LIBERTAD Y RELIGIOSIDAD

Por: David Enrique Mercado Prez.

SUMARIO: Introduccin. 1. Libertad; 2. Religin; 3.1. La Religin Romana; 4.
Cristianismo; 5. La Filosofa Liberal; 5.1. Catolicismo y Libertad; 5.2. Libertad de
Expresin y Sentimiento Religioso.

INTRODUCCIN.1
El presente ensayo corresponde a la conferencia a mi cargo dentro del
seminario a distancia de la Universidad de Len (Espaa) denominado
Libertad de Expresin y Sentimiento Religioso, conforme a las directrices
impartidas y apoyadas en la modalidad de teleconferencia, de su programa de
Derecho.
El estudio de las circunstancias polticas se har siguiendo el mtodo
politolgico y cuando sea necesario estudiar los aspectos jurdicos de un sistema
ideolgico, usaremos el mtodo Iuri-politlogo, usuales en mi pas, en lo que
respecta a la comprensin y anlisis de la historia usaremos el del profesor
JACQUES PIRENNE, expuesto y desarrollado en su conocidsima obra
Historia Universal - las grandes corrientes de la historia-2. Quin
dice: El estudio de la historia universal establece, sin lugar posible a dudas,
que la evolucin de las sociedades, tal como la de los individuos, obedece a
leyes en virtud de las cuales una forma social determinada acompaa a cierto
tipo econmico, o que fija relaciones constantes entre las
transformaciones del derecho pblico y las del derecho privado.
Entre otros trminos, existe entre los diversos aspectos de una sociedad un
equilibrio que no puede romperse sin someterla a crisis violentas. (Negrillas
mas). Es el fenmeno social del poder lo que hace que el Futuro de la
humanidad sea casi igual a su Pasado ya que SIEMPRE hacemos lo que est
a nuestro alcance para someter a los dems.
En la evolucin de los pueblos hay etapas que se suceden necesariamente ya que
proceden unas de otras, existen reacciones sociales, tal como se dan las
reacciones qumicas, es decir, a partir de ciertos agentes enfrentados y en un
contexto dado, es previsible lo que acaecer. Tales reacciones dependen de
elementos econmicos, polticos, religiosos y ticos (Humanos) coincidentes; si
se cambia uno, la reaccin toda experimenta ese cambio; es ms existe un
elemento que Pirenne denomina fisiolgico, por el cual entiende que los
1

Este trabado ha sido elaborado en el marco de la accin integrada Cultura Poltica, participacin
ciudadana y cohesin social desarrollada entre las universidades de Len (Espaa) y Cartagena
(Colombia) y financiada por la Agencia Espaola de Cooperacin internacional y desarrollo (AECID).
2

PIRENNE J. Historia UniversalLas grandes Corrientes de la Historia Ed. Ocano, Madrid, 1967.

seres humanos se ven obligados a algn tipo de conducta por proceder de sus
ms profundos instintos, lo que explica la inmutabilidad de la humana
naturaleza. Este es llamado por la politologa parte irracional del hombre y
se expresa en la triada enigmtica integrada por las pasiones ms impulsivas
del ser humano: el amor, la fe y el poder, analizadas por el terico KARL
LOEWENSTEIN3.
Vista desde el poder 4, no debe pensarse, como de una lectura inicial se podra,
que la humanidad es arrastrada por leyes contra las que nada puede hacerse,
eso es puro determinismo que en ltima instancia lleva a un cinismo horrendo
que supone la prdida de los valores ticos y luego, de todo sentido de los
mismos. En tal perspectiva es que el enfoque que de la Cultura tiene
WEBER5 adquiere todo su significado y comprendemos como lo religioso y lo
tico retroalimentan lo econmico y lo social.
Seguir histricamente la evolucin de las condiciones econmicas y sociales
que conforman la base de las sociedades entendiendo como nacen en ellas
el Derecho y sus instituciones polticas, simultneamente seguir el
discurrir de las ideas morales, religiosas, filosficas y cientficas en su
proyeccin y empleo para el ejercicio del poder o mantenerse en el mismo, que
es uno de los objetos de estudio de la politologa y de la historia de las ideas
polticas. Partimos, como lo plantearon los griegos (Tucdides), de que la
historia no es providencialista, Dios nunca interviene en su acaecer, el
hombre y solo l, es responsable de sus actos tanto en el plano individual como
en plano social, en lo individual la responsabilidad es tica y en lo social es
poltica; aqu est la ntima e inseparable unin de la historia y la poltica,
puesto que no podemos concebir un orden social que simultneamente no sea
un orden poltico y tampoco un orden poltico que no sea al mismo tiempo un
orden econmico, ninguno de esos ordenamientos son a-histricos,
suceden porque el hombre es el nico sujeto que puede elaborar la
historia como ser social y a la vez ser el nico objeto de ella, al ser
parte de las sociedades que la elaboran. El contenido de la historia es
la actividad poltico-econmica del hombre, donde lo poltico
siempre comprende lo religioso. Poder y estado son realidades que no
deben tenerse como dolos, en el momento en que as fuera la Politologa no
sera ciencia por ser su objeto de estudio algo meramente metafsico.

LOEWENSTEIN K. Teora de la Constitucin. Editorial Ariel, Barcelona, 1982.

El Poder Poltico es un hecho social que en si mismo no posee carcter alguno de legitimidad, sino que
es producto de una evolucin social... En todos los grupos sociales que se califiquen como estados, en los
primitivos o simples, como en los ms civilizados y complejos, se encuentra un hecho nico y patente,
individuos ms fuertes que otros que quieren y pueden imponer su voluntad a estos ltimos.
5

WEBER M. Economa y Sociedad. Ed. Fondo de Cultura Econmica. 2005.

Invito al ejercicio del libre examen y a la libre expresin de las opiniones para
dentro de la mayor tolerancia debatir lo aqu expuesto; cuando se acuan
ideologas revestidas del ropaje de la cientificidad o de la tnica sacra del
dogma, siempre se declara la guerra a la libre crtica y al espritu investigador.
El libre examen es el que nos permite entender que, cuando
estudiamos la historia de las ideas polticas, el hombre solo se
realiza como tal cuando vive libre y ejercita la libertad. Es as como
abordaremos la actual dicotoma Libertad-Religiosidad, nacida con el triunfo de
la ideologa liberal en el siglo XVIII.
I. LIBERTAD
Este concepto tiene tres modos de presentarse y lo hacen en una suerte de
intercalacin o alternacin a lo largo de la historia y que precisamos as:
A.- La de estimar que la libertad es autodeterminacin o auto causalidad, por lo
que ella es ausencia de condiciones y de lmites.
B.-La de considerar que la libertad es necesidad basada en la
autodeterminacin, pero dicha autodeterminacin es atribuible a la totalidad
integrada por el Mundo, la sustancia y el Estado, a la que el ser humano
pertenece y que lo define como tal.
C.- La de tener a la Libertad como pura posibilidad o eleccin por lo que esta
est en s limitada y fuertemente condicionada, siendo as finita.
Dentro de tales concepciones caben las diversas formas que adopta en las
diversas reas, tales como la Libertad moral, la poltica, la econmica, etc. La
primera la desarrolla ARISTTELES y se apoya en PLATN, sostiene que solo
es libre lo que es causa de s mismo. Dado que la Libertad depende de la
voluntad y lo Voluntario es lo que es principio de s mismo. CICERON
tambin la sigue, al igual que los Estoicos. Empero, los Estoicos no le atribuyen,
a pesar de estar de acuerdo con la nocin de libertad como auto causalidad, la
libertad a cada hombre en particular, es decir a la parte, sino al todo, es decir, al
orden del Cosmos (Mundo), a la sustancia o naturaleza humana y a la Polis o
Estado. Esta es la segunda concepcin. Solo los sabios son libres, es
decir, que solo quien lo sea sigue una vida acorde a su naturaleza, en ntima
unin con el Cosmos, cuyo orden acepta conforme y as acepta el destino, siendo
sabio solo en la Polis, que es el nico espacio posible. Luego, la Libertad del
sabio coincide plenamente con la necesidad del orden csmico. La
tercera concepcin diverge del ncleo conceptual de las dos primeras, afirma
que la Libertad es solo una medida de posibilidad, por ello es solo eleccin
motivada y condicionada a la justificacin de la eleccin efectuada; as, la
libertad es siempre un problema abierto ya que siempre deberemos determinar
previamente la medida y las condiciones de la eleccin que en ltimas son las
que la garantizan. El origen de este enfoque est en PLATN, quien afirma que
la Libertad es una Justa Medida (Leyes, 693 e) y en el Mito de Er, que dice

que las Almas antes de encarnarse deben elegir el modelo de vida al cual
quedarn ligadas una vez vuelvan a la corporeidad, Cada uno es el autor de
su eleccin, la divinidad est fuera de discusin (Rep. X, 617 e).
Desaparece en la edad media y reaparece en la modernidad, con HOBBES,
LOCKE y MONTESQUIEU, enmarcado en una cuestin de medida, de
condiciones y de lmites. La libertad humana se entiende, as, como parte de lo
real por lo que solo puede ser relativa.
El Concepto de Libertad es griego y nace en el contexto de su Filosofa Poltica.
Con propiedad podemos hablar de ideas polticas y de un desarrollo de las
mismas a partir de las POLIS de la Grecia clsica; ya que las culturas anteriores
a la griega desarrollaron ideas polticas totalmente absorbidas en otras
categoras tenidas como superiores y fue esto as por referirse al origen del
mundo y del hombre, es decir, eran magia y religin que en el plano del
pensamiento fueron los primeros esfuerzos humanos por sistematizar su
conocimiento. En efecto, entre los Hinds, los Babilonios, los Egipcios, los
Caldeos e incluso en la primitiva Roma y los primeros Griegos, la ley form
parte indivisible de su religin. Las codificaciones mezclaban reglas sobre la
propiedad y la sucesin con normas litrgicas, oraciones y sacrificios por los
muertos, segn nos dice FUSTEL DE COULANGES.6
El pensamiento griego al crear la filosofa, har posible lo que se ha llamado
paso del mito al logos, donde a todo debe buscrsele una explicacin racional;
as, fueron los griegos los primeros en elaborar una teora del estado explicable
por la razn. Hacia el siglo VI a .E.C. por primera vez en la historia, entre los
Jonios se da una efervescencia intelectual pletrica que empieza por replantear
la creacin del mundo y a los dioses mismos en su naturaleza. Los griegos se
proponen observar la naturaleza fsica y social y empleando el
anlisis lgico, explicarn la naturaleza de los fenmenos de la POLIS; de la
misma surgir una sistematizacin del pensamiento poltico (teora poltica).
Sin el estudio de la naturaleza no se hubiera quebrado la gran fuerza del
pensamiento mtico-religioso y de ese anlisis nace una nueva concepcin de la
vida humana, individual y social. En TUCIDEDES, encontramos un franco
ataque al concepto mtico de la historia al eliminar lo fabuloso como
explicacin, l fue el primero en tratar de deducir de los hechos observados un
patrn histrico, el Nomos que los orientaba. Al dejar los Jonios la mitopoiesis,
estn, sin advertirlo, erigiendo las bases de una nueva cultura mientras que la
Egipcia, la China, la Hind y la Persa quedan encasilladas en una racionalidad
subordinada al mito religioso; el logos Griego obliga a formular una
religin explicable racionalmente, llegando a las ltimas consecuencias al
afirmar que el hombre puede ser como los Dioses (APOTEOSIS). Una
concepcin sublime.

FUSTEL DE COULANGES. La Ciudad Antigua. Ed. Porra. 2007

Las POLIS fueron organizaciones sociales y por tanto polticas dentro de un

territorio, que puede, de hecho casi siempre fue as, comprender varias
ciudades, entendidas estas como un conjunto urbano; POLIS es un concepto
abstracto como lo es hoy el de Estado. La CiudadEstado trasciende los lmites
urbanos de la ciudad como espacio entendido geogrficamente y es para el
griego civilizado lo que lo diferencia de los incultos brbaros agrupados en
tribus o clanes. Un griego se siente ante todo y por sobre todo, un
Polites -ciudadano-, es decir un hombre libre, obligado a ejercer
dicha libertad. El vnculo del ciudadano con la POLIS, entraa una mstica de
carcter religioso y el nacionalismo, entendido como devocin a la Ciudad
Estado, es en s un componente de la religin, que se expresa en esa
organizacin poltica; la mstica actual por los smbolos patrios nace en el
mismo punto de partida de las ideas polticas y el vnculo de naturaleza religiosa
anotado7. Esto indica que en la religiosidad helnica no exista el
concepto de pecado por transgredir lo que una deidad severa ordena; es esta
una profunda diferencia cualitativa con las religiones del medio oriente y en
particular la cristiana. Esa religin al carecer de dogmatismos quedaba
reducida a la pura esfera individual aceptndose su prctica como una opcin
asumida sin temor a opresiones morales de dioses crueles y violentos8.
Concibieron al Universo como un orden (COSMOS) producto del logos (Razn)
que permita que las fuerzas de la naturaleza pudieran interpretarse en
forma sistemtica ya que los mandatos de sus Dioses se basaban en la razn.
Su sentido de la obediencia al vnculo religioso no se mostraba como en los
pueblos del Asia Menor, como una sumisin fatalista y de esclavitud espiritual.,
es por tal razn que en Grecia no hubo dogmas ni castas
sacerdotales, lo que hizo posibilit la aparicin de las ideas polticas en la
Hlade y no en otra parte, ya que nada limitaba el pensamiento ni nadie poda
pretender autoridad poltica por mandato de los dioses. La
TEOCRACIA y la HIEROCRACIA fueron las dos nicas formas de gobierno que
no existieron en Grecia por tal razn. Lo religioso, lo social, lo cvico e incluso,
lo domstico, no se presentan como opuestos; la religin no es algo aparte
que encerrada en sus lmites se superpone a la vida poltica, familiar
o profesional, sino que lo religioso es parte de lo social y, a su vez, lo social
7

Los griegos lo demostraron al tener dioses de la POLIS, a los cuales sta est consagrada, las
festividades de las deidades tutelares son fiestas ciudadanas en las que todos participan. Estamos frente a
una Religin Laica, donde cada uno es, al ejercer la ciudadana el hierofante que en su actuar practica la
liturgia de esa particular religin. Traicionar a la Polis es traicionar a sus dioses, llegando a ser trminos
sinnimos traicin a la patria y hereja. Al hablar de hereja, no lo hacemos en el sentido Judeocristiano
de un apartarse de lo que un Dios severo, irascible y vengativo nos ordena creer. La religin Griega era
humana, ya que todos los dioses tenan una materia prima y una forma sustancial semejante a la de los
hombres con quienes departen, luchan, aman y hasta procrean, si cada hombre cultivaba la perfeccin
(ascesis), poda ser inmortal.
8

Por Hereja se entenda una conducta contra el cosmos de la Polis, que es una expresin del cosmos del
mundo representado por DIKE, EIRENE y EUNOMIA, justicia, paz y recta legalidad.

en todas sus partes est impregnado de lo religioso9

Era esa Religin Laica o Cvica, la razn de que cada Griego se tuviera
ante todo como un poltico, es decir como alguien que desea edificar
una Polis justa, que pueda por tal razn obtener hombres justos, segn la
conocida meta sealada por PLATN para su Polis Ideal. En esta religin el
individuo no ocupa el lugar central, como en el culto judeocristiano,
donde cada uno participa a nivel personal para obtener la salvacin del Alma,
sino que acta segn el roll que se desprenda de su posicin social: magistrado,
ciudadano, militar, matrona o pber. Tal religin es un orden colectivo
que reproduce el del Cosmos, alejando as las preocupaciones por el
futuro de cada uno sobre la eventual inmortalidad del Alma y su destino postmortem. Prima la concepcin de PSYCHE como la de una sombra inconsistente
descrita por HOMERO, cual fantasma de lo viviente relegada al HADES o
mundo subterrneo. El Alma no vive per-se sin un cuerpo, los
iniciados en los misterios de ELEUSIS buscan una suerte mejor que la
fantasmal, por medio de hallar en la conciencia de cada devoto, previa
preparacin, un lugar privilegiado donde se contacte a los dioses10. Tal
contexto explica que la vida del ciudadano griego est marcada por el hecho de
pertenecer a comunidades, tales como las FRATRAS, que son como rganos
vivos de la vida pblica, el hombre es para los Griegos lo que su condicin cvica
le impone y la Ciudad-Estado es lo primero y como tal demanda devocin. En
este rasgo est el origen de la crisis de la Polis y de su decadencia, pero tambin
el origen de la democracia, que cada Heleno practicaba como si fuera un
sacerdote al administrar una liturgia.
PLATON al pedir gobernantes que sean filsofos est expresando esta realidad
de otra forma ya que individuo y Estado integran una sola personalidad. Somos
libres para proponernos ser SABIOS. Afirmar que lo poltico y lo religioso se
impregnan entre s, implica aceptar que cada una de las magistraturas posee
un carcter sagrado, son una forma de sacerdocio; la POLIS es el nomos que
regula los HIERA, o asuntos sagrados de ella, estableciendo un calendario
litrgico donde se definen las fiestas religiosas que son simultneamente
polticas, se reglamentan los santuarios y su uso, los tipos de sacrificios que
deben hacerse y los honores a cada dios segn la particular FANIA de cada
9

El culto religioso es inseparable de la existencia misma, como el vestido, los modales y la forma de
comportamiento, expresa el modo como los Helenos regulan sus relaciones con los dioses y el Cosmos,
apartarse de este culto era como si dejasen de ser ellos, como si se les despojase del lenguaje y de su
razn de ser.
10

El hombre est hecho acorde a los planos del cosmos ya que su memoria guarda las memorias de
la naturaleza, de GAIA, forma femenina de ese cosmos a quien se adora como la madre divina; la mente
humana es el instrumento por el cual el hombre desencadena la magia capaz de cocrearlo y sostenerlo.
SCRATES al decir Concete a ti mismo, indica, Conoce al Dios que hay en ti, esfurzate en ser como
ellos.

uno y si se habrn de adorar o no dioses nuevos. Al ser una liturgia la

prctica de la ciudadana se ejercitaba la Phronesis, es decir, el
desarrollo del ETHOS y el paulatino control del PATHOS; vivir a plenitud
la Politeia era imprescindible para llegar a ser como dioses. Con los
misterios dionisacos y rficos, hacia el siglo VII A.E.C. PSYCHE deja de
ser una sombra fantasmal y se la tiene como un DAIMONfuerza divinaque
hace del hombre un ser impaciente por reencontrarse con los dioses; empero,
no ser la religin en s la que haga este trnsito, sino la filosofa, es
esta la que habla del ascetismo como purificador de la PSYCHE para as ser
inmortales. Si bien cada Polis tena sus dioses y el lazo entre cada ciudadano con
su CiudadEstado era religioso y que todos los actos de la vida pblica tenan
un cariz litrgico, tambin lo es el que la fe no se expresase por reglas fijas y
los conceptos religiosos se estudiasen con un notorio escepticismo, aceptndose
as la libertad de conciencia y tolerndose todos los cultos. La liturgia
ciudadana, hall como expresin trascendente una comunin de todas las
Polis con los dioses del Olimpo a los que se les ofrendan las olimpiadas,
competencias plenas de fervor mstico11.
II RELIGIN
Se define como la creencia en una garanta sobrenatural que se le ofrece al
hombre para su salvacin junto con las prcticas (Culto, ceremonia, ritos,
liturgia, plegarias, etc.), encaminadas a obtener o a preservar dicha garanta.
Esta definicin es vlida para las religiones monotestas ya que en las politestas
no se plantea problema alguno de salvacin12. El aceptar lo
Sobrenatural implica necesariamente afirmar que se sita ms all de la razn
humana, por lo que esta no puede dar razn y que la forma de actuar la garanta
es en s un misterio y como tal es inescrutable; ahora bien, existe una religin
como la Budista en la que lo sobrenatural es un concepto y nada ms ya que
no postula existencia de dios alguno, puesto que este solo vive en el interior de
cada ser humano y solo se nos muestra cuando de modo consciente somos uno
con el Nirvana. Tambin se puede postular que existe la deidad pero que esta es
indiferente a la suerte del mundo y de los hombres, tal como afirmara Epicuro.
La etimologa de Religin tiene dos sentidos, el de CICERON, ya que la palabra
es de origen latino pues en el idioma griego no existe una similar, donde
significa Re Legere o Volver a Leer, como se hace con los contratos antes
11

El Cosmos de ZEUS para los hombres, como lo explica HESIODO en su "Teogona", es: DIKE
(Justicia), su hija junto con THEMIS ocupa el ms alto lugar y es hermana de EIRENE y EUNOMIA,
quienes junto con las Moiras, son las encargadas de conceder a los mortales la felicidad o la desgracia.
Este mito nos muestra un principio de racionalizacin, DIKE es hija del orden y hermana de la paz y la
recta legalidad. Lo que se nos dice que son las leyes y la paz debidamente armonizadas las que confirman
la justicia, que es divina por ser parte esencial del Cosmos y todas concurren en dar el bien a la Polis bajo
la proteccin suprema de ZEUS (Dios Rector). Aqu est el origen del derecho natural. (ANTGONA).
12

Se entiende que cada deidad es parte integral del COSMOS y como tal es una fuerza o energa de este.
Su representacin mtica es un smbolo de cmo esa fuerza es percibida.

de firmarlos, ya que la relacin de los hombres con los dioses era contractual
(Jurdica) y se basaba en la idea de DO UT DES Doy para que me des--. Es
Agustn de Hipona quien afirma que proviene de la expresin Re Ligare o
volver a atarnos ya que nos separamos de Dios y este con su amor nos ha
buscado de nuevo para salvarnos de nuestra decisin de Des Ligare, al decidir
Pecar.
Fueron los griegos quienes enmarcaron como objeto de la filosofa la
reflexin razonada de determinar la relacin de los hombres con la
divinidad para demostrar su existencia precisando as sus caractersticas y su
relacin con los hombres a partir de ellas; tal relacin no es Re Ligare ni Re
Legere, ya que solo se da en la bsqueda de la Sofa y el Theos solo se
conoce por ella. En la Filosofa hay tres formas de precisar la validez de las
religiones:
A.- La del origen poltico, es decir dentro de la Polis, de la religin.
B.- La del origen divino de la religin.
C.- La del origen humano de la religin.
La primera fue la que sostuvieron los filsofos griegos, supone que la religin es
una forma de relacin humana y por ello de la Libertad. Si bien la LIBERTAD
es una expresin de la poltica, como concepto no fue examinada por los
helenos, por lo que no se busc definirla, si se analiz a fondo y est
indisolublemente unida a la nocin de LATRA por lo que solo en la Polis son
ambas posibles. Hoy, la concepcin nuestra aunque difiere de la griega, es sin
embargo, tributaria de la de ellos, ya que de su anlisis entendieron que la
libertad est subordinada a la ley, puesto que se es libre por la ley
pero a la vez se est por ella esclavizada; de la deificacin del NOMOSLey- nacern los conceptos de Democracia y de libertad, de all que
ARISTTELES afirme que la libertad es la adhesin voluntaria a un orden,
juicio que supone que nadie es libre ante s, y por s; sino por ser un miembro
de la Polis. La libertad solo es posible en el seno de una sociedad y actuando al
ser humano como ser social. La libertad individual no se conceptualiz como
algo independiente y contrapuesto al Estado.
Dentro del anterior enfoque se tratar de determinar el punto de
equilibrio entre el orden y la libertad, dejndose de pensar que las leyes
estn alimentadas por una voluntad divina separando as los conceptos de tica
y Ley. El orden es divino y la Ley es humana. El concepto de libertad dentro de
la ley necesariamente dar origen a una nocin individualista que limitar el
dominio de la Polis, en la prctica, puesto que los gobernantes deben, al
obedecer la Ley, respetar a los gobernados. Cuando Aristteles dice que La
libertad consiste en el hecho de que cada cual viva a su gusto est pensando en
lo acabado de explicar y coloca como nico lmite de la Libertad la sujecin a la

