O SAGRADO SELVAGEM

In: BASTIDE, Roger, Le Sacr Sauvage. Paris, Payot, 1975

Traduo de Rita de Cssia Amaral
verdade que Nietzsche
proclamou a morte dos deuses; no
entanto, Foucault proclama a morte do
homem (o que lgico, o homem no
se constitui como tal seno em sua
relao com os deuses). E verdade
tambm que o cristianismo e, em certa
medida, o Islo entraram em crise.
Enfim, verdade que os socilogos nos
martelam os ouvidos, h algumas
dcadas, com seus processos de
"secularizao" (sem se dar conta de
que eles s fazem retomar Hubert
Spencer e seus processos de
diferenciao social: o religioso tende a
se purificar de toda contaminao com
aquilo que no ele mesmo).
Mas a morte dos deuses
institudos implica no desaparecimento
da experincia instituinte do Sagrado a
procura de novas formas onde se
encarnar? Mas a crise das organizaes
religiosas no provm de uma no-
adequao, cruelmente sentida, entre as
exigncias da experincia religiosa
pessoal e os quadros institucionais nos
quais se quis mold-la visando, muitas
vezes, retirar a sua potncia explosiva,
considerada como perigosa para a
ordem social? Mas, enfim, no se
assiste hoje a uma nova busca
apaixonada do sagrado entre os jovens
- como se nossos contemporneos,
aps um longo perodo de
desenvolvimento do atesmo ou apenas
de abandono a indiferena, se dessem
novamente conta da existncia de um
vazio espiritual a preencher e
constatassem, a partir desse sentimento
de vazio, que uma personalidade que
no se enraizasse em algum tipo de
entusiasmo sagrado no seria, em
definitivo, seno uma personalidade
castrada disto que constitui uma
dimenso antropolgica universal e
constante para todo homem vivo: a
dimenso religiosa?
Porm, este sagrado que
reaparece na cultura e na sociedade de
hoje, se quer um sagrado selvagem. Ele
procura, por vezes, seus modelos nos
transes coletivos das populaes ditas
primitivas, nos cultos de possesso que
o cinema, a televiso e o teatro negro
popularizaram. No para copi-las,
certamente, j que por definio um
sagrado selvagem criao pura e no
repetio - ele se situa no domnio da
imaginao, no no da memria - mas
para extrair, absorver mesmo, isto que
ns podemos chamar de uma
pedagogia da selvageria. Andr Gide,
cansado de nossa civilizao mecnica,
artificial e racional, pedia j h alguns
anos, em suas preces, uma nova
invaso dos Brbaros que destrusse
nosso mundo e lhe desse uma chance
de alteridade; estes Brbaros no
vieram. Ento, os jovens os recriaram,
1- O uso de maisculas em algumas palavras
corresponde ao seu uso no texto original
(N.T.).
Cadmias de Campo rraduo - Barode
mas se inspirando mesmo nos cultos
extticos, violentos e sangrentos como
se definiam aos olhos de alguns
historiadores. Aqui esto os dois pilares
desta conferncia: o sagrado selvagem
das sociedades tradicionais e o sagrado
selvagem de nossa civilizao
ocidental. Dois pilares que nos
permitiro colocar no propriamente o
problema das relaes entre a natureza
e a cultura, nem aquele que lhe
vizinho, as relaes entre a psicanlise
e a sociologia, mas aquele - puramente
sociolgico - da domesticao do
sagrado; as sociedades tradicionais se
"dedicam", como tentaremos
demonstrar, a passar do sagrado
selvagem ao sagrado domesticado;
nossa sociedade, ao contrrio, a
desagregar o sagrado domesticado para
fazer brotar, ou baixar, o sagrado
selvagem em toda a sua fria.
Durkheim, ao mostrar a origem
da religio dos estados de efervescncia
coletiva, em parte responsvel pelo
erro que se comete quando se define os
transes primitivos como pura
efervescncia. Mas basta reler As
formas elementares da vida religiosa
para perceber que os exemplos que d
em favor de sua tese se voltam contra
ele, porque o transe s aparece em
certos indivduos, ele comea e termina
em hora fixa, ele se desenrola segundo
um cenrio dado de antemo e que no
muda de uma cerimnia para outra, ele
s faz representar na terra o que se
passou outrora no mundo do sonho;
quando h orgia, o que e raro, a orgia
obedece a regras estritas.
Entretanto, mais que Durkheim,
certamente so os exploradores, os
viajantes e os missionrios responsveis
por esta imagem de selvageria no
encontro exttico dos homens e dos
Deuses - sobretudo quando estes
viajantes eram mdicos ou ainda mais,
psiquiatras, porque eles chegaram de
um mundo "outro" com seus
preconceitos de ocidentais, que
desconfiam da linguagem do corpo. O
seu cristianismo mais ou menos
maniqueista os impele a identificar os
Deuses e os demnios e a ver,
conseqentemente, nos cultos de
possesso, um fenmeno anlogo
aquele dos possessos da Idade Mdia
pela legio de Sat - com uma
educao mdica que Ihes havia feito
conhecer apenas crises de histeria e
que, desse modo, s podiam pensar o
transe atravs da nica categoria que a
clnica Ihes havia revelado na Europa
ou nos Estados Unidos.
Ora, o transe dos assim ditos
"primitivos" o contrrio mesmo do
desprendimento corporal, do abandono
as pulses inconscientes, da crise
histrica. E um jogo litrgico - que se
aproxima mais, no fundo, da
representao teatral que das grandes
crises de nossos asilos psiquitricos.
Porque ele , do comeo ao fim,
controlado pela sociedade; porque ele
preenche uma funo social, a de
estabelecer entre os Deuses e os
homens uma comunicao que permite
a estes Deuses descer novamente a
terra para o bem da comunidade;
porque ele constitui, para um nmero
muito grande de religies, um
fenmeno normal, culturalmente
institudo e dirigido, como posso dizer?
normal, obrigatrio e sancionado. O
que sempre me impressionou,
pessoalmente, tanto na Africa quanto
nas Amricas negras, justatiiente este
conjunto de regras e de controles. E
ns s daremos aqui alguns exemplos.
quando uma mulher est de luto, ou
menstmada, ou mesmo se teve um
pouco antes relaes sexuais, por mais
que ela tenha sido dedicada a uma
divindade e assista cerimnia, ela no
cai em transe Quando os tambores que
ritimam a cerimnia no "comeram",
ou seja, receberam o sangue sacrifcial,
que Ihes permite chamar os Deuses, as
danas podem continuar por horas a fio
que o fenmeno da possesso no se
Cadernos de Campo troUu~60 - &osde
produz. Longe de dar uma imagem de
caos, de violncia ou de distrbio
muscular, o transe toma
frequentemente uma forma calma, to
calma que eu desafio qualquer
observador no habituado a afirmar que
uma das danantes est "possuda".
