Umbanda Pé No Chão - Ramatis PDF

Umbanda P no Cho Norberto Peixoto
Umbanda P no Cho
Um guia de estudos orientado pelo esprito
Ramats
Norberto Peixoto

impressionante como a quantidade de leitores sedentos de esclarecimentos sobre a
umbanda cresce a cada dia, sejam eles freqentadores de centros espritas kardecistas, de casas
universalistas, ou mesmo dos terreiros. Isso ocorre porque a umbanda se caracteriza como um
movimento caritativo de incluso espiritual que dissemina as verdades universais com base no
Evangelho de Jesus, sem se importar com a raa, o status social ou a crena dos que a procuram
em busca da caridade e do consolo para seus males. ortanto, esclarecer, desmistificar conceitos
infundados, e fortalecer sua verdadeira identidade, livre de preconceitos reli!iosos alimentados por
uma absurda desinformao, " tarefa emer!encial providenciada pelo #lto neste ano em que se
comemora o centen$rio de institucionalizao da umbanda como reli!io brasileira.
Umbanda P no Cho vem suprir o que faltava na literatura espiritualista, esclarecendo de
forma muito objetiva assuntos relacionados com os ori%$s &ener!ias c'smicas, e no espritos que
incorporam( e sua influ)ncia no psiquismo *umano, os e%us &elemento deslocador de fluido
c'smico entre os planos, e no entidade de +c*ifres+( e sua atuao como a!entes de
reajustamentos c$rmicos, as formas de apresentao dos espritos, a finalidade dos amacis e das
ervas, os florais e suas afinidades com os ori%$s, a ma!ia como movimentao de ener!ia voltada
para a caridade, al"m de preciosos detal*es sobre o desenvolvimento medi,nico, as diferenas
ritualsticas nos terreiros, a import-ncia dos condensadores ener!"ticos, e uma aborda!em in"dita
da presena da vibrao dos ori%$s nas passa!ens do Evangelho de Jesus. .em sombra de d,vidas,
este guia de estudos contribuir$ positivamente para que a umbanda seja mel*or compreendida e
praticada.
/
0orberto ei%oto nasceu em orto 1ucena, estado do 2io
3rande do .ul, no ano de /456. #inda criana, viu7se diante do
mediunismo por interm"dio de seus pais, ativos trabal*adores
umbandistas. .endo fil*o de militar, residiu no 2io de Janeiro at" o
final de sua adolesc)ncia, onde teve a oportunidade de ser iniciado na
umbanda, j$ aos sete anos de idade. #os onze, deparou7se com a
mediunidade aflorada, presenciando desdobramentos astrais noturnos
com clarivid)ncia. #os vinte e oito, foi iniciado na 8aonaria,
oportunidade em que teve acesso aos con*ecimentos espiritualistas,
ocultos e esot"ricos desta rica filosofia multimilenar e universalista,
que somente so propiciados pela freq)ncia re!ular em 1oja 8a9nica estabelecida. :m ;<<<
concluiu sua educao medi,nica sob a "!ide kardequiana, e atualmente desempen*a tarefas como
m"dium trabal*ador na =*oupana do =aboclo er>, em orto #le!re, casa umbandista em que "
presidente7fundador.
:ste s"timo livro, ?mbanda " no =*o, redi!ido de seu pr'prio pun*o por inspirao de
2amats e demais mentores espirituais que o acompan*am, " um !uia de estudos esclarecedor,
principalmente para m"diuns que desejam ampliar seus con*ecimentos a fim de mel*or praticar a
caridade.
Umbanda P no Cho
;
Norberto Peixoto
Umbanda P no Cho
Um guia de estudos orientado pelo esprito Ramats
1 Edio - !!"

6
#$R%& 'E R%(%)*& +
/. # vida no planeta marte @erclio 8es /4AA 2amatis Breitas Castos
;. 8ensa!ens do astral @erclio 8es /4A5 2amatis =on*ecimento
6. # vida alem da sepultura @erclio 8es /4AD 2amatis =on*ecimento
E. # sobreviv)ncia do :sprito @erclio 8es /4AF 2amatis =on*ecimento
A. Bisiolo!ia da alma @erclio 8es /4A4 2amatis =on*ecimento
5. 8ediumnismo @erclio 8es /45< 2amatis =on*ecimento
D. 8ediunidade de cura @erclio 8es /456 2amatis =on*ecimento
F. G sublime pere!rino @erclio 8es /45E 2amatis =on*ecimento
4. :lucidaHes do al"m @erclio 8es /45E 2amatis =on*ecimento
/<. # misso do espiritismo @erclio 8es /45D 2amatis =on*ecimento
//. 8a!ia da redeno @erclio 8es /45D 2amatis =on*ecimento
/;. # vida *umana e o esprito imortal@erclio 8es /4D< 2amatis =on*ecimento
/6. G evan!el*o a luz do cosmo @erclio 8es /4DE 2amatis =on*ecimento
/E. .ob a luz do espiritismo @erclio 8es /444 2amatis =on*ecimento
/A. 8ensa!ens do !rande corao #merica aoliello 8arques I 2amatis =on*ecimento
/5. :van!el*o , psicolo!ia , io!a #merica aoliello 8arques I 2amatis etc Breitas Castos
/D. Jesus e a Jerusal"m renovada #merica aoliello 8arques I 2amatis Breitas Castos
/F. Crasil , terra de promisso #merica aoliello 8arques I 2amatis Breitas Castos
/4. Jia!em em torno do :u #merica aoliello 8arques I 2amatis @olus ublicaHes
;<. 8omentos de refle%o vol / 8aria 8ar!arida 1i!uori /44< 2amatis Breitas Castos
;/. 8omentos de refle%o vol ; 8aria 8ar!arida 1i!uori /446 2amatis Breitas Castos
;;. 8omentos de refle%o vol 6 8aria 8ar!arida 1i!uori /44A 2amatis Breitas Castos
;6. G *omem e a planeta terra 8aria 8ar!arida 1i!uori /444 2amatis =on*ecimento
;E. G despertar da consci)ncia 8aria 8ar!arida 1i!uori ;<<< 2amatis =on*ecimento
;A. Jornada de 1uz 8aria 8ar!arida 1i!uori ;<</ 2amatis Breitas Castos
;5. :m busca da 1uz Interior 8aria 8ar!arida 1i!uori ;<</ 2amatis =on*ecimento
;D. 3otas de 1uz Ceatriz Cer!amo /445 2amatis ."rie :lucidaHes
;F. #s flores do oriente 8arcio 3odin*o ;<<< 2amatis =on*ecimento
;4. G #stro Intruso @ur K*an Le .*id*a ;<<4 2amatis Internet
6<. =*ama =rstica 0orberto ei%oto ;<<< 2amatis =on*ecimento
6/. .amad*i 0orberto ei%oto ;<<; 2amatis =on*ecimento
6;. :voluo no laneta #zul 0orberto ei%oto ;<<6 2amatis =on*ecimento
66. Jardim Gri%$s 0orberto ei%oto ;<<E 2amatis =on*ecimento
6E. Jozes de #ruanda 0orberto ei%oto ;<<A 2amatis =on*ecimento
6A. # misso da umbanda 0orberto ei%oto ;<<5 2amatis =on*ecimento
65. ?mbanda " no c*o 0orberto ei%oto ;<<4 2amatis =on*ecimento
E
&um,rio
ref$cio de 2amats F
#os m"diuns umbandistas 4
alavras do m"dium /<
Capitulo1 - //
#rigem e hist.ria da umbanda/ //
G advento do =aboclo das .ete :ncruzil*adas //
:strutura astral do movimento umbandista /5
Bormas de apresentao dos Mespritos /4
# import-ncia do sincretismo para a conver!)ncia universalista da umbanda ;/
#s influ)ncias e diferenas dos cultos africanos, da pajelana ind!ena,
do catolicismo e do espiritismo ;6
Capitulo - ;5
# ax atra0s da mediunidade1 ;5
:sclarecimento de 2amats ;F
:strutura ener!"tica do *omem, =arma e re!)ncia dos ori%$s 6<
Binalidade dos amacis e ban*os de ervas 66
# import-ncia do ritual, o espao sa!rado nos terreiros e sua diversidade de culto 6E
8ensa!em de =aboclo er> 6A
or que pedimos sil)ncio no terreiroI 65
#s diferenas ritualsticas e a formao da consci)ncia umbandista
# unio nas desi!ualdadesN 2eli!io, filosofia, ci)ncia e arte 6D
Capitulo 2 - 6F
% magia na umbanda1 as dimens3es 4si5a6 etri5a6 astral e a mo0imentao
medi7ni5a de energias entre elas1 6F
# import-ncia dos elementos e dos condensadores ener!"ticosO ar, terra,
fo!o e $!ua, $lcool, ervas, a fumaa, o somN as !uiasN os pontos riscadosN
a p'lvoraN as oferendasN a $!uaN E<
Gs fundamentos do con!$ &atrator, condensador, dispersor, e%pansor,
transformador e alimentador( E/
A
Capitulo 8 - E;
&esso de 5aridade1 E;
G desenvolvimento medi,nico E6
# desobsesso na umbanda e a contra7ma!ia para o reequilbrio EE
Capitulo A M EA
# 9ue sos orix,s: EA
Gs stios vibracionais dos ori%$s E5
#l!uns tipos psicol'!icos associados aos ori%$sN G%al$ ED
G%al$ EF
Pemanj$ E4
Qan!9 A<
G!um A/
Ians A;
G%um A6
G%ossi AE
0an Curuqu) AA
Gmulu AD
Gs floraisN A4
Gs florais e sua afinidade com os ori%$s 5/
Gs florais na t"cnica da apometria 5;
Capitulo 5 M 56
;esus e os ensinamentos dos orix,s 5ontidos no E0angelho 56
G%al$ 5E
Qan!9 5A
G%ossi 5D
G!um 5F
Pemanj$ D<
G%um D;
Ians D6
Gmulu70an Curuqu) DE
Capitulo D M D5
# 9ue apometria1 # desdobramento anmi5o-medi7ni5o1 D5
2elato pessoal do autor sobre uma e%peri)ncia de incorporao
em desdobramento astral DD
2esumo das leis da apometria D4
# din-mica dos atendimentos F/
#s resson-ncias de vidas passadas F/
5
# invocao dos ori%$s F;
2elato de casos / FE
2elato de casos ; F5
Capitulo F M FF
# 9ue exu e o 9ue 4a<em os espritos 9ue trabalham nesta 0ibrao1 F4
#!entes de reajustamentos c$rmicos e o socorro nas zonas umbralinas do planeta F4
#ne%o / 7 :ntrevista com o m"dium 4;

#ne%o ; 7 ontos cantados na umbanda 4A
ontos de abertura e fec*amento das !iras 4A
ontos de saudao a G%al$ 4D
ontos de Ians 4F
ontos de Iemanj$ e das .ereias do 8ar 44
ontos da 8ame G%um /</
ontos de Qan!9 /<;
ontos de G!um /<E
ontos de G%ossi e dos caboclos /<D
ontos dos pretos vel*os //;
ontos de =osme e Lamio &1in*a das crianas( //E
onto dos baianos //5
ontos de boiadeiro //F
ontos de marin*eiro /;<
ontos de despedida /;/
Lespedida das crianas /;;
ontos de defumao /;6

D
Pre4,5io de Ramats
:ste livro ainda no est$ pronto. 0a verdade, nunca estar$, pois ser$ ampliado e
atualizado ininterruptamente, com o passar do tempo, tal como a umbanda, que se atualiza
e se adapta Rs coletividades conscienciais Rs quais est$ inserida, despertando7as
!radativamente para as verdades universais do esprito imortal.
:specialmente o entendimento dos ori%$s, nos aspectos psicol'!icos e arquetpicos
relacionados Rs fr$!eis personalidades *umanas, bem como os estados comportamentais
afins aos ori%$s, que se e%pressam atrav"s da natureza dadivosa e sa!rada das ess)ncias
florais, carecem de uma maior e%perimentao e aprofundamento do m"dium escrevente e
de sua equipe de apoio. ois, como sempre afirmamos, o vaso vistoso " feito na olaria com
barro bem moldado, o que requer tempo, trabal*o, suor e muita dedicao dos oleiros que
preparam a ar!ila.
:speramos ter esclarecido definitivamente, aos leitores simp$ticos R nossa ndole
universalista, a movimentao das ener!ias &o a%"(, por meio da mediunidade, e o quanto
so dispens$veis os sacrifcios animais para a consecuo da caridade com os ori%$s e suas
entidades que se enfei%am nas falan!es de umbanda no #stral.
.em nos prolon!ar, conclumos pela crucial import-ncia do entendimento do
:van!el*o de Jesus e os ensinamentos dos ori%$s, contidos neste pequeno e ao mesmo
tempo !randioso comp)ndio de libertao c'smica dos espritos +presos+ no ciclo das
encarnaHes sucessivas na aura planet$ria 7 :van!el*o do =risto, dei%ado pelo 8estre dos
mestres que vibrava em todas as ener!ias sa!radas provindas do ai, e assim .e tornava
?m com :le.
=ompreendamos e pratiquemos os ensinamentos divinos da Coa 0ova com o culto
dos ori%$s na umbanda, como to bem anunciou o =aboclo das .ete :ncruzil*adas,
libertando7vos de vel*os *$bitos at$vicos que tornam a f" ce!a e a fascinao objetos de
atos que acabam prejudicando seriamente o equilbrio da psicosfera terrestre.
Lispensa7se definitivamente o apelo fant$stico, mila!roso, o +trabal*o forte+ que o
fetic*ismo irracional, a mortandade insana de nossos irmos menores e a depend)ncia
psquica da fora vital do san!ue na ma!ia, criam nos cidados *ipnotizados e conduzidos
por +pastores+ para o precipcio e%istencial.
Lias c*e!ar$ em que os tribunais de %an!9, ori%$ da justia, estabelecero o que "
de cada um, conforme a semeadura ao lon!o das encarnaHes na crosta terrestre.
8uita paz e muita luzS
Ramats
F
%os mdiuns umbandistas
:studem para mel*or praticar a caridade. :ntre um instrumento medi,nico que no
se instrui e outro que est$ sempre ampliando os seus con*ecimentos, ambos com a mesma
cota de amor no corao, para servir ao pr'%imo, qual ter$ mais valia para os espritos
desencarnados que os assistem, neste momento de e%panso da consci)ncia da comunidade
umbandistaI
=onsci)ncia " para ser assumida, e no escondida. Lesse modo, aprendero muito
mais conscientes, com o !uia +atuando+ no psiquismo, do que com a insensata busca da
inconsci)ncia por m"todos de iniciao artificiais que paralisam a evoluo do m"dium.
8ediunidade mais +forte+ no " a que +apa!a+ a mente do medianeiro, e sim a que acende a
c*ama do pensamento, amparado pelo aprendizado constante entre n's, do #l"m, e voc)s,
cujos p"s esto fincados na Kerra.
ortanto, c*e!ou a *ora de evoluirmos juntos. Gs ponteiros c'smicos do rel'!io da
Justia Livina indicam que o tempo em que o !uia espiritual fazia tudo acabou.
Lei%o aqui um afa!o amoroso deste +vel*o+ pastor, para todos os fil*os do planeta
azul.
Caboclo Xang das Sete Montanhas
4
Pala0ras do mdium
:ste livro nasceu do curso Umbanda P no Cho, cujo esquema pro!ram$tico foi ditado
pelo ami!o espiritual 2amats. Lurante sete encontros semanais realizados na =*oupana do
=aboclo er>, em orto #le!re &terreiro de umbanda do qual somos diri!ente7fundador(, foi
possvel esmiuar os conte,dos psico!rafados minutos antes de cada palestra, ou oriundos de
estudos, pr$ticas e pesquisas medi,nicas desenvolvidas ao lon!o do tempo.
#o final das preleHes, *ouve uma opo natural dos participantes pela adoo do m"todo
de per!untas e respostas ao m"dium, recurso did$tico simp$tico R ndole ramatisiana que acabou
por estimular a transcrio dos temas abordados para este !uia de estudo.
Lesta feita, por"m, fomos orientados a escrever cada t'pico em forma de narrativa,
compartil*ando conceitos, dividindo e%peri)ncias e relatando casos pr$ticos do dia7a7dia de um
templo de umbanda que tamb"m adota a apometria como t"cnica au%iliar de caridade.
=omo " de re!ra, em nen*um momento estivemos sozin*o. Bomos acompan*ado, sempre
que necess$rio, pelos ami!os 2amats, =aboclo er>, Jov' 8aria =on!a, =aboclo Qan!9 das .ete
8ontan*as e :%u Kiriri 2ei das :ncruzil*adas, os quais emitiam as suas vibraHes de acordo com a
afinidade ao tema abordado, pois, como eles mesmos dizemO +?m s' !uia no sabe tudo+.
:speramos contribuir com nossa amada umbanda, compartil*ando e%peri)ncias e
con*ecimentos, cientes de nossa limitao como aparel*o medi,nico. Kodo o m"rito desta obra
deve ser creditado aos !uias espirituais. #s dificuldades para que as mensa!ens se materializassem
fielmente, por meio da escrita, se devem R nossa precariedade sensitiva.
.arav$ fraternoS
Norberto Peioto
/<
Captulo 1
T Gri!em e *ist'ria da umbandaO o advento do =aboclo das .ete :ncruzil*adas T :strutura astral do
movimento umbandista T Bormas de apresentao dos espritos T # import-ncia do sincretismo para
a conver!)ncia universalista da umbanda T #l!umas das influ)ncias e diferenas dos cultos
africanos, da pajelana ind!ena, do catolicismo e do espiritismo
#rigem e hist.ria da umbanda/
# ad0ento do 5abo5lo das sete en5ru<ilhadas
1
1 - Nota do mdium: O texto que se segue foi baseado em informaes verdicas obtidas
diretamente de fitas gravadas pela senhora Lilian Ribeiro presidente da !enda de "mbanda Lu#
$sperana %raternidade &!"L$%' que cont(m os fatos hist)ricos narrados possveis de serem escutados
na vo# de *+lio de ,oraes manifestado mediunicamente com o -aboclo das .ete $ncru#ilhadas/ $m 0 de
novembro de 0112 visitamos dona *ilm+ia em sua resid(ncia em 3iter)i Rio de 4aneiro oportunidade em
que tamb+m conhecemos dona L5gia ,oraes respectivamente filha e neta de *+lio dando conhecimento
a ambas do presente texto do qual obtivemos a confirma6o sobre sua autenticidade e permiss6o para
divulg7-lo/
0o final de /4<F, U"lio Bernandino de 8oraes, um jovem de /D anos que se preparava para
in!ressar na carreira militar, comeou a sofrer estran*os surtos, durante os quais se transfi!urava
totalmente, adotando a postura de um idoso, com sotaque diferente e tom manso, como se fosse
uma pessoa que tivesse vivido em outra "poca. 8uitas vezes, assumia uma forma que mais parecia
a de um felino l"pido e desembaraado que mostrava con*ecer muitas coisas da natureza.
# famlia do rapaz, residente e con*ecida na cidade de 0eves, estado do 2io de Janeiro,
ficou bastante assustada com esses acontecimentos, ac*ando, a princpio, que o rapaz apresentava
al!um dist,rbio mental repentino. or isso, o encamin*ou a um psiquiatra que, ap's e%amin$7lo
durante v$rios dias, su!eriu que o conduzissem a um padre, pois os sintomas apresentados no
eram encontrados em nen*uma literatura m"dica.
G pai de U"lio, que era simpatizante do espiritismo e costumava ler livros espritas,
resolveu lev$7lo a uma sesso na Bederao :sprita de 0iter'i, presidida na "poca por Jos" de
.ouza, em que o jovem foi convidado a ocupar um lu!ar R mesa. :nto, tomado por uma fora
estran*a al*eia R sua vontade, e contrariando 7as normas da casa que impediam o afastamento de
qualquer dos componentes da mesa, ele levantou7se e disseO +#qui est$ faltando uma flor+. :m
se!uida, saiu da sala, diri!iu7se ao jardim e retornou com uma flor nas mos, que colocou no
centro da mesa. Kal atitude causou um enorme tumulto entre os presentes.
2estabelecidos os trabal*os, manifestaram7se nos m"diuns kardecistas entidades que se
diziam pretos escravos e ndios, ao que o diri!ente da casa ac*ou um absurdo. :nto, os advertiu
com aspereza, ale!ando +atraso espiritual+, e convidou7os a se retirarem.
//
#p's esse incidente, novamente uma fora estran*a tomou o jovem U"lio e, atrav"s dele,
falouO +or que repelem a presena desses espritos, se nem sequer se di!naram a ouvir suas
mensa!ens. por causa de suas ori!ens e de sua corI+.
.e!uiu7se um di$lo!o acalorado. Gs respons$veis pela sesso procuravam doutrinar e
afastar o esprito descon*ecido, que desenvolvia uma ar!umentao se!ura. ?m m"dium vidente
per!untou R entidadeO +or que o irmo fala nesses termos, pretendendo que a direo aceite a
manifestao de espritos que, pelo !rau cultural que tiveram quando encarnados, so claramente
atrasadosI or que fala desse modo, se estou vendo que me dirijo a um jesuta, cuja veste branca
reflete uma aura de luzI Vual " o seu verdadeiro nome, irmoI+.
G esprito descon*ecido ento respondeuO +.e querem um nome, que seja esteO =aboclo das
.ete :ncruzil*adas, pois para mim no *aver$ camin*os fec*ados. G que voc) v) em mim so
resqucios de uma encarnao em que fui o padre 3abriel 8ala!rida. #cusado de bru%aria, fui
sacrificado na fo!ueira da Inquisio, em 1isboa, no ano de /D5/. 8as, em min*a ,ltima
e%ist)ncia fsica, Leus me concedeu o privil"!io de reencarnar como um caboclo brasileiro+.
rosse!uindo, a entidade revelou a misso que trazia do #stralO +.e jul!am atrasados os
espritos de pretos e ndios, devo dizer que aman* &/5 de novembro( estarei na casa de meu
aparel*o, Rs ;< *oras, para dar incio a um culto em que esses irmos podero transmitir suas
mensa!ens e cumprir a misso que o plano espiritual l*es confiou. .er$ uma reli!io que falar$ aos
*umildes, simbolizando a i!ualdade que deve *aver entre todos, encarnados e desencarnados+.
G vidente retrucou com ironiaO +Jul!a o irmo que al!u"m ir$ assistir a seu cultoI+. #o que
o esprito respondeuO +=ada colina da cidade de 0iter'i atuar$ como porta7voz, anunciando o culto
que ser$ iniciado aman*+.
ara finalizar, o caboclo completouO +Leus, em .ua infinita bondade, estabeleceu na morte
o !rande nivelador universal. 2ico ou pobre, poderoso ou *umilde, todos se tornam i!uais perante
o desenlace, mas voc)s, *omens preconceituosos, no contentes em estabelecer diferenas entre os
vivos, procuram levar essas diferenas al"m da barreira da morte. or que no poderiam nos visitar
esses *umildes trabal*adores do :spao, se, apesar de no terem tido destaque social na Kerra,
tamb"m trazem importantes mensa!ens do #l"mI+.
0o dia se!uinte, na casa da famlia 8oraes, na rua Bloriano ei%oto, n,mero 6<, ao se
apro%imar a *ora marcada, estavam reunidos os membros da Bederao :sprita, os parentes mais
pr'%imos de U"lio, ami!os e vizin*os, para comprovarem a veracidade do que fora declarado na
v"spera, e, do lado de fora, uma multido de descon*ecidos.
Ws ;< *oras em ponto, manifestou7se o =aboclo das .ete :ncruzil*adas, para declarar que
naquele momento se iniciava um novo culto, em que os espritos de vel*os africanos escravos e de
ndios brasileiros, os quais no encontravam campo de atuao nos remanescentes das seitas
ne!ras, j$ deturpadas e diri!idas em sua totalidade para os trabal*os de feitiaria, trabal*ariam em
benefcio de seus irmos encarnados, qualquer que fosse a cor, a raa, o credo e a condio social.
# pr$tica da caridade, no sentido do amor fraterno, seria a caracterstica principal do culto que
teria por base o :van!el*o de Jesus.
/;
Lesse modo, o caboclo estabeleceu as normas em que se processariam as sessHesO os
participantes estariam uniformizados de branco, o atendimento seria !ratuito e di$rio. Leu tamb"m
nome ao movimento reli!ioso, que passou a se c*amar +umbanda+, uma manifestao do esprito
para a caridade.
# casa de trabal*os espirituais que ora se fundava foi c*amada de 0ossa .en*ora da
iedade, pois assim como 8aria acol*eu o fil*o nos braos, ali tamb"m seriam acol*idos como
fil*os todos os que necessitassem de ajuda ou de conforto.
Litadas as bases do culto, ap's responder em latim e alemo Rs per!untas dos sacerdotes
presentes, o =aboclo das .ete :ncruzil*adas passou R parte pr$tica dos trabal*osO foi atender um
paraltico, fazendo7o ficar totalmente curado, al"m de prestar socorro a outras pessoas presentes.
0esse mesmo dia, U"lio incorporou um preto vel*o c*amado ai #nt9nio, aquele que, com
fala mansa, foi confundido com uma manifestao de loucura de seu aparel*o. =om palavras de
muita sabedoria e *umildade, e uma timidez aparente, recusava7se a sentar7se junto com os
componentes da mesa, dizendo as se!uintes palavrasO +0)!o num senta no, meu sin*9N n)!o fica
aqui mesmo. Isso " coisa de sin*9 branco, e n)!o deve arrespeit$+.
Lepois da insist)ncia dos presentes, a entidade respondeuO +0um carece preocup$ no.
0)!o fica no toco que " lu!$ di ne!o+.
#ssim, continuou dizendo outras palavras que demonstravam a sua *umildade. ?ma
assistente per!untou se ele sentia falta de al!o que *avia dei%ado na Kerra, ao que o preto vel*o
respondeuO +8in*a ca%imba. 0)!o qu" o pito que dei%ou no toco. 8anda mureque busca+.
Kal afirmativa dei%ou a todos perple%os, pois presenciavam a solicitao do primeiro
elemento de trabal*o para a reli!io rec"m7fundada, pois foi ai #ntonio a primeira entidade a
solicitar uma !uia, at" *oje usada pelos membros da Kenda e carin*osamente c*amada de +3uia de
ai #ntonio+.
0o dia se!uinte, uma verdadeira romaria formou7se na rua Bloriano ei%oto. :nfermos,
ce!os e outros necessitados iam em busca de cura e ali a encontravam, em nome de Jesus.
8"diuns, cuja manifestao medi,nica fora considerada loucura, dei%aram os sanat'rios e deram
provas de suas qualidades e%cepcionais. # partir da, o =aboclo das .ete :ncruzil*adas comeou a
trabal*ar incessantemente para o esclarecimento, difuso e sedimentao da umbanda. #l"m de ai
#nt9nio, tin*a como au%iliar o =aboclo Gri%$ 8al", entidade com !rande e%peri)ncia no
desmanc*e de trabal*os de bai%a ma!ia.
:m /4/F, o =aboclo das .ete :ncruzil*adas recebeu ordens do #stral superior para fundar
sete tendas para a propa!ao da umbanda. #s a!remiaHes !an*aram os se!uintes nomesO Kenda
:sprita 0ossa .en*ora da 3uia, Kenda :sprita 0ossa .en*ora da =onceio, Kenda :sprita
.anta C$rbara, Kenda :sprita .o edro, Kenda :sprita G%al$, Kenda :sprita .o Jor!e e Kenda
:sprita .o Jer9nimo. :nquanto U"lio estava encarnado, foram fundadas mais de /< mil tendas, a
partir das mencionadas.
:mbora no tivesse dado continuidade R carreira militar para a qual se preparara, pois sua
misso medi,nica no o permitiu, U"lio Bernandino de 8oraes nunca fez da reli!io sua profisso.
/6
Krabal*ava para o sustento da famlia, e diversas vezes contribuiu financeiramente para manter os
templos que o =aboclo das .ete :ncruzil*adas fundou, al"m das pessoas que se *ospedavam em
sua casa para os tratamentos espirituais, a qual, se!undo dizem, mais parecia um alber!ue. 0unca
aceitou ajuda monet$ria de nin!u"mN era ordem do seu !uia7c*efe, embora tivesse recebido
in,meras ofertas.
8inistros, industriais e militares que recorriam ao poder medi,nico de U"lio para a cura de
parentes enfermos, vendo7os recuperados, procuravam retribuir o benefcio com presentes, ou
preenc*endo c*eques vultosos. +0o os aceite. Levolva7osS+, ordenava sempre o caboclo.
G termo +esprita+ foi utilizado nas tendas rec"m7fundadas porque naquela "poca no se
podia re!istrar o nome +umbanda+. Vuanto aos nomes de santos, era uma maneira de estabelecer
um ponto de refer)ncia para fi"is da reli!io cat'lica que procuravam os pr"stimos da umbanda.
G ritual estabelecido pelo =aboclo das .ete :ncruzil*adas era bem simplesO c-nticos bai%os
e *armoniosos 7 sem utilizar atabaques e palmas 7, vestimenta branca e proibio de sacrifcios de
animais. =apacetes, espadas, cocares, vestimentas de cor, rendas e lam)s no eram aceitos. #s
!uias usadas eram apenas as determinadas pela entidade que se manifestava. Gs ban*os de ervas,
os amacis, a concentrao nos ambientes vibrat'rios da natureza e o ensinamento doutrin$rio com
base no :van!el*o constituam os principais elementos de preparao do m"dium.
Gs atabaques comearam a ser usados com o passar do tempo por al!umas das casas
fundadas pelo =aboclo das .ete :ncruzil*adas, mas a Kenda 0ossa .en*ora da iedade no os
utiliza em seu ritual at" o dia de *oje.
#p's AA anos de atividades R frente da Kenda 0ossa .en*ora da iedade, U"lio entre!ou a
direo dos trabal*os Rs suas fil*as U"lia e Uilm"a, continuando a trabal*ar junto com sua esposa
Isabel, m"dium que incorporava o =aboclo 2o%o, na =abana de ai #nt9nio, em Coca do 8ato,
distrito de =ac*oeiras de 8acacu, no 2io de Janeiro, onde dedicou a maior parte das *oras de seu
dia ao atendimento de portadores de enfermidades psquicas e a todos os que o procuravam.
:m /4D/, a sen*ora 1ilia 2ibeiro, diretora da Kenda de ?mbanda 1uz, :sperana,
Braternidade &K?1:B( !ravou uma mensa!em do =aboclo das .ete :ncruzil*adas, que espel*a
bem a *umildade e o alto !rau de evoluo dessa entidade de luzO
# umbanda tem pro!redido e vai pro!redir ainda mais. preciso *aver sinceridade,
*onestidade. :u previno sempre aos compan*eiros de muitos anosO a vil moeda vai prejudicar a
umbandaN m"diuns iro se vender e sero e%pulsos mais tarde, como Jesus e%pulsou os vendil*Hes
do templo. G peri!o do m"dium *omem " a consulente mul*erN do m"dium mul*er, " o consulente
*omem. preciso estar sempre de preveno, porque os pr'prios obsessores que procuram atacar
as nossas casas fazem com que toque al!uma coisa no corao da mul*er que fala ao pai de
terreiro, como no corao do *omem que fala R me de terreiro. preciso *aver muita moral para
que a umbanda pro!rida, seja forte e coesa. ?mbanda " *umildade, amor e caridade 7 essa " a
nossa bandeira. 0este momento, meus irmos, me rodeiam diversos espritos que trabal*am na
umbanda do CrasilO caboclos de G%ossi, de G!um, de Qan!9. :u, por"m, sou da falan!e de
G%ossi, meu pai, e no vim por acaso, trou%e uma ordem, uma misso. 8eus irmos, sede
*umildes, tende amor no corao, amor de irmo para irmo, porque vossas mediunidades ficaro
/E
mais puras, servindo aos espritos superiores que ven*am trabal*ar entre v's. preciso que os
aparel*os estejam sempre limpos, os instrumentos afinados com as virtudes que Jesus pre!ou na
Kerra, para que ten*amos boas comunicaHes e proteo para aqueles que v)m em busca de
socorro nas casas de umbanda.
8eus irmos, meu aparel*o j$ est$ vel*o, com F< anos a fazer, mas comeou antes dos
dezoito. osso dizer que o ajudei a se casar, para que no estivesse a dar cabeadas, para que fosse
um m"dium aproveit$vel e que, pela sua mediunidade, eu pudesse implantar a nossa umbanda. #
maior parte dos que trabal*am na umbanda, se no passaram por esta Kenda, passaram pelas que
saram desta casa.
