Plural de Cidade

Plural de Cidade:
Novos Lxicos Urbanos

CARLOS FORTUNA
ROGERIO PROENA LEITE (Orgs.)
Biblioteca Nacional de Portugal Catalogao na Publicao
Plural de cidade : lxicos e culturas urba-
nas / org. Carlos Fortuna, Rogrio Proena
Leite. - (CES)
ISBN 978-972-40-3924-4
I FORTUNA, Carlos
II LEITE, Rogrio Proena
CDU 316
711
PLURAL DE CIDADE:
NOVOS LXICOS URBANOS
ORGANI ZADORES
CARLOS FORTUNA
ROGERIO PROENA LEITE
EDI TOR
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Setembro, 2009
DEPS I TO LEGAL
297901/09
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so da exclusiva responsabilidade do(s) seu(s) autor(es).
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e passvel de procedimento judicial contra o infractor.
SUMRIO
Apresentao 7
SECO I Artes de fazer a cidade 9
1. Patrimnio cultural e cidade 11
Antonio A. Arantes
2. Enobrecimento urbano 25
Silvana Rubino
3. Requalicao urbana 41
Paulo Peixoto
4. A cidade no dilogo entre disciplinas 53
Heitor Frgoli Jr.
5. Culturas populares na cidade 69
Srgio Ivan Gil Braga
6. Cidade e urbanidade 83
Carlos Fortuna
SECO II Artes de usar a cidade 99
7. Etnograa urbana 101
Jos Guilherme Cantor Magnani
8. Segregaes urbanas 115
Lucia Maria Machado Bgus
9. Espaos e vazios urbanos 127
Cristina Meneguello
10. Sonoridades e cidade 139
Luciana Mendona
PLURAL DE CIDADE: NOVOS LXICOS URBANOS 6
11. Usos da rua 151
Fraya Frehse
12. Polticas culturais urbanas 171
Joo Teixeira Lopes
13. Espaos pblicos na ps-modernidade 187
Rogerio Proena Leite
SECO III Artes de consumir a cidade 205
14. Narrativa de Lisboa 207
Irlys Barreira
15. Economia do Patrimnio 225
Eva Vicente
16. Turismo e cidade 245
Clarissa M. R. Gagliardi
17. Ambiente, sustentabilidade e cidade 265
Maria Eugnia Rodrigues
18. Cidades e migraes 283
Ulisses Neves Rafael
19. Consumo cultural na cidade 299
Ana Rosas Mantecn
20. Intermedirios culturais e cidade 319
Claudino Ferreira
Sobre os autores 337
APRESENTAO
Plural de cidade so as cidades que existem dentro da cidade. No um con-
junto diverso de cidades, nem uma questo de geograa. Plural de cidade so
os territrios dspares que fazem a cidade, as polticas scio-urbanas e a sua
ausncia, o atropelo aos direitos e as paisagens de privilgio, as formas de
segregao e a ostentao, a cultura, a sade, o emprego, o dinheiro, o futuro
e, ao mesmo tempo, a falta de todos eles.
Plural de cidade a conjugao destas cidades numa s. E em todas elas. Nas
ricas e nas pobres, nas do Norte e nas do Sul, nas que falam e se fazem escutar
e nas outras, nas histricas e nas criativas, nas de hoje e nas democrticas. Plu-
ral de cidade tambm um desao intelectual enorme, ao tratar, a um tempo,
da cidade desejada, imaginada, e da cidade vivida. A dimenso intelectual
desse desao s possvel enfrentar-se devagar e com o contributo de mui-
tas mos, muitas inspiraes, muitas experincias, muitos pontos de partida.
Um dos nossos pontos de partida foi a constatao que a premissa simme-
liana da predominncia de um ethos metropolitano na vida humana, tpico da
modernidade, se conrma a cada dia, atravs do inexorvel e sugestivamente
irreversvel processo de urbanizao do mundo. Denitivamente, os huma-
nos escolheram viver em cidades.
Sabe-se como so complexas as repercusses da acentuada urbanizao
contempornea, do mesmo modo que se receia a sua futura evoluo. As
cidades de hoje esbanjam problemas de todos os tipos. No falta com que
nos deixemos preocupar. Os grandes aglomerados humanos sempre foram
considerados um problema sociolgico nada desprezvel. Constituem uma
exaltante matria de investigao nas Cincias Sociais porque anunciam com-
portamentos e condutas, mas tambm imaginrios e sociabilidades, que se
diferenciam a cada instante. No ser exagerado dizer, portanto, que a cidade
o objecto par excellence das Cincias Sociais. Nela decantam e reverbe-
ram, em primeira mo, as aces, reaces e conitos que se fazem presen-
tes no curso da vida quotidiana. Por essa razo, entender a complexidade da
vida urbana contempornea mais parece ser uma condio necessria para
se compreender as sociedades actuais, face crise de eccia simblica do
estado-nao em decorrncia da transversalidade global dos uxos culturais.
A esta complexidade das cidades contemporneas corresponde a cres-
cente diculdade de estud-la. Esse o desao plural, tambm, que temos
perante ns. Mais do que uma evidente multidisciplinaridade, as anlises
contemporneas sobre as cidades precisam de perspectivas analticas hetero-
doxas. Por outras palavras, necessitam de abordagens culturais originais e de
novos lxicos que dem conta das interfaces e das liminaridades que as dspa-
res prticas urbanas apresentam hoje. Essas so as cidades que existem den-
tro da cidade, sujeitas a rpidas metamorfoses. A linguagem do seu retrato
carece tambm de contnua actualizao. Se as coisas mudam na cidade sem
que mudem e se renovem os mtodos e os lxicos da sua traduo, o futuro
urbano, que anal o futuro cultural de todos ns, s pode tornar-se mais
complexo e sem esperana.
Este livro constitui uma tentativa de abordar parte das diferentes feies
que a cidade contempornea revela. Nele esto reunidos textos que procuram
analisar, sob diferentes enfoques empricos e variadas perspectivas tericas,
esse mosaico multifacetado que o plural de cidade contemporneo. Temas
diversos so abordados por estudiosos brasileiros e portugueses, que inte-
gram actualmente a Rede Brasil-Portugal de Estudos Urbanos, grupo de pes-
quisa que desde 2006 vem trabalhando em conjunto no esforo de um estudo
comparativo entre cidades brasileiras e portuguesas. O grupo conta tambm
com a colaborao de colegas de outras nacionalidades, numa experincia
de alargamento de pontos de vista sobre a cidade que apenas as limitaes
nanceiras e logsticas nos impedem, por enquanto, de multiplicar.
A Rede Brasil-Portugal de Estudos Urbanos nanciada pelo Programa
Comunidades dos Pases de Lngua Portuguesa CPLP do Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico CNPq/Brasil; pelo Programa
de Cooperao Bilateral entre a Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal
de Nvel Superior CAPES/Brasil e a Fundao para a Cincia e Tecnologia
FCT, do Ministrio da Cincia, Tecnologia e Ensino Superior/Portugal; pelo
Centro de Estudos Sociais e a Faculdade de Economia da Universidade de
Coimbra e pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade
Federal de Sergipe/Brasil.
Por m, no ser demais sublinhar que este livro no pretende consoli-
dar conceitos e abordagens novas em substituio de outros, eventualmente
superados. Ao contrrio, pretende-se to somente contribuir para a abertura
de um debate com vista actualizao do que chamamos estudos urbanos. Um
debate que, sendo urgente, s fruticar na medida em que saiba ser plural.
CARLOS FORTUNA
ROGERIO PROENA LEITE
SECO I
Artes de fazer a cidade
1. PATRIMNIO CULTURAL E CIDADE
Antonio A. Arantes
Convm rearmar desde logo que a expresso patrimnio cultural no faz
parte do instrumental terico desenvolvido para interpretar ou explicar o
social. Ela designa de fato construes ideolgicas ou representaes que
requerem, elas mesmas, explicao. Assim, estas reexes focalizam o car-
ter sui generis das realidades patrimoniais no contexto da dinmica cultural,
iluminando questes de natureza antropolgica prprias a esta temtica, e
explorando aspectos da participao do patrimnio na construo da expe-
rincia urbana contempornea.
I
Os grupos humanos atribuem valor diferenciado a estruturas edicadas e
a elementos da natureza que balizam seus territrios, ancoram suas vises
de mundo, materializam crenas ou testemunham episdios marcantes da
memria coletiva. Cultivam atividades, conhecimentos e modos de saber-
-fazer que, ao mesmo tempo, servem a ns prticos e identicam, diferenciam
e hierarquizam categorias e estratos sociais, participando da estruturao da
vida em sociedade, da formao das identidades e da alimentao do senti-
mento de pertena.
Essas realidades so inseparveis dos meios sociais que as produzem, pois
deles recebem sua seiva, vitalidade e razo de ser. Mas assim como so criadas,
nutridas e aprimoradas, elas podem ser modicadas ou abandonadas no cons-
tante uxo da vida coletiva, onde preservao e destruio so faces da mesma
dinmica pela qual as estruturas sociais se reproduzem e se transformam.
Entretanto, o que se denomina patrimnio cultural, para efeitos de pol-
ticas de preservao e promoo desenvolvidas pelo Estado que o tema do
presente ensaio no se confunde com esse conjunto de atividades, artefatos
e conhecimentos integrados vida social. Tampouco a idia de preservao
faria sentido, se aplicada totalidade das referncias culturais compartilha-
das; ela seria uma co conservadora, necessariamente antagnica emer-
gncia do futuro no presente.
Diversamente de outras representaes coletivas, o patrimnio cultural
strito sensu institudo por um complexo processo de atribuio de valor que
ocorre na esfera pblica, aqui entendida como o conjunto de instituies de
representao e de participao da sociedade civil no espao poltico-admi-
nistrativo do Estado. Eis o universo mais amplo a que pertencem as realidades
culturais ditas patrimoniais, ou seja, o contexto em que o objeto especco
destas reexes adquire a condio sui generis de integrar representaes sim-
blicas de identidade e, como tal, de participar de processos culturais, polti-
cos e da economia.
II
Patrimnio no se confunde com o que usualmente se denomina costume.
Essa distino crucial para se compreender o sentido da preservao
enquanto prtica social e suas conseqncias para a dinmica cultural e para
a gesto do patrimnio nas cidades.
Acordos e convenes internacionais tm balizado a formao de uma
esfera pblica mundial para questes de patrimnio, assim como o desen-
volvimento de polticas de preservao em diversos pases, principalmente a
partir da dcada de 1930. Os documentos fundadores desse processo so as
Cartas de Atenas, em suas edies de 1931, assinada pelo Escritrio Interna-
cional dos Museus da Sociedade das Naes, e de 1933, que tem a chancela
da assemblia do CIAM Congresso Internacional de Arquitetura Moderna.
A Carta de 1931 focaliza, entre outros assuntos, legislaes nacionais para pro-
teo dos monumentos de interesse histrico, artstico ou cientco (Cury:
2000,14). Entre os temas abordados por esse documento merece destaque,
do ponto de vista destas reexes, a referncia s diculdades enfrentadas
pelos pases participantes de conciliar o direito pblico com o particular
nessa matria, e tendncia geral consagrada em suas legislaes no sentido
de se reconhecer o direito da coletividade em relao propriedade privada
(idem, ibidem). Em vista disso, a reunio aprovou unanimemente as bases do
princpio de precedncia da funo social da propriedade sobre os interesses
privados, constituindo o que , sem dvida, o principal fundamento jurdico
da preservao.
A Carta de 1933 pe em destaque, por sua vez, o patrimnio no contexto
da cidade e das condies de vida no meio urbano, especialmente em zonas
histricas. No captulo dedicado ao patrimnio l-se que
PATRIMNIO CULTURAL E CIDADE 13
a vida de uma cidade [...] se manifesta [...] por obras materiais, traados ou cons-
trues que lhe conferem sua personalidade prpria e dos quais emana pouco a
pouco a sua alma. So testemunhos preciosos do passado que sero respeitados, a
princpio por seu valor histrico ou sentimental, depois porque alguns trazem uma
virtude plstica [...]
(idem, 52).
O documento estabelece, alm disso, dois parmetros importantes para a
preservao ao armar que (1) nem tudo que passado tem, por denio,
direito perenidade e, em conseqncia, convm escolher com sabedoria o
que deve ser respeitado, e que (2) copiar servilmente o passado condenar-
se mentira, erigir o falso como princpio (idem, 54).
As polticas modernas de patrimnio formam-se, assim, na Europa com o
objetivo de preservar monumentos de pedra e cal, de valor histrico, artstico
ou cientco excepcional; a autenticidade gura nesses escritos como impor-
tante marco das prticas de conservao e restauro.
No cabe passar em revista nestas pginas todo o processo de mudana
dos parmetros tericos e prticos da preservao at nossos dias. Mas, para
delimitar convenientemente o objeto deste ensaio, deve-se mencionar ainda
a Carta Internacional sobre Conservao e Restaurao de Monumentos e
Stios, aprovada no II Congresso Internacional de Arquitetos e Tcnicos dos
Monumentos Histricos, em 1964. Este documento, conhecido como Carta
de Veneza, amplia o conceito de patrimnio at ento vigente ao formular em
seu Art 1 que
[a] noo de monumento histrico compreende a criao arquitetnica isolada,
bem como o sitio urbano ou rural que d testemunho de uma civilizao particular,
de uma evoluo signicativa ou de um acontecimento histrico. Estende-se no
s s grandes criaes, mas tambm s obras modestas, que tenham adquirido, com
o tempo, uma signicao cultural
(Idem, 92).
Ela arma, tambm, no Artigo 3, retomando a Carta de Atenas, que o obje-
tivo da conservao e da restaurao salvaguardar tanto a obra de arte,
quanto o testemunho histrico e estabelece ainda que: Art.5 A conservao
dos monumentos sempre favorecida por sua destinao a uma funo til
sociedade [...]; Art.6 A conservao de um monumento implica a preser-
vao de uma ambincia em sua escala [...], e Art.7 O monumento insepa-
rvel da histria de que testemunho e do meio em que se situa [...]. (idem,
p.92-93)
Assim, embora mantendo no foco da preservao exclusivamente bens de
natureza material, a Carta de Veneza opera signicativa ruptura com as conce-
pes at ento estabelecidas. Primeiramente por incluir a arquitetura vern-
cula numa prtica at ento exclusivamente voltada a bens monumentais; e,
alm disso, por ampliar o enquadramento do tema, considerando relevantes
para o equacionamento das intervenes de preservao no apenas as edi-
caes, mas tambm seus usos e aspectos contextuais tanto arquitetnicos,
quanto histricos e sociais do patrimnio. Essa mudana de enfoque abre
caminho para integrar problemtica do patrimnio as aes desenvolvidas
pelos sujeitos com quem, ou para quem, se preserva; assim como os senti-
dos por eles atribudos aos bens patrimoniais, ou sua signicao cultural.
A UNESCO, a partir de sua criao em 1945, tornou-se o centro mundial
de referncia para o desenvolvimento das bases tcnicas e conceituais da
preservao, assim como o frum onde se tem celebrado importantes acor-
dos multilaterais sobre o assunto. Duas Convenes devem ser tambm aqui
mencionadas: a de 1972, que trata da Proteo do Patrimnio Mundial, Cul-
tural e Natural, e a que dispe sobre a Salvaguarda do Patrimnio Cultural
Intangvel, de 2003.
A primeira estende a preservao aos bens naturais, e institui a universali-
dade como sendo mais um critrio de atribuio de valor patrimonial. Ainda
no esprito das Cartas de Atenas e de Veneza, ela dene em seu Artigo 1 que
so considerados patrimnio cultural mundial por contraste a patrim-
nio natural os monumentos que tenham um valor universal excepcional
do ponto de vista da histria, da arte ou da cincia; os conjuntos a que se atri-
buam os mesmos valores, e os stios, ou seja, obras do homem ou obras con-
jugadas do homem e da natureza [....] de valor excepcional do ponto de vista
histrico, esttico, etnolgico ou antropolgico.
A segunda, retomando e renando questes abordadas pela Recomen-
dao para a Salvaguarda da Cultura Tradicional e do Folclore, aprovada em
1989, e pela Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural, em 2001,
estabelece uma ruptura conceitual radical dos paradigmas da preservao.
Ela no s considera bens intangveis como objeto deste campo, mas legitima
seu valor referencial para os mais diversos grupos sociais, sua natureza din-
mica e inclui suas condies de produo como parte do objeto a ser preser-
vado. O conceito de base adotado por esta nova perspectiva formulado nos
seguintes termos:
Art. 2, 1. Entende-se por patrimnio cultural imaterial as prticas, represen-
taes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto com os instrumentos, obje-
tos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados que as comunidades, os
grupos e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte integrante de seu
patrimnio cultural. Este patrimnio [..] constantemente recriado pelas comuni-
dades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de
sua histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade e contribuindo
assim para promover o respeito diversidade cultural e criatividade humana.
(Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial. www.unesco.org.br)
A ampliao da proteo ocial aos bens intangveis criou a necessidade de se
desenvolverem instrumentos jurdicos e administrativos que venham a com-
plementar os preceitos e procedimentos institucionais vigentes. Ela instigou,
ainda que de forma indireta, a reexo e as prticas de preservao a buscarem
superar a dicotomia conceitualmente falaciosa entre bens tangveis e intan-
gveis. Alm disso, a frase aparentemente tautolgica do texto citado onde se
arma que patrimnio o que as comunidades, os grupos e, em alguns casos,
os indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultu-
ral, ao conferir legitimidade auto-denio pelos sujeitos sociais, implicita-
mente articula a preservao a modos de vida e dinmica cultural.
Essa mudana de enfoque abre o campo do patrimnio para questes de
natureza tica, jurdica, poltica e humanitria, sobretudo em relao aos
direitos e aos modos de vida das populaes indgenas e tradicionais. Esse ,
por certo, o principal desao a ser enfrentado pelas polticas de patrimnio
(tangvel ou intangvel) em todo o mundo.
A ampliao do espao de participao dos povos indgenas, das popu-
laes tradicionais e das camadas populares nas polticas de preservao vem
sendo acompanhada pela crescente percepo da importncia da sustentabi-
lidade como fator determinante da eccia das polticas de patrimnio, par-
ticularmente no caso do imaterial. Como se sabe, as culturas so realidades
vivas e mutveis, e sua produo, continuidade e mudana dependem de con-
dies histricas e socioambientais especcas. Nesse contexto, sustentabi-
lidade refere-se aos aspectos prticos da vida social, ou seja, disponibilidade
de recursos naturais necessrios reproduo de prticas, saberes e formas
de expresso, e diz respeito, tambm, prtica e transmisso de habilidades
e conhecimentos, assim como expresso dos valores a eles associados. Mas
sustentabilidade no diz respeito exclusivamente ao patrimnio imaterial,
uma vez que a integrao entre o planejamento e a conservao do patri-
mnio ambiental urbano depende do reconhecimento da singularidade das
reas preservadas, assim como das condies de vida nas cidades e centros
histricos. Em ambos os casos, a pergunta que se coloca : de que forma os
programas implementados pelas agncias de preservao afetam as condies
de reproduo social do patrimnio imaterial e a integrao do patrimnio
ambiental urbano dinmica das cidades?
III
O carter a um s tempo abstrato e abrangente dos smbolos nacionais con-
traposto ao carter territorial e localizado da experincia social efetiva leva a
indagar se, at que ponto e para quem, as representaes patrimoniais consti-
tuiriam de fato referncias de pertencimento nao enquanto comunidade
imaginada, para usar a sugestiva expresso cunhada por Benedict Anderson
(1983).
fato que a preservao tem privilegiado historicamente bens representa-
tivos dos valores polticos e estticos das classes dominantes, mesmo em pa-
ses em que a democracia se encontra consolidada; diferenas e desigualdades
sociais (tanto no mbito interno das naes, quanto entre povos e regies)
tm estado praticamente ausentes dos acervos de bens ocialmente protegi-
dos. Mas nem sempre esse o caso. O rpido sobrevo das mudanas imple-
mentadas nos parmetros conceituais da preservao ao longo dos ltimos
70 anos feito anteriormente mostrou que essas normas tm sido modica-
das, ainda que a contrapelo de opinies majoritrias (Velho, 2006). Sendo
dependentes dos valores que orientam os campos prossionais envolvidos e
as aes do Estado em determinada conjuntura, elas mesmas so produtos da
histria e, portanto, realidades dinmicas.
Para bem entender a eccia simblica do patrimnio preciso matizar a
compreenso de seus efeitos sobre a formao da nao e da cidadania, e lem-
brar que embora a preservao legitime, por denio, os marcos e smbolos
de que se apropria, ela no o faz automaticamente. A produo do patrim-
nio , no fundamental, uma questo de atribuio de valores e construo de
sentidos. Portanto, diferena, diversidade e conito lhes so absolutamente
inescapveis (Arantes, 2007). Quando mais prximas e sensveis as polticas
patrimoniais estiverem da diversidade e diferena efetivamente presentes nas
assim chamadas comunidades culturais, mais os instrumentos jurdicos des-
sas polticas devero operar a mediao entre universos culturais distintos e
no raramente conitantes.
O patrimnio pode ser integrado s culturas locais ou recusado por elas;
tudo depende dos usos sociais a que vier a servir. Inmeros exemplos corro-
boram esta armao. Entre eles, bastante esclarecedor o conito ocorrido
em So Paulo, em torno da revitalizao da Capela de So Miguel, construda
em 1622, e que envolveu artistas populares, rgos de preservao e represen-
tantes da Cria Metropolitana (Arantes, 1984: 149-74). Apesar dos reiterados
esforos das autoridades responsveis por seu uso e conservao, essa capela
histrica localizada em um bairro popular e industrial da cidade de So Paulo
mantinha-se por muito tempo vazia e margem da vida religiosa e cultural
do bairro.
Em 1978, quando se iniciava o processo de redemocratizao no Brasil, a
instituio municipal de preservao decidiu estimular sua re-incorporao
vida do bairro e regio por meio de um programa elaborado com a parti-
cipao dos produtores culturais locais. O programa experimental foi bem
sucedido, uma vez que obteve resposta entusistica da populao e compro-
vou a compatibilidade entre o uso da capela como lugar de disseminao de
expresses culturais populares e as normas de conservao da edicao tom-
bada. Contudo, ao longo do processo de ocupao, conguraram-se interesses
conituantes entre a populao e os gestores e, em conseqncia, o programa
no foi implementado. Em relao edicao, prevaleceu o uso orientado
pela funo esttico-religiosa do monumento. Do ponto de vista dos ocupan-
tes e simpatizantes, o conito gerou um resultado positivo inesperado, uma
vez que levou formao de uma organizao poltica, o Movimento Popular
de Arte, que foi uma das entidades pioneiras entre os movimentos sociais do
perodo.
Em suma, tendo em vista que a dialtica de armao e contestao de
hegemonias constantemente modica, refaz e desloca as identidades, e que
a criatividade humana reinventa incessantemente o social, entende-se que o
patrimnio possa ser esquecido, re-encontrado, refeito, reinventado, ou des-
encadeie a construo de sentidos simblicos inesperados. A proteo ocial
no lhe garante um lugar seguro no panteo institucional da cultura. Este
um desao perene e estrutural que se coloca s instituies responsveis pela
proteo, conservao e uso desses tesouros ocialmente protegidos.
IV
Uma das entradas para o tema da insero do patrimnio nas cidades con-
temporneas oferecida pelo conceito de patrimnio ambiental urbano.
Esse conceito (Bezerra de Meneses, 2006: 36-9) abarca, como se sabe, trs
aspectos da realidade urbana: sua condio de artefato, de campo de foras
sociais e de agregado de representaes simblicas.
bastante oportuna a retomada, na conjuntura atual, de uma compreen-
so totalizante da cidade, tal como prope esse conceito e como pratica a
abordagem designada conservao integrada de centros histricos. Asso-
ciando a noo de ambiente de patrimnio urbano, esse enfoque induz a
reexo e a prtica patrimoniais a integrarem aos aspectos arquitetnicos,
urbansticos, histricos e estticos usualmente considerados, aspectos intan-
gveis dos bens formadores da paisagem urbana, tais como tcnicas e conhe-
cimentos tradicionais utilizados em sua construo, usos efetivos e formas de
apropriao desenvolvidas pela populao, entre outros. Ele permite incor-
porar, tambm, os sentidos e signicados atuais atribudos a esses bens, aos
valores pelos quais os habitantes das cidades reconhecem nas edicaes e
espaos preservados mais do que amontoados de sobras do passado, ou pano
de fundo em relao ao qual a experincia social e pessoal poderiam ser indi-
ferentes. Dito de outro modo, essa perspectiva permite ressaltar os sentidos
de lugar que nutrem a experincia de habitar as cidades e o constante refazer
das identidades no espao urbano (Arantes, 2003: 255-60).
Lugares so espaos apropriados pela ao humana. So realidades a um
s tempo tangveis e intangveis, concretas e simblicas, artefatos e senti-
dos resultantes da articulao entre sujeitos (identidades pessoais e sociais),
prticas (atividades cotidianas ou rituais) e referncias espaos-temporais
(memria e histria). So realidades que desaam a dicotomia estruturante
das prticas patrimoniais e que indicam claramente a necessidade de sua
superao, pois como arma Yai (2007: 75-6) em sua reexo sobre o patri-
mnio com base nas tradies africanas tudo est em tudo, o imaterial est
no material [...] e os mortos nunca esto realmente mortos.
Para compreender a dimenso social do patrimnio nas cidades, fun-
damental considerar o papel dos bens preservados enquanto agregados
de marcos territoriais, culturais e histricos na formao e transformao
dos sentidos de localizao e de pertencimento, assim como na formao
da experincia social e da conscincia de si. Como argumentei em outro tra-
balho (Arantes, 2000b) com base em escritos de Eclia Bosi (1979, 1992),
a memria social, assim como a pessoal, apresenta pontos de amarrao,
experincias em que vrias geraes ancoram as lembranas da sua cidade e
que se referem a velhos lugares que so inseparveis do que neles ocorreu.
Se o espao capaz de exprimir a condio do ser no mundo, arma ela, a
memria escolhe lugares privilegiados de onde retira a sua seiva. (Bosi, 1979:
366-67) Os sentidos psicossociais do patrimnio que fazem parte da expe-
rincia de habitar uma cidade so constantemente refeitos e, reexivamente,
acumulados nos marcos tangveis que identicam e estruturam a paisagem
urbana (Ribeiro, 2007).
Enfatizando os processos polticos e econmicos que estruturam os con-
juntos de pontos focais identicveis no espao urbano, a sociloga S. Zukin,
inspirada em J. Jackson (1984), arma, sinteticamente,
quer tomemos um ponto de vista histrico, quer tomemos um ponto de vista estru-
tural, a paisagem claramente uma ordem espacial imposta ao ambiente cons-
trudo ou natural. Portanto, ela sempre socialmente construda: edicada em
torno de instituies sociais dominantes (a igreja, o latifndio, a fbrica, a franquia
corporativa) e ordenada pelo poder dessas instituies
(Zukin, 2000: 84).
Considerando que a experincia social tem sido profundamente marcada por
migraes e deslocamentos forados, assim como pela interao social que
ocorre distncia e em tempo real, torna-se evidente que o sentimento de
pertencer a coletividades nacionais, regionais ou locais, ocupando posies
reconhecveis em mapas sociais territorializados, ganha nova signicao e
importncia. Essas so motivaes e necessidades que se manifestam atual-
mente na incluso de demandas de natureza patrimonial na construo de
sentidos de lugar no espao urbano.
Em outros termos, a economia investe hoje pesadamente na re-inveno
da diversidade cultural, assim como na re-qualicao dos fragmentos de his-
tria sobrepostos e amalgamados na paisagem urbana. Iniciativas de reabili-
tao de ncleos histricos e de edicaes preservadas so praticadas por
um nmero crescente de atores e grupos sociais e, ao mesmo tempo, tornam-
se alvos da ateno de agentes de publicidade e marketing, com vistas criao
de negcios e mercadorias de inexo cultural, ou com valor cultural agre-
gado. Esses investimentos tm crescido signicativamente nas ltimas dca-
das, colocando novas questes ao que se poderia designar como a agenda
contempornea do patrimnio (Zukin, 1991, 2000; Smith, 1996; Fortuna,
1997; Motta, 2000; Rubino, nesta colectnea).
Na re-qualicao de centros histricos tm prevalecido critrios de inter-
veno que reforam a dimenso esttica monumental (mega-projetos de
valorizao de fachadas e de iluminao) e os sentidos alegricos dos bens
patrimoniais. Esses critrios contribuem para que se considerem substitu-
veis ou descartveis edicaes protegidas em razo de sua singularidade.
Alm disso, respondendo em primeiro lugar, e muitas vezes unicamente, a
novas oportunidades de negcio, essa hiper-valorizao do aspecto esttico
do patrimnio sobrepe-se ainda frequentemente aos interesses e necessida-
des das populaes que vm ocupando tradicionalmente reas que se torna-
ram protegidas (Arantes, 2000a; Leite, 2004).
preciso enfatizar que o patrimnio enquanto recurso econmico no se
encontra necessariamente vinculado especulao. certo que mega-empre-
endimentos urbansticos e tursticos se valem dessa tendncia e a estimulam
por vezes com consequncias desastrosas. Mas tambm verdade que progra-
mas de gerao de renda, de consolidao da cultura pblica e da cidadania
nutrem-se e buscam eccia no fortalecimento de tudo aquilo que a popu-
lao pode fazer, com os recursos materiais e imateriais de que dispe e acu-
mulou nos lugares onde vive. O patrimnio urbano bom para o desenvolvi-
mento sustentvel das cidades, ele contribui para consolidar a cultura pblica
e tambm, porque no, bom para os negcios. Por todas essas razes, ele
deve ser valorizado. O desao que se apresenta encontrar o ponto de equi-
lbrio entre essas foras, ou seja, construir a sustentabilidade da preservao,
atentando para os seus aspectos simblicos, econmicos e scio-ambientais.
A noo de sustentabilidade foi incorporada ao discurso e prtica dos
ambientalistas pelo menos desde 1987. A referncia clssica o relatrio
de Brundland que a derivou de um princpio tico claro e simples: desen-
volvimento sustentvel aquele que satisfaz necessidades bsicas humanas
presentes, sem causar prejuzo para as geraes futuras. A exigncia de sus-
tentabilidade implica na responsabilidade social dos agentes (indivduos e
instituies) da preservao e deve, com urgncia, ser convidada mesa de
discusso sobre o patrimnio cultural. Como armou Hans-Jacob Road
[desenvolvimento sustentvel e preservao do patrimnio] encontram-se na
cidade, e devem ser integrados. A cidade representa a escala menor na qual se iden-
ticam grandes mudanas ambientais. Ela , tambm, a escala menor em que esses
problemas bsicos podem ser resolvidos
(Road 1999:110).
Como argumentei em outro trabalho (Arantes, 1999: 131-2), para ser efe-
tivamente sustentvel a conservao integrada deve evitar pelo menos trs
males: (i) a neutralizao dos sentidos de lugar efetivamente construdos pela
re-apropriao do patrimnio por parte da populao; (ii) a construo de
sucedneos de espaos pblicos e (iii) o uso de dispositivos de segurana que
segreguem a populao local em benefcio dos ocupantes ocasionais.
Torna-se oportuno fortalecer no caso especco do patrimnio ambiental
urbano a perspectiva da integrao entre a conservao e o planejamento, a
partir do reconhecimento e valorizao da singularidade das reas preserva-
das (enquanto conjuntos de artefatos, prticas e signicaes simblicas) no
contexto mais amplo da cidade. Um instrumento til para tal m a deno-
minada gesto compartilhada (www.iphan.gov.br), que valoriza a insero
do patrimnio na vida cotidiana e procura equacionar, em termos prticos e
de forma efetiva, o preceito de responsabilidades concorrentes entre a socie-
dade civil e as esferas federal, estadual e municipal do poder pblico.
o modo de gesto do patrimnio que torna ou no vivel habitar e reali-
zar empreendimentos comerciais nos stios histricos preservados. Em ques-
tes de cultura o como em geral muito mais importante do que o que se
faz. Portanto, o principal objetivo das polticas urbanas de patrimnio deve
ser o desenvolvimento de modos sustentados de apropriao de estruturas
urbanas e arquitetnicas nas cidades e, para tanto, melhorar as condies de
moradia e de vida dos habitantes de ncleos protegidos.
Estes so temas de grande relevncia prtica, que devem passar a merecer
mais ateno de gestores e pesquisadores uma vez que se torna parte da viso
dos especialistas em polticas sociais, a ideia de que a proteo, valorizao e
promoo do patrimnio cultural podem contribuir para o desenvolvimento
social e econmico. Resta vericar empiricamente, e caso a caso, que limites
e desaos so trazidos por essas novas oportunidades. Em especial, coloca-se
o desao de construir indicadores culturais, sociais e econmicos que permi-
tam avaliar as transformaes induzidas pelos gestores do patrimnio sobre a
qualidade de vida, assim como sobre os modos de apropriao prtica e sim-
blica do espao urbano.
Eis, em breves linhas, o campo recoberto pelo presente tpico: a atribuio
de valor patrimonial, na esfera pblica, a artefatos e prticas sociais correntes;
alguns parmetros conceituais dessa prtica; e sua insero na dinmica cul-
tural e no mercado, com nfase espacial nas realidades urbanas. Dos pontos
de vista da antropologia e do direito, diversos e complexos so os aspectos do
problema. Do ponto de vista poltico, imenso o desao de tornar efetivo o
papel de protagonista que as convenes internacionais e a opinio pblica
atribuem aos diferentes grupos sociais. Caminhamos muito desde a dcada
de 1930, mas h ainda um enorme espao a ser preenchido pela reexo e
pela prtica prossional.

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2. ENOBRECIMENTO URBANO
1
Silvana Rubino
No segundo volume de suas memrias, a escritora anglo-africana Doris Les-
sing narra sua odissia em busca de um lugar para morar na fascinante Lon-
dres do ps-guerra. Os bairros antes viveis estavam caros, impraticveis,
e em dado momento ela nomeia: A palavra gentrication, quer dizer, a
transformao gradual de uma zona popular em regio nobre, ainda no
fazia parte do vocabulrio (Lessing, 1998: 402).

No fazia mesmo. O termo
foi usado pela primeira vez na mesma Inglaterra em 1964, pela sociloga
Ruth Glass:
[u]m por um, muitos dos quarteires de classe trabalhadora de Londres foram
invadidos pelas classes mdias, alta e baixa. Casinhas e pardieiros rotos e simples
dois cmodos embaixo, dois em cima foram tomados, quando seus aluguis expi-
raram, e se tornaram residncias caras e elegantes. Grandes casas vitorianas, degra-
dadas h muito tempo ou recentemente usadas como penses ou outro tipo de
ocupao mltipla foram valorizadas de novo. Hoje em dia, muitas dessas casas
foram subdivididas em ats dispendiosos ou houselets (para usar um jargo snob).
O status social e o valor de tais moradias freqentemente inverso ao seu tamanho,
e de qualquer modo muito inacionado em comparao com os nveis anteriores
do bairro. Uma vez que esse processo de gentrication comea, ele vai rapidamente
se espalhando at que a maioria dos ocupantes trabalhadores originais so desloca-
dos, e todo o carter social do bairro alterado
(Glass, 1964: xviii-xix).
Duas dcadas depois, a palavra que faltava experincia social da autora de
O carn dourado, e o termo descritivo de Glass passavam a constar nos dicio-
nrios de lngua inglesa. A meno necessidade de nomear, de encontrar
um termo para uma prtica social j identicvel no fortuita. Se o termo
1
Optamos aqui em chamar enobrecimento urbano o que a bibliograa corrente deno-
mina gentrication, traduzindo ou no o termo, por razes que veremos ao longo desse
texto.
foi cunhado nos anos 1960, aqueles em que Jane Jacobs colocava o dedo na
ferida das grandes cidades norte-americanas, o debate que redeniu o termo
gentrication dos anos 1980 e 1990, ou seja, da dcada que muitos econo-
mistas julgaram perdida e daquela cuja nomeao de uma nova ordem mun-
dial trouxe o espao como categoria central para a reexo social. No de
se espantar, pois, o predomnio dos gegrafos urbanos e das explicaes cen-
tradas na economia nesse debate a respeito das origens e da motivao desse
fato scio-espacial.
Mais do que isso: se concordamos com Atkinson e Bridge (2005), a gentri-
cation global, no mais connada s cidades do ocidente. Tampouco limita-
se s cidades denominadas globais. Esse espraiamento global da gentrication,
que inclui pases antes comunistas ou, nos termos de Neil Smith (2000), a
gentricao generalizada traz questes a respeito de sua extenso: seria
parte da globalizao? Ou seria a expanso do termo que teria gerado o que
Bourdieu denominou efeito teoria?
Um conceito descritivo e as acepes agregadas
Retomando a acepo original, gostaria de chamar a ateno para dois aspec-
tos. Em primeiro lugar, a no alterao do espao construdo. As casinhas
modestas e geminadas a que Glass se referia certamente so as mesmas habi-
taes operrias de pssimas condies a que Frederich Engels se referia no
texto A grande cidade, de meados do sculo XIX. Temos em um sculo e
meio uma mudana de enquadramento, de percepo e classicao na qual
o que antes era descrito com o mais degradado dos ambientes revestido de
charme e distino, em movimento semelhante a todo o patrimnio indus-
trial.
2
No um processo de re-signicao baseado num bota abaixo, nos
moldes da reforma de Paris da segunda metade do XIX ou da proposta que
Le Corbusier fez para a mesma cidade nos anos 1920. Trata-se, ao contrrio,
de um processo destrutivo de relaes sociais que paradoxalmente mantm e
preserva grande parte das caractersticas espaciais. Em segundo lugar, chama-
ria a ateno para o carter assumidamente antimodernista desses processos
de ocupao do espao urbano nos anos 1960, ligados ento reabilitao
de reas tidas como obsoletas, no por acaso contemporneos do best-seller
2
Pensemos, por exemplo, nas descries de Pugin no sculo XIX, nas quais a cha-
min era um sinal de degradao e na aura nostlgica que estas adquiriram em diversas
metrpoles.
ENOBRECIMENTO URBANO 27
de Jane Jacobs, Morte e vida das grandes cidades (americanas) (Jacobs, 2003), no
qual a j mencionada jornalista canadense celebrava a diversidade dos usos,
a espontaneidade da ocupao e a desordem vital da cidade pedestre alm
do aproveitamento das construes antigas em meio s novas. Uma pergunta
que emerge dessas duas observaes pode ser: movimentos que j classica-
mos como antpodas, como preservar e demolir/construir, podem ser vin-
culados na paisagem urbana contempornea? Se sim, ser o enobrecimento
urbano a sua conexo?
Vinte anos depois da cunhagem do termo (ou seja, h vinte anos atrs),
Smith e Williams deniram a gentrication: como a reabilitao de casas traba-
lhadoras e abandonadas e conseqentemente a transformao de uma rea
em um bairro de classe mdia (Smith e Williams, 1986. Grifos adicionais).
A aparente espontaneidade descrita por Glass era esmaecida enquanto os
contornos de uma poltica urbana se delineavam e nesse momento a palavra
ganhou novo flego, percorrendo um certo translado: de termo explicativo e
descritivo a conceito analtico.
O gegrafo Tom Slater (s.d.) classica (com as conseqentes perdas desse
tipo de diviso) duas vertentes tericas (ao mesmo tempo polticas) nos estu-
dos sobre o tema e o termo. De um lado, autores que pensam a gentrication
com nfase em um lote de imveis, em reas abandonadas e no papel das
nanas pblicas e privadas; de outro, a nfase recai no papel dos gentri-
cadores, dos pioneiros, a chamada nova classe mdia urbana, suas demandas
e prticas de consumo. No primeiro argumento, temos a presena denidora
do gegrafo Neil Smith (2000), para quem tais processos ocorrem como uma
volta, um retorno do capital ao centro, o que estabelece novas possibilidades
de realocao residencial. O estoque de imveis vagos, subestimados ou com
usos pouco lucrativos um pr-requisito. Mas, para Smith, no se trata de
uma volta das pessoas ao centro e sim do capital, e as foras desse processo
so a indstria imobiliria e a indstria cultural. Em lugar de enfatizar os cha-
mados pioneiros que descobrem um bairro e o alteram com sua presena,
ao, padres de consumo, Smith enfatiza o papel de construtores, empre-
endedores, hipotecas, agentes imobilirios, etc. Alguns grupos retornam,
certo, mas estes so apenas alguns dos atores sociais dessa trama. Para ele, o
assim chamado renascimento urbano foi mais estimulado por foras econ-
micas do que culturais (idem). Os argumentos de Smith, potentes quando ana-
lisam Nova York, se enfraquecem quando ele postula que o fenmeno vai da
Austrlia at o Brasil usando, no nosso caso, exemplos equivocados como os
bairros jardins de So Paulo.
3
Como lembra o gegrafo Tim Butler, a gentrica-
tion ocorre em diversas cidades e nesse sentido propriamente um fenmeno
global, mas no uma garrafa de Coca-cola.
4
O argumento central de Smith reside na descontitnuidade do investimento
(rent-gap), bastante conhecido, uma alternncia de investimento e desenvesti-
mento, na qual esse ltimo produz, em valores de terra urbana e propriedades
construdas, a possibilidade do reinvestimento. Eis a chave de seu argumento:
a relao entre valor da terra e da propriedade, e quando o rent gap foi muito
longe, pode-se iniciar a gentricao por atores diferentes, e c estamos de
volta, diz Smith, relao entre produo e consumo: todas as preferncias
de consumo no seriam nada se no houvesse nanciamento. As prefern-
cias no so pr-requisitos uma vez que elas so criadas socialmente (Smith,
1979: 545-6, apud Hamnett, 1991: 179). De acordo com (o tambm gegrafo)
Hammet (1991), os gentricadores de Smith so meros fantoches passivos
das exigncias do capital, e temos aqui uma fragilidade em sua formulao,
uma vez que isso no explica de onde vem as preferncias socialmente cons-
trudas, no caso, no explica por que alguns poucos resolvem morar no centro
e se tornar um agente do enobrecimento enquanto a maioria sonha em morar
no subrbio. A distino entre produo e consumo nesse caso no explica
quem so esses sujeitos sociais.
A abordagem alternativa enfatiza o consumo e um pool de possveis agentes
do enobrecimento urbano. Ao contrrio de Smith, temos uma anlise mais
focada em bases etnogrcas e dados qualitativos, e a tnica recai sobre os
agentes dessa transformao scio-espacial e suas divises em gnero, raa,
capital cultural, classes de idade e estilo de vida. Aqui podemos agrupar
David Ley, Caroline Mullins e Beaugerard (apud Hamnett, 1991), que assina-
lam o papel crucial desempenhado pelas mudanas na estrutura industrial e
3
Os chamados jardins de So Paulo foram projetados por uma companhia de capital
ingls a partir das propostas de garden cities de Ebenezer Howard, contando com a presena
do planejador ingls Barry Parker. Foram concebidos como bairro de elite, como notou
Lvi-Straus em 1935: ... os milionrios abandonaram a avenida Paulista. Seguindo a expan-
so da cidade, desceram com ela at o sul da colina para bairros sossegados de ruas sinu-
osas. (1998 [1955]:94) Tais bairros no passaram por qualquer decrscimo em seu valor
nanceiro e simblico que justicasse a incluso como um exemplo de bairro enobrecido.
4
Gentrication and Globalization: the emergence of a middle range theory? (http://www.porte
deurope.org/IMG/pdf/cahier_ville014.pdf ).
ocupacional, situando o gentricador entre o prossional urbano e a fraco
gerencial, uma nova classe mdia liberal que valoriza a preservao histrica
dos centros e o consumo de mercadorias no estandartizadas (Bridge, 2001:
205). Explicar o que eles fazem e porque vo morar nos centros exige que
nos desloquemos da esfera da produo para a da reproduo e do consumo.
Alm disso, prossegue, no h explicao para o no enobrecimento de algu-
mas reas que sofreram o rent-gap, e arrisco nesse paper propor que apenas a
histria da ocupao de cada cidade pode dar pistas, estejam elas imersas ou
no em processos mais amplos de globalizao.
Do exposto acima, temos mais do que uma disputa a respeito do signi-
cado do termo gentrication, mas da perene tenso entre estrutura e agncia
trazida para sua aplicao. Como assinala Bridge (idem: 206), isso se desdobra
para uma oposio entre economia e cultura em Lees, produo e consumo
em Zukin, modernidade e ps-modenidade em Featherstone, etc.
Em autores como Butler essa abordagem avana para um caminho inter-
medirio e consumo torna-se uma via de acesso no apenas classe ou
gnero, mas formao cultural. Hamnett e Butler indagam, anal, o que
querem os grupos que elegem viver em reas centrais? Temos alguns atalhos
interessantes na reexo de Sharon Zukin nos anos 1980, quando em Loft
Living a sociloga buscou unir uma abordagem mais economicista e com foco
na produo outra que podemos chamar culturalista com destaque para o
consumo, abordagens s quais ela agrega aspectos legais, no caso, leis que na
Nova Iorque de 1964 e 1968 legalizaram o uso residencial de antigos galpes
industriais como residncia de artistas, processo que culmina em 1973 com a
demarcao do Soho como centro histrico (Zukin, 1989).
Zukin ampliaria sua reexo em trabalho dos anos 1990 ao trazer para o
debate a noo de consumo visual e ao pontuar como chave analtica a viso
do antroplogo Marshall Sahlins, vericando de que modo estratgias de pro-
duo se articulam a padres culturais. E mantendo a pista de Smith, segundo
a qual o pioneirismo urbano daqueles que descobrem um bairro uma jus-
ticativa ideolgica para a apropriao (material e simblica), ela nomeia os
atores sociais que ajudam a construir o sistema de produo de uma cidade
ps-moderna: o chef de cuisine, o garom que quer ser ator, o curador, o funcio-
nrio da galeria de arte etc. Atores e edifcios so parte de uma nova paisagem,
ou seja, uma nova ordem social imposta ao ambiente construdo ou natural
(Zukin, 2000: 84). Se Raymond Williams havia notado que raramente uma
terra em que se trabalha uma paisagem, pois o prprio conceito de paisa-
gem implica separao e observao (Willliams, 1989: 167), o prprio traba-
lho culturalizado, a prestao de servios que supe algum capital simblico
passam a fazer parte da paisagem a ser consumida. Isso porque capacidade de
dominar um espao apropriando-se de bens raros que se encontram nele dis-
tribudos e alocados depende do capital que se possui, e mais: o espao fsico
permite que o espao social produza ali todos seus efeitos, possibilitando a
acumulao de capital social, encontros casuais, uma quase ubiqidade. Esse
o argumento de inspirao bourdiesiana que reencontraremos, de forma
um pouco distinta, no foucaultiano Donzelot. Nesse sentido, a ateno nos
gentricadores no menos crtica (ou poltica, como querem alguns), como
pode parecer, do que a abordagem mais estrutural.
E pensando em reas desindustrializadas de grandes cidades brasileiras,
arrasadas ou transformadas em equipamento cultural, podemos indagar se
para que o lugar onde no mais se trabalha, mas que j foi um stio de pro-
duo fabril, tornar-se paisagem, ou seja, ser re-enquadrado, se no preciso
que junto com as construes ali se apague tambm a memria do trabalho,
elegendo um nico edifcio ou conjunto dessa rea para se culturalizar e
demolindo o resto. E sobre o resto a ser descartado, e no Brasil possvel
citarmos a Mooca em So Paulo e a rea ferroviria em Campinas, preciso
perguntar se as novas operaes urbanas posteriores ao bota abaixo podem
ser chamadas de enobrecimento, de gentrication. No creio que possam, se
estamos de acordo com a hiptese inicial do lxico do ps-guerra, mas talvez
tenhamos a um novo territrio a ser nomeado, pois tampouco se trata da
corriqueira e amorfa especulao imobiliria sem adjetivos.
O argumento de Hamnett (1991) que sem uma rea passvel de gentri-
cao e temos aqui o investimento descontinuado nos centros como a con-
traface da suburbanizao nada acontece, mas que sem grupos de futuros
moradores e nanciamento para tal, tampouco nada sucederia. Anal, em
cidades nas quais no h habitao em reas centrais como Dallas ou Phoenix,
a gentricao tem limites, no importa o tamanho da classe dos prestadores
de servios. preciso haver demanda por tais reas, e isso depende do cresci-
mento do setor de servios e suas oportunidades nos centros, em mudanas
demogrcas e de estilos de vida, de mulheres que adentram o mundo do tra-
balho, de casais sem lhos com duas fontes de renda etc. e de cidades onde
o centro signique possibilidades de sociabilidade e servios sociais e de cul-
tura. Sem esses fatores ao mesmo tempo, no h gentricao, no importa
o tamanho do rent-gap ou do possvel exrcito de gentricadores. Essa a
posio de Hamnett e seu grupo de gegrafos britnico, para quem, sem uma
viso integrada e complementar desse problema estamos diante da estria
dos homens cegos e do elefante: cada um explica o pedacinho que v, sem
congurar o animal por inteiro. Ou, em outros termos, mesmo se assumindo
o rent-gap e a nova classe mdia, o modo como a gentricao se estabelece
continua pouco claro (Bridge, 2000: 206).
Abordagens recentes
No poderia estar mais de acordo com van Criekingen (2006) quando ele se
indaga se as mutaes em espaos antigos fora do mundo anglo-americano
correspondem s realidades de Nova Iorque e Londres, assim como quando
prope falar de gentricao em presena de um processo de produo de
um espao sosticado e homogneo a partir um espao urbano originalmente
degradado (...), o qual (...) apresenta transformaes no seu aspecto exterior
pela renovao das edicaes existentes (grifos adicionais) etc. Em seu traba-
lho sobre o enobrecimento urbano em Bruxelas, ele distingue a gentricao
residencial e de consumo ou, xa e temporria, assim como o que denomina
gentricao marginal.
A gentricao marginal (que parece acontecer em So Paulo em parte
da zona oeste e pode ser um contraponto interessante s grandes operaes
urbanas da regio sul e sudoeste) um processo pelo qual alguns bairros cen-
trais so tomados por uma populao jovem, muito escolarizada, mais abas-
tada do que seus antigos moradores, sem serem por isso os ricos da cidade
(van Criekingen, 2006: 103). o capital cultural, mais do que apenas o econ-
mico que parece nortear escolhas e classicaes. E se fssemos levar adiante
esse argumento, seria preciso observar de modo as redes sociais diversas
ocupam o espao, denindo bairros como aqueles que a partir de redes de
ajuda mtua formaram enclaves de imigrantes, por exemplo. O primado da
distncia e proximidade: pois disso que se trata, uma vez que essa presumida
camada escolarizada tem como um contraponto no espao urbano contra-
ponto, claro, a ser evitado no apenas os bairros pobres da cidade como
aqueles inatingveis e outros, rejeitados por representarem estilos de vida a
serem interditados.
A partir da noo de capital cultural, pode ser um bom momento para
introduzirmos a viso de Jacques Donzelot, que pensa o enobrecimento em
consonncia com outras duas formas de apropriao do espao, construindo
uma tipologia urbana: gentrication, marginalizao e a periurbanizao, que
ele denomina trs velocidades urbanas algo como um tipo ideal, um prin-
cpio de inteligibilidade visando entender a lgica dessas que no so apenas
divises e sim separaes (Donzelot, 2007:107).
Em sua tipologia, a marginalizao composta de famlias de classe mdia
que decidem trocar a cidade por um meio ambiente mais atrativo, muitas
vezes impulsionadas pelo preo proibitivo da terra em reas centrais. Oposta,
nesse sentido ao enobrecimento, a periurbanizao tambm se diferencia
da marginalizao esta diz respeito ao espao fsico e social dos conjuntos
habitacionais. Pensados para uma sociedade industrial, sonho dos arquitetos
e engenheiros modernos, tais empreendimentos tiveram seus usos e signi-
cados alterados quando da reduo do trabalho industrial menos qualicado,
assim como de uma ocupao de imigrantes que espantaram moradores de
classe mdia. Mudou o enquadramento: de uma ilustrao da modernidade,
tais conjuntos passaram a simbolizar a marginalizao, desterro e ostracismo.
Os habitantes desses lugares so, para o autor, os sem-escolha, cujas relaes
inter-pessoais so de puro constrangimento (aqui no sei se concordo intei-
ramente com ele, como se constrangimentos fossem mera questo de classe
social), uma vez que eles no podem escolher seus vizinhos (ao contrrio dos
outros dois tipos ideais de velocidade urbana) (idem).
O que Donzelot assinala que eles esto duplamente amarrados, padecem
de um duplo constrangimento: moram entre iguais e no podem constituir
um ns identitrio, pois no meio francs tais sujeitos sociais podem tudo,
menos depender de origem e cultura, pois isso vai de encontro s leis da rep-
blica. Para o autor, os espaos marginalizados fazem valer seu nome: relaes
marcadas por srios constrangimentos, imobilidade, insegurana no espao
comum. Se tais espaos foram deteriorados por uma crise de emprego, not-
vel que novos arranjos econmicos no os incluam, que parea recair sobre tais
reas um destino social. Eles esto longe, espacial e socialmente, de empregos
viveis, o transporte moroso e caro, um caso de desencontro espacial (spatial
mismatch) ou que Bourdieu chamou efeito de lugar, ou seja, a falta de capital
s faz intensicar essa experincia ela prende a um lugar (Bourdieu, 1993:
164). No por acaso, o smbolo do modernismo e suas boas intenes atadas
a um momento de pleno emprego industrial que foi implodido em 1972 foi
um extenso conjunto habitacional americano (Harvey, 1992: 45-6).
Assim, no espanta que aqueles que elegem o espao periurbano procurem
se distinguir do primeiro caso, da imobilidade em todos os sentidos. Os habi-
tantes das reas marginalizadas seriam um elemento disruptivo nesse estilo
de vida calmo e em tese prximo da natureza, e essa incompatibilidade no
irrelevante ou temporria. So reas e habitantes impelidos a uma hiper-
mobilidade, onipresena do automvel e a relaes interpessoais que visam
a proteo do sonho buclico e comunitrio a imagem de uma aldeia. Trata-
se de um espao de escolhas (escola, amigos), de viagens dirias e circulao.
Os habitantes dos conjuntos habitacionais aparecem como outros, assim
como os Bobos que habitam o espao enobrecido, sendo que estes no preci-
sam enfrentar as mesmas diculdades os longos trajetos, tampouco a sensa-
o de imobilidade.
Sim, pois trata-se de um movimento oposto, no qual a proteo substi-
tuda pela valorizao, pelas relaes inter-pessoais seletivas. Na gentrication
(Donzelot pensa sobretudo em Paris) as pessoas se movem mais por valoriza-
o do que por segurana, e no se limita o acesso a quem no se quer, e no
se tenta restringir reas a uma elite auto-declarada. O processo seletivo de
relaes inter-pessoais aparece como um produto natural do mercado. Ao
contrrio dos periurbanitas que perdem tempo se deslocando, os habitantes
de bairros enobrecidos no esto presos mobilidade ou imobilidade, pois
seu lema a ubiquidade, por conta da proximidade entre casa e trabalho e da
eciente rede real ou virtual que os autoriza a estarem em qualquer lugar do
globo. Quanto segurana, o prprio valor da terra mantm os plebeus da
banlieue distncia enquanto as lojas operam uma vigilncia discreta.
Donzelot admite que denir o enobrecimento a partir de relaes inter-
pessoais seletivas pode soar como um nonsense e lembra que at a dcada de
1980 este era um fenmeno marginal associado a um modo de vida bomio
este foi o caso do Greenwich Village. Tornou-se contudo o modo de se estar na
cidade e um princpio de produo do espao urbano, o modo de se valorizar
esse produto chamado cidade que as classes mdias haviam abandonado por
sua densidade e seus distrbios. Trata-se de um usufruir das qualidades da
cidade sem suas desvantagens, um processo que gera um produto que atrai
os que podem por ele pagar, ao mesmo tempo em que garante que os que
no podem desapaream. Para ele, Paris constitui um laboratrio de enobre-
cimento, assim como Nova Iorque para as grandes cidades globais. O espao
enobrecido aquele onde se constri uma carreira, onde as mulheres no dei-
xam de trabalhar para cuidar dos lhos (como no espao periurbano), onde
se pode ter uma vida social intensa, onde um estado mental global pode
acontecer, com seus cafs, restaurantes, lojas e galerias que visam uma comu-
nidade mundial, ainda que virtual. Os enobrecidos podem ir trabalhar a p e
viver de acordo com tendncias mundiais, ou seja, eles escapam da mobili-
dade e da priso ao local por isso a ubiquidade.
Uma abordagem que escorrega dessa, ainda que no nomeada, trata a
gentricao em termos de habitus e distino. Bridge lembra o papel que o
tempo tem como uma fora simblica na teoria social de Pierre Bourdieu e
prope um papel similar, seguindo as pistas de David Harvey, para o espao.
O espao pode ter o mesmo papel na ordenao simblica de habitus cultu-
rais e de classe, e a gentricao representa uma forma de reestruturao de
ordens simblicas de tempo e espao em relaes de classe. Para o gegrafo, a
gentrication lida com uma classe ou fraco de classe em formao, de modo
que provvel que seus membros sejam conscientes no apenas de sua rela-
o com a classe trabalhadora, mas sobretudo com as outras fraces da classe
mdia, que seja uma nova fraco denida em alguma medida por sua auto-
conscincia: A nova classe mdia uma classe reexiva (Bridge, 2001: 211)
e se as disposies da burguesia tradicional so tcitas, as prticas estticas
da nova classe mdia so pblicas, discursivas e auto-conscientes. A renova-
o da habitao de rea central da classe baixa seria um conjunto de prticas
inconcebveis h 40 anos, prossegue Bridge, quando a nica ambigidade era
a respeito de qual esttica poderia distinguir a classe mdia de seus vizinhos
trabalhadores e justicar a compra de uma casa na rea central. Hoje a reno-
vao das moradias contrasta com a modernizao pretendida pela classe
trabalhadora, assim como com as casas de classe mdia dos subrbios. Pre-
servao no lugar de modernizao comeou como uma reao a um habitus
de classe trabalhadora, e foi reforado por um senso de distino entre essa
classe mdia urbana e aquela que ocupava casas nos subrbios os periurba-
nos de Donzelot. A rea central revitalizada torna-se uma vitrina de diferena
e distino, e a esttica que sinaliza o aspecto qualitativo. No que tange o
espao e suas lutas, o habitus caracterizado por bairros, moradia, estilo de
vida e consumo. No caso da gentricao, diz respeito a uma maximizao da
posse de bens raros e nitos (o centro tem seus limites geogrcos), ainda que
nem sempre calculados, controlados e conscientes.
O interessante dessas duas ltimas abordagens, a meu ver, o que permi-
tem pensar para as cidades brasileiras.
Voltando a van Criekingen, no Brasil as pesquisas demonstram (at agora,
mas s vezes acho que isso pode mudar logo) que gentricao pode ser um
sinnimo de revitalizao, ou que este pode ser um eufemismo do primeiro,
mas isso pouco tem a ver com habitao. Temos um enobrecimento dos even-
tos, das festas, dos usos temporrios. mais um enobrecimento vinculado
ao tempo do que ao espao, como demonstrou Proena Leite em seu estudo
sobre o Bairro do Recife: a gentrication chegava quando o sol se punha e partia
de madrugada (Leite, 2004).
Talvez uma pista esteja em caractersticas de nosso dcit habitacional
no se trata exatamente de um dcit para a parte mais escolarizada de nossas
classes mdias. Talvez, como escreveu Lvi-Strauss, aqui a passagem do tempo
no signica necessariamente uma promoo para nossas cidades; e se isso
faz algum sentido, por que quem pode escolher onde habitar escolheria uma
antiga rea operria, por exemplo?
5
De qualquer modo, proponho a validade
de uma pesquisa em reas enobrecidas, com base nas realizadas em Paris nos
bairros abastados, pesquisas nas quais a proximidade de atores sociais prove-
nientes das mesmas escolas e com pontos convergentes nas suas trajetrias
sociais sugerem algo parecido com as redes de sociabilidade de Donzelot.
Voltemos ao incio desse texto e a seu argumento central, que retoma a
cunhagem do termo e seus desdobramentos. Gentricao/enobrecimento,
assim como revitalizao,
6
requalicao e outros termos anlogos passam
a ser um lxico recorrente, que transborda do vocabulrio dos tcnicos e
conhecedores, sai dos estudos acadmicos para a imprensa, incorporado
pelos movimentos sociais urbanos. Mais do que meros eufemismos para uma
forma contempornea de limpeza urbana, tais termos passaram a ser lugares
comuns: palavras guarda-chuva que ao cobrir situaes diversas terminam
sem signicado, ou termos associados a um lugar-comum onde falas diver-
sas que se encontram (Bresciani, 2001: 343). Num e noutro caso, resta saber
como termos tcnicos de saberes eruditos transladaram para a linguagem
poltica, administrativa, jornalstica e popular, e que signicados foram supri-
midos e agregados. Se revitalizao transladou para o vocabulrio laudatrio
de tais intervenes, enobrecimento transbordou para os movimentos de rei-
vindicao de direitos urbanos, de moraria etc. Num e noutro caso, podemos
5
Valeria uma pesquisa como as conduzidas em Paris pelo casal Pinon.
6
Revitalizao um termo que vulgarizou-se de tal forma que perdeu o sentido origi-
nal. No uso corriqueiro, traz embutida a viso de um lugar antes sem vida, desvitalizado.
O conceito, empregado pela UNESCO em suas Normas de Quito de 1962 referia-se a
aes de cidadania que pudessem paralisar aes destrutivas. Mas foi na Conferncia de
Nairobi de 1976 que o termo ganhou contornos mais ntidos, como parte de uma ao de
salvaguarda que deveria abranger identicao, proteo, conservao, restaurao, reabi-
litao e manuteno de conjuntos histricos. Revitalizao seria manter as funes apro-
priadas existentes e em particular o comrcio e o artesanato e criar outras novas que, para
serem viveis a longo prazo, deveriam ser compatveis com o contexto econmico e social,
urbano e regional ou nacional em que se inserem. (...) uma poltica de revitalizao cultural
deveria converter os conjuntos histricos em plos de atividades culturais e atribuir-lhes
um papel essencial no desenvolvimento cultural das comunidades circundantes IPHAN/
MINC (1995: 263-4).
nos indagar a respeito da criao de um efeito teoria, como escreveu Bour-
dieu no j citado La Misre de Monde.
Prosseguindo, assim como patrimnio e revitalizao, o enobreci-
mento pode ser, para usar a expresso de Christian Topalov, uma palavra da
cidade.
7
Topalov segue uma formulao de mile Durkheim, para quem o
espao no poderia ser ele mesmo se, exatamente como o tempo, no fosse
dividido e diferenciado, avaliando o modo como os espaos e as identida-
des urbanas so constitudos pela linguagem, por nomes que distinguem,
reagrupam, ordenam e qualicam. Tais esquemas classicatrios so per-
meveis s distintas posies que a se inscrevem, mas podemos pensar que
alguns desses esquemas sejam parte de acordos gerais que mantm em rela-
tiva ordem o registro simblico. A linguagem, e a linguagem sobre a cidade,
seus cantos, antros e suas classicaes, tudo isso tanto vetor como ind-
cio de conitos e suas possveis solues (Depaule e Topalov, 2001: 19-20).
Ainda com Durkheim, tais formas de classicao tornam-se formas sociais,
arbitrrias no sentido de serem relativas a um grupo particular (apud Bour-
dieu, 2000:8). O que est em jogo com as reas centrais o monoplio da
violncia simblica, a que grupos cabem decidir o que fazer com elas, dizer o
que elas so ao se construir pretensas vocaes (essa, uma palavra comum ao
lxico dos urbanistas). No caso, parece que os estabelecidos invadem o stio
dos outsiders, ou melhor, que os novos outsiders tm mais ferramentas simb-
licas para enquadrar o lugar do que quem antes o ocupou, ali se estabeleceu
durante o rent-gap.
preciso dizer que os espaos enobrecidos nunca foram antes aqueles da
grande misria (ou pelo menos de uma grande misria em tempos recentes,
passvel de rememorao); o que no minimiza o padecimento daqueles que
se julgavam estabelecidos e se vem invadidos por um tipo peculiar de outsi-
der: outsider em relao a outras fraes de classe e outros espaos da mesma
cidade, mas indubitavelmente estabelecido para os padres da localidade (ao
menos economicamente, embora questes de gnero possam a intervir).
Essa proximidade fsica, mais do que a excluso, uma pequena misria, ou
melhor, a grande violncia simblica. O espao um lugar onde o poder se
arma e se exerce e os espaos arquitetnicos cujas injunes mudas diri-
gem-se diretamente ao corpo, obtendo dele, com a mesma segurana que a
7
Rero-me ao amplo projeto de pesquisa Les mots de la ville, que conduzido em diversos
pases, sob a direo de Topalov.
etiqueta nas sociedades de corte, a reverncia, o respeito (...) so, sem dvida,
os componentes mais importantes em razo de sua invisibilidade, da simb-
lica do poder e dos efeitos completamente reais do poder simblico (Bour-
dieu, 1993: 163). Isso porque no h espao, em uma sociedade hierarqui-
zada, que no seja hierarquizado e que no exprima as hierarquias e distncias
sociais, sob uma forma mais ou menos deformada e confusa e mais, dissimu-
lada pelo efeito de naturalizao que a inscrio durvel das realidades sociais
no mundo natural acarreta (idem, 160).
O lugar enobrecido no est privado de centralidade e capital, mas isso
pode ocorrer sob a aparncia de modalidades diversas, pois trata-se de opo-
sies simblicas objetivadas no espao fsico. O bairro assim cultural e sim-
bolicamente investido potencializa o capital, consagrando cada um dos seus
habitantes, ao permitir participar do capital acumulado pelo conjunto dos
residentes.
O enobrecimento urbano no deixa de ser uma modalidade contempo-
rnea de higienismo, encoberta por um discurso de vida e apreo cidade.
Dialoga com diversas outras formas de ocupao segregao urbana ao con-
ferir um valor simblico ao lugar, e a partir da auferir outros valores. Assim
ca claro o empenho em revitalizar por meio de equipamentos culturais:
preciso um certo capital para se apropriar deles. Anal, a cidade feita de
fronteiras, que tanto impedem que os atores sociais considerados imprprios
entrem, como que os legtimos saiam e assim se desclassiquem.
O que preciso, sem dvida, objetivar as escolhas, nomear os constran-
gimentos. Para se falar do impacto de um edifcio, ou um conjunto deles,
que ao m e ao cabo promovem o enobrecimento, no basta, como fez Mike
Davis (1990: 215-21) desqualicar os residentes ou os intermedirios sociais,
como os arquitetos, que tambm fazem de seus projetos plataformas para seu
campo de atuao, e das reas enobrecidas um palco de experimentao de
novas linguagens. Estes agem, em outras palavras, segundo padres de inten-
o (Baxandall, 2005: 80-1). Ainda que as escolhas menos acusatrias possam
parecer menos polticas do que as abraadas pela geograa marxista, preciso
aceitar o desao de se evitar falsos dilemas. O enobrecimento no apenas
uma poltica de excluso, mas uma faceta delicada das dinmicas urbanas,
uma vez que quanto mais arma o valor e o papel da cidade, lembra que o ar
da cidade liberta apenas aqueles que sabem e podem nela viver.
Finalizando, por que enobrecimento urbano? Mais do que uma mera
traduo para evitarmos anglicismos, trata-se de um reconhecimento da ori-
gem anglo do termo e do quanto ele precisa ser adjetivado para explicar o que
acontece em outros mundos. Anal, no portugus falado no Brasil h o lugar
comum de se qualicar reas, bairros e ruas como nobres. Sem nobreza estrita
numa repblica jovem, enobrecimento remete os novos nobres que ocupam
espaos urbanos, deixando ali seu nome e suas marcas.
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3. REQUALIFICAO URBANA
Paulo Peixoto
Requalicao urbana e reabilitao urbana (o segundo mais que o primeiro)
so dois dos termos mais recorrentemente usados em operaes de natureza
urbanstica, arquitectnica e de interveno no espao pblico. So expres-
ses que se tornaram uma espcie de buzzwords, encerrando em si mesmas um
signicado auto-evidente que quase dispensa qualquer discusso. Trivializa-
das, so palavras que invadiram discursos jornalsticos, tcnicos, polticos e
cientcos, dando origem a um uso acrtico que merece alguma problemati-
zao e conceitualizao. Os vocbulos requalicao e reabilitao urbanas,
na variedade de situaes em que so usados, estando enquadrados por uma
retrica pluridisciplinar, assumem sentidos diversos, revestindo-se, inevita-
velmente, de alguma ambiguidade. O carcter predominantemente tcnico
que parecem assumir tende a isent-las, frequente e foradamente, de uma
carga poltica que outros processos que as enquadram (enobrecimento, higie-
nizao, haussmanizao,
1
depurao paisagstica, etc.) transportam consigo
de um modo evidente. No seu carcter polissmico, requalicao e reabili-
tao urbanas balanam entre o alcance descritivo do seu signicado e o pen-
dor analtico que encerram.
A gnese da locuo requalicao urbana, retida no ttulo deste texto
como componente lexical de uma retrica insinuante relativa s cidades, est
forosamente ligada aos processos de urbanizao e aos efeitos que eles indu-
zem nas urbes. Entre as dinmicas e os processos sociais que esto na origem
da problemtica da requalicao urbana os mais relevantes tm a ver com:
a evoluo das economias urbanas, marcada pela expulso das indstrias do
sector secundrio para as margens das cidades; a tendncia para a policen-
tralidade e a perda de vitalidade dos antigos centros urbanos, num quadro
de alargamento incessante da malha urbana e da consequente produo de
1
A haussmanizao refere-se a uma poltica de demolio, levada a cabo em Paris por
Georges-Eugne Haussmann , na segunda metade do sculo XIX, que pretende intervir
no espao urbano de modo a controlar, disciplinar e higienizar os comportamentos, assim
como a criar referncias e marcadores do espao atravs da monumentalizao .
novos centros e de novas margens; a consolidao de um mercado urbano
do lazer construdo volta da ideia de espao pblico e do consumo visual;
e a emergncia de um cenrio de concorrncia e de competitividade entre
cidades que adensa a importncia de factores representacionais e imagticos,
assim como de intervenes urbansticas e arquitectnicas que concretizam
no espao smbolos de armao e de identicao das cidades.
Os termos reabilitao urbana e requalicao urbana correspondem a
uma frmula que se difundiu de forma ampla, sobretudo com a multiplicao
das intervenes nos chamados centros histricos ou nas zonas desprezadas
ou maltratadas pelo processo de urbanizao e que, extravasando esse con-
texto, acabou por ser convencionada e partilhada por aqueles que desenvol-
vem a sua actividade neste domnio. Usadas muitas vezes de forma acrtica e
indiferenciada, relativamente a outros termos que se difundiram com uma
nova sintaxe que acompanhou o protagonismo crescente dos centros hist-
ricos e de reas urbanas negligenciadas entretanto reconvertidas para novos
usos, tem-se vindo a assistir a uma progressiva conceitualizao e operacio-
nalizao dos termos, quer em domnios tcnicos (Aguiar et al., 1997; CCRN,
1998; AAVV, 1992; AAVV, 2005), quer em domnios cientcos (Ferreira e
Craveiro, 1989; Santos e Santos, 1989; Schwartz , 2004; Gottdiener e Budd ,
2005), quer ainda em textos de orientaes globais produzidos sob a gide
de agncias multilaterais como a UNESCO, o ICOMOS ou o Conselho da
Europa , por exemplo.
2
Seguidas do adjectivo urbana, reabilitao, renovao , regenerao , revivi-
cao , revitalizao , conservao , preservao , so, a par da requalicao ,
outros tantos termos utilizados na prtica e na anlise das intervenes nos
centros histricos e nas reas urbanas reconvertidas para novos usos . Acres-
centando-se-lhes outras, como, por exemplo, reordenamento, restauro ou
salvaguarda, no esquecendo que as noes nem sempre so totalmente con-
2
Deixamos de lado a anlise das cartas e convenes internacionais que esto na origem
dos termos aqui discutidos, quer por as mesmas terem sido j abundantemente analisadas
(Alho e Cabrita, 1988), quer por ns prprios j o termos feito noutro local (Peixoto, 1997:
47 e ss.). Muitas dessas cartas e convenes podem ser consultadas em lngua portuguesa
em Correia e Lopes (2004). Em todo o caso, dada a especicidade do projecto de pesquisa
que enquadra a emergncia deste texto, confere-se alguma relevncia Carta de Lisboa
sobre a Reabilitao Urbana Integrada por a mesma ter resultado do Primeiro Encontro
Luso-Brasileiro de Reabilitao Urbana, que teve lugar em Lisboa entre 21 e 27 de Outu-
bro de 1995.
REQUALIFICAO URBANA 43
sensuais entre prossionais com diferentes pers de formao acadmica e
disciplinar, a diculdade para seleccionar o termo adequado para caracteri-
zar a realidade em causa, qualquer que ela seja, notria. Da que os termos
sejam, frequentemente, usados de forma indiferenciada. At porque a mul-
tiplicidade de termos no pode ser desligada da variedade e da inextricabi-
lidade de problemas, comummente vistos como problemas das cidades, que
as operaes que do forma a esses termos procuram enfrentar e resolver.
3
3
A generalidade de problemas, assim como as solues e algumas ideologias que elas
transportam, podem ser captadas no discurso tcnico que se segue, proferido no IV Encon-
tro Nacional de Municpios Portugueses com Centro Histrico.
Na realidade, tem-se constatado que a degradao ambiental tem representado parte
muito signicativa da degradao das reas urbanas. Assim, os problemas ambientais
nos centros antigos assumem aspectos especcos: a degradao fsica dos edifcios e
consequente abandono do parque habitacional, os espaos abandonados, o aumento da
delinquncia, com os problemas a ela inerentes e, por outro lado, os problemas de conges-
tionamento do trfego, a poluio sonora e a inexistncia de espaos verdes repercutem-se
negativamente no bem-estar das populaes.
Sendo os centros antigos as reas ainda humanizadas das nossas cidades (aqueles
que ainda se encontram habitados), onde ainda se estabelecem relaes de vizinhana,
onde ainda poder ser agradvel viver, constata-se que, na maioria, no dispem as suas
habitaes das infra-estruturas necessrias, no possuem os equipamentos colectivos, os
espaos verdes e de convvio adequados a uma vivncia saudvel e to importante para
o equilbrio da sociedade. Assiste-se, confrangedoramente, ao envelhecimento das suas
populaes, ao seu desaparecimento. Em substituio das antigas edicaes para habi-
tao vo surgindo cada vez mais os edifcios, antigos ou novos, para os servios que impri-
mem uma grande dinmica zona durante o dia, mas implicam o seu abandono no horrio
ps-laboral. E ento mais fcil instalar-se a delinquncia! Quem que se sente vontade
para sair noite nas nossas cidades? De passear a p, calmamente, nas nossas avenidas?
(Elas s servem para o estacionamento automvel!).
Sendo o tecido urbano dos centros histricos essencialmente composto por habitao,
de primordial importncia a sua recuperao fsica e ambiental, que deve incluir tambm
uma componente sociocultural, com o envolvimento da populao residente. Os centros
histricos no podem ser entendidos como uma realidade esttica a preservar, mas sim
como um processo dinmico em constante evoluo, posto ao servio da populao.
A estrutura dos centros histricos contribui para o equilbrio social, oferecendo con-
dies propcias ao desenvolvimento de vrias actividades, nomeadamente as culturais e
tursticas, favorecendo assim a integrao social, e at criando postos de trabalho.
A defesa e valorizao do patrimnio constituem uma tarefa colectiva. Assumir uma
cultura assumir uma herana e saber o que fazer dela. responder necessidade de pre-
servar e conservar, mas tambm de renovar, criar e desenvolver. Nos centros histricos de
bairros antigos devidamente recuperados e revitalizados para e com as populaes, ainda
Face aos problemas com que os centros histricos se confrontam (mui-
tas vezes tecnicamente dramatizados e circunscritos a uma noo holstica
e imprecisa de reabilitao urbana), com a evoluo das polticas urbanas
locais, vai-se assistindo a uma compartimentao de termos. O mesmo sucede
com as operaes urbansticas de larga escala destinadas a dar uma nova
vida a determinados espaos citadinos, quer sejam espaos lisos, quer sejam
espaos alvo de reconverso funcional. Formatadas por modelos globais,
essas operaes reproduzem tambm uma retrica que favorece a generali-
zao e consolidao dos termos. O que revela que a requalicao urbana e a
reabilitao urbana se dirigem a problemas e carreiam solues de diferentes
naturezas e escalas. Mas uma realidade complexa como a mencionada obriga
necessariamente a uma abstraco progressivamente demarcada por noes
cada vez mais restritas e tecnicamente partilhadas, de modo a que as intrinca-
das situaes concretas possam ir sendo renadas para permitir a operaciona-
lizao das intervenes e a codicao do campo disciplinar e prossional.
Frequentemente evocada em situaes em que se procura, em simult-
neo, concretizar melhoramentos em edifcios localizados nas reas urbanas
antigas e centrais, fomentar servios e desenvolver infra-estruturas e equipa-
mentos, de modo a conferir uma nova vida a zonas histricas que entraram
em depresso, a reabilitao urbana, tal como o manifesta a Carta de Lisboa ,
corresponde a uma estratgia de gesto urbana baseada em intervenes de
diferente natureza orientadas para a conservao da identidade e das carac-
tersticas dos sectores reabilitados (SIRCHAL , 1995). O documento elaborado
no mbito do Primeiro Encontro Luso-Brasileiro de Reabilitao Urbana
declara, na alnea b) do artigo 1, que a reabilitao urbana
uma estratgia de gesto urbana que procura requalicar a cidade existente atra-
vs de intervenes mltiplas destinadas a valorizar as potencialidades sociais,
econmicas e funcionais a m de melhorar a qualidade de vida das populaes resi-
dentes; isso exige o melhoramento das condies fsicas do parque construdo pela
sua reabilitao e instalao de equipamentos, infra-estruturas, espaos pblicos,
mantendo a identidade e as caractersticas da rea da cidade a que dizem respeito.
ser possvel encontrar aquela qualidade de vida que todos procuramos (Neves , 1997:
216-217).
Tomando por referncia alguns dos glossrios desenvolvidos no mbito de
projectos de investigao ou de interveno em zonas urbanas,
4
pode acres-
centar-se que a reabilitao urbana consiste em orientaes que so toma-
das tendo em vista conferir a uma cidade ou a um conjunto histrico as suas
qualidades perdidas, a sua dignidade, assim como a sua aptido a desem-
penhar uma funo social (Calsat apud SIRCHAL , 1995). Nessa sua misso,
a reabilitao urbana procura reparar e refuncionalizar de modo sustentvel
um patrimnio arquitectural e urbano que, tendo sido durante muito tempo
desprezado, viu recentemente ser-lhe dirigidas aces de revalorizao eco-
nmica, prtica e/ou esttica (Merlin e Choay apud SIRCHAL, 1995). A reabi-
litao procura readequar o tecido urbano degradado, dando nfase ao
seu carcter residencial, e manifestando preocupaes com o patrimnio
histrico-arquitectnico e com a manuteno da populao nos centros das
cidades (AAVV, 2005). Numa perspectiva estritamente sociolgica, datada
por referncia a movimentos sociais urbanos que ocorrem em diferentes tem-
pos e espaos, a reabilitao urbana v-se questionada enquanto movimento
social que coloca no terreno actores e agentes especcos com estratgias
concretas e denidas (Faria , 1992).
J a ideia de renovao urbana , contrariamente ideia de reabilitao ,
menos marcada por preocupaes relativas autenticidade , embora mante-
nha cuidados dessa natureza. Ela remete para uma ideia de transformao de
edifcios ou locais, aceitando a mudana de funes, a introduo de novos
elementos, alteraes de estilo e de implantao (CriDaup , s. d.). Visa, de
modo a permitir a adaptao a uma nova concepo de cidade ou a novas
necessidades, a substituio sistemtica de elementos antigos por elemen-
tos novos (Calsat apud SIRCHAL , 1995). Enquanto abordagem conceptual,
tal como manifestado na Carta de Lisboa , alnea a) do artigo 1, dirige-se a
uma realidade urbana degradada qual no reconhecido valor patrimonial
e arquitectnico, afastando-se neste aspecto da ideia de reabilitao . Nesse
sentido, aponta para a demolio selectiva de construes morfolgica e
tipologicamente desadaptadas e para a sua substituio por um novo modelo
4
Designadamente o SIRCHAL Site International sur la revitalisation des centres historiques
des villes dAmrique Latine et des Carabes (1995); o The Urban Conservation Glossary, de Neil
Grieve (s. d.), tutor na Universidade de Dundee no curso de ps-graduao de Conservao
Urbana Europeia; e o CriDaup (s. d.) Criao de uma Rede Informativa para a Documen-
tao de Arquitectura, Urbanstica e Planeamento.
urbano, caracterizado por novas construes ajustadas a tipologias arquitec-
turais e sociais contemporneas (SIRCHAL, 1995).
Por sua vez, a requalicao urbana corresponde a uma prtica de plani-
cao ou de proteco urbanstica de equipamentos e de infra-estruturas
expostos degradao e obsolescncia funcional (CriDaup , s. d.; Grieve , s.
d.). Tal como estipula a Carta de Lisboa , na alnea d) do artigo 1, a requali-
cao refere-se a operaes dirigidas a espaos no residenciais, sendo que as
mesmas apostam em fomentar nesses espaos novas actividades mais adapta-
das aos contextos urbanos contemporneos (SIRCHAL , 1995). Poder-se-, deste
modo, concluir que enquanto a reabilitao urbana se dirige mais ao edicado,
sobretudo o que tem a ver com a funo residencial, a requalicao urbana
dirige-se mais ao seu entorno e ao espao pblico, ou, nas operaes urbanas
de larga escala, reconverso funcional de um dado espao . O objectivo ltimo
da requalicao passa por (re)introduzir qualidades urbanas de acessibi-
lidade ou centralidade a uma determinada rea. Por essa razo, frequente-
mente apelidada de uma poltica de centralidade urbana. (AAVV, 2005: 21)
Associados ideia de requalicao urbana, aparecem os termos de revivi-
cao , de revitalizao e de reordenamento. Os dois primeiros podem ser enten-
didos como sinnimos para uma realidade que procura conjugar a reabilitao
fsica, arquitectnica e urbana dos centros histricos com a revalorizao das
actividades, sobretudo econmicas e culturais, que a se desenvolvem. Enqua-
drada pela Carta de Lisboa , a revitalizao urbana, orientada para a captao de
novos residentes, sobretudo jovens, ou indivduos portadores de capacidades
criativas, abrange as operaes destinadas ao relanamento da vida econmica
e social da parte da cidade que entrou em estagnao ou declnio. A alnea c)
do artigo 1 do documento, estipula que a revitalizao urbana engloba ope-
raes destinadas a relanar a vida econmica e social de uma parte da cidade
em decadncia. Esta noo, prxima da reabilitao urbana, aplica-se a todas as
zonas da cidade sem ou com identidade e caractersticas marcadas. No mbito
das operaes dirigidas s reas urbanas antigas, a revitalizao de um centro
histrico exige a manuteno da populao (), a atraco da populao que
o abandonou, assim como de novos usurios (Casares , 1997). A longo prazo,
o objectivo [da revitalizao ] conservar e reabilitar o patrimnio do centro
histrico restituindo-lhe a sua importncia funcional, revitalizando as activi-
dades comerciais e os servios tradicionais, facilitando o acesso aos servios e
esforando-se por promover a utilizao adequada e a manuteno dos edif-
cios pblicos e privados, de modo a que se tornem atractivos para os visitan-
tes interessados pela histria e pela cultura locais (Pea apud SIRCHAL , 1995).
Neste contexto, o termo reordenamento pode ser tambm entendido
como um sinnimo de requalicao visando um certo equilbrio , na medida
em que se refere s modicaes que ocorrem em termos da repartio dos
elementos, de um equipamento, ou de um stio de uma cidade, assim como
em termos da introduo de novas qualidades, de modo a propiciar uma uti-
lizao mais satisfatria do espao.
Preservao , salvaguarda e conservao so igualmente termos relacio-
nados com esta problemtica. A preservao diz respeito s aces que so
tomadas quando se torna necessrio garantir a sobrevivncia de construes
originais, no prevendo qualquer tipo de acrescento ou mutao (Grieve , s.
d.). Remete igualmente para o conjunto de medidas preliminares que visam
precaver as incidncias eventuais que um determinado risco pode ter num
stio, num monumento ou numa construo (Calsat apud SIRCHAL , 1995).
Numa verso mais circunscrita, a preservao d lugar ao restauro , tendo este
por base a preocupao em respeitar as caractersticas originais e as funes
de monumentos e edifcios com contedo histrico ou artstico (Fielden ,
1994). O restauro supe, por isso, uma actuao baseada em critrios cien-
tcos que valorizam elementos tipolgicos, estruturais e formais (CriDaup ,
s. d.). A Carta de Lisboa refere-se, na alnea f ) do artigo 1, ao restauro de um
edifcio como obras especializadas que tm por m a conservao e a conso-
lidao de uma construo, assim como a preservao ou reposio da totali-
dade ou de parte da sua concepo original ou correspondente aos momen-
tos mais signicativos da sua histria.
Da mesma natureza, o termo salvaguarda parece ser especialmente rela-
cionado com a preservao de monumentos ou conjuntos e stios monumen-
tais, admitindo, todavia, a introduo de novas funes (Calsat apud SIRCHAL ,
1995; CriDaup , s. d.). Distingue-se da preservao por ter uma aplicao mais
selectiva, mais formal (assenta, geralmente, num plano formalizado) e tam-
bm por ter, em termos de emprego sintaxiolgico, uma presena mais ub-
qua nas narrativas museolgicas e arquitectnicas.
Quanto conservao , tendo tambm a mesma natureza, um termo de
aplicao mais lata. De uma utilizao inicial, em meados do sculo XX, que
remete para o conjunto de doutrinas, tcnicas e meios materiais destina-
dos a perpetuar a existncia de monumentos (Calsat apud SIRCHAL , 1995),
a conservao, aplicada aos conjuntos histricos, cada vez mais (a partir
dos anos 1980) vista como a aco necessria para preservar tudo aquilo
que tenha um valor reconhecido, ainda que esse valor possa no resultar
directamente dos antecedentes histricos (Mcwilliam apud Grieve , s. d.).
A conservao de um edifcio caracterizada na carta de Lisboa, alnea i)
do artigo 1, como o conjunto de medidas destinadas a salvaguardar e a
prevenir a degradao de um edifcio, que incluem a realizao de obras
de manuteno necessrias ao correcto funcionamento de todas as partes e
elementos de um edifcio.
Nesta sua perspectiva mais lata, e no seio das operaes de reabilitao ,
dando mesmo forma logstica retrica dessas operaes, a conservao
usada na expresso conservao de um edifcio, mas tambm na locuo
conservao integrada, dizendo respeito, neste ltimo caso, aos modos de
conservao, restaurao e reabilitao de edifcios e stios de modo a torn-
los funcionais no contexto das actividades da vida contempornea (SIRCHAL ,
1995). Esta noo de conservao integrada foi criada pelo Conselho da
Europa , e includa na Conveno de Granada , dada a preocupao, sentida
a partir dos anos 1980, em integrar o patrimnio antigo na vida e no pla-
neamento contemporneos. Partindo do princpio que os monumentos no
podem ser isolados do resto e conservados como elementos museolgicos,
a Conveno de Granada insiste que esse princpio ainda mais verdadeiro
no caso dos centros histricos , dado que as funes que a existem evoluem
e dado que o seu valor e signicado dependem do seu usufruto quotidiano
e da presena de habitantes e de actividades socioeconmicas. Nessa pers-
pectiva, a conservao integrada d origem a uma dialctica entre a vontade
de proteco e as necessidades de ordenamento, apelando a meios jurdicos,
administrativos, nanceiros e tcnicos especcos e capazes de dar resposta
complexidade das questes colocadas (SIRCHAL , 1995).
Reiterando leituras produzidas noutro trabalho (Peixoto , 1997: 71 e ss.)
alusivas a esta matria, abreviamos aqui o argumento sobre as lgicas que tm
presidido abordagem do passado a reabilitar e a requalicar, e que enqua-
dra diferentes perspectivas acerca da importncia desse passado para o futuro
das cidades. Franoise Choay (1992) e Greg Ashworth (1994) mostram que as
abordagens do passado transitam de uma lgica da preservao , que se con-
solida a partir de meados do sculo XIX, a uma lgica da conservao , instau-
rada nos anos 1960, e, por m, a uma lgica patrimonial, que se impe a partir
dos anos 1980.
5

