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BASES PARA

LA EDUCACION CRISTIANA
"La obediencia al mandato bblico de ensear es vital
para la supervivencia de la iglesia. El valor de la edu-
cacin de los creyentes en el movimiento evanglico en
Amrica Latina es inestimable. Un investigador ha des-
cubierto cinco factores de crecimiento en las iglesias
evanglicas de Amrica Latina, uno de los cuales es un
fuerte programa de educacin cristiana." Conesta afir-
macin, el autor trata deestablecer desdeel principio quela
educacincristiana noesuna horadeentrenamiento cadado-
mingo, sinounprograma integral delaiglesiaqueharlagran
diferenciaensuministerio.
Por ello, en este estudio sedesarrollan las bases imprescin-
diblesparaunprograma educativoserioenlasiglesias locales.
Seanalizan las bases bblicas, histricas, socio-culturales, psi-
colgicasyorganizacionales delaeducacincristiana. Noesun
estudiomeramente terico, sinoquehayunareferenciaperma-
nente alavidaprctica delas iglesias enAmricaLatina, en
las queel autor ha experimentado losprincipiosexpuestos en
esta obra.
Esun libro, pues, delectura necesaria para aquellos quebus-
canunmodeloserioparalaeducacincristiana enel programa
decrecimientointegral desusiglesias.
Otros libros sobre educacin cristiana
El fabricante de lecciones, Tomos 1.Y2, Variosautores
Las siete leyes de la enseanza, J. M. Gregory
Ayudas uisuales: Cmo realizarlas, L. Ford
Actiul:dades dinmicas para el aprendizaje, L. Ford
Pedagoga fructfera, edicin actualizada yampliada, F. Edge
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C A S A B A U T I S T A
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PA.RA. LA.
~ CASA BAUTI STA DE PUBLI CACI ONES
CASA BAUTI STA DE PUBLI CACI ONES
Apartado Postal 4255, El Paso, TX 79914 EE. UU. deA.
www.casabautista.org
Primera parte
,
Bases para la educacin cristiana. Copyright 1988, Casa
Bautista dePublicaciones, 7000 Alabama St., El Paso, Texas
79904, Estados Unidos deAmrica. Thdos los derechos reser-
vados. Prohibida sUreproduccin otransmisin total opar-
cial, por cualquier medio, sin el permiso escrito delos publi-
cadores.
BASES BI BLI CAS PARA
LA EDUCACI ON CRI STI ANA
1. La educacin entre los hebreos
2. La educacin judaici'J.
3. Jess como maestro I
Ediciones: 1988, 1991, 1994, 1996, 1998, 2000
Sptima edicin: 2002
Segunda.parte
BASES HI STORI CAS PARA LA
EDUCACI ON CRI STI ANA
4. La educacin en la iglesia primitiva
S. Movimientos e instituciones hasta la Reforma
6. Personas clave hasta la Reforma
7. Movimientos y personas clave durante el perodo
del Renacimiento y :I a Reforma
I SBN: 0-311-11048-7
C.B.P.Art. No. 11048
Tercera parte
BASES SOCI O-CULTURALES Y
PSI COLOGI CAS PARA LA.
EDUCACI ON CRI STI ANA
9. La educacin cristiana en su contexto socio-cultural 96
10. I nfluencias psicolgicas de la educacin religiosa 107
I mpreso en EE. UD. deA.
Printed in U.S.A.
Cuarta parte
BASES TEOLOGICAS PARA LA
EDUCACION CRISTIANA
11. El patrn bblico en el da de hoy
12. Una filosofa apropiada para la iglesia
I
124
137
La obediencia al mandato bblico de ense1ar es vital para
la supervivencia de la iglesia. El valor de laeducacin de los
creyentes en el movimiento evanglico en Amrica Latina es
inestimable. Un investigador ha descubierto cinco factores de
crecimiento en las iglesias evanglicas de Amrica Latina, uno
de los cuales es un fuerte programa de educacin cristiana.
Algunos pastores y lderes se han dado cuenta ya de la
gran necesidad de educar a sus congregaciones. A muchos
ms, lamentablemente, les hace falta una visin completa de
qu setrata el cristianismo, pues dejan aun lado laeducacin a
favor de un nfasis en el evangelismo. La verdad esque las dos
cosas sbn necesarias para el crecimiento del pueblo deDios. Es
atravs delaeducacin que tocamos alos prvulos tanto como
alos adultos. Es, en laense1anza, que cumplimos esatarea de
urgente importancia que es discipular a los seguidores de
Cristo. Es, engrupos ntimos deinstruccin, que aprendemos
el uno del otro, con la observacin de la vida del otro tanto
como el compartimiento de conocimientos y conceptos. Es,
con el programa de educacinen laiglesia local, que seailade
lacarne alos huesos del esqueleto que seforma cuando alguien
entrega su vida aCristo. Los que yason lderes espirituales y
los que se estn preparando para servir al Seor ms amplia-
mente, deben captar lavisin delas mltiples bendiciones que
recibirn al obedecer el mandato de ensear.
Cuando uno reconoce laimportancia del ministerio de la
educacin en la iglesia local, quiz reconozca tambin la
amplitud de este ministerio y el papel importantsimo que
ju<tga. La educacin cristiana es mucho ms que una hora u
hora y media cada domingo en una aula del templo. Es, ms
bien, un sistema formal e informal, provisto de un ambiente
cristiano, que leayuda auno adesarrollarse en suconocimien-
todelas verdades divinas yensuconsagracin al Seor. Al ser
Quinta parte
BASES ORGANIZACIONALES PARA UN
PROGRAMA EDUCATIVO EN LA IGLESIA
13. Factores en el desarollo de un programa educativo 154
14. Materiales educativos 169
15. Resumen y concl usiones 181
formal einformal seconvierte en una fuerza integral en lavida
de la iglesia y en las vidas de los individuos que la forman.
La iglesia ensea en su escuela dominical, s, pero
tambin ensea con modelos ~I os adultos siendo modelos
para los nios, y los mayores en la fe para los menores-
hombres, mujeres ynios viviendo laPalabra yenseando con
su vidas. La iglesia ensea tambin atravs de las relaciones
interpersonales ya travs de un sin fin de mtodos, maneras y
situaciones.
Existen bases y principios fundamentales, que deben
servir como las races de nuestros esfuerzos en laeducacin de
laiglesia. Son estas bases las que demandan nuestra atencin
en el presente estudio. Son bases bblicas, histricas, socio-
psicolgicas, teolgicas y organizacionales que nos ayudarn a
entender mejor cul eslameta cuando sehabla delaeducacin
cristiana, y aqu nos dedicamos cuando tomamos en serio la
funcin educativa de la iglesia cristiana.
El estudio sedivide en cinco bases mayores, ycada una de
stas se discute en dos o ms captulos. Las bases bblicas se
derivan del Antiguo tanto como del Nuevo Testamentos. Enel
tratamiento de estas bases, el autor ha intentado sintetizar las
enseanzas de la Biblia en cuanto a la educacin, a fin de
proveer un trasfondo de laherencia hebrea yjuda con lacual
cuenta la iglesia y a la cual la iglesia debe muchos de"sus
conceptos educacionales.
El propsito de estudiar las bases histricas es tambin
para conocer algo de laherencia que tenemos y para aprender
de las victorias y de las derrotas de los movimientos educacio-
nales y las personas clave en el desarrollo de la educacin
cristiana como una ciencia. Esta es la seccin ms larga del
estudio y traza lahistoria desde laiglesia post-apostlica hasta
el presente.
Las bases socio-psicolgicas no son tan fciles de definir
como lo son las histricas. Se ha intentado explorar las
posibilidades de los efectos del contexto social en el proceso de
enseanza-aprendizaje en laiglesia local. A lavez, seexaminan
algunas influencias psicolgicas que pueden evidenciarse en la
educacin.
La seccin en la cual se habla de las bases teolgicas
representa un intento de contextualizar y aplicar a la iglesia
contempornea lo que dice la Biblia acerca de la ensean~a.
Esta seccin incluye una sugerencia para un patrn bbhco
para la educacin en la iglesia y una filosofa cristiana de
enseanza-aprendizaje. . .
En la ltima seccin, todo lo anterior se junta en dos
captulos prcticos: cmo desarrollar un programa educacional
en la iglesia local y con qu materiales y literatura se cuenta
para tal programa.
El autor no pretende en ninguna manera haber tratado
ninguno de estos puntos cabalmente. La edu:acin cristiana
debe ser dinmica, cambiando segn las necesidades. Tampo-
co pretende el autor haber tratado estas bases educacionales
con amplitud. Son estudios relativamente superficiales por su
naturaleza deser introductorios. El propsito del libro hasido
proveer al lector/alumno con algunos conceptos yconocimien-
tos bsicos y sugerir asignaciones y/o lecturas adicionales
segn su inters o segn las indicaciones de un profesor.
BASES BI BLI CAS
PARA LA EDUCACI ON CRI STI ANA
l. CENTROS DE EpUCACION EN ISRAEL
El hogar
Desde el principio :d~los tier,upos, .el hogar? lafamilia ha
sido lainstitucin educacI Onal pnmordlal en latI erra. Cuando
se lee el Antiguo Testamento y otra literatura del pe~o.do
veterotestamentario y se comienzan aentender los pnnclplos
de laraza humana desde laperspectiva hebrea, secomprende
que el plan bsico deDios siempre hasido que laeducacin de
su pueblo comenzara en el hogar: En la cu; ltura hebrea, los
nios ocupaban un lugar de suma I mp.~rtancla (S~~. 127, 1?~;
Job 5:25, etc.). Por lotanto, laeducaclO.ndelos,m~os tamblen
era una prioridad alta. Una de las funcI Ones mas I mportantes
dc los padres hebreos era laeducacin adecuada y corr.ect~de
sus hijos. Varios pasajes del Antiguo Test~mento nos I ndI can
esto: Exodo 12:26, 27; DeuteronomlO 4:9,10; 6:4~7;
11; 18,19; etc. La vida empez en lafamilia y, por lotant la
enseanza tambin comenz all.
En laliteratura ms antigua noseencuentran maestros ; es
decir, personas especficame~te resI ; '0.nsabilizadas p_rla c~-
municacin de la fe (educaCI n relI gI osa) a los mnos. 7 M~s
bien, los nios eran miembros-participantes de una cO,?~m-
dad denutricin enlacual sus padres tenan laresponsablhdad
mayor. En general, las m~?res cuidaba? y enseaban a las
hijas y los padres a los. h~Jos. Se ~~dna captar. un ~uadro .
mental delaenseanza dI ana delos nmos hebreos I magmando
las preguntas de los nios y las explicaciones delos I ; 'adres, en
el intercambio de ideas que, formaban una parte I ntegral y
normal de las tareas cotidianas. . . .
Podemos' imaginar que mucho aprendI zaje se realtzaba
cada noche mientras las familias, especialmente los hombres,
se.sentaban alrededor del jardn (las casas seusaban s?lam.ente
para dormir) recordando compartiendo, contando hlstonas y
leyendas del pasado. Es ~uy probable que laeducacin ~ebr~a
se centraba en la familia como resultado de su larga hlstona
como una nacin semi-nmada.
LA EDUCACION ENTRE LOS HEBREOS
Introduccin
Sera un error tremendo estudiar la educacin CristI ana
sin antes considerar laeducacin religiosa que laprecedi, esto
es, la educacin de los hebreos del Antiguo Testamento y la
educacin juda de los perodos intertestamentario y neotesta-
mentario. En este captulo se considerar especificamente la
educacin entre los hebreos.
Todas las ideas mayores que se asocian con el Antiguo
Testamento - revelacin, profeca, sacrificio, ritos, lapresen-
ciay el poder de Dios, etc. -se relacionan en alguna manera
con el sistema educacional de los israelitas, el pueblo escogido
por Dios. Por lo tanto, estas ideas se relacionan tambin a
nuestros propsitos en la educacin cristiana, como los que
formamos el nuevo I srael. En este captulo se considerarn
cuatro reas escogidas de laeducacin entre los hebreos; estas
reas tienen valor mientras procuramos desarrollar un entendi-
miento bblico de laeducacin para relacionarla con nuestros
conceptos eduacionales en la iglesia local.
Eavev, un educador cristiano norteamcricano, ha dicho
que "una' historia de la educacin que es' verdaderamente
cristiana traza a travs de los tiempos el desarrollo de la
edUcacin que comenz con Dios, continu centrndose en
Dios, y ahora se propaga bajo la direccin de Dios." Parece,
pues, que un estudio de la educacin cristiana no debe
comenzar con una historia ms reciente que la del antiguo
I srael.
El templo
Como se ha explicado, la instruccin generalme~tse
hizo en el hogar. Por logeneral, el nio segua laprofeSI n de
BASES PARA LA EDUCACI ON CRI STI ANA
supadre, aprendiendo del un oficio que leayudara asostener
supropia familia. Sin embargo, haban ocasiones cuando otras
formas de educacin eran aparentes. El ejemplo ms conocido
es la historia de Samuel, cuyos padres le entregaron al
sacerdote El para criarle y ensearle. La historia de Samuel
no se debe conside.rar como un caso aislado. El hecho de que
Samuel era delatnbu deEfran y no de lade Lev (latribu de
los sacerdotes), indica que exista lapreocupacin de dedicar
algunos nios a Dios en forma especial y permitirles crecer
bajo la tutela de un sacerdote.
Adems, hay indicaciones de que las clases elevadas
e~plearon. ~mas oguar?ianas quienes asumieron el cuidado y
la mstrucclOn de los mos a su cargo. (Vase, por ejemplo,
Rut 4: 16; 2S. 4:4; 2R. 10:5; I s. 49:23; Nm. 11:12; 1Cr.
.27:32).
La sinagoga
Aunque lasinagoga surgi durante el perodo veterotesta-
men~ario (en el quinto siglo a. de ]. C.), generalmente se
conSidera como parte de laeducacinjuda. Por lotanto, aqu
solamente se seala que la instruccin en la sinagoga es una
parte de lahistoria del Antiguo Testamento, pero ladiscusin
de tal instruccin se deja para el captulo 2: La educacin
judaica.
Las escuelas deprofetas
Un fenmeno extraordinarioencuanto alaenseanza son
las eS'cuelas de profetas. Hay referencias atales escuelas en las
narraciones ~e los ministerios de Elas, Eliseo y Samuel.
Algunos eruditos creen que estas "escuelas" fueron institucio-
nes organizadas con instruccin programada, pero nosepuede
comprobar tal opinin. .
Sin embar?"o, no se discute que los profetas desempea-
ban un papel I mportante en la educacin del pueblo. Los
profetas, sacerdotes y reyes ejercan responsabilidades nicas
com.o.f~guras nacionales. En relacin con el sistema religioso
sacnlclal, los sacerdotes tenan lafuncin ms importante. En
relac.i?n c~n .laorganizacin poltico-religiosa, el rey tena la
funclOn mas I mportante. Pero en laprctica diaria, el profeta
desempeaba el papel ms importante en la educacin. El
La educacin entre los hebreos
profeta era lafigura central en laeducaci~ nacional, ~ebido a
sus constantes exhortaciones y recordatonos concermentes al
propsito y alavo!ufltad de ~ios para cO,nlanacin hebrea y
su necesidad de vI vir una Vida recta y Justa.
n. PROPOSI TOSDE LA EDUCACI ONHEBREA
Trasmitir la herencia histrica
Durante todos los aos de la vida de I srael, y especial-
mente durante los aos formatlvos, se haca hincapi, en que
las generaciones que habr~n ,d~venir necesitarar: nutnrse ~on
las poderosas memorias hlstoncas de lo que habla aconte:ldo
en el pasado. Sera importante que ello~recordaran las Vidas
de los patriarcas, la servidumbre en Egipto, los pactos, e~tre
Dios yel pueblo atravs deAbraham, I saac, Jacob y M~lses, y
los dems eventos culminantes en el desarrollo de.la Vidadel
pueblo de Dios. Ser~ nec~sario que su herenCia ~om? el
pueblo de Dios searral?"ar~{:~emente en sus:'~ent.es. DI cha
trasmisin de laherenCia hlstonca fue un propOSlto I mportan-
te, pues, de la instruccin en I srael.
I nstruir en la conducta tica
Un segundo propsito importante para la educac!n fue
ensear cmo sepuede lograr alcanzar laalegra ~nla,Vida. En
la historia hebrea ms antigua se ve este enfasls en el
comportamiento tico, el cual afecta el grado de alegra que se
alcanza. Se indica esta verdad atravs de laliteratura ,delaley
(vase, por ejemplo, Ex. 20:12) ~anto com? en otra lI teratura
que apareci luego (en ProverbI OS, por ejemplo).
Asegurar la presencia y la adoracin deDios
El enfoque de la educacin hebrea siemwe ~rata~a el
conocimiento y la adoracin de Dios y la obedI enCia ~5 1. A
travs de lahistoria, Dios hasido el centro delaeduc~clOn..EI
hombre siempre ha procurado saber algo de su eXlst~ncla,
propsito ylugar en el mundo. En el pueblo q~e seconsld~ra-
baescogido especificamente como pueblo deDI ~Spara reaJ~ar
sus propsitos, los hebreos enfocaban su ensenan~a e~DI OS
quiz ms. que cualquiera otro p~e,blo en l_alllstona. del
hombre. Los hebreos procuraban vI vir y ensenar lasantidad
delante de Dios.
nio ahacer preguntas y, al contestarlas, el padre cumpla con
su obligacin. _._
La ley
La enseanza de la ley se relacionaba mucho con la
enseanza atravs del folklore, el simbolismo yel ritual. No se
puede enfatizar demasiado la importancia de la ley como un
elemento deeducacin. Los primeros cinco libros delaBiblia;
losllamados libros deMoiss, integran losque seconsideraban
los libros delaley. En el idioma hebreo, los rollos deMoiss se
llamaban Tora (Versin de los Setenta en Griego), una
palabra que por costumbre setraduce "ley". En realidad, Tora
significa "instruccin". Es decir que Tora fue el medio que
Dios us en ese lapso de tiempo histrico para ensear asu
pueblo. Sepodra decir, pues, que laTora oley fuelaclave en
laeducacin nacional. Los adultos aprendan atravs deellay
pasaban lo aprendido a sus hijos.
I
La palabra currculo se usa en muchas maneras. Para los
propsitos deeste captulo, "currculo" significar el contenido
delarelacin dinmica entre laenseanza yel aprendizaje. Se
explorarn varios tipos o fuentes de currculo.
Anteriormente se not como los asuntos de importancia
pasaban, en los hogares, de padres ahijos. 1\luchode loque se
trasmita era folklore, o lo que se llama tradicin oral. El
folklore se trasmita mayormente atravs de lacelebracin de
festividades y ceremonias. Por lo tanto, el calendario hebreo
fue una herramienta educacional muy importante, porque en
ciertos das del ai10fuedada una instruccin especial encuanto
a los eventos conmemorativos.-
Haban tres fiestas principales (ytambin varias menores)
en el calendario. Cada una tena un significado en cuanto ala
vida agrcola y adems un significado histrico. La Pascua
representaba el principio de la cosecha y conmemoraba la
libertad de los hebreos de laesclavitud en Egipto. Pentecosts
representaba lafinalizacin de la cosecha y conmemoraba la
llegada de los hebreos a Sina, donde rec'ibieron la ley. La
fiesta de los Tabernculos representaba una poca en lacual
los agricultores vivan en tiendas en sus campos mientras
cosechaban, y conmemoraba los ai10s que I srael vivi en el
desierto.
Los significados de estos eventos eran discutidos infor-
malmente y, mientras los nios se sentaban para escuchar o
mientras se realizaba alguna festividad especial de conmemo-
racin, sehacan preguntas. Con las preguntas decuriosidad y
sus respuestas respectivas, los nii10s aprendan acerca de su
herencia. (Vase, por ejemplo, Dt. 6:5-7; Jos. 4:21, 22). As
que, los actos simblicos, las prcticas rituales, las fiestas y la
trasmisin de latradicin oral seconvirtieron en herramientas
principales de instruccin. Segn la ley, el padre tena la
obligacin de explicar asu hijo el significado delas fiestas yde
los ritos y rituales que las acompai1aban. (Vase, por ejemplo,
Ex. 13:8). No fueuna tarea muy difcil, porque lacuriosidad y
el inters en las actividades de un da feriado impulsaban al
La enseanza diaria de los nios, adems de su herencia
histrica, fue bsicamente un entrenamiento en cuanto a su
utilidad para la familia y para la sociedad, y tambin un
entrenamiento en las artes. Haban muchas artes y vocaciones
que aprender, como pastorear, trabajar en la agricultura,
cocinar, hornear, coser, tejer, hilar, tanto como artes grficas,
msica, danza y artesana (1S. 16:18; Jue. 21:21; Sal. 137;
Jer. 31:13; Lm. 5:14; 2S. 13:8; Ex. 35:25,26; Gn. 29:6; Ex.
2: 16).
Literatura de sabidura
Los libros de Proverbios y Eclesiasts contienen una
especie de pedagoga que merece mencionarse por. su valor
educacional. (El autor seda cuenta de que hay problemas con
las fechas de laproduccin deestos dos libros. Es posible que
no pertenezcan aeste mismo perodo hebreo, sino al perodo
siguiente, el de los judos propiamente dicho.) .
No se presentan aqu detalles, sino solamente referenCias
para que el lector haga su propia inv~stigacin y estud.i<; >.
Segn algunos proverbios, hay herramientas que la famlI ta
Pllede uSllf en la crianza de los nios. Las mismas se pueden
usr en la'reas de:
1. I nstruccin: Pr. 1:8; 6:20, 23.
2. Modelado: Pr. 20:7; 23:26; .13:20.
3. Disciplina: Pro 3:11, 12; 19:20; 29:15; 22:15.
enlavida delanacin israelita fueron una parte tan integral de
la educacin, la misma debe entenderse como educacin
religiosa.
I V. PRI NCI PI OS Y METODOS EDUCACI ONALES
DEL ANTI GUO TESTAMENTO
Preguntas para el repaso
Despus de leer el texto, responda a las siguientes
preguntas: .' . .,
1. En qu consiste laeducacin religI Osa que precedlO ala
educacin cristiana?
2. Segn el educador Eavey, quin comenz. lae?u~aci~?
3. Por qu sera un error estudiar laeducacin cnstlana SI O
estudiar los principios de laeducacin entre los. ~ebreos?
4. Cul fue lainstitucin primordial de laeducaclOn de los
hebreos?
5. En sus propias palabras, qu dicen los siguientes pasaje:
en cuanto a la importancia de los nios en el hogar ~
Salmos 127 y 128.
6. En sus propias palabras, indique qu se ensea en los
pasajes siguientes acerca de la. educacin de los nios.
Exodo 12:26, 27; DeuteronomlO 4:9, 10; 6:4-7; 11:18,
19.
7. Segn el ejemplo veterotestamentario, Acu:l es larespon-
sabilidad de un padre para con sus hiJOS. . ..
8. .En qu sentido fue importante el intercambI O dlano, es
decir las relaciones personales, en la educacin de los
hebreos?
9. Qu significa para usted que un nio sea parte de una
comunidad de nutricin?
10. Samuel es un ejemplo deuna variacin del sistema nO~~1al
deeducacin. Describa enqu fuediferente sueducaclOn.
11. Qu fue una escuela de p~ofetas? .,
12. Por qu el profeta fue la figura central en la educaclOn
nacional?
13. Escriba un prrafo sobre el papel educacional del rey, del
sacerdote y del profeta.
14. Qu significa: "El prototipo de todos los maestros fue
Dios mismo"?
15. Cules fueron los tres propsitos delaeducacin hebrea?
Se podra concluir que en el Antiguo Testamento se
manifestaban muchos principios educacionales y mtodos de
em,eanza. Se mencionarn algunos pocos.
Principios educacionales
l-jay,por lo menos, seis princiipios obvios:
, 1. La educacin fue un mandato directo de Dios.
'2.Elprototipo detodos losmaestros fue Dios mismo; por
lo tanto, la enseanza tena autorid.ad y sancin divinas.
3. La disciplina fueuo ingrediente necesario.
4. El oficio de ensear se con~ideraba sagrado porque
mientras Dios ensea, l inspirab~ tambin al hombre a
ensear.
5. La instruccin de los nios empezaba auna edad muy
temprana.
6. El principio fundamental para laenseanza, especial-
mente de los nios, fue ensear poco a poco.
1
Mtodos
Haban tres mtodos principales para laenseanza eficaz:
1. El uso de la enseanza oral,
2. El uso de procedimientos n~motcnicos.
3. El 'uso de parbolas para in~truccin moral.
Conclusin
Cuando sehabla deeducacin entre loshebreos, dehecho
seest hablando de educacin religio; sa. Hay que darse cuenta
de que laeducacin entre los hebreos fue casi exclusivamente
educacin religiosa. Si pudiramos h,acer una parfrasis de las
palabras de Barclay, concluiramos diciendo-que, dado que la
fidelidad, laobediencia aDios y laconsideracin de su lugar
16. En qu sentido el calendario hebreo fue una herramienta
de instruccin?
17. l\lencione cuatro principios educacionales que seencuen-
tran en el Antiguo Testamento.
18. Qu son procedimientos nemotcnicos?
19. Qu son parbolas?
1. Cules son las relaciones entre todo lo dicho en este
captulo y la educacin cristiana?
2. Cules son las fiestas, los das santos y los ayunos
principales y secundarios del calendario hebreo y qu
tienen que ver con la educacin?
3. En qu sentido fueron las siguientes personas los agentes
de la educacin religiosa?
Padre, rey, sacerdote, profeta.
En cada caso, qu grado de eficiencia lograron en su
papel?
LA EDUCACION JUDAICA
Introduccin
Como se enfatiz en la conclusin del captulo anterior,
toda la educacin hebrea fue educacin religiosa. Sigui
siendo educacin religiosa mientras el pueblo hebreo se
desarrollaba hasta extenderse como el pueblo judo. (El
judasmo propiamente dicho naci con las reforma~ deEsdras
en el siglo sexto a. de J.C.) La educacin hebreo-judaica no
lleg aser educacin formal hasta lainstitucin delasinagoga,
en el siglo quinto a. de J. C. La palabra "escuela", como un
lugar donde seensea alos nios, no aparece enlaBiblia hasta
el Nuevo Testamento ..
En este captulo, es nuestra tarea llegar desde la educa-
cin veterotestamentaria informal, que mayormente fue tradi
cin oral, hasta un tiempo cuando las escuelas, o sea la
educacin formal, sehizo lanorma. Hay muchsimas cosas d e
lacultura judaica que sera interesante estudiar yposiblemente
algunas de ellas ayudaran a nuestro entendimiento. Sin
embargo, esta investigacin est limitada aun estudio breve y
general delasinagoga, lainstitucin ms importante encuanto
alaeducacin ylasociedad delacultura judaica. El estudio de
lasinagoga cubrir varios siglos, para cerrar labrecha entre la
educacin hebrea y laeducacin judaica como se perciba en
los tiempos neotestamentarios.
Principios
En la Dispora, los descendientes de Abraham, I saac y
J acob necesitaban un lugar al cual ir para adorar y aprender.
Al ser desterrados, se les forz a dejar su santo templo y su
tierra, y desde aquella poca se embarcaron en una jornada
larga y rida como nacin y ra~a, tratando siempre de
mantener suidentidad como el pueblo de Dios. Al encontrarse
en Babilonia sin el templo, lasede 'de su relacin con J ehov
Dios, tuvieron que desarrollar una alternativa asu sistema
religioso, el cual secentraba en el templo. Tal alternativa tom
la forma de la sinagoga local.
Se 'puede decir con certidumbre que la sinagoga fue
instituida por el siglo tercero a. deJ. C., yposiblemente antes.
La idea de tener centros locales con propsitos de adoracin,
estudio de laley y laenseanza de los nios, fue aceptada no
solamente entre los judos de la Dispora sino tambin entre
los que regresaron despus aPalestina. Cuando empez l:i era
neotestamentaria, cada ciudad importante tena una sinagoga.
En los lugares donde haba poblaciones grandes de judos
(Jerusaln, Roma, Antioqua, Alejandra, etc.) existan varias
sinagogas. Posiblemente existan unas 480 en Jerusaln en el
siglo tercero a. de J. C.
En otras disciplinas, el alumno podr estudiar los signifi-
cados teolgicos e histricos de lainstitucin de la sinagoga.
Lo importante para este estudio es que exista una relacin
ntima entre la ley (instruccin) y la sinagoga. Esta relacin
fue tan ntima en los tiempos neotestamentarios que hay
indicaciones de que se pensaba que lasinagoga siempre haba
existido como parte de laherencia judaica (vase Hch. 15:21).
Algunos historiadores judaicos, como Josefo y Filn, decan
que lasinagoga tena sus principios en la poca de Moiss.
Organizacin
Cada congregacin local fue servida por su sinagoga,
generalmente en asuntos administrativos tratados por una
junta directiva de tres personas. Cada sinagoga tena dos
oficiales elegidos. El presidente (archesynagogos) tena la
responsabilidad de ladireccin de laadoracin, y de nombrar
las personas para leer, orar y exponer las Escrituras. El siervo
(hazzan) seencargaba delos rollos delas Escrituras ysealaba
las personas escogidas por el presidente para su participacin
en el culto. A veces, el siervo tambin seencargaba decnseilar
a los nios.
La sinagoga se responsabilizaba por la disciplina de las
personas quienes quebrantaban laley de Moiss. Los sacenlo-
tes y escribas aparentemente no ocupaban un lugar espl:ciall:n
lavida de lasinagoga ni en lacomunidad. Sin embargo, una
persona conocida como un buen rab poda ser invitada a
exponer y un sacerdote, generalmente presente, pronunciaba
labendicin. (Fue este sistema informal el que permiti que
Jess predicara con facilidad en las sinagogas.)
Adoracin
Se requera la presencia de diez hombres para conducir
un culto deadoracin. El culto inclua laconfesin deun Dios,
oracin, lectura de las Escrituras, einstruccin concerniente a
la voluntad de Dios. Las oraciones fueron elevadas con la
misma regularidad que los sacrificios en el templo en los das
anteriores. Serealizaban cultos los das sbado, lunes, jueves y
das de fiesta. El alumno debe recurrir aotras fuentes para un
entendimiento ms amplio acerca del interesante contenido de
los cultos de la sinagoga judaica.
Instruccin
La instruccin g~neral bsicamente se compona de
lecturas yexposiciones delas Escrituras. Un punto interesante
es que no se permita la recitacin de las Escrituras de
memoria, apesar d e que todo e.l mundo memorizara una gran
parte deellas. Setema que, al recitar ,posiblemente entraran
alteraciones inesperadas de las palabras sagradas. Cualquier
hombre de la congregacin poda leer y generalmente la
lectura se tom de la Tom. La lectura se haca en el idioma
hebreo y luego se traduca al arameo, la lengua verncula.
Tales traducciones llegaron a ser propiamente una tradicin
oral, y tomaron una forma escrita (fmgl/m) en el siglo quinto
d. de J. C. En los das de Jess, estas traducciones en forma
oral eran comunes. (Por ejemplo, Marcos 4: 12 se refiere a
I saas 6:9, 10, pero las palabras corresponden ms al targzwz
que a la Biblia hebrea.)
En el tiempo de instruccin, aveces haba una lectura de
los profetas despus de la lectura de la ley. Muchas veces el
culto o perodo dc instruccin conclua con esta segunda
lectura aunque, corno se dijo antes, se p~rmitu lI na pl'~dica.
clon por cualquier miembro masculino de la comunidad.
Por ser el lugar donde seenseaba laley, lasinagoga gan
la reputacin de ser la "casa de instruccin." Como se ha
explicado antes, lainstruccin formaba una parte del culto de
adoracin y, por eso, aconteca en el lugar de adoracin.
Haba, sin embargo, un lugar aparte con el propsito ms
especfico de instruccin. All, los nios estudiaban la ley,
guiados por un maestro. El maestro ocupaba un lugar de
respeto y honor.
Hay una antigua admonicin tradicional que dice que si la
vida del padre y del maestro de alguien se encontraran en
peligro, el maestro debe ser salvado primero.
La instruccin de los nios en la sinagoga es ms
semejante a nuestra escuela primaria que a nuestra escuela
dominical. Adems de la primaria, los jvenes eruditos
tambin estudiaban en la sinagoga. Bajo la tutela de los
escribas, aprendieron aexponer laley. El alumno serio querr
investigar otras fuentes que expliquen los estudios de estas
personas y cmo aprendieron a interpretar y exponer laley.
Este bosquejo muy breve y superficial de la sinagoga,
sirve como el medio para ayudarnos allegar desde laeducacin
centrada en la familia hasta una educacin ms formal. La
educacin judaica formal se considerar en el captulo
siguiente.
educacin. Escogeremos unas pocas de stas para ampliar
nuestra comprensin de la educacin judaica.
Dos hombres grandes
Barc1ay, en suobra informativa Educatonal Ideals in the
Ancient World ("I dealeseducacionales en el mundo antiguo"),
sugiere asus lectores que deben aprenderse dos nombres en la
historia educacional de los judos. Ellos son Simn ben-
Shetach y Josu ben-Gamala.
Simn ben-Shetachvivi en el siglo primero a. de J. C.
No se sabe mucho de lavida personal de este hermano de la
reina Alejandra, de Judea. Su nombre es importante porque
fue l quien hizo obligatoria la asistencia de los nios a la
escuela primaria. Simn no fue responsable de empezar
escuelas primarias, porque las prcticas registradas de la
sinagoga indican que yaexistan. Pero en una poca en laque
el helenismo amenazaba al judasmo, Simn pidi una adhe-
sin ms estricta a una prctica ya comn.
Josu ben-Gamala fue sumo sacerdote en los aos 63-65
de la era cristiana. Segn el Talmud, Josu universaliz la
educacin primaria, exigiendo que todos los nios judos
empezaran sus estudios formales alaedad deseis osiete aos.
Se lepuede dar crdito aben-Gamala por hacer ms eficaz el.
sistema educacional y por hacerlo universal en toda lanacin.
Se dice en el Talmud que si no hubiera sido por l, laley
hubiera sido olvidada en I srael.
Lo que se puede decir, pues, de laeducacin pblica de
los judos es que "recibi de Simn ben-Shetach un nuevo
mpetu, y de Josu ben-Garnala una forma nueva y ms
eficiente." (Barclay).
Prcticas educacionales . resumen
Yasedijo que laeducacin de un judo comenzaba en su
hogar. La educacin ernpezaba casi cuando el nio aprenda a
hablar. Haban muchas prcticas educacionales en el hogar
como sevio enel captulo primero. Una de las ms interesan-
tes, quiz, fue el uso de lame,zuz. La mezuz era una: caja
cilndrica que contena las palabras de Deuteronorni06:49 y
11:13-21. Cuando una persona sala de o entraba en la casa,
tocaba una abertura de lacajita, besaba su dedo y pronunciaba
Puede ser que el lector se est preguntando por qu es
necesario estudiar laeducacin judaica formal. Se debe tener
en mente que toda laeducacin judaica fueeducacin religiosa
y por eso fue la predecesora de la educacin cristiana.
En el Nuevo Testamento, lapalabra "escuela" semencio-
na una sola vez (Hch. 19:9). En el Talmud, sin embargo, la
irnportancia de las escuelas es enfatizada una yotra vez. En el
Talmud se encuentran discusiones sobre los sueldos de los
maestros, sobre competencia entre maestros y dice que
Jerusaln contaba con 480 sinagogas, cada una con su escuela.
Tan importantes fueron las escuelas que el Ta!Jnud recomien-
daque los pueblos sin escuelas deben destruirse. Hay muchas
cosas que se pueden aprender del Talmud en cuanto.a la
una. bendicin. El nio, siendo. impresionable y viendo que
todos lohacan, comenzaba ahacer preguntas al respecto. As
empezaba sueducacin en laleyy enlatradicin desupueblo.
Cuando el nio llegaba a la edad de la pubertad, era
considerado como responsable de guardar la ley. Entonces,
antes dejr alaescuela, yaestaba aprendiendo mucho delaley.
, " I r a la escuela era el segundo paso en su formacin
educacional. Generalmente, ira a la sinagoga, aunque hay
evidencias tambin de que aveces las clases serealizaban en el
hogar del maestro. En la escuela, se consideraban los senti-
mientos fsicos yemocionales. Para asegurar buenas relaciones
entre alumnos y maestros, exista la prctica de limitar la
proporcin entre los mismos. En general, un maestro slo
poda tener hasta veinticinco alumnos a su cargo. Cuarenta
alumnos requeran un maestro ayudante y cincuenta alumnos
requeran dos maestros.
Los 'alumnos se sentaban en el suelo, a los pies de su
maestro. Su texto fueron las Escrituras. Por eso, lasinagoga se
llamaba Beth-Ha-Sepher ("La casa qellibro"). La instruccin
fue terica y prctica. Haba que estudiar y practicar la ley.
En cuanto alos mtodos de enseanza_hay dos cosas que
recordar. Primera, la enseanza juda se basaba enteramente
en instruccin oral. Segunda, el aprendizaje fue a travs de
repeticin y memorizacin. El alumno judo tena que memo-
rizar cantidades tremendas de material textual. El mnimo
bsico de material para memorizar inclua Deuteronomio 6:4-
9; 11:13~21; Nmeros 15:37-41; Salmos 113-118; Gnesis 1-
5; Levtko 1-8:
El maestro fue muy respetado y tuvo que exhibir altas
cualidades morales. Generalmente, el maestro era bivocacio-
nal. Trataba asus alumnos con resp~to ypaciencia, siendo un
buen ejemplo, yevitando prcticas que pudieran desanimar al
nio.
Para concluir este captul; se presentan, en parfrasis,
algunas palabras deBarc1ay. El sugiere, con mucha razn, que
el ideal primordial de la educacin de los judos es el de
santidad,'de diferencia, de separacin de todas las dems
naciones, para pertenecer a Dios. Por lo tanto, su sistema
educacional fue nada menos que el instrumento por el cual su
existencia ,como nacin, y el cumplimiento de su destino,
fueron asegurados.
Preguntas para el repaso
Despus de leer e! texto, responda a las siguientes
preguntas: ", ,'1,
1. Qu fue la Dispora? En ~ue sentido contnbu; o a
Dispora al desarrollo de la sinagoga?" , '
2. Por qu se dice que exista una relaclOn intima entre la
ley y la sinagoga? " ' " ~
3. .Cul sera la relaclOn entre el tQJgzmz y la educaClOn.
4. ~Cules fueron las responsabilidades del arches)'l/agogos y
de! hazzall? .
5 .Por qu es necesario emplear fuentes extra-bbhc~s para
. :ntender la educacin de! tiempo neote~tan:entarlo?
6. 'Q'u es el Talmud? Qu importanCia tiene para el
:studio de la educacin religiosa? .
7. Qu prctica de lasinagoga lefacilit aJess el predicar
en varias sinagogas? , ~
8. Cules fueron los elementos de un culto en laSinagoga.
9. Qu es el targwll? , .," . "
10. Por qu lasinagoga fue conOCidacon e! nombre de ca~a
de instruccin?" .
11. Describa la mezuz y su significado educaCI Onal. .
12. En la educacin cristiana, existen smbolos, sel,neJa~te~
en principio alamezuz, que tengan valor educaCI Onal. SI
existen, nombre algunos.
13. Por qu fue llamada la sinagoga "la casa del ,libro"?
14. Para que usted entienda el v~lumen de mate~lal ~,u~e~
alumno judo tuvo que memOrizar, lea los pasajes baslcos
de memorizacin (Dt.6:4-9; 11:13-21; Nm. 15:37-41;
Sal. 113-118; Nn. 1-5; Lv. 1-8).
15. Piense en varios principios de la educaci~n i,uda que se
podran' aplicar a la educacin. ,cris,tial~a. eg~n, su, n~e\'o
entendimiento de la educaclOn udla, sugiera cuando
menos .seis principios.
BASES PARA LA EDUCACI ON CRI STI ANA
,,:.
Temas dediscusin
1. Discutir los principios sugeridos en la pregunta 15.
Cules seran/lgunos usos yprcticas detales. principios?
Qu pasos habran de tomarse para empleados? Hay
algunos principios de laeducacin juda que no deben ser
adaptados a la- educacin en la iglesia local?
2. Si est disponible una copia del Talmud o algunas partes
de ste, sera interesante leer y discutir algunas porciones
que enfatizan laimportancia de laeducacin en lavida de
los judos.
JESUSCOMO MAESTRO
Introduccin
Las dos primeras partes de este libro hablan de las bas~s
bblicas ehistricas de laeducacin cristiana. Sedebeinsistir,
enfticamente, que Jess de Nazaret ,es la base bblica e
histrica personificada de laeducacin cristiana. Es decir , iqu~'
es muy probable que las,educaeiones hebrea y judaica qU ~e
han discutido anteriormente, no tendran ms efecto Cll los
cristianos dehoy en daq'uecualquier otro sistema educaCional
antiguo, si el Jess histrico no hubiera aparecido en escena.
Es por Jess que laeducaCin hebrea y laeducacin jud~ica
empezaron a caracterizarse a travs de un perodo largo de
tiempo, con caractersticas identificadas como cristianas, for
mulando as la. educacin cristiana. D,e manera que,es
importante que el estudiante de educacin cristiana piense en
esta base, lacual permiti que las influencias hebreas yjudas
se hicieran educacin cristiana para quienes eligieron creer lo
que Jess enseaba.
Es obvio que Jess fue conocido como un maestro. Hay
numerosos ejemplos de esto -sus discpulos lo llamaban
maestro, l ense con xito a las multitudes, Nicodemo
confes que Jess haba venido de Dios como maestro, y hay
muchas referencias a l como uno que enseaba. La palabra
discpulo (alumng) seusa ms dedoscientas veces refirindose
asus seguidores. No hay duda enel texto bblico deque Jess
fue un maestro. Si los que estamos involucrados en la
educacin que llamamos cristiana vamos a cumplir bien
nuestra responsabilidad, debemos aprender de l, que fue el
primer educador cristiano.
Para un estudio ms amplio sobre este tema el alumno
puede usar Jess el Maestro, por J. M. Price (C.B.P.) yla,gua
deestudio correspondiente. En su mayora, las ideas presenta-
das en este captulo fueron inspiradas por un artculo de
Valerie Wilson, "Christ the Mas.ter Teacher" ("Cristo, el
maestro ejemplar"), en lntroductioll to Bblical Christian
Education ("I ntroduccin alaeducacin cristiana y bblica").
ciento loque enseaba; demodo que inspir confianza entodo
lo que dijo.
Es muy probable que el nio Jess aprendi en la
sinagoga como los dems nios judos. Aparentemente, sus
maestros leensearon bien, porque en varias maneras demos-
traba sus habilidades educacionales. En primer lugar, Jess
practicaba las artes literarias. Es decir, que d~mostr su
habilidad deleer (con autoridad) en lasinagoga (Lc. 4: 16-20) ;
aunqu~ no. escribi un libro, ni un folleto, ni cartas, etc.,
demostraba su familiaridad con la habilidad de escribir (J n.
8:6). Sus palabras dichas en la cruz (segn Mt. 27:4),
indican que saba el idioma vernculo aramecf y tambin el
idioma de los patriarcas, el hebreo. Segn los evangelistas,
especialmente Mateo, conoca profundamente las escrituras
sagradas, porque de ellas frecuentemente citaba pasajes de
memoria. Jess crea en la enseanza (J n, . J J :13) y fue un
maestro por excelencia.-Todo esto significa que Jess no fue
analfabeto y que aprovechaba bien todo loque le ofreca la
educacin juda desutiempo. En muchos aspectos no fuemuy
diferente a otros maestros contemporneos, aunque su ense-
anza tuvo un saber propio y especial.
Adems de sus habilidades literarias, Jess posey algu-
nas cualidades especiales que le servan en su ense1anza.
