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"Parerga y Paralipmena"

Sobre el mundo:
"Querer es esencialmente sufrir, y como vivir es querer, toda vida es por
esencia dolor. Cuanto ms elevado es el ser, ms sufre... La vida del
hombre no es ms que una lucha por la existencia, con la certidumbre de
resultar vencido. La vida es una cacera incesante, donde los seres, unas
veces cazadores y otras cazados, se disputan las piltrafas de una horrible
presa. s una historia natural del dolor, que se resume as! querer sin
motivo, sufrir siempre, luchar de continuo, y despu"s morir... # as
sucesivamente por los si$los, de los si$los hasta que nuestro planeta se
ha$a trizas."
"%uestro mundo civilizado no es ms que una mascarada donde se
encuentran caballeros, curas, soldados, doctores, abo$ados, sacerdotes,
fil&sofos, pero no son lo que representan, sino solo la mascara, ba'o la cual,
por re$la $eneral, se esconden especuladores de dinero."
Sobre el sentido de la vida:
"Los hombres se parecen a esos relo'es de cuerda que andan sin saber por
qu". Cada vez que se en$endra un hombre y se le hace venir al mundo, se
da cuerda de nuevo al relo' de la vida humana, para que repita una vez ms
su rancio sonsonete $astado de eterna ca'a de m(sica, frase por frase,
tiempo por tiempo, con variaciones apenas imperceptibles."
")e dicen que abra los o'os y contemple las bellezas que el sol alumbra*
que admire sus monta+as, sus valles, sus torrentes, sus plantas, sus
animales y no s" cuantas cosas ms. ,ero entonces, -el mundo no es ms
que una linterna m$ica.. Ciertamente el espectculo es espl"ndido, pero
en cuanto a representar all al$(n papel, eso es otra cosa."
"%o hay ms que tres resortes fundamentales de las acciones humanas, y
todos los motivos posibles s&lo se relacionan con estos tres resortes. n
primer t"rmino, el e$osmo, que quiere su propio bien y no tiene lmites*
despu"s, la perversidad, que quiere el mal a'eno y lle$a hasta la suma
crueldad, y (ltimamente la conmiseraci&n, que quiere el bien del pr&'imo y
lle$a hasta la $enerosidad, la $randeza del alma. /oda acci&n humana debe
referirse a uno de estos 0 m&viles, o aun a dos a la vez."
Sobre la bondad natural del ser humano:
"1ma$inad suprimida la fuerza p(blica, sea quitado el bozal. 2etrocederais
con espanto ante el espectculo que se ofrecera a vuestros o'os,
espectculo que cada cual se fi$ura fcilmente. -%o basta esto para
confesar cuan poco arrai$o tienen la reli$i&n, la conciencia, la moral
natural, cualquiera que sea su fundamento.."

"3&lo la conmiseraci&n es el principio real de toda 'usticia libre y
verdadera. La conmiseraci&n es un hecho inne$able de la conciencia
humana* es esencialmente propia de "sta y no depende de nociones
anteriores, de ideas a priori, reli$iones, do$mas, mitos, educaci&n y
cultura."
"Lo que la lluvia es para el fue$o, eso es la lstima para la ira."
Sobre la amistad:

"%ada me'ora la i$norancia del mundo como ale$ar, cual prueba de los
m"ritos y vala de un hombre, que tiene muchos ami$os. 4Como si los
hombres otor$asen su amistad con arre$lo a la vala y al m"rito5 4Como si,
por el contrario, no fueran seme'antes a los perros, que aman a quien les
acaricia o solamente les hecha huesos que roer, sin mas hala$o5 Quien
me'or sabe acariciar a los hombres 6 aun cuando sean asquerosas alima+as 6
ese tiene muchos ami$os."