5
Em termos da importncia assumida pelos centros histricos no contexto das polticas
urbanas , e j numa lgica de cariz patrimonial, em Portugal , os anos 1960 foram a fase da
renovao urbana . A renovao urbana caracterizou-se mais pela substituio despreocu-
pada de elementos e pela alterao de caractersticas tipolgicas e morfolgicas. A segunda
A prtica da reabilitao urbana uma prtica ideolgica. A extensa nor-
matividade que tem suscitado, o uso intenso do termo nas operaes de inter-
veno urbana e, sobretudo, a losoa patrimonial que a anima, conferem
reabilitao um sentido que a liga intimamente nostalgia de sociabilida-
des , de tempos e de espaos perdidos. Ao mesmo tempo, apoiada na ideia de
requalicao urbana, ela parece transportar e fazer-se transportar por um
inusitado desejo de transformao da realidade no sentido de congurar um
futuro promissor. Balanando entre a paixo pelo passado, o desencanto pelo
presente e a conana no futuro, a reabilitao e a requalicao urbanas
tm estado sujeitas a contingncias que as colocam entre ensejos de um pre-
servacionismo rgido e ambies de execuo de uma poltica de tbua rasa.
No , de facto, de todo despiciendo retratar a reabilitao dos centros
urbanos como prtica ideolgica (Mora , 1993). Walter Benjamin (1997) ter
sido dos primeiros a lembr-lo a propsito dos trabalhos empreendidos por
Haussman em Paris , cuja fora motora era uma inabalvel conana no futuro
e uma consequente desconana do passado. A importncia que tem vindo a
ser conferida aos centros histricos, assim como s zonas urbanas a refuncio-
nalizar e a requalicar, no mbito das polticas urbanas, no deixa de se fazer
acompanhar por imagens idealizadas do passado, numa paixo desmedida,
cujos interesses dspares nem sempre so facilmente descortinveis.
Essas imagens, ao invs de facilitarem as operaes de reabilitao e de
requalicao dos centros urbanos e das zonas maltratadas pelos proces-
sos de urbanizao, constituem frequentemente obstculos srios s inter-
venes que necessrio concretizar, na medida em que tendem a encarar
os centros histricos, e o seu triste presente (Frias e Peixoto , 2002), como
parasos perdidos de algo que utopicamente se pensa ser possvel recuperar.
Essa forma de olhar para os centros histricos, que, nas operaes urbanas de
larga escala, encontra o seu equivalente no anseio em dispor de um espao
liso que permita toda a criatividade, revela, por vezes, uma enorme conana
num futuro tantas vezes prometido pelas polticas de reabilitao e de requa-
licao e to frequentemente difcil de conrmar na realidade.
Ainda que os centros histricos representem gurativamente vantagens
perdidas com a evoluo da cidade moderna, e que essas vantagens, relativas
metade dos anos 1970 e incio da dcada de 1980 conhecem a fase da reabilitao urbana
fachadista. A requalicao urbana , mais assente nas noes de patrimnio e de espao
pblico tpica dos anos 1990 (Aguiar , s. d.).
miscibilidade de funes num espao limitado, possam ser procuamente
recuperadas com benefcios para a cultura urbana, no podemos esquecer,
como o fazem tantas vezes as ideologias da reabilitao urbana que susten-
tam esses discursos, que os ncleos urbanos antigos tinham os seus aspectos
srdidos que limitavam as condies de vida. De igual modo, encarar as novas
reas urbanas requalicadas a partir das vantagens da sua plasticidade e do
poder criativo que encerram relativamente construo de novos cenrios
com um forte impacto visual pode resultar numa conana excessiva, e no
conrmvel, do poder do espao em, por si s, criar novas sociabilidades que
fomentem o uso do espao pblico. Pretender intervir nos centros histri-
cos querendo fazer deles aquilo que eles nunca foram, numa lgica de sus-
tentao de comunidades imaginadas (Anderson , 1991; Menezes, 2005) e da
criao de imagens forjadas que apelam aos bons velhos tempos de um pas-
sado longnquo e harmonioso (Lowenthal , 1989), redunda recorrentemente
na constatao ingrata de muitas intervenes em reas urbanas antigas que,
movidas por imagens idealizadoras, se vem obrigadas a reconhecer que os
centros histricos j no so, anal, aquilo que nunca foram (Peixoto , 2004).
Por outro lado, idealizar usos sociais para um espao enobrecido a partir de
operaes urbansticas de larga escala pode concretizar um hiato entre a
cidade projectada e a cidade vivida, servindo esse hiato apenas para relevar
que esses espaos requalicados tardam, anal, a tornar-se naquilo que segu-
ramente seriam.
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4. A CIDADE NO DILOGO ENTRE DISCIPLINAS
Heitor Frgoli Jr.
No existe contexto urbano dado a priori, apenas aquele construdo por
anlises e interpretaes. As cidades tm sido estudadas, de longa data, por
diversas cincias, e nisso reside uma fora, bem como desaos decorrentes
da natureza dos debates multidisciplinares em torno de tal objeto. Entre tais
interlocues tanto as proveitosas
1
quanto outras mais speras ou coni-
tuosas
2
que marcam esses dilogos , deter-me-ei principalmente ao campo
das cincias sociais, com nfase na antropologia urbana,
3
em certas interfa-
ces com a sociologia. A partir desse ponto de vista, possvel delinear temas,
mbitos e fronteiras que demarcam a prpria cidade ainda mais porque a
insero nesse campo s faz sentido quando voltada ao fortalecimento disci-
plinar, com objetos e mtodos prprios que dialoguem e busquem incorpo-
rar, numa perspectiva hierrquica, outros campos de saber.
Tratar-se- aqui do contexto urbano
4
redenido principalmente pelo ciclo
de modernidade ocorrido a partir de meados do sculo XIX, assinalado por um
forte desenraizamento populacional do campo, industrializao e mudanas
1
Sobre a prtica da interdisciplinaridade como processo controlado de emprstimos
recprocos para a realizao de leituras renovadas da realidade social, ver Lepetit (2001
[1990]: 31-43).
2
Um exemplo reside nas interlocues entre urbanistas e cientistas sociais, j que os
primeiros, muitas vezes comprometidos com a consecuo de projetos, costumam recorrer
a categorias problemticas, como xito ou fracasso (Rivire dArc, 2003), ao passo que
aos pesquisadores cabe, dentre outras, a produo de uma crtica radical das idias corren-
tes e da racionalidade dominante (Kowarick, 2000: 117-34).
3
Sobre a constituio de uma antropologia urbana brasileira e portuguesa no campo
dos estudos urbanos, ver Velho (1999) e Cordeiro (2003); sobre as interlocues entre
antropologia e sociologia brasileiras, ver Frgoli Jr. (2005).
4
Uma representao corrente sobre a formao das cidades ocidentais nos remete,
em geral, ao declnio do feudalismo e formao do capitalismo; isso , todavia, alvo de
controvrsias, j que para certos autores, uma signicativa dimenso citadina troca, infor-
mao, vida cultural articulara-se j no perodo medieval (Le Goff, 1998). Outro desao
diz respeito prpria delimitao do que sejam cidades ocidentais; em Pamuk (2007
[2003]) h uma rara descrio literria, marcada pela melancolia (hzn), sobre Istambul
(Turquia) metrpole situada numa fronteira particular entre Oriente e Ocidente ,
sionmicas e socioculturais que marcaram, inicialmente em Paris, a emer-
gncia da cidade moderna,
5
experincia marcada, dentre outros atributos,
pela diversidade como fundamento da vida pblica.
6

Na Berlim da poca, marcada por mudanas vertiginosas,
7
Simmel (2005
[1903] e 2006 [1917]) sublinhou a congurao do anonimato e da impes-
soalizao, cujo contato cotidiano entre estranhos nos espaos pblicos
seria marcado pela combinao entre proximidade fsica e distncia social,
ocasionando a criao de estilos de vida caracterizados pela personalidade
blas atitudes de reserva frente a um mundo hostil, objetivado e em rpida
mudana e pelas relaes de sociabilidade formas ldicas e recprocas de
associao e interao, sem carter instrumental. Tais conceitos, caracteriza-
dos numa certa perspectiva por um relacionalismo ontolgico,
8
sublinha-
riam uma sociologia distante do holismo durkheimiano (marcado pela pre-
dominncia do social sobre o individual) e teriam uma inuncia consistente
sobre os estudos urbanos posteriores.
9

incluindo uma reconstituio dos olhares estrangeiros ocidentais sobre a mesma, como o
de Le Corbusier (2007 [1966]).
5
Para uma interpretao instigante sobre a modernidade como um regime de desigual-
dades e diferenas, ver Clark (2004 [1984]).
6
Coube a Jacobs (2003 [1961]) uma denio referencial de diversidade urbana, com
base em sua experincia de moradora e freqentadora das ruas de Greenwich Village (Nova
York), ao defender a vitalidade das ruas, marcadas pela convivncia envolvendo uma grande
diversidade de tipos humanos, mas tornada possvel atravs da variedade de funes e de
um sentido comunitrio existente. Sua crtica suburbanizao norte-americana e s pers-
pectivas modernistas inspiradas em Le Corbusier, entretanto, foram depois ressignicadas
por arquitetos ps-modernos, que deniram uma esttica da diversidade articulada
a interesses do mercado imobilirio (Harvey, 1992: 69-96). Em So Paulo, gestores de
polticas voltadas requalicao urbana (Frgoli Jr., 2000) tm recentemente acionado
discursivamente a noo de diversidade para combater a suposta homogeneidade de
reas urbanas marcadas apenas pela pobreza, invertendo um uso poltico costumeiro do
conceito, ligado ampliao de grupos constitutivos, e no sua restrio. Deve-se, assim,
pensar numa reconstituio antropolgica das matrizes discursivas de tal viso urbanstica,
que retome e aprofunde a idia de diversidade como conceito crtico.
7
Ver um cenrio detalhado em Waizbort (2000), especialmente no captulo A cidade,
grande e moderna (p. 311-40).
8
Segundo Vandenberghe (2005), em Simmel nem sociedade nem indivduo como tais
seriam reais, a no ser por suas implicaes recprocas.
9
Para mais detalhes sobre a noo de interao social em Simmel e suas inuncias
posteriores, ver o captulo de Fraya Frehse desta coletnea.
A CIDADE NO DILOGO ENTRE DISCIPLINAS 55
Uma reexo mais voltada s especicidades empricas e territoriais da
esfera urbana
10
surgiu com a Escola de Chicago, de onde nasceu o conceito de
cultura urbana. Nas primeiras dcadas do sculo XX, investigaes tomaram
tal metrpole como laboratrio de mudana social, com enfoque nas reas
da migrao, segregao tnica, marginalidade, prostituio e delinqn-
cia, baseadas num amplo programa de pesquisas formulado por Park (1987
[1916]), que difundiu de forma ecltica as idias de Simmel, articulando-as
a inuncias durkheimianas,
11
como no conceito de regio moral, relativo a
determinadas reas urbanas que aglutinariam grupos de interesse, tipos voca-
cionais ou grupos tnicos especcos.
Introduzindo assim uma concepo espacializada do social, que tomava
a cidade como varivel independente, tal escola inspirou pesquisas con-
duzidas inicialmente por socilogos que, orientadas etnogracamente, che-
garam a vrios resultados empricos contrapostos s premissas tericas da
desorganizao social, posto que constatavam grupos e territrios marca-
dos por lgicas internas diferenciadas de organizao e ordenao. Isso no
levou, entretanto, a uma reviso signicativa das referncias tericas, numa
tenso que veio depois a ser equacionada de forma distinta, no interior de
outras disciplinas, como no caso da antropologia urbana.
12
No se concebia,
ento, que a antropologia tivesse uma contribuio substancial compreen-
so das cidades, bem como se revelavam aspectos de uma polmica diviso
de trabalho, cabendo, naquela concepo, sociologia a macro-teoria e
antropologia, apenas os mtodos de pesquisa emprica qualitativa. Sobre
tais questes e tenses, Stocking Jr. (2004) aponta que na Universidade de
Chicago, o Departamento de Sociologia e Antropologia (com hegemonia da
primeira) foi fundado em 1892 e o de Antropologia apenas em 1929. De um
modo geral, estudantes com vocao antropolgica, mas com certo interesse
na atmosfera urbana de Chicago marcada pela variedade tnica, riqueza cul-
tural, solido anmica e corrupo acabavam por enveredar pela sociologia.
Tal atmosfera de marginalidade cultural da antropologia veio a ser parcial-
mente interrompida a partir dos estudos de Redeld, que estabeleceu um
novo plano de dilogo entre ambas as disciplinas.
10
Ver quadro detalhado em Eufrasio (1999).
11
Tal questo mapeada com clareza por Levine (1971); sobre as inuncias de Park na
Escola de Chicago, ver Becker (1996).
12
Para mais detalhes, ver Hannerz (1980: 19-58).
Dentre as principais referncias tericas posteriores, Wirth (1987 [1938])
tomou o urbanismo como modo de vida um mosaico denso e heterogneo
de mundos sociais onde predominariam a impessoalidade, as relaes instru-
mentais e o enfraquecimento dos laos de parentesco. Outra referncia, j
mencionada e que dialogava com a anterior, era a de Redeld (1947), antro-
plogo que a partir de pesquisas na aldeia de Tepoztln (Mxico), formulou o
conceito do continuum folk-urbano, cuja abordagem, de cunho evolucionista,
inspirou tanto os estudos de comunidade, quanto deniu especicidades
da dimenso urbana.
13
Outro campo da antropologia urbana se consolidou
a partir dos trabalhos de Lewis sobre a mesma Tepoztln e sobre migrantes
rurais na Cidade do Mxico, que permitiram ao autor um conjunto de crti-
cas ao continuum folk-urbano, bem como uma complexicao do conceito
de cultura urbana, dado que as prticas de tais migrantes seriam pautadas
pela recriao e reforo de vrios hbitos familiares, comunitrios, religio-
sos, medicinais etc. (Lewis, 1951 e 1976 [1965]). Com isso, as relaes entre
cidade e campo, ou, num outro sentido, entre modernidade e tradio, passa-
ram a constituir novos desaos, tendo em vista contextos urbanos marcados
por novas verses de diversidade, nos quais os migrantes e outros grupos mar-
ginalizados suscitavam especial ateno.
Dimenses socioculturais da urbanizao na Amrica Latina marcada por
processos de desigualdade, precariedade e pobreza atraram, nos anos 1970
e 1980, novas atenes da antropologia e da sociologia, cujos dilogos disci-
plinares renovados auxiliaram a delimitar os enfoques de cada perspectiva.
No campo da sociologia, delimitou-se um quadro distinto do anterior:
vrios autores da corrente marxista que se desenvolveu na Frana
14
dos anos
1960 em diante, criticavam o culturalismo da Escola de Chicago, bem como a
ausncia de reexes mais claras sobre dimenses determinantes no plano da
economia e da poltica, tratando assim a cidade como varivel dependente.
Havia desse modo a busca de explicaes macroestruturais, cuja referncia
inicial foi o marxismo estruturalista, assinalado por uma estrutura sem sujei-
tos (Althusser, 1974), em que a cidade estaria basicamente subordinada ao
processo de reproduo da fora de trabalho. A emergncia posterior de um
conjunto de movimentos sociais por moradia e equipamentos urbanos cole-
13
As articulaes tericas entre Wirth e Redeld so trabalhadas em profundidade por
Hannerz (1980: 59-118).
14
Com destaque inicial para Castells (1983 [1972]).
tivos, entretanto, ensejou uma gradativa relativizao dessa posio, vindo a
reforar uma inseparabilidade entre o urbano e a poltica, e que se traduziu,
no plano terico, por uma forte aproximao entre tal sociologia e a cincia
poltica.
15
J no campo da antropologia urbana brasileira, muitas pesquisas desse
perodo voltaram-se, embora no exclusivamente, para reas perifricas ou
favelas, buscando compreender temas como modos de vida, estratgias de
sobrevivncia, formas de sociabilidade, prticas religiosas, representaes
polticas, trco de drogas e redes de parentesco e vizinhana, com nfase par-
ticular em dimenses cotidianas e representaes simblicas.
16
Sublinhava-se
a necessidade de compreenso dos vrios atores sociais da cidade, marcada
por forte diviso social do trabalho, redes diversicadas e mltiplos focos de
produo simblica (Velho & Viveiros de Castro, jan./1978). Foi um perodo
no qual a compreenso das particularidades dessas dimenses urbanas levou
necessidade de diferenciaes entre cultura e ideologia, ou num outro
prisma, a problemas decorrentes, em vrios casos, de abordagens etnogrcas
com grupos marginalizados em processo de cidadanizao, concomitantes
utilizao de conceitos clssicos que, voltados interpretao de realidades
distintas daquelas as quais originalmente se referiam, tornavam-se ento ape-
nas alusivos ou metafricos, quando no redutores ou antagnicos, sofrendo
assim uma srie de deslizamentos semnticos (Durham, 2004 [1986]).
17

Nessa poca, Hannerz (1980) produziu um trabalho referencial na antro-
pologia urbana, com um balano sistemtico
18
e pistas valiosas de investi-
gaes. Com base no enfoque em domnios ou estruturas sociais como lar
e parentesco, abastecimento, lazer, vizinhana e trfego, para o autor uma
antropologia da cidade deveria buscar entend-los em si e em suas vrias
inter-relaes. Tais estudos, ao atingirem uma diversicao expressiva, pode-
15
Para um panorama a respeito do contexto brasileiro, ver Kowarick (1997), lembrando
que vrias reexes em curso na Amrica Latina sobre redemocratizao e cidadania pas-
savam consideravelmente pelo crivo desses enfoques.
16

Ver um balano do campo da antropologia urbana brasileira do perodo, com enfo-
ques sobre o que a autora denomina alteridade prxima, em Peirano (1999).
17
Num balano mais recente, Fonseca (2005) avalia os riscos ligados a etnograas da
pobreza cujos textos adquirem uma problemtica dimenso militante, mas tambm aponta
os limites de abordagens centradas apenas em etnia, gnero e gerao, buscando manter
aberta a hiptese da classe social como um dos organizadores de idias e comportamentos.
18
Que inclui a Escola de Manchester, que no ser aqui abordada.
riam deixar transparecer as conexes e cruzamentos que compem a cidade,
entendendo-a, portanto, como rede de redes. O prprio Hannerz (1969)
realizou pesquisas que oscilaram entre apresentar o contexto urbano apenas
como lcus de anlise como o enfoque sobre uma unidade de vizinhana
afro-americana em Washington D. C. e outras dentro do esprito acima des-
crito como a feita em Kafanchan (Nigria) (Hannerz, 1982), visando cap-
tar um conjunto conectado de atividades e cenas urbanas, capazes de revelar
pequenas unidades sociais integrantes da estrutura urbana mais abrangente.
Em entrevista ao nal da dcada passada, seu balano sobre a antropologia
urbana indicava, apesar da quantidade signicativa de boas etnograas, uma
tarefa ainda a realizar: uma contribuio terica mais consistente ao pensa-
mento antropolgico geral, com base no exame de fatores no to facilmente
encontrveis em outros lugares que no a cidade, que deveria ser o lugar estra-
tgico para uma reexo sobre a cultura em termos da organizao da diversi-
dade (Hannerz, 1999: 154-5).
Curiosamente, foi na Frana da dcada de 1980 que passou a ocorrer uma
retomada crtica de Simmel e da Escola de Chicago pela sociologia, decor-
rente, por um lado, da necessidade de se investigar fenmenos de imigrao,
urbanizao e pluralismo cultural no contexto francs, e de outro, de certo
declnio tanto do estruturalismo quanto do materialismo histrico, evitando-
se tambm as imposies da escola durkheimiana.
19
Tendo como foco o cita-
dino que ocupa espaos urbanos, desloca-se por seus diversos territrios e
estabelece relaes de proximidade e distncia com outros citadinos, em con-
textos especcos e situados , para Joseph (2005 [1998]: 118-119) a cidade
vista menos como espao consensual do que de desterritorializao, ou seja,
torna-se essa unidade desconcertante de um espao fsico de locomoo e
de um espao abstrato de comunicao que costumamos chamar de espao
pblico. Nessa linha, deve-se evitar a idealizao iluminista das qualidades
previamente desejadas com relao ao espao pblico, buscando reconsti-
tuir o que efetivamente emerge de encontros pblicos especcos, ligados
capacidade de cada sociedade de fazer com que os vnculos sociais ganhem
consistncia. Dessa forma, para o autor, o citadino no se reduz gura do
transeunte, tampouco coincide obrigatoriamente com a do cidado, j que a
cidade simultaneamente atrai e repele seus habitantes entre si.
19
Ver mais detalhes na entrevista com Joseph (2000).
No campo da antropologia urbana francesa, Agier (1999) retomou a pr-
tica etnolgica no plano da micro-escala cotidiana, a partir de contatos princi-
palmente com citadinos situados em contextos marcados pela informalidade,
precariedade ou ilegalidade, visando atingir, indutivamente, signicados
urbanos mais abrangentes, paradoxalmente mais otimistas que os diagnsti-
cos de estudiosos que tendem a enfatizar a no-cidade, os no-lugares ou o
ps-urbano. Nessa linha, o autor adota o conceito de sociabilidades alarga-
das para compreender o modo como esses indivduos (ou pessoas, numa pers-
pectiva antropolgica mais precisa) constroem redes mais amplas de relao,
com base em vnculos de parentesco, vizinhana, lazer ou associativismo.
20

Tais redes representariam, assim, espcies de esferas de continuidade entre
os espaos mais prximos desses habitantes e dos quadros pblicos de criao
e representao de identidades coletivas.
21
Tal domnio, estabelecido atravs
de uma sucesso mediada de proximidades sociais e incluindo uma margem
considervel para escolhas eletivas, basear-se-ia em dinmicas de redes cuja
ampliao incessante levaria, em ltima instncia e numa perspectiva totali-
zante, j mencionada compreenso da cidade enquanto rede de redes.
22

Deve-se ressaltar, na linha dos debates mais recentes entre disciplinas,
acima descritos, a consistente contribuio da micro-histria, inicialmente
italiana e depois francesa, s abordagens sobre a cidade, principalmente
quanto possibilidade de superao da j aludida oposio entre macro e
micro. Com nfase na prtica dos atores sociais e nas capacidades interpre-
tativas situacionais e diferenciadas dos mesmos,
23
e atenta aos processos de
estruturao da sociedade atravs da interao, em outras palavras, ao pensar
a sociedade como uma categoria da prtica, tal perspectiva analtica coloca
em evidncia o princpio da variao da escala, variao essa que estabele-
cida, em primeiro lugar, pelos prprios atores sociais (Lepetit, 1998 [1993] e
20
Para uma anlise instigante sobre a formao de mltiplas redes locais e suas articu-
laes com contextos mais abrangentes, assentada no bairro da Alfama (Lisboa), ver Costa
(1999).
21
Que no devem ser encaradas, mostra o autor, apenas em sua positividade, pois no
interior das mesmas pode-se observar vrias modalidades de clientelismo.
22
Como j propusera Hannerz (1980).
23
O que implica uma viso crtica sobre os dilogos anteriores entre histria e antro-
pologia estabelecidos por Darnton (1986) com a perspectiva geertziana, ambos ligados a
uma viso da cultura como mundo de signos plenamente compartilhados (Lepetit, 1998
[1993]: 85-6).
2001 [1995]). Isso acarreta uma desierarquizao da relao macro-micro, ao
considerar que em cada escala h uma capacidade explicativa envolvida, e o
que importa realizar mudanas da mesma, ao se acompanhar detidamente
o o de determinadas tramas, em suas multiplicidades de espaos e tempos,
e de escolhas realizadas pelos agentes em campos diversos e desiguais. A
nfase nos conitos, negociaes e transaes provisrias vividos em redes
de relaes situadas levam ao enfoque num espao relacional urbano, que
rejeita o uso apressado de propriedades abstratas apriorsticas e entitrias
como Estado, mercado, modernizao ou mesmo urbanizao (Revel, 1998).
oportuno, nessa altura, apontar outro tipo de dilogo, que se justape
aos enfocados at aqui, no que se refere a relaes entre abordagens fran-
cesas e brasileiras. Se possvel dizer que, no caso j mencionado de Agier,
o autor estabeleceu, quando das pesquisas no contexto brasileiro (mais pre-
cisamente, no bairro da Liberdade, Salvador),
24
um signicativo debate com
os estudos urbanos em curso no pas (1990 e 1998), mais recentemente, o
trabalho sociolgico da dupla franco-brasileira Telles e Cabanes (2006) busca
compreender, atravs de etnograas experimentais concentradas na cidade
de So Paulo, um panorama urbano razoavelmente alterado, segundo os
autores, em relao a dcadas passadas. Uma conjuno de fatores como as
mutaes no mundo do trabalho, revolues tecnolgicas e novos circuitos
ampliados do mercado tm eliminado fronteiras entre o legal e o ilegal, o for-
mal e o informal, o lcito e o ilcito, com a criao de novas redes sociais e pr-
ticas urbanas cujas capilaridades seriam ainda mal conhecidas. Deve-se, desse
modo, desvend-las enquanto linhas de fora situadas entre os plos j cita-
dos, evitando os modelos dualizados de interpretao, e com isso buscando
reconstituir um mundo no situado nas margens, mas no prprio centro da
vida urbana.
25

Esse ltimo trabalho, bem como alguns dos anteriores, benecia-se do
estudo de Grafmeyer (1995), sobretudo quanto s articulaes e interde-
pendncias apontadas pelo autor entre trajetrias habitacionais, percursos
ocupacionais e deslocamentos cotidianos, enquanto formas de mobilidade
acionadas e redenidas pelos sujeitos ao longo de suas existncias, frente ao
sentido das situaes com as quais se confrontam e aos interesses em jogo
24
Seu escopo de pesquisas tambm abrange cidades africanas, e mais recentemente,
outras cidades latino-americanas.
25
Ainda que se denam pontos de partida etnogrcos situados em bairros perifricos,
marcados por distintos graus de pobreza, precariedade e informalidade.
em tais envolvimentos. Isso leva necessidade da reconstituio da biograa
desses citadinos,
26
no apenas como sucesso regrada de posies ao longo
da vida, mas um mapeamento das rupturas nos pertencimentos, das reorga-
nizaes nas atitudes e comportamento e das mudanas de espao da vida,
levando, por conseguinte, a trajetrias situadas simultaneamente no tempo e
no espao esse ltimo, simultaneamente registro particular da vida social,
mediao e unidade de observao (Grafmeyer, 1995: 30-36).
Cabe frisar, a essa altura, que a nfase no carter relacional e situacional de
atores e grupos sociais, em suas combinaes entre xao e circulao pela
cidade, leva necessidade de certa relativizao de abordagens que tomam o
espao social de modo demasiadamente xo ou geogrco, como no caso de
vrios estudos sobre segregao,
27
que pode ser compreendida cada vez mais
como um conjunto de limitaes dentro de um campo de mobilidade, de cir-
culao e de acessibilidade a bens, servios e relaes (Joseph, 2005 [1998]).
Numa outra linha de pesquisas e reexes, a crtica antropolgica asso-
ciao unvoca entre grupos e territrios, ou sobre o isomorsmo entre
espao, lugar e cultura tem acarretado novos desaos delimitao concei-
tual do espao, com decorrncias no modo de se produzir etnograas sobre
o mesmo. Como mostram Gupta e Ferguson (2000 [1992]), uma das conse-
qncias de se pensar os espaos como autnomos permitir que o poder
da topograa oculte a topograa do poder, sendo necessrio entend-los por
meio de conexes e interligaes hierarquizadas, levando-nos ao equaciona-
mento de relaes entre os planos global e local, enquanto esferas articula-
das dialeticamente, evitando-se um primado unidirecional de uma dimenso
sobre outra.
28
Uma perspectiva relacionada a essa problemtica, preocupada
com as reestruturaes e complexicaes do plano espacial, diz respeito
proposta da prtica etnogrca multi-localizada (Marcus, 1998 [1995]),
29
vol-
tada justamente necessidade de observao articulada de mundos sociais
26
Na traduo para o portugus desse estudo de Grafmeyer, a palavra citadin (citadino),
muito recorrente no texto, torna-se cidado, com prejuzos para uma presena mais precisa
do termo, lembrando aqui as consideraes j citadas de Joseph (2005 [1998]).
27
Que no sero tratados neste texto.
28
Um importante desdobramento dessa anlise encontra-se em Gupta e Ferguson
(1997).
29
Talvez seja mais apropriado traduzir multi-sited ethnography para etnograa multi-
-localizada do que multi-situada, j que a segunda pode remeter, inadvertidamente, ao
conceito de situao.
interdependentes e interligados, ligada basicamente atividade do seguir
(ou perseguir): pessoas, objetos, metforas, conitos etc. Uma das decorrn-
cias inquietantes dessas perspectivas, de todo modo, que tais investigaes
colocam em xeque a prpria idia do urbano como algo demarcvel por certas
fronteiras ou margens (mesmo que difusas).
30

Ainda que a dimenso do espao venha sendo alvo de um conjunto signi-
cativo de problematizaes, penso que no se pode, por outro lado, denir ou
priorizar enfoques que simplesmente abram mo de tal esfera, que num certo
plano constitutiva da cidade. Isso diz respeito tanto ao local (ou locais) das
pesquisas etnogrcas (ou do ponto de partida das mesmas), quanto aos tex-
tos e reexes que resultam das mesmas.
31
Uma das pistas, a depender do
recorte pretendido, pode ser um exame mais atento ao modo como deter-
minadas noes territoriais correntes centro, periferia, bairro etc. podem
ser apreendidas como espaos sociais, processos e um conjunto polifnico de
representaes e narrativas nativas (Frgoli Jr., 2005).
Voltando ao incio do texto, s faz sentido enfocar os dilogos entre disci-
plinas, se tivermos em vista o fortalecimento de enfoques disciplinares. Com
base nisso, as palavras nais versaro sobre algumas relaes contempor-
neas entre antropologia e outras disciplinas, bem como entre antropologia e
cidade.
Como mostra Peirano (1999), uma das marcas peculiares da antropolo-
gia praticada no Brasil que a mesma tem realizado, h dcadas, pesquisas e
reexes sistemticas sobre graus distintos de alteridade situados no prprio
territrio nacional, estabelecendo-se (junto com a sociologia), numa espcie
de triangulao, uma relao privilegiada tanto com as tradies metropo-
litanas de conhecimento
32
como com os prprios sujeitos de pesquisa. Isso
refora, num certo sentido, a slida tradio, assinalada nos estudos urbanos,
das contribuies inegveis advindas do cruzamento de perspectivas entre
vrias reas do saber.
Entretanto, reexes em outros campos antropolgicos, assentadas no
reconhecimento do crescimento das prticas, na Europa e nos Estados Uni-
30
Para uma tima problematizao a respeito, ver Herzfeld (2006).
31

Outros tpicos relevantes sobre a prtica etnogrca no contexto urbano podem ser
obtidos, nessa coletnea, no captulo escrito por Jos Guilherme Magnani.
32
Na Inglaterra, Frana e Estados Unidos, muitas pesquisas antropolgicas voltaram-
se a contextos situados em outros pases, embora tal caracterstica venha passando por
inexes (Peirano, 2006 [1998]).
dos, de uma antropologia em casa
33
nas quais questes relativas etno-
graa e reexividade se tornam mais visveis e problemticas tm levado
a novos questionamentos do alcance das anlises nas quais o antroplogo
integra a prpria sociedade ou cultura pesquisada. Sem haver uma reexo
profunda sobre as dimenses em jogo, h o risco de que tais enfoques se tor-
nem verses variadas de uma auto-antropologia, marcada por uma srie de
limitaes. Tal crtica tambm se estenderia a outras modalidades de saber,
como a sociologia, o que, em suma, coloca em xeque os resultados advindos
de dilogos disciplinares (Strathern, 1987; Peirano, 2006 [1998]). Desse
modo, do ponto de vista de uma antropologia da cidade, residiria um impasse
entre os reforos no dilogo entre disciplinas ou o abandono de tal pers-
pectiva, em nome de uma radicalizao disciplinar, com claras implicaes
no modo como os contextos etnogrcos so efetivamente construdos.
Frente a esse quadro, deve-se observar que um conjunto de proposies
que se desenham em determinadas linhas da antropologia contempor-
nea como a radicalizao da crtica s polaridades conceituais, a nfase na
desterritorializao,
34
o questionamento do conceito de sociedade em favor
do de socialidade,
35
o enfoque preferencial sobre pessoas ao invs de indiv-
duos e a centralidade do conceito de redes (Strathern, 1996; Viveiros de Cas-
tro, 2002 [1996], Latour, 1994) interpelam consideravelmente a antropolo-
gia urbana. Entretanto, tendo em vista os recortes anteriormente abordados
nos quais se enfatiza contextos urbanos marcados por um carter relacional,
situacional e espacial, os desdobramentos signicativos do uso do conceito
de sociabilidade,
36
o mapeamento de redes que conguram a prpria noo
de cidade, as prticas de variao de escala (e as decorrentes crticas a refern-
cias entitrias e macro-estruturais) e, por m, as investigaes que redenem
as prprias fronteiras uidas da urbanidade , pode-se armar que todo um
campo de abordagens e reexes se coloca de forma instigante, diante de ns,
pesquisadores da cidade.
33
Anthropology at home.
34
Ver a abordagem sobre territorialidade itinerante em Perlongher (1987).
35
Muito sinteticamente, a capacidade humana abstrata para o social, sem a determi-
nao do carter da relao, com nfase no conceito de pessoa (Strathern, 1999: 54-5).
36
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5. CULTURAS POPULARES NA CIDADE
O conceito de cultura popular depreende-se de lugares e de pocas deter-
minadas. Considero ainda sugestivo partir da idia de fronteiras nacionais e
de segmentos sociais com interesses difusos, enquanto referenciais para des-
crio e anlise de manifestaes populares. Assim, pode-se falar de culturas
populares brasileiras, portuguesas e de outras mais. De natureza hbrida ou
mestia, de bricolage resultante de emprstimos e trocas levadas ao innito,
mas sempre trocas, alternncias de um erudito que pode virar popular e vice-
-versa dependendo do compromisso de tais prticas culturais com um tempo
e lugar.
Nstor Garcia Canclini (1997), quando escreve sobre culturas hbri-
das ou populares e o sentido da histria, tem dvidas se a aculturao
modernidade de culturas tradicionais seria o melhor caminho para a Amrica
Latina, considerando que as tradies ainda no se foram e a modernidade
no terminou de chegar.
De fato, a presso da modernidade se faz sentir de forma crescente sobre
sujeitos que habitam diferentes lugares no mundo, exigindo como contra-
partida muitas vezes respostas imediatas e nem sempre criando espao para
negociaes de identidades.
Para esta questo, ainda, no temos resposta, apenas proposies, que
podem orientar o nosso estudo das culturas populares tomando como
referncia o Brasil. Para comear a pensar, busco auxlio em uma armao
de Franois Laplantine e Alxis Nouss (1997: 79): em lugar das ces de
pertena identitria, ou do pensamento da fuso, propomos o nem exclu-
sivamente portugus, nem apenas ndio, nem completamente africano dos
brasileiros. A natureza hbrida ou mestia das culturas que se encontram na
cidade. Esta caminhada, entretanto, longa e cheia de obstculos.
Partindo deste entendimento, seria difcil estudar culturas populares sem
prvia descrio etnogrca, no raro confundida com descrio folclrica.
O que, neste ltimo caso, implicaria em no desconsiderar o uso de material
etnogrco reunido por folcloristas brasileiros ao longo do sculo passado,
preciosos registros de poca com minuciosas descries de manifestaes
populares ditas folclricas, desde que se empreendesse a crtica de tais fon-
tes. Lembre-se, por exemplo, as contribuies de Mrio de Andrade, Lus da
Cmara Cascudo, dison Carneiro, sobre o folclore brasileiro, ou de Mrio
Ypiranga Monteiro, no Amazonas, e de Vicente Salles, no Par, de Jorge Dias
e Jorge Veiga sobre o folclore de Portugal. Folcloristas que tambm assumi-
ram a condio de historiadores, antroplogos e, num sentido mais amplo,
de estudiosos da cultura popular nacional de um pas e suas verses regionais.
Este ideal de vincular o popular ao Estado j havia ocupado Herder,
poca de emergncia do Estado nacional na Alemanha, enquanto nacional
popular cujo substrato de uma autntica cultura nacional fora buscado nas
tradies populares, onde a reexo sobre a unidade nacional adquire um
papel estratgico (Ortiz, 1992: 22). Norbert Elias (1990: 25) tem entendi-
mento semelhante sobre a relao entre Estado e cultura popular nacional,
reconhecendo no conceito Kultur a prpria conscincia de uma nao;
no caso, a j referida Alemanha, que teve de buscar e constituir incessante e
novamente suas fronteiras, tanto no sentido poltico como espiritual, e repe-
tidas vezes perguntar a si mesma: qual , realmente nossa identidade?; o que
realmente alemo?. Segundo o autor, estes questionamentos reclamaram
sempre resposta, na perspectiva de uma Kultur ou ethos alemo, tomando
como referncia as expresses culturais populares.
Assim que denimos a problemtica deste texto, quando se trata de
reconhecer traos culturalmente caractersticos de uma nao, expresses de
diferentes segmentos sociais, que tm na cidade um espao privilegiado para
o estabelecimento de encontros sociais. Lugar de vivncias transplantadas de
um meio rural, mas tambm contexto de novas experincias sociais entrelaa-
das com memrias radicadas em um passado nacional.
Na constituio brasileira promulgada em 1988 e atualmente em vigor, no
artigo 215, interessante observar a importncia atribuda s culturas popu-
lares, ao lado das culturas indgenas, de afrodescendentes e de outros
grupos participantes do processo civilizatrio nacional, onde se incluem
os imigrantes de outras naes, que historicamente tm contribudo para o
que se convencionou chamar de cultura brasileira. Quanto aos dois primei-
ros, a legislao ordinria tem assegurado em tese direitos aos indgenas e
afrodescendentes para a reproduo de suas expresses culturais. No caso de
imigrantes, e em especial de outros segmentos das culturas populares, o que
caberia ressaltar, em termos legais, o que prescreve o Decreto-Lei n 3551
de 04 de Agosto de 2000, que instituiu o registro de bens culturais de natu-
reza imaterial que constituem patrimnio cultural brasileiro, alm de criar o
Programa Nacional do Patrimnio Imaterial.
CULTURAS POPULARES NA CIDADE 71
Neste caso, do patrimnio imaterial, caberia ao IPHAN promover e acom-
panhar administrativamente a identicao, levantamento e tombamento
dos bens intangveis ou de natureza imaterial da cultura brasileira, como
modos de fazer, festas, celebraes, lugares, etc. A amplitude desta
legislao contempla os interesses dos diferentes segmentos sociais anterior-
mente mencionados, mas representa sobremodo o nico dispositivo legal que
regulamenta a identicao e valorizao das culturas populares brasileiras.
Nesta perspectiva, que se deve entender os mltiplos e ao mesmo amb-
guos sentidos atribudos ao popular, quando se trata de associar tais expres-
ses a um meio rural ou setores economicamente desfavorecidos em uma
dada sociedade, diante de manifestaes culturais supostamente eruditas.
Na maioria das vezes, tornando o popular sinnimo de algo subalterno ou de
mau gosto, culturalmente menor ou algo duvidoso enquanto prtica cultural
legtima.
Antnio Gramsci (1978) atribuiu aos intelectuais a capacidade de traduzir
as manifestaes folclricas e, dentro do possvel, transformar o que fosse
considerado mau senso em bom senso, ou seja, cultura popular e folclore
em cultura ou padres socialmente aceites em uma dada sociedade, tomando
como referncia portanto as classes populares e sua produo cultural. Trata-
se, neste caso, de reconhecer no somente a importncia da cultura popular,
como tambm do contedo poltico e transformativo dos segmentos popula-
res, diferentes vivncias sociais, que se expressam na literatura, nas tradies
orais, na arte pictrica, na msica, na dana, etc.
Nestes termos, se a cultura popular pode modicar o curso da histria,
que atributos ou mecanismos lhe seriam prprios a ponto de dialogar e, em
certos casos, enfrentar um Estado institucionalmente constitudo? Ou, mais
recentemente, fazer-se representar institucionalmente no mbito do pr-
prio Estado, nem sempre sensvel ou aberto aos propsitos populares? Dito
de uma outra forma, ou melhor, assumindo a dimenso de questionamento:
seria pertinente falar de Estados mais populares que outros, na relao esta-
belecida com as manifestaes de cultura popular?
A pecha de populismo seria o melhor esteretipo que se conseguiu para
o Estado que se apropria do popular no sentido de promover institucional-
mente interesses que, em ltima instncia, representam excluso das cama-
das populares da sociedade.
A maioria das anlises que se debruaram sobre o estudo das manifes-
taes da cultura popular sempre colocaram nfase na presena do Estado,
justamente porque precisavam deste referencial para captar a dinmica das
culturas populares, aproximaes e distanciamentos entre expresses popu-
lares e a instituio maior, o Estado. Ainda hoje se esperam polticas pbli-
cas voltadas para a cultura, mecenas esclarecidos, po e circo de graa, um
divertimento possvel que represente um desconto do cotidiano. Estas e
outras aes esto longe da essncia da cultura popular, que tem mecanis-
mos prprios de fruio e de reproduo, inclusive com impacto poltico em
dimenses mais amplas da sociedade civil e a nvel institucional, sem necessa-
riamente depender de instituies ociais.
De fato, por exemplo, se os grupos folclricos de Manaus, as escolas de
samba do Rio de Janeiro, os maracatus do Recife, as marchas de Lisboa poca
das festas de Santo Antnio e tantas outras prticas de cultura popular depen-
dessem de instituies ociais para colocarem a festa na rua, certamente estas
prticas no existiriam mais. Justamente porque aquele dinheiro prometido,
quando vem, sempre chega tarde, existem mais situaes contrrias do que
favorveis para botar o bloco na rua, mas enm, a rua, o bairro, as pessoas, a
cidade se for o caso entra em festa de qualquer forma.
Mas, ento, o que seria prprio e caracterstico da cultura popular, de
essncia, que estaria dentro e ao mesmo tempo fora do universo de relaes
institucionalmente constitudas, sem que cassemos necessariamente na
dicotomia e limites imprecisos entre o popular e o erudito? O que, em ltima
instncia, nos permitiria separar o popular do no popular, sem incorrer no
juzo valorativo do espetculo, do numericamente massivo e, por analogia, do
mais ou menos popular?
O que chama ateno nas manifestaes populares no Brasil o acesso
a tais prticas, a porta aberta, a casa e sua extenso para a rua, a ddiva
sem muita certeza da reciprocidade, ou seja: pr gostar, deve-se entrar pr
ver e quem sabe car. Sem dvida, h muito que relativizar neste entendi-
mento, pois dependendo das caractersticas de um evento popular pode
existir a necessidade do ingresso e outras contra-prestaes, freqentemente
monetrias, em alguns casos um quilo de feijo, de acar e outros alimentos,
que podem evoluir para eventos j pagos por empresas ou formas de nancia-
mento privado com ns evidentes de publicidade e marketing. Sem esquecer
inclusive a existncia de uma legislao recente de fomento cultura, que
encontramos atualmente no Brasil, que faculta a busca de recursos na inicia-
tiva privada para fomento das produes culturais.
Em 1991, foi sancionada a Lei n 8313 de 23 de Dezembro de 1991.
A chamada Lei Rouanet, entretanto, somente adquiriu efeitos legais em
1995, com a sua regulamentao. Tratava-se de buscar na iniciativa privada
recursos nanceiros para a promoo e manuteno de atividades culturais,
facultando aos contribuintes renncia scal, recurso pblico devido nao
que seria convertido em investimento em produtores de diferentes gneros
artstico-culturais. Para se ter uma idia, de 1995 at 2004, conforme dados
apresentados por Bastos (2004), as principais empresas que se beneciaram
da Lei Rouanet, foram as seguintes: Petrobrs, Banco do Brasil, Correios e
Telgrafos, empresas estatais; destacam-se tambm empresas de economia
mista, como as dos setores eltrico e de telecomunicaes. No entendimento
de Bastos (2004), o processo de privatizao fomentado durante o governo
de Fernando Henrique Cardoso no somente estimulara o compromisso de
empresas estatais com investimentos na cultura, como tambm de empresas
que assumiram o controle de setores estratgicos da economia at ento na
alada de empresas estatais. Destaque-se tambm a participao no menos
expressiva de empresas privadas na renncia scal destinada cultura, sobre-
tudo entre o setor nanceiro, atravs de bancos como o Bradesco, Ita, HSBC,
entre outros. Conclui-se, portanto, que o Estado abdicou da sua responsabi-
lidade de nanciamento da cultura, inclusive cultura popular, entregue agora
iniciativa privada, transformando aes ou polticas pblicas em promoo
mercadolgica de interesse das prprias empresas.
H que se reconhecer, entre as empresas mencionadas e outras mais, a
criao inclusive de fundaes de direito privado voltadas para denir prio-
ridades de investimento, em funo dos interesses corporativos das prprias
empresas e do que entendem como vendvel a nvel de publicidade e interes-
ses mercadolgicos, que nem sempre correspondem com as especicidades
das manifestaes culturais populares de diferentes partes do Brasil, que con-
tinuam em grande parte desconhecidas. Esta a principal crtica dos produ-
tores culturais contra os investimentos facultados pela Lei Rouanet, quando
dizem que os investimentos so destinados a quem no precisa ou j conhe-
cido no meio artstico-cultural.
No deste popular que estou falando, mas a partir deste entendimento
que se pode visualizar o popular, sobretudo porque prticas como estas no
apresentam o que me parece constituir a essncia das culturas populares: o
interesse social difuso e desinteressado e algo no menos importante, a qua-
lidade de bem imaterial intangvel, ou seja, um saber reunido h longa data
e que resistiu e resiste aos apelos de mudanas estruturais da sociedade, ao
mesmo tempo que fundamenta a dinmica cultural de tais prticas face aos
reclames da modernidade.
No primeiro caso, entendo por interesses sociais difusos e condutas
desin teressadas estabelecidas entre os sujeitos produtores de prticas cultu-
rais populares o que George Simmel (2006) convencionou chamar de socia-
bilidade. Dito de uma maneira mais simples, conversa entabulada sobre
diferentes assuntos, mas sempre troca de idias, deixar-se levar pela conversa,
pois ao nal das contas conversando que a gente se entende. Associando
este entendimento festa, tema privilegiado para os estudos de cultura popu-
lar, fato social total por excelncia, no ca difcil perceber que na prepa-
rao, fruio e no perodo posterior festa, h muito o que falar e evidente-
mente programar.
Aqui, no haveria agentes e planejadores institucionais capazes de acom-
panhar e programar o cotidiano dos sujeitos de cultura popular, justamente
porque se trata do vivido. O que, desde j, nos permitiria descartar a idia de
espetculo massivo como trao denidor de eventos inadvertidamente consi-
derados como de cultura popular. Mesmo que em algum momento adquiram
esta dimenso, no seria este um elemento caracterstico do popular. Mas, sim,
a sociabilidade enquanto conversa e outras formas de estar coletivamente, o
colocar-se como igual diante do outro no dizer de Simmel (2006), quando
se trata de conversar sobre algo, posto que quem no sabe aprende e quem
conhece ensina. Dons e contra-dons que tenderiam ao innito no mbito das
relaes sociais estabelecidas entre os homens.
Boaventura de Sousa Santos (2007: 28-9), face aos reclames da moderni-
dade atual, que se expressariam pela tenso entre formas de emancipao
social e regulao, sugere o que convencionou chamar de uma sociolo-
gia das ausncias, uma sociologia insurgente para tentar mostrar que o que
no existe produzido ativamente como no-existente, como uma alternativa
no-crvel, como uma alternativa descartvel, invisvel realidade hegem-
nica do mundo. O autor reconhece a importncia de estudar prticas sociais
que esto baseadas em conhecimentos populares, conhecimentos indgenas,
conhecimentos camponeses, conhecimentos urbanos, mas que so avaliados
como importantes ou rigorosos.
Demorou-se a reconhecer a importncia dos mestres de cultura popular no
Brasil, a partir de legislao especca decretada no ano de 2000, que consi-
derou objeto de conhecimento e possvel tombamento tais formas de sapin-
cia aplicadas aos diferentes domnios da vida social. Mestres detentores de
um saber, de um patrimnio cultural imaterial ou bens intangveis que muitas
geraes no tiveram a possibilidade de conhecer com a morte de tantos que
j se foram desta terra, conhecidos sobretudo no mbito de suas comunidades
de origem. Senhores de muitos ofcios, construtores de embarcaes, canta-
dores de versos em latim em festas de santos catlicos, fabricantes de sonhos
em alegorias dos carnavais de outrora e de hoje em vrias capitais desse pas.
Lees coroados de maracatus da Zona da Mata Nordestina e da cidade do
Recife, reis e rainhas de congados mineiros, poradores de jongos no Rio de
Janeiro e no Vale do Paraba em So Paulo, mestres do marabaixo em Macap
e do sair em Alter do Cho no Par, entre outros mestres e saberes mais.
Falando de festas, de manifestaes ditas folclricas, o que ser que diz esta
gente?
Certamente contavam e continuam expressando muitas coisas, como a
vida no campo de uma tradio agrria que no se perdeu na cidade, mas tam-
bm os desaos urbanos encontrados no dia-a-dia das cidades brasileiras, o
universo de relaes sociais, o respeito pela natureza, os seres sobrenaturais e
divindades de diferentes cosmologias religiosas, enm, falavam e continuam
dizendo sobre a vida. Alm, portanto, de um ofcio, os mestres de cultura
popular constituem memria da sociedade brasileira, uma outra verso das
coisas e das realidades, que convm conhecer e apreender.
Memria aqui entendida na perspectiva de Maurice Halbwachs (1990:
81-82), enquanto corrente de pensamento contnuo, de uma continuidade
que nada tem de articial, j que retm do passado somente aquilo que ainda
est vivo ou capaz de viver na conscincia do grupo que a mantm. Diferente,
portanto, da histria, que parte de diferentes teorias para classicar o passado
tendo como contraponto o presente, mas com propsitos cientcos. O que
no signica dizer que no se possa lanar mo da histria para alcanar uma
inteligibilidade possvel sobre as culturas populares, mas o ponto de partida
deve ser necessariamente a memria dos segmentos populares, posto que
nem tudo o que prprio destes teve o registro da histria feita pelos homens.
quase um paradoxo, perceber que o desconhecimento da cultura popu-
lar constituiria ao mesmo tempo condio de sua permanncia ao longo do
tempo, enquanto bem intangvel que escaparia ao corte e lima de seus con-
temporneos. Aqui, encontramos outra dimenso do popular que havamos
evidenciado anteriormente, a idia de segredo.
Segundo George Simmel (2004), segredo enquanto possibilidade de
um segundo mundo em paralelo com o mundo manifesto. Mundos sacra-
lizados e secularizados, interpretados enquanto modelos intelectualmente
construdos a partir da observao das relaes sociais culturalmente teci-
das em uma dada sociedade. De um lado, a idia de suposta transparncia
democrtica, de sociedade esclarecida, erudita; de outro, um mundo para-
lelo, de representao e vivncia diversa, no raro contraposto ao primeiro,
vulgo popular. Antpodas que segregam e mascaram domnios sociais como
na sociedade brasileira.
Mrio de Andrade (1982), autor de Macunama, o heri sem carter, ou
melhor, o brasileiro de muitas caras e ao mesmo tempo sem uma nica ape-
nas, fora esperto em sua interpretao da cultura hbrida brasileira, reconhe-
cendo em nossas manifestaes culturais populares ou folclricas, em espe-
cial em nossas danas dramticas do Brasil, reunindo canto, msica, teatro
e dana propriamente dita, a problemtica das relaes raciais entre ndios,
negros e brancos. Segundo o autor, tais danas dramticas celebram de forma
recor rente traos de nossa religiosidade catlica e o drama da converso espi-
ritual de ndios e negros, tomando o branco como o sujeito supostamente
esclarecido e os outros dois como problemticos e destinados aculturao,
para no falar em eugenia, como defendiam vrios intelectuais da terra
brasilis na segunda metade do sculo XIX.
Da o temor, a desconana e o desconhecimento das culturas negras
e indgenas, imbricadas em formas hbridas de cultura popular em meio
urbano. Mas, por outro lado, a manuteno de um segredo por parte destes
segmentos populares, uma cultura do segredo, polissmica, de prticas sin-
gulares aprendidas, entretanto, com signicado diverso diante dos olhos do
branco.
O precioso e pouco estudado material reunido por folcloristas ao longo do
sculo passado apresenta inmeros exemplos neste sentido, tanto para o que
se convencionou chamar de folclore indgena como folclore negro no Brasil.
A ttulo de exemplo, lembrem-se os jongos descritos por Alceu Maynard de
Arajo (1949) ou a capoeira registrada por dson Carneiro (1975) em meados
do sculo passado, as danas gurativas indgenas de caiaps ou caboclinhos
registrados por Lus da Cmara Cascudo (1988), em seu conhecido Dicionrio
do Folclore Brasileiro. Nestas e em muitas outras publicaes de autores repu-
tados como folcloristas, o que se encontram so descries sobre culturas
populares hbridas do Brasil, cuja perspectiva do ndio e do negro so diversas
da do branco e justamente aqui que se encontra a idia do segredo.
No jongo, na capoeira, nas danas de caiaps e caboclinhos, simples exem-
plos, o que no se queria revelar ao antagonista branco era o desejo de fuga
escravido, o culto aos ancestrais e divindades religiosas, outras concepes
de natureza, de trabalho, justia, tica, cidadania, etc. Assim, fazendo hoje o
caminho inverso, descobrimos que muitas prticas de cultura popular ainda
mantm traos caractersticos de uma proto-identidade negra, indgena,
sobretudo quando se trata de explorar formas sociais que tomam a cidade
como lugar de sua reproduo. Mundos paralelos no dizer de Simmel (2004),
mas necessariamente no descolados do que se convencionou chamar de vida
real ou mundo manifesto, tal como dene este autor. Perspectivas diversas,
diante de uma mesma realidade.
interessante ressaltar o quanto a cultura popular ainda desconhecida
e ao mesmo tempo temida. Um evento popular na cidade, quando ganha o
espao da rua, como as marchas de Lisboa, em comemorao a Santo Ant-
nio de Lisboa, vspera do dia 13 de Junho, na Avenida da Liberdade, s tem
livre acesso aps longa programao, com previso de todas as variveis que
envolvem a manuteno da ordem pblica, ou seja, a desordem previamente
programada pela ordem social das instituies responsveis pelo controle
social do Estado.
Assim, se o Estado representa o controle de uma suposta violncia sim-
blica e tem poder para isso, a cultura popular no tem poder, mas conta
com o imprevisvel, com o segredo, com uma perspectiva prpria de rein-
ventar-se. Tem potncia, como diria Michel Maffesoli (1987), o potencial
de uma bomba cujo impacto destrutivo circunstancial e desconhecido, o
estouro de uma boiada, enm, a surpresa do inesperado. No sem sentido
que muitos jovens dizem que uma festa bombou, quando foi alm de suas
expectativas. Posto que o popular no seria sinnimo de arcaico e denido em
detrimento das novas geraes, responsveis pela sua atualizao e mudana.
De fato, seriam estes traos formais que conferem originalidade, criatividade,
impacto s manifestaes de cultura popular.
Nesses termos, duvida-se de falsas manifestaes de cultura popular ins-
titucionalmente promovidas, que no contemplem formas prprias de orga-
nizao social, constitudas fundamentalmente por prticas de dons e con-
tra-dons, autogesto, autodeterminao, que no se denem simplesmente
por oposio vida manifesta, mas que apresentam de fato formas diversas
de sociabilidade, de mobilidade social que tm permitido continuidade e
mudana de tradies culturais radicadas em um meio agrrio, imaginao
para traduzir e ao mesmo adquirir mecanismos e estratgias de vivncias no
contexto da cidade.
Aprenderamos muito estudando manifestaes culturais ditas folclricas,
por exemplo, no que se refere s diferentes concepes de trabalho, obri-
gaes e contratos sociais, memria social, organizao social, representati-
vidade poltica, concepes estticas, relacionamentos estabelecidos entre
diferentes faixas etrias, entre outras situaes, que ainda so mantidas em
segredo no mbito das culturas populares, por serem desconhecidas e por
representarem um trunfo a mais no jogo da vida.
Assim, observa-se a relevncia dos conceitos de mobilidade e sociabilidade,
que mereceriam questionamento maior, no sentido de ampliar a inteligibili-
dade sobre mltiplas manifestaes de cultura popular. A priori, no terreno da
mobilidade, quando se fala em cultura popular, tem-se a tendncia de v-la
como algo esttico e no relacional. As discusses sobre este conceito partem
irremediavelmente para o campo da preservao, aes de proteo de um
patrimnio imaterial, sem necessariamente dar conta da dinmica implcita
nas aes dos sujeitos. O que implicaria promover um imobilismo da cultura
popular, defendendo a preservao da mesma.
No contexto da cidade, entretanto, a cultura popular que est sendo pro-
duzida tem uma dinmica prpria, que de certa forma est em sintonia com
o ritmo de pessoas que vivenciam diferentes situaes e experincias. aqui
que adquire importncia a sociabilidade, resultante da troca de experincias
e saberes por meio do ritual e da festa, da ironia, do riso e da brincadeira, na
transmisso de cultura popular dos mais velhos para os mais novos. O que
tambm faz sentido enquanto mobilidade social, ao promover expresses
culturais signicativas para vivncias do cotidiano dos sujeitos. Lembre-se
que parte signicativa dos sujeitos de cultura popular vm de camadas menos
favorecidas da sociedade e, na exata medida que eventos ou outras formas
de expresso adquirem visibilidade no mbito da cidade, abrem-se espaos
de negociao com outros setores da sociedade, possibilitando no mnimo
alguma margem de manobra no jogo das identidades pessoais, das infor-
maes, inuncias, entre outras situaes.
Como bem lembra Lvi-Strauss, um jogo se efetiva em funo de regras
culturalmente construdas e nas mltiplas partidas que se joga, que tendem
ao innito. nessa perspectiva que visualizamos a cultura popular, dinmica,
aberta para o mundo, mas ao mesmo tempo armando valores dos sujeitos
responsveis pela sua produo, no caso, no mbito das cidades e com muito
humor, ironia, brinquedo, pois, anal, na gozao que se permitem dizer
muitas verdades.
No que se refere ainda ao segredo, Roger Bastide (1983) reconhece uma
informao, um saber, sobre o qual se tem o poder de revelar ou no. Goff-
man (1975) visualiza esta mesma situao no controle expressivo dos sujeitos
perante os outros, onde o comportamento no verbal constitui meio para o
estabelecimento de relaes interpessoais. Neste caso, gestos, olhares, expres-
ses faciais, coreograas no espao da festa, fornecem informaes sobre a
cultura, os jogadores e o jogo que se joga.
Walter Benjamin (2007) lembra que todo o ser humano, do melhor ao
mais miservel, carrega consigo um segredo que despertaria o dio de todos
os outros se fosse descoberto. Pessoas que se encontram em pontos culmi-
nantes das cidades, como as praas, onde desembocam no s muitas ruas,
mas tambm as correntes de sua histria, levam consigo muitos segredos, de
si mesmos e daqueles com os quais se defrontam no espao pblico. O autor
visualiza o senso de mistrio prprio desses encontros e desencontros, a
partir do que convencionou chamar de colportagem do espao, ou seja, a
condio humana e performativa de estar o tempo todo no equvoco, nos
aspectos duplos, triplos, nas suspeitas de aspecto (imagens dentro de ima-
gens), nas formas que podem vir a ser, ou que viro a ser, segundo o estado
de esprito do observador. Enm, todas as coisas mais que sugestivas, pelo
fato de aparecerem, constituem mltiplos signicados que caberia desvelar.
Aqui, de fato, encontramo-nos no domnio do popular.
Tratando-se de cultura popular, dada a importncia da oralidade enquanto
forma privilegiada de transmisso dessa cultura, no discurso oral e na obser-
vao de outras formas de condutas expressivas que se pode apreender a
dinmica de eventos e outras expresses populares que constituem objeto
de investigao. Na perspectiva, portanto, de uma sociologia das ausn-
cias, defendida por Boaventura de Sousa Santos (2007: 28-36). Desde que se
observe e conra visibilidade, segundo este autor, s seguintes situaes: valo-
rizar outras formas de conhecimento, como o urbano; pensar as diferenas
identitrias e proto-identitrias com igualdade e no como desiguais; conferir
importncia produo cultural local e particular face globalizao da eco-
nomia e da cultura; desconstruir a idia de uma lgica produtiva econmica
e do trabalho aplicada cultura, posto que esta ltima caracteriza-se por uma
outra lgica e demanda outra racionalidade para a sua apreenso; fomentar
o dilogo entre o saber cientco e outras formas de saber, como o urbano,
como j foi dito, mas tambm o saber indgena, das populaes urbanas mar-
ginais, etc. Parafraseando o autor, uma antropologia das ausncias deveria,
em ltima instncia, criar inteligibilidade sem destruir a diversidade das
culturas populares.
Concluo esta reexo reconhecendo o potencial de uma antropologia das
ausncias nas discusses que atualmente esto sendo promovidas no Brasil,
referentes patrimonializao de diferentes expresses das culturas popula-
res, mas no somente, cujo o condutor justamente o debate, o dilogo de
saberes, a aproximao entre acadmicos e gestores de bens culturais, com a
participao dos prprios sujeitos de cultura popular. Temas instigantes, que
nos pem a pensar inclusive sobre a prpria condio de sujeitos nacionais,
conforme tive a oportunidade de acompanhar em encontro recente de antro-
pologia, aprendendo com experincias vrias que, a ttulo de exemplo, cabe-
ria mencionar, como: a deciso de conferir uma renda vitalcia a mestres de
cultura popular na cidade do Recife, em Pernambuco, o que soaria para mui-
tos como algo semelhante a uma aposentadoria atribuda de forma duvidosa
por gestores pblicos em nome da cultura; a musealizao de uma habitao
de favela no interior do museu da Mar, favela da Mar, na cidade do Rio de
Janeiro, enquanto um fragmento de histria desta cidade, que para olhares
inadvertidos implicaria celebrar a pobreza urbana; inventrios de lugares,
como praas, mercados, caminhos de procisses, como forma de assegurar
a manuteno de prticas em alguns casos seculares, embora para olhares
menos familiarizados com esta discusso aes que redundariam em obst-
culos a mais no meio urbano. Estes exemplos, e outros mais, certamente esto
apontando um caminho para uma antropologia feita no Brasil, que visualiza
as culturas populares na perspectiva de um tempo e lugar e no sentido de
uma antropologia restituindo ausncias dos segmentos populares brasileiros.
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6. CIDADE E URBANIDADE
Carlos Fortuna
Introduo: O m anunciado da cidade
Estamos a viver tempos de ameaas e riscos constantes, em que (des)crever
o mundo um exerccio complexo. No dispomos dos referentes robustos,
polticos, culturais, ideolgicos que ordenavam a anlise e a interpretao do
mundo de h dcadas atrs. 1989, o ano da queda do Muro de Berlim, desse
ponto de vista um marco importantssimo pois, com ele, colapsaram tambm
muitas das convices polticas e ideolgicas que sustentavam corajosas des-
cries do mundo, ao mesmo tempo que se disseminaram as razes do neo-
liberalismo que naturaliza e fragiliza a discusso poltica e acadmica.
Uma das dimenses que nos detm hoje a da condio poltica e social
das cidades que parece, como de resto tudo sua volta, estar a sofrer alte-
raes tremendas. Com efeito, so diversas as circunstncias que nos permi-
tem interrogar a cidade do nosso horizonte futuro.
Estamos a viver um paradoxo iniludvel, que pode ser enunciado na
seguinte equao:
(i) de um lado, o facto de a humanidade se ter tornado pela primeira
vez maioritariamente urbana, com cerca de 72.2% de europeus e de
78.3% de latino-americanos concentrados em cidades em 2007 (UN,
2008). A estes nmeros, correspondiam, em 2005, 55% e 84,2%
de urbanos em Portugal e no Brasil, respectivamente. Acrescente-
-se ainda que, segundo as estimativas disponveis para a populao
mundial, continuaremos a registar um contnuo e impressionante
crescimento, ao ponto de se poderem alcanar 6.4 bilies em 2050
(duplicando-se os 3.3 bilies de 2007), enquanto a populao urbana
no seu todo poder superar, nesse meio de sculo, o volume total da
populao mundial registado em 2004 (idem);
(ii) de outro lado, e em contraste com esta previsvel evoluo demo-
grca, nas ltimas dcadas do sculo XX, foram-se avolumando as
vises que propalavam o esgotamento e mesmo o m da cidade; seja
por via ambiental e do esgotamento de recursos renovveis, seja por
incria humana e ingovernabilidade poltica das (mega)cidades, seja
ainda, em resultado do contnuo aprofundamento das desigualdades
e da deslizante perda da qualidade de vida urbana, o futuro das cida-
des constitui uma das maiores incgnitas da humanidade no seu todo
(Hall e Pfeiffer, 2000; Navia e Zimmerman, 2004).
O primeiro termo do paradoxo que nos rodeia alimenta a dvida acerca da
nossa capacidade, agora que somos todos urbanos e de posse de um patri-
mnio de conhecimento poltico, tcnico e cientco sem precedentes acerca
da cidade e do fenmeno urbano, de construir a cidade que idealizamos ou
que sonhamos: democrtica e inclusiva, criativa e bela, inteligvel e justa.
Trata-se de uma dvida que no pode ser resolvida no plano tcnico e que,
portanto, na esteira de eloquentes reexes, como as David Harvey (2005),
Susan Fainstein (1999) ou Leonie Sandercock (1998) s pode ser equacio-
nada no plano da democracia poltica global e de um renovado utopismo.
O segundo termo do nosso paradoxo o que anuncia o esgotamento da
cidade ou o seu m constitui uma viso excessiva e adulterada daquilo que
se est efectivamente a passar no mundo urbano contemporneo. O que est
a desaparecer realmente no a cidade em si mas um determinado modelo
histrico de cidade. Com efeito, presos aos cnones do nosso conhecimento
e da nossa experincia, continuamos a designar cidade mesmo quando
a linguagem no corresponde mais realidade urbana vivida a modalida-
des novas, por vezes sem precedentes, de expanso e reinveno do urbano.
Novas e sempre mais complexas expresses de metrpole, diversas e recriadas
tipologias de bairro, de condomnios privados ou de cidadelas ps-modernas,
surgimento de edge cities e de cidades dormitrio e periferias residenciais,
banlieus, favelas, slums, etc. estilhaam o relativamente homogneo lxico te-
rico e de anlise da cidade no mundo ocidental. Essas formas novas de cidade
revelam ainda reconguraes urbanas que no se compaginam com a mor-
fologia, a arquitectura ou o sentido poltico e social tpico-ideal da cidade da
antiguidade, da era medieval, ou da era industrial, em torno da qual se cons-
truiu e desenvolveu aquele lxico.
Mas no so apenas as formas urbanas que esto a mudar e nos podem
dar a sensao de que a cidade est a atingir o seu m. So tambm e sobre-
tudo as expresses culturais que a cidade comporta e que, muitas delas, no
encontram ainda converso solidamente comprovada nos quadros terico-
analticos correntes.
Vrias destas vises contraditrias (umas catastrostas, outras optimistas)
tm origem no discurso intelectual anti-urbano dos sculos XVIII e XIX que,
basicamente, contrape a representao de cidade perigosa represen-
CIDADE E CULTURA URBANA 85
tao de cidade laboriosa (White e White, 1962; Berni-Boissard, 2008).
Esta tradio anti-cidade, na sua longa histria, atravessa o judasmo, o
protestantismo e o marxismo e actualiza o mito de Babilnia (com origem
em Babel), como imagem-signo de barbrie civilizacional urbana. Tal mito
prolonga-se no tempo e chega mesmo Escola de Chicago que, apesar do
impulso dado aos estudos sociolgicos sobre a cidade, a considera como o
territrio por excelncia de uma nova experincia social de grupos como a
famlia, ou modos de organizao social como a comunidade, que, uma vez
urbanizados, enfrentam dinmicas sociais desagregadoras que ameaam a
sua estrutura e os fazem correr riscos de desaparecimento (Park, 1992; Sen-
nett, 1970, 1985. Ver tambm Frgoli Jr. nesta colectnea).
De outro lado, a nossa convico urbana inclui tambm o inverso de Babel:
o mito da cidade por excelncia Atenas , a polis grega, bero da civilizao,
da ordem urbana, dos direitos pblicos, mas tambm da tica, das artes e da
esttica. Certamente romantizada, a imagem de harmonia que usualmente se
reproduz semelhana da miticada urbanidade de Atenas tem o efeito ins-
trumental de permitir equacionar a desorganizao, o caos, a insegurana e,
por m tambm, a possibilidade histrica de uma outra cidade por construir.
Esta lgica dicotomizada de pensar a cidade impede-nos de a escrutinar
com rigor. Reside a uma das principais razes porque temos diculdade em
retratar a cidade na sua globalidade, de a pensar e de imaginar de modo cria-
tivo em resultado desta dualidade intrnseca ao nosso pensamento sobre a
cidade, a esta luta de tits entre poderosas imagens-signo que dilaceram dico-
tomicamente o nosso imaginrio urbano e que, por isso, alguns anunciam
apressadamente o seu colapso.
1
Teoria palimpsesto da cidade
claro que para uma viso global da cidade de hoje, temos de reectir sobre
uma indispensvel reforma epistmica dos nossos instrumentos analticos e
conceptuais (Indovina, 2000; Paquot, 2000, 2006). Parte essencial da neces-
sria renovao epistmica da teoria sobre a cidade pode ser assinalada pelo
movimento de afastamento gradual e de no-coincidncia entre o territrio
urbanizado da cidade e o modo como se estruturam as prticas, mentalida-
1
Uma outra diculdade em pensar globalmente a cidade de hoje resulta da hegemonia
da pensamento ocidental que, por arrogncia epistmica, distorce ou elimina a reexo
sobre as cidades do Sul global, ao sujeit-las a um quadro interpretativo exclusivista
(Stren e Bell, 1995; elik, 2000; Robinson, 2006; Fortuna, 2007; Huyssen, 2008).
des e relaes sociais que ali se desenrolam. Estas prticas, mentalidades e
relaes sociais, constitutivas do que se pode designar por cultura urbana,
no se restringem, nem so imediatamente sobreponveis aos espaos fsicos
delimitados da cidade edicada. A cultura urbana e a sua inuncia propaga-
se muito para alm das espacialidades da cidade, como L. Wirth argumentou
h 80 anos atrs (Wirth, [1938] 1997). Esta no-coincidncia, pode dizer-se,
a mais clara demonstrao da contnua re-inveno do urbano. Terica
e metodologicamente, a gradual armao do urbano foi alcanada atravs
da demarcao da cidade face a construes socioculturais que so tratadas
como seus opostos (a cidade contra o campo, ou o urbano contra o rural, ou
a metrpole contra a pequena cidade/comunidade) (Fortuna, 1997). Consu-
mada historicamente a hegemonia da cultura urbana-metropolitana e mar-
ginalizada a lgica cultural da sociedade (pr)industrial, pode dizer-se que,
grosso modo, a noo de cidade se restringiu espacialidade fsica do edi-
cado, ao contrrio do que sucederia com a cultura urbana que no deixou
nunca de se propagar para alm dos limites fsicos da cidade, quebrando a
lgica da correspondncia entre ambas.
O prprio conceito moderno de urbano ganhou novos sentidos em
resultado da transformao da natureza da cidade industrial com origem
nas lutas sociais e operrio-sindicais em torno do direito cidade (Lefeb-
vre, 2009). Esta transbordante re-inveno do urbano converteu o direito
cidade numa expresso poltica mais abrangente de direito vida e cultura
urbana, incluindo tambm o direito equidade e diferena, numa cidade
tendencialmente homogeneizadora (idem). O direito cidade no mais ape-
nas o direito a aceder e a instalar-se nela, mas a garantia de poder usufruir
dos equipamentos, servios e direitos que a cidade oferece, designadamente
a condio de cidadania poltica e cultural.
Deste modo no deixa de ser problemtico vericar que a cidade continue
a ser interpretada de acordo com muitas formulaes tericas iniciais de auto-
res como Simmel, Wirth, Park e outros clssicos e se destaquem referncias
a categorias analticas como o anonimato, atitude blas, a questo da dimen-
so, densidade relacional, heterogeneidade dos lugares, por exemplo, que
constituram a base do patrimnio terico e conceptual dos primrdios do
pensamento sobre a cidade e a metrpole modernas. Esta resistncia da teoria
s assinalvel porquanto a realidade urbana se mostra historicamente relapsa,
isto , nunca inteiramente compaginvel ao cnone terico e, ao invs, gera-
dora de contnuas reformulaes e adaptaes analticas e discursivas, revela
uma teoria do fenmeno urbano que se l como um palimpsesto.
Esta teoria palimpsesto da cidade , em alguns casos, impulsionada por pro-
cessos de renovao dinmica da memria terica de autores e de propo-
sies desenvolvidas em contextos interpretativos de cidades e metrpoles
de grande densidade histrica, exemplares da modernidade europeia. Em
outros casos, o palimpsesto terico da cidade resulta da inovao trazida pelas
experincias contemporneas de renovao urbana registada no s no velho
Continente, mas tambm na Amrica do Norte e, muito particularmente nas
cidades e metrpoles normais da sia, de frica ou da Amrica do Sul. Sem
nunca eliminar pressupostos anteriores, estas experincias trazem super-
fcie novas camadas tericas que recobrem e actualizam a construo terica
sobre a cidade. Assim tornou-se frequente, por exemplo, depararmo-nos com
um Simmel ps-modernizado (Weinstein e Weinstein, 1993) que nos obriga
a reler A Metrpole e a Vida do Esprito, ou a discutirmos a vertigem adjectivante
de novas escolas de pensamento urbano (Beauregard, 2003) que nos faz
recuar Escola de Chicago. Do igual modo, no nos surpreende que a reexo
sobre a cidade e o urbanismo ps-coloniais (Bishop, Phillips e Yeo, 2003), nos
traga de volta o pensamento original de Anthony D. King, ou que a discusso
sobre as cidades ordinrias do Sul, isto , a normalidade urbana dos pases
pobres e em desenvolvimento (Amin e Graham, 1997; Robinson, 2004) faa
ressoar a curta presena das metrpoles latino-americanas na questo urbana
da dcada de 1970.
A cidade do sensvel
Uma das mais recentes camadas da construo terica da cidade diz respeito
mobilizao de instrumentos de anlise do lado sensvel do urbano e da vida
pblica. Um dos percursores desta cidade sensvel Henri Lefebvre que pro-
pe uma reinterpretao da cidade atravs da heurstica da rua e dos ritmos da
vida quotidiana (Lefebvre, 1992).
2
Nos seus Elementos de Ritmanlise, Lefebvre
mostra-se convencido que a cidade contm muito mais do que somos capazes
de ver nela e revela-se tambm no que assegura uma relao de familiaridade
ou estranheza dos sujeitos com o lugar. A proposta de ritmanlise constitui
um mtodo particular de percepo da cidade que tanto permite escut-la
2
Veja-se a este propsito a estimulante problematizao que Fraya Frehse oferece dos
usos da rua neste volume. Sobre as sonoridades urbanas, pode consultar-se Luciana Men-
dona (neste volume), e ainda Fortuna (1999).
como um todo, como autoriza uma leitura connada a territrios especcos
um mercado, ou uma praa, por exemplo e captar o seu pulsar natural.
Esta msica da cidade, na linguagem de Lefebvre, mobiliza as vrias
expresses sensveis da vida pblica e confere sentido variedade de sons,
cores e odores, de ritmos e cadncias quotidianas de pessoas e grupos em ruas
singulares, apinhadas e buliosas umas, desertas e silenciadas outras, umas
com histrias e memrias densas, outras sem elas (idem).
Estes ingredientes sensveis, que dizem respeito relao do corpo com
a cidade, ressoam a metfora da dana urbana com que Jane Jacobs descreve
o intricado movimento da rua na baixa nova-iorquina que, no sendo arte,
todavia parece, e pode ser associado a um complexo ballet em que danari-
nos individuais e em grupo, com os seus diferentes desempenhos... compem
um todo articulado (Jacobs, 2000: 60-61). Se no so arte, estes movimentos
e ritmos so expresses da vida e da cultura urbana da cidade que feita de
confrontos e disputas, incluindo dspares percepes e modos de apropriao
dos espaos, que assinalam a variedade das relaes de sociabilidade urbana
(Frgoli Jr., 2007) e podem ser ilustradas pela guerra dos lugares (Arantes,
2001), ou pelos diversos contra-usos feitos no quotidiano da cidade (Leite,
2004).
Esta reorientao terica ilustra como se alteraram os eixos analticos da
questo urbana. Os estudos urbanos da era do desenvolvimento urbano-
industrial, por exemplo, tipicados pela inuente Escola de Chicago e a
sua preocupao com a ecologia humana e os instrumentos de crescimento
urbano zonamento funcional e crculos concntricos recolhem cada
vez menos adeptos entre os principais centros de produo terica. Esta
retraco no se deve apenas alterao dos padres de residncia e de cres-
cimento da cidade tipicado pela deslocao do modelo de crescimento
de Chicago para Los Angeles organizado a partir das periferias, isto , de
fora para dentro, ao invs do que sempre projectaram os estudiosos de Chi-
cago com o seu modelo de expanso radial concntrica (Dear, 2000, 2001).
Mais que pela reorientao ps-modernista, a retraco do modelo deve-se
falncia da viso linear dos chicagoans que, na sua arrogante defesa da univer-
salidade das suas premissas, ignoram as formas a-tpicas de cidade e de urba-
nizao, como as que ocorrem hoje na generalidade das geograas urbanas
subalternizadas de pases pobres ou em vias de desenvolvimento (Fortuna,
2007), que so, na verdade, aquelas por que se pauta a maior complexidade
do fenmeno urbano das prximas dcadas.
Alm disso, os modernos estudos urbanos da actual fase ps-industrial
buscam novos referentes e novos conceitos, deixando-se conduzir pelas
dimenses no-materiais e simblico-culturais da cidade.
3
A ritmanlise permite distinguir entre o que cclico e repetitivo, entre
o movimento e o uxo, entre o que linear ou singular/nico no quotidiano
das pessoas na cidade, e entender como uns e outros se entrelaam. O trajecto
casa-trabalho-casa, sendo cclico e repetitivo (quase mecnico), pode ser sin-
gular e diferenciado a cada dia, em funo do modo como organizamos os
nossos ritmos: com quem nos encontramos, que lugares frequentamos, que
experincias sensoriais experimentamos, onde decidimos parar e fazer um
intervalo nesse trajecto.
Quer dizer, os ritmos da cidade tm formas, espessuras e cadncias dife-
renciadas. E tm, ou podem ter, tambm intervalos e interrupes. H rit-
mos que se sobrepem a outros, h aumentos e diminuio dos ritmos da
cidade, ao longo do dia, ao longo do ano e em funo dos diferentes lugares
da cidade. A cidade to poli-rtmica, como pode ser a-rtmica. Creio por isso
que podemos admitir uma reexo sobre a intermitncia urbana, como hip-
tese de registo do movimento na cidade, que em diversas situaes permite
usos diversos e signicados dspares dos espaos urbanos. Assim, por exem-
plo, o vazio urbano instaura um ritmo desigual da urbanizao que favorece
usos e sentidos inesperados dentro da cidade, bem ao estilo das heterotopias
de Foucault (1986). Em vez de signicarem morte da cidade, estes vazios
urbanos so sinais de dinmica social como assinala Cristina Meneguello
nesta colectnea , permitindo que identiquemos um intervalo de vida de
espaos com usos s temporariamente urbanos, que todavia enriquecem e
imprimem variedade paisagem.
Tal como a oposio velocidade, tambm a existncia de espaos temporaria-
mente urbanos pode ser vista como dimenso cultural nova para a vida urbana.
Num recente livrinho acerca dos usos temporrios da cidade, defende-se
que na cultura da velocidade e do movimento contnuo, o princpio da pro-
priedade privada exprime um paradoxo elementar que ope, de um lado, as
3
H contributos notveis que devemos recuperar e ampliar nesta linha de raciocnio.
Para ilustrar apenas um caso com amplas interferncias com o nosso trabalho de estudos
urbanos no espao Brasil-Portugal assinalo os textos de Adrin Gorelik (2005) sobre as
oscilaes de sentido da cidade Amrica do Sul, uma categoria que ele desconstri jus-
tamente luz do que so as modulaes polticas e as correntes e escolas de pensamento
dominantes no decurso da segunda metade do sculo XX na Amrica do Sul.
necessidades de desenvolvimento para satisfazer os residentes e, do outro
lado, o sentido esttico da propriedade fundiria que representa o lado inerte
e indolente da cidade veloz (Haydn e Temel, 2006:14).
A noo de espao urbano temporrio foi, por muito tempo, estranha a
arquitectos e urbanistas para quem, como regra, o planeamento da cidade
concebido para o longo prazo e no para as mudanas repentinas. Inerente a
esta noo de espao temporrio urbano est um potencial de uso tanto para
urbanistas como para os grupos de residentes e usurios da cidade que nada
tm a ver com a denio de estratgias de planeamento ou estratgias eco-
nmicas de grande escala.
4
Os usos e os espaos urbanos temporrios de que estou a falar so planea-
dos desde o seu incio como impermanentes, mas a sua temporalidade, ao con-
trrio do que poder sugerir o signicado literal, no se refere durao do
seu uso ou instalao. Os usos dos espaos temporariamente urbanos da cidade so
os que retiram a sua qualidade e a sua signicao dessa sua temporalidade.
por serem temporrios e estarem previstos como tal que eles tm impor-
tncia e estabelecem relao com modos e funcionalidades diferenciadas da
cidade. E nisso diferem dos usos duradouros dos espaos permanentes. Encon-
tramo-nos aqui perante a explorao de uma interrupo ou uma desconti-
nuidade da cidade que comea a atrair activistas em vrias partes do mundo.
No caso de aces relacionadas com a residncia temporria, a linguagem
ocupas que assinala os agentes envolvidos nessas prticas muitas vezes
estigmatizante, mas tende a ser naturalizada e descarregada da sua negati-
vidade medida que a criao de espaos temporariamente urbanos tende a ser
concertada com os poderes pblicos e os proprietrios.
A paragem do ritmo urbano que os espaos temporariamente urbanos suge-
rem, semelhana dos vazios urbanos encontram-se intimamente relaciona-
dos com o efeito da velocidade no quotidiano urbano. A velocidade, justi-
cada tanto pelo calvinismo (tempo dinheiro) como pelo futurismo (o
elogio da beleza da rapidez), produz uma cidade em contnuo movimento.
4
Todavia no se podem entender como expresses polticas alternativas do modo de
estar e apropriar a cidade. O sistema de mercado convive bem com esta ideia de mobili-
dade e transitoriedade. No verdade que lojas, supermercados ou empresas de servios
e outras se deslocalizam aps terem retirado benefcios directos da sua implantao num
dado local e beneciado de polticas de investimento, scais ou outras que beneciam o
seu funcionamento? O uso por tempo limitado , com efeito, um dos princpios clssicos
da economia capitalista.
Uma cidade sem intervalos, alucinante, que consome os residentes, vistos
como estando sempre em movimento em direco a um qualquer destino.
A cidade v-se convertida numa passagem rpida (o movimento e o cidado
motorizado) em vez da paragem e da lentido, que, ao invs daquela, permitem
o usufruto dos lugares, a interaco no espao social, reexo sobre a urbani-
dade. Parar por um instante num tempo contnuo e veloz uma possibilidade
contra-hegemnica de aco urbana, no sentido do homem lento a que Mil-
ton Santos dedicou notveis pginas de reexo losca.
Como assinalam Luc Gwiazdzinski e Thdore Zeldin (2003), sujeita
velocidade como se a cidade se dilatasse e invadisse a cada instante todos os
espaos e todos os tempos do nosso quotidiano. A imaginao alternativa e
humanizadora da vida urbana, poder ento contemplar a intermitncia urbana
e descontinuidade do movimento e dos espaos como um dos novos direitos
cidade e institu-los na cidade das 24 horas sobre 24 horas, des-unifomizando
o seu modelo organizativo (Gwiazdzinski e Zeldin, 2003).
Estamos tentados a incluir a noite nesta reexo sobre a qualidade da
cidade contempornea. A noite vista como fronteira (Melbin, 1987) signi-
ca o cnone consagrado da representao da noite da cidade como night
life (prazer, consumo, escape do dia, intoxication). Ora, o sentido alternativo
da noite a busca das outras signicaes scio-polticas da cidade nocturna.
Essa atitude de pesquisa requer uma inovao metodolgica renovada pois
que vale a pena mergulhar mais profundamente no tempo e no espao da
noite urbana e questionar os seus clichs e imagens estereotipadas. Como
assegura Jaochin Schlr (1998: 9) muitas funes e prticas da vida diurna
continuam sem interrupo noite dentro, independentemente da luz ou do
escuro e para que as possamos captar precisa uma metodologia transgres-
siva capaz de garantir o acesso cidade nocturna e sua dinmica espec-
ca. O que est em causa na verdade revelar os processos atravs dos quais
a noite poder estar a colonizar o dia ou algumas das suas dimenses, e, mais
que isso, a colonizar a cidade e a cultura urbana no seu todo sem que o perce-
bamos com clareza.
Mltiplas linguagens, mltiplas descries
Desejo vir agora a um ponto nal referindo que para alm destas dimenses
culturais novas das cidades, so muitas as dimenses scio-psicolgicas e
emocionais que se encontram inseridas no discurso sobre a dimenso urbana,
principalmente em consequncia do que alguns autores tm vindo a chamar a
viragem afectiva (affective turn) (Clough e Halley, 2007). O factor afectivo pos-
sibilita novas perspectivas de anlise e de re-leitura da aco social e poltica.
como se nos deparssemos com uma nova camada terica e interpretativa da
cidade e nos entregssemos ao trabalho de re-escrita do discurso sobre a rea-
lidade cultural urbana, revisitando os fundamentos da desigualdade urbana,
ou desmisticando os falsos fundamentos da injustia e dos ordenamentos
de excluso social. Embora o discurso social possa ser re-escrito e passe a
revelar outras desigualdades ou outras injustias, desmisticar hierarquias,
re-escrever o discurso e revelar novos lxicos, enquanto exerccio de descons-
truo, no signica necessariamente reconstruir a estrutura em que aquelas
desigualdades e injustias se baseiam, nem afastar o cnone dominante j que
esse est solidamente ancorado num sistema de poder que tanto poltico
como acadmico.
5
Mas tal no nos deve impedir de tentar dar conta do modo como velhas
realidades, como a cidade, se vem descritas sob novas linguagens e expres-
ses culturais. A cidade foi sempre designada sob diversos nomes. No
eram apenas tentativas de nomear a fenomenologia urbana, mas tambm
de oferecer uma descrio apurada da organizao da cidade. Por exemplo,
ao longo do sculo XIX, as designaes das cidade encontravam-se presas
realidade material que caracterizava a actividade produtiva dominante da
cidade. Assim a cidade-industrial, era nuns casos a cidade-fbrica, noutros,
a cidade-mineira, noutros a cidade-operria... Em geral eram atributos mais
descritivos que interpretativos. Mas assim tambm nos nossos dias, ou no
fosse a cultura contempornea dominante uma fervorosa adepta do mais
puro descritivismo. O que nos diz realmente o lxico urbano que se vai alar-
gando continuamente sobre a cidade sobre as condies reais de vida que
nela se concretiza? O que signica enunciar uma cidade como sendo uma
cidade-global? Ou uma cidade-virtual? Ou criativa? Ou uma outra difusa?
Ou soft, ou ansiosa? Ou ps-moderna? Ou ps-colonial? Ou, porque
no, histrica?
Esta actual tendncia qualicativa das cidades um sinal claro de que no
alcanamos ainda qualquer consenso razovel sobre as designaes ou con-
ceptualizaes mais adequadas cidade contempornea que, indiferente ao
5
Referindo-se a um estudo sobre as cidades dinamarquesas, Susan Fainstein arma que
o poder determina aquilo que realmente importa enquanto conhecimento, e que alcana
notoriedade como interpretao dominante. O poder procura o conhecimento que
(melhor) sustenta os seus prprios desgnios, ao mesmo tempo que ignora, ou suprime
mesmo, o conhecimento que no o serve... (Fainstein, 1999: 254).
surto dos qualicativos, continua a registar profundas transformaes na sua
natureza.
Os limites desta estratgia encontram-se em primeiro lugar na excessiva
casustica e na moda de um extremo relativismo analtico. Mas por outro lado,
esta proposta resulta em desenfreada argumentao retrica hiperblica a
que se entregam muitos estudiosos, como foi demonstrado recentemente
(Beauregard, 2003; Barreira, 2006). O novo estilo retrico toma uma cidade
particular como objecto e expe de seguida uma enunciao laudatria,
6