Tena una familiaridad con las tradiciones yleyes orales de su
pueblo (ML 5:21,27, 31, 38, 43). Tena una comprensin
profunda delanaturaleza humana, que leayud adiscernir los
pensamientos y sentimientos ntimos de las personas con las
cuales seencontraba (ML 9:4; Jn. 1:47; 2:25). Jess ense1aba
con autoridad (Mt. 7:28, 29). Las enseanzas de los escribas
eran de segunda mano, pero laense1anza de Jess era fresca,
pura, autoritativa. Y, ms importante que nada, Jess tuvo la
cualidad deencarnar laverdad,(Jn. 14:6). Jess fueciento por
Hay des cosas breves, pero importantes, que ,queren~~s
discernir considerando las personas alas cuales J esus enseI ~o,
En primer lugar, sus alumnos no fueron perfectos. J esus,
como usted yyo, tuvo que ensear aperso~1ascon problen~as,
con falta de entendimiento, con sus propI Os puntos de VI sta
(Pedro, por ejemplo), y con muchos conceptos inadecuados
para entender bien su mensaje. .
Jess no fue un buen maestro porque sus alumnos fueron
buenos alumnos. Jess fue un buen maestro a pesar de SllS
alumnos limitados. A los discpulos de Jess les .faltaba
mucho, pero l les ense'l conceptos nuevos que cambI aron _el
mundo. J. M. Price ha sugerido que "toma~ eS,te.pequeno
grupo de personas sin desenvolvimiento, de mdlVI duos que
pareca que no tendran xito, y hacer de. ellos un. grupo de
personas bien desarrolladas en todos sentidos, personas que
llegaron aser una inspiracin para el mundo, ~suna marav]la
del arte delaenselanza. Esta maravilla no haSidos()br~l)asada
por ningn maestro a travs de las edades, y I ~a.sdo una
inspiracin y un aliento para todos los maestros CrI stianos que
han existido desde entonces."
Segundo, Jess enseaba princip~lmente aadlJltos~aun:
que no exclusivamente. Cuando se piensa en, l~s multitudes
que le seguan y en quienes le ~scuchaban, loglcamente U~?
piensa enadultos, hombres y.muJeres. Pue.deser q~: f~leraaSI :
aunque no se puede exclUir la pre.~encla de. ~1nOSen los
gentos. (Por ejemplo, a veces be.l~dI Joa los n1l10Syen una
ocasin us el almuerzo de un n1l10para darle de comer al
gento.) ., . .'
Tercero, parece que atravs de su mll1lsterI ?, habla un
patrn general que segua su enseanza .. El: l.apr~rner~p~~t~
desu ministerio enseaba mayormente aI l1dl\'lduos, despues a
las multitudes, y hacia el final de su ministerio, ot~a. vez. a
individuos. Quiz el aspecto ms importahte de su ~11111I sten()
de enselanza fue que aprovech cada oportul1ldad pan!
enselar. .En trminos educacionales modernos, apro\'~c1111
cada momento susceptible de enseanza.
fue fresco ydirecto. Se puede ilustrar su estilo en dos maneras
principales. . .'
En primer lugar, ense lo desconocI do part~endo de lo
conocido. Es decir, que Jess empezaba su ensenanza en el
punto preciso en el cual seencontraban sus oyentes ydesde al~
les guiaba hasta donde l quera q~e llegara,n en su entendl"
miento. Tambin emple un lenguaje entendI do por ellos para
ensearles cosas que no entendan. Por e~emplo, u~ el
trmino "agua" para ensear acerca del agua VI Va,es deCI r,. de
lasalvacin. Tambin habl de laley, un concepto entendI do
por todo judo, para ensear lateologa nueva, que todava no
entendan.
En segundo lugar, Jess ense conceptos abstract?s en
trminos concretos. Es decir que, para ensear abstraccI ones
espirituales, tuvo que usar ejemplos concretos. para que fuera
entendido. Un ejcmplo de esta parte de su estI lo sepuede ver
en su uso de la frase "el reino de Dioses semejante .... "
Su estilo de enseanza inclua muchas tcnicas. Se van a
mencionar seis que generalmente serecomiendan como mto-
dos para los maestros de hoy. Primero, Jess usaba el mtodo
de hacer preguntas. En los cuatro r~latos del, evang~lio
(Mateo, Marcos, Lucas, Juan) se regI stran ma~ de. cI en
preguntas que hizo Jess. Segundo, Jess contaba hl~tonas de
la vida diaria (parbolas). Las parbolas que conto estaban
dentro del nivel de comprensin de los oyentes, fueron
concisas, despertaron el inters y fueron lgic~s.
Jess tambin us el dis<?ursoolaconferenCI a. Hay por lo
menos tres discursos de Jess registrados en el Nuevo
Testamento: uno que seconoce como el Sermn del Monte, el
del aposento alto y el del juicio. final. Cu~rto, S! seusa un poco
de imaginacin, se puede deCI r que Jesus us.opr~yectos o el
mtodo de actividades para ensear. Vanos ejemplos se
encuentran en Lucas (5:4; 6:1; 10:1-16; 18:22). Quinto, otra
vez, con imaginacin, sepuede ver el uso, p.or parte de~ess,
de las ayudas visuales. Us un rbol estnl para ensenar la
necesidad de fe (Mt. 21:18-22); una moneda para ensear la
responsabilidad ante el gobierno (Mr. 12:13-17); los campos
listos para la siega para ensear urgencI a On. 4:35-39); ; y
otros, no excluyendo, por supuesto, los milagros., Sexto.,
Jess, ms que cualquier maestro en lahistoria de lahumat1l-
I lI . LOS PROPOSI TOS DE JESUS EN LA
ENSEANZA
El propsito primordial de Jess en ia enseianza fue
cambiar vidas y no afectar meramente las emociones o el
intelecto. Este propsito general penetraba todos los propsi-
tos ms especficos de su enseanza. Segn \Vilson, hay cinco
clasificaciones de los propsitos de Jess en la enseanza.
Primera, Jess buscaba convertir sus alumnos a Dios. Por
supuesto, fue por eso que Jess vino al mundo: para iniciar el
reino de Dios en latierra atravs deloscorazones cambiados y
entregados a l. Segunda, Jess quera que sus alumnos
formaran ideales correctos (Mt. 5:48). Su enseanza demand
una nueva tica y una nueva interpretacin de las reglas y
normas sociales (en este caso, de la ley). Tercera, Jess se
propona desarrollar laarmona entre las personas. En verdad,
Jess proclam como el segundo mandamiento laarmona. La
nica responsabilidad mayor es la armona con Dios (!VI r.
12:28-31). Cuarta, Jess quera profundizar las convicciones
de sus alumnos. Usaba algunas tcnicas para ayudar a sus
alumnos averificar yreforzar sus creencias yconvicciones (l n.
21:15, 17). Usaba con ellos preguntas que sondeaban sus
pensamientos y sentimientos ntimos y profundos. Y, quinta,
Jess tena el propsito claro de entrenar asus discpulos para
continuar suenseanza despus del. Les (nos) dej hasta una
frmula para seguir sus enseanzas (Mt. 28: 19, 20).
En realidad, las tcnicas que usaba Jess mayormente
fueron sencillas. Una tcnica fue solamente llamar laatencin
o asegurar la atencin de sus oyentes. Lo hizo en varias
maneras: iniciando una conversacin (ln. 4:7-9); haciendo
preguntas (Mt. 16: 13); invitando al compaerismo (!VI r.
1:17); llamando a las personas por su nombre (ln. 1:42); y
empleando palabras que llamaran laatencin (od, de cierto,
de cierto, etc.).
Cada maestro tena su propio estilo de enseanza y Jess
no fuelaexcepcin. Su estilo fue sencillo, pero profundo. Fue
un estilo que empleaba mucho el simbolismo
l
pero tambin
Jess COIl/O maestro
L 1
" 11 20 de F Edge Pedaaoaa Fmctfera, y
14. ea as paglllas - . , b ,,>
haga un resumen de lo que lea. " .
15. Haga un resumen total o parcial deJeslIs Es el J!aestlO,
de J. I vl. Price.
dad, ense usando el mtodo'de ser un modelo bueno entodo
lo q4e hizo. Viva lo que enseaba.
Preguntas para el repaso
Despus de leer el texto, responda a las siguientes
preguntas:
1. Por qu se dice que Jess es la base histrica y bblica
personificada de la educacin cristiana?
2. Mencione alg4nas razones por las cuales es obvio que
Jess fue conocido como maestro.
3. En el texto, se dice que Jess no fue analfabeto. Esta
verdad tiene algn significado para usted?
4. Mencione tres cualidades especiales para la enseanza,
que tena Jess.
5. En su opinin, cul fue el m~odo ms eficaz de los que
us Jess? Por qu?
6.' Defina "parbola."
7; Si Jess fue un maestro por eXcelencia y maestro ejem-
.pI ar, qu significado hay para nosotros en que l fue el
ciento por ciento de lo que en~eaba?
8; Qu tenaique ver'elprop6sito primordial de laensean-
,1'za de Jess: con nuestra enseanza en la iglesia local?
9. Lea los siguientes pasajes, yen sus propias palabras y
. , segn su propio entendimiento', interprete cada uno en
trminos de los propsitoseduc~cionales de jess: Mateo
5:48; Marcos 12:28-31; Juan 21:15-17.
1O~'Cul ese! mtodo' que Jess us ms que cualquier otro
maestro en"la historia?
11. Loscptulos 14-16 dC juan, S~7de l\I ateo y 24,25 de
Mteo son ejemplos deun mtoqo usado por Jess. Cul
es?: ' '
12.' Explique los dos conceptos siguientes, concernientes al
"estilo de ensear ,de jess:
. a. Ensear lo desconocido partiendo de lo conocido
b.Ensear' conceptos abstractos en trminos
:'concretos. i 1
13. Mencione dos principios de este estudio del primer
educador cristiano que usted puede aplicar asu ministerio
actual o futuro en la enseanza~
Temas de discusin
1. Discutir los principios de la ense.an~a de Jess y su
aplicabilidad a los maestros en la I glesl~ local. .
2. Analizar o evaluar la enseanza de J esus. P?r eJemp:o:
us mtodos eficientes de a.cue~~o a la realida? de sus
lumnos? .Sus propsitos Justificaban los metodos y
~iceversa? fHubo resultados? Cules son algunos resulta-
dos especficos?
Segunda parte
BASES HI STORI CAS
PARA LA EDUCACI ON CRI STI ANA
muchas fuert'tes a nuestra disposicin podemos reconstruir
ms o menos cmo pasaron los das.
Los cristianos se levantaron al rayar el alba para orar.
Generalmente no coman en las maanas, gastaron poco
tiempo en asearse, y no cambiaron su ropa de dormir para el
da. Su vestimenta era sencilla y modesta, tal como sus
zapatos. Los hombres no seafeitaron, pensando que tal hecho
era una ofensa contra la cara.
Los primeros cristianos no fueron a los lugares de
entretenimiento desu tiempo, tales como el teatro, el circo ola
arena. Usaban los baos pblicos (lugares de mala reputacin
moral), pero con mucha discrecin personal. Segn los lderes
de laiglesia primitiva, un bao tena los propsitos desanidad
y limpieza para las mujeres y para los hombres el nico
propsito era de sanidad. Un bao no deba tener el propsito
de ser disfrutado.
Su dieta tambin fue sencilla, una costumbre que cambi
mucho en los siglos sucesivos. Dorman en un sof simple, no
en una cama de plumas como sus vecinos grecorromanos,
Haban muchas ocupaciones en las cuales no trabajaban, por
cuidar su testimonio. Oraban cuando menos tres veces al da a
latercera, sexta y novena horas (es decir, nueve delamaana,
doce y tres de la tarde).
Haban muchas actividades ms que separaban a los
cristianos de las dems personas en la cultura grecorro01ana,
Las prcticas de los cristianos de las primeras dcadas no
fueron muy diferentes a las prcticas judas de la poca,
porque no haba mucha diferencia entre el cristianismo y el
judasmo. Pero, amedida que el cristianismo sedesarrollaba y
empezaba atener sus propias caractersticas, nuevas prcticas
e ideas empezaron a formarse. Es all donde cntra nuestro
propsito de pensar en su contexto diario. Porque es en el
desarrollo del cristianismo en s que tenemos que preguntar:
Cmo saban los cristianos que deban actuar en forma
diferente? Cmo saban cules diferencias deban tener?
Cmo saban los principios que deban marcar ladiferencia
entre ellos: y sus vecinos judos o griegos o romanos? Cmo
entendierbn el cambio que sentan en sus vidas -cmo
vestirse, cmo actuar, qu comer, qu sentir?
La respuesta muy obvia atodas estas preguntas es: "Se les
LA EDUCACION EN LA IGLESIA
PRIMITIVA
Es difcil ~eJ?ar~rlahistoria delaeducacin, delahistoria
gener~l dd cnstlamsmo del siglo primero. Comnmente
~studla lateologa, olaactividad misionera, olaescritura d'e~~
hteratura durante este perodo, pero no se estudia especifica-
mente la educacin. La ver?~d es .que la educacin incluye
estas cosas~porque laeducaclOn del Sigloprimero sencillauen-
te fue un l~tento de ~duc~r a la gente en el nuevo camino.
. , A med!da que .l~19lesl~creca y ganaba ms gentiles que
JUdI OS,esa mstruCClOn s~hiZOan ms importante. Debido a
que ~~ se encuentra hteratura escrita sobre la educacin
e~reclftcamente de este perodo, hay que buscar la informa-
clOnen el co~te~to de lapredicacin, de laactividad misione-
ra, del. ~reclmle~to y la expansin de la iglesia, de la
prod.ucclOn de l~hteratura, y de laexgesis neotestamentaria.
O~>v~amente~a~!r aestas fuentes para entender laeducacin
cnsttana pnmltlva, se presenta el problema de d l'
. f " , up lcar
mormaClOn que ~l a~umno pueda encontrar en otros estudios.
:or lotanto, los S!gUlcntes prrafos presentan ideas dealgunas
areas representativas de la educacin de este perodo.
l. EL CONTEXTO. LA VIDA DIARIA DE LOS
CRISTIANOS
. . U? estudio delavida diaria delosprimeros cristianos nos
10dlcana mucho en cuanto alaeducacin de este perodo. De
ense" Este hecho es importante para el que estudia las
bases de laeducacin cristiana, porque seledaaentender que
el enfoque del primer siglo del cristianismo fue la educacin
cristiana -aprendiendo a vivir en el camino. Se podra
discutir que algunos de sus entendimientos les llegaron a
travs de la conviccin personal, de la exhortacin de la
palabra, o de alguna otra fuente. Pero latarea evangelstico-
educacional de laiglesia fue el hilo tejido atravs detodas sus
actividades, dndoJes unidad y propsito.
de las prcticas y contenidos educacionales tenan races
hebreas y judas, y mientras laiglesia penetraba en el mundo
romano, haba que enserselas a la gente pagana.
La funcin de la enseanza
n. LA EDUCACION A TRAVES DE LA
COMUNIDAD CRISTIANA
En el Nuevo Testamento, especialmente en las epstolas,
y an ms especialmente enI as de Pablo, los conceptos de
maestro yeducacin penetran en laliteratura, pero alamisma
vez no se halla un concepto especfico de educacin. Es
probable que no se consider necesario definir las creencias
acerca de la enseanza, porque tal cosa fue sobreentendida;
fueparte comn delavida cotidiana. Puede ser tambin que la
iglesia sintiera incertidumbre en cuanto aespecificar un oficio
demaestro. Tal incertidumbre pudiera deberse alainsistencia
en que Cristo era el nico maestro yque los dems "maestros"
eran solamente sus discpulos.
La alusin ms directa al oficio de maestro seencuentra
enlaprimera carta dePablo alos Corintios (12:28). All, ensu
descripcin de losdones espirituales, los maestros ocupaban el
tercer lugar. Aparentemente, pues, los maestros formaban un
grupo especial en lacomunidad, porque laimplicacin es que
no todos posean ese don.
La educacin en la iglesia primitiva tena dos funciones
mayores odos reas que seenfatizaban ms. La primera tena
que ver con el bautismo. Se necesitaba una instruccin formal
para ayudar al nuevo creyente a entender lo que haca al
bautizarse. Tal instruccin leserva durante toda lavida como
un modelo para su vida diaria. Pero al finalizar el siglo
segundo, el proceso del bautismo y lapreparacin que segua
el candidato, fue muy elaborado (inclua una preparacin que
duraba tres aos y que, permita al nuevo creyente que se
involucrara poco a poco en la vida de la iglesia).
Nodebemos creer q'ueel proceso fuetan; complicado en la
iglesia del siglo primero. Pero es casi imposible imaginar que
algunas de las mismas caractersticas dela instruccin acerca
del bautismo no fueran inherentes a la iglesia primitiva. As
que, el bautismo y la preparacin para el mismo fueron
sumamente importantes en el desarrollo de la iglesia. Hay
varios pasajes del Nuevo Testamento que pueden ser fragmen~
tos de catecismos (enseanzas) bautismales. Por ejemplo,
Adoracin y compaerismo
No sesabe mucho de las reuniones cristianas durante las
primeras dcadas. Generalmente se estudian los perodos
posteriores, con la intencin de interpolar sus prcticas al
perodo primitivo, o por lo menos, para intentar reconstruir
las prcticas primitivas. Una cosa que s se sabe, es que los
actos de adoracin y compaerismo del perodo primitivo
fueron instructivos. Los actos simblicos, como el bautismo y
lacena del Seor tenan importantes cualidades educacionales
desde el principio ysuimportancia educacional seintensific a
medida que la iglesia absorba ms y ms a gente pagana
(durante los siglos posteriores). Fue atravs delaCena ydela
predicacin que la iglesia aprendi corporalmente de qu se
trataba el evangelio, yqu significaba para ellacomo esposa de
Cristo. El bautismo tambin fue tremendamente ~nstructivo,
directa e indirectamente. El bautismo fue el enfoque del
catecismo que se desarroll luego para ensear y entrenar
nuevos convertidos, antes de hacerse miembros oficiales de la
iglesia.
El comportamiento consecuente de los primeros cris-
tianos tambin fue una herramienta de instruccin. Todo lo
que tena que ver Consumanera devivir -la enseanza delos
apstoles, lacomunin (koinona), las oraciones, laobservan-
cia de las ordenanzas, el cuidado entre los hermanos, el amor
(agpe) -no losupieron automticamente los nuevos conver-
tidos. Haba que explicrselo y enserselo. Adems, muchas
\ ~ , "
La educaci'dm.el1 la iglesia pmmllVa
vase Colosenses 3:8-4:6; Efesios 4:22-6:19; 1Pedro 1:4c
11; Santiago 1:1-4,10.
La otra funcin principal delat; ducacin fue servir como
el vehculo para comunicar y Conservar una nueva tradicin,
una tradicin cristiana~ Semejante aaquella tradicin oral de
los judos, esta, nueva tradicin tena que ver con las palabras,
dichos y hechos deJess, especialmente en cuanto asumuerte
y resurreccin. Estas tradiciones explicaban cmo Jess haba
cumplido el Antiguo Testamento y bosquejaban una manera
de vivir que alguien seguida si escogiera comprometerse con
un seguidor fiel de Cristo.
A veces lanueva tradicin empleaba lamisma terminolo-
ga de latradicin orill de los judos (por ejemplo, 1Co. 15:3,
4). Pero, diferente alatradicin juda, estas nuevas tradiciones
cristianas no fueron solamente cuentos pasados degeneracin
en gel,1eracin. Fue, ms bien, una tradicin viviente de un
Cristo vivo., .
Las tradicion~s que surgan acerca de Jesucristo fueron
muy prominent~ en los estudios de:Antiguo Testamento, o
sea de laBiblia hebrea. El estudio del trasfondo hebreo de la
historia, cristiarul fue muy importante para los conversos
geritiles. Muchas de las cosas que Pablo escribi, por ejemplo,
no hu~~eran,. sido entendidas si los cristianos gentiles no
hubieran estudiado la escritura juda.
Ad~msde.~stas trAdiciones, sobre cmo la vida y el
rninisteri<; >de Jess se relacionaban ~on las profecas de los
isr<l.~liiasantiguos. y. con aquellas en. cuanto a su muerte y
resu,rn; ccin,tambin las tradiciones enfatizaban laensefanza
tica,. Fue muy importante que los nUt; vos creyentes entcndie-
rancmo andar en su nueva fe. .
Las cartas dePablo
d
"ta del educador el propsito
D ,1 el punto e V1S .'
esee 'de Pablo fue ensear, Cada carta que
prin~ital de los escntos lafe sirvi para ayudar aconocer o
escnblO asus hermanos en 'd decir por ejemplo, que las
entender alguna ve~dad. Sef~~r~; escrit~s para corregir ideas
cartas a los tesaloOlcenses nsear acerca de lasegunda
equ~vocaddasCe~cua~o l~/ ; ~~t~os, Pablo les escribi para
veOlda e nsto. , ' ara ensearles algunas
corregir sus condiciones e~lcas y .P
da
social Escribi a los
, ' 1 ' para gUlar su Vl .
normas esptntua _es de vivir Justa Y rectamente
glatas para ensenarles qUdelseEPu,e'tu Santo. La carta a los
f
or el poder e spm 1
por e y p d d trl'nal ensea que todos os
e'e gran trata o OC, " ,
romanos, ~ los les falta laglona de DlO~, J
hombres han pecado, q~e a,tf~cd a travs de la fe, Pablo
d den ser JUStl lca os .
que :~.0~oI ~f:sios las caractersticas de laiglesia verdad~ra :'~
enseno a , ' 'stiana es una expenencla
los filipenses que la edxpednen~~aucrn1stanciasexternas; a los
, o depen e e Clrc
mterna y n, d' dero de Jess, para refutar una
colosenses, el ca,racter verT~ t aTito que el orden debe
doctrina de legahsmo; Yalmo eo y
prevalecer en la iglesia. . T' , a Tito las llamadas
Estas ltimas cartas, a lmo,teo y. .' 1en la ense-
1 d uestran un mteres especla
cartas pastora es, cm do Pablo escribi estas
- . I I que recordar que, cuan " d
nanza.y " bapor lapropagaClon e
cartas, h~ba e~ve.lecldol~ sepr~~~~~~rido seis temas generales
las doctnnas cnstl~nas. ayes f ( an la importancia de la
en las cartas a Tlmoteo, que en alZ
. S n las sigUlentes:
ensenanza. _ "1para mane]' ar correctamente la
1 La ensenanza esesenCla .
' " 2 T' 2, 14 15 ' 3' 16 17 ).
Palabra msplrada ( 1.", ' . ? . lafe(1Ti.
2. La enseanza esnecesana para laflrmeza en
4
6 11 16' 6'35' 2Ti. 4:3). .
: ., ., , " ' 't'l para el establecimiento dehogares
3. La ensenanza es u 1 .
annoniosos(1 Ti. 6:1, 2). _ s un requisito para los
4. La hablhdad para ~~senar el rr' 3'2' 2 Ti, 2:24).
l
'd es esptntuales ( l."
pastores y otros I er " 1de la lectura
5 La en
seanza es un corolano esenCla , 13 ? 'l~'
. d ' "( 1Tl 4" 1.
bblica, del~exhortacin Ydelapre lcaClon ., 1 -
4:2).
I I I . LA EDUCACI ON A TRAV~S DE LA
LI TERATURA
La literatura cannica y extra-cannica del perodo neo-
testamentario seinteresaba mucho en instruir; Como seindic
antes, los conceptos educacionales sedaban por sentado en la
iglesia primitiva,porque era lgico :que para conservar y
propagar la doctrna cristiana, haba, que ensearla. Como
literatura representativa del perodo, se considerarn dos
fuentes literarias de instruccin.
6. La enseanza es presentada por Pablo como indispen-
sable para la perpetuacin de la fe (2 Ti. 2:2).
La Didach
LaDidach o"La enseii.anza delos doce apstoles", esun
libro extra-cannico escrito probablemente cerca del allO90 d.
de J. C. Hay discusin en cuanto a su fecha, con opiniones
entre el ao 60 y el siglo tercero, pero la mayora de los
eruditos lo consideran un libro del siglo primero. Este libro
reclama tener instruccin basada en los dichos deJess, laque
fue enseada por los apstoles a los paganos que queran
convertirse.
LaDidach nos ayuda acomprender qu estaba ensean-
do la iglesia en el siglo primero y cmo, lo estaba haciendo.
Consiste de tres secciones principales. La primer; a describe la
moralidad cristiana. Habla de un camino de vida yun camino
de muerte y, por supuesto, exhorta alos paganos aescoger el
camino de vida que consiste mayormente en laprctica de las
\"irtudes cristianas, y el evitar muchos vicios.
La segunda seccin es un resumen de los rituales o las
liturgias practicadas en la iglesia. Explica el bautismo, el
ayuno, laoracin, y sugiere oraciones especialcs para una cena
del Seor privada.
La tercera seccin es un bosquejo de laorganizacin y la
vida de laiglesia. Ensea el lugar de los misioneros itinerantes
(apstoles), hombres que hablan en xtasis (profetas), y
maestros en la iglesia. Adems, enseii.a principios para la
hospitalidad, apoyo para los profetas (econmico?) y reglas
para el comportamiento para con los oficiales de la iglesia.
Exhorta a los cristianos a tomar en serio la vida en la
perspectiva del juicio venidero.
Este documento, desde el punto devista del educador, es
uno de los ms importantes del siglo primero. Laspalabras de
Jess sereconocen fcilmente, ms otras enseii.anzas que se
desarrollaron en la iglesia primitiva.
Preguntas para el repaso
Despus deleerd texto, responda a las siguientes
preguntas: " . .' . " I
l. Describa algunas prcticas dI anas de los cnstlanos de
siglo primero. , ,.,,' "
2. En su opinin, aqu sepodra deber lapracttca dI ana ,de,
los primeros cristianos? Se deba todo a, creencI as
espirituales? , . .
3. Cules podan ser lgunas ocupaCI Ones eVI tadas por los,
cristianos del siglo primero? . , .
4. .Por qu no haba mucha diferencia entre el cnstlantsmo y
:1judasmo en el ptincipio? ,,:,
5. Qu pasaba en el cristianismo que apur su separacton
del judasmo?
6. Qu tiene que ver! la respuesta a la pregunta 4 con la
educacin cristiana?', " ',' .
7. Explique ladeclaracin siguient~: i'L.~tarea eva,ngeltsttco-
educacional de laiglsia fuee~hilo teJI do a,t~av~,sdetodas
sus actividades, dn:doles unI dad y proposlto. . .
8. Por qu se puede ~ecirque ~ I , enfo~u.e de?1pnmer SI glo
del cristianismo fue la educaclOn cnsttana. . .
9. En qu sentido fue.ihstructivo elcornpaerisl11o cnsttano
del siglo primero?'. . , ,'" '.
10. En qu sentido fue I t1structlva la adoraclOn del SI glo
primero? . .. " , ' ' .
11. .Por (lu laiglesia pnmltlva consI deraba necesano apren-
der y enseii.ar la historia de los judl~s? .' .
12. Por qu haba incertidumbre. ~n la I gleSia p~tnllt,lva en
cuanto a lacreaci6h de un oftclO de maestro.
13. Hasta qu punto son educacionales las ordenanzas de
Cristo?, .
14. Explique el valor educacion.al del bautismo.
15. Tiene un significado espeCI al para usted ~ue, ~ I donde
maestro ocupe el tercer lugar en la descnpclOn de los
dones espirituales enumerados ,?or Pab~(?? ,
16. Es necesaria hoy en da una I I 1strucClOn espeCI al para
hacerle entender al nuevo creyente loque hace al b~ut.lzar-
se? Si usted dice que s, en qu debe cons~stlr I ~
enseii.anza? Debe durar una cierta cantidad de tI empo.
Debe ser requerida tal instruccin?
17. Cul fue ladiferencia entre latradicin oral delos judos
, , y la "tradicin nueva" de los cristianos?
18. Distinga entre literatura canJlica y extra-cannica.
19. U; ando como g\,lalas seis sugerencias de Bayes encuanto
alos temas que seencuentran enla carta aTimoteo, lealos
sigui~ntes p; sajes, tratando de: entender su importancia
educacional. "
a. 2 Timoteo 2:14, 15; 3:16, 17
b. 1Timot~o 4:6, 11, 16; 6:3-5; 2 Timoteo 4:3
c. 1Timoteo 6:12
d. 1Timoteo 3:2; 2 Timoteo 2:24
e. 1Timoteo 4:13; 2 Timoteo 4:2
f. 2 Timoteo 2:2.
20. Por cules razones afecta lavejez de Pablo su preocupa-
,cin por la propagacin de la doctrina cristiana?
21. Lea las pginas 12-20 de Dan~, El Mundo del .\'Ul'7..'o
TestamentoJy explique larelacin que existe entre loqLie
ha ledo y la educacin cristiana del siglo primero.
MOVIMIENTOS E INSTITUCIONES
HAST A LA REFORMA
Temas de discusin
1. Discutir el valor educacional del bautismo y delacena del
Seor en laiglesia primitiva yen laiglesia de hoy. Cules
son los pro y los contra de exigir clases bautismales en la
iglesia local?
2. Discutir la importancia que tiene para el programa de la
iglesia local el reconocimiento de la existencia del don
espiritual de ser maestro.
3. Compartir los informes de la lectura asignada de FI
N/undo del Nue'vo Testamento.
4. Redactar una lista comn de las aplicaciones de este
captulo al programa de educacin en la iglesia local.
, ' d I ptulo anterior, la iglesia
Como se puede dlscernl~ e ca , 'd'ntificaba
' f 'rgal1lzada y tampoco se I e
primitI va no ue muy ,o , f ~, al delosconvertidos, Pero, a
ml,lcho,con el entre, namlento 01~1111a~_ v 111soel J'udasmo y
, 1 ' l -'a se separaoa I ~ J ,
medida que a I geSI , 'd tidao v caractersticas, surgi la
d" ()I I 'lba su propia I en J , ,
esarr , .' de 'I nstrucClOn,
'd d d' O' 'I rrollar un !)roceso
necesl -a e es, , , d,l 'I 't, 1a durante
' , -lleno Romano se COI la)
Mlentr,as que e m~ 'f,' 1;' , Durante este
'. -' ,1'- la I gleSia se orta eCla.
los pnmero,s Sl~os, .' -, t' '()11varios acercamientos ala
'd l, lsl'l expellI nen o c l' '
peno o, a I ge. , , . -o' , n1plir con laresponsa)1 \_
d
' ~ S - vanas maneras ecu 1
e ucaCl~n. u,s, ,". ,_ scuelas de catecmenos, para a
dad de mstrUlr mc/ulan la~e lI t' -n10' las escut:h\ll
" o I . "tldos para e oau I ~ ,
I )reparaclon e os COI 1\el " d ' I _e"cuelas catcdl'lI o
, ' , ' 't UCClOnavanza a, a~ ~ ' , .
catequlstlcas, para 1I ~~ r dI 1, local' los monasterios, p~ u' u
les, para la preparaclOn, ~I tc.er~:tiva' ~' hasta univcl'l'\idadl:!'l,
los -que necesI taban una ~ ern, '.
a CduC'I Ci(nsupenor. ,.
para un d ' ,.t desarrollos merecen nuestra at~lI .cll)l1~'
<; ada)uno e~~os, considerar!os, debemos ad\'l.~l'llr que
estudI O. I ero ante~ de, , "1 erl el vuco, Haba muchas
estos desarrollos no aconteclal '~I ue influycron
l' > 'to del mundo grecorromanll ,
cosas en e conte~ l' ' u " _; Sl' con::; iderarn algunas
en laiglesia ensu 1I 1tento(ee ucarse .
de ellas.
I . I NFLUENCI AS EN EL DESARROLLO DE LA
I GLESI A
del judasmo, cre la necesidad de informar al pblico las
normas establecidas de la nueva fe. Surgi as, pues, una
necesidad de ensear lafe dentro de laiglesia' y tambin una
necesidad de educar en manera general alasociedad, para que
no hubiera equivocaciones acerca de lo que se trataba el
cristianismo.
En muchas ocasiones, el intelectualismo del da y las
herejas O cismas se combinaron. Uno de los elementos m~s
influyentes de la iglesia primitiva, por ejemplo, fUeel mOVl-
miento intelectual seudo-cristiano que sellamaba Gnosticismo
(salvacin atravs del intelecto o el conocimiento). Por tale!;
sistemas de pensamiento, la iglesia fue forzada a desarrollar
sus enseanzas propias para contrarrestar las enseanzas
equivocadas.
En el crecimiento y desarrollo de la nueva igksia,
empezaron aincluirse entre los creyentes personas muy serias
eintelectuales de trasfondo grecorromano. El contexto cultu-
ral delapoca fueuno de filosofa eintelectualismo. Cuando la
iglesia se encontraba con personas de tales trasfondos dentro
de su membresa, se le haca un poco difcil instruir a esas
personas con enseanzas sencillas. Haban varias influencias
externas einternas relacionadas con el intento de laiglesia de
confrontar este problema. Consideraremos algunas de eHas.
I ntelectualismo
En los primeros siglos de laera cristiana, tal como antes,
el movimiento intelcctlJal fue la Pa/de/a griega, es decir, el
contexto griego de cultura y los ideales para lavida. Todo el
mundo ro-mano haba sido afectado por el helenismo y por eso
una perspectiva filosfica griega penetraba todas la~fas~s dela
\'ida, especialmente en ciertas clases ~lcgente. I .>aI gleSia, TO~
lotanto, tuvo que preocuparse por el I l1telcctualtsmo del (ilaSI
iba a alcanzar a todas las clases sociales para Cristo. Como
resultado, muchos de los maestros cristianos de este perodo
(los siglos I l, I I 1Y 1\') fucron convertidos de tales .tr,~sfondos
intelectuales v trataron de sintetizar laenseianza cnstlall<l con
los idcales fiiosficos. Volveremos a este terna ms adelante.
Herejas y ~ismas
Otro factor decisivo en el desarrollo de la educacin
cristiana durante los primeros cuatro siglos, fUeron las diferen-
cias doctrinales entre los lderes que resultaron en herejas y
cismas. Las controversias que surgieron en la iglesia concer-
nientes adoctrina y prctica influyeron tremendamcnte en el
ministerio de la cnset1anza. Tales controversias, como el
l\I ontanismo, Cuartodecimianisl11o, Arrianismo yAdopcionis-
mo son ejemplos de este tipo de influencia. Al encarar. las
herejas, laiglesia empez aadoptar nuevas normas doctnna-
les. De una sencilla fe neotestamentaria en Cristo, las creen-
cias delaiglesia pasaron aser ms desarrolladas yorganizadas.
Este hecho, combinado con laseparacin de laiglesia cristiana
Los apologistas
Con laaparicin de estos problemas einfluencias surgi
un fenmeno educacional dentro de las filas de laiglesia que
merece nuestra atencin. En el siglo I I , aparecieron hombres
conocidos en la historia comoapologistas. Estos hombres
asumieron por s mismos la responsabilidad de delinear y
explicar lanaturaleza filosfica eintelectual del cristianismo a
una cultura pagana que era influenciada por los elementos
intelectuales de la sociedad y de la filosofa helenistas. En
general, los apologistas fueron hombres educados enlacultura
cl,18ic'1y reconocidos como lderes de laiglesia. Los documen-
tos que produjeron defendieron la fe cristia.na contra las
fuerzas internas y externas que queran destrutda .. Se p~ede
resumir el propsito de las apologas con dos puntos senctllos.
Primero, intentaron negar acusaciones lanzadas contra los
cristianos. Segundo, intentaron conservar las enseanz.a;
tradicionales que haban venido delaiglesia neotestamenta.na.,
Las apologas, pues, fueron documentos teolgicos, s, pero
tambin fueron documentos educacionales, porque propaga-
ron ensct1anzas correctas y negaron enseanzas falsas.
El desarrollo de la organizacin de la igJesia
Otro factor influyente en el desarrollo de la.e~ucacin
cristiana fue el avance de una organizacin msdefmtda en la
iglesia. Se considerarn dos aspectos de laorganizacin de la
iglesia que afectaron mucho la educacin.
Un ministen'o triple.En el Nue,!o Testamento seencuen
tran, tres tipos de ministerio: (1) ~I papel inspirado de los
apstoles, los profetas ylos maestros; (2) los que servan para
dirigir cultos o rendir servicios esp~ciales, como presidentes
presbiteriales, diconos y viudas; y,(3) los responsables de la
disciplina, yla administracin, llamados los presbteros (los
obispos haban de salir luego de este ltimo grupo).
En la Didach, se puede notar un ministerio doble.
I ncluye: (1) los ministros itinerantes y carismticos (aps-
toles,profetas, maestros), y (2) los obispos residentes, elegi-
qos por la congregacin.
Finalizando el siglo primero, casi todas las congregacio-
nes tenan un anciano que presida lacongregacin yun grupo
de diconos que serva en asuntos prcticos. A la mitad del
siglo 11, el patrn se haba desarollado ms a un ministerio
triple que contaba con obispos, pn~sbteros y diconos. Es
decirque, con mucha probabilidad, l,aiglesia haba desarrolla-
do 4na forma degobierno que inclui, un concilio dedirectores
(presbteros'y diconos) , presidido por un obispo.
A fines del ~iglo I I I , los obispos haban sobresalido como
lderes, La comunidad cristiana los asociaba como lafigura de
Cristo en lacomunidad, responsable detodo loque suceda en
hl iglesia: En el' siglo"'I V l iglesi~cambi enormemente,
porque se cas con el I mperio Rorp.ano bajo, el reinado de
Constantino, Desde all comenz lalargahistorih delarelacin
estrecha entre la I glesia Catlica Romana y el estado.
. i E:I qesarrollo del ministerio y de la organizacin de la
iglesia tiene varias implicaciones para el crecimiento de la
epucacincristiana. El obispo fue: la persona clave en la
instn,lccin, hasta que la iglesia hubiera crecido tanto que l
necesitaba dedicar todo su tiempo a la administracin. Los
dems oficiales de la iglesia podan ensear solamente por
mandato d~l obispo. Los diconos tenan ms poder que los
presbteros hasta el siglo I V y serv,an a los obispos como
auxiliares. Posiblemente, los diconos enseaban deacuerdo a
su capacidad de auxiliar del obispo. Los presbteros casi no
enseaban hasta los siglos 1V o V.
Haban otros ministros auxiliar~s o sub ministros como
las viudas, los lectores, los intrpretes ylos sub-diconos. Este
ltimo grupo tena asucargo alo~catecmenos (personas que
estaban instruyndose para bautizarse):. '
Aparentemente, pues, haban en laI gleSiadelos pnmeros
siglos solamente dos personas o grupos de p~rsonas capaces ~
autorizados para llevar a cabo la educaclOn form~l, de lo; ;
hermanos: obispos y sub-diconos. Cuando la funClO!: de ~a
iglesia empez acambiarse en el siglo I V por su matnmonlO
con el estado romano, los obispos no podan soportar tod,as las
responsabilidades de ensear y adm,i~istrar. Para almar la
situacin, los presbteros fueron comlsl,onados co~o pastores
locales (con responsabilidades ~d~lcacI ?nales), mientras los
obispos retenan el control admmlstratlvo. ,
Sucesin apostlica. El fenmeno conOCido como suce
sin apostlica tiene que ver con la ~uto~idad del clero para
ensear. Al finalizar el siglo I I , la I gleSia contab~ con una
historia alacual poda recurrir para basar laautondad, de s,u
enseanza. Tal autoridad era buscada tanto porl~ I gleSia
ortodoxa corno por los grupos herticos y CismtI COS. Es
osible que laidea delasucesin apostlica comenzara, cuando
~n grupo o grupos herticos (posi?lemente los ~nostJcos):
reclamaban haber recibido la autondad para ensenar, de los
mismos apstoles. Si laiglesia ortodoxa crea que tales grupos
estaban equivocados, su nico recu~so fue argum~ntar que
ella, laiglesia, haba recibido su autondad p~ra e~senar, delos
apstoles. Para sostener sus argumentos, la}?I esla trazaba, :us
enseanzas de un clrigo aotro, de generaclOn en generaclOn,
hasta llegar a uno de los apst(~les ?e Jess. ,Para ase~urar el
asunto, los historiadores de la I gleSia (EuseblO, por e.J?mplo)
incluyeron en sus relatos histricos una lnea de suceslOl~, por
nombres individuales, desde los apstoles hasta los ~I dert; s
eclesisticos en cada ciudad del I mperio donde eXlsua una
iglesia cristiana. El argum~n~o de la iglesia reclamand,o, Sl~
apostolicidad tena ~I pr~)poslto de as:g
urar
a los he~eJe; ; )
cismticos que en laI gleSianada sehaCiaad hoc, es deCir, por
su propia cuenta, si~ autoridad. _ ,'" "
Corno los guardI anes de laensenanza, lo; ; obI Spos ~ablan
determinar lo que era verdad y lo que no era ~'erdad. Por I ~
sucesin apostlica, laiglesia, atravs desus ObiSPOS,proveyo
legitimidad a su enseanza. Gradualmente tal autondad era
rat.ificada por el rito de ~rdenaci6n (autoridad pasada 'por los
obl; pos a un nuevo obI spo para que l tuviera autoridad
legltllna. como sac.erdote, maestro y guardin de la fe).
La I mportancI a detodo esto para laeducaci6n cristiana no
se ~o.sdebe escapar. A travs de este proceso, el clero fue el
reclple~t~ de lasucesin o autoridad apostlica. Por lotanto,
cada. cl; ngo fue el poseedor del don de la verdad, lo cual le
confmo el derecho de cllscliar.
incluan nios de cristianos, judos adultos y convertidos
gentiles. Los maestros fueron los obispos, diconos o sub-
diconos.
En las escuelas de' catecmenos haban tres grados o
etapas deestudio, dependiendo del progreso del alumno. En la
primera etapa fueron los "oyentes": a los estudiantes se les
permita observar y escuchar lasclases. En lasegnda, losque
"doblaban las rodillas" sequedaron para el tiempo deoraciones
despus de lasalida de los oyentes. La tercera etapa consista
en los alumnos que se mantuvieron a travs de un perodo
largo de prueba -y empezaron a prepararse para el bautismo.
Este sistema sigui hasta. alcanzar su cenit en el siglo I V; p'e'ro
a partir del ao 450 e~pez a deteriorarse.
I
,
Escuelas catequstias
En medio del desarro.llodel intelectualismo, de laorgani-
zacin de la iglesia, ete.. y muy relacionada con estos,_ se
reconoci la necesidad. de tener ms que una instruccin
rudimentaria. Para satisfacer esta necesidad, se desarrollaron
escuelas para entrenar cristianos al mismo nivel intelectual que
el desus crticos. Estas escuelas llegaron aser las instituciones
de entrenamiento para los lderes de la iglesia. , " ;
La primera y ms famosa escuela catequstica fUela
alejandrina, en la orill norte de Africa. Esta escuela ifue
fur; dadaen el ao 179 por ~anteno y ofreci una combinaci,n
deaprendizaje y pensamiento filosfico griegos con las Escri-
turas. Su propsito fue utilizar el pensamiento griego para
interpretar las Escrituras y entrenar lderes.
Tambin existan otras escuelas deeste tipo enAntioqua,
Cesarea, Edesa, Jerusaln, Cartagena y otros lugares. Por su
funcin de entrenar lderes, las escuelas catequsticas fUeron
las predecesoras de las actuales instituciones de educacin
teolgica que existen para entrenar al clero. Fue en estas
escuelas que lafey ladoctrina cristiana se formularon ,en un
sistema depensamiento. Muchos delosgrandes maestros, dela
iglesia, algunos de los cuales vamos a estudiar en el captulo.
siguiente, fueron hombres influenciados por este _sistema
cientfico de instruccir; .
n. I NSTI TUCI ONES EDUCACI ONALES
En,los q~i~ce siglos antes de la Reforma Protestante, la
educaclOn cns~lana pas por muchas etapas. Hemos visto
alguna~,de las I OfI .uencias de los primeros cuatro siglos en la
formaclOn de.un sI stema de educacin. Ahora, volveremos en
nuestro es~udlOalosprimeros aos delavida de laiglesia, para
:'Cr I ~svanas etapas de desarrollo atravs delas cuales pas la
I gleSI a.
Escuelas de cafecmenos
. .En el mundo grecorromano en el cual sehallaba laiglesia
CristI ana, toda laeducacin que no fue cristiana fue educacin
pagana: Todos los campos de enseanza, todas las ceremonias
educacI Onales, todo loasociado con lainstruccin de los nios
ro,"?anos, esta?_asat~ra~lo con la mitologa griega y romana.