Ken*o uma coisa a vos pedirO se Jesus veio ao planeta Kerra na *umildade de uma
manjedoura, no foi por acasoN assim o ai determinou. odia ter procurado a casa de um
potentado da "poca, mas foi escol*er naquela que poderia ser sua me um esprito e%celso,
amoroso e abne!ado. Vue o nascimento de Jesus e a *umildade que :le demonstrou na Kerra
sirvam de e%emplo a todos, iluminando os vossos espritos, e%traindo a maldade dos pensamentos
ou das pr$ticas. Vue Leus perdoe as maldades que possam ter sido pensadas, para que a paz reine
em vossos coraHes e nos vossos lares. Bec*ai os ol*os para a casa do vizin*oN fec*ai a boca para
no murmurar contra quem quer que sejaN no jul!ueis para no serdes jul!adosN acreditai em Leus
e a paz entrar$ em vosso lar. dos :van!el*os. :u, meus irmos, como o menor esprito que
bai%ou R Kerra, por"m ami!o de todos, numa comun*o perfeita com compan*eiros que me
rodeiam neste momento, peo que eles observem a necessidade de cada um de v's e que, ao
sairdes deste templo de caridade, encontreis os camin*os abertos, vossos enfermos curados, e a
sa,de para sempre em vossa mat"ria. =om um voto de paz, sa,de e felicidade, com *umildade,
amor e caridade, sou e sempre serei o *umilde =aboclo das .ete :ncruzil*adas.
U"lio Bernandino de 8oraes dedicou 55 anos de sua vida R umbanda, tendo retornado ao
plano espiritual em 6 de outubro de /4DA, com a certeza da misso cumprida. .eu trabal*o e as
diretrizes traadas pelo =aboclo das .ete :ncruzil*adas continuam em ao por interm"dio de suas
fil*as U"lia e Uilm"a de 8oraes, que t)m em seus coraHes um !rande amor pela umbanda, $rvore
frondosa que est$ sempre a dar frutos a quem souber e merecer col*)7los.
/A
Estrutura astral do mo0imento umbandista
Bala7se muito da umbanda como sendo um +movimento de e%presso por meio de
diferentes rituais+. Isso ocorre porque no e%iste uma codificao que a ampare,
;
fazendo
prevalecer um modelo doutrin$rio que promova a uniformidade entre os terreiros. #o mesmo
tempo em que a umbanda permite que as lideranas espirituais criem ritos, conforme a orientao
de seus !uias e o compromisso c$rmico evolutivo mantido com eles, " alvo de constantes conflitos,
em razo das diver!)ncias apresentadas entre a infinidade de terreiros e%istentes, quando se
compara esses fundamentos.
0 - Nota do mdium: 8 umbanda n6o ter7 uma codifica6o9 ao contr7rio + como uma grande
escola em que seu regimento pedag)gico deve ser elaborado pelos pr)prios alunos o que pode parecer
uma desorgani#a6o aos olhos apressados dos aprendi#es que aguardam o mestre para fa#er a li6o n6o
sabendo que a instru6o + exatamente esta: aprender por si a se tolerarem nos erros e se unirem nos
acertos/ :ortanto o movimento de umbanda tende naturalmente com o tempo a uma acomoda6o
ritualstica e conseq;entemente a uma salutar uniformi#a6o que a torna +tica e caritativa/
.endo um movimento direcionado do #stral para a Kerra, " difcil concordar com modelos
pr"7estabelecidos que apresentam a umbanda com um n,mero fi%o de lin*as vibrat'rias por ori%$s,
impondo formas de apresentao das entidades que labutam na sua seara. odemos afirmar que a
umbanda no " uma reli!io medi,nica en!essada, estratificada, como se fosse um e%"rcito que s'
pode trabal*ar com este ou aquele esprito, desde que se manifestem nas formas de caboclos,
pretos vel*os e crianas, quantificando7se o n,mero de espritos que a compHem por lin*a, le!io,
falan!e e sub7falan!e.
Vuando analisamos esses fundamentos, verificamos que e%altam7se a forma e minimizam7
se a ess)ncia umbandstica que o caracteriza como um movimento caritativo medi,nico de
incluso espiritual, e nunca de e%cluso. # natureza c'smica no " r!ida e imut$vel, e sim fle%vel
e em constante transformao. or e%emploO as formas de apresentao dos espritos que se
classificam como e%us so as mais diversas possveis, descartando7se a imposio de que somente
caboclos, pretos vel*os e crianas so +entidades de umbanda+, embora recon*eamos que so as
principais, sem desmerecer nen*uma outra ou dar uma conotao de superioridade sobre as
demais, pois sabemos que formam uma esp"cie de tri-n!ulo fludico que sustenta o movimento do
#stral para a Kerra.
0a verdade, antes de ser anunciada para os *abitantes da Kerra pelo =aboclo das .ete
:ncruzil*adas, a umbanda j$ e%istia no :spao, con!re!ando uma pl)iade de espritos
comprometidos com a universalidade do amor pre!ado por Jesus que, nos seus prim'rdios, se
apresentavam atrav"s da mediunidade basicamente como caboclos e pretos vel*os, por se li!arem
Rs raas e%cludas do mediunismo pelo preconceito do movimento esprita da "poca. :ssa situao
demonstra um atavismo milenar dos espritas que nada tem a ver com o espiritismo, doutrina
libertadora por natureza.
Infelizmente, ainda *oje, entidades que se apresentam como ne!ras e ndias so proibidas
de manifestarem suas culturas e suas peculiaridades em muitos centros espritas, como se os
/5
espritos fossem e%atamente i!uais, como rob9sO todos de raa branca, m"dicos, advo!ados,
fil'sofos judaico7cristos e e%7sacerdotes cat'licos, de fala padronizada &uma vez que decoram as
obras b$sicas(, com jeito c*oroso de pre!ador evan!"lico e id)ntica compreenso do #l"m7
K,mulo. .eria um par-metro artificial, porque lo!o constatamos, no decorrer do e%erccio da
mediunidade, que a maioria dos espritos no so +espritas+, pois apresentam enorme diversidade
de entendimento espiritual, no qual predomina diferentes filosofias e reli!iHes que conver!em em
direo Rs verdades universais consa!radas no espiritismo, e e%istentes muito antes da recente
codificao kardequiana, que formaram suas consci)ncias desencarnadas ao lon!o da *ist'ria
planet$ria. 2eflitamosO se os !omos de uma mesma laranja so diferentes, assim como os anjos e
querubins o so, em relao uns aos outros e a Leus, o que esperar dos mentores e !uias que
+descem+ R crosta para nos au%iliarI
0o vamos impor rituais ou fundamentos, neste desinteressado livro, como " da ndole dos
nossos ami!os espirituais, nem quais so as sete principais lin*as vibrat'rias da umbanda, j$ que
elas variam de terreiro para terreiro e todos fazem a caridade. .abemos que as falan!es espirituais
so a!rupamentos de espritos afins a determinados ori%$s &no os incorporamos na umbanda e
trataremos deste tema em captulo a parte( que possuem semel*ante vibrao e compromisso
caritativoO pretos vel*os, caboclos, e%us, crianas, baianos, boiadeiros, marin*eiros ci!anos,
orientais das mais diversas etnias, entre outras formas e raas relacionadas R evoluo *umana no
orbe.
importante esclarecer al!umas d,vidas mais comuns quanto R formao das falan!es na
umbanda. 0uma determinada falan!e pode *aver centenas de espritos atuando com o mesmo
nome, aos quais denominamos de falan!eiros dos ori%$s. # falan!e de =abocla Jurema, por
e%emplo, " constituda de mil*ares de espritos que adotam este nome, como se fossem
procuradores diretos da vibrao do ori%$ G%ossi. :nto, sob o comando de um esprito, e%iste
uma quantidade enorme de outros espritos que se utilizam dessa mesma +c*ancela+ ou +ins!nia+ 7
uma esp"cie de autorizao dos 8aiorais que re!em o movimento umbandista e que identificam os
que j$ adquiriram o direito de trabal*o nas suas frentes de caridade no orbe. 0a verdade, quando
um m"dium incorpora uma =abocla Jurema, ele se enfei%a na falan!e que tem uma vibrao
peculiar. or isso, pode ocorrer a manifestao de centenas de caboclas juremas ao mesmo tempo,
pelo Crasil afora, inclusive dentro de um mesmo terreiro.
Vuantas vezes ocorrem7 s"rios conflitos em um terreiro porque certo m"dium comea a
manifestar uma entidade com o mesmo nome do !uia do diri!ente. # comeam os ci,mes, as
vaidades feridas, e !radativamente o m"dium +abusado+ comea a ser desacreditado em sua
mediunidade, como se uma determinada entidade fosse propriedade de al!u"m na Kerra. Levemos
estudar mais, observar mel*or o plano astral e o que os espritos do +lado de l$+ t)m para nos
ensinar. Jemos muitos +sacerdotes+ despreparados, fazendo coisas porque sempre foram feitas de
determinada maneira, ou mesmo proibindo os trabal*adores da corrente de se instrurem por meio
da leitura, o que " al!o semel*ante R +caa Rs bru%as+ do tempo da Inquisio, que retorna
atavicamente em al!umas personalidades detentoras de poder reli!ioso.
=onsiderando que " possvel um mesmo esprito atuar em diversas falan!es com mais de
um nome, de acordo com sua misso e evoluo espiritual, percebemos o quanto " !rande o nosso
ape!o Rs entidades que nos assistem quando ouvimos corriqueiramente a se!uinte afirmao de
muitos m"diunsO +meu !uia+, +meu caboclo+, +meu e%u+. 0a realidade, eles " quem nos escol*em
/D
do +lado de l$+. # opo sempre parte do mundo espiritual. Vuantas vezes nos ac*amos
privile!iados por ter como !uia o caboclo mais forte, quando ele est$ se manifestando bem ao
nosso lado, no m"dium mais simples e prestativo do terreiro, como um *umilde pai vel*o, por no
encontrar mais no seu anti!o aparel*o o campo psquico livre da erva danin*a que " a sorrateira
vaidade.
La mesma forma, um esprito pode estar atuando manifestado mediunicamente em v$rios
aparel*os ao mesmo tempo, numa diversidade de terreiros. possvel a certas entidades vibrarem
numa esp"cie de multiplicidade vibrat'ria &ubiqidade(, pois as dist-ncias e o tempo do +lado de
l$+ diferem em muito do plano fsico. Ima!inemos uma mesma fonte !eradora de eletricidade que
alimenta muitos fios que levam a ener!ia para v$rios bairros. # mesma fora que entra na manso
de Joo, entra no casebre de Jos", na c*oupana de 8aria, na casa do feirante, no apartamento do
m"dico, sendo a ori!em fornecedora a mesma, ainda que mude a luminosidade e a cor aos nossos
limitados ol*os.
=oncluindo este item referente R estrutura astral do movimento umbandista, esclarecemos a
quem acusa a umbanda de personalista que raramente uma entidade atuante em nossos terreiros se
prende a uma encarnao especfica e a revela aos fil*os da Kerra, pois entendem que esses
detal*es so de pouca import-ncia diante da !i!antesca caridade que t)m de prestar. # *umildade,
como bem recomenda a espiritualidade de umbanda, dispensa *ist'rias romanescas de
personalidades distintas do passado, a e%emplo de ilustres tribunas, sacerdotes, centuriHes e
sen*ores da lei. 0ossos !uias bem sabem que os con*ecimentos desses feitos servem apenas para
e%altar um m"dium diante de uma comunidade.
surpreendente o fato de persona!ens famosos de outrora estarem *umildemente por tr$s
de uma apar)ncia de caboclo, como acontece com doutor Cezerra de 8enezes, e in,meros outros
espritos, a e%emplo de Joana de Xn!elis, que se apresenta com a vestimenta de uma vov'
mandi!ueira do =on!o vel*o africano. #pelamos aos compan*eiros de todas as frentes medi,nicas
que dei%emos os sectarismos de lado e permaneamos distantes de nossas atitudes or!ul*osas e
superiores perante os irmos que optam por doutrinas diferentes das que abraamos. Jamos nos
respeitar fraternalmente.
/F
=ormas de apresentao dos espritos
Gs caboclos so espritos de ndios brasileiros, sul ou norte7americanos, que dispHem de
con*ecimento milenar %am-nico do uso de ervas para ban*os de limpeza e c*$s para au%lio R cura
das doenas. .o entidades simples, diretas, por vezes altivas, como vel*os ndios !uerreiros. =om
sua simplicidade, conquistam os coraHes *umanos e passam confiana e credibilidade aos que
procuram amparo. .o e%mios nas limpezas das carre!adas auras *umanas, e%perientes nas
desobsessHes e embates com o #tral inferior. 0a ma!ia que praticam, usam pembas para riscar
seus pontos, fo!o, ess)ncias c*eirosas, flores, ervas, frutas, c*arutos e incenso.
Gs pretos vel*os, tanto espritos de idosos africanos escravizados e trazidos para o Crasil,
como de ne!ros que nasceram em solo p$tria, so smbolos de sabedoria e *umildade, verdadeiros
psic'lo!os do profundo con*ecimento dos sofrimentos e afliHes *umanas. Joana de Xn!elis, a
vener$vel irm con*ecida da lide esprita, con*ecedora da alma e dos sofrimentos dos encarnados,
ar!uta observadora do psiquismo, atua como mais uma sin!ela e an9nima vov' preta nas frentes
umbandsticas, assumindo um nome simb'lico, como tantos outros espritos luminares, retomando
a forma de uma anti!a encarnao em solo africano. # todos, esses espritos mission$rios
consolam amorosamente, como faziam anti!amente, inclusive nas senzalas ap's lon!o dia de
incans$vel trabal*o fsico.
# infinita paci)ncia em ouvir as mazelas e c*oramin!as dos consulentes fazem dos pretos
vel*os as entidades mais procuradas nos terreiros. #ssim como os caboclos, usam ervas em suas
mandin!as e miron!as. .uas rezas e invocaHes so poderosas. =om suas cac*imbadas e fala
matreira, espar!em fumaa sobre a pessoa que est$ recebendo o passe e *i!ienizam as auras de
larvas astrais e ener!ias ne!ativas. =om seus ros$rios e !rande amor, so not$veis evan!elizadores
do =risto, e com muita +facilidade+ doutrinam os obsessores que acompan*am os consulentes.
Lemonstram que no " o con*ecimento intelectual ou a forma racial que vale no atendimento
caridoso, e sim a manifestao amorosa e s$bia, de acordo com a capacidade de entendimento de
cada fil*o de f" que os procuram.
#s crianas nos trazem ale!ria e o poder da *onestidade, da pureza infantil. #parentemente
fr$!eis, t)m muita fora na ma!ia e atuam em qualquer tipo de trabal*o. :ssa vibrat'ria serve
tamb"m para elevar a auto7estima do corpo medi,nico, ap's atendimentos em que foram
transmutados muita tristeza, m$!oa e sofrimento. muito bom ir para casa depois de uma sesso
+pu%ada+ no terreiro, impre!nados da ale!ria inocente das crianas.
Gs orientais se apresentam como *indus, $rabes, marroquinos, persas, etopes, c*ineses,
e!pcios, tibetanos, e nos trazem con*ecimentos milenares. .o espritos que encarnaram entre
esses povos e que ensinam ci)ncias +ocultas+, cirur!ias astrais, projeHes da consci)ncia,
cromoterapia, ma!netismo, entre outras pr$ticas para a caridade que no conse!uimos ainda
transmitir em palavras. or sua alta freq)ncia vibrat'ria, criam poderosos campos de foras para a
destruio de templos de feitiaria e de ma!ias ne!ativas do passado, libertando os espritos
encarnados e desencarnados. Incentivam7nos no camin*o da evoluo espiritual, por meio do
estudo e da meditaoN conduzem7nos a encontrar o =risto interno, por meio do con*ecimento das
/4
leis divinas aplicadas em nossas atitudes e aHesN atuam com intensidade no mental de cada
criatura, fortalecendo o discernimento e a consci)ncia crstica.
Gs ci!anos so espritos ricos em *ist'rias e lendas. Boram n9mades em s"culos passados,
pertencentes a v$rias etnias. :m !rande parte so do anti!o Griente. :rroneamente so confundidos
com cartomantes ociosas de praas p,blicas que, por qualquer vint"m, l)em as vidas passadas. .o
entidades festeiras, amantes da liberdade de e%presso, e%celentes curadores, trabal*am com fo!o e
minerais. =ultuam a natureza e apresentam completo desape!o Rs coisas materiais. .o ale!res,
fi"is e 'timos orientadores nas questHes afetivas e dos relacionamentos *umanos. ?tilizam
comumente nas suas ma!ias moedas, fitas e pedras, perfumes e outros elementos para a caridade,
de acordo com certas datas e dias especiais sob a re!)ncia das fases da 1ua.
Vuantos Rs demais formas de apresentao das entidades na umbanda, entendemos que
fazem parte da diversidade re!ional deste enorme pas, estando de acordo com os a!rupamentos
terrenos. or e%emploO os boiadeiros pertencem a uma falan!e de espritos que esto li!ados a
re!iHes do Crasil como o 0ordeste, o .udeste e o =entro7oeste, de economia fortemente baseada
na a!ropecu$riaN os marin*eiros se manifestam mais intensamente nas re!iHes litor-neas que
dispHem de portos, como o 2io de JaneiroN os baianos no .udeste, com )nfase para o estado de .o
aulo, onde sempre foi intensa a mi!rao de nordestinos. Isso ocorre porque a umbanda " um
movimento reli!ioso medi,nico de incluso, e, como tal, propicia a manifestao de todas as
formas e raas espirituais, se!undo o compromisso c$rmico assumido entre encarnados e
desencarnados.
;<
% import>n5ia do sin5retismo
para a 5on0erg?n5ia uni0ersalista da umbanda
.incretismo quer dizer +combinao de diversos princpios e sistemas+, ecletismo,
am$l!ama de concepHes *etero!)neas. o somat'rio de diferentes filosofias e fundamentos
ma!sticos que tendem para uma i!ualdade, podendo ser diferentes na forma, mas semel*antes na
ess)ncia. or ser sincr"tica em seu nascimento e formao, a umbanda faz conver!ir para pontos
em comum o que se apresenta sob diversas formas ritualsticas em todas as outras reli!iHes do
planeta. #o contr$rio da opinio de zelosos reli!iosos, isso no a enfraquece doutrinariamente, no
conspurca uma falsa pureza que outras reli!iHes afirmam possuir e no a dei%a menor do que
qualquer culto ou doutrina medi,nica. @$ de se comentar que a diversidade " da natureza
universal, pois nada " i!ual no =osmo, nem mesmo as fol*as de uma ,nica $rvore. #ssim, a
umbanda se apresenta como a mais universalista e conver!ente das reli!iHes e%istentes no orbe.
Kamb"m no podemos dei%ar de comentar o preconceito que ainda e%iste em relao R raa
ne!ra, particularmente a tudo o que " oriundo da Yfrica, o que se reflete irremediavelmente na
passividade medi,nica. :sse atavismo acaba se impre!nando nas pessoas que atuam na umbanda,
pois ainda no somos perfeitos. :specialmente quanto R ori!em africana da umbanda &temos a
ori!em ind!ena e a branco judaico7cat'lico7esprita(, lamentavelmente ainda persistem os ranos
na busca de +pureza+ doutrin$ria, como se tudo que viesse do continente africano fosse de um
fetic*ismo s'rdido e da mais vil ma!ia ne!ativa, o que no " verdade pois temos de ser fi"is R
nossa *ist'ria recente e R anunciao da umbanda na Kerra. .e no fossem os africanos, no
teramos *oje a fora e a ma!ia dos ori%$s no movimento umbandista, embora saibamos que em
muitas outras culturas esses con*ecimentos se manifestaram, inclusive entre nossos ndios, e,
voltando no tempo, at" na vel*a #tl-ntida. or"m, reportando7nos aos re!istros *ist'ricos mais
recentes, sem sobra de d,vidas, foram os africanos que, no interior das senzalas inspidas e
inodoras, inteli!entemente sincretizaram os ori%$s com os santos cat'licos, perpetuando7os em
bero p$trio at" os dias de *oje. Jamos res!atar um pouco dessa ori!em, di!na de todo nosso
respeito.
0a "poca da escravido, *ouve um sincretismo afro7cat'lico denominado cabula,
principalmente nas $reas rurais dos estados da Ca*ia e 2io de Janeiro, que, se!undo pesquisas
*ist'ricas, so considerados os rituais ne!ros mais anti!os de que se em re!istro envolvendo
ima!ens de santos cat'licos sincretizados com ori%$s, *erana da fase em que os cultos africanos
eram reprimidos nas senzalas, onde os anti!os sacerdotes mesclavam suas crenas e culturas com o
catolicismo, a fim de conse!uir praticar e perpetuar sua f". 0o final do s"culo QIQ, quando
ocorreu a libertao dos escravos, a cabula j$ estava amplamente disseminada na nossa cultura
como atividade reli!iosa afro7brasileira.
:sse sincretismo foi mantido pelo =aboclo das .ete :ncruzil*adas ap's a anunciao da
umbanda como reli!io nascente, em /4<F. #ntes de sua ori!em oficial, era comum no 2io de
Janeiro pr$ticas afro7brasileiras similares ao que *oje ainda se con*ece como 5abula e almas e
angola. =remos que o sur!imento e anunciao da umbanda, atrav"s da mediunidade de U"lio
Bernandino de 8oraes, forneceu as normas de culto para uma pr$tica ritual mais ordenada, voltada
;/
para o desenvolvimento da mediunidade e da pr$tica da caridade com base no :van!el*o de Jesus,
prestando au%lio !ratuito R populao pobre e mar!inalizada do incio do s"culo passado.
#tualmente, podemos afirmar que " majorit$ria a presena dos ori%$s na pr$tica doutrin$ria
da umbanda. Inclusive cresce cada vez mais o culto com ima!ens simb'licas em formas ori!inais
africanas, pois o !radativo e crescente entendimento da reencarnao su!ere R coletividade
umbandista que " prov$vel que muitos dos santos cat'licos j$ ten*am reencarnado.
Pala0ras do mdiumO =omo diri!ente fundador da =*oupana do =aboclo er>, e de
acordo com os compromissos c$rmicos assumidos com os ami!os do +lado de l$+, fui orientado a
cultuar os ori%$s preponderantemente na forma africana, uma vez que se trata de ima!ens apenas
para apoio visual R nossa adorao. 0ada ten*o contra quem o faz de forma diferente, e convivo
*armoniosamente com a diversidade universalista da umbanda. Lias desses, um m"dium ne'fito
apreensivo falou ao =aboclo er> de sua preocupao por estarem falando que a umbanda "
africanista, +coisa de candombl"+, porque dispomos das ima!ens de G%al$, G%ossi, 0an, Gssan*
no con!$, e demais ori%$s africanos simbolizados no terreiro. Jibrado em min*a sensibilidade
medi,nica, o caboclo, em sua objetividade e calma peculiares, apontou com o indicador para a
ima!em de um preto vel*o de terno branco e%posto no altar, e iniciou o se!uinte di$lo!o com o
aflito medianeiroO
7 :ste aqui podeI
7 .im 7 respondeu o ne'fito.
7 or qu)I
7 :ste preto vel*o est$ usando um terno, o que si!nifica que ele foi alforriado, pois se fosse
escravo no poderia. 1o!o, deve ser brasileiro e no africano.
7 G preto vel*o do =on!o que trabal*a com voc) nas consultas " africano ou nasceu no
CrasilI
7 0o sei dizer.
7 Isso tem import-ncia para voc) fazer a caridade com eleI
70o.
7 :nto, meu fil*o, no perca tempo com os preconceitos das pessoas, com o que dizem ou
no. Gl*e para dentro do seu coraozin*o e aprenda com as entidades que o assistem. Jerticalize
seu or!ul*o, desa do pedestal e se i!uale aos outros, permitindo a si mesmo ver quem est$ ao seu
lado dando7l*e assist)ncia. Gbserve o que " feito dentro desta *umilde c*oupana, e conclua se *$
al!o que contrarie os des!nios maiores do =risto, que esto em todas as raas deste planeta to
judiado pelas emanaHes mentais dos *omens. #s diferenas raciais foram criadas para que voc)s
se libertem da superioridade de uns em relaHes aos outros. inevit$vel que reencarnem em todas
para que possam aprender que as diferenas somam, e no separam, pois Leus oferece .eu amor
incondicional i!ualmente para todas as .uas criaHes. J$, abai%e a sua cabea porque as trombetas
da caridade esto soandoS 0o temos mais tempo para a or!ul*osa soberba racial que tanta !uerra
fratricida reli!iosa ainda causa na crosta.
;;
%lgumas das in4lu?n5ias e di4erenas dos 5ultos a4ri5anos6
da pa@elana indgena6 do 5atoli5ismo e do espiritismo
=ultuamos os ori%$s na umbandaN por isso, " importante enfatizar al!umas diferenas
cruciais em relao aos cultos das diversas naHes africanas. rimeiramente, temos de ressaltar que
a pr$tica umbandista no " politestaO acreditamos em um Leus ,nico e ini!ual$vel, no
importando muito se o seu nome " Uambi, Glurum ou simplesmente ai. Gs ori%$s so foras da
natureza, ener!ias c'smicas provindas do =riador. ortanto, no os incorporamos nem eles
apresentam caractersticas *umanas, como vaidade, ci,me, sensualidade e raiva. 0o nos vestimos
com as roupas dos deuses nem damos de comer aos +santos+ incorporados, e eles tamb"m no
aprendem a danar conosco.
Vuem se manifesta nos terreiros de umbanda so espritos desencarnados que t)m afinidade
com determinado ori%$ e formam as c*amadas lin*as vibrat'rias. 0a maioria, so entidades que
ainda iro reencarnar e que esto em aprendizado recproco com seus m"diuns. =omo t)m um
compromisso coletivo a realizar, encontram no #stral oportunidade de aprendizado e evoluo
fazendo a caridade. Gutras &a minoria(, so mentores que no mais reencarnaro compulsoriamente
no planeta, e, por possurem um elevado amor, esto vinculadas R coletividade espiritual terrena
nos au%iliando, assim como Jesus o faz desde "pocas imemoriais.
?ma si!nificativa parcela dessas consci)ncias e%tracorp'reas j$ poderia estar nos planos
vibrat'rios celestiais, mas, por vontade pr'pria, e%ercitando o livre7arbtrio, optaram por atuar em
densa camada evolutiva, como a da Kerra. #ssim como as $!uias conse!uem voar rente R
superfcie do solo, junto Rs !alin*as dZan!ola, os que ascenderam podem fi%ar7se mais abai%o, nas
escalas evolutivas, para estar mais pr'%imos dos que amam e que ficaram para tr$s na escada do
esprito eterno. 0o entanto, o inverso requer esforo, transformao e m"rito, assim como a
!alin*a dZan!ola no conse!ue pairar voando no sop" da montan*a como a $!uia o faz.
0a umbanda, a mediunidade " um processo natural, decorrente de uma ampla
sensibilizao fludica do esprito do m"dium, antes do reencarne, de forma a facilitar a sintonia
com as entidades que o au%iliaro e que t)m compromisso c$rmico com ele. :nto, " dispens$vel
as camarin*as e os lon!os isolamentos para +deitar pro santo+, os pa!amentos pecuni$rios aos
sacerdotes, a fim de obter ritos de iniciao, bem como os sacrifcios animais com cortes rituais na
altura do cr-nio do m"dium para fi%ar +divindades+ no c*acra coron$rio. Kamb"m no " preciso
dar comida R cabea para firmar o !uia nem +obri!aHes+ de troca com o .a!rado, muito menos
adotar procedimentos de imolao com derramamento de san!ue para reforar o t9nus medi,nico,
que so interfer)ncias ritualsticas e%istentes em outros cultos, mas no fazem parte dos
fundamentos da umbanda.
Kodo o m"todo de interfer)ncia e +acasalamento+ medianmico entre aparel*o encarnado e
!uia espiritual " natural e se concretiza ap's lon!a preparao entre encarnaHes sucessivas,
conforme p9de ser comprovado pela manifestao lmpida e cristalina da mediunidade em U"lio de
8oraes, que, em tenra idade fsica, recebeu o =aboclo das .ete :ncruzil*adas, numa e%presso de
mediunismo espont-neo e inequvoco. @$ de se re!istrar que ele no teve +pai de santo+ e nunca
;6
permitiu que o c*amassem com tal distino sacerdotal, o que nos leva a refletir sobre a vaidade
e%istente entre certas lideranas umbandistas, cujas criaturas so i!uais a quaisquer outras. 0unca
se teve tantos sacerdotes, mestres, !urus e discpulos inseridos numa ferren*a e a!uerrida
competio entre +escolas+, buscando a preval)ncia entre as ovel*as, como *oje, na era da
comunicao di!ital, das listas de discussHes na internet. :squece7se de que se os pastores bri!am
pela tosquia do reban*o, poder$ faltar l na invernada.
Kemos na ori!em africana da umbanda consistente fundamentao, especialmente a do
con*ecimento dos ori%$s, dos elementos, das ervas, dos c-nticos, enfim, da ma!ia. Boi pelo
sincretismo entre a reli!iosidade africana e o catolicismo que os fundamentos dos ori%$s se
mantiveram ao lon!o dos tempos no Crasil, embora, voltando ao passado remoto, R "poca da
submersa #tl-ntida, c*e!uemos a esses mesmos ensinamentos sa!rados, detectando que a ess)ncia
em suas semel*anas foi mantida, ainda que ten*a *avido uma enorme diversidade de culto na
*ist'ria das reli!iHes. Inquestionavelmente, se no fossem os africanos trazidos para solo p$trio
no teramos os ori%$s na umbanda atual.
# pajelana ind!ena " um termo que desi!na as diversas manifestaHes medi,nicas dos
ndios brasileiros. 3eralmente " realizado um ritual em que o sacerdote &paj"( entra em contato
com espritos de ancestrais e de animais, com a finalidade de cura e resoluo de problemas da
tribo. 0essas sessHes, podem ser tomadas infusHes de ervas ou fumadas determinadas fol*as que
facilitam o desdobramento astral, fazendo com que o medianeiro in!resse no mundo dos espritos
de forma induzida e no natural. Gbviamente temos muito da *erana silvcola na umbanda, mas
no utilizamos recursos alucin'!enos para a manifestao dos espritos.
Jerificamos ainda uma pajelana cabocla, com diversos nomes, difundida na #maz9nia e no
nordeste do Crasil que se +umbandiza+ aos poucos. :%istem fra!mentos rituais do catolicismo
popular, rico em ladain*as, do %amanismo ind!ena, com bebera!ens, e, infelizmente, os
indispens$veis sacrifcios &eb's( preponderantemente provindos das naHes africanas, de maneira
!eral ritos locais con*ecidos como =atimb', Kambor de 8ina, Jurema e Kor", que do )nfase ao
tratamento de doenas e consolo psicol'!ico Rs populaHes carentes &cura, arrumar empre!o, amor,
alimentto etc.(, as quais, em muitos casos, s' encontra nas pr$ticas m$!icas populares a
possibilidade de realizao de seus anseios diante de uma vida sofrida.
Gbservamos que esses ritos se distanciam da umbanda quando cobram, matam animais, no
respeitam o livre7arbtrio e estabelecem uma relao de troca com os espritos, +facilitando+ a vida
dos carentes que os procuram para um escambo de benesses. or outro lado, muitos pretos vel*os e
caboclos mission$rios, que so como bandeirantes andaril*os de Jesus, vo consolando e falando
do :van!el*o do Livino 8estre nesse meio ritual, um tanto an$rquico e fetic*ista, de maneira a
acalmar a ur!)ncia dos fil*os de f" em verem atendidos os seus pedidos e despert$7los para as
verdades espirituais que ensinamO +a semeadura " livre, mas a col*eita " obri!at'ria+.
Vuanto ao catolicismo, ur!e esclarecer que os santos cat'licos j$ devem ter reencarnado
animando outras personalidades na mat"ria. #creditamos, respeitando as diferenas e a
necessidade c$rmico7evolutiva de cada terreiro, que as ima!ens africanas dos ori%$s so mais
ori!inais e afins R umbanda do que qualquer outra. Casta ol*ar um o!um africano, simbolizando o
ori%$ em seus atributos ancestrais que se perpetuam no tempo, independentemente de uma
;E
individualidade, para comprovarmos a oce-nica diferena de .o Jor!e, um esprito que encarnou,
mesmo sabendo da intensa adorao e fora que a f" coletiva deposita nesse +santo+.
Liante disso, " impens$vel no cultuar na umbanda o .o Jor!e dos cat'licos, em cima do
cavalo, com espada em pun*o subju!ando o dra!o. :sse nosso modelo de interpretao se baseia
principalmente na associao feita na "poca da escravatura entre os santos cat'licos e os ori%$s, em
decorr)ncia da proibio reli!iosa de culto que os africanos sofreram. @oje, no entanto, num
ambiente de liberdade, devemos manter o sincretismo cat'lico de acordo com f" de cada !rupo,
por"m conscientes das leis universais de reencarnao que imputa aos espritos santificados na
Kerra a abenoada reencarnao, acima dos separatismos causados pelos do!mas reli!iosos.
Gutro aspecto do catolicismo presente em muitos terreiros so sacramentos como o batismo
e o casamento, e at" as procissHes em vias p,blicas, como as *abituais festividades para G!um e
Iemanj$ que coincidem com o calend$rio cat'lico 7 a nosso ver, pr$ticas do catolicismo
amal!amadas em uma parte si!nificativa da umbanda, assim como era comum anti!amente os
fil*os de africanos e ndios catequizados freqentarem ao mesmo tempo tanto a i!reja como os
cultos de suas naHes e tribos. # aplicao desses sacramentos e tamb"m das c*amadas iniciaHes
ritualsticas " que acaba por criar uma casta sacerdotal que vive da reli!io, cobrando pelos
servios prestados. 1embremos que Jesus fazia tudo de !raa.