que fomenta o excepcionalismo urbano e torna as cidades incomensurveis
(Beauregard, 2003). A linguagem superlativa e o excesso de adjectivao das
cidades hoje uma marca da sociologia americana das cidades e pode ser
compreendida enquanto estratgia de city branding e de promoo agressiva
de lugares, no quadro das modernas formas de competio entre territrios
(Caldwell e Freire, 2004).
Daqui resulta que a anlise sociolgica contempornea da cidade corre o
risco de se converter em arrogante discursividade que reconhece e legitima
apenas o poder das cidades vencedoras, ou destaque os modernos espaos
(ps-urbanos) de sucesso como centros comerciais, aeroportos ou parques
temticos, como tpico da literatura ps-moderna sobre a cidade e a metr-
pole. Em contraste com isto, as cidades em retraco, ou as que pouco cres-
cem ou modernizam, como muitos dos lugares histricos e pblicos urbanos,
no atraem os exuberantes relatos dispensados aos seus virtuosos pares e aca-
bam, assim, subalternizadas e excludas do novo e hegemnico paradigma
dos estudos urbanos e dos novos lxicos em construo.
7
Apesar da muito difcil morte das cidades, esta abusiva eliminao de in-
meras cidades perdedoras a generalidade das cidades normais do mundo
em desenvolvimento e de espaos socialmente marginalizados do mbito
da reexo terica constitui um manifesto obstculo imposto tentativa
de ajuizar a natureza da actual condio urbana mundial. Por isso se mos-
tra necessria uma profunda reviso crtica do cnone sociolgico ocidental
dos estudos urbanos. A tal ponto, poderia dizer-se, que a atitude crtica da
6
Este discurso laudatrio tanta destaca traos positivos (a cidade mais dinmica,
ou mais empreendedora, ou mais antiga) como traos negativos (a cidade menos
poluda, ou menos perigosa, ou com menor desemprego).
7
Chega-se mesmo ao ponto de, em alguns estudos, ser difcil aos autores reconhecerem
a dimenso de cidade a grandes aglomerados urbanos (como por exemplo R. Koolhaas
capital da Nigria Lagos (Robinson, 2004).
sociologia das cidades passar por revelar estas outras cidades normais,
do mesmo modo que reclama pela valorizao da reexo sobre os espaos
urbanos em retraco ou subalternizados, como so as paisagens histricas-
monumentais, os espaos decadentes e em runa, os bairros, as zonas margi-
nais e os vazios urbanos e a generalidade das paisagens (sub)urbanas do que
se convencionou chamar a no-cidade.
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SECO II
Artes de usar a cidade
7. ETNOGRAFIA URBANA
Jos Guilherme Cantor Magnani
Introduo
Poder-se-ia comear com a observao de que o qualicativo urbano est
demais: ou etnograa, ou no , seja na cidade, no campo, na aldeia. No
entanto, para a exposio do argumento convm admitir que a varivel
cidade , sim, relevante e traz diferenas para o entendimento e a prtica
da etnograa, ainda que elas sejam de grau e no de natureza com relao a
outros contextos. Dada, porm, a extenso dos domnios a que atualmente
se aplica o termo, vale a pena comear com alguma classicao e a escolha,
entre muitas alternativas, pela conhecida tipologia feita por Lvi-Strauss,
que distingue entre Etnograa, Etnologia, Antropologia, aps anlise dos
variados usos desses termos em distintas tradies acadmicas nacionais.
A primeira corresponderia aos estgios iniciais da pesquisa observao e
descrio enquanto a seguinte apontaria para uma primeira sntese dos
resultados e a ltima para a etapa nal, comparativa, num plano mais geral,
englobando as anteriores. Apesar da ressalva de que no constituem trs dis-
ciplinas diferentes ou trs concepes diferentes dos mesmos estudos, so
consideradas pelo autor como trs etapas ou trs momentos de uma mesma
pesquisa (Lvi-Strauss, 1991: 394-6).
Atualmente o conceito de etnograa, em funo de crticas e releituras
principalmente por parte de alguns autores da chamada tendncia ps-
moderna, mais amplo, porm menos preciso (Marcus e Clifford, 1986). Em
alguns casos ela identicada com o trabalho de campo: supe estratgias de
insero junto ao grupo estudado e designa a rotina do trabalho; em outros,
o texto nal: a representao, no suporte impresso, imagtico ou fonogr-
co dos resultados da pesquisa, por meio de estratgias retricas e recursos
tcnicos especcos; ou ento designa uma determinada postura ou atitude
intelectual.
Primeiras aproximaes
Talvez exagerando um pouco, pode-se dizer que cada antroplogo tem sua
prpria leitura sobre o que seja etnograa, qual seu papel e seu alcance,
questes expressas habitualmente nas introdues das monograas. Mesmo
assim, possvel agrupar algumas dessas verses partindo, inicialmente, do
que no etnograa: para tanto conveniente repassar alguns esteretipos.
O mais freqente o detalhismo, isto , a busca obsessiva dos pormenores
na descrio das situaes de campo; em outros casos, a etnograa iden-
ticada com a atitude de porta-voz da populao estudada, principalmente
quando esta caracterizada como grupo excludo ou uma minoria; em algu-
mas ocasies, identicada com a reproduo do discurso nativo, atravs da
transcrio de trechos de entrevistas nos quais, para melhor efeito de verosi-
milhana, so cuidadosamente preservadas algumas formas de concordncia,
regncia ou sintaxe que se afastam da norma culta da lngua. Finalmente, para
enumerar mais alguns mal-entendidos, a etnograa vista como um esforo
em transmitir o ponto de vista do nativo em sua suposta autenticidade no
contaminada com vises externas, ou como o conjunto das tcnicas para fazer
a pesquisa.
Descartadas essas vises, o que seria ento, a etnograa? Convm recorrer
a alguns autores para tentar cercar essa questo; Lvi-Strauss assim se refere
ao que classica como experincia de campo:
por uma razo muito profunda, que se prende prpria natureza da disciplina
e ao carter distintivo de seu objeto, que o antroplogo necessita da experincia
do campo. Para ele, ela no nem um objetivo de sua prosso, nem um remate
de sua cultura, nem uma aprendizagem tcnica. Representa um momento cru-
cial de sua educao, antes do qual ele poder possuir conhecimentos descont-
nuos que jamais formaro um todo, e aps o qual, somente, estes conhecimentos
se prendero num conjunto orgnico e adquiriro um sentido que lhes faltava
anteriormente.
(Lvi-Strauss, 1991: 415-6).
Outro autor Clifford Geertz: numa passagem bastante conhecida do livro A
Interpretao das Culturas, arma que, segundo a opinio dos livros-textos, pra-
ticar a etnograa estabelecer relaes, selecionar informantes, transcrever
textos, levantar genealogias, mapear campos, manter um dirio e assim por
diante. Mas no so estas coisas, as tcnicas e os processos determinados, que
denem o empreendimento. O que o dene um tipo de esforo intelectual
que ele representa: um risco elaborado para uma descrio densa (Geertz,
1978: 15).
E, nalmente, Merleau-Ponty: no texto De Mauss a Claude Lvi-Strauss
(1984), arma que o emparelhamento da anlise objetiva com o vivido talvez
ETNOGRAFIA URBANA 103
seja a tarefa mais especca da antropologia, distinguindo-a de outras cin-
cias sociais como a cincia econmica e a demograa. E prossegue, tirando
uma conseqncia surpreendente:
Claro que no possvel, nem necessrio, que o mesmo homem conhea por expe-
rincia todas as verdades de que fala. Basta que tenha, algumas vezes e bem longa-
mente, aprendido a deixar-se ensinar por uma outra cultura pois, doravante, possui
um novo rgo de conhecimento, voltou a se apoderar da regio selvagem de si
mesmo, que no investida por sua prpria cultura e por onde se comunica com
as outras.
(Merleau-Ponty, 1984: 199-200).
Sua referncia a deixar-se ensinar por outra cultura evoca outro autor, Roy
Wagner (1981), para quem aprender ou conhecer outra cultura pressupe que
isto que se chama cultura uma inveno, e de mo dupla, tanto por parte
do etngrafo como do povo por ele estudado: o choque experimentado pelo
encontro entre ambos leva, no caso do antroplogo, a objetivar alguns aspec-
tos dessa experincia o que lhe permite no s lidar com eles, mas tambm
controlar sua experincia em campo.
J temos, ento, algumas aproximaes ao tema: etnograa como uma expe-
rincia, como determinado esforo intelectual, como processo de inveno
e at como um novo rgo de conhecimento! Vejamos agora a contribuio
de alguns (entre muitos outros) autores da tradio brasileira, comeando
por Roberto Da Matta, (1974) e sua observao sobre as relaes de trans-
formao entre os plos extico e familiar. Gilberto Velho, por sua vez,
discute essa oposio: O que sempre vemos e encontramos pode ser fami-
liar mas no necessariamente conhecido e o que no vemos e encontramos
pode ser extico mas, at certo ponto, conhecido (Velho, 1981: 126). Marisa
Peirano (1995), no livro A Favor da Etnograa, fala em resduos certos fatos
que resistem s explicaes habituais e s vm luz em virtude do confronto
entre a teoria do pesquisador e as idias nativas. Vagner Gonalves da Silva
(2000) recupera uma indagao de Malinowski e Lvi-Strauss e tambm se
pergunta no livro O Antroplogo e Sua Magia do que feita a eccia da magia
do etngrafo; nalmente, Mrcio Goldman (2003), no texto Os tambores
dos mortos e os tambores dos vivos: etnograa, antropologia e poltica em
Ilhus, Bahia, refere-se possibilidade de buscar, atravs de uma espcie de
desvio etnogrco, um ponto de vista descentrado.
sua maneira com nfases diferentes cada uma dessas expresses e
parfrases deixa entrever alguns ncleos de signicado recorrentes: o pri-
meiro que o pesquisador no apenas se depara com o signicado do arranjo
do outro, mas ao perceber esse signicado e conseguir descrev-lo, agora nos
seus termos, capaz de apreender uma outra lgica e apreci-la de forma con-
trastiva com os padres de seu prprio aparato intelectual e sistema de valo-
res. O segundo uma atitude de estranhamento em relao ao objeto e/ou
povo estudado, a qual provm da presena de experincias anteriores e esque-
mas conceituais de que o pesquisador est imbudo e que no so descartados
pelo fato de estar em contato com outra cultura e suas explicaes, as chama-
das teorias nativas. Na verdade, essa co-presena, a ateno em ambas que
acaba provocando a possibilidade de uma soluo no prevista, um olhar des-
centrado, uma sada inesperada. Ademais, esse contraste tem efeitos no pes-
quisador: ele o afeta (Favret-Saada, 1990); o transforma (Merleau-Ponty,
1984), provoca anthropological blues (Da Matta, 1981), produz-se nele e, no
limite, o converte (Peirano, 1995; Silva, 2000).
Com base nas observaes desses autores e de muitos outros antroplo-
gos que sempre reetiram sobre seu trabalho de campo, possvel chegar a
uma primeira aproximao, ainda geral, do que seja a etnograa: uma forma
especial de operar em que o pesquisador entra em contato com o universo
dos pesquisados e compartilha seu horizonte, no para permanecer l ou
mesmo para explicar ou interpretar a lgica de sua viso de mundo, mas
para segui-los at onde seja possvel (Latour, 2005: 48) e, numa relao de
troca, contrastar suas prprias teorias com as deles e assim tentar sair com
um modelo novo de entendimento ou, ao menos, com uma pista nova, no
prevista anteriormente.
Essa a forma de operar da abordagem etnogrca que, tendo como
pressuposto a relao de alteridade (e no a natureza do objeto primitivo,
extico), produz um conhecimento diferente do obtido por intermdio de
outras abordagens. Trata-se de uma empreitada que supe trabalho paciente
e continuado, ao cabo do qual ou em algum momento, como armou Lvi-
-Strauss, os fragmentos se ordenam, perfazendo um signicado at mesmo
inesperado.
Dessa discusso emerge uma primeira concluso: h que distinguir entre
prtica etnogrca e experincia etnogrca: enquanto a prtica pro-
gramada, contnua, a experincia descontnua, imprevista. No entanto, elas
se re-alimentam, uma induz outra e a potencializa.
Segunda concluso: podemos assumir que a etnograa o mtodo prprio
de trabalho da antropologia em sentido amplo, no restrito (como tcnica) ou
excludente (seja como determinada atitude, experincia, atividade de campo
ou como monograa). Entendido como mtodo em sentido amplo, engloba
as estratgias de contato e insero no campo, condies tanto para a prtica
continuada como para a experincia etnogrca e que levam escrita nal.
Condio necessria para seu exerccio pleno a vinculao a escolhas teri-
cas, o que implica no poder ser destacada como conjunto de tcnicas (obser-
vao participante, aplicao de entrevistas, etc.) empregadas independen-
temente de uma discusso conceitual. Mariza Peirano (2006) em texto mais
recente refere-se a esse aspecto como teoria vivida.
Portanto, como mtodo que tem como primeiros passos a aproximao,
insero e a rotina de trabalho de campo, desenvolve estratgias que variam
de acordo com a natureza do recorte ou caractersticas do objeto a ser pesqui-
sado, assegurando, assim, condies objetivas tanto para a experincia etno-
grca como para a prtica etnogrca continuada e seus resultados.
Etnograa no contexto urbano
Ao tomar como objeto de pesquisa a cidade, ou de situar a seus recortes de
estudo, a Antropologia Urbana no deixa de ser antropologia e portanto tem
de encarar um desao: manter-se el ao patrimnio terico e metodolgico
da disciplina, ao mesmo tempo em que obrigada a trabalhar num contexto
com determinadas caractersticas, entre as quais as escalas de suas unidades
de anlise. E aqui surge o primeiro problema: o de tentar reproduzir, princi-
palmente no cenrio das grandes metrpoles, aquelas condies tidas como
clssicas na pesquisa antropolgica: a dimenso da aldeia, da comunidade, do
pequeno grupo.
Cabe notar que, se tais condies j no se vericam nem mesmo nas pr-
prias pesquisas com povos indgenas, continuam presentes, no imaginrio,
como as caractersticas ideais da abordagem etnogrca. Em outro texto
denominei essa transposio de a tentao da aldeia, ou seja, a tentativa de
reproduzir, no contexto bastante diversicado, heterogneo e interconec-
tado das metrpoles, aquele lugar ideal onde supostamente se poderia apli-
car, com mais acerto, o mtodo etnogrco (Magnani e Torres, 2000).
Para continuar a discusso, proponho o seguinte: a antropologia tem uma
contribuio especca para a compreenso do fenmeno urbano, mais espe-
cicamente para a pesquisa da dinmica cultural e das formas de sociabili-
dade nas cidades contemporneas e, para cumprir esse objetivo, tem sua
disposio um legado terico-metodolgico que, no obstante as inmeras
releituras e revises, constitui um repertrio capaz de dot-la dos instrumen-
tos necessrios para enfrentar novos objetos de estudo e questes atuais.
Como acionar esse legado?
Se o que est em pauta o contexto urbano, preciso levar em conside-
rao dois fatores: a paisagem (entendida como o conjunto de espaos, equi-
pamentos e instituies urbanas) e os atores sociais. No se trata, contudo,
de um cenrio j dado onde os atores desenvolvem suas prticas. Na verdade
a paisagem urbana o resultado dessas prticas, intervenes e modicaes
impostas pelos mais diferentes atores (poder pblico, corporaes privadas,
associaes, grupos de presso, moradores, visitantes, equipamentos, rede
viria, mobilirio urbano, eventos, etc.) em sua complexa rede de trocas. Esse
resultado, sempre em processo, constitui, por sua vez, um repertrio de pos-
sibilidades que, ou compem o leque para novos arranjos ou, ao contrrio,
surgem como obstculos. A nfase num ou outro termo da relao paisagem
ou atores caracteriza o enfoque de outras disciplinas (geograa, urbanismo,
sociologia, demograa), enquanto a antropologia urbana trabalha com e
na interseco de ambos e etnograa cabe captar esse duplo movimento.
Em segundo lugar, preciso ajustar o foco da observao, para o que pro-
ponho a perspectiva de perto e de dentro como caracterstica da primeira
aproximao etnogrca em campo (Magnani, 2002). Essa escolha de foco
tem a vantagem de evitar aquela dicotomia que ope, no cenrio das gran-
des metrpoles contemporneas, o indivduo e as mega-estruturas urbanas.
Tal polarizao pontua muitas anlises e diagnsticos sobre a cidade con-
tempornea e pode ser identicada mais claramente nos conhecidos discur-
sos sobre despersonalizao, massicao, fragmentao etc., motes muito
difundidos e sempre mo quando se quer discorrer sobre os problemas dos
grandes centros urbanos.
neste plano que entra a perspectiva de perto e de dentro, capaz de
apreender os padres de comportamento, no de indivduos atomizados, mas
dos mltiplos, variados e heterogneos conjuntos de atores sociais cuja vida
cotidiana transcorre na paisagem da cidade e depende de seus equipamentos.
Se a perspectiva que classico de perto e de dentro est associada etno-
graa, no toda proposta de pesquisa com base na antropologia ou referida
ao mtodo etnogrco que produz esse tipo de conhecimento. Existe, por
exemplo, uma modalidade que caracterizo como de passagem: ela consiste
em percorrer a cidade e seus meandros observando espaos, equipamentos
e personagens tpicos com seus hbitos, conitos e expedientes, deixando-
se imbuir pela fragmentao que a sucesso de imagens e situaes produz.
O relato nal, geralmente na forma de ensaio, termina por expressar essa expe-
rincia por meio do uso de metforas que sero tanto mais sugestivas quanto
maior a criatividade do analista. A profuso terminolgica presa ao plano das
metforas termina reproduzindo, no texto, a heterogeneidade percebida na
experincia pessoal
1
ou a fragmentao pela qual as grandes metrpoles so
muitas vezes representadas na mdia, nas artes plsticas, na fotograa e em
intervenes artsticas no espao pblico. Isso no signica, contudo, que a
caminhada como tal deva ser descartada como tcnica para o recolhimento
de um determinado tipo de dados; ao contrrio, ela constitui valioso recurso
para um primeiro levantamento da paisagem e do entorno no quais o objeto
de estudo est inserido e com os quais mantm vnculos.
Diferente o caso da perspectiva proposta por George Marcus (1995), com
a expresso pesquisa multi-localizada: em vez de circunscrever-se aos recor-
tes convencionais, pontualmente situados e contextualizados em termos de
ordens sociais mais amplas como o sistema capitalista, esta perspectiva, inter-
disciplinar, se volta para mltiplos espaos onde a observao atravessa dico-
tomias como o local e o global, modo de vida e sistema, etc.: as etno-
graas resultantes dessa estratgia, so, segundo o autor, simultaneamente
do e no sistema mundial.
O pressuposto da totalidade
Cabe agora denir, na estratgia proposta, qual a unidade de anlise: a cidade
em seu conjunto ou cada prtica cultural em particular? Ou, nos termos de
uma dicotomia mais conhecida, trata-se de antropologia da cidade ou na
cidade? Para introduzir essa questo proponho considerar os atores sociais
no como elementos isolados, dispersos e submetidos a uma inevitvel mas-
sicao, mas que, por meio do uso vernacular da cidade (do espao, dos
equipamentos, das instituies) em esferas do trabalho, religiosidade, lazer,
cultura, poltica, vida associativa, estratgias de sobrevivncia, so os respon-
sveis por sua dinmica cotidiana. Postulo partir dos atores sociais em seus
mltiplos, diferentes e criativos arranjos coletivos, isto , das formas por meio
das quais eles se avm para transitar pela cidade, usufruir seus servios, uti-
1

Ver, a propsito, a anlise de Ulf Hannerz (1997) sobre trs metforas uxos, frontei-
ras e hbridos na antropologia que denomina de transnacional, voltada para os estudos
sobre a globalizao. Para uma polarizao de dois estilos de etnograa, ver a contrapo-
sio feita por Geertz (2001) entre Pierre Clastres e James Clifford.
lizar seus equipamentos, estabelecer encontros e trocas nas mais diferentes
esferas, atravs de comportamentos que no so errticos mas apresentam
padres discernveis.
Partir das regularidades, dos padres e no das dissonncias ou desencon-
tros como condio da pesquisa supe uma contrapartida no plano terico:
alguma idia de totalidade como pressuposto. No se trata, evidentemente,
daquela totalidade que evoca um todo orgnico, funcional, sem conitos e
tampouco se trata de uma totalidade que coincide, no caso da cidade, com os
seus limites poltico-administrativos. No entanto, renunciar a esses tipos de
totalidade no signica embarcar no extremo oposto: um mergulho na frag-
mentao, pois, se no se pode delimitar uma nica ordem, isso no signica
que no haja nenhuma. A questo da totalidade coloca-se, dessa maneira, em
mltiplos planos e escalas.
Uma caracterstica da totalidade como pressuposto da etnograa diz res-
peito dupla face que apresenta: de um lado, a forma como vivida pelos ato-
res sociais e, de outro, como percebida e descrita pelo investigador. Numa
conhecida passagem da Introduo obra de Marcel Mauss, em que Lvi-
Strauss mostra de que maneira elementos de natureza muito diferente podem
chegar a se articular num fato social, e que s sob esta forma podem ter uma
signicao global, transformando-se numa totalidade, o autor arma que a
garantia de que tal fato corresponda realidade e no seja uma simples acu-
mulao arbitrria de detalhes mais ou menos certos que seja conhecido
no interior de uma experincia concreta, desde um plano mais social, locali-
zada no tempo e no espao, at o plano do indivduo (Lvi-Strauss, 1971: 24).
Para car com algumas temticas recorrentes no campo da antropologia
urbana, quem j estudou terreiros de candombl, grupos de jovens, escolas
de samba, torcidas organizadas de futebol, prticas de lazer, associaes de
bairro, grupos de imigrantes, moradores de rua, etc., sabe muito bem que
nestes e em outros casos anlogos h uma totalidade que vivamente expe-
rimentada tanto como recorte de fronteira quanto como cdigo de perten-
cimento pelos integrantes do grupo. Tomando como exemplo a categoria de
pedao que expus em outros trabalhos (Magnani, 1998; Magnani e Torres,
2002; Magnani e Mantese, 2007), tambm evidente, por parte de seus
integrantes, uma percepo imediata, clara, sem nuanas ou ambigidades
a respeito de quem ou quem no do pedao: uma experincia concreta
e compartilhada. O analista, por sua vez, tambm percebe tal experincia e a
descreve: essa modalidade particular de encontro, troca e sociabilidade supe
a presena de elementos mnimos estruturantes que a tornam reconhecvel
em outros contextos.
Assim, uma totalidade consistente em termos da etnograa aquela que,
experimentada e reconhecida pelos atores sociais, identicada pelo investi-
gador, podendo ser descrita em termos categoriais: se para aqueles primei-
ramente o contexto da experincia diria, para o segundo pode tambm se
transformar em chave de inteligibilidade. Posto que no se pode contar com
uma totalidade dada, postula-se uma, nunca xa, a ser construda a partir da
experincia dos atores e com a ajuda de hipteses de trabalho e escolhas te-
ricas, como condio para que se possa dizer algo mais do que generalidades
a respeito do objeto de estudo.
Portanto, aqueles dois planos a que se fez aluso anteriormente da ou
na cidade devem ser considerados como dois plos de uma relao que cir-
cunscrevem, determinam e possibilitam a dinmica que se est estudando.
Para captar essa dinmica, por conseguinte, preciso situar o foco nem to de
perto que se confunda com a perspectiva particularista de cada usurio e nem
to de longe a ponto de distinguir um recorte abrangente, mas indecifrvel
e desprovido de sentido. Em outros termos, nem no nvel das grandes estru-
turas fsicas, econmicas, institucionais etc., da cidade, nem no das escolhas
individuais: h planos intermedirios onde se pode distinguir a presena
de padres, de regularidades. E para identicar essas regularidades e poder
construir, como referncia, algum tipo de totalidade no interior da qual seu
signicado possa ser apreciado, preciso contar com alguns instrumentos,
algumas categorias de anlise, como ser discutido a seguir.
A famlia de categorias
Essas totalidades so identicadas e descritas por categorias que apresentam,
conforme j armado, um duplo estatuto: surgem a partir do reconhecimento
de sua presena emprica, na forma de arranjos concretos e efetivos e podem
tambm ser descritas num plano mais abstrato. Neste caso, constituem uma
espcie de modelos, capazes de serem aplicados a contextos distintos daquele
em que foram inicialmente identicados. So, portanto, resultado do prprio
trabalho etnogrco, que reconhece os arranjos nativos, descreve-os e os tra-
balha num plano mais geral, identicando seus termos e articulando-os em
sistemas de relaes. A seguir apresento, a ttulo de exemplo, um conjunto
de categorias que desenvolvi nessa linha, ao longo de alguns estudos, e que
terminaram conformando uma famlia terminolgica pedao, trajeto,
mancha, prtico, circuito.
Pedao designa aquele domnio intermedirio entre o privado (a casa) e
o pblico, onde se desenvolve uma sociabilidade mais ampla que a fundada
nos laos familiares, porm mais densa, signicativa e estvel que relaes
formais ou individualizadas que se estabelecem no espao pblico. Manchas
so reas contguas do espao urbano dotadas de equipamentos que marcam
seus limites e viabilizam cada qual com sua especicidade, competindo ou
complementando uma atividade ou prtica predominante. Se a qualquer
momento os membros de um pedao podem eleger outro espao como
ponto de referncia e lugar de encontro, a mancha, ao contrrio, resultado
da relao que diversos estabelecimentos e equipamentos guardam entre si,
est mais ancorada na paisagem do que nos eventuais freqentadores. Assim,
mais aberta, acolhe um nmero maior e mais diversicado de usurios e
oferece a eles no um acolhimento de pertencimento e sim possibilidades de
encontro. Em vez da certeza, a mancha acena com o imprevisto, pois no se
sabe ao certo o que ou quem vai se encontrar, ainda que se saiba qual o padro
de gosto ou pauta de consumo dos freqentadores.
Trajeto, diferentemente de pedao ponto de referncia que, no caso da
vida no bairro, evoca a permanncia de laos de famlia, vizinhana, origem e
outros aplica-se a uxos recorrentes no espao mais abrangente da cidade
e no interior das manchas urbanas. a extenso e, principalmente, a diver-
sidade do espao urbano para alm do bairro que colocam a necessidade de
deslocamentos por regies distantes e no contguas. Os trajetos levam de um
ponto a outro atravs dos prticos. Trata-se de espaos, marcos e vazios na
paisagem urbana que conguram passagens pois j no pertencem ao pedao
ou mancha de c, mas ainda no se situam nos de l; escapam aos sistemas de
classicao de um e outra e, como tal, apresentam a maldio dos vazios
fronteirios.
2
Finalmente, circuito designa o exerccio de uma prtica ou a
oferta de determinado servio por meio de estabelecimentos, espaos e equi-
pamentos que no mantm entre si uma relao de contigidade espacial.
Assim, a sociabilidade que possibilita por meio de encontros, comunicao e
manejo de cdigos mais diversicada e ampla que na mancha ou pedao que
apresentam fronteiras ou localizaes bem delimitadas.
2
Cf. Santos e Vogel (1985: 103), aludindo expresso the curse of border vacuums, ttulo de
um dos captulos de Jacobs (1992: 257).
Concluso
Daqueles trs termos da tipologia desenvolvida por Lvi-Strauss permanece-
ram, ao longo deste artigo, dois: antropologia e etnograa. Entre eles pode-se
estabelecer: (i) uma relao metonmica, em que etnograa, de incio uma
parte, terminou por representar o todo, antropologia; (ii) uma relao de
englobamento, em que antropologia, o termo mais abrangente, inclui a etno-
graa, na posio de mtodo. E com relao ao terceiro dos termos, etnologia
ao menos no caso brasileiro teve seu uso aplicado de forma designativa aos
estudos de populaes indgenas, formando a expresso etnologia indgena
como uma escolha temtica tal como antropologia urbana, rural, de gnero,
etc., mas sem substituir os anteriores, antropologia e etnograa.
Retomando, para nalizar, a postura de perto e de dentro, proposta para
caracterizar o olhar etnogrco, cabe rearmar, entretanto, que este s se
completa quando orientado por um olhar distanciado, em direo, a sim, a
uma antropologia da cidade, procurando desvelar a presena de princpios
mais abrangentes e estruturas de mais longa durao. somente por refern-
cia a planos e modelos mais amplos que se pode transcender, incorporando-
o, o domnio em que se movem os atores sociais, imersos em seus prprios
arranjos, ainda que coletivos, na paisagem urbana.
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8. SEGREGAES URBANAS
Lucia Maria Machado Bgus
O direito cidade no pode ser concebido como um simples
direito de visita ou de retorno s cidades tradicionais. S pode ser
formulado como direito vida urbana, transformada, renovada
HENRI LEFEBVRE, Le droit la Ville.
O tema da segregao scio-espacial vem ocupando posio de destaque na
rea dos estudos urbanos h quase um sculo. A prpria palavra segregao
remete idia de separao de determinados grupos sociais no espao das
sociedades, como um reexo ou manifestao das relaes sociais que se esta-
belecem a partir da estrutura e da estraticao sociais, das normas e cdigos
de conduta vigentes. No caso da segregao residencial importa, tambm, a
possibilidade de acesso terra em suas diferentes localizaes e com preos
diferenciais.
primeira vista o termo segregao parece referir-se a fenmeno auto-
explicativo que dispensa denies, uma vez que a diviso social do territrio
est presente em todas as cidades e vilas desde pocas historicamente remo-
tas. Entretanto, um olhar mais acurado permitir notar que toda a diviso
social do espao exprime formas de segregao e que a utilizao do termo
segregao, como conceito, depende da viso terica que adotemos para
explicar o fenmeno.
Ao longo dos ltimos cem anos, as reexes acerca da segregao se des-
locaram por pressupostos tericos mltiplos, passando: pela sociologia
da Escola de Chicago, nas primeiras dcadas do sculo XX (Park e Burgess,
1921); pela Sociologia Urbana Marxista, nos anos 1960 e 1970 (Lojkine, 1979;
Harvey, 1973, Castells, 1977); por abordagem mais recente fundada no para-
digma das cidades globais, que teriam como uma das principais caracters-
ticas a dualidade social e espacial (Sassen, 1991; Marcuse, 2004; Sabatini e
Sierralta, 2006; Ribeiro, 2003).
Nos primeiros anos do sculo XX, a anlise social do espao foi desenvol-
vida pela chamada Escola de Chicago, principalmente a partir dos estudos de
Robert Park e Ernest Burgess, que trabalharam a hiptese da ecologia social
para explicar a distribuio da populao nas cidades. Partiram da idia da
existncia de reas naturais, a partir das quais se constituam comunidades
homogneas, com sistemas de valores prprios e relaes simblicas espe-
ccas. Segundo Park (1926), essas reas naturais eram encontradas em
todas as cidades americanas de certo tamanho e o modelo da ecologia seria
a principal caracterstica das cidades, organizadas por crculos concntricos,
por onde se distribuam as atividades administrativas, comerciais, industriais
e residenciais. A existncia de um modo de vida urbano (Wirth, 1928) seria
decorrncia dessa morfologia espacial, que permitia identicar as comuni-
dades que viviam nas cidades, constituindo unidades de vizinhana com suas
redes de ajuda mtua e relaes sociais fundadas na reciprocidade.
Em suas anlises, Wirth retoma uma srie de questes discutidas por Georg
Simmel, de quem sofreu forte inuncia, acrescentando contribuies novas
e muito relevantes. A principal delas referia-se superao da dicotomia rural-
-urbano, na medida em que apresentava o rural e o urbano no como mundos
opostos, caracterizados por espaos e, sobretudo, modos de vida distintos,
mas como mundos em contato permanente e cada vez mais interpenetrados.
Apresentou o processo de urbanizao e o urbanismo como um modo
de vida que transpe as fronteiras das cidades, uma vez que a inuncias do
rural chegariam at as cidades trazidas pelos migrantes, pelos habitantes de
origem rural, com seus valores e comportamentos que se fundiriam queles
presentes na cidade.
Da mesma forma que G. Simmel (1987), Louis Wirth compreende a cidade
em sua abrangncia fsico-social, como uma realidade sui generis que pro-
duz um modo distinto de vida dos agrupamentos humanos. Na cidade emer-
gem as individualidades com enfraquecimento de vnculos aos grupos sociais,
mas tambm nela que se constituem foras contraditrias em que a par-
ticipao na vida coletiva dicultada pela multiplicidade de papis sociais
assumidos pelos indivduos. Nesse sentido, surge a necessidade do associati-
vismo para o atendimento de interesses especcos, que individualmente no
poderiam ser alcanados.
No que concerne ao paradigma terico de base, as explicaes analticas da
Escola de Chicago remetem s concepes durkheimianas de comunidade e
sociedade, baseadas na diviso social do trabalho como fundadora da diviso
social do espao, das relaes sociais e das diferentes formas de sociabilidade
(Durkheim, 1960). A partir dessa concepo, a segregao entendida como
a localizao especca de determinado grupo social em relao a outros, da
SEGREGAES URBANAS 117
decorrendo a idia de distncia espacial como expresso da distncia social.
Disso resultaria a busca pelos indivduos de se agruparem por anidades
raciais, tnicas e por posio social como forma de proteo aos efeitos frag-
mentadores da individualizao, gerados pela vida na cidade. Nesse sentido,
a segregao residencial seria produto de lgicas individuais, isto , efeito de
escolhas individuais (Park, 1926).
Os estudos iniciados pela Escola de Chicago inspiraram, nas dcadas de
1960 e 1970, outros importantes trabalhos, que a partir de uma reviso cr-
tica, sobretudo de base marxista, inuenciaram profundamente a Sociologia
Urbana, a Geograa e a Economia Poltica, instaurando o debate interdisci-
plinar no estudo do espao urbano.
De acordo com as concepes de base marxista, a segregao a expresso
das desigualdades sociais circunscritas ao territrio das cidades como mani-
festao da apropriao desigual de terras, bens e servios pelas diferentes
classes sociais. Nesse sentido, a segregao residencial assumiria caractersti-
cas especcas nas sociedades capitalistas, como fruto da luta de classes, res-
ponsvel pela apropriao desigual do territrio, dos bens de consumo, da
habitao em suas diferentes formas. De entre as principais contribuies,
cabe destacar a inuncia de Henry Lefbvre, que em sua obra Le Droit la
Ville (1968), amplia o escopo do debate, apontando para as continuidades e
descontinuidades dos estudos urbanos, com seu avanos tericos e desaos
metodolgicos e polticos.
Contrapondo-se s colocaes neo-clssicas que colocam nas capacidades
e nas escolhas individuais as possibilidades de localizao no territrio das
cidades (Richardson, 1977), a Sociologia Urbana enfatiza o papel do Estado
como um dos agentes sociais que mais contribuem para a estruturao
urbana. Os autores marxistas propem que o Estado no pode ser conside-
rado apenas como um agente que atua de maneira tcnica, mas cujas aes
se orientam por imperativos ideolgicos. Essa corrente atribui ao Estado um
papel central na diviso social do espao nas cidades, que vai desde a identi-
cao do Estado como representante dos interesses da classe dominante,
at anlises onde o Estado aparece como uma arena onde se desenvolvem as
lutas de classes e onde se reproduzem as contradies presentes na sociedade
capitalista (Harvey, 1973; Castells, 1977; Lojkine, 1979).
Incorporando os debates anteriores, trabalhos mais recentes analisam o
aumento da segregao residencial luz dos impactos da globalizao sobre
as cidades. Segundo Ribeiro (2003), so trs os mecanismos freqentemente
apontados como causas do fenmeno da segregao residencial:
em primeiro lugar, a globalizao, ao difundir idias liberais por todo o
planeta, gerou mudanas nos modelos regulatrios das polticas urbanas
contribuindo para a liberalizao do mercado de terras;
como decorrncia, os preos imobilirios tornaram-se um dos mecanis-
mos mais importantes para a distribuio e a localizao da populao
no territrio da cidade, reforando a importncia das desigualdades de
renda na apropriao do espao urbano;
1
um terceiro ponto a ser assinalado diz respeito privatizao dos ser-
vios urbanos, aumentando a desigualdade de acesso aos servios pbli-
cos e equipamentos coletivos, sobretudo no que diz respeito qualidade
desses servios.
Todos esses fatores contribuiriam para a dualizao social, efeito da reestru-
turao produtiva e das transformaes ocasionadas no espao das cidades
num contexto de globalizao.
De um modo geral, os estudos recentes sobre segregao e desigualdade
scio-espacial levam em conta que as transformaes espaciais nas grandes
cidades tm origens distintas, variando conforme a matriz scio-histrica
de cada pas, o que implica a necessidade de aprofundar as reexes j rea-
lizadas. Conforme Sabatini e Sierralta (2006: 171), a segregao residencial
consiste em relao espacial: a de separao ou proximidade territorial entre
pessoas ou famlias que pertencem ao mesmo grupo social, seja qual for a
sua denio. Desse modo, embora a segregao residencial esteja relacio-
nada renda e s diferenas sociais, e possa inuenci-las, aumentando ou
diminuindo as desigualdades pelo contato entre diferentes grupos sociais,
o conceito refere-se a um fenmeno de carter essencialmente espacial.
Cabe lembrar aqui a diferena entre a segregao geogrca (espacial) e a
segregao sociolgica, havendo casos em que se registram grandes distn-
cias sociais em contextos de proximidade geogrca (White, 1983). Podem-se
mencionar como exemplos paradigmticos os sistemas de castas na ndia e,
no caso das cidades litorneas brasileiras, a possibilidade de convivncia de
diferentes classes e grupos sociais nas praias, consideradas espaos democr-
ticos de sociabilidade e lazer. Tambm a proximidade das favelas e de reas
1
A esse respeito so ilustrativos os trabalhos de Martin Smolka que, a partir de estudos
empricos, arma ser possvel inferir que a dinmica dos agentes imobilirios (incorpora-
dores) responsvel por parcela no negligencivel da reestruturao intra-urbana (...) e
do processo de segregao residencial em particular. (Smolka, 1991: 14).
de residncia de populao de alta renda (inclusive de condomnios fechados
de luxo) em vrias cidades latino-americanas so exemplos de situaes que
combinam a proximidade fsica com a distncia social (Bgus e Pasternak,
2003).
Outro aspecto importante para as anlises sobre a segregao refere-se
formao de espaos com alto grau de homogeneidade social, tanto em reas
ricas e prestigiadas da cidade, como em locais deteriorados, com grande con-
centrao de pobres.
A formao dessas reas favorece o surgimento de formas de percepo
subjetivas sobre os locais de residncia altamente segregados. Tais percepes
podem ser positivas, em termos do prestgio que algumas reas exclusivas
transmitem aos seus habitantes e/ou freqentadores habituais, como negati-
vas, no caso de reas urbanas deterioradas e dotadas de certa malignidade,
que constituem um estigma para os que nela residem.
Esses bairros deteriorados so encontrados em grande parte das cidades
capitalistas contemporneas, podendo assumir, como ocorre no caso de
grandes cidades norte-americanas, o formato de verdadeiros guetos, tambm
marcados por aspectos tnicos, conforme assinala Wilson (1987).
No caso das reas segregadas de baixo prestgio, a excluso social tam-
bm apontada por vrios autores como um fenmeno intimamente ligado
segregao residencial, com a ocorrncia de processos que se alimentam
mutuamente, criando um crculo vicioso de difcil superao. Conforme
arma Wilson, a populao negra residente nos bairros centrais deteriorados
da cidade de Chicago teve sua excluso social aumentada e suas condies de
vida pioradas ao longo dos ltimos 20 anos. Nessas reas da cidade os ndices
de desemprego alcanaram nveis altssimos, especialmente entre os jovens,
alm de apresentarem um quadro acentuado de desagregao familiar, de
consumo de drogas e de criminalidade.
Duas ordens de fatores so apontadas como responsveis por essa situao.
A primeira refere-se a mudanas ligadas reestruturao produtiva e ao
aumento da competitividade entre os mercados, geradas pelos mecanismos
da globalizao. Tais mudanas causaram a eliminao de postos de trabalho,
o estabelecimento de cadeias produtivas multinacionais, o desmonte do sis-
tema de proteo previdenciria e dos contratos coletivos de trabalho e o
aumento da informalidade.
A segunda ordem de mudanas, internas metrpole e de carter marca-
damente espacial, vincula-se a fatores ligados condio de classe e rup-
tura de barreiras discriminatrias, que possibilitou a fuga, para outras reas
da cidade, dos grupos negros de maior renda. Permaneceram assim, nas reas
centrais deterioradas, apenas os indivduos marcados pela excluso, num
processo de segregao fundado no s na etnia, mas sobretudo na pobreza
(Lopez, 2005).
No caso de muitas metrpoles brasileiras, as reas urbanas fortemente
marcadas pelos traos da excluso apresentam um quadro de superposio
de carncias. Nessas reas, situadas nos centros deteriorados ou nas periferias
metropolitanas, a segregao se manifesta pelo isolamento espacial e social,
pela distncia em relao aos territrios bem equipados, tanto em termos de
servios urbanos como de equipamentos culturais. Nelas tambm maior
a desagregao familiar e a desqualicao social, j apontadas por Castel
(1995) e Paugam (1991) como fenmenos crescentes nas cidades europias.
Depreende-se da o alcance das conseqncias deletrias da globalizao,
reproduzindo em diferentes contextos nacionais situaes semelhantes de
excluso e, como decorrncia, de novas formas de segregao no espao das
cidades.
Outro ponto a ser considerado, quando se analisa o fenmeno da segre-
gao espacial urbana a necessidade de ampliar os esforos no sentido
de compreender tanto a abrangncia do conceito de segregao, como seu
poder de explicao. Entende-se aqui por segregao a alta concentrao de
camadas sociais em determinada parcela do espao urbano, apontando para
uma forma de organizao da cidade em zonas hierarquizadas com grande
homogeneidade interna e forte disparidade social em relao a outras. Essa
mesma concepo j foi apresentada por Villaa (1999), reforando a con-
tribuio de Castells (1977), que coloca a segregao como uma tendncia
que s uma anlise histrica, de longo prazo, permitir identicar e analisar.
Assim, importante considerar o alcance e os limites da segregao resi-
dencial como conceito operativo, devendo-se levar em conta a dimenso tem-
poral, o carter processual e a dimenso territorial das realidades em estudo.
Na maioria dos casos, seja nos contextos europeus, norte-americanos ou
latino-americanos, o acesso desigual e/ou polarizado estrutura de oportu-
nidades da sociedade, no mbito da cidade, refora e reforado pela segre-
gao espacial dos diferentes grupos sociais.
A segregao produz a dois tipos de conseqncias, ampliando, por um
lado, as oportunidades nos setores elitizados das cidades e bloqueando,
por outro, as oportunidades de acesso nas reas mais vulnerveis pobreza
e excluso social. Conforme arma Katzman (1999), o efeito vizinhana
(mais forte quanto maior for a segregao espacial) pode ocasionar tanto a
ampliao como o bloqueio das oportunidades de trabalho, emprego e acesso
educao formal, alavancando ou travando a mobilidade social.
Os estudos sobre segregao residencial nos ajudam a entender os proces-
sos scio-espaciais responsveis pela estruturao das cidades e a compreen-
der os mecanismos produtores de relaes de interao e sociabilidade entre
diferentes grupos e classes sociais. Nesse sentido, torna-se essencial conside-
rar a importncia das polticas urbanas de carter territorial, que permitem
combater os mecanismos produtores da segregao residencial urbana e/ou
minimizar seus efeitos, tendo em vista a busca de solues que promovam
uma maior mistura social nas cidades, o maior acesso aos servios urbanos
e a conseqente diminuio das desigualdades scio-espaciais (Marques e
Torres, 2004). Outros estudos (Villaa, 1999) referem-se segregao espa-
cial como processo necessrio ao exerccio de dominao poltica e desigual
apropriao dos recursos do espao enquanto produto do trabalho, apon-
tando para as relaes dialticas entre espao e sociedade.
Cabe, nalmente, tecer algumas consideraes acerca das escalas da segre-
gao espacial e das formas de mensurao desse fenmeno, tendo em vista
tanto o subsdio elaborao de instrumentos de interveno, como reali-
zao de anlises comparativas em mbito nacional e internacional. Nas Cin-
cias Sociais, os procedimentos para medir a distribuio desigual dos grupos
sociais no espao das cidades tm sido discutidos por gegrafos, urbanistas,
socilogos e economistas. A partir de meados do sculo XX surgiram vrios
trabalhos propondo uma srie de indicadores quantitativos de segregao
residencial. De entre eles merecem destaque os trabalhos sobre os ndices
de iterao (Bell, 1954), os ndices de dissimilitude propostos por Duncan e
Duncan (1955) e os trabalhos de Massey e Denton (1988).
Segundo Sabatini e Sierralta (2006), o grau de concentrao e de disper-
so territorial de diferentes grupos sociais e a maior ou menor homogenei-
dade social de cada rea da cidade, considerados como as duas dimenses
objetivas da segregao, tm sido estudados principalmente por meio de
ndices que se referem composio, por grupos, da populao residente na
cidade. Os principais mtodos estatsticos utilizados para medir essas duas
dimenses so os ndices de dissimilaridade que expressam a concentrao
espacial de um grupo e os ndices de exposio que permitem mensurar o
grau de isolamento social do grupo.
As limitaes e o alcance explicativo desses dois mtodos estatsticos
so detalhadamente discutidos por Sabatini e Sierralta (2006: 174-190). Ao
mesmo tempo, os autores ressaltam a importncia da realizao de traba-
lhos empricos de cunho quantitativo, que possibilitem aperfeioar as tcni-
cas de mensurao, aliando-os a estudos de caso, de carter qualitativo, que
permitam apreender as dimenses subjetivas da segregao. A esse respeito
tambm importante a contribuio de Preteceille (2004: 16), que aponta
como uma das desvantagens do uso desses ndices o fato deles dicilmente
poderem ser utilizados para responder se uma cidade mais segregada do
que outra, questo que se agudiza no caso da comparao de cidades situadas
em pases distintos.
Outro tipo de abordagem atualmente bastante utilizada o das anlises
tipolgicas. Tais anlises permitem agrupar as unidades espaciais estudadas
em tipos, classes ou clusters denidos pela semelhana dos pers de
distribuio de determinadas categorias sociais presentes em cada uma das
unidades espaciais consideradas. Com o uso de anlises fatoriais, tais anli-
ses tipolgicas podem apreender as estruturas scio-espaciais em sua com-
plexidade, superando a considerao de oposies binrias entre categorias
das anlises por dissimilaridade. As anlises quantitativas, com emprego de
mtodos e tcnicas estatsticas, desenvolveram-se inicialmente nos Estados
Unidos, nos estudos de ecologia fatorial (Rhein, 1994). Na Frana, os primei-
ros trabalhos desse tipo datam do incio dos anos setenta, destacando-se os
estudos de N. Tabard (1993) e de E. Preteceille (1992). Essas anlises tipol-
gicas possibilitam apreender a maior ou menor mistura social nos diferentes
espaos de uma cidade, possibilitando, tambm, a realizao de estudos com-
parativos, quando empregados os mesmos critrios na construo dos tipos,
utilizando as mesmas variveis e, principalmente, fontes de dados compat-
veis.
2
Outras vantagens podem ser apontadas em relao realizao desses
estudos, j que eles consideram as estruturas scio-espaciais em sua com-
2
No caso do Brasil, a incorporao dessa metodologia possibilitou a realizao de
pesquisa em rede, de carter comparativo, sobre o comportamento da segregao e dos
padres de desigualdade scio-espacial em 11 regies metropolitanas e um aglomerado
urbano, nos ltimos 25 anos. No caso desse estudo, as variveis selecionadas para com-
posio dos tipos foram a renda, a escolaridade e a ocupao da populao residente
nas diferentes reas das cidades em estudo, variveis que, combinadas, constituram um
ndice, a categoria scio-ocupacional. As reas homogneas foram construdas a partir do
uso de anlises fatoriais. O uso da mesma fonte de dados, os censos demogrcos, e da
mesma metodologia garantem a comparabilidade dos estudos, que so complementados
por anlises de carter qualitativo, tendo em vista apreender a dimenso subjetiva dos
fenmenos ligados segregao espacial, por meio de estudos de caso (veja-se a respeito
Ribeiro, 2005; Preteceille e Ribeiro, 1999; Taschner e Bgus, 1999).
plexidade, funcionando como uma proxy da estrutura social. Alm disso,
denem tipos de espaos que podem ser analisados segundo vrias dimen-
ses e cujas transformaes podem ser estudadas de modo longitudinal,
considerando a incidncia de fenmenos conjunturais, de entre os quais os
efeitos de polticas pblicas. possvel, no entanto, que a principal vantagem
desses estudos resida na possibilidade de analisar as mudanas nos padres
de segregao scio-espacial, ao longo do tempo e nos diferentes contextos
comparados.
A ttulo de concluso, cabe assinalar que, mesmo quando partem de refe-
renciais tericos distintos, os estudos sobre segregao espacial acabam
invariavelmente apontando para as conseqncias negativas do isolamento
involuntrio de grupos sociais em determinados espaos das cidades, quais-
quer que sejam as causas desse tipo de isolamento. Mesmo nos casos de iso-
lamento voluntrio dos grupos de alta renda em condomnios residenciais,
as desvantagens podem ser apontadas em relao s limitaes impostas s
formas de sociabilidade, que em muitos casos se restringem s reas intra-
muros (Caldeira, 2000) ou a elas contguas, como reao de defesa a outro
tipo de sociabilidade que vem se instalando nas cidades do terceiro mundo,
a sociabilidade violenta, maior em reas segregadas de baixa renda, que se
apresenta como uma ameaa aos habitantes dessas cidades, como um todo.
O conhecimento aprofundado da segregao espacial e de suas manifes-
taes nas cidades constitui um importante instrumento para subsidiar pol-
ticas pblicas que tenham por objetivo combater a expanso desse fenmeno
e dos processos scio-espaciais a ele associados.
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9. ESPAOS E VAZIOS URBANOS
Cristina Meneguello
O Homem se admira de si mesmo por no poder aprender a esquecer e por
sempre se ver novamente preso ao que passou: por mais longe e rpido que
ele corra, a corrente corre junto. (...) Incessantemente uma folha se destaca
da roldana do tempo, cai e carregada pelo vento e, de repente, trazida
de volta para o colo do homem. Ento, o homem diz: Eu me lembro
F. NIETZSCHE, Segunda Considerao Intempestiva sobre a Histria
O tema do espao urbano vasto, talvez tanto quanto o seu prprio objeto.
Proponho aqui falar dos espaos urbanos especicamente em sua relao com
os vazios urbanos, dirimindo desde j uma impresso que se prova errada: o
vazio urbano no o oposto, nem o outro, do espao urbano. Espao e vazio
so contnuos, indissociveis e incompreensveis um sem o outro.
Cidade: uma multido de casas, divididas por ruas. Assim corria a denio
do Diccionario Portuguez-francez e Latino editado em Lisboa em 1794. A essa
denio quase ingnua, em que sobressai apenas o aglomerado populacio-
nal, rapidamente aprendemos a associar a idia de espao urbano como o da
associao de cidados que decidem viver no mesmo lugar, sob as mesmas leis
e governo. Espao de negociaes, de transformaes urbanas, que podemos
ou no associar ao espao pblico como lugar dotado de signicaes. Assim,
seja ganhando corpo nos edifcios de poder, privados ou pblicos, nas formas
de morar, na ocupao dos espaos de manifestao e de sociabilidade, como
praas pblicas e grandes avenidas, o espao urbano parece se associar a um
grupo de sentidos que alia as camadas histricas e os usos e os sentidos asso-
ciados a esses usos.
1
Paul Ricouer nos apontou para o fato de que a cidade uma irm da narra-
tiva. A narrativa e a edicao
1
Para a caracterizao das diferentes aproximaes ao estudodo urbano, ver o intri-
gante As sete portas da cidade de Bresciani (2001).
operam um mesmo tipo de inscrio, uma na durao, a outra na dureza do mate-
rial. Cada novo edifcio inscreve-se no espao urbano como uma narrativa em um
meio de intertextualidade (...) na escala do urbanismo que melhor se percebe
o trabalho do tempo no espao. Uma cidade confronta no mesmo espao pocas
diferentes, oferecendo ao olhar uma histria sedimentada dos gostos e das formas
culturais. A cidade se d ao mesmo tempo a ver e a ler. O tempo narrado e o espao
habitado esto nela (...) estreitamente associados do que no edifcio isolado.
A cidade tambm suscita paixes mais complexas (...), na medida em que oferece
um espao de deslocamento, de aproximao e de distanciamento (...)
(Ricouer, 2008:159).
Para alm de usos e sentidos, o espao urbano constitui-se de imagens e cons-
trues mentais a ele associadas. A ele associamos nossa idia de urbanidade
e de civilidade, ou seja, de que o espao urbano denido pelas vivncias
associadas vida citadina. O urbano , ao mesmo tempo, espao da liberdade
e possibilidade do vcio. A atitude blas simmeliana, ao mesmo tempo em que
reage s preocupaes comezinhas da vida no campo, permite o cosmopoli-
tismo e gera novas relaes, no mais somente entre homem e natureza. O
urbano, aqui, um fato esttico. Ainda historicamente, o espao urbano pode
vir denido em funo do espao que no urbano o fora dos limites a
oresta o outro da cidade medieval, o campo, o outro da cidade industrial
(Le Goff, 1992 e 1998; Williams, 1989)
Mas, e se o outro do espao urbano, nas cidades contemporneas, estiver
dentro da prpria trama das cidades? Se a cada vez mais o binmio espao-
-vazio mostrar-se sem fora conceitual ou metodolgica para explicar
as relaes atuais, no pode esse outro contra o qual o urbano se dene
existir contguo a ele? Localizemos a tenso, na cidade contempornea,
no mais entre o construdo e o no construdo, a cidade e a natureza, ou a
cidade e o wilderness. Talvez devssemos falar da tenso entre o construdo e o
desconstrudo.
Assim, nessas breves reexes, vou me basear aqui nas duas categorias fun-
damentais para a histria a memria e o esquecimento para tentar com-
preender a natureza do vazio urbano.
O que esse vazio urbano? Do que estamos a falar quando falamos dos
espaos sem uso, de abandono, desagregao, em estado de runa?
Em primeiro lugar, o vazio urbano associado aos processos de desindus-
trializao. Devido a transformaes na indstria, na ocupao do espao e na
alterao das formas de produo, vastas reas anteriormente voltadas pro-
ESPAOS E VAZIOS URBANOS 129
duo (moinhos, fbricas) ou ao escoamento da produo (rede ferroviria ou
mesmo a rea porturia) transformam-se em amplos espaos que, privados de
seus usos anteriores, no engendram novos usos do mesmo porte.
Assim, os vazios urbanos estendem-se no apenas pelas antigas indstrias,
pelos galpes desativados, minas abandonadas, lixes ou de depsito de res-
duos, e todo tipo de infra-estrutura de transporte como ferrovias e antigos
portos. Estendem-se pelos empreendimentos que um dia foram desativados,
sofreram a ao do tempo e, com a conseqente degradao natural, transfor-
maram-se em zonas consideradas mortas. Com o avanar do sculo XX, essa
uma realidade das grandes cidades. Para citar o caso de So Paulo, o processo
de desconcentrao concentrada acelerado pelas novas malhas de trans-
porte e pela especulao imobiliria. A desconcentrao industrial fen-
meno marcante na metrpole paulistana caracteriza-se pela transferncia
das unidades produtivas da capital em direo ao interior. Em todo Brasil, de
forma geral, a formao desses vazios est ligada desconcentrao e rees-
truturao industrial, ao declnio dos ciclos econmicos e a exurbanizao
das atividades industriais.
O prprio lxico desses vazios nos permite pensar na constituio desses
espaos: brownelds, terrain vague, vazios urbanos. A denio de brownelds
encontrada na lei pblica norte americana a Brownelds Revitalization Act
de 11 de Janeiro de 2002,
2
mas desde 1980 a palavra aparecia em lei fede-
ral, embora associada a regies contaminadas. As brownelds eram denidas
como instalaes industriais ou comerciais abandonadas, ociosas e subuti-
lizadas cujo redesenvolvimento dicultado por contaminao real ou per-
cebida, mas que possuem um potencial ativo para reuso (Vasques, 2006).
Em situao de sinnimos, encontramos as friches (urbaines et industrielles) na
Frana; a derelictland no Reino Unido; baldos industriales y urbanos ou o vaciado
industrial em castelhano. Ainda, em alemo, temos a interessante conuncia
dos termos altstandorte (antigos stios industriais) e attbastein (peso ou herana
do passado).
Observemos que na expresso francesa friche ou terrain vague, preva-
lece a idia de espao residual; e a expresso sucientemente ambgua para
abranger e expressar a complexidade dos lugares e estruturas que partici-
pam desta categoria. Vague aquilo que no est preenchido vazio, devo-
2
Public Law 107-118 (H.R. 2869) Small Business Liability Relief and Brownelds Revitaliza-
tion Act. Cf. tambm Vasques, 2006.
luto, improdutivo, obsoleto. Por outro lado, vague tambm assume o sentido
daquilo que impreciso, sem limites denidos, instvel, mutante.
A idia de espaos vazios rearma a instabilidade desses limites. Basta
lembrar que esse foi o tema da Trienal de Arquitetura de Lisboa Vazios
Urbanos , e que todos os textos, sejam os do catlogo da exposio, sejam
os produzidos quando do evento, na pgina ocial, insistiam na idia de que
todas as cidades geram essas interrupes, esses distrbios de espao
em sua malha, e de que se devia forosamente atuar sobre eles. Nos textos
da trienal, em que os vazios surgiam como um convite para a experimen-
tao urbanstica e artstica, essas reas urbanas constituam uma oportu-
nidade para requalicaes, reconverses, novos usos. Jamais eram enten-
didas como um lugar. So, para usar a expresso de um desses textos, palco
de operaes.
tal a necessidade de espao nos ncleos urbanos, que os poucos lugares vazios,
convertem-se em objectos desejados por especuladores imobilirios, ou noutro caso
por pessoas sem alojamento com pretenses ocupas. Isto leva-nos a concluir que os
vazios urbanos tm apenas dois destinos: ou a construo de um objecto arquitec-
tnico, preenchendo assim o vazio; ou a sua ocupao indesejvel traduzindo-se
em deteriorao e insegurana. (...)A dinmica urbana actual, impede-nos de ver
(sobretudo aos arquitectos) que a cidade se pode construir de uma maneira dife-
rente, passando o vazio urbano a desempenhar um papel fundamental. Neste caso,
o vazio que constri a cidade dando lugar a um evento, deixando de ser um
espao para simplesmente ser edicado
(Reis et allii, 2007).
Encontramos um raciocnio semelhante, ainda que mais moral, alguns anos
antes nas palavras do ento presidente nacional do Instituto dos Arquitetos
do Brasil (IAB):
O que so vazios urbanos? So reas ociosas, vazias, de todo tamanho. Represen-
tam desde grandes glebas at pequenos lotes, ou mesmo ainda prdios constru-
dos ociosos galpes abandonados ou em centros metropolitanos como So Paulo
(...) A existncia desses vazios inaproveitados no constitui somente um problema
social, de mau aproveitamento do capital investido e de desprezo do patrim-
nio construdo. Constitui um crime ambiental, j que esses deixam de usar uma
infra-estrutura projetada e calculada para sua plena utilizao, fazendo a cidade
buscar novos terrenos, novos territrios para crescer, territrios para urbanizar (...)
A cidade, ento, obrigada, atravs de entes pblicos e/ou privados, a investir em
infra-estrutura para transformar terrenos antes rurais em urbanos
(Anastassakis, 2004).
Evitando multiplicar as citaes, podemos observar que todas as denies
compartilham um ponto em comum: que a existncia de tais espaos uma
doena a ser sanada, um erro a ser corrigido, um dano urbano. Todos cri-
ticam o sub-aproveitamento do espao urbano, e propem grandes gestos
que re-simbolizem esses lugares. So reas de oportunidade de desenvolvi-
mento econmico, de reestruturao urbana, de transformao da imagem
da cidade, de locais possveis para investimentos. Esto disponveis. O cone,
j envelhecido, continua ativo: o Guggenheim em Bilbao, que aparentemente
criou valor no deserto.
Ora, esse part-pris pressupe que cada objeto, cada valor, cada lugar consi-
derado vazio deve ter um valor a ele atribudo. Mas estavam de fato essas reas
esvaziadas de sentido?
Diagnostica-se a resistncia em se reconhecer a forte memria urbana
associada a esses espaos, uma outra memria, no discursiva, desorganizada
e lacunar. essa a reexo que proponho: pode qualquer valor ser atribudo
a esses lugares? So eles de fato desprovidos de valores e sentidos, ou devem
necessariamente esses sentidos serem considerados como vagos, negativos,
depreciados? A partir de que lugar vem essa apreciao moral aos usos de
um espao, e a partir de que lgica delimitamos espaos positivos ou nega-
tivos numa cidade? Dicilmente as lgicas das economias e dos usos deixa
espao para as dimenses da memria e da rememorao. Mais ainda: dicil-
mente essas lgicas do espao positivado podem aceitar a necessidade do
vazio, a necessidade do indenido, da fratura e do desconfortvel dentro da
cidade.
Dois dos conceitos fundamentais da reexo historiogrca a memria
e o esquecimento nos oferecem uma possibilidade para espelhar a relao
espao urbano-vazio urbano. Memria-esquecimento. A memria no o
oposto ao esquecimento, ou sua correo. Para conseguir lembrar, preciso
esquecer.
Santo Agostinho, quando analisou a natureza da memria, no Livro X do
Consses, desvendou essa operao indissocivel entre memria e esqueci-
mento. No captulo VIII, denominado O milagre da memria, ele chega met-
fora arrebatadora, que busca nos gregos, da memria como uma construo
arquitetnica os palcios da memria onde todas as informaes necess-
rias ao entendimento cam gravadas na alma. Diz Santo Agostinho:
Chegarei assim diante dos campos, dos vastos palcios da memria, onde esto os
tesouros de inmeras imagens trazidas por percepes de toda espcie. L tambm
esto armazenados todos os nossos pensamentos (...) e tudo o que a depositamos,
se ainda no foi sepultado ou absorvido no esquecimento. Quando ali penetro, con-
voco todas as lembranas que quero. Algumas se apresentam de imediato, outras s
aps uma busca mais demorada, como se devessem ser extradas de receptculos
mais recnditos. Outras irrompem em turbilho e, quando se procura outra coisa,
se interpem como a dizer: No seremos ns que procuras? Eu as afasto com a
mo do esprito da frente da memria, at que se esclarea o que quero, surgindo
do esconderijo para a vista.
H imagens que acodem mente facilmente e em seqncia ordenada medida
que so chamadas, as primeiras cedendo lugar s seguintes, e desaparecem, para
se apresentarem novamente quando eu o quiser. o que sucede quando conto
alguma coisa de memria.
Ali se conservam tambm, distintas em espcies, as sensaes que a penetra-
ram cada qual por sua porta: a luz, as cores, as formas dos corpos, pelos olhos; toda
espcie de sons, pelos ouvidos; todos os odores, pelas narinas; todos os sabores,
pela boca; enm, pelo tato de todo o corpo, o duro e o brando, o quente e o frio,
o suave e o spero, o pesado e o leve, quer extrnseco, como intrnseco ao corpo.
A memria armazena tudo isso em seus vastos recessos, em suas secretas e inefveis
sinuosidades, para lembr-lo e traz-lo luz conforme a necessidade.
Tudo isto realizo interiormente, no imenso palcio da memria. Ali eu tenho
s minhas ordens o cu, a terra, o mar, com tudo o que neles pude perceber, com
exceo do que j me esqueci. Ali encontro a mim mesmo, recordo de mim e de
minhas aes, de seu tempo e lugar, e dos sentimentos que me dominavam ao pra-
tic-las. Ali encontro a mim mesmo, recordo de mim e de minhas aes, de seu
tempo e lugar, e dos sentimentos que me dominavam ao pratic-las. Ali esto todas
as lembranas do que aprendi, quer pelo testemunho alheio, quer pela experincia.
Esta idia me provoca grande admirao, e me enche de espanto
Santo Agostinho, Consses, Livro X, Captulo VIII, 12-14.
Mas para Santo Agostinho, a memria no est apenas na capacidade de
chamar ao presente o que se armazenou no esprito. Como ento compreen-
der a natureza do esquecimento? Ele cunha a enigmtica soluo da memria
do esquecimento.
E quando falo do esquecimento, e reconheo de que falo, como poderia eu recon-
hec-lo se dele no lembrasse? No falo do som da palavra, mas da realidade que
ela exprime. Se eu a tivesse esquecido, no seria capaz de reconhecer o signicado
de tal som. (...) Quando me lembro do esquecimento, este e a memria esto pre-
sentes simultaneamente: a memria, com que me recordo, e o esquecimento, de
que me recordo.
(...) A memria a que retm o esquecimento. Ele est na memria, pois do contr-
rio, ns o esqueceramos; mas, ele presente, ns nos esquecemos.
idem, Captulo XVI, 25.
E conclui:
(...) Seja qual for o mecanismo desse fenmeno, e por mais incompreensvel e inex-
plicvel que seja, estou certo de que me lembro do esquecimento, que apaga da
memria, todas as nossas lembranas.
3

Eis a chave para trabalhar o conceito de memria de uma forma que foge ao
dever moral e ao dever de identidade: o esquecimento que nos faz lembrar.
H esquecimento onde houve rastro. O esquecimento no apenas o ini-
migo da memria ou da histria: ele emblemtico da vulnerabilidade de
toda a condio histrica (Ricouer, 2008: 300). preciso aprender a esque-
cer para se continuar vivo, pela necessidade da vida e da ao, como queria
Nietszche em sua Segunda Considerao Intempestiva (ou Extempornea).
3
Que direi ento, desde que tenho a certeza que lembro do esquecimento? Diria tal-
vez que no est em minha memria o que recordo? Ou talvez direi que o esquecimento
est em minha memria, para que no o esquea? Ambas hipteses so grandes absurdos.
Vejamos uma terceira hiptese: poderei eu armar que minha memria retm a imagem
do esquecimento, e no o esquecimento em si, quando dele me lembro? Com que funda-
mento, pois, poderei diz-lo, se para que se grave na memria a imagem de um objeto,
necessrio que este esteja presente antes, de onde emana a imagem a ser gravada? assim
que lembro de Cartago, e assim de todos os outros lugares por que passei; assim me lembro
do rosto dos homens que vi e das coisas que meus sentidos me deram a conhecer; assim
me lembro ainda da dor fsica, coisas cujas imagens a memria xou quando estavam pre-
sentes, para que eu as pudesse contemplar e repassar em esprito, quando eu as evocasse
na sua ausncia.
Se, pois, a imagem do esquecimento que est na memria, e no ele mesmo, evidente
que nalgum momento esteve presente para que sua imagem fosse xada. Mas, se estava
presente, como podia gravar na memria sua imagem, se o esquecimento apaga com sua
presena tudo o que l est impresso? (idem, Captulo XVI, 24).
Assim, os vazios urbanos no so a memria monumental, da celebrao
de eventos ou feitos, das glrias nacionais; ou a memria dos vencidos. Os
vazios urbanos so a memria difusa, quase annima. Os vazios urbanos so
a memria difcil.
No so o inurbano, ou o anti-urbano: so igualmente o tecido da metr-
pole. Os vazios urbanos so, dentro do conceito de memria difcil, vazios
urbanos como dores ainda por se resolver.
4
Para Sol-Morales, os vazios urbanos so lugares que se qualicam em seu
prprio sentido de ausncia e vazio, e portanto, passveis de serem mantidos
assim, preservados como elementos tambm formais e simblicos do urbano
e que no padecem de uma integrao maior com a trama eciente e pro-
dutiva da cidade . Nas palavras de Perez-Lopes, os vazios urbanos, enquanto
lugar da ausncia, do vago/vacante, podem colocar-se salvo do avassalador
desenvolvimento tecnolgico que marca a cidade contempornea; escapando,
assim, de sua hegemnica dominao panptica.
Sabemos que o sculo XIX redescobriu, na anlise das runas urbanas, a
possibilidade de preservao do patrimnio e de venerao do passado. Des-
cobriu, tambm a possibilidade das runas de testemunhar por marcas no pre-
sente a decadncia.
Hoje um dado comum venerar runas do passado, e at associar a deca-
dncia da civilizao industrial e de antigos modos de produo fabril como
registros de modos de fazer e de produzir do passado. Vale questionar quais
seriam as possibilidades abertas se atribussemos a essas mesmas runas o
sentido de venerao ao passado e a relaes e formas de ocupar o espao
do mesmo modo como concedemos essa mesma venerao aos edifcios dos
sculos passados.
So essas formas e esses objetos que visualizamos diariamente em nossos
trajetos: restos de demolio, janelas amordaadas por novas camadas de tijo-
los, estruturas escondidas por tapumes e outdoors, vidros partidos, paredes
cobertas por grates, imensas estruturas cujos usos passados caem no esque-
cimento, ferragens retorcidas, mquinas tornadas obsoletas.
4
Ricoeur defende que a operao historiogrca , num certo sentido, a operao
arquitetnica. O discurso histrico deve ser construdo em forma de obra; cada obra se
insere num ambiente j edicado; as releituras do passado so outras tantas reconstrues,
s vezes ao preo de custosas demolies: construir, desconstruir, reconstruir so gestos
familiares para o historiador (Ricouer, 2008: 222).
A explorao dos interiores desses edifcios tambm revelas mundos quase
extra-terrestres, em que h marcas de passagem humana, s vezes muito
recente, mas que os usos e as formas de produo parecem incompreens-
veis. Um cenrio associado a grandes catstrofes naturais ou militares ocupa
assim, sem ser gerado por essas foras, um lugar silencioso nas cidades.
So runas tambm na forma como a natureza rapidamente as recobre de
musgo, razes e novas rvores arrebentam suas rachaduras e se estabelecem
simbiticas e triunfantes. Nos detritos e cacos de vidro vistos de perto, nas
solitrias chamins vistas ao longe, esses terrenos no esto vagos, sequer so
terrenos.
O quanto precisamos desses espaos para compreender as cidades?
O quanto temos o dever de reinterpret-los, e onde reside nosso direito de
no reinterpret-los?
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10. SONORIDADES E CIDADE
Luciana F. Moura Mendona
Em cima dos telhados as antenas de TV tocam msica urbana, Nas
ruas os mendigos com esparadrapos podres cantam msica urbana,
Motocicletas querendo ateno s trs da manh s msica urbana.
Renato Russo Msica urbana 2
Introduo
Como se dene a msica urbana? Que elementos a caracterizam e a com-
pem? O que nos pode ela dizer ou ajudar a desvelar sobre as cidades e as
sociabilidades que nelas se desenvolvem? Estas so algumas perguntas que
emergem do desao de relacionar sonoridades e cidade ou, dito de outro
modo, de reectir acerca das possibilidades de audio da vida social (For-
tuna, 2007; Hijiki, 2005) como forma de compreenso das dinmicas urba-
nas e de vrios aspectos das relaes sociais nas cidades.
Ao registar diversos rudos dos meios de comunicao, das vozes humanas
(diga-se de passagem, de indivduos pouco ouvidos e muito audveis no quo-
tidiano), dos veculos, como parte do que nomeiam como msica urbana,
a cano em epgrafe interpretada, nos anos 1980, pela banda de rock bra-
sileira Legio Urbana aponta para a ateno crescente que se tem veri-
cado em relao combinao de diversos eventos sonoros enquanto forma
de expresso da cidade como um todo ou do conjunto das relaes e contra-
dies que nela tm lugar.
A tematizao dos rudos urbanos ou mesmo a sua utilizao na composio
e performance musicais (que teve em John Cage um pioneiro nos anos 20 do
sculo XX)
1
sinaliza uma mudana na percepo dos sons como consequn-
cia, por um lado, do aumento do volume e diversidade dos rudos urbanos e,
por outro, pelo carter repetitivo da msica veiculada pelos meios de comu-
1
Em 1937, John Cage j dizia que: enquanto no passado o ponto de discrdia estava
entre a dissonncia e a consonncia, no futuro prximo ele estar entre o rudo e os assim
chamados sons musicais (Cage, 1985, apud Campos, 1985: xi-xii).
nicao de massas. Neste sentido, no terreno das sonoridades, v-se esboada
uma das temticas discutidas na sociologia urbana: a do contraste entre as
pequenas cidades que, como o campo, possuem um nmero limitado e mais
facilmente identicvel de fontes sonoras, destacando-se a centralidade, nas
cidades Ocidentais, do sino da Igreja como marcador dos eventos repetitivos
ou excepcionais, como analisou Alain Corbin (2003) e as cidades de grande
ou mdio porte, marcadas por excessos, contrastes, transbordamentos e, por
vezes, a co-presena dessas mesmas sonoridades tradicionais.
Delimitando o tema pela negativa, no me proponho discutir os diversos
modos como a msica foi tomada pelas cincias sociais, seja nas circunstn-
cias em que foi considerada como objecto central de anlise, seja naquelas
em que foi tomada como termmetro do desenvolvimento ou do estado
actual da sociedade Ocidental situaes nas quais poderamos citar desde
o trabalho de Max Weber (1995) e de Jacques Attali (1985) sobre a relao ou
o paralelismo entre o desenvolvimento da sociedade moderna e da msica,
com destaque para o seu carcter enunciatrio ou premonitrio, bem como
diversas obras de Adorno (1980, 1994a e 1994b) com as suas reexes sobre
produo e recepo musical na sociedade administrada e as (im)possibilida-
des de emancipao, chegando at aos diversos estudos sobre msica popular
no quadro dos estudos culturais britnicos (Willis, 1978; Frith, 1981).
Em antropologia, bem como em outras cincias humanas, a msica tem
sido tomada, por um lado, como metfora explicativa de outros objectos,
caso em que as vrias obras de Lvi-Strauss sobre os mitos so um bom exem-
plo. Em especial, toda a srie das Mitolgicas toma metforas musicais como
parmetros estruturais de anlise dos mitos. Em O cru e o cozido (Lvi-Strauss,
1991), a sinfonia e a fuga, duas formas de composio da msica clssica oci-
dental, atravessam toda a anlise e so consideradas anlogas aos mitos em
termos de estrutura. Por outro lado, tambm se tem aprofundado a discusso
sobre os desaos e perspectivas de uma antropologia sonora (Pinto, 2001;
Rocha e Vedana, 2007).
O que se prope aqui est mais em sintonia com o projecto de uma antro-
pologia sonora da cidade. Tenciona-se tratar de uma perspectiva possvel de
convergncia entre a sociologia e a antropologia urbanas quanto anlise
da vida social por meio das sonoridades conjunto de sons, rudos e siln-
cios socialmente organizados, que inclui a msica, mas no se restringe a ela.
Nesta convergncia de horizontes, o conceito de vida quotidiana (Lefebvre,
1992 e 2008) particularmente interessante para situar os espaos urbanos
de audio e o seu carcter problemtico, contraditrio, ao mesmo tempo
SONORIDADES E CIDADE 141
subjectivo e objectivo, contribuindo para conferir coerncia apreenso
emprica das sociabilidades.
Comeo com uma breve reexo sobre o lugar da escuta no estudo das
cidades, passando em seguida a algumas consideraes sobre a noo de pai-
sagem sonora, que funciona como instrumento para a organizao e anlise do
conjunto de percepes auditivas, e nalizo discutindo a situao do pesqui-
sador-ouvinte em campo no contexto urbano contemporneo, sob inspirao
das reexes de Henri Lefebvre sobre a ritmanlise.