Ley. Como no existe Nomos sin Polis, varias adoptaron como mejor
expresin del Cosmos, la Democracia; ella supone tres propiedades sin las
cuales no es posible entenderla, que son la ISONOMIA, la ISOGORIA y la
ISOCRACIA13. Las dos ltimas parten del supuesto de que la
ciudadana es una funcin y no un derecho o un atributo de la
persona ya que todos los hombres estn comprometidos en los
asuntos pblicos de su Polis, ya fuere mandando, ya fuere obedeciendo.14
Estamos ante el florecimiento de la PAIDEA para la obtencin de la ARET.
La PAIDEIA es la que permite la construccin de una teorizacin del hombre a
partir de las caractersticas del sistema poltico Ateniense: Ley, Democracia y
Libertad. La ARET depende de obtener la Phronesis o Prudentia y esto es
posible cuando adquirimos conciencia de ser seres ticos. Que era
para los Helenos la tica? Era la encargada de estudiar los problemas humanos
que tuviesen que ver con TA ETHEKAI TA PATHE, con los problemas atinentes
al carcter y las pasiones. tica es conducta, comportamiento, no sometido
a una regula morum, o compendio de reglas referidas a usos sociales
como la MOR Romana que era exigible por los censores. La tica jams
estudi valores, deberes o conductas socialmente vlidas. Se ocup solo de
los problemas humanos (la condicin humana) relacionados con el carcter y el
existirpasiones y sentimientos--15. La TICA estudia, as entendida, los actos
humanos que son problemticos por ser intrnsecamente Pasiones o
Sentimientos que solo podemos enfrentar por medio del carcter.
Este a su vez, debe ser formado para cumplir con tal telos o fin; los Griegos
frente al PATHOS se yerguen con l y no contra l, al no tener el concepto
de pecado, con tal belleza que a esa operacin la llamaron ETHOS. Qu era el
Pathos? Hoy, los sacerdotes(Moralinos) que se autoproclaman dueos de la
Moral y de la tica silencian el concepto de Pathos ya que los Griegos no
simpatizaron con los juicios categricos, imperativos y sancionadores,
detestando el reproche16. Vivan bajo una perspectiva que Sartre enunci frente
13

La Primera es Igualdad frente a la Ley, La Segunda es Igualdad en la participacin de los asuntos

pblicos y la Tercera es Igualdad en el ejercicio del poder.
14

Al respecto PERICLES dijo:"... Pues somos los nicos que consideramos no hombre pacifico, sino
intil, al que en nada participa en la cosa pblica". El ser humano solo puede entenderse dentro de la
ley, la democracia y la libertad.
15

Los actos humanos son en s TON APOREMATON, Aporemas", es decir, un objeto controvertible,
dificultoso, que origina incertidumbres, esta palabra surge de APOREIA (Problema) y significa
"perplejidad" o "duda" suscitada por el problema en s.
16

El Pathos no depende de nosotros al no ser logos, sino que pende sobre nosotros y nos "pone" a
sentir y tal sentir no era rechazado sino que era vivido de modo impetuoso, con un mpetu que quemaba;
jams el Pathos se reprima por tenrsele como una pasividad vigorosa. Pathos es pasin, sentimiento que
bulle, proviene de PASCHEIN que significa Sufrir, soportar, padece, sobrellevar, es pasivo por
depender del POEIN-causa- gemela de Paschein-Lo Causado-- poniendo a cada uno en estado de
sometimiento.

a distintas circunstancias, pero que encaja aqu para mejor ilustracin: lo

importante no es lo que hacemos de nosotros mismos, si no lo que nosotros
mismos hacemos de lo que los dems han hecho de nosotros17.
La tica es actividad diaria ya que el carcter da sentido a la vivencia en la cual
el Pathos nos coloca y a donde nos arroja con mpetu, as, Qu hacer? Cmo
afrontar las consecuencias?, Los Griegos no respondieron pidiendo una regula
morum ni cdigos morales ni salvadores, guas o jueces comprensivos, nada.
Ellos asumieron lo que hoy llamamos el Torrente de las pasiones entendiendo
que el hombre en cuanto tal es un campo de fuerza en medio de otros
campos de fuerza; en el primero de dichos campos acta el EPIMLEIA
HEAUTONConcete a ti mismo-- que es la base del carcter como Ergn.
Nuestros hbitos o HABITUD, no solo provienen de la Physis, sino de esta y del
autoconocimiento (Aristteles)18.
El Zoo que somos es un ZOO APORETIKON (animal problemtico) de actuar
ambiguo (animal emproblemado) al no preveer todas las consecuencias
de nuestros actos. Esa ambigedad puede matarnos ya que al actuar
agitamos nuestra fuerza y las fuerzas en medio de las cuales existimos, todas
destructivas si ignoramos como asonantarnos con ellas (Armona). tica nunca
signific un hombre de slidos principios morales19, por carecer de sentido,
pero la mayora de los libros dicen que la tica estudia los Actos Morales, y
estos son los regulados por la regula morum ya que ETHOS y MOR significan
lo mismo: Costumbre. Se apoyan en Aristteles para este aserto quien en su
tica a Nicmaco, dice: la tica...procede de la costumbre por lo que hasta
su nombre se forma mediante una pequea modificacin de costumbre.
Resulta que la pequea modificacin que dio origen a nuestro
vocablo tica no existi, todo es o un error o un acomodo posterior ya que
ETHOS (con psilon) fue la que soport esa modificacin de la que nace
ETHOS (con Eta inicial) de la que a su vez nace TO ETHIKE (la tica), por lo
que la traduccin de la cita debe ser: la tica (carcter) procede de la
17

Con el Pathos nosotros no sentimos, es el quien nos pone en estado de sentir, as, no nos alegramos, es
la alegra la que nos da la cualidad de alegres, no amamos, es Afrodita la que nos pone enamorados.
18

l dijo: "Somos de cierto modo SYNATOI (concausa) de nuestros hbitos" no "causa", por que el
segundo de dichos campos, el PATHOS nos hace sufrir las pasiones al comps de ciertos ergones
extraos, tales como los dioses y los daimones, la Paideia de la Polis donde vivimos y la Dik. LA
ACTIVIDAD ESENCIAL TICA DEL HOMBRE ES LA DE DARSE A S MISMO UN LUGAR
DONDE VIVIR, que le sirva para poder desplegarse en su existir.
19

Los Valores no son categoras absolutas por lo que solo tienen sentido en el proceso de etnicidad
humano. No son Inventados por deidades ni custodiados por su presunta y excluyente Religin
Verdadera. La energa tica no es un simple actuar, sino un actuar prudente o atemperado (Phronesis/
sophrosyne) valiente y pleno de coraje pero justo con uno mismo y los dems (andreia/ dikaiosyne). El
existir humano es un juego que cada uno juega como quiere pero donde cada uno, a su vez, es puesto en
juego por los dems.

10

costumbre (hbito) por lo que hasta su nombre se forma..., obsrvese que no

es la costumbre social (mor) sino la personal (hbito). Ethos como hbito
significa estancia, residencia, establo, guarida. Somos ticos en el mundo, con
los dems y en eso consiste el ejercicio de la libertad, una lucha con uno mismo,
en medio del Pathos para forjar el Ethos. Si otro encauza mis hbitos forjando
m carcter renuncio a mi accin tica y me convierto en un esclavo, ya que no
habra PAIDEIA o educacin, sino mero adiestramiento propio de los animales;
un hombre libre es el que cuida de s mismo y responde por sus actos
frente a los dems, eso es lo que da sentido a la condicin humana.
La tica nada tiene que ver con Valores impuestos.

2.1. LA RELIGIN ROMANA

Ella est indisolublemente unida al Estado, por ello, para
comprenderla se debe estudiar la historia romana. Histricamente
ROMA es una etapa de quince siglos, al inicio de ellos sus races se hunden en el
sistema tribal y al final de los mismos se llega al tipo constitucional de un gran
estado, constitucionalismo que fue consuetudinario. En una poca incierta,
entre los siglos XII y X A.E.C. los ligures o latinos colonizaron en forma semi
nmada las siete colinas de Roma, conocida como la zona de Alba, sus aldeas se
conocan con el nombre de Oppidas que a su vez darn origen al Germal,
estos Germales son ya colonias latinas sedentarias cuando estn en su apogeo
las Gens y el paso a la aparicin del Estado. Con la fusin de las Gens el
territorio de estas colonias dar origen a un rgimen patriarcal, base de la
patria potestad del derecho romano cuando nazca y se desarrolle.20 Italia
central fue invadida por los Etruscos, que llegaron por mar, provenientes del
Asia menor con ocasin del gran desplazamiento de pueblos originado por la
invasin de los Dorios y el colapso del Imperio Minoico en Creta. Ellos ya tenan
Ciudades - Estados y al fundirse con los pueblos latinos, la misma es
prontamente adoptada. En este tipo de organizacin ya existen clases sociales y
un sistema de produccin por lo que el centro de lo que hoy conocemos como
20

La sociedad Romana se dividi en cuatro clases sociales: LOS PATRICIOS, cuyo nombre viene de
pter, padre, eran los descendientes de los fundadores y primeros pobladores romanos, es decir, eran los
"Padres de la Ciudad" que gobernaban con el Rey y dirigan al ejrcito; solo ellos podan tener inmuebles
y organizar la prctica del culto religioso, vale decir la liturgia era un deber exigido coactivamente, y
no contraan matrimonio con personas de otras clases. Los patricios se dividan en Gens, pero dichas
Gens no se disolvieron en un demos, como en Grecia. Los CLIENTES, eran personas libres que
cultivaban la tierra de los patricios en prstamo, no se envolvan en pleitos y los asistan frente a la
justicia siendo admitidos en las ceremonias religiosas, a cambio los clientes deban dar asistencia a los
patricios cuando estos se la solicitasen. Encontramos aqu un rasgo que para la explotacin de la tierra no
exista en los otros pueblos, una suerte de sistema feudal de produccin, ms eficaz que el trabajo esclavo
del agro hasta ese momento usado, los clientes eran latinos asimilados y como clase fueron creciendo a
medida que el territorio romano se expanda. Los PLEBEYOS, de plebis, que significa multitud,
tambin eran libres y sus integrantes, practicaban el comercio y la industria pero no tenan derechos
polticos y carecan de la mayor parte de los derechos civiles, no formaban parte del culto religioso y
fueron creciendo por la abigarrada muchedumbre de refugiados, emigrados y vencidos racialmente afines
a los latinos y etruscos, junto con los clientes que haban perdido la proteccin del patricio al cual servan.
Por ltimo, los ESCLAVOS, que posean garantas legales y laboraban en los trabajos ms difciles, tales
como las minas y la construccin de obras pblicas.

11

Italia, llamado el Lacio, ver nacer a Romaciudad estado--, organizada como

una Civita,
gobernada primero por reyes y una clase social llamada
Lucomones.
El Lacio limita al sur con las colonias griegas denominadas Magna Grecia que
a la sazn son el territorio ms rico y civilizado de la pennsula itlica donde
sobresalen las Polis de Siracusa, Tarento y Npoles. El imperio Cartagins tena
colonias en Crcega y Cerdea, disputando Sicilia a los Griegos, quienes a su
vez presionan desde el sur a los Latinos; desde el norte experimentan la
presin de los Galos, lo que har de Roma por fuerza de las circunstancias
una Civita Militar.
Roma no vive encerrada en s misma sino que por el sentido prctico
Etrusco, se fusionar con otras ciudades-estados formadas por tribus latinas
asimiladas por los Etruscos, como TUSCULO, ALBA y LANUVIO, originando
una confederacin. Se nota como la idea de IMPERIUM en forma
imperceptible, es consustancial a Roma, ya que nace de frente a la
necesidad militar de sobrevivir; esta es una constante histrica en la
evolucin romana que no se ve en ningn otro pueblo de la antigedad, los
imperios que existieron lo fueron por una evolucin poltica
mientras que el romano lo fue como un impulso para preservar su
identidad, su ser nacional. Esto fue una suerte de destino, Roma o creca
mediante conquista o perecera, cada Romano encontr como lo ms natural,
combinar la vida civil con la militar, adquiriendo un fuerte sentido de
responsabilidad cvica y gregarismo colectivo, bases de cualquier ejrcito.
Roma solo poda ser, si su ejrcito era eficaz y lo sera, si existan
costumbres slidas vinculares, las que se condensaron en un Ius que
exaltase la VIRTUS CIVITATIS, como el ideal supremo. Mientras entre
los griegos lo religioso era cvico para los romanos era un particular sacerdocio
al servicio de lo militar. Por ello las ciudades latinas eran urbes fortificadas y
sobre una de las colinas que presidiera la ciudad se edificaba una ciudadela y un
templo que tena un sitio donde se guardaba el tesoro comn, denominado Res
Pblica; al conjunto de ciudadela y templo se llam CIVITA en l se
refugiaban los habitantes dispersos en los campos cuando haba peligro. Ntese
que hay una gran diferencia con las Polis griegas, stas si se encerraron en s
mismas y su nivel de confederacin fue parcial y en una etapa tarda de su
evolucin histrica, cuando los persas los invadieron, Roma y las otras Urb
latinas eran, a pesar de ser Ciudades-Estados, parte de un cuasiestado
territorialmente mayor que aunque no exista plenamente, ya las asimilaba. Los
reyes de Roma se han determinado en siete, siendo los tres ltimos etruscos,
gobernaron entre los aos 753 a 509 A.E.C. Fueron la primera forma de
gobierno.

12

En el ao 509 A.E.C. acaece una revolucin contra quien sera el ltimo de los
reyes: TARQUINO, el Soberbio21, acaudillada por BRUTO y TARQUINO
COLATINO que refleja los cambios habidos en la sociedad Romana,
particularmente en sus clases. De la Repblica22 Patricia que exista, se pasa a la
Repblica Patricio-Plebeya. Nace una nueva aristocracia merced al
veloz enriquecimiento que las guerras y el expolio de las zonas
conquistadas causa. En virtud de la constante histrica por la cual, todo el
que tiene poder econmico desea tambin poder poltico, se da la quiebra de la
juridicidad hasta ese momento vigente. La que nace de la revolucin establece
que la Monarqua electiva desaparezca y que lo poltico sea separado de lo
religioso, al permitirle a los nobles acceder al poder de dos formas, la primera,
por la creacin de un gobierno dual ejercido por dos CONSULES y la segunda,
por la reformulacin de las funciones del PONTFICEX MAXIMUS, lo que
implica que opere una burocracia religiosa sostenida por el estado.23 Los
plebeyos y los Clientes son ahora la base social del ejrcito, surgiendo como
nuevo rgano de poder la ASAMBLEA de la PLEBE, integrada por los comicios
de cada tribu que designar a dos TRIBUNOS, los Tribunos de la Plebe24. El
duelo poltico de patricios y plebeyos durar casi 200 aos, ya que la revolucin
del 509 no genera todos sus cambios enseguida y la juridicidad patricio-plebeya
descrita se ir configurando poco a poco; por ello, desde el ao 493 hasta el ao
300 A.E.C. el enfrentamiento de estas clases estar es la base de la lucha por el
poder; a su vez, estos aos son muy complejos en la historia romana ya que se
libran guerras contra los Galos y los Samnitas. En el 451 A.E.C. los plebeyos
demandan y los patricios aceptan, despus de gran resistencia de su elemento

21

Los reyes eran vitalicios y electivos, ejercan el poder poltico y religioso del estado, representado por
los dioses tutelares de la Cvita. Esta dej de ser el nombre de la ciudadela y del templo y pas a ser la
forma como los Romanos conceptualizaban al Estado; as como el Griego lo haca con el vocablo POLIS,
la prctica religiosa, desde su origen, fue un asunto civil controlada por el Estado. Junto a los reyes
exista el SENADO, palabra que proviene de Senes, persona vieja, era una corporacin integrada por
los jefes de las Gens que responda las consultas que el Rey haca; era un cuerpo aristocrtico al que se
entraba por nacimiento y se dejaba de pertenecer por la muerte. Sus actos jurdicos se llamaban
"Senado-Consultos". Finalmente, existan los COMICIOS CURIADOS, encargados de elegir al Rey. En
el interregno entre la muerte de un monarca y la eleccin de su reemplazo, gobernaba interinamente el
senado, quien era el que propona los candidatos de entre los que deba escogerse al nuevo Rey.
22

Era una "repblica" porque los reyes no eran hereditarios sino elegidos, basndose solo en la
aristocracia de la sangre y de la cuna.
23

El viejo orden poltico-jurdico es inaplicable con la transformacin experimentada por Roma, no solo
en lo territorial sino en lo social ya que los militares han aumentado su poder y los mandos del ejercito
provienen de las clases de los Clientes y los plebeyos por el enriquecimiento de estos por el comercio con
los nuevos dominios asimilados a la CIVITA, hecho este que favorece a la clase que solo le era permitido
negociar, la de los Plebeyos. En cierta forma los jefes patricios experimentaban un empobrecimiento al
no poder vivir de sus tierras puesto que sufren el paso y la turbacin de los ejrcitos enemigos.
24

Estos eran inviolables en su misin, que consista en proteger a los plebeyos por medio de tres
facultades jurdicas: El Veto, La Proteccin y el Asilo.

13

ms conservador, la redaccin de una ley escrita, pblica y Comn, Es la LEY

de las XII TABLAS.25
Obsrvese como los cambios sociales en Roma dependan de las guerras que se
libraban y causaron que jams hubiese democracia, como en Atenas.
Debe sealarse que por las guerras el comercio romano, base del poder
plebeyo, no ha dejado de crecer26. Aqu hay un aspecto poco analizado,
cul es la existencia de una clase que acumulaba capital en forma de riqueza
mobiliaria al igual que la burguesa moderna, por lo que la riqueza
inmobiliaria representada por la tierra de los patricios se tornaba secundaria.
El enfrentamiento patricio-plebeyo por lo regular estudiado en los planos
poltico y jurdico era ms de fondo, era econmico y esta caracterstica histrica
marcar toda la evolucin hasta el final del imperio, ya que nunca existi un
triunfo contundente de los comerciantes sobre los latifundistas. La
religin siempre desempe una funcin poltica ya que tena esos cometidos en
la legitimacin de los gobernantes y el Pontficex Maximus, era un
funcionario estatal cuyas atribuciones se ampliaron con el paso del tiempo.27
Los dioses romanos se dividan en varias clases y para cada uno de
ellos exista un sacerdocio y una liturgia.28
25

Las XII tablas establecieron la IGUALDAD CIVIL de plebeyos y patricios, por consiguiente la familia
plebeya tuvo el mismo trato legal que hasta ese momento se reservaba para la familia patricia. Los
plebeyos podan actuar directamente en los pleitos sin necesidad de ADVOCATUS patricios. Ms tarde,
la Ley Canuleya autoriz el matrimonio civil entre miembros de estas dos clases y para el ao 300 A.E.C.
se reconoci la IGUALDAD POLTICA, en virtud de la cual los plebeyos podan ocupar las
magistraturas y el pontificado mximo. Desapareca as la separacin de estas dos clases existentes
desde el origen de Roma pero un sector del patriciado no acept esta evolucin.
26

Por tal causa, hacia el ao 400 A.E.C. aparecen las primeras monedas de Roma, inicialmente fue de
bronce llamada ASES, despus lo hizo el DENARIO, igual a 10 ases y le seguira el SEXTERCIO de dos
y medio ases; estas dos ltimas de plata. Posteriormente se acuaran el denario de oro y el SOLIDUM o
"sueldo", tambin de oro.
27

La religin romana era POLITEISTA; al estar integrada por una pluralidad de dioses, tanto los
originales de Roma ms los de los pueblos asimilados y conquistados, ANTROPOMORFA, ya que
conceban a los dioses con forma humana pero inmortales y perfectos, CONTRACTUALISTA, Las
relaciones de los creyentes y los dioses eran de puro inters y se regan por un contrato bilateral y oneroso
por el cual el creyente hacia una ofrenda que presuma era agradable al dios y esta quedaba obligado a dar
el favor solicitado, segn la mxima DO UT DES (Puro IUS) y FORMALISTA, ya que cada ceremonia
religiosa exiga un ritual de observancia cuidadosa en las oraciones, gestos y operaciones prescritas y
cualquier error en estos anulaba lo actuado. (Vicio de Forma).
28

Se clasificaban en DOMSTICOS, que al aceptarse la inmortalidad del alma, se formaban con las de
los varones fallecidos, moraban con el dios "LAR", o alma del primer antepasado, o sea, el primer Pterfamilia; en cada casa exista un altar con una lmpara a fuego encendido, ante el cual diariamente se les
renda culto y se celebraban los esponsales y la presentacin de los recin nacidos, quienes mientras lo
fuesen eran protegidos por los dioses Penates. FAMILIARES, eran un conjunto de divinidades formadas
por los dioses domsticos de una Gens, las mismas estaban pendientes de todos los actos humanos.
PBLICOS, que eran los dioses principales, tales como la trinidad de Jpiter, Juno y Minerva, que
protega a Roma y otros como Jano, Marte, Venus, Etc. y las CUALIDADES MORALES DEIFICADAS,
tales como la fortuna, la paz, la buena fe, la victoria, etc. Se respetaban los orculos griegos y el de Delfos
y su pitonisa era el ms honrado, junto con el de la Sibila. Con todos los orculos redactaron los Libros
Sibilinos consultados por gobernantes y pontfices para saber que deparaba el futuro.