0o tocante ao espiritismo, a diferena b$sica, sem d,vida, " a aus)ncia de ritual nos centros
espritas, os quais esto presentes na umbanda em abund-ncia, e at" de maneira an$rquica e
diversificada, ao contr$rio da r!ida padronizao e%istente no movimento esprita ortodo%o.
:ntendemos que as semel*anas se do quanto ao apelo caritativo, R mediunidade, R aceitao da
reencarnao e da pluralidade dos mundos *abitados, entre outras verdades universais. :ntretanto,
a maior semel*ana entre ambas " a presena de Jesus, que na umbanda " sincretizado com o ori%$
G%al$. or isso, ao anunciar a nova reli!io, o =aboclo das .ete :ncruzil*adas associou7a ao
:van!el*o. Keria sido acaso a presena dos ensinamentos do =risto num ambiente reli!ioso em
que se cultua os ori%$sI 2esponderemos este assunto mais adiante.
=oncluindo este captulo, queremos dizer que nossa inteno no " recomendar uma pr$tica
de umbanda purista, mas sim fortalecer sua identidade, suas razes ancestrais, inseridas num
conte%to social e psicol'!ico atual, livre de perse!uiHes e preconceitos reli!iosos, num ambiente
de saud$vel diversidade, em que as diferenas devem unir e as semel*anas fortalecer. # umbanda
sobressai em relao a outras reli!iHes, pois se adapta Rs consci)ncias nas localidades !eo!r$ficas
onde se e%pressa, dando o tempo necess$rio, de acordo com a capacidade de compreenso de cada
coletividade envolvida pelo manto da sua caridade, ao crescimento espiritual, sem jul!amentos
belicosos ou imputao de dor e sofrimento como formas de crescimento. or sua ampliada
universalidade, atrai para si outras reli!iHes, fazendo com que o entendimento de cada consci)ncia
encontre refer)ncias rituais em seus terreiros, tal como uma costureira que alin*ava v$rios retal*os
numa mesma colc*a. # umbanda res!ata o consolador crstico, assim como Jesus fez em .uas
andanas terrenas, e no imputa aos seus pros"litos que +fora de sua seara no *$ salvao+.
;A
Captulo
T G a%" atrav"s da mediunidade T :strutura ener!"tica do *omem, carma e re!)ncia dos ori%$s T
Binalidade dos amacis e ban*os de ervas T # import-ncia do ritual, o espao sa!rado nos terreiros e
sua diversidade de culto T #s diferenas ritualisticas e a formao da consci)ncia umbandistaN a
unio nas desi!ualdadesN reli!io, filosofia, ci)ncia e arte
# ax atra0s da mediunidade
#%" " o fluido c'smico universal. Kudo tem a%"O os minerais, as matas, as fol*as, os frutos,
a terra, os rios, os mares, o ar, o fo!o. Kodos n's, seres vivos, animamos um corpo fsico que "
ener!ia condensada, e que tamb"m pode ser definido como +uma usina de fluido animal+ &um tipo
especfico de a%"(, pois estamos em constante metabolismo ener!"tico para a sustentao biol'!ica
da vida, que " amparada por um emaran*ado de 'r!os, nervos e m,sculos, os quais liberam,
durante o trabal*o de quebra de protena realizado no interior de suas c"lulas, uma subst-ncia
et"reo7fsica de que os mentores espirituais se utilizam em forma de ectoplasma.
Lurante a manifestao medi,nica no terreiro, so liberadas !randes quantidades de
ectoplasma, decorrentes do pr'prio metabolismo or!-nico dos m"diuns e da multiplicao celular
realizada em nvel de plasma san!uneo &na verdade, uma variedade de a%"(. ortanto, estamos
sempre produzindo novas matrizes celulares, e a cada sete anos, em m"dia, temos um corpo fsico
+novo+. 0ossa fisiolo!ia " sensvel R produo de um manancial fludico consistente e necess$rio,
uma esp"cie de +combustvel+ indispens$vel Rs curas, desmanc*os de ma!ias e outras atividades
espirituais que ocorrem nas sessHes medi,nicas, inclusive as cirur!ias astrais.
:ssa fora fludica que em tudo est$ " da natureza universal, independentemente do nome
que queiramos desi!n$7la. Gs orientais a definem como prana.
6
0uma lin!ua!em mais esot"rica, "
fruto de variaHes, no plano et"reo7fsico, da ener!ia primordial que sustenta o =osmo, em maior
ou menor nvel de condensao, para se manifestar no meio materializado afim. :%iste uma
natural, permanente e constante permuta de a%" entre os planos vibrat'rios e as dimensHes.
1iberam a%" processos qumicos do tipoO decomposio or!-nica, evaporao, volatizao e
corroso de certos elementos. possvel a liberao de a%" do plano fsico para o "ter espiritual
intencionalmente, por meio da queima de ervas e maceraHes, ou nas oferendas rituais com frutas,
perfumes, $!ua, bebidas e fol*as.
< - :alavra de origem s=nscrita/ !radu#ida textualmente quer di#er >sopro de vida> ou energia
c)smica e din=mica que vitali#a todas as coisas e todos os planos de atividade do esprito imortal/ Onde se
manifesta a vida a existe prana/ 3a mat+ria o prana + a energia que edifica e coordena as mol+culas
fsicas a?ustando-as de modo a compor as formas em todos os reinos &mineral vegetal animal e hominal'/
.em prana n6o haveria coes6o molecular nem forma6o de um todo definido/ !exto extrado da obra
$lucidaes do 8l+m do autor espiritual Ramats psicografado por @erclio ,aes 11A edi6o cap/ 1B
Editora do Conhecimento/ Limeira .: 011C/
G a%" " importantssimo para a realizao de todos os trabal*os medi,nicos. 0a umbanda,
o m"todo de movimentao dessa subst-ncia difere dos utilizados em outros cultos aos ori%$s, j$
;5
que a mediunidade " sua ferramenta propulsora e condutora. por meio da fora mental do
m"dium, potencializada pelos espritos7!uias, que so feitos os deslocamentos de a%"7fluido7
ener!ia. Gs elementos materiais tamb"m podem ser utilizados, e ento funcionam como potentes
condensadores ener!"ticos. 8as no so indispens$veis, pois deve prevalecer o mediunismo, e
precisam ser encarados como importantes elementos de apoio, sem que deles criemos uma
depend)ncia psicol'!ica ritualstica.
:ntendemos que o equilbrio na movimentao de a%" se deve ao fato de que so utilizadas
quantidades precisas e necess$rias R caridade, no e%istindo e%cesso ou car)ncia. .ejam os fluidos
liberados pelos elementos materiais manipulados, ou pelo a%" trazido pelos !uias das matas e do
plano astral, associado ao fornecido pelos m"diuns, no *$ nen*um e%cesso. @$ de se considerar
que uma parcela da assist)ncia " doadora natural de a%" positivo, o que se d$ em virtude da f", da
venerao e da confiana no con!$ e nos !uias espirituais. Koda a movimentao de a%" "
potencializada pelos espritos que atuam na umbanda, falan!eiros dos ori%$s que t)m o poder
mental para deslocar o a%" relacionado com cada ori%$ e seu stio vibracional correspondente na
natureza. Kodos esses procedimentos de atrao e movimentao de a%" no so baseados em
trocas, obri!aHes, bar!an*as, +toma l$ da c$+, e sim na caridade desinteressada. Balar em
movimentao de a%" sem citar e%u " como andar de sapatos sem solasO um faz parte do outro.
e%u, enquanto vibrao, que desloca o a%" entre os planos vibrat'riosN ele " o elemento din-mico
de comunicao dos ori%$s que se e%pressa quando o canal mediunidade " ativado.
=omo o a%" " o sustent$culo da pr$tica lit,r!ica umbandista, precisa ser re!ularmente
realimentado, pois tudo o que entra sai, o que sobe desce, o que abre fec*a, o que vitaliza se
desvitaliza, para *aver um perfeito equilbrio ma!stico entre a dimenso concreta &fsica( e a
rarefeita &espiritual(. .endo assim, mesmo que no manifestado pelo mecanismo da incorporao,
pois e%istem terreiros que no permitem a manifestao dessa vibrat'ria no psiquismo de seus
m"diuns, e%u " o elo de li!ao indispens$vel no ritual de umbanda. or isso, no " necess$rio usar
o a%" do san!ue nos trabal*os, *$bito at$vico que permanece em outros cultos, os quais
respeitamos, sem emitir quaisquer jul!amentos, pois no somos juzes de nen*uma reli!io,
embora nossa consci)ncia no aceite a pr$tica de tais atos lit,r!icos, mesmo com fins +sa!rados+.
0a umbanda, o aparel*o medi,nico " o meio vitalizador do ciclo c'smico de
movimentao do a%", retro7alimentando7o. .endo usina viva de protoplasma san!uneo
&ectoplasma especfico !erado a partir do citoplasma das c"lulas(, a cada batida do seu corao a
ener!ia vital circula em sua aura, atrav"s do corpo et"rico, repercutindo em e%tratos vibrat'rios nos
corpos mais sutis, e volatilizando no plano astral. #ssim, os espritos mentores, quais pastores de
ovel*a tosquiando a l nas quantidades e%atas que se renovaro, ap'iam7se nos m"diuns que
fornecem a ener!ia vital indispens$vel aos trabal*os caritativos.
:ntendemos que o amor dos !uias espirituais, enviados dos ori%$s na pr$tica da caridade
umbandista, no combina com a imolao de um animal ou o sacrifcio de uma vida para
elaborao de uma oferenda votiva com a inteno de estabelecer o interc-mbio com o +divino+,
objetivando uma troca de a%", ou para atender pedidos pessoais acionados por trabal*os pa!os.
:%istem espritos mistificadores, muitos dos quais fazendo7se passar por verdadeiros !uias
da umbanda, que pedem sacrifcios e comidas, a fim de vampirizar esses fludos. :stes so di!nos
de amparo e socorro, que " o que fazem as falan!es de umbanda.
;D
Es5lare5imento de Ramats/
+#os que muito sabem e ambicionam, muito ser$ cobrado+
7 Qual vossa opinio sobre o sacrifcio de animais na umbandaI
RamatsO 7 # umbanda no recorre aos sacrifcios de animais para assentamentos
vibrat'rios dos ori%$s nem realiza ritos de iniciao para fortalecer o t9nus medi,nico com san!ue.
0o tem nessa pr$tica, le!tima de outros cultos, um dos seus recursos de oferta Rs divindades. #
f" " o principal fundamento reli!ioso da umbanda, assim como em outras reli!iHes.
.uas oferendas se diferenciam das demais por serem isentas de sacrifcios animais, por
preconizarem o amor universal e, acima de tudo, o e%erccio da caridade como rever)ncia e troca
ener!"tica junto aos ori%$s e aos seus enviados &os !uias espirituais(. incompatvel ceifar uma
vida e ao mesmo tempo fazer a caridade, que " a ess)ncia do praticar amoroso que norteia a
umbanda do :spao. Koda oferenda deve ser um mecanismo estimulador do respeito e unio
reli!iosa com o Livino, e da com os espritos da natureza e os animais, almas7!rupo que um dia
encarnaro no ciclo *ominal, assim como j$ fostes animal encarnado em outras "pocas.
7 Mas, e os dirigentes de centros que sacrificam em nome da umbandaI
RamatsO 7 2econ*ecemos que na mistura de ritos e%istentes, nem tanto nas pr$ticas
m$!icas populares, dado que templos inici$ticos vistosos matam veladamente para fazer o
+indispens$vel+ eb' ou pad) de +e%u+, se confundem o ser e o no ser umbandista. Gbservai a
ess)ncia da 1uz Livina &fazer a caridade( e sabereis separar o joio do tri!o. Kal estado de coisas
reflete a imaturidade e despreparo de al!uns diri!entes que se iludem pela presso de ter de
oferecer o trabal*o +forte+. #s e%i!)ncias de quem pa!a o trabal*o espiritual e quer resultados
+para ontem+ acabam impondo um imediatismo que os conduz a adaptar ritos de outros cultos ao
seus terreiros. 0a verdade, *$ uma enorme profuso de rituais que " confusa, refletindo o estado da
consci)ncia coletiva e o sistema de troca com o #l"m que viceja o +toma l$ da c$+. Koda vez que
um m"dium aplica um rito em nome do Livino e sacrifica um animal, interfere num ciclo c'smico
da natureza universal, causando um desequilbrio, pois interrompe artificialmente o quantum de
vida que o esprito ainda teria de ocupar no vaso carnal, direito sa!rado concedido pelo ai. ela
1ei de =ausa e :feito, quanto maior seu entendimento da evoluo espiritual &que ine%oravelmente
" diferente da compreenso do sacerdote tribal de anti!amente(, ambio pelo !an*o financeiro,
vaidade e promoo pessoal, tanto maior ser$ o carma a ser saldado, mesmo que isto
aparentemente no seja percebido no presente. Lia c*e!ar$ em que tais medianeiros tero de
prestar contas aos verdadeiros e !enunos +zeladores+ dos stios sa!rados da natureza que
+materializam+ os ori%$s aos *omens e oportunizam os ciclos c'smicos da vida espiritual, ou
mel*or, as reencarnaHes sucessivas das almas em vosso orbe.
;F
7 Qual a diferena entre matar um animal nos ritos mgicos e utilizar esse mesmo animal
como alimento, j que estaramos interrompendo o mesmo "quantum" de vida que o esprito ainda
teria de ocupar no vaso carnal, direito sagrado concedido pelo PaiI
RamatsO 7 8uitos se alimentam dos animais e sequer acreditam em reencarnao. # cada
um " dado o tempo necess$rio para a dilatao da consci)ncia ante Rs verdades espirituais. Vuanto
Rs equ-nimes leis c'smicas, a mortandade impessoal automatizada nos fri!orficos modernos para
saciar a fome animalesca de uma coletividade insaci$vel difere do ato individual do sacerdote que
mata e orienta um a!rupamento medi,nico. # responsabilidade do lder reli!ioso " enorme.
Vuanto mais se beneficia da ener!ia pelas vidas ceifadas dos irmos menores para prejudicar os
outros em favor pr'prio, mais ir$ a!ravar a sua prestao de contas nos tribunais divinos.
0o somos afeitos a estabelecer sentenas. 8as certamente a avaliao de quem sacrifica
em nome do .a!rado, num rito de determinado culto reli!ioso em que ainda persistem usos e
costumes por questo de f" ancestral, ser$ feita, caso a caso, por quem tem compet)ncia no #stral
superior.
Gs compromissos daqueles que e%tin!uem uma vida num rito m$!ico qualquer "
proporcional R consci)ncia que o con*ecimento propicia. Vuanto maior o saber, tanto mais dilatada
as conseq)ncias dos atos de cada esprito, seja encarnado ou no.
7 Qual a vossa opinio sobre o fato de alguns dirigentes proibirem mdiuns carnvoros de
trabal!ar em seus centrosI
RamatsO 7 @$ de se considerar que quando jul!ais verticalmente o ato do pr'%imo,
indicando defeitos e sentenciando o que " certo ou errado na conduta al*eia, dei%ais vosso
candeeiro embai%o da !oteira. #s determinaHes sect$rias de al!uns diri!entes espirituais
encarnados, proibindo m"diuns carnvoros de trabal*ar, " qual !otejamento que +apa!a+ a t)nue
luz crstica que tendes em v's, j$ que a imposio dessa falsa i!ualdade no conscientiza
amorosamente e sim e%ercita o or!ul*o de considerar7se mel*or, mais evoludo e superior ao
outro.
7 Percebemos que vrias lideranas umbandistas aceitam os sacrifcios animais e a
cobrana para angariar simpticos ao seu modelo de umbanda" #omo interpretar issoI
RamatsO 7 # sede de poder e a disputa ensandecida de domnio perante a comunidade
umbandista, ainda entontecida pela difuso de fundamentos jo!ados diuturnamente nas mais
diversas formas de mdia que disfaram no .a!rado a venalidade de certos sacerdotes, impera
nessas lideranas que travam verdadeira !uerra para impor o seu modelo teol'!ico. #ssim,
persistem numa busca ferren*a de adeptos para ter o reban*o maior, qual pastor que pula o seu
cercado para pe!ar as ovel*as do vizin*o. 0o importa se o do lado cobra, raspa, corta e mata. G
que vale " aumentar os adeptos, qual +!uru+ de outrora que impressionava as multidHes ao amansar
ti!res e cobras.
1embrai7vos de que quanto maior a inteli!)ncia e a consci)ncia, maior pode ser a ambio.
#os que muito sabem e ambicionam, muito ser$ cobrado pelos ori%$s.
;4
Estrutura energti5a do homem6 5arma e reg?n5ia dos orix,s
G *omem " o ,ltimo elo de uma cadeia de rebai%amento ener!"tico. Gs c*amados corpos
sutis &ou veculos da consci)ncia( abri!am o esprito no meio dimensional necess$rio para que ele
se manifeste na busca de e%peri)ncias destinadas R sua evoluo. Lesde que somos criados pelo
amor de nosso ai, somos deslocados por um movimento maior que nos conduz a viv)ncias
m,ltiplas destinadas R nossa educao c'smica. :%iste um !rande contin!ente de espritos que
*abitam em volta da Kerra, no c*amado plano astral, onde vivem em seus corpos astrais
&perispritos( a!uardando na fila a oportunidade divina de ocupar o vaso carnal para res!atar
d"bitos acumulados em vidas passadas, o que podemos denominar de +carma acumulado+.
ensemos que somos uma pil*a que est$ destinada R descarre!ar7se para es!otar a
quantidade de ener!ia que precisa ser queimada no plano fsico, mas nossa semeadura livre, que
impHe a col*eita obri!at'ria, acaba sendo potente dnamo que no nos dei%a descarre!ar o carma
acumulado. Isso ocorre em razo de nossa infantilidade perante Rs leis universais, pois, ao inv"s de
!erarmos saldo positivo na balana de nossas aHes &darma(, !eramos dvidas &carma ne!ativo(
para com nossos semel*antes, obri!ando7nos a saldar d"bitos por meio de tantas reencarnaHes
quantas forem necess$rias ao aprendizado definitivo. G tempo " como um pai bondoso e a
eternidade uma me amorosa que nunca se cansa de nos esperar. Gs sofrimentos do nosso camin*o
so, portanto, conseq)ncias e%clusivamente de nossas pr'prias aHes.
Gs ori%$s, ou mel*or, as ener!ias e foras da natureza que esto presentes em todas as
dimensHes do ?niverso, tal como se fossem o pr'prio *$lito divino, formam impressHes nos corpos
espirituais desde o momento em que somos criados. 0esse instante, os ori%$s vibram em nosso
nascituro esprito e demarcam, para o eterno devir, suas potencialidades em n's, como um carimbo
que bate com fora numa fol*a em branco. 0o e%ato momento em que tomamos contato com a
primeira dimenso e%pressa na forma, se impre!na em nossa matriz espiritual indestrutvel &a
m9nada( um ori%$ que mais nos marcar$, con*ecido no meio esot"rico como ori%$ ancestral. =ada
um tem essa marca de nascena espiritual, como uma di!ital c'smica, e somente os espritos
celestiais respons$veis pelos planejamentos c$rmicos t)m acesso a essa +radio!rafia+ do eu
espiritual mais prim$rio de cada um, se " que podemos nos fazer entender, dado a aus)ncia de
nomenclaturas equivalentes em nosso vocabul$rio terreno para mel*or descrever a criao de
espritos e a !)nese divina.
0o vamos nos aprofundar nos aspectos mais abstratos da re!)ncia dos ori%$s, os quais
envolvem os processos divinos de criao de espritos, pois ainda no estamos preparados para
entend)7los. 1imitando7nos ao conte%to de nossa proposta editorial Umbanda P no Cho,
podemos dizer que os ori%$s demarcam em nossa conte%tura ener!"tica fortes impressHes no
momento da concepo &unio do !ameta masculino com o feminino( e durante toda a !estao,
uma vez que estamos num meio aqu$tico de !rande propenso ao ma!netismo. :ssa impresso
culmina no e%ato instante de nosso nascimento, quando nossa cabea rompe a placenta e o c*acra
coron$rio tem contato com as vibraHes dos cinco elementos planet$riosO ar, terra, fo!o, $!ua e
"ter.
6<
Lurante o ciclo reprodutivo &concepo, !estao, nascimento(, " feita uma impresso
ma!n"tica em nossos corpos sutis &astral e mental(, de similaridades vibrat'rias afins com as
ener!ias dos ori%$s, fazendo7nos mais propensos e sensveis a uns ori%$s em detrimentos de outros.
:nto, nossos c*acras &centros de ener!ia que fazem a li!ao entre os corpos fsico, et"rico, astral
e mental( passam a vibrar em determinadas freq)ncias receptivas Rs influ)ncias dos ori%$s aos
quais estamos li!ados para nos ajudar a evoluir, se!undo d"bitos acumulados.
Vuando ferimos a 1ei do #mor provinda da 8ente ='smica que vibra em todo o ?niverso
e re!e nossos camin*os ascensionais, emitindo toda esp"cie de pensamentos e emoHes ne!ativas e
destrutivas, estamos quebrando uma cadeia de causalidade que, ao inv"s de nos libertar, propicia a
formao do carma que nos prende ao ciclo das reencarnaHes sucessivas. =*e!ar$ o dia em que os
rebeldes percebero as foras sinistras que se intensificam na atmosfera psquica coletiva da Kerra,
!eradas pelos pensamentos e sentimentos *umanos de 'dio, inveja, lu%,ria, vaidade,
concupisc)ncia, ci,me, medo, desconfiana e maledic)ncia, que desencadeiam, por meio da 1ei da
#finidade, competiHes, fracassos, !uerras e des!raas no mundo, e desequilibram e enfraquecem
cada vez mais os n,cleos vibrat'rios
E
planet$rios dos ori%$s.
D - E)rtices energ+ticos esp+cies de linhas de foras magn+ticas coletivas que ligam o orbe ao
-osmo e s6o mantenedoras da vida e da comunidade espiritual terrcola/
#ssim como o barul*o da dinamite em abrupta e%ploso na roc*a causar$ uma onda de
c*oque no sistema nervoso de quem a recebe com impacto, promovendo um deslocamento na
estrutura celular do corpo fsico, as labaredas dos sentimentos e aHes movidos pelo e!osmo e
desamor contra o semel*ante perturbam as subst-ncias mais finas da estrutura at9mica da mente, e,
conseqentemente, dos corpos astral e fsico, em decorr)ncia da resson-ncia no meio7ambiente
pr'%imo Rquele que as emite consciente ou inconscientemente, intencionalmente ou no,
resultando no bloqueio vibrat'rio da 1ei de #finidade em seu aspecto positivo e benfeitor, que " o
aprisionamento reencarnat'rio para retificao do esprito.
#inda que ten*amos a sensibilidade medi,nica e%altada para receber a ener!ia dos ori%$s, a
fim de facilitar o nosso equilbrio, como um edifcio construdo por consistente ar!amassa que
sustenta os tijolos, pensemos que o efeito causado por nossos desequilbrios emocionais
constantes, oriundos dos maus pensamentos que emitimos como potentes !olpes contra as paredes
desse pr"dio, acaba por causar uma fissura na estrutura at9mica de nossos corpos e c*acras,
ocasionando as mais diversas anomalias comportamentais.
:m nosso psiquismo, esto re!istrados *$bitos viciados de outrora que sero refreados
pelas ener!ias dos ori%$s, para que seja possvel o equilbrio e a superao c$rmica enquanto
esprito reencarnante que no se recorda de seus atos pret"ritos quando em estado de vi!liaO "
como usar um sapato de numerao menor, com cadaro apertado. #ssim, certos aspectos
comportamentais so aprimorados de acordo com a influ)ncia das ener!ias dos ori%$s. .e o
psiquismo estiver saturado de ener!ias positivas ou ne!ativas, em abund-ncia ou escassez, o ser
encarnado poder$ ter s"rios dist,rbios psquicos decorrentes dos pensamentos desalin*ados, os
quais interferem na emotividade e causam seqelas nefastas quando somatizados, sur!indo da
fobias, p-nicos, depressHes, ansiedades, fascinaHes, obsessHes e doenas diversas.
6/
2esumindo mel*orO o m"dium sente com mais intensidade a influ)ncia dos ori%$s de
acordo com a proporo da re!)ncia de sua coroa medi,nica. Gu seja, somos mais sensveis a
determinados ori%$s do que a outros. =omo e%emplo, apresentamos a se!uir a re!)ncia da coroa
medi,nica de um m"dium *ipot"ticoO
orix,s regentes demonstrati0o hipotti5o de in4lu?n5ia
G%ossi &primeiro( 6< a E<[
Ians &se!undo( /A a ;<[
Iemanj$ &terceiro( /< a /A[
Gmulu &quarto( A a /<[
Gs demais ori%$s se +pulverizam+ podendo alterar7se em determinados momentos de nossa
e%ist)ncia, como em situaHes em que nos deparamos com um problema s"rio de sa,de ou
passamos por mudanas pessoais abruptas. 0esses casos, a re!)ncia do ori%$ poder$ ser alterada
momentaneamente, prevalecendo a ener!ia afim necess$ria ao momento c$rmico. Vuando da
fundao de um templo umbandista, por e%emplo, que envolve s"rias mudanas nas tarefas do
m"dium destinado ao comando do terreiro, muito provavelmente esse m"dium ficar$ com a
re!)ncia de G!um provisoriamente em primeiro plano,
A
pois esse ori%$ est$ R frente das !randes
demandas. #o envolver7se com o aspecto jurdico da le!alizao da casa, Qan!9 passar$ a
influenci$7lo intensamente, a fim de que *aja eqidade e justia em suas decisHes perante o
a!rupamento de m"diuns e R assist)ncia. Lessa forma, em certos momentos de nossas e%ist)ncias
carnais, de acordo com o arqu"tipo e a influ)ncia psicol'!ica dos ori%$s, essas ener!ias se
intensificam ou amenizam em nosso psiquismo e no nosso comportamento, sem alterar7se
definitivamente a re!)ncia ori!inal dos ori%$s na nossa coroa medi,nica, uma vez que eles
prevalecero por toda a encarnao para au%iliar nossa pr'pria evoluo.
2 - Fuando a vibra6o prepondera em sua irradia6o sobre o chacra coron7rio/
@$ de se comentar o comprometimento c$rmico que a re!)ncia dos ori%$s estabelece com
os !uias do +lado de l$+.
:%iste uma correspond)ncia vibrat'ria com as entidades que assistem os m"diuns, as quais,
por sua vez, tamb"m esto evoluindo. :nto, no caso do demonstrativo *ipot"tico de influ)ncia
apresentado em p$!ina anterior, muito provavelmente o !uia principal que ir$ amparar esse
medianeiro, e dele se servir, ser$ de G%ossi, embora isso no seja obri!at'rio. =onsideremos a a
sensibilizao fludico7astral recebida pelo m"dium antes de reencarnar, a qual foi detal*adamente
planejada para funcionar como um +perfeito+ encai%e vibrat'rio para a manifestao medi,nica
durante as tarefas caritativas, especialmente por se tratar da comple%idade de incorporao aos
moldes umbandsticos.
6;
=inalidade dos ama5is e banhos de er0as
G amaci " uma mistura de ervas maceradas acrescentada R $!ua de cac*oeira, que "
devidamente ma!netizada em ritual pr'prio na frente do con!$, a fim de fortalecer o t9nus
medi,nico facilitando as incorporaHes. # aplicao do sumo e%trado das ervas se d$ atr$s do
cr-nio, massa!eado na altura do bulbo raquidiano, diretamente numa lin*a vertical com a !l-ndula
pineal, centro psquico de recepo da mediunidade que est$ diretamente li!ado ao c*acra
coron$rio.
:%istem terreiros de umbanda que no fazem amaci, ale!ando que os espritas manifestam
espritos e os dispensam. :ssa comparao " estapaf,rdia e sem nen*um fundamento,
provavelmente oriunda do rano preconceituoso dos espritas por todo e qualquer tipo de ritual.
.abemos inclusive que e%istem terreiros onde no se pode acender nem mesmo uma velaN outros
dispensam os pontos cantados, bastando a +concentrao+ do m"dium. .e fosse um jo!o de
encai%ar, tais posturas seriam como querer colocar um tri-n!ulo no buraco de um quadrado.
Kemos de ter claro que o m"dium esprita, ao contr$rio do m"dium que labuta na umbanda,
no trabal*a com desmanc*e de pesados fluidos do #stral inferior, no desinte!ra campos de fora
ma!n"ticos sustentados pelos despac*os feitos com san!ue e animais sacrificados, nem serve de
escudo fludico para ener!ias jo!adas contra consulentes que procuram os terreiros.
# verdade " que, em determinados momentos do calend$rio de atividades anuais
caritativas, o medianeiro comea a sentir fraqueza !eneralizada, acompan*ada de dor de cabea,
indisposio e des!aste !eral. #l"m da re7ener!izao re!ular junto R mata, cac*oeira e mar,
associada ao amaci, dever$ tomar os ban*os de ervas do pescoo para bai%o, fortalecendo os seus
c*acras com plantas afins com os seus ori%$s re!entes e !uias em preceitos de fi%ao,
consa!rao, proteo e descar!a vibrat'ria, para *armonizar o comple%o fludico &corpos e
c*acras(.
0o vamos dar aqui +receitas+ de ban*os e amacis. Importa apenas re!istrar o conceito e a
import-ncia desses fundamentos, pois os consideramos indispens$veis ao mediunismo na
umbanda.
66
% import>n5ia do ritual6
o espao sagrado nos terreiros e sua di0ersidade de 5ulto
.omos naturalmente desconcentrados. =onse!uimos prestar ateno a uma palestra, sem
ficar dispersos, por at" seis minutos. or isso, os !estos, as palavras, os movimentos e os sons que
caracterizam um ritual, de valor simb'lico previamente con*ecido dos participantes, repetidos com
re!ularidade, favorecem a concentrao e criam um condicionamento mental individual e coletivo
que propicia um automatismo salutar na sintonia medi,nica. or e%emploO diante do ponto cantado
da entidade, quando o m"dium est$ +pronto+, ocorre imediatamente a incorporao medi,nica.
?m ritual " uma forma de or!anizao, um m"todo sistematizado que objetiva disciplinar e
dar uniformidade aos pensamentos, por meio de estmulos sens'rios e%ternos que so
interiorizados no psiquismo. # repetio met'dica e re!ular dos c-nticos, a viso das ima!ens por
todos os componentes do terreiro, dispostos de frente para o con!$, os atabaques, os c*eiros, a
defumao, as cores, os movimentos repetitivos, tudo isso favorece o condicionamento anmico e a
entre!a passiva dos m"diuns que daro sustentao R corrente, fortalecendo o interc-mbio
medi,nico.
0a umbanda, e%istem diversos tipos de rituais que variam diante da necessidade espiritual
do !rupo e dos freqentadores da casa. 0o vamos descrever nen*um deles, em razo da enorme
diversidade em nossa reli!io, e cremos que a finalidade deste livro no " esta. :videnciamos,
por"m, o aspecto social do ritual que une os seus praticantes em respeito e cumplicidade, al"m de
estreitar os laos de amizade.
?m terreiro de umbanda " o local sa!rado para o culto aos ori%$s. :ntidades espirituais que
esto presentes precisam de um ambiente ma!netizado positivamente para a fi%ao e manuteno
de suas ener!ias no espao fsico7astral consa!rado pela f" e confiana dos freqentadores, tanto
da assist)ncia como do corpo medi,nico, sendo o lado de c$ uma conseq)ncia do +lado de l$+,
!eralmente bem mais amplo. G culto serve, portanto, para a invocao e li!ao medi,nica com os
espritos7!uias que se apresentam para a realizao dos trabal*os de caridade.
@$ de se comentar que a diversidade de culto " conseq)ncia da fra!mentao reli!iosa
e%istente na consci)ncia coletiva. 0a umbanda, essa diversidade se intensifica em razo de sua
universalidade conver!ente, ou mel*or, porque a umbanda atrai para si se!uidores de v$rias
reli!iHes que a procuram em busca da caridade. ortanto, a forma de cultuar o sa!rado no interior
dos terreiros no deve ser motivo de separatismos, uma vez que a unidade na umbanda no tem
conotao de i!ualdadeN ao contr$rio, as diferenas devem unir e no separar.
6E
(ensagem de Cabo5lo PerA
G ritual do terreiro " necess$rio para o ordenamento dos trabal*os. #s formas cultuadas
servem de apoio mental para firmar os pensamentos por breves instantes, au%iliando7nos ao
rebai%amento vibrat'rio das ener!ias dos ori%$s, aos quais estamos li!ados para fazer a caridade na
Kerra.
# disciplina e%terna deve estar alin*ada com a or!anizao interna dos m"diuns, pois o
templo de fora " um refle%o da i!reja interna de cada criatura que comparece R sesso, em que
sero atendidas centenas de necessitados, entre encarnados e desencarnados.
