A batalha espiritual do Pentecostalismo renovao carismtica neo-pentecostalismo.

Relacionado doutrina do Esprito Santo, os demnios, a autoridade apost!lica, teolo"ia da

prosperidade, con#isso positiva, dons apost!licos, $uebra de maldi%es, Rema.
Quatro Princpios Bblicos para se Entender a Batalha Espiritual
Augustus Nicodemus Lopes
A necessidade de princpios bblicos
A melhor maneira de abordarmos assuntos polmicos coloc-los dentro de seus
contextos maiores. Se tivermos a viso do todo, poderemos com mais exatido
entender suas partes. Por exemplo, uma pessoa que tenta achar um endereo numa
cidade simplesmente procurando as placas com o nome das ruas pode acabar
desorientada e perdida. Se ela porm tiver um mapa, que lhe d uma viso mais
ampla da rea onde ela se encontra, e mostra as lia!es entre as ruas, poder mais
"acilmente encontrar seu destino. #a mesma "orma, quando colocamos o tema do
con"ronto da $re%a com as hostes das trevas dentro de um contexto maior, e
percebemos as lia!es com outras reas teol&icas, podemos melhor entend-lo.
'm termos do conhecimento teol&ico lobal, o assunto no pertence a uma rea
somente. (uando "alamos da polmica entre salvao pela " e)ou pelas obras,
"acilmente identi"icamos que o assunto pertence * rea de soterioloia, ou se%a, o
estudo da salvao, uma rea da enciclopdia teol&ica. Se tivermos uma boa
compreenso dos princ+pios e "undamentos que orientam a soterioloia, poderemos
mais "acilmente entender tudo o que est envolvido nessa polmica. ,as a luta entre a
$re%a e Satans no se enquadra em uma rea somente, muito embora a
demonoloia b+blica, que por sua ve- um departamento da aneloloia, .o estudo
dos an%os bons e maus/ certamente se%a a principal rea a"im. 0 "ato que os ensinos
e prticas da 1batalha espiritual1 levantam quest!es srias relacionadas com diversas
reas do nosso conhecimento de #eus.
(uando, por exemplo, aluns dos de"ensores do movimento "alam de Satans como
se "osse um poder independente, aut2nomo e livre para "a-er o mal neste mundo, est
indiretamente entrando na rea que trata dos decretos de #eus e da sua maneira de
overnar o mundo. Ainda, quando aluns revelam possuir in"orma!es extra b+blicas
sobre o mundo invis+vel dos an%os e dem2nios 3 como por exemplo, o nome de
determinados dem2nios e os locais eor"icos onde supostamente habitam 3 est
entrando na epistemoloia, ou teoria do conhecimento. 'ssa rea trata do modo pelo
qual conhecemos as coisas ao nosso redor, inclusive o acesso humano ao
conhecimento do mundo espiritual invis+vel, onde habitam e atuam os seres espirituais
como an%os e dem2nios. Semelhantemente, quando todo tipo de mal que existe no
mundo, quer moral ou circunstancial .como doena, dor, desempreo, etc./ atribu+do
aos dem2nios, levanta-se a antia discusso acerca da oriem dos males e
so"rimentos neste mundo presente. ' quando dito que os cristos podem ser
possu+dos por um esp+rito malino .ou "icar demoni-ados, para usar um termo mais
em voa/, estamos de volta * soterioloia 3 ou se%a, qual a situao dos salvos diante
dos ataques de dem2nios 3 e entramos tambm na cristoloia, indaando qual a
relao entre a obra vitoriosa e consumada de 4risto e a atividade sat5nica no
presente.
(uando procuramos entender os conceitos da 1batalha espiritual1 a partir de princ+pios
erais que controlam as diversas reas abranidas pelo tema, poderemos ter aluns
trilhos sobre os quais poderemos condu-ir o assunto. 6o que se seue, procuro
analisar quatro desses princ+pios que tm import5ncia "undamental para ele7 a
soberania de #eus, a su"icincia as 'scrituras, a queda da raa humana e a
su"icincia da obra de 4risto. Acredito que se "orem compreendidos adequadamente
pelos leitores, "uncionaro como bali-adores seuros pelos quais podero prosseuir
com maior certe-a no con"lito dirio que en"rentamos contra as hostes espirituais da
maldade.
Quatro princpios fundamentais
1. Deus soberano absoluto do seu universo
0 t+tulo acima expressa um dos ensinamentos mais relevantes das 'scrituras para o
tema desse ensaio. 8m soberano alum que est revestido da autoridade suprema,
que overna com absoluto poderio, que exerce um poder supremo sem restrio nem
neutrali-ao. (uando di-emos que #eus soberano, sini"ica que ele tem poder
ilimitado para "a-er o que quiser com o mundo e as criaturas que criou, e que
nenhuma delas pode, ao "inal, "rustrar seus planos. Podemos "a-er alumas
a"irma!es quanto a essa doutrina.
A soberania absoluta de #eus sobre sua criao percebe-se claramente nas
'scrituras. 6o Pentateuco #eus revela-se como o 4riador do mundo vis+vel e invis+vel,
e da raa humana. 'le o 9ibertador dos seus e o 9eislador que soberanamente
passa leis que re"letem sua santidade e exiem obedincia plena de suas criaturas.
'le exerce total controle sobre a nature-a que criou, intervindo em suas leis naturais,
suspendendo-as .milares/. Assim, em contraste com os deuses das na!es, ele o
supremo soberano do universo, acima de todos os deuses, que os %ula e castia,
bem como aos que os adoram. 6os livros :ist&ricos, lemos como #eus cumpre
soberanamente suas promessas "eitas a Abrao de dar uma terra aos seus
descendentes, introdu-indo-os e estabelecendo-os em 4ana, e ali mantendo-os at
que os expulsasse por causa da desobedincia deles. 0s Salmos e os Pro"etas
celebram a soberania de #eus sobre sua criao e sobre seu povo. ; ele quem reina
acima das na!es e de seus deuses "alsos, quem controla o curso desse mundo. 6ele
seu povo sempre pode con"iar e depender.
0 mesmo reconhecimento encontramos nas 'scrituras do 6ovo <estamento. 6a
plenitude dos tempos #eus envia soberanamente seu "ilho, e d testemunho dele
atravs de milares poderosos, ressuscitando-o de entre os mortos. 'sses eventos,
bem como os que se seuiram na vida dos ap&stolos e da $re%a nascente, ocorreram
como o cumprimento da vontade de #eus. 'sse ponto vemos claramente nos
'vanelhos e no livro de Atos7 a morte e a ressurreio de =esus .At >.>?/, bem como
a oposio contra a $re%a .At @.>A->B/ so simplesmente o cumprimento da soberana
vontade divina, acontecendo como cumprimento das 'scrituras. Para os ap&stolos,
1as pro"ecias "eitas no Antio <estamento overnavam o decurso da hist&ria da
$re%a1.@/. Assim, o derramamento do 'sp+rito .>.CA->C/, a misso aos entios .C?.@A/,
a entrada dos entios na $re%a .CD.CE-CF/, a re%eio de 4risto por parte dos %udeus
.>F.>D->A/ 3 todos esses eventos e outros mais so vistos pelos autores do 6ovo
<estamento como atos redentores de #eus na hist&ria. 6o livro de Atos encontramos
claramente o conceito de que a vida da $re%a "oi diriida por #eus. A cada etapa do
proresso missionrios, #eus intervm para ui-la, atravs da atuao do 'sp+rito .At
C?.>G CD.>FG CE.CE/, an%os .At D.CB->HG F.>EG >A.>?/, pro"etas .At CC.>FG >H.CC-C>/, e *s
ve-es o pr&prio Senhor .At CF.BG >?.CC/. A presena dos sinais e prod+ios reali-ados
em nome de =esus atravs dos ap&stolos e de pessoas associadas aos ap&stolos .At
?.CEG C@.?G CB.CC/ atestava que era o pr&prio #eus que levava avante a hist&ria da
$re%a .CD.@/.
A soberania de #eus ensinada no conceito de Ieino de #eus. ,as, o conceito
b+blico do Ieino de #eus que melhor expressa a soberania de #eus sobre o universo
que "ormou. <al conceito est presente em toda a J+blia e mesmo estudiosos
renomados tm insistido em que o conceito central das 'scrituras, do qual se
derivam todos os demais..D/ Para coloc-lo de maneira simples e sucinta, sini"ica o
dom+nio supremo de #eus sobre suas criaturas, mesmo as que se encontram em
estado de rebelio aberta contra eleG embora na poca presente #eus permita que
essa rebelio permanea, % tem determinado o dia em que ser conquistada e
quando ento reinar tendo tudo e todos su%eitos debaixo do dom+nio de seu Kilho .C
4o CD.>?->F/. 0 dom+nio de #eus se estende no presente sobre as a!es e vidas de
suas criaturas, sem que isso represente uma intruso na liberdade delas em escolher
e decidir moralmente. Ao "inal, porm, a vontade do Iei prevalecer sobre todas elas,
sem que nenhuma delas possa acus-lo de determinista.
A $re%a sempre reconheceu o ensino b+blico sobre esse ponto. 0s autores da
4on"isso de K de Lestminster exprimiram o conceito da soberania de #eus de
"orma muito adequada. 'les escreveram que existe apenas um #eus vivo e
verdadeiro, que um esp+rito pur+ssimo, in"inito em seu ser e em seus atributos,
invis+vel, imutvel, amoroso, misericordioso, racioso, paciente, imenso,
incompreens+vel, <odo-Poderoso, sant+ssimo, livre e totalmente absoluto, "a-endo
todas as coisas de acordo com sua sant+ssima vontade e de acordo com o seu querer
%usto e imutvel .4ap+tulo >, M C/. 'les ainda acrescentaram que #eus possui em si
mesmo toda vida, l&ria, bem-aventurana, e que su"iciente em si mesmo, e que no
precisa de nenhuma das criaturas que "e-, que ele exerce o mais soberano dom+nio
sobre elas, para atravs delas, para elas e sobre elas, "a-er o que lhe aradar. A ele
devido, da parte de an%os e homens, ou qualquer outra criatura, a adorao, o servio
e a obedincia que ele assim requerer .4ap+tulo >, M >/. 8ma das evidncias b+blicas
que citam que "oi do arado desse #eus soberano escolher os que quis para
salvao, e destinar os rebeldes para o castio eterno .4ap+tulo ?, M AG c". ,t CC.>D,>EG
Im B.CA,CF,>C,>>G > <m >.CB,>HG =d @G C Pe >.F/.
A tradio re"ormada 3 seuindo o ensino de Aostinho 3 entende o ensino b+blico
sobre a soberania de #eus em termos absolutos. Aostinho considerava que os
planos de #eus no podiam ser obliterados, nem sua vontade obstru+da ao "inal.