Entretanto, os Yomba da Nigria
reconhecem num tremor imperceptvel
de ombros, nas plpebras que se
fecham, que um deus desceu e param
imediatamente a cerimnia, porque
basta que o Deus esteja presente (a
mulher ficar neste transe doce uma
semana) para poder abenoar as
colheitas e os habitantes da aldeia, para
fazer cair a chuva ou acabar com uma
epidemia; intil fazer vir outros e
multiplicar o xtase.
Eu consagrei muitos livros ou
artigos a este controle para precisar
insistir nisso hoje, onde ns s
queremos falar do transe selvagem. O
que nos interessa mostrar que o
transe selvagem existe tanto entre os
Africanos como Afro-Americanos de
hoje, mas que ele, assim que se
manifesta, reinserido na sociedade
para ser domesticado por ela e utilizado
em seu proveito.
Antes, porm, existe uma
confuso a evitar; aquela entre o transe
selvagem propriamente dito e o transe
violento. Uma vez que a possesso
consiste em ser habitado por uma
divindade e em representar esta
divindade - ou seja, consiste numa
mudana de personalidade (os
Africanos dizem que uma parte de
nossa alma ento expulsa para ser
substituda pelo Deus) -, evidente que
quando se possudo por um Deus
guerreiro ou mau, a crise que se
exprime ser violenta e com
desencadeamento muscular, enquanto
que quando se possudo por um Deus
do amor, da gua doce ou da chuva
benfazeja, a crise que se exprime ser,
pelo contrrio, calma. A violncia no
selvageria e talvez o erro de certa
descries provenha da confuso entre
estes dois conceitos. Mas o transe
selvagem existe ainda assim porque
preciso passar por ele para que se
possa, em seguida, domestic-lo. Com
efeito, para entrar numa confraria de
possudos existem dois casos a
considerar. Ou seja, ou algum uma
pessoa normal, mas que chamada,
devido ao seu pertencimento a um cl
ou famlia determinada, a se tornar uma
sacerdotisa. Nesse caso preciso
primeiro "quebrar" seu eu para torn-la
acessvel ao transe. Isso se consegue
com um banho de folhas, ou seja,
droga-se a candidata e se incutem nela
reflexos condicionados, permitindo-lhe
cair em transe a audio de alguns
Ieimotivs musicais, o tempo que dure o
efeito destas drogas. Ou se trata de
uma pessoa que j apresentou
perturbaes psicticas OU
psicossomticas, a primeira crise de
natureza puramente fisiolgica. Ela
considerada pela coletividade como o
sinal de um chamado divino; a pessoa
dita justamente possuda por um Deus
"selvagem" e o ritual da iniciao, ao
qual ela ser submetida imediatamente
aps, consiste, segundo a expresso
bem significativa dos Afro-Americanos,
em "batizar" o Deus selvagem - o que
quer dizer, sociologicamente falando,
domestic-lo.
O que definir, portanto, as
sociedades tradicionais em relao a
nossa sociedade ocidental, no ser
tanto a no-existncia do sagrado
selvagem, quanto o esforo para
submet-lo a um controle da
coletividade desde que este se
manifeste; a necessidade deste controle
responde a todo um conjunto de razes
que so tanto de ordem social quanto
religiosa.
A primeira, que este sagrado
selvagem no interpretado como uma
crise de loucura, mas como um
chamado divino. Ora, intil insistir
sobre esse ponto bem conhecido: todo
Cademm de Campo
rradufo - Basfide
ritual comemorao de um mito. o
mito que o funda, que o estrutura e que
o explica. Como diz Van der Leeuw:
"A vida primitiva uma vida
representativa. Agir de modo primitivo,
reexecutar o ato original ... Enquanto
o homem moderno pensa que pode se
arvorar, mais ou menos, em criador
criando o mundo, o homem primitivo
sabe que no pode seno repetir". A
iniciao tem justamente por mote
manipular a tendncia ao transe do
candidato para "construir" no seu
corpo um certo nmero de gestos
estereotipados, que so ditados pelos
mitos e que aparecero cada vez que
este indivduo for "montado" por seu
Deus. Ser muito longo insistir sobre o
conjunto de seqncias que vo
condicionar esta futura representao
de papel. Digamos apenas que os
sacerdotes que dirigem a iniciao so
sensveis aos perigos que ameaam o
equilbrio psicolgico do indivduo e
que temem, muito mais do que eles
suspeitam, a apario de crises
selvagens incontrolveis. Desse modo,
desde o banho de folhas, se as plantas
do tipo alucingeno se revelarem muito
fortes para a constituio de uma
determinada pessoa, eles lhe temperam
logo o efeito pelo recurso as plantas
calmantes. Desse modo, ainda no curso
da iniciao existe uma cerimnia dita
"dar de comer a cabea", que tem por
finalidade fortificar a cabea do
candidato e impedir que a futura
descida de uma divindade nela
provoque, porque sua cabea seria
muito fraca para suport-la, uma crise
muito violenta.
A segunda razo a
importncia do sentimento de vergonha
nas sociedades no cristianizadas (o
cristianismo substitui o sentimento de
culpabilidade, que interior, o
sentimento da vergonha, que uma
resposta so,ciolgica ao olhar do
outro). Na Africa, no de bom tom
ter transes violentos, sobretudo se se
pertence a uma classe aristocrtica; no
de bom tom, para uma mulher em
crise, se despir, ela deve, mesmo no
mais profundo de seu transe, respeitar
as regras do pudor; no de bom tom
cometer excentricidades e no
representar, seguindo
escrupulosamente o mito, o papel que
lhe devido; existe em toda cerimnia -
mesmo a mais frentica (aos olhos dos
brancos) - indivduos que no podem
entrar em transe, como os msicos,
porque isto introduziria a desordem na
harmonia das danas extticas. No
Brasil, uma impolidez, quando se
visita um candombl ao qual voc no
pertence, cair em transe quando se
executam as cantigas do seu Deus. E se
isto acontece, extremamente mal
visto e objeto de reprovaes
manifestas. No Brasil igualmente,
quando no curso de uma cerimnia - o
que acontece as vezes - um Deus no
chamado se manifesta, o que arrisca a
perturbar a seqncia obrigatria dos
gestos rituais, o Babalorix ou a
Iyalorix intervm imediatamente para
expulsar o intruso. Logo, o
comportamento de transe, como todos
os outros comportamentos, segue as
leis das boas maneiras. A crise
selvagem no aceita, porque ela no
pode, por definio, obedecer a este
cdigo superior do permitido e no
permitido, ao qual as sociedades
tradicionais atentam particularmente
pois toda ordem social constituda
sobre o respeito a esse cdigo.
