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Este documento presenta tres ejemplos sobre los tipos de conocimiento (sensible y racional) en diferentes contextos como la educación, el derecho y la comunicación social. También incluye un cuadro sobre el método científico aplicado al derecho y la metodología del derecho, así como instrucciones para desarrollar el marco teórico de un trabajo de investigación.
Este documento presenta tres ejemplos sobre los tipos de conocimiento (sensible y racional) en diferentes contextos como la educación, el derecho y la comunicación social. También incluye un cuadro sobre el método científico aplicado al derecho y la metodología del derecho, así como instrucciones para desarrollar el marco teórico de un trabajo de investigación.
Este documento presenta tres ejemplos sobre los tipos de conocimiento (sensible y racional) en diferentes contextos como la educación, el derecho y la comunicación social. También incluye un cuadro sobre el método científico aplicado al derecho y la metodología del derecho, así como instrucciones para desarrollar el marco teórico de un trabajo de investigación.
MATERIA : DISEO DEL PROYECTO DE TESIS CODIGO Y UDED : 2007147481 FILIAL AYACUCHO DOCENTE : DRA. YSABEL EMILIA DELGADO TORRES ALUMNO : ROMEL AARN GASTELU UISPE AYACUCHO PER! 2014 DESARROLLO DE LA GUA DEL TRABAJO ACADMICO 1TA20141DUED UNI"ERSIDAD ALAS PERUANAS FILIAL AYACUCHO 1.- Ilustra con tres ee!"los so#re la $al%&e' &el conoc%!%ento ()"* 1.1.- En la educacin una profesora inquieta. Desea conocer el nivel de rendimiento acadmico de determinados estudiantes; requiriendo para ello, ponerse en contacto directo con estos, los primeros das u horas, servirn para conocer extrema y superficialmente a los estudiantes, es decir se produjo el conocimiento sensile. !u acuciosidad, no le permitir quedarse en el estatus, necesitara profundi"ar en el conocimiento, deiendo utili"ar para ello instrumentos, mtodos y tcnicas de investi#acin, que sern posile in#resar a la esencia de su comportamiento, la conducta de esos estudiantes, haciendo relucir el raciocinio. $or consi#uiente se puede estalecer al#unos resultados% &falta de metodolo#a en la recepcin de los conocimientos expuestos por el docente'. &uso inadecuado del mtodo expositivo que usa el profesor', &deficiencia sociocultural de los estudiantes que les imposiilitan comprender la leccin. 1.).- En el Derecho. (n ao#ado penalista, desea conocer si su patrocinado y otros internos son fsica y psicol#icamente #olpeados por a#entes penitenciarios y policiales, requerir para ello ponerse en contacto con las referidas personas. )provecha visitar a su patrocinado, y antes de in#resar al paelln correspondiente, se dara por enterado, que efectivamente los internos son #olpeados antes de trasladarlos a las audiencias, producindose en el, el conocimiento sensile. El , como es su deer investi#a por su cuenta o a travs de los ma#istrados lo maltratos se*alados, que vienen a constituir en la practica el conocimiento racional. +a investi#acin le permitir otener determinadas conclusiones% &los policas maltratan fsicamente a los internos cuando estos reh,san cumplir las ordenes de manera coercitiva'. &los derechos humanos no se respetan en las crceles, y los internos cuando ten#an que ser pre#untados por los ma#istrados, familiares y el ao#ado - defensor, tienen que faltar a la verdad', & son casti#ados cruelmente aquellos internos que no entre#an una propina a su custodio, tan lue#o concluya la visita de sus familiares. 1.+.- comunicacin social. (n comunicador televisivo desea conocer el tipo de pro#rama que emite la televisin, requiere para el lo#ro de sus ojetivos, ponerse en contacto con el #uionista. En la primera entrevista, este le dir que los pro#ramas estn orientados, fundamentalmente al entrenamiento, el comunicador est adquiriendo un conocimiento sensile, su preocupacin sin emar#o conocer a profundidad la calidad, el nomre de 2TA20141DUED cada uno de los pro#ramas, y su explicacin que est a car#o del #uionista le permitir estar adquiriendo un conocimiento racional. ) continuacin el comunicador, puede lle#ar a las si#uientes conclusiones; &los #uiones y pro#ramas televisivos son sicamente de entretenimiento, y son ms rentales para las empresas de la comunicacin', &ms del ./0 de los #uiones y pro#ramas tienen procedencia extranjera, haciendo deilitar la identidad socio cultural nuestra'. &en los intermedios de los pro#ramas e interpro#ramas televisivos, se hacen uso de un mar1etin# pulicitario, encausando sore todo a mujeres y ni*os, no importa l medio, lo interesante est en la plus#anancia' ).