Clase N 3

Arte y belleza en la Antigedad. Mmesis y catarsis en la filosofa

griega. Platn y Aristteles.
(Platn; Ion. En Librosdot.com)
SC. - No es difcil, amigo, conjeturarlo; pues a todos es patente que
t no ests capacitado para hablar de Homero gracias a una tcnica y
ciencia; porque si fueras capaz de hablar por una cierta tcnica, tambin
seras capaz de hacerlo sobre los otros poetas, pues en cierta manera, la
potica es un todo. O no?
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.Pero no es en virtud de una
tcnica como hacen todas estas cosas y hablan tanto y tan bellamente
sobre sus temas, cual te ocurre a ti con Homero, sino por una
predisposicin divina, segn la cual cada uno es capaz de hacer bien
aquello hacia lo que la Musa le dirige; uno compone ditirambos, otro
loas, otro danzas, otro epopeyas, otro yambos. En las dems cosas cada
uno de ellos es incompetente. Porque no es gracias a una tcnica por lo
que son capaces de hablar as, sino por un poder divino, puesto que si
supiesen, en virtud de una tcnica, hablar bien de algo, sabran hablar
bien de todas las cosas. Y si la divinidad les priva de la razn y se sirve
de ellos como se sirve de sus profetas y adivinos es para que, nosotros, que los omos,
sepamos que no son ellos, privados de razn como
estn, los que dicen cosas tan excelentes, sino que es la divinidad
misma quien las dice y quien, a travs de ellos, nos habla. La mejor segn l mismo deca, era
un hallazgo de las musas'. Con esto, me
parece a m que la divinidad nos muestra claramente, para que no
vacilemos ms, que todos estos hermosos poemas no son de factura
humana ni hechos por los hombres, sino divinos y creados por los
dioses, y que los poetas no son otra cosa que intrpretes de los dioses,
posedos cada uno por aquel que los domine. Para mostrar esto, el dios,
a propsito, cant, sirvindose de un poeta insignificante, el ms
hermoso poema lrico. No te parece Ion, que estoy en lo cierto?

SC. - No sabes que tal espectador es el ltimo de esos anillos, a
los que yo me refera, que por medio de la piedra de Heraclea toman l
fuerza unos de otros, y que t, rapsodo y aedo, eres el anillo intermedio
y que el mismo poeta es el primero? La divinidad por medio de todos
stos arrastra el alma de los hombres a donde quiere, enganchndolos
en esta fuerza a unos con otros. Y lo mismo que pasaba con esa piedra
se forma aqu una enorme cadena de danzantes, de maestros de coros y
de subordinados suspendidos, uno al lado del otro, de los anillos que
penden de la Musa. Y cada poeta depende de su Musa respectiva
Nosotros expresamos esto, diciendo que est posedo, o lo que es lo
mismo que est dominado. De estos primeros anillos que son los
poetas, penden a su vez otros que participan en este entusiasmo, unos
por Orfeo, otros por Museo, la mayora, sin embargo, estn posedos y
dominados por Homero. T perteneces a stos, oh Ion, que estn
posedos por Homero; por eso cuando alguien canta a algn otro poeta
te duermes y no tienes nada que decir,
Las citas que antes he transcripto, pertenecen al dialogo de Platn llamado
Ion.
En ellas vamos a tratar de comprender cul era el concepto que intentaba
significar Platn cuando le expresaba a Ion algo as como somos
intrpretes de intrpretes.
Te propongo que armes un glosario con los conceptos que desconoces y
con los que te parecen centrales en el texto. Luego, analizaremos el escrito
y, entre todos vamos a armar nuevamente el dilogo desde nuestra
perspectiva. Por ltimo, pueden formar una definicin de arte como
mmesis en Platn?

Catarsis: concepto, definiciones y acercamiento al termino
La catarsis es lo que provoca una obra en el receptor de la misma. La
catarsis viene a ser la "purgacin" de los males que tambin se lleva a cabo
en el espectador. Es decir, en la ltimas instancias, cuando el desenlace se
est ejecutando, o cuando ya lo est, el espectador protagoniza, "desde su
asiento" como una "liberacin" en s mismo de los males. Cuando las
fatalidades de una tragedia han sido finalmente vengadas, o cuando el
personaje ha alcanzado su destino trgico, el espectador experimenta un
cierto "alivio", como si, digamos, "respirara tranquilo" al fin cuando llega
el desenlace y pone fin as a la tensin trgica que ha sufrido a lo largo de
la representacin.
En el Captulo 6 de la Potica, Aristteles escribe que: La tragedia es pues
la imitacin de una accin de carcter elevado y completa, dotada de cierta
extensin, en un lenguaje agradable, llena de bellezas de una especie
particular segn sus diversas partes, imitacin que ha sido hecha o lo es por
personajes en accin y no por medio de una narracin, la cual, moviendo a
compasin y temor, obra en el espectador la purificacin (catarsis) propia
de estos estados emotivos.
A partir de la lectura de Aristteles, (Potica capitulo 6), describan con sus
palabras lo que comprenden por catarsis, teniendo en cuenta el uso que
Freud ha hecho del trmino en el apartado llamado Estudios sobre la
histeria, donde el creador del psicoanlisis describe la utilizacin del
mtodo catrtico para el tratamiento de sus pacientes.
Analiza y compara los conceptos.
Forma tu propia definicin de catarsis.