Portanto, a sociedade e a
religio jogam, igualmente, visando
transformar o espontneo em
institucional. Mas, naturalmente, e
este o ponto que nos interessa aqui,
cada vez que o controle da coletividade
relaxar, por uma razo ou outra, aquilo
que pode haver de selvageria latente no
transe far rachar sua tnica
institucional. E j que ns distinguimos
dois modos de controle (que se juntam,
alm disso), aquele da instituio
Cadmor de Campo rrarlitdo - Barlide
religiosa e o do cdigo de boas
maneiras, distinguiremos, da mesma
forma, dois fatores de retomo ao
sagrado selvagem; um que tender a
um enfraquecimento da instituio
religiosa tradicional e outro que tender
a passagem de uma sociedade orgnica
(para empregar o jargo dos
socilogos) a uma sociedade anmica.
O Brasil nos oferece excelentes
ilustraes desse duplo processo de
regresso.
A religio africana, centrada no
transe, se reconstituiu, efetivamente,
entre os escravos e entre seus
descendentes, mas esta religio africana
ficou submissa a presso da sociedade
global, as foras de secularizao que
caracterizam a vida urbana e a
industrializao. Entretanto, ela
resistiu, mas nas grandes metrpoles
como Rio de Janeiro ela se deixou
aculturar pelo catolicismo ou
espiritismo dos brancos; ela se ligou, na
defesa de classes marginalizadas, com
uma outra religio popular, a dos
Indios, para dar nascimento a um culto
sincrtico: a macrrmba. Ora, a fora de
controle e domesticao de uma
religio sincrtica evidentemente
menor que a de uma religio no
sincrtica, porque esta partilhada
entre muitas postulaes diferentes,
muitas vezes mesmo contraditrias.
Atravs dessas fssuras do controle,
outras motivaes aparecem e um
outro Desejo se inscreve no transe, que
no forosamente religioso, mas que
utiliza os smbolos religiosos para
mascarar outras preocupaes. Na
maclimba, ns vemos o transe
domesticado do candombl, sustentado
pelo ritmo dos tambores e terminando
em beleza, tornar-se mais e mais
violento at tomar, muitas vezes,
formas histerides: rolar na terra,
gritar, debater-se friosamente - e o
espasmo substituir o gesto
estereotipado.
O controle relaxou. No cessou
completamente. Porque devemos fazer
uma primeira distino: a possesso
pelo esprito de Velhos Africanos e a
possesso pelos espritos dos Indios. A
violncia s aparece na segunda e se ela
apenas aparece na segunda, que as
representaes que o Brasileiro faz do
negro e do Indio regulam ainda
inconscientemente o desenrolar do
transe. O Brasileiro, efetivamente,
considera o negro como
fundamentalmente bom; ele concebeu,
no tempo da escravido, uma ideologia
do negro da mesma natureza daquela
que deu, nos Estados Unidos, a
imagem do Tio Tom; ele jogou no
esquecimento coletivo o negro mulato
ou rebelde para s guardar o negro
submisso, respeitoso, amando seu
Senhor e se devotando a ele como um
velho co, muitas vezes surrado,
sempre contente. A possesso por
Espritos Africanos reflete, a
persistncia desse esteretipo. O Indio,
ao contrrio, no aceitou a escravido
(pelo menos diz-se, porque houve uma
escravido ndia e das mais
importantes, mas no o que realmente
se passou que nos interessa, so as
idias que se faz disso), ele lutou contra
o branco, ele foi vencido, sem dvida,
mas guardou, toda sua altivez de
homem livre. E esta altivez de homem
livre, guerreiro, valoroso, que o transe
por espritos de Indios reflete: a
violncia no portanto, o ponto de
partida, expresso da selvageria, mas
expresso de um esteretipo tnico. A
selvageria vai utilizar o esteretipo para
melhor fluir. Como no sonho, tal como
Freud o analisa, as pulses do "aqui"
(ou do "eu") se disfaram para poder
passar impunemente pela censura, na
macumba o transe selvagem reprimido
utiliza a barbrie do Indio para
exprimir, contra a cultura branca, uma
contra-cultura em formao ou uma
anti-sociedade.
Tem mais. Entre os Deuses
africanos que descem na macumba, um
toma importncia considervel: Exu.
Exu uma divindade (ou quase
divindade) Yomba, mas entre os
Yoruba da Africa como nos
candombls do nordeste do Brasil, Exu
antes de tudo portador dos pedidos
dos homens aos Deuses, como o
portador do discurso dos Deuses aos
homens. E uma divindade
intermediria, mensageiro divino e no
se pode defini-lo melhor que
comparando-o a Mercrio na mitologia
grega. E, como no h transe de Exu,
se Exu tem vontade (o que pode
acontecer, se bem que a coisa me
parea muito rara) de possuir uma
pessoa, ele no pode faz-lo seno por
uma divindade interposta, por Ogum
que seu irmo, e no diretamente.
Mas Exu apresenta tambm um outro
carter, como tambm Mercrio
criana: ele "trickster"; ele adora
pregar peas nos humanos, vingativo,
ele pune secretamente quem no lhe
rende homenagem; tem-se, portanto,
medo dele. So estes dois traos que
fazem com que no sincretismo catlico-
africano Exu seja as vezes identificado
com So Pedro, que tem a chave do
Paraso, ou seja, que intermedirio
entre o reino celeste e o reino terrestre
- ou com o Diabo, que define ento seu
aspecto "trickster" e vingativo.
Na macumba, Exu antes
considerado como o chefe dos
Demnios e no como o mensageiro
divino; seu aspecto sombrio que
domina; em segundo lugar,
contrariamente a ortodoxia africana, ele
desce no corpo dos homens para
provocar transe entre eles. Estes
transes tomam um carter demoniaco.