A escuta e o estudo das cidades
Na pesquisa e na reexo terica das cincias sociais, ainda se encontra uma
forte hierarquizao dos sentidos, com ntida predominncia da viso. Em
antropologia, proliferam metforas visuais quando se reecte sobre o tra-
balho de campo ou sobre a escrita etnogrca. O nosso lxico tem sido prio-
ritariamente o da visualidade: buscamos um olhar (de perto e de dentro,
como diz Magnani, 2002 e captulo 7 neste volume), que nos permita observar
e reconstruir, a partir de vrias perspectivas, o ponto de vista dos agentes sociais,
a sua viso de mundo.
Fora dos quadros minoritrios de uma antropologia sonora, quando se
tematiza o ouvido etnogrco (Clifford, 1982: 12), as questes levantadas
dizem respeito, na maioria das vezes, ateno s diferentes vozes dos actores
sociais e sua presena na etnograa, dentro de um paradigma interpretativo.
A essas vozes melhor denidas como narrativas proferidas a partir de pon-
tos de vista particulares e lidas por quem as interpreta tambm podem
ser aplicadas metforas sonoras, como a de polifonia, utilizada por Canevacci
(1993) ao analisar o contexto urbano. Assim utilizada, a polifonia nada tem a
ver com a audio de melodias ou temas simultneos.
Ainda no campo da antropologia ou da etnomusicologia, embora se possa
falar de um crescente interesse pela pesquisa dos sons em meio urbano, a
msica e as sonoridades foram muito mais amplamente utilizadas como meio
de investigao dos sistemas de signicados e das relaes sociais em socie-
dades no-ocidentais. Verica-se ainda uma lacuna quanto sua aplicao aos
estudos das dinmicas culturais das cidades (Schramm, 1992; Cruces, 2004).
No campo da sociologia, a msica tem sido pouco analisada no conjunto
das sonoridades postas em movimento nas cidades e tem sido tomada como
objecto, muito mais frequentemente, na sua forma esttica (estilos, gneros)
e de mercadoria na sociedade contempornea, incluindo aqui os aspectos
relacionados com a indstria cultural, a ideologia, a recepo e a constituio
das identidades e estilos de vida, sobretudo juvenis, dentro de diversas linha-
gens tericas, algumas delas referidas acima.
As contribuies mais interessantes de uma explorao mais integral
das sonoridades como reveladoras de elementos fundamentais da vivncia
urbana partem de aproximaes em relao sociologia da vida quotidiana
e buscam uma abordagem dos usos e sentidos especcos das formas sonoras
como elementos ressignicadores ou construtores das relaes sociais e das
identidades, como bem exemplicam os trabalhos de Bull (2000), DeNora
(2000) e Frith (1996).
Entretanto, durante muito tempo, as sonoridades ou audibilidades foram
deixadas de lado ou foram fracamente elaboradas do ponto de vista terico.
Nos quadros da cultura escrita, que tambm predominantemente visual, a
explorao acerca das possibilidades de mobilizar outros sentidos na inves-
tigao social foi claramente marginalizada. Como arma Carlos Fortuna,
o reconhecimento da importncia do olhar e da cultura visual na conformao e
nos modos de representao da sociedade, ao mesmo tempo que contraria o objec-
tivismo epistemolgico dominante nas Cincias Sociais, corrobora esta estratgia
de marginalizao da sonoridade enquanto ingrediente cultural de pertinncia
social
(Fortuna, 2007: 31).
Considerando alguns autores de referncia transversal no campo dos estudos
urbanos, no se pode negar a predominncia do sentido da viso. Clssicos,
como Georg Simmel (1981; 1983) ou Walter Benjamin (1989), valorizaram os
sentidos como instrumentos de abordagem da realidade social e contribu-
ram para a consolidao de um paradigma de anlise das cidades fortemente
baseado em apreenses sensveis, mas, ainda assim, relegaram a escuta a um
segundo plano. O deambular e o olhar so planos fundamentais da obser-
vao destes autores. A dimenso auditiva, mais at do que outras dimenses
sensveis, foi considerada em descries da vida urbana. Mas, ainda assim,
ressalta a predominncia do sentido da viso como forma de explorao
das sociabilidades urbanas. Mesmo as releituras desses autores frequente-
mente deram mais nfase aos aspectos visuais das suas anlises (Bull, 2000).
Aos poucos, o lxico das cincias sociais vai passando a incorporar a poli-
fonia e a polirritmia, os rudos e os silncios da vida social, mas agora esses
termos comeam a referir-se a uma esfera de integrao da audio num qua-
dro de complementaridade entre os sentidos na investigao scio-antropo-
lgica. A reexo terica sobre a escuta do quotidiano urbano vem tambm se
alimentando das percepes quanto ao crescente envolvimento dos sons nos
processos de (re)elaborao de identidades e de demarcao ou de quebra de
barreiras entre espaos pblicos e privados, tnicos e no-tnicos (Connel e
Gibson, 2003).
Como se vem apontando, as sonoridades e ritmos, de uma maneira geral,
no s vm se transformando desde o estabelecimento da sociedade urbano-
industrial, como so marcadores das diferenas scio-espaciais e culturais
que se estabelecem dentro e nas fronteiras das cidades, apontando tambm
para os entrecruzamentos entre o local e o global. Certos sons como o dos
aparelhos electrnicos (celular, walkman), do rudo urbano de automveis e
sirenes, do movimento dos aeroportos, das mquinas de carto de crdito
globalizaram-se (Fortuna, 2007) tanto quanto certos gneros musicais, como
o rock, o pop e o rap. Outros sons, como os preges de rua e as canes dos
msicos ambulantes (Tinhoro, 2005), ou mesmo os ritmos da fala, a dispo-
sio (quantidade e qualidade) dos rudos urbanos e as sonoridades musicais
tpicas de determinadas regies podem ser analisados como marcas sociais
do local e como indicadores da co-presena de mltiplas temporalidades e
identidades.
Paisagens sonoras
Apesar da distino que se fez acima entre os elementos sonoros que sinali-
zam as relaes sociais mais globalizadas ou mais localizadas, quando ausculta-
mos uma determinada cidade, ouvimo-la, num primeiro momento, como um
conjunto indiferenciado, como cacofonia, produto da imbricao de vrios
eventos sonoros, produzidos por uma diversidade de fontes, que vo e vm
de acordo com os ritmos sociais e naturais (o trabalho e o descanso, o dia e a
noite, etc.). esse conjunto aparentemente catico que a noo de paisagem
sonora pode ajudar a descrever e analisar.
R. Murray Schafer, msico e terico canadense, comeou a desenvolver a
partir de nais dos anos 1960 um enorme projecto de registo sonoro den-
tro de uma perspectiva ecolgica (o World Soundscape Project) e elaborou uma
denio de paisagem sonora nos anos 1970, criando uma noo operacional
para a pesquisa emprica. Em sua concepo, a noo refere-se a um campo
de interaces e de estudo, que pode ser delimitado pelo pesquisador. Uma
pea musical, um programa de rdio, um recinto fechado ou mesmo um
ambiente acstico to extenso como as metrpoles podem ser abordados por
meio da noo de paisagem sonora (Schafer, 2001).
Contudo, na perspectiva de estudo das sonoridades da/na cidade, cabe
alguma ressalva forma como Schafer qualica as paisagens sonoras urbanas.
Em sua anlise, Schafer diferencia as paisagens urbanas das rurais, sobretudo
medindo o nvel de rudo, o que o leva a qualicar as primeiras como Low- (de
baixa delidade) e as segundas como Hi- (de alta delidade). A diversidade e
a intensidade dos rudos urbanos so tratadas como poluio sonora; cabe-
ria, ento, na perspectiva ecolgica que o autor professa, limpar o ambiente
e preservar ou resgatar certos sons, eliminando outros. As cidades e os
meios tecnolgicos de reproduo sonora criariam paredes sonoras, que
isolariam os indivduos do seu prprio ambiente. Bull (2000) d um exem-
plo interessante acerca de como os rudos naturais podem ser vistos como
poluio em determinadas circunstncias: o barulho das ondas do mar a
perturbar uma conversa ao telemvel a partir de um convs de navio. Mas, a
crtica mais pertinente formulao de Schafer diz respeito prpria noo
de cidade que estaria por trs da sua concepo, descolada do conjunto das
prticas culturais que constituem a paisagem sonora urbana (Arkett, 2004).
A perspectiva de Schafer levaria, portanto, a ignorar uma questo impor-
tante para o tipo de anlise aqui proposto: a da possibilidade da escuta das
sonoridades existentes no contexto urbano nos ajudar a compreender as
relaes entre os diferentes grupos tnicos, nacionais, geracionais e classes
sociais que habitam e transitam na cidade. Assim, ao retomarmos a noo de
paisagem sonora, devemos reter essas crticas e desvencilh-la da hierarquizao
a priori entre as paisagens urbanas e rurais, baseada nas caractersticas fsico-
acsticas dos sons, em favor de uma anlise contextual, que valorize os seus
signicados no conjunto das relaes sonoras em sociedade. Apesar dessas
ressalvas, cabe valorizar o pioneirismo de Schafer por ter criado uma termino-
logia precisa para denir um campo de estudos em construo, abrindo novos
horizontes para os pesquisadores das sonoridades. A ausncia de fronteiras
no espao auditivo estimula o questionamento sobre o recorte dos objectos, a
insero multilocal das etnograas urbanas ou sobre a permeabilidade entre
os espaos. Como sugerem Rocha e Vedana,
a noo de paisagem sonora tambm pode ser pensada pelo vis da sociologia
Paisagens sonoras so interpretadas a partir de uma unidade perceptvel que rene,
ao mesmo tempo, os sons e as formas da vida coletiva desde os pontos de escuta do
antroplogo no interior do prprio acontecimento a ser etnografado
(Rocha e Vedana, 2007: 9).
Um aspecto interessante evocado pela noo de paisagem que, por meio
dela, se podem qualicar os cenrios nos quais se desenrolam os processos
de mundializao, como faz Appadurai (2004). O autor destaca cinco cen-
rios fundamentais, denidos a partir da metfora, para compreender as inte-
races transnacionais: etnopaisagens, mediapaisagens, tecnopaisagens,
nanciopaisagens e ideopaisagens. Em especial as mediapaisagens e etnopai-
sagens tm nas sonoridades fortes elementos da sua caracterizao: as pri-
meiras, com a ampla divulgao do pop mainstream; e as segundas, com a forte
presena da msica na bagagem da dispora. Poder-se-ia dizer tambm que
mediapaisagens e etnopaisagens se cruzam no campo da world music.
Outro aspecto interessante que, nos casos em que as cidades tm elemen-
tos musicais expressivos da identidade urbana ou gneros caracterizadores, a
noo de paisagem sonora permite articular o tratamento desses patrimnios
imateriais como marcas ou imagens da cidade, como j demonstrou Fortuna
(2007) para o caso de Coimbra, com a sua forma de cano especca, ou
esta autora, em momento anterior, para o caso do Recife (Mendona, 2004),
com a sua marca de diversidade cultural e sonora, que recombina as tradies
locais (do frevo, do maracatu, da embolada, entre outros gneros) com gne-
ros mundializados. Outras cidades brasileiras ou portuguesas poderiam ser
citadas como possuidoras de uma imagem sonora de marca forte. Para citar
apenas dois exemplos, um de cada pas, Salvador est marcada pelo samba
reggae ou pela dita ax music, e Lisboa, pelo fado.
Em sntese, a noo de paisagem sonora permite apreender e organizar os
mltiplos uxos culturais que atravessam as cidades e perceber continuidades
e descontinuidades em relao s diversas vivncias urbanas. Ao evocar tempo
e espao, pode incorporar a diversidade de temporalidades e de localidades
dos contedos que se encontram dispostos num contexto urbano especco,
a ocorrncia simultnea e sucessiva de diversos eventos sonoros, permitindo
explorar a dimenso sensvel, consciente e inconsciente, das relaes estabe-
lecidas na cidade.
Nas trilhas (sonoras) de Lefebvre
Tem-se tratado aqui da integrao da audio (e no da excluso da viso) na
explorao do quotidiano das cidades. Um dos pensadores do urbano que foi
pioneiro na proposta de um programa de pesquisas baseado na integrao dos
dois sentidos foi Henri Lefebvre com a sua proposta da ritmanlise, lanada
no nal do terceiro volume da Crtica da vida quotidiana (Lefebvre, 2008) e
desenvolvida em livro (1992), que s foi publicado depois da sua morte.
Do rico conjunto das suas reexes sobre o tema, gostaria de destacar apenas
dois aspectos.
O primeiro deles diz respeito s suas reexes acerca da ritmanlise como
perspectiva transdisciplinar, situando o pesquisador o ritmanalista entre o
cientista e o poeta. a sua presena fsica, a vivncia, a corporalidade do ritma-
nalista que garantem a dialtica entre proximidade e distncia, que o situam
como observador-participante, de alguma maneira comparvel ao antrop-
logo urbano a centralidade da experincia como fonte de conhecimento
da vida urbana colocam-nos lado a lado, bem como as dinmicas entre proxi-
midade e distanciamento, identidade e alteridade. Como armam Rocha e
Vedana (2007: 14):
A realizao de etnograas sonoras na cidade atribui, assim, importncia consi-
dervel de outras prticas etnogrcas no interior da Antropologia Urbana e que
geralmente foram por muito tempo excludas de seu campo de preocupaes,
ou seja, ao papel das emoes, dos afetos, das sensaes, do imaginal como par-
tcipe da construo da representao etnogrca das modernas cidades urbano-
industriais
(Rocha e Vedana, 2007: 14).
A importncia da presena para a ritmanlise permite equilibrar o uso dos sen-
tidos, dando relevncia audio (para alm das vozes dos sujeitos sociais, to
presentes na antropologia dita ps-moderna) e combin-la com o olhar, coor-
denando o tempo e o espao, a sincronia e a diacronia, na percepo da con-
comitncia ou da alternncia dos ritmos cclicos e lineares. E nos ritmos que
Lefebvre vai situar as possibilidades de explorar as fracturas do quotidiano e
de encontrar a genuna msica urbana:
Ritmos. Ritmos. Eles revelam e eles escondem. Muito mais diversos que na msica,
ou no dito cdigo civil das sucesses, textos relativamente simples em relao
cidade. Ritmos: msica da Cidade, uma cena que se escuta a si prpria, imagem no
presente de uma soma descontnua. Ritmos percebidos a partir da invisvel janela,
pecebidos beira do muro da sacada Mas atrs de outras janelas, h tambm
ritmos que lhes escapam
(Lefebvre, 1992: 52. Traduo prpria).
Como o etngrafo urbano nas grandes metrpoles, h sempre algo que escapa
da multiplicidade de percepes. Em certo sentido, a gura do ritmanalista
tambm poderia ser comparada com as do anur (trabalhada por Benjamin)
ou do estrangeiro (como o dene Simmel) que conguram posies privilegia-
das de obervao da paisagem da cidade, embora dominadas pelo sentido
da viso. Mas, o anur e o estrangeiro distanciar-se-iam tanto do etngrafo
quanto do ritmanalista por realizarem uma antropologia que se caracterizaria
mais como de passagem, como dene Magnani (2002; cf. tambm cap. 7
deste volume).
Um ponto de partida para a observao da msica urbana a que se refere
Lefebvre, alm dos muitos que o autor sugere ao longo do livro, poderia ser
a ateno s diferenas na ocupao dos espaos pblicos associados s dis-
tines de classe social. A ocupao popular, em especial no Brasil, extre-
mamente ruidosa, marcada pelos preges dos vendedores ambulantes ou
camels, pelos alto-falantes que literalmente gritam anncios e sucessos das
rdios, pelas vozes que se levantam sem preocupao, contrastando com uma
ocupao mais bem comportada dos espaos pblicos por parte de classes
mdias e altas.
2
O segundo e ltimo ponto a levantar a partir da discusso de Lefebvre
sobre a ritmanlise diz respeito ao seu questionamento acerca do estudo dos
ritmos musicais. Ele pergunta se os ritmos no estariam ainda pouco explora-
dos nos estudos do tempo musical. Lefebvre lembra que uma das caractersti-
cas da msica dita moderna tem como uma das suas principais referncias a
presena intensa de ritmos exticos. Autores situados em outras perspecti-
vas disciplinares (Wisnik, 1989; Attali, 1985) falam sobre o domnio do pulso,
ou seja, do ritmo na msica contempornea. Lefebvre (1992: 89) arma um
ponto que considera central: atravs e pelo ritmo que a msica se mundia-
liza, considerando que o ritmo tem uma importncia superior da melodia
ou da harmonia. Assim, dentro do programa de pesquisa que a ritmanlise pro-
pe, encontramos tambm uma pista para explicar a presena cada vez mais
constante da msica brasileira (rero-me sobretudo s formas percussivas
o samba, a msica afro-baiana ou a msica de capoeira) em Portugal e em
outros contextos internacionais.
2
Agradeo a Vernica Sales Pereira por ter me chamado ateno para este ponto e pela
leitura crtica do presente texto.
Concluso
Finalizo esse percurso de explorao das sonoridades e da audio, como meio
de conhecimento da vida urbana, sintetizando trs pontos fundamentais que
espero ter fundamentado ao longo do texto. O primeiro deles diz respeito s
aberturas e possibilidades fornecidas pelo engajamento mais consistente e
reexivo da audio na explorao do quotidiano urbano. Ao estabelecerem
uma relao com o espao completamente diferente das barreiras visuais,
as barreiras ou permeabilidades sonoras permitem explorar outros tipos de
relaes entre lugares ou entre identidades colectivas. Por esse motivo, as
sonoridades podem constituir-se num meio complementar e que traz outros
aportes para a explorao da cidade como rede das redes (Hannerz, 1980) e
como ambiente de vivncias das desigualdades sociais e diferenas culturais.
O segundo ponto relaciona-se com a noo de paisagem sonora e a forma
como ela contribui para organizar a observao dos ambientes sonoros urba-
nos, ajudando a articular tambm as dimenses musical e no-musical (e os
entrelaamentos entre elas) da audio da cidade. Mencionaram-se acima
alguns exemplos de cidades que possuem uma imagem musical prpria.
E o que dizer das cidades que, do ponto de vista das vozes ou da combinao
de sons, apresentam caractersticas bastante singulares, mas que no pos-
suem uma imagem marcante? Que factores sociais e histricos contribuem
para a singularizao ou no de determinadas urbes a partir da sua auscul-
tao? Essas so perguntas que cam no ar, espera de investigaes futuras.
O terceiro ponto diz respeito ao programa da ritmanlise estabelecido por
Lefebvre. Ainda pouco explorado, ele permite reectir sobre a presena cor-
poral, integral, mobilizando todos os sentidos do pesquisador em campo.
E, alm disso, permite incorporar, de forma mais clara do que nos quadros
do que se vem propondo para a antropologia sonora, uma reexo sobre o
poder, a dominao, a reproduo ou as possibilidades de emancipao no
quotidiano urbano. Resta, ento, o convite para explorarmos novos terrenos
com os ouvidos atentos.
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11. USOS DA RUA
Fraya Frehse
Trata-se de uma expresso para a qual no existe uma denio unvoca, nos
estudos urbanos. Mais usuais so referncias ao usurio da cidade, de suas
moradias, de seus servios e equipamentos coletivos. Tais abordagens, comuns
em particular no cenrio francs (Lefebvre, 1981: 89ss; Pinson, 1993, 2000;
Paquot, 2006), destacam uma personagem denida como tal pelas atividades
que realiza na cidade. Quanto aos usos das ruas, uma primeira possibilidade
associ-los s relaes dos indivduos com tais locais. Caracterizao vaga,
mas que serve como ponto de partida para a reexo sobre os signicados
dessa expresso nos estudos urbanos.
que as relaes em questo no so aleatrias. Bases bibliogrcas brasi-
leiras, portuguesas, francesas e anglo-saxnicas das cincias sociais, da geogra-
a, da histria e do urbanismo referidos cidade e ao urbano no sculo XX e
neste incio do XXI, revelam uma caracterstica urbanstica e outra normativa
denidas, nas ruas referenciadas pela expresso. Rua remete a passagens,
becos, largos e mesmo praas sicamente abertos, isto , no cercados, nas
cidades, e cujo acesso legal irrestrito em qualquer horrio. Os dois atributos
so utilizados para discernir esses locais urbanos de outros por referncia a um
processo histrico que se difundiu pelo mundo afora a partir das urbes euro-
pias engolfadas pela Revoluo Industrial de ns do sculo XVIII. Mudanas
socioeconmicas e culturais, poltico-administrativas e urbansticas ligadas
industrializao tornaram essas mesmas cidades formas de povoamento
humano que se distinguem, nos estudos urbanos, pelo adjetivo moderno.
As urbes modernas caracterizam-se pela possibilidade histrica de que suas
ruas sejam locais sicamente abertos e legalmente irrestritos. O que, com a
expanso internacional do capitalismo a partir do sculo XIX, tende a aplicar-
se a um nmero crescente de cidades em meio s contradies que marcam
a modernidade, como realidade social e cultural que acompanha o processo
(Martins, 2008). Como a relao dos seres humanos com o espao mediada
simbolicamente (Lefebvre, 2000: 49), h como denominar as ruas dessas
cidades lugares pblicos. A noo alude a fragmentos de espao que, em vir-
tude dos atributos acima, so socialmente signicados como virtualmente
de todos.
Reetir sobre os signicados de usos da rua nos estudos urbanos acar-
reta pois, em primeira instncia, considerar que esto em foco os vnculos dos
indivduos com os locais das cidades modernas potencialmente mais recep-
tivos diversidade humana. Essa diversidade social e cultural constitui o
referente bsico dos signicados socialmente compartilhados (e disputados)
acerca desses lugares. Portanto, interferir nas relaes dos indivduos com
tais locais e, especicamente, nos usos das ruas.
Forjados nessa base scio-histrica comum, os vnculos com o espao
conotados pela expresso so pblicos, passveis de apreenso por qualquer
outro indivduo na rua (e fora dela). Henri Lefebvre (1970: 29) fornece uma, a
meu ver, potica sntese desse atributo das relaes dos indivduos com a rua
nas cidades modernas, ao associ-la a um teatro espontneo, no qual eu me
torno espetculo e espectador, s vezes ator.
1
Se essas ponderaes deixam entrever o carter historicamente datado das
ruas referidas pela expresso usos da rua nos estudos urbanos, a caracteri-
zao permanece imprecisa. Deixa em aberto qual o sentido de a bibliograa
remeter especicamente a usos, dentre as vrias relaes possveis dos indiv-
duos com esse lugar pblico.
Assim, chego ao objetivo especco deste texto. Cabe mostrar que o uso
de usos no gratuito. Se explanaes descritivas permitem determinar
sistemas fechados de referncia emprica, e as interpretativas se baseiam
nas relaes das evidncias empricas com referenciais tericos que permi-
tem estabelecer regularidades inerentes s condies de manifestao dos
fenmenos (Fernandes, 1959: 31-2), usos da rua aparece nas investigaes,
por um lado, com uma acepo descritiva, por outro, com uma acepo inter-
pretativa de condutas corporais e de relacionamentos sociais nas ruas das
cidades alcanadas pela modernidade. Em especial a dimenso interpretativa
se viabiliza metodologicamente atravs do emprego, pelos autores, de trs
chaves analticas. Estas retiram as condutas e relacionamentos de sua apa-
rente supercialidade emprica, revelando um insuspeitado debate intelec-
tual sobre os usos da rua.
1
So de minha autoria todas as tradues de lnguas estrangeiras cujos autores no
aparecem referenciados na Bibliograa.
USOS DA RUA 153
Abordagens descritivas
No universo lingstico luso-brasileiro atual, uso referencia relaes de
indivduos com objetos, com grupos sociais ou com espaos. No primeiro
caso, a conotao mais imediata a de utilidade, o que remete a uma dis-
cusso, longa no pensamento social, sobre o valor dos objetos. Pioneiro
nesse sentido foi Karl Marx (1983:18), que associou o valor de uso de um
objeto a uma utilidade essencialmente qualitativa. Dcadas depois, Georg
Simmel (1994: 75) desaou a tese preferindo a utilidade desejabilidade.
2

No segundo caso, a palavra aparece em geral no plural e acompanhada de
costumes, dade comum no debate europeu no mnimo desde as reexes
oitocentistas sobre a moral e o folclore. O termo uso conota hbitos
comuns mais ou menos normativos, tratados sociologicamente de modo pre-
cursor por mile Durkheim (1887:29) e, numa outra chave, por Max Weber
(1980: 15). J quanto aos usos do espao, a associao mais imediata a vaga
de relao dos indivduos com ele. As acepes referidas a vnculos com
objetos e grupos sociais no se aplicam. O que, alis, faz sentido, como o
espao no nem objeto nem representao: efeito de aes passadas, ele
permite aes, as sugere ou interdita (Lefebvre, 2000: 89).
Esta formulao sugere que os usos aqui em tela envolvem aes. Mas
quais?
Na bibliograa especializada, usos da rua so evocados em descries
mais ou menos densamente etnogrcas da coexistncia fsica e social dos
pedestres nas ruas. Especicamente, a expresso empregada e, a partir de
agora, o ser tambm neste estudo para sintetizar comportamentos corpo-
rais e formas de sociabilidade ali.
Penso, por um lado, em modos como os indivduos sabem servir-se de
seus corpos em ritmos especcos. Isto , so tcnicas corporais (Mauss,
1997) repetidas no espao de forma temporalmente cclica ou linear (Lefe-
bvre, 1992: 14-6). Vem da a noo de comportamentos corporais: nas ruas,
envolvem a passagem, a permanncia ou o ajuntamento de indivduos ali em
ritmo regular, espordico ou excepcional (Frehse, 2004). Com tal conotao,
a expresso usos da rua remete movimentao fsica, ali, de tipos urba-
nos vrios com destaque, nas ltimas dcadas, para transeuntes, multides,
comerciantes de rua e andarilhos que a vivem dia a dia (idem: 19-21).
2
No original, Begehrtheit.
Rero-me, por outro lado, aos vnculos dos indivduos em co-presena que
so nutridos por interaes, efeitos recprocos
3
implcitos nessa convivn-
cia, em meio aos comportamentos corporais. Elas so mediadas por eventos
que no se do fora da situao, ambiente espacial de co-presena face a
face (Goffman, 1963: 21; 18); porm tambm por fatores sociais, culturais e
histricos mais amplos (Frehse, 2004: 174). Essas duas dimenses da socia-
bilidade aparecem nos estudos urbanos junto com outras (Frgoli Jr., 2007:
23-36), alargando o escopo da noo pioneira de sociabilidade de Simmel
(1968: 484; 2006: 63-82). Tais formas de sociabilidade implicam relaes
com o espao, pois ali e pela mediao dali ocorrem. Nas abordagens, essa
acepo de usos da rua costuma remeter a padres de relacionamento nas
ruas, a conjuntos de regras de sociabilidade como a impessoalidade e o ano-
nimato, em meio a comportamentos corporais, ou a padres de comporta-
mento corporal, especcos (Frehse, 2004: 21-4).
Enfatize-se, por m, que s vezes usos da rua conotam, nas descries,
uma conjugao recorrente de comportamentos corporais e formas de socia-
bilidade que acaba por constituir, do ponto de vista fenomnico, aquilo que
tenho chamado de atividades sociais, nesses lugares pblicos (Frehse, 2005:
31). Nesses casos, a expresso subsume, por exemplo, o comrcio ambulante
e a mendicncia.
Esse equacionamento sugere que, ao descreverem as relaes dos indiv-
duos com as ruas, os estudiosos se movem na seara terica das condutas corpo-
rais e da sociabilidade, e no tanto naquela das representaes. E isso, mesmo
que no ignorem que representaes integram prticas portanto, inclusive
comportamentos e interaes -, sendo distinguidas apenas na anlise (Lefeb-
vre, 1980: 25). De fato, quando as abordagens privilegiam as mediaes sim-
blicas incidentes sobre as ruas, recorrem antes s noes de representao
ou outras ans (imaginrio, concepes, valores) do que s de uso ou
ans (comportamento, interao).
Essa constatao sinaliza a seu modo a prevalncia, nos estudos urbanos,
de uma conotao eminentemente descritiva para usos da rua. O termo sin-
tetiza caracterizaes de sistemas fechados de referncia emprica relativos
a comportamentos e formas de sociabilidade nesses lugares pblicos.
3
Em alemo Wechselwirkungen, de longa histria no pensamento alemo (Waizbort,
2001: 97).
USOS DA RUA 155
Porm isso no tudo. A vertente descritiva coexiste com uma segunda,
interpretativa, embora esta no seja explicitada, nas abordagens. Nestes casos,
os usos da rua, subsumidos ou no na noo usos da rua, so submetidos a
tratamentos terico-metodolgicos que abrem espao a teorizaes e, assim,
a um conhecimento generalizador (Fernandes, 1959: 32) sobre o fenmeno
social que so os usos da rua.
Abordagens interpretativas
Dados empricos relativos aos comportamentos corporais e s formas de
sociabilidade nas ruas tm sido conectados a referenciais tericos varia-
dos, mas que convergem entre si em torno dos recortes analticos utilizados
para interpretar os usos das ruas nas cidades sobre as quais os autores se
debruam. A gama de orientaes tericas se traduz em trs chaves analticas
se a anlise visa converter os dados imediatos da experincia [...] em dados
manipulveis pelo raciocnio cientco (idem: 27). Penso em interao, em
funo e em contexto. So objetos de interpretao desenvolvidos teorica-
mente pelo pensamento social sobre a vida urbana a partir de nais do sculo
XIX. Contemplados conjunta e retrospectivamente, eles portam dimenses
semnticas que, se lhes foram incorporadas no decurso do debate acadmico
internacional do sculo XX, constituem referncias signicativas para a inter-
pretao de condutas corporais e relacionamentos nas ruas nos estudos urba-
nos ainda hoje.
Chave analtica I: interao
As abordagens que se centram, em termos analticos, nas interaes envolvi-
das nos usos da rua investigam os efeitos recprocos que a dimenso situacio-
nal da co-presena fsica e/ou social dos indivduos nesses lugares pblicos
acarreta para os comportamentos corporais e/ou a sociabilidade deles ali.
So reexes em geral microssociolgicas sobre a negociao de sentidos nas
interaes sociais nas ruas.
Cabe, entretanto, ressaltar que dimenses semnticas especcas da noo
de interao tm balizado os estudos em questo. Penso em trs, que foram
introduzidas no debate respectivamente por Simmel, Robert Park e Erving
Goffman.
Alando a noo de interao a parmetro metodolgico central para a
compreenso dos comportamentos humanos e dos relacionamentos sociais
na cidade, Simmel sublinha a distncia nas relaes dos indivduos no
somente com objetos e outros indivduos (Simmel, 1994: 49), mas com o
espao. Parte da denio kantiana do espao como possibilidade do estar
junto, portanto como construto das interaes sociais, para atribuir s dis-
tncias psicolgicas e sociais um papel decisivo nas reaes fsicas e na convi-
vncia social na cidade moderna (Simmel, 1903a: 3; 1968: 462) e um cen-
rio emprico referencial a rua, insinuada atravs de aluses ao burburinho
[Gewhl] da cidade grande (Simmel, 1903b: 8). At os sentidos humanos
(olhar, olfato e audio) so analisados conforme as distncias psicolgicas
e sociais que viabilizariam no espao urbano (Simmel, 1968: 483-93). No
surpreende, pois, que, quando a questo se torna a alma da cultura objetiva
constituda pelas grandes cidades (Simmel, 1903b: 5-9), a distncia psico-
lgica seja tida como crucial para assegurar a integridade da vida anmica
em meio intensicao da vida nervosa ali. No plano das reaes fsicas,
a distncia espiritual se implementaria atravs do carter blas. No plano
das interaes, um crucial elemento adaptativo seria a reserva.
A reexo faculta no mnimo duas perguntas: como interaes marcadas
por tal dinmica de distncias se espacializariam na rua? E qual sua estrutura
normativa?
A primeira questo foi tratada de forma pioneira por Park, ex-aluno de
Simmel, em sua reexo sobre as regies morais, lugares de encontro da
populao segundo temperamentos e gostos (1967: 40-3). Orientado teorica-
mente pela chamada ecologia humana, que discerne formas de organizao
social a partir das relaes ecolgicas dos indivduos com e no espao (idem:
1-2), o autor preconiza que a mobilidade do homem individual na cidade
o que implica distncias fsicas maiores ou menores sofre inuncias no
apenas de transporte e de comunicao, mas de processos de segregao
que estabelecem distncias morais (idem: 40; grifo meu). Indissociveis de
aproximao e afastamento fsicos derivados de interesses, gostos e tempe-
ramentos (idem: 43), atravs dessas distncias que se constituem as regies
morais.
Desse modo, a reexo acerca da inuncia que as interaes implcitas
nos comportamentos e formas de sociabilidade nas ruas exercem sobre tais
usos ganha uma nova dimenso semntica: espao. Os efeitos sociais recpro-
cos se espacializam na cidade. E denem-se lugares de convivncia marcados
por distncias morais variadas.
Mas h mais. As interaes tributrias dos usos contam com uma estru-
tura normativa prpria. o que argumenta Goffman, introduzindo no pen-
samento social a chamada ordem da interao, estrutura de regras das inte-
raes face a face que dialoga com a nfase simmeliana nas distncias sociais
USOS DA RUA 157
(Frehse, no prelo). Se no h nesse autor uma reexo sistemtica sobre os
comportamentos e interaes nas ruas (Loand, 1985: 19,21n), ele argumenta
que a co-presena fsica no espao envolve, sob o prisma da situao, a oco-
rrncia de no mnimo trs mecanismos normativos: o manejo das impresses
do self, imagem que o indivduo tem de si a partir da imagem que outros tm
dele (Goffman, 1959); a adoo de uma seqncia densamente simblica de
gestos e posturas, de cunho ritual (Goffman, 1967); a transmisso corporal
de mensagens sobre os sentidos das interaes atravs do chamado idioma
corporal (Goffman, 1963), e/ou atravs da delimitao de (etolgicos) terri-
trios (Goffman, 1971). Nesses casos todos, um efeito recproco contundente
o estabelecimento de distncias simblicas, sociais, fsicas e, sobretudo,
interacionais (Frehse, no prelo). Dotadas de muitas mincias etnogrcas, as
ponderaes de Goffman sobre a mecnica na das interaes sugerem, para
abordagens dos usos das ruas, que, embora abrigadas em detalhes dos com-
portamentos corporais e do intercurso social, as interaes no so mesmo
aleatrias. E contribuem decisivamente para a vigncia de determinados
padres e movimentao corporal e de sociabilidade nas ruas.
Pautadas em distncias de natureza espacial e normativa varivel, as inte-
raes de Simmel, de Park e de Goffman tm sido recuperadas por estudos
urbanos em contextos acadmicos distintos, no sculo XX e neste incio de
XXI. Se a perspectiva do primeiro fruticou sobretudo na Universidade de
Chicago entre as dcadas de 1910 e 1930, a microanlise goffmaniana tem
contado com desenvolvimentos variados em relao s ruas a partir dos anos
de 1970. No cenrio acadmico norte-americano, uma ex-aluna do autor, Lyn
Loand (1985, 1998) produziu investigaes pioneiras sobre a lgica situa-
cional das interaes de estranhos nos lugares pblicos. Na esteira desse
trabalho, outros tm ampliado o inventrio das regras de conduta implcitas
nas interaes de transeuntes nos lugares pblicos urbanos (cf. a respeito
Frehse, 2004: 24,109n). J na Frana, tradues dos textos de Goffman e
de outros autores de Chicago acompanharam estudos sobre as relaes dos
citadinos com o espao urbano (Joseph, 1984, 1998). No mundo britnico,
mais recentemente (Urry, 2007), Simmel tem sido recuperado como precur-
sor do paradigma da mobilidade, que problematiza o papel dos movimentos
de pessoas, idias, objetos e informaes, na vida social. O que no se fez sem
evocar tambm, embora secundariamente, a tradio de Chicago e o mtodo
goffmaniano de observao dos movimentos dos indivduos (idem: 20-6;40).
Enm, no cenrio luso-brasileiro, etnograas dos usos das ruas em bairros
populares apiam-se nas distncias sociais simmelianas face ao estranho
(Santos et alii, 1985), enquanto outros trabalhos se pautam na reexo do
autor sobre sentidos (olfativos e auditivos) para avaliar o papel das distncias
em percursos urbanos (Fortuna, 1999). Referncias terico-metodolgicas
goffmanianas, por sua vez, tm orientado anlises de comportamentos e da
sociabilidade em ruas do passado (Pais, 1986; Frehse, 2004).
Porm no s de interaes se nutrem as interpretaes dos usos da rua.
Enquanto Simmel reetia sobre as relaes entre os indivduos e o espao
urbano, outras perspectivas a respeito se difundiam. S que agora, na
arquitetura.
Chave analtica II: funo
Relacionam-se comportamentos corporais e interaes s necessidades a que
respondem, nas ruas, e so elas que asseguram funes a tais usos. Em cena,
a dimenso semntica de utilidade, que, como vimos, tambm est implcita
na palavra uso.
Nesses estudos as necessidades costumam ser atividades sociais ou com-
portamentos corporais mais ou menos distantes das chamadas funes cha-
ves do urbanismo de Le Corbusier (1957: 77): habitar, trabalhar, recrear-se
(nas horas livres), circular. O que se compreende considerando uma tradio
intelectual antiga, da Roma de Vitrvio. a nfase em que a forma arquitet-
nica e espacial derive do uso para ela visado (Blake & Lapugnani, 1986:
113; Querrien, 1996: 299). No sculo XIX essa concepo foi reformulada
face relevncia poltica crescente, no pensamento cientco e poltico oito-
centista, de uma ideologia da necessidade (Pinson, 2000: 237) que inci-
diu tambm sobre a arquitetura. Esta busca adaptar-se aos usos da sociedade
(Pinson, 1993). Assim, entende-se por que se, no pensamento social, a noo
de funo costuma ser historicamente associada ao uso analtico que dela ze-
ram Herbert Spencer e Durkheim, transpondo-a da biologia para a explicao
respectivamente dos objetivos de instituies, grupos e estruturas sociais, e
das necessidades sociais a que de determinados fenmenos sociais respon-
dem (Fernandes, 1959: 200-5), houve outras releituras da categoria biolgica
no pensamento arquitetnico norte-americano da poca. Em 1896 Louis H.
Sullivan (2008: 5) armou que a forma sempre segue a funo, concebendo
que a arquitetura depende de necessidades tributrias da lei natural das
coisas orgnicas e inorgnicas, fsicas e metafsicas, humanas e super-huma-
nas. Essa associao entre forma espacial e uma suposta funo natural his-
toricamente anterior quela, forjada na Europa do incio do sculo XX, entre
forma espacial e sua suposta funo social, econmica e poltica na cidade:
USOS DA RUA 159
algo que chamarei aqui, para ns heursticos, de funo urbana. Os defenso-
res de tal concepo preconizam as potencialidades polticas da arquitetura,
concebida como fator de organizao dos processos de estruturao social
(Velloso, 2007:2). As necessidades a que a forma arquitetnica deve respon-
der passam a ser modos adequados de viver na cidade. E funo expressa o
uso em termos tcnico-sociais (Pinson, 1993: 8).
A perspectiva coloca em questo os usos do espao urbano e, em particular,
das ruas. Nos congressos internacionais de arquitetura moderna, entre os anos
de 1920 e de 1950, difundiram-se associaes entre usos do espao urbano e
funes urbanas cuja sntese mais completa se encontra na Carta de Atenas
(1933). Distinguem-se ali usos e costumes comuns, a serem modicados
pela interveno arquitetnica e urbanstica, dos usos a serem incentivados,
j que correspondentes a formas espaciais derivadas das necessidades vitais
do indivduo e da coletividade relacionadas s quatro funes do urbanismo
(Le Corbusier, 1957: 77). A arquitetura e o urbanismo modernos deveriam
construir, respectivamente, moradias saudveis, locais para o trabalho como
atividade humana natural, instalaes para horas livres bencas e fecun-
das e uma rede de circulaes para intercmbios autnomos entre moradia,
local de trabalho e de lazer. Advm da a defesa a circulao como nico uso
da rua aceitvel na cidade. A rede viria do passado, tempo dos pedestres e
dos coches, seria execrvel (idem: 57).
Os autores que balizam sua compreenso de comportamentos corporais e
formas de sociabilidade nas ruas pelas funes urbanas de tais usos inevitavel-
mente se movem numa seara terica de cunho normativo, dominada por essa
dimenso utilitria da noo de uso. E isso, embora o objetivo seja opor-se a
ela como nos estudos que enaltecem usos alternativos, no arquitetonica-
mente modernos, das ruas. Tais casos remetem a uma segunda conotao de
uso: a de hbitos arraigados, prprios de usos e costumes, mas que so
evocados por referncia mesma dimenso utilitria dos usos.
Um trabalho pioneiro nesse sentido o libelo da jornalista Jane Jacobs
(2003) contra a proposta da arquitetura moderna de morte rua da no-
circulao de automveis. Apenas a presena de usurios e espectadores seria
suciente para assegurar a vida da rua (idem: 38, 52-3). Longe de ser, por
causa dessa movimentao humana, desordeiro e inseguro, tal lugar abriga-
ria uma ordem garantidora da manuteno da segurana e [d]a liberdade.
Essa ordem se insinuaria atravs dos usos das caladas pelos pedestres, envol-
tos, com seus movimentos fsicos, num complexo ballet. Em face de tal
ordem, Jacobs advoga (idem: 167-95) pela combinao entre o que chama
de usos principais da rua (escritrios, fbricas, moradias e certos locais de
diverso, educao, recreao e arte) e os usos de convenincia. A argumen-
tao sugere uma abordagem dos usos da rua cuja chave de inteligibilidade a
funo urbana mais ou menos libertadora de movimentos corporais e inte-
raes sociais alternativos circulao. O que revela um sistema terico infor-
mado pela conceituao da arquitetura moderna, mesmo que Jacobs sublinhe
a relevncia social e poltica justamente de usos ignorados por esse iderio.
Girando em torno das funes urbanas de usos da rua, os trabalhos de Le
Corbusier e Jacobs tm um explcito carter poltico. Est em causa a utili-
dade dos usos, sendo uns ou outros relacionados a funes mais ou menos
libertadoras da vida urbana dependendo da posio ideolgica do autor
frente arquitetura moderna.
Essa chave analtica perpassa, ao que parece e mereceria ser mais explo-
rado , tambm reexes arquitetnicas e urbansticas contemporneas
sobre as ruas, contribuindo para que nelas circulao gure quase como
uma metonmia da rua. Fica oculto, assim, o carter ideolgico da associao,
dicultando teorizaes alternativas sobre os usos da rua. Se estes parecem
unvocos, por que ponderar a seu respeito?...
J o pensamento social sobre a cidade tem sido menos condescendente
com os usos da rua da arquitetura moderna. No surpreende que uma ins-
pirao recorrente dos autores seja Jacobs. Esta referenciada, por exemplo,
por Lefebvre (1970: 30) em contraste com Le Corbusier, quando o socilogo
aborda as contradies da rua nas cidades modernas do Ps-Guerra. Sob
outro prisma, o bal das caladas estimulou Loand (1998: 2-4) a investi-
gar o ambiente scio-psicolgico dos lugares pblicos urbanos. No universo
britnico, gegrafos tm assumido Le Corbusier e Jacobs como contrapon-
tos tericos e metodolgicos para interpretaes alternativas das relaes de
prticas e identidades sociais com signicados denidos da rua (Fyfe, 1998:
73-221). J no cenrio brasileiro, o microcosmo [social] real das ruas de
Jacobs perpassa etnograas dos usos que moradores fazem das ruas de seus
bairros (Santos et alii, 1985: 24), e das concepes dos pedestres sobre o
espao urbano, em andanas pela metrpole (Magnani, 1996: 45).
Aparentemente, quando o assunto so as funes dos usos da rua nos estu-
dos urbanos, conceituaes arquitetnicas do termo so consideradas mais
palatveis do que aquelas forjadas nas cincias sociais. Talvez uma razo para
tal seja o descrdito vivido pelo funcionalismo no pensamento social depois
dos anos de 1960.
USOS DA RUA 161
J estrutura, termo que fez par com funo nos primrdios da sociolo-
gia, freqente na sociologia urbana francesa devotada morfologia social,
na esteira de Durkheim, Mauss e Maurice Halbwachs (Chombart de Lauwe
e Couvreur, 1955: 9,13-4; Pinson, 2000: 235; Topalov, 2001: 11-7). Porm,
notadamente nos estudos sobre os usos da rua, estrutura remete no tanto
combinao integrada de populao, salrios, atitudes, comportamentos,
instituies e equipamentos urbanos, que perpassa as abordagens morfol-
gicas, quanto a referncias sociais, polticas e econmicas abrangentes em
mudana. O que abre espao para os processos sociais que envolvem os usos
das ruas; e, assim, para anlises do contexto dos usos.
Chave analtica III: contexto
um universo analtico diverso no s daquele concentrado em funes, mas
em interaes. A interpretao envolve a vinculao analtica dos usos a con-
textos mais amplos, isto , a conjuntos de circunstncias e processos scio-
histricos mais abrangentes. A referncia so menos as situaes, ambientes
espao-temporais restritos das interaes sociais face a face.
Denido nesses termos, contexto perpassado por duas dimenses
semnticas. Nos estudos pautados metodologicamente na dialtica marxiana,
o termo remete a processos scio-histricos mais amplos. Quando a orien-
tao polemolgica, contexto insinua poder mais amplo, relaes de fora
vigentes onde se do os usos.
Pode-se identicar a primeira dimenso semntica de modo pioneiro,
embora a partir de orientaes diversas, em Walter Benjamin e em Henri
Lefebvre. Ambos dialogam com o Marx (1983) dos valores de uso e de troca
das mercadorias no mundo capitalista, dentre as quais a fora de trabalho,
alienadora de comportamentos e relaes sociais.
Em Benjamin (1991a, 1991b) a movimentao fsica e social de literatos
pelas ruas da Paris do Segundo Imprio objeto de uma interpretao que
liga tais comportamentos e interaes aos processos scio-histricos em
que se fundamentaria a situao poltica na Alemanha de Hitler. A tese de
que tais lugares foram beros histricos de modos de se comportar e de rela-
cionar-se socialmente que se tornaram politicamente decisivos nos anos de
1930. A referncia metodolgica para tanto o neur, personagem da litera-
tura parisiense de meados do sculo XIX e porta-voz de como escritores como
Charles Baudelaire podem ter se comportado e relacionado socialmente nas
ruas. uma personagem entre dois mundos, o pr-moderno, dos valores de
uso, e o moderno da mercadoria, dos valores de troca. Seguindo o rastro do
neur pelas ruas, Benjamin frisa os comportamentos alienados e alienantes
da multido, forjada na circulao capitalista de mercadorias, e cujo futuro
seria o da massa politicamente manipulvel.
Inseridos nesse esquema de inteligibilidade, os usos das ruas parisienses se
tornam instrumentos metodolgicos para uma compreenso scio-histrica
ampla da modernidade. Permitem pensar espaos e tempos no s parisien-
ses e oitocentistas.
J recuperar o mtodo dialtico marxiano para uma crtica sociolgica da
vida cotidiana na Frana do Ps-Guerra levou Lefebvre a inquirir analitica-
mente as contradies da praxis ato; relao dialtica entre a natureza e o
homem, as coisas e a conscincia (1966: 43) , simultaneamente produtora
e produto de processos scio-histricos pela mediao dos quais contribui
para o que vem a ser a modernidade no sculo XX. Advm da o argumento
de que o espao mediao crucial da praxis, prtica social (Lefebvre, 2000:
41-50). O que traz para o primeiro plano a noo de prtica espacial, usos
do corpo que fundamentam o espao percebido. Ela seria indissocivel de
representaes do espao (concebidas por urbanistas e tecnocratas) e de
espaos de representao (vividos simbolicamente por habitantes, usu-
rios, artistas e intelectuais). O uso corporal do espao seria mediado,
portanto, pelo vigor (dialtico) do espao vivido pelo corpo vivido, e pelas
presses do espao concebido conforme representaes do corpo. A for-
mulao implica diferenciar usurios (ou habitantes) de utilizadores do
espao (idem: 415; 418). Os primeiros usam o espao (vivido) improdutiva-
mente, pois consomem produtivamente seus atrativos; os segundos usam o
espao (concebido) consumindo produtivamente sua mais-valia.
Assim, a crtica ao usurio, como gura do cotidiano que substitui a
gura poltica do cidado (Lefebvre, 1981: 80), ganha em complexidade.
Por meio de uma teorizao especicamente dos usos do espao urbano,
Lefebvre contempla os usurios sob o prisma das contradies histricas que
imbuem seus atos cotidianos ali. Logo, eles diferem daqueles que povoam o
senso comum do mundo moderno: usurios que usam os servios pblicos e
privados que gerem a vida urbana. Importa ligar usos particulares a processos
sociais e polticos vastos, visando compreender [...] o que sustenta e man-
tm a hierarquia dos grandes e pequenos, das estratgias e tticas, das redes e
lugares (Lefebvre, 2000: 105). H, ento, poder (do concebido) em jogo.
Mas de seu mago brota dialeticamente a irredutibilidade dos usos, dada a
criatividade do vivido.
USOS DA RUA 163
Ressalte-se, contudo, que poder carrega uma segunda acepo nas
interpretaes sobre os usos da rua o que conduz dimenso semntica
relaes de fora mais amplas. Pioneira nesse sentido a reexo de Michel
de Certeau (1994) sobre o cotidiano no mundo contemporneo, para a qual
o Lefebvre da vida cotidiana foi uma fonte fundamental (idem: 42; 5n). Par-
tindo de prticas culturais de consumo e recepo, o autor as concebe como
maneiras de fazer entre outras, ou seja, como prticas cotidianas inventi-
vas e regradas, por envolverem usos, isto , aes dotadas de criatividade e
formalidade (idem: 39-42). Abre-se assim espao para anlises do uso por si
mesmo (idem: 96-102). Concebendo prticas como enunciados, o autor se
interessa explicitamente pelos seus contextos de uso. Para tanto, haver-se-
ia que considerar, nos termos da polemologia, as relaes de fora implci-
tas nessas prticas. Importa distinguir, nos usos, estratgias (clculos das
relaes de fora denidos pela postulao de um lugar capaz de ser circuns-
crito como prprio) de tticas (clculos denidos pela impossibilidade da
postulao desse lugar prprio) (idem: 46-7).
A perspectiva permite a Certeau (idem: 169-91) equacionar teoricamente
conitos de poder implcitos nas caminhadas de transeuntes pelas ruas.
Este comportamento corporal aparece como portador de uma formalidade e
inventividade que, transgressoras das estratgias em meio s quais ele trans-
corre, seriam prprias das tticas, que, por sua vez, contribuiriam para fazer
da rua um espao, lugar praticado.
Benjamin, Lefebvre e Certeau tm inuenciado estudiosos dos usos das
ruas em diferentes tradies acadmicas. O primeiro tem reverberado sobre-
tudo no debate anglo-saxnico, desde os anos de 1990. Referenciado meto-
dologicamente pelo neur, Mike Featherstone (2000), por exemplo, reetiu
sobre as potencialidades polticas dos espaos pblicos na vida pblica con-
tempornea. J outros autores encontraram em ruas do passado experincias
alternativas, femininas, dos espaos pblicos (Wilson, 1992; Tester, 1994:
22-42; 111-57). Mais recentemente, a mobilidade de todas essas personagens
tem vindo para o primeiro plano (Urry, 2007).
As reexes de Lefebvre adentraram em especial a geograa marxista
anglo-saxnica a partir da dcada de 1970. Resultam da as prticas espa-
ciais de David Harvey (1992) e a espacialidade de Edward Soja (1989;
1990). Estas teorizaes inuenciaram autores como Sharon Zukin (1991),
que reconhece em paisagens de poder urbanas converses do vernacular
das identidades espaciais tradicionais.
A linhagem que vai de Lefebvre a Zukin passando por Harvey e Soja vem
repercutindo no cenrio acadmico luso-brasileiro desde os anos de 1990.
Tematicamente tais trabalhos so prximos de Zukin: enfocam o vnculo
entre prticas culturais nos lugares pblicos e a participao dos cidados na
vida pblica (Fortuna, 1999; 2002; Arantes, 2000; 2001; Leite, 2004). Harvey
e Soja ajudam a conceituar as dinmicas scio-espaciais recentes do capita-
lismo ps-fordista; Lefebvre, a apreender o espao como produto social. Este
autor inspira tambm a geograa do cotidiano urbano (Carlos, 2001; Seabra,
2007). J o Lefebvre dos usos historicamente contraditrios do espao tem
conduzido a abordagens sobre a coexistncia de tempos histricos distintos
nas ruas do passado e do presente (Martins, 1992, 2008; Frehse, 2004, 2005).
De Certeau tem perpassado estudos antropolgicos e sociolgicos
dos usos de lugares no contexto da chamada globalizao. Na Frana, o
no-lugar e a prtica do espao ajudaram a ressaltar as relaes sociais
solitrias ali (Aug, 1994). Na Gr-Bretanha, a diferenciao entre tticas e
estratgias das caminhadas tm permitido discernir prticas de mobilidade
(Urry, 2007). No Brasil, acoplar essa dade ao par paisagem-vernacular, de
Zukin, fez notar, em contra-usos de ruas enobrecidas, sentidos polticos
(re)criadores da rua como espao pblico (Leite, 2004).
Em tais orientaes, os usos da rua so indissociveis dos processos
socioeconmicos e polticos mais amplos que tambm os constituem. A marca
dessa equao dialtica o impondervel de conitos sociais que se insinuam
pela mediao dos mais fugazes gestos, posturas e interaes, nas ruas.
O que as descries e interpretaes revelam
Gestadas a partir da interlocuo de autores diversos com perspectivas te-
rico-metodolgicas que se consolidaram no pensamento social sobre a vida
urbana a partir de nais do sculo XIX, as descries e interpretaes acima
apresentadas revelam a existncia efetiva, nos estudos urbanos, de um longo
debate intelectual sobre os usos da rua. E isso, embora seja um debate frag-
mentado e, no raro, tcito.
A persistncia temporal de descries mais ou menos etnogrcas de com-
portamentos corporais e formas de sociabilidade nas ruas fornece aos estu-
diosos uma pletora de dados empricos passveis de alimentar de modo diver-
sicado as interpretaes sobre os usos desses lugares pblicos. Mas apenas
dados no asseguram um debate. Para tanto, necessrio perseguir interesses
tericos e metodolgicos mais profundos em relao a usos aparentemente
superciais j que das ruas, socialmente valorizadas, na modernidade, como
USOS DA RUA 165
lugares de passagem fugaz. nesse contexto que ganham relevncia as inter-
pretaes e suas respectivas chaves analticas.
Contempladas em conjunto, estas revelam vertentes terico-metodolgi-
cas do pensamento social no sculo XX. Na chave interacional, cabe destaque
s abordagens de cunho fenomenolgico, centradas nas relaes de sentido
subjacentes a comportamentos corporais e a relacionamentos sociais. J a
acepo funcional de uso indissocivel de perspectivas de visada funcio-
nalista, atentas relao desses mesmos comportamentos e formas de socia-
bilidade com funes urbanas denidas a priori. Enm, a preocupao de
interpretar os usos da rua atravs referenciando-se por processos scio-his-
tricos e/ou polticos amplos perpassa abordagens norteadas pela dialtica
em meio s conotaes diversas do termo na sociologia (Gurvitch, 1962).
Marcadas por tais especicidades de cunho terico-metodolgico, as cha-
ves analticas remetem a dimenses dos comportamentos e interaes nas
ruas que so inconfundveis entre si, por complementares que sejam. Rero-
me s situaes em que os usos ocorrem, nas ruas, s suas funes, aos contex-
tos em que se inserem. Mas, alm de atributos dos usos, os recortes analticos
revelam usurios especcos. O enfoque interacional ressalta transeuntes e
multides. Se tambm o enfoque funcional abre espao para tais tipos urba-
nos, ele engloba outros ainda, cujos usos da rua no esto entre os princi-
pais de Jacobs. J as abordagens contextuais contemplam os usurios a par-
tir de suas relaes com outros. E eis que entram em cena conito e poder.
Assim, os usos da rua so libertados de sua suposta insignicncia terica.
Eles viabilizam reexes sobre as implicaes sociais, culturais e polticas de
comportamentos e interaes que, por se darem nas ruas, podem parecer
inexpressivos.
Traada, aqui, uma primeira genealogia desse debate, seria possvel ave-
riguar como nele se inserem as investigaes descritivas existentes sobre os
usos da rua. Ou rastrear os vnculos tericos entre as trs perspectivas inter-
pretativas e noes de uso que no tm sido aplicadas especicamente s ruas:
usos do solo urbano, usos sociais, usos do espao, usos dos prazeres.
4

So pretextos para outro texto...
O que h sim como explicitar aqui, por m, luz das descries e interpre-
taes, o substrato emprico comum sobre o qual repousa a possibilidade
4
Cf. nesse sentido respectivamente os trabalhos pioneiros de Burgess (1967), de Bour-
dieu et alii (1965), de Giddens (2003), de Bourdieu (2003) e de Foucault (1998).
desse debate sobre os usos da rua. Trata-se do corpo. ele que se move, que
interage, que atua na rua, cumprindo ou no funes, produto e produtor de
contexto. Subjaz, assim, s diferentes abordagens dos usos da rua. Mesmo que
nem todos os autores se dem conta disso.
um detalhe que nos lembra que descrever e/ou interpretar usos da rua
sensibilizar-se com o cotidiano no mundo moderno. atravs de corpos
que se movimentam, entre outros, pela rua, referncia espacial crucial da vida
cotidiana com a modernidade, que o cotidiano se faz.
Provavelmente se situe nesse tempo e espao, prenhe de contradies que
nos transcendem e que, ao mesmo tempo, s ento e ali se expem em toda a
sua dramaticidade, aquilo que une, revelia, os diferentes estudiosos dos usos
da rua, no passado e no presente, nos quatro cantos do mundo. Rero-me
ao nosso fascnio, sempre revigorado, pelas relaes, sempre vigorosas, que o
homem comum estabelece com esse lugar pblico atravs de seu corpo e de
seus vnculos com outros homens, ali.
USOS DA RUA 167
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12. POLTICAS CULTURAIS URBANAS
Joo Teixeira Lopes
Exprimi por diversas vezes (Lopes, 2003) aquilo que, na minha perspectiva,
no se consubstancia numa poltica cultural:
um conjunto desarticulado de iniciativas dispersas no espao e no tempo, sem
obedincia a um escopo de objectivos previamente denidos; uns, de carcter
estratgico, outros, mais operativos;
um punhado de aces espectaculares (panis et circenses) com forte impacto medi-
tico, mas de cariz efmero, sem efeitos de meio transformadores;
um fontismo
11
local escala nacional, regional ou meramente local, obsesso
pela infraestruturao sem um pensamento sobre o projecto e os usos potenciais
de tais equipamentos;
a tentativa de impor uma cultura ocial, isto , o privilegiar de determinadas ini-
ciativas que reforam uma certa viso do mundo;
o populismo demaggico, ancorado na mxima de dar ao povo o que o povo
quer, sem qualquer discusso ou negociao sobre critrios explcitos e pbli-
cos de qualidade (ainda que provisrios e fruto, por vezes, de precrios contratos
intersubjectivos);
o compartimentar das iniciativas culturais de acordo com o seu imaginado
pblico-alvo (cultura para o povo, cultura para as classes mdias, cultura para
as elites).
Pelo contrrio, uma poltica, mesmo antes de merecer o epteto de cultu-
ral, requer uma intencionalidade, isto , o accionar de recursos tendo em vista
alcanar determinados objectivos, variando os recursos, necessariamente,
com o grau de poder disponvel e com a possibilidade de detectar variveis-
alterveis, a partir das quais se geram processos de mudana. Contraria-se,
assim, a ideia de fatalidade ou de destino pr-fabricado, caminho de sentido
1
O fontismo aqui utilizado como gura de estilo, uma vez que se refere aco de
Fontes Pereira de Melo, poltico portugus da monarquia constitucional (sculo XIX) que
se destacou por uma vasta interveno nas obras pblicas e nas infraestruturas.
nico, mecanicismo ou linearidade. Mesmo a mais conservadora das polti-
cas depara-se com a inevitabilidade de fazer opes, de escolher caminhos
dentro de um campo nito de possveis.
2
Antnio Firmino da Costa coloca
o dedo na ferida ao referir que, no caso das polticas culturais, se combi-
nam nuclearmente e de forma explcita, duas dimenses fundamentais das
relaes sociais: a cultura e o poder. Cultura e poder, na concepo das cin-
cias sociais, so dois pilares de organizao das sociedades e dos processos que
nelas ocorrem, dois ingredientes bsicos do relacionamento humano, duas
dimenses de todas as relaes sociais (....) cultura e poder como que emer-
gem do tecido geral, associando-se de modo especco num domnio insti-
tucional diferenciado (Costa, 1997). Ainda de acordo com o mesmo autor,
as polticas culturais contemporneas so no essencial polticas pblicas, o
que acarreta, necessariamente, polmica e dialctica no espao pblico, em
particular acerca do problema da legitimao.
Sempre armei que falar de polticas culturais pblicas falar de condies
de liberdade e de cidadania em sociedades democrticas. Sem um mercado
assistido, em boa parte subtrado ao cego funcionamento da oferta e da pro-
cura, sem uma slida misso de servio pblico, sem, enm, a salvaguarda do
carcter especco e excepcional dos bens culturais e simblicos condena-
ramos ao silncio, isto , inexistncia ou morte social, todas as formas de
expresso cultural e artstica que no asseguram retorno ou sustentabilidade
do ponto de vista estritamente econmico. Nunca ser demais insistir neste
ponto, j que, nesta atitude altamente disseminada e, por vezes, consubstan-
ciada numa espcie de novo senso comum, de desconana da legitimidade
e/ou utilidade das polticas culturais pblicas, est um preconceito ideol-
gico, facilmente detectvel, de acordo com Augusto Santos Silva
quando se constata o elogio, que lhe usual, ao mecenato cultural privado. A parte
de nanciamento pblico inerente ao apoio mecentico o mecenas benecia de
deduo scal sobre o seu apoio, quer dizer, o Estado assume uma despesa scal
quase sempre ignorada!
(Silva, 2005: 75)
2
Ainda que seja difcil, como refere Alexandre Melo, averiguar at que ponto um
determinado objectivo de uma poltica cultural foi ou no atingido e com que nvel de
conseguimento e qual a eccia especca de cada uma das medidas que visou atingi-lo
(Melo, 1997: 8). O que exige, necessariamente, o aperfeioamento de medidas de avaliao
das polticas culturais.
POLTICAS CULTURAIS URBANAS 173
Proponho-me desenvolver alguns dos princpios norteadores de uma poltica
cultural pblica orientada para a democracia cultural,
3
por contraposio a
polticas carismticas (de apoio conspcuo s celebridades) e a polticas de
mera democratizao cultural.
4
Em primeiro lugar, a defesa do papel interventivo e regulador do Estado.
Desde a classicao de um imvel, paisagem ou objecto como patrimnio
cultural impedindo a sua transaco , regulamentao anti-monopolista
e anti-cartelista, proteco de certos segmentos de mercado como a lei do
preo xo do livro ou a imposio de quotas de difuso de msica e de pro-
duo audiovisual nacional
5
, formao de pblicos, ao funcionamento de
3
Na sua verso transformadora, a animao scio-cultural assume-se como processo
poltico, defendendo a democracia cultural enquanto emporwement por parte das popu-
laes, auto-conscincia dos constrangimentos holsticos a que esto submetidas e das
possibilidades de emancipao, fundada, por isso, numa aco vivencial e comunitria
atravessada por prticas culturais comprometidas. A aco cultural doravante encarada de
baixo para cima e de dentro para fora, a partir das necessidades e aspiraes das populaes.
Multiplicam-se, por isso, os estudos de diagnstico scio-cultural, no esforo de implicar
os destinatrios na concepo das prprias polticas (plano estratgico) e projectos (plano
operativo), defendendo-se, a jusante, o seu igual envolvimento na execuo/interveno
e na avaliao de projectos e polticas. Desta forma, o empowerment, com clara ressonn-
cia marxista, pretende transformar os sujeitos em protagonistas activos da sua prpria
histria sem perder, todavia, o enfoque privilegiado do quotidiano: das suas tenses,
experincias e pulses (clara inuncia da escola de Paulo Freire). A auto-conscincia um
processo social indispensvel para combater a dominao social e cultural, ambas intima
e namente imbricadas. Mas, tambm, para vencer a tendncia amplamente instalada de
dissociao entre conhecimento e aco, saber e poder, bem como a habitual limitao a
solues parciais para problemas que exigem complexidade e totalidade.
4
Antnio Firmino da Costa desenvolve um pouco mais esta tipologia, importada de
Michel Bassand e Dominique Joye: uma anlise comparativa respeitante a vrios pases
europeus chama a ateno para que as polticas carismticas tendem a ser, na Europa,
sobretudo caractersticas de partidos de direita, as polticas de democratizao cultural
a ser desenvolvidas mais por partidos de esquerda, e as polticas de democracia cultural a
remeter para a inuncia dos novos movimentos sociais (Costa, 1997: 14). Em meu enten-
der, a democratizao cultural pressupe uma concepo descendente, paternalista, hierarqui-
zada e arbitrria da transmisso cultural, prxima dos dispositivos da difuso, o que implica,
necessariamente, que se parta do patrimnio cultural e/ou da criao artstica, pertencente
a uma minoria de especialistas altamente consagrados e nobilitados, em ambos os casos
levando o esprito dos grandes templos culturais s mais andinas e descentralizadas casas
da cultura.
5
Medidas aprovadas na Conveno para a Diversidade Cultural da Unesco.
instituies culturais nacionais (Teatros Nacionais, por exemplo), ao suporte
criao (bolsas, concursos, prmios...), poltica scal (que protege os direi-
tos de autor ou as dedues scais concedidas aos mecenas) e, tambm, pr-
pria assistncia ao mercado (compra de obras de artes plsticas a galerias e
coleccionadores, compra de um determinado nmero de exemplares, a serem
distribudos pelas bibliotecas da rede pblica e escolar, apoio edio, etc.).
6