# *armonia, ou como voc)s dizem na Kerra, o ponto de equilbrio, " alcanado ao se
superar as fra!ilidades individuais, no esforo intencional de servir ao pr'%imo, que deve ser
renovado a cada encontro semanal. # vontade, alicerada no livre7arbtrio e no amor incondicional
ao semel*ante e para com o .a!rado, " a maior fortaleza de cada um na camin*ada em prol da
evoluo individual. Jesus " o maior e%emplo dessa disposio interna.
6A
Por 9ue pedimos sil?n5io no terreiroI
#tente para o que voc) fala. Coas palavras so as que edificam, elevam e a!radam. 8$s
palavras so as que destroem, rebai%am e mac*ucam. G que sai da boca " fora criadora.
rovindos de Leus, os ori%$s so os !randes criadores, e se e%pressam pelo som. # palavra
", portanto, um dos meios de manifestao do Livino na Kerra, e quando proferida passa a produzir
efeitosN no *$ como faz)7la retornar. or isso, ao adentrar um terreiro de umbanda, pense antes de
falar.
ense novamente e evite e%cessos, pois muito antes de sua c*e!ada os falan!eiros dos
ori%$s j$ esto or!anizando, em nvel astral, todo o aparato necess$rio para providenciar o socorro
e a cura dos espritos doentes e sofredores. Gs meios necess$rios para a defesa desse +*ospital de
almas+ so ativados com a finalidade de conter os ataques trevosos que a casa ir$ receber antes,
durante e depois da sesso. ortanto, no seja o porta7voz das sombras, trazendo desarmonia para o
ambiente. Bacilite o trabal*o, no jul!ando nada, no emitindo opinio, ou mel*or, adotando uma
postura de imparcialidade diante do momento e%istencial e da dor de cada um.
=omo voc) no sabe de seu passado, ento deve vi!iar os seus pensamentos e as suas
palavras. Leve re!rar7se pela verdade e pela sensatezN re!ular o tom de voz, falando mais bai%o, e
ser delicado com as pessoas.
8"dium trabal*ador, " seu dever transmitir paz, certeza, carin*o e ale!ria aos que c*e!am.
Kudo o que voc) fala precisa ser di!no de ser ouvido por n's do +lado de c$+, sin!elos obreiros dos
ori%$s.
1embre7se sempre disso e fale aos outros como se estivesse falando direto a Leus ao pisar
num terreiro de umbanda.
Eu !iriri
65
%s di4erenas ritualsti5as e a 4ormao da 5ons5i?n5ia umbandista1
a unio nas desigualdades1 religio6 4iloso4ia6 5i?n5ia e arte
#o observarmos o ?niverso, o macrocosmo e o microcosmo que nos cercam, constatamos
que nada " i!ual, e que Leus, o ai78e, Glurum, Uambi, Jeov$, o 3rande Incriado, o \nico
:terno, ou como queiramos denominar o =riador, no fez .uas criaHes todas i!uais. 0o somos
rob9s com a mesma pro!ramao e%istencial, pois a diversidade " inerente Rs almas. #ssim sendo,
a umbanda nos educa a conviver com essas diferenas, sem o rano reli!ioso que trazemos em
nossos inconscientes milenares, ancorado na disposio psquica de impor i!ualdades ao outro. 0a
verdade, os terreiros so como escolas que nos instruem a aceitar a diversidade ritual com
*armonia, numa fraternidade que faz conviver pacificamente com as desi!ualdades.
impens$vel uma entidade militante no movimento umbandista e%i!ir que se deva entrar
nesta ou naquela reli!io, culto, i!reja ou filosofia, pois sempre parte da aceitao da f" do
consulente, e, a partir da, o direciona para o amor universal que se espar!e em todas as formas de
reli!iosidade e%istentes na Kerra, levando7o a despertar o sentimento crstico de dentro para fora.
ortanto, as formas e%ternas em que se amparam nossa reli!iosidade no meio terreno nada mais
so que escoras psicol'!icas transit'rias, cuja finalidade " mel*orar nossa compreenso do Livino,
de nossa centel*a espiritual, e ensinar a nos relacionarmos de maneira mais profcua com o
.a!rado, e%pandindo nossa consci)ncia no sentido de que fazemos parte de uma !i!antesca colc*a
de retal*os que est$ pacientemente sendo costurada para nossa reinte!rao c'smica.
Interiorizamos a umbanda no momento em que nossos espritos vibram inte!ralmente no amor
incondicional, e passamos a no impor que +fora de nossa reli!io, f" ou i!reja no *$ salvao+.
#ssim como os !al*os das $rvores so de todos os p$ssaros, as diferenas ritualsticas na
umbanda se moldam R diversidade de consci)ncias e%istentes e contribuem para a evoluo
coletiva, qual luz solar que clareia todos os tel*ados.
# umbanda representa no microcosmo *umano a fora inte!radora do ?niverso. #
vibrao dos ori%$s, aspectos diferenciados dessa fora inte!radora, ao conver!ir para ela, oferece
um momento de unificao com o .a!rado durante os seus cultos rituais, como se f9ssemos pei%es
de um aqu$rio que retornam ao oceano.
G ?niverso " como uma !rande fraternidade em que o amor " a base que unifica os
espritos. #ssim, mesmo nas dimensHes de vida onde prepondera a unidade c'smica, o )%tase
espiritual vivenciado pelos seres que ali se encontram no si!nifica i!ualdade entre as
consci)ncias.
6D
Captulo 2
T # ma!ia na umbandaN as dimensHes fsica, et"rica, astral e a movimentao medi,nica de
ener!ias entre elas T # import-ncia dos elementos e dos condensadores ener!"ticosO ar, terra, fo!o
e $!ua, $lcool, ervas, fumaa, somN as !uiasN os pontos riscadosN a p'lvoraN as oferendasN a $!ua T
Gs fundamentos do con!$ &atrator, condensador, dispersor, e%pansor, transformador e alimentador(
% magia na umbanda1
as dimens3es 4si5a6 etri5a6 astral e a mo0imentao medi7ni5a
de energias entre elas
8a!ia " movimentao de ener!ia pela aplicao da vontade e da fora mental de um
a!ente encarnado ou desencarnado &ou ambos, em unio de interesses(, com a finalidade de criar
campos de foras ma!n"ticos especficos &atrao, defesa, reteno, repulso(. #tramos ener!ias
quando riscamos um ponto com essa finalidade e, ao mesmo tempo, realizamos uma invocao.
Vuando tocamos uma sineta diante da tronqueira de e%u &local onde " fi%ado vibratoriamente o
!uardio do templo, !eralmente R entrada e aos fundos do terreiro(, nos defendemos pedindo
proteo e se!urana. La mesma forma, al!uns atos ma!sticos podem ter por objetivo a reteno
de certas ener!ias, como por e%emploO ao acendermos uma vela para um determinado ori%$ no
local vibrado dentro do terreiro para essa finalidade especfica, ou quando ro!amos amor para
G%um ou prosperidade para Iemanj$.
Kemos de liberar o ato ma!stico da conotao de misticismo fant$stico, de mist"rio
fenom)nico, de al!o sobrenatural. Koda ao de ma!ia se baseia em leis da natureza e delas no se
conse!ue prescindir. ?mbanda " essencialmente ma!stica e toda a sua ma!ia tem por finalidade o
bem do pr'%imo. importante dei%ar bem claro que todo ato de ma!ia deve visar ao bem dentro
da m$%ima evan!"lica de que +devemos fazer ao nosso semel*ante aquilo que desejamos a n's
mesmos+.
# aplicao pr$tica da ma!ia se d$ por meio de invocaHes, evocaHes, esconjuros,
consa!raHes, conta!ens, c-nticos, mantras e outros recursos utilizados para facilitar a
concentrao mental. Vuanto mais unido for um !rupo que objetiva praticar a ma!ia, mais coeso e
fora ter$ o ato ma!stico, embora um ma!o adestrado consi!a interferir em campos de ener!ia
somente pela sua mente disciplinada.
Vuando falamos em ener!ia, tratando7se de ma!ia, temos de contemplar as dimensHes
vibrat'rias mais pr'%imas que nos cercam, ou seja, a fsica, a et"rica e a astral. G pensamento tem
poder criador e o que emitimos se movimenta nessas tr)s dimensHes. # partir dessa realidade, nos
conscientizamos de quo respons$veis somos pelo que pensamos. Letal*ando mel*orO a dimenso
fsica " formada de ener!ia condensada &mat"ria(N a dimenso et"rica tan!encia e " cont!ua R
fsica e se sustenta pela constante emanao fludica desta, fazendo parte delaN e finalmente temos
a dimenso astral, da qual a dimenso material &em que nos encontramos encarnados( "
conseq)ncia, como se f9ssemos um !i!antesco mata7borro. .alientamos que a verdadeira
6F
morada planet$ria " o mundo astral, onde passamos a maior parte de nossa e%ist)ncia como
desencarnados.
0a umbanda, a movimentao de ener!ias entre essas dimensHes se d$ pela via medi,nica,
no bastando +apenas+ ser um ma!o sacerdote. .o os !uias do +lado de l$+ quem conduzem todos
os trabal*os e t)m o alcance de justia e outor!a do #stral superior para determinar a amplitude
das tarefas realizadas. or esse motivo, ficamos bastante receosos com os muitos ma!os e%istentes
atualmente, e com a rapidez com que so formados. .omos de opinio que est$ faltando
mediunidade em muita ma!ia praticada por a. reocupa7nos os cursos de formao coletiva,
re!iamente pa!os, para se obter ins!nias sacerdotais de ma!o disto ou daquilo, com solenidades
!randiosas de entre!a de ttulos e paramentos bonitos. Kodo o cuidado " pouco quando tratamos
com ma!ia cerimonial caritativa de au%lio ao pr'%imo, pois +aquele que no tem patu$ que no se
meta com mandin!a+, diz7nos sempre a veneranda Jov' 8aria =on!a, sabedora do efeito de
retorno para todos n's quando interferimos em campos de ener!ias de outras pessoas, sem
autorizao para faz)7lo em conformidade com as leis c$rmicas.
preciso comentar que todo m"dium da umbanda ", em maior ou menor proporo, um
ma!o, mas nem todo ma!o " um m"dium, pois a premissa para se ter uma funo sacerdotal na
umbanda " a mediunidade, e no o contr$rioO diri!entes ma!os, sem nen*uma mediunidade, na
frente de um con!$. 0ada temos contra a )nfase m$!ica sacerdotal e inici$tica de outros cultos,
que at" podem ser confundidos com a umbanda, em v$rios aspectos ritualsticos, pelos ol*os lei!os
da sociedade. Gcorre que no somos +meros+ repetidores de ritual, qual cen'!rafos de teatro. 0o
sabemos e%atamente o que se est$ fazendo por a, mas com certeza esse !rande com"rcio de ma!ia
que est$ virando ind,stria no " umbanda, aquela umbanda simples e de pujana medi,nica
instituda pelo =aboclo das .ete :ncruzil*adas. # )nfase inici$tica e m$!ica, meramente pelo
efeito ritual e%terno, vistoso, decorre da vaidade *umana e " um reducionismo da nossa reli!io, da
sua *umildade, simplicidade, e principalmente do mediunismo com as suas entidades, verdadeiras
mantenedoras da fora e do a%" de nossos con!$s por este Crasil afora.
64
% import>n5ia dos elementos e dos 5ondensadores energti5os/
ar6 terra6 4ogo e ,gua6 ,l5ool6 er0as6 4umaa6 som1 as guias1 os pontos ris5ados1 a
p.l0ora1 as o4erendas1 a ,gua
Gs elementos materiais no so indispens$veis e no devem se tornar ben!ala psicol'!ica.
#s vibraHes dos ori%$s respondem R invocao pela fora mental. Gbviamente essa resposta varia
de indivduo para indivduo. :%peri)ncias sacerdotais de vidas passadas utilizando essas ener!ias
fazem parte do inconsciente dos m"diuns ma!istas da atualidade. Kemos de considerar que a
aparel*a!em fisiol'!ica do m"dium, quando vibrada junto com os !uias por meio da incorporao,
fornece abundantes fluidos que sero movimentados para a caridade.
or outro lado, sabemos que os elementos materiais so importantes condensadores
ener!"ticos. 0a pr$tica do terreiro, aprendemos que, em determinados atendimentos, se
utiliz$ssemos s' a fora mental, os trabal*os ficaram por demais prolon!ados e muito cansativos.
Gutro fato que refora essa opinio " que somos naturalmente desconcentrados, ainda mais depois
de duas a tr)s *oras de e%tenuantes passes e consultas, em que nos defrontamos com as mais
inima!in$veis mazelas *umanas.
:lencaremos a se!uir al!uns condensadores ener!"ticos e sua utilizao no terreiroO
T ,l5oolB4ogoO transmutao, assepsia e desinte!rao de trabal*os de feitiaria que esto
vibrando no #stral.
T er0asO maceradas liberam prana &a%" ve!etal( pelo sumo das plantasN queimadas &fumo,
defumao( dispersam seus princpios qumicos no ambiente astro7et"reo7fsico.
T somO atrao, concentrao ou repulso de certas ener!ias.
T guiasO imantao da vibrao do ori%$ para proteo e descar!a do m"dium.
T pontos ris5adosO campos de fora ma!n"ticos de atrao, reteno e disperso, usados
junto com os pontos cantados.
T p.l0oraO deslocamento do "ter &ar( para desinte!rao de campos de foras muito densos.
T o4erendasO a!radecimento e reposio de a%" &na umbanda no fazemos oferendas para
trocar(.
T ,guaO imantao de uma maneira !eralN descar!a fludicaN meio condutor de fluidos que se
quer fi%ar.
Levemos usar os elementos materiais com parcim9nia e sabedoria, pois quando bem
utilizados so valiosas ferramentas de apoio liberadoras de ener!ias para os trabal*os de caridade,
preservando o corpo medi,nico de maiores des!astes.
E<
#s 4undamentos do 5ong,
Catrator6 5ondensador6 dispersor6 expansor6 trans4ormador e alimentadorD
G con!$ " o mais potente a!lutinador de foras dentro do terreiroO " atrator, condensador,
escoador, e%pansor, transformador e alimentador dos mais diferentes tipos de ener!ias e
ma!netismo. :%iste um processo de constante renovao de a%" que emana do con!$, como n,cleo
centralizador de todo o trabal*o na umbanda. =ada vez que um consulente c*e!a R sua frente e
vibra em f", amor, !ratido e confiana, renovam7se naturalmente os planos espiritual e fsico,
numa juno que sustenta toda a consa!rao dos ori%$s na Kerra, na $rea fsica do templo.
Jamos descrever as funHes do con!$O
T atratorO atrai os pensamentos que esto R sua volta num amplo ma!netismo de recepo
das ondas mentais emitidas. Vuanto mais as ima!ens e elementos dispostos no altar forem
*armoniosos com o ori%$ re!ente do terreiro, mais " intensa essa atrao. =on!$ com e%cessos de
objetos dispersa suas foras.
T 5ondensadorO condensa as ondas mentais que se +amontoam+ ao seu redor, decorrentes da
emanao psquica dos presentesO palestras, adorao, consultas etc.
T es5oadorO se o consulente ainda tiver formas7pensamentos ne!ativas, ao c*e!ar na frente
do con!$, elas sero descarre!adas para a terra, passando por ele &o con!$( em potente influ%o,
como se fosse um p$ra7raios.
T expansorO e%pande as ondas mentais positivas dos presentesN associadas aos pensamentos
dos !uias que as potencializam, so devolvidas para toda a assist)ncia num processo de flu%o e
reflu%o constante.
T trans4ormadorO funciona como uma verdadeira usina de recicla!em de li%o astral,
devolvendo7o para a terraN
T alimentadorO " o sustentador vibrat'rio de todo o trabal*o medi,nico, pois junto dele
fi%am7se no #stral os mentores dos trabal*os que no incorporam.
Kodo o trabal*o na umbanda !ira em torno do con!$. # manuteno da disciplina, do
sil)ncio, do respeito, da *ierarquia, do combate R fofoca e aos melindres, deve ser uma constante
dos zeladores &diri!entes(. 0ada adianta um con!$ todo enfeitado, com e%celentes materiais, se a
*armonia do corpo medi,nico estiver destroadaN " como tocar um violo com as cordas
arrebentadas.
=aridade sem disciplina " perda de tempo. or isso, para a manuteno da fora e do a%" de
um con!$, devemos sempre ter em mente que nin!u"m " to forte como todos juntos.
E/
Captulo 8
&esso de 5aridade E # desen0ol0imento medi7ni5o E% desobsesso na umbanda e a 5ontra-
magia para o ree9uilbrio
&esso de 5aridade
# sesso de caridade " uma ocasio de !rande movimentao espiritual na =*oupana do
=aboclo er>O " quando recebemos pessoas para passes e consultas com as entidades manifestadas
em seus m"diuns. =omo as portas so abertas ao p,blico, ternos de estar preparados para nos
+defrontar+ com todo tipo de situao, como por e%emploO consulentes com mal7estar s,bito,
manifestaHes medi,nicas descontroladas, e outros percalos que possam sur!ir arquitetados pelo
#stral inferior.
Kernos locais consa!rados aos ori%$s cultuados. #ssim, durante a sesso de caridade,
realizamos os preceitos por ori%$, de acordo com a necessidade ener!"tica do consulente. um
enorme trabal*o de orientao, consolo e cura espiritual em que so atendidos centenas de espritos
encarnados e desencarnados. @$ ainda palestras doutrin$rias antes da abertura das sessHes, com
ternas variados. 8inutos antes do incio dos trabal*os, realizamos junto com a assist)ncia uma
irradiao com ritual da c*ama &fo!o(, em que so transmutadas muitas ener!ias delet"rias e
socorridos espritos sofredores.
E;
# desen0ol0imento medi7ni5o
G desenvolvimento medi,nico na umbanda " pr$tico e requer um tempo de aprendizado
para o m"dium, a fim de que ele se acostume com as vibraHes das entidades e aprenda a ser
passivo para dei%ar o !uia se manifestar. =omo vivemos a era da mediunidade consciente, esse
perodo " necess$rio para o auto7con*ecimento e o aprofundamento da confiana do ne'fito. 0osso
desenvolvimento medi,nico no acontece em dia separado, e sim durante as sessHes de caridade,
dentro de uma proposta pr$tica, +p" no c*o+. ao lado dos m"diuns que j$ esto dando consultas,
vendo os cambonos atuando e escutando todo o burburin*o da +en!ira+, que os m"diuns iniciantes,
aos poucos, vo se tornando mais confiantes e, no momento certo, manifestam os seus !uias.
muito raro *aver mais de tr)s m"diuns em processo de desenvolvimento na =*oupana,
em razo da ateno requerida. : consideramos que um dia especfico para o desenvolvimento s' "
necess$rio em a!rupamentos com !rande n,mero de inte!rantes, o que, no nosso caso,
comprometeria a qualidade do trabal*o. .omos de opinio que umbanda no " quantidade de
m"diuns, nem terreiro com a%" si!nifica terreiro maior.
E6
% desobsesso na umbanda e a 5ontra-magia para o ree9uilbrio
# desobsesso na umbanda ocorre durante as consultas da sesso de caridade. =om a
palavra mansa e calma do preto vel*o, com a austeridade direta do caboclo, com a irrever)ncia do
e%u, vo os obsessores sendo doutrinados e encamin*ados ao #stral. 8uitas vezes, basta um passe
com !al*in*o de arruda e o enorme amor de uma vov' para que os ferren*os inimi!os do +lado de
l$+ se apazi!uam e se dei%am levar. Vuem tem ol*os de ver e ouvidos de escutar podem observar o
que acontece em nossas +en!iras+.
:ntendemos como contra7ma!ia todo o a%" &fora( do ori%$ que " canalizado para o
equilbrio do consulente. como um suprimento ener!"tico que est$ faltando. 0uma sesso de
caridade, todas essas ener!ias se movimentam para que as entidades possam utiliz$7las na medida
e%ata para o bem7estar de cada um.
EE
Captulo F
T G que so ori%$sI T Gs stios vibracionais dos ori%$s T #l!uns tipos psicol'!icos associados aos
ori%$s T Gs florais T Gs florais e sua afinidade com os ori%$s T Gs florais na t"cnica da apometria
# 9ue so orix,s:
Gs ori%$s so aspectos da Livindade, altas vibraHes c'smicas que se rebai%am at" n's,
propiciando a apresentao da vida em todo o ?niverso.
=ada um dos ori%$s tem peculiaridades e correspond)ncias pr'prias na KerraO cor, som,
mineral, planeta re!ente, elemento, si!no zodiacal, ess)ncias, ervas, entre outras afinidades astro7
ma!n"ticas que fundamentam a ma!ia na umbanda por lin*a vibrat'ria &te%to e%trado de $
Misso da %mbanda(.
5
G - Livro de Ramats psicografado por 3orberto :eixoto publicado pela Editora do
Conhecimento disponvel pelo site: www.edconhecirnento.com.br/
EA
#s stios 0ibra5ionais dos orix,s
:ncontraremos nos stios vibracionais dos ori%$s sempre os tr)s reinosO animal, ve!etal e
mineral.
Gs sete stios vibracionais principais soO mar, praia, rio, cac*oeira, montan*a, pedreira e
mata, os quais descrevemos a se!uirO
(arO tudo no mar " movimento. .eu incessante vai e vem " a pr'pria pulsao da vida,
com sua e%panso e contrao, c*eia e vazante, levando tudo o que " ne!ativo, transformando7o e
devolvendo convertido em positivo. .eu pr'prio som e%pressa essa possante e ma!nfica
transformao.
PraiaO tem praticamente a mesma composio do mar, sendo condensadora, plasmadora,
fertilizante e propiciat'ria. Baz um potente equilbrio el"trico, desimpre!nando, descarre!ando
e%cessos e promovendo o equilbrio da ener!ia interna do indivduo.
RioO condutor, fluente, sem ser condensador, faz as ener!ias flurem, e tamb"m vitaliza.
muito importante numa purificao astro7fsica do indivduo e na eliminao de car!as ne!ativas.
Ca5hoeiraO encontramos elementos coesivos das pedras &mineral( e $!ua potencializada na
queda da cac*oeira, que produzem ou conduzem v$rias formas de ener!ia. =omo as $!uas fluem
num s' sentido, purificam, descarre!am, vitalizam, equilibram e fortalecem o indivduo com um
todo &no fsico7et"rico(.
PedreiraO reestrutura a forma, re!enera, fi%a, condensa, plasma e d$ resist)ncia mental,
astral e fsica ao indivduo.
(ataO condensa prana &ener!ia vital(, restabelece a fisiolo!ia or!-nica, principalmente a
psquica, fortalece a aura, o campo astral, o eletroma!netismo, a sa,de, o mediunismo, plasmando
foras sutis.
(ontanhaO mesmo procedimento acima, *avendo predomin-ncia dos elementos e'licos.
E5
%lguns tipos psi5ol.gi5os asso5iados aos orix,s
.o necess$rios anos de viv)ncia pr$tica num terreiro para que nos aprofundemos neste
assunto. onderamos que os traos psquicos associados aos ori%$s no so definitivos nem se
apresentam isolados um dos outros. =omo todos ternos a influ)ncia do meio ambiente bio7psico7
social em que vivemos, e ao mesmo tempo das ener!ias de todos os ori%$s, o comedimento, a
observao ar!uta e a viv)ncia no decorrer dos anos so os mel*ores par-metros para o auto7
con*ecimento e aprimoramento perante a vida. ortanto, o con*ecimento da psicolo!ia dos ori%$s
" somente um dos muitos camin*os que nos fornecem refer)ncias de comportamento na busca do
aperfeioamento *umano e da evoluo espiritual.
# se!uir, apresentamos uma descrio resumida dos perfis psicol'!icos dos indivduos,
associados aos ori%$s correspondentes, se!undo nossas observaHes.
ED
Atributos: a fortaleza e a pacincia, a doao do
amor incondicional, fraterno e perene
estabelece a li!ao com a espiritualidade e le"a
ao despertar da f, # compreenso do $reli!are$
com o Cristo interno.
#xal,
%tributoO fortaleza e paci)ncia,
estabelece a li!ao com a espiritualidade e leva
ao despertar da f", R compreenso do +reli!are+
com o =risto interno.
#s tipos psi5ol.gi5os dos fil*os de
G%al$ so bondosos, serenos, prestativos,
pacientes e s$bios. erante certos obst$culos da
vida, podem ser lentos em suas decisHes,
distantes e fec*ados, mas so persistentes e no
!ostam de fazer alarde. .o aparentemente
fr$!eis, um tanto delicados. or outro lado, essa
aparente fra!ilidade psquica " compensada com
uma enorme fora moral, o que os faz fortes
diante das fraquezas *umanas, dos doentes e
oprimidos.
.o de G%al$ pessoas altrustas e dedicadas a uma causa social, de ajuda aos injustiados e
aos oprimidos.
%spe5tos positi0osO devoo, f", abstrao meditativa, li!ao com o espiritual, calma e
serenidade +aparente+. .o asseados mental e fisicamente, caseiros e ami!os acima de tudo. =om
eles, re!e a tranqilidade, o sil)ncio e a paz no ambiente.
%spe5tos negati0osO fanatismo, isolamento, desprezo pelo material, melancolia,
impaci)ncia, ira, crueldade, mania de limpeza.
=lorais de $a5hO Impatiens, 8ustard, =rab #pple, ]ater Jiolet, e Jervain.
=lorais de &aint GermainO atiens, :mba,ba, Blor Cranca, Jerbena, Coa .orte, e
#bund-ncia.
&a7deO t)m um sistema nervoso delicadoN +aparentemente+ inspiram tranqilidade, mas so
e%plosivos interiormente, necessitando de perodos de isolamento como forma de repouso. Levem
cuidar da coluna vertebral &re!e corao e coluna(.
(ineralO pedras brancas, diamante e bril*ante.
(etalO ouro.
&igno regenteO leo.
PlanetaO .ol.
Er0asO arruda, levante e !uin".
=lorO !irassol e jasmim.
Cha5HraO coron$rio.
EF
Atributos: amor, respeito, bom relacionamento
familiar o despertar da %rande &e em cada um
de n's a percepo de (ue somos co)criadores
com o *ai, !erando a "ida, estimulando)nos ao
amor maternal, sem ape!o, de forma a pensar
(ue os filhos so $cidados do mundo$.
Ieman@,
%tributoO respeito e amorN desperta a
!rande me em cada um, a percepo de que
podemos !erar +vida+ e de que somos co7
criadores com o ai. :stimula7nos ao amor
maternal, sem ape!o, fazendo com que seus
fil*os sejam cidados do mundo.
Pemanj$ podem ser imponentes, majestosos,
di!nos, calmos, sensuais e fascinantes &o canto
da sereia(. #s fil*as de Pemanj$ so boas
educadoras, or!anizadas no lar e dadas ao
relacionamento social familiarN por"m, tendem a
ser vin!ativas e a ter dificuldade de perdoar as
ofensas, pois !eralmente so ciumentas e
possessivas com as pessoas que amam.
%spe5tos positi0osO prosperidade e
abund-ncia em todos os sentidosN acol*imento,
zelo &preocupao com o bem7estar dos que ama(, sentido de unio, *umanitarismo, criatividade,
procriao no sentido de pro!resso &evoluo(.
%spe5tos negati0osO avareza, rejeio, medo, ape!o, posse e%cessiva &paralisando o
pro!resso(, mesquin*ez e insensibilidade.
=lorais de $a5hO 2ed =*estnut, =*icor> e 8imulus.
=lorais de &aint GermainO 2osa 2osa, 1eucant*a, Kriunfo, ]ed"lia e ?nitatum.
&a7deO podem apresentar dist,rbios renais que acarretam prejuzos R presso arterialN
tendem a manifestar aler!ias a lu!ares fec*ados e rinite al"r!ica ou asma. .eus pontos fracos so
as !l-ndulas supra7renais e o aparel*o reprodutor.
(ineralO $!ata e cristais leitosos.
(etalO prata.
&ignoO c-ncer.
PlanetaO 1ua.
Er0asO col9nia.
=lorO rosas brancas.
Cha5HraO frontal.
$anhoO sal !rosso.
E4
Atributos: sabedoria, amor, prudncia, respeito #
"ida em obedincia #s leis de +eus
entendimento do encadeamento de nossas
a,es e rea,es, (ue estabelecem uma relao
de causa e conse(-ncia no sentido de
ascenso espiritual .e(uil/brio c0rmico1.
JangK
%tributoO sabedoria e prud)nciaN
entendimento do encadeamento de nossas aHes
e reaHes, as quais estabelecem uma relao de
causa e conseq)ncia no sentido de ascenso
espiritual &equilbrio c$rmico(.
Qan!9 podem ser voluntariosos, r!idos em suas
opiniHes, e, quando contrariados em seu pontos
de vista, so enf$ticos e at" duros na defesa de
suas opiniHes, principalmente se estiverem com
a razo. Kodavia, com a maturidade, se tornam
muito s$bios, mansos e de !rande compostura
moral, como o vel*o pastor da montan*a que
tem a firmeza da roc*a e a mansuetude da
ovel*a.
%spe5tos positi0osO justia,
discernimento, palavras adequadas no momento certo, eqidade, nobreza de car$ter, atitude di!na,
or!anizao e trabal*o, pro!resso cultural e social, altivez e inteli!)ncia. K)m *abilidade na
orat'ria e no domnio das multidHes, e !ostam do conforto.
%spe5tos negati0osO onipot)ncia, ri!idez de opiniHes, vitimizao, palavras met$licas que
ferem &+s' eu ten*o razo+...(, proli%idade, vaidade e%acerbada e conservadorismo e%tremo.
=lorais de $a5hO Jervain, 2ock ]ater, Ceec* e ]illo^.
=lorais de &aint GermainO Jerbena, iper, #lcac*ofra e ]ed"lia.
&a7deO problemas no sistema cardiovascular, podendo aparecer *"rnia, *ipertenso,
estresse e ansiedade &impot)ncia masculina(.
(ineralO ametista, top$zio.
(etalO estan*o.
&ignoO sa!it$rio_pei%es.
PlanetaO J,piter.
Er0asO !uin", p$ra7raios.
=lorO lrio branco.
Cha5HraO cardaco.
A<
Atributos: "ontade, "it'ria, liderana, caminhos
abertos, ener!ia propulsora da con(uista, o
poder da "ontade e da f, a fora inicial para (ue
ha2a a transformao. 3 a "ida em sua plenitude,
a "italidade contida no san!ue (ue corre nas
"eias, a manuteno da "ida.
#gum
%tributoO vontade e vit'ria &camin*os
abertos(, ener!ia propulsora da conquistaN
impulso da ao, do poder da vontade &o poder
da f"(. a fora &luta( inicial para que *aja a
transformaoN " o ponto de partida, aquele que
est$ R frente. a vida em sua plenitudeN o poder
do san!ue que corre nas veias, a manuteno da
vida.
G!um podem ser irascveis, e%cessivamente
diretos em suas opiniHes, francos em demasia e
at" impulsivos. .o tenazes e a!em com muita
vontade e ener!ia para alcanar os seus
objetivos, e no descansam enquanto no
atin!em a vit'ria, onde muitos j$ teriam
desistido da luta e perdido as esperanas. or
serem demasiadamente francos, Rs vezes so arro!antes e auto7suficientes, melindrando pessoas de
estima bai%a com certa facilidade. 0o entanto, pela franqueza e transpar)ncia de suas intenHes,
acabam an!ariando muitos ami!os e admiradores, o que pode dei%$7los um tanto vaidosos.
2aramente so odiados.
%spe5tos positi0osO transmitem sinceridade e franqueza, cora!em, deciso, ele!-ncia,
liderana. 8as tamb"m sabem ser d'ceis, am$veis e !enerosos.
%spe5tos negati0osO vontade fraca, apatia, e!osmo, dificuldade de perdoar e tamb"m de
dizer +no+. odem ser autorit$rios, ciumentos, covardes e teimosos.
=lorais de $a5hO =entaur>, Jine, =*err> lum, 2ock ]ater, Impatiens e @oll>.
=lorais de &aint GermainO =urculi!um, =ocos, 3oiaba, iper, atiens, 1eucant*a.
&a7deO doenas relacionadas com o sistema nervoso &tornando sensvel o aparel*o
di!estivo( e as articulaHes &braos, pulsos e mos(. ontos fracosO cabea e est9ma!o.
(ineralO rubi e $!ua7marin*a.
(etalO ferro.
&ignoO $ries.
PlanetaO 8arte.
Er0asO espada de G!um.
=lorO cravo vermel*o.
Cha5HraO solar.
A/
Atributos: mo"imento, necessidade de mudana
e deslocamento transforma,es materiais,
a"anos tecnol'!icos e intelecti"os representa
a luta contra as in2ustias, trazendo e(uil/brio #s
a,es humanas.
*ans
%tributoO movimento e mudanaN
necessidade de deslocamento, transformaHes
materiais, avanos tecnol'!icos e intelectivosN
luta contra as injustias.
