiges Gesetz fr sie. In aller Strenge mssen wir uns erst
reinigen, wenn wir in die Groe Ordnung aufgenommen werden; und weil diese
Verfassung dem Tod ganz nahe steht, ist fr den Moment mehr das schwelgerische Leben zu suchen. Danach mssen wir auch das Heilbringende suchen, damit
dieses Leben voller Leidenschaften und Empfindungen dem empfindungslosen
Tode vorangeht.
Man mu also, meine Brder, aus der Ordnung, die wir eben aufgestellt haben,
folgern, da die Mnche der wahrhaft Groen Ordnung den groen Lichtern
entsprechen, den zweiten diejenigen, die der heiligste Mandyas in zweierlei Weise
schmckt, den dritten Lichtern aber die Neugeweihten; zur vierten Lichtquelle
aber gehren die guten Laien. Und mchte es nur so sein, damit nicht die Laien
ber den drei Ordnungen stehen, weil ihre Taten besser sind, und auf diese Weise
das Unterste zuoberst gert oder, anders gesagt, alles drunter und drber geht,
als wenn sich alles auflste. Ich fr meine Person habe groe Sehnsucht nach
dem auerordentlich Guten im Laienstand, aber zugleich auch groe Sehnsucht
danach im Mnchsstand, auf da alle in diesem Sinne eins seien nach der Weisung des Evangeliums. Das aber wird geschehen, wenn das christliche Gebot
unter uns Fortschritte macht auf folgende Weise:
195 Jeder Mensch ist unbedingt ein Mensch Gottes, weil er auch Gottes Geschpf ist, und zwar das beste und schnste und vollkommenste, dessen Anfang
als gottgemer Samen der erstgeschaffene Adam machte. Alle von diesem Samen aber, die sich von der Weide des Herren lossagten, sollen drauen stehen,
ebenso auerhalb unserer Rede wie auerhalb der Weide. Von denen, die Menschen Gottes im Sinne des Evangeliums sind, schulden die Laien, wie sie die
Natur von Anfang an kennt, alle in gleichem Mae den Glauben, den der Allherrscher liebt, der alles, was er sagt, allen sagt; und alle stehen in seinem Dienst, wie
wohl keiner bezweifelt. Die Gruppe aber, die sich aus Sehnsucht nach besserem
Leben absondert hat, ist auf andere Weise Gott geweiht und wurde gleichsam als
ein vom Rest der Herde ausgesonderter Teil mit dem Siegel des kniglichen Her-

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T 264b/265a

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11 1 5: cf. Goar 408 ' 5 5 K o
1213 N ': cf. Philo Hypothetica sive Apologia pro Iudaeis cap. 11 Cohn/Reiter et Philo
Quod omnis probus liber sit cap. 75 Cohn/Reiter 196,1213  M: cf. Io 17,21 U
5 F 14 $ >: cf. Io 14,23 (v. ad 170,18) 15 H H: cf. Io 14,2 (v. ad
106,78)
1112 oS W : o V : o B 1213 ' W 14 .
B corr. ex . 23 C om. B 196,1315  6 om. B 16 < VW 19  H VW :  H B

N   6 cap. 195196

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ren, einem zweiten nach der Taufe, gekennzeichnet; nun ist es ausgesondert, freilich nicht im Sinne der Phariser, sondern, wenn man es benennen soll, in dem
der berhmten Essener, von denen der bezaubernde jdische Redner berichtet,
denen die Mnche, die in klsterlicher Gemeinschaft leben, eher verglichen werden knnen. Von diesen heilig Ausgesonderten bilden die einen den Stand der
Pfarrer, die dadurch, da sie an der Ehe teilhaben und nach leiblichen Nachkommen streben, dem Leben der Laien angehren; andere aber bilden den zweiten
Zweig dieser Begriffsbestimmung, und das sind die Mnche. Sie wiederum werden in drei Grupen geteilt, sie verteilen sich in den Verzweigungen der Dihrese
auf die ganz Vollendeten, die berhaupt nicht Vollendeten und die Mittleren, gebruchlicher gesagt, auf die Mnche der Groen Ordnung, die der Kleinen Ordnung (weil sie neugeweiht sind) und die Mandyoten in der Mitte. Und so, wie die
Heirat die Gemeinschaft zwischen einem Laien und dem Pfarrer ermglicht, so
gibt es auch eine Gemeinsamkeit des Mnchs mit dem Pfarrer, die uerliche
schwarze Kleidung, wenn auch mit dem Unterschied, da, grob gesagt, der
Mnch nicht dem Laienstand angehrt, sondern gewissermaen dem Levitenstand.
196 Damit ist klar, da Diener Gottes alle Christen gemeinsam sind, zu besonderem Dienst bestellt aber die Priester und die Mnche; von ihnen aber in
hherem Ma die Mnche, die dem ganzen Leben den Rcken gekehrt haben,
dem der Laien und selbst dem der Priester; sie haben ein anderes, darber hinausgehendes Leben gewhlt, und nicht nur gewhlt, sondern haben sich ganz
dem erwhlten Guten ergeben und mssen immer weiter nach ihrem Vorsatz,
den sie faten, emporsteigen und Gott entrichten, was sie ihm fr ihre Rettung
gelobten. Wenn sie daher geraden Wegs vorwrtsschreiten und das tun, wozu sie
eingeteilt wurden, wenn sie in den Ringkampf steigen und darum ringen, da sie
gegen den schlimmsten Gegner nicht Zweiter werden, dann vollenden sie richtig
den vorgenommenen Weg. Und wenn sie auf diese Weise wahrhaft Mnche sind,
weil sie sich abgesondert haben von allen Menschen, dann sind sie doch in anderer Hinsicht nicht vereinzelt (); denn sie ziehen den im Leben stehenden
Stand durch sein Streben nach hnlichkeit nach sich, und so werden alle durch
die Nachahmung und den tatkrftigen Eifer eins, vollendet in der Wahrheit, in
dem wesentlichsten. Und statt des Klosters an einem Ort nehmen sie Wohnung
bei Gott und fllen die Wohnungen in seinem Hause; auf da so auch die
Mnche vom Standpunkt der Laien aus untadelig seien und wiederum die Leute
des Volks sich wie Mnche verhalten, aber auch die Priester beides werden und
insgesamt, durch den Austausch der tugendhaften Lebensweisen untereinander,
alles zugleich sei, aber nicht, wie es ehedem im Heidentum gesagt wurde, sondern auf gttlichere Weise.

 

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197,1011 0 . ) : cf. Pl. Ap. 41e5 Burnet H   ) 9


11 5: cf. e. g. CPG I p. 227 (D III 68) (v. ad 182,7) 12  : cf. Hom. Il.
2,212221 Monro/Allen 13 5 ! 5: cf. Hom. Il. 2,595600 Monro/Allen et e. g.
CPG I p. 218 (D III 26) 5  et e. g. CPG I p. 91 (Z IV 27) 5 
1415 < 0 o: cf. Is 14,12 (v. ad 17,19) 18 % J: cf. Arist. EN 1125b1
Bywater 5 )   ' (i. e. $ $)  K (sc. ; o) 20 $
U: cf. Mt 7,1314  ; 0. ; 5 C $ K 198,24 '
45: cf. Ps 103,20s.  - (sc. - ) ' 5 H  6 6,
' D 6 45
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198,5 om. B

N   6 cap. 197198

229

197 Wenn du nun, mein Mnch, welchem Rang im heiligen Mnchstand


du immer angehrst, diese Haltung einnimmst, die wir skizziert haben, dann
stehst du aufrecht da und wirst auch andere aufrichten, wenn sie fallen. Wenn du
aber deinen Vorsatz verfehlst, dann stellst du dich wahrlich nicht als aufrechte
Statue fr Gott auf, sondern du neigst dich wie zum Fall zur Seite und lt Zerschmettern befrchten; richte dich also gerade auf und begnge dich mit der so
erreichbaren gottgemen Bestndigkeit. Gib die Arroganz auf; schicke deine
Herrschsucht zum Teufel und damit auch den Widerstand gegen Obrigkeit; leg
das Whnen ab. Mit Whnen meine ich nicht die, wie man sagen knnte, Erkenntnisschwche, der jemand unterliegt, der versteht, Gutes zu tun und nun
meint, er sei schon gut (denn es ist klar, da jemand, ehe er etwas grndlich versteht, lange Zeit vorher es nur whnt zu wissen), sondern das teuflische. Dies besteht aber darin, da jemand, der eine Null ist, glaubt, das All zu sein. So einer
wre der Battos der berlieferung, wenn er gewhnt htte, er wre ein zweiter
Orpheus; so einer Thersites, wenn er mit dem schnen Achill htte um den
Schnheitspreis streiten wollen. Ein solches Whnen beraubte auch den Thamyris oder Amyris im Sprichwort seines Augenlichts. Warum soll ich nicht sagen,
was alles bertrifft? Durch dieses Whnen versank der Morgenstern und gewann
das Los der Finsterkeit. Das Whnen dieser Art lege ab, mein Bruder; denn du
hast dich bis jetzt genug darin gebt, ein Mensch des Wahns zu sein, und eine
Gestalt angenommen, zu der du nicht geboren bist. Gib den zu groen Ehrgeiz
auf, vielmehr die Ehrsucht, ganz genau gesagt, auch das Streben nach leerem
Prunk. In anderem Sinne ist der Ehrgeiz nmlich eine Form von Tugend. Warum
zeigst du dich in allem Prunk ber das notwendige Ma hinaus? Du hast dich
durch die Tonsur verborgen; also tritt nicht hervor; denn es ist unvereinbar mit
der Verborgenheit, sich gerne zur Schau zu stellen. Den steilen Pfad whltest du;
warum also lufst du auf dem abfallenden, wo schon auf dem ebenen Gefahr
droht? Du hast bereits der Hrte des Lebens den Vorzug gegeben; du sollst dich
also nicht auf die Seite des ganz Weichen schlagen.
198 Wie Nacht umhllt dich, was nach dem Mastab der Welt Unscheinbarkeit ist; nicht jedoch bist du selbst in Nacht verwandelt; so fhre auch nicht mit
Willen das Dunkel herbei, so da du Nacht wrdest. In der wandeln bei dir die
Tiere des Dickichts, und junge Lwen gehen umher, um Beute zu machen
wohl auch andere, vor allem aber dich selbst. Das sind tierische Impulse, die in
dir rege sind und durch dich in Freiheit gesetzt sind. Doch wenn du in gewisser
Weise nchtlich sein mut, weil Gott es so will, so la diese Nacht schnell bergehen in einen Tag, wie ihn Gott erschaffen hat, an dem die Leidenschafts-Tiere
auf ihrem Lager ruhen, ohne in Freiheit gesetzt zu sein, der wahrhafte Mensch

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910 . o7: cf. Hom. Od. 11,1419 (ut 89,7), spec. vs. 18 Allen 10 5 ': CPG III
p. 314 (Eust.) 5 ', cf. II p. 183 (M V 47) 5 7 14 5 7:
Mt 5,16 (v. ad 98,10) 1617 6 5`: cf. Mt 5,15par 5  - C1
20 6 : cf. 1Cor 4,17 W 6  5` 1 5
199,12 5 7: cf. Mt 5,16 (v. ad 98,10) 5 5 : cf. Mt 5,16 (v. ad
98,10) 14  o: cf. Ps 33,6 (v. ad 192,6)
12  corr. ex [.] in scrib. B
B 199,19 . om. W

