Gonzales Prada Escritor de Dos Mundos

Hecho el Depasilo Legal N 2006-4343
Lq' 26905-Bibholcca Nacional del Per

ISBN: 997262340-8
Derechos de la primer.a edicIn, agosto de 2006
e Insmuro Franccs dc EstudIOS AndinOS
A\. /\rcc:uip:t 4595. urna 18 - Pero
TcleL{SI 1) 447 60 70 f", (51 1) 445 76 50
Ernail: poStmllsu:r@;lfc2.org.pc
P:g. \'('cb: hnp:/ /www.lfc:met.org
Este volumen corresponde al lOmo 8 de la coleccIn Acles & Mmoires de l'lnstitul
d'tludes Andines (ISSN 1816-1278)
(1 Embajada de rr.mci2 en el Pero
A\'. Arcquipa 3415.IJm2 27 - Peni
Td.f.:(511)2158400 Fu: (51 1)215 430
P:i.g. \'\Ieh: hnp:/ 'Il'WU'2mbafr.ance-pe.org:
e Uni\'crsit de 3
E-n13.1.1: isabelle.t:luzln@ubordeaux3.rr
p:tg. \'('eb:
BibliotCCl. Nacion:lI dd Pcni
Av. Oc la 160 - San Borja
TcleL(SII)SI36900 f"'(SIIJ225918S
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Pg. \'\Ieb: hnp:www.bnp.gob.pe
Obra publicad:t con el apo)'o rlcll\hnislcrio de Asuntos EXlctlores de Fr:lllci:a -DGClD-
Divisin dd Libro y de las Mediau:C:l.S )' del Sen'icio Cultural }' de Coopcnn de la
Embajada de Francia en el Peni en el marCQ de su programa de' 3}'uda a la PublicacIn
.Nemur.a wrc:t Caldern...
r"OIO de la Car.itul:l:
Manucl Gonz:ilcs I)r.ada hacia 1910. por Alfredo GQnulcs Prada.. Burdeos, :lutor anmmo.
de la Cacituu: kan L.UtO
Cuidado de la edicin: BoniUa
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Gonzak-z Prnd:l: 13 colom:alJd:td Inherente: r la mus:- rcbddc
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Burdeos por los 2os 1895 (traduecln de 1. T2tmn)
47 PIl.RRh-Luc AHRAMSO";
C.cncl:I )' cicmifisnlo en el pensamIento de 'Ianucl
Gonz:ilcz Proda (tr:lduccin de J. T:Hlzln)
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Oc una onlb :1 otra: perspeCll\"as franceSas en el tcsllrnonio
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1..2 cuhur:a afropcru:ma en Jos ensayos de 1\12nucl Gon72Jcz
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SlIAR' I CIJBTI'M 69
1_'liclStno r :mticlericalismo en la Espa:l de fin de sIglo:
Manuel Gonzilez Prada l' las "dos ESp2u"
JOIJ. DU.llml 57
Aproximaciones a las fuentes de Prnda sobre la cucmon
rdJ!{losa
G()f'J'.AI,CJ P(lRTlIC,\RR!'RII
Gon.... :ilez Prnda: la (tm)posibilidad de un positivismo criollo
RILARl>O Mhl.GMI. (3,\0 157
America larina en el pensamiento de Manuel GonzJez Pnda
WIAI.TI,R BRUl'-O BI-.KG 199
Manuel Gon:dlez Prada )' el otro fin de siglo
EL DE LETRt\S
MRIM 21.5
El segundo libro de las &/adtu de Manuel Gonzalez Pr2da:
entre trngedia y stirn
(MIlLO EERlSAlSPf.z C07.b!""''''' 227
l.:l poesa de Manuel Gonzlez Prnda: entre la Orto/lltlria y
MimiJGlIaJ
RICAROO SII,yA-SAr-"m:;Br\:S 233
Manuel Gonzlez Prada y Paul Verlaine
AMtNCO fERMRl 243
Humor, mal humor, saliD y poesa burlesca en la obn de
eFe!! 'A MaREAso 251
casco de MjnerV2": influencia de Palma y
,RICARDO SUMAlA\'1A 279
::1.... 1 est2tua ck..h.lancur2 marmrea": Manuel Gonzlez
Prnda y el cuento modernista
lsA8H ! E '[AllZllS 287
Crtia genellca de "Notas acerca del idioma" y un ap(:ndicc
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primeras 'J. C:lrgo de: Pierre Guillaume r 6:\frke
Chenor recordaron b rranci:'l. de la lJtII, pO(l'/(, a partir del testimonio
conmovedor de 1:'1. parisina Adriana de Vcrncuil, esposa de Manuel
Gom:::ilc'Z Prada. Se relacionaron tambin imim:'lmcl1te con el viaje n
Faris la ponencia de Ricardo Sih'a-Samisteban sobre Vcrlaine r Prada,
y las de Picrrc-Luc Abrnmson y Joe! Delhom sobre bs fucntes del
pensamiento prndi:tnu. Con b m:l)'or erudicin, Surez Cortina
nos gui por los Cll.lninos nunca U::'lnsitados de la Espa:l republic'J.na,
federaliSta }' :lnt.iderical que frecuent don Mltnucl. Rcprcsent'lcin
racialist'l y racismo fueron mothos de controversias fructiferas gracias
a las ponencias de Marcc/ Vchiz9uc'Z CaStro, Gonzalo Porroc'J.rrC'ro,
Thomas Ward )' Americo Fcrrnri. Wahcr Bruno Berg se interes por
h recepcin de Gonz:ik% Prad'J., miCntr3S Ricardo Melgar demostr el
americ:mismo bolivariano del pensador peruano, ms all de los acemos
rt:vam;hiSlnS.
La produccin literaria del autOr de Pt!J(mu LibrtJdio lugar a csd:treccdores
anlisis sobre los distintos generos que trabaj. Camilo
Cozman inici una reflexi6n sobre rilmos y formas estrficas; Karim
Oenmlloud se interes por las innumerables baladas, cuya tOnalidad
:tlternll. emre la tragedia y la s:irira; Ricardo Sumalavia abord el cuentO
modernista a p:trIir de textos poco conOCIdos de Gonzlcz Prada. Cecili'J.
r-,'!oreano mostr la influencia ejercida por el escritor rndical sobre la
novelista CJornda Mano de Torner. Cotejando manuscritos, Isabdle
T"'uzin enfatizo la minuciosidad fllolgica con que fue escrito y reescritO
el ensayo c1isico "Notas acerca dd idiom:t".
Ademas de las ponencias recopiladas en este volumen, presentaron
conferencias EveMae Fell, Luis Rebaza Soraluz, Luis Tejada Ripaldn,
Cesar Germana y Edgar Montiel. Una exposicin de excepcional riqueza
lirulada Gonz1cz Prada, pOCL.1 del cosmos., poera cosmopolita"
fuc preparnda por C:nhcrine Gonz.lez, auton. de un en sobre la
cst:mda dd escritor peruano en e,l suroesle de Franci:t. Los CSludiamcs
uni\'ersit:lrios lambicn m:tnifestaron su emusiasmo CQn la reprcsemadon
de UII t>/mm ti RomutJIx, un tc"ro de jose Gabriel Castellanos puesto en
csc;:cn:t por el director Blanco Escalantc.
Finalmente., si bien se ha esta cdici - n de las actas en lrcs
"El "iaje a Frll.llCla', "EI tdcano pradt:lno", . El hombre de ic:::1l':lS",
el lector guiado por la ubre inspiracin podra s(;guir otr05 itinerarios.,
aS'lmicndo de esa forma la prdica libcrt:ui:t de Manuel Gonzlcz
PrJda.
13
Copynghtcd malcnnl
14
Agradecimiento
Al prcscnt:l.r eSTe libro, quisicr.l: rciter.lrcl agradecimieOto:l I:ts Instituciones
que apoyaron el coloquio e hicieron posible la publicacin de las acms..
La universidad Michel de Montaigne impulsJe forma decisivll d prop.:cto
grncias al RcclOr Singaravelou. La embajada de Frnncia en el Peru en la
persona dd encarg:ldo de 13 cooperacin universitaria., Ra)'nald 6ch}'.
aport una gran ayuda. El Conscil Regional de Aquitainc. el Instituto
Cervames, el rle Univcrsh:Lirc d(' Bordcaux. las municipalidades de
Burdt:os }' Talence, el consulado del Pero aceptaron patrocinar el coloquio
pese a la escasa informacin difundida h:m:l entonces en Francia sobre
Manuel Gonz:Jc2 Prada. Y"es Aguila y Nadme Ly, V31eric Joubcrt.
Cedlia Gonzlez )' Beatricc Chenol, Karim Benmloud. frederic Bravo
)' Fernando Casanucv3, en suma, los colegas del equipo de investigacin
sobre America latina, ERSAL AMElUBER-EA 3656, sean agradecidos
por la forma cmo col:lbonron en Ste excepcional encuentro de
peruamsras.
Para concluir, no dejar de recordar el apoyo del Instituto Francs de
Estudios Andinos y Su director, Henri Godard, que, anando \'Olunwdes
con el servicio cultural de la embajada de FI'2ncia, la Biblioteca Nacon3l
del Per y el fondo editorial de I:l universidad de Burdeos, han hecho
realidad la presente publicacin. De esa forma, renace el anriguo "nculo
que ur loda su vida a l\b.nud ConzJcz Pnda con Francia.
Bordeaux, octubre de 2005
!J(l/Jtlk Tauzin
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III
Palabras del Delegado Permanente
Adjunto del Per ante la U ESCQ,
Carlos Herrera, en la inauguracin del
Coloquio Internacional
"Manuel Gonzlez Prada en Burdeos"
(20 de enero de 2005)
Deseo iniciar esta breve intervencin con un aglddecimicllto especial al Equipo de
invcsrigaciollcs sobre la Amrica 13lina de la Universidad Michel de Molltaigne
Bordcaux 3. a la Sra. lsabellc Tau7.in y 3. lodas las entid:ldcs que han colaborado
para que estc importante evento acadmico pueda tener lugar.
Debo eonfes:tr que he accpmdo no sin cierras relicencias la gemil invitacin que
me formularon par.!. participar en estc aclO de inauguracin. En primer lugar,
porque es muy difcil reemplazar al embajador Javier Prez. de Cullar. quien,
como ustedes saben, dej hace poco el cargo de Embajador ante Francia y ame
la U ESCO. En segundo lugar, porque no deja de ser osado hablar de Gonzlez.
Pr.1d.a freme a, precisameme, especialistaS en la materia. Pero. sobre todo. porque
debo imervenir segur2meme en presencia del propio Gonrilez. Prada; l. que
no amaba mucho al Euado y a sus funcionarios, incluyendo a los diplomticos
("La. hipocresa y la mentir2 form2Il los polos de la diplomacia", dice en algn
ensayo).
15
I,IOJ Htm"il
Sin embargo, creo tambin que era un deber asumir b. represemacin oficial del
Estado peruano en este acto de homenaje, por esa deuda que lodos los peruanos
lenemos con el maestro Manuel Gonz.lez Prada. Por ~ Creo que b socorrida
frase de Maritcgui sigue expresndolo mejor que nadie:
- Porquc fuc "el primer inst'amc lt"lcido de la conciencia del pas".
Lo fue siendo una moral y un estilo, con una nela imbricacin eOlre el fondo y
la forma; emre el tribuno implacable que fusliga y lanza ideas, y el escritor que
construye la frase o el verso. Es l quien proclama, como ars potica que es, al
mismo tiempo, su modo de hacer magisterio y poltica, la necesidad de tres cosas:
"la honradez en el escritor, la verdad en el estilo, la verdad en las ideas". Dice
16 tambin: "Al penetrar en el cor:un de la verdad, hallamos la belleza".
De all su rechazo a lada imposfura o imitacin, y a [Oda norma cuyo lnico
mrito fuera el peso de la aUloridad anrigua, del pasado, de la tradicin.
Esa bsqueda de la verdad puede haberlo llevado a excesos, como cada vez que
estamos convencidos de la propia verdad. Gonz.lez Prada escribe incluso frases
que pueden provocar escalofrfos en la era de los fundamemalismosrenovados.si
cambiamos "la verdad" por "una verdad";
Seamos verdaderos, aunque la verdad convierta al globo en escombros y cenizas:
poco importa la ruina de la tierra, si por sus soledades silenciosas y muertas siguc
relUmbando e(crnamente el eco de la verdad!
Pero, como S3bemos, Gonzlez Prada oscila entre los polos de pasin y el
escepticismo. Este ltimo impera sobre las verdades en arras mamemos. As, en
una frase digna de Ciaran -un siglo amcs-, dice:
AJ hombre, a este: puado de polvo que la casualidad rene y la c:uualidad
dispersa, no le quedan ms que dos verdades: la pesadilla amarga de la existencia
yel hecho brutal de su muerte.
Al acercarse la suya propia, dira:
En mi Olimpo, ya sin dioses
S610 perdura tu :ah:u
S610 no muere tu culto
Oh divina Libenad.
y quizs lenga razn; quizs sea eso lo ms admirable en GOIll.lez Prada: su
libertad absoluta y seera. que no cede ame nadie. Es sobre todo la libertad de
la creacin, del espritu, de la palabra sin ataduras.

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Gon7..:ilcl Prada es. pues. el precursor que indica los Clminos por los que avanzar
el Per en el siglo XX. En el anlisis de la sociedad y la accin poltica. son
herederos suyos lamo Jos Carlos Mari:hegui como Vktor Ral Haya de la Torre.
En liter:HUr.l., es muy signihC3livo que los mayores poctas del siglo XX peruano,
I)aradigm;s muy dislimos -y hasta opuestOS-, le d e d i l l ~ n poemas al viejo
Maestro: Jos Mara Egurcn y Csar V2l1ejo.
y su voz resucnOl an en este siglo XXI. ame problemas an irresueho! como la
pobreza. el nivd de la educacin o la situacin de la mujer; y el surgimiento de
Otros temas a los que visionariamente aluda en sus escritos. como la globali1.2cin
y b. diversid2d cuhur:al.
Pero de lOdo estO V3n a hablar con mucha mayor enjundia, conocimiento y 17
mtodo los espialisl:lS que la Uni\'ersidad de Burdeos h2 reunido p:lr:a honr:ar
as a anula Pr:ada en esta Francia que fue su residencia temporal run refereme
pcrm:lnente e.n lrminos ideolgicos, literarios rlingfSticos.
Yo slo quisiera terminar reiterando el agradecimiento que el Per debe a esta
iniciativa de la Universidad y decirles que considero que don Manuel Gonulez.
Prada, su austero ceo r el eco de sus palabras, debera estar siempre preseme
en la memoria. viva de todos los peruanos. De la misma maner2 que los monjes
de c1ausur2 Icnf:m una c:aJavera que presida hasta los momentos festivos,
recordando la vanidad de todo lo humano, la efigie de Gonz.lez Prada debera.
eStar permanentemente entre nosotros, los peruanos, recordndonos 1:1 inmensa.
deuda que tenemos an con la acin, con la Repblica, con nosouos mismos.
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Burdeos por los aos 1895
Pierre GuiUaumc:
Maisoll dts Scitnets di I'Homt1lt d'Aquitflillt
con esta 2dvenencia: cualquier investig;cin regionaJista tiende a
privilegiar lo singular aun cuando hace patente que una ciudad como Burdeos
no puede separarse del contextO global de la historia francesa, especialmente en
(Oda lo que concierne la vida cuhur.U. Claro est que hacia 1895 el habitante
de Burdeos no dependf; slo de lo que se deca, se haca y se vea en Burdeos.
Gr.lcias a los numerosos peridicos estaba emerado de lo que pasaba en Parls y en
el mundo. Adems solla salir de viaje. Sus aficiones y anhelos nadan de las formas
de pemar y las modas que no eran propias del departamenlo de Gironda.
Otro campo de invcnigaci6n para los historiadores es la evoluci6n de la economa
local; tambin se inscribe en una coyumura nacional y hasra mundial. M:1s bien
caracterlsticos de la. vida local, aunque sin ser completamente aut6nomos, son
algunos comportamientos polticos e incluso algunas peculiaridades estrechamente
vineulada.s al entorno geogrfico.
Pero lo que resulu m.s sorprendeme no es esta dependencia de lo local respecto a
lo nacional sino al contrario el escaso eco que algunos cambios considerados como
fundamentales putden tener en un lugar o en determinado medio. Esforcindome
por seguir consciente de las limitaciones de un discur.so dedicado a La vida local,
intcnrar discernir una originalidad bordelesa que siempre sed. relativa.
, ..
21
22
EJ dinamismo econmico y demogrfico
El nuevo de los muelles de la orilla sur convenidos en paseo y los
eriales dejados por las fbricas que son an tan vastoS en la orilla none, casi no
permiten imaginar la actividad econmia que se daba en aquelJos lugares en la
Bella tpoa.
A finales del XIX, Burdeos sigue siendo una ciudad de negocios pero. hecho
excepcional y poco dur:adero, se conviene en un centro industrial de primer
orden. Desde el triunfo del azcar de berarr:J.I;2 sobre 12 aa, la prosperidad
del comercio ya no se relaciona con las F.unosas islas :u.uareras de las Antillas.
sino con la expansin fr:ances:a hacia el frica suhsah:niana. Indochina y Nueva
Caledonia; tambin importan mucho los intercambios tradicionales con las islas
britnicas y los p.aCses del norte, desde Blgica hasta Rusia. Desde el Segundo
Imperio, Burdeos y a veces P.auill.ac de donde haba de marcharse la familia
Prada. son cabezas de linea para los buques con deslino a Amrica del Sur, y por
tamo puertos de salida para los emigrantes.
En 1895. el comercio bordels no se salva de algunas dificuhades. El comercio del
vino sigue profundamente afectado por la crisis de la filoxera en momentos en
que. por suerte las undas empiezan :1 producir mucha made.... lo cual lamenta
Adriana de Gonzilez. Prada al denunciar las heridas hechas a los pinos. Tambin
surgen grandes fortunas gracias al cacahuete senegals, compitiendo Burdeos
con el puerto de Marsella. l:ls casas Ballande y Denis medran en Numea o en
Saigon mientras que los veleros de Le QueUec y Bore siguen arribando a las
costas de California. El regreso al prmcccionismo, con el impuesto Melinc en
1892 desfavorece los negocios de la capital aquirana.
En Burdeos. la indusuiali7..1cin resuha un fenmeno reciente. surgido en el
anterior decenio. Hay F.tctor3s de producms alimemicios vinculadas con el
comercio colonial. la qumic.a se relaciona con las necesidadcsdel viedo. y existen
astilleros junto con altos hornos. Todo ese sector depende en buena medida de
inicialivas forneas. y la ciudad -mejor dicho las liles- desechan ese destino
industrial. Las estadlsticas proporcionadas por la Cmara de Comercio siguen
ignorando con a I3s dos empresas numricamente ms importantes.
las obras de la Compaa del Medioda y la manuF.aclura de rabacos que emplea
entonces entre 1 500 Y2 000 obreras. Las empresas nuevas se ubican sobre todo
en la orilla norte del Garona mientT:lS que el cemro de la ciudad sigue ubicado
en la orilla sur. Nacidas con la segunda revolucin indusuia1, aquellas fbricas no
conllevaron la aparicin de un proletariado industrial numeroso y miserable. lo
que valoran los notables. Las relaciones sociales se mantienen basl2me sosegadas.
Bu,drM/'O, /OJ pfiOJ 1895
El :mesano, dueo de su casa que hace las veces de taller, sigue siendo una
figura dominante en la ciudad; la pobraa que o:ine indudablemente, recibe
un apoyo innegable de los filntropos locales. adems de beneficiarse del auge
del mutualismo. En 1892 Burdeos fue sede del tercer congreso del mutualismo.
y hubo muchas discusiones sobre las relaciones con los mdicos. Tal congreso
prepar la constitucin de la Federacin acional de la Mutualidad francesa en
1904, despus de la ley sobre el cdigo de la mutualidad promulgada en 1898.
Hacia 1895 Burdeos es una ciudad indudablemente rica. Con una poblacin
de 130000 habitantes en 1846, ha pasado a 257 000 Ysi se incluye la periferia,
de un lotal de 149 000 vecinos se pasa a unos 318 000. De modo que Burdeos
sigue como la cuan-a ciudad francesa aunque con una poblacin muy inferior a 23
la de Lyon y Marsella cuyo dinamismo ya se evidencia. Apesar de una verdadera
prosperidad. Burdeos vive aorando su amiguo auge dd siglo XVIII. y los
armadores siguen fieles a la marina de vela. aun cuando se afirma de forma
inequrvoca la superioridad del Y;1por.
TIempos de confusi6n poltica
En los aos 1890. la vida polrlica bordelesa presenta un desf:ue respecto a la
vida poltica nacional. Mientras el movimiento a favor del general Boulanger
agitaba Francia despus de las elecciones de 1885 y fracasaba en las de 1889. en
aquella fecha hubo en Burdeos tres diputados partidarios de la revisin de las
instituciones. La explicacin de esta votacin es poHtica; se explica por el rechazo
a los republicanos oponunistas instalados en el poder desde hada ms de diez.
aos. Tambin as{ es como se explica el pnefo Burritos que rene en 1896
con motivo de las elecciones municipales, a republicanos radicales y partidarios
de la monarqu(a. Triunfa esta coalicin conuanalUrnl yes el socialista Camille
Cousleau quien reemplaZo" en la municipalidad al muy moderado A1froo Dal1ey.
alcalde en tres manda[Os, 18841888. 18921896 Y 19041908. Los hombres
del paclo de Burdeos tambin ganan las elecciones legislarivas de 1898, lo que
causa violentas reacciones tanto de parte de la izquierda con Jaurs que denuncia
ul rejem:meje. como en el bando monrquico que va perdiendo prestigio 11 nivd
nacional sin saC2J provecho de esos manejos en el plano local. OITO slntoma
de la incs[3bilidad del electOrado bordels haba sido la eleccin del viejo
revolucionario Augusto Blanqui en 1879. inespernda del rodo en esta ciudad
burguesa; inmediatamente fue anulada.
Tales sobresaltos polhicos. mejor dicho de politicastros, se inscriben sobre un
fondo de moderacin que suele ser considerado como caraclerlstico del genio
pollico bordels. La moderacin ya se habra manifestado en el apoyo a la
24
Pitrrr GllillRumt
Mon:uqufa de Julio (18301848) y en el recelo duradero para con el Segundo
Imperio (1851-1870) y sus empresas; luego fue paulatina la aceptacin de la
Repblica con la eleccin a la alcalda en 1870 del conocido ciudadano Emile
FourC2nd. En los aos 1890 Burdeos se empapa de ideas socialistas pero el
primero en plasmarlas, CaJixte Camelle. proctde del bando radical; ms adelante
se acercar a Jaurs apartndose de la extrema izquierda revolucionaria. Adrien
Marquer ser su Estl moderacin es la que explica que la sociedad
bordelesa viva al amparo de Jos pleitos provocados en Otras partes por el caso
Dreyfus. Recordemos que el 22 de diciembre de 1894 (ue condenado el capitn
Dreyfus y el 13 decneco de 1898 public Emilio lola su famoso a"fculo "Acuso",
fcehas coincidentes con las dos estadas en Burdeos de Manuel Gonlez Prada.
Los bordeleses no pudieron hacerse los sordos ante un caso que divida a roda
Francia. Sobre ello renemos el restimonio de Adriana de Gonzlez. Pr.ada:
En comn y CilO 2currdo. nadir abordaba d ardirntr trma. rn la mesa drla mr
Fl':ll1kln, para evilar opuestas dist:nsioncs; pero una nochr 212 mirad de la comida.
pasaron por la callr frrvirmcs admiradores dr Zola. viv2ndolo y grirando contra
sus oposilores. Todos nos levantamos :abriendo las vc:nranas para vc:rlos pasar.
En c:sr momrmo nuestro cun. asomindoK y olvidando su pasividad
habitual, lanz un potentr Murra Zola, abajo los judos!...Atnitos qurdamos
lodos al escucharlo. pero nadie conlCSl al rrlo. Se crrraron las vc:nt:lnas. volvirndo
100m a su sitio y en un completo silencio termin la comida.
Al airo dla no aparrci en la mesa d fogoso cura; nunca supimos si mismo se
relir de la casa o si intervino Mad:l1Tle l...a11Ue por halxr querido
turbar la paz. de la tranquila pensin en un arranque incontenible de fervor
C2[lico. Una vez mis vi que Manud tena run 21 rcperirme siempre: "rx 12
geme de iglcsia, no h2Y que fi2r"I.
Tal ancdora corrobora una evidencia: el caso Drtyfus no pas inadvenido en
Burdeos pero no convena alterar las amistades y relaciones sociales por ello.
Sin embargo, un congresisra bordels. dipurado en 1879. senador en 1888. el
abogado Ludovic Tarrieux fund en 1898 la Liga francesa para la defensa de
derechos humanos y ciudadanos y la presidi hana 1903.
Poco preocupada por el caso Oreyfus, pese a la amigua presencia de una
comunidad juda a veces muy rica. la ciudad de Burdeos se :lf1rm como mbito
tolerante y conciliador. Oebe ra.) sosiego en buena medida a quien lleg a obispo
en 1890, el futuro cardenal Lecor. Este saardore fue el mejor emisario del papa
Len XJII en Francia en momemos de la encclica "En medio de las solicirudes"
llamando a los carlicos a aceprar el rgimen republicano. Despu6 de publica.rse
la encclica "Rerum novarum" d 1Sde mayo de 1891, Monseor 1..:0[ se: dedica
'GONZLEZ "RADA. A. ck. 1947 -Mi M."ud p. 219-230.

