"A ordem e o caos"

JORGE A. LIVRAGA
O Caos foi representado e concebido de alguma maneira por todas as antigas
religies; todas as antigas formas de pensamento de todas as partes do mundo
representaram esse conceito de Ordem e Caos. Na Teogonia de Hesodo, por exemplo,
o Caos que d origem a todos os deuses. !o Caos nasceram todos os deuses gregos que
n"s con#ecemos, desde $eus at os multiformes Hecat%nquiros.
Na C#ina, o Caos foi representado por um crculo, por um o&o do qual surgiram
todas as coisas. !o &a'io desse crculo, desse (anel de )ade(, &ieram todas as coisas. Na
&el#a *ndia, fala&a+se de grandes perodos de Caos; eram os ,rala-as ou os
.a#aprala-as. Nesses perodos, a &ida adormecia, tudo dormia, e, como narram os
antigos li&ros, n/o existia o mar, nem a Terra, nem o cu estrelado.
Os textos tibetanos pr+budistas mais antigos, como o 0i&ro de !'-an, falam
igualmente do mesmo conceito. No princpio n/o existia nada, todas as coisas esta&am
esperando para ser. ,ra1riti ou .ulapra1riti, a 2ubst3ncia ,rimordial, e ,urus#a, o
4sprito, &/o gerar, como um tipo de casal primordial, todas as coisas.
5 Cabala #ebria fala de 5d/o+Cadmon, n/o do 5d/o que n"s con#ecemos 6do
5d/o e 4&a7, mas do 5d/o+Cadmon, o primeiro que surge desse Caos. 4sse fato
tambm representado na parte numrica, onde aparece a coroa como a causadora de
todas as coisas manifestadas.
O Caos tambm foi representado na antiga 2umria, na 8abil%nia, por todos esses
po&os da 'ona do 4ufrates e do Tigre, das altas montan#as que est/o ao nordeste, como
um grande ob9eto ou uma grande pedra de diorito que surgia do Caos, que surgia das
guas negras, descon#ecidas, guas que ningum podia definir.
Tambm a 8blia, no antigo Testamento, na parte #ebria aceita pelos crist/os,
narra que no princpio nada existia e que !eus criou os cus e a terra. 5inda po&os um
pouco ex"ticos para n"s, como os pr+colombianos, dos quais con#ecemos t/o pouco,
mencionaram o Caos como a origem de todas as coisas. :uer se9a no ,opol ;u#, no
C#ilam+8alam ou em todos os li&ros ou c"dices que pudemos resgatar, o Caos sempre
mencionado como contraparte do Cosmos, ou se9a, da Ordem, do que &ir.
!a mesma forma, o Caos ocupa o primeiro lugar nas idias plat%nicas, esse lugar
pr&io a toda manifesta</o. ;/o aparecer ent/o os arqutipos, que, sendo puros,
absolutos e abstratos, &/o se materiali'ando pouco a pouco, gradualmente, at c#egar a
formar o =ni&erso e os #omens. >sso foi repetido mais tarde por ,lotino e .arcion nas
suas idias neoplat%nicas sobre o macr"bios e o micr"bios, onde ser descrita de que
maneira o =ni&erso &ai surgir desse caos e &ai dar origem ao micr"bios, que seria a
pequena &ida que o #omem, imagem e reflexo do =ni&erso. Tambm os ndios
n%mades dos 4stados =nidos tin#am o mesmo conceito. .anit?, o deus do raio e do
cu, surgiu de uma noite sem estrelas, obscura como as mandbulas de um lobo.
!a mesma forma, encontramos esse conceito no norte da 4uropa; em todas as
mitologias n"rdicas e germ3nicas, o Caos aparece como o princpio de todas as coisas e
representado de &rias formas. No entanto, difcil definir suas caractersticas; alguns
o c#amam @mir, que algo assim como o grande abismo congelado, ou se9a, o grande
abismo onde todas as coisas est/o em potAncia, mas n/o existem realmente; o grande
abismo do p" gelado, onde # um bloco de gelo no meio, e um tipo de &aca que &ai
lamber esse bloco at dar+l#e a forma dos elementos primordiais que logo &/o se
plasmar.
