Texto da cultura

O texto sistema semitico da cultura e, portanto, objeto privilegiado de estudos.

Para considerar uma manifestao cultural como texto necessrio pressupor seu
carter codificado, ainda que no se conea o cdigo que elabora o sistema. Por isso, o
texto dado ! coletividade antes mesmo do desenvolvimento de uma linguagem. O texto
define a nature"a s#gnica da cultura por colocar em interao diferentes processos$
cdigos, linguagens, memria, informao, ambiente, interao, significao. %om isso, o
estudo do texto da cultura permite ao semioticista entrar em contato com diferentes
dimens&es que no deixam de ser diferentes modos de conecimento cultural.
O texto da cultura no se constitui apenas pelos sistemas verbais. ' evidente que a
cultura letrada privilegiou as produ&es pela palavra (poesia, literatura) e pela escrita
(lembrar da import*ncia da m+sica na cultura literria). , palavra, contudo, no o +nico
sistema de signos a produ"ir signos. ,s artes (visuais, dramticas) mostraram aos
semioticistas que textos na cultura que no so organi"ados pela palavra. -esse caso,
os textos diferenciados pelos sistemas de signos que os produ"em mostram uma outra
configurao da cultura, seja a visualidade das artes plsticas ou a espacialidade e
cinematicidade das artes c.nicas. , cultura visual gerada pela pintura, pelo #cone
religioso, pela performance da liturgia, por exemplo, imprime a necessidade de considerar
os textos culturais de modo amplo e espec#fico. ,ssim, o texto da cultura um sistema
constru#do por uma classe de signos que se desenvolve num contexto atravessado por
intera&es istrico/culturais abertas.
, semitica da cultura deve ! cultura visual, particularmente aquela legada pelas
artes plsticas, pelo #cone russo, pela liturgia, pelos mitos, pelos jogos e tambm pela
fotografia e pelo cinema, o conecimento dos textos da cultura como sistema de
linguagens diferenciadas. Para marcar a diferena entre a l#ngua natural e as linguagens
da cultura, a semitica da cultura define seus textos como sistemas modeli"antes de
segundo grau. O estudo dos textos da cultura est vinculado ao conecimento do
processo modeli"ante dos signos que os configuram. -esse caso, a prpria literatura
sistema modeli"ante secundrio. Por meio dos processos modeli"antes, o texto
redimensiona os aspectos de sua constituio que fa"em dele o precedente da
linguagem.
Sistemas modelizantes da cultura
Os sistemas modeli"antes no existem in natura0 so to/somente constru&es
culturais. 1o sistemas relacionais constitu#dos por elementos e por regras combinatrias
no sentido de criar uma estruturalidade que se define, assim, como uma fonte ou um
modelo. , semitica da cultura no trata indistintamente de diferentes sistemas de
signos, mas dos sistemas em relao ! linguagem natural.
2sta um sistema modeli"ante primrio dotada de estruturalidade0 a partir dela
poss#vel compreender outros sistemas da cultura, os sistemas modeli"antes secundrios.
3 lu" dos sistemas modeli"antes secundrios, a semitica torna/se uma disciplina para o
estudo no do signo, mas da l#ngua. Os sistemas modeli"antes podem ser entendidos
como sistemas de signos, como conjunto de regras (cdigos, instru&es, programas)
para a produo de textos no sentido semitico amplo e como totalidade de textos e suas
fun&es correlatas. 4odos os sistemas semiticos da cultura so, a priori, modeli"veis0
prestam/se ao conecimento e explicao do mundo.
1egundo 5tman (6789$ :;), <cada sistema de comunicao pode realizar uma
funo modelizante. =sso porque eles desenvolvem um sistema de regras que se
sobrep&em aos elementos estruturais e com eles se combinam de forma a constitu#rem
uma linguagem. Portanto, compreender qualquer linguagem a partir de sua propriedade
modeli"adora v./la como um sistema dotado de estruturalidade, ou seja, possuidor de
um modo particular seu de organi"ar as mensagens.
Portanto, pode/se di"er que$
6. toda linguagem estabelece rela&es entre tr.s elementos, aquilo que significado
ou o objeto significado, o signo ou aquilo do que fa"emos uso para representar o objeto
significado e o intrprete, que aquele que reali"a a leitura do signo0
>. esses tr.s elementos estabelecem diferentes rela&es entre si que podem ser
estudadas0

?. o estudo dessas diferentes rela&es so a sem*ntica @ relao entre os signos e
os objetos significados /, a pragmtica @ relao so a sem*ntica @ relao entre os
signos e seus intrpretes @ e a sintaxe @ relao dos signos entre si0
:. cada linguagem (ainda que faa uso dos mesmos signos que uma outra) implica o
estabelecimento de diferentes regras de sem*ntica, sintaxe e pragmtica (um exemplo
disso a exist.ncia de diferentes l#nguas alfabticas, em que todas elas fa"em uso do
mesmo cdigo @ o alfabeto @ mas as regras que as regem de combinao dos signos
que comp&em uma linguagem fornecem a ela uma estruturalidade, uma organi"ao
prpria0
;. as diferentes regras de combinao dos signos que comp&em uma linguagem
fornecem a ela uma estruturalidade, uma organi"ao prpria0
A. essa estruturalidade confere ! linguagem uma propriedade modeli"adora.
-o processo de modeli"ao, a estrutura da l#ngua natural adotada como um
mecanismo semitico de partida para a configurao da linguagem de sistemas que no
possuem uma estrutura codificada. Bessa forma, a l#ngua se apresenta no como um
modelo a ser seguido, mas como um mecanismo gerador de estruturalidade para outros
sistemas que no possuem uma estrutura definida para o desenvolvimento de suas
linguagens. Por isso, e porque a consci.ncia do omem uma consci.ncia lingC#stica, a
l#ngua natural foi considerada por 5otman o sistema modeli"ante primrio, aquele pelo
qual se orientariam todos os outros sistemas modeli"antes, e tambm porque ela o
sistema de comunicao que mais se aproxima do funcionamento do crebro em
sua forma de processar os diferentes tipos de signos. Podemos, portanto, dizer que
cada meio, ao fazer uso do cdigo alfabtico, constri sobre ele um sistema
modelizante, porque possuem um modo particular de organizar este cdigo.