I
Burdtol por 1M tias 1895
a propagar el mensaje social de la Iglesia; en enero de 1892 organiza en Burdeos
un gran congreso de los drculos cnlicos obreros. gracias al cura un
bordels considerado como pionero del catolicismo social. Como lo podemos
comprobar, la moderacin ideolgica de la que puede valerse Burdeos en los aos
90 no fue un impedimemo a los debates contr.tdictorios.
Tiempos de atona cultural
Los bordeleses solan mostrar severidad respecto a su ciud.ad n:lt:a..l.
Son conocidas las di.:nribas de Mauriac h.tstig;mdo la hipocresa burguesa de los
bordeleses. El pintor Andr Lhote que Burdeos es "una ciudad ingl'2ta que
nuna St digna inlcres2rse por sus hijos pintores, llmense Odilan Redon o Albert
Marquct. de t'an asfixiada como est por el polvo de los siglos anteriores".
El hacia el Burdeos posr'e\'olucionario que viv(a en la nostalgia del
XVIII, en lugar de mira.r hacia el porvenir o de ver el fue recurrente a lo
largo del siglo XIX y ms adelante. Slo en tiempos de Adrien Marquet, despus
de 1925, S(: dieron algunas innovaciones. En el XIX, la arquitectura de la ciudad
se organiza en lOmo al edilicio del Gr.md Thitre o Teatro Mayor, ms pera
que teatro, un lugar eminente de la vida pblica y mundana tamo por los ballets
como por las z.anuelas y bailes de bendiciencia. Adriana de Gonz:i.lez Prada
cuenta que en los carnavales apreci mucho un baile de mscaras patrocinado
por la municipalidad.
Las obras represcnrad3s en el Grand TIlatre segn cuema el crtico Fc:rneuil
en 1898, son "obras antiguas, peras que el pblico se conoce de memoria,
que siempre, a peS3r de todo siguen 3plaudiendo". Se puede or a Gounod y a
Verdi, pero W'agner con Lohmgrin en 1891 y Mllllbnllur en 1896 no consigue
tamo xito como en Pars, Lyon o Marsella. Adriana de Gonr.:lez Prada dice sin
embargo que las S3lidas al Grand Thatre fueron para ella unos pocos mamemos
para ponerse sus mejores g'3las. Es poco probable que le gustaran de la misma
forma los espectculos ofrecidos en las dems salas bordelesas como el teatro
Louis o el de las Variedades dediCldo a los mc1odr.un:J.s romnticos y vodeviles. A
finales del XIX, Burdeos comaba adems con un gr2n nmero de cafs camante5
desde los ms afamados como el A1hambra hasta cantinas de mala muerte en la
orilla nOrle y a las puertas de la ciudad. Agreguemos sin embargo que la vida
musiClI bordelesa dependa mucho de los salones donde las
ludan sus talemos de pianista como lo hizo la seora de Fouc.uld, amiga de la
foamilia Prada en la pensin Frankln. La prctica musical estaba alentada por la
Sociedad S:lnta creada 1843 y por el Crculo Filarmnico nacido en
1837 mientr2s que el conserv;uorio municipal no abri sus puertas hasta 1888.
25
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De una orilla a arra: 31
perspectivas francesas en el testimonio
de Adriana de Gonzlez. Prada
Barrice Chenor
Ullivmitl Mic/Jtl de MOlltnigne Bordenux 3
A instancias de Luis AlbertO Snchez.. Adriana de Gonzlez. Prada cscrilx sus
memorias. consignando su vida aliado del escritor; el ttulo. Mi expresa
la dedicacin de la esposa aliado de quien fue el compaero de toda una vida.
Memorias que abarcan el decurso de su vida. y gran parte de la de su esposo, se
prescman bajo forma de autobiografa, que abarca desde sus orgenes familiares
en Francia, hasfa el momento en que escribe el relato, en 1940. en Nueva York.
Los primeros caplulos se centran en los daros familiares y la infancia en Villeroy,
cerca de Pars
l
, el viaje a Estados Unidos y luego a Per de Adri:lna de Verneuil.
los primeros aos de vida en Lima; la joven. mema en el convenio de las Madres
del Sagrado Corazn, conoce a la familia Gonzlez de Prada por su amistad con
Margarita. sobrina del escritor. Con motivo de una invi(aci6n a la casa, y el
encuentro fortuito con el que sera su esposo, va cobrando protagonismo la figura
Adri.lru dc Vc.l\C\l.1 (lS64-1'}48) nxc en Villaoy, el 26 dc OCtubrc de: 1864.lCJIin lbminos de: Luis
Alberto SNCHEZ. 19n - Nunma"tLu,... ltn ,.;., (HUI#rUl J I.J C,JUJh Pr-,uj: Urna:
UNMSM. p. 7S. Tras el fllkcim,cnlo de tU cspos;:t. A1phoMlIlC Concha y dc una hiilo Juta QulUITICIU
de Vcrncul!, con tUS dos hr,,", AlfrcOo r AdtUnl. decidc ,,;j;r a ElIudoJ Unidos y de:alll:l 5o.l1m dc
York m el k .., ../a y Uq;;an:al lbo d 16 de ocrubn: de: 187S.
32
Bliltriu Chinot
dc:l escriror: el relato de los disrintos encuentros. d noviazgo, la negativa de la
madre de Manuel, Doa Josefa Ulloa, viuda de Gonzlez de Pn.da, a aceptar
el matrimonio, y tras su fallecimiento. la boda, d 11 de setiembre de 1887.
A partir de este momento, el relato de los acontecimientos gira en torno a la
vida familiar, su esposo, su hijo, los amigos que les rodea.n; las memorias echan
luz. sobre detalles insospechados de la vida del escritor, la exquisita sensibilidad
hacia la dignidad del hombre, la admin.cin por 6guras seeras de la libertad,
la percepcin de la a menudo problemtica condicin femenina. Dentro de eSte
rdato, escrito en primer; persona, como un recuento de hechos acaecidos, se
integran varios viajes realizados por la pareja, y en especial el viaje a Europa. entre
1891 y 1898.
El viaje a Europa forma parte de dicha autobiograffa, integrndose en ella segn

una lgica narural: sin embargo. por los acontecimientos referidos, por la expresa
voluntad de octr2amiento del medio ambiente peruano, por la experiencia
que significa dentro del decurso de sus vidas. los captulos dedicados al viaje
constituyen un conjunto homogneo que se destaca del resto del relato.
En c:I cuo de los Gonlez. Pr:lda, no se tr:lta de un mero viaje de entretenimiento.
de ocio cultural, a semejanza de tantos viajes de otros contemporneos que
anhelan acceder al mbito cultural europeo. La mayora de los viajeros salen de
su entorno hispanoamericano para acceder al mundo de ensueos proyectado
por prensa y obn.s literarias: las grandes capitales europeas, y especialmente
Pars, proporcionan en aquel momento un horizonte de riquez.a cultural que
anda conocer todo hispanoamericano medianamente culto: modas, cafs.
salones literarios, espectculos, con6guran un modelo al que aspiran las ciudades
hispanoamericanas, imitndolo incluso en su configuracin urbana2. Para saciar
la curiosidad de los lectOres que permanecen fsicamente de estas centros,
las crnicas de escritores hispanoamericanos instalados en Pars o en Londres,
constiruyen el hilo conductor que permite acceder a ese horizonte cultural.
En ese sentido las notas de Venrura Garda Caldern o las de Enrique Gmez.
Carrillo son modlicu. por cuantO proporcionan al pblico aquien van dirigidas,
un modelo de vida que supera con creces la mera referencia literaria y permite
estar al corriente de los ltimos acontecimientos literarios y artsticos. Francisco
Gonz.lez. de Peada, hermano del escritor. es el vIvido ejemplo del viajero que
I Vc 0'1 :ankulo dr CrUrobaI PERA.. 1998 -o....-PjrmI y IUrUf: rrfkxiona d IUrUmo en

la Rm'IiI n 1&4-18S. p. S06-S2S.

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Pl'np'ClirlllJ{rilllUJaJ rlJ ti ustimOnio dI' Ad,iallD dI' Conzdll':, 'rada
acude a Pars, como capital cuhural y artsrica, en busca de ancdotas curiosas,
sin ir ms all en sus objetivos intelectuales. En los primeros encuentros con la
familia, Adriana cuenta cmo la charla ininterrumpida de Francisco presentaba
un sinfn de detalles observados en Pads. constituyendo un material inacabable
ya veces poco verosmil:
Part"cc que les comaba maravillas de sus viajes. parecindome algo inverosmiles:l;
\'eces, pero pcnS:lba que lal vn adquiriran esa amplitud f2nlstica, al pasar por el
frtil cerebro de mi querida madrina, que t:l.ntO lo admil'2ba. (53-54).1
En el caso de Manuel y Adriana Gonzlez. Prada, el viaje a Europa corresponde a
un deseo de distanciarse de la realidad peruana. para colmar anhelos insatisfechos
hasta ese momento: conocer a escritores. leer obras inasequibles en una biblioteca 33
limea, seguir gracias a la prensa el debate de ideas que inervan una actualidad
polmica e inciden en los acontecimientos polticos. Con el propsito de
observar en concreto la vida diaria de las gemes en Europa, el viaje se erige asf
en ejercicio impostergable de observacin, ya no de hechos de la vida po1ftica
y mundana de las lites, sino ms bien del pueblo. en su devenir cotidiano. sus
luchas por avances sociales. As{ lo expresa su espoS:l, al considerar los sentimientos
encontrados que los embargan, un deseo de estabilidad afectiva para ella, una
curiosidad intelectual para l:
Ocspub de:: die::7. y sds aos de:: ause::ncia y haber formado mi vida e::n el Per, algo
de pena me daba abandonar cse medio al que mc h3b(a acostumbrado y a esa
segunda familia que forman los que nos rode:m. Manucl por el contrario, ib3 :1
reali7.ar la ilusin de su vida, conocer los centros de estudio donde haba vivido
mentalmente, codearse:: con los grandes cscrirOrl:S contcmpor:l.neos a quienes
ramo admimban. respirar en fin, en ese ambieme de civilizacin del que se querfa
saturar y a la que perteneca espiritualmcnte. (177)
Ya no se trata entonces de narrar aventuras y ancdotas. describir con detalles la
visita a monumentos paradigmticos de una cultura: lo que interesa es el contactO
directo con la vida diaria. verdica, de las gentes de una nacin considerada como
lumbrera de la libertad. Por ser Adriana de familia francesa, y tener an vivos los
recuerdos de su infancia, marcada penosamente por la guerra franco-prusiana,
el viaje cobra carices de regreso a rafces culturales profundas: orfgencs familiares
para ella, testimonio cultural para l. Ella asumid el papel de gula de su esposo.
para iniciarle en el conocimiento de su tierra nativa. Y dicha iniciacin, que,
curiosamente, es una de las funciones primirivas del viaje, consistir en observar
y explicar las costumbres, las actitudes observadas en los lugares visirados.
I GONZLEZ PRADA. A. (it. 1947 _ Mi M.""ul; m:a; CuhuQ Anclnica.

34
81illrirr 01t1l01
El viaje consta de sucesivas estancias. ms o menos largas. en diSlimos sitios.
estancias que son el marco de hechos de la vida fumiliar; las referencias a lo
que pueden observar los Gonzlez. Prada. vienen supeditadas a sw hbitos y al
ntemo de observ.ar la vida diaria: paseos. excutsiones, ancdow de la vida en
pensiones y hoteles. Tambin cabe tener en cuenta algo que. por obvio. puede
parecer banal: son dos los viajeros. y 5610 uno escribe. Este tipo de viaje llevado
a cabo por varios, que comiene rasgos enunciativos autobiogrficos de uno y
hechos biogrficos de:! o[ro. constituye un ejemplo raro de lo que se puede definir
como autobiografa ron fin testimonia!: pot ello se justifica el ttulo Mi
que se presenta como un testimonio de la vida familiar y privada del
escritor. Al resear todos los detalles de la vida 12miliar. Adriana de Gonz.lez
Prada Opta por la del "testigo heterobigrafo".
Por ello tambin, el relato de viaje tiende a desaparecer y deja paso a la
autobiografa familia.r en cuanto desaparecen las peripecias exteriores a ella dignas
de ser romemadas; en esos casos, la escritura se vuelve espejo de la imimidad
F.amiliar: nacimiento del tercer hijo, Julio Alfredo. en Pars. tras dos nacimientos
malogrados4. su educacin, las preocupaciones de sus padres, com2ndo mfnimos
de[a1les de travesuras. demro del marco de la ciud2d donde se aposentan.
Itinerario
Salen del Call:lo en 189 J. Yhaciendo escaJa en Guayaquil, llegan a Panam.
Prosiguen viaje a Europa en el Orilloco de la Royal M2i1, con una escala en
Kingston, desembarcan en Cherbourg en junio, desde donde se dirigirn a Pars;
alH, el 16 de octubre, nace su tercer hijo. Julio Alfredo. La estada en Pars es
relativamente larga., interrumpida slo por una. breve excursin a Brusela.s. en
1894; en la primavera de 1895, prosiguen el viaje hacia el sur de Francia. pasando
por Orlans, Blois, Tours, Poitiers, ciudad donde se habfa desempeado como
mdico el abuelo materno de Adriana. Angulema, y llegan a Burdeos en julio.
donde se quedarn una temporada. La etapa siguiente ser Biarrin. para luego.
pasando por Lourdes, dirigirse hacia Barcelona y Madrid. Tras pasar el invierno
en Barcelona. en la primavera de 1896 se dirigen a Madrid, donde residen hasta
los ltimos meses de 1897. Regresan a Burdeos. y el 28 de marzo de 1898 se
emb.:ucan en e:I SIli", Lnllnll/ para regresar al Per. va Coln.
Cristin:l. 1888 y M:llllAdilO. 1890.

Prnpmiv/lJfr<lnmlU rn rl IrSlimtJnio r AJrUlnll Jr Gon:Jfn PrIlJIl
Pars
La capital francesa representa en aquel momentO, con la Londres victoriana, uno
de los modelos propuestOS a la mirnda de los lectores hispanoamericanos, por
medio de la prensa. trona de percibir la vida social y ardstica de los centros
cuhur.tles europeos par.t adaptar, copiar, adecuarla al estilo de las ciudades
latinoamericanas, expresando las lites su condicin de clase superior en la
pirmide social. As el viajero desea conocer a l:Sa.S ciudades en el amplio espectro
de actividades que pueden manifestarle esa modernidad. Es necesario conocer y
expresar que se h:a.n visitado ulles y avenidas con los principales monumentos,
temas. lugares de reunin donde se celebran ('ertulias. fienas en CJs.as de familias
prestigiosas). 35
En el caso de los Gonz.Jez Prada, es muy escueta la enumer2cin de monum('mos,
siendo Paris y Burdeos las ciudades de las que ms detalles aparean; al llegar a
pues, el primer monumemo que desea ver d escritor es la cst2tua de Danton,
para luego recorrer les ChnmpJ E/ysln, hasra la plaza del y el Arr
Alquilan un departamento en el barrio de Grenelle, rue de Lourmel,
mencionando al pasar la vecina 'lOur Eiffi/, los jardines del Trocadero, el Sena y
el Donu dn JmlOlidn. Apunta el juicio personal del escritor:
A Manuel no le agf2daba la figura de Napolen que clasificaba de la
HiS:loria se: impone: Todo all( hablaba de l desde los objelos de su uso personal,
hasla el mismo, ya muerto impotenle. (188)
El inrers ingenuo expresado por Otros viajeros hacia personalidades ilustres no
cabe en el escritor que mira con lucidez las aventuras de sus coclneos:
A Manuel, tan :vido de conocer lo notable de Par(s, le interesaba conocer
personalmeme a sus celebridades tanto literarias como pol1ticas; pero no quera
hacer como muchos americanos del Sur, que al venir a Pars. se presentaban a e:lS:l
de ellos, como se va al Jardn de Plantas a conocer :a animales raros. Habla ledo,
adems, que a muchos los engaaban, tornndoles el pelo. como contaba ViClor
Hugo. hacindose reemptal.ar por su secretario o por algn sirvicnlc suyo. (196)
Dicha prudencia no obsta a que el escritor asista a distintos evenros. El Pars
cleganle de la Opera, de las funciones teatra.lcs. de los actos pblicos aparece poco
en las pginas de Mi MamuJ, dando prioridad a los daros de vida Familiar; las
escasas referencias a la vida social no imervienen como crnica social. sino como
mencin de los nombres ilustres con quienes los Gonzlet Prada han podido
VbK MAURICE. J. y ZIMMER.\tANN, M.C.. 1998 - /luJ :T ti ",..",., r IMoalOlrru-.".

toa II XXVI// "":m- I lA SwtJ I HiJ!<'wtoa mlltrJtr; r.ul: CatlrC de Rhcrcha Ibbiqucs a
lbiro-amil'lamo, Umvcnilt PuU Vtax m a;pul P,crlC RIVAS -Foncuon de P.ariJ ..uns
I'bncrgcncc des Immrnrc:s 1.1lino-amtric.aincs. p. 331*335
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PnJplivill fr""usus rn rl rtlllnlOmO Ji AdrillfU' di Cf,,,t,Jikr. PraJ,
merece muchas ancdotas. Burdeos ofrece en el relato un aspeclO peculiar. que
la distingue de las ciudades anteriores: IUgdf de intercambios comerciales, con
un casco urbano de menores proporciones que el de P:ars, propone a los vi:ajeros
un recorrido ameno y variado, fcilmente :lIb2rcable. sin necesidad de recorrer
grandes dislancias. El vino y cuantO rodea al negocio del vino desempea
un papel privilegiado. En el mes de junio coincidiendo con la lIegad:ll de los
viajeros. se celebraba una Exposicin universaJ, en la esplanada de Quinconces.
con hermosos pabellones: no se la menciona en el rdalo, mienmu que s se
relatan distinf2s ancdotas de la feria de otoo "Grande Faire de Bordeaux" que
proporciona esparcimicnto a madre e hijo, en el mes de noviembre. Adriana
de Gonzlez Prada jumo con una amiga, Mme Dagez, visitan con sus hijos esa
muestr2; confiesa que con respecto a las feri:a.s que conoca en Pars, lleva ventaja
la de Burdeos "pues el o:uberante ur.lcter meridional se una al esplendor de sus
exhibicioncs". (231)
Tf'25 una primera noche en un horellujoso, el "HOlel du Chapon Fin", la familia
se instala en una pensin de f.1mili2, en el nmero 7 de la rue FrankJn. que les
haban recomendado en Blois. La mencin que hace Adriana de GonlJlez Prada
de sus compaeros de mcsa d2 una impresin certera del ambiente correctO y
exigente conseguido por la duea, Mme LafTue: damas de edad, viud'-S, quien
sob., quien con un hijo estudiante; emre los caballeros, un cubano, Pedro VaJieme,
un joven alemn que vena a esrudiar francs lO.
Varias ancdOl'a5 expresan el estilo de vida de la pensin; para muestra del orden
que haca reinar Mme Laffue. valga de muestra la siguieme. De regreso de
Soulac, cn el invierno, se da en la pensin una escena desagradable con mOlivo
del Affitire Oreyfus
ll
. Pese al dciro acuerdo de no mencionar un asunto que
enardeda los nimos, un eclesiStico, capelMn dcl"Fofl du Ha" hospedado en la
pensin, irrumpe en insullos ante una manircsracin callejera de apoyo a 1.01:1;
al da siguiente no S le: ve ms. suponiendo la aOlora quc la. duea de la. pcnsin
Ic ha pedido que se vaya. para no provocar orros incidentes con los pensionistas.
En cste caso, la cronologa no cuadra con los d:uos histricos: el "J'accusc"
de 1.ola sale el 19 de enero de 1898, de modo que esta mencin tendra quc
siluar.sc en la scl;unda C$lancia en Burdeos: a principios de 1898, cuando pasan
los meses de i",iemo antes de regresar a Per. Dejando de lado una exigencia
de precisin cronolgica, hay que reconocer que rodas las ancdotas que refiere
Adriana Gonz:ilez PT2da gozan dc \'cT2cidad, si ran un ambieme: eStos recuerdos
consiguen quedarse con lo esencial, con Jos hechos que van a marcar la poca y
las sensibilidades.
.. lo IubLab" con .Kl"nlO pscn. lo q.... no &j1 d., ,,,,kbnr Adti...... ck e;".,z.ilo; I ~
Il I:J CIMl dt{ ONul A1rmf Drqfl,ls, qloH: c o n m ~ 1b opinIn rr.mceA <k 18981 1906.
39
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42
Bldtrirr CfJmot
dirigirse dircclamente a Barcelona. Hay muy pocas lneas dedicadas a cada una
de eslas ciudades, excepto un caphulo dedicado a la visita a Lourdes. que. con
su espectculo de mercamilismo, exaspera a Adriana: se mencionan aJgunos
monumemos, dando paso a narrar los mnimos hechos acaecidos en el viaje en
tren. Las pginas dedicadas a la csu.dfa en Espaa son de ndole disljma a las
ameriorcs: se observa una 3clilud crhica de la autora h3cia gemes y situaciones.
subrayando la diferencia de sensibilidades. La pareja sigue en su actilud de vivir
sencillamente. como las dems gemes. tamo en Barcelon3 como en Madrid. y se
acenta la persptiva de vida familiar en el relato. como si faltara incentivo en
describir las circunstancias exteriores; se citan. eso s, algunos hechos insoslayables.
como el asainato de Cnovas del Castillo. Llama tambin la atencin la ausencia
de menciones de datOs importantes de la vid3 cultural madrilea. como por
ejemplo. las conferencias ofrecidas en el Ateneo. mientras que hay referencias a
la vida anSlica. los triunfos de Mara Guerrero por ejemplo. d:uos trados por la
presencia de aninas en las pensiones donde se alojan.
A modo de conclusin
Las memoriasqueAdriana GonzJez. Prada acepta escribir a pedido de LuisAJbeno
Sncha. proporcionan una riqusima perspectiva sobre su propia pc:rsonaJidad y
sobre la de su esposo. Manuel Gonzlez Prada. con Cllas en la vida mima. Con
el relato del viaje a Europa, que OCUp3 varios apculos dentro del libro dedicado
a su vida con el escritor. se destaa un3 densidad testimonial que elabora perllles
individuales. en su dinamismo relacional: un ncleo familiar en su recorrido
por un espacio cultural. por el cuaJ van buscando o cOlejando pautas de vida. AJ
presentar esta bsqueda en el espacio europeo, el ltimo horizonte del relato del
viaje no slo descubre espacios desconocidos: expres:t un deseo de descentrarsc.
l'ransformarse. construir su propio esquema, en el cual se anan experiencia y
vinualidades de vida. Esle es el sentido de la redaccin de Pdji"as Libm. desde
Pars, que alcanzan a ser texto impreso por el contacto directo con el debate de
ideas que presencia M3nuel Gonzlez. Prada en Francia.
EJ relato de viajes. en la voz de la esposa del escritor. aporta m:ueria riqusima
para matizar una postura inicial, que. en este caso. es la del lesligo heterobigrafo.
Se le suma la ventaja que supone acercar dos escrituras. 13 del sujeto-testigo. a
veces demasiado a:mrado en s, y la escritura que remile a una configuraci6n
espacial que abre puertas a otras realidades: el re.lato de la experiencia europea va
revelando a la espoS3. francesa, actitudes y vivencias. y por su intermedio. hace
partlcipe allcccor de las del esposo. el escrilor. El viaje ha sido un regreso a las
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races bmiliares para Adriana, as como una va de acceso a una riqueu cultural
para Manuel. EII(or Iamema el no tener a .algn aspecto de las charlas
con amigos o franceses, lo que abrira perspectivas concretas sobre el
COntaClO del viajero con las ideas libenarias o meramemc progresistas en aquel
momento.
A 1:1 par de 1:15 experiencias de viaje. se resean datos de vicb nlima que le dan
un cariz entraable. el cuidado obsesivo de Adriana por la salud de Alfrliro, los
juegos de padre e hijo. llenos de humor. las ocurrencias del nio. las expresiones
de afeaD con)'ugal. todo ello aponando, en dChnitiva, expresiones de una vida
f3miliar intens:o Al salir el harco y dejando las COstas de Francia, la pen3 abruma
a Adri:ma de Gonzlez Prada pero promo supera ese momenro de Aaqutta: 43
u \'OZ de mi hijito me hizo voh'er a la realid.ld; desech mis Irisll:zas. pense que
con e1 y M:mud llevaba }'O la Fdicid:!.d. de quienes slo l;a muerte me podra
separar. y :}cgremente nos despedimos de Franci;alos tmi (reme al mar. (290)
U. despedid:!. de Fr:mcia se ha clausurado con el mismo semimienro de afecto
que se observa en la presenei:a de madre y esposa: la misin de gua ha terminado,
Los captulos de A1i sobre la etapa europea son teSlimonio del anhdo
de cambios. de profunda transformacin, de apenura de nuevos horilOntes,
que permirnn insl31ar mejor los proyectos del escritor en su ansia de conseguir
cambios en 13 sociedad peruana.
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CimrinJ cirmifismo (11 apt'lISllminlto dr Gon::frz /'r,M
disiparn la irracionalidad de los dogmas religiosos4. Este himo pumo es muy
imponante en Amrica latina y ms an en el Per. De hecho la denuncia de los
daos de la herencia constituye una parte voluminosa de la obra
en prosa de Gonzlez Prada. Si se plantea la hiptesis de que el peruano fue un
discpulo onodoxo de Augusto COffite, en su obra se comprueba -recogiendo
la terminologa del "maestro y fundador"- una hipertrofia de la "mquina de
guerra" a expens,1S del "instrumento de fundacin"s. En efecro, en el Per, las
(uenas COntra las que hay que luchar proceden de la edad teolgica de la historia
y no, como en Europa, de la edad crrria y memfsica
6
Por un lado reafirma constantemente su apego 3010 que llama "la fecunda solidez.
del positivismo"7, un apego a una suerte de padre intocable sobre quien escribe 49
que "mejora a Descartes, ensancha a Condillac, fija el rumbo a Claude Bernard
y sirve de correctivo anticipado a los Bergson nacidos y por nacer"'. Freme a las
doctrinas inconsistentes, la de Comte es para el peruano la piedra o el basamento
en que hay que apoyarse, "solidificarse" ase como lo propone a sus oyentes del
Ateneo de Lima: "Solidifiqumonos: ms vale ser hierro que nube!", Por otro
lado, su pensamielllo se desarrolla como si esta doctrina no le pareciera apta para
fundar en su pas, y ms all, la sociedad con que suea; de ahr la crtica y la
superacin progresiva del pensamiento del maestro. Por ejemplo cmo oponer
al catolicismo una nueva religin? Cmo es posible que la crtica y la reforma
del pensamiemo cientfico desemboquen en Comte en semejante involucin?
Parece, sta es la nica crtica expresa que Gonzlez Prada le dirige al maestro, en
el texto de N/uvas PtgillllJ ti miado "Catolicismo y ciencia"lo. Las dems
crIticas del positivismo, en especi31 la de dogmtico, no conciernen ms que a
unos discpulos a los que considera como traidorcs
ll
.
La supetacin de la doctrina de Comte es menos visible pues es constante y
nunca declarn.da abiertamemc como crhica. Se tr:ua de la afirmacin oda vez
ms ntida, una vez cicatrizada la herida patritica de 1879, de los aspectos
MGr A)-.Kucho. p. 18 e:n d Au,nro de: rn,i). 45 en d f'oljnnu-).

NWIW PJplUl Libm, S;nti:lb'Q de Chile:, Erdl13. 1937, p. 8889 r Qui haclCrn. Esl:l1 edldn dlC
Nurt'il$ PJt;inJJ L,brrJ ICn :lIdd:llme $lCl"J: 'lCflCrid:ll como NPJ. t:,.d11a.
CQMTE. A. 118221, 1970 _1'1.... ,., tr>l.... Ki,."t,M.u1 "lrnu"", PO"" ,I'1,/I""t" Ill .....iltl, 1'.lI'!': Aubic:r
p. 65. EsIC libto C'5 d primC'to dlC AugwlO Comle.
Euo no lo dcd... r; d Ilropio Gonln f'r;d, pero la dlCnund... omniprncnllCen su ob... dd comc:rv;lduti.mo
cl.llico. de l:t flC rL.. fro\ogl... como C'nnnigo:s dlC la r.u.n rL.. filosof1 mualr; :lI1l1plimenllC lo qulC
un hombrlC quC' no ignor;b. n:lld... dlC 1:l1 n;p....tici6n comli:lln:ll de II historia r dlC.w impliac:ioncs. \'6ax en
10105 dlC HIJ'ill ti,. Lurhil NUCSlr05 conSoerv:ldorcs" )' -roUril;:l r tC'1gin .
, "RlCn:lln". MGPAJ'l""rhtJ. p. 129.
A'Ulrquiil. $;tmiago dlC ChillC: Ercilb. 1948. JI. 18.
, MGP Ay.u"'rlJ(}, p. 18 -ConfcrlCnlC;:lIlCn d Alcnro dlC m:ll"}.
" NPL &ritill. p. 92.
" MGP A}lJnuhtJ. p. 332 ("Nuolfos indios).
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Cimrill} cimtiJilmo ni ti ptrlSlmtmo dr Gonzlrz /tilda
St ve. pues, que si Augusto pt"ns hacer de la sociologa una ciencia
eminentemente positiva, algunos de sus herederos la v:m convirtiendo en un
cmulo de div:agacioncs sin fundamento ciemif\coH.
Con esra frase cierra la primera parte de "Nuestros indios" que no es ms que
una severa requisitoria contrn la antropologfa neod:Hwiniana. Toda la obra en
prosa de Gonzlez Prada est sembrada de 3laques, a menudo feroces conna esos
falsos sabios, esos seudosocilogos. Slo citaremos otra frase que nos parece muy
lcida y demuestra adems el universalismo de las preocupaciones humanistas
del peruano. Est sacada de la conferencia "Los partidos y la Unin Nacional":
Ri:lmos de los desalentados socilogos que nos quieren abrumar con sus
deC3dencias y sus mus inferiores, cmodos hallazgos para resolver cuestiones 53
irresolubles y justificar las iniquidades de los europeos en Asia y Africal4.
En conjuntO, cualquier forma de racismo, cualquier transformacin de la diferencia
en jerarqua le horroriza y provoca su inspiracin satrica; asimismo la simple
evocacin de la competencia enlre los hombres en lugar de la ayuda murua y la
solidaridad. Tambin en eso es fiel en roda pumo a sus libros de cabecera. aquellos
escritos por Comle. Guyau y Kroporkin. Cabe notar sin embargo que se muesrra
mucho ms severo con Spcncer que el mismo Kropotkin. ya que el prncipe
y anarquista ruso trata, en el captulo XII de su libro La EtiCfl, de hacer une
lectura de izquierda de los escritos del filsofo ingls. en nombre de la dimensin
amie[tica de su Para el peruano aborrecer el racismo importa ms
que odiar al Esrado. Tambin cabe subrayar cmo la aversin de Gonzlez Prada a
Spencer, al fundador de todas las doctrinas sociobiolgicas que van a manifesrarse
a lo largo del siglo XX. es la consecuencia lgica de roda su trabajo intelecrual.
Efecrivameme, como rodas los aficionados a las ciencias naturales, nuestro
peruano tambin ley a OtrO sabio. a Darwin, quien -recordmoslo- considera
en La que la misma seleccin biolgica selecciona en los
humanos los instintos sociales. los senrimientos y la solidaridad, labrando as su
propia decadencia yacabamiemo!6.
:J MGI' AprlldJo, p. 335.

l. A:t""'''rJ,." 1" 209. u eun..,s.. .Id C"t'mu,,] Ixi""" Con,.lI.,. [',,,.1,, hA oido de
du,.. me n.e coloquio (.I!.. nse l;u ponencias de Am,;co Fefrn; r Milred VcUzquC'Z Caslro), A nUCSlro iuicio,
Gonuln ['l1IIda no <:lI pun cn su licmpo, un imdecluall1llcbl" admi", a SP'"'nar r a
sus C:mulos o diJdpulos. No p>r emplr::l' conl'" 101 rilcisl:lS los iI (:&\'or racismo,
cn csP'"'ci ..l cn el lato dc Hor.u Jr LMriNllilul..do se le punJe auibui, tal :&climd. A lo
m se: podlJ hablar un de 10$ prejuicios y csletrolipos rxiaJa que dominab..n
en su d;uc wc:i;r1, o bien de un penl'Amiemo ""ciJliSl:&. <:$ decir un pens;r,miemo que admile b aislC:nci .. de
r:r.us pero no cslablece una ;er:uquia emre ellas.
l' KROI'QTKIN, 1':. 1978 -L'EIIJiqMr. T'arls: Slock. p. 344 Ysiguicma.
lo W;uc TORT, P., 1997 _Do1.,,,';n) rl J4",.',"i,mtr, T'aris: T'UF.Qu..drige, p, 5153)' 6771 Y KROPOTK1N,
1':: IIb,. ,,.. p. 334-335. T'alrick Ton lI",ma el fenmeno desclibe Drwin en .., J'1("nuknri,z <irl JJOmhrr
el CfecfO reversivo de l.t
54
Pil'rrr[.J4( AbroJmon
Ahora bien, junameme es gr.lcias al basamento positivista de su
gr.acias a las ideas cornlianas sobre el papel de la sociologa y las relaciones COfre
mon.l y ciencia. que evocibamos antcs, como Gonzlez. Prada no comete en
su interpretacin del pensamiento del naturalista los cOnlra5emidos
eugensicos. racist<as. elitistas o individualistas lan en aquellos tiempos.
Por lo (20(0 sabe perfectamente, con una lucidez asombrosa pan la poca, hasta
dnde puooe llevar el darwinismo social. ya que muy lIanameme a sus
adeptos en "Nuestros indios" de "eliminadores Osupresores violcmos"17. Es cieno
que Gonzla Prada no es el nico Cnlonces en Amrica del Sur en apoyarse
en el positivismo comtiano para resistir comra las desviaciones neod.:uwinist2s.
Habra que cirar f2mbin b. obl'2 de la familia fnncochilena de los Lagarrigue
o la de la Iglesia POSilivisla brasilea en lomo a la )'105 escrilos de
Miguel umosll. No obSlame nadie lo hace lan dica'lmenle como el peruano,
pues ha aprendido del posilivismo el mlOdo racional y tico, aunque sin Qer
como aquellos po5ilivista5 religiosos en el humanitarismo $Cntimemal, por lo
dems toral mente comrario a su genio belicoso. En resumen, para l. en una
perspectiva cornliana, el darwinisrno social es una regresin ciemifia, ya que es
una regresin moral y viceversa.