ASI q.ue, los nll10s cnstlanos corran el riesgo de aprender los
dos, slster~las de educacir: -:-el cristiano y el mitolgico. Esto
creo un dJlen:a para loscnstlanos. El nico recurso que tenan
para cor~b~ltlr el. pro.bI ema fue la instruccin hogarella y la
1I 1struccron.de I ~I glesra. Con el sentir deque toda laeduca~irt
debe ser- relaCI Onada con enseanzas cristianas (el lector
recor.dara que toda laeducacin juda era tambin educacin
reJglO~a), la iglesia comenz a desarrollar un sistema
educaCI Onal.
, En prin~ipio, la educacin en la iglesia gentil torn un
carac~er semrformal, en clases conocidas como escuelas de
catec~men~s. Un catecmeno fue Un nuevo convertido que
necesI taba ll1struccin en la fe. ("Catecmeno" se deriva de
una p.alabra griega que significa instruir, hacer ruido en el
odo, 1l1struccin rudimentaria.) Las escuelas de catecmenos
fueron las clases semi formales dadas a tales personas, que
Escu.elas catedrales o episcopales
A medida 'que laiglesia creca, especialmente en las reas
I }rhanas, y el clero se e$taha dividiendo aniveles distintos de
m~nisterio, algunas ciudades importantes se desenvolvan
com,? las sedes oresidencias de los obispos administrativos. El
ter~itorio 'administrado por un solol obispo se lleg aconocer
4;:001. 0 un obisp~do y laiglesia en esaciudad selleg aconocer
como. la catedral. Las parroquias que estuvieron fuera y
alrededor de laciudad se relacionaban con esta catedral. Por
eso, las iglesias centrales sehallaron obligadas asuplir clrigos
a las parroquias (presbteros) ytales ministros necesitaban ser
entrenados yascendidos en las filas clericales. El resultado fue
laevolucin deescuelas en lascatedrales para entrenar clrigos
locales. Por su relacin con la catedral, se conocan como
escuelas catedrales o escuelas episcopales (del obispado).
En el siglo I V, estas escuelas haban obtenido una buena
organizacin. Cuando la iglesia recibi reconocimiento oficial
del estado ydespus cuando seuni con el estado y lasescuelas
paganas desaparecieron, las escuelas catedrales seconvirtieron
en las instituciones educacionales ms importantes en el
mundo occidental. En el siglo VI , aun los nios, destinados
para el ministerio, recibieron all su instruccin.
Desde el siglo VI , parece que el carcter de las escuelas
catedrales empez a cambiar . Segn los historiadores, la
escuela catedral fue la "madre" de las escuelas primarias, las
cuales hicieron su primera aparicin en el siglo VI . El
currculo en estas sencillas escuelas primarias inclua leccin,
escritura, msica, matemtica, observancias religiosas y reglas
de comportamiento. Durante los siglos VI al X, las escuelas
catedrales existan al lado de las es<; uelas monsticas, que se
discutirn luego, pero en los siglos XI y XI I las escuelas
catedrales surgieron como la institucin educacional ms
importante.
Las mejores de ellas influyeron en el desarrollo de las
universidades en laltima parte de laEdad Media. Cuando las
escuelas catedrales crecan mucho, los obispos sealaron
cancilleres como supervisores de los maestros. As, un poco
alejados de ladireccin directa de laiglesia, los maestros y los
alumnos buscaban ms autonoma formando gremios. Des-
pus de un tiempo, el trmino "gremio" fue cambiado a
universitas y fue aplicado a las facultades y los cuerpos
estudiantiles de esas escuelas.
Monasticismo
En los primeros siglos la iglesia creca, se expanda, se
haca ms y ms poderosa, y tambin ms y ms poltica. Se
convirti en un estado jerrquico dentro del estado Romano y
los oficiales eclesisticos asumieron ms autoridad poltica.
Por estos acontecimientos, muchas personas sedesilusionaron.
Crean que los cristianos y laiglesia deban hab~rse m~ntenido
separados del mundo como en los das de su nfanc~~. Tales
personas buscaban un medio deretorno aesaseparaclOn, para
meditacin y estudio personal. Estas personas se llamaban
monjes.
El primer monasterio seorganiz en Egipto enel ao 330.
La idea fue adoptada en otros lugares en pocos aos yalllegar
la Edad Media, el monaquismo haba llegado a ser una
institucin propia dentro de la iglesia.
Los reglamentos que guiaban alos monjes, les imponan
lectura y estudio como parte del rgimen ?ia.rio. Tales
reglamentos facilitaron el camino para el establecJn11ento ~eun
S'istema de educacin monstica. Como resultado, surgI eron
dos tipos de escuelas monsticas. En uno, los montes ense~la-
ban alos nillos dedicados aentrar luego alaorden. El otro tI pO
acept acualquier nillo que quera una educacin en medio de
disciplina dura, ayuno y oracin. .,
El punto importante para nuestro estudI O es este. En las
escuelas monsticas alos nillos seles ensell aleer. Para tener
, . . . . .
algo que leer, losnovatos copiaban losmanuscrit~s delaI gleSia
primitiva y tambin la literatura romana antI gua. De ese
modo, laliteratura bblica, histrica y secular fue preservada
para laposteridad. Sera un error pensar que laenseiunza de
la Biblia fue una prioridad en estas escuelas. Pero, por lo
menos, conservaron las ensellanzas y sirvieron para proveer los
lderes literarios, educacionales y teqlgicos del perodo.
Conclusin
Todos estos movimientos fueron relativamente dbiles.
La educacin general, con sus influencias romanas Y griegas,
fue ms fuerte en principio que la educacin cristiana, e
influy mucho en la misma. Cuando el I mperio Romano
empezaba adesintegrarse (siglo V) tambin lohizo el aprendi-
zajey el conocimiento. Las primeras instituciones que estudia-
mos -escuelas de catecmenos, escuelas catcqusticas, escuc-
las catedrales ~sufrieron mucho. La iglesia pudo mantener la
educacin viva, pero como el resto del mundo, laiglesia sufra
estancamiento. Los historiadores estn ue acueruo en que la
iglesia fue el nico factor estable que permaneci en el mundo
romano cuando el I mperio se deshizo.
Durante laEdad Media, laedau de laignorancia, haban
escuelas, muchas de ellas sosteniuas por la iglesia. Pero las
masas y la plebe quedaban ignorantes y analfabetas. Haba
mucha ignorancia de la Biblia y an el clero no entendi
mucho de lo que haca.
Algunos daran un epteto triste a laeducacin cristiana
de la segunda mitad del perodo que se ha discutido en este
captulo. Diran que laiglesia propagaba educacin religiosa,
pero no propagaba educacin cristiana. Seg(m Eavey, haba
"b'astantc de iglesia, pero poco de Dios."
Preguntas para el repaso
Despus de leer el texto, responda a las siguientes
preguntas:
l. Cul fue el problema que se le present a la iglesia al
entrar personas de trasfondo grecorromano?
2. Describa la relacin o influencia del helenismo en el
desarrllo de la educacin cristiana.
3. Busqu informacin sobre dos herejas de la iglesia pre-
Nicena. Procure descubrir laenscanza falsa yqu hizo la
iglesia ortodoxa para refutada.
4. En qu consistan las apologas?
5. En sUopinin, las herejas ocismas representan un factor
positivo o negativo en el desarrollo de la educacin
cristiana? Argumente su respuesta.
6. Cul fue el valor educacional de las apologas?
7. Mencione tres tipos de ministerio, segn el Nuevo
Testamento.
8. Mencione dos tipos de ministerio, segn la Didach.
9. Describa brevemente el desarrollo de un triple ministerio
en la iglesia y cmo' afectaba a la educacin cristiana.
10. En su opinin, cules podran ser. algunos p'roblemas
presentados alaiglesia por laeducacin griega y romana,
saturada con mitologa?
11. Qu acontecimiento del siglo I V cambi la direccin
futura de la iglesia en tdos sus aspectos, incluyendo el
aspecto educacional?
12. Mencione algunas implicaciones para la educacin cris-
tiana, derivadas del desarrollo del ministerio y de la
organizacin de la iglesia.
13. Qu relacin hay entre la ordenacin y la suceSlOn
apostlica? 'Qu significa esta relacin para laeducacin
cristiana?
14. Cul fue el dilema de laiglesia que dio paso al desarrollo
de las escuelas de catecmenos?
15. Cul institucin del siglo I I fue el antecedente de las
instituciones teolgicas de hoy?
16. Qu significa "sistema cientfico de instrucci~n"?
17. Describa brevemente el desarrollo de laeducacin supe-
rior (universidades).
18. Qu desarrollo en la vida de la iglesia dio paso al
principio del monaquismo?
19. Mencione algunos beneficios deeste perodo histrico. Se
sugiere que el alumno leaHistOlia del Oistiallismo, tomo
I (Latourette), pp. 101-290; y/oHistolia del Oistiallismo
(Deiros), pp. 4-94.
Temas dediscusin
1. En cuanto a laenseanza en laiglesia local contempor-
nea, quin tiene la autoridad para ensear? De dnde
viene tal autoridad? Debe haber un control de lo que se
ensea en la iglesia? Si responde que s, cmo se debe
controlar?
2. Hasta qu punto debe permitir la iglesia de hoy que la
educacin secular u otras cosas en el mundo secular
influyan en su programa de educacin cristiana? Cules
seran algunas influencias positivas de la educacin
secular para la educacin en la iglesia? I nfluencias
~egativas? Otros factor~s no-educacionales positivos?
c.Otr?S factores ~o-edlJCaClOnaks negativos?
3.. cCual es !a~~meJanza del sistem~delasescuelas catedrales
,con los slg~.l1entesconceptos de hoy en da?
a: .Un sI stema demultiplica~in eclesistica por anexos
o mlSlOnes a~oyadas por. una iglesia madre.
b. Edu~acI ?n teolgica por extensin.
c. SemmarI os teol6gicos
mm, J (YriT\ J'\ ::T:CULA.1Z
VA r:n:n r. x;;, ~ ;:LO
Introduccin
En los primeros siglos, as como atravs de las edades,
hubieron personas que sobresalieron en sus esfuerzos de
propagar el evangelio y expandi'r laenseanza einfluencia de
la iglesia. Al que estudia las bases histricas de laeducacin
cristiana, leser muy til pensar en los grandes personajes de
la historia cuyas contribuciones al desarrollo dela educacin
cristiana han dejado una impresin de larga duracin.
No sera posible, en un estudio deesta ndole, mencionar
atodos los hombres cuyas vidas afectaron laeducacin. En la
primera parte del captulo seconsiderarn brevemente algunas
personas y sus contribuciones como representantes de los
primeros cuatro siglos. Despus se tomar en una forma ms
detallada a tres personjljes muy importantes en el perodo
siguiente; uno deellos fueel padre sobresaliente delaiglesia, y
los otros dos son representantes de los educadores de laEdad
Media.
Justino Mrtir (100-165)
J ustino haba sido un maestro y filsofo griego antes de
convertirse ysigui su profesin despus desuconversin. Su
influencia educacional serelaciona asu nfasis enlanaturaleza
filosfica del cristianismo. Enseaba qU; el cristianismo era
inherente en la filosofa griega y que a travs de Cristo, l,
como filsofo, haba llegado a la filosofa perfecta.
J ustino fUeuno de los apologistas que semencionaron en
el captulo anterior. Muchos eruditos lo estiman como el
apo~o.gista principal de la iglesia primitiva. Sus apologas
clarI ficaban asuntos de doctrina y tica y nos dan un ejemplo
decmo los cristianos primitivos, influenciados por el helenis-
mo, interpretaban las Escrituras.
I reneo (140-200)
1reneo sirvi co~o obispo de Lyon, en Galia. Trazaba su
sucesin apostlica atravs de Policarpo hasta el apstol Juan.
1renco crea que laenseanza era laherramienta para construir
una iglesia fuerte. Quiz su contribucin mayor alaeducacin
de la iglesia fueron los cinco volmenes que escribi para
refutar al Gnosticismo.
Clemente de Alejandra (160~215)
Tito Flavio Clemente fue el sucesOr de Panteno en la
escuela catequstica de Alejandra. Clemente tambin fue
influenciado tremendamente por la filosofa griega a la que
consideraba "una buena preparacin para el a'vance del
evangelio" (Latourrette). Crea que el cristiano deba aprove-
char todas las oportunidades que se le presentaba.n para
aprender, sean stas de cualquier rama del conocimiento
humano. De todos sus escritos, los que ms serelacionan con
laeducacin son Paidagogos (instructor), enel cual sehabla de
la conducta que debe manifestar un cristian9, y Stromateis
(miscelneas), que es una instruccin avanzada.
Tertuliano (160-220)
La posicin de Tertuliano en cuanto a la filosofa fue
opuesta a la de los padres ya mencionados. Tertuliano se
opona ardientemente al uso de lafilosofa en las discusiones
teolgicas. Gangel y Benson han identificado tres temas
dominantes en sus escritos: laactitud del cristianismo ante el
estado romano y la sociedad romana; una defensa de la
teologa ortodoxa contra las herejas; y el comportamiento
moral de los cristianos. En sus escritos, Tertuliano es muy
rgido einflexible ensuinsistencia en labuena conducta moral
yacerca de algunas prcticas dentro delaiglesia, tales como la
disciplina, ayunos y el segundo matrimonio.
Quiz su contribucin mayor ala'educacin eslacantidad
de escritos que dej alaiglesia para el uso de sus sucesores y
para los telogos de generaciones futuras.
Orgenes (185-254)
Orgenes fue el alumno de Clemente de Aleja,ndr y su
sucesor como director de la escuela de esa CI Udad. Su
trasfondo fue diferente al de los padres estudiados hasta.' este
punto, porque l fue un'cristiano de segunda generacin. Su
familia fue cristiana y su padre fue maestro de una escuela
secular.
Aprendi desu padre el aprecio por laeduca~i~ griega y
la hall muy compatible con la enseanza cnstlana .. ~us
contribuciones a la edltcacin cristiana son su erudI CI n
sobresaliente ysus escriths teolgicos,los cuales dominaron la
erudicin de la iglesia durante los siglos I I I y I V,
Jernimo (345-419)
Jernimo fue un pahidpante frecuente en debates, en los
cuales enfatizaba los ~bjetivos morales y ascticos de .la
educacin. Tal nfasis tena el 'propsito de refutar latenden-
cia ainteresarse en las necesidades' humanas. Sus enseanzas
influyeron mucho en las escuelas monsticas.
Las dos contribuciones principales de Jernimo a la
educacin cristiana fueron: 1) su traduccin latina de las
Escrituras (La Vulgata) y. 2) su nfasis en la igualdad ?el
hombre ante los ojos de Dios. Esto ltimo, prepar el cammo
para laadopcin futura del principio de educacin universal.
11.AGUSTI N DE HI PONA (354-430)
Vida
Aurelio Agustn, obispo de Hipona (Afr!ca),; ha si~~
llamado el ms ilustre d todos los padres dela I gleSia. NaclO
de un padre pagano y madre cristian~ ~re~ibi un~~d~cacin,
exceiente. Antes de convertirse al crtstlamsmo, Agustm, ense-
retrica en Cartago, Roma.y M~ln. Por diez,a~?s s~gu.il.as
enseanzas herticas del Manlquelsmo, una rehglOn smcretls~
ta,prominente como una. competidora del crist.i~nismo~ ~e,
convirti durante un perodo de trauma y reflexlOn sobre su
v~dapasada. Pas ~res aos en soledad y estudio (386-389) y
dI O.el resto de su vida como un ministro en laregin norte de
Afnca.
Contribuciones a la educacin cristiana
. ~gustn 'fue un ~scritor prolfico y sus contribuciones
pnnclpales? laeducacin son losconceptos que seencuentran
en susescntos. ,
.Educac,'on Cn'stiana fue un manual deinstruccin para
clngos y laicos y secompus~ ?e cuatro tomos. Los primeros
tres ~omos dan una base flloso1ca para lainterpretacin de las
Esc~lturas y e~cuarto trata sobre las tcnicas de laenseanza.
La I mportancia pedaggica de este manual se puede ver en el
uso que tuvo durante varios siglos como un tratado clsico de
pedagoga. La clave de la importancia de estos tomos es
ensear que toda verdad es la.verdad de Dios. No hay verdad
apar~e de eso. Esta es una I dea que ha enriquecido en su
totahdad el concepto de educacin cristiana.
Otra obra, La Instruccin de los No-Instrudos, es un
manual 9ue tr~ta la metodologa del maestro cristiano en su
tarea de l~strUlr a los candidatos para el bautismo. Contiene
ayuda para el maestr? sobre los principios de la pedagoga.
Se pue.~e v~r la I mportancia educacional tambin en su
InterpretaclOn L,teral de.Gnesis. En esta obra es muy claro
que el concepto de lavoluntad ocupa un lugar prominente en
sus teoras educacionales.
. ~gustn, como varios de los educadores que hemos
111Ve~tlga~0,trataba ~ereconciliar lafilosofa.y el cristianismo.
La s111teslSde plat?lllSmO y cristianismo que l produjo ledio
un concepto muy 111teresantede' loque es ensear. Demostr
un resp~to p~o~undo hacia el intelecto y tambin hacia la
personalidad Ulllcadel alumno. Consider que laresponsabili.
dad ~e un maestro es estimular y animar en lugar de ser una
autondad .. I ~herente a sus creencias estuvo el concepto del
maestro cnstlano como modelo. Corno Jess y Pablo, crea
que el maes~ro debe poseer cualidades que sus alumnos
observen y sigan.
~~ influencia d.e Agust? f~e J:>ro.funda y de larga
duraclOn. SUlresencla e~la ~I stona sirvi como un puente
entre dos penados de lahlstona de laiglesia. "Agustn fue el
canal atravs del cual lafilosofa griega fluy alaEdad i\I edia"
(Gangel y Benson).
I ll. ALCUI NO (735-804)
En el intervalo entre los aos deAgustn ylaltima parte
de laEdad Media, laeducacin cristiana ylasecular sufrieron
mucho. En este perodo de decadencia educacional, se hallan
pocos personajes que sobresalieron en el campo de la educa-
cin. Algunas personas, como Colombano de I rlan?~ y
Bonificio, el apstol de los alemanes, contribuyeron slg11l{ca-
tivamente alaextensin de laenseanza cristiana. Pero, quiz
el personaje ms significativo del pe~odo fue Alcuino, un
educador responsable del entrenamiento del clero y del
personal administrativo en el reino de Carlomagno. Para tal
entrenamiento, Alcuino desarroll un currculo basado en las
siete artes liberales, derivadas delaeducacin romana (gram-
tica, retrica, dialctica, aritmtica, geometra, astronoma y
msica). Desde la poca romana, esto~ estudios ,fu.eron
agrupados, los primeros tres siendo el trVlOy. I .~sultmlOs
cuatro como el cuadrivio. Adems, Alcumo sugno a Carlo-
magno que todos los nios deban aprender escritura, aritmti-
ca, msica, lectura y la gramtica del latn. .
La importancia que tiene Agustn para el estudI O de las
bases histricas de laeducacin cristiana, es que las reformas
enlaeducacin ylaiglesia durante suadministracin y el reino
de Carlomagno dieron fuerza a la iglesia y a l~c~ltura para
mantenerse durante los aos oscuros que le sigUI eron.
I V. TOMAS DE AQUI NO (1225-1274)
Para entender cmo Toms de Aquino figura en el
esquema de lahistoria, hay que entender .al~ode su con~exto
histrico en cuanto alaeducacin. El mOV1!l1lentoeducaclOnal
que leafect yque fue afectado por l sellama escolasticismo.
Escolasticismo
Sencillamente, el propsito del escolasticismo fuepresen-
tar un lazo entre lafeylarazn. Los escolsticos aSUI l1leronla
tarea de promover una estructura filosfica, s~ficientemente
fuerte, para vencer cualquier duda que pudI era haber en
~
cuanto alafecristiana. Queran demostrar aun rriundo en el
que, existan dudas, que. no hay antagonismo entre la fe y la
razon; que son compatI bles.
Durante los siglos I X al XI I I , las obras de Platn
afectaron much.o este movimiento. Pero en el siglo XI I I
fueron redescubI ertas las obras deAristteles ysus ense1'lanzas
fueron aplicada; .'al siste~a escolstico. Segn Gangel y
Benson, el proposlto e.d.ucaclOnal del ~scolasticjsmo fuetriple:
(l) desarrollar la habdldad de orgaTllzar las creencias en un
sisten~a I .gico, con argumentos defensivos; (2) sistematizar el
c.ono~mllento, y (3) proveer un proceso de proposiciones V
sdoglsmos para ayudar al individuo aaprender el conocimien--
to sistematizado.
Toms
Preguntas para el repaso
Despus de leer el texto, responda a las siguientes
preguntas:
l. Mencione seis padres de laiglesia que ejercieron influen-
cia en el desarrollo de la educacin cristiana (antes de
Agustn).
2. Cules son los tres temas dominantes en los escritos de
Tertuliano?
3. Qu piensa usted sobre lacreencia de J ustino de que el
cristianismo es la filosofa perfecta?
4. Procure encOntrar informacin especfica acerca de las
influencias helnicas en la educacin.
5. En qu sentido la filosofa griega fue "una buena
prcparacin para el avarce del evangelio"?
6. Si usted hubiera sido un'cristiano alrededor del ao 200 d.
deJ .C.,seguira las enseanzas del hermano Clemente de
Alejandra o las de Tertuliano? Por qu? Si necesita ms
informacin para contestar, consulte Latourette, Historia
del Cristia1lismo, tomo 1, uotro libro sobre lahistoria dela
iglesia.
7. Cul cs cl valor (o valores) de tener tantos escritos
producidos hace tanto tiempo?
8. Defina paidaRogos y stromaleis.
9. Qu relacin hay entre las enscanzas de Jernimo y el
concepto de educacin universal?
10. Describa la filosofa pedaggica de Agustn.
11. Quin fue Carlomagno y qu tena que ver con la
educacin cristiana?
12. Describa la contribucin de Alcuino a la educacin
cristiana.
13. Cul evento del siglo XI I I afect mucho el movimiento
conocido como escolasticismo?
14. Describa, en sus propias palabras, los tres propsitos
educacionales del escolasticismo.
15. Por qu se origin el escolasticismo?
Este sistema fue la moda educacional cuando Toms
entr en escena.. L~ iglesia estaba preocupada por algunas
llamadas contradlcclor:es entre el dogma eclesistico y los
resultados del razonamI ento segn lasenseJianzas aristotlicas.
Toms, el escolstico ms sobresaliente, sedcdic alatarea de
reconciliar el pensamiento deAristteles con lasense'anzas de
lai~l~s!a. <; !ueraarmonizar el cristianismo con laciencia ycon
laCI vI lizacin. Es decir, Toms intent descubrir o crear una
alianza. ~ntre la fe y la razn. Para poder hacerlo, tuvo que
reconCI lI ar el dogma delaiglesia (para l, ste fUelafe) con las
ense'anzas deAristteles (como representante delarazn). El
resultado desulabor fue511111111 a 171eoloRiae,considerado hasta
aho~a.como laexposicin autorizada de lateologa delaI glesia
Catoltca Romana. El escolasticismo, y Toms con el mismo
dio nimo al estudio de lateologa y conserv t; l inters en lo~
asuntos intelectuales.
Temas de discusin
1. D~spus d~ una buena clarificacin del escolasticismo,
discutir encuanto alanecesidad .deuna armona entre lafe
y la r~zn.
2. ~Hay principios educacionales, positivos tanto como nega-
tivos, que se pueden extraer de .esteresumen de las vidas
de algunos personajes de lahistoria? Cules son? Cmo
nos afectan personalmente? Cmo afectan alaeducacin
cristiana de su iglesia?
3. Cules son algunas influencias culturales que afectan a
las personas que hoy en da sirven com().-maestros "erudi-
tos", autores y maestros? Cules son las influencias
culturales que afectan laenseanza de laescuela dominical
domingo tras domingo? Si se sugieren influencias negati-
.vas, qu se puede hacer para corregidas?
MOVIMIENTOS Y PERSONAS CLAVE
DURANTE EL PERIODO DEL
RENACIMIENTO Y LA REFORMA
Caractersticas del Renacimiento
-Durante los siglos XI V al XVI , Europa estaba experi-
mentando muchos cambios revolucionarios. Entre ellos, ha-
ban cambios econmicos, polticos, intelectuales y religiosos.
Los cambios econmicos se deban a los principios de una
revolucin industrial que sacuda a Europa. La nacionaliza-
cin de Europa fue el factor causante de los cambios polticos.
Haban cambios religiosos dentro y fuera delaiglesia Romana,
los que tomaron la forma de la Reforma Protestante y la
Contrarreforma dentro de la I glesia Catlica. Los cambios
intelectuales seconocen en lahistoria como el Renacimiento y
es esaparte de los cambios de ese perodo que demanda ahora
nuestra atencin. -
Esa poca del Renacimiento, un perodo de renO\-acin
cultural y humanismo, fue caracterizada por. un espritu
secular predominante. El espritu secular no necesariamente
indicaba un movimiento hacia el atesmo. l\I s bien fue el
olvido de Dios o, cuando menos, un cambio de prioridades.
La atencin del hombre fue puesta ms en s mismo y en su
prosperidad que en Dios. Hubo un nuevo nfasis en disfrutar
de la vida, en la satisfaccin personal, en las adquisiciones
hechas posibles por una nueva riqueza. En las palabras de
Gangel y Benson, fue una poca en la cual "el hombre V su
mundo, mas no Dios \' su cielo, se hicieron el enfoque' del
inters humano." .
Otra caracterstica del Renacimiento, nUI V relacionada
con el espritu secular, fue el individualismo. C~n ladesinte-
gracin del sistema feudal, .secrearon nuevas carreras profesio-
nalcs y muc~l,~S oportuntdadcs, antes reservadas para la
nobl.eza, se hI CI eron alcanzables para el hombre comn. La
apancin del capitalismo dio posibilidades alas clases bajas de
cam?lar su posicin social. Todos estos cambios prepararon el
camI no para laaparicin de loque hasido llamado "el hombre
renacido" -un nuevo tipo de persona aficionada al atletismo
alamsica, alaliteratura, ya laciencia por igual-un hombr~
"total." Era a este tipo de persona al que tena que tocar la
educacin cristiana.
La respuesta de la educacin cristiana
El escolasticismo (Captulo 6) haba causado nuevos
pensamientos acerca de Dios y, hasta cierto punto, haba
ac.larado que el propsito principal del hombre era glorificar a
DI OS. Pero los lderes del Renacimiento, es decir, los intelec-
tU~lle~en larenovacin cultural de Europa, vieron el propsito
pnnclpal del hombre deotra manera. Para ellos, lospropsitos
del hombre fueron el glorificar lavida humana y el deleite del
hombre en su mundo. Con una nueva clase media, una nueva
prominencia de lamujer, un nuevo materialismo, lainvencin
de laimprenta, y muchas otras cosas ms, el hombre se puso
ms optimista y confi ms que nunca en su propia habiiidad.
To~as las fases delavida, el arte, laarquitectura, laliteratura,
laCI enCI a, laeducacin, ~ueron afectadas tremendamente por
estos factores. Nuestro I I 1ters, por supuesto, es en la fase
educacional.
La educacin cristiana tuvo que reaccionar fuertemente
para que la iglesia, por ms dbil que fuera, no perdiera su
I nfluenCI a en el mundo. El humanismo cristiano, que result
en la combinacin de fuerzas y factores del Renacimiento
. ; .. . . ,
tomo vanas facetas. Debemos considerar algunas de ellas.
Gerard~ Groo.te (1340-1384) es un nombre importante en
nuestra consI deracI n de laeducacin durante el Renacimien-
to. Groote, un abogado, telogo y erudito clsico, fue el
fundador del movimiento llamado "Hennanos de la vida
comn ", un grupo evary.gelstico y piadoso. Groote fue ,Un
mstico, y un predicador de avivamiento. I nfluy en muchas
personas para que salieran de lamundanalidad de los cambios
predominantes de la era:y vivieran una vida de santidad. Las
personas que respondieron l. la,predicacin de Groote fUeron
organizadas en comunidades de refugio del mundo. Las
comunidades sellamaban "casas", yen ellas viva toda clase de
gente. Los miembros de una casa, de cualquier clase social o
de cualquier profesin, trabajaron juntas en comn, mante-
nindose juntos, dando sus ingresos alos pobres, y enseando
alos nios. Segn Eavey, "el propsito de su trabajo fue dar
nfasis al vivir cristiano i primitivo." Cren que la vida deba
reflejar los principios enseados en.la Biblia en una ,forma
cuidadosa. Aunque no salieron de laI glesia Catlica, ensea-
ron asus seguidores aleer laBiblia por s mismos ypredicaron
y ensearon en el idioma vernculo en lugar del .latn,
tradicional. .
Su valor educacional es mltiple. Corrigieron laVulgata,
la Biblia de la I glesia Catlica. Tradujeron la Biblia. al
holands, su lengua comn. Escribieron, tradujeron e.hicieron
'circular porciones de la Biblia, libros de texto y htet'~tura
religiosa, hechos que hicieron posible que las masas tuvlf~ran
literatura cristiana. Groote vea en los nios el futuro jde la
iglesia y anim a sus seguidores a ensear en las escuelas.
Despus de 1450 .muchos "H,ermanos" fueron. los maest~o~en
las escuelas pbltcas, combmando sus doctrmas y practtcas
con la educacin secular. .
Los "Hennanosde la vida comn" ejercieron ms
influencia, quiz, que cualquier otro movimiento durante' 'el
perodo del Renacimiento. y la Reforma; Sus efectos se
sintieron a travs de la Reforma y hasta despus, en 'tros
movimientos que vams considerar. Hay otros nombres
importantes asociados con los "1!ermano~"; ader:ns de. Gerar
do Groote. Juan Cele, por ejemplo, tntroduJo la tdea de
ensear la Biblia no solamente los das domingo, sino en los
das entre semana. Todos los das enseaba el' Nuevo Testa
mento (en lugar del catecismo) con la esperanza de que sus
alumnos aprendieran ~ser imitad~res de Cristo, E.n~~,
adems, que.las oraciones deban hacerse tanto en el tdtom
Movimientos y personas clave .. "
principal ha sid~sunfasis enun entrenamiento sistemtico de
los maestros.
comn de uno como en el latn. Otro nombre importante es
Toms Kempis, el supuesto autor de La imitacin de en'sto
,I ,mlibro devocional de renombre que refleja el espritu de lo~
';Hennanos de la vida comn."
Quiz el personaje ms importante que sali delas filas de
los "Hennanos" fue Erasmo, el "ms famoso de todos los
humanistas y uno de los hombres ms influyentes de todos los
tiempos" (Ely). Wich lo alaba, diciendo: "Pocos hombres han
moldeado la educacin europea en manera tan decisiva como
Erasmo. Estimul un mejor mtodo de enseanza y una
actitud ms tolerante ysimptica hacia el alumno, einfiltr los
estudios clsicos con un espritu de exactitud, crtica histrica
y p~rspectiva ,internacional. Todo esto permita que lafilosofa
antigua dommara la humanidad hasta principios del siglo
XI X."
Erasmo fue una voz muy influyente en el deseo de
reconciliar la razn y la fe. Pero, a diferencia de otros
educadores en la tradicin de Toms de Aquino, su predece-
so~, Erasmo critic abiertamente a la iglesia romana. Nunca
qUI sosepararse de laiglesia romana, pero sus crticas sobre su
Biblia (La Vulgata) eran notable~. Su permanencia en la
iglesia apesar de sus diferencias, eS,lo ms distinto entre l y
su contemporneo y amigo, Martn Lutero. Sus crticas de la
iglesia romana seextendan alas iglesias evanglicas, especial-
mente en cuanto a la-falta de edu~acin. de muchos de los
pastores evanglicos.
Educacional y filosficamente, Erasmo crea que el
hombre es bsicamente bueno (una ~aracterstica de todos los
humanistas), y por lo tanto haba que desarrollar el intelecto
inherente. Mientrasque muchos delos movimientos religiosos
estaban enfatizando la depravacin del hombre Erasmo
insista en lo opuesto. La educacin que suger para el
desarrollo del hombre inclua un estudio de las obras clsicas
los escritos de los padres de laiglesia y laBiblia. Su concept<;
de lametodologa que deban emplear los maestros es una de
las influencias mayores que dej para el mundo educacional.
Crea que lanatur,ale~a del alumno es,muy importante yque el
desarrollo de lamI sma eslaclave delaeducacin. Por lotanto,
latarea del maestro no es demostrar su propia erudicin, sino
ayudar a sus alumnos. Adenls de eso, quiz su influencia
Anunciadores dela Reforma
Antes de la llegada propia de la Reforma, que general-
mente es asociada con las acciones de Martn L~tero, hub~eron
algunos hombres y grupos reformistas, ~U1enes tUVI eron
influencia en laeducacin cristiana. SemenCI Onan, brevemen-
te, algunos de ellos. . ' ,
1. Los Valdellses, deSuiza eI taha, protestaban sl1enclOsa-
mente y enseaban nicamente: las Escrituras a trav~de los
siglos. De este grupo proceLileron los tres personajes que
siguen. ,
2. Juan H1iclif (1320-1384), de I nglaterra, ha SI do
llamado la"Estrella matutina de la Reforma." Fue el lder de
un grupo semi-militante, los Lo,lardos, .y critic muchas
prcticas y doctrinas de I ~I gleSia Catlica, tales como. ,la
transubstanciacin, las oracI Ones por los muertos, laad~raclOn
de los santos y otras. Las mayores influen~ia~ e(~u~aclOnales
del grupo fueron dos: (1) ensearo,n la, Blbha ul1lcam~nte,
despreciando las traducciones de la I gleSI a, y (2) prodUjeron
una literatura nueva, que llamaron "tratados,"
3,Juall l/us (1369-1415), de Bohemia, fue el fundador ~e
los l/usitas, un grupo que tradujo las Escrituras al l,engu.'c1Je
vernculo y que desarroll un sistema ?e e~~uelas, lOC~UI ?a
una universidad, para promover lapractlcablhdad del cnstla-
nismo. La vida de Hus y su condenacin y muerte en manos
de la iglesia, influy mucho en Lutero. _
4. Un mrtir italiano, Girolamo Sm.:ollarola (14::>2-1498),
es mencionado por Gangel y Benson como una fig~ra ,i~1-
fluyente en las vsperas de la Reforma, por su predlcaclon
desde el plpito catlico, en lacual clamaba por un retorno ala
vida cristiana basada en la Biblia.
Todas las personas ytodos los movimientos mencio~ados
hasta ahora, aparecieron bajo lainfluencia d,el ,Renacm1!ento,
El Renacimiento fue bsicamente un movimiento cultural,
mientras que la Reforma que lo segua fue un movimiento
teolgico. En verdad, es difcil separar las d(~scosas. Para el
historiador con perspectiva religiosa y educativa, el humal11s-
mo y el tesmo son inseparables.
BASES PARA LA EDUCACI ON CRI STI ANA
n. LA REFORMA
En esta scccin nos intere~:n I .. ' .
influencias educacional~s se h~el~nagunos pers(~n~Jes cuyas
reforma. Dado que estc estudio ~o en dsusl ah~tlvl~ades ~e
di' . . es uno e a I stona p
e cnstlal1lSmo, no sepretende analizar laR f . . ropla
de aquella poca en lahistoria de laTlesi' el~rrna, smo sacar
puedan ayudar al alumno de J. .) . g .: ela~u~os datos que
mayor clltcndirnicnto del trasfoc:1J(~~1~a~I ~I .l C~I ~t~lI 1a.Para, un
q~le el lector consulte las obras dc e
0
C. pcno 10,se sUglcre
\\ alker <\qu'. elros,~atourctte o
R f
. p' I se menCI Onan algunas pen,onas c1avc en. la
earma rotestante co I '1"
de Sl ' " '. ' na.gunas I mp I caClOneseducacionales
. I S mmlstenos respectI vos.
Martn Lutero (1483-1546)
El concepto que se tiene l I
obscurece su valor ' . ,1 ()' e .Jutero como reformista
'. . '. . e.n e munt o de la educacin. En el
pnnclplO dc su des(uslOnamiento con laiglesia I t, .
su contemporn F.. ," . , J U e10, como
:l' e? Aasmo, no quena separarse de la I I .
Romana., I romovla una reforma interna. Laamistad de1g,et
1a
fl~; .~n~lJ.~~~l~ll~nt(:1 e: jnter~ evangelstico del telogo Lu~~~(; ;
l
e. e t,e Hlmanlsmo del educador Erasmo.
Altero crela quc la ) , ,., '
1 1,,', eT e et ucaClOn estatal, subordinada a la
.gc~la ato I ca, estaba. corrompiendo a la juventud con los
\ estlglos de,l escolastI cI smo, con su nfasis en cl t)'
mezclado d' 1, 1 ' . . . es UtlO
.. ' c as oJras claslcas con la Biblia 1 r'
estudiar solamente la Biblia. ' en Ugclr de
L,a educacin tue L t '
1 . _ u em promovla se centraba en el
10rr, corno ensena claramente el Antiguo Testamento S'
cmJa~go, lepareca a.l quc cl hogar no tcna los medjos'pa~~
d
cub
n
:
p
I r su tarea satI sfactoriamente. Por lo tanto el estad
e latomar laresponsabilidad ). I _ ,. o
J
d d b' t e aensenanza de los nitios y
os pa res e Janpro\' " l' I .
'1 .- e . c9
r
un amJlente 1Ogarciioque conduJ'e-
ra a n1l10al aprendI zaJe. '
.Adems, por ladesilusin con laI glesia Catlica 1 t,
conSI deraba que e.1clrigo no tena lacapacidad para ~d~~I ~i:~
trar ~na buena 1I 1struccin a los nios. En tal caso I ~s
autondades estatales deban encargarse de la educacin'.
Como algu~os de sus predecesores en los tiem os anti-
guos, Lutero crela que laeducacin deba ser obligat~ria para
todos, para que todos pudieran aprender a leer la Biblia. El
currculo que propona inclua estudios bblicos, idiomas,
gramtica, retrica, lgica, literatura, poesa, historia, msica,
matemtica, gimnasia, y estudios de la naturaleza. De todas
estas temticas, es inherente que su nfasis en la msica fue
una caracterstica nica de su filosofa de laeducacin. Segn
Gangel y Benson, la msica tomaba el segundo lugar de
importancia, detrs de lateologa, en la filosofa educacional
de Lutero.
Quiz la contribucin mayor de Lutero a la posteridad
educacional fuesunfasis en laimportancia del arte deensear
y la importancia del maestro. Para l, la predicacin y la
ensetianza fueron casi de igual importancia. Un aspecto
importante para l, en el proceso de enseanza-aprendizaje,
fue la disciplina y la obediencia eif conjunto, con amor y
templanza. Su forma dedisciplina con amor fue, enparte, una
reaccin contra las prcticas drsticas en los monasterios en
cuanto a disciplina y correccin.
Felipe Melanehtho~ (1497-1560)
Melanchthon fue un amigo ycolega deLutero. Presidi la
Universidad de Wittenberg y, en esa capacidad, exigi que
todos los profesores ensearan de acuerdo al Credo Apos-
tlico, el Credo de Nice, el Credo deAtanasio y laConfesin
de Augsburgo. La adhesin aesos credos ledio alaeducacin
superior una cualidad de ofrecer la enseanza de la verdad,
basada en principios bblicos, sin vacilacin hacia tendencias
modernas. Ms que todo, los esfuerzos de MeI anchthon
proveyeron una educacion superior protestante, quiz no ensu
totalidad pero cuando menos en su sentido principal.
Vlrieo Zwinglio (1484-1531)
Zwinglio, un reformador suizo, fue un educador en la
tradicin humanstica de Erasmo. Aport mucho ala Refor-
ma, escribiendo la Introduccin Cn'stiana Breve, que des-
cribi la posicin de los pastores de la Reforma. Su historia
personal es muy interesante, pero tenemos que dejar su relto
a los historiadores de la propia iglesia.
El valor educacional mayor del ministerio de Zwinglio se
halla en su desarrollo de un I nstituto teolgico, el Prophezei.
Movimientos Y personas clave ...
En ese I nstituto, los eruditos y los alumnos compartan como
iguales, con respeto mutuo, buscando juntos la verdad.
Juan Calvino (1509-1564)
Ca~vino, otro reformador derenombre yconocido por sus
doctrinas dela predestinacin, ladepravacin del hombre y la
soberana de Dios, tambin dej contribuciones educaciona-
les. Entre otras estn las siguientes: (1) Llam a la iglesia a
retornar a la tarea de ensear a los nios. (2) Fund la
Academia de Ginebra, que incluy educacin para nios y
adultos. (3) Expuso una filosofa que indicaba que conoci-
miento y aprendizaje no son para satisfacer la curiosidad de
uno, sino para poder ensear aotros. Todos sus alumnos en la
universidad tenan que firmar una confesin de fe, porque
Calvino no crea conveniente ensear a los no-creyentes. (4)
Fue el autor de muchos tratados, catecismos y comentarios
bblicos.
Juan Knox (1505-1572)
Knox, uno de los fundadores del Presbiterianismo,
contribuy cuando menos con las si~4ientes cosas al mundo
educacion:ll; (l) Promovi la idea de que los objetivos de la
educacin son aprender a leer (para que se pueda leer la
Biblia). y entren:lr alajuventud en la$ virtudes, preparndola
para ser. de utilidad en...el mundo Yiglorificar a Cristo. (2)
Estableci un sistema nacional de educacin en Escocia, en el'
cual laBiblia fueel tema principal entres niveles deeducacin
~primaria, secund:lria y superior.
I gnacio, de Loyola (1491-1556)
e l' :' .. ,
I gnacio fue el fundador de los Jesuitas, la Sociedad de
Jess, un movimiento que formaba parte delaContrarreforma
Catlica. I gnacio comparta algunas de,las mismas inquietudes
que los reformadores protestantes, pero l quera que los
cambios se hicieran dentro de la 19ltjsia Catlica.
Crea que laI glesia Catlic~ poda cumplir. mejor sutarea
a travs de la educacin teolgGa. El tema central en las
escuelas jesuticas hasta hoy en da, \1Sla autodisciplina.
L
os Anabautistas 'd
. idos no es reconoCI O
Este grupO de hermanos !ers~~~ Pero muchas denomi-
g
eneralmente como. un gr~po el ulc
l
a usraces enlas ensean-
. 'vanghcos la ans . d' 1 I
naciones ygrupas e < El lector que no ha estu laco e
zas de estos hermanos. d.'a mucho leyendo la
d
g
rupo se ayu an I
desarrollo e este , '. posteriores. Gange y
d
'. n a generaCI ones
herencia que epro d r este autor concurre con
1
1b
como educa ores, )1'd ' ,
Benson os aa an . " que aunque los 1ere::.
.' . "Es nuestra opmlO
n
, . '
sus sentlmlentos. d' los disei10s educaclOna-
. I i I Reforma noS eron , '
P
rinclpa es ce a . 'os ensei1aron aVI VI rcomo
I A
bautistas los que n , . ,
les son os . na , 'l'do el disei10 olapractlca~
, "C' I 1cepto es mas va1 , . l
Cristo. ua COI . . fl 'de la Reforma en a
E ey
ha resumido la ll1 uenCla
. a v . ' t S'
,, .'.. con CI l1COpun o . , I
educaclOn cnstlan~, l. B'bl" al lenguaje vernacu o, con
l. La traduCclOn de a 1 la
distribucin amplia. I d' , 'o'11bblica v doctrinal.
. . t de apre I caCl . .
2. Un aVlva:1U~noe la Biblia entre las familias, .
3. La ensenanz,a ? 1 escuelas cristianas para la
4. El establecllntento ce
juventud. ., 1 'd de que toda educacin es o
5
"L dopclon de a I ea , 1'" \'
. aa , " , . ,1.de conteI 11dO reI glO::>O.
debe ser una uI 11dad (una mezc a
humanista) .