;emos ent/o que todos os po&os antigos fi'eram as mesmas perguntas que
fa'emos agora. O que o CaosB O que a OrdemB O que podemos entender por Caos e
por OrdemB 5t onde isso nos afeta realmente e como podemos &i&A+losB
5inda #o9e na campina inglesa fala+se de uma personagem que rompe a cabe<a
contra um muro, e os mil#ares de peda<os de sua cabe<a &/o dar origem a gnomos e
outros seres. >sso semel#ante a um outro personagem #indu que tambm explode sua
cabe<a nas m?ltiplas cores que &/o conformar o =ni&erso.
Obser&amos, assim, que todos os po&os, quer se9a em ra'/o da profundidade
#ist"rica ou da atitude geogrfica, fi'eram esta pergunta fundamental sobre o Caos e
sobre a Ordem. Ho9e &i&emos momentos especiais, n/o somente de&ido C crise do nosso
sistema, mas tambm pela posi</o c"smica e astrol"gica que fe' com que entrssemos
desde DEFG na idade de 5qurio; e 5qurio, a gua, o grande dissol&ente, algo que
le&a ao Caos e o promo&e.
:uero esclarecer que essas influAncias astrol"gicas nada tAm a &er com o que pode
aparecer Cs &e'es nos 9ornais sob a forma de supostos #or"scopos. 4stou falando da
&el#a 5strologia, no sentido cientfico. N/o nen#uma no&idade o fato de nosso corpo
ser constitudo em sua maior parte de gua, ou se9a, de lquidos, de fluidos. 2omos
fisicamente uma espcie de col%nia e estamos submetidos a atra<es magnticas.
2e os astros s/o grandes massas de polari'a<es magnticas, "b&io que suas
posi<es podem influir sobre n"s fsica e psiquicamente. !os raios c"smicos que neste
momento est/o nos trespassando, alguns &/o sendo detidos por distintos ob9etos com os
quais trope<am, outros c#egam at cada um de n"s, n/o somente de maneira indi&idual,
mas tambm de maneira coleti&a. >sso significa que # uma espcie de modifica</o
paulatina da consciAncia indi&idual e, por conseguinte, da consciAncia coleti&a do
mundo. >sso n/o facilmente apreci&el; o tempo se mo&e t/o lentamente que n/o
podemos perceber seus mo&imentos sal&o atra&s da Hist"ria.
!a mesma forma que, se compararmos nossas fotografias de HG anos, &amos nos
&er completamente diferentes do que somos #o9e, assim tambm, se retrocedermos com
nosso pensamento e con#ecimento atra&s do tempo, atra&s da #ist"ria, e &ermos o que
ocorreu na Ircia, em Joma, na >dade .dia, etc., etc., &amos &er a mudan<a
fundamental que produ' o tempo sobre a #umanidade. N/o somente a mudan<a nos
fatores fsicos, mas tambm nos fatores psicol"gicos e espirituais.
Ho9e estamos em plena 4ra de 5qurio; uma era dominada pelo caos. Na
atualidade, tudo mais ou menos ca"tico. =ma das caractersticas desta etapa mais ou
menos ca"tica que as pala&ras podem ser empregadas com &rios sentidos, inclusi&e
com sentidos completamente contrrios aos que tin#am originalmente. 4ssa a crise da
nossa linguagem, de nosso idioma, e sei que por esse moti&o muitas &e'es n/o podemos
nos comunicar claramente. >nclusi&e entre gera<es que falam uma mesma lngua #
expresses t/o diferentes que n/o conseguem se entender.
K fcil compro&ar que as pessoas costumam relacionar o caos com a liberdade.