1718  W

23 5 W

24 -

N   6 cap. 198199

231

aber an sein Werk geht. (Sind es doch nur die Kimmerier, denen die alte berlieferung ewige Nacht ber der Erde bestimmt.) Um aber meine Rede noch mehr
zu verdeutlichen: Lebe im verborgenen, wie du aus dem alten weisen Ausspruch vernommen hast; und sei nicht nur den anderen verborgen durch das
Verhllen des tugendhaften Lebenswandelns, sondern auch dir selber durch Unblasiertheit und Demut; denn wer diese Eigenschaften besitzt, der rechnet sich
nicht mehr zu den Lebenden. Dies ist die Nacht. Es scheine dein Licht vor den
Menschen das ist der Tag, in den die Nacht dieser Art bergeht, die den
Mnch in Freiheit setzt, keine Freiheit einfach so, leichthin und eitel vor der Welt,
damit er wie ein Leuchter von allen Seiten, in Kchen, bei Gastmhlern, Trinkgelagen, Banketten und Empfngen zu sehen ist; sondern so, da er entzndet
wird vom Vater der Lichter und mit dem Licht leuchtet, mit dem er dort entzndet wurde, und scheine und Feuer spende, auf da das Licht in ihm, wenn
auch nicht berall wie beim Apostel, doch an vielen Orten sei. So pflegt es auch
bei Leuchttrmen zu geschehen: Wenn sie oben an einer Stelle entzndet sind,
werden Angriffe von Feinden gemeldet, Hfen mit gutem Ankerplatz bermittelt, gefhrliche Untiefen, Strmungen und Klippen vermieden und anderes zur
Rettung vollbracht.
199 Was du von unserem grten Lehrer hrtest, hie nicht: Leuchte vor den
Menschen, nmlich indem du dich selbst auf Gassen und Straen herumtreibst
und dich in die weltlichen Strme strzt, wo man frchten mu, da die ungleichmig von allen Seiten blasenden Winde das Licht in dir auslschen; sondern: Dein Licht leuchte mit Strahlen von oben, unumwlkt, unverschattet. So
wirft sich auch die Sonnenscheibe nicht von oben herab, sondern lenkt ihren
Wagen in der Hhe und versendet ihre lebenspendenden Strahlen. Dabei leuchtet sie nicht nur vor den Menschen, sondern tut sich berall, wohin sie befohlen ist, wrdig hervor und zieht die Blicke der Beobachter aufwrts und strahlt
von dort aus, im Mittelpunkt der Blicke. Ebenso leuchtet auch der Mond hervor,
im Wettstreit, wie man sagen knnte, mit der Sonne, und alle brigen sehenswerten Sterne. Auch du handle so und wahre die gleiche Wrde beim Scheinen,
dadurch, da du oben bleibst und in die Nacht unseres Lebens strahlst; erleuchte
die Wachenden und bewirke durch die Ermahnung zur Tugend, die da ruft:
Kommt her und lat euch erleuchten, da die anderen zu dir emporblicken
und das Heilsame tun in vielfltiger Weise, so wie sie es einerseits selbst von Natur aus und andererseits durch dein Licht wissen.

232

10

 

T 266a/b

200 NH K` .    .   .
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H m  C : K, . )  
E . I .   5, ^ M  200,3 5 : cf. Mt 5,16 (v. ad 98,10) 34 V : cf. Lc 15,89
6  6: cf. Hom. Od. 18,1 . K 8  A:
cf. e. g. Phot. Bibl. cod. 62 p. 21a33 Henry  A . o K
201,1 ' g: cf. e. g. Mal 3,20 g ' 25 . . C7 5: cf. Io 1,114 et Lc 19,10 6 . : cf. Io 10,34s. (secund. Ps 81,6, v. ad 7,3) 8 4
: cf. Hom. Od. 10,72 Allen 5 N  K ,   10 %
o.: cf. 2Cor 11,14 1011 o I: cf. Goar 412 U '` 5
v. pag. 39* 11 6 C 5: cf. CPG III p. 320 (Eust.) 6 C 
5 12 H : cf. Goar 415 lectio z 7 H 202,2 I, 
: cf. Goar 408  " * . , $ I. [ I  $ 6 46 . .: cf. Mt 11,30 (v. ad 82,23) 4 5: cf. Act 7,51
5 67 : cf. Act 26,14  . 
200,7 6 BV : 6 W 200,9 4o BW : 4o V 201,4  VW 201,5 C E BV :  E W 201,6 ) om. V ) BW : om. V 201,10 o- B corr. ex o: 202,4 ) H B : H W : ) V 202,67 K` corr. ex
K[.] in scrib. B

N   6 cap. 200202

233

200 Falls es aber einmal ntig ist, dein Licht, mit dem du Gott nachahmst,
auch an einem bestimmten Ort scheinen zu lassen, etwa einem Haus oder Dorf
oder Markt oder Fest oder bei irgendeiner anderen Angelegenheit, dann leuchte
auch dort, wie der Herr es befiehlt, um den verlorenen Groschen erneut zu suchen und zu finden; nicht aber, um nach Hndlerart dir die Flasche zu fllen,
ohne da du gerufen bist. Denn dies ist die Sache eines Bettlers und eines Gemeindearmen, der auch ohne das Engelsgewand Lumpen anziehen, einen Rucksack aufschnallen, die Augenpartie schmutzig und geschwollen machen, sich auf
alle Art als Flehenden ausstaffieren und alles bekommen knnte, was er will.
201 Richte deine Betrachtung auch auf ihn, die Sonne der Gerechtigkeit, der
vor der Sonne, vor aller Zeit war, der immer existiert und scheint, der ebenso zur
Erde herabgekommen und unter uns geleuchtet hat, die Verlorenen suchte, fand,
annahm, rettete und dorthin zurckfhrte, wo auch er immer war. Wenn du
selbst auch so herabsteigen willst, um auch selbst zum Gott erklrt zu werden
und andere dir hnlich zu machen durch Vergttlichung, dann steig herab und
wandle zusammen mit uns Menschen; andernfalls fort mit dir, frwahr, du verworfenster aller Menschen, damit nicht unser gemeinsamer Herr dich als entlaufenen Sklaven aufsprt und dann denen, die dich aufgenommen haben, eine
Strafe auferlegt. Bedenke, da du ein Engel des Lichts bist, auch wenn du
schwarz gekleidet bist; da du bestimmt bist, dem wahren Licht beizustehen; da
du im wahrsten Sinne des Wortes, wie man sagt, bei Gott stehst; da du Tugenden aller Art gelobt hast.
202 Ein Schuldner bist unbedingt auch du, Hervorragendster; also schieb die
Bezahlung der Schuld nicht auf; du hast gelobt, so entrichte; du hast gesprochen,
also handle; du hast versprochen, also erflle. Sieh zu, nicht zum Lgner an Gott
zu werden, vor dem man nicht verborgen bleiben kann. Ein Joch wurde dir auferlegt; so zeige dich nicht starrhalsig; wenn es schwer ist, so wird es dich dabei
aufreiben mit einer tiefen Wunde; wenn es ein leichtes und daher sanftes Joch
ist, so wird es deine Unbezhmbarkeit erst recht erweisen, deretwegen du dann

234

10

15

20

10

 

T 266b/267a

K`   7. 'I  5  


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5 V. J I 6 V, h  A 5  ; H  8 > : H > 8>&
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' 5 ) $  . A )
'  < V  ,   . !
 ) I< - - K ,   :
',  Z,  L 7 A 8  > P8, C $ . . . I > 58.
79 o'I : cf. Mt 21,3341 910 % V: cf. Ps 79,9.11.1516
(allegatur Goar 407 et 416 lectio ) % I C' J . 5 9 ; H
J  A 5 J H 6 6 &  $ %
' , l o' ; I5 1213 o K: cf. Mt 3,10par (v. ad
62,79) 1314 . C: cf. Mt 21,3341 1718 .: cf.
Ps 90,56  oK` .  6 204,217 ' : cf.
Polyain. Strategem. VII,43 Wlfflin/Melber
202,7  s. lin. suppl. W 202,19  s. lin. suppl. pr. manu V 203,6 5
B a. c. 204,4 B : VW 204,5 W 204,8 5 V W p. c. :
5 B W a. c. 204,12 . W

N   6 cap. 202204

235

einen Stachel und weitere Strafmanahmen brauchen wirst. Du bist zum Hter
des gesegneten Weinbergs bestellt worden im Augenblick der Tonsur; harre nun
aus im Hten des Weinbergs und erwarte den Lohn, der deinem Dienst entspricht. Wahrhaftig bist du selbst zum Weinberg geweiht worden, den des Hchsten Hand gepflanzt hat; dessen Ranken und Schatten vom Psalmisten gepriesen
werden. Harre also aus, wie der Pflanzer es will, sprosse und trage Frchte, in
Furcht vor dem Feuer, in das nach dem Evangelien die Zweige geworfen werden,
die aus dem gttlichen Gewchs entfernt werden. Du bist zum Bediensteten
eines groen Hausherren bestellt worden; so sei immer ttig. Es ist dir nicht erlaubt, lange Zeit beim Abendessen zu verbringen, damit du nicht die Zeit deines
Dienstes versumst. Du darfst nicht bermig und beschwerend frhstcken,
damit du nicht aus bersttigung deine Arbeit vernachlssigst. Du darfst auch
nicht die ganze Nacht ruhen wegen unseres gemeinsamen Feindes, des Mittagsdmons, der auch fr die Nacht keinen Waffenstillstand schliet; denn er hat reiche Mittel, wie an Pfeilen, die am Tag fliegen, so auch an Geschossen, die in der
Dunkelheit ihren Weg finden. Immer setzt er seine Bosheit ins Werk; immer
mut auch du wach und nchtern sein.
203 Und ich wei, da es dich hart ankommt, dies von uns zu hren, weil du
dir beschimpft vorkommst; gerade wenn du meinst, ein Lehrer zu sein, dann bekommst du von anderen zu hren, was zu tun ist. Ich fr meine Person werde bestimmt nie schweigen, auch wenn du dich vor Wut zerreit, und das nicht so sehr
um deinetwillen, des Hohen, oder der zwei dir Gleichgestellten, die meinetwegen
zugrundegehen sollen, als wegen deiner brigen Brder, die du absichtlich betrgst und dadurch das Leben fr Gott derartig durcheinanderbringst.
204 Damit will ich freilich zum Schlu gekommen sein, wenn ich einzig folgende heitere Geschichte zur Belehrung erzhlt habe: Einst, vor langer Zeit,
setzten Skythen einem griechischen Stamm zu, machten den Krieg gegen sie beschwerlich und waren nicht leicht zu ertragen. Also handelten die Geschdigten
einerseits eine Pause dieser berflle aus, andererseits trafen sie Vorbereitungen,
Hilfstruppen kommen zu lassen; dafr schlossen sie einen Vertrag fr die Zeit
einiger Tage, soviel, wie beiden Seiten genehm war. Und von jetzt an lagerten sie
in griechischer Sorglosigkeit, im Vertrauen auf die Schwre allein; sie stellten
nicht einmal Wchter vor das Lager und hielten nicht Nachtwachen, wie man es
im Krieg tut. Die Skythen aber doch sie berkommt die Lust auf eine Hinterlist.
Und zu frher Stunde in der Nacht fallen sie, pltzlich und ohne ihren gewohnten Kriegsschrei, dort ein, wo die anderen unbewacht schliefen, und machten
nicht wenige von ihnen nieder; und es wren wohl die verloren gewesen, die einzig auf den Schwur vertrauten, wenn nicht die griechische Mannhaftigkeit dem

236

15

10

15

 

T 267a/b

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) C < C  C7. K.