Por ser um processo de transcodificao, a modeli"ao um processo gerativo de
linguagem e de signos, atravs do qual os objetos culturais constroem sua prpria
signicidade. , arte e a religio, por exemplo, so considerados sistemas modeli"antes,
pois possuem um modo particular e organi"ado para a transmisso da informao, so
dotados de um sistema de signos caracter#stico possuidor de regras para a transmisso
de informa&es. ,ssim como tambm o so a m+sica, a literatura e todos os demais
textos da cultura. (,ndra Delo)
Cdigos culturais
O conceito de cdigo situa/se na base da abordagem semitica da cultura.
,travessa, assim, todo um campo conceitual. Bi" respeito !s leis que organi"am a
representao. -o cdigo esto subentendidas as conven&es que organi"am um dado
sistema. -esse caso, cama/se cdigo a toda expresso de rela&es com vistas !
sistemati"ao de princ#pios construtivos, funcionamentos, intera&es. %digo , assim,
instrumento de controle das opera&es e comportamentos culturais para garantir
rela&es. Ba# a import*ncia do cdigo para a produo de mensagens, para a troca de
informa&es. 1em o cdigo a informao no se transforma em texto. Bo ponto de vista
semitico, sem texto no se pode constituir cultura nem linguagem.
1e devemos a 1aussure o conceito de cdigo como sistema de regras que geram
mensagens na l#ngua, devemos a EaFobson a insero do cdigo e da mensagem num
processo din*mico em que a comunicao se garante no pelas regras, mas pelas
possibilidades de usar as conven&es e transform/las numa interveno significativa. 3
lu" do conceito de cdigo e mensagem surgem novos problemas que podem sem
examinados como$ as trocas, a possibilidade de interpretao da mensagem pelo
decodificador, a mudana constante do cdigo ou recodificao, a tarefa de decifrao
como dos criptanalistas, o bilingCismo e a mudana de cdigo cada ve" mais em
expanso. -o se trata sequer deconsiderar o cdigo +nico que envolve interlocutores,
mas de considerar que o cdigo da codificao no exatamente o mesmo do cdigo da
decodificao. 2stamos, assim, muito longe da viso que focali"ava uma dicotomia a
partir de suas oposi&es imediatas.
Para EaFobson, a necessidade de compreenso da mensagem situa o cdigo como
elemento cave da comunicao$ <o problema essencial para a anlise do discurso o do
cdigo comum ao emissor e ao receptor e subjacente ! troca de mensagens. Gualquer
comunicao seria imposs#vel na aus.ncia de um certo repertrio de Hpossibilidades pr/
concebidasH ou de Hrepresenta&es pr/fabricadasH como di"em os engeneirosI
(EaFobson, 6786$ >6). ' a partir do cdigo que o receptor compreende a mensagem,
mesmo quando ele no seja um decodificador comum como o caso dos criptanalistas.
2m ve" de limitar o cdigo !quilo que os engeneiros da comunicao camam de
Jconte+do puramente cognitivoK do discurso, EaFobson concebe o cdigo como um
elementos da teoria da comunicao e da semitica de Peirce. Parte da noo de que
<todo signo convencional um legi/signoI$ trata/se de uma lei que tem valor de signo,
quer di"er, uma lei cujo diferencial garantir a representao. O cdigo define/se como
uma organi"ao de carter genrico e convencional, uma potencialidade geradora dos
signos.
-o conceito de cdigo como legi/signo, encontram/se asseguradas duas
opera&es bsicas$ uma di" respeito ao carter normativo, outra, ao processo
correlacional (-Lt, 677;$ >M8 e segs.). Por carter normativo entendemos o cdigo como
conjunto de regras, normas, instru&es. E o carter correlacional di" respeito !
transformao0 surge quando aplicado ao universo da linguagem$ o cdigo uma
conveno a partir da qual surgem outras representa&es. Para EaFobson (6786$ 87), <a
linguagem nunca monol#tica0 seu cdigo total inclui um conjunto de subcdigos$
quest&es como a das regras de transformao do cdigo central, plenamente satisfatrio
e expl#cito, em subcdigos el#pticos, e a da comparao quanto ao teor de informao
veiculada, exigem ser tratadas ao mesmo tempo pelos lingCistas e pelos engeneirosI.
%digo pode ser definido na diversidade de suas conven&es$
N6O cdigo como conjunto de regras
N>O cdigo como representao
N?O cdigo como probabilidade
N:O cdigo como explicitao
N;O cdigo como modeli"ao
NAO cdigo como texto
N6O Provm do direito romano a noo de cdigo como conjunto de regras para
normativi"ar a vida dos cidados. O codex romano reunia as cole&es de legis, isto , de
decis&es imperiais compiladas entre os sculos === e =P, que se transformaram nas leis de
conduta. 4rata/se de um conjunto sistemtico de dispositivos legais cujo fim a
organi"ao de princ#pios que, socialmente, deveriam funcionar como mensagens de
conduto, cuja diversidade evitaria incongru.ncias. Bentro dessa acepo se evidencia o
rigor da convencionalidade do cdigo.
N>O , noo de cdigo como representao surge no contexto comunicacional ou, mais
especificamente, no processo de inveno de sinais grficos para a representao.
%onsagra, aqui, a noo de cdigo como inst*ncia de organi"ao de sinais
convencionais para a expresso das mensagens por meio de um registro$ a escrita. -o
ocidente, o alfabeto o cdigo por excel.ncia da representao de mensagens escrita.