!i'+se que cada qual tem que fa'er o que quiser, mas esse (cada um fa' o que quiser(
n/o liberdade, porque nen#um de n"s 8uda para estar completamente li&re. Nen#um
de n"s fa' o que quer, fa'emos o que podemos fa'er e o que nossos pr"prios instintos,
temores e limita<es nos permitem fa'er.
4sta uma realidade que muitas &e'es nos negamos a aceitar, mas que, do ponto
de &ista filos"fico, obrigado como estou a di'er a &erdade, tanto &ocAs como eu estamos
condicionados. N/o somos seres li&res porque n/o nos liberamos de uma srie de
coisas. K e&idente que n/o podemos ser (li&res(. Ls &e'es, tampouco podemos nos
liberar de uma situa</o familiar, poltica ou econ%mica. Temos muitas limita<es.
5lguns entendem e sentem as coisas de uma maneira e outros, de outra.
5 primeira coisa que temos que tentar fa'er n/o identificar caos com liberdade. 5
liberdade n/o est no caos, mas est precisamente na ordem. 2abem a diferen<a que #
entre a grafita e o diamanteB Os dois s/o formados de carbono, mas na grafita a posi</o
molecular completamente ca"tica, n/o tem ritmo, e a lu' n/o a atra&essa. ,or isso
podemos escre&er com o grafite, porque descart&el, frgil, o esfregamos em um papel
e ele &ai deixando peda<os de si mesmo.
No entanto, ao desli'ar um diamante sobre um papel, esse se rasga, pois o
diamante tem ordem, tem canali'a</o; suas molculas est/o organi'adas de tal maneira
que passa a lu' atra&s delas. 5ssim, # uma ordem dentro do diamante e # uma
desordem dentro da grafite.
:uerer identificar exageradamente tudo o que se9a ordem com sistemas militares
outra das aliena<es deste momento. ,oderamos nos perguntar primeiramente por que
os militares s/o organi'ados. 2/o ordenados porque querem gan#ar guerras; porque
sabem que se n/o esti&erem organi'ados &/o perdA+las ao in&s de gan#+las.
:uando # uma grande catstrofe, ou uma grande queimada no bosque, ou quando
alpinistas se perdem em uma montan#a ou um barco est a deri&a, a quem se c#amaB
C#amam+se os militares, n/o se c#amam os #ippies. Temos que entender que, nesse
sentido, a ordem permite desen&ol&er toda uma doutrina da existAncia. O #omem n/o
perde sua liberdade sendo organi'ado, pelo contrrio.
Na atualidade, fa'em+se elogios ao desordenado, C paralisia, a tudo aquilo que
separa, que rompe. ,orm, se quisermos &oltar realmente C nature'a, se que de alguma
maneira nos damos conta da crise de nosso sistema, fa<amos duas perguntas muito
simples. ,or exemplo, supon#amos que todos esti&ssemos de acordo com o direito de
gre&e. ) sei que o direito de gre&e uma quest/o muito debatida e que pode ter muitas
causas, mas n/o &amos tocar neste assunto agora; perguntemos agora, indi&idualmente e
de maneira silenciosaM daramos a possibilidade ao nosso cora</o de declarar+se em
gre&e neste instanteB N/o. ,or quAB ,orque a gre&e do cora</o c#ama+se parada
cardaca e significa a morte.
,oderamos perguntar aos 9o&ens principalmenteM agradaria+l#es uma gre&e sexual
continuada, por exemploB Ob&iamente que n/o. Todos temos o que temos naturalmente,
n/o queremos contaminar o que temos; ou se9a, queremos ter as sobrancel#as sobre os
ol#os e n/o debaixo, queremos ter sali&a na boca, queremos ter dedos na m/o, etc.
Necessitamos ter as sobrancel#as onde est/o. Todo nosso corpo a pr"pria imagem da
manifesta</o da ordem e de um sistema #arm%nico.