14

Permanentemente se orden mantener un altar de la diosa Vesta, cuidado por

unas sacerdotisas llamadas Vestales ya que ROMA estaba consagrada tanto a
ella como a Marte para ganar todas las guerras que emprendiese29. Cada
ao los romanos celebraban el da de la madre llamado Matronalia,
efectuando una solemne fiesta religiosa y dndole regalos, se buscaba exaltar a
la mujer que como madre traa muchos hijos al mundo y las Saturnalias en
homenaje a IOVE, celebradas cada 25 de Diciembre, da del Solsticio de
Invierno donde el Sol pareca morir al entrar en las sombras para luego renacer,
joven y fuerte. Para estos cultos exista un sacerdocio permanente y profesional
integrado por Colegios y Sodalicios.30
Las conquistas y ampliaciones territoriales habidas generaron las siguientes
consecuencias: 1.-ECONOMICAS: Roma concentr la mayor parte del
numerario o circulante de las monedas del mundo junto con grandes
cantidades de metales preciosos; en 50 aos ingres al tesoro pblico una
fortuna igual a lo recaudado por impuestos en los 400 aos anteriores,
aproximadamente. Esta concentracin de capitales que nunca antes haba
existido en pas alguno, hizo desarrollar la banca como nunca, los
banqueros romanos otorgan prstamos usureros a los pases conquistados
donde el dinero se haba tornado escaso, lo mismo que a los empresarios
navieros y armadores ya que el comercio como nunca antes flua por el
Mediterrneo. Las finanzas y el comercio romano monopolizaban todas las
rutas del trfico mercantil por lo que manipulaban a su antojo la oferta y la
demanda del trigo de Sicilia, Egipto o frica; los tapices y encajes de oriente, el
arte griego, los vinos de las islas del Egeo y todos los mercados de esclavos

29

El culto era solemnsimo y consista en plegaras, libaciones, procesiones, ofrendas y sacrificios.

Los ltimos eran de animales de ganado mayor llamados vctimas o de ganado menor llamados hostias, a
las vctimas se le colocaba en el testuz una bola que resultaba de amasar harina, agua y sal, llamada Mola,
de donde surge "inmolar", tanto las vctimas como las hostias eran decapitadas en el sitio donde se
aplicaba la Mola.
30
Los colegios y los Sodalicios se dividan en cuatro categoras, a saber: COLEGIOS DE LOS
PONTFICES: Regido por el Pontficex Mximum, que era el jefe del culto y como tal elaboraba el
calendario, vigilaba la conducta y moralidad de los dems pontfices y sacerdotes y nombraba a las
Vestales. COLEGIO DE LAS VESTALES: Integrado por jvenes patricias bajo el mando de la Gran
Vestal, ingresaban a la edad de 6 aos y la reclusin duraba 30 aos, su misin era guardar el fuego
sagrado y evitar que se apagara, deban guardar su virginidad y si no lo hacan o incumplan sus
deberes eran enterradas vivas. COLEGIO DE LOS FLAMINES: Formado por sacerdotes encargados de
los matrimonios, haban uno por cada Dios, uno por Jpiter, uno por Marte, uno por Apolo, etc.
COLEGIO DE LOS AUGURES: Sus sacerdotes se encargaban de adivinar el futuro usando los
auspicios, sus integrantes se llamaban augures y quien ejerca el oficio de adivino era un auspex; las
predicciones se hacan usando el vuelo de las aves, las entraas de las vctimas, el apetito de los gansos
del capitolio, que eran aves sagradas, etc. SODALICIO DE LOS FECIALES: Velaba por las relaciones
con los pases extranjeros, efectuaba los rituales de declaracin de guerra y determinaba la poca ms
propicia para iniciarla. SODALICIO DE LOS SALIOS: Su misin era guardar y mantener 12 escudos
sagrados, de los cuales uno haba cado del cielo .Mientras lo hiciesen Roma ganara todas las batallas
que librase. SODALICIO DE LOS LUPERCOS: Encargado de organizar y dirigir una ceremonia de
expiacin para honrar al Dios de los rebaos, la expiacin consista en azotar a los asistentes.
SODALICIO DE LOS ARVALES Responsables de la adoracin de la diosa CERES de quien dependan
las cosechas y la Agricultura en general.

15

del mundo clsico. En Atenas, Salnica, Alejandra y dems ciudades y

puertos importantes se establecieron 150.000 mercaderes italianos con sus
familias, como colonos, con el fin de administrar econmicamente el imperio.
2.- SOCIALES: Dado que con las tierras arrebatadas a los vencidos se integr el
denominado Ager Pblicustierra pblicaque para ser puesta a producir
fue arrendada en su mayora a los integrantes de las clases altas. Los Senadores,
los Magistrados y los Plebeyos de la clase de los caballeros las ocuparon y al
cabo de poco tiempo las tenan como suyas dejando de pagar el arriendo,
originndose as los Latifundios. Tal concentracin de
la propiedad
inmobiliaria disminuy el nmero de propietarios que se redujo a 2.000. El
trabajo esclavista desaloj al trabajo libre de los clientes, alterando
radicalmente el equilibrio hasta entonces existente entre las clases sociales; el
trabajo libre de los clientes de tipo feudal, nico en su poca, y explica la
fortaleza romana frente a sus enemigos, al ofrecer una sociedad sana sin graves
contradicciones que hiciesen peligrar su estabilidad poltica, desapareci.
El Pueblo Romano no era ya un conjunto de cultivadores y soldados
homogneo y se convierte en una aglomeracin de pueblos de varias partes del
orbe. 3.- CULTURALES: Roma experimenta una fuerte influencia griega y
oriental, sobre todo a la primera, los romanos empezaron a aprender el griego y
a leer a sus pensadores; los jvenes de familias acomodadas son enviados a
Atenas o a Rodas, donde funcionan famosas academias. A Roma van
embajadores, intelectuales, artistas, maestros, rehenes y comerciantes.
No se toma el mando del mundo, que en varias partes era ms civilizado que
Roma, en forma impune e indolora, aunque ese mundo estuviese saqueado
y sometido. ESCIPION EMILIANO, descendiente de Paulo Emilio y de Escipin
el africano, vencedores de Cartago, ser quin en forma prudente iniciar, sin
perder de vista la conciencia del ser romano y la imagen de superioridad que
ella irradia, el impostergable trabajo de amalgama o sntesis ideolgica
que diera a Roma una justificacin de su supremaca, en lo moral, lo
social y lo intelectual. Para ello se apoyar en rehenes griegos, que las Polis
debieron dar en prenda de que nunca se levantaran en armas contra Roma, son
intelectuales de primera lnea31.
PANENCIO o PANECIO de RODAS, fue un filsofo estoico, del llamado perodo
medio de esta escuela.32 Este Rodio tuvo el inmenso mrito de articular su
filosofa con el Ius, para que Roma la aceptase. El Ius pasa a ser concebido
31

Como PANENCIO, PLUTARCO y POLIBIO, que conformarn el "Circulo de Escipin".

32

El estoicismo tiene tres fases o etapas, el Antiguo, que va del 300 A.E.C. hasta el ao 168 A.E.C.,
cuando se conquista Macedonia, el Medio desde ese ao hasta los inicios del siglo primero de la era
cristiana, protagonizado por los filsofos Griegos que se trasladan a Roma y el Nuevo, hasta finales del
siglo II E.C. donde se destacan pensadores Romanos tales como: SNECA, EPICTETO y MARCO
AURELIO.

16

como un orden con un propsito trascendente, ya no es la mera

seguridad de la Civita, sino el legitimador de su dominio, frente a todos los
pueblos, cmo? Pues asegurando derechos bsicos que nacen de la dignidad
humana y sin los cuales la realizacin de cada hombre es imposible. Los
Pretores y Jurisperitos por vez primera harn posible eso que hoy llamamos la
filosofa del derecho, por medio de aplicar el estoicismo a la solucin
de los casos litigiosos. PLUTARCO y POLIBIO son historiadores, el primero
analiza la evolucin de las Polis por medio de sus lderes en su VIDAS
PARALELAS y el segundo, en su HISTORIA UNIVERSAL, alaba al Genio de
Roma mientras hace esta pregunta: Habr un hombre tan estpido y
negligente que no desee saber cmo y mediante qu POLITEIA los Romanos
llegaron en apenas 53 aos a dominar casi toda la tierra, hecho que no ha
tenido nunca precedente alguno? Roma no tuvo filsofos hasta ese momento,
no olvidemos que las letras latinas aparecen con la ley de las XII tablas, pero
debemos esperar hasta CICERON33 para encontrar una organizacin
sistematizada de las ideas polticas, dndose as la fusin del Ius Romano
con la Filosofa griega. Esto es tan notorio que toda la vida poltica romana
tanto en sus luchas como en los golpes de estado, toda la sangre derramada, etc.
est centrada en el IUS. Sus conceptos, nociones y frmulas se usan para todo,
de tal modo que es imposible no pensar si eran redactadas por abogados o
notarios. Toda la actuacin y actos de poder son procedimientos de IUS
(IMPERIUM y AUCTORICTAS) y el genio romano se destac siempre por
adecuar su aparato jurdico a los cambios y vicisitudes de la historia
impregnando con l a todo el orbe conquistado.
La cultura griega permanece en el Helenismo que seducir a los romanos y
Grecia perdurar como reino en Bizancio cuando Roma deje de existir. La frase
de Horacio Grecia capta ferum victorem cepit. sintetiza esto. Se explica
esto por el conocido realismo romano, donde cada uno de ellos muestra su
ingenio no en la reflexin pura, denominada OTIUM -Ocio-, sino en el trabajo y
la accin, llamada NEGOTIUM- No Ocio-. El OCIO es una prdida de tiempo y
filosofar es sinnimo de pereza siendo su actividad objeto de burla. Las ideas
polticas se unen, como aspectos inseparables, al NEGOTIUM, lo que hizo que
enmarcaran sus preocupaciones ticas dentro del IUS. Por IUS entendieron El

33

MARCO TULIO CICERON, es el ms conocido autor de obras filosficas y polticas romano a la par
que un abogado de prestigio que sigui todo el Cursus Honorum ya que fue pretor, cnsul, gobernador
de Macedonia y senador, vivi entre los aos 106 y 43 A.E.C. es decir, en la poca de expansin del
imperio y la concomitante crisis de la repblica.
Entre sus discursos estn las famosas
"CATILINARIAS", entre sus obras filosficas estn: "DE FINIBUS", "DE OFICIIS", etc. y sobre
poltica figuran "DE LA REPUBLICA", y "DE LAS LEYES". La importancia de Cicern est en el
modo como adopta la mejor de las doctrinas Estoicas, la del Derecho Natural, hacindolo factible de
plasmar en jurisprudencias. Es de esta forma como la Patrstica lo usar siglos despus. Sus escritos
son de impecable factura literaria y hacen del Estoicismo el ms elevado ideal humano al amalgamar los
valores del hombre, la Civita, la sociedad y el Ius.

17

orden de Iove (Jpiter) dado por los Dioses a los hombres en la Civita y no
Derecho34 como comnmente se cree.
Al cabo de los 53 aos de que habla POLIBIO, existe de Facto el Imperio, pero
no se ha creado el Ius del mismo, entrando en crisis la Repblica.
Roma, hasta esta crisis, sabe que los problemas que no soluciona la Espada los
arregla el IUS por lo que los generales y los pretores son suficientes pero el
Imperio demanda una ideologa, lo que supone un Ius Imperialis, basado en el
concepto de Cosmpolis Helnica ya que Roma, segn los pensadores griegos
a su servicio, completa la obra iniciada por Macedonia, al someter diversas
naciones a un mismo orden poltico, por lo que la filosofa estoica es la escogida
ya que de ella nace ese concepto. Empero, el anlisis poltico cesa a finales del
siglo II E.C. al comenzar la decadencia econmica imperial con la
cristianizacin concomitante, conectndose con la ausencia de
racionalidad como logos de la poltica de la alta edad media, se regresa
a ella a partir del Anlisis que de lo poltico hace MAQUIAVELO, desde las
doctrinas que le antecedieron, creadas por las Universidades desde el siglo XII.
III. EL CRISTIANISMO
Es difcil, por no decir imposible, definir el pensamiento poltico hebreo, es de
los hebreos helenizados y lo que se ha dado en llamar Antiguo Testamento35,
de donde surge el Cristianismo. ISRAEL no tuvo pensamiento poltico ya
que la gobern una Teocracia, primero por medio de los jueces, despus por
medio de los Reyes, ejercida en estricto apego a la ley Mosaica. Estudiar la
historia de los hebreos, desde Abraham hasta Joshua-Jess-, en la
perspectiva cristiana, es verificar el plan de salvacin del gnero humano
desde el denominado Pecado original de Adn y Eva hasta el sacrificio del
hijo de Dios como rescate, un estudio teolgico que escapa a este ensayo. La
Religin lo era todo para esta nacin separada de las dems y reemplaz a
nociones como territorio, independencia y nacionalidad como base del orden
poltico. Establecido esto, JOSHUA36 solo poda ensear si no rompa la
tradicin de la TOR porque si no su propio pueblo no lo entendera37.
34

Su significado de Derecho lo inventa la Iglesia Catlica Romana cuando colapsa el Imperio Romano
de Occidente. El IUS es en s como concepto y como praxis, religin. Cada Pretor es un sacerdote de l
cuando efecta la Inter Pretatium del mensaje de IOVE.
35

Que son en s Escrituras Hebreas que hablan solo de los hebreos y donde solo La Tor o Pentateuco
es tenido como dado por Jehov IAVE--. El Hebrasmo se centra es este Dios nico, inmaterial y
eterno que da sentido de NACIN a un puado de Tribus seminmadas asegurando su preservacin y
la permanencia del Judasmo a travs de los siglos. Israel est gobernada directamente por Dios, dice
Deuteronomio (Cap.32, 8-9). IAVE solo est en la Tor.
36

Llamado el Ungido o Mesas en Hebreo y Cristo, en Griego.

37

En el contexto Hebreo pareca cumplir varias profecas referentes a la Gobernacin del Reino de
Dios que nos rescatara de los efectos de no acertar en el blanco de Adn y Eva en el Edn.

18

Predica que ni la fortuna, la sabidura, la posicin social o el poder de

cualquier clase, son valores seguros, solo lo es el valor moral y frente
a la sociedad, con sus prejuicios y ritos, el individuo se nos muestra en la pura
simplicidad de su corazn sin ninguna vestidura social, valiendo el hombre
por su esfuerzo interior puramente espiritual. Dentro de Israel, tal
prdica tena un alcance destructor y Fariseos y Saduceos, que eran ProtoPartidos Poltico- Religiosos a la sazn, as lo entendieron y trataron de
probar que Joshua era un falso profeta para demeritarlo, al hacerle preguntas
tramposas para as arrancarle dichos comprometedores, como cuentan los
relatos evanglicos sobre el Pagar Impuesto al Cesar o el de La mujer de
varios maridos, de cual marido ser en el cielo, al no poderlo mostrar como tal,
se urdi la conspiracin que lo llevara a ser ejecutado.
El Cristianismo concepto inexistente en vida de JOSHUA, conforme a lo dicho
por l, es solo y nada ms que una precisin religiosa dentro del Hebrasmo y
como tal un movimiento Espiritual dentro de su purificacin, buscada entre
otros, por los Esenios. El contexto histrico de su prdica es la Judea y
la Samaria dominadas por Roma y el odio a todo lo romano por
parte de los hebreos. Esto no debe perderse de vista.
Jerusaln y la Judea fueron conquistados y anexados al Imperio por
POMPEYO, a partir de este momento ellas seguirn la suerte de Roma.
Este, a la muerte de su suegro, SILA, formar el Primer Triunvirato con JULIO
CSAR y CRASO, deteniendo la crisis de la Repblica. Tal triunvirato no es
una forma de gobierno legal, es de Facto, basado en la unin de
tres caudillos apoyados en sus ejrcitos. La juridicidad constitucional
consuetudinaria de la repblica hace mucho tiempo que es letra muerta pero
no aparece el estadista que sea capaz de elaborar la demandada por el imperio
creado. Al morir Craso, el Senado apoya a Pompeyo al designarlo Cnsul sine
College, Csar se niega a acatarlo y en la guerra civil que sigue, vence; purga al
Senado quien lo nombra Dictator Vitalicium. Con el poder poltico que tiene
inicia una administracin ambiciosa en los objetivos que se propone: concede
ciudadana a provincias enteras e incorpora al Senado a ciudadanos de las
mismas, para as establecer las bases del Ius constitucional imperial38. Mejora la
administracin de justicia, crea colonias agrcolas para los veteranos de guerra y
la masa pauperizada.39 La importancia dada a los extranjeros y su poltica
agraria resucitaron el temor de los patricios y plebeyos adinerados, partidarios
38

Subordina a su persona a los gobernadores de las provincias para separar as la administracin del
Imperio como tal del Senado y concentrar as el poder.
39

Tal como Tiberio Graco lo haba dispuesto en la Lex Sempronia. Acomete la reforma del calendario
con el trabajo que al efecto realiza el sabio caldeo SOSGENES e impulsa la incorporacin de latinos
con los pueblos sujetos al imperio para reeditar el helenismo en torno al Derecho Romano. En suma,
Csar se propona crear un estado universal que superase a todos los existentes ya que stos se disolveran
en el nuevo que se creara; estuvo cerca de conseguirlo y la historia del mundo pudo haber sido otra.

19

de la vieja repblica que no poda sostener al imperio, pero que convena a sus
estrechos intereses, por lo que Casio Lingio, ex oficial de Pompeyo, Marco
Bruto, su hijo adoptivo, junto con otros lo asesinaron en marzo del ao 44
A.E.C. sobreviniendo una nueva crisis poltica ya que solo otra Guerra Civil
definir su reemplazo. OCTAVIO, sobrino de Csar, que estudiaba en Grecia
regres a Roma y con el apoyo del ejrcito de su to se dispone a vengarlo y
hacerse al poder. Forma el segundo Triunvirato.40 Vencedores, se reparten el
poder, para Marco Antonio el oriente, para Octavio, Italia y occidente y para
Lpido Hispania y frica; este reparto dura poco ya que Octavio maquinara el
modo de zafarse de sus compaeros de gobierno, empez con Lpido que qued
sin sus legiones al ser sus soldados sobornados por sus agentes y pasarse a su
bando. Lpido, sin tropas, no tiene posibilidad alguna de mandar por lo que
renuncia al triunvirato y acepta ser Pontficex Maximus. Aprovecha los
errores polticos de Marco Antonio para anularlo primero y acabarlo despus
(Batalla de ACTIUM), siendo as el dueo del Imperio. Para su control
poltico, asumi simultneamente todos los cargos, menos el de
Edil. Colocando en cada magistratura a un colega, por eleccin segn los usos
de la vieja repblica, pero con el derecho de postular a los candidatos. Es
nombrado Prnceps Senatus e investido de las funciones del Imperio
Proconsular. En el ao 27 A.E.C. al morir Lpido, se le designa
Pontficex Maximus, reuniendo tanto poder como nunca nadie tuvo41.
Por ello, el Senado lo nombra AUGUSTO, Ttulo que siempre haba sido
para los dioses. Significa que se le tiene como a un dios vivo en la tierra
con ms poder que el de cualquiera de los Reyes, Cnsules o Dictadores
romanos. Muchos pueblos orientales le hacen estatuas para venerarlo y como
pontfice mximo el sacerdocio de los Colegios y Sodalicios deba
hacerle ofrendas por lo que reform el culto creando una liturgia para el
EmperadorDios con sacerdotes exclusivos42. El ttulo de AUGUSTO se
40

El senado se niega a nombrarlo Cnsul por tener 20 aos y ser menor de edad, amenaza con asesinar a
los senadores por instigar el asesinato de Csar y stos ante el amedrentamiento acceden a nombrarlo.
Celebra una alianza poltica con MARCO ANTONIO y junto con LPIDO gobernador de la Galia
transalpina, formarn el segundo triunvirato que se
diferenci del primero por
SER UN
VERDADERO GOBIERNO INTEGRADO POR TRES DICTADORES, "dictadores vitalicios" El
imperio haca imposible la vieja juridicidad de la repblica patricio - plebeya.
41

Es en el ao 27 cuando se inicia el imperio como tal. Las instituciones de la repblica eran un cascarn
vaco ya que un solo hombre era quien mandaba con el precario contrapeso de un senado amedrentado
por las legiones del primer emperador de la historia de Roma. Con su Gobierno se INICIA EL TERCER
PERODO DE LA HISTORIA ROMANA, EL DEL IMPERIO. Como Emperador Proconsular asume
el mando civil y militar de las provincias por lo que puede nombrar y remover a los Pro Cnsules.
42

Embelleci a Roma con construcciones grandiosas y se envaneca diciendo que recibi una ciudad de
ladrillos y la devolva de mrmol, perfeccion el recaudo de los impuestos encargando del mismo a juntas
locales de vecinos severamente vigilados y proclam la paz en todo el imperio con la famosa Ley "PAX
ROMANA". Los comicios terminaron por desaparecer y el senado aprobaba lo que el emperador deseara,
su poco poder qued reducido a nombrar los magistrados que el emperador propona y a designar el
reemplazo del emperador en caso de que ste muriese, mientras que todos los funcionarios del imperio
eran de libre nombramiento y remocin del gobernante. En la circunstancia de no ser los emperadores

20

convertir en su nombre propio. Bajo su gobierno nace JOSHUA-Cristo- y en el

de TIBERIO, su sucesor, muere. En lo econmico (siglo I E.C.) en el orbe
romano se desarrolla y expande el capitalismo, en un grado solo
comparable (Por su importancia) al visto en el siglo XIX; aparecen los bancos y
circula la riqueza mobiliaria acumulada, J. PIRENNE, afirma que se hubiera
podido hacer el trnsito del esclavismo al capitalismo si este no
hubiese decado. En este siglo la sociedad se divide en clases segn el dinero
que se tenga; los ricos, llamados HONESTIORES, con sus inmensas fortunas
llevaban una vida de derroche y lujos y los pobres, llamados HUMILIORES, se
dedican al artesanado o a actividades campesinas, los obreros crearn
corporaciones llamadas COLEGIOS y los ESCLAVOS siguen existiendo. Ese
capitalismo ser frenado y luego morir, siendo reemplazado por un
estatismo que hoy diramos que fue Totalitarista43, ya que la propiedad
dinsticos, sino de eleccin, se encuentra el germen de descomposicin de Roma, el prefecto del
pretorio, jefe de la guardia pretoriana, por tener el poder de las armas era quien de facto impona a los
emperadores a un senado amedrentado por los legionarios. El emperador era el jefe supremo del ejrcito,
acuaba las monedas imprimiendo en ella su rostro en relieve, decretaba los impuestos, autorizaba los
gastos, imparta justicia como pretor que tambin era y dictaba las leyes; estas dos ltimas calidades
dieron origen al principio "QUOD PRINCIPI PLACHIT LEGIS HABET VIGOREM". Dicha
organizacin se mantendra hasta el final, en medio de mltiples crisis que debilitan al Imperio, pero con
una caracterstica vigente desde el origen de Roma. LA AUSENCIA DE DEMOCRACIA. Octavio
"Augusto", estableci la facultad del emperador de dictar MEDIDAS SUPRALEGALES llamadas
"CONSTITUCIONES IMPERIALES" que servan para aclarar, complementar, modificar normas
existentes o establecer normas nuevas. Todos sus seguidores mantuvieron esta facultad, como un rasgo
bsico del "IUS CONSUETUDINEM" CONSTITUCIONAL; de hecho estas constituciones imperiales
fueron un embrin de constitucin escrita excesivamente reglamentarista.
43

Despus del "Augusto" gobiernan los Csares restantes de que nos habla SUETONIO; sobrevendr la
reaccin senatorial al elegir a NERVA, un senador como emperador. Desde NERVA a MARCO
AURELIO, es decir, desde el ao 96 D.E.C. asistimos al reinado de los ANTONINOS, la poca ms feliz
del imperio, hubo paz, regularidad administrativa, prosperidad econmica y grandes construcciones,
expandindose las fronteras del imperio durante el reinado de TRAJANO, quien fue el primer emperador
proveniente de una provincia no Italiana, naci en Itlica, prxima a la actual Sevilla, en Hispania.
ADRIANO, pariente y coterrneo de Trajano, por primera vez reglament la
CARRERA
ADMINISTRATIVA que se concibi como un sistema de nombramientos, jerarquas, ascensos y
promociones de los funcionarios y empleados del imperio, tambin promulg el EDICTO PERPETUO
que eran normas de procedimiento judicial que los pretores deban aplicar y seguir.
Con COMODO, el ltimo Antonino, se produce una grave crisis poltica y social ya que era un loco
coronado, como Calgula; estando acfalo el gobierno varios aos hasta SPTIMIO SEVERO y
CARACALLA, bajo este ltimo, en el ao 212 E.C. se concede la ciudadana romana a todos los
hombres libres, as, podan alcanzar las categoras sociales ms elevadas y desempear todas las
magistraturas, an la imperial. Se Altera el carcter de Roma y su Constitucin y el IUS ROMANORUM
dejaba de ser el de los romanos y se converta en el IUS COMUNIS del imperio. A la muerte de
CARACALLA las legiones de las fronteras declararon emperadores a sus jefes y el senado proclama a
otros, todos peleaban entre s hasta que el vencedor era tenido como Emperador. El Sistema poltico
creado por OCTAVIO caminaba a su seguro colapso. DIOCLECIANO se impuso y emprendi una
reforma poltica que evitara las luchas por el poder a la muerte de cada emperador, para ello dividi al
imperio en dos partes: Oriente y Occidente. En cada uno de ellas habra un gobernante llamado Augusto,
cada Augusto tendra a su mando un segundo llamado Csar que deba ayudar en el gobierno y suceder al
Augusto a su muerte, con la obligacin de nombrar a otro Csar cuando tal evento ocurriese; este sistema
se llam TETRARQUIA y en vida, DIOCLECIANO lo puso en funcin, quedndose l con oriente y
MAXIMILIANO con occidente, cada una de las partes tuvo su propia capital, MILAN para occidente y
NICOMEDIA para Oriente. Roma dej de ser la capital del Imperio.