En el fondo, si miramos con ciena distancia el conjumo de los escritos en prosa
de Gonlez Prada, parece difcil oriemarnos y ver con precisin qu papel
desempean las referencias a la ciencia, lan conSlanles que casi llegan a colmar
su universo mcrafrico:!'), adems de su rol muy general como inslrumento del
progreso. Me parece que eso se debe a dos tipos de problemas: la constame
exageracin polmica de sus afirmaciones que lo lleva incluso a contradecirse,
y el tema delicado de la fecha de los tenos, en buena medida de publicacin
pstuma, lo cual dificulta an ms que el estilo panAetario la lectura precisa de
J1 MGPAJ"tWbD. p. 3H.
VrM/C LAGARRICUE. J.. 1881 -L'6PJK- tk c...JMr6" "''' &"...: rarl..lUpubll<{1M: occi,Jenljlr. Au
,Ju J-iuvismc. 188193' annic dc ti gnndc (Yc]. p. 31; 5( coruulw:S l;unb.\ ti concspondroclj
vme jorge l...apnlK'K r Mipd URlO$ publiad" m RJo de J.....aro m 1?47 N.,o d l!lulo (j,w t-",
L1j.If"'tw" Iycj;a penilivisa do Bruill.
1t Son numerosas Lu comp,uxiona o mcfor con astronomLl.. mincr.&lop.a. r;&1t'omologb.
bodnia. biolop:;l rqulmia. Sc 1r.&1;;l dd miuno uni\Tf$O mcaf6rico que: d dc AugWIO Comle m $U CMr141
J"fiJt-f...,.i,it. De mar>rnI;;lnJlc>p. Condlcr. rr.wb poen es ro' CiellO d unko c,nd(ll' dd mockrnilmo
hillUnoarnc:ricmoque: l'(;alild commados.sobre: mriCl Yprmodl3 or;&flotl. AdnrWes ;lUlor
de un IDudo dc rMcria eulclb.u 1;IUbdo Or-tDTMtri4 y publiado m I..um m 19n por 1.1 UnivnlMbd
M.ayor de Sur MMCCS.
Citnrill' rirJIllfiJ"'O rJI rl pnJJllm;rmO dr GOII:.J/r.. JlMda
su evolucin imelectua!JO. Sin embargo nos parece que la ciencia y el cientifismo
represcntan un rodeo para el peruano, un imprescindible rodeo para permitirle
que recobre la herencia. Aquel loco por las rupturas -ruptura con la familia
(recordemos el lema de su apellido). ruplura con el romamicismo (recordemos
la rina con RiClrdo ralma) y ruptura con l.a pollic.a institucional (pensemos en
los conAiccos que tuVO con los distintos p.artidos. incluso con el que contribu)'
a fundar)- no poda seguir en vilo. a pulso. desvinculado.
Al fundamenl'ar su penS3miemo en el conceplo comtiano del progreso. que
ocorga desde el principio un lugar prominente a la cuestin lia. halla de nuevo
herenci.a y se da una hlmilia. La ciencia es el progreso. el progreso es l:a juscici:a y
I:a juslicia estriba en la moral. en una moral. y slo se consigue gr.J.cias :ala "buena 55
revolucin". R.:azonando implicit:amente as. Gonzilez. Pr.ada mata dos pjaros
de un tiro. Por un lado vuelve a encomn.r una F.J.milia. la de )05 revolucionarios,
l:a f.tmilia libertaria. por otro lado, asume y transform:a su herencia crini:an:a.
reviscindola con formas apenas laicizadas; laiciz;das al estilo de Renan. quien.
no lo olvidemos, tambin fue su maestro. aunque lo conoci rardfamente y lo
critic mucho. o llegaremos a convertir a Gonzlez Prada en un criptocatlico
-sera una exageracin- pero simple y llanamente fue un idealista indignado.
fundamenralmente fiel al pensamiento de Auguslo Comte, un pensador que,
pese a sus opciones y crtiC3s, bien represenra a la cultura hispanoamericana de
su tiempo. todavfa hondamenu: religiosa, y al ciemifismo hegemnico de finales
del siglo XJX.
-1... 'n,c-.1 qlle' puc-de d.alM ft\ MI r-.oIlKi6n COrTosponde 3 13 &1K"tn dd r.adf1co. Como Y" kJ KfuhmoJ
CXIHt un r un ekspu: dt 1879.

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Aproximacin a las fuentes de Prada
sobre la cuestin religiosa
JoelDelhom
Ullivmili BY(UlgTU-Slld-ADICORE
Entre: Otros aspectos interesantes, la obra de Pr.ada se distingue por su gran
nmero de referencias explcitas que permiten al historiador de las ideas o de la
cuhura acercarse al proceso de elaboracin de un pensamiento singular, as como
esrudiar la crhica latinoamericana de los libros y conceplos que alimentaban el
debate intelectual de la poca. Aqu nos limitamos a presentar las fucmcs ms
rclcvalllcs de la cueslin religiosa. un tema que preocup a Prada toda su vida y
que el escritor ubicaba en el centro de su planlcamicnlo anlropolgico, como lo
demueStra la siguiente afirmacin de 1902:
Como se ha dicho mu)' bien (y nos g01.3rcmos en escribirlo a menudo) rodn
Clusti" poltica u rtsurlur m lUla moml. J loda mo",1 nllratl lUla
nwli" "Iigiostl'.
En los aos ochenta y noventa, Prad:t dcdica mucho tiempo :tI eSlUdio histrico
dc la re! igin, desdc un:t pcrspcc:1 iva sociolgico-c"olucionist:t. La considera como
un:l supersticin primi(iV:l contr.ui:l:l l:t razn. fuente de p:J.5ividad intelectual y
de resign:lcin social.
M. G. rRADA. 11901:) 1924 - NUOUOlo tibe:Wc:s. H.,..u M Lwh.r: loo: l.&lx. JI. 163 El el dr
I'ndo
57
58
Joil DrUnm
Denuncia su funcin de dominacin al servicio de los poderes establecidos, como
un obStculo al progreso material y moral de la humanidad. Por eso se niega :1
separar las cuestiones sociopolfticas de las religiosas y concede la mxima prioridad
a la propaganda anticlerical, juzgando que la religin tiende a ser sustituida por
el espriru cientfico y que conviene apresurar su lema desaparicin. Inmerso en
un .ambiente de general intolerancia, abandona el ensayo erudito por el libelo
caricaturesco, a medida que evoluciona del liberalismo al ::an::arquismo.

La crtica dieciochesca de la religin es en Prada un modelo histrico fundamental,
aunque resalta menos en su obra que la crlica contempornea. Menciona al
prmeualHe francs Pedro Bayle, un espritu anunciador de la filosofa de la
Ilustracin, que combati la supemicin en Pnl!nmimtos (1694) Y
cuyo Dicciouario histricoycrtiro (1696-97) se convirti cn una obra enciclopdica
muy famosa. Prada tambin evoca::al erudito materialista icols Frret, autor de
Examm los la rrligin cristiana (1766) Yde Examm crItico drl
(1777). Remite asimismo al escritor y poltico Carlos Dupuis,
que analiza los dogmas religiosos como alegoras asrronmicas en todos
10$ cultos o Rrligin univrrsal (1794). Recuerda /..as minas (1791) del conde de
Volney, a propsito de la decadencia de los imperios y de la multiplicidad de los
sistemas religiosos. Cita la GII"rd t /os dious (1799), una parodia de la Biblia del
vizconde Evaristo de Parny, quien escribi tambin poesas erticas
1
Pero fueron
probablemente Diderot y Volraire sus dos ilustrados predilectos. Prada celebra
la constancia de Diderot en la elaboracin de la FJ.mosa (1751-72),
que valora como fundamental obra revolucionaria y de vulgarizacin, erguida
contra la auroridad y la tradicin en nombre del progresoJ. En los fragmentos del
ensayo inconcluso "El siglo XVIII", donde Prada mcnciona adems a Rousseau,
Buffon, Montesquieu, Hume y 1..essing, defiende la contribucin de Voltaire,
tantO por su comen ido como por su forma, especialmente su ardor ofensivo.
AJ revolucionario moralizador Rousseau, mismropo y semimemal, prefiere
definitivamcnte el "burln, chocarrero y hasta dnico" Voltaire-4. Admira su prosa
y lo presema como "el escritor francs ms digno de colocarse freme a Vctor
Hugo"s.
, DichO" :l.Ulorl.':S JOn el ens:.o)"o .Rer'l:l.n" (1893-97), PJji"'lJ Lihm. en CONZLEZ ['RADA.
M.. 1985 _ Linu: l'elrQl'cr, v. l. p. 19}.
1 .M.1s que un libro. un brulold Unudo conlr.. el rq Yel monigole". m", uno de IUS "llPfilos.;
v!!'asc M. G. PRADA. 1937 - G"'fiulr, r:lris: Louis Bdlen:l.nd. p. 42.
M. G. I'RADA. 1937 - Nuu'JI PJlin4J lihrrr; Sanliago de Chile: Ercilb. p. 102.
, Vklor Hu;<.> (18851. PJjinal t.ibrrr; ed. C;I p. 188. Con,iden que 1:1 de Hugo complef.:l. 1" alegria
de Voklire)' que oOlmOOs po$C)'Cron I'.... ud..ci" en l.os idCiU. 1.... univerl>.llid.. d de 1" inspinci6n. b coml"ncia en
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Lessing y Herder>. entre OtrOS muchos estudiosos, parriciparon en esta pujante
corriente de continuo desarrollo en los siglos posteriores. Prada aclara sus
preferencias en un ensayo dedicado aRenan:
Sin embargo, muchos contemporneos de Renan hicieron [anta como l y acaso
ms en lenguaje menos apacible. sin que el aire se cargara de lempestades. No
contando con las traducciones de Strauss. Fcucrbach y algunos airas alemanes,
merece recordarsc a Palricc urroque, que niega el origen sobrehumano de la
Biblia y combalc uno por uno lodos los dogmas cristianos; :lo A. Peyr:H, que
destruye la divinidad de JesucrislO y la autenticidad de los cuatro Evangelios; a
Flix Pcaut, que no admitc la perfeccin humana de JesSIO.
60 La supresin de este prrafo cuando Prada revis sus escritos podra explicarse
por una leve revaluacin de la obra de Renan. o como una precaucin para evitar
una ambigedad. En efecro, agreg al texto la frase: "Si por muchos de sus libros
marcha Renan con los tmidos i conservadores. por su Vidn }mJ va con los
avanzados zapadores de viejas teogonlas"ll. Le rinde as( un claro homenaje por
haber negado la divinidad de Jess. Aunque no se puede excluir toralmente la
siguiente hiptesis, no creemos que haya querido borrar referencias por disenrir
de cierras opiniones de los aUlOres cirados, porque Prada acude siempre a fuentes
ideolgicas variadas e incluso antagnicas, extrayendo de ada una lo que a l le
interesa, y critica o ignora los otros aspeClos, segn los casos.
Los estudios sobre Jess del [elogo alemn David Srrauss, que negaba el valor
histrico de los Evangelios e interpretaba la vida de Cristo como un miro.
dominan la crtica religiosa del siglo XIX y han inspirado a Renan su propio
tr:abajo. En La vidn rk }ms. r/aboradn dr man"a rr',ica (1835). Str3USS dejaba
imaClO el contenido ideal del cristianismo como encarnacin de lo divino en
la humanidad. Pero ms tarde evolucion hacia un riguroso materialismo y se
opuso a la interpretacin hegeliana de la religin
12
,
El pocu H(erd. l:&mbiin (nduddo por (en l;l dic:ad;l d(e 1870, C$(ribi6 dos vid;u de jess, pe:.o
ignor:unos si d lim(eo w lciclo: El &t"to,tk los h,unbrn HJ'I" nlU$lros rmprimm;IJ EL"IlI/f,'/im (17')6)
y El Hiit' t Dim, d s"lvrvio, tl m"nth. srpn ,1 b;nf"lio dr }Illln (1797l .
M. G. PRADA, 118931 1915 - Rcnan. PJtJ1UJ Librn, ron un l"iludio (ertko d(e Rufino B1anoo-Fombona:
Madrid: EsJUllob d(e (BibliolCClAndrb Bdlo, VII), p. 199-200. Emdici6n no aOlorizada
T(eprodua la primen, $in las modifiaciones onogr;l1iCl$ inroducidu por d aUlor. El ciado {ue
suprimido en las ediciones posteriores, quc inlq;nr> 1.&.1 corrcedon..-s:ll rcrlO publiado en 1894. Dichas
Ir,uu{orm:aciona amplifican las erlicas y. en menor medida, I:&mbin Lu alabanl.:lS. sin a.heToIIT globalmcnle
la apreciacin inicial sobre Remm.
II PJjiJUlJ Librn. en: Ob,r, ed. ell., p. 194.
" I'nda no cita W Olras obras de Smaun, PO' e"mplo: " Jox-ltic'. "ilti""" (IB40) y " , """'"
fi (1872).

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Por otra pane, adhiri al darwinismo social y al absolutismo monrquico, algo
totalmente contrario a las ideas de pr:;da. En sus obras, el filsofo anticlerical
Patricio Larroque critic el catolicismo y su influencia; su Examrn 'rico t 1m
doctrinas t la cristiana (1859) discute los fundamentos y los dogmas de la
fe hasta ntgar el origen divino del cristianismo. Larroque. sin embargo.
que las creencias religiosas son imprescindibles para garantizar la moralidad
pblica y rechauba el atesmo en f.vor de un desmo racional. Escl claro que
el intelectual peruano disenta de ambas posturas. El telogo protcstanre Flix
PatUl defendi d liberalismo religioso y colabor en la org2niucin de la
primaria laica en Francia. Su libro Cristo J In concirncia (1859)
la inspiracin divin::a de las Escrimras as como la santidad y la in12libilidad de
Jess, aunque revela un semi miento religioso muy profundo, casi mistico; en la
segunda edicin (1863), el autor corrigi los aspectOS ms escandaJosos de su
anJisis. El escrilOr y poltico de izquierda Alfonso Peyrat escribi v.arias obras
sobre hisroria y religin, entre ellas HUloria ,/,mmla/ y critica d, j,JS (1864),
que presentaba como una introduccin hiStrica a La vidA d, jns de Renan,
publicada el ao :mreriol. Tambin podemos incorpor.lr en nuestra lista al
hisroriador Ernesto Havet
lJ
, cuyo c:srudio El CrU1UlIIiJmoJ tUl orlgmn (187284)
subraya la inRuencia prc:d.ominante de la filosofla griega en la nueva religin, un
t6pico preseme en el discurso de Prada, as como al fil6sofo Niensche, al que se
aproxima el peruano cuando analjza d cristianismo como un culto m6rbido del
sufrimiento, que desprecia la individualidad y niega la voluntad del hombre.
El eclecticismo yla disparidad cualitatiV2 de las lecturas de Prada sobre la cuestin
religiosa resultan evidentes cuando se anaJiun las referencias que proporciona en
el ensayo "Jesucristo ysu doctrina" (1891-98), donde se refiere al erudito Gusravo
Brunet (LoJ Evangr/ioJ apcrifos, 1863) ya1 polfgrafo Alejandro WeiJl (MoiJ( y'
7/mud, 18(4), opone los libros del alemn de cuhura hebraica Enrique Laible
UmlCriuo t1I , 7it/mud, 1891) Ydel periodista ruso Nicols Norovitch (La vida
drsrolJoda drjrsurrislo, 1894), y menciona al extravagante Te6filo Cailleux Uudra
m EI4ropa. la vrrdad sob,., los judos. mJ orgmrs y su r'igin. 1894). Notovitch
y Cailleux c.arecen tOl3101eme de crdilO cientfico
l4
, lo cual lleva a pensar que
sus libros fueron comprados bajo el inAujo de la novedad editorial cuando el
peruano f(sidfa en Pa.rls.
IJ AUlor dc lrab.tjos IObu la rdipn. (11 pucuw EJIlui_ M hiJf,.ri.I rrllfi- (1891). Pn<b ciu al
cn .ProfUPMb y al;&quC' futn dd ConlCXIO rdigioso.
l' NoIovilch. aUlOr dt una mmi6cxin cornariallTKnlC' aiuJU. alirma cn 11,1 libro qut pUl vWnunlC'
aNndon p..lacina por la Indp y d Tibcc. ilkw:. conocido por ,iruar b:accin dt la OJi_ y de- la JIi..k
C'n d (r..,.. ni "lwum,. Mnlr/n ni P"ris. RnfllN. M.," ,..,,!nnui.n Jt<uJ..s ni P,,''. 188S).
muna que la rum,c oripn;al df: ioI Evanr;diol fut aaia(11 ala.. Ea aUlor de Onnr r/biu M t. ri,.,/iunJ"
M" Itn 'fU"" (18781.
61
62
foil I:klhom
Como se ha podido obserV:lr. dest:l.can las fuentes francesas. especialmente los
trabajos del siglo XIX. y no hgura en la obra de Prada. con la excepcin notable
de Strauss, la prolfica exgesis hiSlrica El nico espaol mencionado
F.worablemente es el filsofo e hiSloriador positivista Pompero Gener. del que
toma la idea del efecto neurtico del cristianismol6. Es evidente que el limeo
desprecia el pensamiento espaol
11
Estigmatiza a Balmes por su obcecacin
religiosa. escribiendo en un epigrama:
dice gr.avemenle
Que. sllbimdo llt'Cismo.
Lo lllbe lt:xk bt lmu
sabe CriJtillnumo.
l1Idmirc=sc b liern:
A V:lfn de tal alaa.
A quien lal criterio
Uam filsoro Espaa!',
A Sanz del Ro. el fund::ador de la escuda krawista. le juzga incomprensible e
incoherentel'. No nombra a Ciner de los Ros. discpulo de Sanz y fundador de la
Institucin Libre de Enseanza. No sorprende, entonces, que Prada exclamara:
Los caladores de selvas primitivas. los arroj3dores de semillas nuevas no pcrtenecen
3 Esp3fla: Hegd i Schopenhaucr nl1lciC'ron cn Aleml1lni3. D3fwin i cn
IngI3tCrr.a. Fouricr i AUguSlC Comtc en Franci3!O.
El erudito que mis inters despen en Prada fue sin duda Ernesto Reoan, tal vez
por ser tambin un gran escritor
ll
Pmumos en Rc:im...rus. Hess. Rcinlurd, Ibhrdl. Vemurini, c:n el siglo XVIll, )' Paulus, Sc:hkinmxhn.
\'t:'c:in, Harnxk, Wdlluuse:n. 8ouSKI. Rc:irunsldn. IhJc:r m d XIX.
l. NUflW PdrJ"lU Obm: ni. Cil., p. 1.
7 c:-c:e:p<:ionet: d y JOSI! el OJn de !lnen y el
baclni6l0g0 Ferr.1n. Jel ciaJo Pompe:yo Gmer.
,. G,..,filtw, fiI. . p. 34.
lEn Espiln.a lerIC:mos el ,eligioso dt Sana Ttrn:l y los m(S1ito:s. ti fillfico ..le JeI RJo y
Iot dtmls Imlluisus (... ]., - Campo:.unor 119(3). stXU /lOU dtl NWI'fU PJ{i1'W .rrs: ni.
Cil., p. l ..... Sin etle dc:sprffio no ,,(rc;u !.lo obr:t. del mismo Knux:
la SC'Cullr ..le Eip;a.
El '" ocurrmd... de cnJlOSU muse:;
M; sin K"'IIK. los zr-itn "'1"""
ConlinlW'{m adormdo 1b.1mts. (Gmfi-: c-d. ciL. p.S).
M. G. PRADA , (1888) - Dlscuno m el Tc:::lluO Olimpo. PJjiNU .m. en: <r.u; fiI. Ctl P. 67.
" AdcmJ.s dd Wzo tnAyo .R.nan. (IS93) m PJjiNU Li.m (06r.u: al. .. pp. 191208). es<:ribi dos
artkuJos .EI tnlitrro dt (M. G. PRADA. 1945 _ El T.,.,I t Mb::Ko: Tewmk. p. 81-M)
publ>ado m 18')") m Gr.,mw/llinul. y .JunIO (NWNS f'Jtr- irrr, ni. al.. p. 115-122)
publiado m 1903 m RnuU(UI1UI}. Emle l:lIllbin un fl1llpncnro .Rc:n;on. tn El 7'."'" t DiltrIUJ (ed.
cil.. JI. 1%).
book
}olllAlhom
El libro La "ligi6n (1868), uno de sus mejores segn Pr:rda26, es un anlisis
psicolgico del sentimiento religioso considerado como una etapa transitOria
de la inteligencia humana. A lr:rvs de la figur:r de Renan, el limeo critica el
hegelianismo en materia religiosa, as como el eclecticismo espiritualin:l: del
filsofo Vctor Cousinl1.
Resalta el nAujo del positivismo evolucionist':l: en el anJisisdel (enmeno religioso
como supersticin que va desapareciendo:l: medida que progresa la ciencia. Pr:rda
admite la "ley de los tres estados" (teolgico, mel4.hsico y cientfico) del desarrollo
del espritu humano y de la socie<b.d, enunciada por Augusto Comte en su Curso
tb fiJwfla positilJlJ (1830-42). pero sabemos tambin que intent matiz.arla ya
64 que escribi en unos apuntes:
Periodo nalural o primitivo: I"rrli:ioriJaJ abUJlula.
P(:rodo medio: sUp.'TJliein pura.
Perodo actuaJ: lb supmrieinJ rimel".
P(:rodo fUluro: olusi" t la sllpmlici" por la
Est2 adaptacin niega el cacicter natural del sentimiento religioso, introduce
realismoencuantoal estadocontemporneo, perodenuncia una visin cientificisr-a
del (uturo, aunque Pr:rda rechazaba la transformacin de la sociologa en una
nuev:a rdigi6n como lo dispuso d fr:ancs Si/urnn ti, p4si,;vlI
(1851-54)19. Segn el peruano, la mor:rl impuest2 a los individuos por la religin
est buada en la esperanu de una retribucin o en el temor de una sancin post
morum, o sea que carece de sinceridad y de espontaneidad. Entonces, busca en
la ciencia positiva el fundamento de una moral nalUralJO. Pero. scpaclndose de
Comte, no admite que la mor:rl est subordinada a la sociedad, sino que hace de la
libertad individual su condicin como en el pensamiento de Spencer (Los pri"cipios
tb lA lIien. 1892). Tamo el ingls como Prada fueron inAuenciados por el concepto
de moral natural inninriva del filso(o Juan Marfa. Guyau, autor de Bosquejo de una
moral sin obligncidn ni smU'i6n (1884) Yde Irnligidn daporvmir (1886).
PoIrica y rdigin 119001. lIlr}",; al. cl., p. }41.