A este respeito, tambm Maria de Lourdes Lima dos Santos refere a aco
compensatria do Estado face debilidade endmica dos mercados nacio-
nais no sector da cultura, o que, sem dvida, retira ainda mais legitimidade ao
ataque liberal sobre o papel do Estado na denio de um servio pblico de
cultura (Santos, 2001: 10).
Lus Serpa, galerista, embora critique a subsidiodependncia, por clien-
telar e casustica, no deixa de fazer apelo a uma poltica cultural sustentada
e estruturante, assente, precisamente, num desenvolvimento integrado
das indstrias culturais atravs do accionamento de recursos a mercados
culturais assistidos ou a regulamentao prpria (Serpa, 2005). , pois, o
prprio sector privado quem directamente interpela o Estado, entrando sem
quaisquer complexos no debate sobre orientaes, opes e prioridades.
Em segundo lugar, o princpio da dupla recusa: nem uma poltica cultural
cega s falhas do mercado, nem uma interveno estatista, prpria de uma
cultura administrada e tutelada, defendendo, como faz Madureira Pinto, que
a interveno e regulao estatais, sendo insubstituveis, tm, elas prprias,
de prever mecanismos de auto e hetero-vigilncia, com base em frmulas
institucionais e organizativas que, valorizando a autonomia dos criadores,
consiga ao mesmo tempo contrariar propenses para alguma centripetao e
auto-consagrao esttica, inibidoras, ao limite, de uma efectiva participao
em processos de democratizao cultural (Pinto, 1997: 4).
Em terceiro lugar e como corolrio do anterior princpio, importa desen-
volver toda uma estratgia de suporte participao cultural, bem alm dos
fechados circuitos da consagrao, a par do desenvolvimento de parcerias e
partenariados com o terceiro sector ou sector social da cultura, nas combi-
naes multiformes de agentes, estatais e empresariais, municipais e autr-
quicos, associativos e outros (Costa, 1997: 13). Este trabalho em rede, alis,
pode fazer surgir e este o quarto princpio um sistema de controlos cru-
zados que limite (no tenho iluses de que a possa eliminar...) a tentao do
6
Questes desenvolvidas exaustivamente por Augusto Santos Silva (2005).
poder poltico de utilizar o sector da cultura como adorno, aparato simb-
lico, passerelle de celebridades que reforam o seu capital simblico ao mesmo
tempo que reforam o capital simblico do prprio poder institudo, num
circuito auto-referencial de mtua alimentao. Foi essa a grande reviravolta
da poltica cultural francesa com Jack Lang e Franois Mitrrand e a ntima
associao com os artistas consagrados, a mediatizao e as grandes obras
do regime. A esse respeito, observa criticamente Philippe Urfalino: A dupli-
cao do oramento e a multiplicao das polticas pblicas da cultura que da
resultaram colocaram em evidncia a prevalncia dos meios, dos repertrios
de aces e de grupos de interesses sobre uma orientao guiada pelos ns
(Urfalino, 1996: 326). Meios e ns; instrumentalizao ou valores intrnse-
cos: o debate do Prncipe, de Maquiavel, ou a forte lembrana de que a cultura
frequenta os sales, as cortes, os gabinetes, em particular quando os campos
culturais so dbeis e se procura a consagrao no seu exterior (como Bour-
dieu to bem demonstrou). Talvez neste contexto se compreenda o desabafo
hiperblico de Robert Planchon:
A palavra cultura que foi til durante um tempo para nos fazer entender o poder,
deve hoje ser abandonada. Ela justicou demasiadas empresas duvidosas que nada
tinham de artstico...
(Planchon, 1981).
Em Portugal, Augusto Santos Silva, socilogo, ex-ministro da cultura e actual
governante, alinha pelo mesmo diapaso de desocultao/enunciao dos
usos polticos da cultura, ou, se preferirmos, da construo de uma pol-
tica cultura pblica que serve, antes de mais, ou sobretudo, os interesses de
quem a produz: Em todos os rgos de poder, nacionais, regionais, locais
ou internacionais, e em todas as famlias poltico-ideolgicas, das direitas e
das esquerdas, como em todas as liaes culturais, mais clssicas ou mais
modernas, mais nacionalistas ou mais cosmopolitas, se documentariam inter-
venes orientadas, principal ou acessoriamente, por ganhos polticos, que se
servem instrumentalmente da cultura (Silva, 2005: 86).
Relembro, ento, a aproximao proposta por Antnio Firmino da Costa:
nas polticas culturais cruzam-se poltica e poder. Diria mesmo: intersecta-se
a sociologia poltica com a sociologia da cultura. E exige-se uma histria social
e ideolgica dos modelos mltiplos de poltica cultural e sua incrustao em
espaos-tempos concretos. A histria do poder, da sua constituio e dos seus
usos , tambm, a histria da inveno da poltica cultural. Se h pouco referi
a debilidade dos campos culturais e a sua conitualidade para acentuar esta
interseco, importar tambm referir que, paradoxalmente, ela ser to mais
sentida quanto os campos culturais se autonomizarem e especializarem.
Da que retome a j referida necessidade de controlos cruzados que a
lgica de rede, parceria e partenariado exige, bem como as cada vez mais
dinmicas regulaes territoriais. extremamente signicativo que, nas
despesas do Estado com a cultura, o investimento das autarquias tenha, em
Portugal, suplantado claramente o do Estado central (Neves: 2000). Esta ten-
dncia liga-se a uma cada vez maior importncia dos aspectos simblicos e
mesmo especicamente culturais na criao de uma determinada imagem
regional a que o marketing territorial no ser alheio, mas reecte, tambm, o
real impacte dos sectores culturais, contribuindo para colocar no mapa terri-
trios esquecidos (at pelo processo de globalizao), marginalizados ou com
diculdades na cada vez maior competitividade inter-regional (Lopes, 2000;
Costa, 2004).
Em quinto lugar, outra forma de evitar os usos instrumentais da cultura
passa pela incorporao, no ncleo duro das prprias polticas culturais, de
um princpio de respostas activas, sistemticas e concertadas a projectos,
propostas e, claro, interesses, de prossionais, de associaes, de instituies
pblicas e privadas , de pblicos. Que que claro que no defendo a abdi-
cao de uma orientao geral a tal que permite a superao de um mero
somatrio de avulsas actividades, transcendncia que o acto inicitico de
qualquer poltica cultural. Mas o princpio ou mesmo o primado da res-
posta activa a solicitaes legtimas assenta na prestao de uma misso de
servio pblico que, outorgando margens de poder a outros actores, se auto-
limita. Como refere Madureira Pinto: A malha de instituies e de cruza-
mento de instituies que aqui propusemos para a rea cultural pode e deve
actuar, de facto, na vida social concreta, como uma instncia crtica face a
todos os poderes estabelecidos, constituindo-se numa espcie de Alta Auto-
ridade Cvica, difusa e omnipresente, que no precise de tomar posse nem
de emitir comunicados mais ou menos solenes para cumprir o seu papel de
activa guardi da democracia participativa (Pinto, 1997: 6).
Em sexto lugar, uma poltica cultura pblica acaba por ter de lidar ainda
que amide o faa por omisso com os estatutos socioprossionais dos artis-
tas e produtores culturais. Em Portugal, no existe, por exemplo, ao contrrio
de Frana, qualquer estatuto do artista ou das prosses intermitentes. Este
, alis, mais um trao de conexo entre o sistema cultural e o capitalismo
tardio. A maior parte dos criadores rege-se pela exibilidade e polivalncia,
o que se traduz na precariedade, intermitncia, acumulao de empregos (o
artista plstico que professor liceal; o msico que d lies particulares...),
ou ento, nos segmentos mais jovens, numa circulao incessante entre as
actividades propriamente artsticas e os ganchos, tachos e biscates (Pais,
2001; Ferreira, Martinho e Nunes, 2001). Esta condio cria espaos e estra-
tgias de liminaridade (Santos, 2001: 10) de consequncias ambguas: por
um lado, aumenta a sua dependncia face ao Estado (concursos, subsdios,
prmios...); por outro, paradoxalmente, contribui para a aceitao de desaos
que, vivendo da incerteza e do risco, permitem, tambm, em particular nos
circuitos alternativos menos preocupados com a sua insero na categoria de
valores emergentes, tirar partido das margens que se geram margem: mar-
gens de autonomia, criatividade, originalidade, experimentalismo, produo
da novidade e da surpresa (funcionais, no entanto, para um mercado de tra-
balho segmentado que estimula, desta forma, a concorrncia e a produtivi-
dade artsticas, ou seja, a criao de valor).
No entanto, com bem refere Pierre-Michel Menger, esta ambivalncia s
ser frutfera se existir alguma multiplicao das proteces procuradas do
lado do plo da segurana, no tringulo habitual de interaco entre empre-
gador, trabalhador e segurador dos direitos sociais, com vista a absorver uma
parte signicativa das funes protectoras clssicas que prevalecem no con-
trato de trabalho assalariado a longo prazo (Menger, 2005: 133).
Finalmente, e em stimo lugar, gostaria de me referir a um princpio sem
o qual dicilmente as polticas culturais que aqui defendi poderiam merecer
a designao de pblicas. Falo, naturalmente, da interveno privilegiada na
esfera pblica, conceito que, na abstraco de Habermas, se pauta pela dife-
renciao face ao mercado e lgica da mercadoria, j que, se estes a invadi-
rem, perde-se o reino da liberdade e da continuidade (...), a discusso forma-
liza-se, posio e contraposio esto de antemo sujeitas a certas regras de
apresentao; o consenso na questo torna-se grandemente supruo devido
ao consenso no procedimento (Habermas, 1984: 16).
Richard Sennett segue de perto a Teoria Crtica de Habermas, concen-
trando-se na anlise e denncia da tirania da intimidade, em que a esfera pri-
vada se torna o padro de toda a aco social, numa espcie de obsesso em
que tentamos transformar o mundo num espelho de mim (Sennett, 1992:
8), um mercado de auto-revelaes que desagrega o espao pblico pela
impossibilidade de confronto com os estranhos. Ora, a estranheza , a meu
ver, uma das mais poderosas instituies de criao da diferena para facilitar
a comunicao. A linguagem , precisamente, a objectivao de uma subjec-
tividade que se torna acessvel a outrem, pelo seu cariz partilhado. Mas, para
alm desse conjunto de regras elementares comuns, multiplicam-se os usos,
os canais, os cdigos, os contextos e quadros de interaco. nessa socia-
lizao que a linguagem se torna fonte de equvocos, logo, de descoberta e
de alargamento do horizonte de expectativa, para utilizarmos o heurstico
conceito de Jauss (1978). O Outro, como refere Will Wright, uma necessi-
dade lingustica que promove a possibilidade de mudanas sociais assentes
em processos de aprendizagem de repertrios inditos (Wright, 1992).
Ora, para se compreender a fundo este princpio de poltica cultural neces-
sitamos de um conceito outro que no o de esfera pblica, pelo menos na ace-
po de Habermas. Sugiro espao pblico, enquanto espao-tempo concreto,
situado na trama histrica e social; espao produzido e representado, social-
mente construdo e apreendido, sem perder, no entanto, a sua especicidade
e materialidade especcas. Consubstancia-se, assim, uma crtica sugerida
por McGuigan a Habermas, ao considerar que a esfera pblica, por abstracta
e universal, ignora as suas formas plurais enquadradas em contextos espe-
ccos (McGuigan, 1996; Lopes, 1999). E falo, ainda, de espao pblico
urbano, seguindo o pressuposto de Isabel Guerra de que ele hoje, alis
como outrora, em larga medida, o domnio por excelncia da aco colectiva,
questionando formas de entender, de concertar interesses e lgicas divergen-
tes e contraditrias (Guerra, 2000: 38).
Como classicar os espaos pblicos? Do desencantamento
ao reencantamento
Existe hoje um generalizado desencantamento face s expectativas eman-
cipatrias criadas em torno da esfera pblica, em particular quando o refe-
rencial se aproxima das propostas abstractas de Habermas (1984). Em boa
medida creio que reside a uma das potenciais fontes de frustrao: a di-
culdade de concretizao a partir dos parmetros do agir comunicacional
enquanto fundamento transcendental de uma teoria poltica. Por outro lado,
cai por terra, atravs da mera observao etnogrca dos novos cenrios urba-
nos, a narrativa multicultural ps-moderna que celebra a diversidade como a
quinta-essncia do urbano. Outra das diculdades, no entanto, reenvia-nos
para a proliferao de sentidos atribudos ao conceito, criando um campo
conceptual difuso e contaminado.
Tentarei, por isso, apresentar uma tipologia de classicao dos espaos
pblicos, provisria e sujeita ainda arbitragem do real, mas que possui,
assim o creio, algumas caractersticas de heuristicidade.
Na verdade, poderemos conceber quatro eixos para dar conta da diversi-
dade dos espaos pblicos no capitalismo tardio. O primeiro refere-se aos
espaos livres versus espaos securitrios, militarizados ou blindados. Estes
ltimos, por estrita denio, fogem j das dimenses constitutivas do espao
pblico (de livre acesso, fsico e simblico, constituindo ns articuladores
para a multifuncionalidade dos territrios, conferindo-lhes urbanidade,
espaos comuns de mltiplos usos e diferenciadas fronteiras), mas permitem,
por relao, uma melhor compreenso do fenmeno.
Perante o clamor da cidade perigosa e da disseminao dos modos de vida
exveis e precrios, ergue-se o novo panptico, disseminam-se a videovi-
gilncia e os mecanismos de cidadania vigiada. Poderia falar dos condom-
nios fechados com segurana privada, das novas cidades-jardim privatizadas,
como o projecto Haffen City, actualmente em curso em Hamburgo, onde os
jardins dos luxuosos apartamentos se do fruio dos transeuntes por um
sistema de pequenas pontes pedonais, o que permite o voyeurismo dos no-
proprietrios face ao verde exclusivo dos residentes, ou ainda de certa ruas
e praas sujeitas ao que Mitchell apelidou de bubble laws, um conjunto de
dispositivos legais e informais que instaura uma sobreautoridade para legi-
timar um uso altamente selectivo de tais espaos. Mecanismos de excepo
transformam-se, por conseguinte, numa normatividade hegemnica assente
na regulao securitria dos espaos pblicos.
Insinuo, no entanto, um outro eixo, que percorre os espaos pblicos desde
os mais racionais e planicados aos mais emotivos e imprevistos. Situo-me,
nesta dimenso, muito perto do confronto dialctico que Lefbvre (2000)
prope entre representaes do espao (planicado e construdo de acordo
com o modo de produo dominante, numa mescla de conhecimento tcnico-
cientco e de ideologia) e espaos de representao (representaes e pr-
ticas vividas). Ora, se o apogeu dos primeiros se encontra indissociavelmente
ligado a um certo logocentrismo modernista, os segundos constituem-se no
e pelo movimento, atravs de tcticas e de ocasies (seguindo a terminologia
de Michel de Certeau, 1990), usos e apropriaes que exercitam um conhe-
cimento propriamente prtico, logo corporal e sensorial, sobre o mundo e as
suas coordenadas.
De igual modo podemos falar de espaos pblicos virtuais e de espaos
reais e concretos. Imediatamente associamos os primeiros fantasmagoria
do espao, isto , dissociao entre espao e lugar, de que nos fala Giddens,
e que se traduz na cada vez maior intensidade das relaes sociais distn-
cia. Podemos pensar na internet e nas comunidades virtuais mas tambm
nas cidades-fantasia, nos parques temticos e nos centros comerciais onde
a arquitectura ps-moderna do neobarroco, do pastiche, da citao, do ecle-
tismo e do ornamento ( clebre a frase de Robert Venturi: Less is bore...)
procura a popularidade e a comunicabilidade imediatas.
Os espaos pblicos concretos, por seu lado, radicam na ordem da inte-
raco e da sociabilidade de proximidade, isto , das relaes sociais face a
face, ainda que exista uma certa distncia entre a desateno civil de que fala
Goffman (muito prxima da atitude blas analisada por Simmel) e o contacto
corpo a corpo de encurtamento da distncia social.
Finalmente, proponho o continuum entre espaos pblicos centrais e
espaos pblicos perifricos. Os primeiros tendem a associar-se aos lugares
urbanos de concentrao do poder (econmico, poltico, social, cultural e
simblico), de forte visibilidade e normalmente fundadores da imagem hege-
mnica de cidade. Em muitos casos, estaremos na presena de uma forte
carga patrimonial, ocialmente classicada, resultado, em boa medida, do
movimento de preservao, recuperao da memria e de restaurao histo-
ricizante e patrimonializadora dos centros urbanos (velhos e/ou novos). Os
espaos pblicos perifricos, por seu lado, tendem a escapar s fachadas e
visibilidade, uindo na vida quotidiana como lugares intersticiais, negocia-
dos e experimentados muitas vezes de forma agonstica, imbricados na estru-
turao de novas subjectividades e encontros, radicados no princpio da no-
indiferena diferena.
A hiptese que desenvolveremos ao longo deste a de que os espaos
pblicos livres, imprevistos, concretos e perifricos podero sustentar um
reencantamento da vida urbana. Lembremo-nos de como Weber termina
melancolicamente a tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, associando
esse desencantamento (e sublinho desencantamento em vez de desencanto,
porque, tal como o reencantamento, constituem processos e no situaes
estticas, requerendo durabilidade e dialctica) secularizao, burocrati-
zao, rotinizao do carisma, impessoalidade (Weber, 1985). Trata-se de
defender, como o faz Sophie Watson, que a especicidade e contingncia
da diferena tal como vivida em particulares conguraes scio-espaciais
tem de ser central na anlise urbana numa lgica de serendipidade, isto , de
encontrar aquilo ou aquele de que no se estava espera: sentarmo-nos, ver-
mos, conversarmos em espaos que at podem ser planeados, desenhados e
monumentais, mas que amide so escassamente visveis ao olhar desatento,
nas margens do espao planeado ou mesmo imaginado (Watson, 2006: 3).
desses espaos que falarei em prximos trabalhos ancorados na pesquisa
etnogrca comparada entre a cidade de So Paulo e a cidade do Porto.
Espaos selvagens
Concebo, pois, o espao pblico como distmico e no proxmico, seguindo
a distino operada por Barry Greenbie (apud Wallin, 1998: 10-101). O espao
proxmico remete para a proximidade local e para a tribalizao crescente
das sociedades urbanas que, apesar da viso optimista que se possa ter a seu
respeito (local de efervescncia, socializao, conscincia colectiva), propi-
ciam uma lgica endogmica pouco propcia a cruzamentos impuros. Ora,
os espaos distmicos so por tendncia cosmopolitas autnticas comuni-
dades de estranhos como, na exemplicao de Sennett, os grandes parques
urbanos, as ruas, os cafs, os teatros, as salas de pera. Tenho, certo, di-
culdade em aceitar estes ltimos (cafs, teatros, salas de espectculo) como
espaos pblicos, j que exigem direitos de entrada e se traduzem por graus
desiguais de acesso com fortes implicaes simblicas,
7
mas poderosa a
sugesto de Sennett.
A tribalizao das sociedades urbanas pode, na verdade, alimentar o enfra-
quecimento do pensamento e do conhecimento selvagens aqueles que se
transmitem nos espaos pblicos distmicos: espaos de representao e
apresentao, como sempre foram os espaos pblicos. Ora, esta questo
conduz-nos directamente s polticas urbanas. hoje fortssima a tendncia
e no faltaro, de imediato, exemplos muito concretos nas nossas mentes
para criar pseudo-espaos-pblicos, como os centros comerciais (onde fun-
ciona a lgica do panptico, atravs da vigilncia electrnica, dos seguranas
privados...), espcie de arquitectura pastiche ou urbanismo de co, objecto
visual simplicado, controlado e despolitizado onde o Outro servido em
doses de mim prprio com roupa diferente (Wallin, 1998).
Olhemos nossa volta e veriquemos como a recongurao do espao
pblico atravs das grandes operaes urbansticas, associadas chamada
regenerao ou requalicao urbanas, reecte o esquema subjacente aos
centros comerciais. Na ansiedade face ao estranho, estimula-se o conforto das
repeties etnocntricas, to patente em certo mobilirio urbano, bem como
a tendncia para as chamadas praas secas, onde se estimula a passagem,
quando muito a mirada repentina de estilos de vida distintos (que, assim, se
7
So, na verdade, espaos semi-pblicos.
tornam enclaves mais ou menos exticos), mas no recantos de paragem ou
sociabilidade.
Cesare Pavese falava da necessidade de atravessar a rua para sair de casa.
Mas as tentativas de salvar (?) o espao pblico encalham na gentricao ou
ltragem social dos espaos, atravs da sua converso em elemento especia-
lizado, um equipamento mais da cidade que, amide, inclui espaos segre-
gados e monofuncionais, um espao para crianas, outro para ces, outro
para estacionar, outro monumental, etc. O espao pblico perde assim as
suas funes fundadoras das quais derivam todas as suas potencialidades: dar
forma e sentido ao conjunto da cidade, garantir trajectos e elementos de con-
tinuidade e ressaltar as diferenas (...) (Borja e Mux, 2003: 81).
Esta debilidade das formas de pensar, construir e fazer cidade traduz-
se, por exemplo, no modelo de cidade genrica do arquitecto R. Koolhaas,
8

cidade sem histria, sem traos distintivos, sem identidade, sem o que ele
apelida de escravido do centro, cidade altamente programada para o auto-
mvel e onde a rua j no a sada de casa, porque no h zonas de transio.
O espao pblico distmico, bem ao contrrio, requer elementos de
referncia, marcos, multifuncionalidade e diversidade de acesso e de usos.
Surge, por isso, cada vez mais, como um direito
9
na base de mltiplos movi-
mentos sociais e um locus de agudo conito, apesar das tentativas para a sua
higienizao e neutralizao. Da que Sennett defenda, a contracorrente
das tendncias securitrias que tm medo do espao pblico como lugar
de insegurana, uma arena de discusso e tagarelice, verdadeiro obstculo
mobilidade do transeunte indiferente (da a importncia dos recantos, dos
pormenores, do mobilirio urbano) que promova a conversa no meio da
desordem e a mistura de funes. O discurso pblico requer, pois, um bom
uso da desordem num contexto de contradies, de quebra das hierarquias,
de complexidade das relaes, de conito e de valorizao da dignidade do
outro na aceitao desse conito. Como diz Sennett, a sensibilidade ao outro
est muito para alm do utilitarismo e da tendncia da planicao urbana
em racionalizar os espaos, esquecendo as margens. Ora, na liminaridade
8
Arquitecto e urbanista que, paradoxalmente, constri edifcios to emblemticos a
Casa da Msica do Porto um excelente exemplo que se transformam em autnticos
cones que marcam e intensicam as passagens e pocas histricas.
9
O direito cidade constitui, nas palavras de Vtor Matias Ferreira (2000: 15), o pres-
suposto cultural da urbanidade.
e nos espaos de fronteira que se gera o interconhecimento (Sennett, 1991:
33-34).
Igualmente contra a neutralizao do espao pblico, Franois Maspro
defende a dimenso esquecida:
O que falta no so nem os bancos, nem as rvores, nem os relvados (...) o que falta
outra coisa bem mais grave: desde o incio, aqueles que o desenharam, esquece-
ram, suprimiram, decididamente, uma dimenso. Planos verticais: as barras. Planos
horizontais: o solo. Mas onde est terceira dimenso? O que existe por detrs de
tudo isto? Jamais a profundidade. Onde esto os ptios, os recantos, a pequena loja
no seu rebaixo de sombra, a gua-furtada de cu onde se vem passar as nuvens e a
cauda do gato da porteira, a esplanada preguiosa do caf e o seu estore que nimba
os consumidores de luminosidade alaranjada? Cidades cegas.
(Franois Maspro apud Joseph, 1991: 25).
Cidades cegas, as que esquecem que a viso se faz e se toma no meio
das coisas, l onde algum visvel se pe a ver (ibid: 26); cidades que esque-
cem a reversibilidade das dimenses: ver entre as coisas para ser visto; no
esquecer que as coisas nos vem e que o nosso corpo a experincia corporal
encontra a a sua matriz visto e visvel; cidades que se dividem entre o
medo da vida de rua e o desejo supercial por um passado ccional (elik,
Favro e Ingersoll, 1994: 7).
As polticas culturais pblicas de criao e animao de um espao pblico
distmico contribuem, decisivamente, para a diversidade semitica da cidade
(Fernandes, 1992) e para uma imagem clara, distinta e distintiva, favore-
cendo a legibilidade e a imaginabilidade dos espaos (Lynch, 1990) e facili-
tando, por conseguinte, as representaes sociais dos urbanitas face cidade,
j que, segundo estudos recentes, existe (...) uma elevada componente de
abstraco, uma diculdade na representao social dos cidados face
cidade, o que diculta a claricao de representaes sociais mais claras
e abrangentes, recordando-nos como difcil o exerccio de uma cidadania
mais activa, quando estamos em presena de quotidianos muitas vezes semi-
urbanos, em territrios em que as prprias pessoas nem sabem o que que
lhes falta para virem a ser cidades completas (Seixas, 2000: 63).
Chego, ento, ocasio de dizer que os usos do espao pblico fazem parte
das competncias do cidado e que a participao cultural que nele se pode
desenrolar (Pinto, 1994) uma condio da cidadania global e mltipla. No
por acaso que participao provm do latim participatio partilha ou aco
de partilhar, o que nos remete para um quadro de responsabilidade e exign-
cia ticas. Simultaneamente, cidade e cidadania provm, ambas, da expresso
latina civitas ou condio de cidado, aquele que habita num territrio cuja
denio no burocrtica ou administrativa, mas sim poltica. Sennett rei-
tera que a sociedade civil no apenas aquela que resiste ao poder, mas a
que inscreve o poder na ordem do discurso, possibilidade aberta no e pelo
espao pblico.
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13. ESPAOS PBLICOS NA PS-MODERNIDADE
A despeito da diversidade com que a categoria espao pblico tem sido abor-
dada pela teoria social contempornea, o termo quase sempre contm adjeti-
vaes restritivas. Quem melhor sintetizou esse aspecto foi Ted Kilian (1998)
ao armar que as reexes sobre o espao pblico mais parecem uma Lite-
rature of loss. Um dos mais agudos aspectos desse debate tem sido a discu-
tida e discutvel armao sobre a morte do espao pblico no contexto das
megacidades da contemporaneidade, cuja pioneira anlise deve-se a Richard
Sennett (1976), com o seu livro The fall of public man. bem verdade que bem
antes de Sennett, em 1889, Camilo Sitte j advertia sobre as restries que
a modernidade arquitetnica funcional do Ringstrasse imporia aos lugares
pblicos de Viena. A crtica de Sitte (1992) pode assim ser considerada um
prenncio da discusso contempornea sobre a crise da cultura pblica e do
ostracismo do homem pblico.
A inexo por assim dizer pessimista acerca das possibilidades eman-
cipatrias da vida pblica contempornea de Sennett foi um golpe fatal nas
clssicas abordagens sobre a dimenso pblica da liberdade poltica, a exem-
plo das reexes sobre vida activa de Hannah Arendt, em seu The Human
Condition, de 1958. Embora Sennett criticasse o excesso de intimidade que
tiranizava os espaos urbanos contemporneos e formava o que chamou de
comunidades destrutivas, ele no vislumbrava claramente possibilidades de
alterao desse quadro adverso vida pblica. Embora incrdula, a aborda-
gem de Sennett foi um insight criativo para se entender as novas formas de
sociabilidades pblicas que estariam por vir dcadas depois, com a emergn-
cia de novos espaos identitrios (guetos, tribos urbanas, lugares) e das esfe-
ras virtuais de comunicabilidades polticas.
A crtica de Sennett abriu um rasgo no debate at ento em vigor na
sociologia urbana e no urbanismo, justo em um momento que se iniciavam
as discusses acerca da emergncia de uma condio ps-moderna, cujas
ressonncias atingiriam em cheio o debate sobre a (des) construo social
do espao pblico. Apenas trs anos depois da publicao de Sennett, Jean-
Francois Lyotard (1979) publica La Condition Postmoderne, livro que se torna-
ria um marco para o debate ps-moderno. Uma dcada depois, David Harvey
(1989) publica The Condition of Postmodernity e crava a discusso sobre o esva-
ziamento dos espaos pblicos, retomando com novos contornos analticos
o termo gentrication, usado pela primeira vez pela sociloga britnica Ruth
Glass (1964), em London: aspects of change. Um conjunto dissonante de autores
fecha o que poderamos chamar de primeiro ciclo de abordagens sobre a pul-
verizao dos espaos pblicos: Castells (1996) com sua trilogia The rise of the
network society; e Fredric Jameson, em 1991, com o seu Postmodernism, or, The
cultural logic of late capitalism. Desse ponto em diante, pululam textos e abor-
dagens sobre o tema em seus mais variados aspectos, a exemplo das reexes
igualmente centrais de Anthony Giddens, Mike Featherstone, Scott Lash,
Zygmunt Baumman, Sharon Zukin, Neil Smith, Stuart Hall, Homi Bhabha e
Appadurai, entre outros.
Cesso aqui a enorme lista que poderia se avolumar em demasia. No obje-
tiva esse artigo traar uma genealogia do conceito, e muito menos dar conta
da amplitude bibliogrca do debate, que muito se avultou nas ltimas duas
dcadas. Pretende-se aqui to somente discutir o pano de fundo terico sobre
o qual repousa a concepo de um suposto colapso do espao pblico, que
deslocou o conceito para uma espcie de encruzilhada analtica ao se armar
a impossibilidade ou o comprometimento de uma vida pblica na contempo-
raneidade em decorrncia da fragmentao da cultura e do descentramento
dos sujeitos.
Gostaria de poder defender que essa encruzilhada do debate ps-moderno,
que implodiu uma teleologia da histria tradicionalmente enraizada no pen-
samento social e que rejeitou sua correspondente losoa do sujeito, ao con-
trrio do que poderia sugerir numa primeira impresso no inviabilizou a
categoria espao pblico, mas a lanou em outras bases compreensivas. Mais
do que isso: possibilitou sua reconstruo conceitual, em parmetros menos
ortodoxos e mais afeitos a interpretaes multifacetadas. nessa direo que
proponho aqui seno um novo lxico ao menos uma reformulao terminol-
gica para que se possa fazer uma compreenso descentrada dos espaos pbli-
cos contemporneos.
Encruzilhada e morte do espao pblico
Vagando propositalmente por fora de boa parte das polmicas que consti-
tuem o campo discursivo da chamada crise da modernidade e do advento do
seu incmodo par (no necessariamente oposto, mas complementar) cha-
mado de ps-modernidade, ressalto aqui apenas uma das possveis inexes
possveis de serem feitas para entender o impacto dessas abordagens sobre a
ESPAOS PBLICOS NA PS-MODERNIDADE 189
noo de espao pblico. A que me parece ter relevante valor heurstico para
a discusso sobre a natureza contempornea dos espaos pblicos a supe-
rao das metanarrativas tericas no contexto de crise do Estado-nao e a
rejeio a uma losoa do sujeito, com o seu conseqente descentramento.
Aparentemente, a crtica ps-estruturalista autocentralidade de um
sujeito humanista universal base das metanarrativas que deram sustentao
poltica e simblica aos modernos Estados-naes pode ser compreendida,
primeira vista, como um obstculo formao dos espaos pblicos, enten-
didos como instncias cvicas conciliatrias da diferena. Rero-me aqui,
sobretudo, ao centro do debate ps-estruturalista derivado da releitura de
Nietzsche feita por Heidegger e Derrida que enfatizaram o carter discursivo
da construo do eu, em detrimento das interpretaes absolutizantes que
tendiam a certos universalismos que negavam a validade do outro (Smart,
2002; Peters, 2000).
Essa historicizao das ontologias do sujeito central para entendermos
a crtica s metanarrativas que fundaram e legitimaram boa parte dos moder-
nos Estados-naes precisamente porque questiona as formulaes das iden-
tidades nacionais essencializadas politicamente, que derivaram dos Estados-
naes no contexto da modernidade. Ao desconstruir qualquer concepo de
uma histria linear, atravs da contextualizao cultural radical da formao
do sujeito, o ps-estruturalismo aprofunda a crtica democrtica que o debate
sobre as identidades contemporneas reclama. A meu ver, precisamente
essa desconstruo do sujeito e o seu descentramento das esferas de uma
razo moderna e iluminista que aproxima a critica ps-estruturalista da teoria
ps-moderna: ambas esto focadas mais na reavaliao desse sujeito universal
do que na decretao da sua morte. Por vezes a crtica radical de ambas as
perspectivas possa passar a falsa impresso de uma completa negao da exis-
tncia de sujeitos, mas creio ser mais plausvel pensar que o foco principal ,
como sugere Michael Peters (2000), o reposicionamento desse sujeito, face
complexidade dos processos contemporneos formadores de identidades.
Para alm de uma viso apocalptica de morte do sujeito, caberia antes
falarmos em sua constante fragmentao, ainda que esse termo seja igual-
mente caro ao debate ps-moderno por ter passado tambm a idia de uma
descontinuidade que incapacitaria pensarmos na formao aes polticas
coletivas. Mas, ao contrrio, a tese do descentramento do sujeito-eu-univer-
sal favorece o entendimento do sujeito-outro-particular, obscurecido como
foi pelas concepes liberais da modernidade. Em que pese o papel incon-
teste do moderno Estado-nao em produzir consensos (Smith, 1986), a
concepo moderna do outro teve repercusses pouco tolerantes para com
o estranho, quando comparada perspectiva ps-moderna. Bauman (1998)
esclarece que predominou na concepo moderna ora uma concepo antro-
pofgica do outro (que o devorava para minimizar as diferenas, anulando-
as), ora predominava uma concepo antropomica (na qual se vomitava o
estranho, banindo-o para fora). O que a primeira tem de tentativa de assimi-
lao, a segunda tem de inteno de depurao. Esse paradoxo da moderni-
dade, oscilante entre a absoro e a rejeio ao estranho, causou danos irre-
versveis s minorias ticas e culturais na maioria dos processos de formao
dos modernos Estados-naes.
A noo de comunidade imaginada foi, como esclarece Benedict Ander-
son (1991), um sistema abstrato de identidade que necessitou de fortes
referentes culturais para sua legitimao. A idia de pertencimento (nation-
ness) precisava ser construda mediante a rearmao dos sentidos polticos
dos lugares da nao (Schechner, 1993). A sintonia entre prticas sociais e
Estado-nao pode ser compreendida pela dimenso associativa que a idia
de nacionalidade retm e que se torna parte fundamental da identicao
que os indivduos mantm entre si e com o Estado, na legitimao do ideal
de pertencimento nao. Embora com processos distintos, como ressalta
Habermas (1995), Estado e nao tiveram percursos histricos convergentes,
que resultaram na formao de uma staatsnation, em cujo interior foram ar-
madas tanto a dimenso cultural de uma nacionalidade comum (nao) como
tambm a expresso propriamente poltica desse pertencimento (Estado).
Mas sabe-se igualmente que os processos polticos que deram sustentao
s identidades nacionais muitas vezes resultaram na sobreposio de cul-
turas minoritrias que historicamente foram eclipsadas de modo violento
(Giddens, 1985) em favor de uma suposta cultura nacional capaz de promo-
ver uma coeso normativa e culturalmente legitimada.
No h dvidas que, neste exato ponto, a crtica radical da teoria ps-
moderna pe em cheque um dos pilares polticos da modernidade: a con-
cepo de uma centralidade que muitas vezes antecedia a existncia dos
sujeitos, dando-lhes ncora e esteio em meio s transformaes da prpria
modernidade. A questo que se coloca nesse ponto, e que aqui nos interessa
mais de perto, em que medida essa radical constatao de uma realidade
descentrada e fragmentada aniquilaria as possibilidades de uma vida pblica
comum, em espaos pblicos compartilhados. Sim, porque o esgaramento
das tenses identitrias comuns vida contempornea poderia, neste caso,
comprometer experincias compartilhadas ao ponto de termos que dar razo
a Sennett, quando este mencionara a tendncia formao excessiva de
comunidades urbanas com forte recusa ao estranho. Em outros termos, seria
o mesmo que admitir que a condio ps-moderna no aniquilou o sujeito
(ao contrrio, o reconheceu mltiplo), mas arruinou o espao pblico na
medida em que uma disperso excessiva de interesses pessoais e identitrios,
dissonantes e s vezes irreconciliveis poderiam inviabilizar a coexistncia
desses diferentes na vida pblica cotidiana.
A noo de diffrance, desenvolvida por Derrida e adotada por inmeros
autores ps-estruturalistas e ps-colonialistas (Costa, 2006), representa a
mxima dessa disperso de sentidos atribudos aos processos identitrios.
Essa noo consolida a critica radical ontologia do sujeito na medida em
que rejeita concepes preexistentes de identidades: os sujeitos e suas iden-
tidades so construdos na prtica discursiva e nos atos interativos. Essa
concepo, explcita na noo de diffrance, foi basilar para as anlises ps-
colonialistas de Stuart Hall (1995; 2006) e Homi Bhabha (1998). Para Hall, o
descentramento do sujeito moderno resultou do processo de fragmentao
dos lastros nacionais que demarcavam as identidades no contexto moderno.
Outras formas de representaes pessoal e identitrias surgem, deslocando
o eixo de referncia dos sujeitos para formas mais nucleares de signicaes
partilhadas, a exemplo das subculturas urbanas e seus lugares, que formam as
comunidades reexivas a que se refere Scott Lash (1997). De modo seme-
lhante replicava Bhabha ao comentar acerca do surgimento de espaos frag-
mentados e liminares de signicao que instalara na nao o que chamou de
entre-lugar: dissenses que estariam transformando a nao em disseminao,
mediante contra-narrativas que a rasuravam.
Nesse ponto do debate, pode-se indagar, no sem razo, para onde vo os
necessrios parmetros de segurana ontolgica (Giddens, 1991) nesse com-
plexo processo de diferenciao social. Zygmunt Bauman quem sintetiza
essa dimenso ao armar que o mundo ps-moderno est-se preparando
para a vida sob uma condio de incerteza que permanente e irredutvel
(1998:32). Essa foi tambm uma das inquietaes que fundamentou a critica
de Habermas ao diagnstico aparentemente catico da teoria ps-moderna.
Como se sabe, Habermas tem em seu projeto analtico a preocupao central
de estabelecer as bases normativas de um consenso comunicativo que, supe-
rando as aporias de uma losoa do sujeito e de sua razo cognitiva-instru-
mental, seja capaz de propiciar um entendimento recproco sobre o estar no
mundo (Habermas, 2000). Habermas igualmente rechaa a razo centrada no
sujeito (o que o aproxima do ps-estruturalismo, embora ele prprio prera
o termo neo-estruturalismo), mas refora a necessidade de uma ordem legal
e normativa que tenha domnio sobre a disseminao de interesses culturais
dspares. A soluo habermasiana politicamente correta, j que aposta no
que chamou de patriotismo da constituio para designar um tipo de leal-
dade normativa a um estado democrtico capaz de estar acima das diferenas
culturais, assegurando a convivncia dos diferentes. Mas, de outro modo, a
sada habermasiana do problema no o resolve: o modelo mitigado de um
Estado-nao moderno e democrtico no garante que subgrupos culturais
no pretendam querer tornar hegemnicas suas prprias reivindicaes e
interesses, interpretando-as como vlidas para todos os outros. Assim, parece
permanecer vlida a inquietude da crtica ps-moderna que insiste em rear-
mar a indissociabilidade entre Estado-nao e intolerncia.
Neste ponto, chegamos ao centro do que poderamos considerar a
encruzilhada ps-moderna dos espaos pblicos. Ao fazer avanar a crtica
s metanarrativas que davam sustentao aos Estados-naes, a abordagem
ps-estruturalista e suas interfaces com a teoria ps-moderna aprofundam
a crtica ontologia do sujeito, mas o foco ajustado na disperso incomen-
survel da diffrance base para as interpretaes sobre cultura urbana con-
tempornea cria a sensao de uma fragmentao exasperada que tornaria
a convivncia nos espaos pblicos marcada possivelmente pela formao
de guetos, tribos e castas, cada um a demarcar seu espao e incrustar-se em
seu respectivos lugares. Some-se a isso a relativa perda de importncia dos
espaos pblicos urbanos tradicionais (praas, ruas, parques, galerias) para
os emergentes espaos virtuais de comunicabilidade em rede (chats, blogs,
reality shows, TVs interativas); acrescidos dos processos contemporneos de
higienizao esttica dos espaos urbanos histricos (gentrication, disney-
cao, patrimonializao) e a crescente proliferao de espaos fechados de
moradia, consumo e lazer (condomnios fechados, shopping malls, parques
temticos) e temos em todos esses processos uma visvel atitude defensiva
em relao ao outro, ao estranho. A recusa s amarras da segurana ontol-
gica compartilhada na condio ps-moderna parece conrmar, primeira
vista, um inevitvel obiturio para os espaos pblicos urbanos nas cidades
contemporneas.
A cultura urbana na cidade contempornea
quase direta a relao entre a chamada condio ps-moderna e a vida
urbana contempornea. Em muitos aspectos, essas duas realidades se entre-
cruzam e se rearmam mutuamente. A propsito dos estilos de vida nas
megacidades, Flix Guattari arma que o ser humano contemporneo fun-
damentalmente desterritorializado (1992:169). Penso que Guattari deseja
sublinhar com essa armao a existncia de um nomadismo que permeia a
formao das subjetividades cotidianas, alheias a pontos xos de referncia.
Talvez seja incorreto generalizar tal descompasso entre indivduo e lugar,
sobretudo quando pensamos nas diferentes escalas que hierarquizam o grau
de insero das cidades nos contextos mundiais dos uxos de signos, pessoas
e capital. De igual forma, no podemos ignorar os diferentes nveis de res-
sonncia cultural advindos dos processos de desterritorializao que atin-
gem as diferentes cidades no mundo. Mas, possvel objetar favoravelmente
a essa assertiva, que a despeito desses desnveis e assimetrias, cada vez mais
diferentes cidades de escalas variadas vo-se interligando pelo o que Castells
(1999) chamou de espaos de uxos da sociedade em rede. A emergncia
desses espaos tem acentuado a des-localizao das prticas sociais de certas
conguraes espao-temporais concretas. Sobre esse aspecto ressalta Sas-
kia Sassen (2004) que a mundializao da economia tem criado uma espcie
de especializao funcional nas diferentes cidades, a partir do modo como se
inserem na economia global.
A desterritorializao urbana e esttica a que se refere Guattari reconhece
o sentido predominantemente desordenado da cultura urbana contempor-
nea. O grau acentuado de disperso de signicados atribudos aos espaos e
a multiplicidade de estilos de vida tornam volteis as referncias sociocultu-
rais que caracterizaram a vida moderna e as prticas de consumo de massa na
sociedade industrial: hbitos e estilos denidores de fronteiras claras entre
pessoas, classes e grupos sociais. A transversalidade de sentidos passa a ser a
marca do que Featherstone (1997) apontou como o desmanche da cultura
na ps-modernidade. Uma das caractersticas centrais dessa cultura urbana
justamente a superao dos antigos lastros locais que informavam vnculos e
davam sustentao aos processos constitutivos das identidades. essa a idia
de desencaixe desenvolvida por Giddens para designar as prticas sociais que
se processam sem as referncias locais de tempo-espao: Por desencaixe
me rero ao deslocamento das relaes sociais de contextos locais de inte-
rao e sua reestruturao atravs de extenses indenidas de tempo-espao
(1991:29).
A transversalidade da cultura urbana contempornea e sua conseqente
perda de rigidez de suas fronteiras podem ser consideradas reexo prtico
dos amplos processos de descentramento do sujeito e pode ser observada de
diferentes maneiras na vida pblica cotidiana. A nova experincia urbana na
ps-modernidade pode ser analisada como a expresso radicalizada da idia
de Simmel (1995) sobre o crescente individualismo da vida moderna. A viso
moderna do indivduo isolado em meio multido, cuja nica maneira de
auto-conservao era a atitude blas, j no encontra ressonncia no contexto
contemporneo. De igual modo, o neur de Walter Benjamin (1997) j no
sobrevive com seu andar a esmo, numa sociedade marcadamente violenta
por cdigos territoriais altamente segregacionistas. bem verdade que outro
tipo de vadiagem ressurge, seja na forma do neur virtual (Featherstone,
1995) ou do turista errante (Bauman, 1998), embora este ltimo percorra,
como destaca Guattari (1992), ambientes muitas vezes conhecidos e repetiti-
vos em padres culturais que amenizam o estranhamento: aeroportos semel-
hantes, Shopping centers parecidos, hotis de uma mesma rede internacional
que apresentam o mesmo padro decorativo, numa tpica formao daquilo
que Marc Aug (1994) denominou de no-lugar. Contudo, na insero ps-
moderna da cultura urbana, a experincia social mais cotidiana e essencial
da sociabilidade pblica est alastrada e fragmentada em um espao urbano
que parece estilhaado pelas dissonantes reivindicaes da diferena, numa
franca demarcao/transposio de fronteiras que instigam o que Arantes
(2000) denominou de guerra dos lugares.
De outro modo, a cultura urbana contempornea tem a marca indelvel
da sociedade de consumo: seja pela saturao das imagens e apelos esttico-
visuais (Jameson, 1997), seja pela excessiva distino dos bens de consumo
que rearmam a diferenciao e rompem hierarquias simblicas, antes cla-
ramente demarcadas (Harvey, 1992) ou ainda pela apropriao da mdia ele-
trnica da cultura de consumo em massa ao estilo da pop art (Featherstone,
1995). A preponderncia do simulacro, a exaltao do pastiche, a valorizao
do kitsch, a imitao do real mais dedigna do que o prprio real, como
ressalta Baudrillard (1984), reforam o carter momentneo e supercial
da insero efmera dos cidados-consumidores (Canclini, 1996). As cons-
trues das paisagens urbanas na cidade ps-moderna so retroalimenta-
das por esses amplos processos de ressignicao da cultura, em bases nos
padres da cultura de consumo. Sobre esse aspecto, Carlos Fortuna (2002)
ressalta o carter colonizador dos espaos pblicos pelos amplos proces-
sos de estetizao da cultura, mediante a sujeio do planejamento urbano
lgica do mercado. Um dos resultados mais signicativos dessa inexo
mercadolgica sobre os projetos urbansticos e nas polticas de patrimonia-
lizao que recaem sobremaneira na constituio da cultura urbana e da
vida pblica contempornea so os chamados processos de gentrication
(enobrecimento ou nobilitao).
O termo gentrication, com todas as suas conhecidas imprecises (Rubino,
2003), tem sido utilizado, grosso modo, para designar amplos processos de
interveno urbana em reas centrais das cidades ou em stios histricos con-
siderados degradados, com vista requalicao/revitalizao, com a sua
intensa transformao em espaos de consumo e lazer (Zukin, 1995; Smith,
1996). Os processos de gentrication tm despertado interesse em diferen-
tes reas do conhecimento e a lista de trabalhos publicados em todo o mundo
se avoluma em escala crescente (Less, 2008). Como j tive a oportunidade
de discutir em trabalhos anteriores (Leite, 2002; 2005; 2006), essas prti-
cas tm causado expressiva assimetria de usos e acessos, sobretudo porque
a forte inexo mercadolgica tem contribudo para acentuar formas expli-
citas de excluso scio-espacial. Em contrapartida, tem sido comum veri-
car nestes espaos enobrecidos a proliferao de mecanismos cotidianos de
reapropriaes do espao, por parte dos no participantes desses processos,
na forma de contra-usos (Leite, 2007). O carter eminentemente invasivo com
que operada a interveno nestes stios urbanos, privilegiando um tipo
especco de usurio de mdia e alta renda, tem gerado situaes de conito,
materializado numa disputa por espaos e pela emergncia de fronteiras sim-
blicas mediadas por esse afrontamento e subverso deliberada porm no
necessariamente organizada dos usos no-esperados na forma de contra-usos.
Essas assimetrias que demarcam o que sugeri serem as margens do dissenso
(Leite, 2006-b), tornam tensa a convivncia entre as disparidades que ron-
dam essas cidades espetacularizadas. Apenas para car num exemplo de alta
visibilidade, a cidade de Nova York convive, lado a lado com os emblemticos
processos de gentrication do Soho e do Times Square (Zukin, 2000) com
uma dura realidade formada por periferias subdesenvolvidas como o Harlem
e o Bronx, sem falar nos homeless que povoam parques pblicos que, na estima-
tiva de Guattari (1992), j chegariam a mais de 300 mil.
Pelas suas caractersticas estticas e funcionais (forte apelo visual, reinter-
pretaes justapostas de estilos arquitetnicos, nfase na monumentalidade
e perspectiva mercadolgica no trato do patrimnio histrico), os proces-
sos de gentrication podem ser considerados expresses ps-modernas da
arquitetura e do planejamento urbano. Muitas das caractersticas da cultura
urbana contempornea decantam nesses espaos enobrecidos, a exemplo dos
processos de destradicionalizao do patrimnio (Fortuna, 1997), a espeta-
cularizao da cultura e sua insero na cultura de consumo (Featherstone,
1995), a fragmentao do espao em diferentes lugares (Leite, 2007) ou nos
territrios de subjetivao (Guattari, 1985) que aparam a formao de
identidades dspares e dispersas. Outro aspecto que torna o enobrecimento
urbano ainda mais emblemtico para a discusso aqui proposta a forma com
que esses projetos lidam e denem o espao pblico.
O volume de estudos de casos sobre as diferentes experincias de eno-
brecimento no Brasil e em Portugal (Pinho, 1997; Scocuglia, 2004; Ferreira,
2005; Rubino, 2005; Botelho, 2006; Peixoto, 2006; Tamaso, 2007; Bezerra,
2008) j permitem armar que no h projeto desse tipo que no tenha como
propsito o que os urbanistas e gestores urbanos chamam de reativao do
espao pblico. Entendem esses projetos que os processos de enobreci-
mento poderiam propiciar um retorno ao centro das cidades e a uma vida
pblica de caladas seguras e vitrines lustrosas, quase numa espcie de nostal-
gia de uma belle poque perdida. O modelo reproduz tardiamente o principio
da higienizao social da Paris de Haussmann, agora de forma alterada. O que
se pretende evitar so as novas barricadas construdas pela presena indese-
jada de pobres, mendigos e sem-tetos. Contudo, para essa cidade revanchista
(Smith, 1996), que tenta expurgar os males que ela prpria criou, paira sobre
os seus processos de enobrecimento uma contundente contra-revanche
(Leite & Peixoto, 2008) que teima em afrontar esses espaos espetaculares na
incmoda forma dos contra-usos.
Em face dessas caractersticas que marcam a vida urbana contempor-
nea, no h como no car cauteloso com qualquer discurso que traga uma
defesa tcita da existncia dos espaos pblicos. H de se desconar que
alguma coisa no se encaixa: ou estamos falando de um conceito que torna
correlato espao publico e espao urbano o que tornaria aceitvel a idia de
que, mesmo com tantos disparates, o espao pblico continua a existir; ou o
conceito de espao pblico, em suas formulaes clssicas amparadas em uma
concepo de sociedade moderna (vendo-o como um espao de convivncia
cvica de manifestao de direitos sociais), j no d conta do palimpsesto
que se tornou a cultura urbana contempornea no complexo contexto da
chamada ps-modernidade.
Vida cotidiana e espaos pblicos intersticiais
Retorno agora proposio inicial para sugerir uma alterao lxica: como
seria possvel qualicar um espao urbano como pblico, num contexto de
alta disperso e fragmentao do sujeito e das identidades?
Apesar do impactante diagnstico da exasperao da vida pblica, pode-se
dizer que permanece uma dimenso prtica da vida pblica que se mantm
imprescindvel para a prpria existncia da vida em sociedade. Rero-me aos
processos cotidianos que do suporte espacial s manifestaes da cultura
urbana nas cidades, sem os quais as diferenas no podem se armar publi-
camente. A despeito da crescente possibilidade virtual de comunicabilidade
social, as pessoas ainda necessitam agendar, no curso rotineiro de suas vidas
cotidianas, experimentaes e interaes concretas que implicam formas dis-
tintas de contato direto com o outro. Em outras palavras, as marcas corporais
da diferenciao, as prticas de consumo e a publicizao da diferena neces-
sitam de visibilidades pblicas que so recorrentes no curso cotidiano da
vida pblica. neste enquadramento que o conceito de espao pblico ainda
pode e deve ser repensado, luz dos processos fragmentrios e dispersivos da
chamada condio ps-moderna.
Quando me rero ao curso rotineiro da vida cotidiana no deixo de reco-
nhecer as profundas transformaes que tm alterado as formas de interao
e sociabilidades pblicas. Contudo, entendo que persiste ainda uma dimen-
so necessria das rotinas cotidianas, ainda que sejam demasiadas marcadas
pela transitoriedade. Um primeiro aspecto que assegura a manuteno do
cotidiano como constitutivo da cultura urbana contempornea a dimenso
do consumo. Como ressalta Jos Machado Pais (2007: 85), (...) no se pode
negar que a vida quotidiana tenha uma certa anidade com o consumo. O
consumo-desgaste sensu stricto tem efecticamente lugar no marco da vida
quotidiana. As prticas de consumo requerem certa disposio ao inevi-
tvel encontro com o estranho, ainda que seja apenas nos rotas de acesso
aos nichos de consumo. Em outros casos, a exemplo da prtica simblica do
consumo dos lugares, o contato mais acentuado, embora, em contrapartida,
mais conituoso.
Repensar os parmetros conceituais da noo de espao pblico no
mbito desse debate requer, em primeiro lugar, reconhecer que aquele espao
pblico denido pela modernidade como um espao cvico de encontro dos
iguais este sim est morto. Mas de outro modo, a excessiva diferenciao
que desloca a convivncia com o estranho para as comunidades destrutivas
e as tiranias da intimidade (Sennett, 1976) tambm no aniquilou, por
sua vez, as sociabilidades que asseguram a formao dos espaos pblicos.
Ao contrrio, alteraram as conguraes disso que ainda podemos chamar
de espao pblico, exigindo uma adequao conceitual e lxica para darmos
cabo da tarefa investigativa acerca da natureza desses espaos no mbito dos
processos que aqui identicarmos como ps-modernos.
A cidade abriga em sua complexa demarcao espacial urbana as ssuras
do sujeito na forma dispersiva dos lugares na vida pblica. Como pude des-
envolver em trabalho anterior (Leite, 2007), entendo por lugares as demar-
caes fsicas e simblicas no espao, cujos usos os qualicam e lhes atribuem
sentidos de pertencimento, orientando aes sociais e sendo por estas deli-
mitadas reexivamente. De modo complementar, podemos falar numa esp-
cie de absteno social do encontro. Abstenes so atitudes deliberadas de
recusa ao encontro com o outro (estranho). So recusas racionais que forma-
tam aes defensivas, seja pelo medo, xenofobia ou pelo desejo explcito de
se diferenciar e de no se envolver com outros matizes culturais da vida social.
Obviamente que essas abstenes se manifestam de modo muito distinto, a
depender da classe ou do grupo social.
Nas megacidades da contemporaneidade, as classes mdias e altas mani-
festam suas abstenes pelo connamento: no modo como habitam condo-
mnios verticais ou horizontais com forte aparato de segurana, pela opo
de consumo preferencialmente em shopping centers ou galerias de luxo,
pelo uso recorrente de carros com vidros fechados e, s vezes, blindados; pela
opo j bastante acentuada de deslocamentos por helicpteros; pelo uso
ainda recorrente de elevadores social e de servios. As paisagens de poder
(Zukin, 2000) so templos dessas abstenes; as estratgias (Certeau,
1994) so os mecanismos cotidianos que lhe do rotas e itinerrios. As clas-
ses menos favorecidas tambm manifestam suas abstenes, embora movidas
por motivos bem diferentes. Podemos especular que recusam o estranho pelo
receio do constrangimento, evitando os espaos de sociabilidades marcados
por processos discriminatrios. A arquitetura vernacular (Zukin, 2000) so
suas expresses de sobrevivncia; as tticas (Certeau, 1994), seus trajetos
possveis.
Os diferentes estilos de vida na cultura contempornea esto carregados de
abstenes do convvio com o outro. As chamadas tribos urbanas (Maffesoli,
1998) tambm mantm suas prprias abstenes, quando demarcam seus
lugares, nos espaos da vida pblica (Leite, 2007). Nesses casos, mais para
demarcar e rearmar suas diferenas do que propriamente pela recusa pura
e simples do outro. Em todos esses casos, h, porm, momentos e espaos
sociais nos quais esses encontros so ora inevitveis, ora desejados. A inevi-
tabilidade do encontro decorre das zonas fronteirias e espaos de passagem
que forosamente acabam por exigir alguma forma de interao entre esses
agentes, ainda que marcadamente conituosa. Rero-me, sobretudo, que-
les espaos urbanos de transio, entre o connamento social e a exposio
pblica nos percursos e itinerrios que a vida cotidiana obriga. A desejabili-
dade do encontro, por sua vez, decorre de uma deliberada suspenso tempo-
rria da absteno do encontro com o estranho, em virtude da necessidade de
no penas tornar visvel, mas ter reconhecida as marcas da diferena, como
Martn-Barbero (2000: 45) sugere, ao armar que as identidades demandam
ser reconhecidas, tornando (...) visveis socialmente, em sua diferena. So
nesses momentos e espaos transitrios que muitas vezes ocorrem interaes
pblicas ainda que mediadas pelo confronto no curso da vida pblica
cotidiana. So eles que, no contexto da cultura urbana contempornea, re-
conguram o espao pblico e exigem um novo lxico para desse espao nos
referirmos.
A noo de espao pblico a partir do qual pretendo sugerir a adjetivao
complementar intersticial deve ser aquele j sugerido em outro momento
(Leite, 2007), que o dene a partir das interfaces entre os conceitos de esfera
pblica, (da qual retira a categoria ao) e de espao urbano (do qual retm
a sua referncia espacial). Essa noo de espao pblico, em distino aos
conceitos de esfera pblica e espao urbano, contempla as relaes de reci-
procidade causal entre a construo social do espao e a espacializao das
aes sociais. A questo fundamental agora responder em que medida um
espao publico pode ser constitudo no interstcio dos lugares que demarcam
espacial e simbolicamente as diferentes identidades e suas correspondentes
abstenes. Para Simmel, as possibilidades de coexistncia entre diferentes
grupos somente poderiam ocorrer no espao que existe entre os lugares,
porque a coexistncia se verica siempre realmente entre los dos lugares
del espacio, en el que cada cual ocupa un sitio designado y que slo l llena
(1986: 646).
Quando digo que os entre-lugares conguram e qualicam os espaos
urbanos como espaos pblicos intersticiais exatamente porque so eles
que se tornam locais de visibilidade, de disputas simblicas, prticas de
consumo e da busca do reconhecimento pblico da diferena. Esse tipo
de espao pblico resulta de uma espcie de desentendimento (Rancire,
1996) entre os sentidos construdos pelos lugares que reetem diferentes
e desiguais representaes, relaes sociais e modalidades de interao. Em
decorrncia do processo de descentramento do sujeito, da fragmentao do
espao urbano e das fortes assimetrias que conguram as relaes de poder
na cidade, essas interaes, que ocorrem nestes espaos pblicos intersticiais,
no poderiam ser pacica. A espacializada e conitante cultura urbana con-
tempornea precipita e expressa relaes de poder, tenses e disputas que
caracterizam a vida social, qualicando e diferenciando certos espaos da vida
urbana cotidiana como espaos pblicos. Como essas identidades precisam
externar e armar publica e igualmente suas diferenas, podemos entender
que as aes interativas acontecem mediante uma comunicabilidade poltica
do desentendimento.
Obviamente que seria desejvel que essa comunicabilidade do desenten-
dimento resultasse em uma relao interativa comunicativamente consen-
sual. Seria normativamente vlido que as pessoas e grupos e se dispusessem
a conviver com o outro, respeitando a diferena. Mas nem sempre assim, e
nem sempre pode ser assim, razo pela qual as abstenes so to insurgen-
tes, parecendo que esto a solapar a vida pblica na cidade contempornea.
Contudo, creio que no resta dvida que ainda prefervel a possibilidade de
desentendimento impossibilidade do encontro.
As zonas de deslocamento entre as abstenes e os lugares identitrios so
os espaos pblicos intersticiais. Inevitveis e trazem a marca da cidade con-
tempornea: catico, desordenado, marcado por contra-usos. Nestes espaos
intervalares, muitas vezes marcados pela efemeridade, a negociao scio-
espacial fundamental, a violncia latente, o conito inevitvel: mas neles
esto possibilidades concretas da experimentao do imprevisvel. So neles
que corre a vida cotidiana e nele ainda persiste a rica possibilidade do encon-
tro com o estranho na experincia urbana contempornea.
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SECO III
Artes de consumir a cidade
14. NARRATIVA DE LISBOA
Irlys Barreira
Erguida sobre sete colinas, Lisboa nasceu em burgo solarengo encimado por um
castelo e virada para o rio. Desde cedo percebeu da grande importncia que o Tejo
lhe proporcionava e, no sculo XVI, viu o seu esplendor espelhado na fachada
do Mosteiro de Jernimos e na torre de Belm. Continuou bomia e fadista
no Bairro Alto, e viu nascer a Baixa Pombalina aps ter sido completamente
arrasada pelo terramoto de 1755. hoje em dia uma grande cidade, simulta-
neamente bairrista e europesta, defende seu passado mas olha para o futuro.
Portugal, folheto difundido pela agncia de viagens Abreu, 2007, 42.
Guias e roteiros tursticos, alm de material informativo sugestivo a visitan-
tes, expressam uma sensibilidade urbana, isto , uma percepo de cidade
com valores prprios de um contexto histrico.
O modo de exposio do acervo bibliogrco especializado, venda em
livrarias, contendo roteiros de Lisboa e outras regies portuguesas, sinto-
mtico da importncia atribuda s atividades de visitao e conhecimento de
localidades. Alm disso, os circuitos do turismo induzem uma apresentao
de cidades que prima pela memria celebrativa de espaos e monumentos,
alm de reforar, sob o prisma das curiosidades, aspectos capazes de tornar
a urbe um objeto de atrao (Amirou, 2000).
Pensar a cidade de Lisboa do ponto de vista da instituio de narrativas,
tendo por base guias que se tornaram clssicos, por seu pioneirismo e antigui-
dade, constitui o o condutor das idias do presente texto. O uso do conceito
de narrativa tem como fonte de inspirao as reexes de Walter Benjamin
(1993) sobre relatos orais circunscritos sociedade pr-moderna do artesa-
nato e corporaes.
O sistema corporativo medieval contribua para a interpenetrao entre
experincia e narrativa, na medida em que nele se associavam o saber das
terras distantes, trazido para casa pelos migrantes, com o saber tradicional do
trabalhador sedentrio. As narrativas, nessa altura, baseavam-se no senso pr-
tico e utilidade direcionados a um ensinamento moral. Histrias difundidas
entre marinheiros, comerciantes, artesos e camponeses sedentrios, guras
paradigmticas da arte de narrar, adequavam-se ao tempo das escutas cole-
tivas. Narrativa, mito e experincia integravam um sistema cultural aberto
sabedoria e personalidade do narrador, a exemplo do papel dos comercian-
tes na arte narrativa das Mil e Uma Noites.
Se possvel concordar com a assertiva benjaminiana de que a narrativa da
poca das corporaes perde referncia na sociedade contempornea, h que
se reconhecer outras formas de atualizao e apropriao de relatos, escritos
ou orais, adaptados aos novos tempos. O prprio Benjamin inspira apro-
priaes menos clssicas do conceito de narrativa referidas ao olhar do anur
na sociedade moderna fragmentria.
A apresentao de localidades uma atividade j presente em antigos
roteiros ou guias que buscam expor a histria da cidade. Materializada em
espaos e monumentos, as exposies promovem representaes sobre o
ambiente urbano, relaes hierrquicas e classicaes espaciais. Do ponto
de vista sociolgico, as narrativas chamam a ateno para o uso de linguagens
permeadas por disputas simblicas entre regies, cidades ou continentes.
A reexo abre possibilidades para a percepo de ideologias de natura-
lizao de objetos urbanos, incluindo o confronto entre memrias e usos
dos espaos.
No contexto contemporneo, narrativas presentes em escritos ccionais
literrios, a chamada literatura de viagens, ao lado de guias e roteiros tursti-
cos, podem ser explorados sob a tica do imaginrio das cidades (Pesavento,
1999; Cristvo, 2003).
As narrativas urbanas apontam vias de interpretao da cultura em seus
aspectos interativos, sugerindo articulaes entre verses nativas e saberes
provenientes de outros campos do pensamento social. So constitudas por
representaes sobre a cidade, contendo informaes prticas, descries
de monumentos e evocaes a acontecimentos que caracterizam uma locali-
dade, dando-lhe o sentido de uma histria.
Os guias que servem de referncia s reexes do presente texto, escritos
em diferentes momentos histricos, constituem uma espcie de material pio-
neiro de descrio de Lisboa. Demonstram o fato de os processos de apresen-
tao da cidade no serem recentes, fazendo parte de um ritual de conheci-
mento e reconhecimento da capital no circuito europeu, efetivado desde o
tempo da Corte.
NARRATIVA DE LISBOA 209
Lisboa no relato de Damio de Gis
A descrio de Lisboa feita por Damio de Gis (2001), cronista e escrivo da
Corte, em livro editado em 1554, em latim, destinava-se aos amigos e ilus-
tres visitantes estrangeiros, com os quais o autor mantinha contatos em suas
viagens. Serviria, assim, de guia para aqueles que entrassem em Lisboa por
transporte uvial, desembarcando em Belm e fazendo uma ronda pelo exte-
rior das Muralhas Fernandinas, at a parte anterior da cidade. A inteno dile-
tante e literria do autor impulsionava a escrita, feita em horas disponveis
e interpoladas do dia: tudo quanto consegui investigar acerca da origem da
prpria urbe e da sua beleza, procurei pint-lo com o pincel mais delicado
que me foi possvel (p. 25).
Lisboa, ao lado de Sevilha, nomeada Rainha do Oceano, tendo aberto
a navegao para o Novo Mundo. As descobertas martimas, especicamente
o caminho para a ndia, do referncia inicial ao relato. A ndole infatigvel
dos portugueses, a retomada, por Dom Manuel, da ousadia de Dom Joo II
e o comando de Vasco da Gama contextualizam a descrio de Lisboa, per-
meada de elogios ao reinado como suporte das navegaes.
A gnese da cidade da Hispnia, descoberta por Ulisses, tratada no texto
com mescla de fatos histricos e lendas, referenciadas em trites e sereias
como personagens lendrios de uma cidade da qual no se sabe ao certo suas
origens. A fala do escritor, irnica e potica, evoca fatos arcaicos, cuja longe-
vidade dispensa a narrativa dos requisitos da prova. Para compensar a incer-
teza das origens de Lisboa, Gis consulta os Anais portugueses, armando a
importncia da f crist depois da triste calamidade da Hispnia, invadida
pelos mouros. O relato, cheio de digresses, caminha por uma exposio geo-
grca, de fora para dentro da cidade, apontando construes que margeiam
o rio Tejo e entradas martimas ou enseadas. As edicaes crists so relata-
das com elogios a reis que as apoiaram O rei Dom Manuel, dos reis o maior,
na praia edicou vasto e grandioso templo, me de Deus consagrado.
O autor apresenta uma Lisboa atravessada por quintas, campos de pasta-
gem e abundncia de frutas. De Santos a So Roque e Senhora do Monte, as
capelas e conventos servem de referncia descrio de uma cidade ainda
marcada pela vida agrcola. O bairro da Mouraria apresentado como vale
frtil e aprazvel, cujo nome deve-se ao fato de a se ter permitido a moradia
dos mouros, aps a cidade ter sido recuperada aos sarracenos.
A cidade, descrita com metforas, das margens do rio ao centro, abarca
um permetro correspondente a sete mil ps, difcil de desenhar, segundo
Gis, por conta do terreno montanhoso e acidentado: Se algum observ-la
de frente, em uma panormica global ver a congurao de uma bexiga de
peixe. Se fosse ela situada em terreno plano seria ento comparada a um arco.
Lisboa destaca-se pela beleza, variedade de edicaes e nmero de habi-
tantes, podendo pedir meas a quaisquer das restantes cidades da Europa.
A sumptuosidade da cidade mostra-se nas arcadas de madeiras da Sarmcia,
ornadas com obras de talha de ouro e na beleza e funcionalidade dos sete
grandes edifcios, construdos pela singular clarividncia dos nossos reis.
Os chafarizes so tambm objeto de destaque, sendo caracterizados pela
pureza e abundncia das guas.
As informaes sobre o espao lisbonense so quanticadas. A cidade
assinalada por vinte e cinco parquias, vinte e duas portas, das quais dezasseis
esto voltadas para a terra. Est defendida por setenta e sete torres situadas
no circuito das muralhas. O clima ameno, as casas de recreio suburbano e as
quintas so apontadas como motivo de atrao de migrantes e moradores.
Lisboa, nessa altura, uma cidade que pode ser apresentada pelo nmero de
portas, igrejas e torres. Supe unidade, totalidade e interdependncia de par-
tes, organizadas e classicadas com base em hierarquia e prestgio.
Observa-se no texto uma apresentao sumptuosa da cidade, com realce
para monumentos, insinuando a armao da capital portuguesa no contexto
europeu. A memria ufanista das intervenes de dirigentes que fazem a
cidade dignica a urbe imperial a ser apresentada a visitantes.
De fato Lisboa, desde 1527, com o Porto Atlntico beneciado pelo des-
cobrimento da Amrica e demais investimentos martimos, destaca-se de
outras cidades portuguesas, sendo a quarta urbe na escala europia, superior
a Npoles e Paris e no se afastando muito de Londres. A populao, nesse
perodo, encontra-se em torno de cem mil habitantes (Salgueiro, 1999).
O aumento da circulao e desenvolvimento econmico, desde 1554, promo-
vem abertura de vias de escoamento, criando-se ruas novas, mencionadas na
descrio de Gis.
Sob os ventos da modernidade, outra forma de apresentar de Lisboa segue
os critrios da ordem urbana emergente. O crescimento da cidade, a mudana
permanente de espaos e a oferta mais complexa de servios orientam a rea-
lizao do livro que cou conhecido como o primeiro roteiro da cidade de
Lisboa.
A cidade moderna do Itinerrio Lisbonense
Elaborado em 1804, o livro de Igncio Paulino de Moraes, considerado o
primeiro roteiro da cidade de Lisboa, teria o objetivo de oferecer utilidade
e comodidade aos estrangeiros ou nacionais e de idade avanada. Baseado
em experincia pessoal, Paulino de Moraes postula a necessidade de orien-
tar aqueles que, se no devidamente instrudos, podem se perder nas ruas.
O aspecto prtico da obra comprova um tempo no qual o uso do espao
urbano descola-se da experincia imediata, carecendo de uma observao
baseada em registro uniforme. Remete ao momento de passagem do conhe-
cimento pessoal convivncia restrita e annima, avessa a constrangimentos
pessoais que acompanham eventuais pedidos de informao. Nas palavras do
autor, somos obrigados a perguntar a muitas, e muitas pessoas, talvez com
bastante incomodo nosso, primeiro que possamos acertar com o local (p.
IV). Sem abdicar da nostalgia, admite haver se perdido na cidade que j no
a mesma, motivo de elaborao de um roteiro no qual deveriam constar os
princpios, conns e termos de todas as ruas, becos e travessas.
O itinerrio cumpriria o papel preventivo de um guia, capaz de substituir
o Almanak Annual, o qual, no obstante elencar empregados em ofcios pbli-
cos, residncias, ruas e nmero de portas, no menciona a localizao e acesso
s mesmas. A descrio das ruas tambm supriria o dce de informaes
provocado pelo carter efmero de edifcios e lugares onde no seria mais
possvel identicar inscries. Um pblico a ser beneciado com o itinerrio
motivo de orgulho do autor, quando se refere s vantagens da procura alfa-
btica das ruas por ndice, transformando o traado urbano irregular em uma
linguagem cmoda, til e apreensvel ao visitante. O carter pioneiro da obra
no devo despojar-me da satisfao de ser o primeiro que a introduziu na
sua capital inspira-se em itinerrios prestigiados feitos em todas as capitais
de Pases civilizados da Europa (Vidal, 2007). Justica ainda o empreendi-
mento o terramoto de 1 de Novembro de 1755, que mudou a face da capital
portuguesa.
A descrio das ruas, com incio e trmino, chama a ateno para acessos
que supem um mapa cognitivo anterior, isto , conhecimento prvio de
outras vias e localidades, tal como se pode depreender da explanao: Santo
Ambrsio: he o prolongamento da Rua direita da Santa Isabel, vindo do
poente, e termina na Rua do Sol do Rato. Observa-se que a descrio muito
mais voltada para o cidado morador e ciente de alguns pontos de referncia
de sua cidade, o que torna o roteiro uma espcie de linguagem de transio
entre a orientao informal, dirigida ao morador capaz de se perder em sua
prpria cidade, e a linguagem abstrata dos mapas.
A nomeao das ruas, segundo nomes e endereos, tenta dar conta de
transformaes rpidas ainda no assimiladas pelo usurio comum, indi-
cando caminhos de ida, vinda, descida e subida. Um caminhante imaginrio
e carente de orientao serve de referncia descrio cuidadosa e disposta
a exprimir, em linguagem, o traado tortuoso e desnivelado que caracteriza
a capital portuguesa. As ruas, mais que os monumentos, constituem o ele-
mento estruturador da cidade, distinguindo-se, por exemplo, da narrativa
de Damio Gis. O que est presente na apresentao do traado urbano
a idia de que as ruas so espcies de artrias da cidade, termo condizente
com a linguagem higienista do sculo XIX. So elas indutoras do movimento,
sintoma do crescimento da cidade a exigir uma ordenao. A cidade narrada
por esse conjunto de ruas, becos e caladas que se impe ao transeunte, seja
ele o visitante ou o morador. Aquele que, dominando o espao, pode tambm
dominar o tempo.
Em oposio ao carter pragmtico e utilitrio do Itinerrio, Raul Proena
apresenta a cidade de Lisboa em sua complexidade geogrca e cultural, tpica
de um aglomerado com 490 mil habitantes, em uma rea de 8.340 hectares.
Conhecer a cidade e o pas
A obra simples, na viso do organizador Raul Proena, une prossionais das
mais distintas formaes. Dirige-se a diversas faixas etrias e nveis de esco-
laridade, visando levar visitantes descoberta de Portugal, atravs de um
roteiro minucioso, contendo
um conjunto de itinerrios e indicaes prticas muito precisas, que possam
levar o viajante, com maior economia de tempo e dinheiro, e o maior proveito e
gozo espiritual a todos os pontos do continente (rios e bosques, aldeias e cida-
des, cumes golpeados de montanhas, ou rochedos cenogrcos do mar), que a
histria, a lenda, a beleza ou a arte tenham institudo em forados lugares de
peregrinao para todo o corao lusitano
(Proena, 1924).
O realizador do empreendimento antevia a obra com o conjunto de carac-
teres que deveria possuir, e amava-a j com um pouco desse amor que se tem
pelas vidas em germe, um coro erguido em esplendor beleza de Portugal.
A edio organiza-se em captulos, articulados de modo a conferir uni-
dade ao espao apresentado. A introduo geogrca, escrita por Silva
Telles, contm caractersticas geolgicas, descrio de paisagens, aptides
agrcolas, demograa e divises administrativas. As referncias a colees
arqueolgicas, ocupao de povos antigos e s batalhas entre cristos e
rabes fazem parte da introduo histrica, seguida do papel do clero, da
nobreza e criao da nao portuguesa. Destaca-se ainda, o poder do Marqus
de Pombal, que reconstruiu Lisboa com geometria retangular. Outra expla-
nao histrica feita por Antonio Srgio aponta caractersticas familiares dos
governantes.
A introduo etnogrca de Aquilino Ribeiro expe caractersticas e com-
portamentos tpicos de povos do Alentejo. Casas com fachadas, vesturios,
cozinhas, diverses e festas religiosas identicam costumes da originalidade
portuguesa.
Os esclarecimentos prticos de Raul Proena sugerem roteiros, conside-
rando-se que
a maneira mais cmoda e inteligente de um portugus conhecer o seu pas visit-
-lo, no em um nico percurso apressado, mas por pequenas e demoradas etapas,
ora numa provncia, ora noutra, de modo a colher de cada uma, vagarosamente,
todo o seu recheio de encanto e de beleza. Dez anos seguidos de viagens, de um
ms cada uma, permitiro um conhecimento mais ou menos profundo das paisa-
gens, costumes e monumentos de Portugal
(idem).
As recomendaes de Proena supem um mergulho mais intenso na reali-
dade a ser conhecida, distanciando-se das prticas atuais de turismo efetiva-
das em temporalidades rpidas e descontnuas.
Referindo-se criticamente a turistas apressados, prossegue Proena em
seus ensinamentos:
Esto alis pouco em uso as viagens circulatrias de grande raio, e a regra geral o
turista no se abalanar para mais de uma dezena de lguas para alm da povoao
que tomou como seu centro de vilegiatura. No decurso deste Guia, na introduo
que deve preceder a descrio das povoaes de cada provncia, daremos ao turista
o plano das mais interessantes excurses que nela poder realizar. Ao tratarmos
de cada cidade, vila importante, termas, praia ou estao climatrica, indicaremos
tambm os mais belos passeios e digresses pelos arredores
(idem).
Alm de indicaes sobre excurses que variam de um a dois meses, desloca-
mentos rpidos dirigem-se aos que em viagem preliminar vol doiseau, des-
ejam formar uma ideia de conjunto do seu pas, tendo Lisboa como ponto de
partida.
As belezas naturais so mencionadas na apresentao de regies pitores-
cas, capazes de compensar a ausncia dos Alpes, Pirinus, cachoeiras da
Amrica, quedas dgua do Reno e lagos da Sua. Ou mesmo suplant-los,
pois o romntico colorido e gracilidade inexiste em outro lugar da Europa.
Adjetivos e hiprboles so recorrentes na descrio de Proena:
Se se chamou Portugal o jardim da Europa pode-se dizer ainda nesse pequeno pas,
muito ignorado ainda, que se acham os mais belos panoramas do Mundo, os pon-
tos de vista mais extensos, como os mais variados, ao p dos quais todos os Righi
(montanha Sua afamada pelos belos panoramas) do resto da Europa ou nada so,
ou quase nada
(idem).
A natureza no substituiria, entretanto, o dce de obras monumentais
necessrias para que Lisboa se erija em legtima capital europeia, situada no
velho continente, a exemplo de Londres e Paris.
A arquitetura manuelina dos Jernimos, Torre de Belm e Terreiro do Pao
compensa, na viso monumentalista do autor, a vulgaridade e pretensio-
sismo das edicaes caractersticas da lgica utilitria do espao urbano,
implantada sob a administrao pombalina. A parte central da cidade des-
crita com relevo para o Terreiro do Pao, a mais imponente praa pblica
da Europa, seguida de Museu de Arte Contempornea, Biblioteca Nacio-
nal, Convento do Carmo e Praa dos Restauradores. Nos bairros orientais,
sobressaem o Castelo de So Jorge e as igrejas da Graa e So Vicente. Nos
bairros marginais do Oeste so destacados: o Aqueduto de guas Livres, os
miradouros do Bairro Alto, o Jardim Botnico, o Palcio das Necessidades, o
Museu dos Coches e o Mosteiro de Jernimos, considerado um dos portais
mais esplndidos do mundo.
Entre os bairros apontados como descuidados, Proena inclui Alfama
com seu carter pitoresco e casas infectas e tenebrosas, com todas as ema-
naes da misria. O local apresentado como sujo e barulhento, com
mulheres desgrenhadas, exceptuando-se as igrejas e Museu de Artilharia.
A fadista seria um
produto prprio e rebotalho nmo da cidade, hoje em vias de desaparecimento,
mas cantando ainda nos prostbulos do Bairro Alto, da Mouraria ou de Alfama, ao
som da guitarra dolente, toda a desventura das raas em declnio
(idem).
Se a referncia ao popular e ao extico integram a tradio de olisipgrafos
do sculo XIX que ajudam a pensar a cidade de Lisboa como tpica e bairrista
(Cordeiro, 2007), h que se considerar a presena de uma viso disciplinada
de higienizao e controle submetida aos critrios de modernidade nos usos
do espao urbano. A descrio de Proena supe uma organizao e estrati-
cao da cidade voltadas ao culto do monumental.
A crtica insalubridade de bairros populares como Alfama ancora-se em
valores morais, prprios do momento em que os espaos pblicos emergen-
tes eram idealizados segundo os princpios da disciplina urbana. Uma viso
idealizada de cidade, com ruas limpas, organizadas e sem a perda de pompo-
sidade da Corte, encontra-se presente no guia de Proena.
A comparao de Lisboa com outras cidades europias supe um padro
urbano de civilidade, nos termos de Norbert Elias (1994), coerente com a
disputa simblica entre metrpoles do continente. A valorizao de pontos
tursticos similares no cenrio europeu, j revela a vigncia de uma narrativa
com esttica padronizada, intuindo um visitante experiente e conhecedor de
vrias localidades.
Outra apresentao da Lisboa permeada por uma viso simultaneamente
potica e sinalizadora dos usos racionais do espao urbano pode ser obser-
vada no guia turstico de Fernando Pessoa, exposto a seguir.
All about Portugal
Na ocasio em que se buscava comemorar, em 1988, o centenrio do nasci-
mento de Fernando Pessoa, Maria Amlia Gomes encontrou, entre papis
do escritor portugus, um texto indito em ingls, constatando tratar-se de
um guia pronto para ser publicado. O escrito, denominado All about Por-
tugal (Pessoa, 2007), era justicado em carta pelo autor, disposto a escrever
algo que explicasse o pas considerando a sua geograa, a etnologia e fatos
histricos relacionados ao comrcio, arte e literatura. O guia, datado de
1925, representava, segundo sua descobridora, o esforo de aliar informao
a uma concepo de cidade capaz de ser capital imperial da lngua portuguesa
(Lopes, 2007). Pretendia dignicar Portugal face civilizao europia,
descrevendo monumentos, ruas e museus passveis de serem visitados e com-
parados a outros existentes na Europa.
O roteiro supe um passeio panormico, pela cidade, feito de automvel,
em tempo lento e objetivo. O olhar permanentemente evocado, a exemplo
de So Pedro de Alcntara, que representa um dos terraos de onde se tem
uma das mais belas vistas de grande parte da cidade.
Pessoa imagina o turista, sempre mencionado nas descries, aportando
pelo mar, com a sensao de espanto desde a chegada. A linguagem hiperb-
lica, constantemente utilizada, aparece na descrio do rio Tejo, considerado
um dos mais largos portos naturais do mundo, a ancorar muitas frotas. Infor-
maes teis sobre acessos a recantos da cidade so acompanhadas de elogios
a funcionrios competentssimos que falam vrias lnguas. O convite feito ao
leitor para um passeio acompanhado servir-lhe-emos de cicerone perso-
naliza a descrio de locais de visitao, tornando o guia uma espcie de con-
dutor sbio dos recantos e monumentos apresentados, em sua histria, como
belos, magncos, interessantes, dignos de serem vistos e esplndidos.
A narrativa de Pessoa contm referncias histricas baseadas em eventos,
alegorias e monumentos, incluindo fatos marcantes, a exemplo da antiga
inquisio ocorrida prxima Praa do Rossio e reconstruo de Lisboa, aps
o terramoto de 1755. A explanao das localidades aponta crticas ao des-
caso com o patrimnio e informaes sobre a prtica de arquitetos, artistas
e gestores.
As aluses ao tempo supem uma espcie de demarcao entre lugares a
serem visitados, obrigatoriamente, e outros s considerados por aquele que,
tendo tempo de sobra, no deve deixar de subir a esse castelo (So Jorge),
construdo num alto de onde ele domina uma ampla vista do Tejo e de grande
parte da cidade (p. 61). A no-restrio quanto ao tempo dispensado feita
ao Mosteiro dos Jernimos, cuja demora necessria para ser considerada
uma verdadeira visita.
Destacam-se tambm explanaes histricas baseadas em informaes
pontuais sobre eventos ameaados de esquecimento:
foi aqui que acamparam, desde as primeiras horas do dia 3 at manh de 5 de
Outubro de 1910, as tropas que, sob o comando do Almirante Machado dos Santos,
derrubaram a Monarquia e proclamaram a Repblica
(Pessoa, 2007: 45).
Os registros de uma viso global da cidade ocorrem a cada situao na qual
o turista se encontra em espaos abertos, de l podendo se vislumbrar o rio
Tejo. Conselhos so tambm dados a visitantes, com senso artstico, que
no devem deixar de ver peas do altar da capela de So Joo Batista.
A descrio de Pessoa enfatiza o passado glorioso de Lisboa e o impacto
de transformaes consideradas indesejveis, porque associadas a usos no
legtimos do espao urbano. Referindo-se ao bairro de Alfama, Pessoa arma:
Tudo aqui evocar esse passado a arquitectura, o tipo de ruas, os arcos e as esca-
das, as varandas de madeira, os verdadeiros hbitos do povo que a vive uma vida
cheia de rumor, de conversa, de canes, de pobreza e imundcie
(idem, 57).
A disciplina um valor considerado importante para a edicao da metr-
pole moderna, expressando a segregao de lugares pobres de costumes
pouco civilizados. Na apresentao de espaos e monumentos, a crtica
refere-se falta de reparos por parte do poder pblico, pela presena de
obras arquitetnicas consideradas sem planejamento adequado.
O guia de Fernando Pessoa contm aspectos semelhantes s formas mais
recentes de descrio da cidade, seja pela aluso mais direta a um destinat-
rio, o turista, seja pela tentativa de apresentar recantos aprazveis e singula-
res com informaes prticas sobre conhecimento de espaos. As impresses
personalizadas emprestam ao material escrito a peculiaridade do morador
sensvel, orgulhoso de sua cidade. O uso freqente de hiprboles confere a
Lisboa o carter mpar de uma metrpole cheia de histrias e recantos agra-
dveis de serem vistos, dando-lhe realce em face de outras cidades europias.
A presena suposta do turista revela tambm uma capital inserida no con-
texto das circulaes urbanas mundiais, necessitando priorizar espaos e
monumentos a serem alados ao rol das curiosidades. A descrio minuciosa
de cada monumento, destacando sua histria e importncia, se coaduna ao
esprito de um guia, cujo ttulo (All about Portugal) j intui um visitante expe-
riente no conhecimento de outras paragens.