Ora, ns vimos, desde a poca em que
Arthur Ramos estudou as primeiras
macumbas at hoje, o lugar destes
transes demoniacos se tornar mais e
mais preponderante. Toda cerimnia
comporta pelo menos 3 partes: o apelo
aos Exus, o apelo aos Pretos-Velhos, o
chamado aos Espritos amerindios.
Portanto, duas seqncias de transes
violentos para uma apenas de transe
doce. Quer dizer que o declnio que ns
podemos seguir na evoluo e
transformaes das religies africanas
no Brasil o declinio que vai do
sagrado domesticado para um sagrado
mais e mais selvagem. Por qu? E aqui
que outros fatores intervm e que ns
devemos juntar o enfraquecimento do
controle religioso, pela lenta perda dos
mitos originais e a mistura de religies,
ao- enfraquecimento do controle da
sociedade global, pela seqncia de
profundas mudanas desta sociedade
com a passagem de uma sociedade
rural e pr-industrial a uma sociedade
urbana e industrializada.
A abolio do trabalho servil
no foi precedida por uma educao
prvia da liberdade para escravos; estes
refluiram das plantaes para as
cidades onde se chocavam, no mercado
de trabalho, seja com mulatos libertos
que j ocupavam o estrato do pequeno
artesanato, seja com os migrantes
europeus, que forneceram os primeiros
elementos do novo proletariado
industrial. Tambm, se fizermos
exceo das mulheres que puderam
encontrar trabalho na domesticidade, os
negros se encontraram marginalizados
na sociedade de classes em formao.
Marginalizados profissionalmente,
porque foram finalmente jogados nas
ocupa6es mais duras e menos pagas,
em particular na construo, ou no
semi-desemprego (ou sub-emprego);
marginalizados ecologicamente, porque
eles foram viver nos "subrbios"
(favelas do Rio de Janeiro, casebres e
pores midos de So Paulo);
marginalizados enfim socialmente,
porque muitos entre eles no
encontraram outra soluo para
sobreviver que os pequenos furtos, o
proxenetismo de baixa categoria, a
vagabundagem com seu
acompanhamento, a mendicncia e, nas
horas de grande aflio, a bebedeira.
Cadernos de Camw tradi<go - Bostide
Neste estado de anomia, as confrarias
religiosas afio-americanas puderam Ihes
servir de ponto de segurana, mas nelas
entretanto, eles deviam forosamente
introduzir suas ansiedades e suas
fnistraes, o que determinaria,
finalmente, a exploso desses cultos
enquanto institucionalizao do
sagrado.
A situao melhorou depois. E
a esta melhora corresponde a passagem
da macumba a uma nova forma
religiosa: o espiritismo de Umbanda.
Eu j contei em outro lugar esta
histria. Mas a situao no melhorou a
ponto de fazer desaparecer
inteiramente o sub-proletariado dos
subrbios, o capitalismo brasileiro
necessitando, para ser concorrencial, de
uma reserva permanente de sub-
empregados. Ao contrrio, esta
melhora s podia fazer nascer, neste
sub-proletariado, novas aspiraes,
impossveis de realizar - o sonho de
uma vida melhor, que permanecia
utpica. Isso s fazia,
conseqentemente, multiplicar as
fnistraes, as tenses psicolgicas, as
revoltas abortadas. A macumba
continuou, portanto, a existir ao lado
do Espiritismo de Umbanda e,
enquanto este ltimo tendia a exprimir
valores de uma pequena classe mdia
em formao, a macumba regressava
paralela e simultaneamente da religio
para a magia negra, do sagrado
domesticado ao sagrado enlouquecido,
ou ao sagrado-rebelio. Ao sagrado
enlouquecido primeiro, porque quando
as tenses so muito fortes e a
sociedade no pode Ihes fornecer uma
sada, elas no podem encontrar outras
solues seno a exploso selvagem
que extravasa a energia numa breve
crise de quase loucura. O transe
religioso oferece, assim, as fnistraes
tomadas insuportveis, o lugar de sua
superao. E o aspecto que os
psiquiatras ou os antroplogos
brasileiros melhor expressaram, dando
as religies afio-brasileiras uma funo
catrtica. Mas elas tm tambm uma
outra funo, aquela que Balandier bem
demonstrou para os messianismos
africanos de poca colonial: quando a
revolta politica impossvel, ela
assume, para exprimir-se, um carter
religioso. O religioso torna-se, ento, o
smbolo de uma contestao. E talvez o
que acontece tambm na macumba e no
transe violento, que constitui o centro
de sua cerimnia. O transe com efeito
um meio de extrair da sociedade
presente "outra" que pode ser o
contraponto desta sociedade presente.
Ele pode sem dvida no o ser sempre,
porque os caminhos do imaginrio so
mltiplos. A sociedade "outra" dos
candombls tradicionais uma
sociedade onde humildes vendedoras
ambulantes e domsticas de grandes
casas representam o papel de Deuses e
Heris. Ns estamos, agora, no nivel
dos "Bonnes" de Genet, onde o
assassinato da senhora branca s se
efetua oniricamente. Mas a macrrmba
privilegiando, em detrimento das
divindades africanas, os Indios que
souberam guardar sua liberdade
lutando contra aqueles que os queriam
dominar e explorar, e entre as
divindades africanas privilegiando Exu,
transformando a significao de Deus
intermediador em um anjo da rebelio,
permitiria a revolta do sub-proletariado
descobrir uma via onde o desejo e uma
sociedade "outra", impossvel de
realizar politicamente porque no
estruturada e no pensada
conceitualmente, poderiam assim
mesmo se exprimir, seno em um
discurso coerente e construtivo, ao
menos em gritos desarticulados, em
gestos sem significao, logo em puro
desencadeamento de selvageria.
Se ns insistimos nestes
fenmenos de des-domesticao do
transe, no interior dos cultos afro-
brasileiros (e ns teramos podido dar
outros exemplos, no perodo da
colonizao africana, o filme de Jean
Rouch, "Os Deuses loucos", poderia
aqui nos servir de ponto de partida),
que ns iremos justamente encontrar no
sagrado selvagem de nossa civilizao
ocidental, as mesmas causas em jogo: a
crise das instituies religiosas e a
anomia social.
Quer aceitemos ou no o ponto
de vista de Durkheim sobre os estados
de efervescncia social, dos quais
surgiria a religio, um fato certo:
que estes estados de efervescncia no
so durveis - eles so esgotveis,
escreve Durkheim. H, portanto, em
seguida, uma recada do fervor
sociolgico; a religio se desenvolve a
partir dessa "recada" como instituio
de gesto da experincia do sagrado.