- Ela#ora un cua&ro s%n,"t%co so#re el !-to&o c%ent./%co a"l%ca&o al Derec0o 1 la !eto&olo2.a &el &erec0o ()"* 2.- Elaora la matri" de consistencia del traajo de investi#acin 34p5 (Cua&ro ane3o 1* 6.- Desarrolla el MARCO TEORICO &e tu tra#ao &e %n$est%2ac%,n (no co"%a* 34p5 3TA20141DUED Observacin: Es el anlisis sensorial sobre algo que puede ser de una cosa, un hecho, un fenmeno, etc. Que despierta curiosidad. Hiptesis: Es la explicacin que se le da al hecho o fenmeno observado con anterioridad. Experimentacin: Esta fase del mtodo cient!"co consiste en probar # experimentar para veri"car la valide$ de las hiptesis planteadas o descartarlas parcialmente en su totalidad. %eor!a: &e hacen teor!as de aquellas hiptesis con ms probabilidad de con"rmarse. 'e#: (na hiptesis se convierte en le# cuando queda demostrada mediante la experimentacin. El mtodo cient!"co es: el proceso que sigue la comunidad cient!"ca para dar respuesta a sus interrogantes, la secuencia de procedimientos que usa para con"rmar como regla o conocimiento lo que en origen es solo una hiptesis. +a terminolo#a de costumre no en#loa, necesariamente, los patrones de control social de las sociedades tradicionales de ori#en andino; si ien es cierto que todo procedimiento estalecido por la tradicin se convierte en fuer"a de precepto tal como se reproduce en las comunidades alto andinas del Departamento de )yacucho en relacin a la preservacin del orden social y la armona entre las comunidades, es importante precisar que los estudios de la jurisprudencia antropol#ica se*alan que &todas las comunidades tienen un sistema definido de instituciones le#ales. !iempre se encuentran medidas con carcter de verdaderas instituciones contra los actos que violan repetidamente las normas de conducta. Estas contramedidas acaan por reinte#rar a sus cauces normales y le#timos los actos de la conducta para que la vida social pueda susistir'. Es ovio que, en ms de cuatro si#los de dominio de la cultura occidental, las instituciones jurdicas andinas como la junta de ancianos, han camiado sus pautas y procedimientos ancestrales respecto al uso de las normas le#ales, pese a ello, en las comunidades rurales donde la influencia fornea no ha despla"ado totalmente la cultura ancestral, los ancianos no han dejado de ser los referentes para tomar decisiones importantes y ser los &jueces' para la solucin de conflictos mediante el 7rimanacuy8 3 dilo#o aierto, alturado y respetuoso entre dos personas o partes contendientes5.9uedan a,n importantes procedimientos para reordenar el caos y las situaciones conflictivas. !e#,n la cosmovisin andina, los actos de trans#resin tamin pueden provocar el casti#o por las divinidades ancestrales. )s, &si un individuo trans#reda las normas de respeto estalecidas, como los existentes entre los padres e hijos, se produce de inmediato la sancin divina, no slo para el tras#resor sino a la ve" para todo el ente colectivo. Esta sancin afecta la produccin de alimentos, seca las fuentes de a#ua o se producen movimientos #eol#icos, afecta las relaciones armoniosas que tienen los homres con los dioses, con los dems homres y con la naturale"a. $or eso, mediante la conciliacin humana tamin se lo#ra la armoni"acin con dios y con la naturale"a'
El $er,, desde el punto de vista cultural es diverso; cada cultura o sociedad tradicional ha desarrollado pautas y normas le#ales para conservar el orden y la armona social; sin emar#o, desde la instauracin del sistema econmico, poltico, social y reli#ioso colonial, hasta la actualidad ha experimentado muchas transformaciones de todo orden, particularmente en el campo jurdico, que duda cae. El sistema judicial, asado en la carta ma#na hoy, es el sustento del Estado de Derecho y estalece las pautas le#ales 4TA20141DUED para mantener el funcionamiento de las instituciones sociales y para determinar las infracciones en relacin con el resto de los ideales que dominan la cultura, ideales que siempre estn ms all de la descripcin veral que poseen las comunidades de tradicin oral.