205,78 ': cf. Lc 12,39 1 ]1 0 4


204,13  B 205,2 * BV :  W
; W 205,14 * BV :  W

205,4 V B : ; VW

205,6 V BV :

N   6 cap. 204205

237

Tod entgegengewirkt htte. Denn sie sprangen schnell hinaus, zogen die volle
Rstung an und gewannen zwar mit Mhe, aber doch die Oberhand. Als es
Tag wurde und man die Skythen des Wortbruchs berfhren wollte, da beriefen
sie sich zu ihrer Verteidigung darauf, da sie nur einzig den Tag vereinbart htten, keinesfalls aber die Nchte, als sie den Vertrag geschlossen htten; da sie sich
einzig zu Tagen geuert htten, beschuldige man sie nicht zu Recht des Vertragsbruchs, wenn sie nachts einen berfall ausgefhrt htten.
205 Versteh auch dieses Wort, Hochmtiger, und pfropfe dir die wilde Geschichte auf deinen kultivierten Stamm auf, um auch von ihr Frchte zu gewinnen: da in dieser Art auch ihr, du und die dich umgebende Bruderschaft,
tckische Feinde habt, die euch im Kreis umzingeln; auch wenn diese euch am
Tag, wenn ihr wach und nchtern seid, also aus dem Sichtbaren, nicht beschieen, weil sie sich sophistisch sozusagen auf den Vertrag berufen, so werden sie
euch doch auf eine andere Art, unsichtbar, gleichsam durch einen berfall in der
Nacht, mit ihren zielgerechten Geschossen Schmerzen bereiten. Daher mt ihr
immer wach und nchtern sein und euch so sehr wie mglich in Acht nehmen
vor dem Dieb der Seelen, von dem nicht bekannt ist, in welcher Stunde er tkkisch eindringen wird. Das aber werdet ihr tun, wenn ihr unter euch bleibt, noch
dazu ausharrt und so weder am Kloster noch am Namen des Mnches zum Lgner werdet. Wenn ihr in anderer Verfassung seid (so wie jetzt), kann man euch
nicht fr wach und nchtern ansehen. Daher, wenn ihr nach dem Tag tatschlich
die ganze Nacht ber schlaft und dann die frchterlichen Schtzen ihre Geschosse auf euch senden, dann drften sie ihre Kcher wohl nicht von Pfeilen
leeren, sie, die berreich an Bosheit sind und darum gegen uns viele Geschosse
und Kriegslisten haben; sie werden auch nicht ablassen, da sie euch zum Tode
verwunden wollen. La ihnen das keinesfalls gelingen, Gott, du Heiland, Retter
der Seelen, Freund der Menschen, Urheber aller Besserung, der gepriesen sei von
nun an bis in Ewigkeit. Amen.

238

239

INDICES

240

Index nominum propriorum

241

Index nominum propriorum


 74,15
5 42,13
3,10
 189,3
 195,3
 87,18
 175,5
 175,5
 104,15
 167,21
 (imago stellaris) 193,22.38.58 (cf.
193,69)
 74,19; 172,10.
 107,8.18
 107,6
 118,12
  137,11
 116,18
5 197,13
" 193,5
5 (imago stellaris) 192,8
5 (imago stellaris) 193,20.34.57.64
 197,12
# 50,14
 (imago stellaris) 193,5
193,9
197,11
66,12
160,16
115,16
 104,21
 (sc. ( ) 144,2.8
145,3
 177,2
" 37,2.10; 69,7; 100,3; 126,22;
130,15;
 193,47
 (imago stellaris) 193,19.33.57.60
 195,13
  107,7
6 204,2, cf.  109,12
 74,11. 204,7.12
 41,6
  156,11
  145,3

" 132,16. 192,15; 193,2


 193,10
  195,1213
 (sc. ) 84,17
13,15
#   titulus
  (sc. ( 1) 145,5
 150,8.9
 (imago stellaris) 192,14; 193,10
  28,1; 50,16
 192,13
193,2
 169,18
4 99,8
104,7
197,13
 145,3
 197,12
 97,15
 titulus; 167,2
 (imago stellaris) 193,46, cf.
comment.
 (imago stellaris) 193,42.45, cf.
comment.
 108,2
5 25,9
 1 (sc. ( 1 ) 115,19
 1  16,15; 46,12; 82,8; 115,18. cf.

  (sc. ) 167,19
  37,4
  131,16
 9 ( # 50,14
  (sc. , v. comment.) 15,9
 (imago stellaris) 193,20.36.58
 178,60
168,3 (cf. 26,22)
 14,8
89,7; 198,9
 74,19. 172,9
 193,4
 (imago stellaris) 192,7
 145,3
 82,4
 97,4

242

Index nominum propriorum

126,6
 178,56
 195,24
22,11
< (sc. ) 167,19
 (sc. ( ) 66,1
 150,3.7; 151,3
 150,2.5; 151,4
 150,89.9
 157,5
178,79
104,23; 168,1
139,9
 25,6
1 87,15
=  167,18
> 50,13
" 135,5
 14,67
 1,1
" 183,6
 99,45
?@ 26,21
5 8,21
  197,11
1 193,9
 (imago stellaris) 193,50
120,9
66,2.12.18.20
26,21
 178,79
 (imago stellaris) 193,20.34.57
 25,7
  (cf. comment.) 126,16

 66,2.40
 (sc.   ) 66,39
 156,11
 84,17.1819
 13,17
 178,96
 179,3
108,2
 178,60
75,2
118,12
 192,10
< D 179,4, cf. comment.
  82,4
 204,2.9.14
@ 140,3; 182,10
63,7; 156,10
 56,1112
145,3
" 66,34
14,8
 (imago stellaris) 193,21.38.58.69
72,10
F (imago stellaris) 193,52
 50,20
1 145,3
 (imago stellaris) 193,70
 21,3; 22,6; 24,5; 81,5; 106,7; 115,18;
117,12; 126,25; 171,8; 173,4, cf.  1

 17,2; 45,3; 52,2; 94,1516; 194,20;
196,12
 194,10
 104,15

Index verborum ad res Byzantinas spectatium

243

Index verborum ad res


Byzantinas spectantium
I 27,14; 106,6
I 60,6; (monastico sensu) 85,1, cf. comment.
I 38,17; 40,11; 127,9; 134,15; 147,15;
200,2
I 147,8
I 123,1011 (cf. comment.); 180,11
I 180,16; cf. 139,1 (adi.)
I (monastico sensu) saepius
I (monastico sensu) 53,4.6.9; 55,21;
58,21; 68,15; 150,4 (I );
173,15; 178,18; 178,104; 185,32; 205,3
I 193,15
 36,22
I 180,11; 184,8
I  54,13; 122,9
I 54,13
I 188,18
J 55,2
I 123,10
K 60,5; 178,25; 184,1
I 116,16
I 55,67
K 72,5; 77,4; 90,1.10; 103,1; 129,7; 171,2
I 178,88.90
IL I 140,6; 185,4
I 128,19
K 178,53. K K 178,56
I (sc. ) 11,6; 174,1314;
191,3.14
I 122,9
I 179,8
K  I1 66,2526. K 
66,2527. K  66,2526
I 135,4
I saepius
I 85,6
I 153,5
I 40,13; 42,9; 78,7; 82,6; 87,3; 90,6;
104,12; 117,8; 124,16; 125,6; 151,2;
152,11.13; 183,8
# 152,10
K 178,70.74.76
33,12; 160,7.9

153,8
8,2; 22,3; 114,6; 195,11
 (i. q. ) 66,24
 (sc. imperii Romani) 66,1.6.15.38;
87,24; 115,4; 124,9; 137,20; 138,7; 154,24;
167,15
28,14
: liber bibliothecae monasticae:
128,14; 129,9; 143,4; 144,10.16.18; 147,9;
liber liturgicus tonsurae monasticae: <
   I 22,2;
< J  23,1;  
 158,1; cf. M N
23,1011 et M I 42,9, cf.
comment. ad 22,1
  128,2122
 83,4; 128,7.34; 142,13;  O
125,13; 144,2;  @ 4 # 72,19; R  143,7
1 61,10; 1 S 54,6, cf. 
S 122,18
# 66,9
 123,12; 166,7; cf.  166,16;
181,3
178,8
 118,10 (37,4 secund. Act 4,3237).
 128,36; 178,58; 178,27; 179,12
 117,14
 132,16, cf. < I
126,9
M I 42,9
 cf. 
T 87,7
D 184,3
 38,45
 (sc. humanus) 122,14; 123,8
M  66,20
 117,21; 178,31
 129,11
S 193,1213
 171,1213; 173,8.11.17; 176,11;
195,21
 12,10; 123,2; 160,13; 164,13;
170,1.8; 173,1; 190,3; 193,14

244

Index verborum ad res Byzantinas spectatium

U  178,26
S (monastico sensu) 169,25
S (aedificium monasterii) 146,12;
181,12; (aedificium ecclesiae Sanctae Sophiae in urbe Constantini: V @  V
S@ ) 107,5; ( @
) 107,1819
S 178,28.33. 4L S 66,28
R 64,19; 178,33.36.37. R I 178,38. R  178,38. R
178,38
S 25,25; 37,5; 78,910.14; 117,14
S (sc. W) 122,11
S 117,17
 200,2
S 38,6
S@ (K) 117,14; 180,3; 200,5
S 126,14
S (i. q. omophorium, v. comment.)
108,4
S 153,7
  154,11
# 66,17
 130,12; 133,7
72,16
 1 (i. q. I , cf. comment.) 72,17
V 173,20
V 8,16.17; 171,6; 174,1; 176,3;
178,13; 185,23
V 26,18; 66,34; 122,1415; 168,7
 Y 38,5
 133,4
 184,5
 122,8
 (monasterii) 66,22
O<  56,2
O 38,7
O Z  38,3
W 122,10; 168,8
O S 143,1
O< N 38,1
 178,28.41
 178,104
 55,21 (Novum Testamentum laudatur:
64,14).  4 66,29. 
Y 66,29.   66,29
 178,24
 166,14; 177,5.9; 178,7
1 38,6 (cf. 63,35)
136,2
 47,78; 94,7; 133,26; 136,13

  107,13 (more Aegyptiaco); 147,1415; 188,31


 123,10
 123,4
 123,7
72,11
40,13
64,17
7,2; 53,8; 108,10; 121,21; 134,10;
155,5.9; 167,3; 171,34; 174,3; 180,7;
188,28 (bis); cf.  7,56; 35,6;
63,13; 139,2; 174,6; I 64,2;
66,47; 122,29;  136,5; 161,9;
171,1415; cf. comment. ad 7,23
 178,58
39,19
 184,3
M S 181,2
 cf. < 
 cf. L 
 146,12
 118,2.8 (i. q. V); cf.
 