O corpo tem artrias e &eias, sistema ner&oso, etc...e t/o inteligente quem o fe',
que colocou 9untos os pacotes de &eias, artrias e ner&os para apro&eitar uma mesma
origem e poder passar atra&s de um osso. O mesmo fa' um bom cirurgi/o. O bom
cirurgi/o, ao &er um doente n/o di'M (por onde come<amosB( N/o, o bom cirurgi/o
locali'a a 'ona onde &ai fa'er a primeira incis/o e logo tem uma &ia operat"ria para
poder c#egar at o lugar onde est o tumor e poder extirp+lo. 4 logo fa' a sutura para
poder ficar como antes.
2e aplicssemos estes princpios simples que estamos aplicando na &ida diria em
todas as coisas, nos daramos conta da necessidade que temos de superar nossa etapa
ca"tica, de c#egar a uma etapa ordenada. 5 ordem, meus queridos amigos, n/o
rigide'.
.uitas &e'es, ao falar de ordem nos ocorre imediatamente a &is/o de um sen#or,
geralmente com um uniforme e um aspecto determinado, que le&a um c#icote na m/o, e
uns pobre'in#os que est/o ao lado dele marc#ando sem descanso. N/o, isso n/o
ordem.
) &iram como &oam os pssaros no cuB Os grandes pssaros, os grandes gansos,
como &oamB !e maneira ordenada ou desordenadaB ;oam de maneira ordenada.
4 para que as pequenas partculas de ne&e possam c#egar C terra, elas se re?nem,
porque do contrrio n/o c#egariam a cair na terra. H uma ordem no decli&e da terra
que fa' com que c#egue a gua dos rios, desde as montan#as at o mar. H toda uma
entropia dentro da nature'a que nos demonstra a necessidade deste sistema de ordem, a
necessidade de uma ordem bsica, que n/o a ordem das #ist"rias em quadrin#os. 5
ordem n/o significa le&ar botas ou sapatos; algo muito mais profundo e est muito
mais alm. O #omem , fundamentalmente, um ob9eto fisicamente organi'ado.
,siquicamente de&eria sA+lo. 4spiritualmente um arqutipo, a mesma c#ispa da ordem
que se estabelece sobre a nature'a.
,odemos nos fa'er uma perguntaM nesta idade de 5qurio, neste momento em que
as potAncias da gua, do sol&ente, est/o triunfando, como podemos ter ordemB Como
podemos aplicar de alguma forma tudo isto de que estamos falandoB >sto tem alguma
aplica</oB 2im, tem uma aplica</o; o que acontece que a aliena</o do momento nos
torna muito difcil toda esta aplica</o. N"s, geralmente, sal&o por necessidade, e ent/o
sairamos do panorama de liberdade, somos muito desordenados.
Tendemos C desorgani'a</o; inclusi&e n/o # uni/o suficiente entre nossa mente e
nosso corpo. .uitas &e'es estamos reali'ando algum trabal#o e, nesse mesmo
momento, estamos pensando em um artigo ou em uma poesia que &amos escre&er.
,orm, quando c#ega o momento de escre&er a poesia ou o artigo nos &em outra
imagem C mente. Temos uma dicotomia interior que de&emos superar. N/o podemos
fa'er duas coisas de uma &e'. .aom di'ia # mil anosM (N/o se pode montar dois
camelos ao mesmo tempo(. >sto est no Cor/o.
4m geral, fomos redu'indo todas as coisas. O que acontece que fomos nos
redu'indo pouco a pouco e n/o nos demos conta. H cem anos, quantas casas tin#am
sal/o de m?sica com um pianoB .uitas. Ho9e # os aparel#os de som, ou se9a, ou&imos
o que os outros gra&aram, o que os outros reali'aram, porque perdemos a capacidade de
reali'ar, de fa'er (algo( por n"s mesmos, de sentarmos em um piano para fa'er m?sica.
Ho9e escutamos o que nos &em 9 modulado, o que nos &em preconcebido de fora, e isso
ent/o, em nosso Caos, mais escra&id/o que qualquer outra coisa.