:odos los ciudadanos peruanos tenemos la oli#acin de conocer y respetar las normas le#ales, pero, la realidad socio cultural histricamente fra#mentada donde todos los haitantes no entendan lo que es la ;onstitucin $oltica, el Estado de Derecho ni la le#islacin penal, ha mantenido y si#uen manteniendo sus particulares formas de entender, interpretar y resolver sus conflictos. !e#,n los estudios de la )ntropolo#a jurdica, muchas comunidades campesinas, a,n cuando no se percien como una isla en el territorio nacional, se sienten lires y con mejor ienestar al aplicar el Derecho consuetudinario, porque &el concepto de justicia en las comunidades campesinas no est separado de las normas, ms ien est contenido dentro de ellas. $or eso, en la comunidad campesina, no hay distincin entre norma jurdica, costumre, tradicin y la nocin misma de justicia. +a idea de justicia, se desprende de las normas y no las normas de la idea de justicia como en el derecho positivo. <o es el concepto de justicia que se materiali"a en la norma, sino el tipo de relacin re#ulada por las normas el que da la idea de justicia. $rimero es la relacin concreta entre los comuneros, entre comunero y comunidad y lue#o la valoracin de esta relacin que resulta siendo la justicia=en el pensamiento jurdico del comunero andino no existe lo astracto sino lo concreto; por eso, la justicia es el conjunto de relaciones sociales armoniosas, no conflictivas, que son valoradas justas o injustas. +a valoracin se da despus del hecho y no antes, en camio en el derecho positivo, se#,n $e*a% &la idea o valor de Derecho ser tal en tanto se desprenda del concepto de justicia, y tendr importancia en tanto se plasme ojetivamente en normas o re#las'. El movimiento del pensamiento andino es todo lo contrario, el valor del Derecho nace de la relacin social estalecida, sea esta laoral o de otra ndole, para lue#o ser evaluada% si las relaciones son ventajosas para el #rupo se convierten en re#la o norma jurdica, al cual es valorada como al#o ueno y justo'. !i existe un contexto como el descrito lneas arria, los haitantes de las comunidades alto andinas de )yacucho no sentirn la necesidad de acudir al Derecho positivo para resolver sus prolemas judiciales. $ero, adems existe otros factores de peso como las limitantes econmico sociales y culturales que impone el sistema social, entonces, es fcil cole#ir la voluntad por acceder al Derecho $ositivo; es nula en muchos casos; al respecto, :orres 5TA20141DUED se*ala que, &la polacin campesina percie con claridad que en los ju"#ados no lo#rar la solucin de sus conflictos, este hecho se expresa en la #ran desconfian"a en las autoridades judiciales, lo cual #enera inse#uridad social e impulsa a volver a usar las formas tradicionales de resolver sus prolemas de justicia'. 