Os sinais grficos da escrita alfabtica tornam/se a conveno que permite a
representao das informa&es nas trocas comunicativas. %om o desenvolvimento das
teorias da comunicao e da informao, a representao implica um processo de
converso$ o cdigo uma transformao convencionada, ou conjunto de regras no/
amb#gCas atravs das quais as mensagens so convertidas de uma para outra
representao. 4al processo no uma mera transposio mec*nica, mas um processo
de criao de significao.

,pesar de o cdigo manifestar uma finalidade <estritamente tcnicaI, como quer
%olin %errQ, no se pode esquecer de que, na comunicao, o cdigo se constitui
enquanto sistema a partir de outro. Pense/se, por exemplo, na escrita$ as mensagens
escritas so codifica&es que se valem de um outro cdigo pr/existente, as nota&es
grficas do alfabeto. -esse sentido, um cdigo uma <transformao concertada,
convencionada, geralmente de elemento a elemento, e reversvel, por via da qual se
podem converter mensagens de um conjunto de signos em outroI (%errQ, 6786$ >7).
Guando se trata de cdigo no processo comunicativo preciso considerar essa
duplicidade operacional, o dualismo da representao. Por isso, na teoria da
comunicao, o cdigo sistema de signos verbais ou semiolgicos destinados a
representar e a transmitir a informao entre a fonte (ou emissor/codificador) dos signos e
o ponto de destino (ou receptor/decodificador).
N?O , noo de cdigo como probabilidade formulada no contexto da teoria da
comunicao e da informao. 2xatamente porque o processo de codificao uma
atividade que ocorre a partir de um cdigo pr/existente, preciso pensar o cdigo como
sistema desordenado, entrpico, que abriga muitas possibilidades. %laude 1annon
discute a noo de cdigo como entropia$ a funo do cdigo combater o ru#do. Para
isso, a codificaoRdescodificao implica um poder de seleo e, conseqCentemente, de
combinao. Besse processo resulta o conte+do de informao de enunciados. %omo
conjunto de probabilidades, o conceito de cdigo na linguagem de mquina aponta para
as instru&es que entram para a constituio do programa que permite o funcionamento
da mquina, isto , o sistema de converso dos sinais eltricos em processos de gerao
de informao.
N:O %digo como explicitao uma formulao que procura apreender a informao
nova, que se forma quando a probabilidade cede lugar ! escola. 4rata/se de uma
operao transformadora de reversibilidade do cdigo de um sistema a outro no sentido
examinado por Darsall Dc5uan. Guer di"er, a explicitao di" respeito ! operao
cognitiva de busca de traduo da experi.ncia em sua expresso cultural ou cdigo.
,ssim Dc5uan se referiu ao processo de explicitao da cognio umana em
linguagem em que a experi.ncia funciona como conte+do para a expresso. ,ssim, a fala
a experi.ncia para a expresso da escrita. Os cdigos, entendidos enquanto meios, tal
como as palavras, constituem uma Jtecnologia de explicitaoK atravs dos quais
poss#vel tradu"ir experi.ncias desconecidas. -enum meio tem sua exist.ncia ou
significao por si s, estando na depend.ncia constante de interrelao com outros
meios (Dc5uan, 6786$ :>).
N;O , concepo de cdigo como modeli"ao considera os conceitos anteriores, valori"a/
os, porm, como opera&es da semiose da prpria atividade cognitiva em que o
pensamento viabili"ado sob forma de algum tipo de signo. 1e verdade, como o
semioticista 4. 1ebeoF afirma, que na istria ou pr/istria da espcie umana, <nos
primrdios dos omin#deos, a linguagem no era usada para a comunicao, mas para
JmoldarK, ou seja, fa"er uma anlise refinada de seu ambiente$I uma ve" que <as
vantagens dos antecessores da linguagem no eram primariamente sociais, mas eram
vantagens individuais de sobreviv.ncia, porque as condi&es de vida parecem ter sido
bastante cr#ticas naquela pocaI (1ebeoF, 677;$ A>), o cdigo, desde ento, revela sua
capacidade modeli"ante. Dodeli"ar, aqui, uma forma de controle$ trata/se de uma
necessidade vital para o registro, arma"enamento e divulgao da informao.
NAO 4exto/cdigo uma formulao que =+ri 5tman desenvolve em suas anlises sobre o
papel modeli"ante do mito como texto da cultura. Os cdigos como sistemas
modeli"antes e modeladores t.m a funo de culturali"ar o mundo, isto , conferir ao
mundo a estrutura da cultura. Para isso contribui os cdigos culturais que funcionam
como uma espcie de programa para o controle da cultura, sua difuso e transformao.
, atividade de codificao o gesto semitico por excel.ncia da cultura. Sraas a
ele poss#vel reconecer a ao transformadora da informao em texto por meio de
linguagem. O cdigo assim um mecanismo semitico para a produo e circulao
dialgica das mensagens. O conceito semitico de cdigo envolve$ processo binrio de
codificao e decodificao0 a experi.ncia comum dos envolvidos no processo cultural0 a
participao ativa da memria.
5inguagem
5inguagem, no sentido semitico mais amplo do termo, a fora de interao
presente nos contextos. Tora que organi"a ao mesmo tempo em que organi"ada na
din*mica do processo, constituindo assim sistema que serve de meio de comunicao por
meio de signos. , lngua natural a forma, por excel.ncia, de linguagem0 contudo, ela
no a +nica. Para 5tman (6789$ ?>), linguagem todo sistema organi"ado dotado de
estrutura, isto , de possibilidades combinatrias. 4oda estrutura apresenta, assim, uma
ierarquia, colocando em .nfase umas possibilidades e no outras.
O fato de possuir regras de combinao definidas distingue a linguagem dos
sistemas no comunicativos e dos sistemas comunicacionais que no utili"am signos. ,
linguagem se distingue tambm dos sistemas que servem de meio de comunicao e
utili"am signos pouco formali"ados ou sem nenuma formali"ao. -esse caso, a
linguagem dos textos da cultura revela diferentes processos de modelizao e desses
processos que deriva sua capacidade de transformar em sistema codificado rela&es
culturais que no acontecem no interior da l#ngua.