4alvino, similarmente, concebia a soberania de #eus como o poder determinante do
universo .ao mesmo tempo em que insistia que a responsabilidade dos seres morais
no era aniquilada/. Ne%a, por exemplo, o que ele escreveu nas $nstitutas, no cap+tulo
10 Iesumo da Nida 4rist17
6&s no somos de n&s mesmos, n&s somos de #eus. Para ele, ento, vivamos ou
morramos. 6&s somos de #eus. Para ele, ento, diri%amos cada parte de nossas
vidas. 6&s no somos de n&s mesmosG ento, at onde poss+vel, esqueamo-nos de
n&s mesmos e das coisas que so nossas. 6&s somos de #eusG ento, vivamos e
morramos para ele .Im C@.F/ e deixemos a sua sabedoria presidir todas nossas
a!es..E/
6o quero com isso di-er que outras linhas teol&icas no reconheam o ensino
b+blico sobre a soberania de #eus. 6a verdade, creio que te&loos em eral, de
qualquer orientao doutrinria, esto prontos a reconhecer o ensino b+blico sobre
esse assunto. Apenas destaco que, na minha opinio, "oram os re"ormadores e os
puritanos que mais coerentemente entenderam e en"ati-aram a soberania de #eus
sem com isso detrair da responsabilidade das criaturas moralmente responsveis,
como os homens e os an%os, bons e maus, e Satans, entre esses Oltimos.
0 pr&prio Satans est debaixo da soberania divina. 'mbora no este%a muito claro na
J+blia, a $re%a crist sempre entendeu que Satans "oi oriinalmente um dos an%os
criados por #eus, talve- um querubim de rande bele-a e poder, que desviou-se do
seu estado oriinal de pure-a e motivado pela vaidade e pela soberba, rebelou-se
contra #eus, dese%ando ele mesmo ocupar o luar da divindade .$sa+as C@ e '-equiel
>F/. Punido por #eus com a destruio eterna, o an%o rebelde tem entretanto a
permisso divina para air por um tempo na humanidade, a qual, atravs de seu
representante Ado, acabou por seuir o mesmo caminho do querubim soberbo. Pela
permisso divina, Satans e os demais an%os que aliciou dos exrcitos celestiais,
cumprem nesse mundo prop&sitos misteriosos, que pertencem a #eus apenas. Aluns
deles transparecem das 'scrituras, que o de servir como teste para os "ilhos de
#eus e aente de punio contra os homens rebeldes.
0 ensino b+blico claro. Satans, mesmo sendo um ser moral responsvel e retendo
ainda poderes inerentes aos an%os, nada mais que uma das criaturas de #eus, e
portanto, in"initamente in"erior a ele em l&ria, poder e dom+nio. ,esmo que a J+blia
"ale do reino de Satans e de seu dom+nio nesse mundo .'" E.C>G 9c @.EG =o C@.?H/ e
advirta os crentes a que este%am alertas contra suas ciladas .'" E.CCG C Pe D.FG < @.A/,
%amais lhe atribui um poder independente de #eus, ou liberdade plena para cumprir
planos pr&prios, ou capacidade para "rustrar os des+nios do Senhor.
Assim, a J+blia nos ensina que Satans no pode atacar os "ilhos de #eus sem a
permisso dele. Koi somente assim que pode atacar o "iel =& .=& C.E-C>G >.C-A/, incitar
#avi a contar o nOmero dos israelitas .C 4r >C.C com > Sm >@.C/ e peneirar Pedro e
demais disc+pulos .9c >>.?C-?>/. 0s crentes tm a promessa divina de que ele s&
permitir a tentao prosseuir at o limite individual de cada um .C 4o CH.C?/, o que
s& "a- sentido se o Senhor tiver pleno controle sobre a atividade sat5nica. 0s autores
b+blicos no viam esse controle do #eus santo e puro sobre a atividade sat5nica como
uma insinuao potencial de que #eus era o autor do mal ou mesmo pactuasse com
ele. 6um universo em estado de rebelio contra o seu santo e soberano criador, onde
habitavam seres morais responsveis, deca+dos espiritual e moralmente, era
per"eitamente conceb+vel que #eus, em seu plano de redeno, interaisse com
homens e an%os deca+dos, usando-os con"orme seu querer soberano.
'm nossos dias, percebe-se claramente que a doutrina da soberania de #eus, como
entendida pelos re"ormados, no muito popular. Alumas di"iculdades tm sido
levantadas contra ela.
:omens e an%os podem "rustrar os planos de #eus. 'ssa estranha idia predomina em
aluns arraiais evanlicos. 8m exemplo o artio escrito por ,arrs, onde a"irma que
as pessoas esto sempre arruinando o bom plano de #eus, e que #eus sempre est
pronto para comear outra ve-..A/ 'stou bem consciente de que a doutrina de que h
um #eus que reina supremo no recebida "avoravelmente entre os incrdulos. 0
salmista menciona que os pr+ncipes desse mundo se uniram para tomar conselho
contra #eus e seu 8nido .Sl >.>-?/. 6iet-sche anunciou a morte de #eus, e os
secularistas e ateus resolveram inorar #eus como uma realidade. 'ssa resistncia
est presente at mesmo entre cristos. Para aluns deles, #eus um ser divino
a"vel, como eles mesmos. #evemos reconhecer que at mesmo os crentes mais "iis
lutam com o conceito da plena soberania de #eus quando esto passando por
so"rimentos. 4ontudo, o conceito b+blico da soberania do Senhor #eus permanece
claramente expressa nas 'scrituras.
6o h uma determinao Oltima de #eus quanto ao universo. <e&loos "amosos
como 4larP PinnocP tm de"endido em nossos dias uma compreenso mais
1moderada1 da soberania de #eus do que a compreenso de Aostinho e de 4alvino.
PinnocP a"irma que um controle soberano da parte de #eus nea a habilidade e a
liberdade das pessoas em escolher obedecer a #eus ou voltar-se contra seu
prop&sito. 'le suere que #eus criou o mundo com uma certa medida de
autodeterminao, e que overna um mundo livre e din5mico, onde no h nada
determinado de "orma "ixa ou de"initiva. A soberania de #eus, ele suere, alo aberto
e "lex+vel..F/ PinnocP tem recebido muitas cr+ticas de te&loos re"ormados ho%e. Sua
idia de soberania de #eus no "a- %ustia ao ensino da J+blia acerca do reino de
#eus nesse mundo.
A soberania de #eus o torna autor do pecado e do mal. ,uitas pessoas no
conseuem entender como #eus pode ser soberano e ao mesmo tempo permitir que o
mal impere. =ames 9on, preocupado com essa questo, escreveu7
'u me importo com paradoxos. #eus reina. 0 mal tambm parece reinar. 'u quero ver
como as 'scrituras relacionam os dois. (uase >HQ dos E bilh!es de pessoas desse
planeta vivem em absoluta pobre-a e so"rimento. A " crist deve ter uma boa
explicao para isso, se que vai "a-er sentido para eles..B/
Sem querer "a-er de #eus o autor do mal, e sem querer menospre-ar o so"rimento
desses milh!es de pessoas, ouso di-er que a J+blia tem, de "ato, uma soluo para
esse problema. Possivelmente, a melhor maneira de entender como os autores
b+blicos 3 em especial do 6ovo <estamento 3 abordaram esse ponto, tomarmos
conhecimento do que eles ensinaram acerca das duas eras.
'nquanto que os reos tinha uma idia da hist&ria como se movendo em c+rculos,
uma repetio sem "im dos eventos R e portanto, alo sem sentido, sem controle,
su%eito ao acaso e ao capricho dos deuses R os =udeus tinham um conceito linear da
hist&ria. A hist&ria, para eles, se dividia em duas partes, o olam ha-, a era presente,
em que $srael estava so"rendo debaixo do dom+nio de seus inimios, e o olam hab, a
era vindoura, o mundo por vir, quando $srael seria libertado pelo ,essias de seus
inimios, se tornaria o centro do mundo, e #eus seria adorado e reconhecido por
todas as na!es pas. 'sta nova era seria introdu-ida pelo ,essias, quando viesse
em l&ria e poder, para destruir os opressores do povo de #eus.
Seundo o 6ovo <estamento, vivemos ho%e no per+odo em que as duas eras se
sobrep!em. A coexistncia das duas eras tra- tens!es que o 6ovo <estamento exp!e
de "orma clara7 4risto % reina, mas ainda no liquidou literalmente todos os seus
inimios, como Satans e a morte .C 4o CD.>H->FG :b >.F/. 0 Ieino de #eus % est
entre n&s, mas ainda temos de orar 1venha o <eu Ieino1. = estamos salvos da
condenao do pecado, mas ainda no da sua presena e da morte que ele acarreta.
= temos as prim+cias do 'sp+rito, % experimentamos os poderes do mundo vindouro,
mas ainda no em sua plenitude .C 4o C?.B-C?/. = estamos ressuscitados com 4risto,
mas ainda no "isicamente. ; * lu- desta tenso que podemos entender que o diabo %
"oi vencido, despo%ado, limitado, e amarrado, mas ainda no aniquilado .c". C 4o
CD.>@/..CH/
Procuremos entender claramente este ponto. 6os 'vanelhos Satans representado
como sendo um inimio vencido. 0s dem2nios so expulsos inexoravelmente. 'les se
aproximam de =esus, no como neociadores em p de iualdade, mas como
suplicantes .,c C.>?->FG D.C->H/. 0 Senhor =esus declara que Satans est amarrado
.,c ?.>AG ,t C>.>BG 9c CC.>C->>/. Por outro lado, a destruio "inal de Satans vista
como ainda no "uturo .,t >D.@C/. 'sta tenso "a- parte do ensino de =esus acerca do
Ieino de #eus, que % presente, mas ainda vindouro..CC/
<emos que manter os dois pontos desta tenso em per"eito equil+brio. 0 problema com
muitos de"ensores da 1batalha espiritual1 que no do n"ase su"iciente no aspecto
% reali-ado da obra de 4risto, da sua vit&ria sobre Satans. $ualmente periosa a
"alta de n"ase no 1ainda no1 da tenso.
0 reconhecimento da soberania de #eus tem pro"undas implica!es na vida do
cristo. 'm meio *s di"iculdades, prova!es, so"rimento e adversidades da poca
presente, ele encontrar pro"undo con"orto em con"iar no #eus que est em per"eito
controle da situao, e que a seu tempo e ao seu modo haver de prover o que "or
necessrio para o bem de seu "ilho. A J+blia est repleta de exemplos de her&is e
hero+nas da " que repetidamente a"irmaram sua con"iana no poder de #eus para
"a-er tudo certo. Seundo =aS Adams, 1a soberania de #eus a verdade Oltima e
de"initiva que satis"a- as necessidades humanas1.
(uando essa doutrina no corretamente entendida e aplicada, duas conseqTncias
iualmente perniciosas se seuem. 8ma a "rustrao em ve- de resinao humilde.
0s que aplicam a doutrina da soberania de #eus inconsistentemente e de "orma
super"icial acabam caindo no 1louvar a #eus apesar de tudoU1 'm ve- de uma
submisso voluntria e paciente * vontade do soberano e amoroso Senhor do
universo desenvolvem um esp+rito de rebeldia e inratido. ' a outra tendncia
esquecer a responsabilidade pessoal. 'ssa Oltima tendncia ataca especialmente os
calvinistas..C>/
,as o entendimento correto da soberania de #eus pode tra-er ao a"lito e deprimido
muita pa- e esperana, pois lhe asseura que existe ordem e prop&sito para todas as
coisas..C?/ 8m bom exemplo disso o "amoso batista calvinista 4harles Spureon.