Esta "administrao" do sagrado pela
Igreja tem certamente um valor
positivo: ela permite sua continuao
sob forma de uma comemorao e
como uma lembrana ensurdecida -
mas, por outro lado, a instituio se
volta contra o vivido para aprision-lo
atrs das grades de seus dogmas ou de
sua liturgia burocratizada, de modo que
ele no desperte mais em inovaes
perigosas, um outro discurso alm do
nico discurso aceito pela ortodoxia,
ou no se exalte desmedidamente.
Toda Igreja constituda tem, sem
dvida, seus msticos, mas ela
desconfia deles, ela Ihes delega seus
confessores e seus diretores para
dirigir, canalizar, controlar seus estados
extticos, quando ela no os prende em
algum convento que seus gritos de
amor perdido no possam perfurar.
Mas a sociedade em torno desse bloco,
que quer manter um passado revolto,
muda. Donde os despertares, os
movimentos de reformas, as heresias,
os messianismos e os milenarismos,
para tentar lutar contra o descolamento
crescente entre as infra-estruturas
mveis e as superestruturas
conservadoras. Donde todos esses
"Deuses sonhados" de que fala
excelentemente Henri Desroche e todos
estes delrios msticos que abalam a
intervalos regulares o equilbrio das
Igrejas. Por que Deus, que j falou
outrora aos homens, teria se tomado
subitamente mudo e no teria mais
mensagens a transmitir a humanidade
sofredora? Os catlicos sonham, com e
aps Joachim de Flore, com um reino
do Esprito-Santo que substituiria
aqueles da lei e da graa, que fizeram
seu tempo. Os protestantes, com o
pentecostalismo, substituem a religio
do livro pela de inspirao divina. Os
revolucionrios tentam ler, nas
mudanas da sociedade, o discurso
inintenupto do Senhor da histria. E
certamente, estes despertares, que
podem acabar em danas, estes
messianismos que podem acabar em
transes, estes pentecostalismos que
inventam novas lnguas extticas, no
rompem inteiramente com o passado;
trata-se de uma descontinuidade
contnua mais que de ruptura
propriamente falando. Entretanto, com
o advento desses novos Deuses
sonhados, ns j estamos muito
prximos da busca desse sagrado
selvagem que vai fazer, ns veremos,
sua repentina irrupo hoje, aps todos
esse sagrados revoltados ou todos estes
sagrados onricos.
Porque estes sagrados
revoltados desembocam em utopias, em
construes da razo, em programas
planificados de transformao da
sociedade: o Novo cristianismo de So
Simo em uma Repblica de
Produtores - a religio harmoniosa de
Charles Fourier em um Novo Mundo
industrial - o verdadeiro cristianismo de
Etinne Cabet em um comunismo
messinico. Porque, igualmente, todos
esses sagrados onricos no fim das
contas acabaram em heresias, ou seja,
em Igrejas paralelas, portanto em
instituies; caos, sem dvida, na
origem de sentidos desregrados,
sentimentos liberados, imaginao
Cadernos de Campo rrodubo - Bastide
desenfreada, mas caos que acaba por se
dar normas, como se houvesse uma
lgica no excesso que no seria
possvel no respeitar e que arrasta
atrs dela, na liturgia e dogmtica das
novas seitas inventadas, abas inteiras da
memria coletiva, palavras de profetas,
parbolas de Jesus, vide os apocalipses
proibidos. A heresia pode aparecer
como uma contra-religio, mas inverter
uma religio no , ainda, segui-la?
Entretanto, atravs dessas crises, a
instituio religiosa parece bem
atingida; ela se enfraquece de vez em
quando, malgrado seus esforos para se
reformar, responder aos crticos,
exorcizar os pesadelos e encontrar um
novo equilbrio com a sociedade em
mudanas. Equilbrio cada vez mais
precrio e que faz, como eu disse no
comeo, vaticinar a morte de Deus.
A industrializao,
desenvolvendo O pensamento
racionalista; a urbanizao, quebrando
a solidariedade comunitria; a escola
laica, colocando a religio entre
parnteses; a sociedade de consumo,
enfim, apoiando-se na propaganda
insidiosa do mass media, canalizando
as aspiraes dos homens para os bens
materiais, retiram destas Igrejas
rasgadas pores cada vez maiores de
fiis. Mas a morte de Deus no
necessariamente a morte do Sagrado,
se verdade que a experincia do
sagrado constitui u~ma dimenso
necessria do homem. A medida que a
Igreja perde seus fiis, v-se pulular,
em particular nas grandes metrpoles,
as pequenas seitas esotricas, os
consultrios de astrlogos, clnicas de
novos "curadores". Espcies de
compromisso entre o racionalismo, que
constitui o ideal de nossa nova
sociedade planificadora, e a
necessidade de religio, porque o
esoterismo se funda sobre sistemas de
idias simblicas bem ligadas; a
astrologia tem carter matemtico que
afirma nosso pensamento; os
"curandeiros" opem ao empirismo dos
mdicos uma teoria teraputica
utilizando a linguagem dos fisicos:
ondas, fluidos, tomos. Pode-se, desse
modo, deixar guiar pela religio sem
temor, j que essa religio se exprime,
aparentemente, na Linguagem mesma da
cincia.
Este compromisso entre o
racionalismo todo poderoso e a
aspirao subjacente a uma experincia
"outra" s pode ser, entretanto, uma
soluo efmera. Um momento vir
forosamente - e parece que esse
momento chegou para nossa civilizao
ocidental - onde a aspirao subjacente
acaba por se desprender da "canga" da
razo para inventar novos Deuses de
homens. Logo, a crise do institudo, ou
seja, das Igrejas, no entranha em sua
continuao uma crise do instituinte,
quer dizer, da efervescncia de corpos
e coraes, da buscada experimentao
da dinmica do sagrado. Apenas, as
jovens geraes querem permanecer no
fervor do instituinte sem ir at a
constituio de novos institudos, que o
cristalizariam logo e o mineralizariam
em novas instituies de idias
sistematizadas, de gestos
estereotipados, de festa regulada e
incessantemente recomeada. Eis
porque o sagrado de hoje se quer um
Sagrado selvagem contra o Sagrado
domesticado das Igrejas.