 180,11
 60,5
 87,2.6.10.14.15.18.19; 88,1.3.9.10.12;
89,1
94,7; 128,19
 28,10
 53,910 (i. q. )
 122,26 (i. q. ); cf.
  154,11, <
 195,14
 (non monastico sensu, v. comment.
ad 1,1920)
 55,17; 56,23;  I
55,17
 74,15; 93,6; 172,8.12.19
saepius
 8,4; 59,8;  77,1
 ( ) 117,19
178,67
147,2; 200,2 (cf.  148,2)
 72,11
87,23
 127,7; 135,6; 147,21; 184,6;
199,2
 123,11; 178,25
<  122,9
(V) 118,3
(() 117,25
 4,12; 156,1.34; 178,27

Index verborum ad res Byzantinas spectatium


,  30,1; 40,8; 56,28; 120,6;
127,9
188,18
 133,8
178,106
66,27
 173,6; 193,1.12
12,9; 173,12; 174,1; 192,1.7;
195,21; cf. 174,7 ( i. q. )
 165,8
 52,1; 70,1; 102,10
 (urbs Constantini) 84,4, v. comment.
 (incola urbis Constantini)
89,23.10; 98,1; 151,1213; 189,8; v. comment. ad 84,4
 saepe
 31,78; 29,4; 45,19; 53,16;
91,1; 110,4; cf.   97,8
 117,25; 119,1; 127,13
 saepe
107,10
 178,86
 36,5
 saepe
<  saepe
 178,67
 178,93
 100,13
106,12
 saepius cf. 
 saepe
 61,11
1 178,57
 133,3
 87,7
 66,13
 @ 99,45, cf. comment.
1 38,3
 87,7
 122,12
( [ \ 133,45
( ] L ^ 133,4
( 1 I1  126,14
_ 64,19; 66,27; 117,13; 127,10.12; 161,1;
178,29.94; 188,27. _  66,27
28. _ (  66,27.
Y 127,2
( I 178,12
` 122,11
( N 169,5

245

Y 198,17
Y 178,28.102.  Y
66,28
Y 116,16
`  169,8
( 184,10
Y 178,103
Y cf.  Y 38,5
Y 55,17
 122,23
  122,2122
(S ) 66,12
50,23 (cf. comment.); 108,16, cf.  (M ) 195,15; 196,4
(i. q. )
147,17
 117,16
 cf. 
 168,2
66,43; 70,16; 123,2
 72,15; 159,10
 72,15
 120,6
 108,5
 160,7.10.11; 200,7
 87,8
 117,15
 38,8; 40,2; 147,2, 148,4
a 126,14, cf. comment.
 78,6, v. comment.
 166,14
 122,20 (i. q. , v. comment.)
 179,18
() 63,10; 66,23
 171,15
 178,53
 107,12, v. comment.
 117,26; 178,31
 107,18
 166,6
 (i. q. ) 165,2
 200,6; cf. 170,16
 @ N  26,13
 188,30
Z 72,6; 129,1
Z 72,11
Z  cf. O Z 
Z 147,3
Z 178,68.77.80.81
Z 147,2
 160,11

246

Index verborum ad res Byzantinas spectatium

160,11
 66,2; 84,15; 124,16.19
 116,17
117,11
L  38,4
 178,100
 117,1819
 147,2
 158,6
 108,9
 165,8
@ 28,10
 178,50
1 178,41.48. < 1 178,46
 (I) 140,11; 178,104
105 (non monastice 147,20)
 198,1718
 165,18
: saepissime
 133,5
 133,9
 122,26
 vel  (Eustathius utrisque formis
utitur) 147,3
188,22; 198,17; specialiter mensa
monasterii: 146,12; 154,5.7; 178,40
 178,105
 153,9
 122,8
 121,21

 66,28
(sc. M) 66,13
b 178,96
N 27,4; 28,17; 152,1011
N cf. O< N
152,6
 198,21
:  4 72,8. 
 72,9.   72,8
 60,4; 117,1617
 178,30
 35,1 (cf. comment.); 117,24;
122,28; 124,9; 125,1; 126,9; 136,45;
148,10; 150,78; 178,5
 184,5
 168,1
@ v.  @
 133,7
<  38,34
 28,10
@ 153,7
72,14 (cf. 159,10; 172,13). 9 
107,11
 159,12
 193,15
 168,2
 159,7
161,1
cL  66,30
d 64,15

Index graecitatis

247

Index graecitatis
accentus:
accusativus nominis  176,19.  pro 104,17.  19,21. 78,10. _
161,1.  166,5.
nominativus nominis I 85,6.  33,18.  123,7. 
89,12.10; 98,1. ( 85,6. # 1,9.  115,7; 116,3. @ 140,3;
182,11.  84,12.  193,15.
infinitivus verbi: 175,1.  138,7;  131,15;  36,22. 6,4.
accusativus absolutus: 176,10; 126,17. S< ` 71,1; 135,1314. 79,3.  31,4;
107,22; 117,23; 167,20; 185,20; 197,11.
accusativus adiectivorum neutrius generis adverbialiter usurpatus: (Z) K 147,7.
 (N ) 183,12.  (S) 29,11. () 46,10.
@ ( ) 193,2.  (ST) 157,16. # 42,7; (8) 125,2. ( 202,17. Y 193,36. @ 19,1; 76,5; 104,3; 190,3; 193,42.
26,13; 116,18; 127,6; 152,5; 188,21.  136,12; 167,1; 183,12.
adverbiorum formae: I 133,21. I 125,1718. I 132,15. I 31,16. I
67,4.  178,32. S 197,17.   17,12.  15,14; 76,75; 97,3; 143,9;
171,34; 176,3. S1 56,78. R 161,19. # 66,19; 128,36; 133,23; 162,11;
178,72; 183,10. S 4,13; 19,5.  152,11.  25,16.  122,4.
172,4. 1 53,45.; 66,10; 147,14.  94,11; 202,18; ` 1,7; 15,16; 23,8; 97,3;
112,4.17; 130,14; 142,4; 201,10; Y 28,78.  5,2.4; 7,26; 10,12.14 et saepius.
 (Homerus laudatur) 126,5. \ 26,1819.  45,2.  15,6; 108,16;
127,9.11 (cf. L ] 147,19). 76,24. f 3,5; 112,13; 15,13.21; 32,10 et
saepius.  21,11; 30,5; 66,8; 76,21; 147,16; 198,5; 204,13. N1 25,20; 56,6;
64,67.  106,6.
anacoluthon: S #  N 8,1920. U 8 `
S] ] ] 42,1113.  , IL
1 55,12. ( ) IL  I 56,31.  L ] 1, IL V S 63,3436.  @ I@ I g 81,2. 
L   , IL  95,12. ( h  I #< 
101,16s;  < R , IL   ( IM  179,12. ( h
I IL  181,34.  #  <  185,2425. I
U M , IL a I 198,56. O h  I # 204,89.
anaphora: saepe, e. g. #] S, #] , #] S 4,89. 
1 1,  S ,  S ,  S I,  ]  50,78.  ,
 ,  81,7. #= 8, #\ , #\ S 111,1314. #<
, #< , #< , #<  114,1112. ] #< ] #
119,11. I] I K ] I] I < ] I] 4@ I 
K i 1 IL R 128,3132. # , #  , # , #
K # 133,78.  K,  137,19. # L R, # R 171,4.
articulus:
articulus omissus ante nomina propria: e. g. S 115,16.   156,11;
 13,15.  ,  5 192,78.; S , 193,5; 
 5,   193,1920;   193,36;  193,45;  193,46;  5 193,6364.  150,9 (sed 1  150,89);  145,3;   126,67;  150,9 (sed 1

248

Index graecitatis

 150,89); 139,9;  5 8,21;   193,20; 


 126,16; L  156,11;  13,17; L  178,96;  179,3;   82,4; @ 182,10 (sed ( @ 140,3);
 193,21.68.  24,5; 117,12; 171,8.
more pronominis demonstrativi positus: () a ^ 136,9. S h  ]
^ 140,10. @ ^ 166,7.
articulus post nomen apud attributum ponitur (praecipue apud attributum per adverbium vel
praepositionem cum nomine expressum):  M S # 2,11;  1 1
1  16,15. S I \ L <  17,11; S V L  NM V  23,1213;  1 L < 31,18;  
I 47,7; < 50,26; K ( 71,6; K (
< I 71,89; I M #= 77,12;  M S @
81,13;  ( L 236,60;  \ I< 1 99,2; < ^ < U ]
( L 1 104,1011; K < ` 112,4; K 1 1 ( 
114,9; S I  f 128,25. I 8 =  132,11;  ( L I
132,12; b  I 138,13; < (  141,5; S S \  < <
142,3;  V S 142,12;  ( ]  144,23; S  
162,6; S] Ij \  ( 169,6; I 1 S 174,45;
N  @ N  1 #1 175,3; 1 ` V ] 
\   176,45; IM S M Nh    188,7;  < ] ] ] K 195,12.
articulus in serie non post primum, sed post secundum nomen ponitur:  ] V
 53,1112; ]  ] V 102,89; # ] V 
193,6162.
asyndeton: saepe, e. g. , S 55,27.    61,78
secund. Dt 32,15. 4 , S N  70,23. S I k S k S V S S k R I , R h k  ,
 ,  S ,  ,  134,310. R k #
k # I[ k  k I [ k I1 [
138,59. S  k (  k # I k K
< @ 170,47;   ,  N ,
183,1112; I k S k  k ( k k S k S 184,614; . # . I . R 188,1217;    # S  188,2432.
augmentum syllabicum omissum
in aoristo: c: I pro Attice -1 60,2.
in plusquamperfecto: : S 37,2. :  114,6. :  178,80; :  114,10.
augmentum temporale neglectum:  : S  193,19. #: # 161,11.
#: # 144,8. :  similiterque 31,8; 178,79; 196,7. Y:
` 169,25 (cum augmento temporali e. g. l 66,34; m 148,4;  202,2).
comparativo adduntur R, , =, = : R  173,8; R  ]
 97,5; R  167,19.  97,3. = 48,6; 55,30;
=  197,9; = ] 25,89; = ] 157,2; 180,1213;
= ]  99,34.
comparativus pro positivo: Zn 42,27; ZT 111,11; 122,4; 166,8; 184,11; 204,3. Zn 49,5
(cf. et Zn 49,12).
comparativus pro superlativo: =  (i. e. =) 33,6; 100,7.
coniugatio periphrastica:
 cum participio praesentis: S R 29,12. S 38,13. S 42,12.
R  62,6. R  99,8. R R 186,8.

Index graecitatis

249

 cum participio aoristi: U 12,8.