O mesmo se passa com os alimentos e com tantas outras coisas. ,or exemplo,
completamente idiota a forma que na atualidade se trata de fa'er luta social. Na'+se luta
social paralisando os trens. .as a quem afeta a paralisa</o dos trensB 5os pobres que
s" podem ir de trem ou ao milionrio que pode alugar um a&i/o; ou ao #omem rico que
tem autom"&elB 5feta aos que n/o tem nada.
H muitas coisas que est/o fora de moda, que n/o tem sentido algum e, no entanto,
considerando o caos que #o9e &i&emos, continuamos suportando estas situa<es e ainda
as promo&emos. Como super+lasB >ndi&idualmente, come<ando por con#ecer a n"s
mesmos, sabendo onde come<a o 4u e onde termina o eu fsico, psicol"gico e mental.
:uem sou euB 5t onde posso fa'er coisasB :uais s/o min#as possibilidades 9
desen&ol&idas e intimasB 2er que posso pintar, esculpir e tocar pianoB ,osso ler um
li&ro ou posso camin#arB O que que posso fa'erB O que que posso fa'er
psicologicamenteB ,osso manter uma con&ersaB ,osso ter afei<es reais e sincerasB
.in#a mente pode conceber coisas limpas, purasB
4sse con#ecimento de n"s mesmos nos permite &i&er realmente em liberdade, e se
cada um de n"s nos con#ecAssemos de &erdade, a soma de todos n"s nos le&aria a uma
sociedade mais 9usta, a uma sociedade onde #ou&esse menos sangue e menos &iolAncia.
;rias &e'es dissemos que a #umanidade n/o se sal&ar dos males que tem
mediante f"rmulas te"ricas aplicadas sobre uma mesa. N/o se sal&ar fa'endo maquetes
do que poderia passar. ;ai se sal&ar e seguir adiante baseada no que realmente tem e
fa'. 4sta a ?nica realidade. N/o podemos consertar o mundo simplesmente fa'endo
desen#os na parede.
Temos que come<ar a arrumar o mundo arrumando a n"s mesmos, e con&i&endo
com os que est/o perto de n"s, compan#eiros de trabal#o, compan#eiros de estudo,
amigos, e transmitindo+l#es esta inquietude, este ideal que o redescobrimento do
#omem interior, da for<a espiritual e interior do #omem.
5 essa for<a interior e espiritual ningum pode colocar correntes. ,ode+se p%r
correntes nos torno'elos ou nos bra<os, mas n/o se pode colocar correntes no esprito,
na alma. 5 alma, o esprito, a fantasia, &oa mais alm de todas as prises, correntes,
limita<es, de todas as enfermidades, idades, de todas as dist3ncias...
Temos que potenciali'ar a for<a interior que nos permita &oltar a &i&er realmente
de acordo com a nature'a. Necessitamos regressar C nature'a, mas n/o mediante
mo&imentos ecol"gicos que somente oferecem passeios tursticos. N/o, isso n/o
regressar C nature'a.
Jegressar C nature'a &oltar a &i&er naturalmente, atre&er+se a &i&er naturalmente.
2e &ocA necessita pintar um quadro, pinte o que sente no cora</o; n/o pergunte se est
na etapa cubista ou pontil#ista. 2e precisa dar uma opini/o poltica, n/o se limite Cs
distintas formas ensinadas; trata de &er o que a poltica, o que , na &erdade, o
domnio, o go&erno de um po&o; trata de obser&ar que de forma nen#uma o poltico
uma pessoa que cobra muito din#eiro para falar besteiras, e sim algum a ser&i<o de um
po&o.