21

privada productiva se acab por los Impuestos cada vez ms onerosos para
mantener al ejrcito. Tal nivel alto de gasto coincidi con las guerras que a
finales del siglo II se comenzaron a librar contra los brbaros (Germanos y
Persas) y el agotamiento del modo esclavista de produccin por el
envejecimiento de los esclavos y los avances del cristianismo. El trabajo
artesano y la fabricacin de las principales mercaderas se nacionalizaron y el
ahorro privado evadiendo la pesada tributacin se invirti en tierras, que no se
incorporaban al proceso productivo, permaneciendo ociosas. El
gigantismo del ejercito terminara arrastrando a Roma; los emperadores
optaron por devaluar la moneda al alear una menor cantidad del oro y la
plata que las compona con otros metales por lo cual se deja de confiar en ella y
el trueque, el contrabando y el mercado negro priman, los errores de
poltica econmica destruyeron al imperio e hicieron perder la confianza
contractualista en sus Dioses.
A lo largo de los primeros tres siglos de la E.C. la prdica Cristiana se difunde
por todo el imperio, lenta al inicio, rpida despus, ya que: A.- Las religiones
existentes presentaban una profunda decadencia moral, al no dar respuesta a la
angustia resultante de la crisis econmica, que era en s angustia del hombre.
B.- Los pobres, esclavos y menesterosos, cuya vida no tena ninguna posibilidad
de mejorar, con la promesa de la recompensa eterna y el perdn de los pecados,
junto con las cualidades espirituales para un mejor vivir social, se
entusiasmaron. C.- La unidad idiomtica del imperio, el griego en oriente y el
latn en occidente, facilitaban la prdica y la propaganda. D.- La presencia de
colectividades judas en Roma creaba un ambiente propicio para la difusin de
la nueva fe religiosa.44 Despus de una feroz persecucin a los Cristianos, la
ltima, Diocleciano abdica y su tetrarqua no funciona por carecer de
legitimidad ya que es una pura mecnica del poder no querida por nadie. Al
morir los AUGUSTOS se dieron nuevas guerras para dilucidar quienes seran
emperadores hasta que CONSTANTINO qued como tal en occidente y
LICINIO de oriente. Ambos, en el ao 313 E.C. promulgan el Edicto de
Miln que establece la tolerancia religiosa y la libertad de cultos,
legalizando al Cristianismo que pudo mostrarse en pblico. Luego,
estos dos Augustos pelearn por el poder nico venciendo Constantino, quien
hace del Cristianismo la religin de facto del imperio, hasta el primer Concilio
de Nicea, donde necesariamente esta religin deba definir lo que era
desde la perspectiva romana aceptando que el Emperador que la autorizaba
no perda ninguna de sus calidades, entre ellas la de Pontficex Maximus. En
44

: "La aparicin del cristianismo no llev consigo una nueva filosofa poltica. El propio cristianismo
y su instauracin final como religin oficial del imperio, fueron la consumacin de cambios sociales e
intelectuales que haban estado operando desde haca mucho tiempo y que afectaron as del mismo modo
a pensadores que no abrazaron nunca la nueva fe. Por lo que se refiere a las ideas polticas, la de los
padres de la iglesia eran, en su mayora las de Cicern y Sneca". SABINE G. Historia de la Teora
Poltica. Ed. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1990.

22

ese Concilio se dir que Jess es Dios y este es una trinidad, pero
JOSHUA no es dios y jams dijo que lo era.
El Cristianismo45 nace oficialmente dividido, uno griego y oriental y otro
romano y occidental.46 Es otra poca histrica ya que el suicidio econmico de
los siglos III y IV E.C. hizo inevitable la adopcin de otra religin oficial
del imperio por sufrir la existente de esclerosis poltica y de modo lento pero
firme languideca. Su colapso se dara de cualquier modo, la adopcin del
cristianismo buscaba evitarlo; al final, la Nueva Religin se benefici, al
reemplazar al Imperio frente a los germanos invasores. Empero, ninguna nueva
clase de pensamiento desaloja totalmente al previo, se le superpone47, una
Cultura se reconoce a s misma no perdiendo de vista esto. El
Cristianismo Romano no es judasmo y afirmar que Cristo es dios, es una
invencin que permite identificarlo con otras deidades solares populares en la
poca (Como MITRA).
JOSHUA no cre doctrina alguna, habl del hombre y para el hombre, al decir
que el Reino de Dios del que se habla en Daniel estaba cerca. Su prdica no
coincida en el tiempo con el tipo de vida de un Mesas, lo que ocasion que los
hebreos en su gran mayora creyesen que no lo era. Esto gravitara
poderosamente en su drama vital48 a tal punto que jugara tambin un papel
45

La disputa teolgica que se dio en el concilio de Nicea, presidido por CONSTANTINO en el ao 325
E.C. se centr en torno a la letra IOTA que marca la diferencia entre las palabras Homousa y
Homoiousa, la primera era la doctrina de ATANASIO que sostena la consustancialidad de Dios (Padre)
con el logos o Dios (hijo), la segunda era la de ARRIO que admita solo una semejanza entre las
sustancias separadas de Dios (padre) y el logos. Como el concilio vot a favor de la doctrina de la
Homousa, esta se convirti en el fundamento principal del dogma cristiano, dando origen al Credo
Niceno que contradice el HEBRAISMO en un punto esencial y bsico, JEHOVA y el Mesas son dos
personas distintas y no partes de una trinidad. Dicho Cristianismo se oficializa como parte del estado
(Religin Romana) y declara Herejas a quienes se alejan de l. Nace el primer cisma: El
Arrianismo
46

Desde la primera dispora en los tiempos del cautiverio en Babilonia, la cada de esta y el dominio
Persa, los Judos, por medio del profeta DANIEL, que vivi durante ellos, supieron el tiempo en el cual
vendra el Mesas, captulo 9, 24-27 del libro de este profeta (profeca de las 70 semanas. Estas se
cuentan desde el ao 455 A.E.C). Ese tiempo de 490 aos se venca para cuando Jess empez su
ministerio pblico, se auto-proclam Mesas y muri en la "mitad de la ltima semana", tal como lo dice
el texto de Daniel arriba citado. La dinasta Herodiana reinaba en Judea, por orden de Marco Antonio y
luego de Octavio Augusto y gobernaba al nacer Joshua, pero el pueblo Hebreo estaba dividido en diversos
grupos y pensaban que el Mesas prometido les traera prosperidad sin lmites y en su mayora no
aceptaron las buenas nuevas de que hablaba Jess, tal como lo describen los Evangelios. Fariseos y
Saduceos al constatar que la doctrina predicada por Jess, no se pareca a la de ellos, desataron una
fortsima oposicin contra ste y emprendieron una campaa violenta para deshacerse de l.
47

El pensar humano consta de niveles estratificados, al igual que las capas de la cebolla, al interior estn
las intuiciones e impulsos primarios, despus, las formas arcaicas de pensamiento (mtico-religioso),
luego, el pensamiento religioso racionalizado (los discursos teolgicos) y por ltimo el pensamiento
filosfico racional seguido del que hoy es considerado cientfico.
48

Pensaban que Mesas, era lo que siempre haba sido para ellos, un caudillo que liderara una guerra de
liberacin de Dios en su favor como la librada de Moiss para salir de Egipto (libro de xodo), o las de
Sal o David.

23

importante en los primeros aos del Cristianismo, ya que muchos Cristianos

queran realizar ya el Reino; la efervescencia del fin del tiempo de las
naciones ampliada por las olas de persecuciones (de Nern a Diocleciano)
calentaba las imaginaciones, incluso los apstoles, (Hechos 2: 44-45) pusieron
en comn sus bienes como signo de virtud y exaltacin de pobreza, pero la
enseanza de JOSHUA no prevea nada de esto. Pablo y otros apstoles
intentaron frenar la tentacin anotada de que se implantara ya el reino de
Dios, lo que originara graves consecuencias a corto y largo plazo. Pablo
recomienda la calma social, al decirle a los esclavos que obedezcan y que
cumplan los deberes que se desprenden de su estado civil, El amo, el padre, el
marido, la esposa, los hijos y los cristianos deben cumplir con caridad y equidad
los deberes que provienen de la vida en sociedad, es decir, la sociedad civil no
pierde sus derechos. Es ms, no ataca la propiedad sino que establece el deber
de usar con equidad las riquezas, consecuente con la apoliticidad consustancial
del Cristianismo. Pablo tcitamente sostiene que no existe una organizacin
social cristiana, sino una forma cristiana de cumplir con los deberes sociales
dentro de cualquier organizacin. Puntualiza la obediencia al poder civil en un
extenso texto que ser la doctrina bsica del Cristianismo desde que nace en
Antioqua en medio de judos helenizados hasta el edicto de Miln. (Romanos
13:1-7): Toda alma se someta a las autoridades superiores, que no hay
autoridad que no sea instituida por Dios,... as que el que se insubordina
contra la autoridad se opone a las rdenes de Dios... Pedro, en su primera
epstola, Cap. 2, coincide con Pablo cuando afirma: Temed a Dios, honrad al
Rey, no se use la libertad para atacar las instituciones puesto que nadie debe
tomar la libertad como velo que encubre la malicia.
La doctrina Paulina se caracteriza por: 1. Colocar por sobre la ortodoxia juda la
divinidad de Jess. 2. Transformar las enseanzas mesinicas de su contexto
judo en una doctrina autnoma con pretensin universalista. Rompiendo con la
raz juda de la que proviene, sin detenerse ante las consecuencias que
su Cristianismo afrontara. Pablo va ms all de lo definido por el propio
mesas y por los postulados estoicos. El converso de Tarso49 no se content
con cumplir los deberes cvicos prescritos por Jess, sostuvo tambin que todo
cristiano deba obedecer en forma pasiva e incondicional a las autoridades so
pena de pecar ya que todo poder previene de Dios. Este es un pensamiento
que se adapta a las necesidades polticas romanas ya que el Imperio
est avalado por Dios, de la misma manera que el gobierno
teocrtico- monrquico establecido por JEHOV para Israel (Samuel
49

Solo era y es an posible, crear una teologa "Cristiana" y su consecuencia directa, una "IDEOLOGIA"
CRISTIANA, A PARTIR DE LAS CARTAS PAULIANAS, que se pueden interpretar de diversos
modos. PABLO como persona, fuera del conocimiento del Judasmo, dominaba la filosofa Griega y era
un Helenista, posea un carcter difcil, imperativo e impaciente; muchas veces fue injusto y no se le
trataba fcilmente. Se hace "Cristiano" en un viaje a DAMASCO, segn cuenta, ya que Jess se le
aparece y le pregunta por qu lo persigue, quedando ciego por 3 das, al cabo de los cuales ser el ms
hbil propagandista de la fe, pero Cual fe? En ese momento no exista alguna. l lo invent todo.

24

10:24) y Daniel (2: 20-21). Con el aforismo Nulla potestas nisi a Deo, No hay
poder que no provenga de Dios, se buscaban justificar la obediencia, sin medir
los alcances, ya que se daba un paso que rompa la apoliticidad de los
Evangelios al interpretarse dicho aforismo como que Dios participa en el
orden poltico del mundo, base de las doctrinas teocrticas medievales,
mientras que Jess con su Mi reino no es de este mundo, evita ese
problema. Los alcances del aforismo de Pablo, que doctrinalmente estn de
acuerdo con la apoliticidad esencial del cristianismo, pero no son muy
explicativos de la misma, permitirn que se afirmase en la poca de
CONSTANTINO: Los reinos del mundo son de Dios, posibilitando as un
extenso discurrir teolgico-poltico sobre las relaciones Iglesia-Estado50. Los
telogos posteriores jugaron con la ambigedad o intencionalmente
pervirtieron ese aspecto esencial de la enseanza de Jess? La
respuesta a esta pregunta es el hilo conductor de la historia del cristianismo.
Durante el siglo I E.C. el enfoque original primar, los cristianos bajo la
direccin
de
los
apstoles,
conformarn
agrupaciones
llamadas
Congregaciones (Ecclesias, de all Iglesias), bajo la direccin de un anciano
(Presbtero) escogido democrticamente por la comunidad junto con un
Superintendente u Obispo (Epskopos) escogido de entre los presbteros,
quienes son ayudados por siervos del Ministerio (Diconos), no exista un
jefe llamado Papa, los apstoles desde Jerusaln las dirigan. (Hechos de los
Apstoles)51.
CELSO52, filsofo que probablemente vivi al final del siglo II E.C. en su obra
El discurso Verdadero contra los Cristianos, es la contraparte en el debate
50

El lmite ntidamente trazado por JOSHUA, enmarcado en las profecas atinentes el Reino de Dios y los
Reinos Terrenales (de duracin limitada), se perda, tornndose flexible y dudosa. Quizs Pablo,
conocedor profundo de Daniel, por ser letrado y abogado de la Ley Mosaica, discpulo del afamadsimo
GAMALIEL, quien presidi el Sanedrn, pens que todos la entendan. No fue as y llev al cristianismo
a crear una teologa apoyada en la filosofa griega y el Ius romano que hara a Agustn de Hipona
hablar de la "Ciudad del hombre", terrena o del mundo y la "Ciudad de Dios" o Celestial, demostrando
ignorar este asunto esencial, aunque acepte que la ciudad terrena(Que no define) sea transitoria.
51

Las persecuciones contra los Cristianos no fueron por sus creencias religiosas, sino porque eran
entendidas como sediciosas. Es de destacar que al organizarse las congregaciones, sus Presbteros y
Diconos eran escogidos por sus integrantes, democrticamente, el Cristianismo primitivo no tena
jerarqua sacerdotal y los puntos de doctrina discutibles, se debatan en Snodos o Concilios; as se lee
con profusin en "Hechos de los Apstoles", por ejemplo, en el capitulo 15, versculo 1-29, donde se
relata que en el ao 49 A.E.C. se realiz en Jerusaln, una reunin de apstoles y presbteros para analizar
el punto de si los gentiles que se convertan al Cristianismo deban practicarse la circuncisin o no. En
ella Pedro no acta como jefe Supremo sino igual a los dems, observndose la participacin colectiva de
los Presbteros y Epskopos Cristianos.
52

De la obra de CELSO no conocemos su totalidad, sino extensos fragmentos copiados por ORGENES,
en su obra llamada Contra Celso. l era Platnico y defenda los Valores Paganos frente el
Cristianismo, que era fuerte en las clases bajas, tornndose peligroso para el Helenismo y la filosofa
clsica de las clases altas, el hecho de usar un Judo como personaje que pronuncia el "discurso
verdadero", muestra su conocimiento de los textos y tradiciones judas, sobre todo de los evangelios que
luego, durante el siglo IV, se tendran por apcrifos, se centra el Discurso en una defensa a ultranza
de la religin y las instituciones romanas, subrayando el gran peligro que est implcito en LA

25

argumentativo que resalta la contradiccin entre la Fe y los deberes cvicos al

interesarse en dicha religin integrantes de la clase alta y no solo judos y
esclavos. Los cristianos pensaban que su actitud de renuncia a la
poltica significara el silencio del Estado ante ellos, pero el punto
focal de la crtica radica en eso y CELSO la encarna. Los Honestiores y los
campesinos (llamados Pagani), eran refractarios a la conversin al preferir el
politesmo tradicional, pagano, design a los pertenecientes a las religiones
anteriores al cristianismo y hoy es un insulto.
Se mantendran los cristianos dentro del mundo y a la vez fuera de l? Si el
Cristianismo fuese una religin de Estado, se rompera la unidad de
pensamiento de Joshua y el propsito de Dios comunicado por los profetas
israelitas sobre el mesas?
Son cuestiones sobre el Mesas an hoy sin resolver.53 Tal como se deduce de la
polmica entre CELSO y ORIGENES, la amalgama entre la filosofa griega, el
Ius Romano y la tradicin Judeo-Cristiana, sola es viable en medio de un amplio
y profundo proceso de fusiones e intercambios. Lo Judo deba hacerse
poltico y lo hizo en un Cristianismo sntesis del estoicismo y la
doctrina de Pablo, interpretada y reinterpretada de mil maneras, quedando
desprovista de contenido. Pablo desjudaiza a Jess y sus seguidores,
despus, lo helenizan y lo hacen adaptable al imperio. Este es el camino
que lleva al Credo Atanasiano. El Cristianismo actual no proviene de Jess,
sino de Pablo y sus intrpretes, el Mesas es un fenmeno hebreo y lo que en su
nombre se establece es un movimiento de judos helenizados que funde lo
griego con algunos puntos esenciales del judasmo, pero no acorde con la
tradicin hebrea, sino con la filosofa griega y el Ius Romano54. Poltica e
histricamente no cabe otra explicacin, ya que ninguna teologa se explica por
si misma al no poder demostrar lgicamente su verdad, solo se justifica en una
tradicin cultural. La teologa Hebrea era incompatible con la cultura Greco
latina y para la poca de Joshua los Fariseos eran helenistas y los saduceos
estaban ms apegados a las tradiciones Judas, mostrando una crisis del
Hebrasmo.

NEGATIVA CRISTIANA a ocupar cargos pblicos, prestar el servicio militar,

Emperador y participar en la vida social y poltica.

rendir culto al

53

Formidables preguntas an no contestadas por las distintas variantes autoproclamadas Cristianas,

verdaderas sectas, que hoy existen, herederas todas del Cristianismo establecido por el Imperio
Romano. Acabado el Perodo fundacional entre los siglos I y II, la UNIDAD CRISTIANA existente en
Jerusaln deja de existir y las distintas Congregaciones se regionalizan, evolucionando por aparte.
54
El Cristianismo elabora su doctrina teolgica a partir de esta fusin en una evolucin que va del siglo I
al siglo VII E.C. Es decir, desde la actividad Paulina hasta el Concilio de CONSTANTINOPLA (680681), pasando por el Primero de NICEA (325), al cabo de los cuales se ha producido el sincretismo de la
nueva religin en una amalgama doctrinaria con mltiples alcances polticos, econmicos y sociales.