"7ebo confesarlo sinceramente. La vista de cualquier animal me re$oci'a al
'unto y me ensancha el coraz&n, sobre todo la de los perros, y lue$o la de
todos los animales en libertad, aves, insectos, etc. ,or el contrario, la vista
de los hombres excita casi siempre en mi una aversi&n muy se+alada, por
que con cortas excepciones, me ofrecen el espectculo de las deformidades
mas horrorosas y variadas! fealdad fsica, expresi&n moral de ba'as
pasiones y de ambici&n despreciable, sntomas de locura y perversidades de
todas clases y tama+os* en fin, una corrupci&n s&rdida, fruto y resultado de
hbitos de$radantes. ,or eso me aparto de ellos y huyo a refu$iarme en la
naturaleza, feliz al encontrar all a los brutos."

Sobre la sociedad y el estado:
"l estado no es ms que el bozal que tiene por ob'eto volver inofensivo a
ese animal carnicero, el hombre, y hacer de suerte que ten$a el aspecto de
un herbvoro."
"%o hay que desesperar a cada absurdo que se dice en p(blico o en la
sociedad, que se imprime en los libros y que se aco$e bien, o al menos no
se refuta* no hay que creer tampoco que quedar eternamente consolidado.
3epamos, para consuelo nuestro, que ms tarde, e insensiblemente el
absurdo se rumiar, se elucidar, se meditar, se examinar, se discutir, y
las mas veces de las veces se 'uz$ar con 'usticia al fin y al cabo, de suerte
que, despu"s de transcurrido un tiempo variable en funci&n de la dificultad
del asunto, casi todo el mundo acabar por comprender lo que el espritu
l(cido haba visto a primera vista. 8erdad es que en el nterin hay que tener
paciencia, por que un hombre de 'uicio 'usto entre personas que estn en el
error se parecer a aquel cuyo relo' marcha bien en una ciudad en donde
todos los relo'es andan desarre$lados. 9l sabe la hora exacta* pero -qu"
importa.. /odo el mundo se $ua por los relo'es p(blicos, que marcan una
hora fatal, aun los que saben que s&lo el relo' del primero da la hora
verdadera."
"/oda sociedad exi$e, necesariamente, un acomodamiento recproco, un
temperamento* as cuanto ms numerosa es, ms inspida se hace. %o se
puede ser verdaderamente uno mismo, sino mientras est uno s&lo* por
consi$uiente, quien no ama la soledad, no ama la libertad, porque no es uno
libre sino estando solo."

":h5 Cuando la calidad de la sociedad pueda sustituir a la cantidad,
entonces merecer la pena vivir aunque sea en el $ran mundo, pero cien
necios puestos en mont&n no hacen un hombre de talento".

Sobre la lectura:
",or eso es muy importante conocer el arte de no leer. Consiste en no leer lo que
preocupa momentneamente al $ran p(blico, como libelos polticos y eclesisticos,
novelas, poesas, etc., al$unos de los cuales alcanzan varias ediciones"
",ara leer lo bueno es necesario no leer lo malo, por que la vida es corta y el tiempo y
las fuerzas limitadas."
"3entencias de la raz&n llaman todos a ciertas frases que se creen verdad sin
investi$arlas, convencidos que, aunque quisieren, no podran comprobarlas seriamente,
teni"ndolas que poner en duda por lo pronto. ;an obtenido ese cr"dito desde que
empezaron a hablar y pensar, si"ndoles siempre repetidas e inoculadas* as, pues, se han
acostumbrado a pensarlas desde que han reflexionado, no pudiendo ya separarlas de si,
por que se han unido a sus cerebros. Lo dicho es tan verdad, que sera superfluo y hasta
peli$roso el demostrarlo con e'emplos."