'le padeceu durante toda sua vida no ministrio de ota e artrite, e a pro"unda
depresso causada por essas doenas. Seundo =ohn Piper, o seredo de sua
perseverana "oi entender a depresso como parte do plano de #eus para sua vida.
Sua con"iana inabalvel na soberania divina evitou que "icasse amarurado com
#eus, e habilitou-o a perceber que #eus estava usando o so"rimento para derramar
ainda mais abundantemente o poder de 4risto atravs de seu ministrio, e prepar-lo
para ser ainda mais "rut+"ero..C@/
(uando as pessoas perdem a soberania de #eus de vista, acabam por exaerar os
poderes de Satans e a sua liberdade para "ustiar e a"liir os crentes. Acabam por
perder a pa-, a aleria e a liberdade para servir ao Senhor livremente. Portanto,
reconhecer que #eus soberano absoluto do universo que criou, nos permite
entender o ensino b+blico sobre a batalha espiritual da perspectiva correta.
2. As coisas de Deus s podem ser conhecidas pelas Escrituras
'sse seundo ponto de import5ncia crucial para nosso entendimento da batalha
espiritual. 'le trata da su"icincia das 'scrituras quanto ao conhecimento que
precisamos ter acerca de #eus, da sua vontade, suas promessas, e do misterioso
mundo celestial, onde invisivelmente se movimentam os an%os e os dem2nios. : dois
aspectos que precisamos destacar aqui.
A exclusividade da 'scritura. A J+blia a Onica "onte adequada e autori-ada por #eus
pela qual obter in"orma!es acerca das coisas espirituais e que pertencem * salvao.
Portanto, ela exclui qualquer outra "onte. ,uito embora #eus se revele atravs da sua
imaem em n&s .conscincia, Im >.C@-CD/ e das coisas criadas .Im C.CB->H/,
entretanto atravs de sua revelao especial nas 'scrituras que nos "a- saber
acerca do mundo invis+vel e espiritual que nos cerca. Assim, muito embora possamos
depreender aluma coisa acerca de #eus pelo conhecimento de n&s mesmos e do
mundo criado, exclusivamente nas 'scrituras que encontraremos a revelao clara e
plena de #eus para a humanidade.
A su"icincia da 'scritura. A J+blia tra- todo o conhecimento que precisamos ter nesse
mundo, para servirmos a #eus de "orma aradvel a ele, e para vivermos aleres e
satis"eitos no mundo presente. ,esmo no sendo uma revelao exaustiva de #eus e
do reino celestial, a 'scritura entretanto su"iciente naquilo que nos in"orma a esse
respeito.
Aplicando ao tema do nosso ensaio, isso implica duas coisas7
C/ A Onica "onte autori-ada que temos para conhecer o misterioso mundo anlico
onde se movem an%os e dem2nios a J+blia. ,esmo que existam muitos conceitos e
idias acerca dos dem2nios, advindas da superstio popular, da crendice e de
experincias pelas quais as pessoas passam, somente nas 'scrituras que
encontramos conhecimento seuro acerca de Satans e de sua atividade nesse
mundo. 'la sinular e exclusiva.
>/ A J+blia contm tudo o que #eus dese%ava que conhecssemos a respeito de
Satans. 0 ensino que ela nos o"erece sobre os dem2nios e suas atividades
su"iciente para que possamos estar sempre prontos para resistir *s suas investidas e
para a%udar as pessoas que se encontram cativas por eles. 0u se%a, tudo que
precisamos saber para travarmos uma uerra espiritual contra as hostes espirituais da
maldade est revelado nas pinas da 'scritura, e isso inclui conhecimento das
ciladas astutas do diabo e a maneira correta de procedermos diante delas. A J+blia
nosso manual de combate espiritual. 'la nos revela o carter de nosso inimio, suas
inten!es e artimanhas, e de que modo podemos "icar "irmes contra suas ciladas.
Assim, os estudiosos costumavam escrever 1demonoloias b+blicas1 que nada mais
eram que uma sistemati-ao do ensino das 'scrituras acerca de Satans, seus
an%os, e sua atividade nesse mundo..CD/ 0s puritanos, por exemplo, escreveram
muitas obras acerca do con"lito entre os cristos e o diabo, que no eral sempre eram
baseadas no que a J+blia di-ia sobre os dem2nios e suas atividades..CE/ 4ontudo, em
nossos dias, assistimos com perplexidade o crescimento espantoso de uma
demonoloia que se utili-a de outras "ontes de conhecimento acerca do reino das
trevas alm das 'scrituras, ao ponto de a"inal contradi-erem o ensino da mesma, ou
de a complementarem. <anto a exclusividade quanto a sinularidade da 'scritura
nesses assuntos "oram deixados para trs. 0 resultado tem sido um ensino acerca de
batalha espiritual e de mtodos de evaneli-ao bem distorcido e di"erente daquele
ensinado pelas 'scrituras. 'm eral so usadas quatro "ontes de onde se extraem
conhecimento extrab+blico sobre a atividade demon+aca.
'xperincias pessoais. Aluns exemplos devero bastar para que possamos entender
o que estou di-endo. 8ma das mais srias de"icincias do livro 1A $re%a e a Jatalha
'spiritual1, escrito por 6eu-a $tioPa, di- respeito *s suas "ontes. ; surpreendente
encontrar nas notas biblior"icas "ontes como 1"atos constatados e veri"icados nas
ministra!es pessoais1, depoimentos pessoais, e testemunhos de ex-pais de santos. ;
destas Oltimas 1"ontes1 que a autora tira o "undamento para rande parte do seu livro.
Por exemplo, a sua convico de que crentes verdadeiros podem "icar
endemoninhados baseia-se, no em exeese das 'scrituras, mas na narrativa de
vrias experincias que teve..CA/ $tioPa "reqTentemente menciona experincias
pessoais para provar suas convic!es. 'la a"irma, com base na sua experincia de
aconselhamento, que certos dem2nios 1adquirem1 o direito de se sentarem no
pescoo das pessoas. 4om base em testemunhos, ela a"irma que as ora!es da $re%a
diminuem o +ndice de criminalidade, roubo e violncia, que as entidades de uma rua
podem ser atadas, etc. 8ma de suas crenas mais curiosas, a de que determinadas
ire%as tem entidades malinas que se alimentam dos pecados no resolvidos da
comunidade e seus pastores, de"endida principalmente com base em vrios
testemunhos. 0 que ainda mais preocupante, $tioPa "a- vrias especula!es sobre
os dem2nios que dominam o Jrasil baseada na doutrina da 8mbanda sobre estas
entidades..CF/
8m outro exemplo o artio seminal de Peter Laner sobre 1'sp+ritos <erritoriais e
,iss!es ,undiais1 publicado em CBFB..CB/ 6este artio, Laner admite que seu
conhecimento sobre 1esp+ritos territoriais1 baseia-se principalmente na sabedoria
popular sobre o assunto..>H/ ,as no pra ai. 'le tenta um clculo do nOmero de
dem2nios que existem baseado nas in"orma!es de um ex-pai de santo da 6iria, a
quem Satans teria desinado autoridade sobre um determinado nOmero de
dem2nios, que por sua ve- tinham controle sobre outro nOmero..>C/ Laner de"ende
a tese de 1casas mal assombradas1 com base na experincia de missionrios em
Serra 9eoa..>>/ A maior parte do artio empreado por Laner para amontoar
experincias ap&s experincias de campos missionrios, que supostamente provam a
existncia de dem2nios que so autoridades locais..>?/ LaPelS observa que as
experincias citadas por Laner para de"ender a existncia e atuao de 1esp+ritos
territoriais1 so muito limitadas e cuidadosamente selecionadas..>@/ 'le mostra, por
exemplo, que a maioria das ilustra!es que Laner usa em seu livro Lar"are PraSer
so tiradas da Arentina, especialmente do ministrio do evanelista arentino 4arlos
Annacondia, que se utili-a das ttica da 1batalha espiritual1. LaPelS nota, porm, que
Laner no menciona os casos em que estes mtodos "oram empreados sem
qualquer resultado, e nem os casos em que houve convers!es em massa,
implantao de novas ire%as, e crescimento enu+no de ire%as sem que estes
mtodos tivessem sido utili-ados. Por deixar de mencionar que outras ire%as e
miss!es, que no a de Annacondia, esto tendo o mesmo resultado, Laner deixa de
"ornecer uma in"ormao importante para que o leitor %ulue os mtodos de
Annacondia dentro do contexto arentino lobal..>D/
Ievela!es dos pr&prios dem2nios. A uma certa altura do seu artio % mencionado,
Laner menciona seis potestades mundiais que esto imediatamente abaixo de
Satans na hierarquia sat5nica, cu%os nomes so #amio, Asmodeo, ,enuelesh,
Arios, Jeele-ebub, e 6os"eratus. 'stes dem2nios e seus nomes, seundo Laner,
"oram descobertos por Iita 4abe-as, que "e- pesquisas extensas sobre a hierarquia
sat5nica, usando mtodos que Laner pre"ere no citar, mas que esto relacionados
com o ministrio de psicoloia e libertao de 4abe-as, e com revela!es divinas que
ela recebeu atravs de 1palavras de conhecimento1..>E/ 6o di"+cil, para quem l as
obras de Iita 4abe-as, perceber qual o mtodo que ela usa para 1descobrir1 os
mistrios da hierarquia sat5nica. 'm seu Oltimo livro .#esmascarado VSo Paulo7
Ienascer, CBBEW/ 4abe-as narra lonos diloos que teve com dem2nios ."alando
atravs de pessoas endemoninhadas/, os quais no somente lhe revelaram seus
nomes, como tambm lhe deram in"orma!es sobre outros dem2nios. 'la a"irma que
no correto basear sua teoloia no que dem2nios di-em, mas acrescenta 1...tenho a
impresso que aquele dem2nio di-ia a verdade...1 .p.>CE/. 'sse apenas um
exemplo. 6os ensinos e prticas do movimento h muitas outras in"orma!es sobre os
dem2nios adquiridas pelo mesmo mtodo.
Pesquisas psicol&icas. 8ma outra "onte extra-b+blica utili-ada para se obter
conhecimento sobre o mundo espiritual so as pesquisas cient+"icas. ,ais
conhecimento sobre os sintomas da possesso demon+aca em contraste a distOrbios
mentais tem sido buscado atravs desse mtodo. 'studiosos na rea de psicoloia
pastoral tm publicado relat&rios onde procuram distinuir a possesso demon+aca de
doenas mentais pela observao e anlise em seus consult&rios mdicos..>A/ A
J+blia narra diversos casos de possesso demon+aca mas nos o"erece pouca
in"ormao acerca dos seus sintomas. 6o eral, os autores b+blicos no esto
interessados na psicoloia desses casos, e os narram apenas do ponto de vista
teol&ico, para mostrar o poder libertador de #eus atravs de 4risto, e sua soberania
sobre o reino das trevas.