1n. EDUCADORES DEL SI GLO Xvn " ,
. 's delos movimientos pf1nC1pa~es
Durante un Siglodes
pue
h
l n varios educadores m-
f
. testan te u)I Cro 1
de la Re Ofma plO " . t ' Y no creyentes. A gunos
Huyentes. Entre ellos habla cre)d,enes,: de ~sta poca son
, d' n la e ucaClO
n
.
nombres asocta os C? 1 _ha de]'ado las I deas y
L k
Spmoza Pero e que .,
Descartes, oc ey ~ . h .fl 'do e1"1 la educaclO
l1
. ' 1 que an m UI
conceptos pnnclpa es '( 1592.-1670). "
" f e Juan ComeI 11o d d o
CristI ana u '. I d" 1primer educa or 1110ern ,
Comenio ha Sido I ama o e ., .' oderna " Es laopinin
" "1 f ta de laeducaclOn m . . f I
Ytamblen e pro ,e l" d acin que ComeI 11o ue e
de muchos estudI antes de, a e u~ I f'cio de ensear como
d
tomo en seno e o .. d
P
rimer educa or que _. trabaJ'o casi fue. olnda o,
, ' P muchos anos su 1
una CI enCia. or. f' ,han sido alabac os por
oro en aos recientes sus es uerzos .
pe ". tanto como seculares.
educadores cnstlanos
BASES PARA LA EDUCACI QN CRI STI ANA
Comenio propona lln proceso de integracin en la
educacI n, es decir, laenseanza de todas las inaterias como
parte~, de la verda~ t~)tal de Dios. En trminos filosficos, su
posl~lOn fUees~nc,la~lsta-:-9uera enseliar lo bsico, siempre
cO,nI deales)', ~nnclpJOs cnstlanos como el nfasis mayor. Es la
mI sma pOSlelOnde lamayora de las actuales escuelas sosteni-
das por iglesias y/ o g.rupos para-eclesisticos.
A travs de su educaci6n eseneialista, Comenio quera
reformar la sociedad. Su perspectiva educacional se llamaba
pansofi.~ll101 (pansofi~l:, ~nseJiar todo a todos). Segn l, la
educaclon debe ser dl\'ll1Jda en cuatro niveles: "La escuela de
las,r~; dJ!las de lamadre; " "laescuela vern<1cula; " "laescuela de
latm (para alumnos avanzados); V "la escuela de launiversi-
dad y ,'iajes." As, su concepto deaeducacin nos lleva aseis
aXI Omas en cuanto a las escuelas. Las escuelas deben:
l. Ser para todos;
2. cnseJiar todo lo quc hace a uno sabio, piadoso y
,'i rtuoso;
3. darle auno una educacin completa antes deque lI eguc
a la madurez;
4. conducirse agradablemente, sin castigo;
5. pro\'Cer una educacin completa, sin superficialidad;
6. ser fciles.
Comenio dividi su filosofa de laeducacin en tres ideas
principales: 1) La raza humana entera debe ser educada; 2)
todos deben s~r, educados en todas las. cosas (armona,
prudenCI a, prOVI SI Onespara el futuro,etc.), y 3}todos deben
s~r educados en todas las maneras. Segn cstasideas, Come-
1110 nos da la sigiente conclusin: Si todos I os hombres
aprendieran todas las cosas, todos los hombres seran sabios y
el mundo se llenara de prden, luz y paz.
creenci~s de los--Husital, los Valdenses;los Hennanosde la
'vida comn, y otros grupos ms.
La creencia central de los seguidores de este movimiento
fuelanecesidad deun retorno alaBiblia. Adems deproponer
estudios bblicos, un au~o-examen continuo y dependencia de
Dios, tambin observaron prcticas diarias muy conservadoras
como la prohibicin del, baile, del cine, de lo~chistes" de la
literatura secular, de adornos, etc. Sus creencI as comblOaron
el nfasis de Lutero entuanto al estudio de las Escrituras, la
oracin y la fe cont'jl nfasis de Cal vino en cuanto. ,al
comportamiento puritario. Fueron infiuenciados tambirppr
las obras de Juan Bunya'n y Ricardo Baxter. Cuando laRefq~~
ma propia empez con las reacciones de Lutero, este mOVI -
miento yacontaba con muchas iglesias y escuelas (ms de300
iglesias 'y 300.000 escuelas, con una' membresa de 10Q.000
solamente en Bohemia).
Es importante para' nosotros el estudio deeste movi~ien-
to, porque sus seguidor~s sostenan que haba un lazo. directo
entre lateologa ylaeducacin. Segh ellos, el prOpSitodela
educacin es honrar a! Dios. Sus nios fueron'ertseados
observando el ejemplo qesus padres viviendo segrt ptincipios
cristianos en sus experiencias cotidianas. Hay ,algunos de sus
miembros sobresaliente$ que necesitamos escudrir en forma
especfica. Son los sig~ientes:
Felipe Jacobo Spe~er (16351705)
Spener seconoce por su desarrollo de grupos de renova"
cin espiritual que l llamaba Col/egia Pietates. El propsito,
de estos grupos, a los cuales podemos entender c~trl?' los'
antecedentes de la "iglesia casera," fue la promOCin ~~l
compaierismo cristiano y los estudios ~blico.s. De s~t~abJo
en sus Collegia Pietates se pueden dlscerl1lr las slgUtentes
contribuciones educacionales: . .
1. Public Deseos Piadosos en 1675, pidiendo una
reforma de larecientemente establecida I glesia Luterana. En
su libro, pidi especficamente cosas como: (1). Estudios
bblicos ms serios; (2) la participacin de los laI COSen el
gobierno ylaadministracin dela iglesia; (3)~n conoci~iento
cristiano que sea prctico, no solamentedoctnnal; (4) simpa"
taen lugar dedisciplina para con los hermanos que cayeran,en
El Pietismo fueun movimiento que hizo una combinacin
delas tendencias msticas yprcticas en las iglesias luteranas y
refor~ladas. Fue u,na reaccin contra el formalismo y la
doctrrna pura enfatlzada por la iglesia ortodoxa, a favor de
gua~dar el espritu del, e~'angelio mas no laletra. Se puede
deCI r que fue un mOVimI ento fundamental, combinando las
BASES PARA LA EDUCACI ON CRI STI ANA
Movimientos y personas clave, ..
estudiosos deI ,ahistoria, estas colonias fueron los antecedentes
de la escuela d~minical., I cesidad de laobra misio-
Estas colomas enfatlzaban ane I d' 'n y la obra
b lazo estrecho entre a e ucaclO
nera. Crea an un bl del envo de misioneros en
misionera. Fueron responsa e~
E hasta las I ndias Occidentales.
<uropa y
pecado; (5) una reorganizacin delaeducacin teolgica, y(6)
predicacin prctica en lugar de retrica.
'2. Dio nfasis alaeducacin dela juventud, reavivando la
instruccin catequstica.
3. Critic laeducacin secular por su falta de enseanza
acerca de la fe cristiana y el vivir piadoso.
Augusto Hermann Franche (1663-1727)
Desde laperspectiva educacion:tl, Franche fue el pietista
ms influyente. Segn su punto de 'vista, el mayor problema
en la educacin era la falta de entrenamiento cristiano en el
hogar as como en la escuela. No estaba de acuerdo con los
mtodos educacionales de su da, los cuales consistan mayor-
mente en lamemorizacin ylarecitacin. Abogaba, ms bien,
por un entendimiento inteligente en lugar de lamemorizacin
y un conocimiento prctico en lugar del verbalismo. Se
pueden mencionar varias de sus contribuciones:
1. I nsista en que sus ideas educacionales le llegaron de
Dios, no de las ideas de otros hombres.
, 2. Promova lasantidad en lugar del conocimiento como
el propsito principal de la educacin.
3. Enseaba que el vivir cristiano prctico tiene prioridad
sobre el aprendizaje.
4. Deca que el estudiar es necesario, pero que es atravs
de la inspiracin que se"descubre la verdad.
5. Enfatizaba la utilidad y la practicabilidad de la
educacin~ I nsista en que todo lo que uno haga debe
contribuir al honor de Dios y al bien de la humanidad.
6. Crea que el individualismo era importante en la
educacin, es decir, el maestro debe conocer bien a cada
alumno como un individuo yensearlea pensar por s mismo,
Preguntas para el repaso
d a las siguientes
Despus de leer el texto, respon a
preguntas:, 1 b'ente de Europa durante los
1. Descnba brevemente e am 1
2. s!~~:I ~I s~naJo; f~!ores qu.ei?fluyeron en el individualis-
I 'd del Renacimiento?
mo de peno. o I I ba "casa" en cuanto a los
3 .En qu sentido se usa apa a r
, i ' ?
He/manos de la VI( a con:l~n.. sde losHermanos de la
4. Haga una lista de las contn UClOne
vida comn. , , ' dio imiento de los Hemul/los
5 .Qu impreslOn tiene e m v
, ?
de la vida COmll1l. '"
6. Describ~ al ,"hombre renac; ~~~studiante de laeducacin
7. Por que es I mportante par b' t del "hombre
cristiana entender algo del am len e
renacido"? ?
8. Segn Erasmo, cu! es la tarea ,del maestr~rasmo.
9 Evale las contribuclOneseducaclOnale~ de '"
1 ' .' "humamsmo r
1O De qu se trataba e terml?o di Fa/den-
U' . Qu importancia indirecta tlene.:1 gru'p~ ~? os
s~s para la historia de !a e~UCaCI ?n~nstja; J~an \Viclif.
12. Mencione dos influencla~ ,eI ~c~:~taa~s entre Lutero y
13. Qu fue lo que romplO
Erasmo? "d I filosofa educacional
14 Resuma algunas contnbuclOnes e a , " . 1"
'1' proplO mmlsteno (e
de Lutero que sepodnan ap I car asu
15. e.n~~~~7~:la importancia de Instmccin Cristiana Breve,
. I '?
por Zwmg 10. . C' II . Pietates
16 I dentifique Proplezei, Pansofs11l? y ,odegJw C"I "' 10
, d clOnales e ual1 a\ 1I .
17. Mencione tres influenCias e uca
Nicols Ludwig von Zinzendorf (1700-1760)
Zinzendorf fue un conde evanglico de Alemania. Permi-
ta que grupos evanglicos, insatisfechos con sus iglesias,
vivieran en su hacienda. CoI ,1 este principio, Zinzendorf
empez aformar colonias religiosas atravs de Europa, donde
los grupos residentes estudiaban la Biblia, oraban y disfruta-
ban del compaerismo cristiano. En laestimacin de algunos
BASES PARA LA EDUCACI ON CRI STI ANA
mnunTE("' \ P. \ I ~ TiCULAR
VALTlm RABELO
18. ~Q\l s~~ntiende por "integraci6n en laeducaci6n," segn
ComenlO ~
19. Qu relaci6n existe entre Comenio y los educadores de
~1O~,.~1~da. en relacin con,la.s escu'elas sostenidas por
I gksldS o gl upos para-eckslastlcos?
20. Cul ~e~'a tina sntesis de la educaci6n propuesta por
COl11enlO;
21. i\Jencione los seis axiomas de ~pener al mundo edueacio.
nal ecks<stieo,
22. ~rocure buscar informacin sobre las cosas o personas
slgulen.tes: Credo de i\!Jcea (i\Jelanchthon); Credo de
:\tanaslo (:\lelanchthon) ; Confesin de Augsburgo (i\I e-
lancl~thon); Juan Bunyan (Pietisl11o); Hicardo Baxter
(Pletlsmo) .
23. En qu sentido se podra considerar a Zinzendorf como
un fundador del principio de la escuela dominical?
24. Lea las pgs. 127-129 en Deiros, listoria del Cristianis-
mo,y e\'a]c las contribuciones de los Anabautistas, espe-
cI almente en cuanto a la educacin cristiana.
LA EDUCACION CRISTIANA
EN AMERICA
Temas de discusin
1. ~Culcs son los conflictos que pueden haber entre la
filosofa edll~aeional de Franchc y los sistemas, pedagogas
.' metodologlas de la educaeJ()n moderna? 1la\' conflictos
entre sus teoras y la educacin cristiana en g~neral' . En
su igle.sia? . (
2.. Q~l importancia se debe dar en la educacin cristiana al
1I 1dI \'I dualismo?
3. Ciertos pietistas pusieron mueho nfasis en cuanto a la
relacin entre la educacin y la obra misionera. El
~O\'lmlento evanglico protestante, ha mantenido un
enfasls saludable en esta ,rea? Lo ha mantenido su iglesia
local? Cmo? Cu~les son algu nas cosas especficas que
puede hacer su I glesI a para mantener un mejor balance en
este sentido?
Cuando los europeos empezat{lh a colonizar el Nuevo
l\JlI ndo, trajeron sus ideas e ideales educacionales a Amrica.
En Amrica delNorte, los protestantes y evanglicos predomi-
naron en la escena religiosa y educacional, mientras que en
Amrica del Sur, la conquipta espaola trajo consigo la
predominancia de la 19lesia Catlica. Por esta influencia
catlica, la educacin cristiana en la forma que se conoce hoy
en da en las iglesias evanglicas de Latinoamrica, no vino
directamente de Europa despus de la Reforma, sino por
medio de un desvo que la llev primero a Amrica del Norte.,
No es decir que no hubiera influencias europeas en Latinoa-
mrica. Al contrario, muchos de los primeros misioneros
evanglicos que llegaron al continente sureo fueron europeos.
Pero parece que las influencias educacionales se deben ms alo
que sucedi en Norteamrica. Por lo tanto, es necesario
entender algo de la historia de la educacin en los Estados
Unidos de Amrica para luego seguir la lnea de trasmisin
hasta latinoamrica.
I . LA LLEGADA nE LA EDUCACI ON
CRI STI ANA A AMERI CA DEL NORTE
Antes de empezar una discusin de la historia de la
educacin cristiana en las colonias norteamericanas, hay
algunas cosas bsicas que hay que entender. Primera, como los
hebreos ?e. ha~e tantos siglos, los dolonizadores no presum<ln
deuna dlst1l1CI nentre laeducacin religiosa y lasecular:' Casi
t9dos l?s. colonizadores fueron protestantes, 'y por sus creen-
cias relI gI Osas, larazn principal para ensear asus nios fue
que aprendieran a leer par~ disponerse a leer la Biblia.
Segu~da, los colon~zadores, e~~umayora, salieron deEuropa
en busqueda de libertad relI gI Osa. Esto cre un ambiente
religioso en' el cual la educacin cristiana haba de tener la
oportunidad para florece~. TceJ:a, al emigrar de Europa al
Nuevo Mund9' los grupos protestantes llevaron consigo hasta
sus congregacI Ones cOI ~pletas, locual prevea una base para el
desarrollo de laeducaCin. Cuarta, en principio, laensei1anza
tO,m~la forma de instruir en formi:l congregacional desde el
puI P.lto. Pero eso empez a cambiarse y tales cambios son
precisamente el tema que nos interesa en esta seccin de
nuestro estudio. I
.~l desarro,llo de la educacin cristiana era regional,
reahzandose maS o menos en tres reas regionales -N ueva
I nglaterra, las colonias centrales ylas colonias sureas. Noes
parte de nuestro propsito elaborar unahistoria detallada del
desarrollo de laeducacin cristiana en los Estados Unidos. De
tal ~odo, se presenta dicha histor'a en forma bosquejada,
conSiderando las tres regiones. i
EducafiJl .cristiana en Nueva I nglaterra
. ,B~sica.mente, la.e~~cacin en e~ta regin norte1a segua
un puntal11s':I l0 Calv1I 1lsta, tal como ,eraseguido por todas las
fases de laVida. El entendimiento d~estos colonizadores er~l
9~et~~a la vi~a, cada cosa que se hiciera, estuviera bajo la
dlrecclOn de DI OS. Hay tres puntos principales que se deben
reconocer en cuanto a su educacin .
. .' .l..~a i111p'~rtancia del hogar. C:ldafamilia practicaba la
adoraclO.n fam!lI ar. Los p"adres de fanlilia fueron obligados por
laler a 1I 1s~rUlrasus n1l10sen los preceptos de Dios. Si una
p~reJa depa:dres no cumpla con ensear debidamente a sus
~'Jos, lacornunida.d Sereservaba el derecho dequitrselos para
buscar. otros medI OS para asegurar su instruccin correcta y
adecuada. Por lotanto, los padres generalmente separaban una
hora se~anal para ens,ear formalmente asus hijos. Adems,
lesensenaban con suejemplo, pasando tiempo junto con ellos.
I
La edllcacin 'otiallll ell Amrica
"; i
2.En estaregin nortea tambin sedesarroll elsistema
de aprendiz-maestro para la instruccin el: un ohclO.
J. h' [ establecimiento de esclle/as, Por (.leal q~e fuera, el
sistema de educar alos nii10sen el hogar no era sufJelente. De
tal modo que empez adesarrollarse un sistema de escuelas,
incluyendo los siguientes pasos:. .
a. Escuelas de dama. Una sei10nta en la comul1ldad se
ofreca para ensei1ar a los ni10s de todo e~'puebl~ los
rudimentos de la educacin por un sueldo m1l1101O.En el
principio esto fue un arreglo informal, pero despu.,sde 1647se
hizo ms formal. En ese ao hubo una leglslaclOn para qu.
e
cada pueblo, que contara con m~de cinc~enta f~n~I J~:, :en~a
que emplear una dama para la I I 1strucClOnde sus, mno,s. El
propsito declarado de tal instruccin fue,"que Sat~,nas no
quite al hombre de un conocim~ento de la? Escnturas" EI ~.t,al
sistema, los textos y la ensenanza teman una onentaclOn
espiritual.
b, Escuelas gramticas. Las pr<:deces.oras de lasecunda-
ria, estas escuelas tenah el propsI to pnnClpal de preparar
j\'enes para el ministerio. ,, ' .
c. Educacin superior. Cuando la edu~aclO,n catoJca~en
Amrica del Sur ya contaba con la Umvers~dad de ~a,n
Marcos; en Lima, l)cr, y cuando dicha unive~s~dad yaI :abla
existido por 85 a1os, los protestantes de :\menca del Nort:
fundaron su primera universidad. En el a10 1636 seestableclO
la Universidad de Harvard, en Cambridge,l\I assachusetts,
con el propsito especf.ico. de prep?rar jv~n~s para ~l
ministerio, Entonccs un Joven, despues de reCibir entrena-
miento ensuhogar, por medio deuna dam~delacomun~dad ~.
dc una cscuela gramtica, tena laopo~tum.dad de reCibI r. und
preparacin comprensiva para el lmmsteno del e\'angeilO.
Educacin cristiana en las colonias centrales
En las colonias que quedaron un poco ms al sur ~
Nueva 1nglaterra, laeducacin cristiana tena (~troaspecto. bn
la primera regin haba un espritu ecumm,co, porque los
colonizadores compartan un trasfondo calvll1lsta~Pero en la
scgunda regin, cxistan diversos grupo~, c\'an~eJ~o~ en su
mayora, pero dc lugares y trasfondos (Jfcr~ntes de Lu~opa.
POI : SUpl~csto, llevaron consigo sus doctnnas, teologas y
prcticas distintas y por eso fue ms difcil que tuvieran un
sistema tan coordinado como el de Nue\"a I nglaterra.
Por lo tanto, una escuela comn para todos no era una
posibilidad mayor en esta regin. ]\I s bien, se fundaron
escuelas parroqtli~les; cada grupo odenominacin protestante
pn)\"ea para los/suyos y mantena as su propio sistema
educacional.
En esta regin tambin se fundaron instituciones de
educaci('lI l superior. Los presbiterianos dieron a luz a la
Uninrsidad de Princeton, en el ai)o 17 4C> y la iglesia
Reformada empez la Uninrsidad de Rutgers veinte aos
despus. La primera uninrsidad en los Estados Unidos sin
afiliacin denominacional fue la Universidad de Pensvlvania
(1755). .
Educacin cristiana en el Sur
Antes deseguir con'nuestro trazado de laeducacin hasta
su llegada a Latinoamrica, hay que resumir un poco. Hasta
este momento en la historial casi toda la educacin haba
tenido una orientacinistiana. Tanto en Europa como en
Amrica del Norte, la, educacin secular y la educacin
cristiana se desarrollaron juntas, casi inseparablemente. Pero
al I I cgar los siglos XVI I y XVI I I , el nfasis cristiano empez a
desintegrarse. Hubieron, varios factores gue contribuyeron a
esto. i \
El avance de la ciencia, y las nuevas especulaciones
intelectuales llevaron al hombre acuestionar su fe y creencia
en cosas sobrenaturales. El conocimiento y el cristianismo
empezaron asepararse y surgieron grandes pepsadores como
Descartes, Kant, Galileo" Leibniz y()tros. Las contribuciones
intelectuales crearon un nuevo individualismo, cientificismo y
modernismo, la~que dieron nfasis alohumano, endesmedro
de lo divino y lo espiritual. Algunos de los nuevOs modos .de
pensar hasta s burlaban :del cristianismo por sus "supersticio-
nes" y negaban la posibilidad de una palabra inspirada por
Dios. Por consiguiente, por lamitad del siglo XVI I I , laiglesia
haba perdido su mayor control sobre la educacin. Esta.
situacin fue empeorada en las colonias norteame1; canas por
una afluencia grande de inmigrantes sin afiliacin religiosa en
la dcada de 1690 y tambin por un espritu de aventura,
creado por el movimiento de la poblacin norteamericana
hacia las fronteras del oeste.
Por lotanto, laeducacin secular ylaeducacin cristiana
se dividieron y hasta ahora permanecen as en lacomunidad
evanglica. La educacin cristiana que sala de este tiempo
mayormente ha. dejado la educacin secular en manos del
estado yseresponsabiliza solamente por lainstruccin religio-
sa de los suyos. (Hay muchas excepciones a esto pero, en
general, ha sido as.) La mayor manifestacin de tal instruc-
cin es laescuela dominical. Tan importante ha sido su papel
en el desarrollo de laeducacin cristiana que sedebe explicar
algo de su historia.
n. HI STORI A DE LA ESCUELA DOMI NI CAL
Despus de la separacin de la educacineculat')p: l~
educacin cristiana, la !manifestacin ms evidente 'd' la
En el Sur, lavida tena otrosenfoques. l\Jientras los que
llegaron al norte y al centro llevaron consigo sus preceptos
religiosos que les dominaron en todo, incluyendo laeducacin,
los que llegaron al sur no tenan preocupaeiolles espirituales.
Por lo general, los colonizadorcs sureilos no emigraron al
Nuevo I \I undo buscando libcrtad religiosa sino las riquczas
ofrecidas por los recursos naturales dc la regin.
De tal modo, los nill0s de los ricos se educaban con la
ayuda de tutores en el hogar, o en escuelas privadas que no
reciban apoyo econmico ni de una iglesia ni dcl gobicrno. Su
mentalidad fue que los pobrcs no ncccsitabanuna educacin
ms que la necesaria para cumplir con su oficio.
El primer sistema educacional en el Sur fuc controlado
por la I glesia Anglicana (1634). A pesar de sus problemas
filosficos en cuanto a la educacin, los sureos llegaron a
fundar la segunda uniwrsidad en Amrica dcl Norte. En el
ao 1693 la Universidad de \Villiam y ]\I ary se empez en
Williamsburg, Virginia, con un propsito doble: preparar
jvenes para el ministerio y hacer posible un entrenamiento
bueno para la juventud.
Entonces, sepuede apreciar que las dos primeras institu-
ciones de laeducacin superior en Amrica del Norte fueron
instituciones cristianas, fundadas para preparar al clrigo
evanglico.
educacin cristiana hasido laescuela dominical. Por supuesto,
seha desarrollado, adems de laescuela dominical, un sistema
intrincado de colegios, universidades y seminarios, todo lo
cual nos dara un estudio muy interesante. Sin embargo,
nuestro propsito es solamente construir una base histrica de
los eventos en Amrica del Norte para llegar a un entendI -
miento de lo que sucede en Amrica del Sur.
La separacin de educacin secular y educacin cristiana
en Norteamrica fue nica. Estados Unidos fue el primer pas
en laera cristiana en lacual no exista una religin del estado
que afectara su sistema educacional. Este fenmeno se debe
.mayormente alalibertad religiosa con lacual sefund esegran
pas. En Latinoamrica, por el contrario, siempre ha existido
un lazo estrecho entre la I glesia Catlica y el estado. Por lo
tanto, la educacin ofrecida por los gobiernos es influenciada
mucho por aquella institucin. No obstante, en el pueblo
evanglico de Latinoamrica ha existido una reaccin contra
eso, algunas veces fuerte. En las igl~sias evanglicas hay una
mayor preocupacin por una enseanza bblica sana encuanto
a la vida espiritual. Para ellos, no basta el catecismo que se
recibe en las escuelas y colegios. De tal modo, los evanglicos
mayormente dejan los estudios seculares y generales a las
escuelas del estado y se responsabilizan por la enseanza
religiosa en sus hogares eiglesias. Siguiendo el ejemplo de las
iglesias evanglicas de Amrica del Norte, los evanglicos de
los pases sudamericanos tambin han utilizado la escuela
dominical como el medio ms potente para realizar su
enseanza religiosa. Al darse cuenta de esto, viene y vale la
pregunta: De dnde surgi el concepto de laescuela domini-
cal? En este estudio de las bases histricas de la educacin
cristiana es importante contestar lapregunta. Se har en una
forma breve.
El principio del concepto
No hay certeza sobre cundo y cmo empez laprimera
escuela dominical. Algunos trazaran sus races hasta Zinzer-
dorf, el pietista del siglo XVI I I . Otros nombraran a otras
personas como los fundadores del movimiento, incluyendo a
Wesley, el fundador de la I glesia Metodista, y a Daughaday,
un ministro metodista.
Pareceque el concepto probablemente t,u; o su ~rigen en
I nglaterra, en la segunda mitad del Siglo. X VI I 1. l~n"1780,
aproximadamente, Roberto Raikes, conoc.ldo como el padre
de laescuela dominical," empez su traba]? el: este campo ~~
Gloucester, I nglaterra. Raikes fue un penodlsta que ofreclO
unas clases dominicales alos nios de lacalle para pr~vel1lr el
crmen. Empez empleando a un maestro para ensenar a los
nii10s que trabajaban en las fbricas seis das de la semana y
que durante los domingos se. encont~aban deambulando por
las calles, al borde de la delincuenCia. . '
La idea sedifundi rpidamente y otras Ciudades I I 1glesas
empezaron aformar sus escuela~. E!1,1785, \Villian1 Fo~, u~
bautista form laprimera organlzaclOn para promover cscu,e-
las domi'nicales. Los propsitos desu"socie?ad" depromo~lOn
incluan lo siguiente: "Prevenir el vicio, a~1I 11arla.lI 1d~stna ,Y
las virtudes, dispersar laobscuridad de laI gnoranCia, difundir
laluz del conocimiento yayudar al hombre aentende,r ~ulugar
social en el mundo." Sepuede deducir deestos propOSltoS.que
las escuelas fueron mayormente para los pobres Y q.uelaI ~ea
fue que deban educarse dentro d~s~context~ Y nI ~:el so.c~o,-
econmico. En el ai10 1797 el mOVI 1111entohabla creCido hasta
tener unos 250.000 nii10s matriculados en. I nglaterra. L.0s
nios aprendieron aleer y, por supuesto, el libro de texto lue
la Biblia. , .
La idea deescuelas dominicales setraspas a:-\menca con
mucho entusiasmo, siguiendo ms o menos la111I S~naforma Y
ppltica de las de I nglaterra. Lo que con:enzo como .~n
movimiento para ensear a los pobr~s, ll~go a ser el brazo
educacional y evangelstico de las I gleSias protestan~es y
evanglicas. En los Estados Unidos, las escuelas dOl~lI .I ~lcale~
jugaban un papel muy importante en el avance evangellco qU,e
acompai1aba la expansin, de las fronteras, es~ad~)Un.l~enses:
Las "sociedades" y agencias promoclOnales del conu.:pto dt.:
escuelas dominicales tambin promoclOnaban, y a ~eces
subvencionaban, la obra misionera en las reas frolltenzas.
En el ai10 1872 se realiz un plan para tener un~sene de
lecciones uniformes o internacionales. La C()n~'~nclon I nter-
nacional de Escuelas Dominicales estimaba el il1lCI Odealgunas
convenciones denominacionalesy tambin provea I ~aratodo el
mundo evanglico una ense1anza ms () menos ulHforme. La
idea fue que en cualquier iglesia y en cualquier denominacin
todos estudiaran el mismo pasaje general en un domingo
dado. El resultado fue positivo. Con un sistema de lecciones
internacionales, todo el mundo evanglico estudiaba lamisma
cosa cada domingo. Alrededor del mundo de habla inglesa, se
distribuan las lecciones internacionales por medio de las
organizaciones misioneras, y se traducan las lecciones acasi
cualquier idioma que se pueda imaginar (en 1900 se haban
traducido a cuarenta idiomas).
El movimiento de lecciones internacionales ha seguido
(no sin problemas, por supuesto) hasta el presente. El
movimiento general de las escuelas dominicales tambin seha
desarrollado en muchas formas. Ha sido influenciado mucho
por laeducacin secular encuanto ateora, tcnicas, filosofa y
metodologa. En muchas denominaciones grandes la escuela
dominical hasufrido una baja. Pero enlas agresivas denomina-
ciones evangelsticas como los Bautistas del Sur y los grupos
pentecostales (en los Estados Unidos), la matrcula sigue
aumentando y la enseanza-aprendizaje sigue mejorando.
Con esta pequea base histrica, pasamos aun entendi-
miento de cmo lleg todo esto alatinoamrica. Dejamos una
discusin ms especfica de laescuela dominical dehoy para el
captulo 13.
autor piensa que laeducacin cristiana empez recin cuando
se fundaron las primeras iglesias evanglicas. Pero s indica
que laeducacin cristiana en nuestra propia. tradicin, laque
creemos es ms bblica y ms correcta, empez con lallegada
del cristianismo protestante y evanglico aAmrica del Sur.
La discusin que sigue no solamente refleja una perspectiva
evanglica, sino tambin bautista, por el trasfondo denomina-
cional del autor.
La llegada dela empresa misionera
Existen otras fuentes buenas deinformacin concerniente
a laempresa misionera en latinoamrica, y por eso delimita-
mos nuestra discusin aqu aalgunas generalidades importan-
tes para nuestr'-entendimiento de laJlistoria de laeducacin
cristiana. Deiros, en suHiston'a del Cnstianismo, incluye dos
excelentes captulos sobre el movimiento misionero hacia
latinoamrica, a los cuales el lector puede referirse para los
detalles que le interesen.
En la introduccin a este captulo, se dijo que la
educacin cristiana se desvi desde Europa hacia Amrica del
Norte en camino aAmrica del Sur. Cabe recordar'que seest
hablando de educacin cristiana y no necesariamente del
movimiento protestante' en s. No se debe menospreciar 'la
tremenda influencia de los europeos en la evangelizacin de
latinoamrica. Los primeros misioneros en muchos de los
pases sudamericanos fueron europeos, muchos de ellos emi~
grando por su propia cuenta y evangelizando contra la
oposicin y persecucin. Deiros hace una distincin muy
significativa cuantio explica, en un parntesis, que las iglesias
protestantes en latinoamrica son "de origen europeo por la
inmigracin, pero por sobre todo de origen norteamericano
por la obra misionera" (pg. 249).
Los misioneros inmigrantes de Europa ciertamente traje-
ron sus ideas, doctrinas, prcticas y estrategias. Pero uno
supondra que fue con lallegada de un movimiento misionero
organizado, el delosEstados Unidos, que llegara tambin una
influencia educacional ms organizada y por . 10 -tanto, ms
influyente. Parece que fue as yquela educaci6n hajugado un
papel importante en el desarrollo y crecimiento de las iglesias
evanglicas en latinoamrica.
I lI . EL MOVI MI ENTO MI SI ONERO HACI A
AMERI CA LATI NA y SUS I MPLI CACI ONES
PARA LA EDUCACI ON CRI STI ANA
Se da por sentado que nuestra discusin de laeducacin
cristiana en latinoamrica es acerca de la educacin en las
iglesias evanglicas. No se deben menospreciar las contrilJu-
ciones de la I glesia Catlica ni se debe considerar que la
educacin cristiana evanglica se ha desarrollado en un vaco
educacional. La relacin entre la iglesia tradicional y el
movimiento evanglico, incluyendo los conflictos, ha jugado
un papel importante en el desarrollo y entendimiento de qu
debe incluirse en un programa educacional religioso. Por
supuesto, este estudio es escrito por evanglicos y para
evanglicos, de tal modo que no se vaatocar lahistoria de la
educacin en la I glesia Catlica. Tal hecho no indica que el
,Segn Means, enAdvance: A Hist01Y 01Southem Baptist
Missions (Avance: Una historia de las misiones de los
Bautistas del Sur) el inters en la educacin y el desarrollo
social fue un factor importante en el crecimiento de la obra
bautista. Construyendo, en algunos casos, sobre las bases
formadas por bautistas franceses, alemanes, ingleses y escoce-
ses, los misioneros de los Bautistas del Sur de los Estados
Unidos fundaron escuelas bautistas pprque no haban escuelas
pblicas. Otras denominaciones hicieron la misma cosa. En
muchos casos, el testimonio' evanglico tom el carcter
exclusivo de instituciones educacionales fundadas por los
mlSlOneros.
Read, Monterroso y Johnson afirman que "las institucio-
nes' misioneras en Sudamrica se multiplicaron conforme las
iglesias protestantes y las misiones tradicionales trataron de
evangelizar alas clases superiores PO( medio de laeducacin"
(p~g. 20). 'Las instituciones mision~ras, adems de ser los
vehculos para hacer llegar la educacin cristiana, servan
como mode~os para mejorar laeducacin secular ydisminuir la
tasa de analfabetos, a pesar de toca~especficamente a una
porcin pequea de la poblacin. En los primeros aos del
siglo veinte, la falta de una educaci6n adecuada en el sector
pblico de los pases latinos dio mpetu a la influencia
evanglica. Read, Monterroso y Johnson siguen diciendo: "La
educacin era la necesidad desesperante. No en:! ste el
llamamiento de Dios para aquel perodo?" (pg. 20; serefiere
a 1900-1916).
A medida que los misioneros' norteamericanos iban
llegando, especialmente a partir de 1,919, traan consigo sus
ideas y tradiciones educacionales. ifraanideas de cmo
instruir alos miembros desus iglesias (laescuela dominical), y
de cmo entrenar a los lderes nacionales (instituciones
teolgicas). Estos mtodos de preparafin lgicamente refleja-
ban las caractersticas de laeducacil1 religiosa norteamerica-
na, porque esa fue laeducacin que los misioneros conocan.
Lamentablemente, un trasplante edu<racional yo institucional
de una, cultura aotra no siempre trae' los mejores resultados.
Bien puede ser que otros mtodos de enseanza cristiana
hubieran tenido ms xito, pero es indudable que la escuela
dominical se plant firmemente com? una de las influencias
mayores en el desarrollo del cristianismo evanglico, en
latinoamrica. La produccin y distribucin de matenales
curriculares y literatura peridica para uso de la escuela
dominical y de otras organizaciones de la iglesia local, ha
contribuido significativamente al discipulado del pueblo cris-
tiano en latinoamrica. Desde la produccin de la primera
copia deEl Expositor Bblico h~sta,el actual ~urrculo integra-
do de laCasa Bautista de PubltcaclOnes, lahteratura para las
clases dominicales ha servido de estmulo y de una lnea
doctrinal en las iglesias bautistas, unificndolas einstruy,n~~-
las para poder evangelizar con lacerteza de una base defI nI ti-
vamente bblica. ,
En resumen, pues, tendramos que concluir en que: (1)
La educacin cristiana en las iglesias bautistas de latinoamri-
ca (escuela dominical, organizaeones misioneras, etc.) es
mayormente un trasplante de la educacin cristiana de las
iglesias de los Estados Unidos; (2) por buena omala que sea,
esta educacin trasplantada ha sido usada por el Seor; (3) su
apoyo mayor ala fortificacin y el crecimiento de laobra ha
sido en la produccin y distribucin de literatura y (4) con
nuevos esfuerzos en laCasa Bautista de Publicaciones y otras
editoriales evanglicas para fomentar una educacin integral, y
con un nuevo entendimiento entre los lderes nacionales y
misioneros acerca dequ eslaeducacin cristiana, el programa
educativo de la iglesia local tendr an ms influencia en el
desarrollo y crecimiento de la obra en los aos venideros.
Preguntas para el repaso
Despus de leer el texto, responda a las siguientes
preguntas: . ,
1. Cul fue ladiferencia principal en laescena reltglOsa de
Amrica del Norte y la del Sur?
2. En qu sentido haba similitud entre laeducacin de los
colonizadores norteamericanos y los israelitas?
3. Hubo tres factores muy importantes en el desarrollo de la
educacin cristiana entre los colonizadores norteamerica-
nos. Cules son?
4. Cules son los tres puntos principales que se deben
reconocer en cuanto a la educacin cristiana en Nueva
1nglaterra?
5. En Nueva I nglaterra se pona mucho nfasis en la
importancia delaenseanza enel hogar. Evale el derecho
de la comunidad en los casos de los padres que no
cumplieron con sus responsabilidades educacionales.
6. Cules podran ser algunas aplicaciones a la educacin
cristiana oeducacin teolgica (preparacin de ministros)
de un sistema de aprendiz/maestro?
7. Por qu los colonizadores en las colonias centrales no
formaron escuelas comunes? Cul fue la alternativa?
8. A la luz de la discusin de la educacin cristiana en las
colonias centrales, cul sera su opinin sobre colegios
evanglicos en latinoamrica? Podran funcionar bien
colegios yo universidades inter --o no -denominaciona-
les? Por qu?
9. Cul fue la diferencia mayor entre los colonizadores en
las colonias del Sur ylos deNueva I nglaterra ylascolon~as
centrales? Cmo afect esto su concepto de laeducacin
cristiana?
10. Por qu se dividi la educacin cristiana y laeducacin
secular en los siglos XVI I I y XI X?
11. Por qu seconoce aRoberto Raikes como "el padre dela
escuela dominical"?
12. Quin fue William Fox?
13. Qu factor exista en los Estados Unidos que no existe en
latinoamrica y que influy mucho en ladivisin entre la
educacin cristiana y la secular?
14. Debido aque laI glesia Catlica generalmente controla el
sistema educacional en los pases latinoamericanos, cul
hasido el mayor recurso de los evanglicos para realizar su
enseanza religiosa?
15. Explique el concepto de las lecciones internacionales.
16. En qu sentido afect el movimiento misionero a la
educacin secular en latinoamrica?
17. Explique el papel significativo de la produccin de
literatura cristiana en el desarrollo ycrecimiento delaobra
evanglica.
18. Cules son algunasyentajas y desventajas en un trasplan-
te educacional de :Una cultura norteamericana a Una
cultura latina? .
19. Mencione, en sus propias palabras, cuatro conclusiones
que se podran extder de las influ,enci~s del movimie?~o
misionero en el desarrollo de la hI storI a de la educaclon
cristiana en latinoamrica.
Temas de discusin
l. I -I aga unacomparatin entre la mentalidad o filosofa
educacional de los colonizadores del sur de los Estados
Unidos ylasupuesta opresin delas masas delatinoamri-
ca durante los ltirrtos cien aos..
2. Habra otro sistema educacional (ap,arte de .laes~uela
dominical), netamente latino, que pudI era servI r mejor a
las necesidades de lbs evanglicos latinos?
3. Hace pocos aos, u* conocido predicador la~ino dijo que
laescuela dominical no puede ser una herramI enta evange-
I stica en latinoamrica porque la gente latina no llega a
grupos pequeos ant:es de llegar primero .agrupos grandes
(cultos de adoracin). Tena razn este hermano? La
escuela dominical, ha sido, es o podra ser un brazo
evangelstico en su:iglesia? Si usted dice que s,. q~
cambios tendran que hacerse para lograr que la.I g~esl~
gane nuevos miembros a travs de l.a~scuela dor~ll.ntcal.
4. Cul debe ser la actitud de un cnstI ano evangehco en
cuanto al aporte educacional, del pasado ydel presente, de
la I glesia Catlica? Qu problemas se presentan en su
pas entre alumn~scatlicos ~~lum~os evang~li.cos~~ntre
alumnos evanghcos y admlntstraclOnes catohcas. ~Hay
pasos que g - - podran tomar para aliviar los problemas?
T
f
1
BASES SOCIO-CULTURALES y
PSICOLOGICAS
PARA LA EDUCACION CRISTIANA
O1iento de una. gente dadaeh un tiempo dado." [Charles
Nicholas, en Graendorf, 'pg. 146].
Tomando ideas de estos dos conceptos de sociedad y
cultura, "socio-cultural", pues, se refiere .al contexto de vida en
el cual uno se encuentra .Es. importante que el educador
cristiano estudie y entiendaj ,en lo posible, algo de lacultura en
la cual desempea su ministerio.
Chamberlain afirma,efectivametHe, que hay una relacin
estrecha entre laeducacin y la cultura. Cada patrn y filosofa
educacionales se condiciona por la escena cultural yala vez es
la, expresin de, la misma. La educacin, incluyendo <la
cristiana, no funciona en un vaco,sino dentro de, por causa
de, y reflejando un contexto socio-cultural. Queremos ver,
luego, cules. son las inipliacionesde esta verdad para la
iglesia, especialmente en, cuanto a su-ministerio de. educar.
Pero antes, revisemos rpidamente los ingredientes o.factores
evidentes en lacultura latina que gobiernan la vida de millones
que viven en estos pases.
Contexto socio-cultural en la.tinoametica
La iglesia evanglica' local, que cumple su ministeriocn
latinoamrica, le) har dentro de una mirada de factores que
componen la socio-c;ultura latina. Samuel Escobar, un promi.
nente bautista peruano, ha caracterizado aIatinoamricacomo
una combinacin de populismo, crisis econmica y violencia
revolucionaria. .
Nida, una autoridad en laantropologfa latina, sugiereque
los latinos .se caracterizan por tendencias contradictorias.
Tales tendenciaftJ >e desdiben con los contrastes siguientes:
autoridad vs. individualismo. (personalismo); ide.alismo
(quijotismo) vs. realismo i(sanchismo); y la dominacin de los
hombres (machismo) sobre la dependencia de las mujeres
(hembrismo). " , " ,.'
Nosotros, que vivimos en latinoamrica, tendrarhos que
admitir que vemos la presencia de estos casos en derredor
nucstrocadada, aunque no quisiramos estereotipar a tod()s,
para que se conformen acaractersticas generales de latin()a~
mericanos .. Tendramos. que. admitir. t;lmbili queve01O~I'
mucha pasin, inconstancia e inestabilidad, pero que alav~z,
hay calma y apata. ,'"
LA EDUCACION CRISTIANA EN SU
CONTEXTO SOCIO"CULTURAL
Sucede, a veces, que algul)Os trminos van tomando un
lugar en nuestro vocabulario, especialmentecll crculos profe-
sionales,y no estamos seguros aqu nos referimos cuando los
usamos. Un trmino tal es "socio- cultural.' Todos tenemos
una idea de susignficado general, pero es difcil definir!o en
tnninosespecficos. Para cumplir nuestroobJ eti\'o para este
captulo, es necesario definir el trmino socio-cu hural, para
. que tengamos un punto de referencia con~ln. As,podremos
luego. pensar en algunas implicaciones del ambiente soeio-
cultural para la educacin cristiana.
Definiciones
Socii'dad. El Diccionario Larousse define la sociedad
como un "estado de los honllweso de los animales que viven
sometidos a leyescol11unes." Por sociedad, pues,q~leremos
entender lo que es relati\"o a.un grupo de personas que viven
en conjunto, sea tal grupo grande o pequelo,y que vivan en
un rea geogrfica limitada o extendida. '
CztflllJ"a. El coneeptode "cultura" es; de verdad, muy
complejo y uno podra dedicar mucho tiempo tratando de
deducir lo que realmente es. Sencillamente, cultura se define
como el "desarrollo intelectual () artstico",pero ha llegado a
tenerla connotacin de lo que caracteriza auna sociedad. Una
.'bueha definicin. para nuestros propsitos sera : ". . . los
hbitos, creencias, sistemas de valores, yformas de'pel1sa-
. Geyer describe un contraste entre las personas a las que
,ella denomina: "el latino antiguo" y "l latino nuevo." El
primero se caracteriza por "el sndrome Amazonas," una falsa
. esperanza de lo que el continente sudamericano pudiera
. ofrecer, pero donde no se ha hecho mucho progreso. El
segundo representa un nuevo tipo de fuerza, propiamente
latina., quese caracteriza por un deseo de gobernar y vivir sin
influencias externas y paternalismo forneo.