"3e escriben libros sobre los $randes espritus de pasado, y el p(blico los lee, pero no a
aquellos, por que quiere siempre ver impresos frescos, y con el vul$o est ms en
armona la charla de los cretinos contemporneos que los pensamientos de los $randes
espritus. 7oy las $racias al destino, que me hizo leer un hermoso epi$rama de 3chle$el,
que ha lle$ado a ser mo! <Leer con calor a los verdaderos anti$uos, lo que de ellos dicen
los modernos no si$nifica mucho<. 4C&mo se parecen los hombres vul$ares5 4/odos
parecen hechos con el mismo molde5 4Les ocurre siempre lo mismo en las mismas
ocasiones5 # sus ba'as intenciones personales, y la charla despreciable de tales su'etos
lee un p(blico est(pido con tal de que est"n impresas hoy mismo, de'ando en los
estantes a los $randes espritus."
"n todos los tiempo hay dos literaturas, paralelas y opuestas! una real y una aparente.
:quella lle$a a ser la literatura permanente, hecha por hombres que viven para la
ciencia y la poesa, avanzando seria y acompasadamente, pero con mucha lentitud,
produciendo en uropa una docena de obras por si$lo, pero obras que quedan. La otra
literatura est escrita por hombres que viven de la ciencia o poesa! llenando todos los
a+os el mercado con muchos miles de obras, pero al cabo de al$unos a+os se pre$unta!
-d&nde estn las obras. -7&nde est la $loria tan rpida y ruidosa. ,uede llamarse a
una literatura permanente y la otra pasa'era."
"%o hay mayor $oce espiritual que la lectura de los anti$uos clsicos! su lectura, aunque
de una media hora, nos purifica, recrea, refresca, eleva y fortalece, como si se hubiese
bebido en una fresca fuente que mana entre rocas."
"n la historia mundial siempre si$nifica al$o un medio si$lo, por que siempre ocurre
al$o. ,ero en la historia de la literatura no si$nifica nada, por que no sucede nada, ya
que los intentos chapuceros no importan. 3e est donde se estaba hace cincuenta a+os.
=...> :s por e'emplo la filosofa de ?ichte y 3chellin$ est coronada por la caricatura de
;e$el. ste epiciclo se desviaba (ltimamente de la lnea circular por @ant conducida.
7e donde la he reco$ido yo para continuarla* entre tanto, recorrieron su epiciclo los
citados seudofil&sofos y aun al$unos otros, epiciclo que ahora concluye, reconociendo
el p(blico que se encuentra donde ha partido."
Sobre la religin:
"n verdad que no es el 'udasmo, sino el brahmanismo y el budismo
quienes, por su espritu y tendencia moral, se aproximan al cristianismo. l
espritu y la tendencia moral son la esencia de una reli$i&n, y no los mitos
que lo envuelven. l espritu del anti$uo testamento es verdaderamente
extra+o al puro cristianismo, por que en todo el nuevo testamento se trata
del mundo como una cosa a la cual no se pertenece y no se ama, una cosa
que est ba'o el imperio del diablo. sto se halla conforme con el espritu
de ascetismo, de renunciamiento y de victoria sobre el mundo* espritu que
'unto con el de amor al pr&'imo y el perd&n de las in'urias, se+ala el ras$o
fundamental y la estrecha afinidad que unen al cristianismo, al
brahmanismo y al budismo."
"Cuan limitado y pobre es el intelecto humano normal, y cuan escasa la
claridad de la conciencia, se percibe en que, a pesar de la brevedad pasa'era
de la vida humana arro'ada al tiempo infinito, la miseria de nuestra
existencia, los infinitos eni$mas, el carcter importante de tantas
apariencias y la insuficiencia de la vida, a pesar de todo, no filosofan todos
constantemente, sino s&lo unos cuantos pocos, perfectas excepciones. Los
dems viven en este sue+o, casi como los animales, de los cuales al fin se
distin$uen s&lo por tener la previsi&n de al$unos a+os. La necesidad
metafsica que quizs sintieran est prevista desde arriba y por adelantado
por las reli$iones, que les bastan, sean como fueren. 3in embar$o, pudiera
suceder que en el silencio se filosofa mucho ms de lo que parece, aunque
sea esta filosofa... ,como sea. 2ealmente es nuestra situaci&n muy
deplorable* vivir un lapso de tiempo lleno de dificultades, miserias,
an$ustias y dolores sin saber ni siquiera de d&nde venimos, a donde vamos,
y con todo esto tener que or aun a los cl"ri$os de todos los colores, con sus
respectivas revelaciones y sus amenazas contra los incr"dulos."