11 .Renan souic:nc: d pro i d conln oon aKlmbnJu docnvolll.Lr:l, no por mili fe:, .ino [JJ vc::r. por cktc:ubrir
1..1 fnjitidad dc: 1..1 DWl!cfiu 1...1. Cvando Renm m:onoce: en Vklor Coll5in IUrll 1M trit/Ut'ff ik ,,,
JlrtU",int,.. k comprende: que: por d d'e:ncontnr e:n lodo a1gumI vc:,dad, quic:n c:oncilw Iwu w
c:onrndiiona., - Raun 118931, PJji_ L/nn. en: 0i>rIu: ed. 010 p. 202. Subnyado de: I'nda.
lit Mc:monndJ n 243. El T,I/WI tk Didtrttn: e:d. cil. p. 230.
"' Conuc:. dc:I.puJ de: nmd.u lo. Filow/la Posiliyo. c:oncibc: d m<ln51ruoso fc:richc: de: la Hummidad
y quinc: orpniur un sxc:rdole: lsk. 5Xc:fdocio) prohno ron Uml Iilupa bia.., - CatOlicismo y
119071. NWlYJ PJp_'rn; cd. al.. p. 49.
,. .Con r.wSn Augulro Conl1e: aMoaha lo. vncbdc:n Moral, lo. Moral5in TeoIob ni Mn:afkia.. e:n lo. JlMIe: nW
dd ...bc:r, como d foco lu_notO c:n La pUlua dd - InlUuai6n c::utia, PJJ'- Ui.rJ.
en: otnrr. ni. Of_ p. 138.
Aproximacin 11 /AJ jiunltl dr Prada Job" /A mrslin rrlilioJIl
Prada no duda en oponerle a Pascal en un grafilO
J1
, La percepcin de la religin
como obst2culo al progreso material y moral, la denuncia del carcter alienante
e irracional de las creencias religiosas denotan, adems de 1:1. inRuencia de la
lIustr3cin y del POSilivismo, la del filsofo Feuerbach y de las corrientes del
pensamiento socialisu en que ste inRuy de modo determinante. Hay que
mencionar a Bakunin ya Marx, subrayando que el ltimo no es nombr.tdo en
la obra del peruano aunque sf aludido excepcionalmente, como por ejemplo
cuando escribe: "El fan:l.tismo no produce menos estragos que el ler, la morfina,
el alcoholo el opio"Jl, La famosa frase de Marx que hace de la religin "el opio
del pueblo" se encuenlr.t en Contribucin a/alTlira dr In filowfia t/ t
Hl"f,a (1844), pero ignoramos si lo ciudo procede de una lectura directa de Marx,
ya que el conceplO de alienacin es central en la filosofa de Hegd y comn a los
filsofos de la "iz.quierda hegdiana", Por Otr.t pane, al emitir una opinin bastame
favorable al protestantismo, del cual piensa que va evolucionando hacia un mero
defsmo, Pt2da se 2pana tamo de Cornte como de los :tn2rquistas B2kunin y
Eliseo Reclus, s"te ltimo hijo de un pastOr y autor de un libro que ley Prada,
I li1 rroo/unJ d idra/ alJrquiro (1898)n:
el Protcslanlismo e1CV:l :l los individuos )' engr:andece :1 125 n:lciones. porque
evoluciona con el c:spritu modcrno, sin ponerse en cOnlr:adiccin abierta con 125
verdades ciemfheas)4.
Las referencias a Spencer, Haeckcl, Darwin y al antroplogo Gulos U:tourneau
atesliguan la importancia del c\'olucionismo y de las nuevas disciplinas cientlficas
en la crftic.:l. de la religin. En "C:uolicismo y ciencia" (1907), Pr:ad:l. cita el libro
de Lelourneau Lo sociologla st'gzi" 111 t'1"ografia (1884):
En rcsumen, el C:uoliclsmo es una sCCla lenlamente rorlll:ld:l en el seno
del Cristianismo, que, como dicc LclOurncau, conslilllye "una doctrina sin
originalidad. en que se mC'LClan conrusamcOle las aruiguas religiones del Asia
CelHral. el Judalsmo. las concepciones mftiCls de EgiplO, el Politdsmo greco-
romano y las supersticiones popularcs"".
11 Ayn un hombre: y hoy un

M:u ii vt'lol <IUUSle: por el mundo.
Dc:j;u e:! r:Ulr(' de! IItI ra......15O<i"ndo.
De: un rtiClllln .bm,,1/ Ol ,,,,,..Ir1I/.
(GMfi,fi', ed. di., JI. 39)
SI Lu de la IgIcW (1'4). H,Inu lb l..>JM; .:d. (11 p. %. y l;Uflbim; .B;uu p de: (ompnu:Kiona
bies i d''''''permus ilworiu en una jllllic:l $Obtdlum;uu. dc n;r,re:lICOlII dwnlivos que: dalimun
JW'3 l':KCin, ImJlon Lo mcrg;a i e:onvicnen al hombrc en b clCflU viclim:a del hombre. _ Ptop:apncb i
1UIjUC: (f'Ol'l. 189-4), P.JiIfJ.l UIm1, (n Ohnu: ed. dI., JI. 167.
JI rradlo allo eslc: lib,o lIn KfWu u en .JIoUIKa y rdipn-II900I. HI/NJ tk L.dNr. N. elL. p. J.'S.
)ol Ul ctebv dc: la (1'4). IIJlJnrt. JI. 82. En la v:aIoncin f'Ol'illo de:! PIO'l<,,5I;lnlill1'lO d
IDIO mil I:as mujcn::l; en p1el ;ang)ou.;o.na y el Conlolo perwono de lucha por la
de: tullOl..
n NIU'NJ PJiNU lmr. ro. al.. p.
65
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AproximllrilIll /ni filtrlln Jr Pr4t1 JrWrr In rumin rt[igiosll
En el ensayo "Las de la Iglesia" (1904) cita dos veces:1 Mnard en lomo
a la inAuencia negativa del cristianismo en la emancipacin de las
Numerosas referencias mueslr3n la importancia de la disciplina histrica en la
formacin del pensamiemo de Prada
H
.
Oo,
Hemos destacado la influenci.a preponderante de las fuentes europeas.
particularmente francesas y alemanas, como expresin de una modernidad
progresista, que Prada conlrapone a la cuhura ibrica. El estudio de la cuestin
religioS2 es reprcS(nt2tivo del proceso de apropiacin y rcdaborncin cultural que 67
opera. combinando fucmes muy variadas hasta daborar una doctrina coherente
y personal. Cu:mdo Prada \':1101"2 la obra intelectual de un aUlor toma rnmbin
en consider.l:cin su clidad lirer.nia y la actitud asumida por dicho amor en
su vida. Igualmente. en la apreciacin de una obra literaria no ignora los datos
ideolgicos y biogrficos del auror.
Queda fuera de duda que Prada estudi con pasin y conciencia la historia de las
religiones, el pensamiento filosfico sobre las mismas y los aportes de ciencias tales
como 121ingstic2 o la 2mropolog2. Sus estudios le convencieron de "12 rC2lidad
histrica de Jess", y a p2rtir de ah, realiz una evaluacin bastante positiY.l. de
los mritos del hombre Jess y de su doctrina, que considera desfigurados por el
catolicismo al que califica de "politesmo sacerdol'3l". Sostiene tambin que "(... ]
el Cristianismo con (Odas sus sectas. es lo mismo que el Islamismo. un cisma del
Judasmo"4J.
Los mejores testimonios de esta invcstigacin personal son dos extensos ensayos
de la dcada de 1890. cuyos borradores son aun anteriores. "Jesucrislo y su
docHina" (189198) )' "Catolicismo y ciencia" (189 J98, con enmiendas hasta
1907). Ignorarnos por qu el3utOr termin desinteresndose de dichos trabajos.
que slo fueron publicados en 1937 por su hijo. Tal vez sea la consecuencia de
una nueva estrategia de propaganda, orientada hacia un pblico menos culto y
poco receptivo a ese tipo de textos.
8....bih' dt $Obre la kn&wo y liltr:loIur.a ar:ibips. e:le._. !Ji,.... p. 119. Cmmiro B;ubirl de:
OCUp;ablo 1.1 dle:dr.a ck po:l'Ilo rno La de: !rabe:.
, flDrJJ I /.w}''; ed_ eil.. p. 84 r 90.
<l Vbse por ejemplo e:! :mlculo -Un hi.uorUdor-. El Tou/ '" Diir,ntn. c:d. cil. p. "9S6. I'ar.a un aludio de:
La hU(()IO y de: la hiuorilo dmdfia m e:1 pmgmimlo de: Prada.. vbn.sI: las p;lf;in:as 57-82. de:!
exce:!e:OIe: libro ck 'fho1nloJ WARO. 1998 -.-"I"'wi"".._ml.l t /of."w/ w..uJn.!'nM; YOfk:
I'nn unl.
U y 5U doclrin:i (1891981. I\'wr.lJ PJfj1W 'm. c:d. cil.. p. 27 Y30.
68
Joll ~ o m
En efec(o, en los primeros aos del siglo XX, desengaado de las li(es
imeiecma1es, Prada invirti su energa en la prensa obrera y se adapt alleaor
popular para predicar la violencia revolucionaria como nica va de redencin de
la humanidad oprimida.
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70
Atan/ul Surn Cortinll
primeros pasos hacia un radicaJismo poltico que le habra de llevar a los 21edaos
del anarquismo. Como nos han mostrado sus bigrafos! el nacionalista y patriot2
que emerge de la experiencia de 12 guerra con Chile ha iniciado un proceso
de maduracin intelectual y poltica que le lleva. en muy poco liempo a una
confrontacin abierta con el csrablisment poltico peruano. con una tradicin
neocolonial que habra de situarlo exrramuros del orden poltico nacional. En
ese lrnsito Gonlez Prada pas de un radicalismo republicano. cuya mejor
expresin no fue otra que la formacin en 1891 de la Unin Nacional, a un
fllo2narquismo que habra de encontrar su mejor e1abor.tcin en los aos que
pas en Europa). Una lectura de su obra reReja esa gradacin paulatina desde el
r.tdicalismo republicano a un anarquismo evolutivo que habra de encontr.tr en
la defensa de la ciencia positiva. su mejor SOportC1.
En las dos dcadas flnales del siglo XIX. Gonzlez Pr3da h2 hecho un recorrido
intelectual por las diversas tradiciones culturales que ha.n nutrido su Per natal,
la cultur.t europea, 12 herenci2 de la Esp22 impe:ri21. 13.5 mi.seri:u intdectuales
y morales de una tradicin que ha lIeva.do aJ pas 2 la debacle. La respuCSt3
gonz.lezpradiana es inicialmente de un fuerte componente regenerador, p3tritico
y nacionalist2. de un modo evolutivo.se hace ms rndical, se 3.5ient.a sobre
un conjunto de afirmaciones bsicas que le llevan a los territorios de una acrncia,
de corte intelC'Ctu:i1.1, soporte cienrlfico y penumienl.o evolucionist:a que m:adur
del todo en los siete aos que pas en Europa entre 1891 y 1898. Esos aos se
han mOSff2do como fundamentales en la definitiva conformacin intelectua.l del
escritor. donde ha reposado anteriores lecturas. ha dedicado mucho tiempo al
estudio del pensamiento contemporneo occidental y ha conocido los 2mbientes
intelectuales de Frnncia y Espa3, al tiempo que la mirnda lejan3 de la evolucin
poltica de su pas le ha permitido conocer los lmites rC'3lcs de b polftic:a que
sus aflnes de la Unin Nacional desarrollan en el Per flnisecub.r. El impactO
de la cuhura europea en la obra de Gonzlez Prada ha sido eStudiada por su
bigrafo Luis Alberto Snchcz. de un modo genrico. y por Enuardo NlezS y
Joel Delhom'. de un modo ms cspccflco. sobre todo en sus versiones inglesa y
1 VbnK. OIros, Luis A1be:no SANCHF2.. 1976 - Mito, ",,/iJ..J.Ir Gf,uJln /'l-.lJlt: Lima: Vilbnueva:
Bruno I'ODEST. 1197S1 1988 - ,.,u,i,. Jr Gollhl/rr. p",J,r, Lima: C,nla: HuSO CARetA
SALVA1TECCI. s.f. - El Jr c;""z,dJa Ptak, Lima; Aria.
J Hllgo Gatda S;r.lv:lnci La l'$l:mOa en Europ;;r como un palbnail. como lln lkdiado 3
wmiw nllevas idas )' rMur wanriguu. El pntJ4minlUl tir c.UJiIn f'r.rti.:l, p. 19.
Manuel Valen silWl como uno de Los u-pramunla nli dMOli dd polIuviuno d r'ttl..
como 31C'O, rxionalilila y anarqUilit1. Vbx III anlculo -8 pmitivilimo m el Pcni-, m
Mico, 1987. S, 107-I2S.
1 Emumo NNEZ. 1%0 - GoIUlln J'nd" YLa cultura I N......", Ncw York. XL 1,
7).n.
, }Da DELHOM, 199} - GonJa. J'r-MlI, et Lo En RIr"f'Nou", .wWu'ip
__",In. rw!lw"lIn." XJXr tI xx.. uMr. Anscn: A1.MORfAL.t\llil, p 113148.
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book
debe sorprender que a su llegada a Espaa 5(: inclinara de modo directo hacia
la busqueda de unos referemes progresistas con los que fomemar su propia
evolucin desde el r;dicalismo republicano hacia el anarquismo intelectual. No
resultaba demasiado difcil establecer esta distincin en la Espaa de fin de siglo,
pues la confrontacin entre los territorios de la tradicin yel progreso que hablan
conocido desde 12 revolucin liberal una guerr; permanente en su momento
ms fuerte lleg al terreno de las atmas. Aunque de un modo cal vez en exceso
simplihodor los dos Clmpos estuvieron delimitados por razones doctrinales,
sociales y polticas. Yaunque no siempre resultab2 f2cil delimit2r el territorio de
cada una de esas dos Espaas, hay un acuerdo generalizado en sealar algunos
elementos darameme distintivos de uno y Otro campoll. En el de la Espa1a
tradicional figuran como referentes bsicos el cltolicismo, la monarqua y el
carcter "conservador" que adopt el modelo de revolucin liberal consolidado
en Espaa. Esa herencia 3 finales del siglo XJX marc una linea de 2hrm2cin
del establisment que hilO de 12 monarqua liberal catlica y centr;liud2 un
referente al que se opuso de un modo abierto el republicanismo. P2ra ste al
modelo confesional se opon2 la seculariucin (ya del Estado ya de la sociedad),
frente al Estado centraJiudo se propona una descentraliucin poltica (ya
hacia un Est2do regional o h2cia uno feder.lJ) y frente al modelo olig:irquico
que caracteriuba a los p2rtidos del sistcm2. se propona una democraci2 cuyos
atributOs enCOntr2ron diS(inras formulaciones en cada una de las fuerzas de la
oposicin. Esa otr; Espaa, democrtica, seculariudoral2, republicana, socialis[2
o anarquiS(a qued bien aracterizada por la obra del joven Marcelino Menndez
Pelayo en su Hisroria t los Npnito/n, al enfren1'3rla a aquella Otr2 que
desde la tradicin catlica haba sido un referente fundamental de la identidad
nacional
13
Desde el territorio de la heterodoxia el problema nacional era precisamente

es.1 tradicin, esa relacin entre Iglesia y Monarqua que haba sojuzgado la
emancipacin de los pueblos y los ciudadanos de Espaa, que haba hecho de
la confesionalidad catlica el elemento vertebral del pas y de la monarqu(a la
institucin garante de los derechos de propiedad establecidos tras la revolucin
" u wnfrom:acin mlrr lu dos cornmlC::J qlKCl6 bim m d <kbo.1" mlrr CR::K:ionUlB y TUf\lraSlB
lo brgo cid siPo XL'<. VhJc Francisco PELA\'O. 1999 -CinuUJ ni 14 &..I tllizl. XIX 1M
t''' d w" rl J..rIC.'''is""" Madrid: CSIe.
1Z las linas ITUdlrai IXa;, iC'CU1:ariudon h1n sWoaludusm M. SU.4.REZ CORTINA (Ed.). 2001
- StnJAriudJ. J LJ,m_ t'IC LJ b,., Slnwwkr: Soci<d1d Pt-byo.
1J T""", cspm;J d E,;. que Mmmdc.r. Mt.yo cscribt6 Jl1t'" wm:u b Cltolicilbd de: como
drmemosllSCloo;J d" su pt'Opi1 unMbd como nxi6n. El poIlpo .s;:anundrriooKronvirn" dock mlonca
m d w.tmPdor ns finnr de lo que x tu dmomirudo Mt'iII...hUlliti_. cuyos dnnmlOS crnm.ks son b
moru..qul:.. b confesiom.litbd dd y ,,1 cc:nuaIismo. VJf;]w lVAREZ JUNCO. 2003 _ M.trr
I Jiu , bJ'4M rlf d ipXIX T:aut\l$.
73
74
Mllmu/ SlIi"" Corti"ll
liberal. Aunque hoy conocemos con decalle los elementos componentes de esas dos
culturas polticas y sabemos que demro de ellas cabe delimitar varias subcultur.ls,
no debe sorprender la dicotoma que entre una y oml orilla eslablecieron los
portavoces de ambas. Para los catlicos la heterodoxia representaba la ami Espaa.
los enemigos de la familia. la patria y la sociedad de orden. Por el contrario. en el
terreno de la heterodoxi3. ya republicana, anarquista o socialista, haba una idea
comn: el problema resida en el peso de la tradicin c.U'lica y mon:irquia. los
responS2bles de 13 decadencia del pas. La regeneracin la ruptura
con ese pa.s3do y la renovacin de una nueva Espaa que dcba anrmarse
la razn y la ciencia. No es de sorprender, pues. que una y Olra corriente hicieran
de sus "tradiciones" propias un discurso emancipador que habra de conformar
una lnea que ha llegado hasta nuestros das
l
(
Frente a esa Espaa de Trento. de la confesionalid.ad del Estado, del unitarismo
yel dominio burgus se levant aquella otra que prod3maba la razn y la ciencia
como dementas susranrivosde su concepcin del mundo. No exista un programa
poltico nico para. esta otra Espaa, ya que se integraron en ella desde sectores
del progresismo burgus, hasta ambientes populares que aposaron por proyectos
sociopolticos declaradamente distintos. El comn denominador de todos ellos
fue sin emb3rgo transp:uente: freme a la monarqua repblica; frente 21 Est2do
confesional Iibert:Jd rdigioS:J; rrl!nte al Estado unitariodescentr.lliuci6n. Pero. m
all de esa delimitacin de territorios. republicanos de diverso cuo. anarquistas
y socialistas se sustent2ron sobre culturas poltiC2S crecientemente divergentes.
Comp2rtieron el adverS2rio. encontraron denominadores 2fines en la ciencia y la
razn como principios de comprensin y explic:acin del mundo. pero ruvieron
bases sociales. programas polticos e implantacin territorial a menudo diferentes.
Ello no impidi que hombres como Pi y Margall. Salmern. Blasco IbC'Z, entre
los republicanos. y Ricardo Mella, desde el territOrio del anarquismo, tuvieran
una percepcin scmejame de la Espaa a la que se opontan.
!lollriOlrnente. -escribi Ricardo Mella-la Espaa actu:tl, la Olr:t Espaa. ajena
al ohcialismo. distim. y opuesr. al Estado. comraria a la frailocracia. nuestra
mayor c.lamidad. reida del todo con I:J tradicin de quc la leyenda arr:lnOl. es
qu'r, menos conocida que la Espaa social. Esa om Espa. es la del federalismo
insurgeme. del soci:Jlismo ydel anarquismo activos. una Espaa de ide:JS net.mentc
aOlOr,, no simple recipiente de ideala y :aspiraciones generosas. Esta
otra Espa. es la de los centenares de escudas neutras. clausuradas ahora por la
rc:accin, sin duda para h:JCc:rnos conQCC'r lo que ni nosotros mismos conocfamos
en toda su magnitud: es la de esa gran obra de educacin y cuhura que r<=vd.
la existencia de un pueblo capaz de todas las empresas. lleno de energa y de
.. LcimlcmtrllC Ig.;OOobjero dc una monopW'u ClIlmsI JlOf panc dc SmlOi JUU, 2()().4 - Hu._*_
* EJ,.Ur. Taurus.
book
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78
Afamul Swirrz Cortina
En la situaci6n ms extrema del proyecm secularizador figuran las posiciones del
agnosticismo y atesmo de Suer y Capdevilla y Pi YMargall en el federalismo.
y de algunos herederos del materialismo ilustrado (Holbach. Hdvetius) y
del naturalismo positivista (Haeckd) en el anarquismo. Para este grupo la
secularit.:lci6n debla ser total, no slo del Estado como en los dos casos anteriores.
sino tambin de la sociedad. Pi y Margal! ya lo haba defendido al escribir lA
RraccilI J la mlO/ucilI (1854), YSuer y Capdevila hizo de ello el eje central
de algunos de sus textos ms conocidos: Dios (1870) y Tratado Popular tk la
7ir (1872):7. Entre unos y otros. la afirmacin de que la modernidad deba
caracterizarse por la aceptacin de la ciencia como la religi6n de nuenro tiempo
no fue ajena a amplios sectores republicanos y anarquistas. como muestra la obra
de Serafn lvarez. en tiempos de la Primera Repblica:.t.
De especial importancia en la afirmacin del programa fue
la recepci6n no slo del materialismo ilustrado sino la asimilacin de los
planteamientos del positivismo comtiano. del darwinismo y de las diversas
versiones que del evolucionismo cristalizaron en los ambientes republicano y
anarquisca del fin de Una mirada a la relacin entre la recepci6n del
darwinismo y el programa secularizador republicano y anarquista muestra el
impacto enorme que tuVO en la cristalizacin de una cultura compartida
por unas l!lilcs intclectu:llc:s y pol((ic2S que lider:lron un proyecto polltico no
siempre bien delimitado, sobre todo entre los ncleos populares del federalismo
que en ocasiones llegaron a compartir doble militancia o que. de federales en un
principio. acabaron saltando al anarquismo, merced en parle a los funda memos
evolucionistas de su pensamiemo. El impacto del darwinismo no qued ahl. En
el terreno de la cultura institucionista fue fundamental la recepci6n de la obra de
Darwin, que fue nombrado socio de honor de la Instiruci6n Libre de Enseanza.
donde Augusto Gonzlez. Linarevo. los hermanos Calder6n y Odn de Buen
lUeron algunos de sus difusores ms activos. Esta recepcin de Darwin, no exenta
de crtica a algunos aspectOS de su obra, se complement6 con la recepcin de la
alemana)!. sobre todo de aquel sector del idealismo alemn que
rJ 1...:1 posici6n Sufi('f y pdrvib Cfl SANCHEZ lI.iARTtNEZ.1987- Gum., .. D,,,,, .. ., lIIU
, " 1#f ".",. f;""rixtl S"iirr, c.,ptkvi/'" 11M P"'P"tltol WIIIlm"iJIIJI W..., Lt l'fNIUlt "",., tkl "lt. XiX
tlw"a/; Madrid: UnivrnidMi AUlcmonu de: II.bddd. UI rd3cin CflUI' sn:ubriucin y l.I he
;r.ruIiudo m Sccubriuci6n, bicismo y poIrria m d Q'p;afiol de:1 siglo XIX", m d I c."f'I'M'
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Smfln lVAREZ, 1187311987 _El Cn@lbIlNl&lisii",,_ M;odrid, Fund.>eif, &neo Einc:rD.
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VbJc Carlos NIElU BlANCO, 2004 -1udio prdimilW;r. AugwlO GONZLEZ DE UNARES.
..uI.l tk 1MIUtnIt: UnivttwWd de: CmabtU. p. 1199.
lO Es!:;1 influencia a api.J.ImmlC: puc:c:pcibk m Goru..iln de- nua y Galdc:rn. VbK Julio SIMO
RUESCAS. 2004 - La. N..ntrphi"-p.k c:n fWU. U. rcpci6n dd c:voIudonismo en d entomo de b
IndlCwSn lu1IIw.iw. I'n Ax/',i., Ma.drid. LVI. 2. p. 197-222.
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Atanu,' Smrrz CDrtina
ycon dios la plana mayor del pens:uniento ciendfico: los Caldern, los Machado,
los GonJez de Linares. aquel sector de la ciencia y el pensamiento progresista
que lIewban dcadas luchando COntr.a el liber.alismo dinstico. Constituyeron en
el fin de siglo el primer partido de intelectuales en un momento en que desde
Fr.ancia se hada recepcin del susrantivo il1ukerual par.a definir el papel que en la
nueva sociedad de masas correspondi a los hombres de ciencia y pensa.mient041.
Si en el terreno del republicanismo es c1ar.amente perceptible la inAuencia del
pensamienro darwinisla no lo fue menos entre los an:uquistas que. ya a tr.avs
de Kropolkin. o lecturas indireclas del propio Darwin, fueron receplOres de
sus tcorlas. con considerables repercusiones en su concepcin del mundo. de
la sociedad y de la polhica. Como han mostr.ado Jos 1v.arez JuncoU y lvaro
Girn" el anarquismo espaol es deudor, juntO con el pensamiento iluSlr.ado.
de la gr.an inAuencia del evolucionismo. Aunque es indudable el impaclO de la
obra de Darwin en el movimiento obrero espaol no resulta sencillo determinar
el alcance de sus ideas en el anarquismo de fin de siglo. sobre todo, porque sus
plamomientos se solapan con la lectura de autores evolucionistas como Haeckel
o Spencer, mencionados a menudo como d:uwinistas, a pesar de que dier.an a los
mecanismos lamarckianos de evolucin un papel preeminente. Si nos acercamos a
los textOS de Anselmo Lorc:nzo. RiCl.rdo Mella oTarrida de Mrmol vemos que la
idea de ciencia. la evolucin como base de la explicacin del mundo constituye un
mctor decisivo en su enfremamiemo con el pensamiento tr:ldicional, de carcter
religioso. Acomodando a sus intereses la obr.a de Haeckel, Spencer o Bchner,
muy a menudo a trnvs del filtro de la culrur.a Fr:lnCCS3, el anarquismo encontr
en el evolucionismo la base cientfica que legilimab3 su atesmo milit:1.nte. Como
ha resaltado lvaro Gijn el evolucionismo fue concebido entre los anarquist3s
como un arsenal conceptual antirreligioso. un armamento a utilizar contra la
ideologa de la clase dominante. Aparece igualmenl'c como una visin del mundo
basada en la ciencia opuesta a la mentalidad catlic3. que dominaba en gran
parte de 13s clases populares. De Otro Ia.do. aporraba al movimiento anarquista
un nuevo vocabulario, un instrumento retrico. un lenguaje. por ms que del
darwinismo tuviera que reformular algunos aspectos. sobre lodo, aquellos que
oponan el darwinismo social-la lucha por la natur:llez.a- a la utopla armonista
del anarquismo.
01 b y deunullo de kJs imelccl\wcs en EsJW.a "brue C. SERRANO (Ed.). 2000 _ El