"El informe de UNELAM de 1970, indic varias caracte-
rsticas de la gente con la cual trabajamos en nuestras iglesias.
Entre ellas mencion stas:
, 1. Masas campesinas marginadas (en algunos pases, stos
sehanconvertdo en pueblos nuevos y barrios marginales con
la urbanizacin de los ltimos quince aos).
2..Analfabetismo (aproximadamente el 30% de la pobla-
cin, segn la World Christian Encyclopedia ("Enciclopedia
cristiana mundial", 1983).
3. Enfermedad y desnutricin.
4. Diver~idad demogrfica
5. Economa (este factor se ha convertido en un problema
enorme con la inflacin, la devaluacin rpida de monedas
nacionales y lasdeurlas nacionales externas).
.) Suinforme indica otro factor' qUe toca especficamente al
desarrollo de la iglesia en medio dt la cultura latina. Dice el
informe: "debemos reeonocer que~[se ha] manifestado una
paternalidad que ha prolongado excesivamente una situacin
de dependencia econmica, teolgida y.cultural. J unto con el
evangelio, los misioneros evanglicos nos trajeron valores de
su propia cultura nacional" (pg. ?1 ).
E~te autor reconoce el peligroqe analizar la cultura latina
desde una perspectiva no-latina; pero despus de vivir varios
aos ,en un ambiente latino, se atreve a hacerla. La iglesia
evanglica no puede ignorar el trasfondo de sus miembros ysu
ambie.nte diario, si espera funcion~r ministrando especfica-
mente a las necesidades de la iglesia y de la comunidad. Hay
que reconocer que un porcentaje mayor de la poblacin es
catlica (por lo menos un gran porcentaje no ha dicho que no
son catlicos). Hay que; reconocer; que mucho del llamado
"pagpismo" e"idolatra" que existe en la tradicin catlica, se
ha pasado honestamente y fielmente, de generacin en genera-
La educaci't~ c;ristiana en su contexto socio-cultural
100 segn la; tradicin de la iglesia adoptada de re~i~iones
~nd~ens. Las tradiciones catlicas, sean stas superstl~lOne~,
idolatras o 00, forman parte integral de la cultura latma.. Es
una cultura que sera incompleta (en su for.ma actual) ~m la
cruz, las procesiones, los peregrinajes, los I?dagros, las fiestas
atronales y los santos. Son factores. r;ehglOso-culturales. que
~o se pueden cambiar rpidamente, SI es que un cambIO es
necesario. Sobre esto pensaremos luego.
Adems de las influencias catlica~,. per,0 !nfluenc~adas
'tas hay otras caractersticas del vIvIr dIana en latlnoa-
por es , '. d . t t s
mrica. Una es el emocionalismo, que se eVI encla en an a
maneras como, por ejemplo, los. gestos manuales dur~nte una
conversacin, la ira e impacienCIa de los choferes, el \ olu;u.en
de la msica la repeticin de frases y compases en la muslca
. dgena la ~opularidad de las canciones breves en los cultos
~~angli~os, y an el crecimiento rpido de algunos grupos
pentecostales. . . fI f'
Otra caracterstica importante es, tambin, ~na I o~o la
fatalista que determina la vida diaria con .una actItud de. q~e
ser, se~." Esta actitud, quiz influenclada por la rehglOn
tradicional, que enfatiza ms la recompensa eventu.a,l q~e ~a
actual penetra la vida diaria. Se ve en la aceptac~on e,a.
mortalidad de los nios. Un padre pe.ruano..lo exp:e~o despu~s'
de la muerte de uno de. sus vanos hIJ OS, dlclen~~ que
fcilmente se podra concebir otro para re~mplazarlo. (Esto es
una actitud positiva o una filosofafatahsta?
Esta filosofa fatalista de "que ser, ser" se.vetam?in en
sencillas actividades cotidianas: cruzar la call~sm a\'enSu~.r l~
resencia de automviles; no respetar las. ~ena~es de trall~lt~:
~astar el sueldo en licor, mientra~ .Ios ~IJ OS tienen ham,bre,
manejar un negocio sin buena plamhcaclOn, etc. :A.~n se \ e e~,
la iglesia, cuando un cuerpo loc~l tra~a de hac~r l~obr~ d~l
Sefior "as no ms", sin planificaCIn, sm es~~ate~la.. Que sera,
ser." De esto trataremos ms en la secc\On sIgUIente.
Como se dijo al comienzo, stas son ,carac.terstic's, ~ntr~
muchas ms, que existen en nuestr~.cultura latma. ,El,' l~~ar d~
negar su existencia ode juzgar y cntlcar, debemos analIzar q,ll:
es lo que necesita cambiarse. De ~Il podremos t?mar los pa~o,~
necesarios para efectuar los cambIOS. Este, preCIsamente, es e
papel de la educacin en la iglesia local, frente a v dentrodel
ambiente socio-cultural.' .
n.LA EDUCACION CRISTIANA EN LA
PERSPECTIVA SOCIO-CULTURAL
Cmo afecta todo lo dicho arriba alaeducacin cristiana
que se realice en laiglesia local? Cules son las implicaciones
pa:a la igJ ~sia que funciona en el contexto social de un pas
latlf1o~menc.ano y en la.cultura catlica-latina? Busquemos
algunas pOSIbles respuestas a estas preguntas.
Relacin entre la educacin y la cultura
Ya se ha dicho que la educacin. es parte de cada cultura
que la educacin es condicionada por la cultura y que I~
cult~ra pue.de.ser afectada por la educacin. Despus de haber
eXIstIdo baJ O lf1f!uencias culturales como las descritas arriba
alguno~ pases latino~han experimentado pocas transi~ione~
en, su sIstema. e.ducaclonal secular. Muchos pases siguen con
Tf>l7todostradllOnal~~,es ?ecir., con memorizacin y repeti~
Clan, en la educaclOn pnmana y secundaria. En muchas
universidades la en,seanza ~onsiste en dar conferencias y
ex~menes y ~ocomas. Es deCIr que, en muchos de los pases
latlf1os, consIderados subdesarrollados segn la medida de las
sociedades industrial izadas del mundo occidental la cultura
no ha condicionado laeducacin en una formaqtie iepermita o
que leinste aavanzar. Sea esto por falt de inters, de tcnica,
o falta ?e re~~rsos econmicos y/o de personal, parece que esta
es la sltuaClOn.
La educacin cristiana: h~rramienta de
mantenimiento, cambio y crecimiento
~aiglesia de Cristo es el medio que Dios usa para efectuar
camb~os en el mundo. La educacin siempre es un agente de
cambl? Por 1 .0 ta~to, laeducacin cristiana puede ser usada
por DIOSy su Igleslapara fomentar algunos cambios necesarios
en la socio-cultura latina y en la poblacinen general, tanto
como dentro de la comunidad cristiana.' .
En la poblacin en gel~eral. La iglesia evanglica debe
proyectarse en el mundo secular, expresando sUs opiniones,
fomentando cambios, enseando un mejor camino a.travs de'
actitudes, acciones ytestin!lottios.La iglesia debeinvolucrarse
en los problemas del mundo, buscando yenseandosolucio-
nes a las miserias que existen en la sociedad.
'. Si entendemos que l vida no es una existencia en dos
esferas, la una espiritual yla otra fsica, entonces el testimonio
y el ministerio de la. iglesia no deben cambiar de cara de
acuerdo a donde se encuentre lajglesia. Esta, ms bien, debe
de ser la iglesia en el mundo, aportando las verdades y
principios de los cuales esportadora, para que losproblcmas
sociales yculturales sesoJ ucionen.
Cully dice: "Hablar d~lahermandad delos hombres bajo
Dios no es un sustituto pata darles a todos acceso a' trabajo, a
viviendas, ya la educacin
l
,(pg. 26).l,..J l iglesilevangliclno
debe contentarse con lam~ntar la pobreza, el desemplO, 'la
violencia ylacorrupcin gtiberhativa. Msbien se deberileter
en los problemas del mun~o. Los evanglicos suelen decir que
Cristo es la nica esperanza, Poes,tienen que enserseloal
mundo y tiene que dethosttarscmo Cristo,' soluciona
problemas. . ". : . . 1:)l
r

A veces una sociedad es tan aptica o tlirt letrgica que\tlo


le interesa solucionar sus problemas. Algunos rtliembros de la:
sociedad se han acostumbrado tanto alos males en'so'derredor
que se han hecho cieg~sa;los problemas y a la necesdadde
cambios .. Despus de mucho tiempo ,en Cierto ambien'te
cultural, la gente es conformista~ Lo que es familiar yhab'ttial
es cmodo ycambiar es difcil. A veces los problemasde'uml'
clase socio-econmica son de utilidad para otra clase 'ya:'Vece$
, .1 ". . .
un grupo o sub-cultura puede aprovecharse de otro: Entales
circunstancias la iglesia tiene que tener una base docttinal y
prctica bien fundada, debe permanecer firme'en sus. con'\1'ic
ciones y debe seguir insistiendo, con urgencif~eZfhid~toii
paciencia, que el camino' de Cristo es el cammo hada las
soluciones. Laiglesiaque;no puede ensear esta verdad con
sus palabras ycon sus vidas no ser el agente de cmbios qu:e
Dios qUiere que sea. , '
41 En la comunidad cristiana. Una vez evangelizadd; le'
queda una sola cosa al nud'ocreyente para "ivir efectivamente
para Cristo: educarse. Llmese lo que quiera: disc'ipulat,
conservar, instruir, confirrhar, edificar; ,C!., ll mayorresport-
, .'1.. :.
;&abilidad de la iglesia despus, qe evangelizar (y de igual
importaqcia) , es proveer una edu~acin continuada para sus
tnie~bros, Si la iglesia ha de propagarse, y si la iglesia ha de
enfrentar los problemas sociales y qulturales, tiene que ser urla
, iglesia instruida en lo que cree yen cmo lo que cree debe
afectar la vida diaria de sus mierpbros.
La iglesia .local tiene qve ~ener:un programa de educacin
cristiana, de acuerdo a sus necesipades, para mantenerse en
medio de una cultura que puede ser adversa a sus esfuerzos.
"Al exigir que cada generacin que surge sea condicionada y
adoctrinada por sus ancianos en un pro~~~ma 'educacional',
planificado concientemente, ste le ayuda a proveer continui-
dad" [Cham~erlain, pg. 75]. Es un comentario triste que
algunas iglesias ni se preocupan por mantenerse a s mismas a
trays de un programa de educacin cristiana, y mucho menos
en utilizar la' educacin para efectuar cambios y para hacer
crecer a la iglesia.
Desde el momento de la salvacin, el cristiano est en un
proceso de cambio. La educacin cristiana ayuda en este
proceso. Mientras el creyente aprenda ycambie, l tambin
influye en los cambios en otras Rersonas. Brown dice: "La
educacin es el proceso conscientemente controlado en el cual
se producen cambios en el comportamiento de la persona y a
travs de l, dentro del grupo" (pg. 165). As, mientras la
iglesia se mantenga-y efecte c~mbios en los cristianos,
tambin efecta cambios en la sociltdad, como una cOI1SeCUell-
cianormal. Algunos evanglicos ponen mucho nfasis en el
evangelismo, , dejando a un lado! la educacin. Este autor
sostiene que tal posicin no es lgica. Laedl,lcacin cristiana es
la mejor herramienta evangelstica que ti,ene la iglesia.
. ' ;
Impli~ciones socio.cultural~s para
las iglesias latinas !
, , ,
Queda, entonces; para concluir, el tratar de recapitular
algo de lo dicho y conCretar sus implicaciones para las iglesias
evanglicas locales. Podemos re~umir recalcando algunos
puqtos:
1. Las iglesias evanglicas latinas existen y funcionan en e -
un ambiente sociocultural muy variado, pero con algunas
caractersticas discernibles.
T
2 Estas caractersticas discernibles incluyen crisis eco-
nmic~, violencia, personalismo, machism~, pasin, analhibe-
tismo, desnutricin, emocionalismo, fataltsmo y una fuerte
influencia catlica. .,
3. Hay una relacin estrecha entre la educaclOn y la
cultura. .
4. La educacin es un agente de los cambIOS que sedeben
hacer en la sociedad y en la cultura. , . , , .
5. Las iglesias evanglicas latinas deben usar su mlOisteno
de educacin cristiana para: (l) mantenerse como ~uerpo de
Cristo; 2) efectuar cambios en la c~ltura. y .Ia.SOCiedad por
medio de fomentar cambios en las Vidas lOdividuales de sus
miembros, y (3) alcanzar la sociedad de la cual es parte, para
Cristo.
Preguntas para el repaso
Despus de leer el texto, responda a las siguientes
preguntas:" . . , '
l. Describa la relacin entre la educaclOn y la cultura."
2. 'Qu quiere decir la afirmacin de que la educaclOn
{ . , ?
cristiana no funCIOna en un vaclO.
3. Mencione seiscaraetersticas de la cultura latina, conside-
rando las sugerencias de Escobar y Nida. .
4. Defina los trminos siguientes, en sus propias pal~bras:
sociedad; cultura; contexto socio-cultural; 'personaltsmo;
, quijotismo; sanchis~o;. m~chismo; hem~nsmo:
5. Mencione algunas lOdicaclOnes de. la eXistencia de una
filosofa de vida fatalista en Amrica Latina.
6. Considerando todas las caractersticas culturales que se
mencionaron en este captulo, ms sus ideas personales,
mencione cuatro caractersticas que le parecen las ms
evidentes.
7. Compare las caractersticas culturales indicadas por
U N ELAM con las condiciones de su pas. Cules son las
caractersticas ms prominentes?
8. Por qu resiste cambios la,sociedad? , . .
9. En su opinin, cul es el peltgroque corr~r.lan las 19le~las
evanglicas en ignorar la existenciade tradiCIOnes catoltcas
en el ambiente socio-cultural?
10. Ayuda al educador cristiano recordar. que la gente latina
es una gente emocional? Por qu? Cmo poira afectar
la ensei1anza en la iglesia?
11. Analice la actitud de "que ser, ser." Existe tal actitud
donde usted vive? Qu puede hacer laeducacin cristiana
al respecto?
12. Es laeducacin siempre un agente de camhio? Explique.
13. Cmo se proyecta la iglesia en el 111 undo?
14. Segn este captulo, cul es lamejor herramienta evange-
Istica que tiene la iglesia? .
15. Cules son las tres funciones principales de la educacin
cristiana, como parte de un ambiente socio-cultural?
16. Reaccione a esta declaracin: "La iglesia evanglica no
debe contentarse con lamentar lapobreza, el desempleo, la
violencia y la corrupcin gubernativa."
17. Si es cierto que la sociedad resiste cambios porque est
cmoda en su apata, letargo o por otra razn, qll nos
enserla esto en cuanto a la sub-cultura que es una iglesia
evanglica?
18. Describa la relacin entre el c"angelismo y la educacin.
19. Cul es la relacin entre la doctrina dela santificacin y
la educacin cristiana? .
1. Cules son las ramificaciones e implicaciones de la teora
de Geyer _en,cuantoal "latino antiguo': y el "latino nuevo"?
Sepodra discernir la existencia de un "sndrome Amazo-
nas," que se refiere ala grandeza, la riqueza yla esperanza
latente en Amrica Latina, pero al que lefaltadesarrollo?
2. Cmo afecta a la cultura el subdesarrollo de los recursos
naturales y personales? Cmo afecta a la iglesia un
subdesarrollo nacional? Cmo afecta a la iglesia un
subdesarrollo propio, dentro de la membresa?
3. Hasta qu punto pueden ser toleradas por una cultura las
influencias externas? Cul es la diferencia entre una
buena infl uencia externa y el paternalismo?
4. Cules podran ser algunas indicaeionesde que una
mentalidad sacerdotal del catolicismo ha penetrado en las
iglesias evanglicas? (Por ejemplo: divisin del clero y los
laicos, iglesias pastor-cntricas, etc.)
5. A la luz de ladiscusin de este captulo, cul debe seria
actitud de los creyentbs en c\)anto a su participacin en el
mundo poltico?
6. Analice el ambiente socio-cultural de su pas. Cules son
algunos rasgos de la: gente, que deben ser ca~bia.dos?
Cules son algunos cambios que debe hac~r su Ig1esl~en
su programa educacional para adaptarse mas a la reahdad
de su ambiente socio-cultural ?
INFLUENCIAS PSICOLOGICAS
DE LA EDUCACION RELIGIOSA
Ronald Gray afirma: "El campo de la psicologa ha
conquistado mucho respeto en las ltimas dcadas. Por lo
tanto un estudio de la educacin sera incompleto si no se
tomaran en cuenta los principios aceptables de crecimiento y
desarrollo humanos" (en Sanner y Harper, pg. 118).
En este captulo queremos tomar en serio el desafo que
tal afirmacin nos preserita, aunque sea en forma introductoria
y superficial. Debemos entender algunos delos principios alos
cuales se refiere el doctor Gray, las teoras de desarrollo
humano, el efecto y la relacin que tales teoras tienen sobre la
educacin. El educador cristiano que toma en sera su
responsabilidad de hacer todo lo que pueda para asegurar una
buena instruccin del pueBlo de Dios, no dejar a un lado los
conocimientos psicolgicos que lepuedan ayudar en su tarea.
Nuestro propsito en proseguir un breve estudio de la
psicologa educacional no es meramente acadmico. l\Isbien,
lo que aprendemos debe ser de ayuda para cumplir nuestra
funcin en el plan educacional de la iglesia local.
Cabe decir que no se tiene que justificar un estudio
psicolgico en una serie de estudios de esta ndole, ni pedir
disculpas por haberlo hecho. Se reconoce clara y agradecida-
mecte lagua y el poder del Espritu Snto para indicar lo que
uno necesita aprender acerca de Dios y de las verdades
espirituales. A la vez, es una conviccin firme de este autor,
que cuando el Seor ponga al alcance de uno, conocimientos
hu.manos que leayuden aentender o ensear verdades divinas,
a el le agrada que un,o aprovec~e laoportunidadptesentada.
Como en, el capl~ulo anterIOr, ayudara que empecemos
nuestro estudlO deflOlendo algunos trminos clave.
Definicio.nes de psicologa
, 0eneralmcnte, lapsicologa se define como el cstndio o la
CJ C~Ctade la conducta humana ;es decir,el estudio de CI~O
actuan los humanos. Pero la psicologa tiene que Ver no
solamen,te con el ?omportamiento externo del i~dividuo, sino
CO?los I,mpulsos II1ternos 8ue le hagan hacer lo que hace. La
pSlcol~gla II1cluye,el estudIo de la conciencia del hombre, el
p0.r<l,uede su~aCCIones, tanto como las acciones mismas. Al
pSlcologo le, I,nteresa saber qu existe en la conciencia del
h?~bre, q~lZa aun en sualma, que contribuye a su conducta
VIsible., Es Importante recordar que la psicologa no es el mero
proceso de especul~~ sobre. los pensamientos y actitudes de una
p~rsona y la re,lacl?n que esto tenga con su conducta. Ms
bIen, es una CICnClaprecisa, que se basa en experimentos
controlados, en datos cientficos ycon indicaciones suficientes
para postular teoras en cuanto a la conducta del hombre.
La educadn desde la perspectiva psicolgica
Una p,re~unta clave para el educador, aun para el
educad,(~r cnsttano, es: q~ tiene que ver la psicologa con la
educaclOn? De,be ser obvIO que hay relacin entre los dos
~~mpos. La pSI~ologa es !a ciencia de la conducta humana y
\ lmos en el capItulo antenor que una funcin de la educacin
es, cambiar la conducta del Ser humano. Por lo tanto la
pSlco,l?g~y, la educacin ll~gan a ser interdependientes. Esta
relaclOn IntIma entre la pSIcologa y la educacin se conoce
con?o pSlcolog~a educacional. Precisamente, la psicologa edu-
caclOr:al ~edefme,con?o,"la aplicacin de creencias yrelevantes
c?noclmlentos pSlcologlcos a la teora y prctica de la educa-
cIn" (Lefrancois, pg. 1 0 ).
, Tal apli:acin se hace en varios subcampos de estudios
pSI,co-educaclOnal~s., Un estudio de estos subcampos est ms
alIa d~este estudIO mtroductorio. El alumno serio procurar
matenalesque le ayuden a profundizarse en este campo
. i
import~nte. Los su?carppos ?el estudio de la psicologa
educacIonal se I'l1'enclOnan aqUl eh forma breve.
1. Teoras de aprel1'dizaje. La mayora de los psiclogos
educacionales estn dei acuerdo en que hay tres teoras
generales de aprendizaje (cada' una es un campo de estudio
extenso dentro de s). Ejl conductismo, desarrollado por los
doctores Watson y Skinn,er, es el estudio de los estmulos (lo.
que causa la conducta) y: las respuestas (la conducta misma).'
Esta teora de aprendizaj~ se basa en reglas cientfi'cas, msO'
menos rgidas, que pretenden probar que toda conducta.
humana se puede condicipnar, usando estmulos queproduciL
rn las respuestas deseadas. ',i
El cognosti'Vismo ptetende explicar cmo el ser humlno
desarrolla su entendimientode s mismo y de su mundo. Ha.~"'
un nfasis en el uso de ;)a razn en''tomar decisiones, y,en'
organizar y procesar inf<\irmacin. ,
El humanismo concirne ms alos aspectos emocionales O
actitudinales de la conducta humana. Los humanistas tienen
inters en cmo sienten;y' perciben su mUndo las persqn'as.
2. Teoras de instnt~cin. Aunque un estudio detallado
incluira muchas subdivisiones ms de las teoras acerca de la
instruccin, pO,demos mencionar tres categoras' generales de
este subcampo de la psicologa educacional. Estas teor.sno
hablan tanto de cmo la persona aprende, sino cmo ,af~cta l.
aplicacin de las teoras: de aprendizaje al concepto, deJ a
enseanza. La instruccin para lograr respuestas cognfJscitivps
tiene que ver especficamente con el procesamiento,.deinfor-
macin, es decir; de tener conocimientos. La instrucci6wpara
lograr respuestas afectivas esla instruccin que busca cambiar
actitudes que tenga el ah,lmno. La instruccin para lograr
respuestas psicomot17'ces trata de ensear al alumno destrezas
fsicas. . . " ,
3. Teoras de desar1'Ollo. Las teoras de desarrollo en el
campo de la psicologa edUcacional se interesan en los cambios
secuenciales que puede haber en el desarrollo del ser humano.
Tradicionalmente, estas teoras explican etapas de laconducta
de las personas, de acuerdo a su edad. En los lios recientes,
este subcampo se ha extendido hasta incluir el desarrollo de la
moralidad en la persona y aun el desarrollo de la fe.. M~
adelante veremos algo de algunas supuestas.etapasde fe.
4. Teoras de motivacin. Segn Lefrancois, la teora
motivacional ..de la psicologa' educacional plantea cuatro
preguntas: 1 )Qu inicia laaccin?,z) Qu dirige la accin?
3) Porqu es aprendida la conducta? 4} Por qu cesa la
conducta?' Un estudio detallado de la motivacin incluira una
cOnsideracin de los instintos, del hedonismo y de las necesi-
dades;eimpulsos delihdividuo. .... ." ....... . .'.
Aun un estudio sencillo como este, debe incluir una
mencin de lateora de lamotivacinideAbraham Maslow. La
jerarqua de necesidades que present Maslowhace trei'nta
aos, es un ejemplo de un estudio clsicO que ha permanecido
y penetradQ en muchos estudios psicolgicos posteriores. Su
jerarqua incluye cuatro categoras; necesidades fisiolgicas
(comida, agua, abrigo); necesidades de seguridad (ambiente
saludable, ordenado); necesidades de amor y de pertenencia
(ser parte de un grupo social); y netesidades de autoestima-
cin (desarrollo ~euna. buena opinin de uno mismo).
La relacinentr~ la psicologfa.yla educacin
'Ojal que. algunas relaciones. entre la psicologa y la
educacin sehayan hecho obvias. con las discusiones.ante~
riores; Si podemos descubrir: cmo uno aprendt;, qu leayuda
aaprender mejor, cules son las etap~s de desarrollo de la vida
que influyen en su aprendizaje, por qu aprenden! y por qu
algunos pueden aprender ms que ;otros, podremos, como
educadores,influir en su aprendizaje. Aun en la iglesia, en la
educacin cristiana, lo podremos hacer. Como se dijo antes, es
el ..Espritu Santo quien nos gua en nue.;>tros esfuerzOS
educacionales en la iglesia, pero nO debemos ni por un
mOIllentodejar .de lado los conociJ 1,lientosque nos pueden
ayuda .. a ser siervos ms eficientes. P~~~.n~estro Dio~. en
servicio a su iglesia. .> ...... ... .....< . ...-_ x/
Al educador cristiano le ayudar~ saber discernir algunas
teoras de aprendizaje. que norman laJ iteratura que le propor-
ciona la agenciapublicadora de su, denominacin. Esto le
ayudara, por ejemplo, apode.. expli~ar a sus maestros de la
escuela dominical el porqu se incloyen eiertasactividades
sugeridas en las ayudas didcticas de ~u revista. Le ayudara a
poder analizar su propia enseanza, para determinar si la
respuesta que busca su enseanza es de pura informacin o si
Influencias psicolgicas de la educacin religiosa
busca un cambio de actitudes. TaL anlisis sera importante,
aun para un predicador al planificar sus sermones. ,Un
entendimiento de algunas teoras de desarrollo le ~yudana al
educador cristiano a analizar su programa edu,caclOnal, para
determinar hasta qu punto ste llena las neceSIdades .detoda
su membresa, dentro de lacual hay variedad d~edades. Saber
algo de lo que motiva a la gent~dle ayudana al educador
cristiano en la promocin de sus 1 eas y programas. 11
Queremos tomar una de estas ide~s, la del d~sarr? o
humano, y arnpliarla, considerando espeCIalmente s~s m:phca-
ciones educacionales Y sus implicaciones para la IgleSIa.
n. DE8ARROL:LO HUMANO
Teoras del desarrol1ohumano
Muchos son los que han contribuido en l?s est~dios del
desarrollo humano. Limitaremos nuestra .dlscUSlOn a un
resumen o bqsquejo de los descubrimientos de algunos de los
teorizantes ms conocidos. -., "
Piagel. J ean Piaget, nacido en FranCia en 1896, _ha ~Ido
una' fuerza importante en esta rea, ~or muchos anos, S~
trabajo ha sido mayormente en relaclOn al desarr~llo de lo~
nios. Piaget sugiere que hay cuatrq etapas de de~arrol1o en
cada nio sin variacin. Vara solamente la edad en la cual el
nio pasa' de una etapa a ,lasiguiente.~~ a~u lasetap,a: d,~
desarrollo sugeridas por Plaget (bosquejo adaptado de Klaus
meir, pg. 143). 1
L Senso-motriz (0 - 2,aos). Elnio el?esta etapa aprenc :
mayormente con.sus ciI1co},entid.os, experimentando con ello~
ens ambiente. ... ..........'< '... ,e
.. 2. Pre~ocupaciOllaL (Z-7aos) .. EL nrno aprende~n
'. '. 'd'd > per'pectl va egocen-
lenguaje,expenmenta Y actua es ~~na . ~..
trica y desarrolla conceptos muyhm't~damente. '._. ,
J . Operaciones concretas (7-11 anqs) .. El nrno en, esta
etapa puede pensar lgicamente, es ms SOCialque ~gofen~n-
co, y entiende conceptos Y la:el.acin de concepto: ..E,l.te~~run(~
operaciones se usa para. deSCribIr qu~en esta e>t~pa>l~:~c~!.one~
cgnoscitivas se orgal1lz.a~ en un s~stema de IlHlr.gen;>I~:. _
4. Operacines famllrares (1 1 anos-adulto). Ll ,ld()le~cen
te en esta ltima etapa puede pensar lgicamente, no solamen-
teeon.cosas concretas, sino tambin con conceptos abstractos.
Kohlberg. Laurence Kohlberg ha estudiado el desarrollo
moral entre humanos en varias culturas. Ha establecido un
sistema jerrquico de seis etapas en el dcsarrollo moral del
individuo. Kohlberg cree que estas eta~'as son universales
(para ,todas las cult.uras) yque la secuencia de las etapas es
Invariable. Su sIstema se describc sencillamente a
continuacin.
1. Etapa de moralidad heternoma. El nio de aproxima-
dament: 2-6 aflos de edad esten una etapa de pre-moralidad.
Sus accIOnes, sean buertas o malas, se determinan mayormente
por la esperanza o el temor de recompensa o castigo.
2. Etapa de canjes instrumentales. La persona que se
encuentra en la segunda etapa de su desarrollo moral, todava
deper:?e mucho de. reglas ycontroles externos, pero reconoce
tamblen las neceSIdades de otros al tomar sus decisiones
moral~. " ,
3. Etapa de relaciones mutuas interpersonales. En esta
etapa, la persona siente que estactuardo correctamente sias
le pare~e a los "otros significativos" en su vida. Esta etapa no
necesariamente se restringe a los adolescentes cuyas acciones
se determinan por la moda. .
. 4. Etapa de un sistemasocial y una conciencia. Esta etapa
extiende la tercera, para incluir no solamente los valores de
"otros significativos", sino tambin los valores de la sociedad
entera.
S. Etapa de contrastes sociales v derechos individuales.
E.staetapa de moralidad respeta las reglas de lasociedad por el
bIen de la mavora.
6. Etapa 'de principios ticos universales. Esta etapa
representa un compromiso con los principios ticos. Pocas
personas, segn Kohlberg, alcanzan esta etapa de desarrollo
moral; solamente personas de la estatura de Ghandi o de
1\Iartin Luther King.
"~l'c!?son. Las etapas de vida sugeridas por Eric Erickson
son quiz las ms conocidas. Sus etapas se describen, con sus
significancias sllgeridas, por contraste con las ideas presenta-
das por Erickson. Hay tensin dinmica entre los dos concep-
tos de cada etapa.
1. Confianza bsicavs. desconfianza bsica ( 0-1112
aos). Cuando hay ms confianza la tensin resulta en
esperanza.
2. Autonoma vs. vergenza y duda (2-3 aos). Cuando
hay ms autonoma, la tensin resulta en voluntad.
" 3. Iniciativa vs. culpabilidad (3-6 aos). Cuando hay ms
iniciativa, la tensin re~ulta en propsito.
4. Industria vs. inferioridad (7-12 aos). Cuando hay ~~s
industria, la tensin res.ultaen competencia.
5. Identidad vs. confusin de papel (13-21 aos). Cuando
hay ms identidad, la tensin resulta en fidelidad.
. 6. Intimidad vs. aislamiento (21-35 aos). Cuando 'hay
ms intimidad, la tensin resulta en amor. . .'
7. Generatividad vs. estancamiento (35-60 aos). Cuando
hay ms generatividad, !\a tensin r~ulta en inters. ,.',
. 8. Integridad vs. desesperanza (60 ~). Cuando hay ms
integridad, la tensin resulta en sabidura.
Hay otros sistemas parecidos, pero con estos tres tenemos
la idea de cmo piensan los teorizantes en cuanto al desarrollo
humano. Con estos tres ejemplos tenemos una base para
determinar algunas implicaciones educacionales;
Implicaciones educacionales
Al leer las ideas principales de estas teoras, no es muy
difcil capturar su. sentido y aun nos trae a la mente el cuadro
de personas que conocemos, a quienes pondramos en. una
etapa u otra. Mientras que es peligroso e~tereotipar alO~O.S
segn su edad, forzndoles ~I ~olde de clert~ etapa, es utl1
para el educador tener cOnOCImIento de las pOSIbles etapas ?e1
desarrollo humano y cules personas generalmente se hallanan
dentro de una etapa dada. "..
Las etapas sugeridas por Piaget, en cuanto al de~arr~llo
del nio, ayudan al educador l entender porqu;'tim~
responde como respondlt asus co~paer~s d~cl~~~, YBQrfl
ue
algunos mtodos de enseanza lesJ r:"e.nmlent~as que o.~r~sno.
Le ayudan a entenderqoe sera ftIl tntroduclrle alnmo muy
pequeo conceptos muy! difciles qu~tO,dava.1!0.p~ede aJ >.t:r
V entender. Le ayudan a'saber, qUlza,.comodlsclpltnar al;tltno'
positivamente,entendieildoque su egosmottotr com~t1rta-
miento "malo" es una mAnifestacin de sU etapa de desarrollo.
. . (' . s de la educacin religiosa
InjluencIQSPS1CO oglca
d
.ento bsico del desarroH?
. 'n un enten lml . senCl-
los maestroS tuVlera ex licaciones breves). .'
. l' 'lCOde la persona. Unas .p. 1 podran senSibilizar
pSICOog 1 .- por ejemp o, . . 1
Hasde la psicologa de 111 no'1 ' para que laclase doml
l11ca
se
d
i preesco ares
alos maestros e os
destraumatice. .' d 1 s etapas del desarrollo h~:n~n~,
Un entendlmlento ea. 1 . porqu algunos nmo
s
e
nos ayuda a entender en la ld
g
~SI~OSconceptos de ,pecado,
., 1 ueden enten e . ' o Esto nos
edad esCOar P l' 'n mlentraS otros n. .- "
. . t v sa vaclO , . los l11nosa
arrepentlmlen o J . dado con preslOnar a ,
advierte que hay que tener cUelpto que no entienden todavlha.
un conc " muc o
comprometerse co~ ce to de compromiso,. .
Al unos ni tendran un, c~~n PAla vez, un conoclmlent~
g de pecado y sah aclO . d be dejOarse abierta la
menos der que e n
psicolgico nOSay~d,a au:nt:~stn en una etapa de desarro o
uerta para los nmos q .y conceptos. ., .
~n la cual pueden enteI~de.r esto~e estos principios pSlcolog
l
-
Adems, un entendl,m
len
:
o
n la iglesia, a reconocer la
, da como ltderes e . , de desesperanza
cos nos ayu, . d stancamlento \ . b
existencia de aislamiento; e~l unos de n~estros nllem ,r~s
lentro de la membres~a. g ., 'estmulos para com~atIf
~)ecesitarn actividades, .nstn~cc~~~~e su salvacin en Cnsto.
1 poder realizar e g. ., ero no se cree
estOSma es y, 1 ar esta dlsCUSlO
n
, p ,', 10:>'a
Se podna pro ong tender es que la pSICO g
. L e queremos en h - aspectos
necesarIo. o qu . 1 " De cierto, hay mUC o:s
d
' til para la Ig esla. . latomamos corno
pue e ser . teresan pero SI , .
de la psicologa que no dnosm t'lliza~ sin permitir que nos u:se
, po emos u' , , darnos a
U
n instrumento que . '. > ta efectiva para a) u .
, herrarl11en 1 . 1 a
a nosotroS, sera una, d' ducaci1 eficaz en a IgeSI .
proveer un programa e e
FE COMO EXPERIENCIA PSICOLOGICA
IlI. LA .' 1 " que influye mucho en la
1hy otra rea de la pSICO~),gla , la fe' y un desarrollo
,. .' r' l, rehclOn entre . ,', l'
educacin rel:g
lOsa
. ~s_~, u'loseducacionales ~.teologlco:s le
psicolgico. E.nmucl~os ~~cla comunidad cristlam:. co~)~, U\I:
hoy se est hablan(O f v bien debe ser. SI asl e:s,
. l'1<)o una conul\1H,1adde e,: f Dero .se puede hace.r
pue) . nsenar e. 1 , (
. 1 >,' a debe preocuparse en e o' que se desarrolla por
IgeSI - f o es una cosa . 'l,
o'o? 'Se puede ensenar e, pro
miso
con DIOS; __ a
es . , d'" de hacer un com
s misma, espues
Muchos maestros se desesperan rpidamente porque no
entienden que pueden haber ciertas acciones o actitudes de sus
alumn'os pequeos, que a pesar de parecer malas, pueden ser
normales como parte del desarrollo fsico, emocional y social
del nio.
Las ideas de teorizantes, como Kohlberg, tambin pue-
den ser de utilidad para el educador. Estas teoras del
desarrollo moral, combinadas con lgica y sentido comn, nos
recuerdan que la enseanza de principios ticos y morales no
se hace de un da para otro. Un nio no va a poder desarrollar
un sistema completo de valores personales a pesar de los
mltiples sermones que le apliquen,sus padres y profesores. A
la vez no se puede despreciar la. importancia de moldear
continuamente al nio con valores correctos, haciendo de l
una persona de buena conducta y de integridad.
Un entendimiento de la tercera etapa propuesta por
Kohlberg ahorrara muchas horas de angustia y falta de
comunicacin entre los padres y los maestros, y los adolescen-
tes con quienes tienen relacjones.,La identificacin con los
compaeros es un anhelo normal en el desarrollo del adoles-
cente. El padre o maestro sabio se dar cuenta de eso, sin dejar
de lado la importantsima funcin de ensearle al adolescente
que a veces los compaeros tienen ideas equivocadas, moral y
ticamente. .
Las teoras clsica\l..delineadas por Erickson, tambin son
de utilidad. Las virtudes que menciona Erickson -esperanza,
voluntad, propsito, competencia, fidelidad, amor, inters,
sabidura -' son conceptos dignos de ensei1arse en cualquier
ambiente educacional. El maestro atento a la presencia de
cualid~des negativas en las tensiones dinmicas en las etapas
de desarrollo sugeridas por Erickson, podr tomar pasos en su
n;tetodolQga o en el contenido de su~lecciones que refuercen
las qualidades positivas.
Implicacionespara la iglesialocal
Todas las implicaciones sugeri~as como educacionales
tienen valor para el programa educativo en la iglesia local. No
es necesario que los maestros en su escuela dominical sean
psiclogos y que conozcan a .fond9 estas teoras y otras
semejantes. Pero s, l<j.ensei1anza dominical sera ms eficaz si
cuestin teolgica no nos toca cn cstc cstudio. 1\Isbicn, loquc
qucremos hacer en esta seccin es "er la posibilidad de que la
fe, en lacomunidad cristiana, sea un proceso cducacional y por
lo tanto un proceso psicolgico.
Antes de entrar en discusin acerca de la fc como una
experiencia psicolgica, cabc haccr algunas afirmacioncs acer-
ca de la relacin entrc la fe \" la cicncia.
Etapas de fe
En el campo de la. psicologa del desarrollo humano y su
relacin con la experiencia religiosa y con la educacin
religiosa, ha surgido ~n aos recientes un nuevo concepto
concerniente a la fe. J amesFowler, lln psiclogo cristiano
norteamericano, ha deSarrollado un sistema para describir el
desarrollo de la fe, en trminos similares a las teoras de las
etapas del desarrollo humano.
Su teora se desarr'olla segn investigaciones extensivas y
serias. Las conclusiones resultantes forman un sistema intrin-
cado y complejo que pretende describir el sistema de fe en
uno, sea la fe religiosa u otra. No es parte del propsito de este
captulo describir los detalles de sU,Q..bra,y efectivamente nos
demoraramos mucho en hacer justicia a la discusin. Sin
embargo, es la' opinin de este autor que todo estudiante del
proceso de la educacin cristiana debe tener un conocimiento,
aunque sea limitado, de. las etapas de fe y las implicaciones de
la teora para la educacin cristiana. .
Fowler divide el desarrollo o la progresin de la fe.en seis
etapas, con una pre-etapa. A continuacin aparecen las etapas
con algunas explicaciones resumidas de citas de su libro Stages
of Faith ("Etapas de fe").
Pre-etapa. Infancia y fe ndiferenciada. En esta etapa las
semillas de confianza, esperanza, amor y valor lellegan al nio
tanto como le llegan las amenazas. Es en esta etapa, que estas
cualidades (o las amenazas) sirven como base para todo lo que
haya de venir en el desarrollo de la fe de la persona. Es decir,
que la fe que se desarrolla en esta pre-etapa provee el recurso
para la confianza bsica que el nio tendr en sus relaciones
futuras.
Etapa J: Fe intuitiva-proyectiva. La fe de esta etapa est
repleta con fantasas. El nio, como imitador en esta etapa,
"puede ser infiuenciado poderosamente y permanentemente
por ejemplos, disposiciones, acciones y cuentos de la fe de los
adultos con quienes tenga relacin" (pg. 133).
Etapa II: Fe mtica-literal. En estaetapa "la persona
adapta por s misma los cuentos, las creencias y las observacio-
nes que simbolizan lapertenencia asu comunidad" (pg. 149).
En esta, etapa, los nios (a veces adolescentes y adultos) son
Ciencia y fe
Siempre ha habido personas, especialmente entre los
intelectuales, quienes necesitan un sistcma dc crcencia ms
razonable que la que pueda proporcionar la mcra fe. Rccorde-
mas el movimicnto de Toms dc Aquino y cl Escolasticismo, y
cmo trataban de explicar la rcalidad de Dios con la razn
humana. Recordemos tambin los avanccs audaces de la
ciencia en los siglos XVIII y XIX, que trataban de probar
cientficamente quc Dios no era una rcalidad. En la psiquis
humana siempre existe la posibilidad de una tcnsin entre una
fe ciega y la necesidad de tener las cosas explicadas en forma
lgica y aun cientfica.
Acerca de esta posible tensin, qucremos decir que la
teologa que practicamos cn la tradicin cvanglica nos insta a
aceptar las verdades divinas por la fe. Podremos explicar
lgicamente algunos aspectos de nucstra crcencia, ms otros
no. Estos ltimos no se rcchazan por falta de prucbas externas.
Gray explica bien el asunto cuando afirma quc "los
educadores cristianos no negamos ningn resultado dc la
investigacin psicolgica cuidadosa; pero cucstionamos cua-
lesquiera de sus conclusiones. que parczcan contradccir la
verdad bblica y los principios cristianos" (Sanner y lIarpcr,
pg. 121). '
De tal modo, la actitud del educador cristiano serio dcbc
ser una de cautela, para no ser entrampado en sistcmas de
pensamiento que contradigan lo que ensclla la Biblia. A lavcz,
debe tener una actitud dc franqueza y disponibilidad para
incorporar nuevas ideas que le puedan ayudar adesempcar su
ministerio.
Influencias psicolgicas de la educacin religiosa
esta etapa mueven a menos de los que espe~an cambiar. L~s
personas raras, descritas por :sta, ~tapa, t~enen ~na gracia
especial que las hace parecer mas lucidas, mas senCillas, y a l~
vez ms completamente humanas que el resto de nosotros
(pg. 201). .
Es cierto que estas ideas son muy complejas y no se espera
que el lector entienda la significacin profunda de la obra ~e
Fowler con este examen apurado de su teora. Debe ser obvIO
que hay relaciones entre esta. teo.ra. ~ l~s anteriores que
examinamos. Pero una difetencla slgOlftcattva es que, desde
una perspectiva cristiana, las etapas de vida que sugiere
Fowler son etapas, no solamente en la vida psicolgica del
individuo, sino tambin en sU vida religiosa ..
Es precisamente all qut todo esto comienza a tomar
sentido para el educador cristiano. Nosotros, que somos
llamados de Dios para ensear a su pueblo, tenemos la
responsabilidad tremenda de nutrir a.Ia con:unidad de fe, y
todos en lacomunidad no estn en el mismo OIvel de desarrollo
espiritual. Las implicaciones para nosotros son mltiples e
importantsimas. . .
Es importante que el educador cnstt~no no haga u~o de
las ideas de Fowler con ingenuidad. Pero SI tomamos sus Ideas
seriamente, nos pueden ayudar aentender algo de los pe~egri-
najes de los participantes en nuestro programa educaclOna!.