Os guias como itinerrios de pesquisa
As narrativas urbanas exprimem pontos de vista, disputas simblicas e uto-
pias sobre o patrimnio de cidades em contextos histricos, corroborando
para consolidao de identidades espaciais.
A histria de Lisboa, tal como se apresenta nos guias tursticos analisa-
dos, traz aluses permanentes ao esprito navegador dos portugueses, com
realce de investimentos martimos reforados em uma memria recorrente.
As denominadas fases de progresso e de declnio fazem parte do acervo
das conquistas e lutas pela armao da cidade no contexto europeu. na
perspectiva de uma arquitetura moderna, formada de espaos amplos ou vol-
tada para conservao do passado que Lisboa descrita, aliando aspectos que
seriam da ordem dos padres europeus contemporneos de urbanidade com
tradies inventadas (Hobsbawm e Ranger, 2002).
Os guias e roteiros aqui destacados revelam, no obstante as diferenas
de perspectiva de cada narrador, duas formas de abordagem. Uma baseada
no culto ufanista a monumentos e outra de carter pragmtico, voltada para
ordenamentos objetivos, tais como a descrio de ruas e becos presente no
Itinerrio Lisbonense. O realce do passado e o temor s transformaes podem
ser observados nos escritos, sinalizando mudanas que se efetivam no espao
urbano. Contrapem-se, no entanto, a essa perspectiva os elogios dirigidos
reforma pombalina, vista como grande exemplo de recuperao e transfor-
mao da cidade.
No seu conjunto, as narrativas da cidade constituem uma espcie de elegia
urbana com ruas, praas, monumentos e edicaes vistos como partes de
uma totalidade dotada de contradies e hierarquias, a sugerir escolhas nas
prticas de visitao. O trajeto apresentado com incio, meio e m, aponta a
busca de compatibilizar tempo, interesse e acesso.
Os guias reetem um tempo histrico de experincia social, remetendo
ao conjunto de prticas de mobilidade entre as quais se insere o ato de viajar.
Embora no se tenha estatstica do nmero de visitantes poca em que as
narrativas foram escritas, possvel deduzir a existncia de uma circulao das
elites, desde o tempo da Corte (Roche, 2003). Apontam tambm a sensibili-
dade de uma poca nas formas de apresentar e representar cidades.
Robert Darnton (1986), reetindo sobre o imaginrio social e poltico
do sculo XVIII na Frana, toma por referncia os guias, almanaques e expo-
sies peculiares voltados para apresentao de localidades para visitantes. O
historiador seleciona uma descrio da cidade de Montpellier (Frana), feita
em 1768 por um cidado annimo, como exemplo de explanao detalhada
do cenrio urbano da poca. O texto, com 426 pginas, apresentava a cidade,
falando de cada capela, cada fabricante de perucas, cada co perdido, dentro
daquilo que, para ele, era o centro do universo (Darnton, 1986: 141). O que
caracterizava o Etat et description de la ville de Montpellier fait em 1768 era a tenta-
tiva de mostrar a cidade ao visitante, por meio de registros precisos, de fatos
cotidianos ou pitorescos. O texto aproximava-se, assim, da experincia do
narrador de Benjamin, expressando vivncias peculiares poca e registros
diferentes das formas atuais de exposio da cidade aos turistas, com econo-
mia de palavras e preciso de informaes.
O escrito sobre Montpellier, para alm de sua inteno de orientar o visi-
tante, abre caminhos metodolgicos de interpretao baseados na explorao
do ponto de vista do observador, seus valores, emoes e vises de mundo,
identicando sentimentos de uma poca.
A descrio de Montpellier era feita tendo como pano de fundo o percurso
de uma procisso, porque esse era o ritual que compunha, de forma mais evi-
dente, a Europa do incio dos tempos modernos. O documento do morador
citadino, alm de mostrar um estilo de vida, anunciava a nova ordem burguesa
lutando para emergir. O narrador, ao comentar as desordens presentes no
espao observado, deixava evidenciar transformaes em curso, sintomti-
cas da passagem da sociedade aristocrtica para a burguesa. Uma expresso
hierrquica desanada com o tempo anterior emergia, tanto da descrio da
cidade como do comentrio do observador, revelando prticas sociais e viso
de mundo caractersticas de uma poca.
A forma como certos roteiros lisbonenses so expostos indica tambm
dimenses histricas peculiares. A importncia atribuda monumentalidade
pe-se, algumas vezes, em dissonncia com o alargamento e a ampliao da
cidade em seu processo de metropolizao. No momento em que o tpico
ainda no era conhecido como retrato da cultura, expresses musicais como
o fado, ou bairros como Alfama, situavam-se como notas marginais de uma
cidade valorizada como bela e sumptuosa, condizente com o imaginrio da
Corte.
Se as narrativas revelam sensibilidades de uma poca porque denotam
prioridades discursivas: as cidades como objeto de uma histria a apontar
o que sucumbiu na poeira do tempo e o que foi apropriado e re-signicado
por distintos atores sociais e polticos. Marina Tavares Dias (1992), em texto
que integra a srie Lisboa Desaparecida, arma que as primeiras obras dedicadas
cidade datam da segunda metade do sculo XVI, inuenciando a gerao
posterior de olisopgrafos, com destaque para o conhecido livro de Norberto
Arajo (1992), Peregrinaes em Lisboa. Durante o sculo XIX, olisipgrafos
dedicaram-se a estudar e aprofundar o conhecimento sobre Lisboa eviden-
ciando, nesses escritos, o enaltecimento e a valorizao da cidade. O realce
nostlgico ou elogioso das transformaes espaciais era acompanhado do
registro de relquias ou singularidades que caracterizavam o chamado pito-
resco. Trata-se de uma dualidade indutora de um espao tpico e panormico
que Cordeiro (2003) observou, tomando como referncia as construes
do passado e presente em Lisboa, permeadas de pretenses e desejo de
preservao.
A linguagem hiperblica, presente nos guias aqui analisados, contm voc-
bulos do tipo mais, do melhor, do maior, denotando disputas simblicas
pelo reconhecimento de Lisboa no contexto europeu e restante mundo. A
comparao supe a existncia de um conhecimento normatizado e de uma
esttica baseada no realce de singularidades, evidenciando um carter perfor-
mtico (Mondada, 2000), capaz no s de promover linguagens uniformes,
como apontar usos e apropriaes do senso comum conforme os seguintes
exemplos:
Coliseu dos Recreios um dos maiores teatros e circos de toda Europa;
Museu Geolgico considerado um dos melhores do gnero em toda a
Europa;
Aqueduto das guas Livres um monumento nacional, o mais notvel de
seu gnero na Europa;
Mosteiro de Jernimos possui um dos portais mais esplndidos do
mundo;
Praa do Cavalo Negro uma das maiores do mundo.
Nessa mesma perspectiva, Henriques (1996) observa que os guias oito-
centistas de Lisboa apresentam a cidade moderna ideal e progressista, sendo
os atuais voltados para o esteretipo da cidade histrica, tradicional e tpica.
Destaca, ainda, a presena de vocbulos como belo, majestoso, magnco e
elegante, utilizados na apresentao da cidade, atestando a concordncia
entre o sistema de valores difundido nos guias, as percepes do turista e o
uso que fazem do espao.
A procura de um distintivo faz parte da exposio de localidades, sendo
hoje referncia para as narrativas que cultivam a tica das experincias con-
sideradas em extino. A criao de um destino turstico promove, por
outro lado, a ideologia da autenticidade, fazendo emergir linguagens pass-
veis de uma anlise scio-antropolgica (Fortuna, 1999). As narrativas, nesse
sentido, associam-se a um imaginrio especco, permeado de evocaes
estticas e inveno das tradies, tal como trataram Hosbbawm e Ranger
(2002), ao analisarem repertrios e imagens que se difundem e se ressigni-
cam no tempo, como expresses pblicas teatrais de nacionalismos e ideais
comunitrios.
A descrio de Lisboa aponta interfaces com a histria. A narrativa da capi-
tal portuguesa pontuada, como em algumas cidades europias que viven-
ciaram situaes de guerra, por invases e conquistas, promovendo disputa
entre memrias. Os mouros so permanentemente mencionados como br-
baros e invasores, acentuando o momento da reconquista da cidade. O inva-
sor, agora elevado categoria de patrimnio, testemunha, no entanto, um
passado apaziguado na vitria da f crist, presente em simbologias, monu-
mentos e edicaes. A igreja da S, nesse sentido, corporica essa imagem.
Os supostos ideolgicos ou mitolgicos, baseados na presena de estere-
tipos e exclusividade conferidos a fatos e monumentos, so observados por
Barthes (1993), na anlise do Guide Bleu. O guia acentua o lado pitoresco da
paisagem de montanhas e os acidentes geogrcos que permeiam a descrio
de lugares. A humanidade da cidade desapareceria, na verso de Barthes,
frente exclusividade que os materiais escritos conferem aos monumentos,
sendo os tipos humanos apresentados a partir do vrus de uma essncia: o
basco espanhol como marinheiro aventuroso, o catalo como hbil comer-
ciante. No seqncia desse exemplo, poderia ser acrescentado o esprito
aventureiro e ousado do portugus.
Observa-se, ainda, na apresentao dos roteiros de Lisboa, a imagem
idealizada de uma cidade higinica e organizada segundo o circuito do pla-
nejamento racional. Em tais circunstncias, so apresentados os malefcios
de bairros como Alfama, considerado poca expresso da desorganizao
e misria, em contraste com a verso atual do bairro como representativo da
histria da cidade e do patrimnio mouro arquitetnico.
Em uma perspectiva mais ampla, no restrita a Lisboa, as narrativas apon-
tam as seguintes caractersticas: referncia a fatos histricos que armariam
a origem da cidade, linguagem hiperblica na apresentao de monumentos
e espaos, disputa simblica entre localidades, classicaes e valorizao de
tradies.
Os conitos simblicos entre cidades ou no interior de um mesmo espao,
ao lado da disputa pela longevidade histrica, vm propiciando um emergir
permanente de narrativas, redenindo uma relao peculiar entre espaciali-
dades e temporalidades (Barreira, 2005, 2006). Os guias tursticos podem ser
considerados uma das expresses de narrativas da cidade, a manter uma linha
de continuidade com o registro de antigos viajantes e cronistas, pelo culto ao
extico. Eles so tambm fonte de consumo, no isentos de interesses comer-
ciais ou polticos, para os moradores das urbes, envolvidos pelo esprito ufa-
nista de valorizao da sua cidade.
Mais que sugerir roteiros de visita, as apresentaes contidas nos guias
tursticos constituem modos de armao da imagem de cidades, a apon-
tar as narrativas como itinerrios de pesquisa sobre imaginrios urbanos de
metrpoles.
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15. ECONOMIA DO PATRIMNIO
Eva Vicente
Introduo
O Patrimnio Cultural, e com ele as polticas para a sua proteco e conser-
vao, tem estado tradicionalmente afastado do mbito do estudo da Econo-
mia. Tanto a administrao encarregue da poltica patrimonial como o sector
do Patrimnio tm sido campos relativamente autnomos e fechados, com-
postos por grupos de especialistas e tcnicos na matria habituados a deci-
dir que elementos fazem parte do Patrimnio, o que merece ser conservado
para a posteridade, e que administrem os meios para o fazer (Throsby, 1997
e 2001). Esta situao, no obstante, conheceu uma notvel mudana, nas
ltimas dcadas, devido evoluo do conceito de Patrimnio e sua nova
relevncia social e econmica e, desde ento, nova importncia das polti-
cas patrimoniais, que deixaram de ocupar um lugar marginal nos planos dos
governos, para ganhar em complexidade e ser consideradas um instrumento
de grande utilidade nas polticas de desenvolvimento. E, portanto, capazes de
melhorar o bem estar e a qualidade de vida dos cidados (Vicente, 2007: 13).
Em relao evoluo experimentada pela noo de Patrimnio, cabe
destacar no s a amplicao do campo que abarca este conceito, como
tambm, sobretudo, o novo papel que se lhe atribui no mundo actual: dei-
xou de se considerar os bens patrimoniais como um tesouro, conhecido e
apreciado por uma minoria, para ver neles um recurso valioso, que contribui
para o desenvolvimento cultural, social e econmico da comunidade a que
pertence. Assim, juntamente com os seus valores estticos, artsticos e his-
tricos tradicionais, reconhece-se nos nossos dias o valor cultural dos bens
patrimoniais, assim como a sua utilidade social e econmica. A ideia de uso
social do Patrimnio faz referncia possibilidade que adopta a forma
de direito na maioria dos ordenamentos jurdicos actuais da sua fruio
colectiva independentemente da sua titularidade. Em relao sua utilidade
econmica, os bens patrimoniais so considerados como um recurso econ-
mico potencial que, adequadamente conservado e valorizado, pode conver-
ter-se numa fonte de riqueza e desenvolvimento econmico para a sociedade
a que pertence. Esta ideia ou noo ganha ainda maior fora quando se cen-
tra nas possibilidades que o Patrimnio oferece, como recurso estratgico,
s regies e territrios mais desfavorecidos (Caravaca et al., 1996: 94), mas
com um legado patrimonial importante. Para isso contriburam de maneira
decisiva os novos hbitos de fruio do tempo livre dos cidados e o auge do
turismo cultural.
Neste contexto, a conservao e gesto dos recursos patrimoniais apre-
senta importantes implicaes e condicionantes econmicos. Por um lado, as
polticas de conservao valorizadas tm repercusses econmicas que afec-
tam o bem-estar individual e colectivo: a interveno pblica neste terreno
gera benefcios e custos, tanto colectivos como individuais, afecta as decises
dos diferentes agentes e, alm disso, consome recursos, pelo que entra em
concorrncia com outras polticas e programas de despesa pblica. Por outro
lado, este tipo de polticas est muito condicionado por factores econmicos
diversos que inuenciam a tomada de decises, na escolha de instrumentos,
nos incentivos para a valorizao e no uso deste tipo de bens, etc.
Todos estes aspectos contriburam para conferir uma ateno crescente
ao Patrimnio como objecto de Anlise Econmica, de maneira que, actu-
almente, o que agora se denomina Economia do Patrimnio (vid. Greffe, 1987,
1990; Dupuis e Desjardins, 1994; Peacock, 1995, 1998; Throsby, 1997; Kla-
mer e Zuidhof, 1999; Klamer e Throsby, 2001; Rizzo e Towse, 2002; etc.),
constitui uma rea de investigao consolidada, com abundante literatura
sobre a matria. Neste mbito, ocupa um lugar destacado o estudo das polti-
cas patrimoniais, que costuma centrar-se na anlise dos processos de adopo
de decises, na sua implementao, ou na avaliao dos efeitos das medidas
e instrumentos aplicados. Obviamente, no se trata, com isto, de questionar
as decises em matria de conservao e a existncia deste tipo de polticas
com base em relaes econmicas: a sua existncia e o consenso social sobre
a necessidade de preservar o Patrimnio prvia ao interesse dos economis-
tas por elas. Trata-se, antes, de analisar a racionalidade dessa interveno e
de apresentar instrumentos que permitam avanar na concepo de polticas
patrimoniais ecazes e ecientes, capazes de garantir o uso e as fruio do
Patrimnio no presente, ao mesmo tempo que asseguram a sua preservao
para as geraes futuras, ou seja, o seu uso sustentvel. Para isso, na nossa
opinio, necessrio que a concepo de qualquer actuao parta de um bom
conhecimento do funcionrio do sector do Patrimnio e do valor que os agen-
tes implicados e, na generalidade, o conjunto da sociedade, atribuam hoje em
dia conservao e uso deste tipo de bens. Partindo destas premissas, o nosso
objectivo ao longo deste captulo ser expor as principais questes e concei-
tos bsicos a partir dos quais, hoje em dia, se baseia a anlise econmica dos
A ECONOMIA DO PATRIMNIO 227
temas patrimoniais, assim como tentar ver algumas das contribuies que a
Economia pode trazer neste mbito.
Anlise econmica do sector do Patrimnio Cultural
Ainda que a priori possa parecer um pouco estranho e inusual a aplicao da
anlise econmica a um sector como o do Patrimnio Cultural, a verdade
que, da mesma maneira que qualquer outro bem de consumo ou de capital, os
bens patrimoniais so objecto de actividades econmicas (Krebs e Schmidt-
Hebbel, 1999: 211): a sua proteco, conhecimento, conservao e difuso
tm um custo; so objecto de intercmbio em mercados formais e informais;
geram satisfao e benefcios junto de indivduos e de comunidades que tm
acesso a eles: e constituem um investimento potencial na produo de outros
bens e servios. Portanto, possvel fazer uma anlise do sector do Patrim-
nio de um ponto de vista econmico. O facto de ser exequvel, no signica,
no entanto, que seja simples. Uma das principais diculdades que necess-
rio enfrentar deriva da prpria extenso e diversidade que hoje em dia carac-
teriza o conceito de Patrimnio Cultural, que diculta qualquer anlise que
se pretenda realizar sobre este sector e que leva a uma delimitao do objecto
de estudo. Pela nossa parte, centrar-nos-emos nesta exposio, da mesma
maneira que outros trabalham que abordam a anlise econmica deste sector,
no estudo do Patrimnio Cultural tangvel. Partindo destas premissas iremos
fazer uma anlise econmica do sector do Patrimnio de maneira similar
que faramos para qualquer outros sector ou mercado da economia, atravs
de uma anlise clssica de oferta e procura.
A procura do patrimnio
Nas ltimas dcadas, fruto das profundas transformaes que tiveram lugar
nas economias desenvolvidas,
1
o Patrimnio ganhou um interesse crescente,
dando lugar ao aparecimento de novas necessidades em relao aos bens
patrimoniais. A prova disso o forte crescimento da procura de Patrimnio
em todo o mundo, que se pode constatar atravs do aumento das visitas a
locais patrimoniais, museus, etc., convertidos, hoje, em pontos tradicionais
de paragens tursticas (Gonzlez, 1996: 45). H que assinalar, no obstante,
1
Entre estas transformaes deve destacar-se, pela sua importncia, o aumento dos
rendimentos disponveis, a melhoria nos nveis educativos da populao e a maior dispo-
nibilidade do tempo livre, juntamente com um crescente interesse pelo consumo de bens
e servios culturais como forma de empreg-lo.
que tanto o valor que se d actualmente a este tipo de bens, como a natu-
reza da sua procura, so fenmenos complexos que no se esgotam na mera
procura de uso ou consumo directo por parte dos visitantes ou turistas. A
juntar ao que foi dito, h que ter em conta tambm outra srie de procuras
que se apoiam em toda uma srie de valores intangveis presentes neste tipo
de bens e que levam os indivduos a valorizar e a procurar a sua conservao
independentemente do seu possvel uso actual. Quando falamos de valor
dos bens patrimoniais no estamos a fazer uma aluso ao seu mero valor fsico
como activo, mas tambm a toda uma srie de valores culturais e sociais, tanto
intrnsecos como extrnsecos que se atribui a este tipo de bens.
2
H que ter
presente, portanto, que o valor do Patrimnio um fenmeno multidimen-
sional que, alm do mais, vai depender do contexto e dos agentes implicados,
pelo que evolui no tempo. Isto permite explicar as distintas classicaes de
valor que se recolhem na literatura sobre a matria, assim como o facto de
que os valores atribudos aos bens patrimoniais diferem em grande medida,
dependendo do autor ou disciplina considerada; tudo isto no seno um
reexo das mltiplas motivaes que levaram a valorizar (e, portanto, a con-
servar) estes bens e a sua evoluo ao longo do tempo.
No mbito econmico, e com o objectivo de sistematizar o seu estudo, a
maioria dos autores distingue dois componentes bsicos no valor dos bens
Patrimoniais: um valor de uso e um valor de no uso. Estas duas categorias
servem de base, por sua vez, como veremos a seguir, para determinar os dois
componentes da procura actual de Patrimnio. O primeiro deles seria dado
pela denominada procura de uso baseada no valor de uso ou utilidade imediata
que pode derivar da fruio dos bens e servios patrimoniais. Dentro deste
primeiro tipo deve distinguir-se, por sua vez, entre uma procura de uso cultural,
na qual poderamos incluir, entre outras, aquelas pessoas que desejam visitar
um monumento ou um lugar patrimonial procura de acesso a de certos ser-
vios ligados directamente aos bens patrimoniais guias, servios educativos,
etc. e outros servios auxiliares (Towse, 2002: 11) e uma procura de uso no cul-
tural proveniente de particulares, empresas e organismos pblicos e privados
que desejam utiliz-los como casa, sede da suas actividades, etc. Em segundo
lugar teramos a procura de no uso integrada por trs componentes: a procura
2
De forma simplicada costuma falar-se destes valores em termos de valor ou signi-
cado cultural, termo sob o qual se englobariam, entre outros, o seu valor esttico, artstico,
histrico, simblico, cultural, educativo, religioso ou poltico.
de opo que deriva daqueles indivduos que no so actualmente usurios de
bens patrimoniais, mas que atribuem um valor possibilidade opo de
poder visit-los no futuro; a procura de existncia, baseada no denominado valor
de existncia, que se apoia na crena de que os bens patrimoniais possuem
um valor intrnseco, independentemente do seu valor de uso; por ltimo, a
procura de legado que se baseia na utilidade ou no valor que os indivduos das
geraes presentes obtm do conhecimento que os bens patrimoniais pode-
ro ser frudos tambm pelas geraes futuras.
Como se pode observar, a procura do Patrimnio actualmente muito
complexa, o que, evidentemente, complica a sua anlise. Um problema
acrescentado deriva do facto de que, geralmente, este tipo de procuras no
se revela atravs dos canais normais de mercado. Concretamente, dos dois
componentes que acabmos de ver, s o primeiro, e com algumas reservas,
seria reectido atravs do mercado: ou seja, tanto no caso da procura de uso
cultural directo como no caso da procura no cultural dos bens patrimoniais
costuma ser possvel, em princpio, cobrar um preo para as satisfazer;
3
no
entanto, no podemos dizer o mesmo da procura de no uso dos bens patri-
moniais, que no se expressa atravs dos mecanismos convencionais do mer-
cado e, portanto, apresentar uma carncia de um peso especco nas deci-
ses sobre a atribuio de recursos com destino conservao e valorizao
do Patrimnio que se adopte atravs deste.
Numa relao directa com o que foi dito atrs, a procura e o consumo de
Patrimnio apresentam tambm outra srie de particularidades destacveis.
Por um lado, h que assinalar uma das caractersticas mais tpicas da pro-
cura do Patrimnio, como o facto desta se reportar aos valores, servios ou
experincias que se podem obter do Patrimnio e no directamente com o
suporte que constitui um objecto ou local patrimonial (Greffe, 1990: 42). Ou
seja, quando se procura um bem patrimonial no se pretende consumir, geral-
mente, o bem enquanto objecto, mas sim os seus valores, experincias e servi-
os aos que serve de suporte e que constituem a autntica fonte de utilidade
para o usurio e consumidor. H que assinalar tambm outra caracterstica do
consumo de Patrimnio que vai exercer uma inuncia muito importante na
3
Ainda que em muitos casos os proprietrios dos bens e locais patrimoniais possam
cobrar aos visitantes pelos servios ou utilidade que estes lhes reportam, excluindo da
sua fruio aqueles que no paguem, em muitas outras situaes no ser assim que se ir
passar. Isto deve-se ao facto de que este tipo de bens apresenta em diferente grau as carac-
tersticas prprias dos denominados bens pblicos.
formao da sua procura presente e futura: o seu carcter aditivo. Com efeito,
o consumo de bens e servios patrimoniais, da mesma maneira que os outros
bens e servios culturais, d lugar a comportamentos aditivos no sentido de
que um aumento no seu consumo presente por parte do indivduo, levar a
incrementar o seu consumo futuro (Throsby, 1994; Benhamou, 1996a). Isto
deve-se ao facto de que o consumo de experincias pressupe uma acumula-
o de conhecimento e experincia de capital de consumo, usando a termino-
logia de Stigler e Becker (1977) que reduz o custo do consumo relativamente
aos benefcios que se obtm dele. Por tudo isto, o consumo de Patrimnio
deve ver-se no s como um acto que produz satisfao no presente, mas tam-
bm como um investimento em capital humano, uma vez que comporta uma
acumulao de conhecimento e experincias que afectar consumos futuros
(Throsby, 1994: 3).
A oferta de patrimnio
Como acabmos de ver, a procura de Patrimnio nas sociedades actuais uma
procura complexa que se refere a uma srie de valores, servios e experincias
relativas aos bens patrimoniais. Contudo, pelo lado da oferta constatamos
que no existe uma verdadeira oferta de Patrimnio,
4
mas sim um stock de
bens que, geralmente, no foram criados na altura com a ideia de chegar a
geraes futuras, de recordar o seu passado, mas como um meio de satisfa-
zer as necessidades e gostos da sua poca (Peacock, 1998: 3). por isso que,
actualmente, para que estes bens ganhem plenamente o seu valor Patrimo-
nial e sejam objecto de uso e fruio social a que por denio esto desti-
nados, necessrio transform-los para desta maneira satisfazer as novas
necessidades e procuras da sociedade. Este , de facto, o objectivo com o qual,
desde h alguns anos, se sucedem os processos de valorizao dos bens patri-
moniais, que no so seno um meio para os converter de novo numa fonte de
servios para a sociedade, num produto adaptado s preferncias e procuras
contemporneas, apto para o seu uso e fruio social (Vicente, 2002 e 2007).
A seguir vamos descrever em traos gerais o processo de conservao e
valorizao dos bens patrimoniais, o que, usando uma terminologia econ-
mica, poderamos denominar o processo de produo patrimonial ou modelo de
4
Tal como se utiliza no contexto de anlise econmica o termo oferta faz referncia
ao volume de bens e servios colocados disposio da procura em cada momento do
tempo.
oferta patrimonial. O processo comea quando os indivduos, instituies ou
comunidades decidem, mediante um processo de seleco, que certos objec-
tos ou lugares merecem ser preservados, que representam algo sobre si mes-
mos e sobre o seu passado que deveria ser transmitido s geraes futuras
(Avrami e Mason, 2000: 8), denitivamente mediante a sua valorao.
5
Aps
este processo, os bens escolhidos passam a fazer parte do Patrimnio Cultural
ou, seguindo a terminologia empregue por Throsby (1997e 2001) do stock de
capital cultural
6
existente num pas ou comunidade num dado momento. Pos-
teriormente, a partir destes bens de Patrimnio e aps um processo de pro-
duo ou de transformao obtm-se o produto patrimonial. Este produto
genrico corresponde, na realidade, a uma ampla gama de bens, servios e
valores de todo o tipo, que se produzem de maneira conjunta, orientados para
satisfazer mltiplas e variadas procuras.
Tendo em conta o que foi dito atrs, podemos armar que a oferta de Patri-
mnio de um pas, regio ou comunidade ser dada em cada momento pelo
conjunto de outputs ou produtos derivados do processo de produo dos bens
patrimoniais que se colocam disposio da procura. Na prtica, as dimen-
ses e as caractersticas desta oferta patrimonial sero o resultado da agrega-
o das decises de produo dos distintos agentes que intervm neste pro-
cesso o Estado, proprietrios privados, colectividades territoriais, etc. que,
a priori, adoptam as suas decises de forma independente, ainda que dentro
do quadro regulador xado pelo Estado (Greffe, 2003: 68).
7

5
Neste caso, como assinala Peacock (1998: 4), no faz sentido falar da existncia de um
processo de produo organizado, mas sim de um processo de incremento no qual espe-
cialistas e tcnicos na matria tm uma participao destacada.
6
Throsby prope utilizar esta denominao para distinguir os bens culturais caracte-
rizados por possuir tanto valor cultural como econmico dos activos econmicos ordin-
rios que s proporcionam valor econmico. Assim se poderia denir o capital cultural
como um activo que representa, armazena ou proporciona valor cultural para alm de qualquer outro
valor econmico que possa possuir (Throsby, 2001: 59).
7
Apesar de, com efeitos explicativos, estarmos a analisar a produo de Patrimnio
como um processo orientado para o mercado, h que ter presente que na realidade nos
encontramos perante um sector que tem uma grande interveno, no qual o Estado tem
um papel fundamental na determinao da oferta: por um lado, determina, atravs dos
processos de catalogao ou de listagem, a quantidade e a composio do stock de bens
patrimoniais; atravs da regulao, interfere, tambm, no possvel uso que os proprietrios
faam destes bens, impedindo em muitos casos a sua utilizao no cultural se isso pres-
supe uma deteriorao dos mesmos ou o prprio uso e explorao cultural se isso afectar
Figura 1. Modelo de oferta Patrimonial
Fonte: adaptado de Tunbridge e Ashworth (1996).
O conceito de produo de Patrimnio, tal como o utilizamos nesta anlise,
faz referncia a qualquer tipo de actividade que mantenha ou acrescente valor ao bem
patrimonial. Da o nome de valorizao, termo com o qual habitual desig-
nar este processo.
8
Ainda que, como se pode observar perante esta denio,
as actividades que se podem considerar compreendidas dentro deste pro-
cesso so muito variadas, cremos que, atendendo s suas particularidades
e sua nalidade comum, possvel distinguir, como se pode ver na gura,
dois grandes grupos dentro das mesmas (Vicente, 2002; 2007). Um primeiro
grupo, que poderamos denominar as actividades de conservao, no qual
se incluiriam todas aquelas actividades relacionadas de forma directa com a
melhoria e manuteno do bem patrimonial ou, geralmente, do stock de Patri-
mnio
9
e, em segundo lugar, o das actividades orientadas para a produo e
negativamente a sua conservao; de igual modo, impe custos acrescentados tanto aos
usos patrimoniais como no patrimoniais, derivados das exigncias de proteco e conser-
vao deste tipo de bens, o que interfere, obviamente, nas decises adoptadas em relao
a este tipo de recursos por parte dos distintos agentes.
8
No se deve confundir o conceito de valorizao (adio ou manuteno do valor) com
o de valorao que pressupe, pelo contrrio, o reconhecimento de um valor ou valores j
existentes nos bens patrimoniais, como o que se produz, por exemplo, no momento da
declarao de um elementos como integrante do Patrimnio.
9
Seguindo a classicao proposta por Licheld (1998: 26), este termo incluiria: pre-
veno de deteriorao, preservao, consolidao, restaurao, reabilitao, reproduo e
reconstruo dos bens patrimoniais. A escolha entre estas diferentes possibilidades no
distribuio de servios patrimoniais e, de uma maneira ampla, para a difuso
do Patrimnio.
10
Este captulo englobaria todas as actividades cujo objecto a produo
e distribuio de servios derivados de um local Patrimonial e, geralmente,
as orientadas para possibilitar o acesso do pblico ao mesmo, tanto de um
ponto de vista fsico como intelectual.
11
Por outras palavras, estaramos a falar
da existncia de dois tipos de actividades, ou de duas fases do processo pro-
dutivo com nalidades claramente diferenciadas. Por um lado, a de garantir
a sobrevivncia do bem cultural. Por outro lado, a de facilitar o seu uso e frui-
o. Cada uma delas ter, portanto, efeitos distintos do ponto de vista das uti-
lidades e valores que gera: enquanto da conservao do Patrimnio derivam,
sobretudo, importantes valores de no uso, ou seja, valores de existncia, que
constituem um legado para as geraes futuras e potencialidade de fruio
futura; as actividades de difuso e produo de servios geram importantes
valores de uso tanto individuais como colectivos.
No obstante, apesar de, com efeitos explicativos, termos dividido o pro-
cesso de produo do Patrimnio em duas etapas, na prtica estes dois tipos
de actividades costumam estar estreitamente relacionados: o estado do stock
afectar o uxo de servios que pode derivar do mesmo, tanto em quantidade
como em qualidade. Vice-versa, o uso e explorao que se faa do Patrimnio
afectar o seu estado de conservao. De assinalar, neste sentido, que longe
do que se costuma pensar, o uso do Patrimnio no tem de afectar de maneira
negativa o seu estado de conservao, reduzindo os seus valores de no uso.
Assim como, pelo contrrio, o bom uso do Patrimnio contribui para refor-
ar estes ltimos.
12
neutral, cada uma delas ter efeitos distintos sobre o valor do bem patrimonial, assim como
distinto custo econmico.
10
No mbito da difuso faz sentido todo o tipo de iniciativas e programas destinados a
captar o maior nmero possvel de usurios e a satisfazer as suas procuras, pretende-se com
isso dar a conhecer o Patrimnio, interessar o pblico e ensinar a apreci-lo, a satisfazer as
suas necessidades culturais.
11
Este grupo abarca aspectos to diferentes da gesto patrimonial como a apresentao
e interpretao dos bens patrimoniais, a gesto dos uxos de visitantes, a xao de hor-
rios, a sinalizao, a gesto de servios derivados e complementares, etc.
12
Deve destacar-se, a este respeito, a importncia das tcnicas e mtodos de interpreta-
o do Patrimnio, entendidos como um meio de informar, educar e promover o interesse
dos usurios por locais patrimoniais, e pelo Patrimnio em geral, e orientados para conse-
guir para o visitante a qualidade da experincia.
H que ter em conta, da mesma maneira, que em muitas ocasies vai ser
difcil classicar as intervenes realizadas num ou noutro grupo, j que em
muitos casos as aces que se desenvolvem sobre os bens patrimoniais aten-
dem a ambos objectivos de maneira simultnea (Johnson e Thomas, 1995:
172). Apesar dos inconvenientes que qualquer generalizao sempre apre-
senta, cremos que esta descrio permite explicar de maneira bastante clara o
processo pelo qual devem passar a maior parte dos bens patrimoniais at che-
gar aos cidados, seus destinatrios. Logicamente, dependendo do uso que
se lhes queira dar, este processo pode simplicar-se ou tornar-se mais com-
plexo. Deve assinalar-se, alm disso, que em muitas ocasies este processo
nem sequer tem lugar e a oferta coincide, ento, com o bem patrimonial.
13

A razo para que isto acontea que no caso do Patrimnio, ao contrrios de
outros meios, a existncia de um stock no garante a existncia de um uxo
paralelo de servios (Greffe 1990: 74), ou seja, o processo de transformao
que descrevemos no acontece de maneira espontnea.
O mercado do patrimnio
Uma vez analisadas as principais caractersticas da procura e da oferta de
Patrimnio, faz todo o sentido perguntar se o mercado patrimonial,
entendido como o lugar de encontro da oferta e da procura do Patrimnio,
tal como o descrevemos, pode chegar por si s ao equilbrio e, sobretudo,
entrando j num campo mais normativo, se o equilbrio ou situao alcan-
ada seria socialmente desejvel. A opinio maioritria que o mercado a
economia privada falha quando se trata de prover nveis de conservao e
servios patrimoniais sucientes. De facto, a maioria dos economistas con-
sidera que o veredicto do mercado no excepo, mas sim a regra, no caso
do Patrimnio e que, portanto, a interveno colectiva pode melhorar os seus
resultados favorecendo a valorizao dos bens patrimoniais, garantindo um
uso de acordo com os imperativos de conservao. A seguir, veremos quais
so na prtica as principais deliberaes que acontecem no mercado do Patri-
mnio e que podem levar a justicar a interveno pblica neste mbito com
base nos lucros de bem-estar social que isso pode reportar.
13
Neste caso, na realidade, deveria falar-se da existncia de servios mnimos e muito
elementares, o que Greffe (1990: 97) denomina servios naturalmente associados
ao suporte patrimonial: o direito de olhar ou, no limite, um direito de visita do bem
patrimonial.
As deliberaes do mercado de patrimnio: fundamentos econmicos
das polticas patrimoniais
Partindo do princpio de soberania do consumidor, hiptese bsica no fun-
cionamento dos mercados competitivos, a conservao e valorizao dos
bens Patrimoniais, a oferta de Patrimnio numa sociedade, depender da
existncia de uma procura por parte dos cidados. Geralmente, o mercado
o mecanismo habitual atravs do qual se manifestam as preferncias indivi-
duais pelos distintos bens e servios, o instrumento que proporciona a infor-
mao necessria para determinar a sua procura. No caso do Patrimnio, no
entanto, a conuncia de uma srie de circunstncias, entre as quais se deve
destacar o carcter de bem pblico
14
de muitos dos valores e servios deriva-
dos destes bens e a presena de externalidades na sua produo e consumo
15

(Peacock, 1978, 1995, 1998; Mossetto, 1992, 1993; Benhamou, 1966b, 1997;
Koboldt, 1997; Throsby, 1997, etc.) do lugar a inecincias ou deliberaes
no processo de atribuio, uma vez que as decises adoptadas pelos diferen-
tes agentes s reectiro a procura ou o valor expressado atravs do mercado
e no o verdadeiro valor, o valor social que, num dado momento, os cidados
atribuem produo de servios patrimoniais, dando como resultado nveis
de proviso inferiores aos socialmente desejveis.
O mbito do Patrimnio caracteriza-se, alm do mais, pela existncia de
importantes decises de informao
16
(Mossetto, 1993; Benhamou, 1997). H
14
O conceito econmico de bem pblico faz referncia a um bem que apresenta duas
caractersticas: no rival no seu consumo, dado que a sua fruio por uma pessoa no
reduz a sua disponibilidade para outras; e no excludente, no sentido de que impossvel
impedir que qualquer pessoa o consuma logo que foi produzido.
15
Um bem gera externalidades se a sua produo ou consumo afecta os benefcios ou o
bem-estar de agentes distintos dos seus produtores ou consumidores originais, sem que
esta interdependncia tenha o seu reexo nos preos. No caso do Patrimnio, costume
destacar-se, por exemplo, os benefcios econmicos que a sua produo proporciona a
outros agentes da rea como hotis, restaurantes, etc., os seus efeitos benecentes sobre
o rival de educao geral, a sua contribuio para a manuteno da identidade nacional, o
aumento da coeso e harmonia social, para a formao de uma imagem de prestgio do pas
ou da comunidade, etc.
16
A existncia de informao perfeita uma das hipteses fundamentais em que assenta
a ecincia do mercado competitivo e implica que todos os agentes econmicos, tanto
consumidores como produtores, estejam adequadamente informados de alternativas dis-
ponveis e de todos os custos e benefcios que lhes trazem as suas aces, tanto no presente
como ao longo do tempo. Quando esta condio no se cumpre, no se pode assegurar que
o consumidor maximize a sua utilidade atravs das suas decises de consumo.
que ter presente, neste sentido, que tanto o gosto pelo Patrimnio como,
em geral, pela Cultura, um gosto adquirido, que se consegue de forma pro-
gressiva com o consumo de bens e servios culturais e com as experincias
neste mbito (Netzer, 1978; Heilbrun e Gray, 1993; Benhamou, 1996a). Isto
pressupe que se no tiveram experincias prvias, os cidados no vo poder
antecipar os benefcios que o consumo cultural lhes poder dar no futuro.
Da mesma maneira, os potenciais consumidores de Patrimnio podem des-
conhecer tanto o valor como a autenticidade de um determinado bem ou ser-
vio patrimonial.
17
A falta de informao afecta igualmente os proprietrios do Patrimnio,
que podem desconhecer tanto o valor do que possuem e, portanto, a necessi-
dade de conserv-lo, como a forma adequada de o fazer. Isto poderia lev-los
a tomar decises no desejveis em relao sua conservao e uso, que afec-
tariam tanto a integridade do bem como a sua sobrevivncia, aspecto muito
importante num meio como aquele que nos ocupa, caracterizado pelo carc-
ter irreversvel de muitas decises. Estes seriam, em linhas gerais, os princi-
pais argumentos que tm sido utilizados para justicar a interveno pblica
no sector do Patrimnio Cultural do ponto de vista da ecincia na atribuio
de recursos. No obstante, tambm existem outros argumentos que justicam
as intervenes pblicas neste terreno de um ponto de vista distributivo.
18

Concretamente, o argumento baseado na natureza de bem preferencial
merit good do Patrimnio constitui um dos pilares tradicionais das polticas
patrimoniais (Peacock, 1995; Klamer e Zuidhof, 1999). A particularidade que
apresenta este tipo de bens que, para uma sociedade e momento determi-
nado, tm um valor inerente ou intrnseco devido ao facto de possuir certas
qualidades reconhecidas de forma maioritria, que os tornam merecedores
de receber a denominao de bens meritrios ou preferenciais.
19
O problema
que se apresenta neste caso que se se conar a sua proviso ao mercado no
se alcanaro os nveis de proviso socialmente desejveis.
17
A interveno pblica mediante a declarao de certos bens como elementos do
Patrimnio pode ver-se, neste sentido, como um indicador da sua qualidade e possibilida-
des do ponto de vista do consumo. Estas declaraes reduzem, portanto, a incerteza dos
consumidores, assim como os custos de informao.
18
Ao contrrio dos anteriores, este tipo de argumentos apoiam-se em juzos de valor
sobre a maior ou menor equidade dos resultados alcanados atravs do mercado.
19
Outros bens e servios que nas sociedades desenvolvidas tm esta condio de bens
preferenciais so, actualmente, por exemplo, a educao, a sade ou o consumo cultural.
Os argumentos que acabmos de expor constituem uma justicao a
priori da interveno pblica no sector do Patrimnio. Poderamos dizer que
constituem uma justicao necessria mas no suciente dado que, em todo
o caso, haver que valorar a convenincia desta interveno, analisando os
benefcios e os custos sociais derivados das medidas adoptadas. H que ter
presente, tambm, que a interveno do Estado no a nica soluo possvel
perante a presena de decises nos mercados de Patrimnio. A aco colectiva
pode desenvolver-se tambm atravs de instituies de carcter no lucrativo,
que esto a ganhar um protagonismo crescente neste sector e que permitem
canalizar procuras de no uso que no tem reexo nos mercados.
20
Centrando-nos na interveno estatal, no desenvolvimento das suas pol-
ticas patrimoniais, os diferentes governos e administraes pblicas devem
adoptar na prtica um sem nmero de decises relativas conservao e uso
dos bens patrimoniais, que abarcam aspectos to variados como a determi-
nao do oramento pblico atribudo poltica patrimonial, a seleco dos
bens que so objecto de interveno, a escolha de instrumentos que se aplica-
ro ou o tipo e nvel de servios com o qual se vai dotar os cidados (conser-
vao, difuso, acesso), etc. Todas estas decises tm custos de oportunidade,
uma vez que os recursos implicados podem ser utilizados para propsitos
alternativos. Para tomar este tipo de decises de uma maneira racional as
autoridades pblicas necessitam poder comprar os benefcios ou valor social
derivados deste tipo de actuaes com os de outras alternativas relevantes
(Frey, 1997; Klamer e Zuidhof, 1999). A Economia apresenta, neste sen-
tido, algumas vantagens competitivas, dado que dispe de um amplo leque
de tcnicas e mtodos que permitem estimar em termos econmicos o valor
derivado das actuaes em matria de Patrimnio. Como veremos a seguir, o
objectivo comum de todos estes mtodos valorar os benefcios ou variaes
no bem-estar social derivados deste tipo de actuaes.
Metodologias de valorao econmica dos bens patrimoniais
Existe um amplo consenso social sobre os grandes benefcios que a conserva-
o e uso do Patrimnio trazem sociedade. Este importante papel atribudo
20
Apesar do seu importante crescimento nas ltimas dcadas, podemos dizer que na
Europa continental o desenvolvimento do Sector Tercirio, no mbito concreto do Patri-
mnio, ainda muito incipiente e depende em grande medida, alm do mais, das polticas
scais pblicas (incentivos, desagravamentos, etc.) para o seu nanciamento, pelo que
nestes pases o Sector Pblico continua a ter um papel fundamental neste meio.
ao Patrimnio nas sociedades modernas contrasta, no entanto, com a escas-
sez de estudos empricos que tentem identicar e analisar o carcter e alcance
destes benefcios. A Teoria Econmica d, neste sentido, um amplo leque de
tcnicas que podem ajudar a calcular os benefcios econmicos ou valor social
derivados do desenvolvimento de projectos e polticas patrimoniais. Sem
querermos ser exaustivos, podemos distinguir duas perspectivas diferentes
que iro ter, tambm, distintos objectivos quanto aos benefcios avaliados: os
estudos de impacto econmico e os estudos de disposio a pagar.
A metodologia aplicada na perspectiva convencional dos estudos de
impacto econmico baseia-se na identicao e medio do conjunto de
benefcios ou de uxos que possam imputar-se existncia ou desenvolvi-
mento de uma determinada actividade patrimonial entre os uxos nancei-
ros existentes numa economia de referncia e estimar o seu impacto conjunto
(Heilbrun e Gray, 1993: 310).
21
Ainda que este tipo de estudos no esteja
isento de crticas,
22
cumprem uma importante funo, fornecendo dados que
permitem a comparao entre estratgias de planicao regionais, urba-
nas, etc. alternativas em termos das suas consequncias nanceiras tangveis
(Throsby, 1982: 1).
Os estudos de disposio para pagar, ao contrrio dos anteriores, adoptam
uma perspectiva microeconmica que se centra na valorao da utilidade que
obtm os indivduos do bem ou servio patrimonial ou, em termos equiva-
lentes, em estimar o valor que lhes atribuem atravs da sua disposio para
os pagar. Dado que, como vimos, muitos dos valores atribudos aos bens e
servios patrimoniais no se materializam numa procura efectiva atravs
do mercado, necessrio recorrer a outros mtodos de valorao. Ao longo
das ltimas dcadas, os economistas desenvolveram, neste sentido, diversas
tcnicas de estimao que permitem calcular o valor econmico deste tipo
de bens e servios. Estas tcnicas, conhecidas com a designao genrica de
mtodos de valorao de no-mercado, tm-se vindo a aplicar com xito noutros
campos, principalmente na valorao de recursos do meio ambiente. Pela sua
importncia, na rea que nos ocupa deve destacar-se trs mtodos concretos:
21
Uma aplicao recente destes estudos no mbito do Patrimnio pode ver-se em
Vicente et al. (2007).
22
Uma das suas crticas tradicionais que no tm em conta os benefcios sociais deri-
vados dos investimentos e projectos culturais. Neste sentido, h que assinalar os avanos
que se esto a realizar nos ltimos anos para tentar medir e integrar tambm este tipo de
afectos nos seus resultados.
o mtodo de valorao contingente, que consiste basicamente em perguntar atra-
vs de um questionrio a uma mostra da populao implicada (beneciada)
quanto estariam dispostos a pagar pela conservao ou recuperao de um
bem, simulando, portanto, a contingncia de um mercado; o mtodo dos preos
hednicos, por seu lado, baseia-se no clculo do valor associado aos projectos
patrimoniais de maneira indirecta atravs do aumento dos preos de certos
bens associados como, por exemplo, o preo de uma casa no centro histrico;
e, por ltimo, o mtodo de custo de viagem que, partindo da hiptese de que o
custo da viagem aos locais patrimoniais um proxy satisfatrio da disposio
de pagar pelo visitante, calcula a valorao do bem patrimonial a partir do
dinheiros que os visitantes esto dispostos a pagar para aceder ao bem em
questo e que basicamente incluiria o custo de transporte e a entrada. Estes
mtodos permitem no s estimar o valor de uso atribudo pelos indivduos
aos bens patrimoniais, mas inclusive em alguns casos, como o mtodo de
valorao contingente, o seu valor de no uso.
23
Ainda que todas estas tcnicas tenham um grande potencial no momento
de quanticar os benefcios derivados dos projectos patrimoniais, apresen-
tam algumas complicaes e problemas tanto metodolgicos como prticos
que dicultam a sua aplicao diria na anlise deste tipo de aces. H que
ter em conta, tambm, que nenhuma delas capaz de fazer uma valorao glo-
bal de todos os benefcios que este tipo de aces traz cidade. Por tudo isto,
os seus resultados no devem ser tomados como um mecanismo de adopo
de decises, mas simplesmente como um meio de proporcionar informao
a todos aqueles que em ltima instncia tm atribudas as responsabilidades
de deciso na matria.
Concluses
Nas ltimas dcadas, tanto o conceito de Patrimnio como o prprio sector
do Patrimnio foram submetidos a profundas transformaes, experimen-
tando um desenvolvimento desconhecido at ao momento. O interesse pela
conservao e fruio dos bens patrimoniais generalizou-se e o Patrimnio
chamado hoje em dia a desempenhar mltiplas funes nos distintos meios
espaciais. Neste contexto, os agentes envolvidos na conservao e gesto do
Patrimnio tm um importante e renovado papel a desempenhar. As polti-
23
Exemplos de aplicaes de algumas destas tcnicas no campo do Patrimnio podem
encontrar-se, por exemplo, em Navrud e Ready (2002).
cas patrimoniais tm de se adaptar ao novo cenrio e tentar dar resposta s
crescentes e mltiplas procuras sociais relacionadas com o Patrimnio. Estas
maiores exigncias da cidadania tornam necessrio avanar no projecto das
polticas patrimoniais e na busca de um maior grau de ecincia e eccia
na consecuo dos seus objectivos. Neste processo, o instrumento analtico
da Cincia Econmica revela-se especialmente til, uma vez que pode aju-
dar os polticos e agentes envolvidos a tomar as suas decises partindo de um
melhor conhecimento do funcionamento do sector do Patrimnio, do com-
portamento e preferncias dos agentes implicados e antecipar os possveis
resultados das diferentes medidas e programas aplicados. Isto redundar, a
longo prazo, em nveis de bem-estar social mais elevados.
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16. TURISMO E CIDADE
Clarissa M. R. Gagliardi
A origem do turismo tem estreita relao com a sociedade industrial, assu-
mindo ao longo de sua histria vrias conguraes que acompanham as
transformaes da sociedade capitalista. Assim, o turismo participa da ar-
mao da cultura das cidades no cosmopolitismo moderno e da globalizao
nas esferas da economia e da cultura na ps-modernidade. As formas de se
planejar e de se fazer o turismo baseado no binmio cultura-cidade tm-se
tornado um vis no desprezvel nos estudos urbanos a partir do momento
em que a cidade assume importncia na cultura contempornea, envolvendo
a comunicao como uma dimenso importante e agregando materialidade
da cidade tambm suas representaes.
Em seu processo de produo e consumo, o turismo encontra nos espaos
urbanos, possibilidades para criar e recriar-se a partir de uma inndvel gama
de representaes. Valendo-se de uma srie de produtos culturais, o turismo
assume sua predileo pelos destinos urbanos, o que tem levado muitas cida-
des a propor polticas culturais e tursticas paralelas, consolidando a posio
privilegiada das cidades como espaos tursticos. A valorizao das funes
tursticas das cidades como estratgia de desenvolvimento econmico e
urbano e o destaque que esta prtica vem assumindo nas polticas urbanas,
inserem as investigaes acerca das especicidades do turismo num conjunto
mais amplo de preocupaes dos estudos urbanos e agrega-se como instru-
mento de anlise da sociedade contempornea.
Sendo a representao visual do turismo signicativamente fsica, com
foco no espao, a nfase nos aspectos ldicos e estticos que valorizam as
dimenses imagticas da cidade refora seu valor como espao de consumo,
incluindo a o consumo turstico. E a partir do momento em que h a conver-
gncia entre o consumo cultural e o consumo turstico, as cidades colocam-
se inexoravelmente nos roteiros de viagem. A anlise do turismo a partir da
sua experincia visual, no entanto, representa apenas parte do seu universo
multifacetado. Os processos sociais que so a origem da prtica turstica, as
transformaes territoriais que induz, os processos de regulao do governo
de que necessita, as transformaes histricas, culturais e sociais que sofre
e que provoca, colocam em evidncia o modo especco com que o desen-
volvimento do turismo se conecta com os processos sociais caractersticos da
modernidade e integram-se aos processos de urbanizao tpicos da cidade
moderna.
Convm, no entanto, comear com alguma preciso histrica e termino-
lgica acerca das prticas e dos acontecimentos que se relacionam com a ori-
gem do turismo, pois isso nos ajuda a perceber sua ligao com a cidade e as
conguraes associadas aos seus diferentes momentos histricos.
Prticas tursticas no tempo
O termo grand tour, encontrado em 1670 no livro Voyage of Italy: or a compleat
journey through Italy, do ingls Richard Lassels (Visino, 1994), trata de uma
etapa fundamental na formao do jovem aristocrata ingls e uma pregu-
rao do que se entende atualmente por circuito turstico cultural. O surgi-
mento do termo turismo, em 1811,
1
no por acaso deve-se lngua inglesa,
2

pois seu fenmeno original desenvolveu-se na Inglaterra, praticado como
modelo de distino da aristocracia inglesa (Boyer, 2003).
A leitura dos autores antigos constitui a base do sistema educativo ingls,
para quem a imitao dos gregos inspirava os programas de ensino e era indis-
pensvel para a formao do gosto das classes dominantes. O estudo dos tex-
tos clssicos inclua a prtica do otium cum dignitae, para o qual a dedicao s
atividades ditas superiores e cultura signicava distino e uma represen-
tao social.
o desejo da coleo, a proliferao das cpias, a vulgarizao das tcnicas pictricas
impulsionam a nova moda, que institui o Grand Tour como complemento indis-
pensvel educao do jovem gentleman... Este, geralmente na companhia de um
preceptor, ir desenvolver o hbito de visitar os pases do continente, e, sobretudo,
os tesouros da pennsula itlica (...). Entre 1698 e 1740, levas de turista britnicos
espalham-se pela Europa, enquanto se difunde na Frana a viagem Itlia
(Corbin, 1989: 55).
1
O Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa conrma as datas: the tour 1643; tourism
1811; tourist 1800.
2
Os ingleses eram viajantes por excelncia, podendo encontrar-se registros de que
entre 1760 e 1770 no menos de 40.000 ingleses teriam feito viagens com nalidades
artsticas e de diverso (Enzensberger, 1929).
TURISMO E CIDADE 247
No incio do sculo XVII o grand tour praticado como circuito pedaggico,
cujo ideal comea a declinar apenas no incio do XIX. Na realidade, so exata-
mente as caractersticas que aparecem a partir da segunda metade do sculo
XVIII que conguram as bases das prticas tursticas futuras. Os registros no
dirio de Goethe (1999: 149; 153)
3
em sua viagem Itlia, realizada entre
1786 e 1788, so emblemticos do signicado da viagem para o conheci-
mento e o aprendizado de valores locais:
...pode-se dizer que uma nova vida tem incio quando se v com os prprios olhos
aquilo que, em parte, se conhece to bem (...). Todos os sonhos de minha juven-
tude, vejo-os agora ganhar vida (...) Tudo como eu imaginava, e tudo novo...
(chegada a Roma, 1
0
de novembro de 1786). Caminhamos diligentes para um lado
e para o outro; estudo os mapas de Roma, a antiga e a nova, contemplo as runas, as
edicaes, visito algumas vilas, examino com bastante vagar as maiores atraes;
eu apenas abro bem os olhos, olho, vou-me embora e volto para olhar de novo, pois
no h maneira de algum preparar-se para Roma seno em Roma
(Roma, 7 de novembro de 1786).
Inicialmente, a aristocracia britnica se incumbe de difundir e promover os
hbitos e as atividades de lazer. Posteriormente, as prticas sero ditadas pelos
dolos popularizados da cultura de massas, garantindo a sua manuteno e a
consagrao das atraes. Alis, a tese de Marc Boyer (2003) para a inveno
do turismo se fundamenta na inveno do intil: uma nova prtica, um lugar
desconhecido identicado por algum original que, mesmo no estando no
centro das atenes, seu papel de gate-keeper faz com que suas inovaes sejam
imediatamente conhecidas. O Processo da inveno de distino atravessa os
sculos.
Paralelamente, durante o sculo XVIII, o curismo reinventa os antigos
stios balnerios com a prescrio das guas para ingesto e banhos terapu-
ticos nos tratamentos mdicos (Corbin, 1989; Weber, 1989), hbito que, ao
ser praticado pela famlia real e seguido pela aristocracia, forma um binmio
curismo-turismo muito representativo do lazer britnico.
4
O mesmo acontece
3
Mesmo no sendo um aristocrata, Goethe teve importncia intelectual e artstica
inegvel e comungava dos valores da aristocracia.
4
No comeo do sculo XX, meio milho de pessoas ganhavam todo o seu sustento ou
parte dele na indstria termal (Weber, 1989: 223).
com os balnereos martimos que, embora neste momento ainda no ditem
uma cultura de praia, pouco a pouco delinearo as paisagens litorneas. A
signicao social da praia passa por mudanas e da admirao do seu valor
pictrico passa-se difuso de um modelo de utilizao da beira-mar, popu-
larizando posteriormente o ritual da vilegiatura martima (Corbin, 1989).
Com o reconhecimento da necessidade do equilbrio para alm do corpo
fsico, o lazer reorienta a prtica do grand tour para a busca de distraes em
detrimento do aprendizado e associa ao curismo a dimenso mundana das
distraes como um sistema de lazer dos estratos superiores. A viagem, por-
tanto, revela at aqui a alteridade como motivao, ao mesmo tempo los-
ca e mundana (Camargo, 2002). O grand tour j no exclusivo dos britni-
cos, mas prtica comum dos aristocratas europeus.
As rotas do grand tour, j presentes em guias a partir de 1743, vo aos poucos
sendo denidas como circuitos, mas os equipamentos e servios que caracte-
rizaro a atividade turstica ainda so ausentes e a presena dos acompanhan-
tes/tutores nos impede de denomin-lo turismo, muito embora o olhar bri-
tnico inicie sua inveno. O olhar educado pelos textos antigos estabelece
os objetos de admirao e os palcos de acontecimentos histricos, e todos os
lugares enobrecidos pelo olhar de um Antigo passam a constituir objetos de
apreciao do turista (Corbin, 1989).
O esprito com o qual se enfrenta as viagens entre os sculos XVIII e XIX
plasmado pela cultura romntica e os panoramas urbanos e cenrios pito-
rescos marcam as viagens (Leotta, 2005). Em lugar da clareza intelectual, no
romantismo a nfase dada emoo provocada pelo mundo natural, ao
mistrio potico, contemplao da paisagem. Essa renovao do costume
j antigo da viagem Itlia sedimenta ainda mais o que j cara codicado
enquanto itinerrio de visitas e mais do que isso, amplia o elenco de atrati-
vos e difunde um novo olhar, requalicando os repertrios (Camargo, 2001).
necessrio dizer que o grand tour constitui apenas uma pregurao do
que viria a ser efetivamente o turismo cultural no sculo XX, marcadamente
burgus e atrelado ao consumo das classes ociosas que dilapidavam tempo e
dinheiro na demonstrao de suas posses, tomando o desperdcio sistem-
tico ou a futilidade, como objetivo da vida (Veblen, 1983).
As condies para o elemento fundamental da infra-estrutura turstica se
do em meados do sculo XIX, sobretudo em funo das inovaes em termos
de comunicao e transporte. Se considerarmos a capacidade de apropriao
do fenmeno turstico, o contexto do capitalismo industrial o momento em
que ele adquire maior consistncia como prtica de alguns estratos sociais.
A introduo do tempo de trabalho e do tempo de no trabalho pela Revo-
luo Industrial introduz tambm aquilo que ser o tempo de lazer, dentro do
qual se estabelece o turismo. Sobre este tempo no qual se julgar haver liber-
dade, se abate a mesma tirania do tempo de trabalho em funo da vigncia
de uma forma de protestantismo que prega no s a tica do trabalho, mas o
uso til do tempo livre (Camargo, 2001).
O missionrio batista Thomas Cook emblemtico deste momento. Ini-
cialmente, aproveitando assentos ociosos nos trens nos perodos de no tra-
balho, promove excurses para encontros contra o alcoolismo, representando
muito bem o signicado da apropriao das infra-estruturas e do tempo livre
para a prtica de lazer saudvel. Progressivamente, Cook intensica suas ati-
vidades, consagrando-se na organizao de viagens, qual dedicava o mesmo
zelo missionrio dado ao combate ao alcoolismo. Ampliou seu negcio para
as viagens em grupo e criou tcnicas adotadas at hoje na organizao de via-
gens. revelia das problematizaes de Thompson sobre o aproveitamento
do tempo livre pelas indstrias de entretenimento (Thompson, 1998), o turista
cumpre o dever de ver o que deve ser visto e com essa obedincia, ele recon-
hece que no suporta a liberdade que pretende procurar. H muito, a nostal-
gia de distncia e liberdade, que a viagem turstica representava, fora domi-
nada pela sociedade da qual emanara, ao mesmo tempo em que a busca por
essa liberdade imaginada complementava-se pela busca de prestgio social
(Enzensberger, 1985).
Ao lado dos feitos de Cook, as exposies universais, originadas como pro-
jetos da burguesia para vender, alm de produtos, sobretudo a idia da socie-
dade industrial e do progresso material como caminho da felicidade (Barbuy,
1999), passam a gerar grandes deslocamentos e a produzir monumentos que
ocuparo espao privilegiado nos circuitos do turismo atual (Boyer, 2003).
Entre nais do sculo XIX e incio do XX, presenciou-se a acelerao do
acesso aos lazeres, mas viajar continuou a ser um feito excepcional. As ino-
vaes dos transportes e a elevao dos padres de vida urbana facilitaram a
fuga das presses da cidade. Entretanto, ao mesmo tempo em que se tentava
descansar da cidade, se buscava as suas vantagens.
Liberado de sua rotina, de represses locais de uma sociedade onde todos se
moviam sob a perptua vigilncia dos demais, o turista ou o curista cava livre se
no para fazer exatamente o que desejava, pelo menos para agir de forma diferente.
Para representar um certo ideal urbano onde a ordem social era menos rgida, as
relaes mais fceis, a mobilidade maior; onde a posio social era determinada
mais pelas aparncias que por uma situao bem denida; e onde todos se mostra-
vam muito ocupados em no fazer nada
(Weber, 1989: 218).
Congura-se o novo aspecto urbano moderno como o espao prtico-mate-
rial com funes econmico-urbanas, de um lado, e espao do tempo livre, da
cultura, do espetculo para a cidade, de novas sociabilidades, de outro. O cha-
mado da rua mais imperioso do que nunca. Espetculos, cafs, boulevards,
o magazine: costumes parisienses e burgueses. Os lazeres e a moda so uma
exigncia. Os membros da burguesia se encontram com a nobreza nos mes-
mos crculos mundanos, bem moda inglesa, como no Jquei Clube. Emble-
mtico deste sentimento tambm o relato de Voltaire, que via a atividade
industrial e a busca dos prazeres renados como as marcas caractersticas da
cidade e, portanto, da prpria civilizao (Williams, 1989).
Toda cidade certa de importncia tem o seu teatro. H os divertimentos
clssicos e os mais grosseiros. A civilizao urbana criou o gnero de deslo-
camentos para o prazer e a sade e quem tem fortuna viaja para longe. Cada
cidade tem a Gare e o seu Hotel Terminus.
A congurao do patrimnio nacional, sua institucionalizao e a necessi-
dade social de sua preservao tambm sero fundamentais para as feies do
turismo urbano. No obstante sua ambivalncia destruidora e preservadora,
a Revoluo Francesa de extrema relevncia para a inveno da conservao
do monumento histrico (Choay, 2001). E para ressignicar os bens a serem
conservados, inventam-se tambm os museus, dando origem a esses elemen-
tos novos e fundamentais para fortalecer o circuito cultural turstico.
To importante para delinear as feies do turismo quanto tais aconteci-
mentos o papel do neoclassicismo para os espaos pblicos e para a apa-
rio dos centos urbanos, j que so as marcas identicadoras da paisagem
urbana e referncias tursticas das grandes cidades. A Revoluo Industrial
faria o resto, inventando o centro histrico (Camargo, 2001). A estrutura
urbana pr-industrial e, sobretudo, as pequenas cidades ainda quase intactas
passavam a ser vistas como frgeis e preciosos estilos de vida original, de uma
cultura prestes a desaparecer, que deviam ser protegidos incondicionalmente
(Choay, 2001).
Paulatinamente, o direito s frias e, posteriormente, s frias remunera-
das, consolidava o direito ao prazer e muitos eventos ligados ao lazer passam
a ser organizados. Comunidades das fbricas organizavam as prprias frias
e as tradies inventadas (Hobsbawm e Ranger, 1997) patrocinadas pela
famlia real, se transformavam tambm em atividades de lazer e corrobora-
vam a sedimentao dos atrativos tursticos.
5
Durante o sculo XX as estatsticas de turismo cresceram e a clientela
mudou. Abandonam-se as aspiraes exclusivistas para receber todos aqueles
que tm tempo livre e dinheiro. A convergncia da sua inerente mobilidade e
do consumo confere o sentido cosmopolita e mercantil do turismo e o situam
como atividade especca do capitalismo organizado (Fortuna, 1999).
Perspectivas analticas
A primeira denio de turismo surge em torno de 1910 (Barreto, 1995),
caracterizando o turismo como um conceito que compreende todos os
processos, especialmente os econmicos, que se manifestam na chegada, na
permanncia e na sada do turista de um determinado municpio, pas ou
estado. Prepondera a a importncia econmica dentre os diversos efeitos
causados e sofridos pela atividade turstica, mas o fato do autor da denio, o
economista austraco Hermann von Schullern zu Scattenofen, ter dado desta-
que ao fator econmico uma tendncia presente em diversas denies que
se seguiram a esta e que revela o peso das disciplinas no olhar lanado para o
turismo desde que passou a gerar interesse de estudo.
Nas contribuies que surgem a partir de 1929, no Centro de Pesquisas Turs-
ticas da Faculdade de Economia da Universidade de Berlim, cuja produo se
denominou escola berlinesa, e a partir da qual outras reas do conhecimento
passaram a estudar o turismo, nota-se tambm a centralidade do aspecto
econmico como categoria estruturante dos seus novos conceitos. A necessi-
dade de trabalhos estatsticos e a organizao do crescente nmero de turis-
tas impulsionam a elaborao de uma srie de denies tendencialmente
tcnicas ou economicistas.
Institucionaliza-se a denio reconhecida pela Organizao Mundial
do Turismo de que turismo compreende as atividades realizadas pelas pes-
soas durante as suas viagens e estadas em lugares diferentes do seu entorno
habitual, por um perodo consecutivo inferior a um ano, por lazer, negcios
ou outros.
6
Com a nalidade de operacionalizar e mensurar o tamanho e
5
John Urry descreve como o espetculo da parada da Guarda Montada do Palcio pas-
sou a integrar no s o nascente senso de britanicidade, mas tambm atividade de lazer do
povo (Urry, 1996: 46).
6
Denio de turismo adotada atualmente pela Organizao Mundial do Turismo
(OMT, 2001)
a natureza dos mercados tursticos so estabelecidas classicaes-padro,
onde proliferam as denies de turismo e a taxonomia. Na realidade, poder-
-se-iam elencar tantas denies quantos foram os autores que trataram do
assunto, mas convm dizer que tais denies no oferecem a estrutura espe-
culativa e terica que contribui para identicar as caractersticas essenciais do
turismo. Por sua vez, as teorias oferecidas pelas cincias sociais demonstram
um ambiente mais fecundo para trilhar um percurso investigativo acerca das
relaes entre turismo e a cidade, sobretudo porque existem enormes lacu-
nas no entendimento dos processos que contribuem para o turismo e sua
forma de funcionamento em diferentes ambientes, particularmente em reas
urbanas.
No momento em que o turismo deixa de ser um movimento individua-
lizado para transformar-se numa experincia coletiva, os cientistas sociais
passam a teorizar sobre a diverso e o entretenimento, o que se revelou uma
tarefa difcil, traando um percurso de investigaes descontnuo e difuso.
A partir da dcada de 1960 comearam a surgir os primeiros estudos socio-
antropolgicos com formulaes de teorias que explicassem o turismo.
O pesquisador americano Boorstin, um dos pioneiros na busca por fato-
res explicativos do turismo nos anos 60, o analisa como um movimento em
busca de pseudo-acontecimentos, materializados nas atraes inventadas
de forma articial para entretenimento do turista, que no pode vivenciar a
realidade plenamente e est sempre protegido no que ele chama de bolha
ambiental(apud Urry, 1996). Boorstin critica duramente a construo de um
sistema de iluses que acaba por isolar o visitante da realidade que o cerca.
Segundo este autor, h algo sobre a encenao turstica que no intelec-
tualmente satisfatrio, as atraes oferecem uma experincia indireta cui-
dadosamente elaborada, mas um produto articial que pode ser consumido
em vrios lugares. Mantm-se o nativo em quarentena enquanto o turista, no
conforto do ar condicionado, o visualiza atravs da janela. Uma miragem cul-
tural agora encontrada em osis tursticos em todos os lugares (apud MacCan-
nell, 1989). Essa tese foi posteriormente aprimorada por outros autores, por
ocasio da emergncia do turismo de massa. Louis Turner e Gordon Ash, nos
anos 70, produzem tambm duras crticas sobre a forma supercial com que
as culturas so apresentadas aos turistas, sobre a transformao da arte nativa
em kitsch, do diverso transformado em uniformidade (Turner e Ash, 1991).
Esse tipo de postura com relao anlise do turista de massa , no entanto,
relativizada por outros autores.
O maior crtico de Boorstin o americano Dean MacCannel, que nos
anos 70 constri a tese de que a percepo turstica motivada pelo desejo
do turista por experincias autnticas, renovando a verso de um peregrino
que se distancia da vida cotidiana em busca de descobrir realidades difceis
de serem penetradas. Nessa lgica, entretanto, inserem-se os prossionais,
os intermedirios, que, ao produzirem os bastidores para permitir esse
encontro com o autntico, acabam por transform-lo numa encenao, fruto
do comportamento induzido dos sujeitos que constituem objeto do olhar do
turista. Para MacCannell, a designao pseudo, dada por Boorstin, sugere
que determinados lugares ou eventos tursticos so insubstanciais e tran-
sitrios, o que, na sua opinio, no verdade. Alm disso, essa designao
permitiria pensar que em algum lugar nos cenrios tursticos existem eventos
reais acessveis elite intelectual e talvez existam. Embora para MacCannell
no seja necessrio adotar uma denominao rgida para o estudo de tais
espaos, sugere o termo stage setting
7
para o que ele classica como tipos inter-
medirios do espao social, mas o que importa realmente compreender suas
caractersticas estruturais e suas inuncias nas idias (MacCannell, 1989).
MacCannell dene ento os tais pseudo-acontecimentos como resultado
das relaes sociais promovidas pelo prprio turismo e assim introduz o termo
atrao,
8
sobre o qual a indstria turstica passa a trabalhar intensamente. A
controvrsia de Boorstin de que turistas querem experincias superciais e a
absoluta separao que faz entre atitudes tursticas e intelectuais so aspectos
com os quais MacCannell no concorda, pois para ele, os turistas demandam
autenticidade. Alis, MacCannell classica este tipo de postura de Boorstin
como lugar comum, sendo to prevalente que parte do problema do turismo
de massa e no uma reexo analtica a seu respeito (MacCannell, 1989).
John Urry demonstra que o turismo merece ateno no s em si mesmo,
mas, sobretudo, enquanto elemento sintomtico das amplas mudanas cul-
turais vividas pela sociedade contempornea. Em O olhar do turista (1996), o
sentido da reexo do discurso moderno preciso tirar umas frias anali-
sado a partir do estudo sobre a construo social do olhar do turista e suas
transformaes histricas, passando por uma anlise econmica, social, cul-
tural e visual do fenmeno turstico. Considerado um elemento crucial na
7
Para MacCannell, os espaos tursticos, podem ser chamados de stage set, tourist setting,
ou simplesmente, um local dependente de quo intencional a preparao da demons-
trao para os turistas (1989 : 100).
8
Sua frmula de atrao relaciona os elementos tourist / sight / marker (1989: 41).
vida moderna, o turismo discutido por Urry a partir de uma diviso binria
bsica entre o ordinrio/cotidiano e o extraordinrio, e nessa dinmica os
objetos do olhar do turista precisam ser, de algum modo, sempre diferentes.
Urry distingue o olhar romntico do olhar coletivo, aos quais correspondem
respectivamente um contexto histrico-social e um estilo de vida. Enquanto o
olhar romntico enfatiza a viagem solitria, a privacidade e a subjetividade da
relao estabelecida com o objeto de admirao, e cujo contexto de refern-
cia o Romantismo, o olhar coletivo seria formado no contexto da sociedade
de consumo, cuja atmosfera criada pela presena dos prprios turistas.
Para Scott Lash e John Urry (1994) o turismo associa-se com uma con-
gurao dominante a cada perodo histrico do capitalismo e suas caracters-
ticas de segmentao, exibilidade e customizao, so o acompanhamento
das mudanas em direo ao consumo ps-fordista. As formas alternativas
de se fazer turismo, em oposio ao turismo de massa com pacotes tursti-
cos standard, suas formas ps-tursticas e o sentido de des-diferenciao que
passa a assumir, levaria ao que os autores chamam de m do turismo. Ou seja,
a exacerbao do consumo e da produo de bens no materiais do capita-
lismo desorganizado, vem alterando o turismo nas ltimas dcadas, o que
estaria provocando a perda da sua exclusividade em tornar acessveis bens,
servios e produtos culturais de outras sociedades. Isso tenderia deses-
truturao e perda da especicidade da mobilidade que tornara o prprio
turismo uma atividade particular da modernidade, testemunhando ento o
seu m, que segundo Fortuna (1999) seria nada mais que o m de sua anterior
especicidade.
O fato de cultura e comrcio estarem indissoluvelmente ligados na ps-
modernidade no deixa escapar as anlises do turismo enquanto fenmeno
ps-moderno e das preferncias do consumidor de viagens, o ps-turista.
Para alguns, trata-se de um novo paradigma que altera consideraes ante-
riores sobre o turismo, tendo nos novos espaos ldicos, parques-temticos,
ou nas ludpolis, exemplos de enclaves ps-tursticos (Molina, 2003). Para
Urry (1996), o ps turista no precisa deixar sua casa para ver lugares, basta
valer-se da televiso; tambm no esconde a sua busca pelo prazer, no se sub-
metendo s imposies da alta cultura; alm de ter conscincia de que um
turista de comportamentos clichs. , enm, absolutamente realista. Nesse
contexto, as imagens eletrnicas acessveis pela internet ampliariam ainda
mais as possibilidades de viagens virtuais e o turismo atravs da realidade
virtual poder ser a soluo do sculo XXI (Lash e Urry, 1994). Para Marc Boyer
(2003), no entanto, o turismo continua a ser um tipo de consumo diferente
dos outros exatamente por se realizar necessariamente em outro local.
Jost Krippendorf (2003), discutindo o turismo dentro dos processos que
determinam o lazer na sociedade industrial, reete sobre seus desdobramen-
tos at os dias atuais fazendo a crtica ao universo desumanizado que abrange
o trabalho, a moradia, a economia e prope idias para humanizar o cotidiano
e a viagem, sugerindo uma nova compreenso do lazer e buscando o desen-
volvimento do senso de humanidade e eqidade. Em sua Sociologia do turismo
(2003), Krippendorf demonstra a preocupao com uma poltica ampla de
turismo social e ecologicamente responsvel que estaria condicionada, em
grande medida, ao surgimento do que chama de um novo ser humano, um
turista emancipado que passe a exigir mudanas signicativas no sistema
turstico e saiba efetivamente fazer uso de sua mobilidade.
Tais olhares, de alguma forma, procedem a uma apropriao do turismo
com um status analtico que o insere dentro das prticas cotidianas, em lugar
de releg-lo ao ostracismo como sendo uma prtica marginalizada. Entre-
tanto, a confuso que reina sobre denies e conceitos de turismo mostra
poucas possibilidades de generalizaes e seu avano denota uma forte pers-
pectiva economicista e debilidade nas reexes acerca das ambigidades de
suas representaes, o que diculta a sua apreenso enquanto objeto bem
denido com bases tericas bem estabelecidas. Essa parcialidade no enten-
dimento dos complexos mecanismos que o turismo articula, no entanto, no
o exime de ser apropriado e ressignicado ao sabor das intenes dos agentes
de sua difuso, seja no nvel das teorizaes ou na prtica dos seus operadores.
Turismo, cidade e patrimnio cultural
A promessa de desenvolvimento do turismo passou a gurar entre os argu-
mentos que justicam a mercantilizao do patrimnio cultural em muitas
cidades, o que chama a ateno para a necessidade de revisar o teor de algu-
mas propostas e os sentidos a conferidos ao turismo. Essa preocupao deve-
se ao fato de muitas vezes recair sobre o turismo o ttulo de atividade pura
e simplesmente vinculada ao consumo e tpica de enclaves, inevitavelmente
presente e colaboradora dos processos de gentrication caractersticos de
algumas polticas que usam a cultura como um instrumento de revitalizao
urbana. Como observam Vaz e Jacques, referindo-se ao tema, a gentrication
em reas reabilitadas, assim como os efeitos econmicos ditos positivos,
como o desenvolvimento do turismo, so alguns dos efeitos nefastos dessas
recentes estratgias (Vaz e Jacques, 2003).
Em geral, se atribui certa vilania s novas atividades que se apropriam de
espaos que antes viviam o abandono e ganham centralidade com as novas
estratgias de requalicao, incluindo a o sentido nefasto do turismo. No
entanto, para que sejam identicados os sentidos do turismo nesse contexto,
necessrio investigar o tipo de cidade que tais polticas visam construir e da
fazer emergir o conceito de turismo apropriado como legitimador de deter-
minadas intervenes e isso no possvel tratando o turismo isoladamente
das demais funes atribudas cidade no seu processo de transformaes,
tampouco descolado das amplas mudanas culturais da ps-modernidade.
Parte-se aqui do princpio de que esta recorrente crtica ao turismo aplica-
se concepo de determinados projetos cujos objetivos nem sempre so
amplamente discutidos, o que acaba por colocar tais efeitos nefastos como
resultados inexorveis e inerentes a todo tipo de turismo. Tambm importa
dizer que h diferenas entre o aparato criado para atender a produo e o
consumo de massas no mercado turstico e outros modos de se fazer uma via-
gem turstica que no implique necessariamente na submisso completa a um
formato pr-denido de viagem. E poder-se-ia pensar que ambos os espaos
tursticos, os mais e os menos preparados para receber visitantes, so fontes
de reexo e de conhecimento da sociedade para aquele que lana um olhar
mais apurado para a realidade que o cerca. All tourist attractions are cultural expe-
riences (MacCannell, 1989:23)
A singularidade das cidades histricas, por exemplo, sempre capaz de
suscitar experincias transformadoras a cada um daqueles visitantes que
exerce sua autonomia nas variadas leituras que a paisagem histrica permite.
Considerando esse contedo histrico presente no espao urbano, pode-se
pensar na capacidade narrativa da paisagem
9
e identicar a potencialidade
de emancipao e transformao, que Benjamin identica na narrao, na
sobreposio de momentos que compem a cidade, trazendo em si a poten-
cialidade de libertao e transformao nas brechas que a histria inscreve na
paisagem urbana. Entender e permitir o espao urbano como expresso dos
anseios e modo de vida histrico e, permanentemente, construdo e recons-
trudo por seus sujeitos, e por conseqncia da diversidade assim produzida
tornar-se atrativo aos olhos do turista, permitir tambm ao visitante conhe-
cer e entender os motivos que originaram a paisagem que lhe chega aos olhos,
9
A respeito das caractersticas das narrativas que visam apresentar as cidades, ver tra-
balho de Irlys Barreira (2006).
transpondo para as cidades tursticas, a dimenso da narrativa de Walter Ben-
jamin e arriscando uma possibilidade de juno de fragmentos histricos na
direo de encarar o presente criticamente.
Todavia, claro que ao institucionalizar a organizao do turismo para a
recepo de visitantes, depara-se com o conito entre preservao e comer-
cializao e o turismo tem sido frequentemente identicado como um instru-
mento prioritrio da reutilizao de construes, do crescimento de parcei-
ros pblicos e privados em intervenes sobre um patrimnio cultural cuja
noo se transforma e a funo econmica se arma. Mas o fato do desenvol-
vimento do turismo estar transformando o ambiente urbano, reinventando
edicaes, conceitos de histria, smbolos culturais, padres sociais e pro-
cessos polticos como atrao turstica, no , no entanto, exclusividade de
um metamorfoseamento natural em objetos do olhar do turista. Como diria
Urry (1999), resultado de reestruturao econmica, mudana social, reava-
liao cultural e interveno poltica.
A idia de que o turista s quer pastiche, s vezes, convm porque corro-
bora a metamorfose do valor de uso do monumento e do patrimnio his-
trico em valor econmico, o que ocorre graas engenharia cultural, este
vasto empreendimento pblico e privado, a servio do qual trabalham grande
nmero de animadores culturais, prossionas da comunicao, agentes de
desenvolvimento, engenheiros, mediadores culturais. Uma tarefa que con-
siste em explorar os monumentos por todos os meios, a m de multiplicar
indenidamente o nmero de visitantes (Choay, 2001: 211). Tais articulaes
revelam um tipo de apropriao do turismo que no resume sua essncia e
no representa sua nica signicao. O turismo no apenas um agregado
de atividades meramente comerciais; tambm uma combinao ideolgica
de histria, natureza e tradies; combinao que tem o poder de adaptar cul-
tura e natureza s suas necessidades (MacCannell apud Camargo, 2001). E
na intencionaliade de tais necessidades que parece residir o curso de signi-
cao do turismo, que, acredita-se, pode ser mltipla e no nica.
Mais do que tecer consideraes maniquestas acerca de um turismo bom
ou mal, a questo analisar o turismo enquanto produtor e reetor dos pro-
blemas da sociedade urbana onde se insere. Com isso, os signicados do
turismo tendem a ser menos nefastos medida que se constiturem de pr-
ticas tambm menos nefastas, sem recorrer aos extremos da condenao ou
sua apologia. Tal como o anur e sua nerie trazem conceitos importantes
da modernidade para a cultura das cidades, o turista e suas percepes da
materialidade e das formas de representao da cidade, pode contribuir para
o entendimento da cultura contempornea. Para Lash e Urry (1994), alis,
a gura emblemtica do mundo moderno no o pedestre anur, mas os
motoristas dos automveis, os passageiros dos trens e avies, dada a centrali-
dade do conceito de mobilidade para a sociedade moderna.
parte das preocupaes cientcas com o estudo do turismo e de seus
limites conceituais, no entanto, esto os agentes do seu desenvolvimento
que efetivamente do sentido e forma aos cenrios sobre os quais se lanam
as reexes. Este universo revela variadas possibilidades de apropriao da
histria e reinveno de espaos, que se entrecruzam com projetos de cida-
des tursticas muitas vezes complexos e cujas expectativas dos diferentes
sujeitos envolvidos tendem a ser difusas, incompatveis. Frente a este movi-
mento de insero do turismo no bojo do processo de transformao das
cidades e para que se atinja o objetivo de delinear os sentidos do turismo
que nos interessa considerar para alguns percursos investigativos, arriscam-
se algumas propostas de reexo sobre a relao entre turismo, cidade e o
patrimnio cultural.
Primeiramente, parte-se do suposto que a viso de cidade turstica dos
agentes do planejamento e da organizao do turismo forma-se, muitas
vezes, a partir de referncias estranhas ao prprio ambiente onde atuam.
Aquilo que denem como histrico, invariavelmente, associa-se a uma his-
tria ocial. Selecionam elementos, de acordo com seu apelo no mercado
turstico e, a partir desse movimento, o que se enleva como mercadoria
nem sempre traduz a multiplicidade da cidade. Muitas vezes esta ao vem
atravs de um processo mimtico de inventariar elementos do patrimnio
de acordo com sua potencialidade turstica, sem que se discuta o sentido
contido nessa potencialidade, o que faz das metodologias de inventrio
turstico do patrimnio histrico-cultural aplicados nas cidades, um instru-
mento a ser problematizado.
Parece tambm, que nesse processo de qualicao do turstico, ignora-
se o processo complexo de percepo que o turista capaz de desenvolver,
para valorizar exclusivamente a visualidade. Segundo Ferrara, a visualidade
em lugar da visibilidade. Em ambas as categorias, possvel perceber a apre-
enso do mundo e da relao que se estabelece entre o sujeito e os objetos
que se oferecem ao conhecimento (Ferrara, 2002: 74), nesse caso, os ele-
mentos presentes na cidade que se visita. Tomando emprestados os conceitos
de Ferrara, um turismo de visibilidade torna ento possvel o reconhecimento
de uma experincia coletiva e emancipadora, em lugar de sua fetichizao por
meio de um turismo de visualidade.
10
Outra preocupao questionar as identidades e os sentidos que so atri-
budos s cidades nos processos de turisticao do seu patrimnio hist-
rico-cultural, com vistas legtima insero dos seus vrios sujeitos. pos-
svel identicar no turismo a capacidade de valorizar o diverso, o mltiplo,
em lugar da histria nica, da veiculao de imagens apenas, de signicados
e valores ideolgicos, cabe apenas explorar possibilidades sociais pouco rea-
lizadas at agora, e essas possibilidades pressupem o coletivo, e no o sele-
tivo. Como sugere Fortuna (1999), ao relacionar o turismo cultura visual,
a sobreposio das imagens do espao pblico em que o turista se move lhe
permite alcanar apenas uma imagem desfocada da realidade.
Nesta paisagem urbana, repleta de histria e que por vezes pode guar-
dar conitos de pertencimento entre a populao e seu patrimnio, podem
tambm estar presentes os rgos ociais de patrimnio e enquanto tais so
tambm agentes produtores de sentido na medida em que dizem o que
digno de valor ou no. Ao denirem certos rumos podem ajudar ou dicultar
os habitantes a reconhecerem-se como portadores de algo que tenha valor,
o que interfere na forma como uma populao se relaciona com projetos
de interveno em seu patrimnio. Isso faz das formas como o turismo se
entrecruza com as polticas relacionadas ao patrimnio cultural das cidades
tambm foco de discusso.
A sensibilizao para a percepo de si mesmos na produo da cidade, a
partir daqueles que a habitam, nem sempre precede o aproveitamento turs-
tico, d-se pouca ateno dimenso simblica do patrimnio histrico e isso
invariavelmente cria identidades cristalizadas, dando fora caracterizao
de habitantes e cidades como mercadorias. Se a populao das cidades no
se identica com o seu patrimnio enquanto construo social, nem como
documento histrico, ento ele estar disposio de quem melhor souber
aproveit-lo. Essa congurao bastante complicada quando se pensa em
aproveitamento turstico, j que, frente a uma populao que no se recon-
hece como sujeito social, o uso do seu patrimnio s pode acontecer como
fetiche da visualidade. A nfase no aspecto visual compromete o contar da
10
Segundo Ferrara, a visibilidade consiste na possibilidade de ultrapassar a visualidade,
ou seja, de pensar, criar, recriar, inventar a imagem e transformar o olhar na possibilidade
de conhecer o mundo (Ferrara, 2002:74).
histria e reduz o sentido da complexidade com o qual o visitante pode ler
cidades, sua maneira. Conforme alerta Arantes (1999), muitos empreendi-
mentos e polticas de patrimnio, ao se voltarem para a potencialidade de
mercado de bens de valor eminentemente simblico, investem pesadamente
em seu aspecto alegrico e frequentemente pem em cena identidades de
vitrine em cenrios descartveis.
A produo de cidades tursticas como lugares espetaculares, gera um via-
jante que tende a valorizar mais a informao e talvez esse comportamento
represente tambm um declnio da narrao em funo da difuso da infor-
mao que nos fala Benjamim, percebida na cidade turstica num tipo de uso
do patrimnio tratado enquanto cone, alegoria que transmite uma infor-
mao, tratado como imagem a ser consumida, revestida necessariamente de
uma histria plausvel.
Ao se produzir uma cidade para ser trocada no mercado turstico, consti-
tui-se uma mercadoria, sendo-lhe conferidas determinadas dimenses, no
apenas inerentes ao seu aspecto tangvel e material, mas geradas no nvel
das relaes sociais, entendidas como simblicas, e que podem encontrar no
turismo, nova fora para reicao. Da a busca pelo sentido que o turismo
assume na cidade a partir do seu signicado imaterial. Sabe-se tambm, que o
tempo da mercadoria limitado, a moda passa, os valores mudam e seguem-
se as frustraes de uma mercadoria descartvel, e como alerta Benjamin, ... a
mercadoria adorada num ritual que est previamente destinado a fracassar
(Buck-Morss, 2002: 132). Por isso, convm tambm questionar os objetivos
que orientam o turismo em sua busca por um passado histrico das cidades
e os signicados ocultos na valorizao de seus suportes culturais. Isso torna
a fetichizao uma categoria de anlise fundamental para o discernimento
de aparncias superciais e signicados subjacentes do turismo nas cidades.
Neste caso, a concepo de capital simblico (Bordieu, 1992) profcua para
estudar o turismo nos contextos das cidades, j que se trata de um espao
social repleto de capitais para alm do econmico.
Apropriado por determinadas polticas urbanas, o turismo torna-se um
ambguo instrumento capaz de manter desigualdades e reforar dominao
ao oferecer informaes ociais que mantm o turista passivo e disciplinado,
voltando-o para uma leitura nica da realidade que o cerca. Entretanto,
o mesmo turismo pode promover a reviso de valores histricos e afetivos,
inserindo novos sujeitos na histria e considerando aspectos subjetivos e
identitrios marginalizados. O turista no precisa estar comprometido com
uma histria ocial para empreender sua viagem, para visitar uma cidade, ao
contrrio, um momento de possibilidades de reencontros com as histrias,
no plural, revelando portanto, uma propriedade crtica presente no turismo,
j que pode tornar visveis aspectos que o cotidiano esquece. Trata-se da pos-
sibilidade de uma leitura crtica da paisagem urbana que permite, conforme
a necessidade colocada por Walter Benjamin, escovar a histria a contra-
pelo. O turismo retorna s cidades elementos que trazem em si, antagoni-
camente, a capacidade de aproximar cidados de suas prprias cidades, ao
mesmo tempo em que, elegendo cones como representantes identitrios dos
lugares, pode selecionar sentidos da histria em sutis processos de excluso,
diviso de territrios e processos de privilegiamento de determinadas identi-
dades com a conseqente excluso de outras.
Por m, destaca-se a caracterstica de fenmeno apropriador presente
no turismo, j que o que quer que se venha chamar de turstico ser sempre
uma inveno e nesta dinmica, ele pode assumir tantas conotaes quantas
sejam as polticas que dele se utilizem. No contexto da reabilitao de centros
urbanos histricos, se dissermos que as opes polticas tendem a privilegiar
um tipo de turista, no se pode atribuir essa caracterstica excludente como
aspecto inerente ao turismo. Da mesma maneira, produzir enclaves tursticos
com o discurso de que so necessrios para satisfazer as demandas contem-
porneas por um lazer seguro excluir deste universo todas as outras possi-
bilidades ainda no realizadas. Sua capacidade de apropriar-se dos espaos
urbanos dando a eles novos e mltiplos signicados o torna um fenmeno
cujos mecanismos esto a ser apreendidos e cujo sentido depender sempre
do ambiente onde ocorre e dos objetivos de quem o promove, sem esquecer
que, em algum grau, h sempre o imprevisvel.
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17. AMBIENTE, SUSTENTABILIDADE E CIDADE
Maria Eugnia Rodrigues
Introduo
No ainda no muito distante sculo XX, a viso predominante acerca do
ambiente parecia restringi-lo (por correspondncia linear) natureza e,
ainda que com limites, vida rural protegiam-se as paisagens, os habitats e
as suas espcies e tentava-se preservar o seu suposto estado natural mantendo
tanto quanto possvel a populao do lado de fora da natureza. As cidades
eram tidas como irrelevantes para a valorao da natureza e esta era muitas
vezes concebida como se terminasse onde comeava o permetro urbano das
cidades. Sabemos hoje no s que as cidades esto na natureza como Nova
Orlees tragicamente demonstrou em 2005 , como tambm inuenciam
determinantemente o ambiente como os climatlogos defendem repetida-
mente a propsito das alteraes climticas.
A associao entre o ambiente e o no-urbano, ou entre a natureza e o rural,
revelou-se sociolgica e ecologicamente enganadora. Enraizada na dicotomia
natureza/cultura, fundadora das sociedades modernas, do pensamento cien-
tco e da prpria teoria social, h muito, no entanto, que diversas corren-
tes da sociologia do ambiente propem cada uma a seu modo e com dife-
renas tericas no desprezveis interpretaes de tipo sociocultural acerca
do ambiente e dos seus problemas (veja-se o novo paradigma ambiental, o
construtivismo social ou a modernizao ecolgica)
1
. Foi, alis, a reexo em
torno daquela dicotomia e dos seus limites que levou, desde o incio dos anos
90 do sc. XX, autores provindos de reas como a teoria social ou a sociologia
do conhecimento cientco a dedicar-se anlise das questes ambientais
(Beck, 1992; Eder, 1996; Giddens, 1990; Latour, 2004; Macnaghten e Urry,
1
No sendo este o local para uma reviso da literatura, indicam-se to-somente alguns
dos nomes mais representativos das correntes referidas: R. Dunlap & W. Catton, 1994
(novo paradigma ambiental); J. Hannigan, 1995, S. Yearley, 1992 (construtivismo social); J.
Huber, 2000, A. Mol, 1995, G. Spaargaren & B. Vliet, 2000, A. Weale, 1992 (modernizao
ecolgica). Para uma perspectiva (norte-americana) recente sobre esta matria ver Buttel
& Humphrey, 2002.
1998; Wynne, 1992; Yearley, 1996, entre outros) e a avanar com propostas
to inovadoras como a sociedade de risco (Beck, 1992).
Na reexo que se segue, pretende-se no s armar a cidade como
ambiente mas, principalmente, mapear algumas das dimenses que consi-
dero mais pertinentes no contexto actual de construo do que se tem vindo
a designar de sustentabilidade urbana.
Dados ociais recentes ajudam-nos a fazer sentido duma relao intensa:
metade da populao mundial vive actualmente em cidades e estima-se que o
nmero atingido em 2008 3,3 bilies suba contnua e determinadamente
at aos 5 bilies j em 2030 (UNFPA, 2007).
2
Mais: cerca de 81% da populao
urbana de 2030 viver em cidades dos pases em desenvolvimento, localiza-
dos essencialmente em zonas de frica e da sia. Mais ainda: se as megame-
trpoles de hoje no deixaro de crescer, ser, de acordo com o mesmo rela-
trio, nas cidades de dimenso mdia que se vericar o maior crescimento.
Em face destes, outros nmeros podem ser coligidos como vindo de par com
os primeiros: as cidades consomem 75% dos recursos naturais mundiais, so
imensos sorvedouros energticos, sendo responsveis por 75% das emisses
mundiais de dixido de carbono (CO
2
), e produzem milhes de toneladas de
resduos das quais apenas uma muito pequena parte tem tratamento ambien-
talmente seguro. So Paulo, por exemplo, com mais de 20 milhes de habi-
tantes, produz cerca de 12 mil toneladas de resduos por dia.
3
Londres, por
sua vez, contabilizou 4,2 milhes de toneladas de resduos slidos urbanos no
ano de 2005/06. Dos 78% que dizem respeito a resduos domsticos foram
reciclados ou alvo de compostagem 20%.
4
No entanto, as cidades e os outros
espaos urbanos, ao concentrarem metade da populao mundial, fazem-no
ocupando menos de 3% do solo terrestre (UNFPA, 2007).
O espao urbano est a ser repensado por fora da redenio da sua asso-
ciao com o ambiente, com implicaes para a forma como esse espao
organizado, experienciado ou, dito de forma mais abrangente e expressiva,
vivido. Esta reconceptualizao tem sido apresentada sob o tema da susten-
2
Fundo das Naes Unidas para a Populao, State of World Population 2007: Unleashing
the Potential of Urban Growth, disponvel em http://www.unfpa.org/swp.
3
Dados consultados no portal AmbienteBrasil, http://www.ambientebrasil.com.br
(consultado em Agosto de 2007).
4
Fonte: London Councils Brieng Note for the Examination in Public (EiP) into the Further
Alterations to the London Plan, disponvel em http://www.london.gov.uk/london-plan-eip/
docs (consultado em Maio de 2008).
AMBIENTE, SUSTENTABILIDADE E CIDADE 267
tabilidade urbana ou das cidades sustentveis (Rydin, 2003; Evans et al, 2005;
Bulkeley e Betsill, 2005). No sendo novo,
5
o tema da sustentabilidade urbana
deixou, nos anos mais recentes, de fazer parte exclusivamente do reportrio
ambientalista para passar a ser um recurso discursivo familiar a decisores
polticos, urbanistas, cidados, ou membros de organizaes internacionais.
Passos decisivos parecem estar a ser dados na construo dessa sustentabi-
lidade urbana.
6
Ainda assim, num momento em que o ambiente parece adqui-
rir contornos de emergncia global fora dos crculos estritamente ambienta-
listas, e a cidade, por seu lado, de forma premente apontada por diversos
actores sociais como parte central da soluo para o desenvolvimento sus-
tentvel, ser importante reectir acerca da singularidade da cidade e do seu
lugar nas questes ambientais.
Globalmente, ser cidade aproxima mais do que afasta as diversas
entidades urbanas. Se o desenvolvimento socioeconmico uma varivel
determinante, no pode deixar de ser observada a existncia de uma certa
transversalidade e partilha de problemas ambientais que resulta to s da
condio urbana e da concentrao populacional que esta implica. Poluio,
resduos, planeamento, transportes, energia, so problemas comuns cidade,
no a um tipo especco de cidade. As diferenas manifestar-se-o na forma,
grau, consequncias e capacidade de resposta aos problemas. A forma como
as cidades dos pases em desenvolvimento tm crescido, estendendo-se em
sucessivos bairros de lata em razo dos movimentos migratrios originados
nas zonas rurais, denuncia um grave problema de falta de infra-estruturas (de
saneamento bsico, por exemplo) com consequncias igualmente graves em
termos de sade pblica. Mas, partindo deste exemplo extremo que conduz
morte de milhares de pessoas todos os anos, o que encontramos um con-
tnuo de problemas com diferentes gradaes e manifestaes. Querer isto
5
O relatrio que celebriza o conceito de desenvolvimento sustentvel (O Nosso Futuro
Comum, Comisso das Naes Unidas para o Ambiente e Desenvolvimento, 1987) apon-
tava, j em 1987, as cidades como um meio indispensvel para alcanar o desenvolvimento
sustentvel.
6
A assinatura da Carta de Leipzig sobre Cidades Europeias Sustentveis, a 24 de Maio
de 2007, apenas um exemplo recente, de entre vrios. Com este documento, os respon-
sveis europeus pela poltica urbana pretendem criar as bases para uma poltica urbana
comum particularmente atenta s questes da excluso social, envelhecimento, alteraes
climticas e mobilidade. Rera-se que 80% da populao europeia reside actualmente em
cidades.
dizer que a soluo para os problemas ambientais que as cidades enfrentam
passa por uma resposta global e concertada?
Sim e no ser, eventualmente, a resposta aceitvel no momento presente.
O papel propulsor das alteraes climticas na percepo de que as cidades
no so imunes natureza, como esta no o face s cidades, tem propiciado
a formulao de polticas virtualmente globais ainda que a ritmos muito des-
iguais (a aposta nos transportes pblicos, a diminuio da dependncia dos
combustveis fsseis, etc.). No entanto, mais do que responder aos problemas,
importa saber interpretar os desaos e estes cruzam-se, no momento presente,
em meu entender, com trs dimenses cruciais: a dimenso da sustentabili-
dade; a dimenso da participao e governao; e a dimenso da rearmao
dos conhecimentos locais e leigos. Cada uma destas ser abordada nos seus
pontos essenciais com recurso a diversas ilustraes.