5tman definiu tr.s campos distintos de constituio de linguagem na cultura$
6. o campo das l#nguas naturais, dominado pelas l#nguas de agrupamentos sociais
distintas como o portugu.s, o russo, o romeno, etc.0
>. o campo das linguagens secundrias, constru&es de sistemas culturais
sobrepostos ! l#ngua natural como a arte, o mito, a religio.
2videntemente trata/se de defini&es para se pensar a linguagem como
manifestao semitica na cultura. -o so categorias fecadas com aplica&es
imediatas. %onsiderando a definio de linguagem secundria, poss#vel investigar a
expresso de signos no apenas na arte, mas tambm na tcnica de representao e de
expresso grfica, da imagem de um tema real ou imaginrio, em suas vrias formas e
objetivos sejam eles l+dico, art#stico, cient#fico, tcnico ou pedaggico.
-esse sentido, linguagem pode ser compreendida como meio de comunicao
entre sistemas de transmissoRrecepo da informao (no restrito aos indiv#duos) e de
auto/organi"ao, atravs da transmisso da informao no tempo sob a forma de
memria. ' nesse sentido amplo que a semitica da cultura entende as linguagens da
comunicao como geradoras dos textos culturais.
Dodeli"ao
Dodeli"ao um conceito/cave da semitica da cultura. Tormulado para
designar a semiose construtiva da linguagem nos sistemas culturais, com base no modelo
da l#ngua natural, mostrou/se um instrumento de anlise para o exame e o funcionamento
de todo e qualquer sistema da cultura que pode ser analisado, assim, em sua linguagem.
, modeli"ao um dispositivo que permite o exame da construo da linguagem em
sistemas culturais, sobretudo daqueles constitu#dos por signos de nature"a distinta dos
signos verbais.
, condio de texto que se introdu" na anlise dos sistemas culturais implica o
conecimento da linguagem do sistema. 1e, por um lado, afirma/se que a linguagem
dada pelo cdigo, por outro surge a pergunta$ e como se cega ao cdigoU Para
responder a esta questo a semitica da cultura formula o instrumento terico da
modeli"ao segundo o qual as linguagens so constru#das a partir de modelos. O
modelo elementar de onde se partiu foi, sem d+vida alguma, o cdigo verbal da
linguagem umana em que a l#ngua passa a ser examinada no contexto de suas
intera&es. , modeli"ao explicita como os sistemas constroem linguagem e como as
linguagens significam estruturalmente o mundo por meio de modelos semiticos. 2m
+ltima anlise, trata/se de evidenciar a estruturalidade do sistema modeli"ante.
,ntes de se constituir como instrumento terico para a descrio, interpretao e
anlise das rela&es entre os sistemas de signos na cultura, a modeli"ao designa
processo de gerao de cdigos, linguagens e sistemas de um modo geral a partir de
alguns precedentes que se constituem sob forma de texto. -o contexto da teoria geral dos
signos, cama/se semiose o processo de ao do signo na gerao de seus
interpretantes. -o contexto da semitica da cultura, cama/se modeli"ao a semiose dos
cdigos culturais criadores do sistema de signos entendido, assim, como interpretante.
4ome/se o exemplo do cdigo verbal. , palavra, em sua realidade lingC#stica,
signo da relao entre significante e significado. -a interao scio/cultural, a palavra
discurso modeli"ado pelos textos culturais que distingue as vrias reali"a&es em g.neros
literrios e discursivos, como examinou VaFtin em seus estudos. %ontudo, a palavra na
pea musical modeli"ada pela entoao r#tmica e se tornar cano ou pera, um teatro
de vo". Guer di"er, a palavra pode ser modeli"ada pelo ritmo, melodia, armonia da
composio musical e pela entoao dramtica da vo" num espao c.nico. ,o entrar para
a composio de um quadro, a palavra se torna imagem. -as istrias em quadrinos, a
palavra , muitas ve"es, puro ru#do ambiente.
, palavra signo verbal cuja semiose pode ser modeli"ada por outros cdigos
culturais com os quais interage. =sto o que se deve compreender quando se afirma que
modeli"ao des#gnio de processos de semiose para a construo de linguagem a partir
de cdigos culturais.
O conceito de modeli"ao est fundado em, pelo menos, tr.s pressupostos
bsicos$ o primeiro di" respeito ! idia de que a transformao dos sinais em informao
um processo genuinamente semitico uma ve" que envolve a traduo de sinais em
signos0 o segundo, ! noo de que nenum sistema semitico dado ao pesquisador,
mas sim constru#do pelo observador0 o terceiro, ! din*mica da prpria diversidade dos
sistemas abertos a aumentar o grau de semioticidade da prpria cultura.
-o contexto russo, semitica modelizao, termo forjado no campo da
informtica para designar a construo tcnica da linguagem atravs de algoritmos
elementares que fornecem, assim, condi&es para operar um modelo. %ontudo, no do
modelo matemtico que derivou tal conceito. Procede da lgica a envergadura que
imprimiu no jargo da informtica as propriedades semiticas. 2nquanto na matemtica,
um modelo pode ser definido como representao, como conjunto de estados poss#veis
com vistas ! observao, na lgica, o modelo constitui um mundo poss#vel em relao ao
qual os constituintes de uma linguagem formali"ada podem ser avaliados. 2nquanto a
reproduo do modelo a base da modelao ou modelagem, na modeli"ao o bsico
a operao combinatria com capacidade de representao do sistema modeli"ante.
-a modeli"ao, os modelos em que as opera&es lgicas se baseiam so sempre
generalidades, da# sua capacidade em constituir linguagem. -a modelagem se trabala
com modelos0 na modeli"ao, com probabilidades. 4odo sistema modeli"ante pressup&e
cdigos.