26

El Cristianismo, esperando el Reino de Dios, dado que nunca entendi el

sentido de las profecas de DANIEL, donde el Mesas retorna a la tierra para
restablecerlo y en medio de fuertes discusiones al respecto que condujeron a
disensos entre los creyentes sobre la fecha de dicho retorno, ya que Pablo nada
aclar sobre esto, va a una situacin peor, la de descontextualizar al propio
Mesas, terminando por crear una figura sin rostro y biografa. En medio de
esta situacin aparecen ms de 50 evangelios y el Mesas se transforma en un
dios. Algo que JOSHUA nunca afirm55 y contradice el Hebrasmo. Por ello
los obispos comenzaron a celebrar snodos de los que fue naciendo el CORPUS
FIDES cristiano ya que la ruptura con el Judasmo lo dejaba sin contenido por
lo que este solo poda inventarse por la tradicin. Se tomaba de los
hebreos una revelacin proftica, se funda con la filosofa Griega y el Ius
Romano y su talento administrativo, para crear una jerarqua sacerdotal y una
liturgia, de forma tal que estos sacerdotes profesionales controlaran la
formacin de dicho CORPUS FIDES. Pedro y Pablo haban comprendido que
era por las vas APIA o AURELIA y no por los senderos del desierto, que los
misioneros cristianos obtendran proslitos para extenderse por la tierra. Pero
al desaparecer el imperio de Occidente, el obispo de Roma se autoproclama
sucesor de Pedro y sumo pontfice (dignidad imperial), inventando una liturgia
y oponindose al Cristianismo del Imperio Romano de Oriente. Tal liturgia en
nada se pareca a las prcticas Hebreas adoptando muchos elementos romanos,
tales como la pompa y la espectacularidad de las liturgias imperiales. En la
veneracin de los santos existe un tinte de politesmo y las rdenes
sacerdotales se calcaran de los Sodalicios y Colegios.56
55

TERTULIANO, del norte de frica, era un jurista versado en el rigor del IUS Romano, al hacerse
cristiano, dedujo un cdigo de convivencia de los evangelios para las comunidades y redact una suerte
de "edicto" o de "decreto" por el cual lo promulg, fue un brillante orador al que los contemporneos
compararon con CICERON y un escritor polmico, con l la iglesia primitiva inmersa en la filosofa y la
metafsica Griega en el proceso de elaborar su teologa (la Patrstica) se dotaba de una organizacin
basada en una codificacin, es decir a un sistema jurdico organizado, calcado del IUS Romano (matriz
del IUS CANONICUM). Pues bien, este docto afirm que el reino se establecera cuando el imperio
romano cayese. Pero se dieron casos extremos, como el de un obispo de Siria, que con sus compaeros o
hermanos de ECCLESIA se fue para el desierto, puesto que estaban ms que seguros que era all donde se
encontraran con Jess de vuelta; incluso BERNAB, amigo de Pablo, dijo que para que el reino se
estableciese faltaban 1000 aos. Era la esperanza del reino lo que le daba sentido a la fe y ser,
sorprendentemente, lo que primero se abandone cuando CONSTANTINO legalice en el ao 313 E.C. la
nueva religin. Se cambia la tesis y se dir "oficialmente" que el reino ya existe en el cielo y esto no es lo
que dice DANIEL.
56

Se declara la abolicin de la ley al establecerse un pacto mejor que comprenda a todos los seres
humanos, el Mesas haba llegado, aceptado morir y resucitado por todos, hacindonos nuevos a todos y
merecedores de una inmortalidad como la de Adn antes del pecado, cuando se restableciera el reino de
Dios. Esto lo afirm Pablo y, en principio, no rompe con la tradicin Hebrea (Daniel, Ezequiel e Isaas),
pero a la muerte de los apstoles este mesianismo se valor desde la perspectiva de los misterios
helnicos donde existan deidades que moran y resucitaban (las de la vegetacin -CERES) y cuya
liturgia llevaba envuelta operaciones mgicas de renacimiento y rejuvenecimiento por parte de sus
adoradores. Otros ritos helensticos hacan que los seres humanos se sintiesen fundidos con las
divinidades y renacieran con ellas gozando de una inmortalidad potencial, tales ritos mistricos eran en si
mismos ORGIAS, palabra que viene de ERGON, energa que realiza una obra o un hecho. Son puros
actos sagrados. As, OSIRIS de Egipto, TAMMUZ de Babilonia, el BAAL de Biblos (una especie de

27

Cristo ni sus apstoles crearon sacerdocio alguno, todos los creyentes

deban ser una nacin de sacerdotes, empero, los cristianismos que se forman
con la aceptacin Romana crearon jerarquas sacerdotales separadas de los
creyentes y superpuestas a estos. Los Presbteros (ancianos), darn paso a los
superintendentes (EPISKOPOI) u obispos, llamados en latn Pastores, al
hacerse ms complejos los asuntos de las Ecclesias y oficializarse el
Cristianismo por TEODOSIO57. Obispos, presbteros y diconos o siervos
ministeriales conformarn El KLEROS. Es en el siglo III, cuando estos grados
jerrquicos se implantan, los ms altos sern una lite y al no haber un corpus
fides indisputable, sino inventado, las controversias teolgicas y las herejas
reforzarn su posicin, al conformar una burocracia (Funcionarios) que tienen,
porque se la auto atribuyen, autoridad vitalicia y una disciplina rigurosa,
copiando el sacerdocio Romano y absorbindolo mientras lo eliminaba. Para
comienzos del siglo III nace la ficcin de que los Epskopos eran los sucesores
de los apstoles y as los guardianes y transmisores de la autentica tradicin
apostlica. De esta impostura nace otra, que solo el clero estaba posedo del
conocimiento de la verdad divina por ser tales sucesores y as, de Jess
mismo. Esto les permita Atar y desatar o sea, imponer disciplina al Clero y a
los creyentes y castigar sus faltas y sus pecados, por lo que eran jueces
supremos en lugar del Mesas al afirmar que Tenan el poder de las llaves por
las cuales se salvaba el alma. En la segunda mitad del siglo III eso se tuvo como
Adonis) el ATTIS de Frigia (que naci de una virgen) sufren transformaciones en s mismos que los
hacen dioses por la lucha contra todo lo que desva de la fusin csmica. En esta son desmembrados,
descienden al HADES o infierno (sepulcro) resucitan y se salvan para luego salvar a quienes crean
en ellos. MITRA, Dios Persa que en la religin Zoroastriana era una deidad inferior que segua a AHURA
MAZDA, alcanza preeminencia ante este Dios del bien cuando resucita. Los soldados de POMPEYO
introdujeron su culto en Roma cuando regresaron victoriosos de Asia donde pronto conquist una
multitud de proslitos. El templo de MITRA se construy donde hoy est la Baslica de San Pedro ya que
el cristianismo triunfante transform los templos paganos en los suyos y luego los reconstruy.
El culto mitraco se fundi con el de ATTIS, sus sacerdotes se llamaban PAPAS y su sumo sacerdote
PATER PATRUM (padre de padres) usando todos un GORRO FRIGIO, mientras que el sumo sacerdote
usaba la TIARA y la MITRA, estos dos ltimos fueron adoptados por los pontfices catlicos hasta el da
de hoy y el trono--ctedra de San Pedro tiene esculpidos smbolos de MITRA. Muchos rasgos de la
liturgia catlica se adoptaron del de ATTIS-MITRA y despus del Edicto de Constantino se volvi
costumbre decir ipse pileausus christianus est. (quien porta el pileaus- gorro frigio- cristiano es). La
comunin del pan y del vino se practicaba en la liturgia de MITRA- ATTIS como smbolo de una
comunin y una ntima comunicacin entre el poder de la divinidad y sus adoradores. El Cristianismo
oficial es un rito solar ms y el Cristo un dios solar que los resume a todos.
Su nacimiento no figura en texto bblico alguno, se determin que fue el ao 753 ad urbe condicta, el
25 de diciembre, esta falsedad data del ao 354 E.C. inmediatamente despus de la legalizacin del
cristianismo por CONSTANTINO, con el fin de equiparar al Mesas con el Jpiter renacido del solsticio
de invierno, fecha en que tambin era objeto de adoracin MITRA, quien resucitaba en dicho solsticio.
Nace as el mito del Nio-Dios.
57

Por el "Edicto de Tesalnica" (389 E.C.)El Cristianismo se convierte en la nica religin del imperio
y el "Paganismo" se abandona. (Intolerancia). El Emperador TEODOSIO en el ao 405 E.C. hace del
imperio un Estado Confesional ya que impone el Cristianismo a todos los sbditos, ordena destruir
los templos paganos y clausurar las olimpiadas. El mundo clsico acaba, el Cristianismo pierde su
pureza y la cultura de occidente sintetiza lo que son sus tres fuentes: la Filosofa griega, el Ius
Romano y la Tradicin Judeo-Cristiana, ms Greco-Romana que juda.

28

dogma y los obispos y presbteros fueron reconocidos como sacerdotes

sustitutos del Mesas y mediadores nicos entre los Seglares y el
nuevo Dios Trino58. JOSHUA enfrent a los sacerdotes israelitas por la
adulteracin del pacto Abrahmico y convencer as a Israel de hacer un esfuerzo
por el triunfo del espritu y la culminacin de las profecas, todo cay en manos
de Roma y de un clero creado a partir de su sacerdocio59. El cristianismo
complet su desjudaizacin al descontextualizar a JOSHUA60. La
evolucin histrica occidental est muy marcada por esto.
IV. LA FILOSOFA LIBERAL
El pensamiento liberal es omnicomprensivo ya que es una concepcin del
hombre, del orden poltico y del econmico. Es un cuerpo doctrinario
58

TERTULIANO, sigue con fervor la teologa Paulina, pero su rigor y su pasin lgica lo hacan
proclive al reglamentarismo y las luchas que dividan a la Iglesia de frica hacen que su doctrina solo se
entienda desde una perspectiva apocalptica, es decir del fin del tiempo de las naciones y la implantacin
del reino de Dios, cuando se agote el tiempo del fin. Sienta la premisa que siendo inminente el fin del
mundo las cosas terrenas no tienen valor, por lo que no tiene espritu poltico; para l, el capitolio de
Roma es un "templo de demonios", pero indefectiblemente debe analizar los problemas que el imperio y
los deberes cvicos le plantean al Cristianismo; de dicha premisa sienta la lgica conclusin "El poder
imperial, como los imperios de todos los tiempos, proceden de Dios (Libro de Daniel), pero no
participan de la divinidad", Dios los permite, por que cumplen un designio, nada ms, y por el hecho de
Dios permitirlo, no se debe sostener que el imperio, cualquiera que fuere, sea mas moral o mas digno;
concluyendo en una forma no prevista por Pablo; los Cesares son necesarios al mundo, pero no pueden
ser cristianos y en tal perspectiva escatolgica dir que "La duracin del imperio es lo que separa al
hombre del fin de los tiempos". El imperio pues, no es positivo en s mismo es la forma de que se vale
Dios para que el hombre viva sus postreros aos del tiempo de las naciones; los cristianos no deben
obedecer las leyes que choquen con las prescripciones de Dios, tal como la adoracin de dolos y no
deben tener sentimientos patriticos ya que nuestra Repblica es el mundo" por lo que los brbaros no
son enemigos sino personas que necesitan prdica cristiana.
59

Al Cristianismo entrar al juego poltico queda expuesto al "Demon" del poder, en el sentido Griego y
abandona as gran parte de las enseanzas de Jess y del "fin del tiempo sealado a las naciones". Esto es
en realidad una descristianizacin, ya que solo 80 aos despus de la ltima ola de persecuciones, LA
MISMA IGLESIA EMPEZABA a EJECUTAR HEREJES, cuando Jess mismo siempre prohibi la
violencia y dijo que sus seguidores "deban vencer al mundo no por la fuerza, sino por la fe" (Evangelio
de Juan, cap. 16: 33 y cap.17:14 . Primera de Juan, cap. 5:4). EUSEBIO, Obispo de Cesrea e historiador,
disea el enfoque teolgico que romper con la apoliticidad, en sus obras apoya sin dubitacin alguna a
Constantino y le da un carcter positivo a la frmula "Nulla potestas nisi a deo" empieza diciendo que el
imperio no tiene mancha alguna por las perspectivas para probar a los cristianos y que los soberanos que
la decretaron murieron lamentablemente pero el imperio sigui protegiendo as a los soberanos buenos, de
antes y despus, sienta la premisa bsica de la coincidencia del imperio con la predicacin del evangelio
por la providencia divina, elaborando as una teologa poltica. La misma es una asimilacin de la
doctrina Neoplatnica de las "emanaciones" por medio de decir que Dios reina en el universo y en el
mundo por medio del verbo, que es el agente de Dios y la racionalidad de la creacin, siendo as el
procurador de Dios en la historia humana. Mientras el emperador es el procurador del verbo en la tierra,
ya que era para el verbo lo que ste era para Dios; el verbo manda por medio del rey, su gobernante
visible y el verbo con relacin al monarca "lo fortalece mediante sus efluvios, lo ilumina por sus
revelaciones le hace partcipe de sus virtudes", la "emanacin" Neoplatnica se reemplaza por la divina
providencia y Platn es un Pre-Cristiano, se elabora una teologa imperial, el emperador deja de ser
un Dios, pero pasa a ser un agente de Dios asistido por el verbo o logos, el imperio es una imagen
del universo y la corte imperial una imagen de la corte celestial.
60

Ver SCHONFIELD H. El Nuevo Testamento OriginalUna reinterpretacin radical--.Ed. Martnez

Roca. Barcelona. 1990. EHRMAN B. Los Cristianismos PerdidosLos credos proscritos del nuevo
Testamento. Ed. Crtica. Barcelona. 2004.

29

racionalista y abierto y como tal evolutivo, no es una religin por lo que carece
de dogmas de fe, siendo su valor central la Libertad de cada uno. Esta no se
define pero se acepta que se despliega como libertad poltica y libertad
econmica sin las cuales es imposible vivir dignamente; ella se mide en cada
sociedad por el margen de autonoma que cada uno posee como persona y
ciudadano para organizar su vida y realizar su condicin humana sin
interferencias injustas. La Tolerancia es su otro valor y consiste en
respetar plenamente a los dems aunque no piense como nosotros, practique
otras costumbres, adore un Dios distinto o sea un incrdulo. Tiene tres
presupuestos poltico-econmicos:
A.- Democracia Poltica.
B.- Economa de Mercado.
C.- Defensa del individuo frente al Estado (Primaca del Derecho y orden
constitucional).
Se forma desde la segunda mitad del siglo XVII pero obedece a una
larga evolucin histrica que es en s la historia de Occidente, desde
la cada del Imperio Romano de Occidente hasta las guerras de
religin y la paz de Westfalia de 1648.
ALARICO al conquistar Roma causa una regresin econmica, se abandona la
actividad comercial intensa del Imperio empezando la decadencia de las
ciudades y el abandono de la moneda, reemplazndola por la Economa
natural (agricultura y trueque); lo que hace que los intelectuales y muchos
religiosos emigren a oriente; esto provoca un esclerosamiento de la vida cultural
en su parte Occidental mientras la Oriental subsiste y trata de llenar su vaco
durante el reinado de Justiniano, invadiendo frica, el sur de Italia y Espaa,
pero se encierra dentro de s mismo, despus del fracaso de su poltica y el
despertar del Islam, que los amenaza desde el sur. Las tribus germanas fueron
empujadas hacia Europa en inmensas masas como consecuencia de los
desplazamientos que se originaron en la frontera norte del imperio Chino en los
primeros siglos de la era cristiana cuando los emperadores de la dinasta HAN
expulsaron a los mongoles-hunos; atraviesan las estepas srmatas (Rusia) y
sojuzgan a los eslavos y germanos hasta el Dniper. Varias de estas tribus
germanas, tales como los godos, borgoones, lombardos y vndalos, huyendo,
invadieron el imperio y despus de erigir reinos muy efmeros, se fundieron con
los poblares del lugar o fueron conquistadas por otras, sus reyes por lo regular
mostraron reverencia respetuosa para con Roma.61 Por eso, el Occidente
61

Los nuevos conquistadores eran incapaces de asumir la compleja administracin de un estado

civilizado, eran jefes de tribu seminmadas y de sbito gobernaban regiones muy civilizadas con
instituciones sofisticadas y con un Ius incomprensible. Tenan tropas bravas y vigorosas, nada mas, no
tenan experiencia para dirigir la poltica de un Estado imperial. Se arrepintieron de las devastaciones
provocadas por su paso y ayudaron a los funcionarios y a los obispos, que en las provincias eran el nico
elemento de estabilidad en medio del caos, a tratar de superar la crisis del colapso romano. Ahora bien, el
imperio y el Cristianismo eran totalmente extraos para el germanismo que estaba en la etapa tribal y el

30

medieval se estructura alrededor del papado y del sacro imperio romanogermano y ambos, separados pero yuxtapuestos, lo configuraran al generar en
su interior dos ejes contrapuestos de evolucin, el martimo y el continental. Se
formarn as las naciones, los estados-nacin y los imperios que fecundarn al
resto del mundo. En Oriente, mientras, surge la figura del Patriarca de
Constantinopla como obispo igual a sus pares, pero primero entre ellos,
cooperando con el emperador y reconociendo su supremaca y en Occidente se
forman los reinos Brbaros (Visigodos, Francos, Lombardos, etc.) y las
instituciones romanas desaparecen.62 El renacimiento urbano y municipal
iniciado en el siglo X causa transformaciones sociales y polticas ya que los
principios hierocrticos basados en la teocracia, dejan sin sitio a los
comerciantes y artesanos. La ciudad deja de ser una sociedad de individuos y
pasa a ser un ente colectivo que se superpone y domina las manifestaciones de
la vida individual con lo que renace el concepto de municipium Romano.
Las ciudades desde su origen, conforman su auto gobierno, embrin
de las futuras repblicas burguesas y monarquas parlamentarias63.
Su desarrollo fue tal que en ese cuerpo muerto que era el imperio Alemn, se

precio que los germanos pagaron fue el de una ruptura muy prematura de los lazos de esas tribus que a la
sazn no haban evolucionado hasta un nivel tal que pudiesen desempear nuevas funciones. Todo el
desarrollo de los germanos, su particular y si se quiere funesta historia es consecuencia de este singular y
desgraciado comienzo de estas exigencias muy violentas que el destino les depar.
62

1 las invasiones germanas no pusieron fin ni a la unidad mediterrnea del mundo antiguo, ni a lo
que se puede comprobar como esencial en la cultura romana, tal y como se conservaba an en el Siglo V,
en la poca en que ya no hay emperador en occidente. Pese a los trastornos y las prdidas que resultaron
de las invasiones, no aparecen principios nuevos, ni en el orden econmico ni en lo social, ni en la
situacin lingstica, ni en las instituciones, lo que subsiste de civilizacin es mediterrneo. A orillas de
este mar se conserva la cultura y all surgen las novedades: monacato, conversin de los anglosajones,
arte brbaro, etc. Oriente es el factor fecundador; Constantinopla el centro del mundo. En el ao 600 el
mundo no ha tomado una fisonoma cualitativamente diferente de la que tena en el 400.
2 La ruptura de la tradicin antigua tuvo como instrumento el avance rpido e imprevisto del
Islam. Como consecuencia, se separ definitivamente oriente de occidente, poniendo fin a la unidad
mediterrnea. El norte de frica y Espaa, que haban seguido participando en la comunidad occidental,
gravitan as, en la rbita de BAGDAG. Lo que aparece en ellos es otra religin, otra cultura en todos los
terrenos. El Mediterrneo occidental, convertido en un lago musulmn, deja de ser el camino de los
intercambios y de las ideas que no haban cesado de ser hasta entonces. Occidente est embotellado y se
ve forzado a vivir de si mismo, en aislamiento. Por primera vez el eje de la vida histrica se desplaza
desde el Mediterrneo hacia el norte. La decadencia en la que a continuacin cae el Reino Merovingio,
hace aparecer una nueva dinasta, originaria de las regiones germnicas del norte, la Carolingia.
PIRENNE H, Mahoma y Carlomagno. Alianza editorial. Madrid, 198163

Los mercaderes se liberaron del vnculo personal de vasallaje, manejan la moneda sin trabajo
manual, a diferencia de los campesinos, siendo sospechosos a la Iglesia por lo que ello representa. El
gobierno de las ciudades era representativo, o sea, conformado por miembros elegidos; temporal, ya
que quienes ocupaban los cargos eran renovados peridicamente y responsables, porque todos deban dar
cuentas de sus actos; estaba formado por el burgomaestre o alcalde mayor, segn el pas de que se tratase
y por un consejo o cabildo, el primero era el que ejecutaba las leyes, el segundo, dentro de lo estipulado
con el monarca, haca las leyes; las ciudades podan administrar justicia, percibir impuestos, organizar la
polica, el abasto, la enseanza y la beneficencia, segn los fueros acordados con el rey y tener su
bandera, escudos y sellos propios.

31

form una confederacin de ciudades, la Liga Hansetica que cobij 80

ciudades de las actuales Alemania, Blgica, Holanda y los pases Blticos.
Similares a una confederacin de POLIS a la usanza de la Grecia antigua, la
gobernaba la Gran Dieta o Consejo Supremo que sesionaba en Lbeck, tena
una flota y un ejercito y sostuvo en puertos de Suecia, Noruega y Rusia casas de
la liga, centros de compra-venta que comprendan bodegas, un mercado, una
fortaleza y un tribunal; cre un monopolio del comercio y del trfico en el mar
del norte y en el centro de Europa; su importancia se mantuvo hasta el S. XVI,
cuando los Estados-Nacin se consolidaron y Alemania se consumi en las
guerras de religin. Lo ms importante fue que nacieron en ellas las
universidades y con estas el IUS CIVILE como en la Roma antigua.
La intelectualidad formada en estas universidades sera artfice del EstadoNacin al unificar los reinos, de modo directo, por parte de abogados y legistas,
mientras un Derecho laico naca. Indirecto, por que la literatura y las artes
renacan. Ocuparn los cargos administrativos de los reinos desplazando a los
seores feudales, an analfabetas64. Cuando Felipe el Hermoso de Francia
integra los estados generales, acepta una cmara de la plebe, el tercer estado,
que da plena solidaridad y apoyo al rey frente al papa Bonifacio VIII y la
destruccin de la orden monstica- militar del temple65. El Cisma de
64

Desde la desaparicin del Imperio Carolingio, los reyes al tratar de formar sus reinos como monarquas
centralizadas se apoyarn en las ciudades para contrarrestar a los seores Feudales, concediendo "Fueros
y privilegios" a los "Burgos", "ciudades", o "municipios" y al desarrollarse estas se daba la circunstancia
de que tal crecimiento se alimentaba a s mismo, ya que por el aumento de la demanda de productos
rurales estos vieron mejorar sus precios y con ellos el crecimiento demogrfico del campesinado o
"siervos de la gleba" o surco, pudieron adquirir con los ahorros, que el aumento de precios hizo
posible, su libertad, comprndola al seor al que pertenecan y despus la propiedad de la parcela
donde laboraban. Los principios del derecho natural, en unin al recuerdo de la libertad civil romana,
inspiraran a los Burgueses (habitantes de los Burgos o Ciudades) y llegaron a los campesinos, causando
en estos una aversin por su servidumbre y un odio por su dependencia al seor. El renacimiento
urbano dislocaba en su mdula los vnculos Feudales y preparaba la renovacin de la sociedad
poltica; en Francia, por ejemplo, a partir de FELIPE AUGUSTO, quien advierte las ventajas que pueden
obtener en lo poltico, lo militar, y lo impositivo. Nace y se desarrolla un movimiento comunal, las
ciudades le dan al monarca sujecin efectiva, impuestos regulares y milicias disciplinadas y los reyes
constituirn sus reinos (Estado- Nacin) de cara a los seores Feudales y al Papado.
65

Touchard, transcribe esta peticin de los burgueses del tercer estado al respecto: "a vos, muy noble
prncipe, nuestro seor, Rey de Francia por la gracia de Dios, el pueblo de vuestro reino suplica y
requiere, por lo que a l le pertenece, que guardis la soberana Francesa de vuestro reino, que es tal
que no reconocis en lo temporal en la tierra otro soberano que no sea Dios" (negrillas mas).
TOUCHARD J. Historia de las Ideas polticas. Edit. TECNOS. Madrid 1974.
Con BONIFACIO VIII acaba la hegemona papal, FELIPE IV, el Hermoso, de Francia, lo enfrentar, al
decretar impuestos al clero Francs, a lo que se opone el papa excomulgndolo, pero ste Rey esta
asesorado por los Abogados y los legistas de la Universidad de Para, en especial de GUILLERMO DE
NOGARET, quien reinterpreta el Digesto de Justiniano en provecho del Rey y elabora la frmula: " el
Rey de Francia es emperador en su reino". Otro Abogado, RAOUL DE PRESLES o DE PRAYERES,
secretario privado de FELIPE IV, prohbe la exportacin de oro y de plata de su reino; posteriormente, el
Affaire Saiset" hace del enfrentamiento algo irresoluble, cuando el Rey apresa al Obispo y lo acusa de
alta traicin al Monarca y al Estado. El papa expide varias bulas que son contestadas por los abogados del
rey, no son los tiempos de ENRIQUE IV de Alemania contra GREGORIO VII, Felipe enviar a
NOGARET con una milicia que toma la poblacin de Anagni, donde BONIFACIO VIII naciera y
acostumbrara ir de descanso, para apresar al papa bajo pena de arresto y juzgarlo en un concilio