Tal o primeiro movimento que
conduz, a partir das instituies
religiosas histricas, at a selvageria do
transe instituinte. Mas h,
paralelamente, um segundo movimento
que ns devemos seguir, agora, que
nos far igualmente "desfazer" a
necessidade de um novo Sagrado: o
movimento de natureza mais
sociolgica que resulta da anomia
social, a qual, malgrado todos os
esforos dos governos, apesar de todas
as ideologias polticas que se
ofereceram aos jovens no mercado de
idias, ns no chegamos a produzir.
CPdcmos de Campo lrod8<~o - Bosride
Porque a soluo dos problemas da
anomia s pode ser encontrada para
alm das idias, a menos, bem
entendido, que o poltico, o que
frequente hoje, seja s uma simples
mscara que esconda por baixo o rosto
coberto de um messianismo sem nome;
apenas na medida em que seja assim,
ns encontramos at na poltica o
fervor do Sagrado instituinte. A
imaginao no poder, gritava-se em
maio de 1968, e no a razo no poder.
A imaginao, quer dizer, o fervor
instituinte. E no a razo, ou seja,
novos sistemas de leis como remdio a
anomia, a recusa de todo institudo,
Simples variao, v-se, sobre o tema
desta conferncia e que um
estruturalismo do tipo de Lvi-Strauss
poderia facilmente inserir num mesmo
grupo de transformaes, que eu
chamaria aquele da "selvageria".
Ns no temos que refazer um
quadro da anomia, tantas vezes
apresentado, mas que sublinhar apenas
os fatores que puderam agir sobre os
indivduos para impel-10s a novas
formas de transe. H, primeiramente, a
passagem da comunidade, com seus
caracteres mais igualitrios, sua
solidariedade mais ntima, a
homogeneidade relativa de suas crenas
e seus valores, a sociedade que
distende as ligaes, aprofunda os
vazios, a solido dos homens, perdidos
na massa indiferente. A famlia nuclear,
que ajudou durante muito tempo o
homem a levar mais facilmente este
fardo de isolamento, sofre uma crise
onde a concorrncia entre os sexos
substitui sua complementaridade, no
tanto (como se repetiu) porque os
jovens se revoltaram contra seus mais
velhos, mas antes porque eles se
sentiam abandonados por seus Pais.
H, em seguida, a mptura do mundo
mecnico, artificial, de mquinas e
casas de concreto armado e do mundo
vivo; as rvores mesmo so
domesticadas nas grandes
aglomeraes, a evaso das frias com
seu fluxo massivo de machos
transpirantes e fmeas nervosas,
termina nos cenrios organizados, nas
festas planejadas, o casamento do
homem com o cu, a gua, as plantas,
os pssaros no mais possvel;
preciso se contentar com relaes
frgeis, no nvel dos momentos, em
qualquer hotel de passagem, dito de
campanha. Enfim, como Max Weber
demonstrou, toda nossa cultura uma
cultura da razo, da cincia, do
progresso que no deixa nenhum
domnio de nossa vida fora de seu
campo, nenhuma gratuidade possivel.
Ora, as regras da razo, se so
imperativas, postulam a adeso prvia
do esprito que se submete a um certo
nmeros de valores que as justificam a
nossos olhos; e estes valores podem ser
contestados se as regras que se extraem
deles no podem, mas se elas so
contestadas, a lei social aparece
somente, ento, como um instrumento
de opresso, como um constrangimento
arbitrrio, ou, se se prefere: como a
ltima ameaa de castrao dos filhos
por aqueles que detm o poder, em
nome do Pai.
No impunemente que o
despertar do Sagrado selvagem foi
historicamente precedido pelo triunfo
da filosofia do absurdo, que s fazia
traduzir, numa linguagem sbia, estes
traos da anomia que eu acabo de
enumerar; a solido que faz o homem
buscar uma "alteridade" nova, capaz de
saciar uma sede que ele no pode
extinguir; a ruptura com a natureza
viva, que vai despertar no fundo de seu
ser a nostalgia de uma experincia
csmica; o triunfo da Razo, que s
pode forjar novas cadeias, sejam elas
douradas, onde vai aprisionar sua
jovem Liberdade, apenas nascida com a
crise da adolescncia.
A revolta contra o institudo
social ressalta, desse modo, os mesmos
fenmenos coletivos que a revolta
Cadmios de Campo lrodr~qdo - Barlde
contra o institudo religioso; preciso
criar um social in statu nascendi, como
preciso, sempre, criar uma religio a
partir da experincia instituinte do
sagrado, vivida no interior do transe
original. Nestes dois casos, o mesmo
recurso ao "selvagem" entendido como
o "anti-domesticado". Mas pode haver
muitos tipos de transe e no
retomamos, por um outro caminho, ao
mesmo Sagrado selvagem que aquele
onde ns sempre chegamos, seguindo a
histria das Igrejas? Pessoalmente, eu
acredito nisso. Em todo o caso, as duas
buscas se fundem sempre, porque o
Sagrado selvagem dos religiosos
ultrapassa o exotismo dos sonhos do
imaginrio ou expresses corporais
desencadeados para se tornar um
combate poltico - porque de seu lado
social vivido in sfafrt nascendi nas
diversas experincias comunitrias que
se multiplicam em nossos dias,
transcende rpido o retorno a grande
famlia camponesa, a economia de
auto-subsistncia, ou a promiscuidade
sexual, para buscar, alm, um
fundamento espiritual que enraze, ele
tambm por sua vez, o sagrado
instituinte. "Nem Marx nem Jesus",
proclamavam eles. O slogan
significativo dessa ligao, ou desta
confuso de domnios.