,inda que conceitualmente modeli"ao se encontre vinculado ! lgica, os
semioticistas da cultura servem/se do conceito lgico para compreender o modus
operandi da comunicao no ambiente da cultura, observando como os sistemas de
signos se relacionam para di"er o mundo no apenas com palavras, mas tambm com
signos. Observando o funcionamento comunicativo da l#ngua, foi poss#vel formular a
iptese segundo a qual outros sistemas da cultura poderiam evidenciar o mesmo
funcionamento. 2ntende/se, assim, que a cultura desenvolve um mecanismo semitico
modeli"ante.
-O4,$ D2%,-=1DO 12D=W4=%O DOB25=X,-42
Ym dos fundamentos do mecanismo da modeli"ao encontra/se na formulao de
5tman Z Ysp.nsFi (6796$ 68) segundo a qual <toda cultura determinada istoricamente
gera um determinado modelo cultural prprioI. 1e, para se cegar a um modelo, a
operao criadora se vale de comparao, a noo de modelo no pensamento de 5otman
Z YspensFi orienta/se pelo conceito de <traos distintivosI @ fundamento do pensamento
semitico sobre a cultura visto que, segundo os semioticistas, <a cultura nunca representa
um conjunto universal, mas apenas um subconjunto com uma determinada organi"ao.
-unca engloba o todo, at ao ponto de formar um n#vel com consist.ncia prpria.. ,
cultura s se concebe como parte, como uma rea fecada sobre o fundo da no/cultura.
(...) sobre o fundo da no/cultura, a cultura intervm como um sistema de signosI (idem,
ibidem).
O desenvolvimento da cultura marcado por uma elevao crescente de
semioticidade ante o aumento diversificado de sistemas de signos. 5tman Z Ysp.nsFi
entendem tal crescimento como mudana do comportamento geral da cultura, vale di"er,
mudana nas rela&es entre os sistemas que constituem o modelo da cultura. O processo
de modeli"ao resulta numa tentativa de formular teoricamente as mudanas no
comportamento da cultua face ! diversificao dos sistemas semiticos. Ba mesma forma
como a palavra constituiu um sistema de signos criador de um modelo de cultura, outras
classes de signos constitu#ram outros modelos culturais, sem, evidentemente, perder de
vista a relao com o sistema verbal. 1ituar o sistema verbal no corao de um modelo
cultural significa valori"ar o mecanismo semitico como fundamental. 2 por isso que
interessa/nos reconstituir as formula&es que os semioticistas da cultura elaboraram para
os sistemas modeli"antes.
%onsiderando que a t[nica do mecanismo semitico a variao dos modelos,
5tman Z Ysp.nsFi afirmam$ <Ym dos problemas essenciais o da relao entre a cultura
e a linguagem natural. Burante os +ltimos anos, nas publica&es da Yniversidade de
4rtu relativa ! semitica, os fen[menos da srie cultural t.m sido definidos como
sistemas de modelizao secundrios. %om isso, evidencia/se o carter derivado a
respeito das l#nguas naturais. 2m vrios trabalos tem/se ressaltado e analisado, com
base na iptese de 1apir/\orf, a influ.ncia da linguagem sobre as vrias
manifesta&es da cultura umanaI (idem, ibidem, pp. ?9/7).
Para 5tman Z Ysp.nsFi no existe a preval.ncia de um sistema de signos na
definio da cultura. Os sistemas modeli"antes atentem ! necessidade de modeli"ar as
informa&es sobre o mundo. ,o lado das l#nguas naturais, existem outras linguagens
modeli"adas pelo mecanismo semitico. 5tman (6789) distingue as linguagens da cultura
em tr.s sistemas$
a) l#nguas naturais de um povo$ o portugu.s, o russo, o japon.s, o rabe @ cada um com
seus estratos lingC#sticos0
b) linguagens artificiais criadas pela ci.ncia ou pelas conven&es internacionais0
c) linguagens secundrias formuladas por sistemas culturais como o mito, a religio, a
arte, o sistema jur#dico.
,inda que a l#ngua natural ocupe posio central no sistema da cultura, todas se
erguem a partir de convencionalidade. ,s l#nguas naturais receberam a denominao de
sistema modeli"ante primrio porque foi a que desencadeou todo o processo de reflexo
e de conecimento. ,os outros sistemas que so constru#dos, seja a partir de uma l#ngua
artificial ou no, constituem os sistemas modeli"antes secundrios.
-esse sentido, a s#ntese do mecanismo modeli"ante a construo de linguagens
da cultura de modo a promover o aumento sempre crescente da semioticidade. Para
5tman, <a umanidade reclama um mecanismo particular ! gerador de "linguagens#
sempre novas que poderiam servir a sua necessidade de saber. $l%m disso, parece que
no se trata somente do fato da criao de uma ierarquia de linguagens ser um
processo de conservao da informao mais rico do que o aumento at% ao infinito das
comunica&es numa 'nica linguagem. (eterminados aspectos da informao podem ser
conservados e transmitidos unicamente com a ajuda de linguagens especialmente
organizadas ! assim, as informa&es qumica ou alg%brica exigem as suas prprias
linguagens que devem ser especialmente adaptadas a um dado tipo de modelizao e de
comunicaoI (5otman, 6789$ >7/?M). Tora da linguagem no , portanto, a menor
possibilidade de organi"ar a informao, ou melor, as vagas das informa&es
envolventes, como entende 5tman. 2m +ltima anlise, sem linguagem no como sair
da entropia. 4al o fim +ltimo do mecanismo modeli"ante.
Ym dado fundamental para a modeli"ao$ o mapa no o territrio (o ambiente
tridimensional do mundo emp#rico) mas a expresso semitica numa pgina impressa
bidimensional (sabemos que oje esta mesma pgina pode ser modeli"ada digitalmente e
at recuperar tridimensionalidade no espao virtual). %ontudo, nosso modelo o da
pgina impressa.