 cum participio perfecti: S  48,7; S ` 80,3; R[ 97,10; U # 188,15.
R cum participio aoristi: R 46,1. R  129,9.
coniunctivus aoristi pro indicativo futuri in sententiis primariis:  2,45.  
o  ; (cf. sententiam sequentem:  ) 26,34. # o
I 41,17. # o  62,2. S K 124,3.  o [ 141,2. 
o [ ; @ o [ 146,3. [ K 171,2. o S i
I[ 193,6465. o S  205,12 (cf. in sententia relativa o I 38,1718).
constructio ad sensum: J ( 4, p ( S =  ] O ]
J , 1 8,15. 1, q 126,12.  ]  _ 116,7.
< 1 1 , q 60,12.
constructio Attica neglecta: ] h ] 1 22,1. S1 (sc. L )
114,6.  h 1 , M  h 83,78.  
 L L 146,7.    198,24.
contractio neglecta: I similiterque 23,3; 44,3; 45,15; 177,9 (sed I 27,3; Ij 177,6).
I 63,34; 64,4; 147,11.1213; 154,19; 176,15; 177,4 (sed I] 166,4). I 87,16 (proverbium laudatur) (sed r 19,9; s similiterque 19,11; 154,15; I8< 124,7; S81
137,10; 8 178,7; In 182,6). 84,10; 143,3 (biblia laudatur). :
150,3; 165,14;  54,13; 126,9; cf. composita: I 176,14. 132,6
(sed  146,14); cf.  7,34; 81,13). 169,18.  98,12. 
63,35 (sed 1 63,35). 129,2; 90,12; 101,11;  72,9; 
107,11; 56,28;  120,6; 127,9 (sed  30,1; 40,8; @
188,18; 1 188,18. 107,10.  109,1213. ( 178,1 (Homerus laudatur). ( 136,3.  149,3.  109,5.  45,3.
 183,13;  147,20. Z: S 25,23; S 35,6;
158,7. 31,18. F 264,1415;  100,16; 104,24; 105,13; 178,82. :
 149,12; 169,10.
verba composita: :  107,17. :  152,56.
4: 63,10; @ 8,9; 66,23. :  149,4.
: 75,4. :  49,4;  2,45; 153,2. :  5,1;  6,45. (nulla initia -).
crasis: I 31,3. I 67,2. K 8,10; 92,11; 129,10; 138,9; 192,16; 201,10; 205,3. I1
41,9; 59,3; 108,11; 136,14; 154,2; 164,5; 172,8; 178,61. I1 13,6; 77,4, 117,7; 129,3.
154,12 (sed ] S1 149,12). t 2,10; 83,3; 123,7 (sed L K 64,5; 127,5). #
117,13. # 19,19; 34,5; 46,2; 55,19; 56,15.18; 58,15; 63,7.26; 117,12; 141,5.7; 160,5;
182,14. 12,8; 109,8; 140,12.
Doricae formae:  47,2; 149,7 (Iamblichus laudatur); 171,24. 126,14.
dualis: K 57,3; 173,10. I  45,910.  130,17.
ellipsis nominis substantivi: :  135,6. V:  S 176,2.  :  84,17.1819. M V: V 66,13. :  42,14. (:
# 172,4;  127,7; 147,21; 184,6; 199,2. 24,10; 51,2; 66,12; 98,11; 124,13;
171,11; (,  4,14. : 126,14. : V 1 
97,4. :  84,17. : I 11,6; 174,1314; 191,3.14.
ellipsis verbi substantivi: saepissime, e. g. 1 (  4,1. I 5,4; 28,15; 115,14;
202,20.  21,1314. u , IL
] 28,79.  29,6. ] O ]  S] M
66,1920. Y # 79,3. 94,16. ]  98,8. 1
a ] S ] K 115,1.  , d 197,7.
elocutiones variae ad sermonem graecum hodiernum admonentes:  117,2021, cf.
comment. < _ 187,45. 9 a  188,1112.

250

Index graecitatis

figura etymologica: ]  16,1.   134,9. 1 


187,67.  191,4.
futurum cum K particula pro optativo potentiali: o  14,910. v o
(I  U) I l  26,2223.
@ o  61,10. o  63,2324.  K 63,30.  K
66,19. @ o [ 68,1516. o I 88,11. K 
106,16. K S 120,9; 128,2930. @ o S [ 150,1314 (futurum vel coniunctivus
aoristi, sed sensu potentiali). o S 154,25. o  165,13. o
I 172,21. o  193,6.
futurum exactum: S 193,69.  204,2.
futurum pro imperativo:  S[ ] [ 161,1316. 170,3 (biblia laudatur).
genus: (  (  similiterque 109,5.11.12) et V  (  110,8; cf.
 sc.  42,14). V 118,3 et ( 117,25. (  (I<  75,6;
S 8 89,7; 92,10 (biblia laudatur, sed hic S \ j); = 8 197,15) et < 
[12x, 2x biblia, 1x Euripides laudatur]
hyperbaton: saepe.
imperativus tertiae personae:
praesentis:
activi: R 62,6; 192,1.  195,4.
medio-passivi: # 193,1;  193,25.
perfecti:
activi:  103,5. U 89,6.
infinitivus absolutus: saepius, e. g. I: I 49,1617. :
 _ 90,6 (locutio, v. comm.); 1  7,34; 81,1213. :  I@
100,14; I@  50,15; I  10,14; Sa  197,1718;
^  36,12;   50,89; #@  107,23;  22,45; #<  46,2; 58,15; 160,5; . < ^  125,8; <  13,1; 92,9; @  2,910; 39,5; 100,5. :  <
100,1. :  44,18; @ 15,6; R 3,4; #@
15,3; 97,1;  49,16.
infinitivus finalis:
cum articulo: (O ]) 1 I 125,13.
articulo omisso: S (R) 7,8; (R[) 95,3 et saepius cum R. 
 9,1; (S[)  28,6; (w o) S 64,20; ( )
 107,10.
Ionicae formae:
generalia: (-)- 26x [- 0x]. (-)- 8x [- 0x]. - 10x (2x biblia laudatur) [- 1x]. S 72,12 [8- 7x, e. g. S81]. S 31x, S- 3x [ saepissime;
- 41x]; - 3x [- 3x]; - 1x [- 0x, - 6x]. - 2x [- 0x].
 1x [ 0x]. - 1x [- 0x]. - 1x [- 0x]. (-)- 2x
[(-)- 0x]. - 1x [- 0x]. (-)- 2x [- 0x]. (-)- 1x
[(-)- 0x]. - 1x [ - 0x]; - 6x [- 13x]. (-)- 5x [- 2x].
- 1x [- 0x]. (-) 140x [- 3x]. - 2x (biblia laudatur) [(-)- 2x]. (-)- 15x [- 3x]. - 2x [- 0x]. - 1x [ - 0x]. - 1x [- 0x]. - 1x [- 17x]. Sine Ionicis formis: -;
(-)I- [3x]; -; -; -; S- [11x]; -; -; -; -; -; -; -; -; -; -; -; -; -;
-.
singularia: I 204,4. 126,34.  73,9.  100,16
(Homerus laudatur).  78,6.  60,1.
modi sententiarum secundariarum:

Index graecitatis

251

1. concessivarum et condicionalium:
a. concessivarum:
post K:
optativus (in apodosi indicativus praesentis vel futuri): (,) o U 92,11.
(R ,) o U 192,1617.
post  :
optativus praesentis (in apodosi indicativus praesentis): (,)  ]
4,18; (,) d  ]  171,4243. (,)  ] 
203,3.
b. condicionalium:
post  vel U vel U:
coniunctivus: U S[ 28,6.  I [ 45,78.  I
100,910.  I[ 132,20.  [ 161,19.  173,1415. 
\ 182,1314.
indicativus praesentis et coniunctivus aoristi:  I , _
101,913. U R i I 135,1213.
indicativus futuri et coniunctivus aoristi: (S ,) U 
]  ]  ] N\ 21,12.
post S :
indicativus: (S K ,) SL R 138,1. (sc. o w,) SL x 197,11.
2. consecutivarum:
post v:
optativus cum K particula et indicativus futuri: v o I U
I l  26,2223.
3. finalium:
post W:
indicativus futuri post tempus praesens: ( ,) W M S1 49,1011;
( ,) W  122,2728; ( ,) W N 137,1112;
( ,) W  194,1011.
indicativus futuri post tempus praeteritum: (I ,) W N 111,3.
optativus post tempus praesens: (S) W  50,910. ( ,) W _ 60,8. (I ,) W 74,9. (
,) W R 78,78. (sc. S,) W U 96,34. ( ,) W R
96,1314. (S@ ,) W  102,510. ( ,) W I
112,1718. (h ,) W M  118,1113. (I ,) W
S , IL  121,17. , W U 132,89.
(S ,) W U 154,2. (R ,) W  162,16. (I ,) W  179,910. ( ,) W  185,3132. (# ,) W U
188,15. (R ,) W 188,21. ( ,) W 188,2627.
( ,) W _ 192,4. (@ ,) W  h
194,35.
optativus post tempus praeteritum: (w ,) W O h _ , O h
] d  ] I , < h 124,1620.
post  vel  :
indicativus futuri post tempus praesens: (Y1,) M S1 115,15. (R
,)  S 201,89.
optativus post tempus praesens: (Y ,) M 152,15. (I ,) M
U 154,911.
optativus et coniunctivus post tempus praesens:  I ] \
] . ]  ] [ 193,3335.
post verba curandi et S :
coniunctivus: (I ,) SL \ 44,21.

252

Index graecitatis

post verba timendi:


indicativus futuri post tempus praesens: () M  15,22.
coniunctivus et indicativus futuri post tempus praesens: ( )  # [ #h  31,16.
optativus et coniunctivus post tempus praesens: (S] ,) W U kkk k W [
46,610. ( ,) W  [ ] I, < h S
54,48. (  ,) W R ] W S 78,713.
post d:
indicativus futuri post tempus praesens: (,) d  99,8.
optativus cum K particula post tempus praesens: (I ,) d o U 140,1314.
optativus cum K particula et coniunctivus post tempus praesens: (I ) d o
 ] Zj\ 94,910.
coniunctivus aoristi cum K particula et indicativus post tempus praesens: ( ,) d K S ]  i  . i
 2,712.
post d / v: infinitivus
4. interrogativarum: nulla abnormitas in sententiis secundariis, e. g. (,) p  ]  I 19,22; ( 1 ,) ( , p h S 31,89; ( ,)  y ] p ]  ]  R
185,1819; p N ] ( , (# o ) 116,10.
5. relativarum et comparativarum:
post d:
indicativus futuri cum K particula post tempus praesens: (S1 ,) d K
I 26,23; d K S 120,9; 128,2930.
post S :
coniunctivus praesentis et indicativus futuri post tempus praesens: SL
S ]  , ( ) 121,12.
6. temporalium:
post ^:
optativus (cum K particula) in sententia iterativa post tempus praesens: ^ o U,
( S) 166,9.
post ^:
coniunctivus aoristi post tempus praesens: (sc. ,) ^ M  10,89. (I ,) ^ . 40,11. ^ , ( ) 178,1215. ( ,) ^  194,8. futurum vel coniunctivus aoristi: ^ [, (S[) 108,78.
coniunctivus aoristi post optativus aoristi cum K particula: ^ , ( o
U) 178,12.
coniunctivus aoristi et indicativus futuri post tempus praesens: ^ I , ]
 ]  , ] M ]  ] I\ , ( )
16,18; ^ N  ]  , ( ) 121,1011.
coniunctivus et optativus aoristi post tempus praesens: ^ ] 
, ( Y) 126,35.
optativus post tempus praesentis: (sc. o U,) ^ S 197,12.
optativus praesentis cum K particula post tempus praesens: (c ] 
,) ^ o  , ( h 52,2254.
optativus praesentis et coniunctivus aoristi et indicativus futuri: ^  ]
I[ ]  ] I i , R
, ( R) 76,27.
post :
infinitivus: M  6,1; M ]  41,23; ] i
I 137,1.