E preciso analisar este sagrado
selvagem, tal como ele se manifesta
hoje. E curioso notar que ele busca
muitas vezes, para instituir-se, os
modelos das sociedades arcaicas. Por
exemplo nos cultos de possesso, mas
onde no se seria possudo, ou nos
quais no se saberia por quem se
possudo j que o Deus imaginado que
se agita em seu ser no tem nome. Os
haitianos que trouxeram o Vodu a Paris
viram bem os espectadores parisienses,
durante o curso de suas cerimnias
tomados por "saltos" selvagens que os
faziam cair no cho. Sabe-se a
importncia tomada pelas drogas na
juventude de hoje, como elas estavam
na base de certas iniciaes religiosas;
o ponto de partida o mesmo nos dois
casos; trata-se de estilhaar a
personalidade antiga, aquela que foi
modelada pela sociedade, mas nos
rituais de iniciao dedica-se, logo
aps, a criar, montando todo um
conjunto de reflexos coordenados, a
constniir uma nova personalidade que
substituir a antiga cada vez que, a
chamado dos tambores sagrados, o
cavalo dos Deuses cair em crise; isto
que ns chamamos a domesticao do
transe. Os jovens de hoje que querem
permanecer no selvagem original no
procuram, naturalmente, O
desdobramento da personalidade -
ainda que se encontre traos dele, as
vezes, nas mudanas de nomes que
acompanham a entrada numa
comunidade de drogados: Gros
Oswald, Jacques Le Thibetain,
Savonette. Todavia, esta mudana no
significa o rompimento com os pais, o
que simbolizado pela recusa em usar
o nome de sua famlia, quanto a
aquisio de uma nova identidade;
porque a mitologia da droga aquela
da "viagem", viagem no imaginrio,
"pegar a estrada"; que permite todas as
aventuras onricas, "decolar" da
realidade para poder "planar" num
espao sobrenatural (estes so os
termos prprios do jargo dos
drogados) e sabe-se que esta viagem
muitas vezes acompanhada de uma
outra viagem, no espao geogrfico,
aquela que leva a Katmandou. Esta
mudana de mitologia, quando passa
das cerimnias tradicionais da iniciao
(aquisio de uma nova personalidade)
para os rituais contemporneos da
droga (ir at o incio da viagem no
desconhecido, do qual no se sabe o
que ele lhe reserva, talvez a morte, mas
tanto pior: " preciso saber fundir a
campa em beleza"), significativa
justamente de tudo isto que separa o
transe tradicional (controlado e,
portanto, institudo) do novo transe
Cademm de Campo trodu~rio - Bastide
(que quer permanecer no instituinte,
no desembocando em nenhuma
possibilidade de instituio).
E isto nos permite, talvez, ir
mais longe. O transe domesticado
funcional em relao a sociedade
global, no interior da qual ele est
inserido, seja porque lhe favorece uma
melhor complementaridade entre os
sexos e os estatutos sociais, seja
porque ele serve para atrair, de algum
modo mgico, a bno das divindades
descidas na comunidade alde. O
sagrado investido numa instituio
que o gere em beneficio de todos. O
transe selvagem de hoje se quer, pelo
contrrio, desfuncional, ele no busca
nenhum resultado positivo, nem mesmo
para o individuo que a ele se abandona,
j que ele pode at mesmo ser mais do
que uma tcnica de suicdio. Ele quer
ser pura experimentao de uma
alteridade que permanecer confusa e
difusa, ato gratuito, ou simples gestos
de revolta. No demncia,
compensao, catarse, na violncia e no
delrio, como pretendem os psiquiatras,
porque ento o transe se tornaria
funcional e perderia sua ponta
revolucionria. Mas a contestao, por
sua vez, do social como sistema de
regras, e do individuo como identidade
pessoal - do social, abandonando-se ao
interdito; do individuo, fazendo-o
levantar dos abismos interiores para a
legio anrquica dos fantasmas
censurados. O selvagem
primeiramente, e antes de tudo, a
decomposio, a desestruturao, a
contra-cultura que no pode, nem o
deseja, acabar em uma nova cultura.
Aqueles que estudaram os
cultos de possesso nas sociedades
tradicionais muitas vezes se espantaram
com seus aspectos espetaculares e seus
caracteres de festas coletivas. Estes
aspectos so tais que as vezes o transe
representado, mais do que vivido;
fala-se ento de simulao, ainda que
no se trate propriamente de simulao,
sendo dado que todo rito, mesmo
consciente, comemorao dos gestos
dos deuses. Ora, ns encontramos
fenmenos anlogos no transe
selvagem de hoje. De Antonin Artaud,
com seu teatro da crueldade, a Jerzy
Grotowski, com seu teatro da tenso, a
possesso moldada sobre chapas.
Parte-se ento da improvisao, mas
procura de um cenrio; da
espontaneidade, mas a procura de um
novo ritual; do transe violento (ficar
nu, fazer amor, gritar, se debater,
danar at o esgotamento ...) e que se
desejaria contagioso, que desejaria
entranhar finalmente o conjunto dos
espectadores numa mesma comunidade
exttica, mas que permanece regulado
pelo diretor (a nudez comandada, o
amor simulado, o grito modulado, a
violncia esteticamente representada,
o espectador permanece geralmente em
sua poltrona). Pode-se muito bem falar,
ento, de simulao, como certos
etnlogos o fazem a respeito dos
transes que permanecem apenas
representados e no vividos nas
sociedades tradicionais. Mas um certo
nmero de observaes so necessrias
aqui: o que representado, nas
sociedades tradicionais o mito
fundador da ordem; o que
representado no Living Theater, ou
qualquer outra forma de teatro
contemporneo, o transe
desfuncional. A festa primitiva que
encontra sua culminao no transe o
lugar da comunicao, da solidariedade
alde reconstruda, da unidade a um
tempo csmica e sociolgica, fundada
sobre isto que a um tempo a base do
cosmos e do social: o sagrado
politesta; a festa teatral de nossos dias
no , numa sociedade anmica, seno
pura provocao que no pode, apesar
de sua vontade, acabar em comunho.
Mesmo entre os atores: nos Estados
Unidos os Africanos quiseram se
misturar as danas afro-americanas ou
dos brancos "liberados", mas eles no
Cadmm de Campo iradtto - Bosride
chegaram a entrar no jogo porque os
ritmos corporais dos africanos no so
os ritmos corporais dos afro-
americanos, ainda menos dos brancos.
Quer se queira ou no, a sociedade age
at sobre o psicolgico para model-lo,
e o somtico ele tambm, como o
psquico, socializado; o que faz com
que a dana selvagem que desejaria
entranhar numa mesma roda extenuante
os homens de culturas e sub-culturas
diferentes, se paralise na
impossibilidade de qualquer
intercomunicao dos seres. Aqui,
ainda, como no nosso pargrafo
precedente, as diferenas prevalecem
sobre as semelhanas; o transe
selvagem simulado no da mesma
natureza que o transe domesticado
simulado; e ele no quer s-10, porque
o transe domesticado aquele das
comunidades homogneas; o transe
selvagem, aquele das sociedades
heterogneas.
E bem aqui, talvez, que se
separe mais nitidamente o Sagrado
selvagem do Sagrado domesticado. E
que o sagrado domesticado um
sagrado coletivo, mesmo se um nico
dos danantes possudo por seu Deus.