#evemos obter toda a a%uda que pudermos para dianosticar as verdadeiras causas
do so"rimento das pessoas. 6esse sentido, pesquisas assim so bem-vindas. ,as,
no "cil distinuir entre possesso demon+aca e distOrbios mentais. 0 Senhor =esus
e os ap&stolos no tinham qualquer di"iculdade em saber quem era o que, mas
o-avam de uma posio especial que no nos parece ser a mesma dos cristos em
eral. ,uito embora os cristos tenham discernimento espiritual, patente que muitos
erros e abusos tm ocorrido nessa rea, por parte de pastores, conselheiros e obreiros
em eral, especialmente nos chamados 1ministrios de libertao1. 6um recente artio
acerca do tratamento dos distOrbios da 1mOltipla personalidade1 .um estado
psiquitrico doentio em que as pessoas apresentam vrias di"erentes personalidades/,
4hristopher IosiP adverte que os pastores devem ter cuidado para no dianosticar
#,P .distOrbios de mOltipla personalidade/ como sendo possesso demon+aca. 8sar
exorcismo num paciente de #,P uma atitude inaceitvel, e muitos terapeutas a
consideram como sendo extremamente pre%udicial ao paciente..>F/
A necessidade de cautela "ica ainda mais patente quando descobrimos, para nosso
des5nimo, que os pesquisadores nessa rea no conseuem chear a um acordo
quanto aos sintomas que claramente distinuem possesso demon+aca de desordens
mentais. Aluns estudiosos, como $saacs, a"irmam que a perda do auto controle, ouvir
vo-es ou ter vis!es, a presena de outras personalidades dentro da pessoa, re%eio
de itens reliiosos, "lutua!es entre personalidades, comportamento suicida e
destrutivo, ocorrncias paranormais ou parapsicol&icas, so sintomas claros de
possesso demon+aca..>B/ Xeralmente apontam para abuso sexual na in"5ncia como
sendo uma das portas de entrada dos dem2nios. IosiP, por outro lado, identi"ica um
passado de abuso sexual, ouvir vo-es dentro da cabea, comportamento anormal do
qual o paciente no se lembra, tratamentos anteriores que no "uncionaram,
comportamento auto destrutivo, depresso e dor de cabea severa, como sintomas de
#,P. A"irma ainda que o doente t+pico de #,P pode ter at mesmo C@ personalidades
distintas..?H/ 6o meu ob%etivo nessa parte do estudo entrar no assunto da
possesso demon+aca, apenas quero mostrar que andamos em terreno escorreadio
quando tentamos obter conhecimento acerca do mundo espiritual usando outras
"ontes que no a revelao divina.
4onceitos paos sobre dem2nios. ,uita coisa ensinada pela 1batalha espiritual1
assemelha-se * sabedoria pa sobre os esp+ritos maus, como os conceitos de 1casa
mau assombrada1, quebra de maldi!es, etc. XarS XreenYald a"irma num artio que
poss+vel que esp+ritos malinos se%am trans"eridos para crentes de E maneiras7 viver
numa cidade onde os esp+ritos dominantes sedu-em os crentesG viver em associao
com descrentesG assistir "itas de cinema ou v+deo que exp!em pornora"ia e violnciaG
trans"erncia de esp+ritos de antepassados +mpiosG imposio de mos por parte de
pessoas erradasG l+deres espirituais que no so realmente homens de #eus..?C/
Podemos concordar que alumas dessas coisas mencionadas acima so perniciosas
para o crente e que ele deve evit-las. ,as da+ a aceitarmos a idia de que elas
trans"erem maus esp+ritos aos crentes, vai uma rande dist5ncia. 'ssa concluso no
corretamente in"erida das 'scrituras, muito embora o autor tente "a-er re"erncia a
alumas passaens que %ula que provam seu ponto. 0 conceito de trans"erncia de
esp+ritos malinos para crentes parece muito mais um conceito pao do que b+blico.
Soa como o conceito de 1mau olhado1 da umbanda..?>/
= outro autor, escrevendo sobre como uma "am+lia crente deve consarar ao Senhor
a casa onde moram, de"ende que pode haver dem2nios morando nela, se os
moradores anteriores "oram +mpios, e recomenda que os crentes "aam uma operao
de limpe-a, removendo todos os traos de pecado, e expulsando os dem2nios
daquele luar. 0 mesmo deve ser "eito em quartos de hotis, e escrit&rios..??/
'videntemente todos os cristos dese%am morar num luar onde #eus se%a o Senhor,
mas as 'scrituras no nos ensinam a "a-er rituais de puri"icao de casas ou outros
locais para que isso ocorra. #eus habita em n&s, e se habitamos numa casa, nossa
presena santi"ica aquele local. A idia parece ter sido importada das relii!es pas,
especialmente da umbanda e do baixo espiritismo.
0s perios que correm os cristos que adotam uma demonoloia ou uma viso de
batalha espiritual que vai alm dos padr!es da Palavra de #eus so devastadores. Nia
de rera, os que tm ido alm das 'scrituras acabam caindo numa demonoloia semi-
pa. #e"ensores dessa nova teoloia mesmo apresentando as ve-es bom material
b+blico so tendentes a especula!es "antsticas e imaina!es espetaculares. 0s
que vem a dor, o so"rimento, as doenas, a depresso, o desempreo, os con"litos
pessoais e o pecado R en"im, toda a misria que existe no mundo ao seu redor R
sempre em termos de batalha espiritual, correm diversos riscos quanto * sua ".
'numero em seuida trs deles7
Kalsa compreenso. (uando aceitamos a idia de que vivemos num mundo onde todo
mal se oriina na atuao direta de Satans ou aluns de seus dem2nios, perdemos
de perspectiva o ensino b+blico de que somos responsveis pelos nossos pecados e
pelas conseqTncias dos mesmos, que eralmente nos tra-em dor e so"rimento. '
podemos at mesmo comear a questionar se a disciplina espiritual de alum valor
para quebrarmos o poder dos hbitos pecaminosos em nossas vidas, % que
acreditamos que estes se resolvem pela expulso de entidades espirituais
responsveis pelos mesmos.
<emor doentio. Pessoas que percebem a vida crist exclusivamente em termos de
batalha espiritual, loo comeam a ver conex!es sinistras e macabras entre os
eventos do dia a dia e a atividades de dem2nios, o que pode lev-las ao p5nico ou a
um comportamento paran&ico.
$luso. Pessoas que experimentam umas poucas ve-es a 1vit&ria1 sobre o inimio
podem adquirir uma "alsa sensao de superioridade, de orulho ou a iluso de terem
1poder1. 'ntretanto, a vit&ria pertence a #eus. #evemos nos lembrar que a maioria
dos problemas que os cristos experimentam procedem de suas pr&prias "altas,
de"eitos, incoerncias, idiossincrasias e en"ermidades espirituais. 6o estou neando
que Satans usa essas coisas para pre%udicar nossas vidas, apenas destacando que
elas tem oriem em nossa nature-a deca+da.
Se porm permanecermos con"iantes na exclusividade e na su"icincia do ensino da
'scritura e permanecermos "irmes no que ela nos ensina, poderemos entrar no
combate espiritual per"eitamente equipados e tendo a perspectiva correta do que est
acontecendo. 'sse um princ+pio "undamental que devemos manter a todo custo
quanto ao tema da batalha espiritual.
. ! homem um ser decado e debai"o do #usto #u$o de Deus
8m terceiro princ+pio "undamental para colocarmos o assunto de 1batalha espiritual1 na
perspectiva correta lembrarmos do verdadeiro estado da humanidade diante de
#eus. 4reio que na rai- de uma demonoloia de"eituosa e inadequada, como a
abraada pelo moderno movimento de 1batalha espiritual1, encontra-se uma viso
incorreta acerca da extenso dos e"eitos do pecado na nature-a humana e do estado
do homem diante de #eus. 'm outras palavras, "alta o conceito b+blico de que o
homem um ser deca+do moral e espiritualmente e debaixo do %usto %u+-o divino.
8ma das randes disputas durante a Ie"orma protestante versou sobre a nature-a e a
extenso do pecado oriinal. 'le a"etou Ado somente, ou todo o nero humanoZ A
vontade do homem deca+do ainda livre ou escravi-ada ao pecadoZ 6o sculo N
Pelio havia debatido "ero-mente com Aostinho sobre este assunto. Aostinho
mantinha que o pecado oriinal de Ado "oi herdado por toda a humanidade e que,
mesmo que o homem ca+do retenha a habilidade para escolher, ele est escravi-ado
ao pecado e 1no pode no pecar1. Por outro lado, Pelio insistia que a queda de
Ado a"etara apenas a Ado, e que se #eus exie das pessoas que vivam vidas
per"eitas, 'le tambm d a habilidade moral para que elas possam "a-er assim. 'le
reivindicou mais adiante que a raa divina era desnecessria para salvao, embora
"acilitasse a obedincia.
Aostinho teve sucesso re"utando Pelio, mas o pelaianismo no morreu. Nrias
"ormas de pelaianismo recorreram periodicamente atravs dos sculos. 9utero
escreveu um livro 1A 'scravido da Nontade1 em resposta a uma diatribe de 'rasmo,
onde o mesmo de"endia conceitos pelaianos. 9utero acreditava que 'rasmo era 1um
inimio de #eus e da reliio 4rist1 por causa do ensino dele sobre o pecado oriinal.
.?@/
'mbora nem sempre houvesse total concord5ncia entre os cristos, o ensino
de"endido por Aostinho, 4alvino, 9utero, puritanos e te&loos re"ormados mais
modernos, representou durante muito tempo o pensamento da maioria dos
evanlicos. Atualmente, conceitos bastante similares aos de Pelio parece terem
conseuido prevalecer entre os protestantes de maneira eral. ,as, a teoloia
re"ormada continuando a"irmando que o pecado de Ado trouxe rav+ssimas
conseqTncias aos seus descendentes. As duas principais so essas, como se seue7
A corrupo da nature-a humana. 4om esse termo se queria indicar a deenerao,
perverso, depravao ou decadncia espiritual e moral * qual a raa humana "icou
su%eita ap&s o pecado de seus primeiros pais, Ado e 'va. 0 pecado maculou a
personalidade humana de tal maneira, que o homem mais inclinado a praticar o mal
que o bem. 0 primeiro casal, criado puro e inocente, ap&s experimentar o pecado, %
exibia sinais da corrupo interior7 cada um tentou %usti"icar seu erro colocando a culpa
no outro e a"inal em #eus .Xn ?.CH-C?/. #epois disso, a hist&ria de seus descendentes
uma triste hist&ria de violncia .Xn @.F/, poliamia .Xn @.CB/, soberba e vinana
.Xn @.>?/ e imoralidade .Xn C?.C?G CF.>H->C/. Apesar de ainda existir alum bem
nesse mundo .e isso somente pela raa de #eus/, as pessoas sempre esto
pensando em "a-er coisas erradas .Xn E.D/. A descrio dada pelo salmista
estarrecedora7
<odos se tornaram imorais e "a-em coisas horr+veisG no h uma s& pessoa que "aa o
bem... todos se desviaram do caminho certo e so iualmente maus. 6o h mais
ninum que "aa o que direito, no h ninum mesmo .Sl C@.C-?, J9:/.