32

Occidente se soluciona por iniciativa de la Universidad De Pars, foco activo de

los burgueses de esa ciudad, al proponer la reunin de un Gran Concilio que
despus de varios intentos fracasados se rene en 1417 en Constanza.
All se condena a Wiclef y a Hus por herejes, desconoce a los papas existentes
y nombra como tal a MARTIN V, de la familia Colonna, tratando de eliminar la
autoridad papal, al establecerse sesiones peridicas del mismo, como si fuese
un parlamento66. El papa ENRIQUE IV, sucesor de MARTIN V en 1431, para
restaurar la supremaca papal, origina un pequeo cisma, al refugiarse en
Ferrara organizando un anti-concilio, mientras, los jerarcas (CardenalesObispos) en Basilea pretendan modificar la cristiandad en torno a los reyes
para que cada nacin estuviera protegida de la injerencia pontificia67. Ha
nacido una ideologa nueva, la del burgus, que por su mayor poder
econmico, quiere el poder poltico. Esta ideologa se siente a finales del
S. XIII y se caracteriza por la libertad de espritu, cierto relativismo en oposicin
a los dogmas y un moderado escepticismo, la idealizacin del honrado
Burgus reemplaza al ideal del caballero feudal dndose primaca a la Dame
Raison, sus bases son:

acusado de delitos horribles. La soldadesca Francesa insultar al pontfice y lo recluir en una

habitacin (atentado de Anagni), BONIFACIO morir al mes siguiente de estos hechos, en el ao 1303, el
trono papal estar vacante, como poder real, hasta 1305, cuando Felipe impone un Cardenal Francs
bajo el nombre de CLEMENTE V, ya que el papado de BENEDICTO XI durara 9 meses y medio.
Clemente trasladar, por imposicin del Rey, la sede pontificia a Avignon y con ello, a su muerte,
sobrevendr el denominado: "Cautiverio de Avignon" que va desde 1309 a 1378; al final de tal
"cautiverio" vendr el "gran cisma de Occidente", entre 1378 a 1417 que se caracteriza por la existencia
de dos papas, uno en Roma y otro en Avignon, nombrados por sendos concilios ya que en 1378,
GREGORIO XI regres a Roma, donde muri. Este cisma implicaba que cada papa excomulgaba al otro
junto con sus seguidores y servidores, la iglesia ver as su prestigio muy comprometido y se propagaron
ideas que contrariaban el dogma catlico, tales como la de JOHN WICLEF, profesor de Oxford, quien
por primera vez tradujo la Biblia a un idioma europeo, este ingls aseveraba que cada cristiano, por s
mismo, poda interpretar la Biblia y que en la Hostia no estaba el cuerpo real de Cristo y las de JAN
HUS, profesor de la universidad Carolina de Praga, quien predicaba la autonoma de los Checos de
Bohemia y Moravia.
66

La iglesia ve rota su unidad y la nobleza apoyada por la burguesa no ser ms un rgano de esa iglesia
sino el rgano esencial de un ente poltico autnomo: el estado- nacin. Lo anterior coloca las bases de las
iglesias nacionales, se ir formando un catolicismo Francs, uno Espaol, uno Italiano, definitivamente
perfilados y en choques a partir de la instauracin del Patronato Regio y la ruptura protestante. Jean
Touchard, nos dice al respecto: "los representantes de las clases Plebeyas sobrepasaron el marco de sus
preocupaciones inmediatas para sostener el inters general del reino". Aunque en un futuro lejano lo
derribarn, el nuevo poder ayuda ahora al antiguo contra un contendiente hasta entonces temible: el
papado y el poder eclesistico.
67

Al final se acept la supremaca papal, conforme se pact en la "pragmtica sancin de Burges" en

1438, obteniendo el galicanismo en forma duradera la reforma que a la fuerza emprendiera Felipe El
Hermoso Las bases de las reformas Anglicanas, Luterana y Calvinista estaban dadas; la Iglesia deba
hacer una muda difcil frente a la consolidacin de los distintos Estados- Nacin y no lo logr del todo
por tratar de aferrarse al pasado glorioso que para el papado fue la poca iniciada por GREGORIO VII y
los abusos y carencias de la clereca.

33

1. Las riquezas no existen para ser posedas sino para ser puestas en
circulacin;
2. Los prncipes y los reyes, al igual que los jueces, no son ms que los
servidores del pueblo.
En efecto, ni las riquezas ni los gobiernos son de derechos divinos, solo la
perversidad de los hombres los ha hecho posibles o necesarios, no existen sino
para asegurar la subsistencia material de los hombres o para impedir que estos
se destrocen entre s; parece que oyramos a Adam Smith o a Rousseau 68. De las
ciudades, en especial de las alemanas, nacen tres corrientes bsicas, la Primera
dar origen a la reforma que es en s el resultado del ansia mayoritaria por
deshacerse de la dominacin de la Iglesia basada en el privilegio de ser el nico
enlace entre Dios y los hombres. La misma se divide en una RAMA LUTERANA
que posibilitar Una Religin Germnica bajo el manto de un Cristianismo
que sustente un estado Alemn unitario (Prusia y el Reich) y una RAMA
CALVINISTA, burguesa, que moldear a Inglaterra, Holanda y al mundo
Anglosajn y por conducto de ellos a Occidente. La segunda origina un tipo de
68

Se sienten los efectos de la doctrina de AGUSTIN, que servir para desarrollar, a la cada del imperio
Romano de occidente y en la edad media, el denominado "Agustinismo poltico"; ella busca la defensa de
la religin o por lo menos del concepto que de ella se tiene despus de Constantino y Teodosio, para
atacar las tesis de Pelagio. Ella es un desarrollo del Platonismo que profesase en su juventud y su obra
"La ciudad de Dios", es una reflexin sobre la historia y el desmoronamiento del imperio, del que Eusebio
dijo era orden celestial de Dios", junto con la profunda creencia de que en medio de tal caos debe existir
y por fin hacerse patente alguna cosa eterna, elabora y desarrolla el concepto que en germen primero y en
embrin luego, estaba insertado en la teologa de Pablo y en los escritos de Orgenes; el de las dos
ciudades. Agustn le dar una forma completa y una explicacin por lo cual se ilumina y se gua la
marcha de la historia, pero abandona la perspectiva del "fin del tiempo de las naciones" y del
Apocalipsis" POR LO QUE YA NO SE TRATA DEL REINO DE DIOS REEMPLAZANDO A LOS
REINOS TERRESTRES, para l "Las dos ciudades han existido siempre, una al lado de la otra, desde el
origen de los tiempos, una fundada por Can y la otra por Abel"; la de Can es terrestre, con sus poderes
polticos, su moral, su historia y el reclamo de deberes cvicos; la de Abel es celestial y antes de Cristo la
simbolizaba Jerusaln y despus la conforma la comunidad de Cristianos que participan del ideal divino,
esta ciudad es peregrina del mundo, como los judos en Babilonia y por ende existirn conjuntamente, la
divina dentro de la terrestre hasta el fin de los tiempos; se destaca pues, la oposicin irreductible entre
sus dos ciudades y a la vez su confusin absoluta en la tierra.
Es notoria la supervivencia del maniquesmo juvenil de Agustn ya que no se puede reconocer a que
ciudad pertenece cada hombre ya que l es en si mismo incapaz de discernirlo.
Las consecuencias polticas de la concepcin Agustiniana son poco sistemticas, menos de lo que podra
creerse al leerlo, cuando analiza la ciudad terrena como sociedad civil y por ende poltica, la define igual
a como lo hace Cicern o sea que el pueblo es una multitud de hombres en los cuales la aceptacin del
mismo Ius y de la misma Lex y la comunidad de los mismos intereses congregan; pero este estatuto del
pueblo y del Estado no tiene relacin necesaria con Dios; Agustn en la flexibilidad de su concepto le da
un contenido al Ius que permita negar la existencia de un estado autntico sobre la tierra as como darle
este nombre a todas las sociedades, de all que en la "Ciudad de Dios" afirme que el imperio desaparece
porque su Ius no se bas en la nica justicia verdadera como es la de Dios y al no ser esto posible,
ninguna ciudad terrena es perfecta ya que para serlo debera tener todos los atributos de la ciudad de
Dios. Esta es la primera ambigedad del espritu agustiniano (inherente quizs, al conjunto del
pensamiento Cristiano). Agustn, remata su tesis con la afirmacin de que la historia de los imperios y
de los regmenes polticos obedece al plan general de la providencia, es sta la que da a cada pas en
cada poca el rgimen que le conviene dentro del conjunto de sus designios; as pues cada nacin
tiene el rgimen o las vicisitudes polticas que merecen, no conforme al juicio humano, sino
conforme al juicio de Dios, impenetrable para los hombres.

34

empresario que sintetizaba la mentalidad aventurera e individualista de los

comerciantes con el espritu del trabajo tcnico y grupal del artesanado, de ella
nacer el industrial moderno provisto de una tica Empresarial. La Tercera
originar a partir de particulares condiciones culturales y sociales, las Doctrinas
de la predestinacin y la comprobacin sustentadas en un replanteamiento
profundo de las relaciones del hombre con la naturaleza, que pasa a ser vista
como un conjunto de fuerzas ciegas que se Oponen a la Salvacin y a una
civilizacin basada en la razn por lo que debe ser objeto de Investigacin
racional para dominarla. Surge as un nuevo tipo de relacin del hombre
con el universo, esa amplitud de pensamiento origina una confrontacin con los
dogmas de fe catlicos.
El ocaso del poder papal supona el de la propia Iglesia y por lo tanto la
aparicin de otros conceptos religiosos, todos tomados de la Biblia 69,
posibles por que una nueva clase social, la de los comerciantes que habitan los
Burgos o ciudades (Burgueses) se ha fortalecido. La prolongada alza de los
precios, por la inflacin resultante de los recursos americanos al existir mayor
poder de compra de la demanda con relacin a la oferta y la veloz formacin de
fortunas inmensas modifica la creacin de las riquezas y provoca cambios de los
sectores dirigentes de las sociedades; esas fortunas eran riquezas mobiliarias y
el agro (inmobiliaria) perda la supremaca, lo que lleva a la quiebra del
feudalismo. El advenimiento del capitalismo no es una ruptura sbita con el
pasado, el burgus no piensa como revolucionario, solo quiere
ennoblecerse. El desarrollo del capitalismo Mercantilista, nacido en el norte
de Italia (Venecia y Gnova, Florencia), los Burgos Libres a lo largo del Rhn,
Flandes, etc. Coexistir con la economa Feudal y su sistema aristocrtico que
funciona por medio del rgimen seorial. Existe algo ms conservatizante que
un Burgus con ttulo de nobleza recin adquirido?, Por ello, los burgueses
69

El S. XV es el de los grandes descubrimientos (Amrica y la circunnavegacin de frica por Espaa y

Portugal) y el S. XVI es el de las reformas religiosas (contra la unidad del catolicismo) y el de las guerras
de religin. Al ensancharse el mundo conocido, cambia el concepto mgico-religioso y Pseudo-cientfico
medioeval por uno cientfico, es decir racional y lgico, en conflicto desde entonces con los dogmas y
"verdades sabidas" de la religin (Antinomia Ciencia- Religin) que supona perseguir a quienes dijeran
que la tierra no era plana o que no era el centro del universo, por ejemplo; cmo explicar,
religiosamente, que navegando hacia Occidente se poda llegar a Oriente? o qu la tierra gira alrededor
del sol?. Colon, Galileo, Coprnico y Kepler, quebraron una cosmogona que pretendiendo estar
fundamentada en la Biblia, era la ignorancia que creyendo interpretar la palabra de Dios, hacia de esa
ignorancia "ciencia" acabada y completa. (Toda ignorancia es atrevida, toda sabidura es humilde). La
teora con pretensiones cientficas entraba en una crisis total, de la que nunca saldra ya que an hoy la
vive. Occidente se desgarra al oponer Ciencia y fe ya que esta ltima era la base del poder
Cristiano. El papado se bata en retirada, la primaca establecida por GREGORIO VII, careca de
sentido, las teoras polticas elaboradas para justificar el absolutismo papal servirn ahora para
justificar el absolutismo de los reyes de los Estados--Nacin consolidados en el S. XV y de los que
surgiran en adelante con variantes (Despotismo Ilustrado).
El flujo de metales preciosos de Amrica a Europa, hace posible un poderossimo desarrollo comercial
nacional e internacional, como expresin de una expansin econmica general de consecuencias polticas
y sociales considerables, que se traducen en un crecimiento demogrfico general, inicindose la primera
fase del capitalismo: el mercantilismo.

35

fortalecieron la Monarqua contra las exigencias de la nobleza feudal, ya que el

estado- nacin brindaba la seguridad y el marco geogrfico para las empresas
que se formaban70. La continuidad del feudalismo y del capitalismo es
profunda, en especial, en el orden de las ideas, ya que la cultura del
Renacimiento se expande en Europa abrindose en muchos matices, segn cada
nacin.
Entendiendo por RENACIMIENTO el movimiento de innovacin que procura
renovar, en lo intelectual y en lo artstico, a partir del hecho burgus, todo lo
hecho en el medioevo. Parece nacer otra vez la cultura Greco- Romana:
obsrvese que innova para renovar, conceptos contradictorios pero que lo
explican todo, Como justificar el advenimiento de la Burguesa sin romper con
el pasado si las doctrinas polticas del Medioevo no hablaban de los Burgueses?
Contestar a tal interrogante explica que el Renacimiento se manifestar en la
filosofa y en las ciencias (humanismo) en la religin (Reforma Protestante) y en
las artes y letras que es donde ms se conoce71. Al afirmarse, por ejemplo, que la
esclavitud defendida por Aristteles es anticristiana, cmo se justificaba la
empresa conquistadora y colonizadora Espaola? Al afirmarse que la salvacin
del alma y el perdn de los pecados no dependen de la confesin y la comunin
sino de la observancia total de los preceptos del evangelio, cmo se justificaba
la venta de perdones (indulgencias) por pecados aun no cometidos? Pero an
as la iglesia segua, como concepto religioso, establecida en el corazn del
pueblo manteniendo un dominio sutil y oculto pero no por ello ineficaz. La
unidad del cristianismo Europeo era imposible, el Estado- Nacin implica la
supremaca de la burguesa y donde no es llamada a gobernar se prepara para
70

Lo anterior se vio facilitado por la imprenta de Gutemberg, ao de 1457, que hizo posible la confeccin
de libros en series que permita que fuesen hechos en poco tiempo, en gran cantidad y a precios baratos.
La educacin de cantidades de personas fue posible y las artes y oficios, que el desarrollo capitalista haca
menester, se tornaba viable en razn del nacimiento y desarrollo de los bancos, en Burg Alemanes y en
Gnova y Florencia, que demandaban conocedores del arte de la contabilidad por partida doble inventada
por LUCAS PACCIOLO y de escribanos para el trabajo burocrtico.
71

La cultura Greco- Romana no se poda restablecer en forma exacta, ya que el Cristianismo era
incompatible con las religiones Grecolatinas y la cultura predominante era la Germnica y no la de los
viejos Griegos y Romanos. Adems, el bienestar econmico hizo que cambiase el tipo de vida con lo cual
el Ascetismo y las penitencias de la Edad media dejaron de ser practicadas por la mayora, todo esto hizo
que la enseanza sujeta a textos y programas que se deban memorizar propias de las universidades del
perodo medieval entrara en crisis siendo reemplazada por la enseanza libre y humana (de all
humanismo) que se fundamentaba en el razonamiento personal base del protestantismo; al respecto,
MONTAIGNE, en su obra "Ensayos", un compendio de la filosofa del Renacimiento dira: "saber de
memoria no es saber" y "lo que nosotros queremos es formar un gentil hombre (o sea, un Burgus) y no
un gramtico o un lgico". (Parntesis mo). RABELAIS en "Garganta y Pantagruel", hace un
contraste entre la enseanza Escolstica y el Humanismo, al comparar a Garganta que despus de 20
aos de estudio sabe todos los textos de memoria en latn por lo que se estaba volviendo: "loco, necio,
soador y atontado" y a Eudemn que razona con justicia, habla con facilidad y tiene confianza en s
mismo, como producto que es de la escuela burguesa. Los escolsticos endiosaron a los filsofos
antiguos sobre todo a Aristteles, pero los Humanistas, con absoluto criterio libre, descubrieron
numerosas fallas y contradicciones en ellos y establecieron el principio de BUSCAR LA VERDAD CON
EL PROPIO ESFUERZO, base del mtodo cientfico, experimental.

36

acceder al poder poltico, para lo que debe reformar, es decir, corregir a la

iglesia Catlica. Tal reforma la dividir, ya que la unidad del Catolicismo
dejo de existir desde el cautiverio de Avignon, las iglesias catlicas nacionales
pugnaban por el trono papal y marchaban junto al Rey al cual estaban ligadas.
Exista, as, la irresoluble cuestin de un catolicismo feudal y un catolicismo
Burgus, el primero con una teologa decantada y el segundo con una teologa
por elaborar, lo religioso solo enmascaraba la lucha econmica, social y poltica.
En lo econmico se deseaba quitar a la iglesia sus feudos; en lo social, exista un
descontento de las clases pobres, pauperizadas por el desarrollo capitalista, que
vean en el apoderamiento de esos feudos una forma de salir de la pobreza, pero
los seores feudales tambin los deseaban haciendo el conflicto inevitable; en lo
poltico, por que los Estados-Nacin queran limitar el poder del imperio Sacro
Romano Germnico, Francia para expandirse hasta el Rhin, Holanda para
independizarse con su propio monarca, Prusia para soldar sus dispersos
territorios, Inglaterra para establecer la hegemona martima proyectada sobre
el continente y Espaa sacrificndose como nacin en beneficio de los intereses
familiares de los Habsburgos. La reforma complicara y realzara las divisiones
polticas de Europa socavando las ideologas medioevales, intiles frente al
ascenso Burgus. Dentro de la dinmica de corregir al catolicismo, en los
reformadores persisti un vnculo estrecho entre lo temporal y lo espiritual que
permite que subsista una primaca ideolgica de lo religioso sobre lo poltico,
tan fuerte que en medio de la diversidad de matices teolgicos, todos tienen un
punto en comn, los conceptos ideolgicos de la sociedad y del gobierno
derivan de la teologa. De la repblica teocrtica de Ginebra nace la democracia
protestante calvinista ya que el Libre Examen racional de la Biblia origina un
gran desarrollo de la escuela primaria, imprescindible para su lectura directa e
interpretacin individual. El individuo es el eje, Libre y cristiano, de todo.
Europa se desgarra en el plano de las ideas al ser el Catolicismo incapaz de
superar las contradicciones que el desarrollo de la Burguesa plantea. La tica
protestante calvinista y el capitalismo son la base del liberalismo que se usarn
para reinterpretarlo cuantas veces haga falta72. El catolicismo se pone a la
72

LUTERO, monje y profesor de la Universidad de Wittenberg, escribi en octubre de 1517 sus 95

"proposiciones" o "tesis", contra el asunto de las indulgencias, pero en su vida universitaria fue un escritor
prolfero, sus obras: "Controversias sobre el valor de las indulgencias, las 95 tesis", "La cautividad
babilnica de la iglesia", "La libertad del cristianismo", "Exhortacin a la paz", "A propsito de los
doce artculos del campesinado de Suabia", "Contra las hordas ladronas y asesinas de los
campesinos", y "Misivas sobre el arte de traducir" nos muestran dos temas que son constantes en sus
escritos y sus prdicas, fue un elocuente y eximio orador: El carcter divino de toda autoridad
establecida y la separacin absoluta entre la fe y la ley. Retoma a PABLO y a ORIGENES en su
"contra Celso", desvinculndolo de la apoliticidad esencial del Cristianismo y lleva hasta el extremo ms
radical el precepto siempre matizado desde Agustn en adelante, por el cual se ordena una sumisin
incondicional a la autoridad debido a que tiene origen en Dios y por ende una misin divina. Tergiversa
el "Nulla Potestas Nisi a Deo" de Pablo. Sostiene que la Ciudad de Dios no puede realizarse en la
tierra al afirmar que: "El mundo de la ley es por completo el mundo del pecado". As, las consecuencias
polticas de esta separacin tajante entre lo temporal y lo celestial o divino no son nada simples, en razn

37

defensiva al no poder deliberadamente fomentar el desarrollo temporal del

hombre desde la perspectiva de la salvacin ya que al separar el alma buena
del cuerpo inmundo y pecador quedaba escindido de tal modo el hombre, que
solo neurticamente, poda dominar al cuerpo para no perder el alma, algo
que nunca propiciaron las religiones paganas. El resultado solo poda ser una
propuesta de Cristianismo que modificase esto, llevando al mundo profano
del renacimiento a crear uno ms acorde con una concepcin afn al
paganismo, es decir, ms natural, ms humano73.
a que cada hombre se encuentra comprometido con ambas categoras que se resumen en dos conceptos, el
de la libertad y el de la sujecin. Para l, la libertad individual es extraa a las relaciones sociales ya
que estas ltimas se regulan por la sujecin al gobernante, quien es el ms fuerte y por la violencia,
puesto que de Dios tiene la espada y gobierna en su nombre; tambin por que siempre la sociedad humana
ser una sociedad de fieras que se deben dominar. Lutero establece que nunca habr, ni an en el plano
de las abstracciones, VALOR ESPIRITUAL ALGUNO EN LA POLITICA, la libertad queda limitada al
espritu de cada hombre.
En Lutero no se encuentra una nocin de Estado, solo una de autoridad, sus ideas son
revolucionarias en lo religioso pero reaccionarias en lo poltico y lo econmico, busca vivificar el imperio
Romano-Germnico para que este reforme a la iglesia, es pues Nacionalista y como Maquiavelo patriota,
el uno Pro-Alemn, el otro Pro-Italiano, deseando la unidad poltica de sus patrias por medio del Estado
fuerte. Lutero acepta la poltica como un mal necesario ya que los prncipes son: "por lo general los
mayores locos y los ms redomados bandidos que existen en la tierra" pero en la omnipotencia de los
mismos est el nico camino de orden social (El dominio de las fieras), los prncipes tienen una misin
espiritual, defender y propagar la fe verdadera, desarrollar la enseanza y expandir la cultura.
73