"Que el mundo tiene s&lo una si$nificaci&n fsica y no moral es el mayor
error y el ms pernicioso error fundamental, la verdadera perversidad del
pensar, y en el fondo, es tambi"n lo que la fe ha personificado como el
anticristo."

Sobre la filosofa:
",ara filosofar hacen falta dos condiciones! primera, tener el valor de no
suprimir nin$una pre$unta, y se$unda, comprender como problema todo
aquello que se comprende por si mismo, teniendo conciencia de ello"
"Lo que se opone ms al hallaz$o de la verdad no es la falsa apariencia que
sur$e de las cosas, llevando al error, ni tampoco inmediatamente la
debilidad de la inteli$encia, sino la opini&n presupuesta, el pre'uicio que se
impone como impedimento a priori a la verdad."
"...al periodo brillante de @ant se$ua otro inmediatamente en la filosofa
alemana que pretenda imponerse en lu$ar de convencer! ser brillante e
hiperb&lica, pero incomprensible en lu$ar de profunda y clara.=...>,ues en
;e$el y sus secuaces ha lle$ado el superlativo la impertinencia de escribir
tonteras, y el reclamo sin conciencia, y la intenci&n manifiesta de estos
sordos mane'os, de modo que se puso al fin de manifiesto para todos toda
esta charlatanera, acabando tambi"n con la protecci&n de arriba $racias a
ciertas revelaciones. Los antecedentes de ?ichte y 3chellin$, respecto a la
filosofastrera ms miserable que 'ams ha existido, arrastraban tambi"n a
estos al abismo del descr"dito."
"3i ima$ino un ob'eto, quiz un panorama, y me ima$ino que en este
momento me cortan la cabeza, s" bien que el ob'eto quedara invariable!
esto indica en lo ms profundo que tambi"n yo exista todava. sto lo
comprendern muy pocos, y para "stos queda dicho."
"La inteli$encia no es una ma$nitud extensa, sino intensa* por esto opone
un hombre razonable su criterio a diez mil personas, y mil necios no hacen
un hombre razonable."
"Lo que falta en la mayora de las cabezas son dos cualidades
emparentadas! 'uz$ar y tener ideas propias. :mbas cualidades faltan de una
manera increble y los que no pertenecen a ellos no comprenden la tristeza
de su existencia."
"La $enialidad consiste en la ob'etividad del intelecto."
",ara tener ideas ori$inales, extraordinarias y quiz hasta inmortales, basta
quedar extra+o completamente al mundo y a las cosas por un momento."
"El mundo como voluntad y representacin" Vol. I -
"l mundo es mi representaci&n! esta verdad es aplicable a todo ser que
vive y conoce, aunque s&lo al hombre le sea dado tener conciencia de ella*
lle$ar a conocerla es poseer el sentido filos&fico. Cuando el hombre conoce
esta verdad estar para "l claramente demostrado que no conoce ni un sol ni
unta tierra, y s (nicamente un o'o que ve el sol y una mano que siente el
contacto con la tierra* que el mundo que le rodea no existe ms que como
representaci&n, esto es, en relaci&n con otro ser! aquel que le percibe, o sea
"l mismo. 3i hay al$una verdad a priori es "sta, pues expresa la forma
$eneral de la experiencia, la ms $eneral de todas, incluidas las de espacio,
tiempo y causalidad, puesto que la suponen."