#s tipos psi5ol.gi5os das fil*as de Ians
podem ser irrequietos, por terem muita rapidez
de raciocnio e a!ilidade mental. G psiquismo
de Ians " propenso R educao, R oralidade, R
orientao, no se dei%ando prender a tarefas
rotineiras e repetitivas. recisam colocar em
pr$tica a sua !arra e impetuosidade diante do
novo, como as nuvens nos c"us que mudam
constantemente o formato, moldando7se aos
ventos.
%spe5tos positi0osO cora!em, lealdade e
franqueza, fluidez de raciocnio, propiciando a
*i!ienizao mentalN mudana de pensamento
&jo!o de cintura(, e facilidade de falar, al"m de talento artstico, c*arme e sensualidade.
%spe5tos negati0osO ci,me doentio, rancor, impulsividade &a!em sem pensar(, fraqueza,
impaci)ncia e culpa.
=lorais de $a5hO Impatiens, ine, =entaur>, @oll> e ]alnut.
=lorais de &aint GermainO atiens, 3revlea, =ocos, Jarus, 8ontere> e :mba,ba.
&a7deO doenas relativas ao aparel*o cardiorrespirat'rio, como an!ina, dores no peito,
bronquite e asma.
(ineralO !ranada vermel*a.
(etalO no tem, pois seu elemento " o ar. Lomina os ventos, os raios e as tempestades.
&ignoO !)meos.
PlanetaO ?rano &re!ente de aqu$rio( " o planeta que promove as mudanas r$pidas e
dr$sticas, os rompimentos, a abertura para o novo e o movimento incessante. 0a astrolo!ia, ?rano
" a oitava superior de 8erc,rioN isso quer dizer que, em 8erc,rio, lidamos com as questHes do dia7
a7dia &a tecnolo!ia, as comunicaHes, os documentos( utilizando a inteli!)ncia de forma r$pida na
busca da soluo das situaHes inesperadasN so os insights, ou seja, o lampejo, a id"ia incessante
buscando aquilo que ainda no foi realizado ou ima!inado. o c*amado de +anarquista+, aquele
que rompe com os padrHes estabelecidos e traz a viso de futuro.
Er0aO espada de .anta C$rbara.
Cha5HraO cardaco.
A;
Atributos: amor)doao, caridade, miseric'rdia,
compai4o corresponde # nossa necessidade
de e(uil/brio emocional, conc'rdia,
complacncia e fertilidade.
#xum
%tributoO amor7doao, equilbrio
emocional, conc'rdia, complac)ncia, fertilidade.
#s tipos psi5ol.gi5os de G%um so
serenos, !entis, emotivos &c*oram com
facilidade(, e altamente intuitivos. Gbservadores
dos sentimentos, usam7nos para alcanar seus
objetivos. :m !eral so envolventes e ami!os.
#pesar dessas caractersticas de
comportamento, por vezes so desconfiados,
indecisos e vin!ativos, sendo astutos para
+jo!ar+ com o emocional das pessoas.
reocupam7se com a *i!iene pessoal, !ostam de
estar sempre perfumados e bem7vestidos.
ossuem uma fora de penetrao na natureza
*umana fora do comumN so psic'lo!os natos.
ela alta sensibilidade e apurado sentimento de
amor, so e%mios na ma!ia e e%celentes
m"diuns e diri!entes.
%spe5tos positi0osO !raciosidade, bondade, jul!amento sensato, boas maneiras.
%spe5tos negati0osO insatisfao, articulao da vin!ana, pois no esquecem uma traio
ou ofensa, a!arrando7se Rs lembranas e recordaHes do passado.
=lorais de $a5hO @one>suckle, =rab #pple, Jervain, @oll> e Glive.
=lorais de &aint GermainO 8adressilva, 1imo, epo, 2osa
Rosa, :mba,ba e .aint 3ermain.
&a7deO dist,rbios !inecol'!icos, atin!indo o ,tero, os ov$rios e as trompas. odem ter
dificuldade para en!ravidar, mas com tratamento, a fim de normalizar ou recuperar a fertilidade,
obt)m sucesso. @$ tamb"m a possibilidade de depresso, desencadeada por estresse emocional.
(etalO ouro.
&ignoO c-ncer &pela re!)ncia da 1ua(, e touro e libra &pela re!)ncia de J)nus(. # maior
influ)ncia aqui " a planet$ria.
PlanetaO 1ua, no que se refere R fecundidade e R !estaoN J)nus, no que se refere R beleza,
R satisfao, ao !osto refinado por tudo o que " caro.
Er0aO erva de .anta78aria.
=loresO amarelas.
Cha5HraO frontal e cardaco.
A6
CNada de desenhoD
#xossi
%tributoO " o +caador de almas+, o consel*eiro. =orresponde R nossa necessidade de
sa,de, nutrio, ener!ia vital e equilbrio fisiol'!ico, num trabal*o constante de crescimento e
renovao. Bartura, riqueza, liberdade de e%presso so seus pontos marcantes.
#s tipos psi5ol.gi5os so !raciosos, inteli!entes, e t)m uma curiosidade e senso de
observao de !rande penetraoO simbolicamente " o caador solit$rio que entra na mata.
#presentam um comportamento met'dico e so propensos R ma!ia cerimonial. 3ostam de ficar
s's, so discretos e fi"is, e aparentemente reservados e tmidos. #presentam uma propenso
natural para desbravar o descon*ecidoN por isso so pioneiros em novos projetos e m"todos de
trabal*o. Le !rande sensibilidade, possuem qualidades artsticas. or sua estrutura psquica
emotiva, com certa freq)ncia precisam se isolar para refazer as ener!ias.
%spe5tos positi0osO rapidez de raciocnio, boa oralidade e comunicao, e%trovertidos,
!enerosos, *ospitaleiros e ami!os. Jivem com dinamismo e otimismo, e so li!ados a todos os
tipos de artes. .o am$veis com os ami!os, e sinceros no desejo de ajudar os outros. K)m
facilidade para !an*ar din*eiro.
%spe5tos negati0osO vivem de ilusHes, por isso podem vacilar no que desejam realizar. or
vezes, demonstram uma +vontade de nada fazer+, que pode ter a conotao de pre!uia. 3astam
todo o din*eiro que !an*am, levando em determinadas ocasiHes R falta de alimento, ao
desperdcio. odem se tornar a!ressivos e com dificuldade de se comunicar.
=lorais de $a5hO =lematis e =*estnut Cud.
=lorais de &aint GermainO #m>!dalus, 3er-nio, K*ea, #lcac*ofra, Coa .orte e
#bund-ncia.
(ineralO l$pis7Iaz,li.
(etalO cobre.
&ignoO touro e libra.
PlanetaO J)nus.
Er0asO arruda, !uin".
=lorO palma.
Cha5HraO espl)nico.
AE
Atributos: calma e miseric'rdia relembra a
nossa ancestralidade m/stica, o momento inicial
em (ue fomos criados esp/rito. 3 a soberana de
todas as 0!uas, e tambm a terra em contato
com a 0!ua: o p5ntano, o lodo, sua principal
morada e re!ncia. 3 a me boa, (uerida,
carinhosa, compreens/"el e sens/"el a senhora
da passa!em desta "ida para o mundo espiritual,
comandando o portal m0!ico para as
dimens,es.
Nan $uru9u?
%tributoO calma e miseric'rdia. 0an "
o momento inicial em que a $!ua brota da terra
ou da pedra. a soberana de todas as $!uasN "
tamb"m a lama, a terra em contato com a $!uaN
" o p-ntano, o lodo, sua principal morada e
re!)ncia. :la " a c*uva, a tempestade, a !aroa.
0an " a me, boa, querida, carin*osa,
compreensvel e sensvelN a sen*ora da
passa!em desta vida para a outra, comandando o
portal m$!ico, a passa!em das dimensHes.
:ste ori%$ relembra a nossa
ancestralidade mstica, o momento em que
fomos criados esprito. # $!ua foi necess$ria na
Kerra para a !erao da vida, tendo o barro ou a lama um simbolismo correspondente ao momento
em que fomos +feitos+ pelo ai. #ssim, 0an " considerada a 3rande 8e. :la reconduz os
espritos desencarnados ao mundo espiritual, aconc*e!ando7os em seus braos.
#s tipos psi5ol.gi5os dos fil*os de 0an podem ser tmidos e ao mesmo tempo serenos.
or vezes, so severos nos seus valores morais e austeros na educao da famlia. 0o raro, so
rabu!entos, o que os fazem ser temidos. 3eralmente no so sensuais e no se li!am Rs questHes da
se%ualidade. Gutras vezes, por medo de serem amados e virem a sofrer, se dedicam com afinco R
profisso, sendo dispostos R ascenso social.
Vuanto R calma e R lentido que l*es so peculiares, nos momentos das decisHes, acabam
!erando conflitos com pessoas ativas e din-micas. :m equilbrio, so pessoas bondosas,
simp$ticas, bonac*onas e di!nas de confiana.
%spe5tos positi0osO sensatez, perseverana, ordem, objetividade, paci)ncia,
respeitabilidade, calma. .em pressa para realizao, o tempo no os afli!e. .o benevolentes,
!entis, mansos, como se fossem bons e amorosos av's.
%spe5tos negati0osO conservadorismo e%tremado, pre!uia, avareza, indiferena,
estupidez. Lemorados, teimosos e rabu!entos, adiam as decisHes e podem ser vin!ativos.
=lorais de $a5hO =entaur>, @ornbeam, =lematis e ]illo^.
=lorais de &aint GermainO =urculi!um, =ocos, Com dia, erp"tua e #bric'.
&a7deO apresentam lentido nas reaHes motoras e mentais, e so propensos R reteno de
lquidos.
(ineralO ouro branco, ametista.
(etalO ouro branco.
AA
PlanetaO 1ua, que " o re!ente de c-ncer 7 li!ao com as $!uasN juno da $!ua das c*uvas
e solo barrento e pantanoso, demonstrando que precisam trabal*ar o passado, libertando e
dei%ando ir embora o que no serve mais.
.i!noO escorpio, que " re!ido por luto 7 li!ao com as $!uas paradas e profundas &o
man!ue(, refletindo a e%presso +eu calo+ do escorpiano que observa e que " profundo no sentir os
ambientes e a psiqu) *umanaN possuem a capacidade de vivenciar a dor e o sofrimento e renascer
mais forte, com maior capacidade de domnio sobre as pr'prias emoHes.
=loresO de cor ro%a.
Cha5HraO b$sico.
A5
Atributos: corresponde # nossa necessidade de compreenso do carma, da re!enerao, da
e"oluo, de transforma,es e transmuta,es e4istenciais. 6epresenta o desconhecido e a morte,
a terra para onde "oltam todos os corpos e (ue no !uarda apenas os componentes "itais, mas
tambm o se!redo do ciclo de nascimento e desencarne.
#mulu
%tributoO ori%$ da transformao, a!ente c$rmico a que todos os seres vivos esto
subordinados, re!e a +reconstruo de corpos+ nos quais os espritos iro reencarnar, pois todos
n's temos o corpo fsico de acordo com nossa necessidade de reajustamento evolutivo. #ssim,
todas as doenas fsicas Rs quais estamos sujeitos so necess$rias ao fortalecimento de nossos
espritos. Gmulu no causa doenaN ao contr$rio, ele a leva embora, a +devolve+ para a terra.
=orresponde R nossa necessidade de compreenso do carma, da re!enerao, da evoluo, de
transformaHes e transmutaHes e%istenciais. 2epresenta o descon*ecido e a morte, a terra para
onde voltam todos os corpos, e que no !uarda apenas os componentes vitais, mas tamb"m o
se!redo do ciclo de nascimento e desencarne.
o ori%$ da miseric'rdiaN est$ presente nos leitos dos *ospitais e nos ambulat'rios, e,Z R sua
invocao, nos momentos dolorosos das enfermidades, pode si!nificar a cura, o alvio e a
recuperao da sa,de, de acordo com o merecimento e em conformidade com a 1ei Livina.
#s tipos psi5ol.gi5os dos fil*os de Gmulu podem ser fec*ados, amuados, sem jeito no
trato social e apa!ados na conquista amorosa, tendendo ao pessimismo, com id"ias auto7
destrutivas que os prejudicam no dia7a7dia. .o um tanto solit$rios e melanc'licos, podendo ser
amar!os com as pessoas. or outro lado, para au%iliar al!u"m doente, so determinados, resistentes
e capazes de enormes esforos. odem reprimir suas ambiHes pessoais, adotando uma vida de
*umildade, de pobreza volunt$ria e at" de certa fla!elao psquica. .o lentos, todavia de !rande
perseverana, sendo firmes como uma pedra quando querem al!o. #ssim, perdem a
espontaneidade e a fle%ibilidade para se adaptarem aos imprevistos do camin*o, tornando7se
r!idos e resistentes Rs mudanas. Vuando ofendidos, podem se tornar cru"is e impiedosos. .o
prote!idos contra qualquer tipo de ma!ia.
%spe5tos positi0osO os fil*os de Gmulu c*e!am a ser +esquisitos+, com seu temperamento
controlado, saindo7se bem nos estudos e nas pesquisas, principalmente na medicina. .o capazes
de se anular para proporcionar bem7estar a terceiros, fazendo disso sua maior motivao na vida.
.o ami!os dedicados, e%mios curadores, altrustas, e t)m uma sensibilidade medi,nica apurada
que pode ajudar a entender as dores. :sto presentes em nossa vida, prestando7nos au%lio quando
sentimos dores, a!onia, aflio e ansiedade.
%spe5tos negati0osO esquisitice, vaidade e%a!erada, maldade, morbidez, indol)ncia e mau7
*umor. .o desconfiados e r!idos, depressivos, melanc'licos e ciumentos. Ws vezes ma!oam, por
insistir em s' en%er!ar os defeitos al*eios.
=lorais de $a5hO ]alnut, =*icor>, 8imulus, ]illo^, 8ustard, 3orse e =rab #pple.
=lorais de &aint GermainO #bric', .o 8i!uel, #llium, .aint 3ermain, #nis, 8an!fera e
Blor Cranca.
&a7deO podem apresentar uma lentido nas reaHes motoras e mentais, dificuldade na fala,
reteno de lquidos e doenas de pele.
(etalO c*umbo.
&ignoO escorpio &re!)ncia de luto( 7libertao do vel*o para que o novo se estabelea.
AD
PlanetaO .aturno influencia na sa,de &pele, ossos, dentes e cabelos, e tudo o que " limite do
corpo fsico( e na conscientizao do res!ate do carma individual, trabal*ando o perdo para que
nos liberemos dos impasses pret"ritos.
Er0asO barba de pau, canela de vel*o, cedro e cedrin*o.
Cha5HraO b$sico.
#s 4lorais
Que possamos ter sempre no corao a gratido pelo #riador, que, em toda a &ua 'l(ria,
colocou as ervas nos campos para a nossa cura.
'r+ EdLard $a5h
#s flores esto presentes nos principais momentos de nossas vidasO nos nascimentos, nos
anivers$rios, nas formaturas e casamentos, e tamb"m nas despedidas e nos funerais. =ostumamos
ofertar flores aos santos, nos altares das i!rejas, e inclu7Ias nas oferendas aos ori%$s.
AF
Gs florais descobertos pelo m"dico in!l)s :dârd Cac* so ess)ncias e%tradas das flores e
atuam preventivamente nas nossas emoHes, para que mais tarde no se instale a doena em nosso
corpo fsico. #o contr$rio do que se pensa, no so considerados rem"dios e sim compostos
eletroma!n"ticos que funcionam como alimento da alma. ortanto, so muito eficazes no
tratamento da depresso, bai%a7estima, ansiedade, medos, traumas, crises de p-nico, doenas
mentais etc., trabal*ando a personalidade ou um momento especfico de vida do indivduo.
Kamb"m so muito eficazes em processos de mudana, como na adolesc)ncia, na !ravidez,
na menopausa, nas autoobsessHes &id"ias fi%as(, ou mesmo nas doenas consideradas fsicas, j$ que
estas t)m incio no campo mental _ emocional do ser *umano em desequilbrio, quando atrai para si
pensamentos ne!ativos de raiva, m$!oa, rancor, vin!ana, em situaHes mal7resolvidas, e !eram
cristalizaHes mentais que do ori!em Rs enfermidades. como se diz popularmenteO +#quilo que
o c"rebro no compreende, o est9ma!o no di!ere+, ou seja, a falta de compreenso, !ratido e
perdo cria no corpo fsico a doena.
artindo da m$%ima+ =on*ece7te a ti mesmo+, somos levados a meditar sobre o despertar
do +curador+ que e%iste dentro de n's, j$ que possumos uma verdadeira farm$cia interior. :ssa
capacidade de auto7cura precisa ser despertada, pois, na verdade, nin!u"m cura nin!u"m, ou seja,
s' se cura quem deseja realmente ser curado. G mestre Jesus disseO +# tua f" te curouS+. Isso quer
dizer que :le s' ministrou a cura naqueles que realmente estavam prontos internamente para
mudar.
#s ess)ncias florais contribuem justamente para essa autodescoberta, funcionando como
um terapeuta que respeita o ritmo interno de cada um e faz aflorar para o consciente,
amorosamente, o que precisa ser transformado, libertado e perdoado no indivduo, de forma
inte!ral, ou seja, no ser fsico, et"rico, emocional e mental.
.e o paciente tem consci)ncia do processo, a atuao dos florais " mais r$pida, pois ele
participa da terapia como parte inte!rante e, conseqentemente, a resposta ilumina todo o seu ser.
0o entanto, quando faz uso do floral e no tem consci)ncia ainda, a luz continua intera!indo, mas
a resposta levar$ mais tempo para ser percebida ou acontecer$ de outras formas.
importante saber queO +G floral dispara o desabroc*ar do ser+. or isso, os utilizamos na
umbanda para *armonizar e insti!ar o consulente a participar do seu desenvolvimento evolutivo,
con*ecendo7se mel*or, sendo respons$vel pelos seus atos, j$ que ele vem ao +terreiro+ por vontade
pr'pria, em busca de ajuda.
G plano espiritual au%ilia, respeitando o merecimento de cada um, sem violar o livre7
arbtrio, mas o consulente tamb"m tem de fazer a parte que l*e cabe, mudando os seus
pensamentos e atitudes, e no apenas pedindo troca de favores, o que certamente no encontrar$ na
umbanda.
0o que se refere ao au%lio na personalidade *umana, os florais atuam como equilibradores
tanto nos e%cessos da ener!ia dos ori%$s, como na escassez. :%emploO um indivduo com e%cesso
de ener!ia da vibrao de Qan!9 ser$ intolerante e pode desejar fazer justia com as pr'prias
mos. 0o caso de escassez da ener!ia li!ada R vibrao de G!um, o indivduo no assume as
A4
r"deas da pr'pria vida, e possui uma vontade fraca. 0a falta de G%um, a pessoa vive no passado,
com saudade do que j$ aconteceu, no se doa, no se entre!a para a vida, e se torna ressentida.
G correto, portanto, " vibrar nas sete lin*as, nos sete ori%$s, j$ que cada um deles nos
direciona uma determinada vibrao que nos fortalece no amor, no entendimento, na *umildade,
na sabedoria, na justia, no respeito etc.
G uso do floral adequado equilibra todas essas car)ncias, atuando junto com os ban*os e
preceitos orientados pelo re!ente umbandista. 8as " preciso principalmente nos conscientizarmos
do papel de cada um de n's, pois a vida " uma s', dividida em v$rias e%ist)ncias, e somos *oje o
refle%o de nossos atos de ontem.
#s 4lorais e sua a4inidade 5om os orix,s
=omo os florais podem ser ministrados para trabal*ar a personalidade das criaturas, ou um
momento especfico de dificuldade em suas vidas, veremos a se!uir o que ocorre quando so
utilizados como terapia complementar nos indivduos li!ados Rs vibraHes deO
#xal,O .er$ trabal*ada a paci)ncia e o amor consi!o pr'prios, em primeiro lu!ar, para que
possam ento estender essas virtudes ao pr'%imo, al"m de procurar valorizar as amizades e
manifestar sempre a !ratido. #ssim, estaro sempre li!ados R espiritualidade.
5<
#gumO .er$ trabal*ada a vontade de vencer a si mesmos, e o poder da f", para que os
camin*os estejam sempre abertos.
JangKO # )nfase ser$ para a justia do corao, que vibra dentro da 1ei de =ausa e :feito,
respeitando a =riao divina &equilbrio c$rmico(.
#xossiO # terapia trar$ equilbrio quanto R prosperidade e o respeito pelo ser espiritual que
todos somos. # sa,de, a nutrio e o equilbrio fisiol'!ico dos indivduos sob esta vibrat'ria
estaro !arantidos.
Ieman@,O Lespertar$ a 3rande 8e interiorN o querer bem ao semel*ante estar$ em
perfeito equilbrio, prevalecendo o sentido de unio e pro!resso.
#xumO G sentimento de doao, sem esperar retribuio, o desejo de servir, o equilbrio
emocional, bem como a fertilidade, e o bom !osto sero abundantes.
*ansO 0o faltar$ vontade e ao para as mudanas materiaisO a *i!ienizao dos
pensamentos, despertando a compreenso, a cora!em, a lealdade e a franqueza, em perfeito
equilbrio. G raciocnio r$pido, a comunicao, e conseqentemente um certo c*arme estaro
restabelecidos com o tratamento.
#mulu e NanO # compreenso do carma, libertando o vel*o para da lu!ar ao novo, a
calma, a miseric'rdia, a !enerosidade so virtudes renovadas quando os florais atuam em afinidade
com esta vibrat'ria.
#s 4lorais na t5ni5a da apometria
Gs florais so indicados ainda nos casos de ma!ia, especialmente os de .aint 3ermain 7 em
nossa opinio o sistema mais afim com a etnia e a formao do povo brasileiro. 0o por acaso,
este sistema foi canalizado no Crasil. comum as pessoas dizerem, ao c*e!ar no terreiro, que suas
vidas viraram +de cabea para bai%o+ de uma *ora para outra, o que muitas vezes se ori!ina de
ritos ma!sticos pa!os por desafetos, levando7os aos se!uintes transtornosO rombos de aura,
doenas terminais, traumas, fobias, doenas mentais, depressHes, comple%os de culpa,
5/
pensamentos ruminantes e auto7obsessivos, m$!oas e ressentimentos que bloqueiam o andamento
da vida.
G tempo de uso do floral varia de pessoa para pessoaN a demanda " do pr'prio indivduo e a
absoro e capacidade de processar a mudana psquica tamb"m, pois cada um ter$ de lidar com a
pr'pria situao.
2essaltamos que a terapia floral faz parte de um tratamento, mas no isenta o paciente de
tratar7se com a medicina convencional nem de se!uir os preceitos tradicionais da umbanda.
ortanto, passes, ban*os, descar!as, $!ua fluidificada, evan!el*o no lar, oraHes, leituras e
palestras fazem parte de um processo que contribui para o auto7con*ecimento, pois conforme disse
JesusO +0o mundo passais por afliHes, mas tende bom -nimo, pois :u venci o mundo+.
:ssas palavras do :van!el*o de Jesus fornecem a c*ave para o tratamento com o 8imulus,
o floral do medo, que " a base para o tratamento com florais. +G medo, por seu efeito depressivo
sobre nossa mente, causa desarmonia entre os corpos fsico e ma!n"tico, preparando a invaso de
a!entes nocivos ao nosso or!anismo, que levam Rs doenas+, afirmava dr. Cac*.
Captulo M
E ;esus e os ensinamentos dos orix,s 5ontidos no E0angelho
# umbanda vivencia G :van!el*o de Jesus em sua ess)ncia atrav"s da manifestao do
amor e da caridade prestada pela orientao dos !uias e protetores que recebem a irradiao dos
ori%$s. :ncontramos no terreiro da verdadeira umbanda entidades que trabal*am com *umildade,
de forma serena, caritativa e !ratuitaN espritos bondosos que no fazem distino de raa, cor ou
5;
reli!io, e acol*em todos que buscam amparo e au%lio espiritual, conforto para dores, afliHes e
desequilbrios das mais variadas ordens.
# umbanda convida o *omem a se transformar. #ssim sendo, o consulente recebe
esclarecimento sobre sua real condio de esprito imortal, ou seja, " levado a entender que " o
,nico respons$vel pelas pr'prias escol*as, e que deve procurar pro!redir na escala evolutiva da
vida, superando a si mesmo. 8as para transformar7se " preciso estar pronto para compreender as
ener!ias que sero manipuladas, porque elas trabal*am com o ritmo interno. Guvir a intuio ",
portanto, ouvir a si pr'prioN " saber utilizar os recursos necess$rios que esto disponveis para
efetuar a mudana do estado de consci)ncia.
or isso, transformar si!nifica reverter o ape!o em desape!o, a doena em sa,de, a tristeza
em ale!ria, o desamor em amor, as faltas em fartura, a in!ratido e o ressentimento em perdo.
no revidar o mal, mas sempre praticar o bem. Lar sem esperar recon*ecimento ou !ratido. #
beleza da vida est$ justamente na +individualidade+, no ser ,nico, criado por Leus para amar. :
este ser ,nico est$ li!ado R coletividade pelos laos do corao e da evoluo, a fim de aprender a
compartil*ar, respeitar, educar e ser feliz.
.omos o somat'rio dos nossos atos de ontemO por ter cometido in,meros e%cessos, estamos
con*ecendo a escassez, ou mel*or, sempre atuamos R mar!em, no conse!uindo nos equilibrar no
camin*o reto, pois o processo de evoluo " lento, no d$ saltos, respeita o livre7arbtrio, o !rau de
consci)ncia e o merecimento de cada um.
# umbanda pratica o Jesus consolador, e, silenciosamente, vai evan!elizando pelo Crasil
afora, levando as .uas m$%imasO +# $!ua mais lmpida " a que corre no centro do rio, pois as
mar!ens sempre cont)m impurezas+. +0o vos inquieteis pelo dia de aman*, porque o aman*
cuidar$ de si mesmo+, pois :le nos envia o .eu amor incondicional, que no impHe condiHes,
porque no jul!a, no cobra, apenas .e doa e espera pelo nosso despertar para as verdades
espirituais, para o *omem de bem que e%iste dentro de cada um de n's.
Vuando Jesus se apro%imou de Joo Catista, que, com os joel*os encobertos pela $!ua do
2io Jordo, mais uma vez falava do 8essias, ao ol*arem7se um ao outro, uma fora poderosa
instalou7se sobre todos os circunstantes. Jesus ento apro%imou7.e de Joo Catista, e este
ajoel*ou7se aos p"s do cordeiro do =risto. 8ansamente :le o levantou e a!ac*ou7.e sinalizando
para que Joo G batizasse. 0esse instante ,nico, vibraram intensamente sobre Jesus, no centro do
.eu c*acra coron$rio, o =risto ='smico e todos os ori%$s. Boi preciso que o 8essias fosse
+iniciado+ por um mestre do amor na Kerra, para que se completasse .ua unio com o ai, e ambos
fossem um. :sse " um dos quadros *ist'ricos mais e%pressivos e simb'licos que avalizam os
amacis na umbanda. #os que nos criticam, recomendamos que observem mel*or os ensinamentos
de Jesus, desprovidos de +i!rejismo+ e patrul*amentos evan!"licos reli!iosos.
:m todas as passa!ens do :van!el*o de Jesus podemos identificar a vibrao dos ori%$s,
conforme descrevemos a se!uirO
56
#xal, " a fortaleza, a vibrao do =risto ='smico na Kerra, a doao do amor
incondicional, fraterno e perene, o profundo con*ecedor da alma *umana, o ser abenoado de luz
que irradia o equilbrio perfeito entre o princpio do masculino e do feminino. .eu ol*ar sereno e
profundo, irradiando amor e compai%o, 1*e permite penetrar o ntimo de cada um e no jul!ar,
apenas amar e curar, no somente as enfermidades fsicas, mas as da alma. .eus braos
permanecem abertos em nossa direo e .eu :van!el*o nos ensina estas m$%imasO
T +#mar a Leus sobre todas as coisas e ao pr'%imo como a si mesmo+, pois no podemos
amar a Leus, sem antes nos amarmos e, por conse!uinte, amarmos nossos semel*antes. .e no
e%iste amor dentro de n's, se no aceitamos nossas virtudes e defeitos, no podemos amar nossos
semel*antes.
T +:u sou o camin*o, a verdade e a vidaN nin!u"m vem ao ai seno por 8im+. Jesus nos
mostra o camin*o da simplicidade e do amor fraterno, do desape!o e do perdo. # confiana na
rovid)ncia Livina nos ajuda a difundir o :van!el*o 7 camin*o que leva a Leus, R verdade que
liberta e que nos faz dei%ar de sofrer. Kudo o que pode dei%ar de e%istir aman* no " verdade para
n's, pois o que continua com a vida so os afetos, as ale!rias, os sentimentos que carre!amos em
nosso interior. Levemos valorizar a nossa vida, buscando a verdade interior, o camin*o para a
felicidade.
T +# min*a paz vos dou, mas no como o mundo a d$+. Kodos dei%aremos o teatro da vida
terrena para encontrar a paz verdadeira na vida espiritual. # paz do mestre est$ nos valores morais,
na conduta da vida em *armonia com as leis de Leus, na paci)ncia para com as nossas
imperfeiHes 7 pois temos de vencer a n's mesmos 7, e no despertar da consci)ncia na escalada da
evoluo, que nunca cessa. =ada mudana interior para mel*or reflete7se na conviv)ncia com o
pr'%imo. Vuem ama sempre vai estar acompan*ado, porque o amor encontra resson-ncia em
outros coraHes. #mar " doar7se para a vida, em favor do bem.
JangK " a sabedoria, o amor e o respeito R vida, em obedi)ncia Rs leis de LeusN " o
entendimento do encadeamento de nossas aHes e reaHes, que estabelecem uma relao de causa e
conseq)ncia, no sentido de ascenso espiritualN " o equilbrio c$rmico.
0o :van!el*o, encontramos as vibraHes de Qan!9 nas se!uintes m$%imasO
T +0o jul!ueis para no serdes jul!ados+.
5E
T +=om a mesma medida que medirdes ser$ medido+.
T +#tire a primeira pedra aquele que estiver sem pecado+.
T +J$ e no peques mais, para que no te acontea coisa pior+.
T +# semeadura " livre, mas a col*eita " obri!at'ria+.
T +=on*ece a verdade e ela vos libertar$+ &a compreenso das leis morais divinas liberta da
roda do carma, das reencarnaHes sucessivas(.
T +erdoai setenta vezes sete vezes+.
T +Ide reconciliar7vos com vosso irmo antes de pordes a vossa oferenda no altar+.
to f$cil perceber a dificuldade al*eia, decidir qual atitude o outro deve tomar, resolver os
problemas al*eios, criticar e espal*ar a maledic)ncia... G ser *umano no costuma ol*ar para si
mesmo e avaliar a sua conduta diante da vida e do pr'%imo. #certar e errar faz parte desta vida
terrena, isto ", ter *umildade para recon*ecer os erros, perseverana para continuar, e recon*ecer o
motivo pelo qual cada um est$ num de!rau evolutivo diferente. 0o podemos e%i!ir aquilo que o
outro no tem para nos oferecer, nem a capacidade para compreender.
ara cada ao, *$ uma reao, seja positiva ou no. or isso, " preciso ter fle%ibilidade
diante da vida, ter miseric'rdia para com a dor al*eia, perdoar para se libertar, refletir sobre a
capacidade de mudar, perceber qual a facilidade de aprender com a vida, estar em paz e equilbrio
com a 1ei Livina para poder receber, por meio do merecimento pelo esforo empreendido para
mel*orar, as b)nos que deseja alcanar. Bazer o bem e desejar o bem.
Levemos usar sempre a +verdade como proteo+ e ser fi"is a n's mesmos, ouvindo a voz
do nosso corao. 8estre Jesus sempre usou a verdade, e em .eus ensinamentos, iniciava .uas
frases assimO +:m verdade, em verdade vos di!o...+.
G perdo das ofensas liberta dos aprisionamentos do passado, das m$!oas e dos
ressentimentos, " o b$lsamo que cura as feridas da alma. Jesus nos pediu que perdo$ssemos
ilimitadamente, ou seja, sempre. : .uas ,ltimas palavras terrenas foram uma s,plica a Leus pela
*umanidadeO +ai, perdoai7vos porque eles no sabem o que fazem+.
Kanto tempo se passou e n's continuamos fazendo as mesmas coisas, nessa roda viva de
incompreenso, viol)ncia, desamor, jul!amentos e cobranas, vtimas que somos de nossas
inconseq)ncias, ape!ados Rs pr'prias dores e c*eios de medo da mudana, de recomear,
reconstruir o camin*o, de aceitar ser feliz.
# felicidade terrena no " inte!ral, mas " possvel porque vem de dentro, do corao
amoroso que faz o bem e que deseja ao outro o que quer para si pr'prio. #mar, perdoar e servir foi
o e%emplo dei%ado por Jesus.
5A
#xossi " o aconsel*amentoN o poder da palavra em ao, o caador de almas, o amor pela
natureza e pela =riaoN a necessidade de sa,de espiritual e fsicaN a renovao, a nutrio, a
prosperidade em todos os sentidos.