En CALVINO encontramos una construccin mucho ms lgica y racional que en Lutero, ya que fue
telogo y jurista, formado por profesores escolsticos y Erasmianos, por lo que tuvo siempre el sentido
del derecho y del estado que le falt a Lutero. En su obra: "Institucin Cristiana", con mucha maestra
hace una confesin de fe que en varios apartes rompe con mucho ms radicalismo la tradicin romana
que la reforma Luterana. Ella es una doctrina poltica slida, algo que le falt a Lutero y el poderla
llevar a cabo en Ginebra, personalmente, le facilita mediante la prctica, corregirla y enmendarla
haciendo as algo original en la historia. Para l la organizacin social y poltica es la respuesta a una
necesidad universal que depende ante todo de una razn humana, que realiza as una tarea positiva sin que
por ello se muestre independencia con relacin al orden espiritual ya que SE DEBE OBEDECER AL
PODER, QUE PROVIENE DE DIOS SIN VULNERAR LA LIBERTAD CRISTIANA, QUE
COEXISTE MUY BIEN CON LA SERVIDUMBRE CIVIL. El hombre no est en el pensamiento
calvinista brutalmente desgarrado, como lo est en Lutero ya que elabora una unidad entre lo
espiritual y lo temporal no lograda nunca por los telogos medievales. La sociedad civil tiene
objetivos materiales (la prosperidad de los individuos y el orden pblico) y espirituales (la garanta de una
forma pblica de religin). Establece la subordinacin de la poltica a la ley de Dios, la autoridad no solo
se le respeta por mandato de dios, sino que tiene una misin espiritual que la legitima, la de encauzar a los
hombres de conformidad con el plan divino para as asegurar que se salven.
Para CALVINO la autoridad, cualquiera que sea, se debe obedecer, el que exista una u otra forma de
gobierno es un mero asunto de circunstancia y de tcnica poltica, los pueblos nunca deben rebelarse, solo
lo puede la divina providencia cuando provoca la rebelin sobrenatural de un profeta contra un gobierno
inicuo como en el antiguo Israel. En Ginebra, implement una dictadura religiosa, pero la obediencia a
la ley, rigurosamente impuesta a todos, provoca en esa "ciudad- iglesia" o "estado- iglesia", una igualdad
cvica que es un fermento que disolver las jerarquas sociales y estructurales de clases existentes y
forma un cuerpo de pastores que se recluta y se renueva por cooptacin para que resguarden la ortodoxia
y la unidad de la fe y as se respete por el gobierno civil la interpretacin calvinista de las escrituras y de
los evangelios. Se crea un consistorio para la disciplina eclesistica que se inmiscuye en la vida pblica y
privada, funciona como una teocracia, por la colaboracin entre la autoridad religiosa y la civil, a
imitacin del reino de Israel, donde el poder era compartido entre el rey y el sumo sacerdote.
La Doctrina calvinista tiene un solo dogma, la sujecin al evangelio interpretado por la razn y no por
la tradicin, este elemento racional lleva la semilla del pensamiento liberal que el calvinismo contiene
sin proponrselo; la Interpretacin se hace con la "doctrina de la predestinacin" y la "doctrina de la
comprobacin", que ayuda a aplicar y explicar la primera; por la predestinacin Dios selecciona a los que

38

Pero lo que se consolida del proceso de las guerras de religin es el estado

absolutista con el rey como eje de unin poltica en los estados donde cristaliza
un sentimiento nacional, tanto en el campo protestante como en el catlico74.
Este impulsa el mercantilismo, sistema deseado por la burguesa que consista
en trasladar el afn de lucro a la poltica, es decir, que el estado se comportara
como si solo estuviera integrado exclusivamente por empresarios capitalistas; al
actuar as, deba, por poltica econmica aventajar a los otros comprando lo ms
barato posible y vendiendo lo ms caro que se pudiese, para ello el estado debe
ser fuerte militarmente aumentando la riqueza de sus nacionales, lo que hara
que su capacidad tributaria fuese mayor. Surge la teora de la balanza
comercial para la cual un pas se empobrece cuando importa ms de lo que
exporta. La Inglaterra del Siglo XVI es ejemplo ya que es all donde nace el
mercantilismo75. Al implantarse el Anglicanismo, mezcla de Calvinismo y
Catolicismo, ser la cuna del Liberalismo, fruto del protestantismo. La
Burguesa se emancip de la neurosis de la salvacin al subordinar
esta a las virtudes por ella proclamadas.
El mercantilismo76 provoc una lucha por apoderarse de las regiones donde
existan las materias primas para la industria artesanal y luego para la industria
se han de salvar desde la eternidad y por la segunda, uno puede saber si ha sido o no elegido al practicar
con xito las "virtudes de la salvacin": la sobriedad, el ahorro, la frugalidad, la diligencia, y el
repudio de la sensualidad. Es el XITO ECONOMICO la seal de los elegidos por predestinacin; Esas
virtudes conforman la tica burguesa, donde las riquezas se poseen para honra del seor.
74

El nombre de "Protestante" proviene del hecho de que en la primera fase de las guerras de religin se
trat de superar estas, por un acuerdo negociado en la dieta de Spira, en 1529, que buscaba reconocer la
reforma donde ya imperaba con la contraprestacin de no propagarla a otros lugares, dieciocho ciudadesestados "protestaron". La palabra "Protestante" sirve hoy para designar a los cristianos no catlicos.
75

Reinando Isabel I, en Inglaterra, el comercio creci fuertemente, no slo all sino en HOLANDA,
PORTUGAL, FRANCIA y algunas Ciudades- Estados Alemanas e Italianas. Pero el punto focal de la
actividad comercial se movi del Mediterrneo al Atlntico, Sevilla, Lisboa, Amberes, msterdam y
Londres fueron los centros de la actividad mundial, las ciudades o las confederaciones de ciudades no
eran los protagonistas, sino las naciones, naciendo las economas nacionales. La agricultura y la
ganadera se tornaron en la preocupacin bsica de los gobernantes para alimentos y materias primas. En
1510, Londres super al Puerto de Amberes y Sir Thomas Gresham fund la ROYAL EXCHANGEBolsa de Londres-- que sera por varios siglos el ms grande mercado de valores del mundo.
Con el absolutismo y su lgica consecuencia, el despotismo ilustrado, la autoridad de los Reyes es
total, siendo as dueos y rbitros del destino de sus pases, la nobleza feudal entr en decadencia, la
iglesia se debilit polticamente, los municipios perdieron o vieron mermados sus fueros medievales por
el aumento territorial y el enriquecimiento de las dinastas reales al confiscarse las tierras y bienes
mobiliarios de la iglesia, la ampliacin de la justicia real en detrimento de los Tribunales Seoriales y
Eclesisticos, la formacin de ejrcitos nacionales por soldados pagos con dependencia directa del
monarca y el fin de las tropas municipales o feudales. Por ltimo, la organizacin de una administracin
cada vez ms centralizada donde todos los funcionarios eran empleados reales, hizo posible el poder
absoluto de los reyes.
76

El manejo del estado basado en lo econmico, se potenci con el descubrimiento de Amrica y la

circunnavegacin de frica desarrollndose la economa monetaria, sin la cual el capitalismo no es
viable; con el oro y la plata Americanos, en realidad Amrica pag el desarrollo europeo, la conquista y
la colonia son simultneas a las guerras de religin de Carlos V y a la guerra de los 30 aos. Con la
economa monetaria los precios subieron en beneficio de los comerciantes y en detrimento de los

39

mecnica de la revolucin industrial, esto llev al colonialismo y al duelo por la

hegemona poltico-econmica que sera de quien se apoderase del dominio del
mar, como en la Atenas de Pericles77. Una creciente multitud de individuos
emancipados con desbordante confianza en s mismos se gobernaran en medio
de una comunidad organizada ex-profesos para permitrselo y que brindaba
todas las posibilidades para acumular capitales que permitiesen dominar la
naturaleza, aumentndolo en un proceso continuo y creciente. Occidente deja de
ser ms o menos judeo- cristiano, para adoptar varios Cristianismos acordes
con la consolidacin del capitalismo y de la moral burguesa. Lo cristiano hoy es
en s el otrora despreciado paganismo en distintos grados y niveles, donde lo
Judeo-Cristiano carece de sentido ya que la doctrina de Pablo explot en mil
interpretaciones.
El siglo XVII ver el desarrollo del liberalismo en Inglaterra y Holanda, que de
lo econmico se proyecta en lo poltico, acabando con el absolutismo en esos
pases por su anacronismo, son los ms abiertos al capitalismo y donde los
burgueses dirigen el destino de la nacin por medio del ejercicio del poder. Por
esas paradojas de la historia, cuando el absolutismo parece estar consolidado, es
en s precario e hbrido, lo primero en razn a que las causas que lo
favorecieron, el mercantilismo y su consecuencia el Utilitarismo operan ahora
contra l para lograr su disolucin y lo segundo al fundarse en una nocin de
soberana que tiene elementos doctrinarios tradicionales, tales como la ley
divina y la ley natural que sern desescolastizadas. El despotismo y
la tirana consustanciales al absolutismo entraban las libertades que anhelan los
burgueses en razn a su mayor poder econmico; es sintomtico el notable
paralelismo entre el desarrollo del capitalismo y el del pensamiento
poltico liberal, las principales obras surgen en los pases citados, son las de
Grocio, Hobbes, Spinoza, Locke, etc. 78.
trabajadores ya que los gremios eran incapaces de defender los intereses artesanales en la lucha poltica y
el crdito se torn en la actividad principal que impulsaba el desarrollo, al recibir los banqueros los
excedentes de moneda a cambio de pagar intereses y tener que invertir estos para poder cancelar tales
intereses y obtener ganancias; nacen as LAS GRANDES EMPRESAS, por iniciativa de los Holandeses,
con la Compaa de las Indias Orientales para explotar INDONESIA y competir con los Portugueses;
luego, los Ingleses crearan compaas para explotar Norteamrica, en ambos casos, sin el aporte de
dineros estatales, pero con facilidades dadas por el estado. Despus harn lo mismo en Asia.
77

TEMSTOCLES dijo: Quin es dueo del mar, tarde o temprano ser dueo del Imperio. Sobre
tal principio Inglaterra montara toda su poltica exterior contra Espaa, Francia y la Alemania de
Bismarck y Hitler, usando la poltica de aliarse siempre con la potencia continental ms dbil en contra de
la ms fuerte, para que as los estados del continente nunca se uniera en su contra; En Isabel I y Sir
Francis Drake esta la gnesis del imperio britnico y con el liberalismo econmico necesariamente se
desarrollara el liberalismo poltico. Los Cristianismos se hicieron nacionales y al servicio de la
poltica de cada Estado, tanto protestantes como catlicas; en los primeros se hizo del rey el jefe
directo de la iglesia y en los catlicos, el Papa se vio obligado a hacer, para apoyarse en sus
ejrcitos, la concesin del "patronato regio" que implicaba que el rey nombrara a los obispos de
su reino y los juzgara por cuestiones no cannicas.
78

Mientras, en Espaa, Italia y Alemania, el pensamiento poltico no supera la reforma o la Contra

Reforma, es decir, el Humanismo Renacentista y la Escolstica; es en Espaa donde se percibe el vnculo

40

Con el desarrollo del pensamiento poltico se da el del cientfico y el

racionalismo, el siglo XVII ve al auge de sabios como Bacon, Newton, Kepler,
Harvey, Huygens, Descartes, Torricelli, etc. En el ao de 1600 se funda la
BRITISH ROYAL SOCIETY y la razn, fruto de la libertad espiritual
protestante, otrora reprimida por el santo oficio de la inquisicin, ser
virtualmente endiosada. En HOBBES, se resalta la unidad del pensamiento
cientfico(lgico y racional) con el poltico, al concebir la poltica como una
actividad mecnica, en LOCKE, la poltica est influida por la geometra y
por la fsica; el mrito est en hacer del estudio de la poltica una
ciencia y del orden poltico una serie de procesos mecnicos que
funcionan armnicamente como las piezas de una mquina. Todo
esto hace del IUS, fruto de la poltica y del orden estatal, un legitimador del
poder y su uso, se har un Derecho natural, distinto del Derecho positivo, que
no es novedad (Antgona, en la Grecia clsica diferencia las leyes escritas de
las que no lo son), ya que el pensamiento cristiano acu con Agustn tal
concepto, pero se cambiar el contenido del mismo. GROCIO habla de un
derecho natural metafsico, es decir Escolstico-Catlico y de un derecho
natural racionalista netamente protestante. El primero comprende al ser
humano como creacin de Dios por lo que Derecho y moral no estn
separados; el segundo si supone tal separacin para tutelar el derecho de
propiedad, como uno natural.
Para GROCIO, el Derecho se prueba racionalmente por posibilitar la
convivencia social, esto es: Aquello que la recta razn demuestra
conforme a la naturaleza sociable del hombre, con lo que explcitamente se
separa el derecho de la teologa, es decir, de la moral de base testa al afirmar
que el Derecho natural subsistir an cuando no hubiese Dios, o
an cuando este no cuidase de las cosas humanas. As planteado el
asunto, toca responder la pregunta de cmo se conoce el Derecho natural
puesto que Dios es ajeno a este y l responde que en dos formas, ambas
racionales, a priori y a posteriori. La primera es filosfica, funciona cuando
se encuentra la necesaria conformidad o disconformidad de cualquier cosa
respecto a la naturaleza social y racional, la segunda es popular, funciona
cuando se constata que algo es tenido por justo por los pueblos mas
civilizados, aunque el mtodo a posteriori solo tiene un valor de probabilidad.
ntimo de la tradicin catlica y el pensamiento filosfico, que solo es Pedaggico, cuando enfatiza las
enseanzas extradas de la Historia,. Monrquico, tal como de los reyes escribieron Toms de Aquino y
Agustn y muy Historicista (La gua de la Providencia), al usar esta como base de la poltica para no
emplear las leyes de la razn para el anlisis. La historia la conciben como la de los pueblos guiados por
la providencia; mientras que para el liberalismo es un producto deseado y querido por los hombres
segn el plan de Dios. En los catlicos prima la iglesia como maestra, en los protestantes la
iglesia es la interpretacin personal de la Biblia con la gua del Espritu Santo, en los catlicos el
hombre es libre hasta cuando decide ser catlico y se torna tal libertad en limitada por los dogmas
de fe, en los protestantes siempre se es libre ya que se participa constantemente en la obra de Dios
por el trabajo.

41

El padre del Derecho Internacional establecer as uno de estirpe Calvinista

para enfrentarlo al de estirpe catlica de FRANCISCO SUAREZ, utilizando a
Aristteles sin Toms de Aquino y sin oponerse a Platn en su versin
Agustiniana e idealista. Es un burgus holands protestante, muy consciente
de los intereses comerciales de su pas, y por ello afirma sobre el Derecho de
propiedad ... la propiedad, tal y como existe actualmente, ha sido
introducida por la voluntad humana; pero desde el momento en que es
introducida es el mismo Derecho Natural el que me ensea que para
m es un crimen apoderarme contra tu voluntad de lo que es objeto de tu
propiedad. Como consecuencia lgica del Derecho de propiedad dir:La
libertad de comerciar es, por tanto, de Derecho de Gentes primario; y es
nada ms que el concepto de Derecho Natural trasplantado al primero, es decir,
a las relaciones de los Estados79. Esta concepcin del Derecho Natural racional
y protestante lleva la impronta de Calvino, justifica cualquier tipo de poder
Absolutista siempre y cuando se presente como razonable y til a la sociedad.
Es en INGLATERRA cuando John Locke hablar por vez primera de
Sistema Liberal y de la Teora del Contrato como base del poder y la
legitimidad; el contenido del Derecho Natural en el aspecto poltico se
modificar as totalmente. En vsperas de la crisis que lleva a la cada de Carlos
I no existe en ese, el estado capitalista ms avanzado, alguna teora
revolucionaria, la primera revolucin Inglesa es fruto de circunstancias
econmico-sociales y la doctrina sigue a la revolucin para justificarla80.
79

Samuel Puffendorf llevar las tesis de GROCIO hasta las ltimas consecuencias y dir que el
Derecho Natural es necesario e inmutable deducido de la razn de la esencia de las cosas y afirmar:
Las leyes de la naturaleza tendran pleno poder para obligar a los hombres incluso si Dios no las
hubiese proclamado de aadidura mediante el verbo revelado, no debemos sorprendernos ante el
hecho que los enciclopedistas tuvieran a Puffendorf como uno de sus precursores. ROUSSEAU, fue
muy influenciado por GROCIO y PUFFENDORF, mas el segundo que el primero, en lo que se aparta
es cuando invocan el derecho para justificar la fuerza y los llama Pagados por el fuerte para
sermonear al dbil.
80

La revolucin puritana resulta de un enlace de intereses temporalmente confluentes de grupos y

fuerzas sociales de inspiraciones a veces opuestos, tales como los juristas que defendan la carta
Magna, los burgueses del parlamento que defendan los privilegios y fueros de las cmaras y el deseo
de orden y paz para que nada perturbara el clima econmico de los nuevos comerciantes enriquecidos
desde Isabel I y los grupos religiosos que se rebelan contra el absolutismo anglicano; as, la crisis
poltica que va desde la muerte de ISABEL I; el reinado de JACOBO I y al de CARLOS I, terminar
con el choque de este ultimo y el parlamento, entre 1625 y 1649, que culmina con la repblica, que
implica la capiti diminutio de la cmara de los Lores y el dominio de la cmara de los comunes, casi
como nica. Luego, sobrevendr la dictadura de CROMWELL ya que el ejrcito que reuna los
nuevos enriquecidos y los escoceses puritanos choc contra la cmara de los comunes, clausurando
esta por la fuerza, entre 1649 y 1653, terminando la repblica en 1658 con la muerte del Lord
Protector y la restauracin de la monarqua, permitida por el jefe del ejrcito GEORGE MONK en
1660 en cabeza de Carlos II. l apoyaba secretamente a los catlicos por lo que choca con un
parlamento protestante que aprob leyes contra estos (Bill of the Test y Bill of Exclution).
Carlos II muri en 1685 y lo reemplaza Jacobo II, su hermano, quien se declar catlico y trat de
restablecer esta religin, ante esto los protestantes se coaligaron y solicitaron a GUILLERMO DE
ORANGE, esposo de Mara, la hija mayor de Jacobo que acudiera desde Holanda a defender las
religiones reformadas, as lo hizo, con un ejrcito de 14.000 hombres a fines de 1688 y Jacobo II huy
a Francia.

42

La religin se adapta al inters supremo dominante entre los ingleses

configurndose un Puritanismo Capitalista en el cual el deber de salvacin
del alma esta necesariamente vinculado al deber de enriquecerse
reconciliando, hasta hacerlos sinnimos, la vida moral y el espritu
empresarial. Para los puritanos: La ganancia comercial es un presente de
Dios, el beneficio es la prueba de la gracia; el puritano es el asceta prctico
que obtiene sus victorias en el campo de batalla, en la oficina, en el mercado y
no en el claustro. La ganancia es sinnima de la gracia de Dios, la
inversin lo es del ascetismo y el enriquecimiento de la santidad.
Consolidndose una moral econmica optimista para quienes se enriquecen y
despiadada para los que no pueden obtener fortuna, la pobreza en ese contexto
revela una falta moral condenable. Tal moral se sustenta en dos pilares
capitalistas: el individualismo y el utilitarismo, dominando las obras de la
poca. En Hobbes, el utilitarismo ser racionalista, extremando las
consecuencias de su enfoque al decir en el ltimo captulo de su
LEVIATHAN: Que el temor de una potencia invisible,
sea una
ficcin del pensamiento o algo imaginado, segn las tradiciones pblicamente
admitidas, es la religin; as pues, la religin es una salida a la ansiedad
humana por lo que termina haciendo una elaborada y brillante exposicin de
Atesmo Poltico.
El estado liberal para funcionar debe Alejar a Dios, la religin es un asunto
de la intimidad de cada uno por lo que desde que nace se proclama Laico.
En 1688, el parlamento proclam reyes, en paridad de mando, a Guillermo y
a Mara con los nombres de Guillermo III y Mara II, pero antes de esta
proclama, las cmaras aprobaron la DECLARACION DE DERECHOS,
un listado minucioso de las libertades inglesas que en sesin solemne fue
leda por los reyes y solo cuando juraron cumplirla fueron
proclamarlos81. Este hecho es de inmensas consecuencias, se estable una
MONARQUIA CONSTITUCIONAL, la primera de la historia, quebrndose
el absolutismo de los reyes y entronizndose un nuevo principio, el de la
soberana Nacional, que hace del poder de los reyes fruto de un
contrato (Covenant) y no de la voluntad de Dios. Despus, el parlamento
aprueba el Bill of Tolerance por el cual el anglicismo junto con el
puritanismo, el presbiterianismo y los independientes, tenan libertad de cultos,
mientras los catlicos no. Se instaura un estado capitalista y liberal, en

Acorde con esa Declaracin, el rey no poda percibir impuestos, suspender la aplicacin de las
leyes, sostener un ejrcito permanente y ordenar gastos, sin el consentimiento del parlamento, este
deba reunirse con frecuencia y la eleccin de sus miembros y sus debates eran absolutamente libres; la
administracin de justicia sera recta y clemente y los ciudadanos podan usar el Derecho de
peticin, por el cual cualquiera poda pedir al rey amparo para sus intereses legtimos.
81

43

forma plena82. La Revolucin Francesa de 1789 que altera a Francia y

transforma a Europa, ya que de hecho puramente francs se torn en europeo,
permite que nazcan la soberana del pueblo, los derechos del hombre y del
ciudadano, el Racionalismo, el individualismo
y el Derecho legalista.
Posibilita la democracia burguesa en la parte catlica de Europa y se
consolida con su desarrollo en el siglo XIX por las revoluciones de 1830 y 1848.
Nace el conservatismo como ideologa con Burke, de Maistre, Bonald y
Chateaubriand, ya que el catolicismo termina por asimilar el ascenso burgus
y abandonar lo feudal cuando pierde los estados pontificios, tratando de
armonizar el dogma con los ideales burgueses, queda planteado as, el duelo
liberal-conservador en las naciones de tradicin catlica83.
El liberalismo se escinde en tres corrientes, expresin de la no homogeneidad
de clase de la Burguesa84 y su pretensin universalista: un Liberalismo
Aristocrtico en MONTESQUIEU, HAMILTON y ADAMS. El Espritu de
las Leyes es liberalismo sin democracia, una geometra del funcionamiento del
poder para que las libertades estn inclumes; un Liberalismo Utilitarista
que adopt diversas formas segn los pases y sus especficos problemas a
resolver para la conquista del poder poltico pero que subordina la poltica a la
economa. En los enciclopedistas es una mezcla de autoridad poltica y del
liberalismo econmico de los fisicratas. En ADAM SMITH es el poder
de las naciones por el desarrollo econmico; un Liberalismo Radical
Filosfico que nace con la Revolucin Industrial y del que el Maltusianismo es
su primera expresin, seguida de un Despotismo Ilustrado reeditado en pases
de escaso desarrollo burgus que impulsan la industrializacin con el

82

Tal pensamiento har posible el proceso de independencia Norteamericana que no est precedido de
una larga maduracin ideolgica sino que se centra en el punto de la igualdad de la representacin
parlamentaria de las colonias e Inglaterra, lo que a su vez, es la expresin poltica de los conflictos de
intereses entre los comerciantes y armadores de Nueva Inglaterra y la metrpoli junto con la autoridad
de los gobernadores del Rey y las asambleas de las colonias. La prctica de los Town Meeting
principio de democracia directa a nivel municipal, se funda en una clase de propietarios que estima
que el Rey los tiraniza al no permitirles su democracia mas all de los lmites del Town.
83

Con la consagracin definitiva del Capitalismo por la revolucin industrial, el liberalismo se

presenta como ideologa triunfante y avasalladora. Nacen ideologas antiburguesas, como las socialistas,
con de otra visin tica, por lo que el liberalismo prescindir de la homognea concepcin pretendida
desde la reforma y la revolucin Inglesa, impulsando a la accin poltica a individuos no burgueses,
originndose evoluciones distantsimas en las naciones de tradicin catlica y protestante(Napolen
mostr el camino), e incluso no occidentales, por lo que la ideologa liberal se hace universal.
84

La burguesa no es homognea, est integrada por funcionarios, especuladores, financistas,

comerciantes, armadores, fabricantes. tcnicos e intelectuales filsofos, de all que la ideologa, por
primera vez en la historia y caso nico, no ser exclusiva de los burgueses sino que es pensada o
diseada para todos los hombres, esta ideologa tendr un predominante sentido de las jerarquas
y a la vez acuar una doctrina de pretensin universal, haciendo de los ideales burgueses sinnimo
de ideales de toda la humanidad, se confunde la causa de clase con la causa de todos los hombres,
en ello radica su fortaleza y, a la vez, es la cantera de todos los ataques contra lo burgus.