"/oda satisfacci&n, o lo que com(nmente se llama felicidad, es, por su
naturaleza, siempre ne$ativa, nunca positiva. %o es al$o que exista por s
mismo, sino la satisfacci&n de un deseo, pues la condici&n primera de todo
$oce es desearle, tener necesidad de al$una cosa. )as con la satisfacci&n
desaparece el deseo y por lo tanto cesa la condici&n del placer y el placer
mismo. 7e aqu que la satisfacci&n o felicidad no pueda ser nunca ms que
la supresi&n de un dolor, de una necesidad"
"l suicidio, le'os de ne$ar la voluntad, la afirma en"r$icamente. ,ues la
ne$aci&n no consiste en aborrecer el dolor, sino los $oces de la vida. l
suicida ama la vida* lo (nico que pasa es que no acepta las condiciones en
que se le ofrece."
"%osotros lo reconocemos, efectivamente! lo que queda despu"s de la
supresi&n de la voluntad no es para todos aquellos a quienes la voluntad
anima todava, sino la nada. ,ero tambi"n es verdad que para todos
aquellos en los cuales la voluntad se ha convertido o suprimido, este mundo
tan real, con todos sus soles y nebulosas, no es tampoco otra cosa ms que
la nada." Asta nada entendida como el punto en que no hay su'eto ni
ob'etoB
"El mundo como voluntad y representacin" - Vol. II -
"ntonces encontramos la doctrina de la metempsicosis, sur$iendo desde
los primeros tiempos y nobles edades de la humanidad, siempre alrededor
de todo el mundo, como la creencia de la $ran mayora de pueblos, de
hecho realmente como doctrina de todas las reli$iones, con la excepci&n
del Cudasmo y las dos reli$iones que sur$en de "ste. ,ero, como habamos
mencionado, nosotros encontramos esta doctrina en su forma ms sutil y
ms cercana a la verdad en el Dudismo. 7e acuerdo con esto, cuando los
cristianos se consuelan as mismos con el pensamiento de encontrarse en
otro mundo en el cual conservarn su personalidad completa y podrn
reconocerse unos a otros, en esas otras reli$iones el encuentro se produce
de nuevo, pero ba'o el inc&$nito. =...> La vie'a historia de la i$lesia
evidencia cuanto de difcil fue suprimir esta idea. )uchos de los her"ticos
eran conformes a esta primitiva creencia, por e'emplo, 3imonianos,
Dasilidianos, 8alentinianos, )arcionitas, En&sticos y )aniqueos."
"...el optimismo no s&lo es una falsa sino tambi"n perniciosa doctrina, por
que "ste presenta la vida como un deseable estado y a la felicidad como su
esencia y ob'eto. ,artiendo de esto, cada cual puede creerse como el ms
le$itimado para proclamar la felicidad y la ale$ra. 3i, como usualmente
pasa eso no le entra en el lote, creer que sufre una in'usticia, y de hecho
perder el punto de equilibrio de su existencia* en vez de todo esto, mucho
ms correcto es recordar el traba'o, la privaci&n, miseria, y sufrimiento,
coronada por la muerte, como la verdadera esencia y ob'eto de nuestra vida
Atal como afirman Drahmanismo y Dudismo, y tambi"n el $enuino
CristianismoB, y que el triunfo consiste en ne$ar a esa voluntad6de6vivir. n
el nuevo testamento, el mundo es presentado como un valle de l$rimas, la
vida como un proceso de purificaci&n, y el smbolo del Cristianismo es un
instrumento de tortura."
"3i yo deseara llevar los resultados de mi filosofa hacia un estandarte de
verdad, debo conceder al Dudismo preeminencia sobre los otros. n
cualquier caso, es para m un placer ver como mi doctrina est en clara
sintona con una reli$i&n que la mayora de los hombres de la tierra han
adoptado como propia, ya que sus se$uidores son ms que cualquiera otra.