Nas comunidades hippies ou outras,
mesmo quando os corpos alongados se
misturam uns aos outros, na
inconscincia dos gestos, cada um
permanece sozinho. No h trocas de
experincia, nem dons nem contra-
dons, mas coexistncia e paralelismo de
experincias que permanecem, para
cada um, de um dominio estritamente
pessoal. No h coletividade possvel
seno pela e na regulao, o que obriga
a um salto fora da selvageria, a fim de
entrar no dominio da lei. Ora, por
definio, o selvagem aquilo que est
fora de toda lei, quando ele no se
deseja ainda mais, contestao de uma
Regra qualquer. E entretanto ...
entretanto, j que ns estamos nas
comunidades, e que ns definimos as
comunidades de jovens como
sociedades in siau nascer~di, preciso
que haja, para que se possa falar de
comunidade (a despeito da regulao),
um mnimo de trocas interindividuais;
apenas estas trocas se situam no nvel
do discurso. Mas a palavra no o
vivido congelado? O instituinte, na
medida em que continuamente falado,
no se arrisca a se constituir
imediatamente em novos institudos. O
sagrado selvagem no seria mais,
ento, seno uma usina de fabricar
deuses ou inventar mitos. ou seja, de
fazer o institudo.
Tal o n do problema
colocado pelo sagrado selvagem. A
Bblia nos prope toda uma srie de
ilustraes impressionantes destas
metamorfoses do sagrado selvagem em
sagrado domesticado, como se o
selvagem no pudesse sobreviver seno
com a condio de se domesticar. O
encontro de Moiss com Deus sobre o
Monte Sinai, entre as tempestades e
nuvens permeadas de relmpagos, se
prolonga pela chegada da Lei ao povo
de Israel. A mata ardente que queima
no deserto de mistrio torna-se smbolo
decifrvel; a luta noturna de Jac com
o Anjo deixa sua cicatriz indelvel no
corpo extenuado do combate ... Os
inovadores de hoje, sociais como
religiosos, se do conta dessa
necessidade; eles devem elaborar, a
partir de suas experincias-piloto,
outros modos de viver ou de adorar em
conjunto: as festas coletivas se
arrefecem em liturgias repetidas; o
fascinante do sagrado se traduz em
planos de utopias, em reformas de
Igrejas ou em contra-Igrejas
luciferianas. Mas no v que neste
esforo para passar do instituinte a
novos institudos, para substituir os
institudos antigos, que faliram, a
imaginao obrigada a apoiar-se na
memria coletiva. A psicologia o
demostrou: a imaginao criadora se
apia sempre, nesses processos
inovadores, sobre o material que lhe
fornece a imaginao reprodutiva. O
sagrado selvagem no 8,
definitivamente, seno o sagrado
difuso, que no pode se precisar, a no
ser pela utilizao de formas arcaicas
significativas. Eis porque o sagrado
selvagem, que acredita inventar novos
Deuses, mais frequentemente o
momento da ressurreio (para
empregar a expresso de Halbwachs)
de antigos Deuses que se acreditava
mortos.
A filosofia dos hippies j deu
lugar, sobretudo nos Estados Unidos, a
artigos ou livros interessantes. Ora,
percebe-se, lendo-os, que esta filosofia
apenas um bric--brac de velhas
religies, orientais e crists, leituras mal
digeridas ou apreendidas na telinha da
televiso. G. Balandier empregou a
expresso "mercado de pulgas" que da
bem a impresso destes institudos
recuperados mais que inventados. Os
Deuses sonhados so apenas mmias
das antigas Divindades, das quais se
desenrola a bandagem para ver se elas
no podem servir outra vez ...
Entretanto, alm dessas religies que
falharam, ou dessas propostas
deliberadas de voltar a formas
esquecidas por nossa civilizao
ocidental, os cultos de possesso
africanos ou as igrejas primitivas do
cristianismo nascente, com seus
carismas explosivos, o dom das lnguas,
o dom de profecia - estes cultos e estas
igrejas primitivas crists, consideradas
com efeito por aqueles que as aceitam
como coquetis molotov capazes de
incendiar nossa civilizao condenada,
no podem encontrar, ao menos numa
pequena elite, um sagrado selvagem
puramente instituinte, desejado como
tal, que no crie nenhum institudo, que
escape para sempre das recadas
sociolgicas?
Talvez. Mas a questo se
coloca, ento, de saber se este
Instituinte no ainda um Institudo,
Na medida em que ele no seno a
manifestao de um arqutipo inscrito
de algum modo, seja na natureza
humana, como quer Jung, seja na
histria da humanidade, como quer
Eliade. O sagrado selvagem, com efeito
- e que permanece selvagem - se quer
experincia vinda do caos, da exploso
de toda ordem csmica ou psquica, do
embargo de um Deus que flutua, ovo
no aberto, sobre um mar de trevas
agitadas. E se situa, portanto, numa
categoria arquetpica "a priori" que lhe
dita a lei obrigatria da desordem e do
desfuncionamento, categoria que se
encontra em todas as mitologias dos
povos, desde a Asia sumria ou
hebraica, at aquelas das ilhas perdidas
nos arquiplagos ocenianos. Eu acabei
de empregar a expresso "categoria a
priori" que lembra a filosofia de Kant e
com efeito, aqui como no mundo
kantiano, impossvel ao indivduo
atingir os nmeros (ns diramos o
Sagrado no estado puro, em sua
transcendncia absoluta), ele se molda
com aquilo que ns o impressionamos,
seja atravs do corpo, seja atravs do
esprito, nas formas arquetipicas que
nos so constitutivas; no pode
portanto existir para o homem
instituinte seno j - e desde o princpio
- institudo.
Pouco importa, porque ns
samos de um perodo - aquele que os
socilogos chamam de a
"secularizao" - onde a religio no
estava morta, certo, mas se escondia
sob os substitutos emprestados ao
mundo profano; o culto as vedetes
substituiu o dos santos, as novas
mitologias dos mass media substituindo
as das antigas Igrejas (Karl Marx j
havia tomado conscincia disso quando
s existia ainda, entretanto, em sua
poca o mundo dos jornais) ou ainda
sob a valoriz,ao de heris sacrlegos
(Prometeu, Icaro, Axion e, com a
psicanlise, Edipo), mas no h
propriamente sacrilgio sem postular
ao mesmo tempo um sagrado contra o
qual se luta. Mas hoje &da ttrirw
substitutos da rdigio,. o & e . p e k
sociedade .de wnsuiao .:i ou.;; -pde
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