0 Senhor =esus, ao explicar de que "orma o homem se torna verdadeiramente impuro,
apontou para o corao do homem como a "onte de toda sorte de impure-a moral e
espiritual7
; do corao que vm os maus pensamentos que levam ao crime, ao adultrio e *s
outras coisas imorais. So os maus pensamentos que levam tambm a pessoa a
roubar, mentir e caluniar. So essas coisas que "a-em alum "icar impuro .,t CD.CB-
>H, J9:/.
Semelhantemente, o ap&stolo Paulo escrevendo aos Iomanos, e dese%ando mostrar
que todos, sem exceo, so naturalmente corrompidos e inclinados ao mal, cita em
srie vrias passaens do Antio <estamento como prova da depravao total do
homem7
6o h ninum %usto, ninum que tenha %u+-oG no h quem adore a #eus. <odos se
desviaram do caminho certo, todos se perderam. 6o h mais ninum que "aa o
bem, no h ninum mesmo. ,entem e enanam sem parar. ,entiras perversas
saem de suas l+nuas, e palavras de morte, como veneno de cobra, saem de seus
lbios. As suas bocas esto cheias de terr+veis maldi!es. 'les tm pressa de "erir e
de matar. Por onde passam, deixam a destruio e a desraa. 6o conhecem o
caminho da pa- e no aprenderam a temer a #eus .Im ?.CH-CF, J9:/..?D/
'ssas passaens da J+blia so su"icientes para demonstrar o nosso ponto .ainda
outras poderiam ser acrescentadas/. Jasta uma consulta sincera * nossa conscincia,
aliada a um exame da hist&ria humana e a uma olhada ao nosso redor para
veri"icarmos que a J+blia dianostica de "orma exata a situao da raa humana.
,esmo quem no abraa o ensino b+blico sobre a corrupo inata ao ser humano, no
pode deixar de perceber como ela macula todas as institui!es sociais. 'screveu
ShaPespeare7
Ah, se as propriedades, t+tulos e caros 6o "ossem "ruto da corrupo[ e se as altas
honrarias Se adquirissem s& pelo mrito de quem as detm[ (uantos, ento, no
estariam ho%e melhor do que estoZ (uantos, que comandam, no estariam entre os
comandadosZ.?E/
'xistem alumas ressalvas importantes a serem "eitas para evitarmos uma "alsa
compreenso desse ensinamento. Seue-se quatro delas.
A queda do homem no contradi- a presena do bem nele. (uando di-emos que a
depravao total no estamos com isso querendo di-er que nunca ninum tem
pensamentos bons ou "a- coisas certas. 16o h depravao, por absoluta que se%a,
que no traa, em seu aspecto exterior, alum trao de virtude1..?A/ 0 termo total
aponta para o "ato de que o pecado penetrou em todas as "aculdades do homem e as
contaminou, como pensamentos, emo!es, vontade. <ambm indica que essa
contaminao de tal "orma que, se deixado entreue * si mesmo, o homem seuir
naturalmente caminhos que o desviam de #eus e o levam cada ve- mais ao pecado.
A queda do homem no contradi- a presena do bem no mundo. ; preciso ressalvar
que o ensino re"ormado da total depravao do homem no inora a realidade &bvia
de que h pessoas nesse mundo que "a-em obras de caridade, que demonstram
sentimentos de miseric&rdia e compaixo, e que so capa-es de sacri"+cios os mais
her&icos e altru+stas por causas humanitrias e nobres. Apenas atribui tais atos, no *
nature-a do homem em si, mas ao que denomina de a raa comum de #eus. 4om
isso os re"ormados desinam aquelas opera!es raciosas e soberanas da
providncia de #eus, pelo Seu 'sp+rito, na humanidade em eral, restrinindo as
corrup!es e as tendncias malinas dos cora!es e promovendo atitudes de
miseric&rdia, independentemente das crenas reliiosas das pessoas, com o ob%etivo
de preservar por mais um tempo o conv+vio humano, a existncia da sociedade e a
sobrevivncia da raa humana. #essa "orma, se por um lado a humanidade
totalmente inclinada a "a-er coisas erradas, por outro, levada .na maioria das ve-es
de "orma inconsciente/ por #eus a reali-ar atos de miseric&rdia e bondade, pelos
quais a sua sobrevivncia em sociedade preservada. 4aso #eus deixasse de atuar
assim, a humanidade % teria se destru+do h muito tempo .ve%a Xn >H.EG Sl ??.DG
CH@.C?-CDG ,t D.@D/.
A queda do homem no exclui sua responsabilidade. 0 ensino re"ormado da
depravao total tambm no exclui o reconhecimento de que as 'scrituras ensinam
que o homem, mesmo nesse estado deca+do, responsvel pelos seus mal"eitos.
Aluns estudiosos aleam que o homem no pode ser responsabili-ado pelos seus
atos pecaminosos desde que irresistivelmente inclinado a pratic-los. Porm,
entendemos que a queda do homem de um estado de pure-a e inocncia para o de
depravao moral e espiritual no anulou a sua responsabilidade diante de #eus. As
'scrituras, mesmo a"irmando a depravao moral e espiritual das pessoas, avisa-as
que so responsabili-adas por #eus pelos seus atos, e que so"rem as conseqTncias
dos mesmos .c". =- B.DEG Pv D.>>G >>.FG =r >C.C@G Im E.>C,>?G > 4o D.CHG Xl E.F-B/.
6o di"+cil constatar que "reqTentemente so"remos com os resultados de decis!es,
palavras e atitudes erradas que tomamos. A preuia tem tra-ido pobre-a a muitos.
8ma vida desrerada tra- doenas. A "alta de dom+nio pr&prio tem provocado rea!es
que levam ao homic+dio. A embriaues e o uso de droas tem tra-ido so"rimentos
indi-+veis aos seus usurios e "amiliares. 0 amor ao dinheiro, a cobia e a inve%a tm
traspassado a muitos com muitas dores. 6as palavras do escritor =ules Iomains
.CFFD-CBA>/, 1Se nossa poca, se nossa civili-ao correm a uma catstro"e, isto se
d menos por ceueira, do que por preuia e por "alta de mrito1..?F/
'sse o ponto que dese%amos en"ocar nessa parte do nosso ensaio7 rande parte da
misria espiritual, moral, social, individual, "inanceira e estrutural que sempre a"lie a
humanidade "ruto, em primeiro luar, dos pecados que ela comete. A humanidade
em eral responsvel, em rande medida, pela so"rimento moral, espiritual e "+sico
que suporta durante sua existncia. ; verdade que h muitos e muitos casos em que
pessoas so"rem como conseqTncia, no de seus erros, mas dos erros de outros R
como por exemplo, os pais que perdem um "ilho atropelado por um motorista bbado,
ou os civis que so"rem durante uma uerra. 6ear isso seria cruel. ,as no esse o
nosso ponto. 0 que estamos querendo di-er que, ou por nossa culpa ou pela de
outros humanos, rande parte da misria que nos acomete tem como rai- Oltima esse
estado de depravao e corrupo a que a desobedincia dos nossos primeiros pais
nos lanou, desobedincia essa na qual incorremos por n&s mesmosG pois at mesmo
as catstro"es naturais R como terremotos, ciclones, secas e dilOvios R so
atribu+dos na J+blia * desordem c&smica erada pela queda do homem no %ardim do
;den .c". Xn ?.CA-CFG Im F.>H->>/.
A condenao e o castio de #eus. 'ssa a seunda conseqTncia da queda que
dese%o en"ati-ar. A humanidade no somente vive num estado lastimvel de
depravao espiritual, provocando muitas dores em si mesma R ela est debaixo do
mais severo %u+-o de #eus por causa do estado de rebelio em que vive, atraindo
sobre si castios temporais impostos por 'le. As 'scrituras declaram abertamente que
#eus, mesmo tendo reservado para o "uturo as penas eternas merecidas pelos
pecadores impenitentes, aqui e aora % imp!e castios temporais aos mesmos.. As
'scrituras nos do inOmeros exemplos dos castios temporais de #eus sobre o
pecado do homem. A comear com os castios impostos ao primeiro casal no ;den
.Xn ?/, passando pelo dilOvio .Xnesis E-F/, a con"uso das l+nuas .Xn CH/ e a
destruio de Sodoma e Xomorra .Xn C?-CA/, a J+blia nos deixa muito claro que, aqui
e aora, no presente tempo em que vivemos, #eus est executando, mesmo que
parcialmente, %u+-os sobre os homens pecadores. 'sses %u+-os por ve-es tomam a
"orma de "laelos "+sicos. #eus disse por intermdio de ,oiss que castiaria os
israelitas com toda sorte de misrias temporais em caso de desobedincia. 0 catloo
de so"rimentos em #euteron2mio >F impressionante7 diminuio do patrim2nio
.v.CF/, doenas contaiosas, in"ec!es, in"lama!es e "ebres .v. >C->>/, praas .v.
>>b/, secas .v. >?/, tumores, chaas, Olceras e coceiras .v. >A/, ceueira .v. >F->B/,
"racasso "inanceiro e escravido .v. >B/ R a lista in"indvel .c". o restante dela nos
vv. ?H-@@G ver tambm 9ev+tico >E.C@-@E/.
6o pretendo "echar os olhos ao "ato de que as 'scrituras ensinam que #eus
paciente, complacente e misericordioso para com a humanidade rebelde, e que apesar
da desobedincia e rebelio das pessoas, 'le raciosamente lhes d a vida, saOde,
bens, e at lonevidade. ,esmo as pessoas mais +mpias por ve-es experimentam
nessa vida privilios materiais que excedem em muito a poro mara com que
"reqTentemente os %ustos so araciados. A constatao dessa realidade levou muitos
santos antios a inquirir acerca da %ustia de #eus .ver Salmo A>G o livro de =&G o livro
de 'clesiastes/. A resposta que #eus, em sua muita miseric&rdia e seuindo
prop&sitos "reqTentemente ocultos aos nossos olhos, nem sempre nesta vida castia o
pecado imediatamente e na proporo que o mesmo merece. 0 %u+-o e a condenao
"inal dos +mpios certa e #eus tem reservado a punio deles para aquela ocasio.
Aqui no presente 'le os castiue por ve-es com "laelos e a"li!es temporais, como
prenOncios daquela condenao eterna que os auarda.
A idia de que todo mal R quer sob a "orma de so"rimento e misrias, quer sob a
"orma de pecado R provm da atuao direta de dem2nios bastante di"undida pelo
movimento de batalha espiritual. 6a verdade, acredito que o conceito de que 1todo mal
demon+aco1 a mais "undamental doutrina desse movimento. A esses esp+ritos
malinos atribu+da a responsabilidade, no somente de doenas, desastres,
"racassos, div&rcios, desempreo e coisas semelhantes, mas tambm de atitudes
pecaminosas, como o uso de droas, a prostituio, o homossexualismo, o consumo
de pornora"ia e todos distOrbios morais de comportamento. Seundo o entendimento
de muitos proponentes da 1batalha espiritual1, essas entidades mal"icas se instalam
na vida das pessoas .crentes e descrentes/ e nas estruturas sociais, pol+ticas e
econ2micas de determinadas rei!es eor"icas. Iesta * $re%a somente o mtodo
de expelir essas entidades dos locais estraticos onde se instalaram, como meio
e"ica- de combat-las e libertar as pessoas debaixo de seu controle.