Debemos recordar que "la tarea del educador es mucho mas
que ensear el 'contenido' de la tradicin de l~fe. N.uestra
tarea es nutrir ala gente, con la ayuda de la gracia de DIOS, en
su habilidad de estar en fe. Ser y hacerse una persona en la fe
cristiana es un proceso de formacin Y maduracin" (G.ro?me,
pg. 66). Nuestra responsabilidad co.mo educador~s cnsttanos
es proveer el conocimiento y el ambiente necesan.os para ~:la
buena formacin. Es importante que usemos lalIlformaclOn
que est a nuestro alcance para que nos ayude a cumplir la
tarea ms eficazmente.
BASES PARA LA EDUCACION CRISTIANA
afecta,d?s tremendamente por. los materiales simblicos y
dramattcos. ~a etapa se llama ltteral, porque el nio (escolar)
cree. todo lIteralmente. Se llama mtica porque el nio
descubre que, con e~uso del drama, historias y mitos "l puede
encontrar coherencia a su experiencia" (pg. 149).
,E.tap~IIl: Fe~inttica-convericionaI. En esta etapa, "la
exp~nencla de la persona se extiende ms all de la familia.
Vanas :sferas d~mandan atencin: familia, escuela o trabajo,
companeros, SOCIedadde la cal1e, medio y quiz religin. La fe
debe proveer una orientacin coherente en medio de' ese
a~can~e ms complejo y diverso de compromisos. La fe debe
~mtet.lzar valores e informacin; debe proveer una base para
Identtda~ y perspectiva" (pg. 172). Esta es una etapa de
conformIdad y muchas personas se quedan aqu.
, . Etapa IV: Fe individualista-reflexiva. Esta etapa es
cnttca, porque es aqu que el "adolescente o el adulto debe
comenzar. a toma~ en ser~o el peso de responsabilidad para sus
compromISOS, estilo de vIda, creencias y actitudes" (pg. 182).
La l?erson~ s~.e~con~rar en esta etapa viviendo en medio de
t~nslOnes: I~dl~l~uahdad vs..~em~~esa en un grupo; subjeti-
VIda? .vs. objetIvIdad y reflexlOn cnttca; auto-actualizacin vs.
serVICIOa otros; relatividad vs. absolutividad. La fuerza de
~sta ~tapa est en "su capacidad para la reflexin crtica sobre
ldenttdad (ego) y perspectiva (ideologa)."
Etapa V: Fe conjuntiva. Fowler admite dificultad en
describir o definir la quinta etapa del desarrollo de la fe. Es
una etapa .muy compleja en que la persona, generalmente de
edad me~Ia, se encuentra incorporando dentro de s y de su
perspec~Iva. cosas q'!e haba suprimido o que no haba
rec~nocldo a.nte~,.debIdo asu deseo de vivir con auto-certeza y
reahd~d. El mdlvI~~o se encuent~a rehaciendo su vida pasada,
refleXIOnando y cnttcando los mitos, prejuicios e ideales que
antes formaban parte. de su sistema de valores personales.
Etapa VI : Fe ul11versaI.Es muy raro, segn Fowler que
~no llegu~, a"es~a~lt.ima etapa. La persona que l1ega e~una
enc~rna~l?n dIscIphnada de los "imperativos de amor absolu-
t?,y J us~I?la absoluta" (pg. 200). Es significativa la descrip-
clOn. g~afI.ca que Fowler da de estas personas raras: por su
entendImIento. superior, sacuden las estructuras sobre las
cuales constrUImos nuestra seguridad. "Muchas personas en
Preguntas para el repaso
Despus de leer el texto, responda a la siguientes
preguntas:
1. Defina, en sus propias palabras: a. Psicologa; b. Psicolo-
ga educacional.
2. Cuando se dice que la psicologa es una ciencia precisa, a
qu se refiere?
3. Qu tiene que ver la psicologa con la educacin?
4. Mencione tres subcampos de la psicologa educacional.
5. Quin desarroll la teora del conductismo?
6. A veces el conductismo se llama la teora de E-R
(estmulo-respuesta). Por qu es una designacin
apropiada?
7. Contraste las teoras del cognoscitivismo y humanismo.
8. ~Con qu aspecto del proceso de enseanza-aprendizaje
tIenen que ver las teoras de instruccin?
9. Al pensar en las teoras de instruccin, cul seda el
propsito de una instruccin cognoscitiva? Y de una
instruccin afectiva? Y de una instruccin psicomotriz?
10. Qu significado tiene el nombre de Abraham Maslow
. para este estudio?
11. Las teoras de motivacin generalmente plantean cuatro
preguntas. Cules son?
12. Qu es el hedonismo? Qu tendra que ver lamotivacin
en la iglesia?
13. En su opinin, cul es la relacin ms obvia entre la
psicologa y la educacin?
14. Discuta varias maneras en las cuales los conocimientos
psicolgicos pueden ayudar al educador cristiano evangli-
co en su tarea en la iglesia local.
15. Cul sera una posible relaci6n entre las teoras de
aprendizaje y la homiltica?
16. Describa la relacin entre el Espritu Santo, el educador
cristiano y la psicologa educacional.
17.Haga un bosquejo de las ideas principales de la teora de
Piaget.
18. Mencione las ocho etapas de vida, segn Erickson.
19. En su opinin, la tercera etapa del desarrollo moral de
Kohlberg nos indica algo en cuanto a la educacin juvenil
en la iglesia? Qu?
20. Evale la membresfa de las c1as(~$(o departamentos) (k In
escuela dominical donde usted sirve, segm las etapas de
desarrollo de Erickson. (Por ejemplo: entre los adultos de
21 a35 aos, hay mas intimidad o ms aislamiento? Qu
se debe hacer al respecto?)
21. Evale el concepto de la iglesia como una comunidad de
fe.
22. En qu sentido ensea fe la iglesia?
23. Cul es su opinin personal acerca de laimportancia de la
teora de las etapas de fe, con lo poco que ha ledo?
24. En qu sentido es el desarrollo de la fe un proceso
psicolgico?
25. Analice la declaracin: "La tarea del educador es mucho
ms que ensear el 'contenido' de la tradicin de la f~.
Nuestra tarea es nutrir alagente, con laayuda de lagracIa
de Dios, en su habilidad de estar en fe."
Temas de discusin
l. Considere la jerarqua de necesidades presentada por
Maslow. Si bien stas son necesidades de todas las
personas, cules de ellas puede la iglesia ayudar a
satisfacer? Cmo?
2. I-Iaga una comparaci~n y contraste entre I.as,teoras ~e
Piaget, Kohlberg, Enckson y Fowler. QUlza lo podna
hacer con un grfico.
3. Prepare un documento de 3-5 pginas que con~ista en una
conversacin imaginaria entre Kohlberg, Enckson, Fo-
wler y usted, hablando del desarrollo del ser humano.
4. En la clase o seminario, trate de entender (en forma
general) las etapas de fe y discuta su significacin para la
iglesia y para la educacin cristiana.
BASES TEOLOGICAS
PARA LA EDUCACION CRISTIANA
El patrn bblico en el d~ de hoy
que hacemos teologa. Pensamos acerca de Dios y, al hacerlo,
hacemos teologa. As que, cada persona tiene su propia
teologa (con muchas influencias externas, por supuesto),
porque cada uno tiene sus propios pensamientos acerca de
Dios.
Pues, qu tienen que ver estas asunciones con la
educacin cristiana? Si el propsito de laeducacin cristiana es
nutrir, edificar, conservar y disciplinar a la comunidad
cristiana bajo Dios, lo que pensemos acerca de Dios tiene que
ver con lo que enseams en la iglesia.
Es importante que 'el educador cristiano tenga una
teologa de laeducacin cristiana; es decir, unos pensamientos
acerca de Dios que le indiquen Cmo hacer la educacin
cristiana. Mientras hace su teologa; 'ntmbin hace su educa-
cin cristiana, y no debe haber una lucha entre las dos cosas.
En este captu~o vamos a explorar algunas posibilidades que
nos lleven hacIa una teolpga de la educacin cristiana. Para
hacerlo, vamos a estudiat algunos pasajes bblicos (no como
textos de prueba) que hablan de instruccin espiritual; los que
nos ayudarn a pensar ms claramente en cmo Dios quiere
que hagamos la educacin teolgica. Despus, sugeriremos
algunas implicaciones para lafuncin educacional de laiglesia.
EL PATRON BIBLICO EN EL DIA DE HOY
En esta unidad queremos entender la relacin entre los
conceptos teolgicos que gobiernan la vida de la iglesia y la
funcin educacional dentro de aquella vida eclesistica. Des-
pus, en el captulo 12, contemplaremos una filosofa educa-
cional que este autor cree adecuada para laiglesia cuando toma
en cuenta su base teolgica.
En este captulo, queremos pensar especfica mente en
una teologa de la educacin cristiana. No es la teologa de la
educacin cristiana la que vamos a estudiar. Posiblemente no
existe tal cosa. Ms bien, es una teologa o quiz unos
pensamientos hacia una teologa de la educacin cristiana.
La palabra teologa se usa de muchas maneras. Se dice
que en un seminario, instituto o centro de extensin se ensea
y se aprende teologa. Se habla de teologa sistemtica y
teologa bblica. En algunos ambientes seest hablando mucho
de una teologa de liberacin. El ttulo de esta parte habla de
bases teolgicas y el captulo pretende hablar sobre una
perspectiva teolgica.
Qu es teologa? Es un campo de estudio religioso? Es
un dominio educacional para religiosos intelectuales? Es un
curso de una institucin teolgica? El telogo bautista Fisher
Humphreys quiz sea el que haya expresado ms sencilla y
correctamente lo que es la teologa. El ttulo de una de sus
obras, Thinking About God ("Pensando acerca de Dios"), es su
definicin de teologa. No es tanto que estudiamos teologa, ni
que aprendemos teologa, ni que leemos obras teolgicas, sino
I. PASAJES BIBLICS CLAVE
.Hay muchos pasajes que nos pueden ayudar adesarrollar
una teologa de la educacin cristiana. Sin la intencin de ser
exclusivista, el autor ha escogido tres pasajes para escudriar
con cierto detalle; uno es del Antiguo Testamento, uno de los
Evangelios y unO-'de las epstolas de Pablo.
Deuteronomio 6:4-9
A este pasaje los hebreos le dieron el nombre de Shem
("escucha"), la primera palabra de su confesin de fe. Si los
judos hubieran tenido un pasaje ms importante que cual-
quier otro en sus libros de la ley, quiz hubiera sido ste. Estas
palabras les dieron el cmo trasmitir asus hijos y ageneracio-
nes posteriores lo que J ehov haba hecho por ellos. E este
sentido, el Shem fue la base del sistema educacional de los
hebreos/judos, el pueblo escogido de Dios.
BASES PARA ,LA EDUCACION CRISTIANA
El mandamiento o la instruc(;in dada aqu alQs hebreos
para pasar los preceptos de Dios a sus hijos les lleg en una
poca crucialen la historia del pueblo de Israel. Moiss, el
lIder d~ los hebreos durante aquella poca, el que reciba
revelacl~nes y palabras directamente de J ehov, el que conoci
aJ ehova per~onalmente en ,una zarza ardiente y quien recibi
l~s mandamle~tos de Di?s para su pueblo en contacto casi
dl~ec~o con DlOS, ese nllsmo Moiss haba sido el carcter
pnn:~pal en, las narraciones que encontramos en -Exodo,
Le~lt~co y I':J ~meros; pero al final del libro de Deuteronomio,
MOIses.monna. El pueblo entonces necesitara una manera de
no olvl~ar lo que ~aba pasado en su historia sagrada. El
puebl?lba a necesitar ~na manera de trasmitir su fe, de
tr~s~1t~r la Palab~~de DtOS, los mandamientos, las leyes y los
p~mclptOs a sus hlJ OS, para que todo aquello transformara sus
vldas.
Fueron palabras dadas a Israel, el pueblo de Dios. En
e.llas encontramos principios y guas para la educacin cris-
~lan~, la funcin educacional del ,nuevo pueblo de Dios la
191esla. Encontramos en el Shem una prefiguracin d~ la
metodoloJ ?a de J ess en su trato con las personas y su
compromlso con. el. Padre para transformar las vidas de
aquellos que le SlgUieran.
" Larry R!chards,~.en A Theology o/ Ch,istian Education
( Una .teo"o~la de la,educacin cristiana"), sugiere y desarrolla
tres pnn~lptOs .detras de la ens~anza en el pueblo de Israel,
como e.s,t~re~le~ada en este pasaje, para sugerir paralelos en la
~d';lcaclOn cnsttana. Aqu se ident~fcan 105- principios y en la
ultima part:
e
del captulo nos fijaremos en los paralelos.
En pnmer lugar, los versculos 3 al 6 del pasaje nos
l~aman la atencin a.Ia p~rsona del maestro. El que ensea
tiene q~e ser ~no q~l1entiene una relacin de amor personal
con 1), tOS. Aun .mas, ese amor tiene que demostrarse y
cumpltrse Con la mternalizaein de la Palabra de Dios ("estas
palabras ... estarn sobre tu corazn").
En s~?und? ~ugar, el Shem les ense alos israelitas que
laeducaclOn reltglosa setrasmite en el llogar de pad l ..
E d . . ,resa HJ OS.
s eelr, ~ue latrasmls~n eficaz de la fe, de verdades divinas,
es a tr~v~s ~e un amblente. f~mili~r, donde hay estabilidad,
amor, mttmldad y compartlmlento variable, pero ntimo. Es
un cuadro de edificacin, dentro d~:Telaciones interpersonales
saludableS, que el Shem nos piri'fh.
En tercer lugar, los versculos 7-9 nos indican que la
enseanza se"realiza en el contexto de la vida. Recuerda la
mezllza que mencionamos en el captulo 2? El uso de la
mezuza fue un cumplimiento del mandato del versculo 9.
Aunque los israelitas tomaban literalmente estos mandatos,
cul fue su significado? Es que en la vida de uno debe haber
evidencia de la existencia de la ley en su corazn y que se debe
utilizar cualquier oportunidad que se presente para ensear las
verdades de Dios.
En resumen, el Shem ensea que la instruccin del
pueblo de Dios en las verdades de Dios se hace en tres maneras
principales: con un modelo, con relaciones interpersonales y
dentro del contexto de la vida.
Lucas 6:40
Tradicionalmente este versculo ha causado dificultad a
los intrpretes (vase una explicacin en Barclay), porque
parece aislado del contexto segn algunos eruditos. Sin
embargo, Leon Morris, en su comentario en la serie Tyndale,
ha propuesto un sentido contextual aceptable.
En su versin del Sermn de la llanura (del monte en
Mateo), Lucas da a sus oyentes principios para un sistema de
valores que es radicalmente diferente de los valores del
mundo. Empieza Lucas con las bienaventuranzas en el
versculo 20, y sigue describiendo la vida del hombre del
reino, en una manera semejante a la de I\Iateo. Morris sugiere
que, empezando con el versculo 38, J ess est hablando de la
responsabilidad que tiene un discpulo de hacer ms discpu-
los. Con tal responsabilidad, es de suma importancia que uno
viva correctamente, segn valores elevados. Para hacer hinca-
pi en vivir correctamente, J ess hace uso de tres metforas: el
ciego que no gua a otro ciego, el discpulo que no es mayor
que su maestro y el contraste entre la paja y la viga.
El objetivo de un discpulo en el tiempo del ministerio
terrenal de J ess fue ser CO/110 su maestro. La palabra
"perfeccionado",en el griego, significa remendar algo que est
quebrado o roto, como redes, o animales u hombres. Aqu
tenemos, pues, el cuadro de un proceso de remendar un
hombre quebrantado, es decir, de hacer desarrollar v madurar
auno quien ha sido una mera criatura de Dios, para ~luellegue
aser un \'erdadero hijo de Dios, viviendo segn los principios
que J ess puso como caractersticas del hombre del reino. Tal
maduracin se realiza mientras que uno sigue y aprende de su
maestro, quien debe estar ya \'iviendo en una manera que
manifiesta las caractersticas de un homhre del reino de Dios.
De este modo, el versculo 40 dehe sacudir nuestro
entendimiento obtuso de la funcin educacional de la iglesia.
En la teologa personal del autor existe la firme conviccin de
que en este versculo Dios quiere decimos algo muy importan-
te en cuanto a cmo su pueblo ha de ser e<.hlcado. Es un
entendimiento que puede ser revolucionario para nuestros
complacientes programas de educacin. El pasaje nos enSCI1a
estas tres cosas, que nos ayudan en nuestra bsqueda de una
teologa de la educacin:
1. El que sigue aCristo debe tener el objetivo de ser como
Cristo.
2. Los seres humanos, a quienes Dios ha dado la
responsabilidad de guiar, instruir y discipular al otros, deben
ser imitadores de Cristo, con valores elevados v con madurez
espiritual, porque el discpulo o alumno tiene e(objetivo de ser
como su maestro.
3. La idea de que el propsito de la educacin del pueblo
de Dios es presentar datos e informacin cognosciti\'a acerca
de Dios, es un concepto incompleto e inadecuado desde el
punto de vista bblico.
Las tres ideas se pueden resumir notando dos palabras del
versculo 40: "ser como." No dice: "sabr lo que su maestro
sabe", sino "ser como su maestro." Qu responsabil idad para
aquel que Dios ponga como maestro delante de su pueblo!
Diremos ms de esto en la ltima parte.
Efesios 4:12
e.dificacin del cuer.po de Cristo ... " Es decir, las responsabi.
Itdades de los que 1I1struyen en la iglesia al pueblo de Dios a
travs de la predicacin, la interpretacin de la voluntad de
Dios, el cuidado pastoral y la enseanza espiritual es parte de
un proceso evolutivo para madurar al pueblo.
La palabra "perfeccionar" tiene la misma raz aqu que la
palabra para "remendar" que vimos en Lucas 6:40. Parece,
pues, que Pablo est implicando a la iglesia en Efeso que el
propsito de estos dones y la responsabilidad de estas personas
es guiar al pueblo de Dios en un proceso de prepara.cin para
utilidad en el ministerio (servicio) de la iglesia, para que la
iglesia sea edificada, reforzada, madurada.
Hay dos cosas interesantes que queremos ver en este
pasaje. Una es que parece que Pablo est hablando de una
edificacin del cuerpo, adentro del cuerpo, como un desenvol-
vimiento interno, atravs del cual laiglesia se madura. La otra
cosa es que en el contexto de este pasaje encontramos la
organizacin de la iglesia primitiva, que incluye oficios
diferentes para responsabilidades diferentes, cada uno de los
cuales edifica a la iglesia. Tal organizacin nos da a entender
que Dios aprueba, si no es que manda, un sistema organizado
y ordenado, segn las indicaciones del Espritu Santo, para
llevar a cabo hinstruccin de su pueblo. Veremos luego
algunas consecuencias de tal pensamiento en nuestra teologa
de la educacin.
Este versculo se encuentra en el contexto de una de las
discusiones de Pablo acerca de la diversificacin dc dones
dentro del cuerpo de Cristo, que trae unificacin al cucrpo.
Despus de mencionar algunos oficios o dones en la iglesia,
Pablo dice que el propsito de laexistencia de tales oficios es
"perfeccionar a los santos para la ob'ra del ministerio, para la
De estos pasajes, extraemos algunos pensamientos que
nos ayudan a empezar a formar una teologa de la educacin
cristiana. Hay que tener en mente que una teologa basada en
solamente tres pasajes bblicos ser parcial, pero suficiente
como base para desarrollarse ms. Una teologa de la educa-
cin no debe ser estancada, sino siempre dinmica, en
bsqueda de nuevas maneras de expresarse. De ladiscusin en
la primera parte del captulo, se distinguen cuando menos
cinco implicaciones para la funcin educacional de la iglesia.
Las analizaremos bajo los siguientes temas: modelo, relaciones
interpersonales, contextualizacin, discipulado y organi~
zacin. '
Como vimos en nuestro estudio del Shem, Dios quiere
. que un padr.e sea un buen modelo para su hijo. De igual
manera, algUien mayor en la fe debe ser un buen modelo para
los menores en la fe. Si la iglesia ha de crecer, debe tener la
Palabra en su corazn y debe vivir la Palabra.
. . La educacin en la iglesia se realiz~ en por lo menos dos
nIvel.es. ~la vez -la educacin formal, a travs de la escuela
dommlcal, las sociedades misioneras, los estudios bblicos
etc.,.y la educacin informal, que se realiza cada vez que no~
reummos en el templo o que nos encontramos en la calle.
Cuando una persona nueva llega a conocer-a Cristo y asiste a
lo~ ~ultos, y se bautiza para formar parte de la familia
c~lsttana, cmo aprende qu creer, cmo actuar, cmo vivir,
como, adorar? En la educacin formal, s, pero an ms que
eso, el aprende de ,los ~e~s cre~entes con quienes tiene
COr:t~ftO. Los de~as cnstlanos, ya ms maduros que l
(t~oqlY~~ente) le SIrven como modelos. Qu tremenda res-
ponsablhdad, verdad?
,!na parfrasis de un~ afirmacin por Richards llama la
atenCIn a esta responsabilidad: en la educacin ens;amos lo
que sabemos, pen,) en la educacin cristiana enseamos lo que
SO~?s. Cadaequca~or cristi.ano, caqa pastor, en efecto, cada
cnsttano debe exammar su VIdapara preguntarse; Quiero yo,
tal com~soy, ser el mocIelo para los que mi iglesia espera ganar
para Cr~sto? O, puedo yo, tal como fOY, ser un ejemplo digno
para mI congregacin o mi clase?
El proceso de enseanza que empleaba J ess, se basaba
e~ ~u.concepto de ser . modelo pap sus discpulos. J ess
d~sClplmab~. a ,~us segUidores, ensendoles con su propia
VIda. Les dIJ O: Porque ejemplo os he dado, para que como yo
os he hecho, vosotros tambin hagis" (J n. 13: 15).
Rela~ionesinterpersonales
E} cuadro de la ~n.seanza ent~e padres e hijos, en el
Shema: .esuno de establhdad, amor e:intimidad. Este ambien-
te famtl.'~r se d~b~ encontrar en la iglesia mientras desarrolla
su fun~l?n e~u~aclOnaI. Se debe fomentar, animar y apoyar la
equcaclOn cnsttana hogarea y a la vez procurar proveer, con
El patrn bblico en el da de hoy
laayuda del Espritu Santo, un ambiente familiar den~ro de las
actividades educacionales de la iglesia. Una educaCin cual-
quiera quiz pueda ser eficaz sin amor, pero la educacin
cristiana no.
En forma directa, Dios noS indica, a travs del Shem,
que los padres tienen una .responsabilid~~ para .e?Sei1ar a sus
hijos en los preceptos de DIOS. La educaclOn fa.mlh~r n<:es u~a
rama de la educacin espiritual aparte de la IgleSia. Es, mas
bien, una parte integral de la funcin educacional de laiglesia,
porque si no hay una relacin de amor que edifica en el hogar
de una familia cristiana, los efectos penetrarn en toda la Vida
de la iglesia. El culto familiar o devocional familiar puede
afectar profundamente el nivel espiritual de la iglesia.
Los que ocupan lugares especficos de responsabilidad en
laeducacin formal de la iglesia deben conocer asus alumnos,
para que exista un ambiente familiar en su clase. Deben
visitarlos en sus hogares, llamarlos por nombre, orar por ellos,
conocer a sus familiares y las circunstancias de su vida diaria
para que estos conocimientos les ayuden a fomentar un
ambiente familiar en su clase dominical.
J ess tuvo xito en su ministerio porque tena una
relacin ntima con sus discpulos. Andaba con ellos, coma
con ellos, oraba con ellos, predicaba con ellos, lloraba con
ellos, se gozaba con ellos, y hablaba del futuro con ellos. Es
difcil imaginar que los discpulos no sintieran una herman-
dad, un ambiente familiar en sus relaciones interpersonales,
con J ess como maestro.
Contextualizacin
Los judos tomaban literalmente los mandatos del SheJllr.
Llevaban las palabras de Deuteronomio 6: 5 en filacterias en
sus brazos y en sus frentes. El uso de la me::::,I/::::,O tambin fue
una manifestacin literal de la obediencia del mandato. La
curiosidad de los nios al ver diariamente el rito relacionado
con laIJeZIlZa presentaba laoportunidad perfecta para que los
padres ensearan la ley de Dios a sus hijos.
La significacin de estos actos debe ser tan real para la
iglesia como la interpretacin literal que le dieron los judos.
Debe haber una evidencia de la existencia de las verdades
espirituales y la bondad de Dios en la iglesia, que penetre en
Diseipulado
La palabra "discipulado" se ha hecho parte del vocabula-
rio de muchas iglesias evanglicas en Amrica Latina en los
aos recientes, debido especialmente a obras como Sf{IlCmC,
por Ralph Neighbour, y otras. Es una palabra muy importan-
te, por la sencilla y obvia razn de que representa un concepto
inevitable para la iglesia que ha de encontrar la manera ms
bblica para reproducirse educacional y evangelsticamente.
El pasaje representativo que estudiamos anteriormente
(Lc. 6:40) nos ensea que el principio detrs del concepto de
discipulaclo es que el seguidor (o el alumno), llega aser como
el lder (o el maestro). Es vital para nuestra teologa de la
educacin_ cristiana que entendamos este principio en su
sentido doble. Por un lado, si el alumno ha de hacerse como su
maestro, debe tener la oportunidad de conocer asu maestro en
relaciones interpersonales ntimas dentro del contexto de la
comunidad de fe y la extensin de sta al mundo. La iglesia
tendr que fom~ntar circunstancias, un ambiente y una
motivacin para incentivar al alumno en su peregrinaje de
hacerse como su maestro. Por supuesto, todos tenemos el
anhelo de ser como el Maestro, J esucristo. Pero, en Lucas
6:40, J ess est hablando de maestros aqu en la tierra.
Cuando Pablo discipulaba a Timoteo, Pablo mismo, mientras
que l siguiera a Cristo, dio a Timoteo el ejemplo para su
formaci6n cn la fe v en el lninisterio. Constantemente Pablo
tena que exhortar, que motivar, a Timoteo para que ste le
escuchara y aprendiera 'de su ejemplo.
Tal lucha continua de parte de! alumno indica, como
consecuencia natural, el otro sentido del principio del discipu-
lado. Es que el maestro ,debe ser un ejemplo digno de seguir.
Nuestra teologa de la educaCin cristiana c1ebeincluir e!
entendimiento de que, si regresamos a la Biblia para los
preceptos en qu basar nuestra enseanza, vamos a descubrir
que el maestrlo cristiano lleva la responsabilidad de ensear a
los alumnos a seguir su propio ejemplo como cristiano.
"Mucha de la educacin concierne a ayudar a la gente a'saber
lo que sus maestros sabeh. La educacin cristiana concierne a
ayudar a la gente a ser lo que sus maestros son" (Richards;
pg. 30)._ .
Si nuestro propsito en la iglesia, como educadores
cristianos, ya sea como pastores, maestros ,u otros, es ensear
que las personas sean carpa sornas nosotros, 'qu gran medida
para nuestro propio camino con el Seor!, La iglesia en la'cuaJ
se toma en serio este principio, como parte de su teologa de lit:
educacin, estar llegando auna profundidad en sus intercam-
bios instructivos que seaproxima al patrn que J ess dej para
la iglesia. Es un patrn de santidad en el que aquel que' sirve
como maestro, comparte santidad con otros en la comunidad
de fe, a travs del intercambio de ideas, conocimientos y
entendimientos, los cuales l ha ganado por la experiencia de
vivir en la Palabra, y en vivir la Palabra. La iglesia que cumple
su funcin educacional en esa manera, sobrepasa lamentalidad
de que la educacin se haga solamente los domingos por la
maana.
todas las fases de la vida de ella. La iglesia tiene la funcin de
ensear la Palabra, pero esa enseanza no es una cosa aislada
de la vida. No es algo que se restringe a una aula en la parte
posterior del templo durante una hora cada domingo. Es una
parte integral de lavida y debe penetrar cada fase de lavida de
la iglesia. Adems, el uso de la palabra "iglesia" no se refierc a
una vida institucional, hccha dc una programacin ministerial
y cducacional. i\Is bicn, se reficrc alo que la iglcsia, nosotros,
el pueblo de Dios, cl cuerpo dc Cristo, haccmos en cl templo,
y tambin a lo que la iglesia, nosotros, el pueblo de Dios, el
cuerpo de Cristo, hacemos fuera del templo. La iglesia debe
aprovechar las oportunidades que le son disponibles en el
contexto de la vida de la iglesia (en todos sus sentidos), para
ensear las verdades de Dios.
Organizacin
Hay cristianos evanglicos que creen que un programa de
educacin organizado est de ms. Pero si una teologa de la
educacin cristiana no incluyera la necesidad de una organiza-
cin o sistematizacin, se tendran que suprimir algunos
pasajes bblicos, como Efesios 4: 12, por ejemplo.
Por la experiencia, sabemos que cuando una cosa es
organizada, generalmente hay ms probabilidad de que tenga
xito. Es la verdad en el mundo comercial, es una regla
El patrn bblico en el da de hoy
, d I h ar un buen ambiente
12. Cules caractersticas hace~ ,e o~
para trasmitir verdades esplfltuales. 1SI .'?
13
-Q tena que ver la mezuza co~ e l~ma- , 6-38-
., u dI' d D os segun Lucas '
14. Des~ri~a al h
l
omll)r~, e ~~~~~a~esclri~cin del hombre del
41 emdlque are aClOne, '
reino y la enseanza crISUa~a, "1 ue se sacan
15. Cules son las tres conclusIOnes re~~~faa ;: ~ educacin
de Lucas 6:40, en cuanto a una
cristiana?, l' la enseanza espiritual,
16. En qu senudo es evo utlva
segn Efesios 4:
1
~? , s de implicaciones teolgicas
17. Cules son las, ~mco ,ar,ea que se analizan en este
para la educaclOn CrIstiana
captulo? , ' 1-b "?
, ' 'f "debe ~'lVlr la Pa a ra .
18 Que slgm Ica 1 prcticas de la
19: Cmo aprende un nuevo creyente as
iglesia? al nivel espiritual de la iglesia el culto
20. Cmo afecta
T f
fami l~r. , . s (ue est haciendo su iglesia para
21. MenCIOne tre~ cbo~ate
l
familiar en su programa educa-
fomentar un am len
ciQona,I., 'f' la palabra "contextualizacin"? Qu tiene
22 ue slgm lca .' ?
- l' educacin CrIstIana. -
que ver con al" ban los hebreos/judos sus ensenan-
23, -Cmo contextua Iza
< : ., - 1 ? ,
zas esptrltua es. di" ' del disclpulado?
24
'C- '1 es el sentido doble e prInCIpIO, ', .
. , ua , " t ala necesIdad de orgamza-
25 -Cul es su opmlOn en cuan ,o l' 1 ' ?
. '" el programa educaCIOnal de a IgeSla.
Clon en
pedaggica, y an Dios provey un sistema organizado para la
funcin de la iglesia.
'. Si la organizacin es bblica, no hay que luchar contra
'eHa. Se la debe utilizar como otro medio que haga ms fcil y
eficiente el cumplimiento de la funcin educacional de la
iglesia. La organizacin en ninguna manera desplaza a la obra
.del Espritu Santo en cambiar las actitudes e influir en los
,pensamientos de los hombres. Ms bien, el Espritu Santo nos
toca con ms facilidad cuando todo est en orden y no tenemos
'mentes y espritus tan distrados por el desorden que tanto
prevalece en nuestra vida. Dejemos que laorganizacin juegue
su papel en la instruccin del pueblo de Dios, y dejemos que el
mismo Espritu Santo use la organizacin como un vehculo a
travs del cual nos ensee.
Preguntas para el repaso
Despus de leer el texto, responda a las siguientes
preguntas:
1. Por qu no se debe usar la frase "la teologa de la
educacin cristiana? ,
2. Mencione varias maneras en que se usa la palabra
"teologa."
3. Segn su propio entendimientq, evale la definicin de
teologa segn Hlrmphreys.
4. Cmo es que hacemos teologa?
5. Cul es su definicin de "teologa de la educacin
cristiana? .
6. En qU. sentido fue el She11l la base del sistema
educacional de los hebreos/judos?
7. Cul fue el contexto histrico de la recepcin del Shem?
8. Est usted de acuerdo con la declaracin: "Encon tramos
en el Shem una prefiguracin de la metodologa de
J ess ... ? Explique su respuesta.
9. MenGione tres principios educacionales que se encuentran
en el Shem, segn Richards.
10. Qu significaban,internamente, las seales externas del
uso de la mezuza y las filacterias?
11. A qu se refiere "la internalizacin de la Palabra de
Dios"?
Temas de discusin
d
' ncordancia bblica y comentarios, l~agaun
1. Usan o una co . bblIco'
estudio de las siguientes palabras en su uso d. .
aprender discipulado enten er
_ discipular maestro
ensenar alumno
" conocer
mstrUlr , '. lio ue el que se encuentra en
2. Haga un estudIO mas amp 'esqcI'tados Use comentarios V
, I d los tres pasa)' .
este capltu o De ',' el escritor del libro ha interpre-
otras ayudas. etermme SI
BIBL,iTi,~r' \ 1'\ i;rnJLi\n
VALTEI~ H..'\13ELO
tado corretamente los pasajes, segn su propio entendi-
miento. En cules reas podran estos pasajes hacer ms
clara su bsqueda de una teologa de la educacin
cristiana?
3. En base al captulo, a sus propias ideas, al estudio de las
palabras arriba sugeridas, y a un estudio ms profundo de
pasajes clave, cules seran los puntos principales en un
bosquejo de Sil teologa de la educacin cristiana?
4. Evale su propia vida para determinar si hay cosas en ella
que no deben existir en la vida de un modelo. Qu podra
hacer para efectuar algunos cambios necesarios?
UNA FILOSOFIA APROPIADA
PARA LA IGLESIA
Quiz uno preguntara: por qu... es necesaria una filosofa
de la educacin cristiana cuando ya tenemos una teologa?
Hemos visto que teologa es pensar acerca de Dios. Filosofa es
"amor de la sabidura." El educador, pues, necesita desarrollar
una filosofa personal de la educacin, es decir, una manera
sabia que le gue a poner en prctica sus conocimientos acerca
de la educacin. Si es un educador cristitno, esta filosofa
personal ser influida por lo que l piensa acerca de Dios.
Algunos educadores no entienden la relevancia del estu-
dio de lafilosofa para laobra cristiana. Piensan que lafilosofa
no es prctica, que es abstracta, o que es un estudio demasiado
intelectual. Pero, un estudio relativamente profundo de las
filosofas clsicas leayuda auno aextender los horizontes de su
entendimiento del mundo y lo que significa la vida. El estudio
de la filosofa de la educacin pinta el cuadro de lo que es la
educacin, de cmo la educacin nos afecta y de cmo
hacemos la educacin.
En este captulo, no es el propsito hacer un estudio
profundo de la filosofa educacional. Tal estudio demorara
mucho tiempo y tendra que ser un estudio selectivo porque el
campo es bastante amplio. Ms bien, queremos ver, avuelo de
pjaro, algunas filosofa~ educacionales clsicas, para tener un
entendimiento, aunque sea superficial, de lo que algunos
educadores atravs de los siglos han pensado de laeducacin y
su funcin. Para que este estudio sencillo no sea un mero
~ASES PARA LA EDUCACION CRISTIANA
ejercicio acadmico, hablaremos dI' . .
.cada filosofa para el .. . e agunas ImplIcaclOnes de
mlmsteno educa' 1 d . .
Despus, con el trasfondo de t. d~lOna e la Iglesia.
teologa que empezamo eS
I
e estu lO, y en relacin a la
. s en e captulo t'
sugenr una filosofa educac' l . " an enor, vamos a
la iglesia contempornea. lOna q~e qUlza sea apropiada para
Una de las dificultades
filosofa educacional es que hen com;nzar un estudio de la
esquemas etc d' . ay muc as maneras ~mtodos
, . ~ eorgamzar o cat . I'd' '
que pretenden explicar la ed .,ego~~zar as leas ftlosficas
la filosofa de la educacin ucaclon., 1 un? ?uscara libros de
clasificacin as: ' encontrana, qUlza, un esquema de
Filosofas clsicas'
Idealismo
Realismo ..
Pragmatismo
Filosofas contf!mporneas
Perennialismo
Progresivismo
, Esencialismo
, Reconstruccionisl1lO
1..0 quiz as:
Idealismo
Realismo crtico
Tesmo dualsti'Co
E~pirsmo .lgico
EXlstencialismo
Filosofa llnaltica
Experimentalismo .
Otros esquemas q .,. I " '
. ulza mc Ulnan una" b' "
meQcionadas Aun t com maclOn de las arriba
. o ros esquemas '
para describir lafilosofa educ' I usanan otra perspectiva
incluirll estas categoras: aClOna r su cuadro de lafilosofa
! Liberal
Humanis~o
Progresivismo
Radical
Analtica
Y, hay varias categ'orizaciones ms u~ , .
Muy confuso verdad ~E t '1 q, se podnan mencIOnar.
, . s o lustra que la filosofa de la
educacin es un asunto muy complejo y por las muchas teoras
al respecto, no se puede considerar una ciencia exacta.
El esquema que vamos ausar en este captulo, para tener
un trasfondo de las ideas de la filosofa tradicional de la
educacin, es el siguiente:
Idealismo
Realismo
Neo-Tomismo
Pragmatismo
Existencialismo
Por supuesto, no vamos a poder estudiar estas categoras con
profundidad, pero una mirada breve acada una nos ayudar a
entender por qu la educacin se ha hecho ~omose h~hecho.
1. CINCO ESCUELAS FILOSOFICAS
TRADICIONALES
Idealismo: Sinopsis
La filosofa educacional ms antigua casi se explica por su
mismo nombre ~Idealismo. Es una filosofa que mantiene
que la nica realidad verdadera se encuentra en laesfera de las
ideas. Es una filosofa sumamente terica que no rechaza al
mundo fsico, pero lo considera inestable y cambiante, mien-
tras que las ideas permanecen constantes y sin cambio.
El Idealismo afirma que detrs de cada objeto fsico hay
una idea. La idea es ms importante y verdadera que el
smbolo de su existencia, el cual vemos como un objeto fsico.
Platn, el originador de este concepto, pensaba que si
pudiramos juntar todas las ideas que estn detrs de todos los
objetos que vemos, entonces poseeramos la realidad ltima y
abstracta. Luego, otras filosofas analizan que si existe una
realidad absoluta, entonces debe existir tambin una "l\Iente
Absoluta" que se ocupa en pensar las ideas. Es por este
concepto que Hegel, un idealista cristiano, sugera que "la
historia es Dios, pensando."
Educacionalmente, el Idealismo se interesa en entender y
asimilar ideas. La educacin que promoveran los Idealista"s
sera una educacin vaga Y general, con el propsito de
engrandecer nuestra visin del mundo y lo que haya en ello.
BASES PARA LA EDUCACION CRISTIANA
Una filosofa apropiada para la iglesia
modos, porque lo que es fsico y tangible es "real" o verdadero.
Para el realista, el mundo es un mundo de "cosas." Aristteles,
el primero en postular ftna filosofa realista, deca que todo lo
que existe se puede P?ner en un sistema lgico de. forma y
materia (mente y cuerpo), y que todas las cosas son cosas
porque tienen estos dos ingredientes. La pureza de una cosa se
determina de acuerdo con la proporcin de la existencia de lls
dos, con ms pureza indicada por ms forma (mente).-
La ciencia moderna ha modificado esta teora, para decir
que todo lo que sucede en este mundo ocurre por causa, de
leyes naturales que descubrimos a travs de la ciencia.' Por lo
tanto, el realista comparara el cosmos a una mquina enorme
cuyos movimientos son controlados por leyes fsicas. Nue~tto
lugar en tal universo es el de espectador delante de lamaqUIna;
Con la inteligencia humana uno pttede conocer ms .y ms
acerca de cmo funcina la mquina.
Educacionalment, concierne al realista descubrir (literal-
mente des-cubrir) todq lo que es real, para entenderlo mejor.
Le interesa lo que la ,ciencia y la razn le pueden ensear,
mientras que observa lo que es (lo que existe).
El maestro en est~esquema juega el papel del demostra-
dor, como un eslabh en la cadena entre el alumno y la
naturaleza. El maestro no es tan importante como el maestro
idealista. Ms bien, el contenido es lo ms: importante.
Mientras el maestro'presenta el contenido al alumno; el
maestro mantiene una posicin neutral. El alumno; segn el
realista, necesita un sistema organizado y ordenado (c()mo la
mquina del cosmos) para que as su apr~ndizajes~a eficaz.
Por su nfasis en la naturaleza, los ClOCO senttd()s son
importantes en el proceso de enseanza-aprendizaje.:
El currculo de la educacin realista descansa en las
ciencias: biologa, geologa, qumica, matemticas, etc. Se
piensa que si seaprende atravs de las ciencias exactas; uno no
tendra que especular~obre lasignificacin de las cosas porque
todo tendra su significado exacto. Los mtodos para ensear
este currculo seran mltiples, pero siempre seran mtodos
que le ayuden al alumno a absorber datos ei?formacin
cuantitativamente. La mente del alumno se conSIdera como
una receptora de infOJ ;macin, la cual debe llenarse con dat~s.
Los mtodos de evaluacin ms comunes son los que reqUle-
Se:a. una educacin abstracta y acadmica, sin nfasis en la
practIca.
El propsito del maestro en este esquema es ser un
modelo para S~lSalu~nos. Debe saber ms que sus alumnos
para poderles ImpartIr los datos que sabe o las ideas que ha
capt~lrado, para ayudarles en su desarrollo como personas. El
cur~lculo es lo que le ayuda al alumno a incrementar su
habl~1(1ad de I?e.nsar, generalmente lo que se considera un
curncu.l? ~radlclOnal. Los mtodos de enseanza en una
edUCaC1;>Il IdealIsta incluiran conferencias, lecturas, escritura,
recltaclOn y perodos de preguntas y respuestas.
Id~a~ismo: Implicaciones para la educacin
rehglOsa .
, ,Esta filos?fa ha influido mucho en lo que se hace en las
IgleSIas ev~ngehcas a nombre de la escuela dominical. Pode-
m~s menclO?ar alguna~ i~1plicaciones positivas de este hecho.
Pnmero, elldeahsta cnstlano usara la Biblia como su libro de
text~, porque, es lo tradicional, porque cree que contiene el
reflejO de las I?eas abso.lutas y verdaderas, y porque contiene
una vasta cantIdad de CIencia objetiva que el pueblo cristiano
puede aprend,er: Segu?do, J ess, como el maestro ejemplar,
es el modelo ult~mo" dIgno ~e se~imitado. Tercero, hay otros
~odelos en la,hl~tona de la IgleSIay en la actualidad, que son
d~g~os de s~r ,ImItados. Cuarto, muchos maestros, en la clase
blbltca d~mll1lcal, dan conferencias de conocimientos especia-
les que tIenen.
. Desde ,una perspectiva negativa, cuando esta filosofa se
sIgue en la IgleSIa, no se halla mucha motivacin de parte de
los alumnos, porque el maestro es el que hace todo. Adems,
s,eproduce el concepto en la iglesia de que algunos cuantos
tIenen t~~os,los conocimientos; un con,cepto que no deja lugar
para aplIcaCIOnes personales del estudIO de la Biblia a la vida
de uno,
Realismo: Sinopsis
,El Realismo es .una filosofa mecal1lca y prctica que
~ostlene ~ue la realIdad, la ciencia y los valores existen
Ipd~pendlenteme~te de la mente humana. Si no estuviramos
aquI para presencIar la realidad, existira la realidad de todos
Una filosofa apropiada para la iglesia
BASES PARA LA EDUCACION CRISTIANA
ren q~e el alumno responda a preguntas o actividades
d
devolvlCndo dat~s especficos al profesor que ste le ha dad
urante la ensenanza.
Re.al~smo:Implicaciones para la educacin
crIstiana
1 Mencio~,amo~ c~atroimplicaciones de la filosofa ;ealista
en, aeduca~lOn cnstlana. Pueden haber muchas implicaciones
mas, p~ro estas son las ms evidentes.