# esta concordancia me es ms placentera cuando constato que mi
desarrollo filos&fico ciertamente no se produ'o ba'o su influencia. ,or que
hasta FGFG, cuando mi traba'o apareci&, s&lo se encontraban en uropa
unos muy poco traba'os sobre el Dudismo, y "stos muy incompletos e
inadecuados, confinados casi enteramente a unos pocos ensayos en los
primeros vol(menes de los :siatic 2esources, y principalmente relativos al
budismo de los Dirmanos. 3olo desde ese tiempo se nos ha proporcionado
ms informaci&n $radualmente respecto a esa reli$i&n =...> ,ero yo no
puede ne$ar el placer con el cual leo al$unos pasa'es preliminares extrados
del @ah$yur, por e'emplo, el si$uiente discurso del Duda ya muriendo, con
Drahma, el cual le rinde homena'e!
"sta es una conversaci&n con el su'eto de la creaci&n! -,or qui"n fue el
mundo hecho.6 3haHya pre$unta al$unas cuestiones a Drahma 6quien era
"l, quien hizo o produ'o tantas y tantas cosas, y dot& o bendi'o a ellas con
tantas y tantas virtudes o propiedades,6 quien fue el que caus& las varias
revoluciones en la destrucci&n y re$eneraci&n del mundo. 9l nie$a que
nunca hubiera hecho al$o para ese efecto. :l final, "l mismo pre$unta a
3haHya como el mundo fue creado 6-,or quien.. :qu el atribuye todos los
cambios en el mundo al traba'o moral de todos los seres animales, y es este
estado en el que el mundo entero es todo como una ilusi&n, no hay realidad
en las cosas* todo est vaco. Drahma siendo instruido en su doctrina, se
convierte en su se$uidor."
MICROCOSMOS Y MACROCOSMOS
un di!logo entre la materia y el su"eto del conocimiento#:
l defectuoso parecer concerniente a la contradicci&n entre materialismo e idealismo
podra quedar dilucidado mediante un dilo$o entre la materia y el su'eto, un drama que
tambi"n podra titularse "macrocosmos y microcosmos"!
El Sujeto: #o soy, y fuera de mi no hay nada, puesto que el mundo es una representaci&n
ma.
La Materia: 4Qu" delirio tan osado56 #o, yo soy, y nada hay fuera de m. ,ues el mundo
es mi forma transitoria. /( eres un mero resultado de una parte de esa forma y, por ello,
eres al$o casual y fortuito.
El Sujeto: 4Cuan disparatada arro$ancia5. %i t( ni el mundo existirais sin m y a mi
estis condicionados. Quien ha$a abstracci&n de m y crea poder se$uir pensando
vuestra existencia, da en concebir un tosco en$a+o* su existencia al mar$en de mi
representaci&n supone una inmediata contradicci&n, un hierro de madera. :mbas cosas
estn representadas por m, mi representaci&n es el mbito de su existencia, y por ende,
yo soy su primera condici&n
La Materia: :fortunadamente la osada de tus asertos ser puesta muy pronto en sus
sitio y no merced a meras palabras* al$unos instantes ms y de'ars de ser nada en
realidad, te hundirs en la nada 'unto con tu $randilocuencia, despu"s de haberte
columpiado transitoriamente cual una sombra espectral y correr la suerte de cada una de
mis efmeras formas. ,ero yo, en cambio, permanezco inc&lume y sin merma si$lo tras
si$lo, a trav"s del tiempo infinito, y presencio impvida el 'ue$o de las transformaciones
de mis formas.

El Sujeto: se tiempo infinito, que te vana$lorias de atravesar, as como el espacio
i$ualmente infinito, s&lo existen en mi representaci&n, habida cuenta de que son meras
formas de mi representaci&n, esa representaci&n que alber$o dentro de m y en la que t(
te presentas, dando cabida a todo cuanto eres. l aniquilamiento con que me amenazas,
no me ata+e, pues de lo contrario t( te veras aniquilada 'unto conmi$o* ese
aniquilamiento le concierne s&lo al individuo que es mi portador por al$(n tiempo y
que, como todo lo dems, es representado por m.