0 ponto que dese%o "risar que esse ensino do movimento de 1batalha espiritual1
uma perspectiva limitada e reducionista do ensino b+blico acerca do so"rimento
humano bem como uma avaliao distorcida da realidade que nos cerca. 0s
di"erentes so"rimentos experimentados nessa vida pelos homens tm como oriem,
muitas ve-es, no somente a desobedincia humana, como tambm o castio divino.
'videntemente, no sabemos ao certo di-er quando um termina e o outro comea. '
preciso reconhecer que, em casos como o de =&, Satans pode servir como
instrumento dentro dos prop&sitos divinos. Provavelmente os e"eitos do pecado, os
%u+-os divinos e a atuao dos dem2nios esto to interliados em aluns casos que a
separao na prtica imposs+vel. #e qualquer "orma, creio ter "icado claro que o
conceito de"endido pelo movimento de batalha espiritual, de que todo so"rimento, toda
misria e todo mal circunstancial que sobrevm *s pessoas ho%e, tem oriem
demon+aca, no tem qualquer sustentculo b+blico.
6o estou di-endo que os esp+ritos malinos no atuam na promoo da misria e da
dor, bem como na disseminao do pecado. 6ear isso seria near o ensino da J+blia.
'la a"irma que o diabo veio para matar, roubar e destruir .=oo CH.CH/. A"irma tambm
que ele o pai da mentira .=o F.@@/. Sabemos que Satans se utili-a da nossa
nature-a depravada como instrumento de tentao, como se "osse um aliado interno,
para nos levar ao pecado..?B/ 0 que estou questionando a n"ase do movimento de
batalha espiritual de que toda "orma de mal .circunstancial e moral/ provm
diretamente de Satans, e que ele , em Oltima anlise, o responsvel pela nossa
escravido a determinados pecados.
Ieconheo que muitos cristos acham extremamente di"+cil romper com determinados
comportamentos compulsivos que sabem ser pecaminoso, como ver pornora"ia,
comer em excesso, sentir autopiedade ou mentir. 'stou tambm pronto a admitir que
Satans procura levar as pessoas a permanecer escravas desses hbitos e padr!es
pecaminosos. (uestiono, porm, a idia de que tais crentes no conseuem se livrar
porque esto debaixo do poder de um determinado esp+rito malino que os levam a
pecar sempre que esses dem2nios assim o dese%em. (uestiono essa idia porque
creio estar claro nas 'scrituras que o homem corrompido o su"iciente para atrair
sobre si so"rimentos e a"li!es decorrentes de seus pr&prios atos .sem que nenhum
dem2nio este%a necessariamente envolvido/. A idia de que todo comportamento
compulsivo decorrente de demoni-ao um dian&stico inadequado e abre portas
para solu!es inadequadas.
A J+blia tambm ensina, como vimos, que #eus o autor de males e so"rimentos que
envia sobre os +mpios .e mesmo, sobre seus "ilhos, para corrii-los/. 4om isso no
estou, nem por um seundo, suerindo que #eus o autor do pecado, ou que se%a, no
m+nimo, cOmplice do mesmo. (uando comeamos a ir alm da 'scritura, e
responsabili-amos o diabo por todo o mal que ocorre nesse mundo, corremos aluns
riscos7
Perdermos de vista o ensino b+blico acerca da queda e depravao do homem. 6um
artio cr+tico contra os ensinos de Peter Laner e demais proponentes do movimento
de batalha espiritual, ,iPe LaPelS acusa a teoloia do movimento de ser pobre,
descuidada e in"erior, pois apresenta uma perspectiva inadequada do ensino b+blico
acerca da queda do homem. Satans, continua LaPelS, visto como operando
primariamente atravs de institui!es pol+ticas, econ2micas e reliiosas. 8ma ve- que
seu poder sobre esses sistemas quebrado, as pessoas prontamente se convertero
a 4risto..@H/ ,as esse ensino, di- LaPelS, est em completo desacordo com o ensino
b+blico de que o corao do homem endurecido, teimoso e rebelde. 'sse ensino de
Laner e de outros tende a %usti"icar os pecados dessas pessoas e sua recusa em
submeter-se a 4risto..@C/
Perdermos de vista o ensino b+blico acerca da responsabilidade pessoal de cada
indiv+duo pelos atos que comete. 6um artio sobre como os cristos podem se libertar
de comportamentos compulsivos R outra maneira de se re"erir a prtica costumeira de
determinados pecados R, o autor 9ester Sumrall corretamente menciona que o diabo
ilude as pessoas com conceitos errados acerca do pecado e de #eus, para mant-las
escravi-adas a determinados hbitos pecaminososG mas responsabili-a tais indiv+duos
por no serem capa-es de romper com tais hbitos7 .C/ muitos no dese%am realmente
renunciar ao pra-er que o pecado lhes tra-G .>/ outros so orulhosos demais para
buscar a%udaG .?/ outros se concentram em assuntos secundrios em ve- de irem *
rai- do problemaG .@/ ainda outros so inconstantes7 dese%am mudar, mas no ao
ponto de renunciar *queles hbitos e sentimentos "amiliares. 'le conclui di-endo que
somente atravs de um es"oro espiritual constante que poderemos nos libertar de
padr!es rotineiros de pecado..@>/ 0 que dese%o destacar nesse artio de Sumrall a
combinao equilibrada entre o reconhecimento de que Satans pode iludir as
pessoas ao pecado e a responsabilidade Oltima que cada pessoa tem diante de #eus
por se deixar iludir e praticar a iniquidade. $n"eli-mente, essa Oltima n"ase tem "altado
em muitas das publica!es de"endendo a 1batalha espiritual1. A tendncia eralmente
resolver o problema da escravido ao pecado em termos de expulso de dem2nios
supostamente responsveis pelos mesmos, em ve- do empreo dos meios b+blicos
como a disciplina espiritual,, como mencionado no artio de Sumrall.
Perdermos de vista o ensino b+blico de que devemos resistir ao pecado. ; importante
observar que nem sempre "cil distinuir entre os problemas comuns da vida e
ataques de esp+ritos malinos. A di"iculdade aumenta quando descobrimos que a
J+blia menciona que, alm de Satans, somos ainda tentados pela carne, pelo mundo
e pelas circunst5ncias adversas dessa vida. 0 que muitos de"ensores da 1batalha
espiritual1 parecem no perceber que a maioria dos nossos problemas, di"iculdades
e so"rimentos dirios se oriinam da combinao entre nossa 1baaem de misria
humana bsica1 .predisposi!es enticas, ambiente "amiliar, de"icincias pessoais/ e
nossas tendncias pecaminosas .amarura, ira, raiva, eo+smo/. 0 mundo e o diabo
completam o quadro, interaindo entre si para criar situa!es de con"lito, que so por
ve-es to complexas, que no conseuimos classi"ic-las claramente. 0 que mais
interessante em tudo isso, que as 'scrituras o"erecem aos crentes uma maneira
padro de air nessas circunst5ncias, se%a qual "or a oriem R ou oriens R do
con"lito7 submeter-se a #eus, arrepender-se dos pecados, e resistir ao diabo R e ele
"uir .< @.A-CH/..@?/ 'ntendendo a batalha espiritual somente em termos de ataques
de esp+ritos malinos, muitos ho%e tm nelienciado o ensino b+blico acerca da
necessidade de santi"icao, disciplina espiritual e resistncia moral contra as
tenta!es R se%am elas da carne, do mundo ou do diabo.
Portanto, extremamente importante que mantenhamos "irmes em nossas mentes o
ensino b+blico de que o homem um ser deca+do e que est debaixo do %usto %u+-o de
#eus. ; importante, no por que dese%amos en"ati-ar morbidamente essas tristes
verdades. ,as, porque precisamos compreender claramente a nature-a das misrias
e dos males que acometem as pessoas, a responsabilidade que tm nelas, e de que
"orma devem reair.
%. &e al'um est( em )risto uma nova cria*+o
0 leitor dever ter percebido que o t+tulo acima na verdade uma parte das palavras
de Paulo em > 4or+ntios D.CA, 1', assim, se alum est em 4risto, nova criaturaG as
coisas antias % passaramG eis que se "i-eram nova1 .AIA/. Pre"eri tradu-ir a palavra
Ptisis como 1criao1 e no como 1criatura1 pelos seuintes motivos7 .C/ #as CB ve-es
que a palavra Ptisis ocorre no 6ovo <estamento, a rande maioria tradu-ida por
1criao1 .c". ,c CH.EG C?.CBG Im C.>HG F.CB->>G 4l C.CD, entre outros/, embora em
aluns casos a traduo 1criatura1 se%a poss+vel. .>/ Alumas das tradu!es mais
respeitadas internacionalmente pre"erem tambm 1criao1 em ve- de 1criatura1, como
a ISN e a 6N$. .?/ 14riao1 expressa melhor o sentido do que Paulo dese%a di-er em
> 4o D.CA. Seu ponto no a trans"ormao psicol&ica e espiritual que acontece com
uma pessoa que est em 4risto .como na traduo da J9:, 1 uma nova pessoa1/,
mas sua participao na nova criao que % "oi iniciada por #eus em 4risto. 0
contraste coisas 1antias1 e 1novas1 no um contraste entre o tempo antes e depois
da converso da pessoa a 4risto, mas entre o per+odo antes e depois da vinda de
4risto, entre a velha era e a nova. As palavras de Paulo devem ser entendidas, no
psicoloicamente, mas escatoloicamente, em termos do seu ensino sobre o raiar da
nova era em 4risto, do in+cio da nova criao em 4risto, da qual ele o primonito.
.@@/ = tratamos acima acerca do ensino paulino sobre as duas eras. 'videntemente
esse conceito abrane o outro, de que a pessoa se torna uma nova pessoa
interiormente, mas aponta para ainda outras caracter+sticas da obra de 4risto em "avor
da Sua ire%a.
'ntendido dessa perspectiva o verso est di-endo que se alum est em 4risto ele
"a- parte da nova criao, da nova humanidade cu%o cabea 4risto, e des"ruta de
todos os privilios desse novo status. 0utras passaens do 6ovo <estamento nos
completam o quadro7 quem est em 4risto o-a aqui e aora da presena do 'sp+rito
Santo como penhor do que ainda h por vir .'" C.C@/G experimenta o o-o e os
poderes do mundo vindouro .:b E.@-D/G compartilha da nature-a de 4risto como
prim+cia da ressurreio ainda por ocorrerG % tem a vida eterna que sini"ica conhecer
a #eus e ao Seu Kilho =esus 4risto .=o CA.C-?/G des"ruta de um novo corao .Sl
DC.CHG '- CC.CBG ?E.>EG =o ?.?G Xl E.CD/G "oi liberto do dom+nio do pecado e da lei .Im
E.C-C@G A.C-E/G uiado pelo 'sp+rito de #eus .Im F.C-CA/.