-nlHi""k> t lfJJ i""fr""In,,, A)" 40: Sm[()$ JUU (2001) HiJttmlU t Lu "'" EJp4NIJ )"3
Oudo.- (il: M. suREZ CORTINA. ouobrt 2001 _ La tlire intelcclu;d y b poI1lia en b E.,wu liberal.
en EJirn , 51"",,. anno l. n 2. p. 139-166.
... joK lVAREZ JUNCO. 19n - fit-jU ,.JIUII JrI 11_,.,";1",. np;.MJ. /S68-/9/Q StsIo
XXI.
.. lnro CIRON SIERRA. 1996 -bJ"''"i,_ "_"1""_t1f EJ,.,itI. /881-/914; Madrid; CSIOCEH.
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Sudrrz Cortinll
Qu no h2Y nosotros unid2d propsilO? En a el
soci21ismo m2rxist2 hast2 el 2n:uquismo 2rtstico, el soci2lismo cristi2no
hast2 d socialismo del so2dor. todo CU2ntO sE el
prOtesl2 contt2 un2 org2ni'l.2cin social b2S2d2 el y 12
inju.S1ici:a, h211a nosotros tribun2 y aeogid2"_
anticlericalismo. senlimiento anliburgus conformaron las
lneas mac:stJ'2S de esa corriente renovadoJ'2 en lo y filorrevolucionaria
en lo social. En su recorrido observamos la persistencia de una constante
librepenS2dora que se nutri desde finales de los ochenra de es2 recepcin del
evolucionismo, pero que, adems. se impuls con el impacto dellibrepenS2miento
internacional. cuando el ncleo del institucionismo se comprometi con la cauS2
del librepensamiento como muestra la organizacin del Congreso brepensador
en Madrid en 1892. teniendo como impulsores bsicos los dirigentes del Panido
Ccntr.LIist2: Salmern. y con l Fernando Loz.ano ("Demonio"). Odn de Buen.
Santiago Valend y Camp, Salas Antn. y Jos Nakens, entre OtrOS. Todos fueron
colaboradores de y paniciparon activamente en el homenaje pStumo
de Rafael Delorme. Las Dominicakl drl Lib" Pmsamimto. ElMotn, LA
jUlticia. El PafJ y El Radical fueron en la dcada final del siglo XIX instrumentos
decisivos en la luch2 por la scculariucin y corrientes vivas dcllibrepensamiento
espaol. Y con dios, aunque desde una posicin independicme, El N,uJJO
Rlgimm. el rgano de Pi y Margall. comprometido con 12 restauracin de la
Repblica federal y figura irrepetible del panor:ama republiClno del siglo
Este ambiente compartido entre republicanos y anarquistas fue tan ntido que
en sus memorias Odn de Buen lo recuerda como un elemento significativo de
su cultura poltiCt:
Senda la libertad, sin la cual el hombre pierde sus ms nobles mibutos; sent'a III
democracia)' quera servir 21 pueblo. de donde procedf2; :amaba la toleranci2 y
rend2 cuho a la fraternidad hum:lna. Por dIo estuve dispueslO 2 t1'2bajar
por estOS ide;,lcs y e11t2to liber21c:s. de republiclInos. de soci2lislas. de
anarquist2S platnicos. masones, de espiritualisl2S, sin eSt2r afili3do a ninguna
sect2, milit2ndo desde muy joven aliado de S21mern, de A1.cr:He, de 8arn6:, de
l..:lbt2. Urb2no Gonula Se'rt2no, de' lS2bal )' de' t:antOS OtrOS ilustres C2tcdr:hicos
y jurisconsultos. Crd. con 6:tos. b Rcpublica haba de ser moder.tda. pat2
II Crm""J. n- \0 (9-VII-1897l. Recogido por Edtutdo HUERTAS VAzQUEZ. - El pupo Gcnnin.11 y d

t:lIp.tfiol. m redro lVAREZ 1J.zARo IEd.l. 19%. - H't'W"'nz.Mii1l
'" Es,d. ttl1IU",,.nI,.,,... urco, p. 270. ombil!n - lAjY1I Es,._ C..."..""J1 &"U
Nwn.w; Madrid: Ayunr.amic:mo Madrid. I99S; Antonio RAMOS GASCN. I97S - La rmsu &n.rlui
y 101 pbnro:2Jl\imlOl t:lIlnkos b nlKY<f. L. mJiJ,J, j" J" J;p.. 1 B:m:dona:
hiel. P. 124.142; 1;unJb, R. DE LA DEHESA. 1971-01"''' -Cnmiui':
...... {1J1't MI 91; TluIUJ. p. 101-110.
'" Sobfc, Pi YM.ttpII ..hx A. JlJTClAR. 1975 -p;, }f"'l.JI, Madrid: T3ulus, 2
....
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S/ldm Cortina
positivISta, librepensador y modernista, como recuerda la obra de Pompeyo
Gener'l. Ms [arde. el escritor peruano pudo acceder sin dificultades al emorno
del librepensamiento madrileo a travs de Fernando Lozano ("Demfilo"') el
direcmr de Las Lib,r Pmsamimto. y suegro de De Buen. Nos lo
recuerda Adriana de Verneuil en Mi Mamu/ cuando resalta la visira de Mariano
Jos Madue06::
Vino a vernos con el doctor Odn de Buen, catedrtico de la Universidad de
Barcelona, jove:n profesor de Historia Natura! en la Facuhad de Ciencias, al que el
gobierno destituy por sus tendencias liberales. Esto levant una gran tempestad
de protesta de que se ocup mucho la prensa y sus disdpulos sublevndose e
imponindolo por la fuena. lo reinte:gr,ron a su clase. llevndolo triunfalmente
e:n hombros. De trato muy simptico y distinguido le fue muy simplico a
Manuel, d profesor de Buen. adt:ms de sus valiosos amecedemt::S nos convid
a su casa. nos present a su senara doa IUfae!a, hija de don Fernando Lozano
de quien fuimos muy amigos despus en Madrid, siendo dueo y director de Las
Dominica!LJ, peridico de ideales republicanos.
UC:V a Manuel a la Universidad. hacindole paseare! hermosoedihcio; lo present
a varios amigos correligionarios suyos, de esa Espaa nueva que: ya luchaba por su
libertad y se hab(a de imponer aos desputs, botando a la monarqula63.
La caracterizacin del ambiente social, ciendfico y polflico que hace en este breve
rexto Adriana es magnfica porque ilUSTra a la perfeccin el horizome ideolgico
polfrico en que se movieron los Gonzlez Prada en Espaa: el ambiente cientfico,
librepensador y anticlerical de la Espaa de fin de siglo tal y como lo impulsaron
los republicanos. Un ambiente con programa bien definido y que podJa companir
con elementos librepensadores una tentacin anarquizante, pero que no lleg a la
militancia anarquista, como podra pensarse por la propia evolucin del escritor
peruano.
La Barcelona del ltimo lustro del siglo XIX estuvO marcada por las luchas contra
la violencia anarquista tanto como por la defensa por pane de los librepensadores
de los postulados de la ciencia, en detrimento del pensamiento conservador.
'* Vbsc: Consue!Q TRIVIl'JO ANZOLA., 2000 - Pompu G"frr, tI """""";"mr, VnbllrTl. El
oonocirTliemo de la obr:ll de !'orTlpe)'O Cener por p.U1e de Condln es evidente poI cit3 de su obr:ll.
Vbsc: "JeslluislOySil doclrina" en Nllnws PdjillJUlihm Ohrru, v. 1, ed. cir., p. 316. La recepcin de Cener
deriva nmbit'n dd conoc:imiemo y glUtO por la obr:ll de UlUl'.
'" En IU libro AdriUl3 en rc:alid.ld le: refiere 3 Madudio. confundiendo el nombre dd perU.lno
que vivia en 101 3mbiemes libleprlU::ldord de 13 Baredon3 fini5ul"r. Vt':JU. Mariano Jos MADUEO,
1898 - Ar""1M hilfNlllDtlllUriCIlNJI: Jmprt1JlCttH tk lIrtll41iJtl, B1fCdon:&: lip. De !"'ujoJ YCi.... M:ls ...dd."ue
lucanos ,eren03 3 su nobcin (on el liblC'pc:n.umiemo c:spmol de fin de siglo.
., AdriUla de GONZLEZ I'RADA. 1947 -Mi MII"utl; Urna: Cultuf2 p. 243.
J.JIidJIF/D1 ilnttrkricaJi,mD m !Il Espaa tfi" Jr ligio
Los dos regisuos ms llamativos de ese combate lo fueron, de un lado, el
proceso de por el que fueron torturados varios anarquistas, bajo
la acusacin de acciones terroristas, y el propio conAic1o universitario de la
expulsin de Odon de Buen') de su ctedra. de la Universidad de Barcelona a
que hace referencia Adriana de Verneuil. Ms :all de sus detalles especficos,
hoy bien estudiados, :ambos fueron l:a expresin de ese combate sin reservas que
lIev.lron a cabo las dos concepciones del mundo que se enfrent:ab:an: l:a Cltlia
y l:a librepensadora. Ysi la primera hab:a des:arroll:ado varios congresos catlicos
bajo el impulso del pap:ado de Len XlII, los segundos ya. habC:an org;anizado
en Madrid el Congreso Librepensador b:ajo la direccin de Nicols S:tlmern.
el lder del P:artido Cemralista. y Fernando Lozano y JUmn Chies. Ese fue el
cemro de las relaciones humanas y polticas de los Gonzilez. Prada, la Espaa
de l:a ciencia y el pensamiemo vinculada al republicanismo, cuyos procesos de
reorganizacin ocuparon numerosas as:amble2S, deslinadas a buscar un demento
comn que definiera-la organizacin y estrategi:a poltica de un republicanismo
que se enconl raba en plena 1ransicin doctrinal y organiz.atiV2. El propio Gonzlez.
Pra.da lUYO OC2sin de :asistir:a un:a de esas Asambleas, celebrada en Reus cu:ando
acompa.ado por de Buen fue hubped del Marqub de Sama Mana, presidente
de la Asamble:t y en cuy:a residencia se desarroll la reunin". Con todo, la
rel.acin entre ese republicanismo,l:a masonera ye! librepensamiento con diversas
organizaciones espiritinas, muchas de ellas de tendencia anarquisc:a67, muestra la
Auidez. existente enrre los :ambientes propiamente anarquinas y el pluralismo
republicano del momento6'.
El nexo con el republicanismo ata.ln y de un modo di reciO con De Buen le
permiti acceder a la amistad de Fernando Lozano y la relacin con los crculos
republianos de la capilal. de un modo especial con Francisco Pi y Margall. el
Uder histrico del Partido Federal.
.. Vbw Ttre;o AHELLO CQELL 1992 - El procoo de lA al rlpmen de b

en Hisl(lri4 SioJ. 14. p. 47..(,().
l..:u oor-,Li ck I:)r Butn fl1trQM pOI b en lunio de 1895. Hl)' anJi$is minucioso de loJO
el "onAiclO en J,*,ph 1985 _ [" univeni';ll dt Ibralo....: b
SUSpnlSl d'0d6n dt Butn <k b $otV:I cile;dra. en CiM'n/uJis Nlbrr [, ulli/'mi"" ik B.urc/"NS (187j-
/89j); Iluceluna: Column;. p. 19-66.
.. .. de GONZUZ I"RADA - O/". Cit. p. 252_
u El princip;l bip:l.fo dt Gonla. 1"Dd... Luis A1btno SJnchn _llene qt.K d acnlor tra )':lo :r.n..rquisu
dack 1888, )' qUt su CSClIKI3 al Espi; fon:r.kci 03 ImUtncl3. No o!KCMllt lodos los mdlcios f"tlmtn
d vllKUlo tOO los KCmrn dd ftdtnl )' tmlraluu. coo algunos v/ntlllos ton los dlrigemcs
:uurqUISlOlO. pe'ro okmprt dlu:>d;ur'lmlt rCJ'ublic.mos. Vbs,t uus A1btno sJ.NCHFL 1976 _M,,. J
M {Htt:JT.I'r.ulr, Lim:a. p. 41..4}.
.. Vb.J,t nr;d DUARTE. ?'JO - El rr,..Wk"lIiIfM r.uLi .. " Ji MI up XIX; Ibn:don.:r.: Eumo. ':In La
td.KlOOO mlfe IJMJ'eTlUtrllCmo r f\,n: sANCHEZ FERRJ:.. 1990-/.4 .. Cttwlullpl
(J868/9J6J: B.uetluru [dlOoOS 62.
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Mamut Sud":. CDrti"a
El centro de esas relaciones lo proporcionaba el semanario madrileo Lm
dtl PmJtlmitnro. el peri6dico fundado en 1883 por Fernando
Louno y que codiriga Chies y la logia masnica Li,"rrod. a la que penenecieron
no slo Louno yde Buen. sino el ncleo principal del republicanismo centl<llista.
El horizonte Iibrrpensador. y los conceptOs fundamemales de la pollica y la
rrligin de este ncleo rrpublieano. movi en la direccin de anicular una
democracia representativa. eliminar del horizonte poltico la violencia y alejarse
de la tntlKTl1cill dirro que lodava formaba parte de amplios stores del
republicanismo histrico". Su comelido de la rrforma social y poltica no se
alejaba del defendido en Francia por el solidarismo. con impregnaciones de
un evolucionismo de fuenes componemes laffiarckianos. comprensibles por el
fuene inAujo del pensamiemo liberaldemcr:ua francsro. No es casuaJidad que
el propio de Buen utilizara el nombre de Lamarck como nombre simblico de la
logia Lib"flld/l. Como tampoco lo era que en el centralismo coexislieron sectores
ms moderados con otros claramente rndicales:
IUdicalismo prudente. radicalismo circunspe=C1o. r;diolismo viable. radiaJismo
que: en vez de: ofrecerse desarmado al anunciar cambios profundos de la sociedad.
ostensible en una mano los derechos y en la aira un3 esp...w(uerte y tajante
para mantenerlos; s< es el nico que la nacin puede acepl;r y los republiC2!1O$
serios compromelerse a defender.
Ese radicalismo. en lugardeser un e1cmemo dedi.scordi... en el campo republicano.
sc:r.1 un dememo de concordi... , en vez de un......menn:t. un "'poyo. en vez de
ovar ;bismos entre derech... e izquierda. allanar el terreno para que. sin ambias
bruscos. sin v:lriar 1... constitucin del pas ... ad...... ltct:l.cin ministerial. pu"" el
gobierno pasar Bcilmente de un extremo aOtro. segun 1:15 corrientes de la opinin
y la volunlad manificsla de la patrian.
.. Lot lr.llo. de /..u f);""",,../n Lib,.. l'r"liI",imf{) :a (;VQI d" unin d" l;u tOrri"nla
r"l'lUblican:u Yd" unin fue COlUt;nl" en dicad; dc n",'cm... Orsllc elu, con el :aro>" del
l.b,cpcnSilrrncnlO u,z;no y fuelon aClivos protllOlorn de 1.. de los con;rcsos
intcrnxion;1n delllbrcpmSilmieOlo en un ilUiUumcOlO polltico:& f.lvor d" b dc b C\lItUr.l. de
b de los pueblos ulinos. y del uiunfo de 1:lO Rcpublica. Vbsc R.2.m6n CHIE5. }-1I1893 _ 1..:1
Unin Republicana. i.JIf Dtr",i,,l>Ilh Ikl Lib,..l'r...."'iNl/ff).
... I..:a inl1uenci:a del t:ldiali,mo fr..ne, .., p!'rel'l'tibk (fI sus lexlm. y.o Iddol d.ruml'flll' m IU nl:;lnda en
Francu o inc!wo:l ck 1;&1 tl':lduccionl"ll di:- :lUlora npaoln como I..J rcpci6n dc i.JIf ..n
t/ EJwM, de l..t!on DUGUIT.:lO pa,nir dr La lr:aduCcitl di:- Adolfo )\)1OIda. Vtuc"l..:a lOarqulJI. ro. cit..
po 14. De: un modo u 0110 abt nOIar b prl"llaKi; ro su 001':1 dr Gupu. Rml y otros aUfora fratlKS
:lOlc'ora y conJ,neo, di' la 11I Republio. VK JoB DEUiOM - DW. Cit.
11 De: 1.. xrivi<bd m:uo6nia y libtepcngdot:l de u.uno. de: 8u.m y Chkt oh I'flI.ro F. lVAREZ
I..AzARO. 1985 - MQJ#1Uf' J 1sJm,r--."um_ ni ., tk t. Rnu.. urco:
InsrirucioruJiucin dd I.brtpenumicnlo m m Pedro LVAREZ LZARO (Elo. 1996
J Irt'tlriunl.... &,./Wc..._,..-.i_... urco. p. 175200. T:ambim Odn
de Buen !u hil1apK en IU mluJWmo Jib,rprns;dor y las ioicUlins qur tom a dd miPnO, YII'
Mis MnMriA, p. 66 Y..
n LOZANO, 1890 - FtJn...J.._ J J.ar.unillo. p. 929}.
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uirismo} illltirlr,ir,,/ismo rn '" uplla dr fin dr lit'"
Los pueblos hispano-americanos, lo mismo que Espaa, y en general los que
llamamos pueblos latinos. debiendo llamarlos catlicos, no salen de la iglesia
sino para ir a cacr en ao que se: llama y quc es una aClilUd
intdectualisra en que yace incrle d (ondo de la ms alta cspirilUa.1idad, el fondo
rc:1igio$O. Educados cn el inlc!tua.1ismo catlico, en dogmas. en construcciones
conceptuales, cn SUpUeslas pruebas lgias dc la cxistcncia dc Dios, cn una fc
raciocinadora. cuando la cuhura cicntffica y filosfica les apartc dc clla no sabcn
hallar la vcrdadcra (ucOle de la rdigiosidad, ni sabcn lIcgar a la fc viva. a la fe
de dogmas. Aun siendo atros. siguen en el fondo siendo G1tliC05.
es dir. iOlelcctua.1iSt'2S y dogm.ticos. Yde aqul que el anticatolicismo acabc. en
Jos pases de tradici6n catlica, por sc=r amicrisrianismo y antirrdigiosidad
u
.
Esa posicin antirreligiosa que Unamuno observa en Gonlez Prada y que l 93
rechna de un modo abierto siena una distincin fundamental en ambos autores.
All donde para Prada el fmuro de la Humanidad ha de al margen
y contra la religin. a un alesmo que ha sido objelo de dispua por
diversos autor('.St), Unamuno entiende que el fururo de las sociedades slo puede
saJvuse por un movimiento cristiano. La posicin de Gonzlez. Prada ante el tema
de Dios. la religin y el cristianismo estaba ms ce:rca de aquella otra desarrollada
por hombres como Pi y Marg211. ajena por ello. a su vez.. al libre:pe:nsamiento
de su amigo Fernando Lozan0a4. ms proclive hacia una formulacin desta del
tema religioso.
La relacin de Gonz:lez. Prada con Pi y Margal!, sus conversaciones sobre la
religin, la cultura antigua del Per, y el anarquismo parecen e:mergerde la leclura
de los textoS ms tardos del escritor espaol. Escrita bajo la forma de un dilogo,
como ya haba hecho en La tucba mmtros das (1884) el Irder federal parece
recorrer los tem<lS de sus conversaciones con Prada en CartllJ mimllJ (1911 >,
texto pstumo de linos dilogos fechados en 1897 y 1898. La recuperacin del
significado de la organizacin social de los incas. del antiguo Per. fuc uno de
los lemas que t<lIllO en El Rigimm al hacer referencia a la obra del inca
Garcilaso de la Vega, como en los dilogos, estuvO presente en las conversaciones
de Pi y GonlC7. Prada.
&: Migud de UNAMUNO, 1')()(j _ Algun:as consi<knciones sobre ti lller.J{un hispmo-amc:ricl/u. tn /..J
tPt",,,,. M:ad,id. l. l. p. 10-11.
" VbK"TholTW WARD, 1998 _ I ''''''''f'''' ;"_"..,,,iJ,I J" MIl"",1 Go"r,J1n. f'rM; NuCV<1 York: I'cle.
lan;. Una er{lia de: Lr poucin de "'!all! y rupunu de hole en GUiDVO FWRES QUEWPA."lA, 1998
Gondln rr.aw.: I'ms:.odor social pa\W\O: hrllil'''.'' F;t-jlJ Af'br-uL.. 11. Hu;o Ga.rcb
S:a.lnlltl h:& lOl".pnudo el pms;miml0 de Gonln rr.teL como un;l rn:aniknxi6n de -monismo
palllmcl,-tr.';t. p.I.I-14L
.. los pi:anlt;lmknlos rdlgioios de ",,"mdo loz:tno. muy crillCOS con los d" bs ''''pones
f"Vdld..u. loe Sl/lUl"Ofl tn Lr Iin";I de un d.to desmo. El mismo loe (J('Up d" xlanr a; rxe1:l. \'bK &J;l/J:,s
''t Llm' '0",101"';"'. (M..dti& Tip de Alfredo AJoruo. 1885. p- 14(}.141,
94
Mluwtl Suirn Coniml
De mayor intensidad habr(a de ser el "debate" entre ellos en torno a la nalUraJeu
del hecho religioso y de la anarqu(a. En ambos casos los dos autores companieron
muchos de los pumos de visra, sobre todo en el terreno religioso, donde ambos
rechazaron tanto los poslUlados de las religiones reve,ladas como el Dios
Humanidad que haba propuestO el positivismo comtiano.
Quisicr.l, (... ) --e:scribi6 Pi- crc-cr en Dios: no puedo. Tan diOcil se me hace
concebir c.I Universo sin causa ni origen como concebir sin origen ni ClUsa un
sc:r capaz de haberlo creado y sometido a indelebles leyes_ Nada adc.lanto par.l kJ
primero con admitir las nebulosas en rt\o'olucin de que astrlogos y gclogos
nos hablan; nada adelanro par.l lo sq;undo con suponer que algo hubo de ser
principio de las dens cosas y ese algo es lo que llamamos Dios. Eu: algo. como
ni comprenderis, podra ser un pumo, un germen, una non:roda indigna de la
adoracin dc.l hombre; no el dios que las rc.ligiones eoncibieronlS .
Ese postulado :ueo. sin embargo. no llega a la :aceptacin del Dios Humanidad
de filiacin comliana:
Ponen OIfOS su Dios en d pensamiento o lo que es lo mismo en la razn. No
tengo aqu nesidad de impugnarlos ya que no hace sino das los t
mismo en una de tUS cartu. o cabe hacer Dios a la razn eolti\'3 porque no se
mueve sino a impulsos de la del individuo; tampoco a la del individuo porque sin
el concurso de la colcctiva no llega nunca a la realiuci6n de sus funda.mentaJes
conceptos; tampoco a las dos en una porque yerr.ln y han de consumir gr.ln parte
de sus fuenas en corregirse".
El lerrifOrio, pues, del atdsmo pimargalliano result:a bastante cerano al de
Gonlez Prada. No es de sorprender esa afinidad. sobre todo si se considera que
elllder del P:artido Federal estaba a lin:a1es de siglo en una posicin muy cercana
al anarquismo, hacia el que evolucionaba el autor limeo. Con todo, a pesar de
una familiaridad con los tcricos y toor(as del anarquismo Pi y Margall nunca dio
un paso hacia la Acracia. Sus posiciones estuvieron en el terreno de la reforma
polhica nacional. en contr::l.ste con el planteamiento internacionalista yapolhico
del anarquismo. El progr:ama federaJ de 1894 contena fuertes dosis de reforma
social, pero sus concepciones se des:arrollaban desde la accin poltica, desde el
control de las instituciones y aunque compana algunos de los supuestOS del
anarquismo se delin(a c1af3mente como federal:
O) Fnnc:iKO PI Y MARGAU. 1911 - c.rtaJ '"im.u; b. De los SU:JOleJ [k Hemando. r. 2}O.

.. l/,it/. p. 252. --acribi Pi_ quiso QtTlbitn dimirut a Dios. pmllmpbndolo f'Ol b
xab,u con lodu Lu n:1ipones, funcbl1do U" n_cuila. Tan Idir;i6n a su vn que dio por
de ..iCU a JIU Ilda d d Cdigo del lMUnWnu. lftdlo, les d; donde dKC' Cristo pona b
Humanicbd y Imdrm una I10fma qura.k vuallOS r. 236. En otro lupr idULa: rupo:ro
mlKho a ComIC' (...1ltO pualo :admitir IU Dios-Humanilbd. p.237.
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/.Airo",/) J .mtirbr;rll/ismo ni lA Espaa rfin dr sig/tI
En definitiva, ms que en ellerriwrio del anarquismo la presencia de GontJez
Prada en Espaa se llev a cabo en los del radicalismo republicano y de
un que ya en su formulacin derna (Lozano) ya en la positivist.a
(de Buen), o en un claro .udsmo (Pi y M:ugall) f.l.cilit el emendimiento entre
familias seculari1.:lldoras plurales que companicron un adversario comn: la
cultura tradicional que fomentaba el Estado confesional. La lucha de Prada como
la de los republicanos, y tambin Jos anarquiStas. fue la de una secularizacin
por la que lucharon con fucru en las dcadas siguientes'l. [l;ra entonces
Gonzlez Prad.a daba inicio a una nucv.a f.se biogrfica y poltica. La que le
llev a abandonar la direccin de la Unin NacionaJ y asumir los planteamientos
anarquistas, hasta entonces ms vislumbrados que efectivamente desarrollados
en el escritor limeo. Pero en ella se.gua latiendo el ambiente republicano. un
modelo de seculariz.acin que le acercaba al desarrollado por la JII Repblica
francesa y que enconu6 entre sus amigos espaoles. No ouo es el que
desprende de su texto "Poltica y Religi6n" (1900) donde abord2 el conAicro
religioso desde unos planteamientos declaradamente republicanos y. por ello,
tambin afn a sus entwiasmos anarquistas. El anticlericalismo derivaba en una
de legtima defensa para. los pueblos modernos:
En las naciones donde cxisle separacin entre el Estado y la Iglesia o, cuando
menos, impera la igualdad de todas las rc:ligiones anle la ley. d conAiao rc:ligioso
desaparece o disminuye de intensidad. Nadie se ve compelido a fomentar la
celebracin de cultos ajenos; todos pueden enunciar sus creencias y defenderlas
con la palabra o la pluma. Donde d Estado profesa una religin y la favorect
con perjuicio de las otras, el individuo queda S<\crific:ado a los intereses de una
colectividad, y tiene que reaccionar con energlas proporcionadas a las fuenas
opresoras. Reaccin inevitable en el Per, donde exclusivamente domina el clero
de una secta. Aqu, por derecho dC' lC'gftima defC'ns:t, los hombres ms pacfhcos
sen.n un dra, no slo anticatlicos. sino anticlericales agresivos'1
l
En Gonz.:iJe'l Prada laten aqu los ideales de libertad religiosa que Montalemben
y Renn9J haban desarrollado en la Francia del siglo amerior, pero tambin
las aspiraciones seculariz.adoras que en Espaa afios despus llevaron a las
.. W ,.."i.:lnlcaICl de princip.... dd ,,;r;lo xx .i..n.. n una :amplia bibliopaR... VI;m.t<!. M;>b,..
lodo. Julio de 1:1 CUEVA. 1997 -Moviliucin poI/rica e idenlid:ad anticleriaJ, 189G.1910. en R. CRUZ-
El Il"rirkriulimu. A)'" nO 27; - CI.rrW.ln1."ti<krir.ln. El nlllJliNil mm n,,/nitJlW/iJ;u/l1ll'riZArid" r"
c."ulm" (18Jj191J}. UOAR. 1994; Pilar SALOMN. 2002 - A,.,k1mr.wmtJ", A,..,pJl.
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Ancidicalismo. rcfipn y ro11cic:a en b ReRaurxi6n, en El.,.tidrrY.liS1PlIJ n14"'"rIJ"tnttIMi-. Madrid,
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&,.Nidrt r,. ,"",.. rrn. (1884-1906); Madrid: uaco. T. 2. p.6')98OO.
o: M:Il'lud GONZLEZ PRADA. 1900 -Polflic:a Y Rot;jdo en H"NJ J,r ILhII OffiU, ed. rilo
.... 3. p.211.212.
" Los den aUlOres ha.n lenido en Esp:afi& wu inRUomCi:I considcnbk. :lunque Monukmben nuncII ruvien d
ceo de RcnJn. Vtue FnncUco PUUGuntRREZ. 1988 - R,r" Es,..: TauNl.
97
98
M"nlltJ 5/l1irn Cortina
manifestaciones sacrofbicas de la Semana Trgica bajo la direccin de radicales
y anarquiuas'H. En l cohabitaron de un modo casi permaneme el ilustrado,
el positivista, el republicano y el anarquista, unidos de un modo firme por
su ambicin secularizadora, por su insaciable espritu de contra
toda servidumbre, por la defenS2 insobornable del individuo. EJ futuro del
ciudadano. del Per como pueblo y de las naciones sudamericanas pasaba por
eliminar el poder de la Iglesia. o OtrO era el cometido de los republica.nos
que lucharon por la seculariucin de Espaa, del Estado y de la sociedad. El
anarquismo de Gonzlez Prada pareca situarse en esa lnea de continuidad que
marcaban los evolucionismos republicano y anarquista, que en su radicaliucin
revolucionaria llevaba a los terrenos de la Acracia. AlU donde u:rminaba su
recorrido Pi y Margall parece iniciarlo el escritor limeo. Como ha escrito hace
ya tiempo Rufino Blanco Fombona" en Gonzla Prada convivieron Hegel r
Schopenhauer, Guyau y iensche. Renin y Kropotkin. Su ideaJismo asumi,
primero el aspecco apostlico del patriota, de reformador de la vida nacional;
ms tarde el apostlico del anarquista, de reformador de la vida del hombre.
Europa y f.spafia, estuvieron de este modo en d trnsito de uno a OtrO de los
dos apostolados bsicos de la biografa gonzlezpradiana. La Espaa de fin de
siglo, sobre todo en Barcdona, donde las fromeras entre republicanismo popular,
anarquismo, librepensamiemo, higienismo. inmanentismo masn, feminismo.
antimilitarismo. teosofa, anticlericalismo, y OtrOS v:arios smos de corte radical
fueron. cuamo menos difusa5'J7. constituy un buen caldo de cultivo para
fortalecer el anarquista que ya se vislumbraba con amerioridad. pero que se
confirma en su perlodo europeo. fue de madur2cin y gestacin definitiva del
imelectu:al que fue hasta el fin de sus dfas Manuel Gon7.1C"Z Prada.
No se ha I'a;IIr..do Juficicntcmmlc el impX10 que JOb.c Pompc')'o Gcnn IUVO b. oor.l de Rc:nin: vb5C
lU A",ip) MIINtro,. (Alluiburid" 111 nrui, tkl "pinlu 1f/l11IJI", 11 fi"n ,t,i:1o XIX {18941
18'J7: Maucci. 1915.
,. Vhnse jOln CONNElJ.V ULU.{AN. 1972 -LA Y_M TrJtk". 6nJi, SDbrr 1m '1I1lJolI Jfl//:j(>tH'nimil'tIJ
""""r,jnil'''/;'m(J r" ptJi" (/8981912); fb.rttIolU: Arid; jOlqun ROMERO 1989 - lA NmA
tk FWfIA B obrtriSJl'l(J bIllTtlo,,, tk t899 11 /90? A1imu; - LA Ro""""" ,t J",bIA &ltt)I1J _.,,,
vio/,,,n,, ""'l,;l'''' .... Es/", (/900-J050); Madrid: Marcial PonJ HislOfi:l.. 2000: JoK LVAREZ JUNCO,
1990 - -El &]JdP"mJd,: l.rmtuJt) lA ftlP..mU/: tobdrid, UN rcvilin de Las diV'Cl'l'U
inletpfC'Dcioncs dd anrickrialismo desde la dooplilW MXWcs y hum:l.fllJ vbsc M..nud I'UEz
LEOESMA _Ttoria e HiJlo. I.m dlUdiol wbrc el :I.fllkkric:olmo Q'l lo Esp:lfu co'Um'lpotirIea, C'fl M.
sUREZ CORTINA (Ed.) - StntJ"fWIl'itj,,) lAKiJMII nf '" EspAM cd. cito p.34I.}68.
" LlI idea dc ubC'rad de Gondlc::z rracb es cmincmcmc:mc y;II que k afirrm WI'I'lO UM l.bcrud
rKnIC' lo dominxi6n. conu'll .odo cipo dc snvidumb.c. ajeN:I lo idea deo libertad como no intC'rtC'fmcia
JlfOpU dd I.bualmno. VbM: pmn: Ph.. 1999 UIl;I tNf"'" uli,,"uJ),1,..",..-.
Ibrcrlon.a: !'::IidJ
.. Rufino BLANCO FOM8QNA -M:I.l1uel GonUIcr. Pracb. Es.udOo Crlrico. m (""" C'd. ciL, 'l. 2. p. 293.
W EA conYMncia ck cullura popular rndial de filixin docuinll plural nos la lCCOfCbba no hx:c mucho
M""ud Ddpdo m -Ar-qub r apirilistno- (B P"'s. edicin de lululU. 29IV2002).
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El deseo de la mujer blanca por el V2.rn esclavo (siempre mulato) es asignado
a causas ajenas a la voluntad de la mujer. No se tolera una descendencia que
prolongue el mestiuje de una mujer blanca y un varn negro!.
El mj"o tse/nVillO crea una red epiStemolgica de oposiciones vinculadas donde
destacan los siguientes valores:
negros blancos
animales (monstruos) humanos
barbarie civilil2cin
cuerpo alma
alaridos vo.
desnudos vestidos
horribles hermosos
infeliz. feliz.
Jerga
lenguaje
supersticin racionalidad
idolatra religin
oralidad cscfltura
inStintoS razn
deshonestidad honestidad
menllra verdad
Cada leXIO actualiza. dctcrminados valorcs de acuerdo con sus mundos
representados y con su funcin pragm:i1ic3.
En el interior del sujtro nc/nvisro encontramos una fractura asociada a las
diferencias de gnero: una tendencia que acreciem3 la alteridad y una tendencia
que disminuye la diferencia. Los procedimientos de subjetivizacin escin
correlacionados mayoritariamente con la representacin de la mujer esclava, y los
procedimientos de deshumanizacin con el varn esclavo. El personaje esclavo
no aparece como un sujeto definido en relacin a un objeto de deseo, sino como
un nexo, un intermediario que porta y transmite significados que pertenecen a
la lite criolla limea.
~ d dcxnlxe nNr.nivo de SJu ",".is de}oK Amonio de r........Jk.