# manifestao dessas virtudes so observadas nas se!uintes colocaHesO
55
T +Cem7aventurados os aflitos, os mansos, os que so misericordiosos, os que t)m puro o
corao...+.
T +:steja no mundo, mas no seja do mundo+, pois quando Jesus esteve no meio da dor, da
mis"ria *umana, do desespero, do materialismo, da traio, da arro!-ncia, no se dei%ou
contaminar.
T +# boca fala do que est$ c*eio o corao+.
T +Gnde est$ o vosso corao, a est$ o vosso tesouro+.
T +#mai7vos e instru7vos+.
T +0o so os sos que precisam de m"dico+.
# c*ave do con*ecimento tem de virar sabedoria. ela boca entram os alimentos e saem as
palavras que, quando *armoniosas, nos trazem equilbrio e, por conse!uinte, sa,de.
T +0o vos inquieteis pelo dia de aman*, porque o aman* cuidar$ de si mesmo+.
Levemos viver um dia de cada vez, o momento presente, que " tudo o que necessitamos,
pois " imprescindvel cumprirmos nossas tarefas di$rias com *armonia e !ratido. # !ratido
sincera abre as portas para a manifestao de tudo o que se necessitaO criatividade, talento,
alimentao adequada, moradia, pro!resso no trabal*o, bons relacionamentos etc.
G plano divino opera de forma a colocar em nossa vida as pessoas, os lu!ares e os objetos
que respondero Rs nossas necessidades. # prosperidade e a abund-ncia fazem parte da nossa
e%ist)nciaO basta ol*ar a natureza R nossa volta, observar o =osmo e as estrelas. Levemos manter
em nossos coraHes a !ratido a Leus por nossas preces serem ouvidas e nossas necessidades
atendidas, pois :le sabe o que precisamos, por isso d$ +a cada um conforme as suas obras+.
necess$rio saber pedir, colocar a inteno no que se quer e ter confiana em si mesmo, na
pr'pria capacidade de realizao. #ssim sendo, as id"ias sur!em para a soluo dos problemas.
#gum " a vontade, os camin*os abertos, a ener!ia propulsora da conquista, o impulso da
ao, da vontade, o poder da f", a fora inicial para que *aja a transformao. o ponto de partida,
aquele que est$ R frente. a vida em sua plenitude, a vitalidade ferrosa contida no san!ue que
corre nas veias, a manuteno da vida, a !enerosidade e a docilidade, a franqueza, a ele!-ncia e a
liderana.
5D
# ener!ia oriunda da vibrao de G!um pode ser percebida claramente nestas palavras de
JesusO
T +# tua f" te curou+ &com a imposio das mos, :le acionou o poder da vontade de mudar
de atitudes e pensamentos(.
T +edi e recebereisS Cuscai e ac*areisS orque todo aquele que pede, recebe+,
demonstrando que Leus nos dotou de inteli!)ncia e capacidade para que superemos nossas
dificuldades, recomendando7nos o trabal*o, a atividade e o esforo pr'prio.
recisamos aprender a pedir, pois costumamos e%i!ir soluHes r$pidas e eficazes para
problemas de ordem material. :stamos sempre correndo contra o rel'!io e perdidos entre
compromissos assumidos, os quais muitas vezes e%trapolam nossa capacidade de cumprir.
:squecemos de cuidar de nossos sentimentos, de ir ao encontro do que nos realiza e nos d$
satisfao interior, das coisas simples da vida.
.e acreditamos em reencarnao, ento sabemos que tudo aqui " transit'rio, que estamos na
Kerra para evoluir em esprito, para superar a n's mesmos. G +pedir+, colocado aqui, " no sentido
de +receber+ da rovid)ncia Livina o -nimo, a cora!em, as boas id"ias, a fim de que possamos
crescer e adquirir a paci)ncia necess$ria para lidar com as nossas imperfeiHes e com as dos
outros.
=ada problema cont"m em si pr'prio a soluo. Kudo est$ certo como est$, pois tudo tem o
seu tempo para mudar, crescer e amadurecer. #quilo que no nos cabe resolver +a!ora+, confiemos
em Leus, pois quando estivermos prontos para compreender, tudo se resolver$. Levemos dar o
mel*or de n's, com -nimo, entusiasmo e confiana, a!radecendo a oportunidade da vida.
T +Grai e vi!iai+, pois a orao " o alimento do espritoN ela abre as portas para a
compreenso, " um b$lsamo no momento das dores. # orao abranda nosso corao, nos prote!e
e nos fortalece. # vi!il-ncia " a resposta que vem para aquilo que pedimos em orao. Gcorre que
!eralmente pedimos, e depois no prestamos ateno na +resposta+, porque somos imediatistas.
8as nem sempre a resposta que desejamos ouvir " a que c*e!a at" n's, e sim a que necessitamos
naquele determinado momento.
or outro lado, devemos observar que tipo de pensamento estamos alimentando em nossa
mente, e o que estamos atraindo. Ji!iar no sentido de prestar ateno a n's mesmos, pois
buscamos au%lio espiritual na casa de umbanda, mas o que fazemos com a orientao recebidaI
=ontinuamos o tratamento at" o final, com passes, ban*os, $!ua fluidificada, leituras
esclarecedorasI :stamos dispostos a mudar nossa condutaI Bazemos uma an$lise e *i!ienizamos
nossos pensamentos e sentimentosI :stamos dispostos a nos desape!ar dos sentimentos de culpa,
de nos colocarmos como vtimas das circunst-ncias, de no participarmos ativamente da nossa
+pr'pria+ vidaI
0in!u"m far$ por n's o que n's mesmos temos de fazer, assumindo as r"deas da situao e
acionando o curador interno, pois a felicidade " um estado de esprito.
5F
T +# f" remove montan*as. ois, em verdade vos di!o, se tiv"sseis a f" do taman*o de um
!ro de mostarda, direis a esta montan*aO Kransporta7te da para ali, e ela se transportaria, e nada
vos seria impossvel.+
0a realidade a f" " ativaN " inspirao divina que nos au%ilia a c*e!ar ao fim desejadoN " a
confiana que fortifica e a certeza de vencer os obst$culos. # f" se pre!a pelo e%emplo e precisa
ser apoiada na razo, porque " preciso amar e crer sabendo porque se ama e porque se cr). # f"
camin*a de mos dadas com a esperana e com a caridadeN est$ intimamente li!ada ao poder da
vontade, R crena interior de vencer as adversidades pela paci)ncia que traz a compreenso dos
fatos.
" Evangelho Segundo o Es#iritismo nos diz &captulo 4( que o ma!netismo " uma das
maiores provas do poder da f" posta em ao. pela f" que Jesus curava e produzia aqueles
fen9menos sin!ulares, qualificados outrora de mila!res. a vontade diri!ida para o bem.
Kudo quanto a nossa mente poderosa acreditar e pedir com intensidade se realizar$, por isso
Jesus disseO +Kudo quanto pedirdes em orao, crede que recebereis+.
G!um representa, portanto, o camin*o que precisamos percorrerN aquele camin*o solit$rio
para vencer os dra!Hes internos que, na verdade, " o esprito em busca de si mesmoN percorrer o
camin*o de volta R unicidade com o ai.
.omente quando aprendermos a amar e compreendermos em nosso esprito esse le!ado de
amor, perdo, compai%o, no7jul!amento, !ratido pela vida, respeito por n's e pelo pr'%imo,
quando usarmos o livre7arbtrio com responsabilidade, no viveremos mais presos ao passado, nem
to pouco an!ustiados e ansiosos com o futuro, compreenderemos de forma inte!ral que o
momento de servir " a!ora. Jesus participava, servia, ouvia, compartil*ava, instrua e amava a
todos sem distino.
Ieman@, " o respeito, o amor, o despertar da 3rande 8e em cada um, a percepo de
que somos co7criadores com o ai, podendo !erar a +vida+. Jesus tin*a o princpio do masculino e
do feminino &animus e anima( em .ua ess)ncia divina, em perfeito equilbrio interno. @oje, temos
uma viso totalmente distorcida e masculinizada do princpio feminino. Leus na realidade "O Leus7
ai78e7:sprito. Kemos dificuldade de penetrar na ess)ncia do feminino, que " a emoo, a
54
doura, a compai%o. a ener!ia que flui, a ess)ncia da doao, da *armonia, da vida em perfeito
equilbrio com a natureza, que espera com paci)ncia, em seu pr'prio ritmo.
0a vibrao do amor, tudo se *armoniza e permite que vejamos e aceitemos as pessoas
como elas realmente so. #mar " abrir o corao sem reservas, desarmar7se, entre!ar7se e doar7se.
#s $!uas representam as nossas emoHes...
T +Vuem " min*a me e quem so meus irmos, seno aqueles que fazem a vontade do
aiI+, disse Jesus demonstrando que .eu amor ampliava7se R toda a *umanidade, para nos ensinar
que, rompendo com os !ril*Hes do parentesco carnal, formamos uma ,nica famlia universal.
Pemanj$, em sua vibrao divina, cria os seus fil*os para a vida, para que sejam cidados
do mundo, respeitando a individualidade de cada um. 8e zelosa quer e visa unicamente ao bem
de sua coletividade. considerada a 3rande 8e porque acol*e tamb"m os fil*os adotivos, de
outras mes. 0um terreiro de umbanda " a a!re!adora dos !rupos, o sentido de unio, o
*umanitarismo, a procriao no sentido de pro!resso e prosperidade.
Jov' 8aria =on!a nos esclareceO +G amor compreendido e praticado " como um pintor
que reproduz obras que favoream a todos que so abran!idos pelo seu raio visual, provocando o
desenvolvimento de novos valores internos, modificando os quadros mais ntimos de cada um,
com as novas tintas e pinc"is das conquistas realizadas em favor do outro+.
.endo assim, sur!e a caridade com si mesmo, que restaura no indivduo a sua di!nidade
psquica, levando7o a superar o momento de dificuldade na conquista do alimento, da manuteno
do lar, da educao e da sa,de por meio do pr'prio esforo. o +ensinar a pescar+ que propicia o
alimento sempre.
G mar " o nosso maior provedor de alimentos e de pulsao da vida 7 este " o sentido de
prosperidade. 0o seu movimento de flu%o e reflu%o das mar"s, limpa, ener!iza, leva o ne!ativo e
transforma7o em positivo, promovendo o equilbrio.
Jesus reunia7.e com .eus discpulos nos finais de tarde, Rs mar!ens do mar de 3enesar",
para ensinar7l*es sobre o +reino dos c"us+, e transform$7los em pescadores das almas. :m .eu
di$lo!o com 8aria de 8a!dala, no livro Coa 0ova, psico!rafado por =*ico Qavier, ela dizO
+Les!raada de mim, .en*or, que no poderei ser me+. :nto, atraindo7a brandamente para .i, o
8estre acrescentouO +: qual das mes ser$ maior aos ol*os de LeusO a que se devotou somente aos
fil*os de sua carne, ou a que se consa!rou, pelo esprito, aos fil*os das outras mesI+.
# palavra de Jesus l*e *onrava o esprito, convidava7a a ser me de seus irmos em
*umanidade, aquin*oando7os com os bens supremos das mais elevadas virtudes da vida.
+Jai, 8ariaS .acrifica7te e ama sempreS 1on!o " o camin*o, difcil a jornada, estreita a
porta, mas a f" remove os obst$culos. 0ada temasO " preciso crer somenteS+.
: 8aria de 8a!dala renunciou aos prazeres transit'rios da carne e dedicou7se
inte!ralmente a au%iliar os irmos em sofrimento, aliviando7l*es as feridas do corao, ficando at"
o fim de sua vida terrena junto aos aleijados e leprosos.
D<
8aria de 0azar", me de Jesus, foi o !rande e%emplo de f" e de entre!a absoluta R vontade
do ai. :la amou tanto o seu fil*o ,nico que jamais G impediu de cumprir .ua missoN pelo
contr$rio, G !uiou com seu amor e sofreu com :le o martrio infamante da cruz. :m retribuio a
esse amor, Jesus dei%ou a Joo, o :van!elista, .eu discpulo mais amoroso, a incumb)ncia de
substitu71o nos cuidados com 8aria.
#xum " o amor7doao, o equilbrio emocional, a miseric'rdia e compai%o. 8e das
$!uas doces, G%um possui uma fora de penetrao fora do comum na natureza *umanaO " a
psic'lo!a nata. =orresponde R nossa necessidade de equilbrio emocional, conc'rdia, complac)ncia
e reproduo &no necessariamente reproduzir no sentido fsico, mas no emocional que li!a a me
ao rebento vindouro(. a me que cuida do feto durante toda a !estao, e entre!a7o a Iemanj$, na
D/
*ora do nascimento, para cumprir a sua misso na vida. G amor7doao de G%um " aquele que faz
a caridade ao pr'%imo, que a!asal*a, alimenta e reconforta.
:m " Evangelho Segundo o Es#iritismo &captulo 5(, Jesus, o psic'lo!o das almas, dizO
+Jinde a mim todos v's, que estais cansados e aflitos, e vos aliviarei, porque o meu fardo " leve e
o meu ju!o suave+. :m 8ateusO ;A, volta a dizerO +Jinde, benditos de meu ai, possu o 2eino que
vos est$ preparado desde o princpio, porque eu estava com fome, e me destes de comerN estava
com sede e me destes de beberN andava estran*o e me acol*estesN estava nu e me vestistesN estava
doente, e me visitastesN estava preso e me viestes ver+. : ao ser abordado pelos justosO +Vuando
foi, .en*or, que te vimos com fome, com sede, estran*o, nu, doente ou preso, e te acudimosI+,
Jesus respondeuO +:m verdade vos di!o, tudo o que fizestes ao menor de meus irmos, a mim "
que o fizestesS+.
ortanto, o =risto interno no despertar$ em n's, se no ajudarmos a despertar
e%ternamente o =risto no pr'%imo. :ssa " a !rande 1ei da olaridade ='smica. .o Brancisco,
3and*i, =*ico Qavier, e tantos outros, encontrando o =risto nos outros, encontraram7no em si
pr'prios.
:sta " a m$%ima da caridadeO au%iliar e servir aos necessitados, porque s' assim estaremos
realizando a caridade em n's mesmos. =onforme disse .o Brancisco de #ssisO + dando que se
recebe, " perdoando que se " perdoado+.
@$ mais felicidade em dar do que em receber. G beneficiado recebe o bem que eu fao, mas
o benfeitor se torna bom pelo bem que faz, e antes de realizar qualquer bem no outro, ele o realiza
em si mesmo. G amor se manifesta por meio da caridadeN sendo assim, o meu amor cresce com a
min*a caridade.
.o Brancisco beijou as c*a!as f"tidas de um leproso, escol*eu o sofrido e nfimo irmo de
Jesus e, nesse momento, realizou em si o nascimento de =risto, rompendo a ri!idez que o separava
de sua verdadeira auto7realizao. #o romper com o e!o *umano, e%ultou o :u Livino.
*ans " o movimento, a necessidade de mudana, de deslocamento. 2epresenta a rapidez
de raciocnio &o raio(, a cora!em, lealdade e franqueza. @i!ieniza os pensamentosN atua nos
campos santos, em au%lio aos desencarnados, e no despertar da consci)ncia. :st$ li!ada R
D;
orientao e R educao. 2epresenta a luta contra as injustias. .ua propenso " trazer equilbrio Rs
aHes *umanas. #tua junto com Qan!9 na Justia, na aplicao da 1ei ='smica.
Vuando o 8estre Jesus referiu7.e aos que estavam dispostos a apedrejar uma mul*er
ad,ltera em praa p,blica, dizendo7l*esO +#quele que estiver sem pecado, que atire a primeira
pedra+, todos foram saindo em sil)ncio e G dei%aram a s's com ela. :nto, :le a ol*ou bem no
fundo de seus ol*os e l*e disseO +J$ e no peques mais, para que no te acontea coisa piorS+.
0esse momento, o 8estre manifestou novamente o +no jul!ar+, a refle%o, a oportunidade de
recomear e a necessidade de mudar de atitudes, para poder prosse!uir na camin*ada evolutiva.
:m outra passa!em do Evangelho, diz JesusO +0o vim trazer a paz, mas a diviso. Jim
para lanar fo!o R KerraN e o que " que desejo seno que ele se acendaI+. :ssa " uma atuao
cl$ssica da ener!ia de Ians, simbolizada no raio, como fora da natureza. # id"ia nova de Jesus
encontrou resist)ncia, incompreensoN trou%e R luz as verdades divinas sobre o reino dos c"us, e
incomodou a crena materialista de .ua "poca, que submetia o povo R viol)ncia e abusos das mais
variadas ordens.
Vuando +imolaram o *omem+ no martrio da cruz, pensaram que *aviam resolvido a
questo, mas a id"ia de Jesus permanece at" *oje, .eu c*amado continua sendo # Coa 0ova, a
conquista do esprito sobre a mat"ria, a liberdade de ser, e no a escravido do ter, a comun*o
com o =riador, irradiando amor incondicional sobre todas as criaturas e a natureza. :la nos instrui
sobre as dificuldades dentro da pr'pria famlia, as incompreensHes por estarmos reunidos na carne,
mas com etapas evolutivas diferentes, no partil*ando da mesma crena.
Ians " o fo!o, posto que a mediunidade " um fo!o sa!rado, um dom que nos foi ofertado
por Leus para corri!ir nossas imperfeiHes e nos ensinar a amar e a servir com *umildade. o
fo!o da =riao, a capacidade de superar7se, porque as leis c'smicas no permitem esta!nao por
muito tempoO e%i!em a nossa evoluo, ou seja, o potencial divino que *abita cada ser necessita
ser e%ternado como c*ama viva, e no vibrar como brasa que no " alimentada, ou fa!ul*a que se
apa!a. or isso, temos o livre7arbtrio para escol*er entre servir e amar, ou simplesmente ser uma
criatura acomodada e ociosa. # escol*a " inteiramente nossa, e a responsabilidade tamb"m. #
pressa de que o fo!o se acenda " para que *aja a transformao do *omem, para que cessem as
!uerras e as divisHes internas e e%ternas, visto que a paz nasce dentro do corao do ser.
: se!ue Jesus, no .ermo do 8onteO + Cem7aventurados os pobres e os aflitos...+. +Cem7
aventurados os pacficos e os simples de corao...+. +Cem7aventurados os sedentos de justia e
miseric'rdia...+. o despertar do *omem de bem.
#mulu-Nan $uru9u? " a transformao, a necessidade de compreenso do carma, da
re!enerao e evoluo. 2epresenta o descon*ecido e a morte, a terra para a qual voltam todos os
D6
corpos, a terra que no !uarda apenas os componentes da vida, mas tamb"m o se!redo do ciclo da
vida, a transmutao.
Gmulu con*ece a dor da transformao, o desape!o e a libertao do e!o, para que *aja
compreenso do esprito imortal e livre, porque o esprito sopra aonde quer. # morte, no s' no
aspecto fsico, mas a morte de crenas e valores arrai!ados que no servem mais e que acabam por
enrijecer e esta!nar a camin*ada por medo de mudar, de con*ecer a si mesmo.
0an recol*e o esprito no momento do desencarne, lo!o ap's o corte do cordo de prata
feito por Gmulu, e o encamin*a ao plano espiritual de forma amorosa e com a paci)ncia de quem
con*ece as dores da alma e o receio de encontrar a si mesmo, respeitando a individualidade e o
momento sa!rado de cada um, no seu rito de passa!em R outra dimenso.
:m " Evangelho Segundo o Es#iritismo &captulo E(, Jesus disse a 0icodemusO +:m
verdade, em verdade, di!o7te que nin!u"m pode ver o reino de Leus se no nascer de novo+. +G
que " nascido da carne " carne, e o que " nascido do :sprito " :sprito+. +0o te admires que eu
ten*a te dito que o esprito sopra aonde quer e ouves a sua voz, mas no sabes de onde vem ele, e
nem para aonde vaiO o mesmo se d$ com o *omem que " nascido do :sprito+. 0essa passa!em, o
8estre nos esclarece que o *omem " co7criador com Leus, !era o corpo carnal que vai abri!ar o
esprito que " de Leus, para que possa cumprir sua misso evolutiva na Kerra. G corpo procede do
corpo e o esprito independe deste.
J$ a +pluralidade das e%ist)ncias+ e a +reencarnao+ esto subentendidas no trec*o +o
esprito sopra aonde quer+. # reencarnao " uma forma de fortalecer os laos de famlia, em que
muitas criaturas se re,nem pela afeio e semel*ana das inclinaHes, para trabal*ar juntas pelo
m,tuo adiantamento. 8as, na maioria das vezes, a parentela carnal necessita reajustar7se e voltar a
amar, pois este " um elo fr$!il como a mat"ria e com o passar do tempo se e%tin!ue. or isso,
muitas pessoas se sentem estran*as no lar onde *abitam, pois ali esto para ajudar umas Rs outras
at" que esses laos se rompam de forma natural. Isso ocorre porque contraram d"bitos em outras
e%ist)ncias, e tero de pa!ar ceitil por ceitil, trabal*ando a compreenso, o reajuste e a aceitao
das imperfeiHes pr'prias e al*eias.
=onforme o !rau evolutivo de cada esprito, *$ um lu!ar para viver entre uma encarnao e
outra. Vuanto mais evoludo o esprito, mais liberdade tem em estado de ventura e amor. Vuanto
mais comprometido, mais reencarnaHes, mais necessidade tem de superar as suas dificuldades e
dores. or"m, Leus em .ua infinita bondade e amor, no abandona os .eus fil*os e enviou7nos
.eu anjo de amor, para nos ensinar sobre o reino dos c"us, que no " deste mundo, e em .eu
momento de maior dor ro!ou a Leus por n'sO +ai, perdoai7vos porque eles no sabem o que
fazemS+.
# umbanda, em seu trabal*o de amor e caridade, leva a palavra de conforto e
esclarecimento aos que sofrem, e se espel*a nesta par$bola de JesusO +: o semeador saiu a
semear...+, no importando se o terreno ainda " $rido, se e%istem espin*os, se os p$ssaros comem
as sementes, pois pode ser que a semente caia em um solo f"rtil, no terreno daqueles que sabem
que precisam trabal*ar dentro de si a compai%o, a *umildade e o amor pelo pr'%imo. Gs
benfeitores espirituais vo estar sempre a disseminar o :van!el*o de Jesus e a nos assistir e
orientar, incansavelmente, em nossa jornada terrena.
DE
0ossa profunda !ratido pela oportunidade que nos " dada de despertar a consci)ncia para
o servir e o aprendizado do amor, que ainda " pequeno em n's, porque para eles somos crianas
espirituais em aprendizado.
DA
Captulo N
T G que " apometriaN o desdobramento7anmico medi,nico T 2esumo das leis da apometria T #
din-mica dos atendimentos. #s resson-ncias de vidas passadas T # invocao dos ori%$s T 2elato
de casos
# 9ue apometria1 o desdobramento anmi5o-medi7ni5o
# apometria " uma ferramenta de au%lio R terap)utica espiritual que t)m como fundamento
principal a induo dos sensitivos ao estado de desdobramento. uma t"cnica anmica &no "
reli!io, doutrina, seita, filosofia ou culto(, de aplicao universal. .ua efic$cia e o sucesso de sua
aplicao na caridade dependem da associao com o mediunismo. 8as no basta a moral e a
conduta evan!"lica do !rupo, pois, como ainda estamos retidos no ciclo carnal e em processo de
retificao moral7espiritual, no temos condio evolutiva de avaliar o merecimento dos
consulentes e estabelecer a abran!)ncia terap)utica da apometria. ortanto, sem amparo e
cobertura dos mentores espirituais, a apometria est$ fadada ao fracasso ou a mais nefasta ma!ia
ne!ativa.
0o *$ transe, catalepsia ou letar!ia com perda da consci)ncia no desdobramento induzido.
ara isso, seria necess$rio o desacoplamento acentuado do duplo et"reo do corpo fsico. Lesse
modo, toda a atividade na apometria " consciente, *avendo somente um leve desencai%e do duplo
et"reo para a e%sudao do ectoplasma. :sclarecendo mel*orO nem todo desdobramento si!nifica
projeo astral. =om relao ao trabal*o de apometria, os corpos astrais se e%pandem ou ficam
desacoplados o suficiente para permitir o encapsulamento do a!rupamento terreno pelo plano
espiritual. ortanto, os !uias do +lado de l$+ so os verdadeiros condutores dos trabal*os, e deles
nos servimos como +blinda!em+ quando nos projetamos no plano astral, a fim de nos prote!er.
=om essa e%plicao, podemos perceber que a projeo do corpo astral durante o sono
fsico difere da projeo na din-mica apom"trica, e depende diretamente da sutilizao do duplo
et"reo e do seu desacoplamento natural para *aver lembrana. #ssim, " fundamental entender as
funHes dos corposO astral, que " o veculo da consci)ncia em que o sensitivo narra emoHes e
sentimentosN e mental inferior, em que prevalece a vid)ncia psicoastral. :mbora os dois sejam
distintos e separados vibratoriamente, ac*am7se to intimamente relacionados que, no Griente,
com freq)ncia, so tratados como sendo funcionalmente um s' &`-ma7manas(. Isso ocorre
porque a principal funo do corpo mental inferior " alimentar o intelecto, convertendo as
sensaHes do corpo astral em percepHes mentais de cor, forma, som, !osto, c*eiro e tato.
D5
Relato pessoal do autor sobre uma experi?n5ia de in5orporao em
desdobramento astral
# sesso de caridade foi muito procurada naquela noite, no terreiro. @avia v$rios
consulentes com desequilbrios se%uais, oriundos de e%cesso ou aus)ncia de intercurso com o se%o
semel*ante ou oposto, ou de traiHes, trocas de parceiros etc.. # maioria era vitimada por
vampirizaHes de espritos densos no c*acra b$sico.
3raas a G%al$, sou m"dium consciente, o que no quer dizer que ten*o lembranas de
tudo o que " dito pelas entidades quando me irradiam vibratoriamente, pois somente me " dado
lembrar com mais vivacidade aspectos importantes para meu aprendizado, ou para os trabal*os que
tero continuidade durante o sono fsico. Lesdobramos parcialmente nossos corpos astrais durante
a sesso de caridade, e completamente durante o sono fsico, dependendo da especificidade da
tarefa e da quantidade de fluido vital &a%", ectoplasma( que os !uias iro necessitar.
W noite, ap's a sesso, tive uma e%peri)ncia !ratificante que vou compartil*ar com os
leitoresO vi7me desdobrado, em corpo astral, na beira de um rio de $!uas correntes, onde uma
pomba7!ira danava ao redor de centenas de espritos. 2essoavam atabaques. :nto, Jov' 8aria
=on!a c*e!ou e se acoplou ao meu corpo astral. Biquei completamente dominado no mental7 no
era mais eu, mas estava plenamente conscienteN ouvia e via tudo...
# pomba7!ira das $!uas 7 um e%u feminino cruzado com G%um 7 apro%imou7se danando,
mas no recon*eceu inicialmente a preta vel*a que estava +escondida+ em meu corpo astral. :nto,
a preta disseO +.abe quem falaI Jov' 8aria =on!a....+. # pomba7!ira das $!uas c*e!ou at" a
entidade7!uia, parou de danar, ajoel*ou7se e beijou as mos dela.
# preta vel*a ento alisou os cabelos da pomba7!ira, num indizvel amor, e disseO
+=ontinua fil*a, continua com tua dana que os atabaques no pararam. =ontinua ajudando os
manin*os da Kerra a se livrarem das suas car!as delet"rias pelos seus descontroles se%uais. Kodos
eles estiveram na sesso desta noite+ &referindo7se R sesso de caridade no terreiro(.
:m se!uida, as entidades me mostraram, com a maior consci)ncia que j$ tive, uma
incorporao completa em desdobramento astral. osso afirmar que o m"dium no perde a
consci)ncia, pois escuta e ouve tudo, mas no " dono do seu campo mental. como um !aroto que
est$ escondido, acocorado no cantin*o do cinema, e no pode sentar7se na poltronaO sente7se a
entidade, o rosto se repu%a num envel*ecimento, a voz fica rouca como a dos idosos e um indizvel
amor e bem7estar se instalaO amor pelos espritos ditos +mar!inais+, pelos fracos e *ip'critas da
Kerra. 0a verdade, eu nem sabia que e%istia e%u feminino de limpeza, cruzado com $!ua doce, ou
mel*or, pomba7!ira das $!uas.
Biquei assistindo aquelas centenas de espritos desdobrados, +*ipnotizados+ ao som dos
atabaques. 0o centro do rio, a pomba7!ira danava, e, conforme sua sensualidade os *ipnotizava,
eles entravam nas $!uas, que escureciam e ficavam turvas pelas impurezas dos desmandos se%uais
dos encarnados. Boi uma e%peri)ncia inesquecvel.
DD
1embro7me de que *ouve v$rios consulentes com problemas se%uais, na sesso de caridade
daquela noite. Bica a lio de que o desdobramento astral, quando se d$ naturalmente ou induzido
pela apometria, por meio das conta!ens num"ricas, condiciona os corpos sutis do m"dium e no
invalida a +incorporao+, facilitando a entidade no plano astral.
G que ocorre na !ira do terreiro " somente uma pequena amostra. =reio que o conceito de
desdobramento astral deve ser cada vez mais difundido no meio umbandista. Jamos quebrar tabus,
pois a maioria dos m"diuns de terreiro, *oje em dia, so conscientes. # incorporao " completa
em desdobramento, porque o corpo fsico " uma barreira ener!"tica para a plenitude da
manifestao quando estamos em estado de vi!lia &eu me refiro aos m"diuns conscientes(.
G m"dium desdobrado e incorporado pelo !uia, no #stral, doa ectoplasma por meio do
cordo de prata e do duplo et"reo deslocado. ?tilizando essa ener!ia, a fora mental de Jov'
8aria =on!a p9de manter todo aquele cen$rio plasmado. Gs atabaques &vibrao sonora pr'%ima
dos encarnados( criaram potente campo de fora de atrao e reteno, oportunizando uma conc*a
astral que manteve unidos todos os atendidos pelo tempo necess$rio para a descar!aO todos
desdobrados durante o sono fsico, e duas entidades conduzindo os trabal*os 7 uma preta vel*a e
uma pomba7!ira.
0a umbanda, tudo " ener!ia, tudo so vibraHes, tudo " movimento e se e%pressa atrav"s
dos ori%$s, na natureza transmutadora.
DF
Resumo das leis da apometria
E %pli5ao de pulsos magnti5os impulsionados pela 4ora mental indi0idual e
5oleti0a6 por meio da 5ontagem e do estalar de dedos6 para induo ao desdobramento Co
mesmo pro5edimento adotado para a5oplamentoD+
# t"cnica " utilizada com o consulente sentado no meio do !rupo, na frente do con!$. #
conta!em " feita com estalar de dedos no alto da cabea, e ento os corpos espirituais so
e%pandidos e desdobrados. Bacilita7se a sintonia dos m"diuns com os bloqueios ener!"ticos
e%istentes, como por e%emploO +n'dulos+, ma!ismo e aparel*os colocados no duplo et"reo do
atendido.
E Com os mdiuns desdobrados6 os ben4eitores espirituais 5ondu<em os trabalhos onde
se 4i<er ne5ess,rio/ na 5asa do 5onsulente6 no Umbral in4erior6 em alas hospitalares+
#o mesmo tempo que se desdobra o consulente, o !rupo medi,nico tamb"m encontra7se
desdobrado. # partir dessa +nova+ realidade, o deslocamento no plano espiritual fica facilitado, j$
que somos doadores de ectoplasma ao mundo espiritual, o qual poder$ interceder a favor da
caridade assistencial onde se fizer necess$rio.
E =ormao de 5ampos de 4oras de nature<a magnti5a/ proteo6 higieni<ao6
5onteno e de4esa+
?tilizamos formas !eom"tricas &pir-mide, tri-n!ulo, cones, entre outras(. :sses campos de
fora so plasmados no #stral pela fora mental do diri!ente7invocador durante os atendimentos,
sempre que se fizer necess$rio.
E %tuao nas lembranas oriundas da mem.ria perene 5ontida no in5ons5iente6 no
sentido de des4a<er os estmulos Ore5ordati0osO - despolari<ao - 9ue esto originando as
resson>n5ias de 0idas passadas+
Vuando o m"dium sintoniza uma situao traum$tica de vida passada do consulente que
est$ vibrando e desarmonizando sua vida atual, " possvel amenizar essa resson-ncia por meio da
catarse que o m"dium sofre durante o atendimento apom"trico. :%emplificandoO o atendido tem
sofrido convulsHes s,bitas, sem causa aparente. 0o atendimento, verifica7se que ele desencarnou
ao ficar preso num poo, ap's uma queda. @oje, sempre que se apro%ima de rios e la!os fica
convulsionado. #o vivenciar ti catarse, como se ele tivesse cado no poo de outrora, o m"dium
alivia o consulente do mal7estar que o est$ afli!indo no momento presente.