44

protagonismo del Estado85 y un Liberalismo utpico y rebelde en

ROUSSEAU, las construcciones comunistas no proletarias de BABEUF y en
general de los que piensan en una democracia sin propiedad privada ya que la
libertad solo es posible en la igualdad total y esta siempre crea desigualdades.
Proponen un modelo de sociedad utpica realizable por la educacin y el
establecimiento de una religin que sustente la democracia en todos los
rdenes, ya que ella se invent para que todos fusemos felices. Existe una
variante, la de un Liberalismo Rebelde pero sin utopas de LOCKE y
JEFFERSON que trata de realizar una democracia liberal para evitar la
tirana de aristcratas enriquecidos por el comercio y de los banqueros.
4.1.

CATOLICISMO y LIBERTAD

Que acontece despus de la Paz de Westfalia en los pases de tradicin

catlica?86
Al desaparecer la sociedad medieval basada en una organizacin estamental
rgida, donde cada individuo tiene los fueros correspondientes a cada uno de
estos, nobleza, gremios, clero, siervos y ante la ruptura del Cristianismo
occidental, el individuo qued solo87. El hombre siempre ser un ser social
pero los conceptos escolsticos de sociedad y estado hacen crisis frente al
basado en una unin voluntaria de individuos (Contrato Social). Los conceptos
catlicos son Universalistas, al reconocer derechos a la PERSONA como
criatura de Dios, en Toms de Aquino se percibe la lucha entre el concepto de
persona y sus derechos con la realidad de la sociedad y los derechos del Estado,
afirmndose la supremaca del individuo y su existencia en si mismo.
Tener al Estado y a la sociedad como frutos de un acuerdo de voluntades o del
85

La Prusia de Federico II, la Rusia de Catalina II y la Austria de Jos II, giran alrededor del lema
ingls Liberty and Property tenido como grito de la naturaleza. La respuesta a la pregunta de
VOLTAIRE Cmo asegurar la libertad y garantizar la propiedad? La evaden. Buscan Un Capitalismo
sin liberalismo.
86

Es una ley histrica que siempre que se distribuye la riqueza en un modo que rompa el
precedente, necesariamente debe distribuirse el poder, ello fue as en los pases protestantes, pero
en los catlicos no, por lo que el liberalismo deber convertirse en un cuerpo ideolgico que movilice
a la poblacin a la conquista del poder, an al precio de una revolucin sangrienta.
Francia resume la contradiccin entre el pensamiento catlico y la cada vez mayor preponderancia
de la filosofa burguesa, por ello, sern franceses los pensadores que harn sinnimo el ideal de clase
y el de la humanidad, hablan de libertad, progreso y hombre al crear un modelo del ciudadano que
engloba en sus metas y en su labor todos los objetivos del hombre en todos los pases y en todas las
pocas, FRATERNIDAD. Rebelndose contra todas las opresiones, LIBERTAD y por el imperio de la
ley burguesa, IGUALDAD a la vez que se hace propaganda de estas verdades humanas (sinonimia de
clase y totalidad de la humanidad).
87

Reclama derechos a nombre de algo, puesto que los conceptos universales del estado y la sociedad
de origen Aristotlico y desarrollados por Toms de Aquino, base de la escolstica, son totalidades
que tienen prioridad ontolgica e histrica sobre el individuo, cuestin que implica que el grupo
existe por si mismo y solo a partir de l es como se puede entender la vida individual.

45

acto de un caudillo, lleva a la concepcin terica que se tendr de las relaciones

de los individuos con ellos, es decir, a una teorizacin de la poltica y del poder.
Por ello el Liberalismo har su Teorizacin desde el Derecho Natural
Racionalista88.
La idea de tener el poder decisorio y constreidor del soberano como legitimo
si exista previamente un consentimiento expreso o tcito de los gobernados se
origin en los acuerdos que hacan los seores y los vasallos en la edad
media; la aparicin de la teora del derecho divino de los reyes orient el
pensamiento catlico hacia una concepcin de la soberana fundada
en el consentimiento libre de los gobernados y por inesperada
paradoja sirve de base a la idea laica del Estado ya que con la crisis del poder
pontificio, los prncipes se sentan ms poderosos sosteniendo que sus tronos
venan directamente de Dios por lo que el Papa no deba intervenir.
Ser FRANCISCO SUAREZ, pensador agudo con conocimientos de la historia,
quien frente al protestantismo y el liberalismo subsecuente sacar las
consecuencias lgicas, elaborando una Teora del Estado y de la sociedad,
donde dice que si el poder de los reyes tuviera origen divino, estos
reyes tendran no solo un mando sin lmites sobre sus vasallos sino
sobre la iglesia misma. Esa fue la conclusin que los monarcas absolutistas
obtendran, pero ya Surez haba erigido como axioma que la iglesia es la
nica institucin de origen divino en la tierra por lo que para frenar a los
prncipes, dice que el poder de constreimiento legal nace del libre
consentimiento dado a los gobernantes por sus sbditos. De este
enunciado al principio de la soberana popular existe solo un paso89. La
soberana reside en la comunidad de las personas por mandato de Dios y el
poder de los gobernantes nace de un convenio de sujecin entre gobernantes
y gobernados ya que es un poder delegado que si los sbditos lo
deciden pueden revocar. Se justifican as la rebelin y el tiranicidio ya que
los gobernantes estn sujetos a la realizacin del bien comn y este ltimo
est garantizado por leyes naturales (Ius naturalismo catlico) que son en si
88

El pensamiento poltico desde la aparicin y desarrollo del liberalismo, se debate entre estas dos
concepciones: el individuo o la persona y la sociedad o el Estado (organizacin). JARAMILLO URIBE
anota Llevados a sus extremas consecuencias lgicas, el universalismo conduce al estado
totalitario y el individualismo a la desintegracin social. Metafsicamente el conflicto est ligado
a la antinomia entre lo uno y lo mltiple, lo universal y lo individual, antinomia que no se ha
resuelto lgicamente (ni quiz pueda resolverse) y que mantiene escindido el pensamiento
occidental. JARAMILLO J. El Pensamiento Colombiano en el siglo XIX. Ed. Temis, Bogot, 1982.
89

SUAREZ fue la cabeza de los juristas espaoles en el Concilio de TrentoContra ReformaJesuita y

renovador del Escolasticismo. Ante los hechos protestante, capitalista y de la supremaca del individuo
frente a la sociedad, sin abandonar la tradicin, l har un inmenso trabajo terico para superar los
escollos que el enfoque liberal que la Reforma tiene, cuando establece la premisa segn la cual la
sociedad es una integracin mecnica de individuos iguales y por ende tambin lo es el Estado; que
son: primero, como se constitua y se explicaba el elemento cohesivo de la sociedad y del Estado y
segundo, donde se originaba la potestad coercitiva que tienen quienes detentan el mando poltico.

46

emanacin de las leyes de Dios y como tal independientes del querer de los
gobernantes. El Estado est dentro del orden del mundo y como es poltico,
est inscrito en lo moral, puesto que si no, se violan por definicin las leyes
naturales del bien comn90.
El Estado suareciano nace del consenso de las personas de una sociedad y los
gobernantes mandan por que as lo ha establecido la voluntad
popular de estas. Esta teora, tan parecida en su enunciacin, a la del
contrato social de Rousseau tiende a generar confusiones sin ver las hondas
disimilitudes entre Surez y el ginebrino. Analizados los Ius
naturalismos protestante y catlico y como explican la relacin entre IUS y
Moral, analicemos la Sociabilidad segn Surez. l dice que el carcter social
del hombre es intrnseco a la criatura porque as entr en los planes de Dios y
es anterior al pecado original, tesis totalmente contraria a las de
LUTERO y AGUSTIN, puesto que coloca a la sociedad civil en el plano
de la naturaleza y separa absolutamente lo espiritual de lo temporal,
por lo que la Voluntad Humana tiene un papel considerable, pero no nico,
en ella. El Estado es, segn la sabidura divina, una consecuencia de la
naturaleza social del hombre expresada por el uso de la voluntad de la
criatura. Por estar hechos de libertad y de necesidad, reconocemos a
priori que la sociedad necesita de un orden para un fin cual es el disfrute de
una verdadera felicidad poltica, la que se concreta realizando el bien
comn. Aplica la doctrina de TOMAS de AQUINO, cada comunidad puede
as elegir al rgimen que quiera en ejercicio de la soberana popular, por
ser de Derecho natural, o sea una necesidad del hombre producto de como
Dios resolvi hacernos, pero la escogencia de la forma de gobierno, de
las leyes y la autoridad depende solo de la voluntad humana, que es
tica solo cuando desarrolla los mandamientos divinos91 .
90

Lo moral se entiende como impuesta por Dios dentro de la promesa de salvacin, eso es lo que su
Iglesia ensea y es el punto esencial del pensamiento suareciano, lleva a un poder indirecto del
Papa. La sociabilidad es algo inherente a la esencia de la naturaleza del hombre, es imposible
imaginar por ficcin una poca en la cual la especie humana se integrase por individuos separados,
puesto que desde la creacin Dios nos hizo sociables, si no, los fines de la criatura son de imposible
realizacin. La sociabilidad es un hecho raz o base, pero el Estado y la soberana son fruto del
problema de la autoridad de la sociedad y de la posesin y ejercicio del poder; el Estado y sus
caractersticas emanan de una unin libremente deseada de personas ticas que creen en la
organizacin estatal como la forma de convivencia ms idnea para colmar sus necesidades
econmicas y culturales en armona con lo prescrito por Dios en las leyes naturales y sus mandatos.
Prima en Surez una tendencia conservadora en razn a que lo moral es lo que el magisterio de
la iglesia ensea como tal ya que el poder eclesistico siempre tendr sobre el temporal, la
superioridad del espritu sobre la materia. El Conservatismo en los pases de tradicin catlica es un
liberalismo suareciano que reedita el escolasticismo, Liberalismo Catlico, no aceptado por todos
ellos. Los jesuitas trataron de realizarlo en sus misiones, pero sern reprimidos por los Borbones, al
expulsarlos de Amrica y prohibir la lectura de las obras de SUAREZ en los virreinatos; ella posee
una extraordinaria eficacia para enfrentar las ideologas burguesas de base protestante pero tambin
para la Teologa de la Liberacin, que se apoyar en ella. Es de advertir que la expresin
liberalismo Catlico no es creacin de pensadores polticos de esta confesin religiosa, sino
una etiqueta acuada por los tericos de ideas polticas para referirse a una corriente de
91

47

4.2.

LIBERTAD DE EXPRESIN y SENTIMIENTO RELIGIOSO

Como toda ideologa elabora una visin del mundo, en la liberal esta viene
dada por un concepto de Ciencia elaborado por BUFFON, que la define
positiva y laica, al rechazar como causas ultimas las sobrenaturales,
evolutiva, ya que todo se transforma y nada es creado y unitaria puesto que
la especie humana es una. Plantea la irreductible dicotoma religin y ciencia
ya que no se puede ser cientfico y aceptar a Dios. Por un concepto de
Felicidad que toma mltiples formas, como en ROUSSEAU que la asocia con
la naturaleza (vivir al aire libre y el tema del buen salvaje). Por uno de
Virtud que depende de la razn y la medida y es derecho y deber por lo
que la felicidad particular coincide con la general y la poltica debe
concretarla, uno de Razn que es el conocimiento de las verdades tiles
para as ser feliz y el de utopa (VOLTAIRE y ROUSSEAU) que es el modelo
de sociedad donde solo la razn prima y todos son felices ya que La ley
general, es la razn humana en tanto que gobierna todos los pueblos de la
tierra92. Esta concepcin es implcitamente materialista ya que el
Dios cristiano no es necesario, la virtud al ser laica hace que la moral
est totalmente divorciada de la religin por lo que se hace utilitaria.
BENTHAM la define como La propiedad o la tendencia de una cosa a
preservar de algn mal o procurar algn bien MAL es pena, dolor o causa
de dolor. BIEN es placer o causa de placer. Lo que est conforme con la
utilidad o el inters del individuo es lo que tiende a aumentar la suma total
de su bienestar93.
As, Liberalismo poltico y liberalismo econmico son dos formas de un nico
concepto; por la primera, la burguesa con poder econmico trata de
conquistar el poder poltico y la segunda, permite a la burguesa explicar cual
es el ideal econmico de una sociedad burguesa, en la cual se tiene el poder
poltico por evolucin histrica desde la reforma religiosa. De hecho la
revolucin francesa de 1789, no es ms que el segundo envite burgus, el
primero lo es el protestantismo, la concordancia de Adam Smith y Benjamin
Franklin con Diderot, DAlembert, Voltaire, etc. es sumamente
notoria.
pensamiento que aparecer con la revolucin de 1830; en estricto sentido es un liberalconservatismo, es un aceptar el hecho burgus y su primaca dndole un contenido ideolgico
catlico.
92

As lo postula la enciclopedia francesa. La idea de la razn universal permite acceder a la vez a la

felicidad, a la verdad y al progreso material, est unida al progreso intelectual, cuestiones que permiten
el progreso moral.
93

Esta confusin de inters y moral subordina la poltica a la economa, no es exclusiva de los

ingleses que la entienden desde la perspectiva calvinista; VOLTAIRE, los enciclopedistas, los
fisicratas, los dspotas ilustrados y los idelogos de la independencia Americana, con mltiples
matices tienen un concepto utilitario en economa y en poltica.

48

Lo antes dicho implica que en los pases de tradicin catlica no se poda hacer
una teora iusfilosfica de la Libertad como Derecho sin excluir la Iglesia, este
contexto explica el duelo Liberalismo-Catolicismo del siglo XIX y primera parte
del XX, cuando se afirm que El Liberalismo era pecado 94. Es despus de la 2
Guerra Mundial, cuando la Iglesia abandona su apoyo al fascismo y al nazismo,
por ser estas ideologas adversarias de la liberal, y se ala con EE.UU. para
Contener al Comunismo al iniciarse la Guerra Fra, adoptando una actitud de
Tolerancia al admitir el estado liberal laico y la coexistencia en pe de
igualdad de todas las religiones, para lo que actualiza la doctrina
suareciana. Frente al inminente peligro de ser destruida si el comunismo
sigue expandindose, acepta aliarse con los hijos de Calvino y Lutero y la
proteccin de ellos, Oh Tmpora!, Oh Mores!, hubiera dicho CICERON.
La teora constitucional actual aparta cualquier referencia a la concepcin
filosfica de Libertad y elabora una Teora Jurdica Neutral de la misma que le
permite hablar del Derecho a la Libertad que comprende cinco categoras:
1.- Libertad Individual o Fsica. 2.- Libertades Intelectuales. 3.- Libertades
Espirituales. 4.- Libertades Sociales. 5.- Libertades econmicas. Estas se citan
en la Carta del Atlntico, se aplicaron en el Juicio de Nuremberg y se
desarrollan en la Carta de Naciones Unidas. La Libertad de Expresin hace
parte del grupo de Libertades Intelectuales junto con la de enseanza95. Las
Intelectuales son las que permiten a cada uno desenvolver sus facultades
mentales y poder comunicar el pensamiento, sin ellas no podramos
desplegarnos en nuestro existir. Nace con la ideologa liberal y va de la mano de
la Libertad de Prensa es de carcter progresivo y hoy se le conoce con el

94

No se olvide que el Papa PIO IX en la encclica SILLABUS ERRORUM, dijo: La revelacin divina
es perfecta y, por ello, no est sujeta a un progreso continuo e indefinido a fin de equipararla con el
progreso humanoNingn hombre es libre de abrazar y profesar la Religin que crea verdadera,
guiado por la luz de la raznLa Iglesia tiene poder para definir dogmticamente que la religin de
la Iglesia Catlica es la nica verdaderaES NECESARIO, INCLUSO EN EL DA DE HOY,
QUE LA RELIGIN CATLICA SEA CONSIDERADA LA NICA RELIGIN DEL ESTADO,
excluyndose las dems formas de devocinLa Libertad Civil para elegir el tipo de fe y la
concesin del poder absoluto a todos para mantener abierta y pblicamente sus ideas y opiniones
conduce con mayor facilidad a la corrupcin moral y mental de las personasEL PONTFICE
ROMANO NO PUEDE NI DEBE RECONSILIARSE NI ESTAR DE ACUERDO CON EL
PROGRESO, EL LIBERALISMO Y LA CIVILIZACIN MODERNA.
95

Jurdicamente el D. a la Libertad significa que cada accin del individuo se despliega, en principio, sin
autorizacin previa de una autoridad, con las consecuencias en derecho que el orden jurdico asigne,
como desarrollo y expresin del Contrato Social. Este Contrato est plasmado en la Constitucin y
parte del principio que Los particulares solo son responsables ante las autoridades por infringir la
Constitucin y las leyes. Los servidores pblicos lo son por la misma causa o por omisin o
extralimitacin en el ejercicio de sus funciones. (Art.6 de la Constitucin de Colombia). Este es el
Estado de Derecho Liberal. Esto implica aceptar tcitamente que Libertad es la facultad de cada
persona de escoger o elegir su accionar entre varas posibilidades sin que las dems o la sociedad sufran
dao alguno. Como el obrar humano es moral, la teora jurdica se apoya en el concepto Kantiano de la
misma, es decir, que esta es racional y por ello laica, separada de lo religioso.

49

nombre de Libertad de Opinin96. Se le define como La Libertad de expresar

y difundir el pensamiento y las opiniones, de informar y recibir informacin
imparcial y veraz y poder crear medios de comunicacin de masas.
Considerado esto, el sentimiento religioso se respeta como parte de las
Libertades Espirituales y como cualquier concepcin que se tenga o no de
cualquier deidad est enmarcado en las Libertades de Conciencia y de Religin,
expresar esta necesariamente implica tambin una Libertad de expresin como
Opinin Religiosa ante lo cual todas las agrupaciones religiosas, por ser
sujetos de derecho, estn en pe de igualdad y un grupo de creyentes de
cualquier nueva deidad, perfectamente pueden constituir otra religin o que los
ateos divulguen la necedad que tiene algunos de adorar a un dios. El
sentimiento religioso no es un lmite de las Libertades ni en particular de la
Libertad de Expresin, debe respetrsele como una opinin en s y nada ms,
gozando de la misma proteccin jurdica que todas tienen.
Esta Libertad jurdica se llama Libertad negativa por referirse a un campo
donde el individuo acta y el estado protege ese accionar sin ordenar hacer algo,
si es derecho es exigible a quien tiene el deber jurdico frente a ella y se
reconoce que la vida social sera imposible sin ella. Al teorizar desde
ARISTTELES y KANT el derecho liberal retoma el concepto griego de libertad
estudiado y lo tico se muestra en como algo de cada cual y que no est
mediatizo ab-initium por una preconcepcin de lo que la moral debe ser 97. Si no
se hubiese hecho as, Como legitimar la lucha por la libertad contra el
Fascismo, el Nazismo y el Comunismo? Si precisamente sin ella no puede haber
sociedad civil y los totalitarismos siempre buscan su destruccin, para hacer al
Hombre Nuevo98.
Cuando AGUSTN dijo que la libertad no es eleccin entre el bien y el mal, sino
que se es libre cuando optamos por el bien, legitima que desde dicha
opcin constrictiva de lo que esta debe ser, se oprima al ser humano;
los totalitarismos del siglo XX determinaron a priori que entendan por Bien.
Frente a los altares del Hombre Nuevo cristiano hasta el de los fascismos y el
96

Los Artculos 19 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos y de la Declaracin Universal
de Derechos Humanos as la llaman.
97

En este pensamiento, la Libertad es en s un valor ya que se asegura la estabilidad social. Asumirlo

ticamente no es fcil por que existe en nosotros el Anhelo totalitario cuando queremos mas seguridad
aun perdiendo libertad. El concepto jurdico de libertad negativa es el nico que ha demostrado ser
inmune a los inevitables abusos de los tiranos y los totalitarismos. Lo ms benfico es defender al estado
liberal a sabiendas de que es y ser imperfecto. La libertad es en s frgil, el nihilismo moral, el
dogmatismo religioso y la indiferencia hedonista al atrofiar la mentalidad de los ciudadanos, junto
con la desigualdad social hacen que una sociedad se torne presa fcil del despotismo.
98

El Hombre Nuevo como HOMBRE MODLICO es el mayor de los despropsitos inventados, es

imposible pretender que millones de hombres sean igual a l, en una especie de Clonacin Moral. El
perfecto cristiano, el perfecto nazi, el perfecto fascista solo son neurticos, maniticos y homicidas.

50

estalinismo, muchos millones de seres humanos han sido sacrificados. La

concepcin tica que del hombre tiene el pensamiento liberal es la ms humana
que se ha elaborado ya que solo lo somos cuando decidimos nuestra condicin
cultural y participamos en la cultura; por serlo debe ser defendida a pesar de
sus defectos, no hablo de justicia solo de lo que nos da confianza y es posible.
Necesitamos siempre un compromiso entre la utopa liberal y las religiones ya
que nunca ha habido una cultura sin tabes y su simbologa es una suerte de
evolucin del totemismo (Esa es la fe segn la trada de LOEWENSTEIN).

51