Sustentabilidade e cidades sustentveis
A armao do princpio da sustentabilidade urbana e a transformao das
cidades em cidades sustentveis adquiriu uma proeminncia discursiva
indiscutvel: no s o objectivo ltimo, como suportado pelo tipo de nor-
matividade normalmente associada aos imperativos morais. aqui que reside
a fora do apelo da sustentabilidade urbana ou no (Rodrigues, 2005). A
histria da anlise crtica da noo de sustentabilidade to longa quanto a da
prpria ideia de desenvolvimento sustentvel. E, no sendo este o local para
rever as fragilidades de diversa ordem que ao desenvolvimento sustentvel
tm sido apontadas
7
, ainda assim, crucial relembrar um aspecto essencial:
o desenvolvimento sustentvel no tanto um programa de aco poltico-
econmico, mas mais um projecto civilizacional que advoga a reformulao
de condies estruturais centrais das sociedades modernas (o consumo de
massas, por exemplo) sem facultar meios (institucionais ou outros) para a sua
concretizao. Facilita, assim, a concordncia de princpio e a relutncia na
aco. O importante ser saber se este que um dos traos mais salientes
dos vinte anos que o desenvolvimento sustentvel j leva como ideia mobi-
lizadora (considerando a data de publicao de O Nosso Futuro Comum
7
Para o aprofundar desta temtica ver, a ttulo ilustrativo e provindos de diferentes
perspectivas tericas: S. Baker et al (eds.) 1997; F. Fisher e M. Black (eds) 1995; L. Garforth,
2002; J. Huber, 2000; A. Irwin, 2001; M. Redclift, 1987; L. Sharachchandra, 1991; S. Yearley,
1996.
como o momento zero), ser reproduzido ou ultrapassado no delinear das
polticas de sustentabilidade urbana.
Talvez este seja o principal desao: fazer com que as cidades sustentveis
o possam ser para alm da retrica das campanhas de promoo urbana nas
relaes de competitividade que se estabelecem cada vez mais num contexto
global to global como os problemas ambientais.
A Pegada Ecolgica (PE), um indicador desenvolvido por William Rees
e Mathias Wackernagel (Wackernagel & Rees, 1996), tem sido apresentada
pelos seus seguidores (Barrett et al, 2005; Chambers et al, 2000; Ferguson,
1999, entre inmeros outros) como a ferramenta que possibilita precisa-
mente ultrapassar alguma daquela ambiguidade. Simultaneamente, faculta
uma medida rigorosa acerca do desempenho ambiental de uma determinada
unidade fsica (um pas, uma cidade, uma regio) tendo em conta os recursos
necessrios para a manuteno dos padres de consumo e a capacidade da
Terra para sustentar tais padres. Assim, camos a saber, por exemplo, que a
PE de Londres (dados relativos a 2000)
8
corresponde a uma rea (49 milhes
de hectares) duas vezes superior rea total do Reino Unido. Para Londres
ser sustentvel, cada um dos seus habitantes teria que reduzir a sua pegada
individual de 6,63 hectares para 2,18 hectares a chamada parcela de Terra
justa (uma equao que considera a capacidade produtiva da Terra e a divide
pelo nmero dos seus habitantes).
O impacto visual do tamanho das pegadas urbanas no deve ser menospre-
zado na formao de uma conscincia de justia ambiental e social mas per-
sistem alguns limites que, em ltima anlise, podem interferir na aplicao
efectiva de prticas de sustentabilidade urbana. Para os objectivos do pre-
sente texto, bastar referir que semelhana do que acontece com outros
indicadores agregados (Miller, 2005; Morse, 2003), tambm a PE no conse-
gue integrar e dar visibilidade aos factores contextuais e sua especicidade.
Assim, dicilmente o valor aproximado das PE de uma cidade brasileira e de
uma cidade portuguesa pode ser um indicador decisivo na determinao da
cidade mais prxima de prticas sustentveis se, por exemplo, num caso tal
valor se dever opo clara por transportes pblicos e energias renovveis
e, no outro, ao resultado indirecto de uma certa estagnao econmica e
demogrca envolvendo, por exemplo, deslocalizao industrial. Podemos,
8
Relatrio City Limits A Resource Flow and Ecological Footprint Analysis of Greater London,
Best Foot Forward, 2002, disponvel em http://www.citylimitslondon.com.
por outro lado, perguntar at que ponto conseguiro as cidades viver dentro
dos limites das suas pegadas ecolgicas. As estimativas actuais de crescimento
populacional, a alterao dos padres de consumo que se verica nas econo-
mias em crescimento acelerado (como a China e a ndia), e as expectativas de
milhes de indivduos em aceder a padres semelhantes, so apenas alguns
dos factores que indiciam obstculos talvez insuperveis. J a admisso que
as cidades podem ser a forma mais eciente de reduzir globalmente a PE de
milhes de indivduos parece ser a forma mais aceitvel de pensar a questo
no momento presente.
No obstante, a PE um instrumento central para a compreenso de como
diferentes dimenses da urbanizao aparentemente sem relao entre si e
entre estas e o ambiente se articulam agindo decisivamente sobre o ambiente
geral. Tal parece ser particularmente evidente no caso das alteraes climti-
cas que se tm tambm transformado num campo preferencial de aco para
as autoridades locais. As recentes posies de alguns analistas acerca do fraco
progresso obtido e algumas subverses permitidas pelo Sistema Europeu de
Comrcio de Emisses na sua primeira fase de implementao (2005 a 2007)
(Lohmann, 2005; Mackenzie, 2007), vm, ainda que indirectamente, con-
centrar nas cidades as esperanas na obteno de resultados. Nos EUA, por
exemplo, vrios presidentes de cmara representando cerca de 44 milhes de
habitantes assinaram, em Maio de 2006, o US Mayors Climate Protection Agree-
ment, apesar de ou, talvez sobretudo, por o Governo Federal dos EUA no ter
raticado o Protocolo de Quioto.
9
No obstante, h um aspecto destas aces
de combate s alteraes climticas que merece ateno: que apesar do seu
sentido genrico, estes acordos limitam essencialmente a aco reduo das
emisses de dixido de carbono (CO
2
). No se trata aqui de advogar algo que
contraria as posies dominantemente assumidas pelos decisores polticos
9
O Protocolo de Quioto (Painel Intergovernamental para as Alteraes Climticas e
Conveno das Naes Unidas para as Alteraes Climticas), assinado em 1997 e com
aplicao prtica desde Fevereiro de 2005 foi apresentado como o instrumento essencial
no combate s alteraes climticas e aquecimento global. Apesar da sua proeminncia
pblica bastante controverso, a comear pela denio dos limites de emisses. Para
uma anlise crtica ver, entre outros, Boehmer-Christiansen, 2003; Miller e Edwards (eds),
2001; Prins e Rayner, 2007 ou Yearley, 2005. Como se sabe, foi formalmente iniciada
em Dezembro de 2007, em Bali, a discusso que dever conduzir a novo acordo sobre a
reduo das emisses dos gases com efeito de estufa para alm de 2012, data de expirao
do Protocolo de Quioto.
e seus conselheiros de poltica ambiental. O que importa ter presente que
se, por um lado, a poltica de reduo de emisses tem que passar inevita-
velmente pelas cidades (pela populao que concentram; por deterem algum
grau de autonomia no delinear das polticas energticas, de transporte ou
outras; pelo papel de mediao que as autoridades locais podem desempe-
nhar na articulao de diversos actores, etc.), por outro lado, haver um certo
risco de descurar os restantes problemas ambientais que, entretanto, passam
para um lugar menos visvel da agenda poltica.
Uma desateno com custos para a sustentabilidade urbana, acrescente-
se. Os resduos so, talvez, um dos problemas mais incmodos e simulta-
neamente dos que melhor caracterizam a condio urbana e humana. Das
cidades da Idade Mdia, em que humanos conviviam lado a lado com toda a
variedade de detritos, passando pelas cidades poludas de negro da Revoluo
Industrial at valorizao de resduos das cidades desenvolvidas de hoje, o
salto qualitativo foi imenso. No entanto, ao longo deste processo civilizacio-
nal, como Norbet Elias poderia dizer, a preocupao primeira tem sido a de
ocultar algo que nos ofende esttica e moralmente acompanhada por razes
de sade pblica, e s depois a de actuar a montante da produo de resduos.
Isto , nos padres culturais que regulam as prticas de consumo.
A resposta dos pases desenvolvidos tem sido repartida entre duas reas
centrais: a criao de sistemas integrados de gesto de resduos urbanos
muito ao estilo, alis, do que preconizam os autores da modernizao ecol-
gica
10
(isto , encontrar solues de regulao ambiental que em simultneo
dinamizem a economia como acontece com o circuito de empresas e tecno-
logias necessrias recolha, triagem, tratamento e deposio de resduos); e a
co-responsabilizao dos cidados, notoriamente atravs de campanhas como
a que celebrizou a designada poltica dos 3 Rs (reduzir, reutilizar, reciclar)
nos anos 80 do sculo XX.
Mas o dinamismo e criatividade habitualmente associados aos espaos
urbanos deixam antever um potencial transformativo que no tem tanto par-
tido de um esforo de regulamentao originado no topo, mas antes de uma
vontade de mudana vinda da base. Num nmero crescente de cidades pos-
svel assistir a vrias manifestaes de uma tendncia de propores maiores:
supermercados, o eptome da indstria alimentar, convivem lado a lado com
10
Sobre a abordagem da modernizao ecolgica ver, entre outros: Hajer, 1996; Mol,
1995; Weale, 1992.
mercados de produtos mais ou menos biolgicos de produtores locais
que, alm de serem vistos como a opo correcta do ponto de vista da sade
individual o so tambm ambiental e economicamente; em iniciativas avulsas
mas cada vez mais consistentes, grupos de cidados tm actuado no sentido
de pressionar os grandes distribuidores de produtos alimentares a reduzir a
quantidade de embalagens que envolvem, por exemplo, a fruta e os legumes;
11

a origem geogrca do produto (as designadas milhas alimentares) e o seu
sistema social de produo e comercializao (traduzido para os consumido-
res ocidentais pela ideia de comrcio justo) pesam cada vez mais na deciso
de comprar, num equilbrio nem sempre fcil de obter entre valores ambien-
tais e de equidade social e econmica. Ou no fosse nesta dinmica de des-
equilbrio que reside a essncia da sustentabilidade.
Querer isto dizer que o caminho para a sustentabilidade urbana se
decide entre a perspectiva ideal-optimista dos cidados ambiental e etica-
mente correctos e a perspectiva institucional-realista de todos os outros
actores? Esta questo levanta dois problemas centrais. Em primeiro lugar, a
dinmica de inovao que parte da iniciativa de actores sociais individuais
ou colectivos dicilmente conduzir mudana social se no for, a partir de
um certo momento, suportada por polticas de carcter institucional. Assim,
por exemplo, os clubes de partilha de carros que vo j existindo nas grandes
cidades europeias so no s uma ideia original como efectiva do ponto de
vista ambiental e econmico. Todavia, se a rede de transportes pblicos for
incapaz de responder s necessidades de transporte quotidianas com ecin-
cia e comodidade (pelo menos), o automvel continuar a entupir as ruas, a
atmosfera e os pulmes dos indivduos, mesmo que alguns desses veculos
sejam movidos a biocombustveis. Mesmo o futuro j possvel de carros elc-
tricos cujos painis solares alimentam no s o motor mas tambm a rede
pblica de electricidade (Carson e Vaitheeswaran, 2007: 278), pensados
para as curtas distncias tipicamente percorridas pelos condutores citadi-
nos, no deixam de ser, para j, um projecto nascido do engenho individual.
Em segundo lugar, tal como foi formulada, a questo remete para um debate
11
So vrias as campanhas a decorrer permanentemente a cargo de associaes ambien-
talistas ou outras. Como ilustrao, uma referncia breve ao Packaging Day of Action, uma
campanha pontual realizada a 20 de Junho de 2006. Simplesmente, as associadas do
Womens Institute (uma associao britnica com cerca de 250.000 membros), devolveram
aos supermercados as embalagens acopladas aos produtos alimentares adquiridos durante
uma semana.
socialmente muito restrito atendendo a que grande parte da populao no
tem, presentemente, condies para nele se posicionar.
Governao para a sustentabilidade
Uma cidade sustentvel tem que ser acessvel aos seus habitantes por inteiro.
Acessvel porque aberta aos cidados nas suas prticas de administrao e
processos de deciso poltica sendo participada e partilhada. Uma cidade em
que recursos, limites e objectivos so debatidos e analisados entre os vrios
agentes e actores com interesses diversos ser uma cidade com melhores con-
dies para assegurar uma vivncia equilibrada tanto no presente como no
futuro.
Assim ou de forma aproximada tem sido enunciado o princpio de par-
ticipao activa dos cidados no desenho das polticas de sustentabilidade
urbana.
12
Este, por seu lado, parece ter encontrado as condies ideais para se
desenvolver no mbito das prticas de governao que tm caracterizado os
sistemas polticos das democracias ocidentais (Bulkeley & Betsill: 2005). As
vantagens parecem ser claras: a governao dialogante, estabelece relaes
de colaborao com actores no obviamente polticos nem necessariamente
institucionais, os processos participados de consulta e deciso do origem,
em princpio, a polticas mais inclusivas facilitando, assim, a construo da
sustentabilidade (Evans et al., 2005). Adicionalmente, a ideia da horizontali-
dade das decises e em consequncia das responsabilidades pode servir
igualmente o propsito da vontade reguladora da aco de actores potencial-
mente incmodos para as autoridades locais, para alm de realizar a reivindi-
cao de um papel mais activo, nomeadamente em termos de scalizao e
controlo, por parte dos vrios actores interessados.
12
Muito embora este apelo cooperao entre actores polticos e os diversos pblicos
esteja inscrito na essncia da ideia de desenvolvimento sustentvel (isto , desde 1987),
foi com a Conferncia do Rio, de 1992, que lhe foi conferida consistncia sob a forma das
Agendas Locais 21. No contexto europeu (mais geogrco do que poltico), a Conveno
de Aarhus (Conveno para o Acesso Informao, Participao Pblica nos Processos de
Deciso e Acesso Justia nas Questes Ambientais), assinada sob os auspcios das Naes
Unidas em Junho de 1998, arma-se como o instrumento central de implementao destes
processos participativos ao declarar, entre outros, que o envolvimento de todas as partes
interessadas condio fundamental ao desenvolvimento sustentvel (http://www.unece.
org/env/pp/ welcome.html).
No quadro da sustentabilidade urbana o plano ser, talvez, o instrumento
com maior capacidade mobilizadora junto dos diferentes actores em virtude
da sua capacidade transformativa. O planeamento urbano regula os usos do
espao, a sua distribuio funcional e social, a alocao de recursos ou a pos-
sibilidade do seu usufruto (Rydin, 2003). O planeamento , assim, condio
primeira da sustentabilidade urbana e, nessa medida, no ser de estranhar
que, sob as circunstncias favorveis da governao (numa equivalncia
grosseira, vericadas no mundo ocidental) ou sob as circunstncias mnimas
da cidadania (mximas nalguns contextos), o planeamento surja como campo
de reivindicaes e controvrsias.
Sendo essencial vida urbana e ao seu metabolismo, a mobilidade ilustra
exemplarmente a necessidade do planeamento participado. pelos uxos
(de pessoas, de produtos, de veculos, ideias ou informao), a sua cadncia e
uncia que se dene uma cidade. O tempo presente, acelerado pela ubiqui-
dade das novas tecnologias, veio sem dvida salientar a importncia dos cir-
cuitos (Spaargaren et al, 2006) e das mobilidades (Urry, 2000; 2007). Da que
existam cidades abertas mudana e cidades paradas no tempo; cidades em
que os paradoxos da modernidade so um incentivo criatividade e inovao
e cidades em que os mesmos paradoxos so razo de estagnao. Por razes
de lgica argumentativa, centremo-nos na mobilidade fsica. Aqui, a ques-
to central ser a de saber como, quem e para onde seremos transportados.
J a resposta ser diversa, e de combinaes mltiplas, dando origem a uma
mirade de conguraes: de carro, de transporte pblico, de bicicleta ou a
p; os habitantes das periferias, os moradores de condomnios, os residentes
no centro, os socialmente excludos dos bairros sociais, os estigmatizados das
barracas; para o centro, para o trabalho, para o lazer, para a periferia, para
fora... a cada uma destas possibilidades est subjacente para l de todas as
dimenses contextuais a manifestao de uma vontade ou necessidade mas
tambm a aceitao de constrangimentos externos. O indivduo que, dese-
jando deslocar-se a p para o trabalho (e emitir zero emisses de CO
2
), tenha
que disputar cada partcula de oxignio e centmetro de rua com os autom-
veis, dicilmente se sentir encorajado a faz-lo. A deciso de construir estra-
das to vital para os uxos de uma cidade sustentvel quanto a deciso de
construir passeios e vias para pees porque por estas circularo todos aqueles
que por razes econmicas, ambientais, polticas, fsicas ou estticas assim
o decidam. Mas umas como as outras s sero razoavelmente ponderadas se
automobilistas e pees forem tidos como sujeitos sociais dotados de histori-
cidade, isto , reconhecidos na sua capacidade de agir transformativamente
sobre o presente.
Latente, mas nem por isso menos central, a relao entre planeamento
e justia. Importa salientar no s que as bolsas de pobreza que caracterizam
as cidades um pouco por todo o mundo e que ponticam nas cidades dos
pases em desenvolvimento so um limite profundo ao usufruto do espao
urbano na sua plenitude, como a associao entre pobreza urbana e proble-
mas ambientais por demais bvia para poder ser ignorada. Principalmente
nos EUA e nos pases da Amrica Latina onde as questes da justia ambien-
tal tm maior expresso, ser pertinente perguntar no s at que ponto o
planeamento justo como assegurar mecanismos de participao que corri-
jam enviesamentos de carcter discriminatrio associados a processos tradi-
cionais de excluso baseados na etnicidade
13
ou na classe. Neste sentido, a
incluso ser, tambm ela, uma medida de sustentabilidade.
A revalorizao dos conhecimentos locais e leigos
O argumento simples: a concretizao do projecto da sustentabilidade
urbana implica necessariamente a rearmao do papel dos conhecimentos
locais e leigos na procura de respostas adequadas s especicidades contex-
tuais de cada ncleo urbano. Tal formulao poder parecer paradoxal e
irnica quando as comunidades locais, o paroquial ou o indgena se nos
apresentam como estando cada vez mais comprimidos na sua existncia e
armao pelas comunidades virtuais, pelo global ou universal. O paradoxo
no ser, todavia, seno aparente. De facto, nunca a conscincia do local foi
to marcada como quando comeou a ser ameaada pelos processos globais,
assim como o receio desestruturador das novas tecnologias sobre as iden-
tidades, temidas por facilitarem a desinsero do espao-tempo local, no
ocorreu nos moldes avanados pelos prognsticos iniciais. interpretao
determinstica sobreps-se o uso exvel dessas tecnologias, mobilizando
novas identidades e reestruturando as antigas.
13
de notar, no entanto, que as questes da justia ambiental foram inicialmente
formuladas em termos bastante mais dicotmicos do que a noo de etnicidade deixa
antever. Aps o perodo de lutas pelos direitos cvicos atravessado pelos EUA nos anos 50
(sc. XX), quer os grupos de defesa desses mesmos direitos, quer os tribunais revelavam-
se particularmente atentos a injustias de carcter racial (Bullard, 1990; Harvey, 1996;
Ringquist, 2005).
Haver, portanto, no que respeita revalorizao dos saberes leigos e locais
duas vertentes a considerar. Por um lado, a revitalizao que decorre das pres-
ses a que foram sujeitos na fase mais agressiva dos processos de globalizao.
Por outro lado, a sua armao que resulta das prticas e exerccios de parti-
cipao pblica a que me referi no ponto anterior. A no ser que se abrace a
perspectiva da compreenso pblica da cincia
14
na sua verso mais acrtica,
dicilmente se aceitar a ideia de que os pblicos no transportam consigo
um reportrio de saberes que so aplicados nas mais diversas circunstncias
e que podem, tambm, contribuir para o delinear de polticas sustentveis.
Acrescente-se uma terceira vertente para referir que o conceito de sustenta-
bilidade inerentemente sustenta este tipo de saberes ainda que no descure
nunca de garantir o lugar cimeiro ao conhecimento cientco-formal.
No mbito da sustentabilidade urbana, o problema coloca-se nos seguin-
tes termos: como trazer para um lugar de destaque saberes que, principal-
mente no contexto urbano, surgem irremediavelmente deslocados, anacr-
nicos at?
Em primeiro lugar, qualquer processo de revalorizao dos saberes locais
ter que ser fundamentado no princpio da articulao de saberes, no da sua
eliminao, ou seja, defende-se aqui o desenho de processos colaborativos
entre o saber leigo/contextual e o saber tcnico-cientco/ universal (Year-
ley, 2006; Brush et al, 2001; Petts, 2000). Ser desta articulao que solues
criativas e adaptadas s caractersticas locais podero resultar em processos
sustentveis.
Em segundo lugar, tal pode ser alcanado por via de processos mais tra-
dicionais que so recuperados de acordo com aconselhamento e superviso
tcnica ou por via de metodologias que fazem uso de algumas das potencia-
lidades oferecidas pelas novas tecnologias. Quanto aos primeiros, alguns
exemplos de provenincia diversa ilustram o argumento: o projecto nunca
concretizado em Lisboa de revitalizao das antigas hortas que at meados do
sculo XX preenchiam as traseiras dos edifcios.
15
A sugesto, do arquitecto
paisagista Gonalo Ribeiro Telles, congrega um conjunto vasto de vantagens
14
Na sua verso simplista, a compreenso pblica da cincia procura analisar os proces-
sos e condies atravs dos quais os pblicos podero mais facilmente entender e apoiar
os desenvolvimentos cientcos e tecnolgicos e a sua aplicao. Para uma anlise crtica
desta abordagem ver, por exemplo, Wynne, 1992; Yearley, 1994.
15
No momento em que revejo o artigo, chegam-me notcias da imprensa a dar conta de
que os primeiros passos esto a ser dados pela Cmara Municipal de Lisboa.
para a sustentabilidade da cidade de Lisboa que as autoridades locais nunca
quiseram perceber. Dos benefcios sociais, econmicos e ambientais de per-
cepo imediata, at importncia dessas pequenas reas de cultivo agrcola
para a captao e manuteno da biodiversidade (ORiordan e Stoll-Klee-
mann, 2002), ou como canais naturais de escoamento de guas pluviais ou,
simplesmente, na sua funo esttica de segmentao do espao construdo
em diferentes tipos de fruio sensorial, as conexes com a sustentabilidade
so mltiplas.
Um pouco por todo o Reino Unido, as parcelas de terra (allotments) que,
durante a II Guerra Mundial, foram revitalizadas para alimentar uma popu-
lao privada de quase tudo e que at ao presente tm sido mantidos essen-
cialmente pela populao idosa, esto agora a ser renovados e republicitados
como locais apetecveis para as famlias de classe mdia urbana. Estas produ-
zem os seus prprios vegetais biolgicos e em simultneo contribuem deci-
sivamente para a manuteno da biodiversidade e a preservao da paisagem
(Crouch e Ward, 2003). Por m, num contexto extremado pela guerra civil de
vrios anos, os habitantes em nmero crescente da cidade de Freetown (Serra
Leoa), recorrem igualmente agricultura de contexto urbano no sentido de
fazer face s necessidades prementes de alimentos.
16

No entanto, nem s de pequenas hortas e saberes tradicionais se fazem
os saberes leigos. E a este nvel que as novas tecnologias podem facilitar o
seu uso para ns de sustentabilidade urbana. Rero-me aqui, por exemplo,
integrao no espao domstico de dispositivos tecnolgicos inteligentes e
de fcil uso que permitam aos indivduos aceder informao sobre consu-
mos de energia ou gua mas que possibilitem tambm monitorizar as emis-
ses de gases com efeito de estufa. Ou, numa parceria mais renada entre
tecnologias, leigos e peritos, sistemas de monitorizao ambiental que sejam
tambm (isto , para alm das bvias fontes tcnicas) alimentados por infor-
mao recolhida sensorialmente pelos indivduos ajudados eles prprios por
sensores electrnicos
17
(Rodrigues, 2007). As possibilidades so imensas,
claro. Mas, na dvida entre o anacronismo e a hiprbole da crena nas novas
16
Progress in the worlds cities will decide the future of Planet Earth A report by the
Worldwatch Institute 13 January 2007. (Consultado em: http://www.citymayors. com/
society/cities_earth.html).
17
Esta ideia est a ser explorada em contextos e formas diversas. Em Portugal, por exem-
plo, foi objecto de anlise por uma equipa multidisciplinar de investigadores no mbito do
projecto Senses@Watch.
tecnologias, talvez a posio mais razovel seja a do meio caminho entre
uma e outra, no sentido da harmonia e equilbrio pretendidos pela noo de
sustentabilidade.
Concluso
Mais do que um dado adquirido, a sustentabilidade urbana constitui um
desao. Na realidade, enunciar a cidade como uma varivel determinante na
realizao de um futuro sustentvel oferece mais perguntas do que respos-
tas; a natureza mltipla e transversal das questes ambientais por um lado,
e as diversas camadas da noo de sustentabilidade (ambiental, social, eco-
nmica) que apontam para um ideal de participao e equidade por outro,
fazem com que qualquer pergunta no seja mais ambiental do que social,
econmica, cultural ou poltica. Por sua vez, as cidades so, na sua complexi-
dade, entidades que tm tanto de potencial como de problemtico. E muito
embora a retrica dominante arme estarmos mais prximos da realizao do
potencial do que presos aos problemas, ser aos que nelas habitam que caber
dar a resposta.
Aos que olham para as questes da sustentabilidade urbana como um pro-
blema tcnico a ser solucionado pela dinmica associada inovao tecno-
lgica, faltar compreender e integrar a dimenso scio-cultural no quadro
explicativo. Faltar tambm o entendimento de que tal problema remete para
respostas no essencialmente tcnicas mas necessariamente polticas e, neste
mbito, nesta como noutras reas, a margem para erro enorme.
Haver, ento, um futuro ambiental para as cidades? Como foi dito no
incio desta reexo, estamos hoje distantes do ideal romntico que movia
os primeiros ambientalistas/conservacionistas e os fazia acreditar que seria
no campo que os seres humanos melhor poderiam viver em harmonia com
a natureza. Hoje, que somos bilies, as cidades apresentam-se como a forma
de organizao mais eciente e racional do ponto de vista da preservao dos
recursos naturais e da defesa ambiental. Trabalhar no seu aperfeioamento
ser trabalhar para a sua sustentabilidade. A haver um futuro ambiental nas
cidades, esse futuro ter que ser inevitavelmente humano, isto , pensado no
por oposio natureza mas pensado como natureza.
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18. CIDADES E MIGRAES
Introduo
O propsito desse texto fazer um levantamento dos estudos sociolgicos
mais clssicos acerca das cidades, cuja nfase recai sobre os motivos de atra-
tividade ali encontrados. O que se pretende com isso demonstrar que, para
alm dos aspectos prejudiciais subjacentes cultura urbana, uma gama de
fatores favorveis se apresentam positivamente na atrao dos seus morado-
res, concorrendo para tornar as cidades o destino privilegiado ao longo do
tempo, principalmente para as populaes rurais.
O interesse pelo tema est relacionado s preocupaes com o processo
de ocupao da cidade de Aracaju, cujo projeto modernista de fundao ter-
mina por atrair ao seu mbito, um segmento especco de imigrantes, pro-
venientes das regies interioranas do estado de Sergipe, que, atrados pelas
promessas de felicidade que a primeira cidade planejada do Brasil projeta, vo
se imiscuindo no ambiente urbano, no esforo de se confundirem com o ethos
urbanstico e progressista da nova capital. Trata-se, portanto, de uma anlise
que privilegia as prticas de sociabilidade que se desenvolvem na cidade, aqui
tomada como espao das oportunidades, mas tambm como locus de maior
satisfao espiritual, bem como de libertao pessoal e coletiva. Assim sendo,
o que se percebe com relao a Aracaju o esforo desse imigrante de abafar
os traos de um provincianismo que o identicaria com a condio anterior
de existncia, em favor da adoo de modos de vida mais adequados ao novo
status de citadino.
O que se prope fazer aqui uma discusso acerca das diferentes con-
cepes de cidade e, na medida do possvel, relacion-las aos processos de
imigrao. Para tanto, foi selecionada uma srie de artigos, principalmente
daqueles j considerados clssicos dentro desse campo que vem ao longo das
ltimas dcadas se consagrando como uma sociologia das cidades. O crit-
rio de escolha do material terico obedece ao princpio do tratamento dado
s formas pelas quais a cidade tem atrado seus moradores ao longo do tempo.
A idia tratar das razes pelas quais os centros urbanos so tomados como
destino das mobilizaes humanas, enfatizando-se as anlises que privilegiam
os contedos simblicos e culturais do processo. A falta de referncias mais
diretas sobre o assunto forou um tipo de recorte mais fragmentado, onde
a relao entre migrao e cidade apenas insinuada. Trata-se, portanto, de
uma releitura que tem por nalidade identicar o tema em questo, muito
embora, na maioria das vezes, ele s possa ser localizado custa de certo
esforo de abstrao, j que quase sempre est ausente nas reexes, apesar
de sempre se colocar como pano de fundo.
A imigrao no campo das cincias sociais e humanas
Convm, antes do mais, destacar pelo menos dois tipos de desaos que
enfrenta quem prope discutir os processos de deslocamento humano. O pri-
meiro diz respeito identicao da rea com a qual se quer trabalhar, j que
esse fenmeno tem sido objeto de interesse por parte dos mais diversos cam-
pos do conhecimento, situando-se, portanto, na fronteira entre duas gran-
des reas. Por um lado, as Cincias Sociais Aplicadas, no interior das quais se
de senvolvem as pesquisas levadas a cabo pela Economia, pela Demograa e
pelo Planejamento Urbano, e que envolvem temas como mobilidade e catego-
rias ocupacionais no mercado de trabalho e relaes entre desenvolvimento
econmico, urbanizao e migrao. Tem-se ainda os estudos de desloca-
mento, distribuio e redistribuio espacial da populao migrante, sob uma
perspectiva quantitativa e qualitativa, os quais constituem o eixo estruturante
das teses e dissertaes desenvolvidas principalmente por demgrafos. Por
outro lado, a grande rea das Cincias Humanas, que atravs, principalmente,
de campos como a Geograa, a Histria e, sobretudo, as Cincias Sociais,
visam acompanhar o tema da imigrao e os seus impactos nos contextos
urbanos ao longo do tempo. Muitas das anlises desenvolvidas nesse campo
encaminham-se por temas como as relaes entre desenvolvimento econ-
mico, urbanizao e imigrao, as condies sociais das famlias migrantes
e aspectos relacionados com questes como, educao, empregos, salrios,
sade. Trata-se, nesse caso, de investigaes que buscam acentuar problem-
ticas do desenvolvimento econmico de um modo geral, em detrimento de
uma melhor compreenso dos aspectos relacionados quilo que alguns auto-
res chamam de cultura urbana, ou seja, um conjunto de prticas sociais e
estilos de vida que se forjam, comunicam e reproduzem na cidade (Fortuna,
1997), cujo vis orientar esta anlise. Para todos os efeitos, portanto, esta
reexo optar por uma denio sociologicamente relevante do fenmeno.
O segundo desao diz respeito pertinncia do tema migrao e cida-
des, o qual beira uma redundncia sociolgica, uma vez que, pelo menos em
tempos recentes, raramente as mobilizaes humanas se desenvolvem sem
CIDADES E MIGRAES 285
que tal movimentao tenha a cidade como destino. Sem levar em conta as
correntes migratrias de sentido coletivo implementadas pelo homo erectus,
ocorridas por volta do pleistoceno, bem como os deslocamentos humanos
decorrentes da expanso mercantilista vericados a partir do sculo XV custa
do comrcio de escravos, somente com o advento da industrializao acele-
rada do sculo XIX que se verica a intensicao dos uxos migratrios
para a cidade. Nas situaes anteriores de circulao e transplantao, o que
se observa so mobilizaes humanas, por um lado inuenciadas por presses
ecolgicas e demogrcas e, por outro, como parte de projetos econmicos
que no reservavam aos indivduos envolvidos o direito de escolha de que o
imigrante sujeito.
Alm disso, em qualquer desses casos, a cidade no era a nalidade do des-
locamento, embora se saiba que aglomerados habitacionais com as caracte-
rsticas essenciais da cidade j existissem desde 2.500 a.C. Somente no sculo
XIX que a imigrao se torna um fenmeno mais sistemtico e a cidade
torna-se o elo de ligao entre o espao de destino e a mobilizao envolvida.
Curioso notar que no livro A cidade na Histria, em pouqussimas pginas Lewis
Mumford refere-se imigrao ou aos imigrantes e, quando isso acontece, ele
situa os deslocamentos populacionais na corrente da expanso capitalista e
da industrializao crescente ocorrida, sobretudo, entre os anos 1820 e 1900,
quando se cria um novo tipo de agregao urbana: aquele a que Dickens, em
Tempos difceis, chamou de Coketown, arqutipo das cidades industriais do
ocidente (Mumford, 2004).
Assim, para se compreender os processos de mobilidade humana na
modernidade, deve-se recorrer tradio sociolgica mais remota, a qual,
embora no estivesse voltada exclusivamente para o fenmeno da imigrao,
preocupou-se com os problemas sociais urbanos decorrentes da revoluo
industrial e da expanso capitalista, vericadas entre ns do sculo XVIII e
comeo do sculo XIX, entre os quais os deslocamentos em massa despontam
como uma das principais causas da carbonizao da cidade.
A sociologia clssica e os estudos sobre a cidade
O aparecimento da indstria acarretou uma imigrao em grande escala de
camponeses que abandonaram suas terras, os quais vieram a se tornar traba-
lhadores nas indstrias, ocasionando uma expanso radical das reas urbanas
e a introduo de novas formas de relacionamento social (Giddens, 2005).
Foi para dar conta dessas transformaes e dos problemas delas decorrentes
que uma srie de estudiosos se dedicou ao tema, desenvolvendo uma nova
concepo do mundo social. Trata-se de autores como Comte e Durkheim,
principalmente, embora se possa dizer dos mesmos que estudaram na cidade,
mas no a cidade.
Por outro lado, foram os chamados socialistas Saint-Simon, Proudon e Marx
que, sem ainda realizarem uma sociologia propriamente dita, mais contri-
buram para o avano da reexo sociolgica, uma vez que radicalizaram a
atitude crtica com relao ordem scio-estrutural vigente. Relativamente a
Karl Marx em especial, convm destacar que, segundo Henry Lefebvre (2001:
12), as questes relativas cidade aparecem com muita fora na formulao
do materialismo histrico. Tais consideraes j aparecem nos Manuscritos de
1844 e nas primeiras pginas de A Ideologia Alem, quando sua discusso sobre
a cidade passa ao primeiro plano, embora de modo ainda limitado. Evidente-
mente, suas numerosas consideraes sobre o tema jamais se aproximam da
amplitude que Engels (1975) lhe emprestou em sua primeira obra, A Situao
da Classe Operria na Inglaterra, onde tambm vamos localizar as primeiras con-
tribuies para uma sionomia da multido.
Mas noutra vertente dessa tradio germnica que se encontra uma teo-
ria mais sistemtica da cidade, a qual denominaremos aqui de Escola Alem,
fazendo coro s indicaes de Barbara Freitag, para quem o termo escola,
nesse caso, abrange um conjunto de tericos que pensam a questo urbana
e o fenmeno das cidades no contexto de sua cultura, de seu tempo, de suas
tradies loscas e sociolgicas. porque compem um corpo de pes-
quisadores, que tiveram suas produes vinculadas a rgos de publicaes
especcos e, sobretudo, porque guardam entre si algum tipo de reciproci-
dade intelectual, que autores como Georg Simmel, Max Weber e Walter Ben-
jamin podem ser reunidos aqui sob a mesma categoria de estudiosos (Freitag,
2006). Mais uma vez, deve ser lembrado que a utilizao que aqui feita des-
ses estudiosos tem mais a ver com o tipo de enfoque dirigido cidade, no mais
das vezes uma incurso tmida pelo tema, centrada nos aspectos da cultura
e da ideologia, do que pelo tratamento dado por eles ao tema da imigrao
propriamente dito. Contudo, aqui se buscar respaldo nos seus argumentos
para justicar um certo tipo de mobilizao humana no capitalismo tardio em
direo cidade.
Comecemos por Weber, cujas consideraes sobre a cidade se perdem na
robustez de sua teoria sociolgica, por se tratar de apenas um apndice sua
tipologia da dominao. Para ele a cidade mais do que um estabelecimento,
uma localidade; ela funda-se enquanto sede de poder poltico e estabeleci-
mento econmico, mas, principalmente, como espao de garantia e proteo,
com a qual os habitantes, constitudos principalmente por comerciantes,
concordam em retribuir proteo, atravs de servios obrigatrios e tribu-
tos em espcie. Mas so o modo de regulamentao da propriedade imobili-
ria, os princpios impositivos da decorrentes e a capacidade de proteo dos
indivduos que servem como traos diacrticos da cidade, na sua modalidade
mais ocidental. A condio de residente nessa cidade de guarnio exclusi-
vamente europia s se tornou possvel pela presena de um segmento, os
burguenses, os quais estavam determinados pela obrigao de vigiar e defender
a fortaleza:
Os habitantes do castelo ou da vizinhana [...] deviam, como cidados (burguenses),
ao senhor militar da cidade determinados servios militares, sobretudo a cons-
truo e manuteno dos muros, vigilncia e defesa, mas s vezes tambm outros
servios (o de mensageiro, por exemplo) ou fornecimentos de importncia militar
(Weber, 1999: 417).
Trata-se daquilo que o prprio Weber denominou de comunidade urbana,
ou seja, uma associao estamental, dotada de privilgios, inclusive sobre
a escolha das autoridades centrais e orientada por um direito material ou
processual. Segundo Weber, cidades com tal padro s puderam ser veri-
cadas na Idade Mdia ocidental e, no sculo XVIII, numa parte mnima
dessa regio. Esse autor no desenvolveu a qualquer considerao sobre os
uxos migracionais, embora se possa inferir, do tratamento dado origem
da cidade e dos elementos que caracterizam a sua emergncia, aquilo que
seria o elemento primordial de atrao da cidade, no caso a segurana de
suas guarnies e fortaleza. Quando, em outra passagem, trata especica-
mente de A cidade no ocidente, uma caracterstica mais decisiva a traduz,
ou seja, o lugar de ascenso da servido liberdade, a qual pode ser inter-
pretada como maior capacidade aquisitiva, interesse solidrio, rompimento
do direito senhorial, concorrendo para popularizar o seguinte lema: o ar da
cidade faz livre (ibid: 427).
Com Simmel, teremos uma formulao mais sistemtica da cidade, cuja
importncia se impe no tanto pelo volume da produo, j que ela tam-
bm exgua em termos quantitativos, e mais pela sua consistncia analtica e
pela inuncia que exerce em certos centros acadmicos, como aquele que se
convencionou chamar de Escola de Chicago. J nas primeiras linhas do texto
A metrpole e a vida do esprito possvel identicar aquilo que para esse
autor seria indicativo dos motivos de atrao e inuncia positiva na cidade,
no caso a busca pela independncia e a vontade de individualizao, como
estratgia de resistncia dos sujeitos uniformizao e submisso perante
as engrenagens scio-tecnolgicas (Simmel, 1997: 31).
1
Em Simmel possvel abstrair, das caractersticas por ele esboadas acerca
da metrpole urbana e das suas tendncias mentais tpicas, aquilo que se
apresentaria como principal motivo de atratividade e permanncia no local:
a liberdade pessoal.
Embora empreste certa nfase aos aspectos da competitividade no terreno
da diviso do trabalho, uma exagerada despersonalizao da decorrente,
aliada impessoalidade nas relaes inter-pares, Simmel no compartilha da
repulsa contra a metrpole, como era comum em certos circuitos intelectuais.
Para ele, so tais traos de urbanidade que justamente se apresentam como
objeto do mais genuno desejo dos seus habitantes, sendo a cidade, portanto,
o lugar da signicativa fertilidade.
Em Walter Benjamim, deparamo-nos com uma categoria que a mais
ilustrativa dessa espcie de imigrante moderno, o bomio, cuja condio na
cidade a de deambulador, posio que, alis, o prprio Benjamin ocuparia
na capital do sculo XIX, a cidade onde se sentia inteiramente em casa.
Trata-se da camada intelectual da populao que, ao m de tudo, segundo o
prprio Benjamin (1997), acaba por se render ao grande armazm.
Paira sobre a interpretao benjaminiana desse estrato certo desconforto,
j que, ao lhe fazer referncia, como a toda sorte de transeuntes que percorre
a cidade, o neur inclusive, o autor se mostra bastante reticente com relao
aos seus destinos, pois para ele a cidade exerce inicialmente sobre seus habi-
tantes, uma irresistvel capacidade de atrao: a multido o disfarce atravs
do qual a cidade familiar atrai o neur como uma fantasmagoria, para logo
em seguida enred-lo na teia dos negcios lucrativos: O grande armazm de
comrcio o cenrio da ltima deambulao do neur (ibid: 74).
Noutra obra dessa sua historiograa da modernidade, Charles Baudelaire:
um Lrico no Auge do Capitalismo, Benjamin aprofunda a anlise da bomia e
a relaciona com outros segmentos, tais como os conspiradores prossionais,
cujos locais de encontro colocavam-nos naquela esfera de vida que, em Paris,
chamada de Bomia (Benjamin, 1989); os trapeiros, os quais mais se aproxi-
1
A idia de atrao e inuncia positiva inspirada no uso que dela faz Louis Wirth,
talvez o mais el discpulo de Simmel, em quem nada se encontra a esse respeito. Voltare-
mos ao tema adiante.
mam da condio de imigrantes, j que chegam cidade atrados pelos novos
mtodos industriais, embora no se possa dizer deles que gozassem ali dos
mesmos privilgios proporcionados pela bomia, apesar de beneciarem de
uma grande venerao por parte dos literatos e conspiradores;
2
e, last but not
least, o neur, o botnico do asfalto, gura completamente ambientada na
geograa das galerias, caminhos cobertos de vidro e revestidos de mrmore, e
sem as quais a anerie no poderia ter se desenvolvido.
E o que essa prtica, seno a mais pura representao da relao de arre-
batamento que a cidade provoca? No preciso ser natural da cidade para
se colocar diante dela desse modo deslumbrado, encantado, inebriado. Mas
no confundir tal atitude com alheamento ou alienao. O neur no um
basbaque, que se detm demoradamente a olhar a mesma coisa. No! Ele o
observador diz Baudelaire um prncipe que, por toda a parte faz uso do
seu incgnito (apud Benjamin, 1989: 38). Alis, ainda Baudelaire que lana
mo da expresso dupe, para designar o indivduo simplrio, que na cidade
facilmente enganado ou defraudado, j que no detm essa condio fun-
damental e necessria ao citoyen que o conhecimento da natureza humana:
quanto menos segura se torna a cidade grande, tanto mais necessria para se
viver nela assim se pensava esse conhecimento (Benjamin, 1989: 37).
Contudo, embora se socorra de Baudelaire para tecer suas mais lcidas
reexes sobre a metrpole, Walter Benjamin parece estar em desacordo com
as perspectivas do poeta que lhe serve de inspirao, j que para ele, com o
progresso e a diviso do trabalho, o neur vai-se tornando um sujeito ftil
e insignicante, em meio a uma paisagem que transforma as galerias em sua
forma mais decadente que so as lojas. Baudelaire falava de uma ebriedade
religiosa da cidade grande e do prazer de se achar numa multido como
expresso misteriosa do gozo pela multiplicao do nmero, enquanto Ben-
jamin trata da massicao dos fregueses e do sujeito-mercadoria, retirando
todo o aspecto lrico com que o poeta acompanhou a transformao da pai-
sagem urbana e o espetculo oferecido pelo pblico das ruas de uma grande
cidade (ibid: 53-4). Sob este aspecto, e para encerrar a anlise das conside-
2
A chegada desses trapeiros nas cidades francesas, e em Paris em particular, deve ter
coincidido com a crise no minifndio e com o desmoronamento do otimismo rural, por
volta da dcada de 40. Eles so os deserdados de Baudelaire, cujo ancestral o rude, o
faminto, o invejoso, o selvagem Caim, que se foi para as cidades a m de sofrer o fermento
do rancor que a se acumula e de participar das falsas idias que a vivem o seu triunfo
(Barbey, Jules-Amde apud Benjamin, 1989, 21).
raes de Benjamin sobre o assunto, resta armar que para ele, como para a
tradio marxista, a cidade se apresenta sem disfarces, como locus desinte-
ressado de atrao.
Tem-se ainda as contribuies da Escola de Chicago, herdeira direta
da tradio germnica e onde a juno entre estudos sobre a cidade e imi-
grao encontra sua formulao mais sistemtica. Trata-se de um conjunto
de reexes sociolgicas sobre a cidade, com nfase sobre os processos de
integrao dos imigrantes sociedade americana, como tambm sobre toda
sorte de problemas associados a esse fenmeno, tais como a delinqncia, a
criminalidade, a pobreza.
A perspectiva analtica instaurada pela Escola de Chicago se desenvolve a
partir da compreenso de que o acesso aos problemas fundamentais da vida
social s pode ser obtido quando o investigador participa do mundo que se
prope estudar. Entre seus principais expoentes, podemos destacar as contri-
buies de Robert Ezra Park, o qual, depois de absorver os ensinamentos de
Simmel, com quem tomou contato direto em Berlim e Estrasburgo, fundou
nos Estados Unidos a sociologia urbana e inuenciou toda uma gerao de
estudiosos. certo que as contribuies de Park se revelam mais no desen-
volvimento do mtodo de estudo a ser desenvolvido na cidade, o qual, por sua
vez, tributrio da sua prosso de jornalista, que j lhe exigia essa postura
investigativa pautada no contato direto com o campo. Contudo, no demais
destacar a importncia por ele emprestada cidade, como locus de atrativi-
dade, em funo do fato de que:
[...] a longo prazo cada indivduo encontra em algum lugar entre as vrias manifes-
taes da vida citadina o tipo de ambiente no qual se expande e se sente vontade;
encontra, em suma, o clima moral em que sua natureza peculiar obtm os estmulos
que do livre e total expresso a suas disposies inatas
(Park, 1967: 68).
No devemos prescindir da contribuio de outros expoentes da Escola de
Chicago, entre os quais a dupla William I. Thomas e Florian Znanieck (1974),
que no j consagrado The Polish Peasant in Europe and America, traduzem, em
parte, as preocupaes dessa vertente sociolgica com problemas como o da
delinqncia e da criminalidade nos Estados Unidos durante a progressive era
(1890-1918), quando a maioria de sua populao era constituda por imigran-
tes, os quais integravam as camadas mais pobres da populao. Trata-se de
uma das primeiras investigaes a se utilizar do mtodo da histria de vida,
obtida atravs da consulta de cartas familiares, dirios, jornais e arquivos, com
a nalidade de obter uma compreenso da formao de uma cultura polaco-
americana, a partir dos fragmentos da cultura originria desses imigrantes.
Contudo, sem sombra de dvida, a maior contribuio dessa escola, no
que diz respeito produo de uma teoria sociolgica do urbanismo, deve ser
atribuda a Louis Wirth, que no texto O urbanismo como modo de vida se
presta, sobremaneira, a uma compreenso dos aspectos relacionados cidade
que se apresentam como mais motivadores da vinda dos indivduos das mais
remotas regies do globo (Wirth, 1997: 45).
Wirth, entre todos os autores, quem mais se dedica a destacar as caracte-
rsticas que identicam o modo de vida urbano, embora se diga que ao fazer
isso ele apenas complementa o texto A metrpole de Simmel. Mas no se deve
ver nessa armao qualquer coisa de depreciativo. Em Wirth observa-se o
maior esforo de estabelecer a distino entre a cidade e os anteriores tipos
de associao humana, ou seja, a transio de uma sociedade rural para uma
sociedade predominantemente urbana.
Assim sendo, para esse autor, pensar o fenmeno da imigrao inferir
sobre uma dinmica cujo foco a cidade, em cuja rbita gravitam as comu-
nidades que demandam esse modo de vida urbano. Para ele a cidade guarda
estreita relao com o modo de vida remanescente, no caso os tipos de orga-
nizao social da sociedade rural tradicional.
A fragilidade do esquema de Wirth e a dicotomizao entre a cidade,
enquanto universo das realizaes tecnolgicas e acentuado desenvolvimento
urbano, e o campo, espao da demanda pelos benefcios da cidade, j foi
devidamente refutado (Savage e Wade, 1993). Contudo, os elementos apre-
sentados pelo estudioso americano inspiram essa reexo por apontarem um
aspecto da cultura urbana que se esteve at agora defendendo, ou seja, uma
viso da cidade cuja caracterstica denitiva consiste na sua concentrao em
gigantescos agregados a partir dos quais outros centros menores se aglome-
ram e a partir dos quais irradiam idias e prticas a que chamamos civilizao:
Desse modo, a cidade tem sido o lugar onde, historicamente, se fundem raas,
povos e culturas e um terreno altamente favorvel criao de novos hbridos bio-
lgicos e culturais. A cidade no s tem tolerado como tem mesmo recompensado
as diferenas devidas. A cidade tem juntado povos dos conns da terra porque so
diferentes e, portanto, teis uns aos outros, e no porque sejam homogneos ou
apresentem as mesmas inclinaes
(Wirth, 1997: 51-2).
essa perspectiva apontada por Wirth a que melhor se presta ao tipo de
argumentao que aqui se sustenta, isto , uma viso da cidade como lugar
de potencializao das diferenas, de imunizao dos indivduos contra
expectativas alheias e, principalmente, a supercialidade, o anonimato e
o carter transitrio das relaes urbano-sociais [os quais] explicam tam-
bm a sosticao e a racionalidade geralmente atribudas aos habitantes
da cidade (ibid).
Os prs e os contras: uma polmica a ttulo de concluso
Uma srie de outros autores consagrados se presta a anlises semelhantes e
talvez devam aqui ser mencionados a ttulo de referncia, sem a pretenso
de desenvolver a fundo suas posies acerca do tema. Trata-se de estudos
que exploram a oposio campo-cidade e que encontram nos trabalhos de
Lewis Mumford (2004), Arnold Toynbee (1970), Fustel de Coulanges (1961)
e Aidan Southall (1998) ampla argumentao, inclusive sobre os aspectos
mais escatolgicos da urbanidade, e, portanto, distantes do interesse aqui
estabelecido.
3
Outros autores como Henri Pirenne (1973) e Fernand Brau-
del (1984), ao contrrio, sem fazerem uma defesa exacerbada da cidade, no
deixam de destacar os aspectos que favoreceram a sua sobreposio ao campo,
sobretudo pela emergncia da economia e do comrcio que elevaram a cidade
medieval ao patamar de centro nevrlgico da modernidade.
Prosseguindo com o repertrio de teorias da cidade, restam ainda aque-
las segundo as quais as qualidades do modo de vida urbano se encontram
em contraste com o nmero de impedimentos que ela oferece, a ponto de a
relao entre atratividade e banimento nunca parecer consensual. O debate
traz a lume a contribuio de autores mais contemporneos, entre os quais
merecem meno Peter Hall (1998 e 2007) e Saskia Sassen (1998), os quais
se colocam de lados opostos do debate. O primeiro, por enfatizar acerca da
cidade a constelao privilegiada de fatores [que] em um determinado tempo
muito especial (kairs) capaz de produzir uma cultura sui generis, que a singu-
lariza e a torna modelo para as demais no campo cultural da poca (Freitag,
2006: 86); a segunda, que lana mo do termo cidades globais, alerta para
3
O uso da expresso escatologia urbana inspira-se nas contribuies de Fortuna
(2002), quem tambm melhor permite o acompanhamento da evoluo da cidade em
termos gerais.
os perigos da colonizao virtual na vida urbana e para os riscos da exploso
demogrca em decorrncia das migraes e do crescimento vegetativo.
Embora, como nos adverte Carlos Fortuna (2002), a sociologia urbana
clssica no deva ser utilizada hoje em dia como instrumento analtico, te-
rico e interpretativo para a compreenso da cidade contempornea, em razo
da sua vinculao com as epistemologias positivistas triunfalistas assentes em
noes invariantes e absolutas de tempo e espao, respectivamente, o que
se buscou realizar at aqui foi a sntese modesta dos estudos clssicos, com
nfase sobre os motivos de atrao da cidade sobre seus moradores e as razes
porque se apresenta como principal motivao nos processos de migrao
que a tomam como destino.
certo que, como arma esse autor, as condies de fascnio, seduo e
encanto que a metrpole da era industrial exerceu, a ponto, por exemplo,
de a sociologia urbana ter prognosticado a vitria da cidade sobre o campo,
encontram-se comprometidas pelas transformaes profundas vericadas na
metrpole de hoje. A cidade agora eminentemente excludente: repele e
subalterniza os grupos sociais vulnerveis, arma Fortuna (2002: 126). Essa
uma entre tantas perspectivas analticas, e a no menos original, diga-se de
passagem, que aborda a cidade pelo vis mais crtico, porquanto se detm
sobre a chamada crise dos espaos pblicos urbanos, cuja conseqncia
mais grave colocar deliberada e assumidamente ao lado ou fora do cen-
tro, sujeitos, grupos e movimentos sociais.
O coro dos descontentes da civilizao inspirados em Freud, a angulao
daqueles que ao formular as questes relativas s mudanas contemporneas
na cidade enfatizam a insegurana na vida poltica e social e a constituio
de personalidades desengajadas, e que encontra no Walter Benjamin das Pas-
sagens (2006) seu principal mentor, compartilhado por Hans Mommaas.
Na anlise do ressurgimento da questo do moderno e da passagem para o
ps-moderno, Mommas (1997) incide sua ateno sobre a atual crise da urba-
nidade e sobre a nova geograa da marginalidade. No estudo da moder-
nizao urbana ocorrida em Newplace, um bairro construdo na periferia de
Tilburg, pequena cidade localizada ao Sul da Holanda, esse autor observa que
das transformaes vericadas ao longo das dcadas de 50 a 90 resulta um
desmoronamento da estrutura de certezas e seguranas econmicas, sociais
e morais do ps-guerra na comunidade, que em nada concorre para torn-la
o lugar aprazvel de encontro e solidariedade previsto nos planos polticos de
reestruturao socioespacial.
Por sua vez, Jane Jacobs, em seu trabalho, Dark Age Ahead (2004), como j
tinha feito no no menos cido Morte e Vida das Grandes Cidades norte-ameri-
canas (2000), abala os princpios do urbanismo e do planejamento urbano
moderno, para armar que a cultura norte-americana, em particular, e a cul-
tura ocidental como um todo, encontram-se no patamar de uma nova idade
das trevas. Segundo essa autora, os sinais da degradao podem ser obser-
vados a partir das transformaes do espao e da vida urbana, que afetam,
principalmente, duas esferas da vida humana a famlia e a comunidade.
A crtica mais vigorosa da autora est voltada contra o modo de urbanizao
norte-americano, caracterizado por processos de expanso suburbana, o
sprawl, responsvel por uma disperso e pela falta de historicidade, de identi-
dade, de centralidade, de espaos pblicos, bem como pela perda de espaos
ecolgicos em favor do consumo excessivo do territrio e da predominncia
do meio de transporte particular (Vaz, 2005).
Contudo, para muitos, e no s no interior da sociologia clssica, essa pers-
pectiva crtica da cidade deve coexistir com a busca das vantagens oferecidas
pelas formas de sociabilidade tipicamente urbanas. Armei no incio que esta
reexo se orientaria por um vis sociolgico, contudo, e para conrmar o
carter apenas provocativo desse ensaio, amparo-me em algumas indicaes
lanadas pela antropologia, mormente nos estudos de antropologia urbana,
os quais, segundo Massimo Canevacci (2004), partem da cidade ex-colnia
a procura de enfoques novos e mais complexos. Alis esse mesmo autor
que aqui se apresenta como justicativa para o uso de uma abordagem mais
qualitativa da cidade e, porque no dizer, mais sensvel, a qual, sem despre-
zar os problemas mais dramticos e moralmente envolventes da metrpole,
privilegiam as tendncias inovadoras, a criatividade individual ou de grupo e
as vanguardas artsticas, categorias inusitadas e originais dessa nova antropo-
logia urbana:
O lugar-comum jornalstico, segundo o qual toda notcia m notcia, me parece
ter sido literalmente tomado das cincias sociais, para as quais somente as socie-
dades ruins ou as ms culturas constituem objeto de pesquisa. necessrio evitar
esta armadilha. [] O olhar deve pousar sobre os pontos altos do desenvolvimento,
segundo aquela que a grande tradio crtica. A comunicao o terreno espe-
cco mais inovador e inexplorado da atual forma urbana. E a comunicao o
terreno do conito
(Canevacci, 2004: 41-4).
Assim sendo, no se trata, segundo Canevacci, de abandonar ou desprezar
temas como o das favelas e dos meninos de rua, tpicos de uma metrpole do
terceiro mundo que como os do primeiro mundo, de forma infame, clas-
sicam uma cidade como So Paulo, por exemplo. Trata-se de voltar a ateno
para as respostas criativas e as solues, ainda que parciais, para os enormes
problemas sociais urbanos que no so exclusividade das cidades latino-ame-
ricanas. E, mais do que isso, atentar para as escolhas comunicativas que tais
metrpoles, imersas em injustias e desigualdades econmicas, so capazes
de fazer, aquilo que constitui sua alma e seu corao pulsante.
Sem deixar de lado o objeto transversal dessa digresso, o imigrante, que
por ora cou esquecido, e ainda se amparando no contributo da antropolo-
gia, convm recorrer, por m, s contribuies do antroplogo americano
James Clifford (2000), cuja excurso pelo tema do discurso etnogrco e das
experincias cosmopolitas hbridas recentes lana o desao de traz-lo para
o centro, transformando-o em um tipo de nativo excntrico, sobre o qual
novas estratgias de representaes devem ser montadas. O uso que se faz
desse autor aqui respalda-se na referncia a esse novo nativo, visto no ape-
nas como um viajante no sistema mundial, mas uma personagem atpica, uma
pessoa fora de lugar, embora no inteiramente trata-se de algum na hist-
ria. O seu trabalho se inspira no recente levante da antropologia, em conexo
com campos prximos como a etnograa sociolgica, a histria sociocultural
e a crtica cultural, voltados para o estudo das metrpoles e das instituies
de elite, conhecidos no meio como studying up, um campo que no se limita s
sociedades avanadas ou capitalistas tardias.