4.1 Antece&entes &e la %n$est%2ac%,n +os actos de justicia de motu propio con caracteres delictivos contra la vida de delincuentes y los ienes jurdicos de personas consideradas trans#resoras del orden social andino, cometidos por al#unos miemros de las comunidades alto andinas del Departamento de )yacucho se sustentaran en principios ancestrales sore el orden y la ley y que a,n estn vi#entes en la cosmovisin y racionalidad particular de estos haitantes. <ecesariamente las leyes deen ser aplicadas teniendo en cuenta las costumres y el derecho consuetudinario de cada cual, pues existe pluralismo cultural y pluralismo jurdico, esta situacin permite hacer excepciones apartndose de aplicar la norma jurdica en atencin a la cultura o costumres propias de cada sujeto. )s, para la aplicacin de la le#islacin respecto de comunidades campesinas y nativas, los jueces deen prestar especial atencin a las circunstancias particulares del caso, a la costumre y al derecho consuetudinario de los involucrados, para de esa manera emitir un pronunciamiento le#timo que respete la ley y el pluralismo jurdico. Esta oli#acin la encontramos en la ;onstitucin $oltica 4.) Bases te,r%cas 4.+ DE5I6ICI76 DE TRMI6OS B8SICOS 9.1. COSMO:ISI76 +a cosmovisin &es el conjunto de sistemas de explicacin, interpretacin, conocimientos, tecnolo#as, representaciones y creencias sore el entorno natural, social e ideol#ico que tienen las sociedades que a,n no han accedido al uso y aplicacin de los aportes y alcances de la ciencia acadmica. Es decir, es propia de las sociedades preindustriales 3#rafas, nativas, campesinas5. !ociedades que a,n teniendo acceso a la escritura, ordenan su cotidianidad en ase a sus propios saeres, valores y creencias. +a ase de la cosmovisin es el cosmos, entendido ste como el mundo material, el 6TA20141DUED universo. +a visin que el homre tiene del universo viene a ser la cosmovisin que lo diferencia de la &astronoma, la cosmolo#a y la cosmo#ona en la actualidad, con sus #eneralidades y sus especificidades cientficas, que tratan del ori#en y desarrollo de los cuerpos celestes y sus sistemas derivados y de interrelacin'3;ontreras;>??2%22,citado por @arca5. 9.). RACIO6ALIDAD +a racionalidad &es un cierto modo de conceir la realidad, una manera caracterstica de interpretar la experiencia vivencial, un modo en#loante de entender los fenmenos; es un esquema de pensar, una forma de conceptuali"ar nuestra vivencia, un modelo de representar el mundo'3Estermann;>??.5. 9.+. DEREC;O CO6SUETUDI6ARIO !on el conjunto de pautas culturales que &expresan la totalidad de las relaciones del homre, es la interaccin que estalece con los otros seres humanos, con la sociedad y con su ecosistema. +a cualidad de estas relaciones depender de la forma como se or#ani"a el homre y como utili"a el ecosistema para encontrara su completo ienestar' 3:orres;>??45. 9.4. CULTURA &+a cultura consiste en patrones implcitos y explcitos, de comportamiento y que ri#en el comportamiento, adquiridos y transmitidos mediante smolos, que constituyen los lo#ros distintivos de los #rupos humanos, incluyendo su plasmacin en utensilios; el n,cleo esencial de la cultura se compone de ideas tradicionales 3es decir, histricamente otenidos y seleccionados5 y sore todo, de sus valores asociados; los sistemas culturales pueden, por un lado, ser considerados como productos de la actuacin y, por otro lado, como elementos condicionantes de las actuaciones sucesivas' 3citado por )#uirre;>?.A5. 9.9. CULTURA OCCIDE6TAL 7TA20141DUED ;onjunto de de creaciones de tipo material y co#nitivo lo#rado por las sociedades de Europa occidental. :iene su ori#en en el aporte #randioso de las creaciones #reco romanas que lo#raron su florecimiento entre el !i#lo B a. de ;risto y CC de nuestra Era .Europa occidental como depositaria de aquella herencia cultural trajo al nuevo mundo en la era de la #randes descurimientos del !i#lo DB. 9.