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ThomllS \%rd
con la independencia. Como observa Maritegui. sobrevive en la repblica como
gamonalismo. latifundismo y servidumbrel. Ideas de este tipo tuvieron mucha
acogida dos dcadas despus con Pro" Noirr, MllIqzm Blanes de Frann Fallon
y con Discolirs SIIr /l' coionialimu. textO Fundamemal de Ajm Csairc!. Ms
tarde. tericos como Waher Mignolo, Enrique Dussel, Anbal Quijano, Sara
yarros indagaron sobre la especulacin anterior, organizndola y
ofrecindonos lo que podrfa llamarse una hermenutiC3 de liberacin. Lo que no
se comema es que este tipo de discurso no slo se remonta a Fanon y Csaire y
Maritegui, sino a Manuel Gonzlez Pr.tda segn cuyo ideario la colonialidad en
la poca de la RepbliCl constituye un elemento esencial. Quisiramos sealar
aqu algunas pautas para entender la relacin entre lo moderno )' lo colonial
durante la poca republicana.
Segn Enrique Dussd, Espaa fue la primera nacin moderna, unida por
la inquisicin y el poder mililar, Un aspecto de la modernidad que evitan
los comentaristas es uno que l subraya: su inverso es el mundo colonial, la
periferia). Cuando los pases de Iberia conquiSlaron a las Amricas, imegraron
a la geme indgena a un sistema cuyo centro era inalcanuble. En los ltimos
luslfos se ha comenzado a reAexionar sobre estas relaciones entre el cemro y el
permetro. Como bien reconoce Sara CastroKJarn, el estudio de los discursos
coloniales procura analiz.:r las operaciones por medio de las
cuales "Amtica" se produce como una emidad subordinada a lo europeo-"
Un precursor a esta idea se encuenlfa precisameme en Gonz.lez Prada quien
origin una crlica temprana de la colonialidad inhereme a la sociedad peruana
(que l llama "herencia espaola"). Su anticolonialismo no trata de superar
el eurocenlfismo como Fanon, Csaire y Dusscl sino que procura eXlirpar la
colonialidad persistente al afrancesar las formas nacionales aunque sin desdear
las quechuas. En este senrido, I:t solucin francfila que l adelama llega a ser la
esencia de su ser,
MARlTECUI j.C.. lUmOl, 19281 1')7') - St'".. lb ill'"l'rrl(U,d" Jr !Il rrJ/iJ,a ptTWZII.r, Mb:ko:
Er.!. p, 49,
1 PANON, F. 1952 _ J'rJ" IIoi". mllUf"n hiJIfl(T, 1';vls: Scuil:)' A.. !19551 1995 - DiJfJlIm
Jur Ir ",!oma/iJmr. 1'0Ifs: Arrk"inc,
) DUSSEL, E. 2000 - Europt. Modcrnil)'. OInd EUfoccouism. Nr/Nl"fll: Viru" /rom So"fh. Durn..m. Nonh
C:lfolinOl. 1.3, p, 465-478. :uimismo MIGNOLO,W.D" 2000 HilforinlGltJhllJ Dr,iPJ:
CoJoII"/iry. SuLJum K"/lII..'lral'l. IlI/iJ BorJ" Thi"li"l'. l'rincclOn: PrincclOn Uni,crsity Prc:ss; yQUIjANO.
A.. 2000 - CoJonialilbd del podcr y c1:uiliexi6n S(Ki:al, jl1U",IlJ 01 \r1J,IJ-Spwm &Ya,.,/}. Rivcrsidc.
Jirornia. 1.2. p. 342386.
CASTRO-KL\RI:N. 5. 2002 - wilh His Thumb in (hc Air": Coloni:alil)', P;l.S1 OIud Pf'Otnf.
En BOlAOS. A. r VERDESIO. C. _CoIo,,;,,!iJm 1'IlJl ""d Ptn,"': RrIldl/ll a"a Wriflnl abo"f CoJo"ill!
Lsfi" JI"',.,;rll TtNiIl,.. A1banY' SIOlIC Uni,crsity or New York Pren, p. 267.
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Para precisar una musa digna de lo moderno, un aUlor debe escoger entre diversas
fuentes, engendrando una obra que no sea ninguna de ell25 y que asimismo
respond.a sintticamente a la realidad nacional. Pero, para gozar de un Aorilegio
merilorio. hace f2.lra la libertad de prensa para sdeccion2f libremente. No
olvidemos que la Jiteratur.l de aquel siglo sola publicarSf: a tiros en los
De esla forma pocHa llegar al pblico masivamente. Algunos escritores que se
hicieron conocer de esu manera en el Per fueron Ricardo Palma, Juana Manuela
Gorriti. Juan Valer:; y el propio Gonlez Prada. Dentro de este COntOlO, el
lector tiene derecho a Ittr todo lo que quier:a:
Nosotros, que habil2m05 un verdadero limbo intdtual. que nos encontramos
en condicin de recibir un 1'2)'0 de luz., venga de dnde viniere. ncsilamos
2mplrsim2 lilxrud en peridicos y te2tros:tl.
Aunque autores nacionales aparecieron en los salones y la prensa. son los exticos
quienes implicaran una nueva forma de expresin.
Lo forneo
Bajo la lente de las globalizaciones (la cri$liana del siglo XVI, la industrial del
X.lX, y la informtica del XX). se destaca la relaci6n inversa entre la nacin y el
SiStem2 global:l. Hay mucho que decir acerca de este fen6meno, pero en esta
ocasi6n nos limiraremos a afirmar que el impacto de una cultura cosmopolita
puede hacer basl3me para que un pas colonizado se despliegue de la madre patria.
recomendacin de Gonzlez Prad;)2. Dentro de la academia norteamericana, la
globalizaci6n, el colonialismo. y la cultura se han convertido en temas candentes.
Sara CasnoKlarn, refirindose al mbito de las F.aculrades de castellano de las
universidades esradounidenses. tal vez se acerque a una verdad omnipresenle
cuando. comentando nuestra poca, ve un apego a la filolog{a hispnica y
a la Nueva Crhica de Chicago. Denlro del monolingualismo de cada una de
estas estrucfUras, ella raStre2 la imposibilidad de escapar de las ideologas y
epistemologas inscriras en las configuraciones espaolas de conocimienlo. (Su
recomendacin? Estudiar el conocimiento de todos los idiomas disponibles,
exp2ndir nuestro campo de comprensin!J.
GONZlEZ rRADA. M.. 118891 1?8S - Libcn..d dltS(ribil. En I'tiji1lRJ ro. eil.. l. 1. p.
1S9.
:1 orinal un JWa ($US glolWizxionc:l en WARD. T. 2004 - L.r "f#,w [""",,riJ,;
,.._1IririJ_ lr"lUin_J -J"r,.;,_6,.U La 'jMNJWuli1l irwJlUmJ. Miuiuipl": of Missippi.
Ronuncc Monop-plv. 61, p. 111.
:J abrirx a Olns culruns puede Irxt asimismo auuaur.as ncocoloni.lia, un problema quc
Gonln Prada no raud"c en MI discvno.
JI CASTRO.KI.ARtN. S., Oh ni p. 270.
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Thoml1J U'l,rJ
Gonzlez. Prada sugiere que
d soplo re.muO'e hoya las muhilUdes. viene de. o
solil2rios. Asf vino siempre. La justicia nace. la gbidura..."
Esto no es mero e1itismo. Se not.1 que la ignorancia le priva 011 jornalero del
conocimienlO de cmo efectuar el cambio: l no tiene el tiempo para invenigOlr
bien las cosas, ni para comprenderlas. Lo que se concibe OIqu es que el pensador
rt'present.1 un primer paso. Luego, comprendjda la buena nuev2, el trabOljador
tiene su papel:
... suctdl: que el pueblo. sacado una vade su reposo. no se conlenta con obedecer
el movimiento inicial, sino que pone en sus fuenas m.ucha ysigue
marchando hasta ir mis all de lo que ptnsaron y quisieron sus
En suma, el estudioso hOlee conscieme :al jorn:alero. y despus, ste tom:a accin
ms atrevida en la mejora de la sociedad.
La subversin, no importa si viene de :arriba o de .. b:ajo, esrimul.. l:a derrot2 de
las viejas inStituciones polticas y religiosas, acomete a la colonialidad ambiemal,
y da vida al imelecto y al sentimiento. Oponindose al poder polltico, el escritor
se orienta hacia su Jea'or. Debe simpatiur con ste porque el obrero tambin
debe rebelarse. Pero. pOlra llegar a la grey, h.1Y que acudir 2 cienos escritores
extraordinarios que: se.: re:bdan contra lo establecido. La insurreccin letrada, bien
pensa.d3 y efectu3da, se convierte, desde los primeros aos de posguerra, en la
mera principal de Gonzlez Prada.
Esta proclividad de lucha letrada coincide con Mariano Jos de Larra quien dijo
una vez que
una pahbra sola es a veces palana suficiente a levantar la muchedumbre. inflamar
los nimos y ausar en las cosas una revolucin41.
Acaso el costumbrista peninsular haya inRuido en Gonzlcz Prada, o tal vez
los dos sean paradigmas de la corriente anrquica que c3f3creriuba la cultura
hispnica afranccs:tda. Sea lo que sea, en el discurso en el Teatro Olimpo. se
duplica lo revolucionario de Lana:
La palabra que: se dirija hoya nUC'.'ilrO pueblo debe: despe:rtar a todos. poner e:n
pie: a lodos. agitar a lodos, como campana de incendio e:n avanudas horas de: la
nocheu.
" GONZLEZ roRADA. M. !19051 1985 - El inlckcnal y el obrero. En Htmu M f.wIM. ni. 01. l. 3. p.
,..
"Mm.
, lARRA. M.J.11833) 1981 - En pa. En ArtkJJM M ",'fllml,,", p.
<l GONZLEZ roRADA. M. (18881 1985 _ or.cuno en el Teauo OIimJ"O. En PJft.... Li""", <:d. 1. l. p.
72.
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Gom:Jikz Pr,da: '" (im)posibi/d4d t 1111 poJitivmo mollD
El imperativo de formar una nacin es de orden moral, es una deuda que la
sociedad peruana se debe a s misma; es su posibilidad de redencin. No obstante
las fuerzas que la harn posible no estn an presentes. Los trabajadores y los
indgenas no han tomado conciencia del desaffo que les aguarda. Por lo pronto
s6lo queda dirigirse, sobre todo, a la juventud ilustrada. De sus filas tendrn que
provenir los maestros que iluminen a esos actores relegados al oscurantismo por
la alianza conservadora de clrigos, gamonales y (seudo)aristcr.uas.
En este ens:I.Yo me interesa reconstruir la lucha de Gonzlez. Prada contra la
u"adicin criolla. Adelantando mis conclusiones muar de demostrar que
su proyecto de una ruptura radical con esa tradicin esd interferido por la
persistencia de continuidades inconscientes en las que se complace, y que 131
infiltran su obra, resrndole lucidez. pero dndole un sesgo ldico y festivo que,
sin embargo, finalmente, oscurece su proyecto. f:1voreciendo la invisibiliz.aci6n
de su aporte crtico.
1
Quiz el "error" de Gonzlez Prada fue no desmontar la tradicin criolla,
pretender, como si ello fuera posible, rechazarla en bloque. La negacin categrica
de la tradicin en que uno se ha socializado se nutre del deseo de una imposible
automutilacin. Un suicidio simblico, una radical no aceptacin de lo que viene
como dado por pertenecer a una sociedad. por estar inscrito en una comunidad de
significaciones. Paradjicamente este rechazo imposible, eSta pretensin de una
ruptura total, no hace ms que confirmar la vigencia de una de las actitudes ms
caractersticas del mundo criollo: el (auto)Aagelo, la (auro)crrica despiadada.
Sea como fuere la actiHld sarcstica es la continuidad con el mundo criollo que
Gonzlez Prada no puede controlar. Se trata de una actitud que le produce intenso
goce. Es la burla despiadada en la que el objeto de escarnio pasa a convertirse
en un pretexto para hacer gala de un ingenio decididamenre agresivo y rantico.
Spino7A1. segln Dele1l7.e. consideraba que detrs del espritu satrico se oculta
una pretensin de dominio, definitivamenre autoriraria. desrinada a rebajar la
porenci:l vital de las personas que son su blanco. Pero en Gonzlez Prada las cosas
son ms complejas pues la stira es una suerte de principio sin objetivo definido. El
humor y la agresin son de alguna manera actilUdes "Aotantes", que buscan fijarse
en algn objeto que resultar, emonces, ridiculiz.ado. Cuando Spinoz.a se opone
a la stira lo hace porque la define como todo "lo que se goza de la impotencia
y el pesar de los hombres. todo lo que expresa el desprecio y la burla, todo lo
que se alimenta de acusaciones, malevolencias, desprecios, interpretaciones bajas,
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GonzJlr.. !'rada: la (im)p01ihilidad di un poJiliuimlo criollo
Lo problemtico de la articulacin entre el humor carnavalesco y la censura
moralista es que crea una situacin "'indecidible", una disyuncin radical, donde
no sabemos si romar parrido por el "salvajismo feliz" o por el juicio moraJ que lo
descalifica. En realidad el rCHato de la familia criolla es una caricatura que resulta
del conocircuiro entre el espritu carnavalesco y el mpclU moralizante.
Otro de los rasgos de la sociedad colonial son el fanatismo y la supersticin:
Usurpaba el nombre de catolicismo un cmulo de supcmicioncs y prcticas
idoltricas. Predominaba el culto, no al sama, sino a su imagen. que los cerebros
no cOllcebran nada ms all del icono: Dios y santO sin figura material no eran
Dios y santo. Hombres con apariencia de sesudos crean en sueos, pronsticos
y milagros.... La psicologa de::! oidor al rC1.:lr su rosario se igu:1.laba con la del 135
bandolero al rexlir su oracin de::! juslO juez. L1 religin no consisiJa cn el
perfeccionamiento moral. sino en la fe del carbonero. extcriori7.ada por una serie
dc aclOS maquinales, pueriles. ridculos}' ~ t irreverentes. (Obrns, v. 2, p. 28)
Nuevameme encomramos en esta descripcin el principio carnavalesco de la
inversin del mundo. Todo es de una manera contraria a la que debera ser.
Idolatra en vez de religin, fe en lugar de perfeccionamientO moral, la vivencia
mima de un encuemro con Dios es desplazada por el ritualismo de los "aclOs
maquinales", de prclicas devotas sin comen ido suslancial.
Finalmente, cierra la estampa de la sociedad colonial, Olro rasgo no menos
oprobioso -la crueldad:
La crueldad ofreda cadcter ms odioso cn las viejas. Las jubiladas del amor.
al comparar su C:.Jme Accida y repelente: con la carne dura y provoc:niva, se
irritaban y se vengaban. A ms, como las secreciOIl(:s liquidas representaban gran
papel en la vida colonial. esas mismas viejas (cancerous, tsicas o diabticas) no
vacilaban en castigar a los muchachos. d:ndoles a beber orines. Por ltimo los
patrones convertall al negreZtlclo en el souffre-douleur dclamiro.... La amenaza
tradicional de hacer charqui el trasero de un hombre h:lllegado hasta nosonos...
las p:lIladeras se encargaban de Aagelar a los negros. unas ,-cces hasta la primera
sangre, otras h:lsla desped:lzar las n:llgas y lIeg:lr hasta el hueso. (Obras, v. 2.
p.32)
En conjunto. tenemos un cuadro de horror: la estupidez, el sadismo, y la
impulsividad no comen ida son las caraclcrslicas de la vida cotidiana en la
sociedad colonial. Pcro la unilateralidad de estc cuadro hace evideme que,
paradjicamente, Gonzlez. Prada no escapa de los "vicios" que denuncia. En
efeclo, el compromiso explcilO con la verdad y la r.un, con la juslicia y el coraje
no impiden que haya en sus afirmaciones crueldad y f.matismo, juma con ese
exceso burln. Acritudes que. de otro lado. representan un freno a su lucidez.
En realidad el trasfondo de odio hacia la vieja sociedad, jumo con el gusro por
disparalar, son dos de las pasiones que lo instituyen como escritor.
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Gon::/n. Prad4: /4 (im)poJibilidnd d, un positivismo crioU(J
devastadoras no dejamos de sufrir. De un lado los viejos que representan todo
lo negativo. del OtrO, los jvenes que significan la posibilidad un Per altivo. Al
poswlaf la necesidad de un cambio drstico, el discurso del Polireama trasciende
las coordenadas criollas de la 3utocrria Aagelante rdel humor sarcstico.
No obsf2nte el momemo decisivo donde el discurso va en COntr2 del imaginario
de su poca se produce cuando GonJe'l Prada llama a sus eontempor.ineos a
comprender que dios no son el "verdadero Per", La repblica criolla por s
misma poco puede. el problema de fondo del Per es 12 servidumbre indgena.
Por tanto (Odo el futuro depende de la integr:.1cin ciudadana del indgena:
No forman d verdadero Per las agrupaciones de criollos i estranje:ros que: h:abiun
I:a f:aj:a de: tie:rr:a silu2d2 e:ntre: d P:achco i los Andes: la nacin al form.ad.a por 139
las muchl.umbrdi de: indios disc::min.adas en I:a banda orie:m.a1 de I:a cordille:ra.
Trcscie:mos :aos h2 que: d indio rastra. en las e:apas inferiores de: l.a civiliucin,
siendo un hbrido con los vicios dd b:rbaro i sin las virtudes dd C'uropeo:
e:nsc::adle: siquie:ra a Ir i c:scribir, i ve:riis si en un cuarto de siglo se lev1m:a o
no a la dignid:ad de hombre. AVOSOlroS, maestros de escuda, toca galvaniur una
r:az:a que:: se adormecC' bajo l:a tirnn.a de:! juez de pu. dd gobcrn2dor i del cur:a, c:s:a
Irinidad embrutecedor:a dd indio. (Obras, v. 1, p. 86-92)
En realidad Gonz.lez Prada es el primer intelectual en met:aboliz..a.r las enseanz.as
de I.a guerra del Pacifico. Un pas pobre y menos poblado, Chile. logr derrorar
al Per, un pas con muchos ms recursos y poblacin. L:a clave est en que la
mayora de los peruanos son indios sometidos a la opresin feudal. Sin patria.
ni libcnad, los indios son disciplinados pero ignor.mu.-s. No pueden usar la
tecnologa blica y son fieles slo a su patrn. No estn preparados para ser
soldados de un ejrcito moderno y eficaz. Entonces el patriotismo criollo exige
liberar al indgena del yugo de los hacendados feudales. El Per no se constituir
como nacin hasra el "despenar indgena". Ntese, sin embargo, que la inclusin
de los indgenas no es lanto un fin en s cuanto la condicin de posibilidad
de la afirmacin criolla y de la venganza contra Chile. En realidad el puma
remile a la ambigedad del aUlor respecto del racismo. Por momentOS, en sus
conccplualizaciones ms elaboradas el rechazo es categrico. L:a unidad de la
especie humana es un postulado a la vez ciendhco y moral.
O obslame, en sus escrilos ms tomados por la vena satrica, lo negro y lo
indgena aparecen asociados a lo inferior, tanto en el plano esttico como en el
moral e intelectual. Los estereotipos de la poca no son contr.1riados. El negro
es feo, bruto y servil pero fuerte: y sensual. El indio es lambin feo y bruto pero
leal y laborioso.
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por numerosas convenciones formales pero esre compromiso alienra el desarrollo
de una musicalidad donde lo que viene est ya. anunciado por aquello que lo
precede. Ahora bien. esra enunciacin potica se cuhiv:1, es una capacidad que
se eduel. Supone un cieno trance, un abandono a la espera de que surj.. es.3
frase que cumpla lOdas las condiciones que le imponen las frases precedentes.
Indudablemente la poesa esr ms cerca de la oralidad y del sonido. l...2 propia
cadencia de la enunciacin potica impone una continuidad que disminuye
la autora, la posibilid3d de personalizar la enunciacin. Se presta por tanto al
estereotipo. Al dominio de la forma sobre el contenido. Pero, y es aqu donde
quiero llegar, la ca.pacidad de versificacin inHuye sobre la prosa. La hace ms
cI:ar.l y musical Pero tambin la limita pues la vuelve ms caleg6rica, le resla
op.cid.d para detenerse en los claro oscuros de la rolidad.
Sea como fuere en la proS3 de Gonz.lez Prad:z estn presentes las huellas de
su capacid3d versificadora. precisameme en b claridad y contundencia de su
enunciacin, como rambin en cierra enajen:zcin de la Cldena signinClnte que
adquiere una autonoma que se sita a contrapelo de la reAexividad propia de la
autora.
El mundo popular de la poca de Gonzlez Pr3d3 se expresa mediante enunciados
poticos. Especialmente, la stir3. Los sucesos cotidianos, especialmente los
escandalosos, 50n presenr.ados y comenlados en versos "annimos", donde no
se reivindiCl una amora pues de alguna manera en ellos se criStaliza un juicio
colectivo, una represenlacin de "scnlido comn". Por lo general Clrgad3 de
"malignidad". DesmiStificadora, ldica, gOlOsa. festiva. Esta es un3 de las
textualidades de las que se nmee el estilo de Gonz.k'l Pr.tda. Pensemos por
ejemplo en Prt'!biurinnns.la coleccin de stiras donde el autor arremete cOnlra la
religin yel clericalismo. De hecho, todos los grandes prosiu:ls del XJX, llegando
h:1SI3 el propio Maritcgui, han afinado su escritura en el ejercicio del verso.
Tercer apndice: Palma y Gonzlez Prada
A su manera Ricardo Palma represema tambin un "evento" en la historia
peruana. Pero para Palma no se mna de dividir y condenar. de agitar conciencias y
purific.ar, sino de mezclar y suavizar. Dos estrategias distimas pero que concurren
en la idea de forralecer la nacin peruana. Palma tr.uando de invemar un pasado
criollo que podfa ser fuente de idenlidad para todos los peruanos. Gonzlez Prada
recha.zando tantO lo que rue. como lo que es. situando emonces la posibilidad del
Per en un fururo que debe:rfa construirse en conlra de la inercia. colonial. Palma
rescata el pasado f.bulndolo. desde la ternura y el humor, como inocente y
pintoresco. En cierto sentido la actitud de Palma es ms sencilla y humana. Menos
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GIJIW:: /-",'''11: !4 (m,)potibiliJI1t1 dt 1m poJifllJiJllJO mol/D
disimular la dcficicnci:a de csmura. echaba atris la obc1..a. abombab.. el pecho
y av:tnuba con puos diminUlos y acomp:uados. moviendo lu piern:lS no con la
suavid;d de un miembro que :lflicul; sino con b. rigidade un comp3s o la tiesura
de tina barra que sube y oe de Scpar.ldo de su cortejo. aislado para orrecer
mejor bl:lOCO a los ojos de la concurrenci.a, miraba sin pestaear... manera de
las divinid.. da: indosdnios. embcbc:cido y tr.lnsfigur.ldo como si en lonlan211l:1
di"is:&ra los da:lumbr.uucs resplandores de su ::Ipoteosis rUlur:a (p. 343).
Es e"ideme que la mediacin rcAexiv3 Cfl(rc el sujclO y la pulsin es muy dircrente
en ambos textOs. Digamos que. en el aso de Pirola. Gonz.lez Prada se dCSCllifica
como sujeto )' ap:m.ce como arrebatado por la antipad:t. El compromiso con la
objetividad y la ponderacin que atraviesa el texto sobre Pardo. nO sin dejarespacio
a pullas. est radicalmente ausente en el retrato dc Pirola. El autor desaparece
ame el empuje de la impulsi\idad. Su texto carece de matices. De hecho Gonlez.
Prada no da ningn elemento que permita comprender el liderazgo carismtico
de Pirola, el rervor popular que suscita. Es probable que rirola tuviera (osi)
todos los rasgos negativos que Gonlez. Prada le achaca: soberbia. imprevisin.
clericalismo. o obStante, se le escapan olras caracterSticas que explican su
dil.l2do prot:lgonismo en la poltica peruana: su audacia y su C21)acidad rel6ria.
cualidades que le permitieron lograr grandes simpatas. As, pese. sus terribles
Pirola muri6 pobre y en olor de santidad popular.
Quinto apndice: Maritegui y Gonzlez Prada
Para apreciar los juicios de Mari:1egui empiezo citndolos. Har luego los

comentarlOS respeCIIVOS.
GOI\7.:lel. Pr:Jd:J cs. en nueslraliter:l.tura. el precursor de la transicin del perodo
coloni.. l al perodo cosmopolita. Ventura G:ucia Caldern lo declara el "menos
pl'fUallO" de nuestros literatos. Pero ya hemos visto que hasta Gor\7.:lel. Prada lo
peruano ell esta Iitcr:ttul'".l no es an peru:U10. sino slo colonial... Es la liberacin
de la rnetrI)(}Ii. (p. 254).
Goll7.:lcl. Prnda no interpret cste pueblo. no esclareci6 sus problemas. no leg un
progr.lma a la generacin que deba venir despus. Mas rc:prcunt:ll. de 1003 suerte.
un instante -el primer insrame lcido-. de la conciencia dc:l Per. Federico More
lo llama un IHecursor del Per nuevo, del Per integral (p. 254255).
Mari:hegui escribe que pese a la carga retrica de sus escritos, Gonz.:ilez. Prada
jams desde la masa:
: T:ulIO lUci.do como Ullo.J. su r su bigr.lfo. I'ltroL un KIIudo dc p:andlOS'dad