La Materia: :(n cuando te conceda esto y lo admita, tu existencia, a la cual ese
transitorio individuo est indisolublemente li$ado, le'os de ser al$o que se sostiene por
si mismo, si$ue dependiendo pese a todo de la ma propia. ,ues t( s&lo eres su'eto en
tanto que ten$as un ob'eto, y ese ob'eto soy yo* yo soy el n(cleo y su contenido, lo que
permanece, aquello que lo coali$a y sin lo cual revolotea tan incoherente como
sustancialmente, al i$ual que los sue+os y las fantasas de tus individuos, quienes
$racias s&lo a m ponen a buen recaudo su apariencia.

El Sujeto: ;aces bien en no querer impu$narme a trav"s de mi existencia por el hecho
de manifestarse "sta en los individuos, pues tan inseparablemente encadenado a ella
como yo lo estoy, lo ests t( a tu hermana, la forma, sin la cual no te manifiestas nunca.
: ti, al i$ual que a m, nin$(n o'o te ha visto desnuda y a solas, ya que ambos somos
meras abstracciones, y por lo tanto entes de raz&n. In ser es, al fin y a la postre, al$o
que se intuye a s mismo y es intuido de suyo, aun cuando su ser en s mismo no pueda
consistir en esa intuici&n ni en el proceso de verse intuido, papeles que nos repartimos
entre ambos.

Ambos: :s pues, estamos inseparablemente unidos como partes necesarias de un todo,
el cual nos comprende a ambos y se halla por encima de los dos como un $"nero
superior. 3&lo un malentendido puede enfrentarnos para que cada uno combata la
existencia del otro, siendo as que la suya propia se mantiene o quiebra con ella.
ste otro $"nero superior es el mundo como representaci&n o la manifestaci&n, con cuya
desaparici&n s&lo queda todava la voluntad, en cuanto al$o metafsicamente puro,
como cosa en s. ,ero aquel que no reconoce como tal a la voluntad, puede colocar en
su lu$ar una x, al que tambi"n puede dar en llamar y o z, como le ven$a en $ana. La
presente consideraci&n versa sobre al$uien as."
"Los dos problemas fundamentales de la tica"
"La individuaci&n es un mero fen&meno sur$ido en virtud del espacio y tiempo, que no
son ms que formas de todos los ob'etos en mi facultad cerebral de conocer
condicionadas con por ella* de ah que tambi"n la pluralidad y diversidad de los
individuos sea mero fen&meno, es decir, que exista s&lo en mi representaci&n. )i
esencia verdadera, interna, existe en todo lo viviente de un modo tan inmediato como
aquel en el que se me manifiesta exclusivamente a m mismo en mi autoconciencia. ste
conocimiento, cuya expresi&n al uso del snscrito es la f&rmula "tat6tJan asi", es decir,
"esto eres t(", es el que aparece como compasi&n* en el que, por tanto, se basa toda
virtud aut"ntica, es decir, desinteresada, y cuya expresi&n real es toda buena acci&n. s
en (ltimo t"rmino a este conocimiento al que se diri$e toda apelaci&n a la clemencia, a
la caridad, a la misericordia en lu$ar de la 'usticia! pues tal apelaci&n es un recuerdo de
la consideraci&n en la que todos somos uno y el mismo ser. n cambio, el e$osmo, la
envidia, el odio, la persecuci&n, la dureza, la ven$anza, el sadismo y la crueldad se
basan en aquel primer conocimiento y se dan por satisfechos con "l. La emoci&n y el
$ozo que sentimos al or, ms aun al ver, y sobre todo, al realizar nosotros mismos una
acci&n noble, se basa en el fondo en la certeza de que, ms all de toda pluralidad y
diversidad de los individuos que el principium individuationis nos presenta, se
encuentra una unidad de todos ellos que es verdaderamente existente y hasta accesible
para nosotros, por que se pone de relieve fcticamente."