Pode/se, ento, situar diferentes n#veis de modeli"ao sem os quais o mapa no
seria um sistema semitico espec#fico. Bentre estes n#veis poss#vel considerar$ clculo
matemtico0 deseno geomtrico0 composio pictrica0 composio verbal0 indicao
numrica. %onsidera/se tais n#veis como processo de semiose porque no um n#vel
isolado que produ" o sistema, mas a modeli"ao de um pelo outro.
O mapa, enquanto objeto de conecimento, pode ser apreendido pela
representao cultural que joga com componetes cognitivos na configurao grfico/
visual, um sistema modeli"ado por signos de nature"as diferenciadas. Das no s isso.
O mapa um texto da cultura$ ao modeli"ar o territrio do espao emp#rico, revela sua
configurao pol#tica e enquanto tal que falamos sobre ele.
O processo de modeli"ao opera com a linguagem e, por conseguinte, mostra a
centralidade da comunicao na cultura. =sto porque, um dos pressupostos tericos
elementares dessa abordagem a compreenso da prpria vida como linguagem. -esse
caso, a modeli"ao surge como metfora epistemolgica da comunicao, o que levava
5tman a afirmar que a luta pela vida uma luta pela informao e em funo desta
necessidade o omem busca desenvolver relacionamentos complexos com todo o
ambiente que o circunda. , linguagem um desses relacionamentos, fundamental para a
constituio da cultura umana no planeta.
-O4,$ %2-4],5=B,B2 B, %ODY-=%,^_O -, %Y54Y],
O mecanismo da modeli"ao situa a comunicao como processo din*mico de
gerao de linguagem que orienta a prpria vida. -esse sentido, vida e linguagem se
implicam mutuamente. 5ogo, o trao fundante da abordagem semitica da cultura a
centralidade da linguagem na comunicao. Para os russos, <semitica % a ci)ncia dos
sistemas de signos transmissores de informao no interior de grupos sociaisI, ou ainda
<a ci)ncia dos sistemas dos signos comunicativosI(5eFomcev, 6788$ ?7).
-a idia de comunicao, sem d+vida, est pressuposto a noo de conexo entre
diferentes classes de fen[menos, seja entre seres, organismos ou mquinas. , tarefa da
anlise semitica constituir o tipo de codificao no apenas do sistema, mas do
sistema como forma de comunicao na cultura. Para isso o processo de modeli"ao
encamina um mtodo de anlise direcionada para a descoberta do cdigo e da
linguagem que ele constri para que o sistema seja interpretado. , afirmao segundo a
qual todo sistema cultural permite leitura se baseia na premissa que admite a constituio
do sistema modeli"ante a partir de cdigos especialmente concebidos para isso.
Para os semioticistas, a linguagem a s#ntese da modeli"ao por transformar a
informao em mensagem atravs de cdigos. 4odo sistema modeli"ante pressup&e um
tipo de codificao. -esse sentido, o objeto de estudo da semitica da cultura se confirma
como sendo no propriamente a cultura, mas sim sistemas din*micos de signos criados
pelo omem para manter viva e alimentar uma ampla e variada rede de conex&es
modeli"adas sob forma de linguagem. 1e por trs do conceito de modeli"ao est um
conjunto de cdigos com suas respectivas <l#nguasI, por trs deste est o fen[meno maior
da comunicao. Portanto, tudo o que di" respeito ! troca, transmisso, arma"enamento
de mensagens constitui/se como problema elementar da anlise semitica.
%onceber a cultura como comunicao no suficiente para justificar a abordagem
semitica. Biferentes ci.ncias como a antropologia, a sociologia, a etologia, por exemplo,
pautam suas pesquisas na comunicao. O fato que, para a abordagem semitica da
cultura, comunicao di" respeito !s conex&es observadas entre sistemas de signos das
mais variadas caracter#sticas.
%onsiderando que as diversas conex&es comunicativas na cultura se inserem na
perspectiva evolutiva dos sistemas, poss#vel di"er que no a cultura o objeto da
abordagem semitica dos russos, mas sim os sistemas de signos emergentes enquanto
cdigos culturais e o complexo processo de codificao sem o qual a linguagem inexiste.
,s rela&es entre sistemas semiticos esto na base da definio da modeli"ao.
2xaminar a nature"a da relao entre sistemas tarefa que a abordagem semitica da
cultura tomou para si com um objetivo muito claro$ descobrir o potencial comunicacional
dos sistemas criados, organi"ando estruturalmente o mundo que rodeia o omem.
-a verdade, a cultura s se transformou em objeto de uma disciplina semitica
quando se descobriu nela um mecanismo estruturador de linguagens, graas ao qual
diferentes sistemas de signos como arte, literatura, mito, religio, pudessem ser
compreendidos em sua organi"ao por meio de estruturas semelantes !s articula&es
da l#ngua natural. , possibilidade de tornar a l#ngua natural um Jmanancial de
estruturalidadeK, como queria 5tman, fa" do processo de modelizao um mecanismo
cujo funcionamento comparvel ao de um dispositivo central codificador, capa" de
atribuir estruturas a sistemas carentes desse tipo de organi"ao. 2ste um outro
aspecto diferencial da abordagem semitica.
2nquanto etologistas entendem que sistemas comunicativos fundados, por
exemplo, em sinais, sejam desprovidos de linguagem, os semioticistas russos entendem
que a aus.ncia da constituio estrutural deva ser compensada de outra forma para que a
informao se transforme em comunicao e produ"a mensagem. 2ssa compensao se
efetiva atravs da noo de sistemas modeli"antes. O conceito de modeli"ao foi
formulado para vencer limites.