<. CULTURAS 8GRA5AS DE TRADICI76 ORAL !ociedades autctonas del nuevo mundo que transformaron el espacio natural creando ciencia, tecnolo#a, conocimientos y formas de or#ani"acin particulares de acuerdo a su entorno #eo#rfico y, aportaron importantes creaciones para el mundo entero .El proceso de la #loali"acin hoy difunde mucho de estos aportes reconociendo, aunque tardamente, el #randioso valor de culturas que no conocieron la escritura pero que dejaron su le#ado material y espiritual mediante la oralidad, trasmitidos de #eneracin en #eneracin. 4.- Desarrolla los AS=ECTO ADMI6ISTRATI:OS &e tu tra#ao &e %n$est%2ac%,n 36p5 9.1 As%2nac%,n &e recursos 9.) =resu"uesto =RESU=UESTO > 5I6A6CIAMIE6TO =ART. DESCRI=CIO6 CA6TIDAD COSTO U6ITARIO COSTO TOTAL BIE6ES $apel ond a- 6. .E @rs. $apel cuadriculado ;artulinas +pices A millares > millar >E unid. 2 (nid. EF (nid. 24,EE AE,EE E,6E >,EE >,EE /E.EE AE,EE 6,EE 2,EE F,EE 8TA20141DUED +apiceros $lumones Glder Hanila Gichas ;ds )rchivadores SER:ICIOS Cmpresin Cnternet Empaste Gotostticas >E (nid. 6 jue#os F unid. E4unid. EA unid. 2E > Hes E2 ejemp. E? veces
>,EE 4,EE E.4E >.EE 6.EE E.,AE ?E.EE 24,EE 6E,EE >E,EE AE,EE 2,EE 4,EE .,EE F.EE ?E,EE >E4,EE A>E,EE TOTAL +?@A@@ 9.+ Crono2ra!a &e acc%ones CRO6OGRAMA DE ACTI:IDADES. CRO6OGRAMA 1ra )&a +ra 4ta 9ta se!ana se!ana se!ana Se!ana se!ana COM=UTADORA Ha*ana 6 horas BUSCADORES DE I6TER6ET Ha*ana 6 horas =ROCESAMIE6TO DE DATOS :arde 6 horas USO DE UTILITARIOS :arde 6 horas REDACCIO6 DE I65ORME 5I6AL > hora > hora > hora > hora > hora ATI:IRUS > hora 9TA20141DUED $resentacin adecuada del traajo ;onsidera la evaluacin de la redaccin, orto#rafa, y presentacin del traajo en este formato. :alorB ) "tos MATRIC DE CO6SISTE6CIA (Cua&ro ane3o ITULO: =ROBLEMA OBJETI:O ;I=7TESIS :ARIABLES METODOLOGA =lantea!%ento &el =ro#le!a +a diferencia del Derecho ;onsuetudinario y +a realidad de las Iondas ;ampesinas GeneralB -Estudiar la vi#encia del Derecho consuetudinario, en las comunidades alto andinas del Departamento de )yacucho, espacios donde vienen cometindose actos delictivos #raves, supuestamente, amparados en sus pautas tradicionales sore el orden y la ley, los mismos que, a,n no han sido sancionados de acuerdo al Derecho penal predominante. =RI6CI=AL +a realidad del Derecho ;onsuetudinario y las Iondas ;ampesinas como trans#resoras del orden social andino, cometidos por al#unos miemros de las comunidades alto andinas del Departamento de )yacucho se sustentaran en principios ancestrales sore el orden y la ley :.I. Derecho Consuetudinari o :.D -Justicia de Hotu $ropio -;osmovisin )ndina -Iacionalidad particular -Krden y ley T%"o &e %n$est%2ac%,nB D%seDo &e estu&%oB =o#lac%,nE!uestra $olacin Huestra M-to&o &e %n$est%2ac%,nB T-cn%ca e %nstru!entosB AnFl%s%s &e &atosB =.Es"ec./%cos O. es"ec./%cos ;. es"ec./%cas Es"ec./%cosB a. identificar las diferencias entre el derecho consuetudinario y las Iondas ;ampesinas. #. Estalecer, los verdaderos mviles que indujeron a los miemros de las comunidades alto andinas y a las Iondas ;ampesinas. ) crear sus propias leyes y formas de casti#o. 10TA20141DUED 11TA20141DUED