"Metafsica de las !ostumbres"
"l stado supone, por lo tanto, el medio merced al cual el e$osmo aliado
con la raz&n intenta esquivar sus propios fatdicos resultados, que se
vuelven contra "l mismo, particularmente los de ris Adiosa de la
discordiaB, y que cada uno propicie el bien de todos por que vea en ello el
suyo propio. n el seno del stado no s&lo se ve cada cual ase$urado ante
la humillaci&n de su derecho por parte de otro, sino que tambi"n se
acomete la distribuci&n de la industria, por medio de la cual se lo$ra que las
fuerzas humanas reunidas dentro del stado conviertan al resto de la
naturaleza en al$o ms solcito cada vez y esas fuerzas unidas fomenten el
provecho de todos, resultando un beneficio que nin$uno podra lo$rar
individualmente* as las cosas, si el stado pudiera alcanzar plenamente su
ob'etivo, desapareceran prcticamente todos los males y se instaurara
poco a poco un bienestar comunitario que se aproximara mucho al pas de
Cau'a. :hora bien, de un lado, el stado se halla siempre muy a la za$a de
conse$uir ese ob'etivo y, de otro, siempre restan innumerables males que
son consustanciales a la vida y la tienen sumida en el sufrimiento, adems
de que, nunca de'aramos de encontrarnos al fin y a la postre con el
aburrimiento, con ese tedio siempre dispuesto a ocupar de inmediato el
lu$ar que de'e vacante cualquiera de los otros males. n definitiva, el
stado no es capaz tan siquiera de hacer desaparecer la discordia entre los
individuos, quienes, cuando le estn vedadas las $randes pu$nas, se
entre$an con $usto a las peque+as escaramuzas. #, por (ltimo, cuando ris
es felizmente expulsada del interior, retorna de nuevo desde el exterior*
cuando ris queda proscrita como conflicto entre los individuos por el
stablecimiento del stado, re$resa desde fuera como $uerra entre los
pueblos, exi$iendo con intereses y de una sola vez, cual si se tratara de una
deuda acumulada, los cruentos sacrificios que haban sido sustrados en el
mbito individual por motor de una prudente precauci&n! la doctrina del
derecho."
""obre la voluntad en la naturale#a"
"Las confirmaciones extra+as y empricas que aqu han de citarse, refi"rense en su
totalidad al meollo y punto capital de mi doctrina, a la metafsica propiamente dicha de
ella, a aquella verdad fundamental y parad&'ica de que esa cosa en s, que @ant opona
al fen&meno, llamado por m representaci&n, de que esa cosa en s, considerada como
inconocible* ese substrato de todos los fen&menos y de la %aturaleza toda, por lo tanto
no es ms que aquello que, si"ndonos conocido inmediatamente y muy familiar,
hallamos en el interior de nuestro ser propio como voluntad* que , por lo tanto, esa
voluntad, en vez de ser como hasta aqu han supuesto todos los fil&sofos al$o
inseparable del conocimiento y mero resultado de "ste, le es fundamentalmente
diferente e independiente del todo* independiente de la "3&lo la conmiseraci&n es el
principio real de toda 'usticia libre y verdadera. La inteli$encia, que es de ori$en
secundario y posterior, pudiendo por lo tanto, substituir y manifestarse la voluntad sin la
inteli$encia, que lo que sucede real y efectivamente en la %aturaleza entera, desde la
animal hacia aba'o."
"nse+a, adems mi filosofa, que las manifestaciones aisladas de esta voluntad son
puestas en movimiento en los seres conscientes, esto es, en los animales, por motivos,
pero que no lo son menos en la vida or$nica del animal y de la planta por excitaciones,
y en lo or$nico, por simples causas."