Pnmera, ,e~ta filosofa ha creado una mentalidad entre
~lg~~~~.evangeltcos de ~~e lo ms importante en el estudio de
al. la es un dom1OlO de los datos bblicos. Es una
mentaltdad, que fom~~ta el ri~sgo de creer que el conocimiento
de datos fnos es sufiCiente, S10una aplicacin a la vida d' ,
de uno. lana
Segunda, esta .fil,osofa se refleja en el arreglo fsico de
muchas clases domlntcales.' en las cuales el maestro se para
~elante de sus alumno,s, qUienes se sientan en filas, mirndo!o.
s un larrdegloconve~te?te para el maestro que ve su funcin
como a e compartir 1Oformacin.'
h
Tercerla, los mt?dos exactos y cientficos han influido
muc oen e entrenamiento d l'd ' l' , '
di' " e Ieres en atmoamenca atravs
e a 1~~trucCIO? programada, que se emplea mucho en la
Edu~acl~,~ Teologlca, por Extensin. La filosofa realista dice
~ue os. 1 eres neceslt:m adquirir d~tos, especficamente L a
mstruccln programada, supuestamente asegura que el al'un~-
n~ ~eten,ga todos los datos necesarios para su funcin en el
m1Olsteno.
~uarta"s~ puede ver la influencia de una filosofa realista
~n e nuevo sistema de ~nseanza sugerido en el currculo
mtegrado de la Casa Bautista de Publicaciones El "D' 'J
A " " . la ogo y
,Ctl~n representa una combinacin de filosofas pero su
fn aSlSen llenar los espacios en blanco y hacer acti:idades en
a hora de la clase, representan una filosofa realista.
Neo-Tomismo: Sinopsis
A ,La filoso~a neo-tomista deriva SU nombre de Toms de
q.~100, a qUien estudiamos en el captulo 6. SI' J'
umon de la fe l' , e )asa en a
" y ~razon, que Tomas y el Escolasticismo
promovieron en el Siglo XIII. Se podra decir que, bsicamen-
te, es el Realismo desde una perspectiva religiosa. Es la
filosofa que gobierna la educacin de la Iglesia Catlica
Romana. Toms de Aquino postulaba que se puede alcanzar a
Dios por la razn intelectual. Lo que se puede saber por la fe,
deca Toms, se puede confirmar por la razn. Toms
extendi la idea de Aristteles, que es forma y materia, para
decir que una combinacin de la forma y la materia rinde la
esencia de una cosa. Esta esencia, entonces, se combina con
otra esfera, que es la existencia, para dar carcter a un ser.
Adems, Toms deca que Dios es el origen de toda forma y
materia porque su esencia y su existencia forman el ser
perfecto (comprese Ex. 3: 14).
Entonces, el Neo-Tomismo afirma que el universo tiene
su base en lamateria fsica y est sujeto aleyes fsicas, pero que
debe su existencia a un Creador todopoderoso quien lo cre
con propsito. Los seres humanos tienen el derecho de escoger
cmo reaccionar a su mundo, pero deben hacerlo a travs del
intelecto y la voluntad (Criese, pg. 80).
Educacionalmente, el Neo-Tomismo se interesa en el
logro de un conocimiento permanente y absoluto de una
verdad permanente y absoluta. El sistema educacional es un
sistema lgi(:;Q, disciplinado, que le ayuda al que ha de
aprender a "afinarse", a recibir "seales" de la realidad,
conociendo ms y ms acerca de su mundo. La verdad que uno
pueda aprender puede ser verdad sinttica (cientfica), que se
prueba cientficamente o verdad analtica, que seprueba con el
intelecto o con la instruccin humana.
El maestro, en este sistema, es uno que disciplina la
mente de su alumno con razn. A la vez acta como gua
espiritual. Como el maestro idealista, el neo-tomista es la
fuente de la informacin que necesitan los alumnos y su
responsabilidad es proveer datos alos alumnos que les ayuden
adesarrollar su poder de razonar. El alumno se desarroJ la con
procedimientos intelectuales atravs de los cuales sevuelve un
intelectual. Aprende mejor en un ambiente que le ensea que
no encontrar la verdad hasta despus de un entrenamiento
cuidadoso y disciplinado de su mente.
El currculo neo-tomista consiste en materias disciplina-
rias como matemtica, idiomas, dogma, doctrina, etc. Estas
materias supuestamente explican al alumno la realidad de su
n:
undo
. Cualquier mtodo de carcter acadmico y disciplina-
no es aceptable para ensear el currculo.
Neo-Tomismo: Implicaciones para la educacin
religiosa
Obviamente, esta filosofa ha influido mucho en la
educacin religiosa en la tradicin catlica romana, pues es la
expresin educacional de su teologa. Los que vivimos en
latinoamrica, en pases predominantemente catlicos, pode-
mos ver estas influencias en la educacin estatual, con su
nfasis en la memorizacin, la repeticin v otros mtodos
disciplinarios. .
Pero tambin se ve su influencia en la educacin cristiana
evangl.ic~. ~n muchas iglesias y/o denominaciones hay nfasis
en la dlsclplma mental. Los esgrimas bblicos, los concursos
de conocimientos bblicos y la memorizacin de versculos son
ejemplos de esta influencia. Muchos materialcs educacionales
de publicadoras evanglicas dan lugar a confcrencias o el
dictado de una materia, un mtodo que puede ser eficiente si
incluye un sistema de evaluacin.
Debemos recordar que esta filosofa fomenta algunas
destrezas importantes, como las siguientes: habilidad para
recordar, facilidad con palabras, habilidad para razonar y el
cultivo de la memoria (por ejemplo, recordar datos bblic;s).
Pragmatismo: Sinopsis
La filosofa que pone ms nfasis en la prctica que en la
teo~a deriva su nombre de una palabra que quiz significa
accIn o trabjo. Lo que la filosofa mantiene, es que uno debe
buscar lo que sirve a sus propsitos; es decir, lo que es ms
pragmtico o prctico es lo que uno debe hacer.
La filosofa pragmtica dice que la realidad de la vida se
encuentra en la experiencia. Si uno experimenta algo, enton-
ces es real y verdadero. Todo lo que se experimenta con los
cinco sentidos es vlido y es de las experiencias diarias atravs
de los sentidos que aprendemos de qu Se trata la vida.
Educacionalmente, el pragmatista dira que el aprendizaje
es un proceso sin fin, determinado por la experiencia. Dira
adems que hay muchas ideas o conceptos que son "candida.
tos" para ser "verdades", pero ninguno es verdad. La verdad,
pues, es lo que funciona, y la inteligencia no es una posicin
mental, sino la habilidad de hacer algo.
El alumno, en este esquema, est en el centro del proce~o
de enseanza- aprendizaje. Lo que se ensea debe ser segun
sus intereses. En lugar de ensearle lo que le convenga al
maestro o a un cierto currculo, se le ayuda a desarrollar sus
intereses para que aprenda de sus propias experi~ncias. El
maestro tiene la responsabilidad de ser un co-aprendlz con sus
alumnos. El es quien dirige el proceso de ense~a~za~
aprendizaje, pero no se ocupa en impartir datos y conoclmlen:-
tos a sus alumnos. Solamente les presenta los problemas y
algunas posibles maneras ~e soluci?narlos; . ,
El currculo pragmtico consIste mas en la soluclOn
prctica de problemas que en un ju~go.de datos y he:hos. La
psicologa y la tica seran buenos eJ .emplos de ~~tenas en un
currculo pragmtico. Una matena no es valtda p~ra ~l
currculo si no se adapta a una situacin real e~la expen~ncla
en la cual se puede poner en prctica lo aprendIdo. El metodo
ms conocido para el aprendizaje es el llamado mtodo
cientfico o de resolucin de problemas. Es un mtodo en el
cual uno identifica un problema, procura todos los datos
relacionados, busca soluciones posibles al problema, escoge la
mejor solucin y acta para resolver el problema.
Pragmatismo: Implicaciones para la educacin
cristiana
Esta filosofa del siglo XX se ve en la iglesia en varias
maneras. En primer lugar, una actitu~. pra~mt~ca. en la
educacin cristiana dara ms nfasis al mlntsteno practIco que
a una doctrina terica. P9r ejemplo, en l~~ar de ensea,r 9-ue
todos los cristianos tienen una resp~nsablltdad, evangeltstlca,
segn Mateo Z8: 19, ZO, el pragmatlsta buscan~ formas para
entrenar a sus alumnos en el evangelismo prctico dentro del
ambiente del alumno. . .
El pragmatismo influye tambin en la enseanza cnstlana
en otras maneras. Reduce el autoritarismo del maestro,. co.n
resultados positivos y negativos .. I?siste en ~u~el aprendl~aJ e
de verdades bblicas sea ton actiVIdades practicas. Afecta los
papeles del maestro y del alumno, porque no se encuentran en
sus roles tradicionales del maestro que sabe todo y el alumno
Una filosofa apropiada para la iglesia
que no sabe nada. Esta filosofa, adaptada a la educacin
> religiosa, pone al cristiano en el centro. Esta es una influencia
positiva si el alumno, y no la institucin, est en el centro. Es
negativa si el alumno y no Cristo, est en el centro.
Para muchos, en esta filosofa faltar estructura adecuada . .,
especialmente en los casos de iglesias que realizan toda su
educacin durante una hora dominical.
Exstencalismo: Implicaciones para la educacin
cristiana
No es tan fcil hablar de cmo esta filosofa influye en la
educacin religiosa. Quiz tenga ms influencia en a~gunos
conceptos radicales, como .mencionamos. ant~s. AlgUl~~ ha
sugerido~que esta filosofa tiene, para las Iglesl~s evar~geltc~s,
las implicaciones siguientes: Primera, corno dIce .la fllosofla,
cada alumno cristiano debe estar completamente lI1volucrado
en la materia que est estudiando -la Biblia. Segun<.la,. corno
insiste el Existencialismo, laiglesia cristiana tambin lI1Slsteen
que la educacin espiritual sea autntica. Esto siSnificara
autenticidad en el maestro tanto corno en el alumno. fercera,
corno el alumno en un "sistema" existencial, un existencialista
cristiano dira que el alumno cristiano d.ebe ~e~ponsabilizarse
completamente por sus creencias y trabajo Cristianos. Induda-
blemente el cristiano eS responsable por sus aCCIOnes, pero
segn la 'teologa que empezamos a desarroll~~ en la leccin
anterior, tiene una comunidad de fe que tamblen se responsa-
biliza por l.
Existencialsmo: Snopsis
Una filosofa relativamente nueva, el Existencialismo, se
basa en el personalismo y rechaza todas las otras filosofas. Le
interesa solamente la existencia y autonoma de uno en el
mundo.
Este esquema de pensamiento mantiene que el cosmos
existe sin cambios y que la humanidad es "tirada a la
~xistencia" dentro del cosmos. Lo que le suceda alas personas
e~ la vida depende de cmo se desarrolla a travs de sus
elecciones en la vida diaria.
Educacionalmente, uno puede aprender en dos esferas,
segn el existencialista. La prirnera tiene que ver con la
conciencia del mundo existencia!. .La segunda, casi indefini-
ble, tiene que ver con laconciencia de laconciencia del mundo
existencia!. Es una educacin no fprmal y no tradicional. Es
difcil que se haga en..una aula de clase. Es ms una educacin
que se hace en la experiencia de la vida, mientras uno refleja y
acta sobre su existen~ia. en el m4ndo. Es una filosofa que
c.oncue.rda con los movimientos como la llamada teologa de la
hberacln, que busca la libertad del individuo.
El propsito de un maestro de este tipo de educacin es
solamente despertar en el alumno un sentido de identidad
para que, en base aello, l mismo pueda descubrir su mundo:
El alumno es as completamente responsable por el xito de su
aprend~za~e y cualquier resultado que tenga. El punto clave del
aprendIzaje es un "momento existencial" en el cual el alumno
. se descubre por primera vez. Es un "sistema" radical de
educacin, basado en conceptos extraos a la educacin
tradicional.
n. UNA NUEVA FILOSOFIA
El educador funciona, lo sepa o no, segn una filosofa
educacional. Bien puede ser que el lector siga una de las
filosofas arriba descritas una combinacin de dos o ms de
ellas. Es ms probable que sea una combinacin de m.sde una
filosofa, porque no hay muchos "puristas" educaclOnale.s.
Queremos ahora sugerir otra filosofa que puede conSide-
rarse apropiada para la educac~n en la i&"lesia.,Al h,a~erlo, se
tornan en cuenta algunas ventaps de las frlosoflas claslcas y se
toma muy en cuenta la teolc)ga educacio~~1 del discipula?o y
de relaciones interpersonales, que se sugmeron en el capitulo
anterior.
La nueva filosofa se basa en un concepto nuevo de
dilogo. Generalmente, la palabra dilo,?o trae a la )?1~nte e:
cuadro de dos personas conversando o dialogando. Este. e~
un cuadro correcto. Pero hay un sentido ms amplIO y qUlza
ms completo de "dilogo." El dilogo entre l,~s.~erso,?as
puede involucrar mucho ms que mera~palabras. Dialogo ~e
puede entender como todo lo relaCIOnado al rntercamblO
personal entre dos personas. Por ello, la filosofa que quere-
mos proponer es una filosofa de dilogo. Es decir, es una
filosofa educacional que hace hincapi en las relaciones
interpersonales entre los miembros del cuerpo de Cristo,
mientras ellos estn enseiando y aprendiendo a travs dc los
mtodos convencionales y a travs de las vivencias de su vivir
diario.
Las filosofas clsicas, tradicionales y contemporneas,
tienen mucho que ensearnos. Pero ninguna de ellas, en s, es
completamente adecuada para el educador cristiano. Algunas
de ellas se interesan ms en distribuir propaganda o en
propagar dogmas, que en ensear. En un sistema educacional
gobernado por tal filosofa, los alumnos saldran como rplicas
de sus maestros, pensando exactamente como ellos piensan,
actuando exactamente como ellos actan. Hasta cierto punto
esto no es malo, porque sigue algunos principios del modelado
y del discipulado que encontramos en el Nuevo Testamento.
Pero el sistema falla cuando el alumno piensa y acta
exactamente como su maestro, sin desarrollarse a s mismo
como persona digna delante de su Creador, de la comunidad
de fe y del mundo. Tales sistemas de enseanza dogmtica no
dejan en libertad al alumno para cuestionar, preguntar,
interpretar, sacar conclusiones y actuar, segn la voluntad de
Dios para sus vidas. Entonces son sistemas secos, impersona-
les y de estmulo externo en lugar de ser sistemas de incentivo
interno para aprender y aplicar verdades espirituales.
Otras de estas filosofas comunes funcionan de acuerdo al
"sndrome del embudo." Es decir, que los que ensean creen
que saben todo y que los alumnos no saben nada. La mejor
solucin, pues, esderramar todos los conocimientos bblicos al
cerebro del alumno a travs de un "embudo" instruccional,
para que tenga lo necesario para vivir la vida cristiana. Sin
dejar lugar para el dilogo interpersonal, estas filosofas niegan
que el alumno tenga experiencias de vida aplicables a lo que
est aprendiendo en su instruccin bblica.
Algunas de las filosofas funcionan tambin segn la
teora "bancaria", propuesta por el brasileo Freire. Es un
concepto que dice que los maestros depositan ideas o informa-
cin en las mentes de sus alumnos como si fueran bancos
pequeos de informacin. Los maestros, entonces, esperan
Una filosofi~ apropiada para la iglesia
Temas de discusin
I Ir th O Gangel en su libro Leadership for Church
'-.enne., '1 ' )
F(iucatioll ( Liderazgo para la educacin en ,la 1
7
,es~a l'
s~giere los siguiel:tes puntos principales para su fIloso la e a
educacin en la Iglesia: , "
(1) Su metafsi~a (perspectiva de la realIdad) debe ser
Dios- cntnca.
(2) Su epistemologa (perspe~tiva acerca de la verdad)
debe ser revelacin-cntnca. ,
(3) Su antropologa debe ser imagen-cntnca, ' .
(4) Su axiologa (sistema de valores) debe ser eternldad-
cntrica. ,
(5) Su objetivo debe ser Crist~-c~ntnco.
(6) Su currculo debe ser la Blbl,la. "
(7) Su metodologa debe ser de lI1teraCClOn.
(8) Su disciplina debe estar bas.a?a en el amor.
(9) Sus maestros deben ser espmtuales. ..
(10) Su evaluacin debe estar basada en el crecllmento.
Evale su filosofa. .'
2. .Cules seran algunas implicaciones de I~~go plazo SI
;1Uestras iglesias adoptaran una filosofa de dialogo para su
programa educacional?
Preguntas para ~l repaso
Despus de leer el texto, responda a las siguientes
preguntas:
1. En su opinin, es necesario que un educador cristiano
tenga una filosofa personal de educacin?
2.'. Al Pragmatismoa veces se le llama Experimentalismo.
Por qu sera ste un nombre apropiado para esta
filosofa?
3. Para el idealista cristiano, quin sera la "Mente
. Absoluta?
4. Hay un requisito muy importante para el maestro en el
esquema idealista. Cul es?
5. Mencione cuatro implicaciones positivas del Idealismo
para la educacin cristiana.
6. Mencione una implicacin negativa del Idealismo para la
educacin cristiana.
7. El Realismo tiene relacin con el Conductismo que
estudiamos en el captulo 10. Por qu?
8. Mencione cuatro implicaciones del Realismo para la
educacin cristiana.
9. Por qu se dice en el captulo que "Dilogo y Accin", de
la Casa Bautista de Publicaciones, refleja tendencias
realistas?
10. Explique la declaracin hecha por Hegel que dice: "La
historia es Dios pesando." .
11. Piense en el programa educacional de su iglesia. Con su
nuevo conocimiento de algunas :filosofas educacionales,
piensa usted que su programa tiende hacia una de las
filosofas -ms que a las otras? Explique su respuesta.
12. Haga un estudio exegtico de Exdo 3: 14. Qu tiene que
ver con las teoras de Toms de, Aquino en cuanto a la
esencia y existencia?
14, Mencione algunos posibles programas educacionales para
la iglesia que tendran un carcter pragmtico.
15. Mencione los cinco pasos del mtodo cientfico (mtodo
de resolver problemas).
16. Tendra el mtodo cientfico valor para la iglesia?
Mencione algunos ejemplos.
17. A qu se refiere la palabra "dilogo" en este captulo?
18. Evale ,la filosofa de dilogo.
,
BASES ORGANIZACIONALES
PARA UN PROGRAMA EDUCATIVO
EN LA IGLESIA
BlBr.1CrTECA I'AhT;CULAIt
VALTER RABELQ
ejec\1,fi9n del programa educacional. Su preocupacin por el
crecirhi''nto espiritual de sus miembros le dar una visin para
proveer para su edificacin.
El pastor debe tener los conocimientos bsicos que le
ayuden asugerir los mejores ingredientes en el programa de su
iglesia. Debe preocuparse por leer, adems de sus libros
exegticos y de teologa, libros acerca de principios educa-
cionales.
El pastor ensea en su predicacin. Al hacerla, se dar
cuenta de lo inadecuado de su enseanza, por hacerse en tan
corto tiempo. Esta enseanza del pastor en sus sermones y en
otras oportunidades de entre semana, son de mucha importan-
cia en la funcin educacional de la iglesia por su carcter
autoritativo y por su inspiracin espiritual. Pero, el mismo
pastor se dar cuenta que eso no es suficiente para todas las
necesidades de la iglesia. El se preocupar, entonces, por un
programa ms amplio, lo promover y ayudar a admi-
nistrado.
Paradjicamente, el pastor no tiene que ser forzosamente
la persona encargada del programa educacional de la iglesia.
En algunos casos, especialmente .en iglesias muy pequeas,
quiz es mejor que lo sea. Pero, en muchos casos, sera inejor
que el pastor delegara las responsabilidades educacionales a
personas capacitadas en esta rea. Aliviara al pastor de la
trampa de sobre-extenderse, cuando tiene otras responsabili-
dades como las de predicar, visitar, orar y aconsejar. A la vez
lapersona o personas que se encarguen de laeducacin pueden
crecer mientras aprenden su oficio yo ejercen su don o
destrezas. El pastor que hace todo porque teme que otros
fallen, o que hace todo por su .superioridad intelectual o
prctica, nunca tendr el privilegio de trabajar estrechamente
con los lderes en su iglesia, porque nunca habrn lderes.
El Director de educacin
FACTORES EN EL DESARROLLO DE UN
PROGRAMA EDUCATIVO
, ~n estecap!ulo, querefl)o$ enfocar algunas nociones
practicas que refleJ aQ las ideas tericas que se han presentado
eH,algunos ~aptulos anteriores. Una pregunta clave para el
e.ducador cnstlano es: Cmo poner en prctica su teologa y
filosofa de la educacin, y cmo usar lo que sabe de la historia
y. de la ~ul~ura? Se ha observado muchas veces, que la teora
sm la ~ract~ca no vale mucho. As es con laeducacin cristiana
en la. 1~lesla local. Si no se hace lIgo, lo que se sabe no
benefiCia al pueblo c~istiano. Por ello, en este captulo
daremos un vistazo a seis factores q~e se deben considerar al
pon~r ~n prctica un programa educacional en la iglesia local:
a?mIIllstra~i?n, planifica~in y evah.}.acin, personal, agrupa.
ClOnes, faclltdades y equIpo, y currculo.
El lugar <J elpastor
Dos cosas, casi paradjicas, se deben decir en cuanto al
lu~ar del pastor en el programa educacionarde la iglesia. En
pnmer lugar, el pastor debe enterarse de y profundizarse en
las .nece~idades ed~cacionales de su grey y en los esfuerzos de
su IglesIa para satisfacer esas necesidades. En muchos casos
por su educaci~ t~olgica, el pastor ser el nico en la iglesi~
que ten~a conoclmlent~ ~e lo~principios educacionales que se
pu~den mcorporar al mmlsteno de laiglesia. Tendr que ser l
qUlen se encargue mayormente de la planificacin y la
Algunas iglesias tendrn una persona en quien el pastor y
la iglesia tengan confianza, quien se encargue completamente
del programa educacional, siempre en coordinacin con el
pastor. Esta persona puede ser alguien con entrenamiento
teolgico, un ministro "profesional", que recibe sueldo, o
puede ser un laico, voluntario, quien recibe su entrenamiento
del mismo pastor. Puede ser solamente el "superintendente"
(director es el ttulo ms correcto) de la escuela dominical o
puede ser responsable por cualquier actividad educacional que
la iglesia ofrezca.
Se ha notado que en muchas iglesias evanglicas el
"superintendente" tiene una tarea muy limitada, que consiste
en presidir la apertura y clausura de la escuela dominical. En
realidad, su trabajo es mucho ms que eso. Aqu se sugieren
algunas responsabilidades de este "brazo derecho" del pastor:
1. Ser ejemplo en la visitacin.
2. Entrenar o proveer oportunidades de entrenamiento
para los maestros en la iglesia.
3. Presentar informes semanales, mensuales y anuales ala
iglesia.
4. Presupuestar las necesidades materiales de la escuela
dominical.
5. Coordinar con el tesorero de la iglesia para la compra
de equipos y tiles.
6. Asesorar a la escuela cada domingo, con el intento de
resolver problemas y corregir situaciones desfavorables.
7. Mantener un registro de asistencia y otros datos que le
convengan a la iglesia (si sta es relativamente grande, un
secretario le puede ayudar).
8. Estar atento acualquier necesidad, que de no cumplir-
la, pondra en desventaja el crecimiento y el buen funciona-
miento de la escuela.
9. Trabajar estrechamente con el pastor.
En el caso de que el superintendente o director de
educacin no est capacitado en una de estas reas, debe
procurar asistir a conferencias o talleres que le ayuden, leer y
estudiar obras referentes a este campo, y pedir la ayuda del
pastor y de otras personas calificadas en esta rea.
Comisiones y juntas
Algunas iglesias hacen uso de una junta de educacin
cristiana o de una comisin sencilla, que asesora y planifica el
ministerio educacional de la iglesia. No es la prctica en
muchas iglesias bautistas el utilizar tal junta, pero si le
conviene a su iglesia, no hay nada que le impida tenerla. Si la
iglesia desea emplear una junta o comisin, sus responsabilida-
des seran semejantes ala~arriba mencionadas como responsa-
bilidades del director. La comisin coordinara sus esfuerzos
con los del director para: un programa cohesivo.
Paul Dirks (en Graendorf, pg. 260) ha sugerido algu,nas
funciones para una junta de educacin cristiana. Son las
siguientes: estudiar las necesidades educacionales;. esta~lecer
objetivos; desarrollar eJ ; programa; aprobar. el ,currtc~lo;
asesorar a los obreros; proveer las facilidades; desarrollar un
reconocimiento educaciohal entre los miembros; alent:l.r la
cooperacin entre el hogar y la iglesia; y, evaluar el progreso.
11. PLANIFICACION y EVALUACION
Sin entrar en una di~cusin detallada, c~be recalcar que,
el pastor, el director de educacin y otraspersonasinvoluc~~-
das en la obra educacional de la iglesia, tienen la responsabIlI-
dad de planificar para el funcionamiento y xito del programa
educacional de la iglesia!
Segn Barnard y Rice, "planificar es proyectar el cUrsode
accin" (Sanner y Harpet, pg. 372). Un b~en prog~ama~e
educacin no surge por Su propia cuenta nt se man~~ene SIO
una planificacin y evaluacin continua. C0!D0 se dl]oe? la
seccin anterior, los responsables deben anaItzar las neceSIda-
des de la iglesia y hacer planes especficos para satisfacerlas.
Sus planes debefcincluir !detalles, como: cunto va acostar?
'cunto personal ser necesario? cules son las metas? en
~u modo se va aevaluar? cul es el ~rupo en laigl~siaque se
quiere alcanzar con el programa? cuales son los metodos que
se van a usar? con qu currculo se cuenta para ~ste
programa?, Y otros detalles q~e puedan par~cer ~ecesanos.
El anlisis de las neceSIdades de la IglesIa es muy
importante por varias razones. Primera, le permite ~la igle~ia
reconocer lo adecuado o inadecuado de los programas eXIs-
tentes. Segunda, le ayuda a la iglesia a entender q~e. la
educacin cristiana es mucho ms que una hora domlntcal
(recuerde nues~ra teologa y filos?f~a). Ter~era, le da a la
iglesia oportunidad para la. creatIvIdad" ~IlIentras trata de
desarrollar programas que satIsfacen especlflcamente sus ne~e-
sidades nicas como iglesia local autnoma. Cuarta,. le~en~lIte
a la iglesia escudriar las necesidades de grupos mmontanos,
Factores e'1 el desarrollo de un programa educativo 159
l. Re'tisar las necesidades y los puestos a ocupar.
2. Considerar toda la membresa y la diversidad de
talentos, destrezas Y dones.
3. Sugerir entre s personas de la membresa que podran
servir en las distintas reas de necesidad.
4. Entrevistar a las personas sugeridas para saber su
disponibilidad Y voluntad para servir en las capacidades para
las cuales son consideradas.
5. Recomendar a la iglesia el nombramiento de las
personas que estn dispuestas a servir.
Algunas iglesias dirn que utilizan el mtodo de una
comisin nominativa, cuando en realidad utilizan una mezcla
de este mtodo y del primero. Si la comisin de nornbramien-
tos ha de funcionar eficientemente debe tomar en serio su
responsabilidad. Debe trabajar bajo la gua del Espritu Santo
yeso indica que el proceso entero debe ser baado en oracin,
Si toma en serio su trabajo, la comisin no esperar el ltimo
momento para comenzar su labor. Se debe empezar con meses
de anticipacin para tener el tiempo necesario para las
entrevistas.
Para algunas personas, el sistema de comisiones de
nombramientos es demasiado rutinario y no toma en cuenta
suficientemente el aspecto de los dones espirituales Y el deseo
de los miembros del cuerpo de ejercer su don. De ser ste el
caso en su iglesia, el autor le recomienda un mtodo que
combina la organizacin de una comisin nominativa con una
flexibilidad espiritual que toma en cuenta los dones y deseos
de la membresa en una forma ms directa, El autor ha tenido
experiencias favorables con este mtodo en dos iglesias, en dos
culturas diferentes.
Para comenzar, la iglesia nombra una comisin de
nombramientos cuya responsabilidad es canalizar los dones de
los miembros. La comisin no trabaja con nociones preconce-
bidas de quienes deben o no ocupar puestos de responsabili-
dad en el programa de educacin, La cornisin prepara una
declaracin de los puestos de responsabilidad que le parece
necesario llenar, siempre dando flexibilidad en el caso que el
Espritu Santo gue aun hermano asugerir un nuevo puesto o
ministerio. La comisin pide a la iglesia que ore mucho sobre
las varias responsabilidades que hay. En una fecha anunciada,
BASES PARA LA EDUCACION CRISTIANA
cqmo lo~ que tienen deficien .'
~je~plo, ~i .l\iglesia utiliza la l~:::at~:an~'~~~1 o fsicas., ,P~,r
que prOV1Slonespodra hace ' la ogo y AcclOn ,
Q4inta, estimula a la i lesi: para los hermanos analfabetos?
recur~os humanos y mat
g
'1 a aprovechar la presencia de
el. pa$ado. ena es que fueron poco utilizados en
. 'Al analizar sUs necesidadt$ ed '
t~ologa extendida y una f'l f' ucaclOna}es, en base a una
.' l . ' 1 oso la que se qu '
!gesla puede darse cuenta de lere practicar, una
mstruccin espiritual H lque le ~alta mucho en la
. . acer panes cUidado
corregir eso puede camb' ,samente para
iglesia. La planificaci~ar. Pfr complet,o, la fisonoma de la
organizacin que forma y t a ,evaluaclOn es parte de la
estudia~os en el captulo p~~.e IOtegral de la teologa que
111. PERSONAL
Otro factor muy importa . .'
programa educacional es lb' nte den la organizacin del
humanos necesarios para el ~ u~quf ~y uso de los recursos
dos asuntos de igual import un~lOnamlento del programa. Los
reclutamiento y el ent an,cla, el) cuanto al personal, son el
renamlento.
Reclutamiento
, Un mtodo para buscar perso al '
reclutamknto a lacrioll El Tt que se uS,'amucho es el
d
_ ,a. programa ya cu '
eanos atrs y no, sep' . enta con P,ersonal
lensa en evaluar su ef t' 'd d )
lma necesidad y el pastor ,,/, " ec IVI a . ( , surge
t ",' yU otros nombran .
ornar ese cargo. Este siste " una persona para
recomendable. Nuestra t~o~a,y~r mucho que se utilice, no es
porque no da lugar para unogl~l' : laeducacin no lo permite
" ana ISISd I l' , '
sonales y del mod Id' , e as re aClOnes mterper-
organizado. ea o,y porque no refleja un proceso
El mtodo ms recomendado "1 --,
es el uso de una como "d en os manuales eclesisticos
ISlOn e nombran' E
puede ser la comisin"de d " 1!entos, < sta comisin
d
e ucaclOn SI la '1 ' 1 '
pue e ser una comisin nombrada' , Ig~sla a tiene, o
por el pastor y ratificada p I . l' f?or la IgleSIa o nombrada
l or a IgeSla Su fu 1 "
o~puestos que se necesitan Ilen' 1 ClOnes estudiar
mismos. Los pasos que ' ar y reclutar personas para los
sigue en su traba' , 1 ' , J O son os siguientes:
o dentro de un plazo de tiempo, cada miembro de la iglesia
tendr la oportunidad de comunicar alacomisin en cules de
los cargos que hay, estara disponible para servir, de acuerdo a
la gua del Espritu Santo en su vida y a los dones espirituales
que tiene y dche ejcreer. Esta comunicacin puede realizarse
en forma de dilogo pcrsonal con un miembro de la comisin,
o en un formulario confeccionado por la comisin para este
propsito.
Despus de rccibir estas manifcstaciones de disponibili-
dad para el servicio, la comisin coordina las personas y los
cargos, siempre con autoridad de la iglesia para hacer sugeren-
cias en caso de duplicaciones o problemas especiales que se
presentan. En su formulario o en forma personal, la membre-
sa tambin puede comunicar ala comisin su sentir de ocupar
un cargo nuevo o de empezar un nuevo ministerio.
La comisin estudia todo esto y lleva ala iglesia en sesin
sus recomendaciones en cuanto a las personas indicadas para
los cargos tradicionales y para los nuevos ministerios. Puede
ser que este sistema no funcione en todas las iglesias,
especialmente si la membresa es ignorante dc sus dones
espirituales. Sin embargo, en una iglesia quc toma en serio la
responsabilidad de educar a sus miembros, cste sistema evita
la lucha en que se encuentran muchas comisiones de nombra-
mientos para llenar todos los puestos en su lista. Respeta, ms
bien, la gua del Espritu Santo en la vida de los miembros. Si
el sistema se emplea con mucha oracin, no cscasean personal
para el funcionamiento del programa educacional.
Entrenamiento
de la literatura, explicar sistemas, programas, h~rarios y
cualquier otra cosa que ayude a lograr un buen comIenzo del
programa anual.. . .
Oportunidades espetlOles de aprendizaJe. Durante el
ao, la iglesia debe ofrecer a sus maest~os y oficial~s en el
programa de educacin algunas oportumdades especIales de
aprendizaje pedaggico. Para m.ayores resultados, l?u~den ser
en forma de talleres prcticos. SI hay personal especlal1zad? en
laeducacin cristiana que vive en su rea, sera bueno pedu su
participacin como confetencistas o p~rsonas de recur~os para
los talleres. Puede ser que haya un eqUIpo de entrenamIento en
su rea, auspiciado por' su convencin o asociacin, cuya
especialidad es planificar y participar en tales encue~tros.
Entrenamiento continuo. Adems de estas oportumdades,
que quiz involucran personal fuera'oe la membresa local,
deben utilizarse reuniones peridicas de los maestros y
oficiales en el programa 'educacional. La frecuencia de estas
reuniones es cuestin de la iglesia. Algunas las tendrn
trimestralmente, para eva.luar el trimestre pasado y planificar
el que se accrca. Otras las tendrn bimestralmente o mensual-
mente. Sin embargo, las iglesias que renen su cuerpo ?~cente
semanalmente o dos veces al mes, cosechan ms benefIcIOs de
las reuniones. Si la iglesia es relativamente pequea y tiene
muchas activi<;lades en la semana, quiz no le convenga tener
reuniones con tanta frecuencia. Pero, cuanto ms frecuente-
mente se tengan las reuniones de maestros, ms cohesivo ser
el programa.
Lowell E. Brown sugiere cuatro ingredientes clave l?arala
reunin peridica: Estudio bblico relacionado con la VIda,d.e
los maestros, actividades para mejorar las destrezas pedagogl-
cas, anticipo de la unidad o de la leccin (en Graendorf, pgs.
279, 280). '. .
Las reuniones deben ser msplradoras, para que los
participantes no se aburran. Deben se.r prcticas, para que se
mejore la enseanza. Deben ser relaCIOnadas con las agrupa-
ciones de alumnos, porque nios, jvenes y adultos aprenden
en maneras distintas.
Relaciones intelpersonales con el director y/o past~r.
Mucho de lo que el maestro u otro oficial educativo necesIta
aprender en su desarrollo, lo aprender informalmente o
Una vez reclutado, el personal debe ser entrenado para
cumplir bien su tarea. El entrenamiento debe ser en cuatro
formas: orientacin inicial, oportunidades especiales de apren-
dizaje, entrenamiento continuo, y con relaciones interpersona-
les con el director y el pastor. Vamos a pensar brevemente en
cada una.
Orientacin inicial. Antes de empezar el ai10eclesistico,
el director de educacin y/o el pastor debe rellnirse con todo el
personal involucrado en el programa educacional. El propsito
de esta reunin es mltiple. Es para estimular, inspirar,
planificar, aclarar responsabilidades, orientar en cuanto al uso
incidentalmente en los intercambios personales con los lderes
del pro?",rama. Es muy importante que el pastor y el director de
edu~aclOn, .tanto como los maestros y oficiales, procuren
~ul.tIv~r'amlstades para que aprendan el uno del otro. Una
lOtlffildad resul~ante tambin da cqhesin al programa yayuda
. aque todos los lOvolucrad~s t~~gan una visin semejante de lo
~ue .el programa puede signIficar para el crecimiento de la
IgleSia.
. , Estudios basados en la psicologa de! ser humano indica-
ran, que la enseanza puede ser ms eficaz cuando los alumnos
est~n agrupados por edades. En e! captulo 10 vimos varios
esquemas de categorizaciones de personas de acuerdo a su
ed~d y/? desarrollo.~n la educacin formal que se practica en
la I~lesla, estas medlda~_ de desar~ollo deben seguirse, en lo
p,os~ble, para qu~ los nlOOSestn ~on nios, los jvenes con
J ovenes y los adultos con adultos:
. En la educacin informal en I~iglesia, estas divisiones no
~Ienen mucha impor~ancia, pues cada miembro del cuerpo, no
Irrporta su edad, tIene algo que compartir con los dems
m~eJ 11?ros del ,cuerpo. I ~~ro s I~t.ienen en un programa
organIzado. para el propOSlto espeCfiCO de educar. .
,.<;ada, Iglesia tien~~laJ ibert~d de.agrupar, conforme a sus
n~cesl~ades, a los m?estros dlspqnlbles y a las facilidades
d~sl?o~lIbles. Aun las Iglesias muy. pequeas deben procurar
~!vldIr su esc~el.a dom~nical en dos grupos, nii10s y
J ovenes/adultos y SI es posible los ~venes y adultos tambi;l
dfben ~star se~ara?,os. Auna iglesi~que usa literatura provista
por, s'! denomlpac.lOn, le convendr emplear las agrupaciones
sug~ndas por la h~eratura. Las iglesias bautistas en Amrica
LatlO~, .q,!e, usan hteratura de la ClsaBautista de. Publicacio-
nes, .dlvldlran su escuela dominical ~egn lafrmula siguiente:
02 afos Preescolares A
3-4 aos Preescolares B
5-6 aos Preescolares C
.7-8 aos Escolares A
9-11 aos Escolares B
12-17 aos J venes A
18-25 aos J venes B
26-49 aos Adultos A
50- a'los Adultos B
Se debe recalcar que estas divisiones son susceptibles de
cambios, dependiendo de la situacin de la iglesia. Si la
escuela dominical es muy pequea, sepueden cambiar algunos
grupos y escoger la literatura que mejor llena sus necesidades.
Si es muy grande para nueve clases, cada grupo puede
convertirse en un departamento, y subdividirse en el nmero
de clases que sean necesarias .
Tambin es importante la cantidad de alumnos que se
permite en un grupo o clase. Aunque hay mucha diferencia de
opinin sobre este punto, el autor sugiere que en las clases de
nios e! nmero ideal para un buen proceso de enseanza-
aprendizaje es 10, y que el mximo absoluto en una .solaclase
es 15. Las clases de jvenes y adultos son ms flexibles. Un
promedio de 15-20 es un buen nmero para estas clases, con
25 como tope.
Algupas +glesias tienen el concepto de que todos los
jvenes y todos los adultos deben estar juntos, por el
compailerismo, por el estmulo de ser parte de un grupo ms
numeroso o por otra razn. En parte, este concepto es
razonable. Por otro lado, la experiencia ensea dos verdades
en cuanto agrupos pequeos. En primer lugar, un grupo ms
pequeo favorece la participacin activa de ms alumnos
durante la clase. En segundo lugar, la clase grande que se
divide en dos crece ms rpido como dos clases que como una
sola.
Otro asunto ljue se debe considerar en la manera de
agrupar es la cuestin de los sexos. No hay reglas especficas
que seguir en este asunto, pero el autor ofrece las sugerenCIas
siguientes. Los nios preescolares se dividen mejor por edad~s
porque su desarrollo es muy variable durante los pfll~leros seis
aos de vida. Los nios escolares generalmente funCIOnan
mejor divididos pOf sexo. Los jvenes probablemente deben
estar en clases mixtas y stas divididas por edades, como 12-
13, 14-16, 17-25, dependiendo de las divisiones en los colegios
estatales donde asiste la mayora. Los adultos casados hasta 35
o 40 aos generalmente ;inden mejor cuando los esposos
pueden estar juntos, pero ms all de los 40 a10sparece que no
hay mucha diferencia entre clases mixtas o las separadas por
sexo.
flexibilidad. Un maestro que quiere crear un ambiente
familiar en su clase lo puede hacer mucho ms fcilmente
arreglando sillas en un crculo que usando bancas puestas en
filas. Si las clases tienen ho ms de 6-10 personas, una mesa
alrededor de la cual los alumnos se puedan sentar, ayuda
mucho en la enseanza.
Cada clase debe tener disponible un pizarrn y tiles
como tiza, lpices, cartulina, tijeras y marcadores. Las clases
de los pequeos deben gozar de algunos juguetes recreativos,
muchas cosas de color, y cualquier cosa atractiva que les aY';lde
a sentirse contentos y alegres.
Otra vez, quiz su iglesia no podr tener muchas de ~!?tas
cosas. Quiz tenga paredes de esteras, piso. de arena y
banquitas hechas de troncps. iNo se desanime! Estas cosas son
importantes y en lo posible se deben"cumplir. Pero )o,pls
importante es que la Palabra sea enseada lo mejor posible,
que cada iglesia se esfuerce para proveer a sus alumnos la
mejor educacin posible, y que la iglesia use mucha creativi-
dad con lo que tenga disponible; pra qJ su programa
educacional le agrade al Seor. Lo que le agrada a Dios es
nuestro mejor esfuerzo, sea ste una aula de paja y bar~o, con
los alumnos sentados en el suelo, o un edificio. de cuatro
plantas con' sillas plegables y el ltimo equipo electrnico.
Todo 10 sugerido en cuanto a agrupaciones tambin va a
depend:r ?e las facilidades que la iglesia puede proveer. Lo
que s~na Ideal y lo, que ser. la realidad en muchas iglesias
cvangelIcas de Amcnca Latma no es la misma cosa. La
economa es un factor formidable en la construccin de
ambIentes adecuados para una enseanza eficaz.
. Para tener una meta hacia la cual planificar, hablemos de
~oIdeal. Segn Dobbins (en Graendorf, pg. 298), el espacio
Ideal para .Ia .educacin formal en la iglesia debe incluir los
aspectos sIgUIentes. Los Preescolares A, deben contar con
camItas y otros equipos, y una aula completamente separada
de I?s lugares donde se renen los padres de los infantes. Su
equIP.~debe ;er tal, que los padres no se preocupen de dejar a
sus ~1I10Salll. Los Preescolares B y C, necesitan un espacio
relativamente grande y abierto donde puedan respirar airc
puro. y tener un movimiento libre en las actividades que se
plantflquen para ellos (aproximadamente 1.50 m2 por nio).
Son nIos, ~e una edad inquieta y no se debe esperar que se
sIenten docIlmente por el tiempo que dure la clase.
Los. ~scolares A, pue~en estar en aulas grandes, y que
sean sU~lclentemente espacIOsas para permitir actividades en
agr~paclOnes gran?e.s y/o dividir. en grupos pequeos para
realIzar algunas actIVIdades. Los ntos de esta edad no son tan
afectados P?r la bulla que pueda haber con varios grupos
trabajando a la vez en un solo ambiente.
Escolares B y J venes A, funcionan mejor si enen aulas
ms pequeas, do~~e puedan sentarse y estudiar ms tranqui-
l~mente que los nmos menores. Sera bueno proveer mesas y
SIllas para que puedan estar cmodos mientras estudian la
Palabra, quiz con lpiz en mano.
J venes B y Adultos son los ms flexibles en cuanto a su
lugar de reunin, pero de todas maneras necesitan aulas
cmodas para. gru~os grandes y para clases ms pequeas.
En cada SituaCIn el equipo es importante. El uso de sillas
para to?as las ~dades es mucho mejor que el uso de bancas, por
la senCIlla razon que son movibles y por tanto proveen ms
El currculo debe tener su enfoque en la Biblia, sin
excepcin. Debe ser un currculo que ensea informacin y
datos cognoscitivos, pero que sea prctico y aplicable alavida
diaria. Debe ser un currculo que se presta a mtodos de
enseanza que favorecen la participacin activa de los alom-
nos. Lo ms importante de todo, debe ser un currculo cuyo
propsito principal es la transformacin de las vidas. .