Tratemos de &er tambm de que maneira de&emos cuidar de nossos fil#os, porque,
se n/o estou errado, ainda n/o estamos certos sobre se os li&ros infantis s/o bons ou
ruins. .as ningum discute que n/o se de&e ensinar aos fil#os pornografia, a fa'er
gre&es, a insultar o professor ou ao padre. 5ceitamos essa possibilidadeB
N/o, de nen#uma forma a aceitamos. Jebelamo+nos perante isto. Nosso esprito se
pe de p, se le&anta, e cresce como as c#amas de uma &it"ria e di'M N/oO N/o pode ser,
ainda que este9amos na idade de 5qurio e ainda todas as guas do mundo nos
rodeassem. Con#ecemos o mito de que um dia #ou&e um dil?&io, uma 5rca e que at os
animais souberam sal&ar+se. Como &amos nos sal&ar destas guas que tudo dissol&emB
Como &amos dar nossa opini/oB Como &amos emitir uma opini/o baseada em uma
ordem superior, natural e n/o em uma ordem impostaB K essa ordem que fa' com que
ten#amos a cabe<a sobre os ombros e n/o os ombros sobre a cabe<a. K ela que fa' com
que as estrelas girem nos cu seguindo seus minutos espirais, luminosos e diminutos se
&istos de longe, mas enormes na realidade; ela que fa' com que as amebas se mo&am
dentro das guas. K essa for<a que fa' crescer as r&ores, que aproxima o dia da noite e
o &er/o do in&erno.
K essa for<a mara&il#osa que criou mul#eres e #omens, e assim nasceu o amor,
nasceram as crian<as e nasceram os &el#os e as coisas, as coisas &el#as, e as coisas
no&as. 4 tudo aquilo que amamos e que de&e perdurar atra&s desta idade de dissolu</o,
atra&s desta era de 5qurio.
K por isso que n"s, como fil"sofos, proclamamos a necessidade de superar este
Caos com uma no&a ordem. =ma no&a ordem que forme um no&o #omem; n/o uma
abstra</o, n/o um smbolo, n/o nos bastam os smbolos. Os smbolos simplesmente
contAm idias, mas necessrio o #omem que as &i&a, que as proclame, que as escre&a,
que as represente em esculturas, que as reali'e dia a dia...
!e&emos buscar em n"s mesmos a #armonia, uma #armonia que n/o est em
oposi</o C nature'a. !e&emos ser a continua</o de nossos antepassados e o exemplo
dos #omens que &ir/o. :ueremos que no&amente existam professores e discpulos e n/o
somente alunos que atirem pedras, mas pessoas que sigam seus mestres realmente.
5queles que s/o 9o&ens de&em se lembrar que a &ida passa; e um dia ser/o &el#os e
tambm necessitar/o que os 9o&ens os escutem.
4 aqueles que 9 tAm mais idade de&em recordar que a 9u&entude n/o uma
quest/o de clulas epiteliais, uma quest/o interior do cora</o; que existe o que os
gregos c#amam a 5frodite de OuroM a for<a espiritual, a for<a da 9u&entude, a mesma
que #o9e n"s proclamamos aqui e que, apesar disso, proclamamos li&remente.
5 for<a do #omem sua f em !eus, mas #o9e nos ensinaram a ter &ergon#a de
di'er que cremos em !eus e a n/o ter &ergon#a de falar de pornografia. 5s pessoas
est/o um pouco confusas, mas n/o se de&e castig+las nem assust+las. 4las necessitam
ser curadas. Cada um de n"s de&e ser um tipo de 5sclpio, uma espcie de deus da
medicina, de mdico curador de almas, pois isso ser fil"sofo. N/o importa o local
onde este9amos, se estamos il#ados ou n/o, rodeados de damas ou de ca&al#eiros, de
crian<as ou de anci/os, que possamos ser como um farol no meio da tormenta, no meio
das guas, um alicerce que n/o afunda.
Iostaria que recordassem estas min#as pala&ras de esperan<a, de for<a interior.
Todos n"s temos um grande passado e uma grande for<a. ,or isso conclamo a cada um
para que trate de conquistar a si mesmo e de manter essa conquista dentro do poss&el e
do imposs&el, pois para isso somos seres #umanos.