"><>I"0IlU"O que m lo ridculo.
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Gon:lr.. /'wia: , (im)posibiluhul t tul ptJsitil1ismo {,fiollo
El mundo esr sumergido en un C30S moral: los buenos sucumben, los malos
disfruran y no hay remedio a la vist:l. La inminencia. siempre presente. de la
muene :l:bon:l: en su origen cualquier ilusin. de manera t:l:l que comenzar:l vivir
es, sobre todo. empc:z.a.r a morir.
Sin fe en 1:1: vida. vi\'imos:
sin espel":l:nu, esperamos ()64)
El sinsentido se revela en la omnipotencia Glprichosa del azar. Las ilusiones son
quimeras. mentiras. Y la mayor de ellas es "'a esperanza en el bien y la justicia":
Indiferemcs
por los mues de 1:1: dud:l:. (365)
La rutina como sentido esclerotizado facilita la vida. pero V:l:cindola de sentido
e intensidad. La menos mala de las opciones es. en cualquier forma. entregarse a
una quimera, que aunque se f21S3 permite. no obstante, remontarse ":1 la luz
del firmamento" (p. 369). En realidad. en medio de este panorama tan sombrfo
la nica luz que asoma es la de la rebelda y la libertad:
En mi Olimpo. ya sin Dioses.
Slo perdura IU ah:l:r.
Slo no mucre tu culto,
Oh divin:tlibemd. (369)
Esta afirmacin de la liberrad como posibilidad de autocre;cin de los hombres,
deja esperar un futuro mejor: "que este siglo no es visible: I yo deb nacer
maana". (370)
Un sobrecogedor [Ono melanclico domina los poemas de lrozns Vida. Como
se sabe, la mclancolfa es llll sentimiento de prdida. al que no corresponde una
idea prccis.'t de 10 que se ha perdido. de manera que no hay una represenracin de
objet'Oque vital ice al deseo. que le d una direccin. slo una tristeza abrumadora.
Todo se ha perdido pues nada tiene sentido. La. impronta depresiva de este
poemario remite a una afioranL3 de absoluto. a la imposibilidad de rcaliz."u un
dudo por la muene de Dios ytodos los semidos que dependieron de su existencia:
los ideales, la buena conciencia, la satisfaccin consigo mismo. Finalmente. a. la
imposibilidad de reconciliarse con la rcaJidad de una inmanencia sin certezas.
En la cual podrfan, acaso, construirse sentidos que aunque no fueran ltimos y
definitivos, se fueran suficientes como para fundamentar un fervor de vida.
La ciencia y la perfeaibilidad humana no alcanz.an a reemplazar al Dios
mueno. Paradjicameme. esta aoranza de Dios y sus certezas absolutas es un
sentimiento profundamente religioso.
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GonZJiIr.. Pntt.. lA (im)J'Mi6i1iaJ IItI positivismo rollo
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Prlu: Lim3: UNMSM.
ZIZEK. S.. 1994 - Does Ihe subject ha\'e a c:auSt', En: 71" Mtlflltlllti 01EnjOJnlim..
Londn::s: Verso, p. 2953
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An/rtrl/ /Jltlll<l (11 tIpmsamitnto dr A{amul GOnz4k: /tlldll
aire saturado con el miasma pol[ico"
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'. Se si mi un misionero de esa cruzada
letrada de liberacin de las conciencias. Prada tenia clara la diferenciacin de la
prens;l peruana y apoSt a f.l.Vor de las que impulsaban las corrientes libertarias o
democr.hicas ame el pueblo
zo
.
Con motivo del deceso de Gonzlcz Prada se puso 3. prueba su peso en los
espacios pblicos nacionales y continentalcs. La difusin que hicieron las agencias
cablegr.inc:1S de su fallecimiento. posibilit que la nfauna noticia apareciese en
varios di:uios nacionales de los pases l:uinoamericanos!l.
La reproduccin de los textos de Gonz:lez. Prad:a en las revistas latinoamericanas
constitu)'c una de las principales rorm:u que reviSti su recepcin los aos
veime del siglo paS3do. Sin embargo, la seleccin y la adscripcin de la revista 163
retrar:m m:is que al escritor peruano a las preferencias y afinidades de sus editores.
Veamos dos ejemplos. En el Mxico de 1922, la revistOl El MaNITO que auspiciaba
Jos V;sconcdos desde la Secretaria de Educacin Pblica, reprodujo el tena de
Prada "La muene y la ,ida", 3aso por sentirlo ms afn a sus preocupaciones
eductti\'3s y espirilUalist3s!2. En ambio en 1924, La Promln, el ms releva.me
voc('ro del an:ucosindicalismo argentino, reprodujo su conocido texto acerCl
de "El Clporalismo" de inconfundible CUI10 3lHiolig:irquico y anti:lUlorirario.
I ProtNla fue ms all, public una nora de exaltacin de Prada en clave
bolivariana. acorde con el clima cclebr.uorio del primer Centenario de la batalla
de AyacllchotJ. Prada fue asumido por esle vocero liben:uio como el smbolo de
la lucha COlllt:l el tirano LcgU{3 en el Per.
L, crisis de la cultura olig:irquie:t, a la que Gonzlez Prad3 contribuy con su
acerada critica y la redefinicin del il1telcclUal frellle 3 b realidad nacional yel
pueblo. posibilit la construccin de su perfil COIllO ells:lyista rebelde. opacando
SllS rl'Conocidos brillos COIllO pOCI3.
'. C;ON7.11'7 I'RAD\. M 1'1"0'''' I..., ..>d..mo. tn lit",.. .1.. 1... 1.......1 (o, l' liS
,'U Jod Ddhom tu .:bbor* un .... litubdo "f\nud GQn:1l:"( l'lad; r b dd de'
prlunu publiueKln.
11 roi..rcnei;u de ptncheQS)' Il:VISIU en La 16
n El MM>m (Moco) de n:rc:.on:.d. Scc:rccru do- EdUC.l(In r"b1IC1. l. 111, 2. 1922, p.176-182.
;. 1... nou ..Ie homm.a;': .a I'r.acb le con esle pJrr:rfQ de filo b"h...anmQ: -En CSI': di;c de Ay.acuc:ho. de
cmb.anoJ""mocnIO, de luCd y ..It .:onfr:rlttnid;J pttu;&no-;'r;cnnn.a. noM'IlrOll l.ambtc'n quoercmos etkbnr
eu.;! oinnirKk5 publK-.mdo un :Uliculo ..Id nico pmgJor quoe c-n.altrri4 Pcl\i con su poidlO drnocbd...
de: un e'....Jmo cnnobkc,do por uru ""'pilllu;!ubd rica .:n rnmea r c;:onrralira HftnoI
nombrulo.a Gonln I'r,lb. n;ad.a simbGIiu mejor :& esle pgrl de w,das que.:1 grupo de los oc:l.a_ de
IlUOfUroUl eonlu bf\lKl) moY'm'<'fUO ....vol""nrt. .:n d .anhelo.lt dt'!p,endalC dc los n.dur:&S IcncfUla r
.IUP:&IK:& 'rpona mJs Jam3J Ymroos ru,bi;cs. fuU'JU (BuoeflOJ Arra). 1004. 11 dc tntro..Ir 19204.
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182
Rir(Jrt1o Mrlg(Jr BIIO
frente a la inv:lsin chilena de 1879. concurri el argcnlino Roque Senl.
Pea, en calidad de invitado de honor. El pollico argenlino, que aspir.aba a
la presidencia de su pafs, habfa participado en acciones milil:ares defensivas del
lado fK'rU2no dur.ame la ocupacin chilena, algunas exitOS2S como 12 cumplida
en la 1[2I1a de T2f'apad. El Congreso el 19 de agoslo de 1905 le habfa
conferido a Senl Pea el grado de Gener.ll de Brigada por mritos de guerra
(uen de OtrOS reconocimientos honorficos'90. Don Manuel, si bien reivindic el
internacionalismo que acomp2aba :a I2s causas justas de la guerr2, no loler.a1
la simul:acin y los usos oportunist3S del ritu:al cfvico y de sus smbolos. Por lo
anterior, impugn la circunstancia de que Bolognesi fuese opacado por Senl
Pea en el proceso rilual. Pero le disgust ms an que:
Bolivar (y Bolvar er:a todo un genio y todo un liben2dor) no mc.n:c:i de nosotros
los homenajes pblicos y priVOldos que ribe hoy Senz
Percibi que b. adulacin hacia Senl. Pea esconda ridculas :aspir.aciones
salvacionistas, y por ello, las puso cn cvidencia:
Hay gentes que ya mir.ln a esle seor dc presidente dt' la Argentina. declarar la
guerra a Chile y devolvernos no slo Tacna y Aria, sino Iquiquc yTarapac':.
Habfa fustigado la poltica argentina de la Triple Alianza, la cual llev a los
p:lrnguayos a su crucifixin, y su vuelr.t de (renle a la amcnaz; milirar
espaola sobre las COStas del Pacffico sudamericano (1866). Incluso la propia
figura de Jurez Celman, el presidente de turno en la Argenlina, fue puesta en
cuestin'J.
Encomramos en un texto de Gondlez Prada de 1906 una tensin entre su visin
alternativa de la unidad de los pueblos del mundo. alm:lrgen de sus "mandoncs",
frente al pan:llllcricaniSlllo en boga. Aparentememe perdi visibil idad su adhesin
bolivariana a I:t ctusa continental. Su mundialismo anrquico fue comrapueslO
a los proyeclos panamericanistas anlieuropeos, y aun, a las versiones latinistas de
nuestra identidad cOlllinenlal. As( afirm:
Bueno seda no incurrir en la bobera de llamarnos latinos ni contagiarnos con d
snobismo de oponer ligas panarncricmas a ilusorias ligas paneuropeas: sobre el
monrolsmo alcemos c1rnundialismo.
.. P'c:<idrncj; de IJ NXln - Dr. RiNJ.... SJ"u. J+ u, ,...,_,,,,,., BuenQ5 Jxobo l'eUKI. 1916, p. 3S2
fU.
.. CONz.,(LEZ PRADA, M. - tu en t.. P"'I<U, 20. dlClCTnble de 19O5. en rr-
M...,NI. ret. ell. p. 120.
'Il hui..p.1l1
.J GONz..4.l.IZ PRAVA. M., 1898 _ lDs P:llIidOJ y b Unin En HorJ''' Lwh". ed. al., p. 32.
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Nuestra .. proximacin :1 1.. relacin de Gonzlez Prad:a y AmriCl L:nina es en
cierto modo una invitacin a seguir explorando en esta direccin los caminos
de esta doble recepcin: por un lado. la de Amrica Latin:a en la obra y vida de
nuestrO pensador, y por el otro. la desigual proyeccin de su obra en los pases
huinoameriClnos.
Muy poco sabemos de la estancia del peruano en Chile yde sus redes intelectuales
con los pares de ese pas. Pareciera que slo contase para sus bigrafos yestudiosos
de sus obras su amichilenismo. con motivo de su traumtica experiencia vivida
durante la Guerra del Pacifico. Sin embargo. el textO del escritor chileno Hubner
posibilitan nuevas pregumas y bsquedas. As por ejemplo. la actualizad:llectura
de las obras de los poetas chilenos que sorprenden a Hubne.r. partten oriemarnos
a no de.scamr la existencia de algunos vnculos intelectuales transfronterizos.
como:a no eliminar del todo el anmico merCldo libreto limeo o los acervos de
la bibliotCC2 nacional. ada sabemos de la correspondencia directa y tri::angular ni
de Otros posibles interClmbios con los intdectu::ales de BuenosAires. considerando
la presenci:a de su hijo Alfredo en dicha ciudad.
La estancia de Gonzlez Praeb en ciudades como Pars y Madrid, lo debieron
acerc:ar de manera direcea a las obras y enfoques sobre AmriCl Latin::a e
Hispano:amric::a de los intelectuales europeos. Desconocemos si tuVO encuentrOs
con intelectuales latinoamericanos en las ciudades europeas que visie. Tampoco
hay registros de si durante su viaje a Europa o a su retorno, nuestrO intelectu.l se
permiti alguna escala en puenos I:ninoamericanos.
Seguimos considerando a la prensa anarquista latinoamericana como una fueme
digna de ser consultada. Por ahora considresele como el principal hoyo negro de
nuestro escrito. Habr quien, con algo de razn, aadir la ausencia de consult:l
de las revistas literarias. Sin lugar a dudas. nuestro aUlOr seguid en la agenda de
investigacin por varios aos.
En nuestro apretado ensayo, privilegiamos los escrilOs en prOs.1 de Gonz:Uez.
Prada salvo algunos poemas de y de sus Nwlas lb a los que
debemos surnar el elocuente poema a Bolvar. a pesar de que ramos conscientes
de que su obra potic:a d:lba para mucho ms. Lamentablemente fuimos vencidos
por nuestrOS tiempos y compromisos, no siempre convergenres. En lo general.
creemos haber logrado calar en algunos aspeclOS descuidados u olvidados de su
obra. Destacaremos por ltimo, su crtic.a :l la ciudad danvinista y oligrquica
y. a travs de ella, a ciertas corriemes evolucionistas. La sobrevaloracin de la
veta indigenist-a del poeta y ensayista sudameric::allo, nos h::aban hecho olvidar su
condicin de intelectu::al cit-adino, preocupado por los COStOS sociales, estricos y
morales de los prOttsos de urbaniucin en Europa, los Estados Unidos y en la
Amrica Latina.
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J;1 srgl/lldo libro dr las Balado$.' tntrr tragtdill y li,a
Al revs, el amor tambin puede suscitar una mirada humorsrica, como en "Un
olvido", que evoca cual fbula cmo La Fonraine anduvo todo un dfa preocupado
por un olvido ames de que se le revelara lo siguiente: "Imposible no acordarse! I
Amigo Pepe. ya s 110 que he dejado yo en casa: I he dejado a mi mujer" (p. 118).
Huelga decir sin embargo que una de las funciones esenciales de esra balada
es servir de contrapunto humorstico a la atmsfera Fnebre, si no mrbida,
que empapa y poco a poco satura las dems piezas amatorias del volumen,
atmsfera de la que "Besos pstumos" es, como ya lo sealamos, perfectamente
representativa.
Si nos interesamos ahora por los poemas con fines morales o satricos que
conforman la segunda serie temtic.. del volumen, podernos conSlatar que se 221
dividen en cual ro clIegoras, segn que apumen al poder corruptor del dinero
(baladas 14, 16, 17. J9), a la tirana de los poderosos (baladas 12, 25. 36, 38), a
la guerr::t (b::tbdas 28. 29, 30, 36. 37) o a la religin y a sus squitos de fanticos
(baladas 20, 21, 27, 32, 33, 34, 35, 39).
Por lo dems. estas dos ltimas categoras no son del todo impermeables -ni
independientes la una de la orra- puesto que. las ms de las veces, las guerras
sangrientas contra las que arremcrc el pocra son tambin guerras de religin.
empezando por la famosa Reconquista llevada a cabo por los Reyes Catlicos.
Tal es el caso por ejemplo de "El Palacio de Toledo"', en que la profeca del viejo
pergamino ("Hay en l incendios, guerras, I asolaciones. suplicios, I y con rojos
caracteres I un pasmoso varicinio", p. 133) acaba por cumplirse bajo la forma
de la guerra contra los moros: "Malas nuevas iay! condulco I malas nuevas, don
Rodrigo: / don Julin vendi tUS reinos, / pisa el Moro rus dominios" (ibid.). Lo
mismo pasa en "Armando", en que el conde Armando que lo pierde lOdo en la
guerra (amigo. paje, esposa, hijos, tierras) lucha en realidad contra el sarraceno:
"Ha tres das con sus noches / Castellano y Sarraceno I en las vegas de Zamora
I batallaron pecho a pecho" (p. 135). Tambin es el caso de la situacin ofrecida
por el poema "El Griego" (p. 148-149). cuyos ltimos dos versos revelan que la
guerra con la que suea el joven griego del ttulo no es alfa que una guerra de
religin: " -Joven Griego qu pcrsigues?/-Matar, matar y matar, / y beber sangre
de infieles len el cr.{nco del Sultn" (p. 149).
En los cinco poemas cOntra la guerra, sta viene evocada con el rano trgico de
quien no cree ni en los hroes ni en la vanagloria militar. As. en este largo poema
de la guerra que es "Armando", se lee este cuartetO en que tanto los porentes
como los miserables caen derribados por la guadaa de la gran segadora:
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lA1'slll Jr Gon::!a PrilJII: rnm fp OrromrtriaJ Mimj(llfps
Qu son 1:1.5 mil y mil
Que: brillan y dtsCie:nde:n al ocaso.
Que: nace:n ysucumben a millonc:s?
Aves paso.
Intil cs. oh pechos infdices.
Al mundo encadenarse con racc:s.
Impulsos misteriosos y pujantc:s
Nos lIC"Y2n c:ntre sombr.lS, :al aClSO.
Que: somos iay! eternos caminantes.
A,'eS de paso.
m:anifescaci6n lo que Gast6n Bachelard denominara
una potiCl del aire:: la vida es concebida como un viaje frustn.do. Las 231
brillo y n:acimiento se asocian con la a5Censin (una tr:lves(a hacia arrib:l); en
c:lmbio, las :Ilusiones al descenso y al aclO de sucumbir se lig:ln a 1:1
cada (un vi:lje hacia abajo). Bachdard afirma:
...lodo asnino aconseja una ascensin. EJ dinamismo positivo de: I.a venialidad
es tan claro que podemos cnunciar este aforismo: EJ quc no ascicnde. ac. El
hombrc. como hombre:, no pucdc vi"ir horizomalmcnte. Su descanso, su sueo
es con I.a m:ayor frecuencia una ada1o.
En el texto de Gonzlc:z Prnd:l se concibe: que el :lve (aire:) AOfa (agua) de maner:l
fugaz y recorre el cido. La exhalaci6n de un lamento de la que habla el poeta.
subrnya d fin del ascenso y el inicio de la cada. La disipacin en "veloz carrern"
implica el fin de la dicha y el comienzo de la muerte. Las genernciones "brillan"
(imagen que remite al fuego) y luego "descienden al ocaso" (presagio de muerte).
Es intil ser un animal terrestre; las generaciones (la humanidad. en fin) son aves
de paso. Creo que este pocma (el cual tiene un matiz sUlil de oralidad) funciona
por la presencia de imgenes areas, acuticas. de fuego y de tierra. La forma
estrfica no encadena el cerna ni la cosmovisi6n que el escritor anhela transmitir.
Gonzlez Prada ha pergeado una obra donde la expresi6n y el contenido se
fusionan de modo :amnico.
Veamos esra espcnscrina:
En el txlSis de la "ida humana.
El rbol dcl amor se mcee alviemo.
Brindando a la dispersa or,V2na
abrigo. frula y perfum:7ldo alicmo.
Oh. c:7Imin:mle que en 2ofdor sediento.
.. BACHELARD. C.. 1993- El,,;w,1M lwi-: Mbico: FCE. p. 21-22.

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238
"Colloque sentimental" es un poema vaporoso en el cual todo parece encontrarse
difuminado. Se designa a los enamorados apenas como "formes" y luego como
"specues" con lo cual el poeta ere: una atmsfera misteriosa y ambigua pues. en
un primer momento, abre la duda de si se tfaca de dos fantasmas o simplemente
de dos viejos. Se trata del mundo de los vivos o del mundo de los muertos?
Conforme se desarrolla d poema, la impresin de misterio creada en las [res
primeras esuof.ts le ocorga el prestigio de un universo fantstico. El paso del
tiempo se h2 encargado de oornr la palpitacin de ha vida en este bien escogido
paisaje invernal. ,5( ignora. adems, quines son estOS amantes annimos. ahon.
simples espectros. sin nombres )'2. pues que tambin el tiempo se enearg6 de
borr:ulos. De igual forma, cualquiera de ellos. podra llenar indistintamente los
versos de su acongojado dilogo indeciso.
Este notable poema con sus muertos enamorados, que otorgan una nota de
misterio en el momento inverna! en que transcurre, se abre sugerente y como
una expresin netamente simblica a! ofrecer el estado del alma del observ:ador,
que no aparece, pero que se confunde con el propio lecror que no puede dejar
de verter una nora de melancola al contemplar y escuchar a los enamorados
espectros que rememor.J.n su amor. Pero el recuerdo de un amor, ms all del
sepulcro, se ubica en un paisaje terrestre. Todo el poema es una muestra perfecta
de indecisin. ambigedad,
Veamos ahora la transformacin operada en la versin del poeta peruano:
RESURRECClON
Rrminisuncin t
A las nocturnas rf3gas de Invierno,
tirila el parque deshojado y seco.
Reposo univerS3.1. La esl:lItua vda
en su quielud hiertica de piedr;,
Dos sombras surgen, vagan y se: busan,
al resp1:lndor siniestro de la Luna.
Son dos am.antes que en sus verdes aOli
e.! breve sueo de.! .amor sauoo.
dice: "Amemos; d amor del mundo
resiste al largo suefio del Kpulcro."
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Humor, mili humor, Jtitiru , ()flia 1)//,/,J(11. ni Id obrJ di GOl/zJltz PrildJJ
No las mas propiamente sino. especifica el Maestro, los de esas razas.
Definicin del diccionario: "DctrilUs: Resultado de la descomposicin de una
masa slida en partculas"; el concepto de "descomposicin" implicado en el
trmino "detritus" y aplicado a los mestizos del Per resulta elocuente: los zambos,
como los cholos del Per parecen consrimir en gran parte para don Manuel esos
detritus, pero sobre IOdo los zambos, los mestizos de negro y blanco, aunque l
mismo trara de rescatar de los detritus, por lo menos, a los negros negros y a los
indios indios:
Un negro y un indio pobres. mas instruidos y dcsfanariz.ados, pCrtcncccn a clase
ms clcv:lda que un blanco noble y rico. mas ignor:mte y supersticioso'.
Lo que en buena cuelna sugiere o, mejor, declara abienamente don Manuel es 245
que en el Per, pas fundamenralmente poblado de mestizos, el que no tiene de
inga tiene de mandinga, para decirlo en peruano, por lo menos en la cona (en
aquella poca la poblacin de la sierra era casi totalmente ind'gena), salvo una
reducida lire racial a la que perteneca l mismo, blanco de origen espaol por
los cuarro costados; lo que se puede subrayar, frenee a la s:hira que eiene por
objetO en Gonzlez Prada las razas y la mezcla Omezcolanza de razas en el Per de
fines del siglo XIX, es el cuho al indio de la sierra peruana, mi como aparece por
ejemplo en Bllladas paUllllllJ en m3rc:!do cOntraSle con el eratamiento lirerario
reservado a los "cholos" y quiz sobre todo a los "zambos" y en general a todo el
vasro mesrizaje de la cona peruana ya en aquella poca, la palera o la cuba a la
que nos hemos referido y en la que se mezclan rodas las razas.
En resumen, Lima, "Ia !fes veces coronada villa", es una aldea que pretende ser
ciudad: "Lima? hojarasca y pura vanidad, I Aldehuela con humos de ciudad"),
sus casas "unos galpones con nrulas de palacio" y, para remale, sus habitantes:
... unas cuantas lechigadas de negroides. choloidcs y que crcen grand!:S
person;jes y figur:as muy decor.HiV:lS porque los domingos salen :1 recorrer la
poblacin. ostcnt;ndo sombreros de copa, levitas negras y bastones con puo
de orQG.
Esa serfa globalmente, para los ojos blancos del aristcrata Manuel Gonzlez
Prada. la poblacin de la ciudad de Lima; la s:hira va en principio COlllra
costumbres. corrupcin poltica. o mal gUStO literario. pero de promo adquiere
visos de racismo y de antipata individual a los sujetos s.llirizados o, ms de una
bid. p. 19').
1 Gr-.zjiltJl. p. 164.
lO H"rolJ L"rhol. ni. cit. p. 193.
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250
Italia:
Su pue:blo. la y la ignorancia; I Su corte. la doblez y b xrfidia: lAme: b
gloria y el pode:r de: Francia. I RC:Ve'ntar de: e:nvidia
l7
y remata en OIrO grafito:
Da:pus de almace:nar mucho dine:ro I Sisando en d arbn y e:n la salchicha. I
Todo italiano. Iodo bue:n pulxro.1 Quie'rC' un iluslrc C4IJilli,r(l.1 Conde<:orado
por su rey bachichal'
t2mpoco saJe indemne Francia. represenrada en GrafitoJ por un lipo de
francs:
Aqu K pudre' un burguCs. I Mixto de hormiga y de zorro; I Tu,'o por dios d
ahorro: - No sigas. era francs".
Son estOS unos pocos ejemplos entre OlroS de la stira que
suele manifestar un humor literalmente empapado de mal humor, )'2 se trate de
pcrson:u. ya de pases con todas las personas que los pueblan y metidos lodos y
[od2S. como suele decirse. en el mismo COStal
11 ,"iJ.. p. 158.
u'bUl.. p. 161.
",,,J.. p. 161.
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Inj'mlcilJ dr Palmo! Gon:;J!r: ftafJ rn la obra dr C/tJrindlJ Milito
peruana realmenre "seria" y silencia el nombre de Palma cuando enumera a los
escritores nacionales que s han llegado a producirla:
Revelan nuestr:lS aptitudes para obr:lS serias: Pcrah::l, Olavide y Un:inuC', en sus
variados c::scrilos; RivefO. en sus AnriK'irdadn P(numllS y Afrmorilu Cirntfiau;
MalCQ paz. Soldn. en su Gro:r41a dA PrrU; Vigil. en sus eruditas. :aunque
indigestas disquisiciones c.annicas; P2checo, en su &rn:11O rivi/: Mendiburu en
su Dicdonario histrico, biogriftco drl Pmi 17.
Palma se siente desairado. pues en los dos nmeros del &tn t/
Aunfo. publica dos tradiciones cuyos ttulos pare<:en encerrar crticas disimuJadas
a Gonlez Prada y los jvenes escritores que se renen a su alrededor: "La
conspiracin de capitanes" y "Un Maquiavelo criollo", ambas con el subdtulo de 255
"Episodio contemporneo"; en la primera de ellas. los comentarios irnicos del
narrador se adelantan a1l1am:ado de "los viejos a la tumba; los nios y jvenes a
la obra":
105 de la Logia la Diaadura de un joven. y ab:ajo aOliguaJlas!. que
de la juventud es el porvenir, y slo los muchachos s:abcn ha<xr bien y en regl:a
las cosas. l..os viejos ni siquier.l sirven paJ71 dar hijos a la patri:a. que bien los ha
menester. (... ) l..os mancebos de I:a Logia resolvieron declarar ::1 la vejez. en ces:anda
eterna. yque todos los puestos pblicos se reparcicscn entre la gente moza
ll
.
Quiz debido a est2 primera controversia. Gonzlez Prada limita su p:micipacin
en el Bo/rt/n del Ateneo de Lima, pues su nombre no vuelve a aparecer en los
cuatro afias que dura la publicacin, aunque se mantiene ligado a la inslirucin
como tesorero (1887) Y bibliOlecario (1888); mientras que sern frecuente
encontrar el nombre de Palma en las pginas de la revista. al pie de tradiciones.
reseas bibliogrficas y nOtas de presentacin (adems. en 1887 Palma ya es el
ediwr del Bo/tt/n del Ateneo).
La cordial convivencia de los dos grupos de escritores en el Ateneo se empieza a
resquebrajar a los pocos meses de su creacin, cuando los "jvenes bohemios",
como los denomina Manuel Mondoa, cuestionan las aClividadesde la institucin,
pues consideraban que "cubra la [... ] cabez3 de Apolo con el pesado casco de
Minerva. y trocaba su ya ilustre nombre por el ms clsico de Ateneo".
En realidad, esta se vena forjando desde 1882 aproximadamente,
cuando desde su voluntario encierro durame la ocupacin chilena. Gonzlez.
Prada prologa el libro Notas liurarias J hojas para ti ptublo de Paulina Fuentes
Castro. AH, criticaba c:l academicismo de algunos miembros del Ateneo, quienes
ti 'ltiL p. 46-47.
" PALMA. R.. 1886 -LA compirxJ6n de apianes. Epitodio comcmpor.lnn>. El A_... * /.J..u: linu:
l. l. n" 2. p. 83.
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IriflllrlllJ Jr Poi/mil y Gon;:.jkz Prilda rn In obr" dr Cmnd4 MilItO
U pro\'ocadora irrupcin de los escrirorcs jvenes hace que Palma apure la
publicacin del libro de memorias La bo!Jr",inli",riin (11 mi /;''''po, que tena listo
desde 1885
21
y salga por nn a la venta en 1887 (l bo!Jrm;n sirve de prlogo 3 la
compilacin de los libros de poesa que Palma lIC\'3ba escritos haSl:J. emonces.':t).
Esto sed una ena.l. cstr.uegi:l para que tanro l como los escritores rom:imicos
sean conocidos y reconocidos por los creadores del himo cuano de:! siglo XIX.
Tambin en 1887. Palma publica un libro con una treilllena de tradiciones
acompa:ld:ls por texros de otros escritores: TmdiriollN dr Rirnrdo Pill",n J otroJ
tmbttjoJ robadoJ a S/l1 mllompor rl rdilor d, El A/(IIro dr Liman. Si se hace caso
del ttulo, se dira que los "rr2bajos robados" fueron seleccionados libremente por
Palma, editor del AWIfO, con el consentimiento o no de los amores. En la porrada
de la publicacin se aade: "Edicin limitada de 50 ejemplares pero 259
esta informacin no la he podido confirmar.
Los "trabajos robados" son textos publicados en el boletn del Ateneo entre 1886
y 1887: las novelas corras R'g;na de Teres3 G. de F:lnning y Sor MarIa de Belisario
Llosa (ambas premi3das en el concurso internacion:ll del Atcneo de Lim:l con
medalla dc plata y mencin honrosa. respecti\"3mente), el cuento tr2dicional
"da uno tiene su modo de m:ltar pulgas" de Andrs A. Silva, los :lrtfculos
"El nmero 3. Anfculo en que echamos ms treses que un t:lhr :lforrunado"
de Federico Proao y "El nmero T de N.G., "u Monja Alfrez" de Vicente
Riva Palacio, "La hurb.na de Ate (leyenda peruana)" de Ricardo Rossel, "Un
banquero como hay pocos" de Juan Vicente Camacho y "Una consej:l popular'
de R. Qucz.ada. Al leer los textOs, puede comprobarse que. con esta seleccin,
Palma ilHemaba demostrar que la propuesta estlica de la lradicin continuaba
vigente entre los escrilores cOnlempor.neos.
11 En at 1885. I'Jlm:a C;Ul HJI" lA boIN".,;ol JI' 1;,.,.,. que U' com"tlll.b tr> ,,,,, boIN".,;<I
dI' "." '''''"," prueb" dc lo "nttrio. es qUt b KCcin ..1potl;;r )' ranor Trini<hd Manud rra
au.rtcC tr> El fW:,no d 10 al' tntro de 18S5 (nO 1S. p. 21. con 'igull'nrl' nOl" llIuO'dul'rolll dl' 1.
dd
HtnKl' orncmdo dd Klior r..lma Cl>pl" de tu Ifne;b con '1u". "11 un hbfo '1IX::Ie propone w, a tUL ni
ao. K lXur'" de' nucmo q""rido pidrr'. DunlU 12S gracias alrior PJlm;l. as poI JII amablhd;J
en proporcIonarnos 1'$1 pil;ina in.:di[;l como por 1m conceprO'! que n:JI1cs.J en honra dd modesto
ncfllot )' honrado aud.oawllQ.1 quitn debimcK b vilb.
:o El libro )"a ,uloo de 1887. DI como le la: en los publlClU'1< que ap;ll"CCer> en d
duno lund\o u NiKM,..
f'on.1J de R.c:udo P",lma
Un 'Vlumom de 500 pSJlflU en So O)n el ,nnrl) dd auro<.)' un" Introduccin mulolda Lr NJ"".,,.,
/".'riW",,,,, ti,,,,,.. te tulla de en ",ca impo-mul. MeJdc,m ISO. al proo de ClUno lOkJ pba
,,1 qnTlpw. drpnrememe cncludenudo en Icb: )' al de!fC$ a b nBlla
.PO PALMA. 1887 _T".J,rwlWl'' w,.,J. 1'./.-J"lOW (rol"''''' "vrol"... ...6_JUU ."1#'1'1'" 1'1M_'
.E) A'........ tk L".y"J.inu Torra ApIinll:.
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Ocilill MOrrllflO
humos dc= maestro, sino porquc= b amablc= c=scritora ha lomado a C2pricho. quc=
mujc=r c=s y, por c=ndc=, autorizada para encapricharse, repetir que la lectura dc= mis
prirncroslibros de Tradieio"N despert en ella la tc=ntacin de consagrar su tic=mpo
e ingenio a la ruda tarea de desempolvar rancios pergaminos y extraer de ellos el
posible jugo, para luego presentarlo en la galana forma de la leyenda
Ser considerada discpula por el patriarca de las tradiciones honra a Mano, por lo
que insistir en llamarse as! en varias ocasiones, por ejemplo, la pri mera tradicin
con que se inicia el libro TrndicionrI cuzquditu, 'Tambo de Montero", \leva por
dedicatoria "A mi maenro, seor don Ricardo
Por otro lado, hasta ese momento, Mano ha esquivado la escritura de novelas,
264 y es probable que esto ocurra por la inAuencia palmiana y la opinin que ste
tiene sobre el gnero; estas ideas las traslada al libro EkmmtoI dr liurtlturtl Irg1JI
Reg/ammro Imtmcci" p,iblica para 1150 t/ Balo Sao, que escribe en 1884.
AJU clasifica los gneros narrativos de acuerdo con el vnculo que guardan con
la verdad; segn estO, los gneros cultivados hasta el momento por Palma y sus
discpulos (tradicin e historia) son superiores por ocuparse de hechos verdaderos
(aunque en la tradicin se mezclen con la invencin); en cambio, la novela.
sobre todo la novela europea, que tiene mucha circulacin en las libreras de la
queda desmerecida por ser principalmente "inventiva", lo que va contra
el proyecto de difundir la historia a travs de la literatura:
80. Hto,in es la narracin verdadera y precisa de los hechos pa.s3dos. c=scrita para
instruccin y conocimiento general.
81. Romallu es lambin la narracin dc= C2raCteres reales, pero por hechos que sc=
invc=man, as quc=, si c=n la historia reyna la vc=rdad, c=n d romancc= la vc=rdad y la
invencin. La novela histriC2 es tambin un romance. Aeste gnero penenece
la lradicin.
, PALMA. R., 1884 - Prlogo. En MA1TO DE TURNER. c.. -Tr.uJirlol1n ruUludJIr. La Bola,
p. IX.
prlogo I'a/m; se m un3 podco b lradicln (el prlogo I'31m.1 CSI:l
fceru.do Lima, d '0 18S<i).
.. II.1ATrO DETURNER, C.. 1884 - Tr,Jinonn rlaifuff.IJ; ed. cit., p. 1S.
Segun T3uzin:
Un 3Ulrc se: d3nJ rom3nJ curope:ms sur m3lche.t Lim.1,
apra ou les imporUlions bloqum. 1...1I...cs nouvnUln k
plus sou'cm lraduires. qudqucs litres esp;lgnols sonr pr:sc:mn: les som dine.tgaic Ainsi cn
1888-1889, ['icrf( Lori esr dom plus gr:md d'ocuvres sonl e..-oqum d3ns Bullclin
(6 rom3ns). pu;s G3bor;3u (S rom.1ns). I'3ul (4 rom3ns). Jula (3 rolTUnJ).
ClTge Sand. [tiem &tIa. Andrr! TheuriCI. Jost' M3rb I'emb CI En,.lia I'3rdo B;ln (2 romans). /." frnn
KAr.lm":;Dv de lJ riw Zo13, InJUtI1' de &tnd. SaillmmbD dc Fbuberl, Solifn.l l'ned3, n
'uolanon I':udo f\;azjn un
TAUZIN. l.. 1989 - /., rrmulIl pminin plruvitll ptIlikllf la wrrmdt muiril du XIX, #rrk. Thb: dc Doclor.ll;
l. 1, p. 7S.
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f P,/mll J GOllzilu. Prat In f ohra dt Clori//(11l M1I1D
Si 12 hislori2 es el espejo donde las gencr2cioncs por venir h2n de:: conlcmpblr J:
imagen de JaJIi gcncracionc:s que fueron, la novela tiene que ser la fOlogr.lfia que
los vicios y las vinuda de un pueblo. con 12 consiguiente mOr.llcja
corrcetiV2 paf":ll 2qullos y d homenaje de admiracin p:ua slas71.
La cira anterior recuerda las propuestas de Gonzlez Pr3da en el discurso en el
TCltro Olimpo:
Rompamosd pacto infame i tcito de hablar a media \'oz.. Dejemos la encrucijada
por el omino real, i la ambigcd.ad por !.:l. Al atacar el error i
..cometer conlr.l sus secuaces. no propinemos cinlarazos con espad2 metida en b
fund:il: arrojemos cstocadas:1 fondo, con hoja libre, limpi2. ccnu:llc:mdo al Sol'.
Los os del pensamiento pradiano se oyen nuevameme en las Ifneas siguientes: 271
la li[eratura [iene como meta la accin civilizadora de la nacin, incluso [iene
que a aquellos que no [engan acceso a ella, por lo tamo la nica positiva
fuente de propaganda es la escritura. a la que nUev2mente vuelve a atribursele
un deber sagrado:
En los pases en que. como el nuestro la Literatura se halla en su cuna. liene: la
novcla que ejerccr m;aror influjo e:n la morigeracin de las costumbres y. por lo
[;anto. cuando se prcsenlOl un2 obra con tcndencias 1CV2n1adas;a regiones superiores
a 2qucll2S en que nace y vive la no\'e1a CUY2 trama es pur,menlc amoros; o
rttre:niva, bien pucde implorar la atencin de su pblico para que eXlendindole
la m:mo la enlregue al pueblo'"].
Jumo a eSto. aparecer [ambin el pedido de "verdad" en el poeta que recbmaba
Gonzlcr Pr:lda en el discursoen el Tearro Olimpo ("hai tres cosas que no podemos
olvidar: la honradez. en el escritor, la verdad en el estilo i la verdad en las ideas"lJI),
as Mano dir: "me inspiro en la exactitud con que he tomado los cuadros, del
natural, presemando alleclOr b copia para que l juz.gue y falle", afirmaci6n que
reAcja un distanciamiento de la escuela de la tradici6n palmiana (recurdese que
Palma insista en que l no era el aUlor de sus nadicioncs, sino slo un repetidor
de lo que habra oldo contar al pueblo -"yo no invento, copio"); en cambio.
ahora Marto insiste en contar lo que ha vistO como si fuera [estigo de los hechos
(no se limita a rcpe[ir lo que ha odo contar a alfas): ella no inventa, ella conoce
la realidad y 1.. Il':ulada :l la narracin para que, guiado por la escritor.!.. SC:l el
lector quien juzgue. Estos cuadros al natural tienen como tema el abuso sufrido
por la raza indgena, elegido por la autora porque:
rI fo.iATfO DETIJR.'\1E.R. C. [188911982 -k.-t si" ..Ul.t. l\'tn-yUP"""""" 01. cil. p. S.