D4
E *nter4er?n5ia e alterao da 5oeso mole5ular do duplo etreo6 propi5iando a
modi4i5ao de seu padro 0ibrat.rio e 4a5ilitando as in5is3es 5ir7rgi5as reali<adas pelos
ben4eitores espirituais+
G desdobramento induzido desloca e e%pande o duplo et"reo do corpo fsico, dei%ando7o
menos denso e mais propcio R intercesso dos espritos7!uias que realizam as cirur!ias astrais.
Isso " feito muito r$pido, e o consulente nada sente, podendo somente ficar com sonol)ncia ap's o
atendimento, e sentir7se um pouco cansado no dia se!uinte. 2ecomendamos repouso, alimentao
e in!esto de lquidos no dia posterior ao atendimento.
E 'oao de energia e apli5ao da 4ora mental6 re5ompondo membros e re4a<endo
4ormas astrais+
Isso " possvel pela atuao no duplo et"reo. Loamos ectoplasma, e, intencionalmente, com
au%lio dos !uias espirituais, procedemos a recomposio de membros danificados de espritos
sofredores e refazemos formas astrais, nos casos em que *aja deformao do corpo astral e o
esprito se en%er!a com aspectos animalescos, com !arras, p)los etc.
F<
% din>mi5a dos atendimentos
Gs atendimentos se do na frente do con!$, com os m"diuns sentados em crculo. G
consulente fica sentado no centro, conforme foi citado anteriormente. .o permitidas
manifestaHes simult-neas, e todas as formas espirituais so bem7vindas. 2e!ularmente utilizamos
pontos cantados, encamin*amos espritos doentes ao plano espiritual, promovendo um breve
di$lo!o fraterno. 0em todas as manifestaHes so medi,nicas, e nessa situao o animismo perde o
esti!ma de mistificao, sendo comum as catarses referentes a traumas da vida passada do
consulente.
%s resson>n5ias de 0idas passadas
.o fen9menos anmicos que podem se tornar uma auto7obsesso e, a partir de ento,
desencadear obsessHes de v$rios tipos. como se fossem tipos de flas*es de traumas do passado
que irrompem do inconsciente prejudicando a vida da pessoa. odem c*e!ar at" R consci)ncia,
como esp"cies de recordaHes tormentosas e fra!ment$rias de encarnaHes anteriores, o que causa
s"ria perturbao no indivduo.
G tratamento com a apometria se d$ quando m"diuns e%pressam uma catarse dessas
situaHes tormentosas de vidas passadas, durante a din-mica de atendimento. importante
re!istrar que a catarse do sensitivo no ", por si, o suficiente para alvio da resson-ncia que
transtorna o consulente. 0a maioria das vezes, alivia o atendido da sintonia com o passado, mas " a
mudana de padro de comportamento &a reforma ntima( que torna a cura perene.
# catarse e a mera aplicao da t"cnica apom"trica no !arantem o bem7estar em todos os
atendidos. #o contr$rio do que dizem muitos diri!entes de !rupos apom"tricos, cairamos na
az$fama dos mila!reiros, num determinismo onipotente, e desconsideraramos o merecimento
individual e a necessidade de mudana interior, consciente, fazendo com que o consulente altere
sua conduta comportamental e os seus valores. 0o se dispensa os preceitos b$sicos de reforma
ntima e a medicina terrena. # apometria " somente um meio coadjuvante e au%iliar na busca da
cura perene que pode dar bons resultados associados R umbanda e aos sa!rados ori%$s.
F/
% in0o5ao dos orix,s
Invocamos os ori%$s, seja por conta!ens num"ricas e pontos cantados, ou ambos ao mesmo
tempo, durante os atendimentos apom"tricosO
T *n0o5ao de #xal, e lin*a do GrienteO faz a distribuio ou +descida+ vibrat'ria das
outras lin*as e entidades. adequado cantar7se no incio dos trabal*os e em situaHes que
requerem atuao do c*amado a!rupamento do Griente e dos m"dicos do #stral.
:%emploO para fi%ar a!rupamento do Griente, plasmar ala m"dica e instrumentao
cir,r!ica no #stral.
T *n0o5ao de Ieman@,O limpeza ma!n"tica do ambiente, do trabal*o, dos m"diuns e dos
consulentes pelo povo dZ$!ua.
:%emploO ap's desmanc*os, desobsessHes, demandas, manifestao de espritos sofredores,
e sempre que se for necess$rio fazer uma *armonizao do !rupo. Pemanj$ pode ser invocada
tamb"m nos casos em que se deseja fi%ar o sentimento de maternidade no campo vibrat'rio de uma
consulente, por e%istir conflito entre me e fil*o.
T *n0o5ao de #xumO *armonizao e%altando o sentimento de amor incondicional que
acompan*a a vibrao deste ori%$.
:%emploO nos casos em que um casal est$ em desavena por causa de uma !ravidez recente
ou por tentativas de en!ravidar frustradas.
T *n0o5ao de #xossiO curas e cirur!ias astrais.
:%emploO quando um consulente estiver com c-ncer. ode ocorrer a atuao desta vibrao
em trabal*os desobsessivos, pelos caboclos flec*eiros &Jurema, =obra =oral(.
T *n0o5ao de JangKO para a verificao de causas pret"ritas, traumas do passado que
necessitam de equilbrio, conforme a 1ei do =arma, e ocorr)ncias em que o livre7arbtrio do
consulente est$ sendo desrespeitado.
:%emploO p-nico de elevador porque em uma vida passada o consulente caiu de um
tel*ado. :spritos obsessores se aproveitam disso e aumentam o mal7estar 7 essas informaHes
!eralmente so fornecidas pelos !uias, atrav"s de um m"dium, ou pelo diri!ente, quando ele no as
recebe direto do #stral pela clarivid)ncia ou incorporao.
T *n0o5ao de #gumO as entidades desta lin*a iro realizar o trabal*o de demandaN iro
lutar contra as falan!es das +sombras+N iro antepor7se frontalmente com os feiticeiros do ?mbral
inferior, criando uma barreira vibrat'ria ma!n"tica do #stral.
F;
:%emploO consulente ma!iado, em +confronto+ com a or!anizao contratada no submundo
astral que fez o trabal*o. Invocamos o ori%$ G!um e os caboclos da vibrat'ria se manifestam. .e
necess$rio, so utilizados elementos materiais, como fo!o, p'lvora, $!ua.
T *n0o5ao de #muluO todo trabal*o de alta ma!ia e liberao dos !uardiHes &e%us( " feito
por esta vibrat'ria.
:%emploO quando o consulente est$ perturbado em conseq)ncia de um trabal*o de ma!ia
ne!ativa realizada com sacrifcio animal em porta de cemit"rio, fazendo com que ele no durma e
sinta dores !eneralizadas pelo corpo.
T *n0o5ao de *ansO deslocamento e mudana.
:%emploO remoo de !rupo de espritos sofredores, ou mudana de padro mental do
consulente &ri!idez de opinio(.
T *n0o5ao de NanO ap's trabal*os +pesados+ de contra7ma!ia e desmanc*os, em que
muitos espritos foram liberados de situaHes de escravido.
ExemploO espritos escravos de uma or!anizao trevosa foram soltos e no sabem que
esto desencarnados. # vibrao de 0an os acol*e no mundo espiritual, como uma !rande me
acol*e seus fil*os no colo.
:ncerramos este t'pico dizendo que todas as entidades li!adas a cada ori%$ trabal*am em
conjunto, e ao mesmo tempo, no atendimento com apometria. # movimentao dessas falan!es se
d$ sempre que necess$rio baseado no merecimento do consulente. #ssim, quando entramos no
campo ener!"tico de um consulente, estamos intera!indo com seu esprito que j$ teve mil*ares de
encarnaHes, em v$rias "pocas e condiHes diferentes na Kerra. 0's temos de ter o corao aberto
para todo o tipo de manifestao, e de forma al!uma devemos tecer jul!amentos sobre a dor de
quem quer que seja, pois no sabemos do nosso passado. =remos que a umbanda " a mais rica e a
mais propcia reli!io medi,nica a utilizar a t"cnica da apometria para a pesquisa do esprito
eterno, e%atamente por sua ess)nciaO o amor universal que se perpetua pelos tempos imemoriais.
F6
Relato de 5asos
N
C - $sses dois casos foram atendidos no -entro de "mbanda Eo#es de 8ruanda em $rechim
estado do Rio Hrande do .ul/
Caso 1
ConsulenteO #8U, 64 anos, professora.
&intomasO apresentava depressoN estava muito enfraquecida e c*orosa, pois *$ um ano e
meio dera R luz uma menina com problemas cardacos irreversveis que desencarnou dias ap's o
nascimento. :%tremamente abalada desde ento, a consulente entrou em estado depressivo.
Lesejosa de ter outro fil*o &j$ tem uma menina de cinco anos(, en!ravidou novamente, e, de incio,
j$ apresentou descolamento de placenta, o que e%i!iu repouso absoluto. =om oito semanas,
sentindo dores, realizou os e%ames e constatou que o feto estava morto e +em pedaos+, como se
tivesse e%plodido dentro do ,tero.
%tendimentoO foi aberta a freq)ncia vibrat'ria da consulente, e feito a leitura de sua tela
*olo!r$fica
F
pelos m"diuns. 8anifestou7se ento uma entidade li!ada R consulente demonstrando
e%trema revolta e desejo de vin!ana. Insti!ada a falar de sua revolta, relatou que *avia
pro!ramado mat$7la depois de ter provocado a morte do feto. =onfessou ter colocado aparel*os em
seu ventre para que a !ravidez no fosse adiante. .eu 'dio vin*a de outrora, "poca em que fora
amante do marido da consulente, com quem teve um fil*o que foi roubado lo!o ap's o nascimento
pela esposa do amante. 0a ocasio, desesperada e com os seios abundantes de leite, implorou que
l*e devolvesse o fil*o, mas foi brutalmente atacada pela esposa trada, a qual l*e cortou os seios e
em se!uida a matou, cortando7a em pedaos. :sse cen$rio foi cristalizado em sua mente e, apesar
do tempo, ainda sentia7se assim, cortada e com dores. G quadro apresentado era assustador.
B - @olograma dos corpos sutis9 uma esp+cie de radiografia energ+tica que aparece como um
>amontoado> de ret=ngulos um ao lado do outro dando a impress6o de uma imensa tela/
or meio do ponto cantado na vibrat'ria de G%ossi, a entidade sentiu7se tratada,
mel*orando seu corpo astral e amenizando as dores. =om o ponto de G%um, seu emocional foi
equilibrado atrav"s de uma catarse de c*oro provocada. .entindo7se mel*or, mas confessando
ainda odiar a consulente, a entidade foi levada, pela conta!em de pulsos, a buscar em seus arquivos
de mem'ria fatos de um passado em que fora o al!oz. Gbservou ento que, em meados de /D<<,
vivia em pas da remota :uropa, onde era aborteira profissional, usando os fetos para realizar
ma!ia ne!ativa, ocasio em que obri!ara uma jovem moa &*oje a consulente( a abortar.
#ssustada com os feitos do passado, repensou, embora afirmasse ainda continuar ma!oada
com a mul*er. =om a despolarizao de estmulos de mem'ria, por meio de comando palmar sob o
cr-nio, foi retirada do quadro tenebroso que ori!inara o 'dio e amparada por uma preta vel*a que a
encamin*ou a um *ospital do mundo astral para tratamento, desli!ando7se do campo vibrat'rio da
consulente.
=om o ponto cantado da vibrat'ria de Qan!9, a equipe de apometria trabal*ou a
resson-ncia de vida passada em que a consulente *avia praticado abortos, pois a culpa que sentia
inconscientemente nesta atual encarnao au%iliava o seu estado depressivo, al"m de atrair seu
FE
corpo astral, em desdobramento durante o sono &pela condio vibrat'ria(, para um bolso onde
muitos espritos abortados se amontoavam sentindo7se retal*ados pela ao brutal do momento
fatdico. ?tilizando a vibrat'ria de G!um, e com a bondosa ajuda das pretas vel*as, o bolso foi
desfeito e as entidades socorridas.
#p's aconsel*amento de uma preta vel*a que nos assiste nos atendimentos, evocamos a
vibrat'ria de Pemanj$, ener!ia !eradora da vida, para dar o equilbrio Rquele ser em relao ao seu
aspecto mul*er7me. :m se!uida, au%iliados pelos e%us, nos deslocamos, em desdobramento
consciente, at" a resid)ncia da consulente, onde al!umas entidades renitentes a!uardavam sua
volta para continuar vin!ando o passado. Kodas foram devidamente encamin*adas pela 1ei, e
ento evocamos as caboclin*as de Pemanj$, plasmando ondas do mar em nvel astral, para que o
ambiente fosse *i!ienizado, pois encontrava7se ener!eticamente enevoado com as ener!ias e
formas7pensamentos produzidas pela pr'pria famlia.
#bser0aoO Lurante todo o atendimento, a consulente apresentou catarse de c*oro, e
observou7se a presena de sua protetora acalentando7a. # catarse foi e%tremamente ben"fica
porque limpou o seu corpo emocional e deu7l*e o equilbrio necess$rio. #o final do atendimento,
ela j$ se sentia aliviada, sendo instruda Rs mudanas necess$rias &perdo e auto7perdo(O Boi7l*e
transmitida uma mensa!em que a aconsel*ava a realizar um trabal*o volunt$rio com crianas
carentes, e a repensar sobre uma possvel adoo. @oje, encontra7se equilibrada e bem mais feliz, e
no apresentou mais sintomas de depresso. #p's um ano, en!ravidou novamente e conse!uiu
finalizar a !estao com sucesso, dando R luz uma criana saud$vel.
FA
Caso
ConsulenteO #K, EA anos, professora, comerciante na $rea de alimentos.
&intomasO apresentava depresso, sensao de desmaio, fu!as instant-neas e n'dulos na
!ar!anta.
'iagn.sti5o mdi5oO epilepsia suave.
%tendimentoO foi aberta a freq)ncia vibrat'ria da consulente e percebeu7se densa camada
ener!"tica envolvendo todo o a!re!ado de sua aura. Boi constatada a e%ist)ncia de microaparel*os
de bai%a vibrao em pontos estrat"!icos da parte esquerda do c"rebro et"rico, no formato de
pequenos c*ips, que visavam a acionar rememoraHes pret"ritas de culpas li!adas ao
desre!ramento se%ual. #cessando as informaHes de sua tela *olo!r$fica, observamos que em
v$rias encarnaHes a paciente se perdeu pelo descontrole dessas ener!ias, inclusive cometeu
aberraHes quando no se%o masculino. :m outras encarnaHes no se%o feminino, prostituiu7se e,
como freira cat'lica, praticou o lesbianismo. 0esta viv)ncia atual, a proposta " constituir famlia
pelo casamento, a fim de atenuar essa ener!ia e%tremamente descontrolada, e arrebat$7la para as
artes ou para a caridade, atrav"s da mediunidade. =omo nada disso estava ocorrendo &embora as
oportunidades ten*am aparecido nas duas $reas(, e a paciente j$ cumpriu ;_6 do total de sua atual
encarnao, instalou7se uma averso pelo se%o e pelo compan*eiro, encontrando7se e%tremamente
infeliz, an!ustiada e desequilibrada emocionalmente.
:ssa situao canalizava !rande quantidade de ener!ia densa no seu c*acra b$sico, por
meio de aparel*os inteli!entemente colocados pelos ami!os da esquerda, na re!io da coluna
vertebral at" o c"rebro, os quais facilitavam a rememorao das cenas !uardadas no inconsciente,
como se fosse a $undalini se abrindo, subindo como um raio at" os c*acras superiores e voltando
como descar!a el"trica sendo freada pelo duplo et"reo que se afastava abruptamente causando as
suas +fu!as+, ou crises de epilepsia, conforme dia!nosticado.
0o duplo et"reo, o c*acra umbilical encontrava7se em total desalin*o, como um
redemoin*o, e%tremamente aberto e com as cores fortes semel*antes as do c*acra b$sico. G
espl)nico, que fora pro!ramado para usinar ener!ias de cura, era constantemente su!ado por bai%as
vibraHes. G seu corpo ener!"tico, j$ bastante ressentido e sem vitalidade, apresentava7se sem cor
e sem bril*o, o que transparecia no fsico, pois a fisionomia da consulente era desoladora,
aparentando bem mais idade do que a real.
:nto, com pontos cantados, acessamos a lin*a dos pretos vel*os, que se manifestaram com
sua *abitual ale!ria, irradiando os m"diuns e retirando todos os aparel*os ener!"ticos colocados no
corpo et"rico da paciente. =om pontos cantados de G%al$, acessamos os m"dicos do #stral, e um
verdadeiro ambulat'rio instalou7se no ambiente et"ricoO instrumentos que emitiam al!o semel*ante
a raio laser cauterizavam o corpo et"rico nas re!iHes onde *aviam sido retirados os aparel*os
parasitasN em se!uida, o local era imantado com um material parecido com tufos de al!odo
&por"m mais sutil( umedecidos em fitoter$picos, sanando imediatamente.
or orientao dos mentores, evocamos a e!r"!ora dos e%us, os quais se deslocaram at" a
resid)ncia da paciente, que *avia se tornado um antro de entidades rastejantes que se compraziam
em contnua festa ao redor de uma c*urrasqueira localizada na entrada da cozin*a. .u!ando a
ener!ia animal da carne, assada costumeiramente, ali permaneciam dei%ando o ambiente pesado.
F5
Jibrando em G!um, seus falan!eiros nos au%iliaram na localizao da entidade mandante da
instalao dos aparel*os ma!n"ticos colocados em seu c"rebro. .obrevivendo num laborat'rio no
bai%o #stral, o ma!o, que possua treinado poder mental, era prote!ido por uma cabine especial.
lasmamos, a consel*o de um !uardio que nos acompan*ava, um espel*o refrat$rio na parede
onde estavam os seus controles, o que, al"m de confundi7lo quanto R nossa presena, refletia de
volta a vibrao ne!ativa que emanava, fazendo7o desfalecer em pouco tempo.
G !uardio &e%u( que nos acompan*ava e instrua nessas incursHes possui uma esp"cie de
cassetete de cerca de /A centmetros, que, quando acionado, solta um c*icote que envolve a
criatura visada, dos p"s R cabea, imobilizando7a. #ssim " que a entidade foi conduzida R justia
de Qan!9. #p's o encamin*amento de v$rios ajudantes do ma!o, foram res!atados os prisioneiros
do laborat'rio, o qual era equipado com !avetas &como no necrot"rio( identificadas com o nome
dos espritos ali !uardados e codificadas com *ier'!lifos intradutveis ao nosso entendimento.
:stavam ali os corpos astrais de pessoas em coma, anestesiadas ou adormecidas. ?ma das !avetas
vazias, mas identificadas, era da consulente cujo corpo era atrado ao adormecer, ou nos momentos
de crises epil"ticas, para retirada de ener!ia.
Gs corpos retidos foram encamin*ados pelos falan!eiros de G!um a locais adequados na
natureza para tratamento, de acordo com o merecimento, e posterior devoluo ao seu a!re!ado
&ajudamos cantando pontos de G%ossi(. G local foi limpo e as ener!ias desestruturadas pelos
elementais, com pontos cantados na lin*a das crianas &ibejis(.
0a oportunidade, foi7nos e%plicado que esses mestres da ma!ia ne!ra costumam +usar+,
como usinas ectoplasm$ticas, m"diuns renitentes em no assumir seus postos de curandeiros. :sse
fato predispHe sintomas semel*antes R epilepsia. #!indo dessa maneira, os ma!os colocam os
aparel*os no c"rebro do m"dium &bulbo raquidiano(, acionando com isso resson-ncias de vidas
passadas que causam o descontrole emocional &as culpas( e fazem emer!ir pela canalizao da
coluna toda uma car!a densa do b$sico, o qual acaba por afastar o corpo et"reo.
4
:ssa janela
vibrat'ria leva ao desmaio e R e%trema catarse, e%pulsando !rande cota de ectoplasma que "
usinado porque o m"dium no o aproveita para as curas, conforme se comprometeraN esse
ectoplasma " ento aproveitado pelos ma!os para fins obscuros.
I - Eer captulo >O Juplo $t+rico> da obra Elucidaes do Alm publicada pela $ditora do
-onhecimento/
#rientao P 5onsulenteO foi aconsel*ado a mudana ur!ente de *$bitos e a educao da
mediunidade, da qual ela j$ estava ciente.
Coment,rioO nossas brec*as c$rmicas so como uma arma aproveit$vel pelas inteli!)ncias
do mal. .empre alertas, elas se utilizam de nosso descontrole emocional &onde tudo comea( para
se instalarem. Lepois disso, sem ajuda e%terna, tudo fica muito difcil. 0o caso relatado, verificou7
se mais uma vez a omisso da promessa reencarnat'ria de assumir a mediunidade como redeno.
Gs desmandos do se%o de outrora pode ser canalizado para as artes, comprometimento que ela
*avia feito e distorcido pelo materialismo a que est$ li!ada.
FD
Captulo "
T G que " e%u e o que fazem os espritos que trabal*am nesta vibraoN a!entes de
reajustamentos c$rmicos e o socorro nas zonas umbralinas do planeta
:ntendemos que as entidades que atuam como e%us so como !uardiHes de nossos
camin*os &nossas encruzil*adas c$rmicas(. # vibrao dessa lin*a atua numa fai%a de retificao
evolutiva, fazendo com que muitas vezes sua atuao seja confundida com o mal, o que no " de
forma al!uma verdadeiro. .e um e%u atua numa fai%a de correo, muitas vezes no escopo de seu
trabal*o, al!u"m vai sofrer al!uma mazela por puro efeito de justo retorno. or e%emploO pessoas
que foram muito ricas e desp'ticas em vidas passadas, na atual encarnao vo encontrar
dificuldades para o !an*o financeiro. 0esses casos, ento e%u no ir$ facilitar em nada essa
situao, a!indo dentro de uma lin*a justa de intercesso. : se a criatura fizer um trabal*o de
ma!ia ne!ativa para conse!uir um empre!o e prejudicar al!u"m, e o prejudicado procurar um
terreiro de umbanda, pode7se ter certeza de que o contratante do trabal*o ter$ como retorno todo o
manancial c$rmico que distorceu intensificado, por um justo mecanismo de compensao c'smica,
que fo!e ao nosso controle. :nto, o que acontecer$ depois cabe a Qan!9 &a justia( determinarN
cabe a e%u apenas e%ecutar R risca. arece duro, mas aprendemos com o tempo que as coisas
funcionam desse modo, independentemente do que se entende como e%u ou no.
Gs espritos que manejam e atuam na vibrao de e%u so calejados nas lides e psicolo!ia
da vida, e desprovidos de sentimentalismos na aplicao da lei c$rmica. :ntendemos que, sem essa
vibrat'ria, o planeta seria uma barafunda, e os ma!os do #stral inferior j$ teriam instalado o caos
na Kerra.
@$ de se ter bem claro que e%u no faz mal a nin!u"m, ao menos os verdadeiros. Vuanto a
espritos embusteiros e mistificadores que esto por a, encontram sintonia em mentes desavisadas
e sedentas por facilidades de todas as ordens.
Gs e%us atuam diretamente em nosso lado7sombra e so os !randes a!entes de assepsia das
zonas umbralinas. :m seus trabal*os, cortam demandas, desfazem feitiarias e ma!ias ne!ativas
feitas por espritos mali!nos, em conluio com encarnados que usam a mediunidade para fins
nefastos. #u%iliam nas descar!as, retirando os espritos obsessores e encamin*ando7os para
entrepostos socorristas nas zonas de luz no #stral, a fim de que possam cumprir suas etapas
evolutivas em lu!ares de menos sofrimento.
#ssim " e%uO por vezes incompreendido, outras temido, tantas amado, mas sempre *onesto,
ale!re, feliz, direto no que tem a nos dizer, e incans$vel combatente da maldade que o pr'prio
*omem alimenta no mundo.
FF
Quem s6 exu 6e o 9ue 4a<em os espritos
9ue trabalham nesta 0ibrao1
7 Vuem "s, ' :le!bara, que com teu falo em riste dei%ava estupefatos os zelosos sacerdotes
do clero cat'licoI
7 .' pode ser o dem9nio infiltrado nestas tribos primitivas que *abitam o solo $rido da
Yfrica 7 !ritavam os inquisidores zelosos.
7 0e!ros sem alma, que s' pensam em se reproduzir, em ofertar para a fertilidade da
lavoura. 1evem7nos para o Crasil e vendam7nos como escravos, que l$ aprendero as verdades dos
+c"us+S
=$ c*e!andoO
7 Vuem "s, e%u, +ori%$+ amaldioado pela dualidade judaico7cat'lica, que no p9de ser
sincretizado com os +santos+, santificados pelos papas infalveisI
Vuem "s, e%u, que os *omens da Kerra determinam que no "s santo e, por isso, "s
venerado Rs escondidas, no escuro das senzalas, e seus assentamentos ficam enterrados em locais
secretosI
Vuem "s, e%u, que o vento da liberdade que aboliu a escravido +en%otou+ para as
periferias da capital de antan*oI
Vuem "s, e%u, que o inconsciente do ima!in$rio popular vestiu com capa vermel*a,
tridente, p" de bode, sorridente entre labaredas, e que por al!uns vint"ns, farofa, !alo preto,
c*aruto e cac*aa, atende os pedidos dos fidal!os da zona central, que v)m at" o morro em busca
dos mila!res que os santos no conse!uem realizarI
Vuem "s, e%u, que continua sendo +despac*ado+ para no incomodar o culto aos +ori%$s+I
7 :%u, " entidadeI :nto aqui no entra 7 dizem os ortodo%os que preconizam a pureza das
naHes.
7 #qui no tem lu!ar para e!um, esprito de mortoS
7 :%u fica na tronqueiraS 8"diuns umbandistas, pensem nos caboclos e nos pretos vel*os, e
no recebem esses e%us. :les so peri!ososS 7 admoestam certos iniciados, c*efes7deterreiro.
.im, esses iniciantes e iniciados, que, pelo desdobramento natural do esprito durante o
sono fsico, vo direto para os braos do seu quiumba &obsessor( de f", e saem de mos dadas para
os antros de se%o, dro!as, jo!atinas e outras coisitas prazerosas do ?mbral mais inferior. Lia
se!uinte, sonolentos e cansados do festim sens'rio, imputam a ressaca ao temvel e%u. G*S
Vuantas ilusHesSSS
F4
7 #final, que "s tu, e%uI or que "s to controversoI
7 :u mesmo vos respondo... Ia*, a*, a*, a*S 0o sou a luz... pois a luz cristalina, reful!ente,
s' a de Uambi, Glurum, Incriado, Leus, seja l$ que nome do... 0o sou a luz... 8as sou centel*a
que reful!e. 1o!o, sou esprito em evoluo. :ssa no " uma peculiaridade nossa, s' dos e%us, mas
de todos os espritos do infinito =osmo espiritual. #firmo que no e%iste esprito evoludo, como
+um produto acabado+. Kodos, independentemente da forma, esto em eterna evoluo, pois
plenamente perfeito s' e%iste um que " o pr'prio #bsoluto. #ssim, perante os +ol*os+ de Glurum,
sou i!ual aos pretos vel*os, caboclos, baianos, boiadeiros, ci!anos, orientais... #s distinHes
preconceituosas ficam por conta de voc)s.
0o sou a luz, mas ten*o min*a pr'pria luminosidade, qual labareda de uma c*ama maior,
assim como todos. Casta tirar as n'doas escuras do candeeiro que l*es nublam o discernimento e
podero en%er!$7la intimamente, ao que c*amam de esprito.
@$ al!o que me distin!ue dos demais espritosO " o fato de eu no estar na luz. 8eu *abitat
" a escurido, os locais trevosos onde *$ sofrimento, escravido, dominao coletiva, ma!ismo
ne!ativo, castelos de poder alimentados pelo mediunismo na Kerra que buscam a satisfao
imediata dos *omens.
G que eu fao l$I :u, um simples e%u entre tantos outros, levo a luz Rs trevas, qual
cavaleiro com candeeiro em pun*o.
Lentro da 1ei ?niversal de :quilbrio, eu abro e fec*o, subo e deso, atuo na *orizontal e
na vertical, no leste e no oeste, atr$s e na frente, em cima e embai%oN impondo sempre o equilbrio
Rs criaturas *umanizadas neste planeta, encarnados e desencarnados aos mil*Hes.
G =osmo " movimento, nada est$ parado, nada " est$tico.
:u sou movimento. 0o sou as ondas do mar, mas eu as fao movimentarem7se... 0o sou
as estrelas na ab'bada celeste, mas meu movimento faz a sua luz c*e!ar Rs retinas *umanas... 0o
sou o ar que perpassa as fol*as, mas as suas mol"culas e partculas at9micas so mantidas em
coeso e movimentadas pela min*a fora....
Ia*, a*, a*SSS
:sse equilbrio no se prende Rs vontades *umanas e aos jul!amentos de pecado, certo ou
errado, moral ou imoral. :u atuo no contnuo temporal do esprito e naquilo que " necess$rio para
a evoluo, retificando o carma quando justo. .e estiver pro!ramado nesta encarnao que sero
ricos, assim ser$ com a%" de e%u. .e for o contr$rio, se em vida passada abusaram da riqueza,
e%ploraram a mo7de7obra, mataram mineiros e estivadores de canaviais, estupraram escravas,
sero mendi!os inf"rteis para o equilbrio de seus pr'prios espritos. 0ascero em favela, sentindo
nas entran*as o efeito de retorno, com a%" de e%u que os ama. Kal como um el$stico que " pu%ado
ao ser esticando e depois volta R posio inicial, estarei atuando para que seja cumprida a 1ei de
@armonia ?niversal, mesmo que +jul!uem+ isso uma crueldade.
4<
:u, e%u, os compreendo. 8as voc)s ainda no me compreendem. :u sou livre, livre e feliz.
Joc)s esto aprisionados e infelizes no ciclo das reencarnaHes sucessivas.
:u dou risada. Ia*, a*, a*, a* SSSS .abem por qu)I orque eu sei que no dia em que o .ol
no mais e%istir, e este planeta for mais um amontoado de roc*a inerte va!ando no =osmo,
estaremos vivos, vivos, muito vivos, evoluindo, evoluindo, sempre evoluindo.
#ssim como vim para a Kerra, como caravaneiro da Livina 1uz, *$ mil*ares de anos,
iremos todos para outro orbe quando este planeta +morrer+.
Vuando esse dia c*e!ar, voc)s estaro menos iludidos com as pueris verdades emanadas
dos *omens e seus fr$!eis jul!amentos reli!iosos.
:u, e%u, vou trabal*ar arduamente para quando esse dia c*e!ar, quem sabe voc)s estejam
livres da priso do escafandro de carne, assim como eu.
Ia*, a*, a*, a*, a*SSS
GbsO G e%u que ditou esta mensa!em " mais um dentre tantos que se denominam :%u Kiriri
2ei da :ncruzil*ada e labutam em prol da Livina 1uz, nossa amada umbanda.
4/
%nexo 1
T :ntrevista com o m"dium 0orberto ei%oto, autor deste 3uia de :studos, publicada na
2evista =rist de :spiritismo, edio EE.
7 )orberto, conte*nos um pouco da sua trajet(ria como espiritualista.
7 .empre estive li!ado Rs questHes da espiritualidade. 8eus pais eram m"diuns
umbandistas. :nto, desde pequenino, freqentei terreiros, !iras de caridade, me vi no meio dos
caboclos, pretos vel*os e e%us. #os sete anos, fui batizado na umbandaN mais tarde, fui iniciado na
maonaria e fiz escola medi,nica em um centro esprita pertencente R Bederao :sprita do 2io
3rande do .ul. Le ndole questionadora e intensa curiosidade, leio muito sobre todas as reli!iHesN
especialmente a teosofia me traz muitos esclarecimentos.
Lurante toda a min*a vida nunca dei%ei de receber a ener!ia da umbandaN em especial os
,ltimos /E anos &ten*o E6 anos( foram muito intensos, divididos entre desenvolvimento e trabal*o
caritativo em consultas. 0a umbanda, quando abai%o min*a cabea e curvo min*as costas, anulo
min*a personalidade, dando espao para os ami!os espirituais se manifestarem, por meio de min*a
sensibilidade medi,nica. o momento em que o meu esprito mais se realiza, mais se completa,
mais se apro%ima da ?nidade Livina que nos faz sentir toda nossa potencialidade c'smica ainda
adormecida. #mo a umbanda e min*a vida pertence aos ori%$s. 8in*a encarnao " destinada ao
trabal*o da caridade e do esclarecimento pela 1uz Livina, min*a amada reli!io.
7 Quando psicografa, voc+ au,iliado com mais regularidade pelos espritos -ov( Maria
#onga e .amats" /ale*nos um pouco sobre esse processo.
7 :sse processo conju!a e%peri)ncia em desdobramento astral, quando recebo instruHes, e
o ato de escrever propriamente dito. .ou m"dium consciente, clarividente, clariaudiente e de
irradiao intuitiva. 1o!o, quanto mais eu estudar e ler, mel*or preparado estarei para transmitir
em palavras os pensamentos dos ami!os do +lado de l$+. tudo muito natural, e eu interajo muito
bem com a equipe de revisores da editora que publica os livros que psico!rafo. #ceito abertamente
as crticas e nunca me recusei a reescrever partes do te%to que saem +truncadas+, de difcil
entendimento ao leitor, pois quando escrevo os pensamentos ficam muito r$pidos, inclusive j$
troquei o teclado do computador al!umas vezes.