Index graecitatis

253

negationis usus:
# pro : d # o _  66,21.
 pro #: saepe, e. g.
in sententiis primariis: M 28,1; h 170,3 (biblia laudatur, sed hic #h
).
in sententiis secundariis: comparativa: d M m 122,2; similiter 33,15. relativa: g M R
54,8. ( ) ^ M S (] I[ z # S) 71,4. temporalis: V M
R 10,9; ^ M I 53,1213. causalis: ^ M S 55,8; ^ M a
128,22.
# vel  superfluum vel potius locutiones # M et M #:
# : # M N [ ] # M b[ (biblia laudatur) 41,1213. # M 
167,16. # M U[ (biblia laudatur) 188,34.
M #: M L #  (sc. S) 30,1011; o M #]  45,1516;
( ,) M #]  204,1516
singularia:
 cum ^ coniunctione: 50,27; 72,7; 114,10; 151,10.
] # / ] pro # / : 32,12; 33,5; 34,5; 42,13; 43,6; 45,11; 49,23; 60,3;
118,11; 131,7; 132,13 et saepius.
nominum formae:
nomina tertiae declinationis: a  138,7.  122,18. a  126,1112.
O ` 169,8.
singularia: I, vide s. v. Ionicae formae
nomina propria:  pro (LXX)  74,15. j pro (NT) T
193,9.
Homerus laudatur: vide s. v. voces epicae
vocativus sine interiectione: ^ 28,6. h ( < I 63,1. K ,
110,4. h N 129,8.  , I 139,10. O
 K  144,1718.  146,1. h   150,16.
 155,18. I , I 182,23. h @, @, ,  , #h 205,1516.
adiectiva duorum tantum generum:  () 66,16; (  ) S 70,5; #< (V 4) 166,9; (V ) 34,13;
() 193,54; (N) 156,10; ( / )  22,5;
91,78.
comparatio adiectivorum:  94,15 (sed  93,12). R 50,13 (sed
S 65,5; S  188,7). 92,11. Y similiterque 33,4; 38,5;
117,10. U 66,46. 176,8.
nominativus absolutus: ^ z 146,7.
orthographica:
scriptio in duobus verbis: U { 10x [U 0x].   3x [ 3x].  7x
[ 5x].  3x [ 2x].   3x [ 3x]. R  1x [R 1x].
 8x [ 5x]. ^ o 1x [^ 2x]. ] #= 2x.
scriptio in uno verbo: I 127,15.  15,14; 26,4; 41,3.4; 108,8; 152,16; 185,18 (sed
L  55,1). U 5,4; 53,17; 63,32; 91,5; 92,2; 93,7; 102,17; 108,17 (sed U 20,15; 32,11; 78,4;
100,13; 124,20; 203,2).   17,12.  77,8.  107,7 (cf. comment.). 1
130,7.  36,16.  124,19. S1 56,78. S 152,12. S
7,26; 50,22; 97,10. S 71,10; 93,12. S  107,1. S 116,5. S 126,23.
l 55,3; O 41,5; 122,22; 137,3.  2,8; 15,6; 17,2.13; 27,2; 30,1; 33,11 et saepius;  75,4; 195,4;  2,3 (sed L | 50,15);  19,10; 90,16. 
1,4; 40,10; 106,9; 114,23; 124,17; 133,3; 141,6; 142,3; 178,15; 204,15.  22,4.  114,3; 115,8; 118,5. 1 39,19; 197,17.  22,10.  55,15; 108,17; 163,4;
168,11. (1 63,9. 107,21. 26,8; 123,3.  168,3.  6,1; 41,2

254

Index graecitatis

(sed ] l 137,1).  109,1. N1 25,20; 56,6; 64,67. m


128,21.
alia:
# passim, v. prolegomena pag. 53*.
pro :  26,5 (sed  similiterque 19,4; 26,34; 59,11; 83,4; 99,8; 188,23;
 80,5; @ 178,75).
pro :  33,12 (biblia laudatur, sed hic ); 160,7 (biblia laudatur, sed
hic ); 160,9.  131,6; 193,35.
pro : @ 1,16.  similiterque 5,56; 60,2; 72,3; 122,25 (sed 
55,6; 1 123,14).
pro : S 104,21, cf. comment.
> :  50,20; "@ 68,14; 195,1112.
optativus futuri: o I 130,18, cf. compositum o S 132,4. I
o 97,9. o I 195,8. o I 84,67. 4 o 95,5.  K 13,3. d  , d  k d I k d ] U  179,815.
o  82,4. o S 118,5. o  139,7.  179,10.
 K 193,44. o  118,2.  63,28. 8 K 178,7.
 8,8.
oxymoron: #] 1,7. S\ [ 1,67.  K 25,3; h N 129,8.
parechesis: saepissime, e. g.   3,1. I I@ 5,12.
[  7,26; 116,9. #1 #  7,2628. ]
  16,1.   21,12.  K 25,3. 
N  30,3.   I 30,16.   31,23.   M <
 < 39,16. I1 I 40,15. K J
42,11. I J I  43,78.  ^ 45,6.   52,5.    (secund. Dt 32,15) 61,78. 
 68,17.  I 69,56.
4 S N  70,23. K  73,3. S I
I S 78,8. 91,2.   94,5. @
@ @ @ @  @ @ 102,56. I
S 113,34.  I 85,8. 113,3. I  112,18. 
M <  116,1314. 4  Z 
 126,1516. I  I K I1 #M Ih
#M I I I K I] I I 4@ I
K IL 128,2932.   131,13.  N<  N 131,1214.   N 
N      132,29.
146,3.  S 148,23.     155,36. I   158,1.   158,1213. K8 I 159,9. S  I 164,67.
  165,89. 183,11.   
183,11.   184,78.   188,2324. 
 188,2526.
hebraismus: N N 106,11. 1 1 116,5 (biblia alluditur).
particula: solitarium: h { Nh  95,3; ] @ h 
190,3.
phonetica consonantes:
> : # 145,5.
> :  aut simile 34,13; 66,8; 101,13; 160,8.
> , > : S 64,15. 69,8.

Index graecitatis

255

> : I 64,17.
> : Y aut simile 87,12; 98,12; 127,12.
> :  27,5; 116,7.  49,17.  204,10. I 163,2.
> : 45,14.
polyptoton: S S 8,18. V 1 1, V < < , V L , V S #=
= 49,1415.  107,7. S N  N 116,810.   116,18.
( ^ 121,17 (cf. 136,1112). S S8 ] S 123,5.  
    132,29. J J 132,67. @
142,1. S S@ 142,2.
polysyndeton: saepius, e. g.  ]  ]  ] N\ 21,12. ]
] Z ] S 198,2324.
positivus pro comparativo:  l 150,1718 (cf.  101,10; 
 132,1920).
positivus cum ^ , d , pro superlativo: @ 53,14.
 ^ 123,3. < d 105,12.
potentialis temporis praesentis per optativum sine K particula: R 14,6; } I 84,67;
  106,1; R 169,56.
pronominum formae:
 pro 1,  pro 1:  9,9; 29,7; 154,8.  128,14.
proverbia et locutiones:
  74,17.
K  O I 87,6.
I  49,8.
J  J R 66,25.
I M  1,18.
K L 194,17.
I 128,28.
I 13,12.
K  28,12; 194,17, cf. K  219,92.
41 M 178,31 (an locutio? cf. comm.).
K ] I 80,6.
# 9,56.
 182,7, cf. 197,11.
\ \ \ 74,6.
 R 121,11, cf. comment.
_  128,3536.
 193,38.
S @ Y 117,10, cf. comment.
S  47,9, cf. comment.
S I  68,6, cf. comment. et S I 99,5.
S = 77,3, cf. comment.
S S@ 142,2.
S  122,29.
S K I 27,5.
 13,15.
K 169,1819.
U 5 197,13.
] IL 74,10.
U  182,12.
5 25,9.
<  167,21.
U  172,12, cf. 164,9.

256

Index graecitatis

] 138,2.
 b  63,27.
 ]  121,12, cf. comment.
9 I  158,1, cf. comment.
  198,10.
 1 R < 154,2
uL1  100,16.
M < 137,78.
M I 53,15.
a I 96,3, cf. comment.
I   176,12, cf. comment.
  201,11, cf. comment.
( ^ 121,17; = (8  < ^ 136,1112.
`  I alludetur in  = I  154,3.
( ) Y<  ( 137,89.
( 1   28,12.
#h W 121,1516.
#h I i ] 178,67.
#h O 178,3.
 ] #h  i K  175,56.
 S #  193,40.
L  D 172,34.
 120,9.
 13,17.
 179,3;  181,8.
 < <  178,6061.
< D 179,4.
 124,13; 145,5; 197,6.
 M  (locutio? cf. comm.) 178,32.
 < O 200,8.
 192,1112.
   1,23, cf. comment.
@ @  122,23, cf. comment.
N \  61,7.
L # 60,8, cf. comment.
1  150,13.
reduplicatio omissa: # similiterque 188,15; 202,7; N similiterque 4,12;
117,12; 201,4; N 189,6. (cum reduplicatione e. g. I 100,8;  189,10).
sententiae exclamativae:
post #: # ,  139,10.
post m: y p  123,45. y p  131,11. y  S, y
@ @, y @ I@, y @ , y @ @, y @ @ 154,2224. y 1  , y   168,12. y @ 168,23.
post m vel U: U, ^ S (biblia laudatur) 21,1011. m,  
 128,2122.
superlativus:
superlativo adduntur ^, =: = h 164,7. ^ 205,67.
substantivum ut adiectivum usurpatum: ( I I 27,1314; J I
13,13; ( #  50,14. O ]  66,20. 1 S  66,15; ( S  175,17.  K 123,7. ]
 125,7.

Index graecitatis

257

spiritus: W 121,15 (v. comm.). ^ 223,65 (v. comm.).


synonymorum accumulatio:  I K S 31,9; Z
a  Z@ 147,23.
verborum formae (vide et s. vv. augmentum, imperativus tertiae personae, reduplicatio):
verbum activum pro medio: I 188,15. V1 84,13.
198,15 (sed medium saepe).
verbum medium pro activo:  (biblia laudatur) 188,35.
futurum Atticum verborum in - desinentium neglectum: I 1,20; I
31,11; I 33,8; I 180,1112;  82,4; S 91,3;  118,2;  2,3.
formae verborum in - desinentium: I similiterque 10,8; 33; 126,10; 129,10;
I 72,7. I similiterque 12,4.7;  121,12;  68,4
(sed  50,13; S 27,3; S 31,9;  141,910;
N 3,10). pro - 130,11.  pro - 91,5.
I 113,12 (sed S similiterque 47,34; 120,20. Z 92,8. 132,3).
singularia:
I pro I 10,8; 33,26; 126,10; 129,10.
: 112,15 (biblia alluditur, sed hic ).
:  103,5; similiterque 15,22; 193,32;  31,14; 138,10; 202,12.
: R 42,14; 99,8.
R pro S: R (biblia laudatur) 78,14.
O: O pro O 29,6.
O  pro W: I similiterque 30,16; 53,1718; 58,25; 171,26. S
54,1. S@ 177,10. ST 165,18; 178,4. @ 194,23.  52,3. T
185,19; "@ 8,7. T 36,15; 122,9. - pro W: 1
50,25.
W, part. : @ 72,2; I  166,17.  similiterque 17,5; 47,6;
@ 63,5; similiterque 8,9; 63,10; 66,23; I@ 12,15; N@ 7,11; N 63,12 (sed - : I 10,3; 165,1)  pro : (biblia laudatur) 83,10 (sed I
184,10).
: _ pro _: _ 202,2; I 48,1; 57,1. I similiterque 26,19;
171,23. I similiterque 1,6; 38,8; 58,16; 171,36.
(): S 64,15.
(): 69,8.
_: _ 58,10; 63,4; 67,6; 109,6; 129,9; 152,12; 170,1. U 13,13; 20,1516; 26,5; 38,1;
66,12; 69,12; 106,13. U 153,7; 167,9; 199,16.
` pro Y : ` 55,25; ` 120,11; ` 178,44; ` 182,16.
vocabula ex sermone latino: [ 31,16;  109,12; 5 25,9;  100,13; 1 178,57; Z@ 147,3; 142,15;  (accentu incerto) 168,1; d
64,15.
voces epicae: I 169,21. S m (Homerus laudatur) 155,12.  201,8
(Homerus laudatur); uL1 100,16 (Homerus laudatur);  98,12.  107,20. 87,13. ( 258,44 (Homerus laudatur); Y 126,5. ` 169,25
(sed  false prosaice pro epice  149,11).