Toi pensado como instrumento de anlise das rela&es entre sistemas de signos
como transmissores de informa&es, sobretudo daquelas que di"em respeito ao dilogo
do cosmos ou ! decifrao dos sinais tradutores da vida, fa"endo valer a sentena de um
comentarista an[nimo de Plato segundo o qual o dilogo % o cosmos e o cosmos % o
dilogo. , compreenso dos limites entre caos e cosmos talve" seja um dos pontos mais
conflitantes dessa abordagem, uma ve" que aqui tambm implica a din*mica da relao
nature"a/cultura.
Para os semioticistas comprometidos com tal investigao, trata/se de firmar um
posicionamento que garanta ! linguagem o lugar de ponto de partida para a compreenso
da cultura, uma ve" que, <no seu funcionamento istrico real, as lnguas e as culturas
so indivisveis* no % admissvel a exist)ncia de uma lngua +no sentido amplo do termo,
que no esteja imersa num contexto cultural, nem de uma cultura que no possua no seu
prprio centro uma estrutura do tipo da duma lngua natural I (5otman Z YspensFii, 6796$
?9).Os estudos sobre modeli"ao marcam uma etapa significativa das investiga&es do
grupo de 4rtu para o estabelecimento de uma tipologia da cultura bem como de seus
universais. ,lgo que fora, no campo da pesquisa lingC#stica, teori"ado por EaFobson em
torno das invari*ncias nas varia&es e, por isso mesmo, o ponto de partida de futuras
investiga&es.
2videntemente os semiotistas emprestam da teoria da informao e da ciberntica
os elementos dessa concepo. ` um longo percurso terico a ser considerado para
fa"er valer a propriedade de tal sistemati"ao responsvel pela consagrao da
modeli"ao como eixo estrutural de uma abordagem semitica da cultura.
Demria da cultura
Besde que foi poss#vel olar para a cultura de uma perspectiva istrica, os
eventos culturais passaram ser considerados em sua din*mica no apenas no tempo,
como tambm no espao e, particulamente, na interao entre culturas. Toi poss#vel
pensar a cultura como ao para a abertura e no para o fecamento e, menos ainda,
para o fim e para a morte. %om isso, a mobilidade da cultura no tempo passa a ser n#tida
evid.ncia de sua capacidade de se desenvolver como memria, como dispositivo de
conservao, em que o passado pode ser atuali"ado constantemente. ,ssim <o que se
passou no aniquilado nem se transforma em algo inexistente, mas sim, suscet#vel !
seleo e uma complexa codificao, passa a ser conservado, para, em determinadas
condi&es, manifestar/se novamenteI (5otman, 6779$ 6;?).
Bo ponto de vista da semitica da cultura, a import*ncia da memria da cultura se
confirma, sobretudo, pela atuali"ao de diversos textos do passado ou a perman.ncia
das camadas <imagens eternas da culturaI. %ontudo, no se deve confundir a
capacidade de acumular informao de que dotada a memria com um depsito
passivo0 memria antes <mecanismo de geraoI da informao. Para 5tman, <os
sentidos na memria da cultura no so conservados, mas sim fermentados. Os textos
que formam a memria comum de uma coletividade cultural no s servem de meio de
deciframento dos textos que circulam no corte sincr[nico contempor*neo da cultura como
tambm geram novos textosI (677:$ >>A). Ba# a noo de cultura como <logos que cresce
por si mesmoI.
1#mbolos (pol#ticos, religiosos), textos, nomes, monumentos, imagens e uma
complexa gama de cdigos culturais formam a memria da cultura na din*mica cont#nua
de sua exist.ncia. Porque mudam, deslocam/se, so recodificados, os textos modificam o
estado presente da cultura. , memria se constitui, assim, como mecanismo formador de
textos. ,quilo que regenerado surge no jogo entre presente e passado. Presa ao
passado, a informao cultural se perde0 presa ao presente, morre com ele, como
pensava D. VaFtin.
, continuidade no espao/tempo e a possibilidade de atuali"ao no apenas
modifica o conceito de atual como o mais novo. 3 lu" da memria da cultura o atual di"
respeito ao movimento pancr[nico$ <os textos atuais so recordados pela memria,
contudo, os que no so atuais no desaparecem, no se apagam, passando a existir
como pot.ncia (...). , memria cultural como mecanismo criador no apenas pancr[nica
como tambm se op&e ao tempo. %onserva o pretrito como algo que estI (5otman,
677:$ >>;). Os novos textos so aqueles que surgem no corte sincr[nico que se inclui na
relao com o passado.
, memria da cultura no di" respeito ! totalidade da cultura, mas to somente a
seu aspecto semitico, vale di"er, sua capacidade em acoler significa&es e, deste
modo, inseri/las na cadeia comunicativa, garantindo, assim, a constituio social e
istrica das coletividadesrica das c istgarantir a eia comunicativadeve ser sua
memcogitadas.. umanas. 1em memria nem mesmo a linguagem comum das
comunidades pode ser cogitada. Por isso, 5tman defende que <quanto mais complexa
uma linguagem, quanto mais ajustada est para a transmisso e produo de informao
mais complexa, tanto maior deve ser a profundidade de sua memriaI (idem, ibidem$
6;;).
Demria da cultura pode ser, ento, definida de um modo amplo como a faculdade
que alguns sistemas, naturais ou artificiais, possuem para conservar e acumular
informa&es com o objetivo de gerar, processar e preservar mensagens. Para 5tman, a
vida uma luta pela informao e, por conseguinte, a istria intelectual da umanidade
s pode ser considerada uma luta pela memria. , possibilidade de acumular informa&es
um dos traos distintivos da cultura umana, sobretudo pela possibilidade de preservar
por meio de cdigos e de linguagens sempre renovados. %onforme a formulao de
5tman Z YspensFii <o termo amemriaa usa/se aqui no sentido que se le d na teoria da
informao e na ciberntica$ quer di"er, a faculdade que possuem determinados sistemas
para conservar e acumular informaoI (6796$ 6>A, nota 6).