As 'scrituras en"ati-am especialmente a nova relao que aquele que est em 4risto
mantm com #eus. Antiamente era "ilho da ira, dominado pelo mundo, pela carne e
pelo diabo e debaixo do %u+-o de #eus .'" >.C-?/G aora, "oi perdoado e aceito por
#eus, adotado como "ilho em 4ristoG % nenhuma condenao existe contra ele .Im
F.C/. 'le no mais pertence a esse mundo que se des"a-, mas * poca vindoura que
% raiou no presente. Assim, Satans % no tem mais qualquer autoridade ou direito
sobre ele, apesar de ainda tent-lo ao pecado. 6as palavras do ap&stolo =oo, 1o
malino no lhe toca1 .C =o D.CF/. Jasta um estudo simples nas 'scrituras, da
linuaem usada para descrever nossa redeno, para que no "ique qualquer dOvida
de que o crente, * semelhana de um escravo exposto * venda na praa, "oi
comprado por preo, e que, aora, passa a pertencer totalmente ao novo dono. 0
antio patro no tem mais qualquer direito sobre ele, como re-ava a leislao
romana da poca. Assim, Paulo di- que "omos comprados por preo .C 4o E.>HG
aora-o, 1comprar, redimir, paar um resate para libert-lo1/, e que sendo aora
livres, no devemos nos deixar outra ve- escravi-ar .C 4o A.>?/. Komos resatados
.lutroY/ pelo precioso sanue de 4risto .C Pe C.CFG c". Ap D.B/.
0 ensino b+blico acerca da relao que o crente des"ruta com #eus precisa ser
en"ati-ado em nossos dias, particularmente as suas implica!es. A %ular por muito do
que dito por de"ensores do movimento de 1batalha espiritual1 quanto * atuao e ao
poder dos esp+ritos malinos na vida dos crentes, "alta-lhes uma viso e uma
compreenso mais exata quanto ao ensino do 6ovo <estamento sobre o ser nova
criatura, ou melhor, nova criao bem como quanto *s implica!es desse ensino para
a 1batalha espiritual1. : pelo menos dois ensinamentos da 1batalha espiritual1 que
acabam por minimi-ar a e"iccia da obra de 4risto, que so7 a demoni-ao de
crentes verdadeiros e a necessidade de quebrar maldi!es.
Primeiro, ve%amos o conceito de que crentes verdadeiros podem ser demoni-ados. 'la
tem se tornado to popular, que muitos artios de revistas teol&icas especiali-adas
em aconselhamento, ao tratar das caracter+sticas da demoni-ao, no "a-em
qualquer distino entre crentes e descrentes..@D/
,as, o que 1demoni-ao1Z ; importante entendermos bem o que querem di-er
quando empream esse termo. : quatro coisas que de"inem bem esse conceito7
#emoni-ao di"erente de possesso demon+aca. KranP Peretti, pastor licenciado da
Assemblia de #eus e autor do best seller de CBBF 'sse ,undo <enebroso, um cristo
no pode "icar possu+do por um dem2nio, mas pode ser 1demoni-ado1..@E/ 6o
somente Peretti, mas muitos l+deres do movimento de 1batalha espiritual1 seuem a
mesma distino, como por exemplo, no Jrasil, Xilberto PicPerin. 'm seu livro Xuerra
'spiritual ele acusa os tradutores da verso \in =ames de terem colocado a $re%a na
direo errada ao tradu-ir o termo reo daimoni-omai e seus conatos por
1possesso demon+aca1, traduo tambm adotada pela Almeida..@A/ A expresso
1possesso demon+aca1 e mesmo 1endemoninhamento1, seundo PicPerin, implica
na posse por parte de Satans da vida e do destino de uma pessoa..@F/ 6esse caso,
s& h duas op!es7 ou alum est possu+do por um esp+rito malino, ou no est.
#emoni-ao um "en2meno parcial. 0 ponto de"endido que existem raus
di"erentes em que uma pessoa R mesmo um crente R est debaixo do controle e
in"luncia de Satans. #a+ a pre"erncia pela traduo 1demoni-ado1 ou
1endemoninhado1, pois expressa a idia de que uma pessoa, mesmo um crente, pode
ter aluma rea de sua vida debaixo do controle parcial de um ou mais dem2nios, sem
necessariamente estar 1possesso1 por eles. PoYlison, em sua cr+tica * 1batalha
espiritual1, descreve este conceito "a-endo um paralelo entre a personalidade humana
in"estada em diversas reas por dem2nios e o disco r+ido de um computador, onde
determinadas reas esto in"ectadas com um ou mais v+rus..@B/
Portanto, muitos de"ensores da 1batalha espiritual1 neariam que um crente pode "icar
possesso de um esp+rito imundo, mas a"irmam que ele pode "icar 1demoni-ado1, isto ,
com aluma rea de sua vida debaixo do controle de um ou mais dem2nios..DH/ 6a
verdade, vo ao ponto de di-er que no existe 1possesso demon+aca1 nem mesmo
de incrdulos R o que h 1demoni-ao1..DC/ Portanto, a explicao que do para
um comportamento moral il+cito de que os dem2nios do pecado esto
entrincheirados no corao humano.
A demoni-ao ocorre por causas bem de"inidas. Aparentemente, eles entendem que
a 1demoni-ao1 uma in"luncia malina na vida de uma pessoa, superior * daquela
da tentao, em que um ou mais dem2nios vm habitar na pessoa, "a-endo-a "icar
con"usa, incrdula, e especialmente escravi-ada a determinados hbitos
pecaminosos. A pessoa cai v+tima desta opresso demon+aca por causa de seus
pecados, ou por causa dos pecados de outros contra ela, como por exemplo, a
molestao sexual durante a in"5ncia..D>/ A 1demoni-ao1 de um crente verdadeiro
pode ocorrer ainda por vrios outros motivos7 o pecado de seus antepassados, &dio,
amarura e rebelio durante a in"5ncia, pecados sexuais, maldi!es e praas roadas
por outros, e envolvimento com o ocultismo..D?/
<ais coisas do autoridade aos dem2nios para invadi-las. 0 mesmo ocorre por causa
de maldi!es hereditrias. (ualquer que se%a a causa, os dem2nios invadem a vida
das pessoas e nelas habitam. 6o caso dos crentes, eles permanecem em constante
con"lito com o 'sp+rito Santo, que tambm habita nos crentes..D@/ Seundo aluns,
estes dem2nios invasores podem "icar habitando no corpo ou na alma do crente..DD/
#emoni-ao e vida em pecado andam %untas. 0 e"eito da demoni-ao de crentes ou
descrentes, seundo ,urphS, uma vida em pecado, eralmente nas reas de
prticas sexuais il+citas, &dio, moa, rancor, rebelio, sensao de culpa, re%eio e
veronha, atrao ao ocultismo e ao mundo dos esp+ritos..DE/ Seundo ,urphS, o
processo de demoni-ao de um crente eralmente o seuinte7 o primeiro dem2nio
invade a sua vida, e abre as portas para que outros venham. Se no "orem detectados
e expulsos, permanecero l, habitando no crente, e radativamente anharo
controle sobre as sua emo!es, at "inalmente atinirem o centro de sua
personalidade. 4rentes demoni-ados no podero prosseuir so-inhos na vida cristG
precisam de a%uda de alum que expulse estas entidades de suas vidas..DA/
'mbora o conceito de 1demoni-ao1 se%a uma &tima explicao para os hbitos
pecaminosos que escravi-am muitos crentes, ele esbarra em alumas di"iculdades
exeticas e teol&icas. : pelo menos quatro delas que podemos mencionar.
0 problema mais que uma questo de traduo. ,udar a traduo de daimoni-omai
.1possesso demon+aca1/ para 1demoni-ao1 no resolve o problema levantado pela
suesto de que crentes verdadeiros podem se tornar escravos de dem2nios, mesmo
que se%a em apenas alumas reas morais da sua vida. 'mbora o Oltimo termo
tradu-a de "orma mais literal a expresso b+blica, o primeiro expressa melhor o seu
sentido. Alum 1demoni-ado1 est debaixo do controle de um dem2nio. 'xiste
aluma rea de sua vida R ou sua vida toda R que est possu+da por aquela
entidade. ; este o sentido da expresso.
6os casos mencionados nos 'vanelhos e Atos, os endemoninhados estavam
a"liidos por distOrbios, quer mentais ou "+sicos .paralisia, ceueira, surde-, epilepsia,
loucura, c". ,t @.>@G F.>FG B.>?G C>.>>G CD.>>/. Seus corpos e mentes haviam sido
invadidos por dem2nios. A causa nunca citada no 6ovo <estamento. 0 e"eito que
tais pessoas estavam debaixo do controle destes seres, que no somente as a"liiam,
mas as haviam privado da ra-o, *s ve-es da saOde e do controle "+sico.
6os 'vanelhos, as atitudes e rea!es das pessoas 1demoni-adas1 so atribu+das aos
dem2nios que as invadiram, ver ,c ?.CCG ,t F.?CG ,c C.>EG 9c @.?DG At D.CEG et al.
Portanto, no de se admirar que os tradutores, quase que universalmente, tem
tradu-ido o verbo daimoni-omai indicando possesso demon+aca. ; que se trata da
invaso de dem2nios na vida, no corpo, na mente e na personalidade das pessoas,
cheando ao ponto de escravi--lo a certos pecados e atitudes. Admitir que um crente
este%a 1demoni-ado1 admitir que ele est debaixo do controle de Satans, cativo *
sua vontade, impelido a estas atitudes compulsivas. ' portanto, mesmo que a
terminoloia "oi trocada, permanece a questo se um crente pode ter dem2nios
habitando em seu corpo, o qual iualmente habitado pelo 'sp+rito Santo..DF/
0 conceito aride textos claros quanto aos privilios dos crentes. A questo
realmente auda, pois a 'scritura ensina que o crente est assentado com 4risto nos
luares celestiais, acima de todos os principados e potestades .'" C.>C->>/. 0 crente
est em 4risto, e 4risto nada tem a ver com o malino .=o C@.?H/. ', naturalmente, o
diabo no toca os que so de 4risto .C =o D.CF/, pois o que est no crente .o 'sp+rito
Santo/ maior que os esp+ritos malinos que habitam neste mundo .C =o @.@/.
0 pecado atribu+do * nature-a deca+da do homem. 0s dem2nios denominados pela
1batalha espiritual1 como sendo dem2nios da lasc+via, do &dio, da ira, da vinana, da
embriaues, da inve%a, e assim por diante, no aparecem no 6ovo <estamento. 'stas
coisas so, na verdade, as obras da carne mencionadas por Paulo em Xlatas D.CB-
>C. A soluo para estes pecados no expulsar dem2nios que supostamente os
produ-em, mas arrependimento, con"isso, e santi"icao. 0 conceito de 1crente
demoni-ado1, na realidade, em ve- de produ-ir a morti"icao da nossa nature-a
pecaminosa como as 'scrituras determinam .4l ?.FG Im F.C?/, "ornece uma desculpa
e uma racionali-ao para o pecado, as quais a nossa nature-a pecaminosa sempre
rpida em usar.