258

Index graecitatis

Index verborum memorabilium

Index verborum memorabilium


* = hapax vel primum legomenon vel non usum nisi ab Eustathio
I 78,9; 194,16; 197,8
I 115,6
I 193,46
*I 193,5
I 193,23
I 126,14; 184,6
I  153,3
I  130,2
I 165,3
I 98,4
 96,9
  174,1
 87,21
I 46,3
I 182,11
I 28,8
I 155,10
I 155,1011
I 91,1213
I 120,18
I 155,10; 187,2
I 98,4
I 170,9; 188,10
I 178,82
I 106,15
*I 188,9
I  128,1
I 113,6
*I 196,18
I 168,9
I 76,22
I 72,7
I 188,15
I 179,8
I 112,1617
I 17,14
I 12,1; 182,8; 194,1
I 154,22; 182,16
*I 154,18
*I 135,4
I 104,10
I 12,13; 159,9

I 30,4
K 150,19
I 142,12; 197,20
I 154,11
I 118,6
 121,23
 119,8
*> 181,15
 177,1112
* 78,6
 147,6
 122,29
 178,6162
* 98,2
 25,4
 26,7
 (lat.) 109,12
 28,5
 104,17
 169,13
* 64,1920
 184,11
S  134,19; 147,3
S 193,1213
S 161,5
R 44,27
S 18,3
S 118,13
S 178,54
*S 15,7
S 100,3
S 40,8
S 122,10
R 2,6
S 66,36
S 117,17
S  77,12
S 143,7
*S 60,67; 147,13
S 66,42
S 168,5
*S 140,12

259

260

Index verborum memorabilium

S 18,6 (adv.); 109,1 (adi.)


S 197,8
S 92,4; 132,17
*S 127,8
S 102,7
S 182,12
*S 138,14
S 66,15; 175,17
S 148,3
*S 106,3
* 107,7
*# 13,6
* 66,17
# 149,3
V 167,10; 181,4
u vel u 165,18
V 84,13
V 37,11
 8,67
 73,4; 145,3
* 106,18
* codd. ( i. t.) 45,2
 154,23
* 42,3
W 121,15
 115,4
 128,6; 178,41
 156,5
 178,104
* 108,12
 47,78; 94,7; 133,26; 136,13
 123,7
* 178,58
* 138,13
 54,11
 114,7
 131,14
 108,9
 109,1920
* 193,66
 33,8
 88,2
 133,19
* cd. B ( i. t.) 140,4
 133,18
* 53,910
*  41,16
* 135,12
 85,8
 104,4
 73,9
 118,2

* 142,7
 63,37
 178,6
* 148,2
 26,8
 63,23; 63,26
 23,34; 63,20
 99,3
 178,100
 172,12
 195,24
 107,24
* 68,12
 44,5; 117,21; 138,10; 163,89;
193,34.
 178,85
* 167,19
 56,26
* 12,9; 173,12; 174,1; 192,1. 7;
195,21
* 173,20
* 52,1; 70,1; 102,10
 66,2
 64,6; 84,1112
* 12,3; 175,1617
 7,19; 9,2; 11,7; 12,8; 17,1. 11
et saepius
 94,3; 104,56; 201,10
* 74,13; 100,7. 11; 101,11
 143,3
4,1
* 31,1; 41,14; 165,2; 167,14;
174,7; 175,15; 191,5
* 188,3
*  149,11
106,12
 112,18
* 16,20
 117,2021
1 (lat.) 178,57
 13,56
 49,2
 64,2223
* 183,13
 122,12
 109,1213
Y 127,2
Y  148,6
Y 58,11
*Y 113,15
( 184,10
Y 178,103

Index verborum memorabilium


Y 55,17
 100,67
* 193,34
 50,12
 126,5
* 195,15; 196,4
 70,5
* 35,2
* 63,15
 4,1617
 178,103
* 9,1
 193,62
 198,15
* 160,5
 59,2
153,9; 178,21
108,9
 178,92
 5,56; 60,2; 72,3
 1,16
 180,5
 63,17
* 109,1
*4 183,15
* 166,6
  139,89
 110,8
 167,1
Z 129,7
Z 147,2
Z 43,3
Z 84,2
 29,4
 154,11
 143,3
 45,1
145,3
 172,18
* 191,8
* 178,50
 19,9; 72,7; 86,67; 105,4
 107,56
 16,10
132,3
* 194,19

261

* 33,22
 26,5
8,45
* 120,10
 122,26
* 52,11
* 178,105
51,9
* 125,7
* 178,25
66,13
N 106,1011; 146,9
N 30,14
N 64,9; 65,2; 66,45
*N 35,67; 66,44
N 161,6
N 34,13
N 30,3
N 121,18; 179,6
*N 195,18
N 50,11
N 176,5
(lat.) 142,15
 111,5; 135,3
" 68,14; 195,1112
 50,20
 166,6
 165,10
 184,3
* 193,21
 179,19; 197,1819
* 100,7
 144,20
 39,78
 104,13
 99,5
126,14
* 63,37
* 104,15
 104,17
151,7
 104,21
 165,14 (aliter 21,2; 39,15; 138,3;
175,17)
205,15

262

Index verborum memorabilium

263

Index locorum

Index locorum
a) Sacrae Scripturae
Vetus Testamentum
Genesis
1,2
1,7
1,22
1,27
1,27.31
1,31
2,8
2,1014
3,1
3,7
3,18
3,24
5,24
8,21
12,1
13,19
15,12
18,32
27,129
27,15
49,15
Exodus
3,2
5,17
8,27
13,21
15,1
19,6
21,16
22,20
23,19
26,14
28,4
28,1720
28,29
29,18
32,22

101,12
175,3
25,13
15,56; 40,18;
130,34.7; 175,11
195,13
14,2; 101,23
10,10
83,10
10,1012; 106,15
178,4445
39,1819
121,67
41,56
88,1819; 104,26
3,9; 40,23; 81,1112;
96,67
133,25
188,23
189,3
55,1517
108,12
7,22
105,12
175,8
3,7
96,5
20,1314
7,25
171,2526
165,10
7,22
109,13
106,1011
109,510
178,7778
98,13
136,5

33,20
33,23
36,3234
37,3

188,3435
188,3334
178,7778
108,11

Leviticus
16,13
19,18
19,34

86,7
193,6162
165,10

Deuteronomium
8,3
10,19
31,27
32,13
32,15

192,15
165,10
137,5
66,4
61,78

Iosue
10,1213
15,49
18,1

115,1617
126,16
74,1

Iudices
1,11
13,5
14,9
14,14
16,17

126,16
1,1
78,14
78,14
75,12

Regnorum I
2,27

31,12

Regnorum IV
2,11

28,15

Machabaeorum II
7,9
21,11
9,7
144,3
Psalmi
4,9

106,910

264
5,7
8,6
12,4
15,10
17,12
17,13
17,21
17,29
18,3
18,6
18,11
21,2
22,4
26,1
27,5
30,24
32,15
33,6
36,10
36,11
38,4
41,3
44,3
45,11
50,7
50,8
54,18
55,3
56,1
61,10
62,2
62,9
65,13
68,4
70,1516
70,17
76,4
77,16
77,24
79,9.11.1516
79,16
81,6
82,3
85,11
89,17
90,56
91,14
93,1
96,2
101,20
102,12
103,2

Index locorum
126,2122
42,10; 174,4
69,910
170,34
97,1314; 152,15
100,5
106,9
69,9
95,5.89
96,12
88,1011; 143,34
106,12
127,16; 158,12
104,10
141,67
56,78
141,5
192,6; 199,14
41,1213
45,3
69,7
152,2122
29,12
95,10; 142,9; 175,8
107,21
130,1617
19,7
17,23; 76,16
91,78
125,13
16,2; 35,4
150,11
126,2122
181,1213
126,2122
19,78
20,13
66,23
80,7
202,910
39,45
7,34; 201,6
8,11
77,5
2,910
202,1718
39,45
46,15
98,6
16,1011
115,56
103,6

103,18
103,2021
106,9
106,3334
117,11
118,18
118,23
118,103
118,130
119,5
120,1
125,6
128,7
133,2
133,22
134,6
138,9
138,12
140,2
140,3
144,19

66,5
198,24
36,21
58,2526
116,5
130,1516
100,3
143,34
141,1718
21,1011
38,810
150,12
37,910
90,8
187,78
16,12; 97,1516
16,12
96,2
110,9
47,45
16,2

Proverbia
1,1011.14
1,16
1,21
5,16
5,18
6,8a
8,6b
9,17
10,17
12,23
13,4
15,4
15,19
23,19
27,11
28,1

33,1113
38,1516
152,89
35,34
35,12; 63,8
161,18
87,2425
35,23; 63,27
140,23
165,1
177,3
182,12
147,1213
156,9
156,9
66,5

Ecclesiastes
4,10

177,89

Canticum
1,5
2,3
Iob
1,1
1,11
1,3.8
1,9
1,21

92,2
91,78
50,1314
188,14
65,35
50,1314
160,1617

265

Index locorum
2,9
17,7
22,14
38,14
Siracides
31,28
39,23
40,13
45,9
50,15
Michaeas
4,2
Ioel
2,30
Habacuc
3,8
3,15
Malachias
3,20

50,1314
142,10
97,7
95,78
144,7
27,14
98,1011
178,7778
101,2
193,67
86,6
27,78; 122,10
27,78
201,1

Isaias
4,4
9,18
14,12
22,13
26,15
26,18
29,16
40,9
53,7
54,15
60,13

99,9
99,78
17,19; 60,11; 197,1415
175,2122
10,34
52,22
8,1415
41,1
73,23; 158,34
165,10
39,9

Ezechiel
5,8
17,23
31,8
38,22

44,78
91,78
182,10
137,2122

Daniel
4,30
7,9
9,23

14,67
85,11
177,2

Novum Testamentum
Matthaeus
3,4
3,10
4,4
5,5
5,6
5,11
5,12
5,15
5,16
5,37
5,43
5,44
6,2
6,4
6,19
6,22
6,24
6,28
6,33
7,1314
7,17

66,39; 79,5
62,79; 122,14;
202,1213
192,15
45,3
66,34
46,7
111,57
69,1011; 100,13;
198,1617
98,10; 98,12; 100,12;
198,14; 199,12.5; 200,3
81,34
91,2
140,56
111,57
148,56
25,27
69,12
148,89
107,23
25,22
4,1314; 197,20
119,4

8,12
9,9
10,8
10,22
10,30
10,39
11,11
11,29
11,30
12,30
12,36
13,13
13,2430
13,46
13,51
15,19
16,9.10
16,24
16,2425
17,2
17,5
19,21
19,2526
19,28

103,4; 111,57; 162,16


150,89; 161,1213
185,14
106,8
71,13
21,23
50,16
82,12
82,23; 137,4; 173,24;
202,46
151,1112
182,16
130,9
62,79
107,24
126,1113
177,6
36,18; 64,13
21,3; 174,3
82,4
103,78
96,9; 100,1
128,1415
21,1416
131,1516

266
21,3341
21,41
22,39
23,24
23,27
25,21
25,32
25,3233
26,27
27,9
27,32
27,40

Index locorum
202,79.1314
93,8
193,6162
68,14
71,12
171,15
33,20; 85,14; 195,34
133,1718
66,34
128,1516
82,4
112,1516

Marcus
9,42
9,50
12,30
13,37
15,4243
16,5

17,2021
132,67
51,6
134,6
15,810
103,45

Lucas
1,17
1,78
1,79
2,29
3,17
6,21
10,4
10,3842
10,41
10,42
12,18
12,39
15,89
16,15
17,24
18,1014
18,29
19,5
19,10
19,2938
21,27
24,4