Demria conceito cave na modeli"ao da comunicao na cultura. 2st
presente tanto na compreenso que se fa" das mquinas quanto da din*mica da
linguagem. Demria concentra a noo elementar de dispositivo de informao. ' a partir
dela que se irradiam as formula&es semiticas$
N6O cultura como informao0
N>O cultura como informao no/ereditria0
N?O cultura como memria coletiva.
Para a abordagem semitica, a cultura jamais focali"ada em sua totalidade, mas
apenas em seus traos elementares. Beve/se a EaFobson a noo de linguagem como
evento sonoro que gera significao pelo concurso dos fonemas em feixes de traos
distintivos que op&em significa&es. 5tman Z Ysp.nsFi servem/se dessa noo para
identificar na cultura conjuntos de traos distintivos uma ve" que <a cultura nunca
representa um conjunto universal, mas apenas um subconjunto com uma determinada
organi"aoI (6796$ ?A). 2m ve" de abarcar o todo, ela representa uma parte que se
manifesta, assim, como memria no ereditria da coletividade. -os traos distintivos se
encontram os dispositivos de produo, circulao, processamento e arma"enamento de
informa&es. %ultura passa a ser no s o conjunto da informao no ereditria como
tambm o dispositivo de sua organi"ao e preservao. , ess.ncia s#gnica da cultura se
define pelos traos distintivos processados pela memria.

Bo ponto de vista semitico, memria a funo do texto em sua capacidade de
preservar e reprodu"ir informao. -esse caso, a cultura desenvolve/se como memria
coletiva por abarcar a istoricidade dos sistemas de signos, uma ve" que se relaciona
com a istria passada. Ou, como afirma 5tman, enquanto gravao na memria do
patrim[nio vivencial da coletividade a cultura se reporta ao passado.
%ontudo, a cultura como memria coletiva igualmente um sistema modelizante
que age sobre o comportamento. -esse caso, um programa que visa o futuro, uma ve"
que as regras semiticas de organi"ao da experi.ncia da vida visam o comportamento.
Por conseguinte, memria um correlato da prpria cultura e define seus princ#pios
din*micos de$ informao no ereditria, programa de ao e mecanismo modeli"ante.
,o ser definida como informao no ereditria, memria se configura como
fen[meno social, representante do sistema de proibi&es e prescri&es de uma
determinada coletividade (5tman Z YspensFii, 6796$ :M) suplantando, assim, a esfera
individual @ ainda que a possibilidade de uma cultura individual no seja de todo
eliminada.
, dimenso coletiva imprime na cultura um espao de compartilamento de textos
e informa&es. -essa din*mica, tudo o que exterior ! cultura pode le ser incorporado.
Por isso, o mecanismo da cultura a culturali"ao de seu entorno0 ou a transformao
da no/cultura em cultura. Sraas ! memria da coletividade aquilo que entra para o
espao da cultura pode ser compartilado.
O carter coletivo da viv.ncia istrica torna/se igualmente fundamental para se
compreender a no ereditariedade. -esse caso, a cultura no surge pronta, ela se
constitui a partir de sua memria$ <-o momento da sua apario, portanto, uma cultura
no pode ser constatada enquanto tal$ adquire/se plena consci.ncia dela post factum.
Guando se fala da criao duma nova cultura, verifica/se uma inevitvel
antecipao$ entende/se, noutros termos, aquilo que, segundo se sup&e, se tornar
memria, do ponto de vista dum futuro reconstru#vel (e s o futuro, naturalmente, ser
capa" de demonstrar a legitimidade de tal conjectura)I (5tman Z YspensFii, 6796$ :6). ,
negao da ereditariedade elimina do ori"onte da cultura o determinismo, a
previsibilidade, o que j est pronto para, assim, direcionar o que deve ser do ponto de
vista de um futuro imprevis#vel.
%omo dispositivo para a definio de cultura como arma"enamento de viv.ncias
significativas e projeo de comportamentos, a memria mostra que a consci.ncia de
uma nova cultura s se adquire a posteriori, aquilo que, segundo se sup&e, se tornar
memria, do ponto de vista dum futuro reconstru#vel. ` que se considerar a memria na
din*mica de seu funcionamento que se reporta ora para o passado, ora para o futuro.
2sta din*mica constitui a memria como um programa, entendido aqui como
<construo de um sistema de regras para a traduo da experi.ncia imediata em textoI.
2ste programa comportamento de em ve" de ser prescritivo, retroativo, isto , funciona
como um Jsistema invertidoK$ <o programa ola para o futuro do ponto de vista de quem o
elabora0 a cultura, ao invs, ola para o passado do ponto de vista da reali"ao do
comportamento (programa)I (5tman Z YspensFii, 6796$ :6). -o se trata nem de
repetio do passado (ereditariedade), nem de previso do futuro (futurologia), mas de
modeli"ao da longevidade da prpria memria que vive no grande tempo, como
entendera VaFtin em seus textos.
, longevidade da cultura di" respeito aos textos e ao cdigo da memria coletiva.
4rata/se, em ambos os casos, da necessidade de a prpria exist.ncia de garantir a
continuidade da memria e, conseqCentemente, a perenidade de ambas, exist.ncia e
memria (5tman Z YspensFii, 6796$ :>). Ba# que o futuro torna/se um tempo extensivo
do presente. , longevidade assim entendida cria uma ierarquia de valores no interior da
cultura. -o se pode esquecer ainda de que um dos elementos da memria o
esquecimento$ da mesma forma como surgem novos textos, a prpria cultura se
encarrega de excluir uns tantos outros.
Por isso, a cultura opera no sentido de superar o esquecimento transformando/o
em memria. 2squecimento que no significa anulao, morte do sistema. ,quilo que
desaparece continua na din*mica da cultura como memria e pode passar por um
processo de transmutao. O esquecimento deve ser focali"ado em sua dupla dimenso
<o esquecimento como elemento da memria e como instrumento da sua destruioI
(idem, ibidem$ ::).