Kalta comprovao b+blica da demoni-ao de crentes. Alm disto, "alta a necessria
comprovao b+blica de que podemos e devemos expulsar dem2nios da vida de
crentes verdadeiros. =esus nunca expulsou dem2nios de quem era seu disc+pulo R
,aria ,adalena, de quem =esus expulsou sete esp+ritos malinos, certamente se
converteu naquela ocasio .9c F.>/. 0s ap&stolos, iualmente, nunca expulsaram
dem2nios de crentes das ire%as locais. 0 6ovo <estamento absolutamente
silencioso a este respeitoG silencia iualmente quanto *s causas que levaram
determinadas pessoas a "icarem endemoninhadas. 0 6ovo <estamento apenas
descreve o encontro de =esus e dos ap&stolos com pessoas endemoninhadas, mas
em nenhum caso revela como o endemoninhamento aconteceu, se "oi por causa de
pecados pessoais, pelos pecados de outros, por maldi!es hereditrias, ou qualquer
outros dos motivos aleados pelos proponentes da 1batalha espiritual1. 6o devemos
tentar satis"a-er a nossa curiosidade baseados em especula!es e experincias
pessoais.
Seundo, a quebra de maldi!es. 'sse ensinamento caracter+stico da 1batalha
espiritual1 tende iualmente a minimi-ar a per"eio e a e"iccia da obra de 4risto na
vida do crente. Podemos resumir esse conceito em quatro pontos.
0s "ilhos paam pelos erros dos pais. 0s pecados, v+cios, e pactos demon+acos "eitos
pelos antepassados de um crente a"etam neativamente a sua existncia presente.
,aldi!es hereditrias so aquelas que herdamos dos nossos pais e antepassados
em decorrncia desses erros que eles cometeram. 'ste conceito procura basear-se
em ]xodo >H.D, onde #eus a"irma que castia a maldade dos pais nos "ilhos at a
terceira e quarta erao.
A transmisso entica de dem2nios. Autores como Iodovalho cheam a suerir que
os esp+ritos 1"amiliares1 passam dos pais para os "ilhos atravs dos enes..DB/ #essa
"orma, eles se perpetuam na "am+lia erao ap&s erao. $sso explicaria porque
determinadas "am+lias so"rem de pecados ou tradias caracter+sticas em suas
linhaens. Por exemplo, "am+lias que atravs dos sculos so marcadas por casos e
mais casos de suic+dios so v+timas de um 1esp+rito "amiliar1 de suic+dio, que entrou na
linhaem por alum motivo e s& sair com a quebra da maldio e a reparao do
pecado que lhe deu a oportunidade.
0 poder abenoador e amaldioador das palavras. As praas, maldi!es ou palavras
ms pro"eridas diretamente contra n&s no presente tambm tm o poder de nos tornar
in"eli-es, de perturbar nossas vidas. ,aldi!es podem incluir "rases dos nossos pais
como 1menino, vai para o diabo que te carreue[1. Atravs delas, os dem2nios
recebem autoridade para entrar em nossas vidas e torn-las em misria, dor e
so"rimento.
A necessidade de quebrar essas maldi!es. ,esmo um verdadeiro crente pode deixar
de alcanar a plena "elicidade nesse mundo caso este%a 1amaldioado1, isso ,
debaixo de aluma maldio. 4aso no as quebre, padecer nas mos dos dem2nios,
que recebem poder para atorment-lo atravs delas. 0 processo consiste em locali-ar
e identi"icar estas maldi!es, e anul-las 1em nome de =esus1. A 1quebra1 destas
maldi!es o caminho para a libertao..EH/ 6o caso de maldi!es hereditrias, aluns
aconselham que se trace a rvore eneal&ica da nossa "am+lia, procurando identi"icar
as praas, maldi!es, pecados e pactos com dem2nios "eitos por eles no passado,
para depois anul-los, quebrando-os e re%eitando-os em nome de =esus..EC/
; verdade que podemos experimentar as conseqTncias dos erros da nossa "am+lia.
<ambm verdade que as palavras podem ser usadas para destruir vidas. ;
iualmente verdadeiro que devemos re%eitar todas as obras das trevas, cuidar das
nossas palavras e no sermos coniventes com os pecados de nossos antepassados e
parentes ao nosso redor. 4ontudo, o ensino de 1quebra de maldi!es1 vai muito alm
disso. 'xistem quatro cr+ticas que podemos "a-er a ele.
8so parcial da evidncia b+blica. Xeralmente o texto usado para de"ender o conceito
de que os "ilhos paam pelos erros dos pais ]xodo >H.D, onde #eus ameaa visitar
a maldade dos pais nos "ilhos, at a terceira e quarta erao dos que o aborrecem.
'ntretanto, ensinar que #eus "a- cair sobre os "ilhos as conseqTncias dos pecados
dos pais, s& metade da verdade. A 'scritura nos di- iualmente que se um "ilho de
pai id&latra e adOltero vir as obras ms de seu pai, temer a #eus, e andar em Seus
caminhos, nada do que o pai "e- vir cair sobre ele. A converso e o arrependimento
individuais 1quebram1, na existncia das pessoas, a 1maldio hereditria1 .um e"eito
somente poss+vel por causa da obra de 4risto/.
'ste "oi o ponto en"ati-ado pelo pro"eta '-equiel em sua preao ao povo de $srael
da poca .leia cuidadosamente '-equiel CF/. A nao de $srael havia sido levada em
cativeiro para a Jabil2nia, e os %udeus cativos se queixavam de #eus di-endo 10s pais
comeram uvas verdes, e os dentes dos "ilhos que se embotaram. . .1 .'- CF.>b/ R
ou se%a, 1nossos pais pecaram, e n&s que so"remos as conseqTncias1. 'les
estavam trans"erindo para seus pais a responsabilidade pelo castio divino que lhes
sobreveio, que "oi o desterro para a terra dos caldeus. Achavam que era in%usto que
estivessem paando pelo pecado de idolatria dos seus pais. 8savam um provrbio da
poca, que nos nossos dias seria mais ou menos assim7 16ossos pais comeram a
"ei%oada, mas n&s que tivemos a dor de barria. . .1
Atravs do pro"eta '-equiel, #eus os repreendeu, a"irmando que a responsabilidade
moral pessoal e individual diante dele7 1A pessoa que pecar, ela quem morrer R
no o seu pai ou a sua me1 .'- CF.@b, >H/. ' que pela converso e por uma vida
reta, o indiv+duo est livre da 1maldio1 dos pecados de seus antepassados, ver
CF.C@-CB. 'sta passaem muito importante, pois nos mostra de que maneira o
pr&prio #eus interpreta .atravs de '-equiel/ o sini"icado de ]xodo >H.D. Aplicando
aos nossos dias, "ica evidente que o crente verdadeiro % rompeu com seu passado, e
com as implica!es espirituais dos pecados dos seus antepassados, quando,
arrependido, veio a 4risto em ".
,inimi-aao dos e"eitos da obra de 4risto. 'sse a nossa maior preocupao. 0
ap&stolo Paulo nos esclarece que o escrito de d+vida que nos era contrrio, a maldio
da lei, "oi tornado sem qualquer e"eito sobre n&s7 =esus o anulou na cru- .4l >.C?-CDG
Xl ?.C?/. 0u se%a, toda e qualquer condenao que pesava sobre n&s "oi removida
completamente quando 4risto paou, de "orma su"iciente e e"ica-, nossa culpa diante
de #eus. 0ra, se a obra de 4risto no 4alvrio em nosso "avor "oi poderosa o su"iciente
para remover de sobre n&s a pr&pria maldio da santa lei de #eus, quanto mais
qualquer coisa que poderia ser usada por Satans para reivindicar direitos sobre n&s,
inclusive pactos "eitos com entidades malinas, por n&s, ou por nossos pais, na nossa
inor5ncia.
Jasta um estudo simples nas 'scrituras, da linuaem usada para descrever nossa
redeno, para que no "ique qualquer dOvida de que o crente, * semelhana de um
escravo exposto * venda na praa, "oi comprado por preo, e que, aora, passa a
pertencer totalmente ao seu novo senhor. 0 antio patro no tem mais qualquer
direito sobre ele, como re-ava a leislao romana da poca. Assim, Paulo di- que
"omos comprados por preo .C 4o E.>HG aora-Y, comprar, redimir, paar um resate
R termo usado para o ato de comprar um escravo na praa, ou paar seu resate
para libert-lo/, e que sendo aora livres, no devemos nos deixar outra ve- escravi-ar
.C 4o A.>?/. Komos resatados .lutroY/ pelo precioso sanue de 4risto .C Pe C.CFG c".
Ap D.B/.
(uando vivemos * lu- da loriosa verdade de que 1se alum est em 4risto nova
criao1 no tememos praas, maldi!es, encostos, mau-olhado, 1olho ordo1,
despachos, trabalhos. $ualmente vivemos seuros de que no somos 1amaldioados1
por qualquer dos pecados de nossos pais7 tudo "oi anulado na cru-. 6o estou di-endo
que os verdadeiros cristos o-am de uma imunidade automtica quanto * in"luncia
de esp+ritos malinos. ; preciso revestir-se da "ora do Senhor e de toda armadura de
#eus para que possam resistir *s astutas ciladas do diabo..E>/ ,eu ob%etivo "oi deixar
clara a import5ncia de abraarmos o ensino correto sobre a situao daquele que est
em 4risto. Saber o que isso sini"ica nos dar o par5metros corretos para avaliarmos
os "reqTentes relatos de experincias estranhas que ouvimos de evanlicos ao nosso
redor, que parecem minimi-ar ou diminuir a su"icincia da obra de 4risto em "avor dos
que so seus.
)onclus+o
,eu alvo nesse artio "oi abordar aluns dos principais ensinos do movimento de
1batalha espiritual1 partindo do contexto doutrinrio maior onde o mesmo se encaixa.
Analisando os temas maiores que controlam a rea de demonoloia b+blica procurei
mostrar que muitas das distor!es apresentadas pela demonoloia do movimento se
devem ao "ato que ele en"oca determinados ensinos "ora dos contextos a que
pertencem. (uando analisamos a atuao demon+aca da perspectiva do ensino b+blico
sobre a soberania de #eus, a su"icincia das 'scrituras, a queda do homem e a plena
redeno em 4risto, veri"icamos que 1batalha espiritual1 no pode se tornar a porta de
entrada ou o tema dominante de uma teoloia ou de uma estratia missionria
adequados para a $re%a de 4risto. Seria redu-ir e distorcer o ensino mais completo
das 'scrituras.
'mbora reconheamos que existe um con"lito se desenrolando no presente entre a
$re%a e as hostes das trevas, temos dOvidas de que o mesmo deva ser o ponto "ocal
da re"lexo e da praxis da ire%a de 4risto em nossos dias, visto que est subordinado
a muitos outros pontos mais abranentes e "undamentais.
A $re%a deve uiar-se pelos pontos mais centrais do ensinamento b+blico. Atravs
deles colocar na perspectiva correta qualquer novo assunto que sur%a. 6esse cap+tulo
enumerei quatro desses pontos que controlam, ao meu ver, a compreenso adequada
dos ensinamentos da 1batalha espiritual7 a soberania de #eus, a su"icincia das
'scrituras, a decadncia da raa humana e a su"icincia da obra de 4risto. 8ma ve-
que esses pontos se%am "irmemente de"endidos e ensinados haver pouco espao
para que os erros da 1batalha espiritual1 penetrem.