15,23
116,12
89,8; 91,78
21,11
31,1920; 42,1516
29,89
160,7
150,26
124,1718
150,26; 161,14
25,27; 122,910
205,78
200,34
71,1112
98,11
50,1920
4,14
150,8
201,25
30,45
96,1415
103,45

Ioannes
1,1
1,114
1,9
4,14
5,17
7,26

8,12
10,15
10,3435
12,6
12,46
13,29
13,23
14,2
14,6
14,23
15,15
15,22
16,11
17,12
17,19
17,21
19,23
21,1
21,11
21,22

104,9
33,20
7,34; 50,910; 71,7;
201,6
37,34
92,910
37,34
50,17
106,78; 196,15
182,15
170,18; 196,14
49,1920
46,1011
60,78
189,1112
188,16
194,1920; 196,1213
172,1314
106,1011
64,1314
41,7; 106,11;
161,1213; 162,15

Acta apostolorum
2,11
4,3237
5,111
7,51
8,924
11,24
14,12
20,28
26,14

165,10
37,45
118,1112
202,4
185,14
170,10
193,9
156,23; 186,10
137,78; 202,67

Ep. ad Romanos
2,15
6,1
9,20
10,20
12,3
13,9
13,13
16,17

131,910
166,9
8,1415
40,45
38,2021
108,1617
15,7
112,17

Ep. ad Corinthios I
12,29
53,1516
193,4
201,25
92,2
27,1213
116,12
46,1314

Ep. ad Galatas
2,11
3,27

167,13
77,5

267

Index locorum
4,6

Ep. ad Philippenses
1,23
21,11
2,6
17,5
3,21
28,14
4,7
116,4

Ep. ad Titum
2,13

Ep. ad Colossenses
1,28
15,4; 88,1415
3,9
72,45
3,910
81,1415; 175,1011
4,7
117,12.78

21,10
16,15

Ep. ad Philemonem
1,25
161,1213
4,18
193,43
Ep. ad Hebraeos
2,10
133,24

Ep. ad Timotheum I
4,2
155,1
4,5
16,2
6,15
101,2

Ep. Iacobi
1,17
3,23
5,17

87,12; 98,910; 104,9


27,78
97,1415

Ep. ad Timotheum II
2,3
32,6
4,2
163,1011

Apocalypsis
9,9

31,18

b) aliorum operum
Aeschylus
Sept. 776

13,12

Aesopus
Fab. 21

193,68

Anonymus In Aristotelis rhetorica


CAG 21,2
p. 73,2324
Rabe
70,45
Aristophanes
Av. 889
Pax 183
Ran. 466
Anthologia Palatina
Oracula 61 Cougny

124,13
901178,67
188,2526
188,2526
175,56

Apophthegmata patrum
Poimen 120
MPG 65 353,13
128,3536
Aristoteles
Anal. post. 79b28
83a33
Anal. pr. 26b33

178,5
192,910
12,5; 17,7

66b19
67b10
EE 1222a11
EN 1106b2728
1125b1
Fr. Phys. 274
Hist. an. 621b2930
508a26
575b30f.
Pol. 1295a37
Athenaeus
Dipnos. XIV,68,30
(653d)

178,5
178,5
91,5
91,5
197,18
108,15
106,1719
142,1112
193,3435
91,5

108,15

Basilius Caesareensis
De ieiunio homilia
2 MPG 31
120,1516
Sermones de morib. a
Symeone Metaphr.
coll. MPG 97 1328,22 120,1516
Liturgia (recens. brev.
vetusta) MPG 31
1644,45
47,2
Corpus paroemiographum Graecorum
I p. 27 (Z I 77)
66,25
I p. 33 (Z II 7)
176,12

268
I p. 49 (Z II 61)
I p. 78 (Z III,87)
I p. 91 (Z IV 27)
I p. 140 (Z V 98)
I p. 140 (Z V 47)
I p. 143 (Z V 55)
I p. 148 (Z V 70)
I p. 157 (Z V 5)
I p. 183 (D I 18)
I p. 218 (D III 26)
I p. 222 (D V 39)
I p. 227 (D III 68)
I p. 288 (D VII 13)
I p. 291 (D VII 33)
I p. 294 (D VII 47)
I p. 301 (D VII 84)
I p. 345 (Plut. 13)
I p. 350 (GC I 15)
I p. 356 (GC I,79)
I p. 392 (App. I 85)
I p. 432 (App. III 84)
I p. 452 (App. IV 73)
I p. 458 (App. V 100)
II p. 18 (D II 4)
II p. 43 (D III 46)
II p. 61 (GCL I 56)
II p. 61 (GCL I 61)
II p. 65 (GCL I 81)
II p. 83 (GCL II 92)
II p. 87 (GCM III 16)
II p. 100 (GCM I 76)
II p. 125 (GCM IV 66)
II p. 128 (GCM V 100)
II p. 183 (M V 47)
II p. 268 (Ap. II 15)
II p. 291 (Ap. III 18)
II p. 324 (Ap. IV 72)
II p. 327 (Ap. IV 80)
II p. 379 (Ap. VI 57)
II p. 380 (Ap. VI 65)
II p. 42122 (Ap. VII 96)
II p. 458 (Ap. VIII 92b)
II p. 460 (Ap. VIII 98)
II p. 461 (Ap. VIII 99a)
II p. 559 (Ap. XII 68)
II p. 569 (Ap. XIII 1b)
II p. 581 (Ap. XIII 32)
II p. 581 (Ap. XIII 34)
II p. 606 (Ap. XIV 8)
II p. 628 (Ap. XIV 100)
III p. 308 (Eust.)

Index locorum
122,29
124,13
197,13
169,1819
178,3
121,1516
137,78
124,13; 145,5
80,6; 121,8
197,13
13,15
182,7; 197,11
178,3
154,3
120,9
137,78
49,8
121,17
13,15
74,6
100,16
74,17
28,12
122,29
121,1516
176,12
28,12; 194,17
74,6
9,5
28,12
13,15
154,3
137,78
198,10
80,6
13,15
122,29
182,7
137,78
124,13
124,13
74,10
25,9
182,12
121,17;
136,1112
178,6063
121,1516
178,3
120,9
137,78
49,8; 87,16

III p. 309 (Eust.)


III p. 310 (Eust.)
III p. 312 (Eust.)
III p. 313 (Eust.)
III p. 314 (Eust.)
III p. 315 (Eust.)
III p. 316 (Eust.)
III p. 317 (Eust.)
III p. 318 (Eust.)
III p. 320 (Eust.)

13,12;
28,12; 128,28;
194,17
9,56; 27,5;
74,6; 80,6;
122,29
13,15; 193,38
74,10; 182,7
63,27; 198,10
52,1516
28,12; 137,78;
178,3.67;
179,4
120,9;
121,1516;
172,34
13,17; 179,3;
181,8
150,13; 201,11

David philosophus
Proleg. philosoph.
(CAG 18,2) p. 53,16
18 Busse
p. 63,33 Busse

191,10
38,21

Demosthenes
19,270

158,1

Diogenes Laertius
9,59

137,11

Dionysius Periegeta
13637
285

84,89
104,2021

Empedocles
31B57,9 (I p. 333 Diels/
Kranz)
8,13
Flavius Iosephus v. Iosephus
Galenus
De comp. medic. sec. loc.
t. 12 p. 425,15426,1
Khn
15,1
De reb. boni malique
suci 7,4 p. 415,1116
Helmreich
178,4647
Georgius Pisida
Heraclias 1,229

121,78

269

Index locorum
Gregorius Nazianzenus
Funebr. or. in Basil. Caes.
(or. 43) 14 p. 148,12
154,2
57 p. 246,18
167,78
Gregorius Nyssenus
Refutatio confessionis
Eunomii 148,25
178,4142
Herodotus
5,24,3
8,98,2
4,20
4,46,3
4,100,2
4,107
4,119
4,125
4,143
4,155

40,2
99,3
104,23; 168,1
116,18
104,23; 168,1
104,23; 168,1
104,23; 168,1
104,23; 168,1
178,7980
182,7

Hesiodus
Fr. 18 Merkelbach/
West
Op. 1124
289
3034
311
289

25,56
45,4
169,16
166,4
63,30
121,78

Hippocrates
De morb. pop. (= Epidem.)
6,5,15 (t. 5 p. 320,9)
Littr
61,7
Homerus
Il. 1,249
2,212221
2,595600
4,277
6,506508.511
7,360
8,16
8,24
11,83031
12,463
13,6
17,75
18,104
19,242
19,302
19,34748

Od. 4,41719.45658
7,116
9,109
10,72
10,11827
10,23441
11,1419
13,435
18,1
18,33
19,56265

13,17
178,43
80,6
201,8
126,6
14,8
89,7; 198,910
87,13
200,6
126,5
120,1920

Iamblichus
Theolog. Arithm. p. 1,4
7,13
149,15
8 p. 9,5 f.
149,57
14 p. 17,13
87,22
Ioannes Chrysostomus
In act. hom. MPG 60
351,89
193,40
In illud: Salut. Prisc.
et Aquil. MPG 51
4,23
In bapt. et in tent. 4.4.7
lin. 126 Uthemann
175,7
Iosephus
AJ 7,39294

37,23

Iulianus imperator
 a I. 
4,14 p. 147,34
142,12
Ep. spur. 191,1118
178,6063
Liturgia secund. Brightman
p. 336
185,45

88,1011
197,12
197,13
100,16
40,79
155,12
115,5
178,12
1,17
91,89
42,1314
49,8
27,5
66,25
120,9
77,12

Liturgia tonsurae secund. Goar et Wawryk:


v. prolegomena
Philo
Hypothetica sive Apologia pro Iudaeis cap. 11 195,1213
Quod omnis probus
liber sit cap. 75 Cohn/
Reiter
195,1213
Photius
Bibl. cod. 62 p. 21a33

200,8

Pindarus
O. 1,116

168,9

270
Plato
Ap. 41e5
Phaed. 85a
Phaedr. 243b6
Prt. 320d6 sqq.
Smp. 189c2 sqq.
Tim. 90a

Index locorum

197,1011
19,1011
74,6
156,11
25,7
60,89

Scholia in Aristophanem
Ran. (Tzetz.)
135a p. 73940

99,3

Scholia vetera in Pindarum


N 11,1a,45
87,18
Sextus Empiricus
Adv. mathem. I 43
VII 257 t. II p. 60

172,34
122,23

Sophocles
Ai. 1076
1254
El. 1314

157,14
137,89
185,3031

Strabo
Strab. 17,3,10

167,21

Suidas (Suda)
 550

178,67

Symeon Metaphrasta
Vita S. Ephraem
MPG 114 1261,812

145,68

Theocritus
Idyl. 1,134

194,17

Theophylactus Simocatta
Hist. 1,1,18

105,7

Proverbia secund. Strmberg


p. 78
122,23
p. 107
87,16

Xenophon
Cyr. 4,3,19,2
8,8,19

26,22
26,21

Pseudo-Plutarchus
Placita phil.
(874d911c) 900f6

Zenobius paroemiographus (ed. Bhler)


II,59
121,1516
II,67
122,29

Plutarchus
De lib. educand. 12a
Polyaenus
Strategem. VII,43

121,15
204,217

Proverbia secund. Karathanasis


9
13,17
13
178,3
27
120,9
29
122,29
65
74,17
77
13,15
85
74,6
97
74,10
107
9,56
119
80,6
153
176,12
158
121,1516
168
87,16
169
150,13
221
154,3
224
137,78
227
178,67

182,12

262

Index verborum memorabilium

262

Index verborum memorabilium