7 #omo foi o processo de consagrao espiritual que voc+ passou para se tornar dirigente
de um templo umbandistaI
7 Gcorreu nas depend)ncias do =entro :spiritualista =aboclo er>
&^^^.cabocloper>.com.br(. que " diri!ido por 8e Iassan. Gs ritos inici$ticos objetivam propiciar
uma mel*or sintonia com as ener!ias ou foras da natureza, con*ecidas como ori%$s. #ssim,
dentro da re!)ncia de min*a coroa medi,nica &G%ossi, Ians, Iemanj$ e Gmulu(, que foi
confirmada pelo jo!o de b,zios, participei de uma s"rie de preceitos, os quais fortaleceram o meu
t9nus medi,nico para cumprir as funHes sacerdotais de direo e fundao de um terreiro de
umbanda.
4;
7 0 os trabal!os desenvolvidos pela #!oupanaI
7 Kemos palestras, passes, consultas espirituais e atendimento marcado de desobsesso e
cura, em que se utiliza a apometria como t"cnica de apoio. #s preleHes realizadas antes das
sessHes levam a uma participao dos consulentes, que so convidados a ser a!entes ativos do
benefcio espiritual buscado. .o abordados ternas como livre7arbtrio, merecimento, 1ei de =ausa
e :feito, entre outras verdades universais. 0a consulta, e%iste o consolo e a orientao individual
direta, frente R frente com m"diuns +incorporados+, o que " uma caracterstica peculiar da
umbanda.
Vuanto ao trabal*o com apometria &na verdade, um atendimento espiritual umbandista(, o
consulente comparece a uma consulta com preto vel*o ou caboclo para que o tratamento seja
a!endado, e participa de uma palestra, durante o tratamento. #tendemos at" cinco consulentes por
noite, dependendo do !rau de comple%idade dos casos que se apresentam e dos transtornos
psquico7espirituais envolvidos.
7 $inda com relao 1 apometria, voc+ ac!a que sua aplicao especificamente nos
centros espritas contraria as orienta2es de 3ardecI
7 Le forma al!uma. =ontraria o comodismo, a passividade let$r!ica, o desinteresse e a
vaidade dos *omens, que se consideram propriet$rios das orientaHes de àrdec. ela
circunst-ncia da apometria liberar a mediunidade do esti!ma de animismo, e%plorando todo o
potencial psquico dos sensitivos, induzindo ativamente o desdobramento astral e trabal*ando com
as resson-ncias vibrat'rias de traumas do passado dos atendidos, entre outros dist,rbios anmicos,
isso causa muito medo em al!umas lideranas espritas, especialmente nas que esto !arroteadas
ao patrul*amento ideol'!ico do movimento federativo, que imputa uma cartil*a r!ida, en!essando
a pro!ressividade das pesquisas medi,nicas. 2efutada a apometria, acusam7na de rito sincr"tico
que conspurca a pureza doutrin$ria do espiritismo.
7 0 quanto aos templos umbandistasI #omo tem sido a aplicao da tcnica apomtricaI
7 ela universalidade natural e%istente na cultura e na pr$tica umbandista, percebo um
interesse cada vez maior. or outro lado, a!rupamentos livres das amarras federativas
compreendem mel*or a umbanda e do espao para que os espritos comprometidos com a forma
de apresentao que l*e so afins se manifestem, o que no ocorre nos centros tradicionais. 0esse
aspecto, a utilizao da apometria tem demonstrado que o importante " a ess)ncia caritativa e no a
forma com que ela se concretiza, apro%imando7se vibratoriamente da umbanda.
7 Por que ainda e,iste tanto preconceitoI
7 Casicamente, por descon*ecimento e medo. @$ de se comentar que cada vez mais a
umbanda se far$ divul!ar, buscando espaos na sociedade e esclarecendo suas pr$ticas rituais.
ercebo isso claramente pelas diversas lideranas que esto sur!indo pelo Crasil. Infelizmente,
ainda ternos muitos sacerdotes que acabam vivendo da reli!io, ao inv"s de viver para a reli!io, o
que contribui para que a umbanda seja atacada.
1embro7me sempre do =aboclo er>, !uia espiritual que c*efia a =*oupana, que nos dizO
+Kodos os atendimentos espirituais devem ser !ratuitos. Gs m"diuns devem viver para a umbanda
46
e para os ori%$s, no da umbanda e dos ori%$s. # pr$tica caritativa da mediunidade, em ess)ncia, "
viver servindo e no viver para ser servido. G dia que uma =asa de er> na Kerra aceitar uma
moeda, no " mais uma =asa de er>.+
7 Quais seriam as diferenas bsicas entre a metodologia 4ardequiana e as prticas
umbandistas, com relao ao desenvolvimento da mediunidadeI
7 0a umbanda, a aparel*a!em medi,nica " conduzida a um maior acoplamento com o
corpo astral da entidade, por meio de rituais, c-nticos, ervas, preceitos e fundamentos milenares.
:stando levemente desdobrado, os c*acras do m"dium se interpenetram com os c*acras do
visitante do #l"m, *avendo uma alterao de consci)ncia, prolon!ada e sutil. 0a metodolo!ia
desenvolvida por àrdec, o processo " mais mental e voltado para o estudo doutrin$rio. 8as, tanto
no espiritismo quanto na umbanda, busca7se o aprimoramento moral do m"dium, acima de tudo.
7 #omo se processa a mec5nica de incorporao com os mdiuns umbandistasI
7 @$ um desdobramento astral parcial promovido por meio do ma!netismo da corrente e do
condicionamento do sensitivo. =om isso, a entidade astral se apro%ima e se acopla nos c*acras do
medianeiro. Gbviamente, esse processo varia de m"dium para m"dium, de entidade para entidade,
de lin*a vibrat'ria para lin*a vibrat'ria, e no paralisa no tempo, variando conforme a necessidade
evolutiva do aparel*o e das entidades, pois ambos evoluem na pr$tica caritativa dos terreiros.
7 0 a questo da mediunidade inconsciente, que rarssimaI
7 :m d"cadas de terreiro, s' con*eci um m"dium inconsciente, que *oje se encontra com 4E
anos. 0a nova !erao, descon*eo al!um. @$ de se considerar que o m"dium que no se lembra
de nada no aprende com a entidade. =reio que no incio da umbanda e do espiritismo tn*amos
necessidade de efeitos fsicos e curas fenomenaisN da a import-ncia de um desdobramento total
dos m"diuns, processo que ocasiona a no lembrana do transe e uma maior doao de ectoplasma.
7 Para encerrar, gostaria de dei,ar uma mensagem aos nossos leitoresI
7 # todos os leitores que nunca estiveram em um centro de umbanda, procurem visit$7los,
sentir as vibraHes e perceber a simplicidade, o amor e a sabedoria ali e%istentes. 0a d,vida, se o
terreiro " ou no de umbanda, informe7se se e%iste !ratuidade e se ine%iste o sacrifcio de animais.
:sses crit"rios so meio camin*o andado para encontrar7s a 1uz Livina, reli!io to vilipendiada,
mas que d$ oportunidade a todas as formas espirituais de prestarem a caridadeO com os espritos
que souberem mais, aprenderemos, com os que souberem menos, ensinaremos, e assim todos
juntos evoluiremos.
?mbanda " uma reli!io de incluso desde que foi anunciada pelo luminoso e mission$rio
=aboclo das .ete :ncruzil*adas.
4E
%nexo
T ontos cantados na umbanda
Pontos de abertura e 4e5hamento das giras
Jou abrir min*a Jurema
Jou abrir meu Jurem$
Jou abrir min*a Jurema
Jou abrir meu Jurem$
=om licena de mame Ians
: de 0osso ai G%al$
: de 0osso ai G%al$
J$ abri min*a Jurema
J$ abri meu Jurem$
J$ abri min*a Jurema
J$ abri meu Jurem$
: de 0osso ai G%al$
: de 0osso ai G%al$
:u abro a nossa !ira
=om Leus e 0ossa .en*ora
.ambol) pemba de #n!ola
#briu, abriu, abriu
#briu dei%a abrir
=om as foras da Jurema
Jurema Jurem$
Jamos abrir a nossa !ira
=om licena de G%al$
Jamos abrir a nossa !ira
=om licena de G%al$
.alve Qan!9
.alve Iemanj$
8ame G%um, 0an Curuqu)
.alve =osme e Lamio
G%ossi, G!um
4A
G%umar"
.alve =osme e Lamio
G%ossi, G!um
G%umar"
:u fec*o a nossa !ira
Bec*ou, fec*ou, fec*ou
Bec*ou dei%a fec*ar
=om as foras da Jurema
Jurema Jurem$
Jamos fec*ar a nossa !ira
=om licena de G%al$
Jamos fec*ar a nossa !ira
=om licena de G%al$
.alve Qan!9
.alve Iemanj$
8ame G%um, 0an Curuqu)
.alve =osme e Lamio
G%ossi, G!um
G%umar"
.alve =osme e Lamio
G%ossi, G!um
G%umar"
:strela da 3uia
Vue !uiou nossos pais
3uiai nossos fil*os
ros camin*os que eles vais
45
Pontos de saudao a #xal,
8eu ai G%al$
o 2ei, ven*a me valer
8eu ai G%al$
o 2ei, ven*a me valer
G vel*o Gmulu
#tot9 Calua)
#tot9 Calua)
#tot9 Calua)
#tot9 Caba
#tot9 Calua)
#tot9 " ori%$
G%al$ meu pai
Kem pena de n's, tem d'
.e as voltas no mundo " !rande
.eus poderes so maior
G%al$ meu pai
Kem pena de n's, tem d'
.e as voltas no mundo " !rande
.eus poderes so maior
G malei malei
G malei mal$
G malei malei
.alve as foras de G%al$ S
4D
Pontos de *ans
8in*a .anta C$rbara
Jir!em da coroa
elo amor de Leus .anta C$rbara
0o me dei%e R toa
8in*a .anta C$rbara
Jir!em da coroa
# coroa " dela Qan!9
da pedra de ouro
Ians tem um leque de penas
ra abanar em dia de calor
Ians tem um leque de penas
ra abanar em dia de calor
Ians mora nas pedreiras
:u quero ver meu pai Qan!9
Ians mora nas pedreiras
:u quero ver meu pai Qan!9
4F
Pontos de *eman@, e das &ereias do (ar
:ram duas ventarolas
Luas ventarolas que sopravam sobre o mar
:ram duas ventarolas
Luas ventarolas que sopravam sobre o mar
?ma era Ians, Ieparr)
# outra era Iemanj$, adoce$*
?ma era Ians, Ieparr) .
# outra era Iemanj$, adoce$*
:u vou jo!ar
Jou jo!ar flores no mar
:u vou jo!arS
?ma promessa eu fiz
ara deusa do mar
G meu pedido atendeu
:u prometi vou pa!ar
:u vou jo!ar
Jou jo!ar flores no mar
:u vou jo!arS
) Iemanj$
) Iemanj$
2ain*a das ondas, sereias do mar
=omo " lindo o canto de Iemanj$
Baz at" o pescador c*orar
Vuem ouvir a me dZ$!ua cantar
Jai com ela pro fundo do mar
Iemanj$S
Iemanj$ "
G Janana
rincesa dZ$!ua
.olte os cabelos Janana
: caia nZ$!ua
Janana ee**
Janana eaa**
Vue vive na terra
Vue vive na lua
44
Vue vive na $!ua
Vue vive no mar
8e livre dos inimi!os
8e livre das afliHes
8e livre dos peri!os
8e livre das tentaHes
Janana ee*
Janana ea*
G sereia o sereia
vosso fil*o t$ c*amando
sereia
voc) tem que ajudar
sereia
/<<
Pontos da (ame #xum
G viva G%um
Ians e 0an
8ame .ereia
Jiemos saudar
Gi me leva
ras ondas !randes
:u quero ver as sereias cantar
:u quero ver os caboclin*os na areia
Gi como brincam com Iemanj$
#ru), ), ), )eee
#ru) 8ame " dona do mar
#ru), ), ), )eee
#ru) 8ame " dona do mar
:u vi mame G%um
.entada na cac*oeira
=ol*endo os lrios, lrios )
=ol*endo os lrios, lrios #*
=ol*endo lrios pra enfeitar nosso con!$
=ol*endo os lrios, lrios )
=ol*endo os lrios, lrios #*
=ol*endo lrios pra enfeitar nosso con!$
/</
Pontos de JangK
edra rolou pra Qan!9
1$ nas pedreiras
#firma o ponto meu pai
0a cac*oeira
edra rolou pra Qan!9
1$ nas pedreiras
0a cac*oeira
Ken*o meu corpo fec*ado
Qan!9 " meu protetor
ai de cabea " Qan!9
Ken*o meu corpo fec*ado
Qan!9 " meu protetor
ai de cabea c*e!ou
Vuem rola as pedras na pedreira " Qan!9
Vuem rola as pedras na pedreira " Qan!9
3iro na coroa de Uambi
" Qan!9
3irooo
3iro mas sarav$ meu pai Qan!9
Vuem " quem vence as demandasI
Vuem " o dono das pedrasI
" Qan!9
1$ em cima daquelas pedreiras
Kem um livro que " de Qan!9
1$ em cima daquelas pedreiras
Kem um livro que " de Qan!9
à9, à9, à9 àbecil)
Qan!9 morreu de vel*o
0a pedra ele escreveu
7 Justia meu ai, JustiaS
3an*ou quem mereceu
7 Justia meu ai, JustiaS
3an*ou quem mereceu
/<;
Qan!9 meu pai
dei%a est$ pedreira a
Qan!9 meu pai
que umbanda t$ l*e c*amando
que a umbanda t$ l*e c*amando
G 3ino ol*a sua banda
G 3ino ol*a o seu con!$
aonde o roc*inol cantava
aonde Qan!9 morava
ele " fil*o da cobra coral
`-o
/<6
Pontos de #gum
.eu G!um Ceira 8ar
G que trou%es do marI
.eu G!um Ceira 8ar
G que trou%es do marI
Vuando ele vem
Ceirando a areia
Jem trazendo no brao direito
G ros$rio de 8ame .ereia
Vuando ele vem
Ceirando a areia
Jem trazendo no brao direito
G ros$rio de 8ame .ereia
G!um em seu cavalo corre
: a sua espada reluz
G!um em seu cavalo corre
: a sua espada reluz
G!um, G!um 8e!)
.ua bandeira cobre os fil*os de Jesus
G!un*)
.e meu pai " G!um
Jencedor de demanda
:le vem de #ruanda
ra salvar fil*os de umbanda
G!um, G!um, G!um Iara
G!um, G!um, G!um Iara
.alve os campos de batal*a
.alve as sereias do mar
G!um, G!um Iara
G!um, G!um Iara
G!um venceu demanda
0os campos do @umait$
G!um venceu demanda
0os campos do @umait$
=ruzou sua espada na areia
1avou seu escudo no mar
=ruzou sua espada na areia
1avou seu escudo no mar
:m seu cavalo branco ele vem montado
=alando botas, ele vem armado
/<E
G vinde, vinde, vinde
0osso .alvador
G vinde, vinde, vinde
.o Jor!e defensor
G!um no devia beber
G!um no devia fumar
# fumaa " as nuvens que passam
: a cerveja " a espuma do mar
# fumaa " as nuvens que passam
: a cerveja " a espuma do mar
=avaleiro na porta bateu
:u passei a mo na pemba para ver quem era...
=avaleiro na porta bateu
:u passei a mo na pemba para ver quem era...
:ra .o Jor!e !uerreiro, min*a !enteS
=avaleiro na fora e na f"
:ra .o Jor!e !uerreiro, min*a !enteS
=avaleiro na fora e na f"
:u ven*o de #lta cidade
Jen*o saudar a aldeia de umbanda
:stou saudando .o Jor!e 3uerreiro
=om licena de G!um da 2onda
G!um de 2onda
.alve G!um de 2onda
.alve G!um de 2onda que acaba de c*e!ar
G!um de 2onda
:le " !uerreiro
=*e!ou nesse terreiro
ro seus fil*os ajudar
G!um de 2onda
:m seu cavalo branco
=orre em todas as campinas
Lo nosso pai G%al$
G!um de 2onda
.alve G!um de 2onda
.alve G!um de 2onda que acaba de c*e!ar
Vue cavaleiro " aquele
Vue vem caval!ando pelo c"u azul
seu G!um 2ompe 8ato
:le " defensor do =ruzeiro do .ul
: a e
: e aaaa
: e e seu Jentania
/<A
isa na umbanda
: a e
: e aaaa
: e e seu G!um
isa na umbanda
Gl*a que barco bonito
Vue vem nave!ando em pleno mar
seu G!um .ete Gndas
Vue vem ao encontro
Le G!um Ceira 8ar
G!um de 1ei
0o me dei%es sofrer tanto assim
8eu pai
G!um de 1ei
0o me dei%es sofrer tanto assim
8eu pai
Vuando eu morrer
Jou passar em #ruanda
.arav$ G!um
.arav$ .eu .ete Gndas
Vuando eu morrer
Jou passar em #ruanda
.arav$ G!um
.arav$ .eu .ete Gndas
/<5
Pontos de #xossi e dos 5abo5los
Lentro da mata vir!em
?ma linda cabocla eu vi
=om seu saiote
Beito de penas
a Jurema, fil*a de Kupi
=om seu saiote
Beito de penas
a Jurema, fil*a de Kupi
Jurema, Jurema, Jurema
1inda cabocla, fil*a de Kupi
:la vem, l$ da Jurem$
Jem firmar seu ponto
0esse con!$
:la vem, l$ da Jurem$
Jem firmar seu ponto
0esse con!$
=aboclin*a da Jurema
Gnde " que voc) vaiI
Jou pra casa de Gd", no terreiro de meu ai
Le #ruanda )ee
Le #ruanda aa*
Le #ruanda )ee caboclin*a de pemba
Le #ruanda aa*
=aboclo 2o%o
La pele morena
.eu G%ossi
=aador l$ da Jurema
:le jurou e tornou a jurar
: ouviu os consel*os
Vue a Jurema vai l*e dar
Vuem manda na mata " G%ossi
G%ossi " caador
G%ossi " caador
:u vi meu pai assobiar
:u j$ mandei c*amar
:u vi meu pai assobiar
:u j$ mandei c*amar
de #ruanda )eee
de #ruanda aaaa
/<D
.eu ena Cranca " #ruanda
de #ruanda aaaa
0o c*ores no caboclin*o
ra que c*orar
# casa " sua caboclin*o
ra trabal*ar
Gi ol*e a!ora
: ven*a receber
G!um de 2onda
8eu ai Calua)
=urimbemb), =urimbemb$
.ete Blec*as um !rande ori%$
=om sete dias de nascido
# Jurema o encontrou
Leitado na fol*a seca
G caboclo ela criou
=urimbemb), =urimbemb$
.ete Blec*as um !rande ori%$
0asceu na mata de G%ossi
0a aldeia de Jurem$
G caboclo .ete Blec*as
Iluminado por G%al$
G%ossi )eee
G%ossi aaaaa
G%ossi " marambol), marambol$
Vuem " aquele que vem l$ de #ruanda
8ontado em seu cavalo
=om seu c*ap"u de banda
:le " G%ossi de #ruanda eeeeee
:le " G%ossi de #ruanda aaaaa
=aboclo venceu demanda
ara o povo de umbanda
0a ponta da sua flec*a
Vuando veio de #ruanda
Jenceu...
=aboclo venceu...
0o fundo da mata vir!em
G%al$ !ritou
7 :sse fil*o " meu SSS
:sse fil*o " meu SSS
Gnde est$ a JuremaI
# Jurema aonde est$ I
K$ procurando os capan!ueiros
/<F
Vue ainda esto na Jurem$
Vuem mandou c*amar
:m nome do ai G%al$I
Boi seu G%ossi caador
Vue j$ bai%ou nesse con!$
.alve todo o povo da Jurema
.alve sua luz
.eu jacut$
1evando a todos lares e seus fil*os
Krazendo paz e amor
0a f" de G%al$
G%al$ c*amouS
G%al$ c*amou e j$ mandou buscar
Gs caboclos da Jurema
ro seu Jurem$
ai G%al$
o rei do mundo inteiro
J$ deu ordens pra Jurema
=*amar seus capan!ueiros
8andai, 8andai
8in*a cabocla Jurema
Gs seus !uerreiros
:ssa " a ordem supremaS
G!an, se!ura o toque
=om Leus e a Jir!em 8aria
G!an, se!ura o toque
=om Leus e a Jir!em 8aria
or G%al$ 8eu ai
.arav$ .eu Jentania
or G%al$ 8eu ai
.arav$ .eu Jentania
?m !rito na mata ecoou
Boi seu pena branca que c*e!ou
=om sua flec*a
=om seu cocar
.eu ena Cranca vem nos ajudar
=om sua flec*a
=om seu cocar
.eu ena Cranca vem nos ajudar
.arav$ seu ena Cranca
.arav$ seu apac*e
e!a flec*a e seu bodoque
ra defender fil*os de f"
:le vem de #ruanda
Krabal*ar neste casu$
/<4
.arav$ .eu ena Cranca
0o terreiro de G%al$
.ua flec*a vai certeira
Jai pe!ar no feiticeiro
Vue fez juras e mandin!as
ara o fil*o do terreiro
e!a o arco , atira a flec*a
Vue esse bic*o " caador ,
#l"m de ser casti!o
:le " merecedor
:le atirou
:le atirou e nin!u"m viu
.' .eu Blec*eiro " que sabe
#onde a flec*a caiu
:le atirouS
Kupinamb$ " can!a na batal*a
Kupinamb$ ee Kupinamb$
Kupinamb$ !uerreiro de G%ossi
Kupinamb$ vem defender seus fil*os
.' no apan*a
Bol*a da Jurema
.em ordem suprema
Lo ai G%al$
.' no apan*a
Bol*a da Jurema
.em ordem suprema
Lo ai G%al$
Kava na beira do rio
.em poder atravessar
eu c*amei pelos caboclos
=aboclo Kupinamb$
eu c*amei pelos caboclos
=aboclo Kupinamb$
Kupinamb$ c*amei
=*amei tornei c*amar eaa***
Kupinamb$ c*amei
=*amei tornei c*amar eaa***
:le " caboclo ele "
Blec*eiro
tumba la catun!a
e matador
//<
de feiticeiro
tumba la catun!a
ele vai firma seu ponto
ele j$ firmo " na #n!ola
oi tumba la catun!a
///
Pontos dos pretos 0elhos
ai Joo cad) v' 8ariaI
Boi no mato apan*ar !uin"
ai Jos" cad) v' 1uziaI
Boi no mato apan*ar !uin"
Li!a a ela quando vier
Vue suba as escadas
: no bata o p"
Li!a a ela quando vier
Vue suba as escadas
: no bata o p"
0essa casa tem quatro cantos
=ada canto tem um santo
ai e Bil*o, :sprito .anto
0essa casa tem quatro cantos
Uum zum zum
Gl*a s' Jesus quem "
:u rezo para santas almas
Inimi!o cai
:u fico de p"
G preto por ser preto
0o merece in!ratido
G preto fica branco
0a outra encarnao
0o tempo da escravido
=omo o sen*or me batia
:u c*amava por 0ossa .en*ora, 8eu LeusS
=omo as pancadas doam
Jov' no quer
=asca de coco no terreiro
Jov' no quer
=asca de coco no terreiro
ra no lembrar dos tempos do cativeiro
ra no lembrar dos tempos do cativeiro
=arpiste #n!ola
:u t9 carpinando e t$ crescendo
Gl*a que
K9 carpinando e t$ crescendo
K9 carpinando e t$ crescendo
//;
=ambina maman*)
=ambina 8ame7n*
Gi se!ura a =ampina que eu quero ver
Bil*os de umbanda no tem querer
.e!ura a =ampina que eu quero ver
Bil*os de umbanda no tem querer
G ovo de =ambina
oi quando vem pra trabal*ar
G ovo de =ambina
oi quando vem pra trabal*ar
Kodo o povo vem por terra
=ampinar vem pelo mar
Kodo o povo vem por terra
=ampinar vem pelo mar
2ei =on!o, 2ei =on!o
=ad) preto vel*oI
Boi trabal*ar na lin*a de =on!o
=on!o, " =on!o, " =on!o
" de =on!o, " de =on!o aru)e
=on!o, " =on!o, " =on!o
#!ora que eu quero ver...
Kira o cip' do camin*o, oi criana
Lei%a a vov' atravessar
Kira o cip' do camin*o, oi criana
Lei%a a vov' atravessar
:les vem c*e!ando
.o os preto vel*os que vem trabal*ar
:les vem c*e!ando
.o os preto vel*os que vem trabal*ar
//6
Pontos de Cosme e 'amio CRinha das 5rianasD
=osme e Lamio,
Lamio cad) LounI
Loun foi passear l$ no cavalo de G!um
=osme e Lamio,
Lamio cad) LounI
Loun foi passear l$ no cavalo de G!um
Lois dois sereias do mar
Lois dois 8ame Iemanj$
Lois dois sereias do mar
Lois dois 8ame Iemanj$
=osme e Lamio
G que " que eu vou comerI
7 ei%e da mar"
7 =om azeite de dend)S
Bui no jardim col*er as rosas
# vovozin*a deu7me a rosa mais formosa
Bui no jardim col*er as rosas
# vov'zin*a deu7me a rosa mais formosa
=osme e Lamio, aGGG* Loun
=rispim, =rispiniano
.o os fil*os de G!um
=osme e Lamio, aGGG* Loun
=rispim, =rispiniano
.o os fil*os de G!um
8ariazin*a da Ceira da raia
=omo " que sacode a saiaI
assim, assim, assim
#ssim que sacode a saia
assim, assim, assim
#ssim que sacode a saia
Juquin*a da Ceira da raia
=omo " se que abana o bon"I
assim, assim, assim
#ssim que se abana o bon"
assim, assim, assim
#ssim que se abana o bon"
Ca*ia " terra de dois
Kerra de dois irmos
3overnador da Ca*ia
//E
=osme e .o Lamio
Ca*ia " terra de dois
Kerra de dois irmos
3overnador da Ca*ia
=osme e .o Lamio
//A
Ponto dos baianos
Caiano " um povo bom
ovo trabal*ador
Caiano " um povo bom
ovo trabal*ador
Vuem me%e com baiano
8e%e com 0osso .en*or
Vuem me%e com baiano
8e%e com 0osso .en*or
Vuem nunca viu, vem ver
=aldeiro sem fundo ferver
Vuem nunca viu, vem ver
=aldeiro sem fundo, ferver
Ca*ia
9 Yfrica
Jen*a nos ajudar
Ca*ia
9 Yfrica
Jen*a nos ajudar
ovo baiano, povo africano
ovo baiano, vem c$ vem c$
Caiana faz e no manda
0o tem medo de demanda
Caiana faz e no manda
0o tem medo de demanda
Caiana feiticeira
Bil*a de 0a!9
Krabal*a com p' de pemba
ra ajudar Cabala9
Caiana sim
Caiana vem
Vuebra a mandin!a com dend)
Caiana sim
Caiana vem
Vuebra a mandin!a com dend)
Vuem tem baiano
#!ora que eu quero ver
Birma seu ponto
=om azeite de dend)
:u quero ver a baianada de #ruanda
//5
Krabal*ando na umbanda
ra quiumbanda no vencer
:u quero ver a baianada de #ruanda
Krabal*ando na umbanda
ra quiumbanda no vencer
:u t9 c*amando
K9 c*amando, t9 c*amando
K9 cansado de c*amar
K9 c*amando
K9 c*amando
K9 cansado de c*amar
=ad) meu irmo
Vue no vem brincar mais euI
=ad) meu irmo
Vue no vem brincar mais euI
Caiano bom
Caiano bom
Caiano bom " o que sabe trabal*ar
Caiano bom
Caiano bom
Caiano bom " o que sabe trabal*ar
Caiano bom
o que sobe no coqueiro
Kira o coco, bebe a $!ua
e dei%a o coco no lu!ar
Caiano bom
o que sobe no coqueiro
Kira o coco, bebe a $!ua
e dei%a o coco no lu!ar
0a Ca*ia tem
J$ mandei buscar
1ampio de vidro
ai s$ Lona
ara trabal*ar... 9ooo
//D
Pontos de boiadeiro
.eu boiadeiro por aqui c*oveu
=*oveu, c*oveu
2elampiou
Boi nessa $!ua que seu boi nadou
8as,
=*oveu, c*oveu
2elampiou
=*oveu que $!ua rolou
.eu boiadeiro cad) sua boiadaI
.ua boiada ficou em Cel"m
=*ap"u de couro ficou l$ tamb"m
=*ap"u de couro ficou l$ tamb"m
=*etru), =*etru$
=orda de laar meu boi
=*etru), =*etru$
=orda de meu boi laar
=*etru), =*etru$
=orda de laar meu boi
=*etru), =*etru$
=orda de meu boi laar
.eu Coiadeiro
=ad) sua boiadaI
8as, .eu Coiadeiro
=ad) sua boiadaI
.eu boiadeiro na Jurema " nosso pai
nosso camarada
.eu boiadeiro na Jurema " nosso pai
nosso camarada
=*etru), =*etru$
8in*a corda " de laar
=*etru), =*etru$
//F
8eu boi fu!iu mandei buscar
# min*a boiada " de trinta e um
Jieram trinta
est$ faltando um
Koque o berrante, boiadeiro
Koque o berrante
Koque o berrante pra anunciar sua c*e!ada
os boiadeiros que vem l$ de #ruanda
ra trabal*ar nesta tenda de umbanda
//4
Pontos de marinheiro
0avio 0e!reiro no fundo do mar
0avio 0e!reiro no fundo do mar
=orrentes pesadas arrastando na areia
# ne!ra escrava se p9s a cantar
# ne!ra escrava se p9s a cantar
.arav$ min*a 8e Iemanj$
.arav$ min*a 8e Iemanj$
Jirou a caamba pro fundo do mar
Jirou a caamba pro fundo do mar
Vuem me salvou foi 8e Iemanj$
Vuem me salvou foi 8e Iemanj$
G =irandeiro
=irandeiro '
G =irandeiro
=irandeiro '
# pedra do seu anel
Cril*a mais que ouro em p'
# pedra do seu anel
Cril*a mais que ouro em p'
0a barra vi s' dois navios
er!untando se podia entrar
# barra j$ est$ tomada seu marujo
0essa barra aqui quem manda " G%al$
# barra j$ est$ tomada seu marujo
0essa barra aqui quem manda " G%al$
/;<
Pontos de despedida
G coqueiro do 0orte
:st$ balanando
a Ca*ia que est$ me c*amando
G!um j$ trabal*ou
G!um j$ saravou
Bil*os de pemba
Vue tanto c*ora
meu pai G!um
Vue j$ vai embora
Bil*os de pemba
Vue tanto c*ora
meu pai G!um
Vue j$ foi embora
# sua terra " lon!e
: eles vo embora
: vo beirando o rio azul
#deus a umbanda que os caboclos
Jo embora
: vo beirando
G rio azul
Lespedida de baiano faz c*orar
Baz c*orar
Baz soluar
Lespedida de baiano faz c*orar
Baz c*orar
Baz soluar
/;/
'espedida das 5rianas
#ndorin*a que voa, que voa andorin*a
1eva as crianas pro c"u #ndorin*a
#ndorin*a que voa, que voa andorin*a
1eva as crianas pro c"u #ndorin*a
Gi quem tem pemba jo!a fora
8ar", 8ar"
Vue os ori%$s&b( j$ vo embora
8ar", mar"
Gi quem tem pemba jo!a fora
8ar", mar"
Vue os marin*eiros vo embora
8ar", mar"
K - substitua a palavra orix7 pela linha ou nome pr)prio
/;;
Pontos de de4umao
K9 defumando
K9 defumando
# casa do Com Jesus da 1apa
0ossa .en*ora incensou a Jesus =risto
Jesus =risto incensou os fil*os seus
:u incenso
:u incenso essa casa
ro mal sair e a felicidade entrar
:u incenso
:u incenso essa casa
0a f" de G%ossi, de G!um e de G%al$
# umbanda queimou, c*eirou !uin"
Jamos defumar fil*os de f"
# umbanda queimou, c*eirou !uin"
Lefuma eu Cab$
Lefuma eu Cabala9
Lefuma eu Cab$
Lefuma eu Cabala9
Lefuma com as ervas da Jurema
Lefuma com arruda e !uin"
#lecrim, benjoim e alfazema
=om licena ai G!um
Bil*os quer se defumar
# umbanda tem fundamento
preciso preparar
=om arruda e !uin"
#lecrim e alfazema
Lefuma fil*os de f"
=om as ervas da Jurema
=om licena ai G!um
Bil*os quer se defumar
# umbanda tem fundamento
preciso preparar
=om arruda e !uin"
#lecrim e alfazema
Lefuma fil*os de f"
=om as ervas da Jurema
/;6

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