Hay varios tipos de currculos religiosos. Algunos son
preparados segn un sistema en el cual todas las agrupacines
de la iglesia estudian el mismo tema. Otros proven para el
estudio en toda la escuela dominical del mismo pasaje bblico,
pero con un nfasis diferente para cada grupo. Otros currcu-
los son abiertos, con varios temas preparados y el alumno, no
importa su edad, puede scoger el tema que quiere estudiar.
Aun otros currculos soh casi radicales en su metodologa
Factores en el desan-ollo de un programa educativo
Preguntas para el repaso
Despus de leer el texto, responda a las siguientes
preguntas:
1. Cules son las dos cosas paradgicas en cuanto al papel
del pastor en la administracin de la educacin cristiana?
2. Por qu es importante que el pastor estudie principios de
educacin ? .~ .
3. Por qu es insuficiente la predicacin para una enseanza
completa en la iglesia?
4. Por qu se pondra en desventaja un pastor cuando l
mismo hace todo en la iglesia?
5. Haga una lista de las responsabilidades de un director de
escuela dominical.
6. Haga una lista de las responsabilidades actuales que su
iglesia espera que cumpla el director de la escuela
dominical.
7. Cules son algunas preguntas que la iglesia debe formu-
larse en su planificacin de la educacin?
8. Mencione cincq razones para analizar las necesidades
educacionales de la iglesia.
9. Podra su iglesia beneficiarse con el uso de una comisin
de educacin? Explique su respuesta.
10. En su opinin, si tenemos el Espritu .Santo qu~?oS ~,U~
en toda la obra, por qu es necesana la plamfl~acl~n.
11. Conoce algn ministerio educacion~1 a gru~os mIfi~nta-
rios en una iglesia evanglica? SI es aSl, descnbalo
brevemente.
12. Existen una o ms personas en su iglesia en una de las
categoras siguientes? - .
ciegos; sordomudos; analfabetos; que no hablan ~s'pan?l,
restringidos a estar en cama; que tienen defICienCias
mentales. Sera posible que su IgleSia ~omenzara t~~
ministerio especial en su programa educacIOnal, espeClh-
camente para ellos? Explique cmo. " "
13. Por qu no es recomendable la selecClOnde personal ala
criolla"? . "
14. Explique brevemente el proceso que sigue una comlslon
nominadora.
15. En el captulo se sugiri ~na alternativ,a a la tarea
tradicional de lacomisin nomIfiadora. Evalue la alternati-
va a la luz de la realidad en su iglesia.
16 'Cu1 es el propsito de la orientacin inicial del personal
.( .l .~
para un programa de educacin en la 19 eSla.
17. Si su iglesia provee reuniones regular~s. para su personal
educacional, cules son algunos benefICIOs obvIOSde ello?
Si no los tiene, cmo ayudara su programa el empezar a
tenerlas?
lS. Cules son las ventajas de usar sillas en lugar de bancas
en una clase dominical?
. porque rompen algunos preceptos conservadores en cuanto a
las'caractersticas de una educacin religiosa. Los educadores
que promueven estos sistemas radicales tratan de relacionar su
currculo verdaderamente con su teologa y filosofa de
educacin y podramos aprender mucho de ellos. Desafortuna-
,damente, un escrutinio de sus ideas no est dentro de los
lmites del presente estudio.
' La iglesia puede escoger el tipo de currculo que le
convenga. Si no hay literatura disponible para el tipo de
currculo que quiera ofrecer, puede preparar su propio
material ~i hay personas calificadas en la iglesia que lo pued<1O
hacer. Es ms fcil usar literatura ya preparada. En el prximo
captulo vamos a analizar un currculo y su literatura corres-
pondiente. Vamos a estudiar lo qu ofrece la Casa Bautista de
Publicaciones y cmo se puede usar en la iglesia local.
Temas de discusin
1. En cuntas maneras tiene relacin la planificacin, 1
1
a
evaluacin el reclutamiento y el entrenamiento con a
teologa d~ la educacin que un.o de~e tener? Qu
relacin tienen estos asuntos con la fllosofla educacIOnal de
uno? .
2. Cules seran algunas relaciones entre las agrupaclOnesy
las facilidades y equipo con la base psicolgica (e a
educacin cristiana?
m ;Ll'~TF: '\ J'.\;~Ti( GLAB
VAl/TE[\' RABELO
3. Qu relacin debe existir entre el currculo y las bascs
socio-culturales de la iglesia latina?
4. Cules seran algunos arreglos que podran hacer en su
iglesia, segn sus posibilidades econmicas, que represen-
taran un mejor uso de las facilidades y equipo que tenga?
Si leparece que algunos cambios ayudaran asu programa,
procure conversar con los lderes de su iglesia para pensar
en la posibilidad de efectuar los cambios necesarios.
I. UN PANORAMA DE LA LITERATURA DE
LOS BAUTISTAS
Hay muchas opiniones divergentes entre los educadores
sobre la pregunta: En qu consiste un currculo? Algunos
diccn que el currculo es el contenido de lo que se ensea
formalmente a un alumf}o. Otros opinan que el currculC? ~s
cualquier herramienta usada por una institucin para transfor-
mar en alguna manera asus alumnos. Algunos insisten en que
cl currculo es el texto o los textos que se usan como recursos
dc dnde sacar datos e Informacin, mientras otros piensan
que los materiales escritos son solamente herramientas utiliza-
das o no dcntro dcl currculo. Para algunos el currculo es un
sistema estructurado, que sirve para un programa de educa-
cin por una duracin de tiempo predeterminada. Para otros
es ms general, incluyendo el dilogo, las interacciones
interpersonales y el contexto cotidiano; cosas que asisten en un
proceso continuo en la formacin de una persona.
Sera interesante, quiz, pasar algunas horas especulando
sobre estos conceptos y sus implicaciones y ramificaciones. El
campo de estudio de los conceptos curriculares es muy
interesante y el educador cristiano debe extender su conoci-
micnto y visin educacional, escudriando lo que pueden
dccir los expertos educacionales.
Las iglesias necesitan un currculo que ensee datos
bblicos. Pero no lo necesita en una forma tan acadmica que
parezca un colegio estatal o un instituto bblico; Uncurrculo
usado en la iglesia debe atender a todas las necesidades de los
I
Materiales educativos
modo, el enfoque mental en el aprendizaje espiritual estar
concentrado en un solo tema a la vez y el alumno no se
distraer. . .
El programa integrado est divid.ido en dos ramas pnncl:
pales: el programa de ense.iu~nza bbltca (generalm~nte, lo que
se hace en la escuela domll1lcal) Y el programa de, desarrollo
cristiano (un programa eomplementario que se realtza e~1~tro
perodo de tiempo), El currculo p~~a~l programa de e~1se~a~-
za bblica se llama "Dilogo y AcclOn y su forma!o refleja sU
filosofa de integracin. La metodologa sugenda pOI~los
materiales didcticos incluye instruccin en ~as tres areas
generales de instruccin en la ~)sicologa educaclOnal, tocando
varias necesidades del aprendiz. .' "",' -,
El otro programa, del desarrollo cnsttano, esta dlsenado
con el propsito de ayudar alaiglesia aentrenar acada persona
para que descubra, desarrol!e Y use sus d,~nes ~n.las ~portll,~l1-
dades de servicio que el Senor le provea (J l e)o/, ,\lC')Ol,. pag,
9), Es un programa prctico que trata de ayudar al par~lclpan-
te en el programa de estudio bblico a hacer pragmatlco su
d
' . 1a nnteria est coordinada con los temas (it:
apren IzaJ e., , 1 1
estudio bblico en "Dilogo y Accin", y presenta a. a l~mno
actividades relacionadas que le sirvan para 1.1acer~pltcaclOnes
" das del estudio de la Biblia a su Vida cnstlana.
apropia ", l' ,
Adems de los dos programas may(~res, hay Iteratur~
disponible para la educacin en las 1~~slOnes, Y much~~
publicaciones que la iglesia podra utdlzar el~ pf(~gramas
propios de evangelismo, Escuela Bblica de \ acaClOnes o
estudios especiales.
asistentes. Debe proveer para el aprendizaje acerca de la
~iblia, ~ac~rca de Dios, pero a la vez debe proveer para la
mternaltzacln de los principios de la Biblia y para la
transformacin de las personas a travs del conocimiento
personal de Dios.
El. proceso de enseanza-aprendizaje en el programa
educacIOnal organizado en la iglesia local, debe incluir el
estudio de la Biblia, aun el estudio cientfico de la Biblia. Pero
este proceso de enseanza-aprendizaje debe incluir mucho ms
que el mero estudio de la Biblia. Debe estimular a los
i~te~rantes de una clase o un programa a poner en prctica
dIana las enseanzas de la Biblia, a ser transformados
diariamente por lo que estn aprendiendo en el sistema de
educacin provisto por su iglesia. Todo lo que se ha dicho en
las lec~io~e~ anteriore~ afirma esto; las bases bblicas, teolgi-
ca~, .ftlosoflcas y socIO-culturales indican que la educacin
~ns.tl~nadebe ser una educacin I integral, que toque al
mdlvlduo en todas las fases de su vida.
) L~s editores de literatura cristiapa, al publicar materiales
edu~aclOnales para ser usados en las iglesias locales, toman en
cuenta sus propios' conc~ptos de cyrrculo. Es por eso que
vemos que algunos matenales ponen' su nfasis en los conoci-
mientos bblicos, mientras que otros 'lo hacen en la aplicacin
de los prinei pios bblicos.
; " ',,'." " ' 1
. A partir del ao 1985, la Casa Bautista de Publicaciones
ha provisto una serie de materiales educacionales. para el
currculo de la iglesia que refleja 4n concepto int~gral de
currculo. Lo llaman el "Programa Educativo Integrado", y su
propsito es proveer "una mejor educacin integral, basad; en
la Biblia, centrada en el individuo, orientada por la iglesia V
que conduzca a la accin" (lIlejor, lIlejor, una publicacin d~
promocin de la C.B.P.). ,
La fuhcin del programa integrado, segn sus creadores,
~s que todas las organizaciones de la iglesia "estn vital e
m,tr.nsecament~ .coordinadas y enfocadas hacia el objetivo
bas~co de la nuslnde la iglesia" (lIlejor, Alejor, pg. 5). Es
deCIr, ~aespera riza .de la C.B.P. es q!ue todos los programas
edu~aclOnales dela Iglesia estn relaciqnados y que el material
curn~ular que se usa para cada programa tambin est
relaCIOnado, para que laeducacin no sea fragmentaria, De ese
11. RESUMEN DE LA LITERATURA EXISTENTE
Le parece al autor que cada alumn(~ de la educacin
cristiana debe tener un conocimiento prctICO de la literatura
que le provee su denominacin. Cada iglesia p.uede, us~r o,n(~
los materiales, en forma completa o parCIal, ~egun sU~
necesidades y deseos. Sin embargo, antes ~le aceptar o
rechazar ciegamente, sin saber lo que uno esta acept~ndo o
rechazando, el educador debe revisar los materiales dl~pol1l-
bl
,. 1ue'go con un conocimiento prctico de los matenales a
e~" , . " 1
la mano, puede tomar conscientemente una declslon acerca ( e
lo que su iglesia puede aprovechar para su programa nico.
En esta seccin se le ofrece al lector un resumen de la
literatura educacional del programa integrado de la Casa
Bautista de Publicaciones. La informacin dada aqu se puede
encon~rar en ot:o.s lu.gares en formas diversas, mayormente en
matenales publJ clta:lOs de la misma C. B. P.. Se presenta aqu,
no p~ra dupbcar, SinO para que el lector tenga ala mano su
propIO resumen.
El programa de enseanza bblica:
Dilogo y Accin
Preescolares. Para los maestros de nifos de 0-2 afos, y de
3-~, la C.B.~. ofrece La Biblia Me Ellsia y La Biblia Lo
Dlc.e, res~1ectlvamente. Los dos son anuarios que consisten en
vanas untdades de estudio. Da explicaciones de cmo sepuede
organizar el trabajo en la cuna, para que la hora o dos horas de
la escuela dominical sea un tiempo de aprendizaje para los
nlfos pequefos y no solamente una guardera infantil mientras
los padres asisten a sus clases.
Cada unidad de estudio contiene varias lecciones. Cada
le~cin est dividida en dos partes principales: una est
onentada a actividades fsicas (siempre relacionadas a la
leccin) y otra que provee para la participacin de los nifos en
un grupo que escucha una historia bblica aplicada asus vidas.
Para la clase de nil10s de 5 v 6 aos, se ofrece Hllselallza
Bblica para Preescolares "e",en forma de revistas para los
maestros y en forma de un juego de hojas de trabajo para los
IlIos. Las hojas de trabajo para los alumnos son de cuatro
pginas para cada leccin ,; contienen actividades relacionadas
al tema. L~s actividades s~n sencillas, como pintar, dibujar y
relaCIOnar Ideas. Son actividades que ayudan en el desarrollo
fsico, mental e intelectual del nifo, mientras est integrando
conceptos espirituales en su vida joven.
Los maestros de este grupo tienen disponible una gua
que les mdlca la mejor manera de usar las hojas de trabajo
o:denadamente, para que sirvan como herramientas de apren-
dIzaJ e y no como meras actividades para llenar el tiempo. Su
gua le sugiere la meta de la clase, actividades que se pueden
prep~rar aparte de las hojas de trabajo, msica (incluye
cancIones en la misma gua y cita cancioneros donde se
encuentran otras), y cmo presentar el estudio bblico.
Escolares. Se ofrece Enseanza Bblica para Escolares
"A", para los nios de .7-8 aos y sus maestros. Como para
todas las edades, aun para los adultos, el material para los
nios consiste en hojas de trabajo y el maestro tiene una gua.
Las hojas de trabajo para esta edad no son muy diferentes alas
que se usan para los preescolares. La diferencia mayor es que
estos nios, ya como escolares, tienen que ejercer sus nuevas
destrezas de leer y escribir, y hacer aritmtica, para realizar
algunas de las actividades.
La gua para los maestros de esta edad lleva al maestro
paso a paso a travs de la leccin, siguiendo actividades
introductorias, musicales, de memorizacin de versculos y de
proyectos especiales. La revista incll!ye, adems, artculos de
inters para el maestro. Por ejemplo, en el primer nmero de
la serie (Tomo 1, Nmero 2, 1985) hay un artculo sobre la
psicologa educacional del nio, describiendo su desarrollo
como persona y las implicaciones educativas de ello.
Las hojas de trabjo para los nios de 9-11 aos, en
Enseanza Bblica para Escolares "B", sigue la misma forma
pero con ms detalle y dificultad, de acuerdo al desarrollo
mental de los nios de esta edad. Se requiere que los nios
usen sus conocimientos acerca de la matemtica, geografa e
investigaciones ligeras.
La gua para esta edad tambin traza los planes que debe
seguir el maestro en la preparacin para la clase y las
actividades que se pueden realizar en la misma. Incluye
tambin estudios de inters para el maestro de los nios en este
perodo de desarrollo.
Jvenes. La C. B. P. ofrece Enseanza Bblica para
Jvenes ''A'' y Ensean*aBblica para Jvenes (lB", paraJ o~
alumnos de 12- 16 aos y 17-26 aos, respectivamente~ C~da
uno consiste en hojas de trabajo para el alumno y gua para el
maestro. En los dos casos, la gua y las hojas estn estrecha-
mente relacionadas y coordinadas.
La revista del maestro presenta informacin general
acerca del tema, como la base bblica, una justificacin para el
estudio y una sugerencia en cuanto a la meta:-de enseanza-
aprendizaje. Despus, hay algunas ayudas que le permiten al
maestro hacer su propio estudio de la base bblica del tema, en
la preparacin para su clase. Adems, hay ayudas didcticas en
la forma de un plan de clase, consistiendo en cinco pasos a
travs de los cuales realizar la clase. Los cinco pasos son: la
motivacin para el estudio, el estudio mismo de la Biblia, la
relacin de la verdad bblica con la vida diaria, una evaluacin
del proceso, y una motivacin previa a la clase siguiente.
Las hojas de trabajo de los alumnos estn divididas en los
mismos cinco pasos. El plan de laclase, sugerido en lagua del
maestro; est coordinado con las hojas de trabajo, para que el
maestro gue a sus alumnos en las actividades de aprendizaje
que encuentran en sus hojas. Algunas de ellas estn diseadas
como trabajo individual, otras para hacer en grupos pequeos
y otras en el grupo grande de la clase entera. El maestro
coordina estas actividades, de acuerdo con su plan de clase,
aadiendo explicaciones, datos adicionales y dirigiendo discu-
siones, segn la necesidad para estas cosas. Las actividades de
los primeros cuatro pasos se hacen en la clase y el quinto,
motivacin para la clase siguiente, se hace en el hogar. El
maestro debe decidir si usa o no todas las actividades, segn
las necesidades de los alumnos.
Adultos. La literatura para los adultos sigue la misma
forma que la de los jvenes. Los alumnos adultos pueden
utilizar La Enseizanza Bblica para Adultos "A" o La h'lIse-
!lanza Bblica para Adultos uB", para las edades de 27-49 Y de
SO en adelante, respectivamente. Son hojas de trabajo que se
usan durante la clase, en manera semejante a la clase de
jvenes. El maestro de adultos puede usar 1'.'1 Expositor
Bblico, una revista que contiene un estudio expositivo de los
pasajes a tratar y un plan de clase para cada domingo. Incluye
un plan para los maestros de Adultos "A" y otro para los
maestros de Adultos "B". El plan de clase gua a los alumnos
en aCtividades individuales y en grupos pequeos y grandes, a
travs de los primeros cuatro pasos en su hoja de trabajo. El
quinto paso, que motiva al alumno para el estudio siguiente. se
hace en el hogar.
Esta motivacin previa, tanto para los adultos como para
los jvenes, incluye lecturas bblicas diarias con actividades
sencillas, que se completan al leer el pasaje indicado. Esto
motiva a los miembros de la clase a que lean la Biblia
diariamente y que la lean con propsito.
El programa de desarrollo cristiano ..
d' 'ar en un programa de
Esta lnea de literatura se pue e us l . de la
. , t 'n yala iglesia, en clases prorrog
ae
as
entrenamlent~ que 1\ f " en las organizaciones misioneras o
hora de ensenanza )1) Ica., y', la iglesia. En el caso de las
de otra manera que le COI1\e~l,gaa, 1,d el material est
, cada agrupaClOn por eea ,
re\lrls~as Pdar~1el' tema de la enseanza bblica sugerida para
re aClOna o COI
esa fecha. '. 1" . desprendibles
Preescolares. La revista JI/f{ar tiene lOjlsI'1",' d'go" de
.' d" , ' 1" para los escolares. ~ co I
con actlvlda es manua es, ' ,'d d lLlehay'
, '1 b' I s tipOS de actl\1 a es e - .
instruccIOnes descn)e leI~, ~I 'tar doblar, pegar, unir
1
'en-'u en un clrcu o, cor
co orear, ene, 1 l , se ve dibuJ 'ar tomar una
1
, 'a hablar so )re o que , '
con una Ine , . . n'l "x" unir los puntos.
, ,,, 'on puntos, Inarcar con u , ' , .
hO]<l.marcar c, ' , ,1 . d . programas se puede Ilustrar
La coordll1aclOn entre ':):n~~-;anza bblica con los ttulos
comparando los temas de 1,. " . P "m )10 durante el
de las lecciones de desarrollo cnstlano. or eJ e, 1" ' d"I' 1 lo
, '. .. d' 1985 los preescolares estu 1< 1 )al
pnmer tnmestl e e ,
siguiente: "
Fllselal/za 13/b/ca
Mis odos los hizo Dios
Mis ojos los hizo Dios,
!\lis manos las hizo DIOS
etc. ',. (' ' I ' , hal conseJ en) o gua (no es
La rensta ]1/f{(lI - .JI//(/ ea) Ul , ., , ., 1, ._
maestro) con sugerencias (un programa cf,O~~l!)le:adn~e 171~:u;;,a1l1
, . ' , _, ,,) para el uso e IClente e,.., .
[cado, SI lo .CJ .ul1cI,e, u~~:.;, .. lprel/der y.lprel/{Ier-GI/a sirven
hscol(lle,\ . as re\IS as. . ,' .... , )ara
E
~ I ,"\ " C()lnoJI/uar V ]1II!.ar-(JI//(/ SII.\en 1 .
, 'a los 'sco ares r\ ,"'." .\ l
pal . l,>, ,lprel/(Ier tambin contiene bOJ as eesprene 1-
los preesco ar~~"lr,de' en las cuales los niiios pueden leer y
bles, con actl\ le< 1 S. .'
escribir en tareas sencdlas, .', en estl'
, Su coordinacin con la enscJ lanza_ blbbca se \ l'
eJ 'emplo del segundo trimestre de 1(8): .,', .
,- /)'11' , J)esa!TolI() (1I.\tUII/IJ
hl/sel/allza >/) Ua " I
J 'f. .\ en conmigo,
Hay templos 01 erentes l. , .
Lo~ hermanos del templo QUIero avudal
ayudan a otros
''odos hablamos de J ess
f)esarrollo Clisti(ll){)
Qu bueno es or
\' eo donde puedo ayudar
Ayudo con mis manos
En la China
de J ess
Para cada leccin, Aprellder-Gua incluye un nfasis en el
estudio bblico tanto como en actividades discpulo-
misioneras. As que, estos materiales se adaptan fcilmente
para ser usados en las organizaciones misioneras de la iglesia,
si l'sl a no ctlenta con un programa de entrenamiento.
Los Escolares "13" pueden usar las revistas Crccer v
("I'n'l'(,'lfa en la misma manera. Todas estas revistas ense'-
11an, usando el principio de aprender por medio de la accin
(actividades), en lugar de la presentacin de ideas o conceptos.
]'z'ClICS y :\du/tos. Los mismos conceptos que determi-
nan el formato, proceso y propsito de los materiales ante-
riores tambin rigen las revistas} '0, Soy, y F/ Camillo, para
J venes "A", J venes "13" y Adultos, respectivamente. Una
dif~rencia mayor es que el alumno y el gua usan la misma
reVIsta.
Como en los casos anteriores, estos materiales estn
coordinados con la literatura de ensetianza bblica, para
proveer una aplicacin prctica del estudio bblico. Por
ejemplo, en un trimestre que los J venes "13" cstudian la
formacin de la Biblia (enero-marzo, 1985), la primera leccin
de Dilogo y Accin se titula "La Biblia 1labIa de S Misma."
Su estudio complementario en la revista ,'S'o\' se titula "Un
Nuevo Comienzo" y ayuda al joven a organiz'ar por s mismo
un programa personal del estudio diario de la Biblia.
i\Iientras tanto, en la clase de adultos, la leccin tambin
se titula "La Biblia Habla de S Misma." La leccin correspon-
dIente en la re\'ista F/ Camillo es "La Biblia Soluciona los
Problemas, '.' y muestra cmo se pueden usar los principios
bblicos para mantener las finanzas familiares.
Se debe reiterar que todos estos materiales estn disetia-
dos para entrenar a las personas en la iglesia a descubrir V
ejercer sus dones, es decir, aponer en prctica lo que aprende~
de la Biblia. Puede utilizarse en un programa formal corno la
tJ nin de Preparacin, en clulas hogaretias de estudio, en
organizaciones misioneras, en estudios individuales o en otra
manera determinada por la iglesia.
Programas misioneros
Si una iglesia tiene un programa especfico de entrena-
miento corno la Unin de Preparacin, por ejemplo, y usa los
materiales de desarroll cnstlano para tal programa, quiz
necesitar otros materiales para usar en sus organizaciones
misioneras. En tal caso, la C.B.P. ofrece una serie de
materiales para este propsito.
Preescolares. Lecciones y Actividades Misioneras para
Si/os de J a 8Aiios es un anuario que se puede usar con los
Rayitos de Sol. Est dividido en unidades de estudio, de
acuerdo al tema que tiehe que ver con la actividad misionera
alrededor del mundo. Cada leccin en la unidad tiene un
cuento personalizado de alguien que vive en la parte del
mundo que se' est estudiando. El libro no ofrece un plan
detallado de estudio, aunque contiene sugerencias de posibles
actividades que el lder podra emplear. Al principio del libro
se da un formato general de cmO,. se pueden realizar las
reul1lones.
Escolares" 77'elles. La C.B.P. publica tres libros para
llenar la necesid~d de literatura misionera para los escolares y
jvenes. ProRramas Y Attividades para Muchachos y Jovenci-
tos est diseado para ser usado en los Embajadores del Rey u
otro programa semejante que tenga la iglesia. Contiene
actividades, trabajos manuales, sugerencias para juegos depor-
tivos, biografas misioneras y estudios bblicos. Adems,
contiene ideas para programas especiales, como campamentos
y congresos. No ofrece el libro un "plan de leccin" pero en las
ltimas pginas se sugieren maneras en las cuales uno puede
programar las varias actividades de semana en semana para
proveer un programa multi-fase y coordinado. .,
Para las nitias de 91S aos, hay Programas y Actl'vlllades
para ;Villas" J07xucitas. Su formato es semejante alo que se
ofrece para 'Ios muchachos. Los programas ~ugerid?s sig~en
estudios trimestrales, cada uno con su nfaSISpecultar. S. se
usa en los programas de Nias en Accin o Auxiliar de Nii\as,
hay actividades sugeridas para cumplir los "pasos" en estos
programas. . _ .
Programas y Actividades para Senontas, para las edad~
de 16 aos en adelante, tambin es similar. Por supuesto.,I"
actividades y programas reflejanneees!~ades de l.a8S~??n
de esta edad en su tiempo de maduraclOn, sea fSica, sOi
espiritual. : ., i
Adultos. La Ventana es una revIsta trtmestral ' 1
pllede usar exclusivamente en la Sociedad o Unin Femenil o
el}el Programa de desarrollo cristiano. Como en las revistas
diseadas para el desarrollo cristiapo, los programas en La
Ventana son coordinados con los estudios bblicos dominica-
les. La revista contiene trece programas que pretenden dar
una aplicacin prctica y misionera al tema general del estudio
bblico de la escuela dominical. En la parte final de la revista
hay una seccin de sugerencias p~ra la conduccin de las
reuniones semanales. Las ltimas hojas consisten en un
calendario de oracin con nfasis misionero.
. Para organizaciones varoniles se ofrece Programas .\'
Actividades para Varones. Su propsito es proveer programas
Y !,ctividades que ayuden alos laicos en la iglesia aincrementar
su participacin en la actividad misionera, social y evangelsti-
ca de la iglesia. Contiene cursillos, sugerencias para proyectos
prcticos, bosquejos para sermones y otras cosas de utilidad
para el laico y Su dese!1volvimiento.en la iglesia. El libro no
est organizado en programas especficos con sugerencias para
conducir la sesin. Esto deja en libertad al grupo de hombres
que utilizan el material.
Educacin familiar
El Hogar Cristiano es una revistk trimestral que contiene
artculos de inters para el desarrollo de la familia corno una
familia cristiana. Una ""Seccin clave en la revista para la
educacin familiar es "Meditacione~ Diarias para el Culto
Familiar", la cual sugiere un pasaje bblico para las lecturas
diarias con la familia y una aplicacipn de las mismas,
Educacin musical
La revista trimestral Preludio e~para todas las personas
en la iglesia que tienen una responsabilidad en la preparacin
y/odireccin de los cultos de la iglesia: o de sus organizaciones.
"Contiene artculosinspiracionales y materiales relacionados
con el ministerio musical en nuestras' iglesias" (Preludio, p~.
lL
Mat~riales para la evangeliza(fin
Respuesta es una revista dirigida a los mconversos y
dedicada a compartir con ellos las buenas nuevas de la
Maten'ales educativos
I
. , DI'os ofrece en Cristo. Las iglesias compran
sa vaclon que '" I '
varios eJ 'emplares de esta revista, los sellan, y dejan en:oa one:o
'd di' casas de las personas que
pblicos de la comum a o en as
han visitado el templo., ' ' .. , p .' .
\'UC'l.'(l Fida es un peridICO de cuatro paglIlas. bre:oenta
. , d " la VIdaa une an-
tes
timonios y otros artculos relacIOna os con. , I t"
I
' 'Vlr a en orma
te en Cristo cmo encontrar a y como \. '
'f t I";'s' una buena semilla para sembrar el evangelIO con
tnun an e, ~
los vecinos y amigos inconversos: ' . l' ' i lesias
\ 'erdad es un folleto evangelrstlco ofr,eC1~o.a as, g.. I
, ,'ble Presenta un mensaje blblrco e111\ Ita a
por un precIO accesl. " , "< I
lector al templo para recibir onentaclOn espmtua '
Materiales administrativos
,libros ue ayudaran a los encargados de los
Hay muchos, , l' ~1 I~iglesia Tres publicaciones son
P
rogramas educaclOna es Le, ." " '
" " .. 11" 1"1 jJ
rolJl
olor de !'.d/lCaClOll (n:-.IW/(/
casI 111dllspensd) es: bl~s a mantenerse al da en cuanto a los
ayuda a os responsa , .. ' , conce )tos que
cambios en la literatura, el porque de algunos., 'cstFudius de
1
'1.', 1 " h misma Ideas pronwclOlule:o), "
son ~'e eJ aLos en "11 ' . l' , alumnos en la escuela don1ll1lcal
trasfondo de aque o que os
estarn estudiando. , , . I R/ ' 'tro Gelle-
1
'IS otras dos l)ublicaclOnes, (uadelllO (e <g/s, ,
u t, , I (' l' de ReUlI'tro pwa
, I para la Escuela J)OJllllllca , Y . U(l{ elllO . ~. ',' , ,',.
H/ . ('I(ISe (le h'llse,/allza Bblica son muy nece:oal1o:oSi :oe
ulla . ' d
espera Inantener un programa orgaI11za o.
Temas de discusin
, l,' .' 'ulo' .Concuerda su
1 'Cul es su lHoplO concepto eecun IC . < , l"" .
, J oncepto de currculo con lo que se hace en su IgeSla ,1
nombre de educacin? d' l C B P
2
F" le la validez del Programa Integrado e a, : " ...
, ~~a .' l de'de una per:opectl\ a
desde una perspectiva curncu al' y ~ . 1"
, t', 'egn el uso de los mater. lales en su Ige:ola.
prac Ica, s , ". ,', personalmente
(Nota: No lo haga ciegamente, S111re\lsar
I m'lteriales) ,
os' . , anlisis las ventajas y desventajas
3. dApunte
l
, par,adSeUt~:~::J .r~ en laes;uela dominical en lugar de
eusar 10aS , .
revistas, tanto prcticas como teoncas.
mI~L10TEC'\ PAnf cULAR
VALTER HABELO
RESllMEN y CONCLUSIONES
Cuando uno llega. al final del estudio de un material,
siempre le es beneficioso reflexionar sobre lo que ha ledo o
escuchado. Al hacerlo, se debe hacer varias preguntas, entre
ellas algunas de las siguientes: Con qu estoy de acuerdo enel
material ledo o escuchado? Con qu no estoy de acuerd?
Qu debo hacer como! consecuencia del estut:i~'-
La esperanza del 'autor es que el que ha ledo este
material, yasea un individuo que lo ha utilizado solo ouno que
lo ha estudiado y discutido en el ambiente de un aula
acadmica, no lo haya hecho con fines acadmicos y nada ~s.
Si el estudio no incentiva la accin, el autor ha fallado en su
propsito. La accin puede ser activa en la forma de cambios
que se deben hacer. Puede ser pasiva en la forma de una
afirmacin de que el programa educacional con el cual uno est
involucrado est funcionando segn principios dignos. Lo
importante es que haya accin, que el lector haya sido
estimulado y que se haya disciplinado a reflexionar sobre su
ministerio educacional y el de su iglesia.
En algunos crculos educacionales en nuestro da, se est
usando mucho la palabra praxis, para indicar un proceso de
reflexin y accin sobre el mundo de uno y cmo puede ese
mundo ser transformado a travs de la educacin. Es un
proceso de rflexin/accin que este estudio debe provocar, a
pesar de su trato ligero de los temas y los problemas
relacionados. An ms, el resultado del proceso de
reflexin/accin del lector debe estimular a un proces se~
mejante entre la parte del pueblo de Cristo conque l trabaja.
La transformacin de las personas es lo que busca Cristo,.yIa
transformacin del mundo a travs de individuos transforma-
dos por un amor supremo debe ser lo que busca su iglesia.
Esto es posible solamente cuando reflexionemos -sobre
nuestra condicin, sobre las necesidades nuestras y las de los
dems, sobre lo que podemos ijacer personalmente para
cumplir las necesidades. As que, se espera que el lector haya
reflexionado y que lo seguir hacie~do para que hagamos ms
eficazmente la tarea educacional que el Seor nos ha encomen-
dado. Como se indic en la Introduccin, el tomar en serio la
tarea educacional de la iglesia es vital para su supervivencia.
Sigue, acontinuacin, una recapitulacin del material en
las pginas anteriores, para que terminemos el estudio con un
cuadro completo que nos incentive a reflexionar y que nos
estimule hacia la accin.
La educacin cristiana empez con la educacin de los
hebreos, los antecedentes espirituales de la iglesia primitiva.
La educacin hebrea, que en su totalidad fue educacin
religiosa por el auto concepto de los hebreos como el pueblo de
Dios, se realizaba mayormente en el hogar, pero tambin en el
templo, y durante el exilio y despus, en la sinagoga. Haban
excepciones aestas generalidades, pero mayormente as fue. El
propsito de su educacin fue triple: transmitir su herencia
histrica como el pueblo de Dios, instruir en laconducta tica
y asegurar la presencia y la adoracin de Dios. Su currculo
consista mayormente- en la tradicin oral, la ley y las
actividades diarias.
Cuando los ideales religiosos de los hebreos se convirtie-
ron en un sistema ms formal de creencias, tambin haba
necesidad de formalizar los mtodos para ensear los ideales.
De ese modo, la educacin. judaica se realizaba ms ell las
sinagogas que en el hogar y el templo. La educacin hogarea
todava jugaba un papel importantsimo en la vida del nio,
pero fue complementada por una educacin ms formal a los
pies de maestros preparados, en un ambiente educativo.
El eslabn entre la educacin hebrea/judaica y la educa-
cin cristiana fue el primer educador cristiano, el fundador del
cristianismo, J ess de Nazaret. Este maestro de maestros debe
ser el ejemplo de cada maestro cristiano. Por eso estudiamos
sus cualidades como maestro, mencionando su capacidad
acadmica y experiencial, pero dando nfasis asu habilidad de
vivir personalmente lo que enseilaba. Estudiamos tambin
algunas caractersticas de los alumnos de J ess, para poder
relacionar nuestra experiencia como maestros con la suya.
Dijimos que el propsito de su enseanza fue la tra!)sfon~1,a-
cin de las vidas de los que leescuchaban, una reflexlOn/acclOn
de parte de ellos. Finalmente, para ayudarnos a entender
mejor lo que hizo J ess como maestro, pensamos en su
metodologa.
Desde esas bases bblicas, pasamos a escudril1ar el
desarrollo de la educacin cristiana a travs de los sig}os,
mientras la iglesia cristiana se hizo un factor reconocido,
importante y decisivo en la historia mundial. Vi~10s que los
cristianos de la iglesia primitiva aprendan y pr~ctlcaban su fe
a travs de su trato diario con otros cnstlano~, en sus
actividades cotidianas y en la adoracin, simbohsmo que
caracterizaba sus reuniones. La educacin cristian~ de ~stt:
perodo primitivo tena las funciones 'principales d,ell1strulr a
los nuevos creyentes acerca del bautismo, preparandole para
ese acto, y de conservar la nueva tradicin religiosa que ya I~O
era hebrea/judaica, sino cristiana. La litel:at~lra que seyrodllJ o
en este tiempo ayudaba mucho a esta ultima funclOn.
En los siglos entre la edad apostlica y la Reforma
Protestante, haban muchas influencias que afectaron el
desarrollo de la educacin cristiana, entre stas: El ll~telectua-
lismo de miembros absorbidos alrededor del Impeno Roma-
no, las herejas que surgieron mientras .Ia.iglesia luchaba para
definir claramente sus doctrinas, laapancln de los apologlstas
para defender con la pluma lo que .Ia i~lesia, d.efin~, y e!
desarrollo organizacional de la IgleSia. I~sta ult~ma ~nfluyo
mucho en el desarrollo de los sistemas de edllcaclOl1 cns,tlalla,
los cuales, a su turno, dieron mpetu a la fundacloll de
instituciones educacionales.
Durante la misma poca, haban algunos educadores
importantes en el desarrollo de laeducacin cristiana. _:\na.hza-
m'os brevemente las contribuciones de los padres ec1esastlc~S,
Agustn, Alcuino y Toms de Aquino, por sus mfluen~l~s
duraderas en la iglesia yI por lo tanto, en la educaclOn
cristiana. El ltimo, Toms de Aquino, quiz fuera el ms
influyente, porquc trazamos sus pensamientos a las prcticas
actuales de la Iglesia Catlica Romana y a una filosofa mayor
de la educacin, el Neo-Tomismo.
Los cristianos evanglicos de hoy, deben mucho a los
eventos de los siglos XIV-XVI en Europa. Vimos en nuestro
estudio la evidencia de un trastorno socio-poltico-c~ltural y la
reaccin de la iglesia frente aesto. Repasamos las contribucio-
nes de hombres y movimientos, quienes actuaban para salvar
ladignidad y valor de laiglesia en un mundo "progresivo", que
no t~n~mucho lugar para las cosas de Dios. Estos hombres y
mOVImIentos, como Groote y Los hennanos de la vida comn,
Toms Kempis, Erasmo, y los reformistas eclesisticos como
Lutero, Cal vino, los Anabautistas, y otros, dejaban su marca
problemtica en la poca. Cada uno, con su preocupacin por
mantener pura y bblica la enseanza cristiana, iniciaron o
influyeron en el rumbo de la educacin cristiana aun hasta el
presente. Sugerimos cinco influencias mayores en este perodo
de la Reforma- en la educacin cristiana.
En el mismo captulo, descubrimos que despus de este
perodo de cambios fuertes y bruscos, cuando el mundo se
calmaba y progresaba ms tranquilamente hacia laera contem-
pornea, otros hombres, ms como educadores que como
telogos, tambin dejaron su marca. Con ellos la educacin
cristiana empezaba a ser una ciencia ms que antes, una parte
de lavida 'cristiana que se debiera organizar debidamente y por
lacual se debiera preparar adecudamente. Pero estas opiniones
de hombres como Comenio, Spener, Franehe y Zinzendorf,
tambin dieron mucho nfasis en la educacin a la necesidad
de una espiritualidad y dependencia de Dios.
Despus de haber visto sus contribuciones, pasamos alas
bases histricas que nos llevaron hasta el da de hoy en el
desarrollo de la educacin cristiana. Vimos la llegada del
cristianismo al Nuevo Mundo, en la forma del protestantismo
en norteamrica y el catolicismo en Amrica Latina. Dejando
lo que corresponda a la educacin cristiana catlica, trazamos
laeducacin cristiana en la tradicin evanglica en su llegada a
Amrica del Norte, y desde all, su continuacin aAmrica del
Sur, a travs del movimiento misionero evanglico. De paso,
mencionamos algunas caractersticas, positivas y negativas, de
la educacin cristiana en los Estados Unidos de Amrica y
despus lo positivo y negativo del movimiento misionero en
relacin alaeducacin. Una herencia importantsima que sali
de este perodo fue el comienzo y el desarrollo de la escuela
dominical.
.Al terminar la discusin referente a las bases histricas,
presentamos otra base de la educacin cristiana, la que tiene
que ver con el contexto socio-cultural de la educacin y las
influencias psicolgicas en la educacin. Tratamos de caracte-
riz.ar el contexto socio-cultural latino para hacer reflexionar al
lector sobre posibles cambios que deben efectuarse en su
propio contexto. Hablamos de la relacin entre la educacin y
lacultura, diciendo que hay una relacin inevitable y que, por
lo tanto, la educacin puede ser la herramienta de manteni-
miento, cambio y crecimiento en la cultura. La educacin,
como tal, sirve a la poblacin en ge~~ral y, ~s imp?r~ante
para nosotros, sirve as tambin en la comullldad CrIstIana.
Terminamos la discusin con cinco implicaciones socio~
culturales para la educacin cristiana. .
En el captulo 10, delineamos el enlace entre los estudIOS
psicolgicos y la educacin. Sugerimos que la psicologa,
especialmente en su papel de explicar el desarrollo del ser
humano, es la ciencia de la conducta humana y que la
educacin tiene la funcin de cambiar la conducta humana.
Por lo tanto, la psicologa y la educacin llegan a ser
interdependientes. Tocamos la superficie de las teoras de
aprendizaje, instruccin, desarrollo y motivacin, como parte
del estudio y de la explicacin psicolgica de la conducta
humana en su bsqueda de conocimientos. Hablamos de
algunas teoras mayores del desarroll~ hu~an?, como las .de
Piaget, Kohlberg y Erickson, con sus ImphcaclOnes educ~c~~-
nales para la iglesia local. Finalmente, explora~os l~PO~lbll~-
dad de que la fe pudiera considerarse una experIencia p~lc.olo-
gica. En el caso que seconsidere as, el ~duc~do~ CrIstiano
tendra la responsabilidad de entender las ImphcaclOnes para
l y su tarea en la igles,ia.
En la cuarta parte principal del estudio, tratamos de
proveer bases teolgicas' y filosficas para la educacin ~ris-
tiana. El captulo 11 se dedic apresentar algunos pensmlen-
tos hacia una teologa de la educacin. Fue un estudio basado
en pasajes clave, aunque no exclusivos, de la Bibli'.9
ue
nos
ayudaron a desarrollar una teologa de la educaclOn. Del
estudio bblico en relacin con la educacin, sugerimos que lo
que se ha~e en nombre de un programa educacional en la
iglesia debe incluir los ingredientes siguientes: modelo, rela-
ciones interpersonales, conte~tualizacin, discipulado y
organizacin.
En cuanto auna filosofa de la educacin, apropiada para
la iglesia, introdujimos cinco escuelas filosficas tradicionales
y sugerimos implicaciones religio-educacionales para cada
una. Sin embargo, fue la opinin del autor que ninguna de
stas es adecuada para la funcin fducacional de la iglesia y,
por lo tanto, una nueva filosofa fue sugerida. La nueva
filosofa, relacionada intrnsecamente con la teologa de la
educacin desarrollada en el captulo anterior, es una filosofa
que se basa en el dilogo interpersonal.
La ltima parte del libro, que, inclua el antepenltimo y
el penltimo captulos, pretenda Ser ms prctica que terica
en su orientacin. Trat de las bases organizacionales de la
educacin. En el captulo 13, se presentaron varios factores
prcticos que se consideran al poner en prctica un programa
educacional en la iglesia local: administracin, planificacin y
evaluacin, personal, agrupacione~, facilidades y equipo, y
'currculo. En el penltimo captulo, este ltimo factor,
currculo, fue analizado ms en detalle. Como parte del
anlisis, un resumen fue provisto' de la mayor parte de la
. literatura, educaciona"publicada por la Casa Bautista de
Publicaciones., El propsito de proVeer el resumen fue para
hacer reflexionar al lector sobre las necesidades curriculares de
su iglesia y analizar si debe o no utilizar la literatura sugerida
por. la e.B.p. para las iglesias bal)tistas.
Lo h ledo. Lo ha estudiado. Posiblemente lo ha
discutido. Posiblemente est de aGuerdo con todo, posible-
mente no. Espero que lo haya reflexionado. Espero que acte.
3. Qu partes del estudio,le han tocado, per~ona.lme?te! p~r
causa de necesidades eVidentes en su IgleSia? ,Que plen:sa
hacer al respecto? Qu accione s va a tomar?
i
Temas de dis~usin
1. Hay conceptos presentados en este captulo que no
entiende todava? Qu podra hacer para aclararlos?
2. Hay conceptos presentados cpn los cuales no est de
acuerdo? Cul es su alternativa ? Puede substanciar su
alternativa?
BIBLIOGRAFIA SELECCIONADA
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