.... GONZLEZ PRADA. M.. IJ888) 189-4 - Discurso en d Olimpo. /'J1'1WJ 'rn; P;adl; P;aul Dupom.
p. Sl.
n MAn'O DE 11JRNER. c.. [1889) 1982 - AIll'J 1;""Ul.t. NDf>rU/,""""".01. CI! .. p. S.
.. PRADA. M. [18881189-4 -Disc:vrsoen c1TnfTo Olimpo. P41'"m Ullwr, Par" P;au! Dupom.
p. 47.
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276
cilia /1101"((1110
he:cho con dulcc=s suspiros de: brisa y blancos rayos de: luna: e:n cambio, si hallan el
correctivo condime:ntado con morfina, con a;e:n'o y con todos aquellos amargos
repugnames para las naturala..as perfectas. no s o nos Icen: nos devoran'2.
A diferencia de Aves sin nido, y probablemente por el xiw de Blanca Sol de
Mercedes Cabello, la tercera novela de Mano transcurre en Lima; adems est
dirigida a un pblico nuevo, decadentista, eso explica el desarrollo de la intriga en
la capital peruana y el ambiente de lujo en el que se mueven algunos personajes.
Como afirma Isabelle Tauzin.
lOes e:t monumems SOnt nomms f... ). Les marchands amhulants qui investi.ssc:nt
la villc aI'aubc, et les arenes, les jours de corrida, rappdlent aussi le pc:upte des
aqu:udles de: Pancho Fierro, dom on al'imprcssion de lirc una dcscription'J.
Agudamente. lsabelle Tauzin ha seaJado que las novelas de Matto funcionan
como una triloga:
Apres le rornan dc la Skrra, AvtS sin nido, apres le: roman de: la Ce:ja de: Montafia,
e:St le: roman de la Cte. de rna et de ses mysthcs dvoils au
Icctor. qui y Vil e:t pour Ic=quel iI faul f('construire la ralilc.' de f:u:on 2. mc.'nager les
susce:ptibil its"4.
Es decir, Mano ha alcanzado llevar a la prctica los reclamos que. de distinta
manera, hacan Palma y Gonzlez: Prada aos antes: el proyecto de hacer una
liter.ltura nacional que represente a todo el pas y que no sea slo imitacin de la
literatura europea (propuesta de Gonzlez. Prada de 1886), as para Mano:
En nuestro pas hemos dado e:n el error de: tOmar las cosas por slo el espritu
dc imitacin :t 1:l.S n:tciones e:uropc::l.S. sin resolvernos :t pas:tr la infancia que
ne:cesariame:nte: tuvieron :tqull:l.S, y tom:tmos las cosas no por d principio como
el hombre cuerdo, sino por d fin como el :tlienado que f:tbrica el tc=cho de: l:t casa
sin haberle d:tdo paredes que lo sostengan. [... J
En literalura aspiramos una atmsfera saturada de sales francesas. l....as pocas novelas
que cxislcn en d pas son n:trraciones de socicdades e:urope::ts donde: para nada (ni
h:ty por qu) cntran las COSlUmbrc=s nacionalcs. En poesa nos vc=stimos con ropajcs
prestados yaun envcjecidos por OtrO due:o, y por ello nucstros bardos cantan con
l:t e:monacin 7.orrillesc:t, becquerian:t, campo:tmorina o
Este estado de crisis de la literatura nacional est ligado. en palabras de Mano, al
desarrollo econmico del pafs (idea que ya habfa desarrollado Eugenio Larrabure
y Unnue en 1885 y que Mano tambin haba esbozado al asumir la direccin
'1 hiJ. JI. IX.

OJ TAUZIN, l.. 1989 _ TJ"'UlR fim;";,, pI....uim""'''J '" jrtDouk mD;Jii J" XIX, s;k-. I'oili.:rs. s.':. l. 1,
p. 258.
,. biJ., p. 3S7.
MAlTO DETURNER. c.. 1893 -Ma.diUa. fffDrur. rna: Mad:u. p. 162163.
, "
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AJ parecer Oviedo no detect6 que algunos de los textos de El To"LI dL D;6gmu
son propiamente cuemos al esrilo modernista. Y, si a dios les sumamos los dems
cuemos hallados por l s ~ l e Taulin, el conjunto es ms que valioso. Aunque.
sabiendo por la investigadora francesa que estos cuemos fueron redaceados; panir
de los aos 70 en d siglo XIX. y que Otros alcanun las fechas correspondientes
a los primeros :tos dd siglo XX, no se: puede afirmar que comribuyeron 31
desarrollo del cuento modernista. en tanto la mayora de ellos permaneci6 in&tita
hasra hace muy poco tiempo.
Los cuemos que considerar en este estudio y los que ser:in comenradas luego
son "La evocaci6n de Zsimo", "El amigo Braulio" y "El manco". Los dems
282 cuemos, aunque con menor presencia modernina y quis sr ms naturalisrn
ylo costumbrisras. de igual manera mereceran la :uenci6n de alguna Otra
investig:tci6n posterior.
Sobre el estilo del cuento modernista hispanoamericano que se va modelando
desde la dcada del 70, y ms en los 80. corresponde dcst2car el rol de la prensa
escrita, pues, segn ngel Rama, es en este COntexro que el periodismo adquiere
magnificencia. yel modernismo. en panicular, se vale de l como "su inslrumemo
de acci6n imelecwal" (1985,68). Este medio. por tamo. fue detcrminame en su
configuracin, principalmente en lo referido a la concisi6n de la prosa.
En este puma nos es lil. centr.ndonos en el gnero cuemo. indicar que los
cuentos modernistas en su primera erapa no presentaban un argumento definido.
pues los textos se acercaban ms al ensayo, a la cr6nica pt"riodstica. que al cuento
como lo conocemos hoy en da. A esros aspecros agreguemos. en la caracteriuci6n
del cuenro modernista rcaliZ3da por Jos Migue! Oviedo. que e! rdal,o modernista
se vincula con la reAcxi6n filos6fica, la discusi6n de ideales eSlticos.
Indicados estOS rasgos. podramos acercarnos con paso ms firme a la breve
cuenr(stica de Gonllel. Prada. Pero antes, como pie de entrada a sus cnemos,
mencionemos Olro elemento disringuido por Ovicdo. Me refiero a que destaca
e! empico de los relatos intradiegticos. historias insenas en Otras. Este recurso
lo podemos distinguir en el cucmo El manco, en el cual el narrador.personaje.
innominado. rclaC!. un viaje en Iren de Cherbourg a Pars. En el vag6n. el nico
compaero de viaje del narrador es un hombre extrao. quien es descrito de la
sigUIente manera:
Era un hombre de unos trcinla y cinco aos. de rostro muy bl:mco. de patillas
negras. de ojos un poco saJidos de sus rbila5 y manco del br:110 izquierdo
(Gon'1Jla Prada. 2001, 19).
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Isabrllr Tauu"
los textos; todo ello revelaba la pasin por la escrirura y el humorismo de Manuel
G. Prada -as firmaba sus libros y no Manuel Gontilez. Prada ni mucho menos
Gontales Prada como se ve en los leueros de lima para las avenidas y puentes
que llevan el nombre del penS3dor.
El primer libro de Manuel G. Prada, Pjinas Libra haba sido editado en Pars
en 1894 como refundicin de las conferencias y anculos publicados a panir
de 1885 en la prensa limea. De inmediato el escritor esruvo descomenw de la
composicin hecha por un tipgrafo espaol radicado en la capital francesa, por
lo que corrigi una serie de fallas aadiendo estas advertencias:
Este libro deberfa tilUlarse Rqimdicionrs, porque la mayor parte sale hoi mui
288 alterada. [...] Pero los cambios de forma no ac.arrcan variaciones de fondo; por
el contrario, algunas ideas quedan aantuadas con mayor cruda..a y IOsquedad.
Aunque habrfa sido fcil suprimir cierras repeticiones o redundancias se prefiere
conservarlas: en algunas cosas conviene la insistencia.
las modificaciones ortogrficas parecern atrevimientOs a los defensores del $latu
quo en la lengua, timideces a los partidarios de reformas violentas i radicalcsJ.
En sus memorias, Adriana de Verneuil, la esposa del escriror com la inmensa
frustracin experimentada en mamemos de recibir ellihro tan anhelado:
la llegada del primer tomo que yo esperaba con JUStO orgullo y entusiasmo, fUe
por el contrario de mucha tristC'la, pues Manuel hacindole pedazos, lir sus
hojas al fuego de 1:1 chimenea4 .
Pero, felizmente no fue el fin de PdjinllJ Libra. Despus del arrebato de furia nunca
dej Prada de escribir y reescribir ese monumenro del pensamiento novecentista.
Fue la mejor sorpresa de mis pesquisas en la Biblioteca Nacional de Lima: entre
todas las carpetas estaba un volumen corregido de puo y lerra del escritor; era el
que haba servido para las ediciones de Luis Albeno Snchez. La edicin parisina
comaba con unas 271 pginas, la de la Biblioteca Nacional numerada por Luis
Alberto Snchez llega a 351, una ampliacin considerable. El cotejo de las dos
versiones no dej de revelar sorpresas pues si bien algunos textos casi no fueron
retocados (es el caso del celebrsimo discurso en el Politeama cuyas variaciones
entre 1888 y 1894 analic tampoco hubo modificaciones en el
discurso en el entierro de Luis E. Mrquez), OtrOS ya haban sufrido enmiendas
desde el momento de la lectura en pblico (vansc la conferencia en el Ateneo
con que Prada inaugur una nueva etapa en la vida literaria peruana y el discurso
en el Teatro Olimpo), un tercer grupo de textos fue remozado despus de la
J GONZLEZ I'RADA, M. 1894 _I'JjiNlJ tibrrr, Pus: Dupont. p. 269.

GONZLEZ PRADA, A. dI.'. 1947 -Mi Matrurl; Lima: Cuhur.J Andrtica. p. 212.
1 TAUZIN CASTE.LlANOS. l. 1998 -la vid; litl.'r.Jri; limdla y d p;pd dI.' t.-hnud GonclJn. Pr.ad;,
&nml"" ;"lrnufriOMII""""''';JI41; Lima: Univl.'uid.Jd de lima. l. 2. 1'. 513-526.
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Crlrira lf"lt;clI di NotlU ilcrrcil dtl idiomaJ apl"Jiu Job" N,lfltrof Vrntnk,
t ...duccin b necesidad de la fidelidad al textO originario:\ expensas
de consideraciones propias del idioma de recepcin.
Coincide con el enfoque denigrativo de la poesa espaol:!. neoclsica y rommica
contrastad.a con la lrica germnica dOlada de "asombrosa flexibilidad" de modo
que "mientr:ts en castellano el poeta se deja conducir por la forma, en alemon el
xx:ta subyuga rima ritmo",.
Un:a papdcu recortada y sin numerar completa la reAexin sobre la
superioridad del21emn y del ingls que "cantan con admirable sencillez cosas tan
llanas i domstjasque traducidas en nuestra Jenguascra imposible o dificilsimo".
Prada la idea de una poesa intimist2 dediada a los encantos de la vida
domsria y que no caiga en el proS2ismo 2polico que caractcriu 210s imit2dores 293
hisp2n02mericanos del potm2rio de Vaor Hugo. El Arll' lb (1877).
l...:t leU'2 es ntida aunque en los imerline:ados vienen algunas correcciones 2 lpiz
o en linl220 2dems de un2 frase 2greg:d2 en el margen ilquierdo, El reverso
del mismo folio lleva un comem2rio con br:a desaliad2
11
como anotacin del
escritor en 12 de sw escritos_
Al I1n y 21 cabo. 12s papelct2s. los agregados marginales y a pie de pgin2
evidencian la reAexin de Prad2 sobre" Ot2S acerca del idioma",
El cotejo de las dos versiones resulta una especie de dilogo del escritor consigo
mismo, enfrcmado a experiencias inditas y lecturas nuevas.
2. Antiguas y nuevas autoridades
Si no est aherada la estructura general del ensayo. en c:l:mbio se observan
modil1c:l:ciones en las referencias y cit:l:s. reveladoras de la evolucin e
investigaciones del escritor. La misma (rase del pocta rommico francs Lamartine
enc:bez..- el texto de 1894 y la versin pstum:a:
Al escritOr le: cumple: tr.nsform:r.sc c:: inclinarse: a fin de poner la verdad al alcance
de las muchedumbres: inclimlfSC asf, no es rebajar el talento. es humaniz.:trle.
(mns.234)
" PRADA. M. 19<46-NoDIII ;acerca del um..: rTCM. p. 270.

-H;Li (n Aknunu (como (n las nacioncs prolcslamcs) una pocs (unilur I diseno donde- temimos (1
gorjcodd nillo. el ptrfum( de- I.l cspo$l cb CUIU d( 6 nwin:. 1n1C',lincado a Upiu I el clUsronOlC'O dd hopI
<inlCfllnado pocsu C2ii dcsconocicb m <.,. dd hopr dommro. inlcrlinC"<U.io '" LpiD i
Sud AmrK:a dondc 6 de Lu puioncs licnc 2olgo dc rollnaJilmO <mstocriuco, donde: p20tt quc los
:af_ hullWlO$ 20nduvicnm (n unas o Ikvaran 1X1udo:>- rrx I 1f20,r Nuanos JI'OCI:u.
:al imlUf Amt n."JUJ.. i UII12ol" niAo producen vcnos a(an.inados. puellla: i l\ol'los, UIl3 vcnLdaa
..msurribk. a Upip poub. de pa:aI i <InaIn2odao, C1\ cI inle,linndo poi rncconio QC!udo:>--.
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304
IJllbtlk umun
En el marco del congreso de Burdeos han surgido polmicas, en especial acerca
de los prejuicios del escritor. Racista para unos, rncialisl:l para ouos, al fin y
al cabo, no nos hemos de confundir de poca. En 1888, la proclama en el
teatro Politeama resulta un verdadera desafo al grupo dirigente imbuido de
su ascendencia europea; el mismo escriwr se auwdefine como imegraOle de la
comunidad peruana y mestizo: "Indios de punas y serranas, mestizos de la costa,
fuimos ignorames y siervos; y no vencimos ni podamos vencer". A principios
del siglo XX. cuando los chinos son vctimas de una campaa xenfoba, no deja
de condenar el cinismo de una sociedad que "hace mil aspavicmos cuando por
odas sabe las matanzas de judos en Rusia y cristianos en Armenia; pero [que] no
se conmueve ni lanza una protesta cuando ve con sus propios ojos que el chino es
robado. pisoteado y escarnecido" (Los Parias. junio de 1909).
Radical, Gonzlez Prada aboga primero por la instruccin para S3ar aJ Per de
la pobreza; la alfabetizacin masiV2, la enseanza obligatoria, laica y gratuita es
el modelo difundido por la Francia de la Bella J:.poca logrando ser la paJanca del
progreso socioeconmico. Al cOOlrario, el poder de la Iglesia, la inAuencia que
ejerce en el seno de los hogares incluso liberales explican porquel anticlericaJismo
se torna obsesivo en nuestrO autor. No se hace an:lrquisu. en un solo dfa, sino que
son las lecturas de muchos aos y la contemplacin de la vida poltica las que
determinan el rechazo al partidismo y la refutacin permanente de la autoridad
pblica.
RevistaS como La Intrgridad o Los Parias publican textos de Gonzlez Prada
en forma annima. El hijo del escritor editar once libros pstumos gracias al
encuentro de cuadernos de recortes pero no llegar a incluir todo lo escrito por su
padre; la labor de rescate de tal acervo intelectual queda por hacer. Asimismo el
carejo de las versiones y la reordenacin cronolgica de los artculos en la edicin
de los EmayoJ y que coordin revelan las nuevas lecturas
y el cuestionamiento incesante del escritor. Al fin y al cabo, difundir la obra
pradiana es brindar una invitacin apasioname al lector desprevenido y tener la
certidumbre de infinitas sorpresas par:a el crtico sagaz.
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Manuel Gonzlez Pradll .se tot de
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biblioteca
nacional
del peru
REpU8UQUE FRANf;AJ E
Embajada de Francia
IFEA
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1

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Hecho el Depasilo Legal N 2006-4343

Lq' 26905-Bibholcca Nacional del Per

'GONZLEZ "RADA. A. ck. 1947 -Mi M."ud p. 219-230.

El viaje a Europa forma parte de dicha autobiograffa, integrndose en ella segn

I Vc 0'1 :ankulo dr CrUrobaI PERA.. 1998 -o....-PjrmI y IUrUf: rrfkxiona d IUrUmo en

I GONZLEZ PRADA. A. (it. 1947 _ Mi M.""ul; m:a; CuhuQ Anclnica.

Cristin:l. 1888 y M:llllAdilO. 1890.

VbK MAURICE. J. y ZIMMER.\tANN, M.C.. 1998 - /luJ :T ti ",..",., r IMoalOlrru-.".

MGr A)-.Kucho. p. 18 e:n d Au,nro de: rn,i). 45 en d f'oljnnu-).

:J MGI' AprlldJo, p. 335.

PoIrica y rdigin 119001. lIlr}",; al. cl., p. }41.

11 Ayn un hombre: y hoy un

Desde el territorio de la heterodoxia el problema nacional era precisamente

01 b y deunullo de kJs imelccl\wcs en EsJW.a "brue C. SERRANO (Ed.). 2000 _ El

II Crm""J. n- \0 (9-VII-1897l. Recogido por Edtutdo HUERTAS VAzQUEZ. - El pupo Gcnnin.11 y d

.. Vbw Ttre;o AHELLO CQELL 1992 - El procoo de lA al rlpmen de b

O) Fnnc:iKO PI Y MARGAU. 1911 - c.rtaJ '"im.u; b. De los SU:JOleJ [k Hemando. r. 2}O.

~ d dcxnlxe nNr.nivo de SJu ",".is de}oK Amonio de r........Jk.

: T:ulIO lUci.do como Ullo.J. su r su bigr.lfo. I'ltroL un KIIudo dc p:andlOS'dad

.. BACHELARD. C.. 1993- El,,;w,1M lwi-: Mbico: FCE. p. 21-22.

rI fo.iATfO DETIJR.'\1E.R. C. [188911982 -k.-t si" ..Ul.t. l\'tn-yUP"""""" 01. cil. p. S.

'1 hiJ. JI. IX.

J GONZLEZ I'RADA, M. 1894 _I'JjiNlJ tibrrr, Pus: Dupont. p. 269.

" PRADA. M. 19<46-NoDIII ;acerca del um..: rTCM. p. 270.

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