Segundo Clifford, diversas
abordagens etnogrcas e histricas precisam ser capazes de trabalhar juntas
sobre as complexidades da localizao cultural em situao ps e neocolo-
nial, sobre migrao, imigrao e dispora, sobre diferentes trilhas atravs da
modernidade.
Esses so apenas alguns dos campos pelos quais essa reexo buscou
transitar e o migrante um entre tantos personagens que nos contextos mais
recentes se apresentam e demandam entendimento. A inteno aqui no foi
tomar como foco de anlise esses imigrantes que na roda dos acontecimen-
tos mundiais so conduzidos de um lugar a outro sua prpria revelia. Sem
negar a importncia dos estudos que se voltam para esse segmento e para
as conseqncias desses deslocamentos involuntrios, intencionalmente se
priorizaram aqui as razes e motivaes que na cidade funcionam como tipos
diferenciados de atratividade, que se exercem sobre um segmento especico,
cuja condio migrante, apesar de tudo, no impede de uma insero mais
autnoma ou altiva na cidade. Trata-se talvez daquilo que o prprio Clifford
chamou de uma elite, cujo advento na metrpole se d por intermdio dos
atrativos culturais e simblicos que sobre ela se exercem.
Em suma, estive preocupado em recuperar pelo menos duas perspectivas
a partir das quais a cidade compreendida. Por um lado, as abordagens mais
laudatrias, cujo discurso se encaminha para a anlise das manifestaes
culturais e, portanto, priorizando os seus aspectos mais encomisticos com
relao ao progresso material e o desenvolvimento das metrpoles, cuja
maior nfase recai sobre aos benefcios da civilizao. Por outro lado, as
anlises mais acerbas acerca do mesmo ambiente, que emergem das teorias
crticas sobre a marcha da expanso urbana, calcada em valores morais dele-
trios e sobre as conguraes mais negativas do crescimento. Uma e outra
no se excluem e podem atuar juntas, importando menos as conexes entre
elas e mais o contributo coletivo para uma compreenso mais aambarcante
desse universo to complexo e intricado de que so constitudas as urbes na
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19. CONSUMO CULTURAL NA CIDADE
Ana Rosas Mantecn
A compreenso plena do encontro dos pblicos com os bens e servios cultu-
rais apresenta-se s cincias sociais como um repto terico e metodolgico.
Para comear, a prpria denio do conceito utilizado para denominar este
encontro, consumo cultural, problemtica. De uma perspectiva antropol-
gica, todo o consumo cultural, ou seja, um processo produtor de sentido e
de simbolizaes, independentemente de que, ao mesmo tempo, desempe-
nhe funes prticas. Por que separar o que acontece em conexo com cer-
tos bens ou actividades e denomin-lo como consumo cultural? H uma ampla
discusso a este respeito. Perante a possibilidade de um universo ilimitado
de objectos de estudo, Nstor Garca Canclini elaborou uma redenio que
abriu novos horizontes investigao na Amrica Latina. Props que se deli-
mitasse a noo ao conjunto de processos de apropriao e usos de produtos
em que o valor simblico prevalece sobre os valores de uso e de troca ou, pelo
menos, onde estes ltimos se conguram subordinados dimenso simb-
lica (Canclini, 1993: 34-5). O autor justicou terica e metodologicamente
o seu argumento na autonomia parcial dos campos artstico e cientco na
modernidade e no carcter particular dos bens culturais.
Foram diversas as crticas a esta restrio da noo de consumo cultural. Para
Guillermo Sunkel, por exemplo,
a absoluta separao de campos que pressupe encontra-se actualmente num
processo de desvanecimento. As profundas mudanas no contexto sociocultu-
ral que tiveram lugar na ltima dcada produziram um entrelaamento cada vez
mais denso entre economia e cultura, manifestando-se no sentido de uma relao
de constante intercmbio, de inuncia mtua entre os dois campos. Podera-
mos dizer que o consumo precisamente o lugar onde se geram estes processos
de intercmbio com o qual se entendesse necessrio voltar noo de consumo
como uma prtica cultural que se manifesta na apropriao e usos de todo o tipo de
mercadorias e no s nos chamados bens culturais
(Sunkel, 2002: 293).
Por seu lado, Daniel Mato props rever o conceito de consumo cultural, consi-
derando que
toda a modalidade de consumo cultural, ou seja, simbolicamente signicativa
e contextualmente relativa o carcter cultural das prticas de consumo no
depende do que se consome mas de como O que pode fazer com que aplicar o
atributo/adjectivo de cultural a certas prticas de consumo e no a outras no
depende dos objectos consumidos, mas do sentido atribudo a esses objectos e/
ou prticas por quem os consome e se relaciona com eles. Um mesmo objecto ou
sistema de objectos (como os expostos numa vitrina comercial ou numa sala de
museu) pode ser consumido de maneiras diferentes, com sentidos distintos, por
diversos actores Estas maneiras e sentidos podem ser orientados inconsciente-
mente ou tambm conscientemente para sentir/marcar/desaar representaes
de identidades e diferenas sociais
(Mato, 2001: 158).
Para este autor, utilizar o adjectivo cultural para designar certas indstrias e
consumos em particular torna opaco o carcter simblico de todas as inds-
trias e consumos.
As propostas de Guillermo Sunkel e de Daniel Mato permitem reconhecer
as interseces do campo cultural com outros, como o econmico, e o papel
que actualmente tem o mercado na construo de sentidos, identidades
e diferenas sociais. Contudo, parece-me que pouco contribui para a com-
preenso cabal dos consumos culturais, o facto de se desvanecer o seu objecto.
Devemos, ento, diferenciar o facto de que todas as indstrias e consumos
tm uma dimenso cultural ou seja, simblica da situao em que algumas
se reconhecem como especicamente culturais. Seguindo o exemplo de Mato,
o que distingue os objectos expostos numa vitrina comercial daqueles que
esto numa sala de museu no a possibilidade que estes ofeream de gerar
processos de identicao ou de distino de grupo; ambos podem ser con-
sumidos dessa maneira. O que se oferece nos escaparates das lojas no so
bens culturais, mas mercadorias com uma densa carga simblica e o que os dis-
tingue daqueles que se encontram nos museus a sua pertena a um circuito
especco de activao patrimonial.
O campo cultural
Como que o campo cultural se foi conformando? Fundamentalmente pela
separao progressiva das produes artsticas da sua utilidade prtica, como
CONSUMO CULTURAL NA CIDADE 301
a que envolvia a arte do Paleoltico, por exemplo, que tinha a intencionalidade
mgica de propiciar uma boa caa; ou a da arte religiosa dedicada venerao
divina. A arte vai-se desligando gradualmente daquele contexto inicialmente
mgico, depois sagrado e, seguidamente, corteso no qual tinha surgido e
desenvolvido, preparando o caminho da sua prpria autonomia. A moderni-
dade separa o que tradicionalmente est ligado. O que anteriormente se inte-
grava na comunidade ou se submetia aos seus valores dominantes, separado
do todo em que teve a sua origem e adquire um valor prprio: esttico. Vai-se
gerando a independentizao das belas artes que gradualmente se separam
das teis e vo congurando um espao independente da prtica social, que
as destina exclusivamente a ser contempladas. Outros campos, como a cin-
cia e a poltica, tambm se vo libertando gradualmente do espao delimi-
tado da religio. Neste processo, foi fundamental a Revoluo Industrial,
1
que
estimulou um conjunto de transformaes que estabeleceram as bases para a
autonomizao do campo cultural: a massicao da produo, a circulao
de bens culturais e a converso destes em mercadorias favoreceram o desen-
volvimento de um mercado artstico que encorajou o surgimento do artista
independente juntamente com o coleccionador e com o editor.
Durante longos perodos, os produtores de cultura, literatos, msicos,
actores e artistas plsticos, tinham permanecido ligados aos sacerdotes e
aos prncipes (os primeiros a acumular e a administrar propriedades e pos-
sesses), que constituram os primeiros clientes regulares de obras de arte.
Encontravam-se numa relao de dependncia pessoal ambivalente, uma
vez que os mantinham como provedores culturais nas cortes e dispunham
deles como da restante criadagem (Thurn, in Gimnez, 2005/I: 167). Com
o processo de autonomizao do campo cultural, consumado parcialmente
no decurso do sculo XVIII na Europa ocidental e a partir do nal do sculo
XIX na Amrica Latina, este constituiu-se num espao especializado, valori-
zado em si mesmo, independentemente de qualquer outra funo social. Este
meio especco, no qual se encontram situados os que produzem as obras e o
seu valor e os que as consomem e participam dele,
1
O seu incio emblemtico no campo cultural o aperfeioamento da imprensa de
Johannes Gutenberg no sculo XV, ainda que o seu desenvolvimento pleno esteja vinculado
industrializao caracterstica do sculo XVIII.
um campo de foras sobre todos os que entram nesse espao, e de maneiras dife-
rentes, segundo a posio que ocupam nele ao mesmo tempo que um campo de
lutas que procuram transformar esse campo de foras
(Bourdieu, 1990: 2).
No seno dentro deste espao e das suas articulaes com o mundo social
que podemos redenir todos os termos da equao que constitui os consu-
mos culturais, os quais so naturalmente vistos como comuns: as ofertas (bens
e servios) culturais, os pblicos, assim como os agentes produtores das obras, do
valor das obras e das capacidades para se relacionar com elas. Quando falamos
de consumos culturais referimo-nos, ento, s prticas de relao dos pblicos
com os bens e servios produzidos dentro do campo cultural, com dinmicas
especcas de produo, circulao e recepo.
Que so os bens culturais? Pierre Bourdieu dene-os como objectos mate-
riais e simblicos que fazem parte do campo da produo cultural, que inclui
tanto o subcampo da produo restringida como o da cultura de massas pro-
duzida pelas indstrias culturais (Bourdieu, 1993). O facto de que nos bens
culturais prevaleam os valores simblicos sobre os de uso e de troca , na
realidade, uma consequncia da sua pertena ao campo cultural. Os servios
culturais podem entender-se numa dupla acepo. Por um lado, com o desen-
volvimento das indstrias culturais, algumas delas deslocaram-se da produ-
o de bens tangveis para a proviso de servios de comunicao, ou seja, a
transmisso via telefnica ou electrnica.
Uma segunda acepo dos servios culturais relaciona-se com a expanso da
noo dos direitos humanos. Como recordou Eduardo Nivn, o desenvolvi-
mento dos direitos sociais deu lugar a novas formulaes no campo da cul-
tura, que se expressaram na constituio de diversos servios que evoluram
a partir do debate que frequentemente suscitam. H anos, por exemplo, as
bibliotecas eram concebidas como um recurso para a salvaguarda do conheci-
mento e da histria depositados em livros e documentos. Actualmente, con-
servam estas funes, mas acrescentaram-se-lhes outras que tm a ver com o
acesso da sociedade informao, a difuso de obras de cinema e de vdeo, a
iniciao leitura ou o fortalecimento do tecido social de uma comunidade
ou de um bairro (Nivn, 2006: 114).
O surgimento do papel do pblico
Exploremos, agora, os contextos nos quais determinados sujeitos sociais so
construdos como pblicos dentro do campo cultural, assim como as relaes
variveis que estabelecem com as ofertas culturais. Entre os processos que
criaram a sustentao para o surgimento do pblico destaca-se a diferenciao
gradual entre os produtores e os consumidores, resultado da diviso social
do trabalho, e que teve avanos e retrocessos em momentos histricos distin-
tos. Alguns, em que a diferena se ia perlando claramente e, outros, em que
esta diferena desapareceu para que o seu lugar fosse tomado pela produo
comunitria ou popular para o auto-consumo.
O culminar do processo de separao do produtor cultural do pblico deu-
-se com a mediatizao da cultura, ainda que hoje em dia, com a digitaliza-
o da imagem e a extenso da Internet, se tenha dissipado novamente tal
separao: da vinculao com as novas tecnologias da comunicao emergiu
um consumidor distinto, o cibercidado, dicilmente concebvel apenas como
pblico, que interactua com elas de uma maneira totalmente nova, como
mostra o vertiginoso desenvolvimento dos blogues, que permitiu que milhares
de internautas deixassem de ser simples consumidores de notcias e se con-
vertessem num contrapoder perante os meios de comunicao e os governos
autoritrios. No mesmo sentido, qualquer indivduo pode produzir e regis-
tar imagens com a sua cmara digital ou com o seu telemvel e exibi-las no
YouTube ou numa outra janela meditica.
Foi apenas quando os bens culturais se tornaram pblicos, ou seja, quando
comearam a ser produzidos para o mercado e mediados por ele que, na
sua qualidade de mercadorias, se tornaram universalmente acessveis a um
nmero indenido de pessoas que no se conhecem. Este processo consti-
tui um momento fundacional para o pblico no seu sentido moderno. Como
assinalou Habermas, no obstante a sua reduzida dimenso, com o pblico
difuso formado a partir da comercializao do trco cultural surge uma nova
categoria social (Habermas, 2002: 75). O papel de pblico na modernidade
produto do surgimento de uma oferta cultural que convoca participao de
outros e se torna pblica: em princpio (e s em princpio) qualquer pessoa que
deseje assistir e possa pagar por isso (no caso em que o acesso tenha um custo)
tem a liberdade de faz-lo, independentemente da sua pertena a uma insti-
tuio, a uma categoria ou a um qualquer grupo. O papel de pblico, ou seja, de
destinatrio dos bens e servios culturais, gera-se no encontro com as ofertas
culturais, no lhes preexiste. Trata-se de uma posio num contrato cultural;
assume modalidades que variam historicamente, que so produto da negocia-
o desigual de pactos de consumo e que se vo transformando na relao com
processos que excedem o campo cultural. No seio deste, o papel que se torna
um referente identitrio e de adscrio d resposta s inquietudes sobre quem
somos ns e onde pertencemos, a partir do que os pblicos se relacionam com
o que se produz no campo, com outros agentes do campos (artistas, crticos,
outros pblicos, etc.) e no exterior do campo, transcendendo a relao com
as ofertas culturais e atingindo outras dimenses da vida social. Ao pensar
a noo de pblico neste sentido, reconhecemos que ser pblico no uma
mera actividade; uma condio, um modo de existncia dos sujeitos que se
entrecruza com outras modalidades de ser em sociedade (Mata, 2001: 187).
A categoria de pblico, mesmo na actualidade, curiosamente uma
questo obscura, considerando que poucas coisas foram mais importantes
no desenvolvimento da modernidade. Por um lado, tendemos a misturar
diversos sentidos da palavra pblico: o mais comum o das pessoas em geral,
o pblico concebido como uma totalidade social; o pblico pode ser tambm
uma audincia concreta, presenciando uma oferta cultural num determinado
espao que permite uma visibilidade e aco comuns; uma terceira acepo
refere-se ao pblico que se constitui em relao com a circulao de textos/
sons/imagens que produz a mediatizao da cultura (Warner, 2002: 413). Por
outro lado, predomina ainda um certo empirismo nas perspectivas de anlise,
que se limitam a descrever os consumos dos bens culturais sem explicar o que
torna possvel a interaco de determinados sujeitos com eles. Teixeira Coe-
lho, por exemplo, reconhece no seu Dicionrio Crtico de Poltica Cultural que o
termo pblico se utilizou de maneira muito vaga para
designar o conjunto simples, fsico, de pessoas que assistem a um espectculo, que
vo a um museu ou a uma biblioteca, que consomem discos, que sintonizam uma
estao de rdio, etc. Tem como sinnimos designaes como espectadores, con-
sumidores, usurios, leitores, ouvintes, telespectadores, etc. Estas expresses no
indicam nenhuma entidade denida
(Coelho, 2000: 419-20).
no entanto, a alternativa que nos prope, ainda que seja relevante, insu-
ciente e consiste simplesmente em pluralizar o termo:
no existe um pblico de arte, mas pblicos de arte. O pblico compe-se de uma
variedade de conjuntos que tem, cada um deles, uma motivao, um objectivo pr-
prio e um comportamento especco
(idem).
Se nos limitarmos a analisar o indivduo ou os grupos que consomem ofertas
culturais, podemos descuidar a reexo acerca do conjunto de transforma-
es e de condies que intervm no surgimento de determinados pblicos e
no modo como eles se inserem nestes processos. Que ganhamos ao reconhe-
cer esta supercialidade? A possibilidade de desnaturalizar as relaes que
estabelecem os espectadores e os consumidores da cultura e perguntarmos,
com Dominique Wolton, no s como so os pblicos, mas o que o pblico
(Wolton, 1997: 10-2). Como assinalou Maria Cristina Mata, o que se trata
de encontrar chaves para compreender os mecanismos atravs dos quais os
indivduos aceitam, em situaes especcas e em relao com interpelaes
particulares, converter-se em seres genricos, ou seja, parte de um colectivo
maior que se auto-reconhece como pblico de determinadas ofertas culturais
(Mata, 2005).
Processos de formao de pblicos
O papel de pblico no s produto de uma oferta cultural que convoca. Os
sujeitos podem responder ou no a essa convocatria, dependendo da sua
condio social (salrio, escolaridade, ocupao), idade, gnero e zona onde
vivem. Igualmente relevante a aco de um conjunto de agentes que cultivam
e desenvolvem o desejo e a necessidade da relao com as ofertas culturais.
Os pblicos no nascem como tal, formam-se e transformam-se permanen-
temente pela aco da famlia, dos amigos, da escola, da comunidade circun-
dante, dos meios de comunicao, das ofertas culturais, dos intermedirios
culturais, entre outros agentes que inuem com diferentes capacidades e
recursos nas maneiras como se aproximam ou se afastam das expe rincias
de consumo cultural. A primeira coisa que revelam os inquritos sobre consu-
mos culturais a enorme desigualdade no acesso: por um lado, quem assiste
a espectculos pblicos e quem se conna ao consumo domstico; por outro,
a distncia entre quem se relaciona com a oferta tecnolgica gratuita (rdio,
canais abertos de televiso) e os que utilizam os servios por cabo, antena
parablica e outros sistemas mais selectivos de informao (computador,
ligao Internet de banda larga, etc.).
No difcil reconhecer, ento, que no caso das ofertas culturais instaladas
(teatros, museus, bibliotecas, salas de espectculo, casas de cultura), aqueles
que conseguem chegar e constituir-se nos seus pblicos so os vencedores
de uma longa corrida de obstculos: percorreram a distncia geogrca que
separa os espaos culturais cuja distribuio concentrada e inequitativa os
mantm afastados do meio quotidiano da maioria dos habitantes das cidades
e povoaes; pagaram a sua viagem e o preo do bilhete, nos casos dos que
no podiam usufruir de alguma iseno; percorreram a distncia simblica
que est muito afastada do patrimnio sacralizado, produto da sua constru-
o social hierarquizada; estruturaram de determinada maneira o seu tempo
livre e deixaram o conforto dos seus lares, vencendo a poderosa atraco
que exerce a fora meditica que tem tambm as suas barreiras especcas
que alimenta a tendncia internacional para a diminuio da assistncia a
espectculos localizados enquanto cresce o consumo atravs de aparelhos de
comunicao massiva no mbito familiar. Uma vez ultrapassados todos estes
obstculos, possvel que os que no fazem parte do pblico implcito
2
devam
enfrentar algumas barreiras nos dispositivos de comunicao e informao
das instituies culturais, os quais contm implicaes, pressuposies,
intenes e estratgias integradas neles mesmos e na maneira como se desen-
volvem nos espaos. Nos museus, por exemplo, no so igualmente bem vin-
dos aqueles que no lem as indicaes, que vo em famlia, que fazem uma
visita mais rpida e que contam com menor capital cultural ou os interlocuto-
res ideais pregurados na museograa.
Muitos no conseguem chegar e constituir-se nos seus pblicos e, de facto,
nem o tentam. No so nem se sentem convidados. So os no pblicos da cul-
tura. Parece que escolhem no se relacionar com estas ofertas porque no gos-
tam, quando na realidade, como mostrou Pierre Bourdieu, o gosto representa
maneiras de escolher que no so escolhidas. Ainda que se mostre como a
manifestao aparentemente mais livre dos sujeitos, o gosto o modo em que
a vida de cada um se adapta s possibilidades oferecidas pela sua condio de
classe e que, alm do mais, classica socialmente.
3
Ao relacionar-se com as
ofertas culturais, os pblicos provenientes de grupos e classes sociais dife-
rentes apropriam-se de elementos que so frequentemente utilizados como
instrumentos de diferenciao social e de identicao colectiva em oposio
a outros segmentos. Quando a aprendizagem efectuada na famlia e aperfei-
oada na escola, ao longo desse prolongado processo vo-se apagando as mar-
cas da sua aquisio, geram-se efeitos profundos e durveis que vo ganhando
corpo e que proporcionam tal soltura e naturalidade que escondem a sua
2
O pblico implcito aquele sobre que as ofertas culturais elaboram desde a sua criao
como um destinatrio ideal.
3
Por isso to difcil abordar este tema nos inquritos: tendemos a mentir sobre a fre-
quncia e a realizao efectiva de diversas prticas de consumo cultural. As mentiras sobre
as prticas vo mudando com o tempo e so bem ilustrativas dos imaginrios a que esto
ligados e do peso inconstante das diversas prticas como classicadoras sociais, da a sua
riqueza para a anlise qualitativa.
gnese. O que se mostra como efeito das diferenas de gosto encontra-
-se na realidade nas diferenas nos modos de aquisio do capital cultural.
Os pblicos constituem-se no longo prazo da vida quotidiana familiar, de
grupo e na formao educativa. A famlia, as comunidades de pertena e a
escola contribuem para este processo atravs da transmisso do capital cultu-
ral necessrio para identicar e usufruir as ofertas culturais. Trata-se de um
conjunto de disposies incorporadas que permitem identicar, avaliar e
apreciar as prticas e ofertas culturais. So elas que produzem a certeza de se
sentir convidado. Estas mesmas disposies so as que fazem com que se cons-
trua um pblico sempre que se reduz a distncia social observada que separa
a populao das ofertas e prticas culturais.
Podemos identicar tambm barreiras simblicas que impedem o acesso.
A magnicncia das construes em que se mostram as ofertas culturais, a
sua vinculao com a alta cultura e com os sectores mais poderosos, pode ser
um factor de repulsa. O medo resulta tambm, em mltiplas ocasies, como
uma barreira inultrapassvel e questionar o interesse de se entregar a activi-
dades cuja utilidade no est bem denida. Medo do escrutnio da sociedade,
evidenciando a nossa ignorncia frente a menores, temor do desconhecido
pela desigual qualidade do que se oferece ou, ainda, pelo facto de no
entender o que se apresenta. Obstculos e tabus, diz-nos Michle Petit, refor-
am-se uns aos outros: ausncia de livros no lar, a imposio do til sobre o
agradvel, a desconana em relao ao que se pensa e ao aquilo no para
ns; resistncia mudana, pois as prticas culturais podem ser
o preldio para uma cidadania activa e os seres humanos tm uma relao ambiva-
lente com o movimento, com a novidade, com a liberdade, com o pensamento, os
quais podem ser, por um lado, o objecto de um forte desejo, mas tambm de certos
medos medida desse desejo
(Petit, 1990: 107).
A possibilidade ou impossibilidade de que certos sujeitos se aproximem de
determinadas ofertas culturais e se convertam em pblicos pode ser favore-
cida ou limitada tambm pelas prprias comunidades a que pertencem. As
actividades de consumo cultural no se do de maneira isolada: encontram ou
deixam de encontrar o seu lugar dentro de uma constelao de outras prticas
e actividades que lhes do sentido. Se reconhecermos que o consumo no
algo privado, atomizado e passivo, mas eminentemente social, correlativo
e activo, no um artefacto dos caprichos ou necessidades individuais, mas
um impulso socialmente regulado e gerado (Appadurai, 1991: 48-9), enten-
deremos o desinteresse de certos sectores por determinadas ofertas culturais.
Este desinteresse no se deve somente ao baixo capital cultural com que con-
tam para apreci-las, mas tambm delidade aos grupos nos quais se inse-
rem. So os seus contextos familiares, de bairro e de trabalho que controlam
a homogeneidade e os desvios. Determinadas prticas culturais podem resul-
tar impossveis ou arriscadas, particularmente quando pressupem entrar em
conito com os costumes, com os valores do grupo ou do lugar onde se vive.
No que respeita s grandes cidades, no s so as diferenas de salrios e
nvel escolar que determinam as diversas relaes com as ofertas culturais.
Tambm intervm a maneira como o irregular e complexo desenvolvimento
urbano sem um crescimento planicado e descentralizado dos servios e
equipamentos agrava as distncias econmicas e educativas. s enormes
distncias e diculdades que implica a mudana, acrescenta-se a insegurana
da vida urbana, os custos mais elevados da oferta cultural pblica e a cres-
cente atraco dos meios de comunicao electrnica que chegam ao domic-
lio familiar. Nestor Garca Canclini e Mabel Piccini chamaram a este processo
desurbanizao da vida quotidiana: enquanto se d um crescimento acelerado
das zonas perifricas, aumenta a desarticulao dos espaos tradicionais de
encontro colectivo e desenvolvem-se as culturas electrnicas (Canclini e Pic-
cini, 1993: 47-8).
s barreiras de diferentes sectores sociais para aceder s ofertas culturais
juntam-se agora outros obstculos, estruturados por uxos dissemelhantes da
globalizao: a desigual expanso econmica e comunicacional das indstrias
culturais no benecia equitativamente todos os pases nem todas as regies,
pelo que a produo cultural da maioria das naes dicilmente tem acesso
s frequncias, montras, estantes, cenrios ou ecrs locais, regionais e globais.
O mercado mundial de bens e servios culturais sofreu uma reorganizao
a partir da revoluo digital que produziu a sua extrema oligopolizao. Em
1997, o volume de comrcio que quatro anos antes era feito pelas cinquenta
maiores empresas produtoras de bens e servios culturais passou a ser feito
somente por sete delas. Assim, no comrcio global de bens culturais, a Unio
Europeia produziu, em 2002, mais de metade das exportaes (51,8%), os
Estados Unidos e o Canad contriburam com 16,9%, enquanto a frica e a
Amrica Latina e Carabas forneceram apenas 0,4% e 3% respectivamente
(Nivn, 2006: 101).
Esta concentrao oligoplica veio questionar a autonomia do campo cul-
tural. O livro, por exemplo, faz parte j da indstria do espectculo. A maior
parte do mercado editorial global pertence a uns quantos consrcios que vm
dos espectculos massivos, das companhias areas e dos negcios petrolferos
e que tm ao mesmo tempo jornais, revistas, produtoras de lmes e de discos
e cadeias de rdio e televiso. As editoras mantm os seus nomes originais
e continuam em parte com as polticas de publicao que as congurou no
passado, mas tambm se ajustam lgica do monoplio. A exigncia de ren-
tabilidade das editoras passou de 4% para 20% ou 25% e, nalguns casos, para
40%, o que redeniu profundamente o funcionamento da indstria: escri-
tores e intelectuais tiveram de alterar os seus interesses e comportamentos
e tornar-se parte do starsystem editorial, ao mesmo tempo que a autoridade
moral e intelectual e a qualidade literria foram desalojadas.
Pactos de consumo
Os pblicos desempenham papis variveis e a sua relao com os produto-
res que tm papis que tambm se transformam vai-se constituindo atra-
vs de pactos de consumo que so o resultado de negociaes dentro e fora do
campo cultural. Estabelecem-se pactos de consumo em torno da compreenso
e apropriao dos textos (literrios, televisivos, flmicos, musicais, teatrais)
4

pactos de leitura, de inteligibilidade e igualmente em torno das modalida-
des na relao com eles gestos, ritmos, comportamentos e trajectos de inte-
raco. O conceito de pacto ou contrato de leitura foi desenvolvido a partir da
teoria da enunciao de Benveniste (1969)
5
que postula que o que se oferece
a todo o leitor emprico no simplesmente um texto que fala de um determi-
nado tema mas uma particular e complexa maneira de dizer (Vern, 1999:
96) que gera uma peculiar relao com o leitor que interactua com esta forma
textual: essa relao o pacto ou contrato de leitura. Neste contrato, o enuncia-
dor escolhe uma determinada maneira de organizar o contedo, mediante
a seleco de certas estratgias enunciativas, discursivas e de determinado
suporte ou formato, o qual exige por parte do enunciatrio um conjunto de
estratgias de cooperao interpretativa. Fazem parte do contrato enuncia-
tivo uma srie de pressuposies, restries e regras institucionalizadas pelas
prticas sociais, associadas ao tipo de discurso (literrio, jornalstico, publici-
4
Rero-me leitura como exerccio de interpretao de um sujeito ao relacionar-se com
qualquer texto.
5
Reformularam o conceito Stephen Greenblat, em Berkeley, dentro do que se
conhece como New historicism e Eliseo Vern (1999), na Argentina, trabalhando a teoria
da recepo.
trio, poltico, etc.) em que se inscreve a enunciao (Zalba, 2003: 142-43).
Sabemos, no entanto, que o enunciatrio no dispe de plena autonomia na
sua proposta de pacto, que se v inuenciada ou, mesmo, condicionada pelas
propostas de outros enunciatrios mais poderosos. o caso da televiso, por
exemplo, cujos pactos se impem no campo cultural, inuenciam na relao
dos pblicos com outras ofertas, como os livros ou o jornal, e obrigam estes
meios a reformular as suas propostas comunicativas. Em segundo lugar,
igualmente relevante reconhecer que na formulao do pacto so importan-
tes tanto o texto (literrio, cinematogrco, dramtico, musical, etc.) como as
suas formas de transmisso. No se formulam os mesmos pactos de consumo
numa sala de cinema experimental que num multiplex num centro comercial
ou em frente da televiso, ainda que em todos os casos os pblicos se relacio-
nem com textos flmicos. Em terceiro lugar, o autor no actua s ao inscrever
as suas palavras no texto, o processo de produo de sentido um processo
complexo em que participam uma ampla diversidade de actores: no caso dos
livros, por exemplo, co-produzem sentido, para alm do autor e leitores, o
editor, os tipgrafos, os livreiros, os crticos, os literatos, etc.
Abordar a relao entre os textos e os seus leitores em termos de negocia-
o ajuda-nos a obter a leitura do texto, uma vez que esta pensada numa
relao dialgica. J nos anos vinte do sculo passado, Mikhail Bakhtin consi-
derava que o acto dialgico de ler desordena as posies aparentemente xas
do texto e do leitor, essas posies no podem sofrer o encontro dialgico
sem se verem modicadas porque no lhe preexistem, no se trata de enti-
dades plenamente constitudas antes do processo textual (Shepherd, 1993:
94). Por um lado, os textos no so sistemas fechados. No h que tomar o
autor, diz-nos Roland Barthes, como o eterno dono da sua obra e ns, leitores,
apenas como usufruturios. Os vazios onde o texto ca indenido convidam
criao traidora essencial para toda a recepo literria. Por outro lado,
sabemos que todo o texto exige a cooperao interpretativa do pblico j que
realmente uma mquina preguiosa que descarrega grande parte do seu
trabalho no leitor (Umberto Eco, apud Zalba, 2003: 141).
A pergunta acerca da participao do leitor na produo do sentido de
um texto apresenta-se com intensidade, sobretudo a partir dos anos sessenta
na investigao literria alem, na Escola de Constanza (Iser, 1976). Nessa
mesma altura, Umberto Eco fala na sua Obra Aberta da funo co-criadora do
leitor. O interesse crescente nos ltimos anos pela inter-relao autor-obra-
leitor apenas um indcio da importncia que muitas disciplinas atribuem
aos processos comunicativos. Desde os nais dos anos sessenta, a teoria lite-
rria, a anlise do discurso, a semitica, a esttica, a sociologia da cultura, a
antropologia, a losoa, a histria, a psicologia social, a comunicao, entre
outras, foram-se afastando da concepo dos sistemas lingusticos fechados
formalizados, sem referncia e sem sujeitos participantes, assim como da
perspectiva de pblicos passivos que sofriam os efeitos dos meios. A homo-
logia que existe entre a substituio, no nvel micro, do conceito de efeitos
pelo de negociao que permite evitar o determinismo da produo cor-
responde, no nvel macro, substituio do conceito de ideologia dominante
(como um efeito dado e garantido) pelo de hegemonia (como um processo
necessariamente instvel e incompleto) (Morley, 1996: 39). nesta linha de
reconhecimento das prticas de consumo cultural como produtoras de sen-
tidos que se questionaram os conceitos de consumo e recepo assim como a
denominao do sujeito que se relaciona com as ofertas culturais como con-
sumidor, receptor, espectador, audincia e se props como alternativas termos
que procuram reconhecer a dimenso activa da prtica, tais como apropriao,
negociao, interaco, pacto.
A partir dos anos sessenta deu-se uma intensa reaco ao que fora uma
ampla tradio de investigaes sobre os efeitos das mensagens sobre as audi-
ncias (como os estudos latino-americanos que, com um forte tom poltico
de denncia do imperialismo cultural Para Ler o Pato Donald, de Armand
Mattelart e Ariel Dorffman, por exemplo geralmente deduziam da anlise
da estrutura e lgica dos meios, assim como das suas mensagens, o impacto
que tinham nas audincias) e surgiram as investigaes sobre os usos das men-
sagens pelo pblico, que questionavam a viso do espectador como simples
receptor. Nos Estados Unidos, a sociologia funcionalista foi pioneira no
desenvolvimento dos estudos etnogrcos sobre a recepo, trocando a per-
gunta sobre os efeitos dos meios pelo questionamento sobre o que fazem as
pessoas com aquilo que os meios de comunicao fazem com elas. A corrente
dos Usos e Graticaes aprofundou nos anos oitenta a sua prpria noo de
leitura negociada: o sentido e os efeitos nascem da interaco dos textos e das
funes assumidas pelas audincias.
Juntamente com o abandono do conceito tradicional de audincia com-
posta por uma massa de indivduos passivos, vericou-se tambm o abandono
do conceito da suposta homogeneidade da sua reaco. Ainda que fossem
cruciais para a investigao o reconhecimento do carcter activo do acto de
consumo e da pluralidade de respostas possveis perante uma mesma oferta
cultural (de maneira que no se fala mais de o pblico, mas de pblicos), verica-
ram-se extremos nesta reaco que tenderam a dar uma verso romntica do
papel do receptor, concentrando-se no estudo das chamadas resistncias de
sectores, de grupos ou de indivduos, e nos processos de apropriao, resig-
nicao e resemantizao. Com uma leitura excessivamente optimista ou
inclusive simplicadora de Michel de Certeau, a valorizao da resistncia
das audincias como actividade central tornar-se- hegemnica na descen-
dncia norte-americana dos estudos culturais, especialmente em torno de
guras como John Fiske que, na sua anlise sobre os meios, chegou a armar
que os programas so produzidos, distribudos e denidos pela indstria.
Os textos so o produto dos seus leitores (Fiske, apud Mattelart e Mattelart,
1997: 103 e 104). Como assinalou Ien Ang, a multiplicao innita das etno-
graas da construo do sentido por parte de pblicos variados redescobrem,
exemplo aps exemplo, que os diferentes grupos de espectadores recorrem
a diferentes maneiras de ler os textos que lhes so propostos. Esta repetio
poderia parecer responder, no entanto, a um objectivo ideolgico j que a
diversidade de leituras elogiada como indcio de liberdade (Ang, 1997: 92).
Desta perspectiva, a natureza da mensagem codicada tem pouca importn-
cia j que, em ltima instncia, nos deparamos com a descodicao que o
indivduo-consumidor soberano realiza das suas escolhas no mercado livre.
Na Amrica Latina tambm se analisaram amplamente os usos sociais na
investigao dos processos e prticas de comunicao, mas de uma perspec-
tiva que tem pouco a ver com a corrente dos Usos e Graticaes, porque o que
se procurou foi
obter o estudo da recepo do espao demarcado por uma denio da comuni-
cao em termos de mensagens que circulam, de efeitos e reaces, para o recolo-
car na campo da cultura: dos conitos que ela articula, das mestiagens que a tecem
e dos anacronismos que a sustentam e, por ltimo, do modo em que se trabalha
a hegemonia e as resistncias que mobiliza, do resgate, pois, dos modos de apro-
priao e da rplica do discurso dominante
(Martn-Barbero, 2006: 56).
Inuenciou, sem dvida, na orientao latino-americana o grande alento
que nessa altura j tinham tido as pesquisas sobre audincias na Argentina
(esta tinha feito parte do debate terico geral sobre as audincias de meios,
pelo menos desde nais da dcada de sessenta do sculo XX), o seu interesse
em integrar a discusso gramsciana e demonstrar a relevncia dos processos
simblicos para a poltica (Grimson e Varela, 1999; Mantecn, 2002). Esta
perspectiva seria continuada noutros pases latino-americanos por intelectu-
ais como Nstor Garca Canclini, Jess Martn-Barbero e Mabel Piccini, entre
outros, que impulsionaram a partir dos anos oitenta a renovao das investi-
gaes sobre consumos culturais.
Margens de aco dos pblicos
Uma vez emergida conceptualmente a audincia como conjunto de sujeitos
criativos, desde a dcada de oitenta que se tm ensaiado tentativas concep-
tuais e metodolgicos para esclarecer qual a margem de aco dos pbli-
cos, tarefa que levou a transcender o modelo codicao-descodicao.
Reconhecemos agora que nas prticas de relao dos pblicos com as ofer-
tas culturais, intervm tanto o texto como o leitor e que o contexto hist-
rico, cultural e social da recepo orienta tambm a construo do sentido
das mensagens. A releitura da obra de Stuart Hall e as investigaes de David
Morley do Centro de Estudos Culturais Contemporneos na Universidade
de Birmingham, permitiram reposicionar novamente a reexo, mostrando
que embora o contedo dos meios seja polissmico, ou seja, sujeito inter-
pretao, tal polissemia no signica que no obedea a uma estrutura. Os
pblicos no vem num texto s o que querem ver nele: os mecanismos signi-
cantes que este coloca em jogo promovem certas signicaes e suprimem
outras, j que toda a mensagem comporta elementos directivos em relao
clausura do sentido, impondo as signicaes preferenciais das quais falou Stuart
Hall. A formulao original de S. Hall no seu artigo Enconding/Decoding,
de 1973, continha uma dimenso central: a noo de uma leitura preferencial
(para a qual o texto orienta incessantemente o seu leitor ao inscrever certas
posies discursivas preferenciais, a partir das quais o seu discurso se apre-
senta como real e crvel). Reconhecia, no entanto, a possibilidade de leituras
alternativas, negociadas e de oposio. Enquanto as leituras de oposio interpretam a
mensagem a partir de um outro marco de referncia, de uma viso do mundo
contrria do texto, a leitura negociada uma mistura de elementos de opo-
sio e de adaptao, uma mistura de lgicas contraditrias que subscreve,
parcialmente, as signicaes e os valores dominantes, mas toma argumentos
de uma situao vivida (por exemplo, de interesses locais) para refutar as de-
nies geralmente partilhadas.
Se, com Bakhtin, reconhecemos o carcter dialgico do encontro texto-
leitor, se os signicados do texto so indissociveis da compreenso activa do
leitor, essa compreenso indissocivel do encontro com o texto, ou seja,
especca do contexto. Podemos reconhecer, ento, que o consumo cultural
uma prtica de produo de sentido
sempre inscrita dentro de coaces, restries e limitaes partilhadas; e que, por
outro lado, como inveno, sempre faz deslocar ou supera estas limitaes que a
restringem. algo parecido com a ideia de uma histria das liberdades limitadas ou
das restries superadas, que seria o coro de uma histria da leitura
(Chartier apud Aguirre et al., 1999: 41).
Alm disso, se recolocamos o texto e o seu leitor num contexto mais vasto,
podemos observar, tal como assinalou David Morley, que o encontro entre o
texto e o seu leitor no se faz no vazio, mas que dominado por estruturas de
poder. O poder de reinterpretao dos espectadores est longe de ser equiva-
lente ao poder discursivo inerente dos emissores. Colocar um e outro em p
de igualdade uma ingenuidade uma vez que algumas vozes soam mais alto
do que outras. O poder de reinterpretao deriva do facto de que os leitores
pertencem a pblicos e esses pblicos foram construdos e tambm do facto de
que um encontro entre um texto e o seu leitor nunca inaugural. O texto j foi lido,
tratado por um conjunto de instituies interpretativas que vo desde a crtica at
aos anncios publicitrios, passando pelos esquemas de programao. O encontro
com o texto aparece assim predenido pela natureza do pblico com o qual esse
texto partilhado e pelas avaliaes e caracterizaes de que foi objecto
(Dayan, 1997: 18).
Da a diculdade de delimitar o incio e o m da experincia de consumo: o
contacto com uma oferta cultural nunca inaugural, precedido e inuen-
ciado pela aproximao a outros discursos e a outras ofertas, continua e
transforma-se com o passar do tempo. A intertextualidade da experincia
coloca-nos perante consumidores mltiplos cuja compreenso requer a con-
vergncia de diversas disciplinas antropologia, comunicao, sociologia,
histria, semitica, estatstica, psicologia, etc. uma viso transversal das
prticas de leitura dos objectos culturais e o estudo das suas articulaes no
marco de prticas sociais mais vastas (Piccini, Rosas e Schmilchuk, 2004).
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20. INTERMEDIRIOS CULTURAIS E CIDADE
Claudino Ferreira
Introduo
A importncia crescente que a cultura vem assumindo nas polticas urbanas e
na recongurao material e simblica das cidades tem vindo a suscitar uma
ateno renovada ao papel e aco dos intermedirios culturais. Figuras tan-
tas vezes mal-amadas nos mundos da cultura, eles desempenham uma funo
fundamental para o funcionamento dos circuitos culturais, assegurando a
mediao entre a criao e a produo, de um lado, e a recepo e o consumo
da cultura, do outro. No exerccio dessa funo, adquirem um protagonismo
muito especial, contando-se entre os principais responsveis pela modelao
dos ambientes culturais urbanos e a formao das condies para que as
diversas formas de expresso cultural se apresentem no espao pblico das
cidades.
A proeminncia que, sob a inuncia da viragem cultural da economia
capitalista (Zukin, 1996; Miles, 2005; Lash e Urry, 1994), a cultura tem vindo
a ocupar na ordenao do espao urbano potencia transformaes sensveis
nos modos de estruturao e de representao da vida urbana e do espao
pblico das cidades. A presena da cultura na cidade foi sempre um ele-
mento fundamental do funcionamento dos circuitos culturais. Foi sempre,
tambm, um ingrediente essencial da modelao dos ambientes urbanos, da
forma como neles convivem grupos sociais e modos de expresso diversos e
da maneira como as cidades se identicam e distinguem umas das outras. Ao
longo das ltimas dcadas, no entanto, a relao entre cultura e cidade tem
vindo a ser redenida por efeito de um amplo conjunto de transformaes, de
que importa destacar dois aspectos em particular.
Em primeiro lugar, a mercantilizao das artes e da cultura e a globalizao
dos circuitos e dos mercados culturais vieram atribuir maior importncia aos
processos de distribuio comercial, crescentemente dominados pelas gran-
des corporaes transnacionais, mais vinculadas aos produtos e interesses das
indstrias culturais (Benhamou, 2000; Hesmondhalg, 2002). A presena da
cultura nas cidades passou a estar sujeita s complexas negociaes, disputas e
(des)equilbrios que se estabelecem entre, de um lado, as indstrias culturais
e as grandes empresas de distribuio e, do outro, os diversos tipos de mdios
e pequenos produtores, criadores e divulgadores independentes (Fortuna e
Silva, 2001; Santos e Abreu, 2002). Ou seja, para utilizar as palavras de Diana
Crane (1992), passou a estar mais sujeita disputa por espao e visibilidade
entre a cultura meditica e as artes urbanas.
Em segundo lugar, vem fazendo escola desde a dcada de 1970 uma
gerao de polticas pblicas para as cidades baseadas no investimento na
cultura como instrumento de regenerao urbanstica, econmica e social.
No quadro dessas polticas, a cultura com frequncia colocada ao servio
de objectivos econmicos e sociais variveis: dinamizao das economias
locais, desenvolvimento turstico, atraco de consumidores e prossionais
altamente qualicados, combate excluso social, marketing urbano, requa-
licao e enobrecimento de zonas das cidades em declnio, etc. (Bianchini,
2003; Miles, 2005; Gibson e Stevenson, 2004; Ferreira, 2005 e 2006). Sob
o impacto dessas polticas, as diversas formas de expresso cultural vem
ampliado o espao potencial de actuao na cidade. Mas, ao mesmo tempo,
vem-se confrontadas com uma srie de condicionalismos, associados res-
pectiva, e varivel, capacidade de se adequarem aos objectivos programticos
de cariz no especicamente cultural para que as polticas apontam.
Nestas condies, o trabalho desempenhado pelos intermedirios cultu-
rais ganha especial relevo. A intensicao dos processos de mercantilizao
e globalizao da cultura atribui-lhes um poder mais decisivo do que nunca
no que respeita visibilidade e acessibilidade das obras, dos criadores e das
diversas formas de expresso cultural. Alm disso, o valor instrumental que,
pelo menos no plano retrico, as polticas pblicas vm reconhecendo cul-
tura amplia o seu campo de actuao e torna-os interlocutores privilegiados
dos decisores polticos. Por essa via, ganham inuncia crescente na de-
nio das agendas polticas e programticas para as cidades e os territrios.
A presena da cultura na cidade, nas suas diversas formas e gneros, depende
fortemente, por isso, da sua aco mediadora da sua capacidade de agilizar
o acesso de criadores e produtores aos lugares em que se podem expor ao
pblico, tanto quanto do seu poder de seleccionar quem, o qu e sob que con-
dies pode beneciar desse estatuto de cidadania cultural.
Importa, por isso, que a abordagem sociolgica do modo como se mode-
lam e transformam hoje os ambientes culturais urbanos conceda uma ateno
especial a este tipo de actores, sondando as condies em que desempenham
as suas funes de intermediao cultural. nesse espao de debate, que vem
alimentando uma literatura sociolgica j relativamente extensa, que este
ensaio se posiciona. Reportando-me privilegiadamente s experincias por-
INTERMEDIRIOS CULTURAIS E CIDADE 321
tuguesa e europeia das ltimas dcadas, problematizo algumas das dimen-
ses centrais do papel cultural, poltico e social dos intermedirios culturais
e discuto as condies em que o exercem. Com esse objectivo, comeo por
discutir as noes de intermediao e intermedirio cultural, procurando cla-
ricar a ambiguidade conceptual e analtica com que as categorias tm sido
utilizadas no debate sociolgico.
Intermediao e intermedirios culturais: uma claricao conceptual
Na literatura sociolgica, as noes de intermediao e intermedirio cultu-
ral tm sido utilizadas em sentidos diversos. Este facto reecte no apenas
a relativa ambiguidade das noes, mas tambm a diculdade de, no actual
contexto scio-cultural, delimitar os campos de aco especcos a que elas
se reportam.
No seu sentido mais corrente, e mais referencial na literatura sociolgica,
a noo de intermediao cultural reporta-se a um conjunto de actividades
que asseguram a distribuio, a difuso e a divulgao das produes cultu-
rais. Trata-se, por outras palavras, da funo intermdia do processo cultu-
ral, aquela que faz funcionar os canais de ligao entre produo e recepo,
entre criadores e pblicos (Hennion, 1981 e 1983).
Os intermedirios culturais desempenham assim um papel duplamente
vital no circuito cultural: para alm de estabelecerem a ligao entre criado-
res e pblicos, concorrem para os processos de construo e consagrao das
carreiras e das obras dos criadores. A este duplo papel poder-se- acrescentar
um terceiro: o de interferirem substantivamente no processo e nos conte-
dos da criao e da produo culturais. Essa interferncia resulta quer da sua
aco como avaliadores e decisores sobre o tipo de obras que devem ser divul-
gadas e postas em circulao (poder de classicao e certicao); quer do
modo como sujeitam a criao a critrios econmicos, comerciais, de gesto,
de poltica institucional ou de natureza administrativa e burocrtica (poder
de organizao e regulao da criao e da circulao culturais) (Becker, 1982
e 1999; Chiapello, 1998; Peterson, 1976 e 1986).
A posio estratgica dos intermedirios na estruturao dos mundos cul-
turais e artsticos tem sido amplamente ilustrada pela ateno que as socio-
logias da arte e da cultura tm conferido s vrias formas de mediao que
se processam nestes domnios. Exemplos referenciais so, entre outros, os
trabalhos de Raymonde Moulin (1967 e 1992) sobre o mercado e o enquadra-
mento institucional das artes plsticas em Frana; de Howard Becker (1982)
sobre as redes de cooperao entre actores nos mundos da arte; ou de Anto-
ine Hennion (1981, 1983 e 1993) sobre a lgica colectiva do trabalho musi-
cal e os mediadores tecnolgicos e humanos que produzem a msica como
forma de arte.
Tambm a perspectiva organizacional de anlise das indstrias culturais,
proposta na dcada de 1970 por autores como Richard Peterson, Paul Hirsch
ou Paul DiMaggio, enfatiza esse papel de charneira. Nesta perspectiva, a
intermediao, entendida como o processo de transformao das criaes
(matria-prima) em produtos culturais de consumo, confunde-se com o pr-
prio sistema de produo das indstrias culturais. A intermediao cultural
corresponde aqui s funes desempenhadas pelos sub-sistemas adminis-
trativo (organizaes de produo e distribuio) e institucional (meios de
comunicao social, actuando como gatekeepers). Decisivos so tambm os
contact men que operam nas fronteiras do sistema das indstrias culturais, quer
monitorizando e caando talentos, quer agilizando as relaes com as agn-
cias de divulgao em grande escala (Hirsch, 1972; Peterson, 1976; Dimaggio
e Hirsch, 1976).
Mais recentemente, e sobretudo na literatura anglfona, a noo de inter-
medirios culturais tem sido igualmente utilizada num sentido distinto. Ela
tem servido para qualicar um conjunto heterogneo de prossionais que, no
seu trabalho de ligao entre as esferas da produo e do consumo, incorpo-
ram nos bens e servios contedos de elevado valor simblico e cultural: pro-
ssionais do marketing, da publicidade, do design, das relaes pblicas, pro-
dutores e apresentadores de rdio e televiso, jornalistas, agentes da moda,
agentes tursticos, etc. Referindo-se a esses prossionais como novos interme-
dirios culturais ou novos intelectuais emergentes, autores como Mike Featherstone
(1991) e Laura Bovone (1997), por exemplo, identicam-nos como os prin-
cipais portadores e difusores das sensibilidades e das culturas ps-modernas.
Seguindo uma linha de argumentao muito prxima, autores como Paul
du Gay, Stuart Hall e Sean Nixon enfatizam a importncia do trabalho sim-
blico desempenhado pelos prossionais do marketing, da publicidade e do
design. Estes prossionais encontram no carcter exvel, globalizado e cul-
turalizado das economias contemporneas um terreno particularmente favo-
rvel expanso do seu trabalho. No seu exerccio prossional, incorporam
nos bens e servios valores e sentidos culturais que dirigem aos potenciais
compradores, estimulando a identicao entre ambos. A sua aco inter-
pretada como um veculo fundamental dos processos de contaminao mtua
entre o cultural e o econmico no mundo contemporneo, concorrendo para
a transformao das lgicas a que preside a organizao de ambas as esferas
(Du Gay et al., 1997; Du Gay, 1997; Nixon, 2003).
Esta acepo um pouco ambgua e imprecisa, em que expresses como
intermedirios culturais, novos intermedirios culturais, novos intelectuais emergentes
ou novos produtores simblicos se confundem com frequncia, inspira-se directa-
mente numa categoria conceptual usada originalmente por Pierre Bourdieu,
no j clssico estudo La Distinction (1979). Ao referir-se aos intermedirios
culturais, Bourdieu procurava descrever um dos aspectos da mudana em
curso na estrutura ocupacional francesa: a emergncia e o crescimento de
um conjunto de novas ocupaes,
1
que associava a uma fraco particular e
muito heterognea das classes mdias, a nova pequena burguesia. O soci-
logo francs assinalava em particular o modo como estas categorias pros-
sionais, portadoras de uma atitude cultural tpica daquilo que ele prprio
designava como gosto mdio, actuavam como referncia da formao dos
gostos da nova pequena burguesia em geral. Responsveis pela difuso desse
gosto mdio, os intermedirios culturais promoviam o que Bourdieu qua-
licava como revolues parciais das hierarquias culturais, fomentando a
mistura de gneros, estilos e nveis culturais, a associao entre os produtos
culturais legtimos mais ultrapassados, desclassicados e marginais e os
produtos mais nobres da grande produo cultural, e concorrendo por essa
via para a difuso e a canonizao das culturas mdias. Nessa sua aparente
heterodoxia, a subverso das hierarquias culturais a que aspiravam era para
Bourdieu apenas ilusria. Na verdade, a mistura ilegtima de referncias cul-
turais dspares desqualicava socialmente os gostos da nova pequena burgue-
sia, reforando o reconhecimento e a superioridade das culturas legtimas,
caractersticas das classes superiores (Bourdieu, 1979: 375-377).
A inspirao nesta frgil conceptualizao de Pierre Bourdieu tem servido
a um extenso conjunto de autores para procurar dar conta do trabalho sim-
blico e do papel criativo e inovador que os vrios tipos de prossionais atrs
referidos vm desempenhando nesse espao impreciso da articulao entre
produo e consumo. Porm, como assinalam Keith Negus (2002) e Sean
1
Na sua caracterizao desta categoria ocupacional, Bourdieu inclua ocupaes como
animadores e educadores, jornalistas, produtores e locutores de rdio e televiso. No
entanto, a identicao das ocupaes que sintetiza na expresso intermedirios cultu-
rais aparece no trabalho do autor francs de uma forma muito vaga e imprecisa, servindo
fundamentalmente para dar conta das novas reas ocupacionais em crescimento e das
trajectrias de mobilidade prossional no interior das classes mdias.
Nixon e Paul du Gay (2002), a utilizao da noo de (novos) intermedirios
culturais para dar conta desses processos enfrenta ainda muitas imprecises
conceptuais e analticas: a diversidade das ocupaes e dos contextos de
exerccio prossional, que a noo por vezes parece iludir; a frequente con-
fuso entre a identicao dos intermedirios culturais como um cluster de
ocupaes ou como uma fraco de classe, dotada de um gosto e um ethos
homogneo; o pressuposto da criatividade e do sentido de inovao cultural
que caracterizaria a aco destes prossionais, e que contrasta com o carcter
rotineiro e com o conservadorismo que muitos estudos sobre algumas des-
sas ocupaes demonstram; a ambivalncia da qualicao de muitos desses
prossionais como trabalhadores culturais, que implica uma noo de cultura
excessivamente vaga, abrangente e, portanto, pouco operacional.
Face a esta diversidade de entendimentos conceptuais, que atravessam
muita da literatura contempornea, importa precisar o sentido em que as
noes de intermediao e intermedirio cultural so aqui utilizadas. Em
boa medida, a impreciso e a ambivalncia conceptuais resultam da maneira
como, com frequncia, os analistas se referem indiferenciadamente a duas
relao distintas, confundindo-as e igualizando-as: a relao entre criao e
recepo culturais; e a relao entre produo e consumo em geral. Embora
as fronteiras que distinguem estas esferas de actividade social se venham tor-
nando mais indistintas, operacionalmente til manter, no plano concep-
tual, o sentido das diferenas. At porque, desse modo, se podem compreen-
der melhor as articulaes e contaminaes que hoje se vo tecendo entre, de
um lado, a esfera cultural e, do outro, as esferas do econmico, do consumo,
do entretenimento.
nesse sentido que, retomando a concepo mais corrente na sociolo-
gia das artes e da cultura e inspirando-me na caracterizao dos mundos da
arte apresentada por Howard Becker (1982 e 1999), proponho um enten-
dimento da noo de intermediao cultural que a reporte ao conjunto das
funes mais ou menos especializadas que, no processo cultural, asseguram a
mediao entre a criao e a recepo. Este entendimento aponta para uma
denio operacional da noo que remete para dois planos combinados,
mas que se diferenciam pelo seu grau de abrangncia analtica.
Em sentido mais amplo, entendo a intermediao cultural como o conjunto
das tarefas e funes que, para alm de accionarem os processos de difuso,
apoiam nanceira, administrativa e tecnicamente a produo cultural. Este
entendimento mais abrangente, inspirado sobretudo na perspectiva organiza-
cional da cultura, tem por principal referente o universo das indstrias cultu-
rais. Nesse universo, torna-se particularmente difcil distinguir entre funes
que concorrem mais directamente para a produo e funes que concorrem
mais directamente para a difuso. neste sentido, de resto, que Paul Hirsch
(1972) e Richard Peterson (1976) entendem os sistemas das indstrias culturais,
no seu todo, como sistemas de intermediao entre criao e consumo.
Em sentido mais restrito, circunscrevo a intermediao cultural ao conjunto
de actividades especializadas nos processos de difuso da cultura, e em parti-
cular na sua distribuio e promoo/divulgao. Trata-se de um trabalho que
incorpora duas tarefas centrais: (i) seleco e ltragem de obras e criadores/
produtores; (ii) organizao e administrao das condies de distribuio e/
ou divulgao das obras. Complementarmente, o trabalho de intermediao
inclui tarefas organizativas mais directamente ligadas ao apoio criao e
produo cultural, pela utilizao dos meios de difuso disposio dos
intermedirios.
2
Estende-se, ainda, ao trabalho especializado de avaliao,
certicao e crtica das obras e dos criadores, que concorre igualmente para
a sua divulgao junto dos pblicos.
Denida desta maneira, a intermediao cultural enuncia um campo de
anlise construdo em torno de um conjunto de actividades e de actores que
se distribuem por diversos domnios culturais, contextos organizacionais e
reas prossionais.
Do lado das instituies e das organizaes, rero-me desde logo s mais
convencionais e reconhecidas: museus, bibliotecas, centros culturais e artsti-
cos, estruturas de suporte aos festivais cclicos, entidades administradoras de
equipamentos culturais, associaes culturais, empresas que operam na dis-
tribuio de produtos culturais, meios de comunicao social, na sua funo
de divulgadores de cultura. Mas importa considerar igualmente outros tipos
de entidades, cuja aco neste domnio menos regular ou especializada:
gabinetes, departamentos e organismos governamentais e municipais res-
ponsveis pela execuo de iniciativas culturais; estruturas organizacionais
efmeras, constitudas para a preparao e administrao de projectos de
durao limitada; organizaes e empresas que prestam servios de consulto-
ria e assessoria cultural e artstica.
Por seu turno, do lado dos prossionais, incluem-se aqui as guras mais
classicamente reconhecidas como intermedirios: gestores culturais, direc-
2
Penso, sobretudo, nas formas da encomenda e da angariao de patrocnios ou de
patronos.
tores artsticos, conservadores, comissrios de exposies e de eventos, pro-
gramadores, agentes artsticos, animadores culturais, crticos, jornalistas
especializados. Mas o trabalho de intermediao envolve hoje tambm outros
tipos de prossionais, que actuam, ainda que episdica ou irregularmente,
nos domnios da difuso e promoo da cultura: prossionais de marketing
e publicidade, agentes de ligao das organizaes culturais com a comuni-
dade, consultores culturais, tcnicos de gesto e promoo do patrimnio,
responsveis polticos e tcnicos pela implementao de projectos urbans-
tico-culturais, etc.
Esta delimitao conceptual e analtica procura superar as ambivaln-
cias que referi atrs, resgatando a especicidade da cultura como produto
de actividades especializadas e socialmente reconhecidas como tais: isto ,
como especicamente culturais. Ela no impede, porm, que na anlise da
aco dos intermedirios culturais sejam incorporadas as outras perspectivas
conceptuais discutidas. Pelo contrrio, essa incorporao tanto mais impor-
tante quanto se trata de um universo de actividade em processo de complexi-
cao, com fronteiras muito porosas e uidas, em que, na prtica, se cruzam
de forma exvel prossionais, competncias e lgicas de aco associveis a
mltiplas outras esferas de actividade (Ferreira, 2002).
Um trabalho de fronteira: dilemas e tenses na intermediao cultural
Que condies afectam hoje o modo como o trabalho de intermediao cul-
tural exercido? Que dilemas e tenses se observam nesse domnio? E que
implicaes da decorrem para o modo como a cultura se expressa no espao
urbano e se articula com as dinmicas sociais e econmicas que estruturam
as cidades?
Como assinalei atrs, o questionamento em torno da aco dos interme-
dirios culturais no deve considerar apenas o seu papel no interior da esfera
cultural. Interessa aqui considerar essencialmente uma categoria particular
de intermedirios: aqueles que lidam directamente com os processos de dis-
tribuio, divulgao e promoo da cultura (intermediao em sentido restrito),
na qualidade de gestores e directores artsticos de instituies, conservadores
e comissrios de eventos, programadores e animadores culturais, editores e
divulgadores das obras, empresrios e agentes culturais. O questionamento
da sua aco deve procurar, de forma mais abrangente, problematizar o modo
como, sob as condies que venho descrevendo, no seu trabalho se tecem as
teias que articulam a cultura com outros mundos sociais. At porque nessas
articulaes que se jogam hoje alguns dos principais processos que conco-
rrem para a recongurao da esfera cultural e para a denio das condies
em que as diferentes formas de expresso cultural podem desenvolver-se e
conquistar espao de acesso aos pblicos.
Desse ponto de vista, h duas questes particularmente importantes nos
planos terico e analtico, sobretudo quando o que est em causa a compre-
enso dos modos como se planeia e se negoceia a presena das obras, dos cria-
dores e das diversas formas de expresso cultural no territrio privilegiado da
sua difuso pblica: o espao urbano.
A primeira questo remete para as contradies entre as vrias lgicas e interesses
que inuenciam o trabalho de intermediao cultural. Ao lado dos critrios
de natureza especicamente cultural e artstica, que sustentam as opes de
seleco e avaliao de obras e criadores, o trabalho de difuso condicio-
nado por um conjunto diverso de outros factores.
Na base desse trabalho est a misso de criar condies de circulao
das obras e das produes a sua distribuio, como refere Howard Becker
(1989). Essa misso fortemente marcada pelo clssico conito entre arte
e gesto, ou entre cultura, instituio e mercado, que atravessa toda a hist-
ria da organizao dos mundos da arte e da cultura nas sociedades modernas
(Chiapello, 1998). O conito entre critrios artsticos e critrios de natureza
econmica, administrativa ou poltica, que remetem para os interesses das
instituies, das empresas e das agncias de difuso, no se reecte apenas
na relao tensa entre criadores e intermedirios.
3
Reecte-se igualmente no
carcter por denio dilemtico do trabalho dos prprios intermedirios,
colocados na posio de ter que combinar interesses, necessidades e lgicas
de actuao diversas, ou at contraditrias.
Deste ponto de vista, importa levar em conta que o trabalho dos interme-
dirios muito condicionado pelas vrias exigncias que tm que articular: as
exigncias dos seus patres, sejam eles operadores privados ou organismos
pblicos; dos nanciadores e mecenas; dos seus clientes; dos pblicos para
quem dirigem as suas propostas culturais; dos seus pares no interior da esfera
cultural. Estas exigncias so de vrias ordens e tm hoje que ser geridas num
contexto em que a esfera cultural se pauta cada vez mais por critrios eco-
3
Essa relao tensa tem sido amplamente versada pela sociologia das artes e da cultura,
sobretudo a propsito das formas de estabelecimento do valor das obras culturais, dos pro-
cessos de classicao e reconhecimento dos gneros e estilos artsticos e da construo
das reputaes dos criadores (cf. especialmente Becker, 1982; Chiapello, 1998; DiMaggio,
1987; Moulin, 1992; Michaud, 1989).
nmicos, comerciais e empresariais. Se isto particularmente vlido para o
sector privado, -o tambm crescentemente para os organismos estatais e as
instituies pblicas que intervm no domnio da cultura.
A literatura especializada tem efectivamente dado conta da generalizao
de princpios de racionalidade empresarial na organizao das artes e da cul-
tura (Mollard, 1994). Esses princpios tm-se estendido igualmente for-
mao das polticas estatais para a cultura (McGuigan, 2005; Throsby, 2001;
Silva, 2003) e s estratgias de administrao das instituies culturais pbli-
cas, como os museus, os centros culturais, os teatros, as salas de espectculos.
Estas instituies vivem complicados dilemas no que toca s suas estratgias
programticas. So confrontadas com a necessidade de compatibilizar a sua
misso tradicional, baseada em critrios de natureza cultural, com as novas
presses para que demonstrem ecincia administrativa e nanceira e se
revelem capazes de competir, na disputa por pblicos, com a oferta cultural
mais comercial, dominada pelos produtos das indstrias culturais.
4

Do mesmo passo, no contexto europeu,
5
as polticas pblicas para a cul-
tura tm vindo a reorientar-se cada vez mais de acordo com o ideia de que o
investimento estatal na cultura deve gerar efeitos de crescimento e desenvol-
vimento econmico, tanto directos como indirectos. Nessa ptica, a cultura
deve concorrer para a dinamizao das economias nacionais e locais, para o
reforo da competitividade dos territrios e das cidades, para a criao de
emprego, para a promoo do turismo, para a criao de novas oportunidades
de negcio em sectores que a actividade cultural pode beneciar (McGuigan,
1996 e 2005).
6
Esta orientao economicista no impede que as mesmas polticas enun-
ciem simultaneamente desgnios de natureza social para o investimento
pblico na cultura. A retrica que as enforma acentua igualmente a ideia de
4
No caso dos museus, por exemplo, estes dilemas tm alimentado uma ampla discusso
em torno de como conseguir captar pblicos menos qualicados escolarmente, atravs do
recurso a estratgias expositivas de cariz mais ldico, sem com isso pr em causa critrios
de qualidade e rigor artstico e cultural (Faria, 2002).
5
As tendncias observveis nas polticas pblicas para a cultura na Europa seguem de
perto tendncias mais gerais, observveis igualmente em contextos como o norte-ameri-
cano ou o australiano (cf. Throsby, 2001; Miller e Ydice, 2002; Strom, 2003).
6
Nos ltimos anos, esta reorientao das polticas tem enfatizado sobretudo a necessi-
dade de estimular o desenvolvimento das chamadas indstrias culturais e criativas, aquelas
a que se vem reconhecendo maior potencial econmico no quadro da economia e da cul-
tura globais (Pratt, 2005; Hesmondhalgh e Pratt, 2005; Kea, 2006).
que a cultura deve ser promovida como um instrumento de reforo da coeso
social, de incluso dos grupos mais marginalizados, de qualicao das pes-
soas, de reforo da auto-estima e da identicao colectiva das comunidades
locais e das populaes urbanas (Bianchini, 1993; Landry, 2005). Natural-
mente, destes enunciados prtica vai uma distncia grande. E, neste plano,
importa no esquecer que, ao lado dos enunciados retricos que sustentam
as polticas, o efectivo investimento pblico na cultura muito inuenciado
pelos interesses e as vises estratgicas dos grupos econmica, poltica e cul-
turalmente mais poderosos.
Uma segunda questo importante sobre a aco dos intermedirios cul-
turais prende-se com as componentes simblica e promocional que o seu
trabalho encerra. Na maneira como seleccionam e organizam as produes
culturais e promovem a sua divulgao, os intermedirios comunicam sempre
sentidos e representaes sobre a cultura, os seus signicados, o seu valor,
o seu estatuto social e poltico. So discursos secundrios sobre a arte e a
cultura, que se sobrepem aos discursos das obras que difundem (Michaud,
1989).
A questo essencial, aqui, prende-se com uma outra tenso, especialmente
relevante hoje a tenso entre os contedos culturais difundidos e as estratgias e modos
de difuso. Os contornos que esta tenso assume contemporaneamente esto
associados a duas tendncias que vm marcando a recongurao dos pro-
cessos de intermediao cultural: a redenio do estatuto e da identidade
prossional dos intermedirios; e a articulao entre os universos das artes,
do marketing, da publicidade, do design. Em ambos os casos, so tendncias
que tendem a subordinar o poder signicante das criaes e das produes
culturais ao poder signicante dos modos de difuso. Ou, mais longe, que
tendem a subordinar a comunicao cultural promoo dos grupos ou das
entidades colectivas que suportam a actividade cultural.
Por um lado, vem-se acentuando a tendncia para as identidades pros-
sionais e as reputaes dos intermedirios se estabelecerem em torno da
dupla condio de divulgadores e de autores (Becker, 1999; Heinich e Pollack,
1989; Hennion, 1983; Moulin, 1992). As reputaes prossionais dos inter-
medirios passam muito, com efeito, pela sua capacidade de demonstrarem,
perante os seus pares, os seus patres ou patrocinadores e o pblico em geral,
a originalidade do seu trabalho. Tendem, assim, a reivindicar cada vez mais
o estatuto de autores autores de programas expositivos, de catlogos, de
espectculos, equiparveis, em si mesmos, a obras culturais singulares, em vir-
tude do modo como incorporam, na sua concepo e arquitectura, trabalho
criativo e valor de originalidade. Nesse passo, sobrepem com frequncia a
promoo da sua prpria autoria e originalidade promoo da autoria e ori-
ginalidade das obras que sua funo divulgar.
Por outro lado, e sob a presso das vises mais economicistas e instrumen-
talistas da cultura, vem-se observando uma maior inuncia da linguagem e
das tcnicas do marketing e da publicidade comercial e industrial nas estrat-
gias de promoo da cultura no directamente vinculada s indstrias cultu-
rais, onde tal inuncia foi sempre marcante (Nixon, 2003; Du Gay e Pryke,
2002; Ferreira, 2005). Essa inuncia implica que, em muitas circunstncias,
a divulgao se centre menos na comunicao dos contedos culturais do que
na promoo da imagem das instituies, das empresas, das entidades colec-
tivas ou dos grupos sociais que suportam a actividade cultural. Dois casos
exemplares ilustram este fenmeno. Um o mecenato, onde os interesses de
promoo e publicitao da imagem das empresas patrocinadoras se sobre-
pem com frequncia aos critrios culturais de programao. Isto tem efeitos
tanto sobre as escolhas culturais que se fazem,
7
como sobre a diferente visi-
bilidade que dada imagem dos mecenas ou s obras e criadores apoiados.
Outro exemplo o investimento que os poderes pblicos locais vm fazendo,
em muitas cidades, na organizao de festivais e eventos culturais de gne-
ros diversos. Tambm nesses casos observvel uma tendncia para fazer dos
eventos, mais do que contextos de divulgao de cultura, instrumentos de
publicitao de imagens competitivas das cidades, assim como de promoo
das elites polticas, econmicas e sociais locais (Ferreira, 2006).
Nota conclusiva: a responsabilidade dos intermedirios na modelao dos
ambientes culturais urbanos
Sob este pano de fundo, a aco dos intermedirios culturais, e sobretudo
daqueles que operam no mbito das instituies pblicas de difuso e pro-
moo cultural, revela-se especialmente importante e estratgica. Apesar de
muito condicionados pelos interesses e os poderes econmicos, polticos e
sociais que interferem no seu campo de aco, mantm uma margem de auto-
nomia e um poder programtico razoveis. No exerccio das suas funes,
7
Os estudos realizados em Portugal revelam uma tendncia conservadora nos projectos
culturais que recorrem ao apoio mecentico. Essa tendncia traduz-se no privilgio dado
a programaes assentes em artistas muito consagrados ou em formas culturais institu-
cionalmente j estabelecidas, em desfavor da aposta na inovao, na originalidade ou nas
vanguardas artsticas (Santos, 1998).
compete-lhes exercer escolhas (de obras, de criadores, de projectos), que
legitimam no seu poder cultural e simblico de especialistas. Alm disso, na
condio de mediadores, encontram-se numa posio estratgica para fazer
a negociao entre os interesses heterogneos que separam criadores, nan-
ciadores, empresrios, polticos, funcionrios da burocracia estatal, pbli-
cos, a comunidade de cidados em geral. Dominam as redes de contactos e
conhecem os procedimentos que permitem a entrada nos circuitos de nan-
ciamento, distribuio e divulgao (Ferreira, 2002). O seu poder por isso o
de facilitar ou dicultar o acesso dos diversos tipos de criadores e formas de
expresso cultural s condies e aos lugares que lhes permitem conquistar
visibilidade pblica e comunicar com o mundo. um poder que implica, por-
tanto, uma responsabilidade: a de promover cidadania cultural.
A responsabilidade dos intermedirios ganha particular relevo no contexto
urbano, em consequncia da ateno crescente que a cultura vem adquirindo
nas polticas e nas estratgias de regenerao e desenvolvimento das cidades.
Essas polticas transferem para o domnio do planeamento urbano as abor-
dagens economicistas e instrumentais da cultura, que misturam uma losoa
neoliberal (McGuigan, 2005) com as retricas em torno dos novos modos
de governao das cidades modos que se pretendem mais participativos e
capazes de envolver as comunidades em projectos colectivos, tendo em vista
o reforo da competitividade territorial e da coeso social.
8
A investigao
que vem sendo feita a este respeito mostra os riscos que comporta esta lo-
soa poltica, que aposta na cultura como instrumento ao servio de objecti-
vos no especicamente culturais. O risco maior talvez o de desvalorizar a
prpria cultura, ao sujeit-la a objectivos que a podem perverter ou mesmo
desqualicar: econmicos, ldicos, tursticos, polticos, representacionais,
publicitrios. Sob os efeitos do poder crescente das indstrias culturais e
do entretenimento e da instrumentalizao poltica da cultura, o ambiente
urbano tende a ser colonizado pelas expresses culturais mais espectaculari-
zadas, massicadas, ldicas e capazes de concorrer para a promoo de ima-
gens competitivas dos lugares (Sorkin, 2001; Fortuna, 2002). O problema no
reside na expanso desses gneros de cultura, mas antes em dois potenciais
efeitos, bem menos desejveis. Por um lado, a eventual reduo do espao
8
Para um balano destas retricas e da sua traduo em polticas e estratgias de gover-
nao e planeamento dos territrios na Europa, cf. o nmero temtico da Revista Crtica de
Cincias Sociais (2007), dedicado aos Poderes locais em perspectiva comparada.
de expresso de outros gneros culturais: as artes urbanas, de que fala Diane
Crane (1992), as expresses culturais populares, as culturas minoritrias. Por
outro lado, a sujeio dessas expresses culturais aos imperativos de estrat-
gias muito centradas na difuso de imagens competitivas e cosmopolitas das
cidades e das suas elites, que convertem a cultura em elemento decorativo de
uma encenao promocional.
No obstante, a mesma investigao mostra tambm as mltiplas possibi-
lidades que o reconhecimento poltico do valor estratgico da cultura abre
ao desenvolvimento cultural (Matarasso e Landry, 1998; Crespi-Valbona e
Richards, 2007). No quadro dessa losoa poltica, muitas cidades vm cons-
truindo novos equipamentos, apoiando novas instituies, promovendo fes-
tivais e eventos culturais. Estas iniciativas criam novos espaos e novas opor-
tunidades para o trabalho dos criadores e o seu encontro com os pblicos.
A questo essencial est, portanto, no modo como essas oportunidades so
aproveitadas. neste plano que mais se revela o papel estratgico e a respon-
sabilidade dos intermedirios culturais. Da sua aco e dos compromissos
que estabelecem com os diversos interesses que se cruzam na esfera cultu-
ral, depende em larga medida a maior ou menor abertura que se cria para os
diversos tipos de agentes e de expresses culturais.
Num artigo provocativo, Sean Nixon e Paul Du Gay (2002) questionavam-
se sobre quem precisa dos intermedirios culturais. Reectiam a sobre o
estatuto maldito dessas guras intermdias, frequentemente detestadas por,
na sua condio de meros mediadores, que nada criam, dicultarem a vida
de produtores e criadores. Concluam, porm, pela sua importncia. Como
argumentam, e como procurei tambm mostrar, os intermedirios so guras
fundamentais para o funcionamento dos elos que permitem hoje a comuni-
cao entre criadores e pblicos e entre o mundo da cultura e outros mun-
dos sociais. A questo que verdadeiramente tem que se colocar em relao a
eles no portanto a da razo da sua existncia. , antes, a dos critrios e dos
compromissos culturais, sociais e polticos com que desempenham as suas
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SOBRE OS AUTORES
Ana Rosas Mantecn
Doutora em Antropologia, professora e investigadora no Departamento de Antro-
pologia da Universidade Autnoma Metropolitana-Iztapalapa. reas de interesse:
Indstrias culturais; Polticas y Consumos culturais; Patrimnio histrico-cultural.
Participou recentemente, como coordenadora do Grupo de Trabalho sobre con-
sumos culturais do Conselho Latinoamericano de Cincias Sociais. Entre outras,
co-autora de El consumo cultural en Mxico e de Consumo cultural y recepcin artstica.
Antnio Augusto Arantes
Ph.D. Kings College/University of Cambridge. Professor de antropologia na UNI-
CAMP desde 1968 e consultor de polticas culturais. Foi presidente da Associao
Brasileira de Antropologia e Secretrio-geral da Associao Latino-americana de
Antropologia. Presidiu ao Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico, Artstico,
Arqueolgico e Turstico do Estado de So Paulo e ao Instituto do Patrimnio His-
trico e Artstico Nacional (IPHAN). autor dos livros O Espao da Diferena (Papirus,
2000) e Paisagens paulistanas (Ed.UNICAMP, 2000), entre outros.
Carlos Fortuna
Ph. D. em Sociologia (State University of New York Binghamton), professor
catedrtico da Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra e investigador
do Centro de Estudos Sociais. Coordenador cientco dos Programas de Mestrado
e de Doutoramento em Cidades e Culturas Urbanas. o coordenador portugus
da Rede Brasil-Portugal de Estudos Urbanos (CPLP/CNPq e CAPES-FCT). autor
de Identidades, Percursos e Paisagens Culturais (Oeiras, Celta, 1999) e editor de Cidade,
Cultura e Globalizao (Oeiras, Celta, 1997) e Projecto e Circunstncia: Culturas Urbanas em
Portugal (Porto, Afrontamento, 2002), entre outras publicaes.
Clarissa Gagliardi
Turismloga, docente da PUC So Paulo e pesquisadora do Observatrio das
Metrpoles (So Paulo). Mestre em Valorizao e Gesto de Centros Histricos pela
Universit La Sapienza di Roma. mestre em Planejamento Turstico e em Sociologia
e encontra-se em fase nal de doutoramento no Programa de Estudos Ps-Graduados
em Cincias Sociais da PUC-SP.
Claudino Ferreira
Doutor em Sociologia pela Universidade de Coimbra, Director da Revista Critica de
Cincias Sociais, professor e investigador do Centro de Estudos Sociais e da Faculdade
de Economia da U. Coimbra. Entre outras publicaes, autor de A Expo98 e os
imaginrios do Portugal contemporneo: cultura, celebrao e polticas de represen-
tao (Coimbra, 2005).
Cristina Meneguello
Doutora em Histria, professora do Departamento de Histria da Faculdade de
Filosoa e Cincias Humanas da UNICAMP, investigadora do Centro Interdisciplinar
de Estudos sobre a Cidade (CIEC). autora, entre outros ttulos, de Da Runa ao Edif-
cio, Editora Annablume, 2008.
Eugnia Rodrigues
Sociloga, docente do Departamento de Sociologia, Instituto de Cincias Sociais
da Universidade do Minho e investigadora do Centro de Investigao em Cincias
Sociais (CICS). Tem desenvolvido pesquisa sobre Modos de Monitorizao Leiga do
Ambiente. Trabalha em reas que articulam os Estudos Sociais da Cincia e da Tec-
nologia e a Sociologia do Ambiente. Entre as suas publicaes encontra-se Monito-
rizao da qualidade ambiental e dinmicas de participao pblica: potencialidades
e prticas da monitorizao leiga, Actas da 9 Conferncia Nacional do Ambiente, 2007.
Fraya Frehse
Doutora em Antropologia Social, professora de Sociologia da Faculdade de Filoso-
a, Letras e Cincias Humanas da USP. investigadora associada do Ncleo de Antro-
pologia Urbana da USP. autora, entre outros, de O Tempo das Ruas na So Paulo de Fins
do Imprio (Edusp, 2005).
Heitor Frgoli Jnior
Doutor em Sociologia (USP), com doutorado-sanduche na University of Cali-
fornia, San Diego (UCSD) e mestrado em Antropologia Social (USP), professor do
Departamento de Antropologia da FFLCH-USP, coordenador do Grupo de Estu-
dos de Antropologia da Cidade (GEAC-USP) e pesquisador do CNPq. autor, entre
outros, de Centralidade em So Paulo (Edusp/Cortez, 2000), Sociabilidade urbana (Jorge
Zahar, 2007) e co-organizador de As cidades e seus agentes (PUC Minas/Edusp, 2006).
SOBRE OS AUTORES 339
Irlys Alencar Firmo Barreira
Doutora em Sociologia pela USP com Ps-Doutoramento em Sociologia pela cole
des Hautes tudes en Sciences Sociales, Paris e pelo Instituto de Cincias Sociais da
Universidade de Lisboa ICS. professora titular da UFC e pesquisadora do CNPq.
autora, dentre outros, dos livros O Reverso das Vitrines, Conitos Urbanos e Cultura Poltica
(Rio Fundo, 1992), Chuva de papis, ritos e s mbolos de campanha eleitoral no Brasil (1998,
Relume Dumar) e Imagens ritualizadas, apresentao de mulheres em cenrios polticos (Pon-
tes Editores, 2008).
Joo Teixeira Lopes
Doutor em Sociologia da Cultura e da Educao pela Faculdade de Letras da Uni-
versidade do Porto, da qual professor associado, coordenando o Instituto de Socio-
logia e o curso de doutoramento. autor, dentre outros, de Tristes Escolas Prticas
Culturais Estudantis no Espao Escolar Urbano (1997), Cidade e Cultura (2000) e A Tuto-
ria do Porto Estudo Sobre a Morte Social Temporria (2001), sob a gide da Editorial
Afrontamento.
Jose Guilherme C. Magnani
Doutor em Cincias Humanas pela USP, professor do Departamento de Antropo-
logia dessa Universidade e pesquisador do CNPq. Autor, entre outras publicaes, de
Festa no Pedao (Hucitec 3 Ed., 2003), Mystica Urbe (Studio Nobel, 1999) e co-organi-
zador de Na Metrpole: textos de Antropologia Urbana (3 Ed. EDUSP, 2008). coordena-
dor do Ncleo de Antropologia Urbana da USP (NAU/USP) e de sua revista eletrnica
PONTO.URBE.
Lucia Bgus
Doutora em Arquitetura pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da USP, pes-
quisadora do CNPq, Professora Titular do Departamento de Sociologia da PUC-SP.
Investigadora e coordenadora do Observatrio das Metrpoles / So Paulo. co-edi-
tora dos Cadernos Metrpole e autora, entre outros trabalhos, de Como Anda So Paulo
(EDUC/SP, 2006), em colaborao com Suzana Pasternak.
Luciana F. Moura Mendona
Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas, Ps-
Doutoranda do Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra, Bolseira da
FCT. Entre as suas publicaes est Culturas populares e identicaes emergentes:
reexes a partir do manguebeat e de expresses musicais brasileiras contemporneas,
Revista Crtica de Cincias Sociais (2008).
Paulo Peixoto
Doutor em Sociologia, professor na Faculdade de Economia da Universidade de
Coimbra, investigador do Centro de Estudos Sociais Laboratrio Associado. Direc-
tor Executivo do CES, autor, dentre outras, de O passado ainda no comeou:
funes e estatuto dos centros histricos co contexto urbano portugus (Coimbra,
2006)
Doutor em Cincias Sociais (UNICAMP), Pesquisador do CNPq, Professor asso-
ciado da UFS e colaborador do Programa de Mestrado/Doutorado em Cidades e
Cultura Urbana da U. Coimbra. coordenador brasileiro da Rede Brasil-Portugal de
Estudos Urbanos (CPLP/CNPq e CAPES-FCT) e, actualmente, Diretor da ANPOCS.
Publicou, entre outros, Contra-usos da Cidade, (Ed. Unicamp, 2 ed, 2007) e organizou a
coletnea Cultura e Vida Urbana: Ensaios sobre a cidade (EdUFS, 2008).
Doutor em Antropologia Social pela USP. professor do Departamento de Antro-
pologia e dos programas de ps-graduao em Antropologia Social, Sociedade e Cul-
tura na Amaznia e colaborador do programa de ps-graduao em Sociologia da
Universidade Federal do Amazonas. Pesquisador da FAPEAM e do CNPq. Agraciado
com meno honrosa no Prmio Pierre Verger vdeo etnogrco pela ABA (2006).
autor, dentre outras, de Cultura popular, patrimnio imaterial e cidades (2007).
Silvana Rubino
Doutora em Cincias Sociais pela UNICAMP, com Ps-Doutoramento em Sociolo-
gia pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Paris. professora e Directora
do Departamento de Histria Universidade Estadual de Campinas. autora, dentre
outras, de A Curious Blend? City revitalization, gentrication and commodication
in Brazil, in Rowland Atkinson e Gary Bridge (eds.), Gentrication in a Global Context:
The new urban colonialism. Londres: Routledge.
Doutor em Sociologia e Antropologia pelo Instituto de Filosoa e Cincias Sociais
da UFRJ, com Ps-Doutoramento em Sociologia pela Universidade de Coimbra.
Professor adjunto da UFS.

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